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[en] Qur'ānic verses on Paradise (especially Qur'ān, 55: 46-78), as well as the Kitāb waṣf al-firdaws by 'Abd al-Malik b. Ḥabīb, allow us to give specific meanings to the interpretation of Madinat al-Zahrā' as Paradise and to support it over other possible interpretations (although without necessarily eliminating the latter). On this basis, the variety and asymmetry of the wall decorations in the Hall of 'Abd al-Raḥmān III are explained, as well as how certain narratives on Madīnat al-Zahrā' came into being. The "green and manganese" decoration of the pottery produced in the town is given a new meaning and some considerations are offered on the name given to the town. A relationship can be established between Madīnat al-Zahrā' as Paradise and one of the doctrines attributed to Mundhir b. Sa'īd al-Ballūṭī, judge of Abd al-Raḥmān III from 339/950 until the death of the caliph. The silence of the Arab sources about this Paradisiac symbolism could be linked to the anecdote on how Mundhir b. Sa'īd censured 'Abd al-Raḥmān Ill's building activity. Finally, Madīnat al-Zahrā' has to be studied within the context of the political and religious struggle with the Fatimids, and more specifically taking into account the situation after the defeat of the "Man of the Donkey", who was presented as an eschatological figure by the Fatimids.

[es] Las aleyas coránicas sobre el Paraíso (y en especial Corán, 55: 46-78), así como el Kitāb waṣfal-firdaws de 'Abd al-Malik b. Habīb, nos permiten precisar mejor la interpretación "paradisíaca" de Madīnat al-Zahrā' y dotarla de sentidos concretos, mostrando sus ventajas sobre otras posibles (aunque no desechables). Se explica así no sólo la variedad, sino también la asimetría, de las decoraciones parietales del Salón de 'Abd al-Raḥmān III, se da sentido a cómo pudieron surgir una serie de relatos en tomo a Madīnat al-Zahrā', se puede plantear una nueva interpretación de la decoración en "verde y manganeso" de la cerámica producida en la ciudad y se sugiere otro aspecto más del nombre por el que ésta fue conocida. También se puede establecer una relación con una de las doctrinas atribuidas a Mundir b. Sa'īd al-Ballūṭī, cadí de 'Abd al-Raḥmān III desde 339/950 hasta la muerte del califa. El silencio de las fuentes árabes sobre ese simbolismo paradisíaco puede ser puesto en relación con la anécdota de cómo ese mismo Mundir b. Sa'īd censuró la actividad constructora de 'Abd al-Raḥmān III. Por último, Madīnat al-Zahrā' debe ser estudiada siempre dentro del contexto del enfrentamiento político-religioso con los Fatimíes y, más en concreto, con la situación surgida a partir de la derrota del "Hombre del Asno", presentado como figura escatológica (al-Daŷŷāl) por los Fatimíes.
[en] This article is aimed at analyzing the medieval and modern source material dealing with the history of Djerba under the Rustamid Imāmate in an attempt to clarify the nature of both the historical and historiographical relationship between them. It will begin by discussing the available primary and secondary source material, including the historiographical challenges they present. An analysis of the textual and archeological evidence connecting the Rustamids and Djerba will follow. Next, it will attempt to synthesize the scattered bits of evidence available in the historical record in an effort to present a clearer picture of Djerba in the Rustamid period. On the basis of this textual and archeological evidence, it will be argued that Djerba was home to an ibādī community independent of the government in Tahert for the majority ‒if not all‒ of that Imāmate's existence ‒distinguishing the island from the surrounding areas of the Djerid (in southern Tunisia), parts of Aghlabid Ifrīqiya and the Jebel Nafūsa. Furthermore, it will be shown that evidence suggests this independence was not only a political, but also a religious one.

[es] Este ensayo analiza las fuentes de origen medieval y moderno sobre la historia de Ŷarba en el Imāmato rustamí en un intento de aclarar la naturaleza de la relación histórica e historiográfica entre ellos. Se empieza por discutir las fuentes primarias y secundarias disponibles, incluyendo los retos historiográficos que plantean y se presenta a continuación un análisis de las evidencias textuales y arqueológicas que conectan a los rustamíes con Ŷarba. Se intenta después sintetizar las piezas dispersas de la evidencia disponible en el registro histórico con el fin de presentar una imagen más clara de Ŷarba durante el período rustamí. Con base en esta evidencia textual y arqueológica, se argumentará que Ŷarba era hogar de una comunidad ibādí independiente del gobierno en Tāhert durante la mayor parte (si no en su totalidad) de la existencia del Imāmato, distinguiendo así la isla de los alrededores del Ŷarid (en el sur de Túnez), partes de la Ifrīqiya Aglabí y el Ŷabal Nafūsa. Se muestra por último que la evidencia sugiere que esta independencia no era solamente política, sino religiosa.
[en] The article deals with the attitude of Islamic law towards the carriage of women by water and how Muslim judicial authorities viewed their presence on ships. It discusses the conditions under which women were carried, accommodated and treated, in addition to their personal and social behavior in ships. To apply Islamic religious ethics and navigational regulations during maritime journeys, jurists instructed owners of ships, crews, and passengers how to act in the event of an immoral behavior on the part of both or either party. Women could protect themselves against temptation and sexual harassment by dressing modestly, behaving properly, and traveling with mahrams. Even though this work focuses on the Islamic Mediterranean, the article briefly describes the punishment of sexual misconduct as established in the thirteenth century C.E. in Islamic Malay. Lastly, it touches the Islamic legal position on the transportation of Muslims aboard Christian ships.

[es] Este art&iacute;culo trata de la actitud de la ley isl&aacute;mica acerca del transporte mar&iacute;timo de las mujeres y de c&oacute;mo las autoridades jur&iacute;dicas musulmanas consideraban su presencia en los barcos. Discute las condiciones bajo las cuales las mujeres eran acomodadas y tratadas en los barcos as&iacute; como el comportamiento personal y social que se esperaba de ellas. Con el fin de aplicar la &eacute;tica isl&aacute;mica y las normas mar&iacute;timas, los juristas informaban a los armadores, tripulaciones y pasajeros de c&oacute;mo actuar en el caso de comportamiento inmoral por alguna o varias de las partes. El trabajo se centra en el Mediterr&aacute;neo Isl&aacute;mico, pero trata brevemente el castigo de la conducta social ofensiva en la Malasia isl&aacute;mica del siglo XIII. Por &uacute;ltimo, considera tambi&eacute;n la posici&oacute;n legal isl&aacute;mica sobre el transporte de musulmanes en barcos cristianos.
[en] The historical sources offer far from negligible material on meteorological and astronomical phenomena and the Rawḍ al-qirṭās of Ibn Abī Zar' (14th C.) is a good example of it. In this article I transcribe the Arabic text according to the Rabat edition, 1976; next I offer the Spanish translation of Huici Miranda and, finally, I comment upon the phenomenon. Once verified (with the aid of computer astronomical programs) the data on eclipses and comets that the work contributes, two phenomena stand out: the first and more significant is the observation of the supernova (classified as a comet) of the year 1006 AD. This text has the interest of ascribing a cyclical character to the motion of comets, an idea which the author relates to the observations of the Ancients. The second event is the northern aurora observed, possibly in Cordoba, in the 9th century. Finally, the exact date of the eclipses allows us to correct some erroneous dates of the Arabic text (whose manuscripts show important differences).

[es] Las fuentes históricas ofrecen un material nada despreciable sobre fenómenos meteorológicos y astronómicos y el Rawḍ al-qirṭās de Ibn Abī Zar' (s. XIV) es un buen ejemplo de ello. En el artículo se transcribe el texto árabe de acuerdo con la edición de Rabat 1976, a continuación se ofrece la traducción de Huici Miranda y por último se comenta la noticia. Una vez verificados (con la ayuda de programas informáticos de astronomía) los datos que aporta la obra relativos a eclipses y "cometas " sobresalen dos fenómenos: el primero y más significativo es la observación de la supernova (catalogada como un cometa) del año 1006 AD. Esta misma noticia ofrece la novedad, dentro de la tradición astronómica árabe, de que el autor atribuya, basándose en las observaciones de los antiguos, un carácter cíclico a los cometas. El segundo evento destacable es la aurora boreal observada, posiblemente, en Córdoba en el siglo IX. Finalmente, la datación exacta de los eclipses permite corregir algunas fechas erróneas del texto árabe cuyos manuscritos difieren bastante entre sí.
[en] This paper explores the context of a Hermetic frame story in the pseudepigraphical alchemical treatise The Book of the Ziziphus Tree of the Furthest Boundary (Kitāb Sidrat almuntahā). The treatise is attributed to a prominent figure in the Arabic occult sciences, Abū Bakr b. Waḥshīya (fl. first half of the 4th/10th century). It was written in the form of a dialogue between the protagonist, Ibn Waḥshīya, and an alchemist from the Islamic West, al-Maghribī al-Qamarī. The last section of the introductory dialogue between these two characters consists of a frame story on the origins of alchemy and a legend of discovery (Fundlegende) that introduces a cosmogony and an allegorical depiction of the process of transmutation. Both the frame story and the legend of discovery abound in Hermetic motifs and topoi known from other Greek and Arabic alchemical treatises. The exposition of the different prevailing theories on the beginnings of alchemy reflects, moreover, historical phenomena, such as the Graeco-Arabic translation movement and the shu'ūbīya controversy. Consistent with the literary tradition of the Arabic Hermetica, Ancient Egypt emerges in this treatise as the cradle of alchemy; however, I suggest that more than merely literary convention, such evocations express a genuine fascination with Ancient Egypt and its surviving material culture. In this respect, the littleknown genre of Arabic books on hidden treasure might shed new light on common Hermetic narratives and their circulation in Arabic occult literature.

[es] Este trabajo explora el contexto de una historia enmarcada del hermetismo en el tratado alquímico seudoepigráfico de El libro del árbol de ziziphus de los más lejanos confines (Kitāb Sidrat al-muntahā). El tratado, que se atribuye a una de las figuras más prominentes de las ciencias árabes ocultas, Abū Bakr b. Waḥšīya (primera mitad del siglo IV/X), está escrito en forma de diálogo entre el protagonista, Ibn Waḥšīya y un alquimista del Occidente islámico, al-Magribī al-Qamarī. La última sección del diálogo introductorio entre estos dos personajes se compone de una historia marco sobre los orígenes de la alquimia y la leyenda de su descubrimiento (Fundlegende) que presenta un texto con una cosmogonía y una representación alegórica del proceso de transmutación. Tanto en la historia enmarcada como en la leyenda del descubrimiento abundan tópicos y motivos herméticos conocidos en otros tratados alquímicos griegos y árabes. La exposición de las diferentes teorías prevalecientes sobre los orígenes de la alquimia refleja, además, fenómenos históricos de la civilización islámica pre-moderna, tales como el movimiento de traducción greco-árabe y la controversia de la šuʿūbīya. Como es propio en la tradición literaria de la Hermetica árabe, Egipto aparece en este tratado como la cuna de la alquimia, pero el autor de este artículo sostiene que la fascinación por Egipto y su cultura material no son una mera convención literaria. En este sentido, el casi desconocido género de libros árabes sobre el tesoro escondido podría arrojar nueva luz sobre narrativas herméticas comunes y su circulación en el Islam medieval.
[en] In this paper I study evidence for courtly patronage for the ancient sciences in specific post-classical societies in the Arab and Persianate worlds. I show that there are plenty of historical sources for seriously challenging the widely held belief that courtly patronage for the ancient sciences disappeared in the post-classical period. I discuss similarities and differences between the classical and post-classical period at large and between specific post-classical dynasties in particular. I ask which disciplines courts sponsored, which products they privileged and which institutions and norms they used and mobilized for and through their patronage. I compare the relationship between patronage for scholars in two main settings —the court and the madrasa. I suggest that the proposed causal link between the disappearance or decrease of courtly patronage and the so-called decline of the ancient sciences needs to be revisited.

[es] Este artículo estudia el mecenazgo cortesano de las ciencias de los antiguos en determinadas sociedades post-clásicas del ámbito cultural árabe y persa. El autor muestra que un gran número de fuentes históricas cuestionan la idea, muy extendida, de que ese mecenazgo desapareciera en las sociedades post-clásicas, y analiza a ese respecto las similitudes y las diferencias entre los períodos clásico y post-clásico en general, y entre distintas dinastías del período post-clásico en particular. Indaga también qué disciplinas y resultados financió y favoreció ese mecenazgo, y a través de qué instituciones y normas se ejerció, comparando sus dos principales escenarios: la corte y la madrasa. Como conclusión, sugiere que la hipótesis de que la desaparición o el debilitamiento del mecenazgo causaron el llamado declive de las ciencias de los antiguos debe ser revisada.
[en] This article addresses key concepts pertaining to Adab on the one hand and Abbasid administrative practices on the other, by focusing on an unpublished work that straddles both themes. It is shown that Arabic works on both Adab and bureaucracy are difficult to isolate and categorise conclusively as both genres were receptive to diverse flavourings, be they of an ornamental or of a strictly practical nature. Although the article adopts a comparative approach to these issues, detailed attention is paid to the character of the particular work under discussion and its author.

[es] Este artículo estudia conceptos claves que se encuentran, por un lado, en el Adab y por otro en las prácticas administrativas abbasíes a partir de una obra inédita que versa sobre ambas cuestiones. Muestra la dificultad de aislar y de colocar en categorías diferentes las obras de Adab y las dedicadas a la burocracia, ya que ambos géneros eran susceptibles de una coloratura tanto ornamental como estrictamente práctica. Aunque el artículo adopta una metodología comparativa, se dedica atención particular a la obra discutida y a su autor.
[en] Throughout the Modern Age, the Spanish Monarchy received many exiles that came to the Castilian Court looking for help and refuge under the Habsburgs' imperial power. One of them was Muley Hamet (Mawlāy Aḥmad), a Sharif prince of the saʿdī dynasty of Morocco, searching Philip IV's protection to regain his legitimacy as heir to the throne of Fez. The bureaucratic sources generated during his uncomfortable presence in Getafe between 1648 and 1649, will serve in this article, not only to clarify this blurred princely figure, but also to consider the mechanism of reception of foreigners in the Castilian Crown face to Catholicism's outsiders.

[es] En la Edad Moderna numerosos exiliados llegaron hasta la Corte de la Monarquía Hispánica en búsqueda de auxilio y refugio bajo el poder imperial de los Austrias. Uno de ellos fue Muley Hamet (Mawlāy Aḥmad), un príncipe jarife de la dinastía saʿdī de Marruecos, con aspiraciones de conseguir el amparo de Felipe IV para recuperar su legitimidad como heredero al trono de Fez. El análisis de la documentación burocrática que generó su incómoda presencia en Getafe, entre 1648 y 1649, servirá en el presente artículo no solo para esclarecer esta enturbiada figura principesca entre otras de la época, sino también para reflexionar sobre los mecanismos de recepción de extranjeros en la corona castellana ante sujetos cuya confesión difería del catolicismo.
[en] This article focuses on L'Alcorano di Macometto, written by Giovanni Battista Castrodardo from Belluno (1588 ca.-1517 ca.), and published by Andrea Arrivabene at Venice in 1547. Although this text is considered to be a paraphrase of the Latin translation of the Qur'ān made by Robert of Ketton (1143 AD), a closer look shows that it was a handy pocket encyclopedia of the history of Islam and the Ottoman empire. Following a suggestion of Alessandro D'Ancona (1889), I analyze the historical texts published in the introduction to the Alcorano and especially Castrodardo's biography of the prophet Muḥammad. This biography includes a prayer addressed to Muḥammad through the character of the monk Sergio-Bahīrā in order to persuade him to dethrone Emperor Heraclius. A deep linguistic analysis of this speech sheds light on Castrodardo's reading of Machiavelli. While this new portrayal of Muhammad is based on medieval sources, it presents the Prophet of Islam as a distinctly Renaissance Prince, a lawgiver and a "Prophet Armed". It also reflects the pro-Ottoman and anti-Imperial hopes of Italian circles linked to the French embassy in Venice.

[es] Este artículo se centra en L'Alcorano di Macometto, escrito por Giovanni Battista Castrodardo de Belluno (1517 ca.-1588 ca.) e impreso por Andrea Arrivabene en Venecia en 1547. Aunque hoy sea considerado como una torpe paráfrasis de la traducción latina del Corán de Roberto de Ketton (1143 AD), un examen atento demuestra que L'Alcorano costituyó una práctica y exitosa enciclopedia de bolsillo sobre la historia del islam y del Imperio otomano. Siguiendo una intuición de Alessandro D'Ancona (1889), analizo los textos históricos publicados en la introducción del texto, centrándome especialmente en la biografía del profeta Muḥammad escrita por Castrodardo. Dicha biografía presenta una larga oración renacentista pronunciada por el monje Sergio-Bahīrā para convencer a Muḥammad a derrocar al emperador Heraclio. A través de un análisis lingüistico y retórico detallado de esta oración, intento demostrar la cultura literaria de Castrodardo y su interés por las obras de Maquiavelo. Este nuevo retrato de Muhammad presenta al profeta del islam como un príncipe renacentista, un legislador y un "profeta armado", revelando asimismo las ideas políticas de los círculos filoturcos y anti-imperiales vinculados a la embajada de Francia en Venecia.
[en] This paper deals with the Italian sojourn of Diego de Urrea, who spent the last years of his life in Naples. His relationship with the Italian learned milieu, especially with Prince Federico Cesi and his Accademia dei Lincei, of which Galileo Galilei was a member, sheds some light on the traits of the Italian "orientalism" at that time, and its coincidences and differences with what happened in Spain at the beginning of the 17th Century, when the affaire of the "Lead Books of the Sacromonte" was an essential factor in the way in which Arabic and the Islamic past was to be incorporated in the history of Spain.

[es] Este artículo trata de la estancia en Italia del traductor del árabe Diego de Urrea, que pasó los últimos años de su vida en Nápoles. Su relación con círculos eruditos italianos, como el del príncipe Federico Cesi y su Accademia dei Lincei, a la que perteneció Galileo, pone de relieve algunos de los rasgos característicos del "orientalismo" italiano de la época, y sus relaciones y diferencias con lo que ocurría en España a comienzos de s. XVII, cuando el asunto de los Plomos del Sacromonte ejerció un papel fundamental en la definición de la lengua y la historia árabes dentro de la historia de España.
[en] This article studies two outstanding aspects of the qadiship of the city of Granada under the Almoravids. First of all, it lays out the list of qadis in Granada based on the data provided by Andalusi biographical sources. Secondly, it analyses the mechanisms of the relationship between Almoravid political power and the local elites of Granada &ndash; a relationship which was largely characterised by both negotiation and confrontation. The qadiship of Granada was managed by several Andalusi families, from Granada and outside it. Such management was imposed by the Almoravid authorities rather than by the Granadans themselves. We also find members of Maghrebi families occupying the qadiship in higher numbers than in other Andalusi towns during the some period city (this excludes Algeciras for reasons linked especially to the city&acute;s status). In this way, the Almoravids authorities sought to avoid the monopoly of the judicial functions held by local elites and thereby exercise greater control over the city, which was of particularly great importance given that it was the Andalusi capital.

[es] Este art&iacute;culo estudia dos aspectos primordiales del cadiazgo de la ciudad de granada bajo los almor&aacute;vides. Por un lado, expone la lista de los cad&iacute;es de Granada bas&aacute;ndose en los datos proporcionados por las fuentes biogr&aacute;ficas andalus&iacute;es. Por el otro, analiza los mecanismos de la relaci&oacute;n entre el poder pol&iacute;tico almor&aacute;vide y la &eacute;lite local granadina, relaci&oacute;n que se caracteriz&oacute;, en gran medida, por la negociaci&oacute;n y el enfrentamiento. El cadiazgo de Granada fue gestionado por varias familias andalus&iacute;es, granadinas y no granadinas, y no por voluntad propia de los granadinos, sino por imposici&oacute;n de las autoridades almor&aacute;vides. Tambi&eacute;n, encontramos miembros de familias magreb&iacute;es ocupando el cadiazgo en mayor n&uacute;mero del atestiguado al mismo tiempo en otras ciudades andalus&iacute;es &ndash;no se incluye a Algeciras por razones ligadas especialmente al estatuto de la ciudad&ndash;. Con esto, las autoridades almor&aacute;vides quer&iacute;an evitar el monopolio de las funciones judiciales por parte de la &eacute;lite local, y con ello ejercer mayor control sobre la ciudad, sobre todo teniendo en cuenta que era la capital andalus&iacute;.
[en] In the Western Islamic world science was widespread and effectively practiced, but who funded it and why? By exploring those Arabic sources (chronicles and biographic dictionaries) which might shed light on these questions, this paper will try to map the patronage of the sciences and, ultimately, to place the practice of science in its social context.

[es] La ciencia fue cultivada, en el occidente islámico, de manera amplia y eficaz, pero ¿quién la financió y por qué? El artículo explora este vastísimo campo a partir de las fuentes árabes que aportan datos (crónicas históricas y diccionarios biográficos) para trazar un panorama del mecenazgo científico. De este modo, además, se contribuye a situar a la ciencia en su contexto social.