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[es] El desarrollo de las funciones psíquicas del sujeto en situación de trabajo se concibe aquí a través de la interiorización de signos culturales. El desarrollo del conocimiento del profesor se considera a partir de signos externos que deben interiorizarse. Ahora bien, los profesores enfrentan múltiples prescripciones, lo que sitúa el concepto de "conflicto intrapsíquico" en el centro de la comprensión del trabajo docente. El artículo apunta a evaluar las consecuencias de estas múltiples prescripciones sobre la actividad del docente.El caso analizado es parte de un programa de investigación con profesores practicantes. La información obtenida consiste en videograbaciones de etapas de capacitación seguidas de períodos en clase de una estudiante en prácticas, y conversaciones de autoconfrontación. Los conflictos intrapsíquicos de la practicante son permanentes y provienen de contradicciones entre las prescripciones provenientes de los diferentes formadores y de otros interlocutores (padres, alumnos). Para los principiantes, la imprecisión de estas prescripciones tensa las concepciones triviales de la profesión y las reglas del "género docente".

[fr] Le développement des fonctions psychiques du sujet en situation de travail est ici conçu à travers l'intériorisation de signes culturels. Le développement des savoirs de l'enseignant est ainsi envisagé à partir de signes externes à intérioriser. Or, les enseignants sont confrontés à une multiplicité de prescriptions, ce qui place le concept de conflit intra-psychique au centre de la compréhension du travail enseignant. L'article vise à mesurer les effets de cette multi-prescription sur l'activité de l'enseignant.Le cas analysé est extrait d'un programme de recherche auprès d'enseignants stagiaires. Les données recueillies sont des enregistrements vidéo de temps de formation puis de classe, vécus par une stagiaire ainsi que d'entretiens d'autoconfrontation. Les conflits intra-psychiques de la stagiaire sont incessants et proviennent de contradictions entre les prescriptions reçues des différents formateurs et d'autres interlocuteurs (parents, élèves). Chez les débutants, le flou de ces prescriptions mettent en tension des conceptions triviales du métier et les règles du " genre enseignant ".
[es] La metáfora kantiana del "gran juego de la vida", en la que todos somos partícipes interesados en tanto que somos ciudadanos del mundo, obligados a enfrentar las cuatro preguntas fundamentales: "¿Qué puedo saber?", "¿Qué debo hacer?", "¿Qué me está permitido esperar?", y "¿qué es el hombre?", las cuales, según Kant, recapitulan los grandes intereses de la razón humana desde una óptica cosmopolítica, nos ofrece un excelente hilo conductor para analizar las relaciones complejas entre religión y razón filosófica. Contrariamente a lo que pretende la vulgata contemporánea, no tenemos que vérnosla aún con la "función meta" en sus cuatro dimensiones esenciales de la "trans-ascendencia", de la "trans-descendencia", de la "trans-pasabilidad" y de la "transposibilidad" que, aún si encuentran una expresión diferente en el campo religioso y en el campo de la reflexión filosófica, dan mucho que pensar a la religión y a la filosofía.

[fr] La métaphore kantienne du " grand jeu de la vie ", dont nous sommes tous partie prenante en tant que nous sommes citoyens du monde, obligés d'affronter les quatre questions fondamentales : " Que puis-je savoir ? Que dois-je faire ? Que m'est-il permis d'espérer ? " et : " Qu'est-ce que l'homme ? " qui, d'après Kant, récapitulent les grands intérêts de la raison humaine dans une optique cosmopolitique, cette métaphore nous offre un excellent fil conducteur pour analyser les rapports complexes entre religion et raison philosophique. Contrairement à ce que prétend la vulgate contemporaine, nous n'avons pas encore fini d'explorer la " fonction méta " en ses quatre dimensions essentielles de la " trans-ascendance ", de la " trans-descendance ", de la " trans-passibilité " et de la " trans-possibilité " qui, même si elles trouvent une expression différente dans le champ religieux et dans le champ de la réflexion philosophique, donnent infiniment à penser à la religion comme à la philosophie.
[es] La mayor parte del tiempo los dispositivos de análisis de prácticas apuntan a desarrollar la práctica reflexiva de los docentes en formación inicial. No obstante, la aparición masiva del concepto de " práctica reflexiva " no ha reducido la polisemia de usos ni la mutiplicidad de variantes prácticas. Los resultados de nuestra investigación, confrontados con la bibliografía sobre el tema, han permitido situar cinco elementos de este campo profesional y de investigación: temporalidad de la reflexión, definición y puesta en obra del concepto, plaza en el curriculo y complejidad de los procesos cognitivos. Las diferencias establecidas entre los conceptos de reflexividad, de reflexión, de repercusión y de metacognición nos permiten concebir unas herramientas de formación cuyos efectos presentamos en este artículo.

[fr] Les dispositifs d'analyse de pratiques visent la plupart du temps à développer la pratique réflexive des professeurs en formation initiale. L'apparition massive du concept de " pratique réflexive " n'a cependant pas réduit la polysémie des usages ni la variété de ses déclinaisons pratiques. Nos résultats de recherche, confrontés à la bibliographie sur le sujet, nous ont permis de situer cinq éléments de ce champ professionnel et de recherche : temporalité de la réflexion, définition et mise en œuvre du concept, place dans le curriculum et complexité des processus cognitifs. Les distinctions opérées entre les concepts de réflexivité, de réflexion, de réfléchissement et de métacognition nous permettent de concevoir des outils de formation dont nous présentons les effets dans cet article.
[es] El artículo trata del proceso, tanto de extirpación de la idolatría en sociedades andinas durante la colonia, del virreinato del Perú y en específico de las provincias Huarochirí y Cajatambo, como de las diversas reacciones de las sociedades indígenas frente a esta arremetida del poder colonial contra las creencias y los cultos de la población indígena, bautizadas por los colonizadores materiales y espirituales como idolatría.

[fr] Cet article se penche sur le processus de l'extirpation de l'idolâtrie dans les sociétés andines pendant l'époque coloniale, dans le vice-royaume du Pérou, en particulier dans les provinces de Huarochiri et Cajatambo. Il s'intéresse également aux diverses réactions des sociétés indigènes face à l'assaut du pouvoir colonial mené contre les croyances et les cultes de la population indigène, que les colonisateurs ont qualifiés de matériels ou de spirituels telle l'idolâtrie.
[es] Medio siglo después de los acontecimientos de mayo-junio de 1968, dos antiguos actores del movimiento estudiantil vuelven sobre sus experiencias. Los intercambios muestran cómo, durante y después de los días de la revuelta, la dinámica de impugnación del antiguo orden universitario y la lógica de la regulación se interpenetran para incentivar una profunda redefinición de la universidad francesa.

[fr] Un demi-siècle après les évènements de Mai-juin 1968, deux anciens acteurs du mouvement étudiant reviennent sur leurs expériences. Les échanges montrent comment, pendant puis après les journées de révolte, dynamiques de contestation de l'ordre universitaire ancien et logiques de régulation s'interpénètrent pour mieux nourrir une redéfinition profonde de l'université française.
[es] En los años 1890-1910, Lourdes se vuelve el lugar en donde se construye una apologética que tiene como objetivo lograr que la opinión pública y el cuerpo médico admita la autenticidad de la experiencia sobrenatural y su validez como fenómeno. El fin es obtener que la ciencia se apropie del milagro, con el fin de convencerla de formar parte de la hipótesis sobrenatural de la teoría del mundo. Este combate se lleva a cabo en varios frentes, dado que apunta también a evacuar las hipótesis de tipo neuro-psicológico un ocultista de las fuerzas que operan en Lourdes. La fotografía, utilizada ampliamente a partir de 1900, no busca mostrar el milagro, sino que trata de hacer creer en la autenticidad de Lourdes, exponiendo lugares y sanados a través de la banalidad de los retratos-mapas y de las fotografías turísticas, en una perspectiva a la vez científica y popular: la imagen debe mostrar un real accesible a todos, y alcanza con verlo para creerlo.

[fr] Dans les années 1890-1910, Lourdes devient le lieu où se construit une apologétique qui a pour but de faire admettre à l'opinion publique et au corps médical l'authenticité de l'expérience surnaturelle et sa valeur de phénomène. L'objectif est d'obtenir que la science se saisisse du miracle, afin de la convaincre de faire place à l'hypothèse surnaturelle dans la théorie du monde. Ce combat se mène sur plusieurs fronts, puisqu'il vise également à évacuer les hypothèses de type neuro-psychologique ou occultiste des forces qui opèrent à Lourdes. La photographie, abondamment utilisée à partir de 1900, ne vise pas à faire voir le miracle, mais à faire croire à l'authenticité de Lourdes, en montrant lieux et malades guéris à travers la banalité des portraits-cartes et des photographies touristiques, dans une perspective à la fois scientiste et populaire : l'image doit montrer un réel accessible à tous, et il suffit de voir pour croire.
[es] Este artículo explora las distintas significaciones y puestas en práctica del concepto Interculturalidad por las Universidades Interculturales establecidas por el gobierno Mexicano desde 2000. Basándose en múltiples fuentes de información como en entrevistas realizadas en varias Universidades Interculturales entre 2006 y 2010, el análisis concluye que las prácticas de las Universidades se inspiran tanto en la tradición de la educación popular sudamericana elaborada por Paulo Freire y otros en los años 1960 como en la Interculturalidad. El dispositivo puede ser interpretado como una forma de discriminación positiva y como un intento de multiculturalismo.

[fr] Cet article étudie les différentes significations associées au concept d' interculturalidad et leur mise en application dans les Universidades Interculturales depuis leur fondation par le gouvernement mexicain en 2000. S'appuyant à la fois sur des entretiens menés dans plusieurs Universidades Interculturales entre 2006 et 2010 et sur un rappel du contexte historique, cette analyse démontre que le fonctionnement pratique de ces universités trouve tout autant son inspiration dans le courant d'éducation populaire initié notamment par Paulo Freire dans les années 1960 que dans l'interculturalidad. Elle soutient aussi qu'il faut voir dans ce nouveau type d'institutions aussi bien une forme de discrimination positive qu'une expérience dans le domaine du multiculturalisme.
[es] La política de reducción de los inputs fitosanitarios (pesticidas) afecta a los agricultores, pero también a los docentes de las escuelas agrotécnicas. Se enfrentan con controversias, especialmente dentro de las clases, entre los hijos de agricultores. Nos centramos en los aprendizajes relativos a la reducción de inputs. Utilizando una investigación pluridisciplinaria (agronomía didáctica, sociología) interrogamos las estructuras, la división de tareas, la coordinación de los actores en la redefinición/apropiación de esta política. Nos interesamos por las rupturas o los ajustes progresivos de las prácticas y de las normas percibidos por los docentes, los tutores y sus alumnos.

[fr] La politique de réduction des intrants phytosanitaires (pesticides) touche les agriculteurs, mais aussi les enseignants des lycées agricoles. Ces derniers sont confrontés à des controverses, notamment au sein des classes, parmi les enfants d'agriculteurs. Nous nous centrons sur les apprentissages relatifs à la réduction d'intrants. Mobilisant une recherche pluridisciplinaire (agronomie, didactique, sociologie), nous interrogeons les structures, la division des tâches, la coordination des acteurs dans la redéfinition/appropriation de cette politique. Nous nous intéressons aux ruptures ou aux ajustements progressifs des pratiques et des normes vécus par les enseignants, les tuteurs et leurs élèves.
[es] Los paisajes culturales, concebidos por la UNESCO como obras combinadas del hombre y de la naturaleza, se convirtieron en una categoría operativa del Patrimonio Mundial en 1992. Este artículo analiza, a través de un estudio comparativo, los procesos de patrimonialización, de storytelling y de turismo en tres paisajes culturales latinoamericanos : la Quebrada de Humahuaca (Argentina), el paisaje de agave e instalaciones industriales antiguas de tequila (México) y los paisajes culturales del café de Colombia.

[fr] Les paysages culturels, conçus par l'UNESCO comme des œuvres combinées de l'homme et de la nature, deviennent une catégorie opérante du Patrimoine Mondial en 1992. Cet article analyse, à travers une étude comparative, les processus de patrimonialisation, de mise en récit puis en tourisme, de trois paysages culturels latino-américains : La Quebrada de Humahuaca (Argentine), le paysage d'agaves et d'anciennes installations industrielles de Tequila (Mexique) et le paysage culturel du café de Colombie.
[es] En este artículo nos proponemos poner de relieve la importancia del intercambio epistolar en su papel de medio motor de la construcción del saber científico. Es a través del análisis de una correspondencia entre fonéticos, abordada esta en tanto que dispositivo textual interactivo, considerado en su función de mediación y con atención puesta en los retos científicos que comporta, que pretendemos ilustrar la contribución de la carta de los científicos a la construcción de un saber específico.

[fr] Cet article se propose de mettre en évidence l'importance de la médiation épistolaire dans son rôle d'entour moteur de la construction du savoir scientifique. C'est à travers l'analyse d'une correspondance entre phonéticiens abordée en tant que dispositif textuel interactif, considérée dans sa fonction de médiation et saisie à travers les enjeux scientifiques qui la parcourent que nous entendons illustrer ici la contribution de la lettre de scientifiques à la construction d'un savoir spécifique.
[es] La Unión Europea, que depende de las importaciones de gas ruso, intenta diversificar sus suministros desde la crisis del gas ruso-ucraniano de 2009. En Europa Central y Oriental esta política se materializa en un proceso de integración regional de las redes de gaseoductos. Aunque planificado desde 2013, este proceso no se ha desarrollado como se esperaba debido a las divisiones producidas por la construcción del gasoducto Nord Stream 2 por Gazprom y varias compañías energéticas europeas. Por ello, la dimensión de la política energética exterior de los Estados miembros condiciona el diseño y magnitud de la política energética interior europea.

[fr] Dépendante des importations de gaz russe, l'Union européenne tente de diversifier ses approvisionnements depuis la crise gazière russo-ukrainienne de 2009. En Europe centrale et orientale, cette politique se traduit par un processus d'intégration régionale des réseaux gaziers. Planifié depuis 2013, ce processus n'a pas connu le développement prévu à cause des divisions engendrées par le lancement du projet de gazoduc Nord Stream 2 porté par Gazprom et plusieurs entreprises énergétiques européennes. Ainsi la dimension externe de la politique énergétique des États membres a un impact sur la dimension interne de la politique énergétique européenne.
[es] En 1988, el escritor leonés Julio Llamazares publica su segunda novela, La lluvia amarilla. Un texto bien cuidado, de prosa poética, en el que pone de manifiesto, a modo de denuncia, el abandono que sufren muchos de los pueblos de la España rural. Su obra está ambientada en Ainielle, una pequeña población anclada en las montañas de la comunidad aragonesa, donde su último habitante se resiste a abandonar su tierra. El protagonista, que narra la historia en primera persona, nos proporciona evocadores pasajes retrospectivos en los que se aprecia el progresivo deterioro de Ainielle, abandonado a su suerte por las autoridades que han puesto sus ojos en el progreso sin importarles en absoluto el destino de estas gentes.

[fr] En 1988, l'écrivain de León, Julio Llamazares, publie son deuxième roman, La lluvia amarilla [La pluie jaune]. Un texte bien travaillé, de prose poétique, dans lequel il met en avant, dans une sorte de dénonciation, l'abandon dans lequel se trouvent de nombreux villages de l'Espagne rurale. L'œuvre a pour cadre le village d'Ainielle, un hameau situé dans les montagnes de la communauté d'Aragón, dont le dernier habitant refuse de quitter les lieux. Le protagoniste, qui raconte l'histoire à la première personne, nous expose la décadence inexorable d'Ainielle a travers quelques passages évocateurs, où il est question d'un village abandonné à son sort par les autorités, dont la seule préoccupation est le progrès, sans jamais tenir compte du destin de ces gens.
[es] El presente artículo analiza los resultados de una encuesta realizada en 2008 por el Centro de investigación sociológica (CIS) sobre la relación entre los españoles y la Guerra Civil de 1936-39. Sus conclusiones ponen en evidencia que el periodo de joven adulto durante el cual el individuo maduró sus ideas sobre el mundo influye de modo privilegiado en su representación ulterior de la contienda. No se trata de la evolución de una memoria histórica compartida sino de la coexistencia de varias de ellas, cuya aparición, eventual dominio y desaparición discurren en paralelo al movimiento generacional. Los individuos manipulan la memoria de la contienda tanto como las instituciones, y tal vez con mayor éxito. Lo hicieron durante la dictadura, frente a un régimen que practicaba la discriminación según la filiación y el pasado políticos. En el marco de una democracia ampliamente legitimada, siguen manipulando el pasado para adaptarlo a la imagen que tienen de sí mismos.

[fr] Le présent article analyse les résultats d'une enquête réalisée en 2008 par le Centre espagnol de recherche sociologique (CIS) sur le rapport des Espagnols à leur guerre civile de 1936-1939. Il met en évidence que l'époque de jeune adulte où l'individu s'est forgé ses idées sur la politique et le monde a une influence dominante et persistante sur sa représentation ultérieure du conflit. Il y a donc moins évolution d'une mémoire historique au cours du temps que coexistence de plusieurs dont l'apparition et la disparition accompagnent le mouvement générationnel. Les individus manipulent la mémoire du conflit autant, et sans doute avec plus de succès, que les institutions. Ils l'ont certainement fait à l'issue de la guerre, dans un régime qui pratiquait la discrimination par la couleur politique et le passé. Dans le cadre d'une démocratie largement légitimée, ils continuent toujours à manipuler le passé pour le mettre en adéquation avec eux-mêmes.
[es] En este artículo se presenta resultados de la tesis doctoral del autor sobre las creencias y prácticas religiosas y actitudes hacia el matrimonio, la vida y la sexualidad. La muestra incluyó 500 estudiantes de las universidades públicas de Lisboa. Se aplicó análisis de correspondencias múltiples y análisis de clusters con estas creencias, prácticas y actitudes, dando tres clusters o tipos de religiosidad: católicos nucleares, católicos intermedios y no católicos. Estos clusters se caracterizaron en términos de socialización religiosa, así como de creencias y prácticas no católicas, y de aspectos de la vida. Cuando se cruzan con estos últimos aspectos, los clusters fueron designados de nuevo, respectivamente: ortodoxos socio-centrados, heterodoxos ambiciosos, e incrédulos activistas e incrédulos hedonistas.

[fr] Cet article présente des résultats de la thèse de doctorat de l'auteur basée sur les croyances et les pratiques religieuses, et les attitudes relatives au mariage, la vie et la sexualité. L'échantillon a inclus 500 étudiants des universités publiques de Lisbonne. En appliquant l'analyse de correspondances multiples et l'analyse de clusters à ces croyances, pratiques et attitudes, trois clusters or types de religiosité ont été produits: les catholiques nucléaires, les catholiques intermédiaires et les non-catholiques. Ces clusters ont été caractérisés en termes des aspects de la socialisation religieuse, ainsi que des croyances et des pratiques non-catholiques, et des aspects de la vie. Après croisement avec ces derniers points, les clusters ont été redésignés respectivement: orthodoxes socio-centrés, hétérodoxes ambitieux, incrédules militants et incrédules hédonistes.
[es] Este artículo propone estudiar la voz poética buscada por Pizarnik, analizando su relación con el lenguaje, tanto a través de las diferentes representaciones de las lenguas como de la forma en que la búsqueda de un nuevo espacio lingüístico permite, mediante la conjunción del lenguaje y el silencio, crear un refugio para lo íntimo. Este íntimo es paradójico desde el principio, porque es posible gracias a las palabras de sus poetas elegidos que le abren la voz. Al final se plantea cómo el pensamiento busca anclarse en los intersticios de un lenguaje experimentado como matriz perceptiva capaz de combinar deseo y realidad.

[fr] Nous souhaitons étudier la voix poétique cherchée par Pizarnik en analysant son rapport à la langue, via les différentes représentations des langues, puis la façon dont la recherche d'un nouvel espace langagier permet, par la conjonction de la langue et du silence, de créer un abri pour l'intime. Cet intime est d'emblée paradoxal, car il est rendu possible par les mots de ses poètes d'élection qui lui ouvrent la voix. La question finale est bien de voir comment la pensée cherche à s'ancrer dans les interstices d'une langue vécue comme matrice perceptive capable de conjuguer le désir et le réel.
[es] Unos siglos de desarrollo han convertido los sistemas educativos formales en unos pilares esenciales de la sociedad, con la realización de la escolarización universal en los niveles primarios y secundarios inferiores y la inscripción de la mayoría de los grupos de edad en el secundario superior. El desarrollo de los sistemas para alcanzar esta situación ha sido notable. Sin embargo, unas fuerzas exteriores están remodelando actualmente los sistemas educativos formales. En unos numerosos contextos, no se trata tanto de un proceso activo y descendiente de reforma que de un proceso de cambio ascendiente u horizontal. Este artículo pone en evidencia las implicaciones de los progresos tecnológicos y de la erosión de la supremacía de la escuela a través de la expansión de formas de apoyo escolar privado "en la sombra". A la pregunta de saber si los sistemas educativos formales tienen un porvenir, nuestra respuesta corta sería: "sí, pero…".

[fr] Des siècles de développement ont conduit les systèmes éducatifs formels à devenir des piliers essentiels de la société, avec la réalisation de la scolarisation universelle aux niveaux primaire et secondaire inférieur et l'inscription de la majorité des groupes d'âge concernés dans le secondaire supérieur. Le développement des systèmes pour en arriver là a été remarquable. Mais des forces extérieures remodèlent actuellement les systèmes éducatifs formels. Dans de nombreux contextes, il ne s'agit pas tant d'un processus actif et descendant de réforme que d'un processus de changement ascendant ou horizontal. Cet article met en lumière les implications des progrès technologiques et de l'érosion de la suprématie de l'école à travers l'expansion des formes de soutien scolaire privé " de l'ombre ". À la question de savoir si les systèmes éducatifs formels ont un avenir, notre réponse courte serait donc " Oui, mais… ".