[en] In general, the black descendents of former slaves emphasize the fact that they descend from Sidi B'llel or his children. It's generally admitted to be the name of the celebration under study. From there, a foundation chart is attributed to this myth which harbours its origin ; and is therefore a true "story". The myth, as it is defined is true, because it concerns a sacred story, not only in its content but also due to the sacred force it puts into practise concretely.By giving to Sidi B'llel an extraordinary super human dimension which has taken hold of the collective conscience in a daily empirical reality- The sacrifice rite which is an expression of this myth doesn't seem to be a characteristic related to Sidi B'llel. Neither is it an element directly pointing to him. The former slaves of Algiers relate the black bull to Sidi Merzoug, the slave of Sidi Bu'Ali, the patron saint of Nafta, one of the most important cities of the Tunisian Jerrid.The present work aims at analyzing the legendary production of this category of men that Maghrebin hagiography presents in a general way in a domestic position "khedim" or "quaçif".Is n't it amazing that names like Sidi Merzoug and many other saintly black slaves that we discover today were wiped out from historiographical practice from the moment they were associated to those saints, and to "aqtabs" from the singular "qoutb" such as Sidi Ahmed Tidjani, Sidi Moulay 'Abdellah E s_Cherif from Ouazan, sidi Cheikh, founder of the cheikhiya, or like Sidi Bu' Ali En-Nafti who spread the Sunna in the Tunisian Jerrid ?We will analyze the orality practices in the production of presumed saintly beings, likely "Sharafs" (accounts gathered from El Oued and compared to those related by the black community of Nafta in southern Tunisia).It's a question of bringing to light the committed language which protects the loss of original privileges and fragile identity ; A language relating temporal sequences of the past to an initial religious link.The "Ziyara" or the celebration is thus like an interreactive stake reactivated by the rythm of extatic dances. It enables us to apprehend the kind of privileged beliefs which take part in the triumphant remodelling of the time when these saints formed one, and to grasp the link of "kinship" which this institution tends to weave with the Sidi Bu'Ali brotherhood.

[fr] Schématiquement, les noirs descendants d'anciens esclaves soulignent qu'ils sont de Sidi B'llel ou ses " enfants ". De là, la charte de la fondation est attribuée à ce mythe qui recèle l'origine, et donc la " vraie " histoire. Le rite du sacrifice qui en est l'expression ne semble pas un attribut lié à Sidi B'llel. Il n'est pas non plus une propriété qui le vise directement. Les anciens esclaves d'Alger apparentent le taureau noir à Sidi Merzoug, l'esclave de Sidi Bû 'Ali, le saint patron de la ville de Nafta, une des plus importantes cités du Jerid tunisien.Le présent travail a pour objectif d'analyser la production légendaire de cette catégorie d'hommes que l'hagiographie maghrébine présente de manière générale dans une posture de domestique " khedim " ou " ouaçif ". N'est – il pas étonnant qu'un nom comme celui de Sidi Merzoug et beaucoup d'autres saints esclaves noirs que nous découvrons aujourd'hui soient effacés de la pratique historiographique, au moment où ils étaient associés à ceux des parfaits, et des " aqtabs " du singulier " qoutb " comme Sidi Ahmed Tidjani, Sidi Moulay Abdallah es-Chérif de Ouazan, Sidi Cheikh, fondateur de cheikhiya, ou comme Sidi Bû'Ali En- Nafti diffuseur de la Sounna dans le Jerid tunisien ?Nous analyserons dans le jeu de l'oralité la production de l'Etre saint qui s'affiche comme une sainteté " présumée " un sharaf probable. Il s'agit de mettre en évidence les spécificités de la parole engagée qui préserve la perte des privilèges de l'origine et l'évanescence identitaire. La " Ziyara " ou la fête est prise, de ce fait, comme enjeu d'interaction réactivé à la cadence des rythmes et des danses extatiques.