[en] The military successes of the 7th and 8th centuries that brought large populations of non-Muslims under Islamic rule presented Muslims with the challenge of what to do with them and how to understand them. As in almost all other matters, Muslims turned for guidance to the Qurʾān, and on the basis of its scattered references to Christians, Jews and others, they constructed a legal framework by which to regulate the place of non-Muslims in Islamic society, and a theological framework to establish their relationship to Islamic truth.The Qurʾān intimates that before the coming of Islam a succession of messengers had been sent with earlier versions of the revelation it contained. From early Islamic times, salvation histories located Islam as the culmination of earlier divinely inspired messages. The result was that historians and theologians tended to refer to historical groups of believers, such as 'Jews' and 'Christians', but not distinct religious traditions, such as 'Judaism' and 'Christianity'. There was only one religion stretching down through history, and any divergences from the final form of its teachings and beliefs must be mistaken.Systematic theologians in the 9th and 10th centuries gave expression to this outlook by demonstrating that doctrines held by non-Muslim groups were incoherent in their error. Their contention that any departure from simple monotheism lacked logic showed they thought Islam alone met the demands of reason, and their selection of isolated doctrines from the belief systems of non-Muslims showed they did not accept that non-Muslims possessed integrated bodies of beliefs.The general approach to non-Muslim faiths among Muslim theologians in the early period of Islam was that they were aberrant forms of the truth that was embodied in full and final form in Islam itself. As might be expected, this was an amplification of what the Qurʾān taught, and it showed few signs of respecting Christians, Jews and others as possessors of valid bodies of coherent beliefs.

[fr] Les succès militaires des viie et viiie siècles qui ont conduit de nombreuses populations non musulmanes sous la loi musulmane ont constitué un défi pour les musulmans: que faire de ces populations et comment les comprendre? Comme pour presque toutes les autres questions, les musulmans se sont tournés vers le Coran pour y trouver un éclairage, et, s'appuyant sur les passages mentionnant les juifs, les chrétiens et les autres croyants, ils ont construit un cadre légal leur permettant de décider du statut des non musulmans dans la société musulmane, ainsi que du cadre théologique élucidant leur relation à la vérité musulmane.D'après le Coran, une succession de messagers ont été envoyés avant l'islam, apportant chacun une version successive de la révélation musulmane. Depuis les premiers temps de l'islam, les différentes histoires du salut ont toujours placé l'islam comme point culminant des révélations divine antécédentes. La conséquence en est que les historiens et les théologiens musulmans ont eu tendance à parler de groupe historiques de croyants (les " juifs ", les " chrétiens ") plutôt que de traditions religieuses distinctes (le " judaïsme ", le " christianisme "). Pour eux, il n'existe qu'une seule religion se déployant à travers l'histoire, et toute divergence par rapport à la forme finale de ses enseignements et de ses dogmes est une erreur.Les théologiens musulmans des ixe et xe siècles ont formalisé cette vision en démontrant que les doctrines des groupes non musulmans sont incohérentes, y compris dans leurs erreurs. Leur argument selon lequel tout écart par rapport à un monothéisme simple manque de logique prouve que pour eux seul l'islam répond aux exigences de la raison. De même, le fait qu'ils isolent dans la discussion les dogmes des non musulmans, sans égard aux systèmes théologiques qui les portent, montre qu'ils dénient aux non musulmans la possibilité même qu'ils aient des corps de dogmes intégrés et cohérents.En général, la vision des théologiens musulmans des croyances des non musulmans dans les débuts de l'islam est qu'elles sont des formes aberrantes de la vérité incarnée dans sa totalité et dans sa forme définitive par l'islam lui-même. Ceci est en réaltié une amplification de l'enseignement coranique, qui ne prend pas en considération la cohérence interne des croyances des juifs, des chrétiens ou des autres non musulmans.