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[en] Upon the death of Saint-Simon in 1825, his disciples endeavoured to develop and diffuse his ideas. They denounced an economic and social order in which workers were exploited by an idler minority in possession of the instruments of labour. The Saint-Simonians championed a project aiming to favour the public interest rather than that of a small number of owners profiting from an economy which catered to their needs. The quest for this public interest involved an improvement of the lot of workers and required a novel approach to political economy, in turn, leading to a new industrial organisation.

[fr] À la mort de Saint-Simon en 1825, ses disciples s'efforcent de développer et de diffuser ses idées. Ils dénoncent un ordre économique et social dans lequel les travailleurs sont exploités par une minorité d'oisifs qui détiennent les instruments du travail. Les saint-simoniens défendent un projet visant à privilégier l'intérêt général plutôt que celui d'un petit nombre de propriétaires dans une économie qui fonctionne à leur profit. La recherche de cet intérêt général passe par une amélioration du sort des travailleurs qui doit se fonder sur une nouvelle approche de l'économie politique conduisant à une nouvelle organisation industrielle.
[en] Cheikh Boulahbal, Hassan Ben Mohamed Ben Mohamed El Yadri, was born in Kenchela in 1897, his father was a magistrate. His first studies were in his family milieu, then he continued his apprenticeship with other teachers at Kenchela.In 1909 he moved to the Ezzaitouna Mosque in Tunisia, where he remained for four years, devoting himself to the study of religious science in the Charia and theology. At the end of his course, he returned to Batna, to Kenchela, and Ain Beida to teachIn 1933 after having been successful in an examination for appointment as Muphti, he was named to this function in the town of Bedjaia. He practised there for 6 years before being appointed as Muphti in Oran in 1941.In Oran he settled in at the "EL Bacha Mosque", commonly known as the Turkish mosque (Djamaa Et Turk).In this place of worship he carried many functions, among those that of jurisprudence moral advisor, Imam for the Friday prayer and also as member of the Habous association.He possessed a great eloquence, and great knowledge in many fields.(theology, language and poetry).He left a collection of poetic works on theology.Boulahbal was a very humble person, making no difference in his relationships with different social categories.Death came in 1944, and his funeral took place in the Sidi el,Houari mausoleum in Oran.

[fr] Le cheikh Boulahbal (Hassan Ben Mohamed Ben Ahmed Ben Mohamed El,Yadri) est né à Khenchela en 1897. Son père était magistrat. Il entama ses études dans son propre milieu familial, puis il a poursuivi son apprentissage à Khenchela, auprès d'autres enseignants.Il s'est rendu en 1909 à la mosquée Zitouna, en Tunisie, où il est resté pendant quatre années, s'adonnant à l'étude des sciences de la chari'a et des fondements de la religion (théologie). A la fin de son cursus, il est revenu à Batna, à Khenchela puis à Aïn,Beïda pour y exercer en tant qu'enseignant.Après avoir réussi, en 1931, à un concours pour le choix des muphtis, il a été nommé à cette fonction dans la ville de Bejaïa, où il resta pendant dix ans avant d'être reconduit au même poste dans la ville d'Oran en 1941.A Oran, il s'est installé à la mosquée El,Bacha, connue de la population sous le nom de " Mosquée des Turcs " (Djamâa Et,Turck). Dans cet espace de culte, il a pratiqué plusieurs fonctions, dont celles de jurisprudence, de conseiller moral, d'imam pendant la prière du vendredi et en tant que membre de l'Association des habous.Il jouissait d'une grande éloquence, et d'une vaste connaissance dans diverses disciplines (théologie, langue et poésie). Il a légué un recueil de poèmes, des ouvrages de théologie.Boulahbal était une personne très humble, ne faisant aucune différence dans ses rapports avec les différentes catégories sociales.Il meurt en 1944, et son enterrement a eu lieu au mausolée de Sid,el,Houari, à Oran.
[en] The goal of this study is to understand the male and female middle-school students' values and expectations of school and their different modes of involvement at graduation time. The study involves 681 middle-school students in grade 9 (mainstream and special education). They filled out a questionnaire asking how they feel about school and academic knowledge, the values that they have regarding school, and the meaning they give to their schooling in relation to their perceptions of their own educational expectations and actions. While girls and boys show similarities in the values they believe in about school and the meaning they give to their school background, the study shows that they build up different involvement strategies. The girls (in mainstream programmes) are more involved in communication and social interactions. They put forward the value of socialization and sociability goals, favoring their involvement in their learning and bettering their achievements. As for the modes of sociability and academic success, the differences observed between boys and girls are discussed in the light of works on differential socialization.

[fr] L'objectif de cette étude est d'appréhender les valeurs et attentes à l'égard de l'école et les modes différenciés d'investissement chez les garçons et les filles en fin de collège. L'étude concerne 681 collégiens scolarisés en classe de 3e (générale et SEGPA), interrogés par questionnaire à propos de leur rapport à l'école et aux savoirs scolaires, des valeurs qu'ils accordent à l'école et du sens qu'ils attribuent à leur scolarité, en relation avec leurs perceptions des attentes et actions éducatives. Alors que les filles et les garçons présentent des similitudes du point de vue des valeurs qu'ils accordent à l'école et du sens accordé à l'expérience scolaire, l'étude montre qu'ils développent des stratégies d'investissement différentes. Les filles (en filière générale), plus investies dans les relations sociales et communicatives, mettent en avant des valeurs de socialisation et des buts de sociabilité favorisant chez elles l'engagement envers les apprentissages et une meilleure performance. Les différences observées entre garçons et filles quant aux modes de sociabilité et à la réussite scolaire sont discutées à la lumière de travaux portant sur la socialisation différentielle.
[en] Historically, academic anthropologists have probably not been wrong to distance themselves from apostles actively engaged in evangelizing the world. But can one altogether cease preaching for any chapel whatsoever? If it is impossible to be born and to exist outside culture, could "promoting human reason" as an anthropologist be no less fundamentally a mission than "propagating divine revelation" as an apostle (both activities being de facto part and parcel of a certain westernization of the world)? The answer to these questions is followed by some reflections on the unintended (and sometimes perverse) side effects of missionary activity but also by the conclusion that recognising a missionary is better still than simply understanding him.

[fr] Historiquement, les anthropologues académiques n'ont sans doute pas eu tort de prendre des distances critiques par rapport aux apôtres activement engagés dans l'évangélisation du monde. Néanmoins, ce faisant, ont-ils pu cesser de prêcher pour leur chapelle ? Si on ne peut ni naître ni être hors culture, en quoi " promouvoir la raison humaine " en anthropologue serait‑il moins foncièrement une mission que propager " la révélation divine " en apôtre (tous les deux étant, de fait, partie intégrante d'une occidentalisation certaine du monde) ? La réponse à ces questions est suivie par quelques réflexions sur les effets imprévus et parfois pervers de la mission mais aussi par la conclusion que si comprendre le missionnaire, le reconnaitre est encore mieux.
[en] This short essay proposes to reconstruct in a historical perspective the evolution of the relations between center, periphery and community in the States of Savoy (including the western Alpine areas), with particular attention to the transition between the Ancien Régime and the 19th century. The historical events that led to the unification of Italy confirm the importance of the choices made by the subalpine governments for the unified state, up to its contemporary developments. Among these, the system of local institutions and the community dimension deserve particular attention.

[fr] Ce court essai se propose de reconstruire dans une perspective historique l'évolution des relations entre centre, périphérie et communauté dans les États de Savoie (y compris les zones alpines occidentales), avec une attention particulière à la transition entre l'Ancien Régime et le xixe siècle. Les événements historiques qui ont conduit à l'unification de l'Italie confirment l'importance des choix effectués par les gouvernements subalpins pour l'État unifié, jusqu'à ses développements contemporains. Parmi ceux‑ci, le système des institutions locales et la dimension communautaire méritent une attention particulière.
[en] The juxtaposition of the packaging of different Greek and European brands that produce and market feta cheese (which has become a PDO since 2003), makes it possible to analyse the imagery their packaging conveys. While the landscapes in advertisements for feta cheese sold outside Greece evoke the pleasure of a trip to the Cyclades, those landscapes used in advertisements for feta cheese sold in Greece emphasize the authenticity and secular nature of traditional pastoral production. In spite of their differences, the landscapes represented in both cases refer to an origin rather than to a place - a Greek origin in the case of "tourist" feta and a local and regional origin in the case of domestic feta, which emphasizes the importance of the terroir.

[fr] La juxtaposition des emballages de différentes marques grecques et européennes, qui fabriquent et commercialisent la feta (devenue AOP depuis 2003), permet d'analyser l'imagerie que leur packaging véhicule. Alors que les publicités paysagères de la feta qui est vendue en dehors de la Grèce évoquent l'évasion et le plaisir d'un voyage dans les Cyclades, celles de la feta commercialisée en Grèce insistent sur l'authenticité et le caractère séculaire d'une production pastorale artisanale. Malgré leurs divergences, les paysages représentés renvoient dans les deux cas moins à un espace qu'à une origine - simplement grecque, dans le cas de la feta " touristique " ; locale et régionale, dans le cas de la feta domestique qui met l'accent sur l'importance du terroir.
[en] Sicily has an impressive number of terracottas representing women with children, between them we find a very rare motif in the ancient world (above all in continental Greece) : the breast-feeding woman. In the effort to explain this extraordinary archaeological documentation, it is necessary to review the very powerful " myths " of the " Sicilian Great Mother " and of Sicily as a land completely sacred to Demeter and Kore. The origins of the cults connected with the terrecottas of women with children have to be searched for, in our opinion, in the ante-hellenic cultures, taking onto account the possibility of direct contacts with the ancient Near East.

[fr] La Sicile offre une quantité surprenante de statuettes de femmes à l'enfant, parmi lesquelles on trouve en abondance un sujet très rare dans le monde ancien (surtout en Grèce continentale) : celui de la mère qui allaite. On essayera d'expliquer cette extraordinaire documentation archéologique, en relativisant les très puissants " mythes " de la " Grande Mère sicilienne " et de la Sicile comme terre consacrée à Déméter et Korè et en préférant chercher les origines des cultes liés aux terres cuites des femmes à l'enfant chez les populations non grecques, sans exclure des apports proche-orientaux.
[en] Jenne, "the city of 313 saints": convening of knowledge, struggle of classifications and production of a holy city in MaliIn this text, I analyze the conditions of production of the "holy cit" of Jenne, Mali, through a process of institutionalization of the memory beginning in the early 1980s, together with the economic development of cultural heritage policy. We can observe a real semantic work around the notions of "blessed city" and "holy city", based on the concretion of narratives-settings producted in the 17th, 19th and 20th centuries by local past and present islamic scholars, colonial administration officers, Malian civil servants, ethnographers, journalists, and even UNESCO which has classified the Old City of Jenne as "World Heritage" in 1988. The exemplary urban civilization of the city, its historical permanence, its memory's effects, its chronics, its baraka, its lists of saints, its tutelary characters intimates of the Prophet Muhammad and its heavenly postulate are as many resources that Jenne's people mobilize in Islamic—but also profane—knowledge to make Jenne a "holy city".

[fr] RésuméCe texte analyse les conditions de production de la " ville sainte " de Djenné, au Mali, à travers un processus d'institutionnalisation de la mémoire qui s'engage au début des années 1980, de concert avec la politique de valorisation économique du patrimoine culturel. On observe un véritable travail sémantique autour des notions de " ville bénie " et de " ville sacrée " qui se fonde sur la concrétion de mises en récits effectuées aux XVIIe, XIXe et XXe siècles par des érudits locaux, passés et présents, des agents de l'administration coloniale, des fonctionnaires maliens, des ethnographes, des journalistes, et jusqu'à l'UNESCO qui classe la vieille ville de Djenné " Patrimoine mondial " en 1988. La civilisation urbaine exemplaire de la ville, sa permanence historique, ses effets de mémoire, ses chroniques, sa baraka, ses listes de saints, ses personnages tutélaires intimes du prophète Muhammad et son postulat paradisiaque sont autant de ressources que les gens de Djenné mobilisent dans les savoirs islamiques — mais aussi profanes — pour faire de Djenné une " ville sainte ".
[en] Teaching the methods used in the social sciences tends to generate an increasing number of publications of the textbook type. For those who are interested in the epistemology of the social sciences, these books offer an arena in which research practices are exhibited, crystallized, and modeled. The aim of this paper is to analyze how discourses on methodology assimilate the communication aspects inherent in any research, at many levels, and according to various modalities. While there is a trend toward taking increasing account of the depth of communicative interactions between researchers and other social players, by its very nature, methodology finds itself in a contradictory position. That is, it must become aware of the communication challenges presented by research (including the open nature of interactive situations, relationships with objects, the material forms of documents, and expository rhetoric) and at the same time reassert the principles of a classical epistemology that compares the scientific character of practices to the exteriority of researchers toward what they study. Thus, although communication is becoming less and less inescapable, it remains an object that must be averted rather than assimilated.

[fr] L'enseignement des méthodes en sciences humaines se traduit éditorialement par un nombre croissant de publications de type " manuels ". Pour qui s'intéresse à l'épistémologie des sciences humaines, ces manuels représentent une véritable scène d'exposition, de cristallisation, et de modélisation des pratiques de recherche. Il s'agit ici d'analyser comment les " discours de la méthode " intègrent et manipulent, à des degrés et selon des modalités diverses, les dimensions communicationnelles inhérentes à toute recherche. Alors qu'on assiste à un mouvement de prise en compte croissant de l'épaisseur de l'interaction communicationnelle entre le chercheur et les autres acteurs sociaux, le discours méthodologique, de par sa vocation, se trouve pris dans une position contradictoire : s'ouvrir à la complexité des enjeux communicationnels de la recherche (caractère ouvert des situations d'interaction, attitudes de relation aux objets, formes matérielles des documents, rhétorique d'exposition, etc.) tout en réaffirmant les principes d'une épistémologie classique qui assimile la scientificité des procédures à l'extériorité du chercheur vis-à-vis de ce qu'il étudie. Ainsi, de moins en moins " incontournable ", la communication demeure-t-elle un objet à conjurer plus qu'à intégrer.
[en] Dating back to the sixteenth century, the tradition of making copies of the statues of classical antiquity by making plaster moulds of them, developed during the seventeenth century under the reign of Louis XIV and continued thereafter. The gypsothèque of the Louvre museum was created in December 2001 by the Ministry of Culture and brought together three major public collections coming from the École nationale supérieure des Beaux Arts, the Institut d'art et d'archéologie at the rue Michelet and the Louvre itself. More than 5,000 moulds have been identified. Since 1970 they were stored at Versailles in the Écuries du Roi, the royal stables. With only a few exceptions, the models appreciated in the seventeenth and early eighteenth centuries are still kept in the collection. But identifying them is not everything. The moulds can be used for new casts as often is required; they can be restored several times; new moulds can be made from an old cast; the mould is never signed. So what can we know about the history of these old moulds, what pieces can be identified in the collection and how? This contribution hopes to offer some replies to these questions, based on information coming from the work of restoration carried out by the Louvre over the past ten years.

[fr] Enracinée dans le XVIe siècle, la tradition qui consiste à copier l'antique à partir de modèles en plâtre s'épanouit au XVIIe siècle grâce à la politique menée sous Louis XIV et se prolonge par la suite. La gypsothèque du musée du Louvre est née en décembre 2001 par arrêté d'affectation du ministère de la Culture, de trois grandes collections nationales provenant d'institutions parisiennes : l'École nationale supérieure des beaux-arts de Paris, l'Institut d'art et d'archéologie de la rue Michelet et le musée du Louvre. Abrités depuis 1970 dans les Écuries du roi à Versailles, près de 5 000 moulages d'antiques y sont aujourd'hui dénombrés. Les modèles si prisés au XVIIe et au début du XVIIIe siècle, à quelques exceptions, sont toujours présents dans la collection. Mais les reconnaître n'est pas déterminant : le moulage se décline à l'envi, peut être restauré à différentes reprises, puis de nouveau surmoulé ; il n'est jamais signé. Que connaît-t-on de l'histoire de ces tirages anciens, peut-on en reconnaître dans la gypsothèque et par quels moyens ? C'est ce à quoi nous allons tenter d'apporter des éléments de réponse en particulier grâce à l'apport de campagnes fondamentales de restauration, menées par le musée du Louvre depuis dix ans.
[en] This paper aims at showing that the original tension between Christianity and the Law, represented by the Traditio legis motif in early Christian art, is assumed by the thirteenth century theologians not only in their dialectic conception of the relationships between Old et New Testaments, but also in the scholastic working out of Christian norms grounded on Old-Testament precepts such as those imposing Sabbath observance or the paying of tithes. In a general way, they show the specific role of the masters in "fulfilling" the Law, as initiated by Christ; in a more particular way, they also show the strong interweaving of theology and canon law which can be observed in the theological deconstruction and recasting of the obligation of paying tithes.

[fr] L'article vise à montrer que l a tension originaire entre le christianisme et la Loi, illustrée dans le premier art chrétien par le motif de la Traditio legis, a été assumée par les théologiens du xiiie siècle non seulement dans leur conception dialectique des rapports entre Ancien et Nouveau Testament, mais aussi dans la construction scolastique de normes chrétiennes sur la base de préceptes vétérotestamentaires (comme ceux du sabbat ou de la dîme). S'y révèlent, de façon générale, le rôle spécifique des maîtres dans " l'accomplissement " de la Loi inauguré par le Christ ; de façon particulière, l'interaction forte entre théologie et droit canonique, observée ici dans la déconstruction et la refondation théologique du précepte de la dîme.
[en] This text attests to the dynamics of academic and personal exchanges, in the 1960s, between a Japanese Africanist, the author, and Georges Balandier, as well as other francophone anthropologists. An original portrait of Balandier emerges of the period during which he was developing Dynamist Anthropology and the idea that "personal history cannot be dissociated from that of Others" (Balandier 1977).

[fr] Ce texte témoigne de la dynamique des échanges universitaires et personnels, dans les années 1960, entre un africaniste japonais, l'auteur, et Georges Balandier ainsi que d'autres anthropologues francophones. Un portrait original de Balandier émerge pour la période pendant laquelle il développait son anthropologie dynamiste et justement l'idée que " l'histoire personnelle reste indissociable de celle des Autres " (Histoire d'autres, Balandier, 1977).
[en] Children's food culture is created through their everyday practices: through negotiations at the dinner table, in school, when watching TV and through their relations with parents, grandparents, siblings and peers. Drawing on twelve months of research in Warsaw (Poland), which included ethnographic study with families and in primary schools, I argue that children's food culture is created in opposition to adult rules, yet it also incorporates elements of adults' food culture. In fact it is influenced by different groups of adults: parents, teachers, marketers. It consists not only of improper sweets and junk foods, often identified as the symbol of children's food, but includes also proper meals and related norms. In this article I discuss how children's food culture is negotiated and created through material, moral, practical and historical processes in post-socialist Poland.

[fr] La culture alimentaire des enfants se construit par leurs pratiques quotidiennes : lors des négociations autour de la table au dîner, à l'école, en regardant la télévision et dans les relations avec leurs parents, grands-parents, frères et sœurs et pairs. La recherche se fonde sur douze mois d'enquête ethnographique réalisée à Varsovie (Pologne) dans des écoles primaires et auprès des familles d'élèves. Je montre dans ce texte que la culture alimentaire des enfants se construit en opposition avec les normes des adultes, mais qu'elle incorpore aussi des éléments de la culture alimentaire des adultes. Elle est plus précisément influencée par différents groupes d'adultes : parents, enseignants, commerciaux. En outre, elle ne se compose pas uniquement de sucreries et de malbouffe souvent identifiées comme les symboles de l'alimentation enfantine. Cette alimentation a également ses repas propres et ses régles spécifiques. Je montrerai ainsi comment la culture alimentaire des enfants est négociée et créée par des processus matériel, moral, pratique et historique dans la Pologne post-socialiste.