[en] Our reading distances it self from dogmatic and superficial polemics of whatever ideology nor is it the reproduction of things brought up by M. Arkoun and N.H. Abouzeid's readings, as questions on religious texts, but an attempt to put the particularities of reading mecanisms in evidence, with what they enclose as operative efficacity ending in objective applications in a profound understanding of the depths of sacred text.We consider that a study of this text, far from the circle of orthodox readings, is more than necessary, because it is not seen only as a certain number of homogenous and complementary structures, establishing in so much as legitimate in heritor and guarantor of protecting text meanings, which continue to be unalterable through time.We have also tried to go beyond the vision which perceives this text as a production of thought with its dogmatic logic, represented by classical islamology, and by the orientalism period firstly, which enclosed the text, by trying to prevent all open reading, which human science inspires and it's application on religious discourse. Only our tenacity to practice scientific mainly and the strongest hermeneutical methods, avoided us from falling in the game of exclusion and making it impossible on all accounts from preventing us to use our right to interpret the text. Whatever obstructive attempts, they were led to be dead ends of extremism and fanaticism which can only lead to terrorism.It is imperative for us, text interpretors to practise our reading on text, to criticise social structures, religious and pedagogical thought. This action is to enable founding instruments and ways which could make a permanent version of concepts and theories possible, which are, for all the history of arab, moslem thought, clad in the appropriation garment of absolute religious truth.

[es] Nuestra lectura toma sus distancias con respecto a las polémicas dogmàticas y superficiales de cualquier origen ideológico que sea.No es tampoco la reproducción que ha levantado las lecturas de M. Arkoun y H. Abouzeid como cuestiones sobre el texto religioso, pero una tentativa de poner en evidencia las particularidades de los mecanismos de la lectura con lo que encierra como eficacia operatoria que llega a través de sus aplicaciones objetivas a la comprensión profunda de los pormenores del texto sagrado.Se considera que el estudio de este texto, lejos del círculo de las lecturas ortodoxas, es màs que necesario, pues sólo se lo percibe como un cierto nùmero de estructuras homogéneas y complementarias e instituyéndose como heredero legítimo y garante de la protección de los significados del texto, que siguen siendo inmutables a través del tiempo.Se ha intentato sobrepasar la visión que percibe este texto como producción del pensamiento con su lógica dogmàtica, representada en ello por la islamología clàsica, y en primer lugar el período del orientalismo que cierra el texto tratando de impedir toda lectura abierta que se inspira de las ciencias humanas y sus aplicaciones sobre el discurso religioso.Solamente nuestra tenacidad en practicar los métodos de estas ciencias y en su cabeza la hermeneùtica es màs potente, nos evita caer en el juego de la exclusión, y vuelve imposible a cualquier parte impedirnos usar de nuestro derecho de interpretar el texto. Cualesquieras sean las tentativas de los osbtructores, seràn conducidos a callejones del extremismo y del fanatismo que sólo pueden llevar al terrorismo.Es imperativo para nosotros, los intérptretes del texto, practicar nuestra lectura sobre textos, criticar las estructuras sociales, el pensamiento religioso y pedagógico. Esta acción es capaz de fundar los instrumentos y las vías que puendan posibilitar la versión permanente de los conceptos y teorías que, durante toda la historia del pensamiento arabo-musulmàn, se han revestido del uniforme de la apropiación de la verdad religiosa absoluta.