[en] The Lady of Elche is a singular sculpture that was resurrected 2,500 years ago in La Alcudia. Previously, in its first life, it was an Iberian representation for funerary use, expressing status through iconographic codes within a wide territory that produced other similar ladies. Then, an accidental hit by a hoe in 1897 brought it back to the present, turning it into a timeless object, a cultural artefact constantly claimed in important commemorations, around which a deformed romantic story has been woven, the expression of one or more contemporary collective memories. 45 years after its discovery, exhaustively documented by Pedro Ibarra, the new testimony of the old labourer Manuel Campello, disseminated by Alejandro Ramos Folqués and his successors, has turned it into a relic, a myth and a symbol of local identity. From a historiographical perspective, the critical review of both testimonial sources invalidates the emotional recreation built around the Campello-Ramos account, which has nevertheless become the official and universal account of the discovery. To historically question the mystification of the Lady does not denigrate her as a polysemic symbol of identity, but merely aims to objectify the subjective. Unless we want to renounce the scientific nature of history, our task is to strip it of the emotional burden that weighs it down, deconstruct the narrative and return it to its historical rigour. This article undertakes this task by critically analysing the historical sources, the genealogy of the myth, the causes of its success and the consensus it arouses, how it conditions current scientific research, the distortion of its cultural biography and its identitarian implications.

[es] La Dama de Elche es una escultura singular que resucitó a los 2.500 años en La Alcudia. Antes, en su primera vida, fue una representación ibérica de uso funerario, que expresaba estatus mediante códigos iconográficos comprendidos en un amplio territorio que produjo otras damas similares. Después, un accidental golpe de azada en 1897 la devolvió al presente para convertirla en un objeto atemporal, un artefacto cultural constantemente reivindicado en conmemoraciones señaladas, en torno al cual se ha ido tejiendo un deformado relato romántico, expresión de una o varias memorias colectivas contemporáneas. Cuarenta y cinco años después de su hallazgo, documentado exhaustivamente por Pedro Ibarra, el nuevo testimonio del viejo jornalero Manuel Campello, divulgado por Alejandro Ramos Folqués y sus sucesores, la ha convertido en reliquia, mito y símbolo de identidad local. Desde la perspectiva historiográfica, la revisión crítica de ambas fuentes testimoniales invalida la recreación emocional construida en torno al relato de Campello-Ramos, que sin embargo se ha convertido en el relato oficial y universal del descubrimiento. Cuestionar históricamente la mistificación de la Dama no la denigra como símbolo identitario polisémico, solo pretende objetivar lo subjetivo. Si no queremos renunciar al carácter científico de la historia, nuestra tarea es despojarla del lastre emotivo que la atenaza, deconstruir el relato y devolverla al rigor histórico. Este artículo analiza críticamente las fuentes históricas, la genealogía del mito, las causas del éxito y el consenso que suscita, cómo condiciona la investigación científica actual, la tergiversación de su biografía cultural y sus implicaciones identitarias.