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[de] Im Ausgang von der Debatte über eine " theologischen Wende " der französischen Phänomenologie in den 90er Jahren wird hier diese " Wende " neu befragt im Rückgang auf Marions Theorie des Subjekts als adonné, die sich in einer " nachmetaphysischen " Perspektive zwischen Husserl und Heidegger entfaltet, um die lévinasischen Gebiete der Phänomene " jenseits des Seins " zu beschreiben. Wenn aber die " theologische Wende " nicht eine Theologisierung der Phänomenologie, sondern ein Paradigmenwechsel bedeutet, der die Phänomenologie durch ein Rückgriff auf Quellen der biblischen, patristischen und mittelalterlichen Tradition erweitert, so impliziert diese von einer Analytik des dezentrierten Subjekts als menschliches Dasein (vita humana) vollzogenen Erweiterung eine " anthropologische Wende ", wie sie sich im blumenbergschen Projekt einer " phänomenologischen Anthropologie " niederschlägt.

[fr] En marge de la controverse, suscitée dans les années 1990 par l'hypothèse d'un " tournant théologique " de la phénoménologie française, nous interrogeons sous un autre angle ce " tournant ", en nous concentrant sur la doctrine du sujet comme " adonné " chez J.-L. Marion, qui se déploie entre Husserl et Heidegger, dans une perspective " postmétaphysique " susceptible de décrire les phénomènes de l'" autrement qu'être ". Si le " tournant théologique " indique alors, plutôt qu'un " détournement ", un changement de paradigme impliquant un élargissement de la phénoménologie par un recours aux sources de la tradition biblique, patristique et médiévale, cet élargissement, opéré par une analytique du " sujet " décentré comme Dasein humain (vita humana), appelle un " tournant anthropologique " tel qu'il s'articule dans le projet, blumenbergien, d'une " anthropologie phénoménologique ".
[de] Das Theater des spanischen Goldenen Zeitalters faszinierte österreichische Bühnenautoren, unter ihnen Hofmannsthal. 1920 schreibt er Dame Kobold. Quelle seiner Inspiration ist Johann Diederich Gries' deutsche Übersetzung des Theaterstücks La dama duende (1629) von Calderon. Dabei hält er an der Handlung und der räumlich-zeitlichen Verankerung des spanischen Vorbilds fest, entfernt sich aber durch seine moderne Sprache und Sinnverschiebungen, die die Dimension ödipaler Beziehungen der Personen untereinander zur Geltung bringt. Durch diese Verschiebungen gibt er dem Theaterstück einen entscheidend umgewandelten Sinn, nämlich den, dass der Glaube an den anderen notwendig ist, damit es zu einer wahren Liebesbegegnung und Liebesbeziehung kommen kann. Dieses Umwandeln steht im Rahmen des Nachdenkens über Männlichkeit und Weiblichkeit. Diese erneuernde Art, dem ursprünglichen Text treu zu bleiben, gibt Hofmannsthal die Möglichkeit zu zeigen, dass der Text von Calderon über seine Zeit hinausgeht, da La dama duende schon den Keim zu Dame Kobold in sich birgt, den Keim zu der Geschichte eines Mannes, der ein wahrer Mann wird, indem er eine Frau wahrhaft liebt, und zu der Geschichte einer Frau, die zu einer wahren Frau wird, indem sie einen Mann wahrhaft liebt.

[fr] Le théâtre du Siècle d'or espagnol a fasciné les dramaturges autrichiens, parmi lesquels Hofmannsthal. Celui-ci écrit en 1920 Dame Kobold d'après la traduction allemande de Johann Diederich Gries de La dama duende (1629) de Calderón. Respectant l'intrigue et l'ancrage spatio-temporel de la pièce espagnole, il s'en éloigne grâce à la modernité de sa langue et par des décrochages qui l'amènent à développer la dimension œdipienne des relations entre les personnages. Ces décrochages finissent par déboucher sur une significative modification revenant à affirmer la nécessité de la foi en l'autre pour arriver à une vraie rencontre amoureuse. Cette modification s'inscrit dans une réflexion sur la masculinité et la féminité. La fidélité novatrice de Hofmannsthal lui permet ainsi de démontrer l'atemporalité du texte caldéronien, puisque La dama duende porte en germe l'histoire de Dame Kobold, celle d'un Homme qui devient pleinement Homme en rencontrant une Femme, et d'une Femme qui devient pleinement Femme en rencontrant un Homme.
[de] In seinem Roman Zwischenstationen schildert der österreichische Autor Vladimir Vertlib die Stationen der Odyssee einer sowjetischen jüdischen Migrantenfamilie auf ihrem Weg in den Westen. Enttäuscht von den Lebensbedingungen in Israel, ihrem ursprünglichen Ziel, zieht sie durch halb Europa und versucht in den USA auf illegale Weise einzureisen, bis sie sich schließlich in Wien, trotz widriger Umstände, ständig niederläßt. Obwohl Vertlib in der Sprache seines neuen Heimatlandes und nicht in seiner Mutterssprache schreibt, ist sein Roman kein typischer Migrantenroman, sondern eher eine aktuelle Version des Mythos vom "Ewigen Juden".

[fr] Dans son roman Zwischenstationen, l'écrivain autrichien Vladimir Vertlib décrit le voyage d'une famille juive issue de l'Union soviétique à travers l'occident. Déçue par les conditions de vie en Israel, leur première destination, cette famille poursuit son voyage à travers l'Europe, et elle essaie même de s'installer clandestinement aux Etats Unis, avant de se fixer définitivement à Vienne, malgré les conditions de vie difficiles qu'elle y trouve.Bien que Vertlib ait écrit son roman dans la langue de son pays d'adoption et non dans sa langue maternelle, il ne s'agit pas d'une oeuvre typique de la littérature de migration, mais d'une version contemporaine du mythe du " Juif errant ".
[de] Ein gemeinsames Ziel der critique génétique –sowohl auf der textuellen als auch auf der architektonischen Ebene– und der Architekturologie lässt sich als "poietisch" bezeichnen. Verschiedene Ansätze –künstlerische, wissenschaftliche, regionale, allgemeine– die aus a priori oder a posteriori Ansätzen hervorgehen, können zwischen Textgenetik und Architektursprache im Hinblick auf eine mögliche allgemeine Poietik unterscheiden. Die architekturologische Modellierung, die sich auf die architekturologische Reduktion des Konzepts auf das Maß stützt und zunächst kurz dargestellt wird, bietet die Möglichkeit, etwaige Annäherungen zwischen dem architektonischen "Machen" und dem literarischen "Machen" anhand symbolisierter Entwurfsformen vorzunehmen. Im Lichte dieser Modellierung wird das Dispositiv der Freifläche, ein Hauptmerkmal der modernen Architektur, als "Bühne" für verschiedene Szenografien interpretiert, was ein möglicher Beleg für einen zeitgenössischen Wechsel des poietischen Modus ist, der von der Komposition zur Anordnung führt. Die Unterscheidung zwischen Design und Kreation lässt das Geheimnis der Kreation offen. Es wird jedoch die Hypothese aufgestellt, dass dieses Geheimnis in der Opposition oder besser in der Verbindung von Synchronizität und Diachronizität liegt.

[fr] Une visée commune à la génétique – textuelle ou architecturale – et à l'architecturologie peut être dite " poïétique ". Diverses approches, artistiques, scientifiques, régionales, générales, procédant de démarches a priori ou a posteriori, peuvent différencier génétique et architecturologie à l'égard d'une éventuelle poïétique générale. S'appuyant sur la réduction architecturologique de la conception à la mesure, la modélisation architecturologique, exposée ici de façon succincte, offre la possibilité d'effectuer d'éventuels rapprochements entre " faire " architectural et " faire " littéraire selon des formes de conception symbolisées. À la lumière de cette modélisation, le dispositif du plan-libre, caractéristique majeure de l'architecture moderne, est interprété comme " scène " pour des scénographies variées, témoin possible d'un changement contemporain de mode poïétique, allant de la composition à la disposition. La distinction entre conception et création laisse entière le mystère de celle-ci, dont l'hypothèse est proposée toutefois, que ce mystère se loge dans l'opposition, ou mieux, la conjonction, du synchronique et du diachronique.
[de] Hegel hat in der Gestalt der Phänomenologie "Die Lust und die Notwendigkeit" erfasst, genau was für Goebbels unerträglich sein wird: Goethes Faust läßt seinen eigenen Mythus zusammenbrechen. Die berühmte Formel "werde was du bist" behauptet nicht, daß jeder in ihm eine unendliche Kraft finden kann, die alle Hindernisse vernichtet; sie stellt lieber die Grenze, wo jede Individualität die Erschöpfung seiner Behauptung findet: "du bist am Ende – was du bist". Deshalb ist diese Gestalt explizit "die Ärmste": sie läutet die Totenglocke der Helden. Das einzige Drama ist hier die verschwindende Tragödie des modernen Individuums. Dieses kann keine ethische Kraft mehr verkörpern; es kennt zu viel, aber weist nicht mehr, und findet sich immer im Beschlag seines profanen Daseins zurückgeschickt. Sein Wunsch sollte ihn mit der Ethik der Familie versöhnen, aber sie läßt ihn lieber ihren eigenen Tod berühren und enthüllt die Nacktheit seines Lebens. So Faust, wie Valéry sagen wird, "die Liebe bringt, wie weit er niemals gewesen ist".

[fr] Hegel a saisi dans la figure " plaisir et nécessité " de la Phénoménologie ce qui ne pourra qu'énerver Goebbels : Faust, revu par Goethe, fait s'effondrer son propre mythe. La fameuse formule " deviens ce que tu es ", bien loin d'affirmer que chacun peut trouver en lui une puissance infinie anéantissant tous les obstacles, pose plutôt la limite où l'être singulier s'affirme en s'épuisant : " tu es au bout de compte – ce que tu es ". C'est pourquoi cette figure hégélienne est explicitement " la plus pauvre " : elle sonne le glas de toute héroïsation. Le seul drame qui se joue ici, c'est celui de l'individu moderne, qui ne peut plus incarner de puissance éthique, qui en sait trop en ne sachant rien et se trouve sans cesse renvoyé à l'armature de son " existence profane " : son désir devrait au mieux le réconcilier avec l'éthique de la famille, mais elle lui fait plutôt toucher sa propre mort, tout en le renvoyant à la nudité de sa vie. C'est bien ainsi que Faust, comme le dira Valéry, " porte l'amour jusqu'où il n'a jamais été ".
[de] Der Bezirk im Westteil des modernen Straßburg wird seit der Neuzeit erforscht. Es wurden hauptsächlich Überreste von Bestattungen aus der Antike gefunden. Die kürzlich in diesem Bereich, im Sektor der Klinik Sainte-Barbe durchgeführten Untersuchungen bieten die Gelegenheit Überlegungen über die Begräbnisstätten im Westen Straßburgs im Altertum und im frühen Mittelalter anzustellen. Nach einer Zusammenfassung des Kenntnisstandes über die Stadt und ihren westlichen Vorort im späten Altertum und dem frühen Mittelalter wird im zweiten Teil versucht, die topographische Entwicklung der westlichen Vorstadt zu verstehen und sie der Lage unserer Kenntnisse entsprechend in den Rahmen de Stadtdynamik zu integrieren. Diese Synthese gründet auf der ausführlichen Darstellung der Befunde aus dem Bereich der Bestattungen.

[fr] La zone située dans la partie ouest de la ville actuelle de Strasbourg a été explorée depuis le début de l'époque moderne. Elle a essentiellement livré des vestiges funéraires, qui pour la plupart se rapportent à l'Antiquité. Sur la base d'une opération réalisée récemment dans ce secteur à l'emplacement de la clinique Sainte-Barbe, nous proposons une réflexion sur les espaces funéraires péri-urbains occidentaux de Strasbourg durant l'Antiquité et le haut Moyen Âge. Après un bilan des connaissances sur la ville et le faubourg occidental pour les deux périodes considérées, la seconde partie tente de comprendre l'évolution topographique du faubourg ouest, et de le replacer dans le cadre de la dynamique urbaine telle que l'on peut l'appréhender en l'état des connaissances. Cette synthèse repose sur la présentation exhaustive des découvertes funéraires réalisées dans ce secteur.
[de] Als Material aus der industriellen Produktion ist der Film technisch reproduzierbar und stellt daher auf den ersten Blick kein besonderes Problem für seine "multiple" Existenz dar. Betrachtet man jedoch die materielle Kultur und die Geschichte der Verbreitung von Künstlerfilmen im Detail, so erscheint das Szenario von ganz anderer Komplexität. Dieser Artikel zielt darauf ab, aus der Sicht der konservatorischen Restaurierung und basierend auf dem in dieser Hinsicht exemplarischen Werk von Nam June Paik Zen for Film (1962-1964) den besonderen (Vielfach-)Status des Künstlerfilms zu überdenken, der sowohl als Objekt als auch als Ereignis (Kopie und Projektion) betrachtet wird. Dabei handelt es sich um zwei Existenzmodi, die sich in ihrer Präsentation gegenseitig ausschließen. Die theoretischen Konsequenzen dieser Beobachtung deuten auf einen falschen Gegensatz zwischen "einzigartig" und "vielfach" im Bereich des Films hin.

[fr] En tant que matériau issu d'une production industrielle, le film est techniquement reproductible, et ne semble donc pas, à première vue, poser de problèmes particuliers quant à son existence " multiple ". Cependant, lorsque l'on observe dans le détail la culture matérielle et l'histoire de la circulation des films d'artistes, le scénario apparaît d'une toute autre complexité. Cet article vise à reconsidérer, sous l'angle de la conservation-restauration, et à partir de l'œuvre de Nam June Paik Zen for Film (1962-1964), exemplaire à cet égard, le statut particulier (multiple) du film d'artiste, considéré à la fois en tant qu'objet et événement (une copie et une projection) – deux modes d'existence qui s'excluent mutuellement dans leur présentation. Les conséquences théoriques de cette observation nous signalent une fausse opposition entre " unique " et " multiple " dans le domaine du film.
[de] Anfangs der 30iger Jahren schreibt Georges Bataille La Structure psychologique du fascisme(Die psychologische Struktur des Faschismus). Zwei Konzepte werden in dieser Theoretisierung zentral: die Homogenität und die Heterogenität.

[fr] Au début des années Trente, Georges Bataille écrit pour La Critique Sociale " La structure psychologique du fascisme ". Ce texte, destiné à penser le fascisme – à le théoriser – fait émerger deux concepts qui traverseront, d'une certaine manière, l'œuvre entière de Bataille : l'homogénéité et l'hétérogénéité. Nous revenons ici sur l'emploi de ces notions, sur ce qu'elles désignent en politique au début des années trente, au temps fâcheux de la montée du fascisme.
[de] Eine der Hauptfragen in der Archäologie ist die Datierung. Neuere methodische Entwicklungen in der Statistik zur Verknüpfung von chronologischen Daten eröffnen in diesem Gebiet neue Perspektiven. Dank insbesondere der Bayesschen statistischen Methode können Radiokarbon- und Archäomagnetismusdatierungen mit der Typochronologie der Artefakten und mit der Stratigraphie verknüpft werden. Ziel ist es, die letzte Feuerung einer handwerklichen Brennvorrichtung präzise zu datieren. Um zu beurteilen, inwiefern das Fälldatum des radiokarbondatierten Holzes mit der archäomagnetisch datierten letzten Feuerung zeitlich übereinstimmt, scheinen zusätzliche Analysen, etwa anthrakologische, unerlässlich. Die Verwendung und das Potential dieser integrierten Methode werden an vier mittelalterlichen Beispielen (Töpfer-, Ziegel- und Kalköfen) aufgezeigt.

[fr] La datation constitue l'une des problématiques majeures de l'archéologie. Le développement récent des méthodes statistiques de combinaison des informations chronologiques a ouvert de nouvelles perspectives à ce propos. Grâce en particulier à l'approche statistique bayésienne, les résultats des datations par le radiocarbone et par l'archéomagnétisme peuvent être combinés avec la typochronologie des artefacts et avec la stratigraphie. L'objectif est de déterminer précisément l'instant de la dernière chauffe d'une structure artisanale de cuisson. Pour juger du synchronisme de la mort du bois, daté par le radiocarbone, avec la dernière chauffe, datée par archéomagnétisme, le recours à des analyses complémentaires comme l'anthracologie apparaît essentiel. La mise en œuvre et le potentiel de cette approche intégrée sont exposés au travers de quatre exemples médiévaux (fours de potier, de tuilier et de chaufourniers).
[de] Im Spätmittelalter herrscht in Westeuropa ein Mangel an kostbaren Metallen, dank deren Nachfrage der Bergbau in den deutschen Ländern und Marken wieder einen Aufschwung erhielt. Dieser 1450 begonnene Aufschwung dauerte bis Mitte des XVI. Jahrhunderts, denn erst um diese Zeit hat sich die wirtschaftliche Lage wegen der Güterzufuhr aus der Neuen Welt verändert. Unter diesen wirtschaftlichen Umständen haben sich Silberbergwerke in den Vogesen aufgeschwungen, sei es unter österreichischen oder lothringinschen Verwaltung. In diesen Zusammenhang war im Val de Liepvre das wichtigste Zentrum der Silbergewinnung auf jetzigem französischem Staatsgebiet. Es lag auf halbem Weg zwischen St‑Die und Selestat und bestand aus zwei Teilen : die Südbergwerke wurden von der dem Habsburger Haus unterworfenen Lehens‑herrschaft von Ribeaupierre, und die Nordbergwerke vom Lothringer Herzogtum betrieben. Die letztgenannten werden hier unter geschichtlichen und archäologischen Standpunkten dargestellt : dank in grossem Mass ausgewerteten Rechnenarchiven wird ihre Geschichte vorgelegt und drei Ausgrabungskampagnen zeigten auf einem Bergwerk, wie zweckmässig sie erfasst wurden und wie deren notwendigen Techniken erdacht wurden.

[fr] A la fin du Moyen Age, l'Europe occidentale souffre d'une pénurie de métaux précieux dont la demande va favoriser la reprise de l'activité minière dans les pays germaniques et leurs marges. Amorcée en 1450, cette recrudescence va se prolonger Jusqu'au milieu du xvie s. car la conjoncture ne sera modifiée qu'à ce moment par les arrivages du Nouveau Monde. C'est dans ce cadre économique que les mines d'argent du massif vosgien vont connaître leur essor, qu'elles soient sous la juridiction de l'empire d'Autriche ou du duché de Lorraine. Dans cet ensemble, le Val de Lièpvre fut le plus important centre de production argentifère du territoire national actuel. Situé à égale distance entre St‑Dié et Sélestat, son territoire était alors coupé en deux : les mines méridionales étaient exploitées par la seigneurie de Ribeaupierre, vassale des Habsbourg, les mines septentrionales par le duché de Lorraine. Cette étude porte sur ces dernières en alliant histoire et archéologie : un large dépouillement d'archives comptables permet d'exposer leur histoire, trois campagnes de fouilles menées sur un ensemble minier révèlent leur conception rationnelle et leurs indissociables techniques.
[de] In seinem Buch Deutscher Geist in Gefahr (1932) spricht Ernst R. Curtius sehr wohlwollend von einem 1922 entstandenen russischen Werk Briejwechsel von einer Ecke zur anderen, das vom symbolischen Dichter und Philosophen Viatcheslav Ivanov und vom Philosophiehistoriker Mikhaïl Gerschenson unterschrieben wurde. " Es ist die wichtigste Schrift über Humanismus seit Nietzsche. " Die Frage des religiösen Glaubens und der Kultur, der Transzendenz und des Erbes, der Intelligenz und des triumphierenden Proletariats stehen im Zentrum dièses Dialogs, der heutzu-tage als ein Zentraler Beitrag zur Erforschung der russischen Kulturgeschichte betrach-tet wird. Der Aufsatz beschreibt die europäische Rezeption und untersucht die Gründe, warum der mit RuBland wenig vertraute E. R. Curtius davon so beeindruckt wurde, daB er dem Briejwechsel ein ganzes Kapitel seines Buchs widmete. Er korrigiert auch die Sinnverschiebung, die während dièses Transfers unter anderem durch die Thematik des Kulturnihilismus verursacht wurde.

[fr] Dans Deutscher Geist in Gefahr, écrit en 1932, Ernst R. Curtius rend un vibrant hommage à un ouvrage russe datant de 1922, Correspondance d'un coin à l'autre, signé par Viatcheslav Ivanov, poète et philosophe symboliste, et Mikhail Gerschenson, historien des idées : " C'est le plus important de ce qu'on a écrit sur l'humanisme depuis Nietzsche. " Questions de la foi religieuse et de la culture, du transcendant et de l'héritage, du rôle de l'intelligentsia et de la classe triomphante du prolétariat sont au centre de ce dialogue, considéré de nos jours comme un texte essentiel dans la réflexion sur l'histoire culturelle russe. L'article s'attache à retracer sa diffusion en Europe, et à circonscrire les motifs qui ont poussé E. R. Curtius, peu familier de la Russie, à s'en inspirer au point de consacrer à la Correspondance un chapitre de son livre. Il s'emploie aussi à mettre en lumière les " brouillages " intervenus au cours de ce transfert, notamment à propos du " nihilisme culturel ".
[de] Der Aufsatz versucht im ersten Teil die Extension des schwer konturierbaren Anthropologiebegriffs im deutschsprachigen Raum um 1750 zu umschreiben. Im Zentrum steht dabei die Auffassung, daß Anthropologie Wissenschaft vom " Commercium mentis et corporis " sei. Der zweite Teil der Ausführungen geht auf ein frühes Beispiel eines solchen Anthropologieverständnisses ein und stellt das wissenschaftliche und literarische Werk des " vernünftigen Arztes " Johann Gottlob Krüger (1715-1759) vor. An einigen ausgewählten Textstellen seines gelehrten deutschsprachigen Werks (Naturlehre 1740 ff., Diät 1751, Experimentalseelenlehre 1756) wird das Leib/Seele-Verhältnis vor allem im Zusammenhang mit Krügers Gesetz von der Proportionalität zwischen Bewegung und Empfindung thematisiert. Abschließend geht der Aufsatz auf einen kurzen Prosatext aus Krügers literarischem Werk Träume (11754, 41785) ein und zeigt, worin der ästhetische literarischen Mehrwert der dichterischen Vergegenwärtigung unterschiedlicher commercium-Modelle gegenüber ihrer wissenschaftlichen Darstellung besteht.

[fr] Cet article décrit dans sa première partie l'extension de la notion difficilement définissable d'anthropologie dans l'aire germanique autour de 1750. La conception de l'anthropologie comme science du " Commercium mentis et corporis " constitue donc le centre de cette partie. La deuxième partie du développement se rapporte à un exemple précoce d'une telle conception de l'anthropologie et présente l'œuvre scientifique et littéraire de Johann Gottlob Krüger (1715-1759), l'un des " médecins raisonnables " de la première phase des Lumières. La relation entre corps et âme est analysée à partir de quelques exemples choisis de l'œuvre scientifique en langue allemande de Krüger (Naturlehre 1740 ff., Diät 1751, Experimentalseelenlehre 1756), avec une attention particulière pour la loi de la proportionnalité entre mouvement et sensibilité. La fin de l'article est consacrée à un texte en prose relativement court extrait de l'œuvre littéraire de Krüger Träume (11754, 41785) et montre en quoi consiste la valeur esthétique littéraire supérieure d'une illustration poétique de différents modèles du commercium par rapport à leur représentation scientifique.
[de] Das Nachdenken über die zeitgenossischen Katastrophen sollte dazu führen, deren spezifische Besonderheiten über die scheinbaren Gemeinsamkeiten der äussersten, von den Menschen seit Anbeginn der Geschichte erlebten Erignisse hinaus hervorzuheben. Man sollte nämlich die Gefahr einer geschichtlichen Verwechselung vermeiden, die ignorieren würde, dass unser Zeitalter die Katastrophen in sich birgt, weil es sie zugleich herbeiführt und verleugnet. Die Kenntnis der neuen gegenwärtigen und künftigen Katastrophen erscheint zuerst als die Erkenntnis dessen, was unsere Katatrophen ausmacht. Die Politik kann nur unter dieser Bedingung, die auch ein Preis ist, den Herausforderungen unserer Epoche gewachsen sein.

[fr] La réflexion sur les catastrophes contemporaines doit permettre de mettre en évidence leur spécificité, par-delà la communauté apparente des événements extrêmes subis par les hommes depuis les débuts de leur histoire. Il convient en effet d'éviter l'écueil d'une confusion historique qui ignorerait que notre époque porte en elle la catastrophe, à la fois parce qu'elle la provoque et parce qu'elle la dénie. La connaissance des catastrophes nouvelles présentes et à venir apparaît d'abord comme la reconnaissance de ce qui en fait " nos " catastrophes. La politique ne peut être à la hauteur des enjeux de l'époque qu'à cette condition qui est aussi un prix.