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[en] This article presents a study that was conducted as part of the thesis in pedagogy at the National Autonomous University of Mexico (UNAM) on in situ plurilingual practices, with an introduction to intercomprehension in Romance languages through a ludo-educational and telecollaborative scenario mediated by Web 2.0 tools (social media). The objective of this research consists in analyzing the impact of the proposed scenario model and the benefits of the playful and telecollaborative dimensions on the communicative and plurilingual skills of intercomprehension in adult participants (university students and working people). Through the performance of two tests of the scenario model along with the use of a qualitative and quantitative methodology for this, the results show an impact of the scenario, in particular of the playful and telecollaborative dimensions, on the communicative skills of the participants as well as elements favorable to the development of multilingual skills.

[fr] Cet article présente une étude qui a été menée dans le cadre de la thèse en pédagogie à l'Université nationale autonome du Mexique (Unam) sur les pratiques plurilingues in situ, avec une initiation à l'intercompréhension en langues romanes à travers un scénario ludo-pédagogique et télécollaboratif médié par des outils du web 2.0 (les médias sociaux). L'objectif de cette recherche consiste à analyser l'impact du modèle de scénario proposé et les bénéfices des dimensions ludiques et télécollaboratives sur les compétences communicatives et plurilingues d'intercompréhension chez des participants adultes (étudiants de l'université et personnes salariées). Pour cela, nous avons réalisé deux expérimentations du scénario puis analysé les données recueillies de manière qualitative et quantitative. Les résultats montrent un impact du scénario, en particulier des dimensions ludiques et télécollaboratives, sur la compétence communicative des participants ainsi que des éléments favorables au développement de compétences plurilingues.
[en] Voice over can be use to frighten movie audiences. From the film lecturer before 1914 to the 1970s Horror movies, voices accompanying images can create a gloomy atmosphere. Contrast between suspenseful images and a whispering voice can generate fear. With examples taken from Lang, Hitchcock, Tourneur, and unknown directors, we will show that voice over creates fear since a long tradition. But each time it evolves in a different way.

[fr] Les voix over de narration peuvent servir à effrayer les spectateurs de cinéma. Depuis les bonimenteurs-conférenciers des salles d'avant 1914, jusqu'aux films d'horreur des années 1970, en passant par les films des années 1930 et 1940, les voix placées sur des images peuvent créer une atmosphère lugubre. Le contraste entre une voix susurrée et des images pleines de suspens, est générateur d'angoisse. Des exemples tirés de films de Lang, Hitchcock, Tourneur, ou de cinéastes bien moins connus, permettent de vérifier que les voix over s'intègrent dans une longue tradition mais qu'elles évoluent constamment.
[en] In social formations, forms of violence coexist with forms of peace. This article analyzes the coexistence, in the Indo-European social formation, of cultural violence (the production of ideas that justify the other forms of violence) with cultural peace (cooperation and empathy with all forms of life); of direct violence (physical elimination of the other) with direct peace (non-violent forms of control, with positive sanctions); and of structural violence (systemic mechanisms of injustice and death) with structural peace (the fulfillment of basic needs and the distribution of goods and services).

[fr] Dans les formations sociales, les formes de violences coexistent avec les formes de paix. L'article présent analyse la coexistence, dans la formation sociale indo-européenne, entre la violence culturelle (production d'idées justificatives des autres violences) et la paix culturelle (coopération et commisération avec toutes les formes de vie); la coexistence entre la violence directe (élimination physique de l'Autre) et la paix directe (formes de contrôle non-violentes, avec des sanctions positives); et la coexistence entre la violence structurelle (mécanismes systémiques d'injustice et de mort) et la paix structurelle (satisfaction des nécessités de base et distribution des biens et des services).
[en] This article aims to describe the production process of the symbols that have been adopted by the United Nations in the field of Indigenous Peoples, and the conditions that fostered the recognition of these symbols and their circulation in the field of international institutions. Based on our political anthropology research, conducted since 2001 at the United Nations, we demonstrate that the construction of a political space for indigenous peoples in the international system has relied upon the exercise of symbolic and linguistic practices. These practices have also established the conditions for the adoption of a new political paradigm. Based on a social constructivist approach, we also analyse some of the tensions that are involved in the use of these symbols, and how these tensions create some limitations to the partnership between the United nations and indigenous peoples.

[fr] Cet article vise à décrire le processus de production de symboles que l'ONU a avalisé dans le domaine des peuples autochtones, ainsi que les termes de leur reconnaissance et de leur circulation dans le champ des institutions internationales. Nous démontrons, sur la base de nos recherches en anthropologie politique, conduites aux Nations unies depuis 2001, que la construction d'un espace politique pour les peuples autochtones dans le système international s'appuie sur des pratiques symboliques et linguistiques qui visent à poser les termes de nouveaux paradigmes politiques. En nous appuyant sur une approche constructiviste sociale, nous montrons également certaines tensions impliquées par l'usage de ces symboles, lesquelles témoignent des limites de l'alliance entre l'ONU et les peuples autochtones.
[en] Artialisation results from a worldview of landscape perceived through real, emotive and poetic identities. Artialisation carries an operativity that we should be remobilizing to frame a place brand strategy with local government backing. Here we attempt an operationalization applied to the Vosges mountains, a massif struggling with net-negative brand image. The paper articulates a three-point argument. After underlining the need to rethink artialisation outside the aesthetising box, we move on to show that legacies of the past can be repurposed to refresh the massif's image through playful narratives, and that nature has to be ideated to bring greater brand legitimacy to this hercynian fold belt.

[fr] L'artialisation résulte d'une lecture décalée du réel, affective et poétique des paysages. Son champ d'action mérite d'être renouvelé pour être mis au service d'une stratégie de marketing territorial soutenue par les élus. Ce travail tente une application aux Vosges, un massif encore en peine d'image. Le texte s'organise autour de trois points. Après avoir souligné la nécessité de dépasser le schéma d'une artialisation esthétisante, cet article montre que les legs passés peuvent vivifier l'image du massif sous la forme de récits ludiques et enfin que la nature doit nourrir l'imaginaire au service d'une meilleure légitimation de ce môle hercynien.
[en] In 1962, on the occasion of the commemoration in Romania of the fiftieth anniversary of the death of writer‑playwright Ion Luca Caragiale, writer George Theotokas visited Bucharest and stayed in Romania for two weeks.This trip will mark Theotokas for two reasons. On one hand, because it is the first time he has the opportunity to travel in a communist country. Romania will be his first contact with this world and for a man who relentlessly fought communism we can say that this trip will remain a milestone for his intellectual experiences. In addition, Romania becomes for Theotokas the meeting place with the Balkan world; apart from the meetings he will have with Romanian intellectuals, the writer will have the opportunity to interact and exchange opinions with Serbian and Bulgarian colleagues.We can therefore say that, for a man who fought with passion communism, the experience will be a milestone in spiritual pursuits. In this paper, we will try to sketch these two aspects in order to understand the evolution of his political thinking and also how he sees Greece in the world of the Balkans.

[fr] En 1962, à l'occasion de la commémoration en Roumanie du cinquantième anniversaire de la mort de l'écrivain‑dramaturge Ion Luca Caragiale, l'écrivain Yorgos Théotokas a visité Bucarest et a séjourné en Roumanie pendant deux semaines.Ce voyage marquera Théotokas pour deux raisons. D'une part parce que c'est la première fois qu'il a l'occasion de voyager dans un pays communiste. La Roumanie sera son premier contact avec ce monde et, pour un homme qui a combattu le communisme avec acharnement, nous pouvons dire que ce voyage restera une étape importante dans ses expériences intellectuelles. D'autre part, la Roumanie devient pour Théotokas le lieu de rencontre avec le monde balkanique ; il a pu faire connaissance non seulement avec des intellectuels roumains, mais aussi avec des collègues serbes et bulgares.Nous essaierons d'esquisser ces deux aspects afin de comprendre, d'une part l'évolution de sa pensée politique, et d'autre part le rôle qu'il accorde à la Grèce dans le monde des Balkans.
[en] How are migration and the resulting transnational relationships re-interpreted by residents and their elected representatives in the prism of diverse spheres of local social life? This article examines how transnational links go beyond the territories, cities and countries concerned and ultimately serve as a basis for other types of relationships, particularly tourism. The case of Murtosa, a city marked by a "culture of migration", illustrates such a process of widening ties. My remarks begin by presenting the establishment of a consensus on respect for emigrants and its corollary, less legitimate, of voices questioning this consensus. Second, I discuss how new links are created, including by means of an "emigrant's festivity," extending beyond the cities involved in traditional migration routes. Finally, the integration of a policy to enhance the value of the emigrant raises the question of how to take on migration and transnational relations as resources in tourism and local development perspectives.

[fr] Comment les migrations et les relations transnationales qui en découlent sont-elles réinterrogées par les habitants et leurs élus au prisme de sphères fort variées de la vie sociale locale ? Cet article interroge la façon dont des liens transnationaux dépassent les territoires, les villes et les pays concernés pour finalement servir de support à d'autres types de relations, notamment touristiques. Une recherche menée entre la France et le Portugal permet d'éclairer trois aspects de ces liens, articulés autour de la valorisation de l'émigration. Le cas de Murtosa, ville portugaise marquée par une " culture de la migration ", illustre un tel processus d'élargissement des liens. Mon propos présente tout d'abord l'établissement d'un consensus sur le respect des émigrants et son corollaire, moins légitime, des voix remettant en cause ce consensus. Deuxièmement, j'aborde les modalités de création de nouveaux liens, notamment par l'entremise d'une fête de l'émigrant, au-delà des villes concernées par les parcours migratoires classiques. Enfin, l'intégration d'une politique de valorisation de l'émigrant questionne la saisie des migrations et des relations transnationales comme ressource dans des perspectives touristiques et de développement local.
[en] Based on the example of the territory of Ambert (France), this article analyses how fragile non-metropolitan areas, faced with problems of isolation and declining populations, affect dynamics of reception. The characteristics of the territory of Ambert are both a potential resource and a risk in relation to reception that appears paradoxical and unequal. This article also highlights the extent to which the heterogeneity of the volunteers' lived spaces leads to the emergence of heterogeneous dynamics of reception in line with a duty of reception and a right to reception. These dynamics of reception, though heterogeneous, are complementary and reflect a capacity for social innovation in non-metropolitan areas. In turn, these dynamics of reception reconfigure the territory of Ambert through the emergence of a "territoire solidaire" (territory of solidarity) which is part of a legitimist temporality and a "territoire révolté" (territory of rebellion) which is part of a temporality of protest.

[fr] À partir de l'exemple du territoire ambertois, cet article analyse comment les territoires non métropolitains fragiles, confrontés à des problématiques d'enclavement et de décroissance démographique, agissent sur les dynamiques d'accueil. Les attributs du territoire ambertois constituent à la fois une ressource et une menace pour l'accueil qui apparaît comme paradoxal et inégal. Cet article souligne ensuite comment l'hétérogénéité des espaces vécus des bénévoles fait émerger des dynamiques d'accueil hétérogènes dans la lignée d'un devoir d'accueil et d'un droit à l'accueil. Malgré leur hétérogénéité, ces dynamiques d'accueil sont complémentaires et témoignent d'une capacité d'innovation sociale dans les territoires non métropolitains. En retour, ces dynamiques d'accueil reconfigurent le territoire ambertois par l'émergence d'un territoire solidaire qui s'inscrit dans une temporalité légitimiste et d'un territoire révolté qui s'inscrit dans une temporalité contestataire.
[en] The Massif des Maures (Var) and its surroundings, in which "Boudragues" – large grasshoppers considered to be crop pests – grow and circulate are being greatly modified by its inhabitants (economic activities and grazing in the past, agriculture and rurbanisation today) as well as by periodic fires. These transformations of the natural environment favour the presence or absence of plant and animal species such as cork-oak trees (Amandier 2004) and probably Boudragues. How does the inhabitants' view change when insects proliferate ? What explanations do they give for the presence of the most invasive and "harmful" insects ?The article shows that while insect outbreaks leave a lasting impression on the people who experience them, they also arouse some interest in the insect itself and its behaviour, some people extending their reflection to the reasons for insect presence and more broadly to the responsibility of humans in the observed environmental changes. Since humans and insects share the same territories more than ever before, for better or worse, and that it is pointless to exterminate them, our conclusion suggests acknowledging the socio-ecological dynamics of our environments and accepting coexistence with insects.

[fr] Le massif des Maures (Var) et ses pourtours dans lesquels naissent et circulent les " Boudragues " – de grosses sauterelles considérées comme des ravageurs de cultures – sont largement modifiés par ses habitants (activités économiques et pastoralisme hier, agriculture et rurbanisation aujourd'hui), comme par les incendies périodiques. Ces transformations des milieux favorisent la présence ou l'absence d'espèces végétales et animales telles que les chênes-lièges (Amandier 2004) et probablement les boudragues. Comment le regard des habitants change quand les insectes prolifèrent ? Quelles explications donnent-ils à la présence des insectes les plus invasifs et " nuisibles " ? L'article montre que si les pullulations d'insectes impressionnent durablement les personnes qui les vivent, elles suscitent aussi un certain intérêt pour l'insecte lui-même et son écologie, certains habitants élargissant leur réflexion aux raisons de leur présence et plus largement à la responsabilité de l'homme dans les changements environnementaux observés. Partant du constat que les hommes et les insectes partagent plus que jamais les mêmes territoires, pour le meilleur comme pour le pire, et qu'il est vain de les exterminer, notre conclusion suggère de reconnaître les dynamiques socioécologiques de nos environnements et d'accepter la coexistence avec les insectes.
[en] This article focuses on one scene from the episode entitled "The Wheel", in which a machine allows the characters to time-travel, within a series which does the same. Michael Taussig's theories on mimesis, expressed in his book Magic and Mimesis, will be used here to argue that what is being faithfully rendered in Mad Men is a particular relationship to the commodity, and the way in which the commodity is used to recapture the past. Don Draper's epiphany in the "Carousel" scene becomes the spectator's, and the healing power of the object is close to the impact of the series which manages to reactivate a past era for the audience.

[fr] Cet article se concentre sur une scène de l'épisode intitulé " The Wheel ", dans laquelle une machine permet aux personnages de voyager dans le temps, dans une série qui permet de faire pareil. Les théories de la mimesis de Michael Taussig, exprimées dans son livre Magic and Mimesis seront notre appui pour soutenir que ce que Mad Men représente avec fidélité, c'est une relation particulière avec la marchandise, et la manière dont celle-ci s'utilise pour retrouver le passé. La révélation de Don Draper dans la scène au " Manège " devient celle du spectateur et la puissance de guérison de l'objet s'approche à l'effet de la série, qui réussit à recréer une époque du passé pour le public.
[en] In this paper, we adopt the notion of populism as a communication phenomenon that includes typical elements of content (i.e. people, anti-elitism, and the exclusion of out-groups) and of style (i.e. evoking fear, oversimplification, and style of language). We thus move away from actor-centric approaches towards a content-centric approach of studying populism. Empirically, our study measures populism to varying degrees and forms in 3,564 Facebook posts of political parties in France, Germany and the United Kingdom during the 2014 EU election campaigns, the 2017 national parliamentary election campaigns, and a non-electoral period in 2018 in each country. The results show that populism is not a marginal phenomenon but that it is present in about one-fourth of all posts in some form; that there is variance between countries, party types, policy fields, and over time. While radical parties are very exclusionary towards out-groups on the right and very anti-elitist on the left and the right, this observation provides only a partial view of the multifaceted phenomenon of populism.

[fr] Dans cet article, nous envisageons la notion de populisme comme un phénomène de communication qui comprend des éléments typiques de contenu (le peuple, l'anti-élitisme et l'exclusion des hors-groupes) et de style (l'évocation de la peur, la simplification excessive et le registre de langue), nous éloignant ainsi des approches centrées sur les acteurs pour adopter une approche centrée sur les contenus. Empiriquement, notre étude mesure les différents degrés et les différentes formes de populisme à travers l'analyse de 3564 posts Facebook publiés sur les pages de partis politiques en France, en Allemagne et au Royaume-Uni pendant les campagnes des élections européennes de 2014, les campagnes des élections parlementaires nationales de 2017 et une période non électorale dans chaque pays en 2018. Les résultats montrent que le populisme n'est pas un phénomène marginal, mais qu'il est présent dans environ un quart des messages ; qu'il existe des distinctions dans le temps entre les pays, les types de partis, les domaines politiques. Si les partis radicaux sont très exclusifs à l'égard des groupes marginaux à droite et très anti-élitistes à gauche et à droite, cette observation ne donne qu'une vision partielle du phénomène multiforme du populisme.
[en] Many Avestan texts are considered to have a great protective capacity against the daēuuas, especially the names of the Amәṣ̌a Spәṇta, their Yašts and the Staota Yesniia (above all the Ahuna Vairiia). They are combined in diﬀerent forms to provide bāǰ" prayers that accompany the ritual action "and keep the daēuuas away from the ritual. Most ritual actions are accompanied by three bāǰ: one opening, one closing and one accompanying bāǰ. The use of such bāǰ is especially frequent in the purification rituals. V10 and 11 are examined under this perspective and it is concluded that V10 presents probably the alternative accompanying bāǰ for a baršnum-ceremony and V11 for a purification ritual for diﬀerent elements.

[fr] De nombreux textes avestiques sont réputés avoir une grande capacité à protéger contre les daēuuas, en particulier les noms des Amәṣ̌a Spәṇta, leurs Yašts et le Staota Yesniia (par-dessus tout l'Ahuna Vairiia). Ils sont combinés de diﬀérentes manières pour fournir les bāǰ" prières qui accompagnent l'action rituelle"et tenir les daēuuas à distance du rituel. Beaucoup d'actes rituels sont accompagnés de trois bāǰ : introductif, conclusif et d'accompagnement. L'utilisation de tels bāǰ est particulièrement fréquente dans les rites de purification. V10 et 11 sont examinés sous cet angle. La conclusion est que V10 représente probablement le bāǰ alternatif d'accompagnement pour une cérémonie de type baršnum et V11 pour un rituel de purification approprié pour divers éléments.
[en] In Morocco, devotional literature devoted to the Prophet was very prolific, particularly from the first half of the 8th/14th century and prefigured the success of the prayer book on the Prophet, Dalā'il al-Khayrāt created in the following century by Muḥammad b. Sulaymān al-Jazūlī (d. 869/1465). This Moroccan mystic, founder of the Jazūlite Sufi order played a crucial role in the religious life of Morocco by placing the prayer on the Prophet at the heart of Muslim spirituality. This article questions the practical manifestations of pre-modern Moroccan Sufism through the codicological study of the manuscripts of the Dalā'il produced in Morocco from the 12th/18th to the end of the 13th/19th centuries. How did the book come to mediate the Jazūliyya doctrine, from its circulation within the zāwiyas' circles to its diffusion among the different layers of Moroccan society? What are the graphic and ornamental devices used by the actors of this transmission, i.e., the manuscripts' makers, that ensure the reading, the memorization, and the interpretation of the text by its users? The paper also explores how the latter appropriated and personalized the text, beyond the doctrine.

[fr] Au Maroc, la littérature dévotionnelle consacrée au Prophète a été très prolifique, particulièrement dans la première moitié du viiie/xive siècle, et préfigure le succès fulgurant dont fera l'objet le livre de prières sur le Prophète, Dalā'il al-khayrāt composé au siècle suivant par Muḥammad b. Sulaymān al-Jazūlī (m. 869/1465). Ce mystique marocain, fondateur de l'ordre soufi jazūlite, joua un rôle crucial dans la vie religieuse du Maroc en plaçant la prière sur le Prophète au cœur de la spiritualité. Cet article entend questionner les manifestations pratiques du soufisme marocain prémoderne au moyen d'une étude codicologique des manuscrits du Dalā'il produits au Maroc du xiie/xviiie à la fin du xiiie/xixe siècles. Comment le livre s'est-il fait le médiateur de la doctrine jazūlite, depuis sa circulation dans le strict cadre des zāwiya-s, à sa diffusion parmi les différentes couches de la société ? Par quels dispositifs graphiques et ornementaux les acteurs de cette transmission, soit les concepteurs des manuscrits, assurent-ils la lecture du texte, sa mémorisation et son interprétation par ses usagers ? Comment ceux-ci s'approprient-ils et personnalisent-ils le texte, par-delà la doctrine.