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[en] In this interview, Marc Augé reviews the historical relationship between anthropology and psychoanalysis, some of the dead ends that have marked this relationship and the possible future of these two disciplines. He insists on what can resonate between the one and the other, including in particular the object they have in common, and he analyses how the meanings they give to this object, to the relationship between the individual and society, are rooted in opposite types of approach and cannot be equated. This is why, for example, attempts to use the language of the one in order to understand the realities analyzed by the other turn out to be of little interest. This is also why it is futile to look for a hypothetical complementarity between these two disciplines, even if dialogues between some people exist. The fact remains that routes between them can appear, such as when psychoanalysis contributes to a better understanding of the ethnologist's relationship to their field, in other words, to a definition of the experience of otherness and the double decentring at work in the field. The fact remains, finally, that both anthropology and psychoanalysis endeavour to identify the constraints to which we are subject and could thus come to provide a type of future awareness involving intellectual forms that have something to do with what we call somewhat awkwardly or provisionally the relationship between anthropology and psychoanalysis.

[fr] Dans cet entretien, Marc Augé revient sur l'histoire des relations entre anthropologie et psychanalyse, certaines des impasses qui l'ont jalonnée et l'avenir possible de ces deux disciplines. Il insiste sur ce qui peut faire écho de l'une à l'autre, dont en particulier un objet identique, et analyse en quoi le sens qu'elles donnent à cet objet, à la relation de l'individu au social, s'inscrit dans un mouvement inverse et ne peut être confondu. C'est pourquoi, par exemple, les tentatives pour plaquer le langage de l'une afin de comprendre les réalités analysées par l'autre se révèlent d'un piètre intérêt. C'est pourquoi, encore, il est vain de chercher une hypothétique complémentarité entre ces deux disciplines, même s'il existe des rencontres entre des personnes. Reste que des passages peuvent apparaître, tel celui où la psychanalyse contribue à mieux comprendre le rapport de l'ethnologue à son terrain, autrement dit à cerner cette expérience de l'altérité et d'un double décentrement à l'œuvre sur le terrain. Reste, enfin, que l'anthropologie et la psychanalyse s'efforcent chacune d'identifier les contraintes auxquelles nous sommes soumis et pourraient ainsi venir alimenter une sorte de vigilance future passant par des formes intellectuelles ayant quelque chose à voir avec ce que nous appelons un peu maladroitement ou provisoirement les rapports entre anthropologie et psychanalyse.
[en] Heidegger and Foucault treat the notion of "technique" very differently. One can only understand what Foucault calls "technique" by radically departing from Heidegger's formulation of the "question of technology" and his ontological framework. Foucault's radical departure, which implies a violent critique of what he considers as a new Heideggerian metaphysics, makes possible a non-metaphysical, that is, an immanent way of thinking ontology. The question of the techniques of the self in Foucault is based on a problematization of the relation of the self, which is indebted to Greek thought, without ever pretending to return to the Greeks, but instead constantly critiquing our own practices. This is in effect a way of thinking the invention of the self (the production of subjectivity) as a creation, that is, as a constituent ontology.

[fr] La notion de " technique " reçoit chez Heidegger et chez Foucault une acception et un traitement foncièrement différents. Chez Foucault, ce que l'on entend par " technique " ne peut en effet être compris qu'à partir d'un contre-pied radical par rapport à ce qui fonde au contraire chez Heidegger la formulation de la " question de la technique " et la conception de l'ontologie. Ce même contre-pied foucaldien rend pourtant possible, dans la critique violente qu'il produit à l'égard de ce qu'il ressent chez Heidegger comme une nouvelle métaphysique, une autre manière (non métaphysique : immanente) de penser l'ontologie. La question des techniques de soi, chez Foucault, c'est en effet – à partir d'une problématisation du rapport à soi qui doit beaucoup à la pensée grecque mais qui ne nourrit jamais l'illusion d'un " retour aux Grecs ", et qui ne cesse au contraire d'interroger nos propres pratiques – une manière de penser l'invention de soi (la production de subjectivité) comme une création, c'est-à-dire comme une ontologie constituante.
[en] From the moment the first Africans were brought to the Americas, religious life has become a way to transcend a humiliating and desperate life. Their lives were made of long days of forced work, inhuman living conditions, punishments and ill treatments of all sorts. Religious practice gave them a window onto another world. Over the years, it has slowly become a space of freedom and unique expression. The Black Church acted as a social movement on behalf of the African-american community. It has become a place of freedom which gradually has supported the foundations of their political expression and their demand of social justice. Understandably, as religion has always played a central role in North America, it is no wonder that it would play a central function in the liberation of slaves. Between the ideals of a divided nation and those of a marginalized community, the article analyzes the birth of the African-american church during slavery. Then, it examines the impact of African-american protestantism in the Caribbean through the life of George Leile, the first African-american missionary in Jamaica.

[fr] Dès l'arrivée des premiers Africains déportés sur le sol américain, la vie religieuse est devenue un moyen de transcender un quotidien mortifère. Leur chemin est parsemé de longues journées de travail forcé, de conditions de vie inhumaines, de châtiments et de sévices en tous genres. La pratique religieuse leur donne une fenêtre sur un autre monde. D'année en année, le culte religieux deviendra un espace de relâchement, de liberté et d'expression unique. L'église chrétienne s'est comportée comme un mouvement social pour la communauté africaine-américaine. Elle est devenue un lieu de liberté qui, progressivement, supportera les fondations de l'expression politique et de la demande de justice sociale. Sa fonction pivotale s'explique également par le rôle de la religion dans la fondation de la société et la vie politique étasuniennes. Entre les idéaux d'une nation divisée, ivre de liberté et ceux d'une communauté poussée dans ses retranchements, cette contribution se propose d'analyser la naissance de l'église africaine-américaine durant l'esclavage. Ensuite, je me pencherai sur l'impact de cette dynamique dans la Caraïbe à travers la vie de George Leile, premier missionnaire africain-américain en Jamaïque.
[en] This paper is based on current doctoral research investigating recognition processes that condition professional identity construction of novice teachers at the beginning of their career.This study focuses on a specific stage of professional integration which is the traineeship and analyzes accompaniment strategies that trainees consider to be positive to the development of their capacity to act as a part of their professional skills. Three case studies are presented. They report on self-recognition mechanisms that support the development of valued professional self-images and the emotional dynamics that these processes involve.

[fr] L'article prend appui sur un travail de thèse portant sur l'étude des processus de reconnaissance en jeu dans la construction des images professionnelles de soi lors de l'insertion professionnelle des enseignants novices. Cette étude se centre sur une période spécifique de l'insertion, le stage et analyse les conduites d'accompagnement repérées par les stagiaires comme favorables au développement de leur professionnalité dans une perspective de pouvoir d'agir. Trois études de cas sont proposées. Elles rendent compte des mécanismes de reconnaissance contribuant au développement des images professionnelles de soi valorisées et des dynamiques émotionnelles impliquées dans ces processus.
[en] Since 1970 in France, The Household Survey has usually been used to extract information to provide classical macro indicators at the aggregate level. However, the Survey provides very rich and detailed information about the daily mobility of urban populations. In order to explore this information, we develop in this paper a methodology based on activity programs of population.

[fr] Depuis les années 70 les enquêtes ménages sont habituellement utilisées pour fournir des indicateurs à des niveaux d'échelle très agrégés. Cependant, ces sondages rassemblent des informations très détaillées sur la mobilité quotidienne des citadins. Nous proposons dans cet article d'exploiter cette source d'information en présentant une chaîne méthodologique basée sur l'analyse des programmes d'activités des individus.
[en] The Shining's genesis reveals the complexity of a long-lasting creative process which seems to have branched off its original agenda at some key moments. If the initial ambition was to adapt Stephen King's novel freely while inscribing the film within the tradition of a genre, it does seem that the film's creative path has somehow strayed away from this project. In order to shed light on the process which led from King's novel to Kubrick's film, one must proceed with a particular kind of interpretation, what Carlo Ginzburg terms an "evidential interpretation". Throughout this article, I will delve into a "micro-genetic" incursion into the various strata of an emblematic scene marked by the final suppression of a SCRAPBOOK ZOOM, replaced in extremis by a MAZE ZOOM. This detail of the film's genesis concentrates to the utmost what one may call, following Etienne Souriau, the "truth of instauration" of Stanley Kubrick's work.

[fr] La genèse de Shining témoigne de la complexité d'un long processus de création qui semble avoir, en certains moments décisifs, bifurqué. Si l'idée de départ était d'adapter librement le roman de Stephen King tout en inscrivant pleinement le film dans la tradition d'un genre, le trajet de la production aura quelque peu dévoyé ce projet. Pour restaurer quelque chose de ce processus qui aura mené depuis le substrat du roman de King jusqu'à l'achèvement du film de Kubrick, il faut procéder à un type bien particulier d'interprétation, qu'on peut dire, avec Carlo Ginzburg, " indiciaire ". On proposera, à l'occasion de cet article, une incursion " micro-génétique " qui visera à remonter le cours des différents états d'une scène emblématique marquée notamment par la disparition finale d'un " zoom sur un album " (SCRAPBOOK ZOOM) remplacé in extremis par un " zoom sur un labyrinthe " (MAZE ZOOM). Cet événement de détail dans la genèse du film condense au plus haut point ce qu'on pourrait appeler, avec Étienne Souriau, la " vérité d'instauration " de l'œuvre de Stanley Kubrick.
[en] In this article, the often-overlooked use of the "internal monologue" by American novelist Raymond Chandler (1888-1959) will be scrutinised. The author's own theoretical thoughts on detective novels will serve as a starting point and a wide range of extracts from the works of fiction featuring private detective Philip Marlowe as the main character will then be presented and analysed. It will be shown that Chandler's narrative technique enables the reader to have a deep insight into the main character's thoughts – and it should not forgotten that he is the narrator at the same time –, but the use of the "internal monologue" is also the means used by Chandler to cast a critical eye on the American society of the 1940s and 1950s. Lastly, the inherent subjectivity leads one to wonder whether the reader's own objectivity is not jeopardized. Finally, the issue of the "internal monologue" leads one to question the relationships between reality and illusion, which even finds an echo in the films inspired by Chandler's novels.

[fr] Dans cet article, l'utilisation, souvent méconnue, du monologue intérieur par le romancier américain Raymond Chandler (1888-1959) sera étudiée. En prenant pour point de départ ses considérations théoriques sur le roman policier, de nombreuses citations extraites des œuvres de fiction dont le personnage principal est le détective privé Philip Marlowe seront ensuite présentées et analysées. Si cette technique narrative permet au lecteur de se plonger dans la pensée du personnage principal — en même temps narrateur —, l'utilisation du monologue intérieur brosse un tableau critique de la société américaine des années 1940 et 1950, mais la subjectivité qui lui est inhérente mène à se demander s'il ne s'agit pas d'un piège pour le lecteur. Ainsi, la question du monologue intérieur mène au débat entre réalité et illusion et trouve même un écho dans les films inspirés par les romans de Chandler.
[en] This essay uncovers the early revival of John Heartfield's radical montage technique in the late 1950s and the impact his radical montages from the 1930s had on the documentary practices of the Hungarian conceptual artists László Lakner and Miklós Erdély, as well as the East German conceptual artist Klaus Staeck. These three artists transformed Heartfield's technique as they responded to the Vietnam war. They pushed Heartfield's technique toward more complex modalities of the composite image, in the forms of 'historical pop painting' (a realist technique), 'creative thinking' (a political and meta-photographic analysis of humanity), and an 'intermedia' method. These politically oriented artists, together with an anti-war student movement, developed a diverse and networked culture of dissent in the 1960s and beyond.

[fr] Cet essai met en lumière la redécouverte à la fin des années 1950 de la technique de montage radical de John Heartfield et l'impact que ses montages des années 1930 ont eu sur les pratiques documentaires des artistes conceptuels hongrois László Lakner et Miklós Erdély, ainsi que de l'artiste conceptuel est-allemand Klaus Staeck. Tous trois ont repris la technique de Heartfield en réaction à la guerre du Viêt Nam. Ils l'ont poussée vers des modalités plus complexes de l'image composite sous la forme de " pop painting historique " (une technique réaliste), de " pensée créative " (une analyse politique et métaphotographique de l'humanité) et d'une méthode d'" intermédia ". Ces artistes à orientation politique, associés à un mouvement étudiant pacifiste, ont développé une culture de la dissidence distincte et en réseau dans les années 1960 et au‑delà.
[en] Between 1940 and 1945 more than 10,000 Spaniards, thousands of them anarchists, mostly refugees in French territory as a result of the Spanish Civil War, fought in the French Resistance ranks. Incorporated in their interior branch, they participated in the liberation of several departments of the southern France and in the interception of German troops. They also carried out numerous sabotages and released numerous political prisoners of several metropolitan prisons. As part of the armies of free France, the external Resistance, thay fought the Axis troops from Bir Hakeim to Berchtesgaden, passing through the Alamein, Tunisia, Normandy, Rome, Paris or Strasbourg. Overcoming the factors that have made the study of Spanish participation in the French Resistance random for a number of years, this article aims to provide a renovated overview of the Spanish anarchist participation in French Resistance through a detailed analysis of the different resistant commitments carried out by them during the second world conflict. But without giving up a critical look at the historical-cultural approaches and positive myths that have contaminated its history for years.

[fr] Entre 1940 et 1945 plus de 10 000 Espagnols, milliers d'entre eux anarchistes, la plupart réfugiés en France à la suite de la guerre civile espagnole, ont combattu dans les rangs de la Résistance. Incorporés à la Résistance intérieure ils ont participé à la libération de plusieurs départements du Sud de la France, à l'interception des troupes allemandes, ils ont réalisé de nombreux actes de sabotage et ils ont libéré de nombreux prisonniers politiques dans plusieurs prisons métropolitaines. Comme combattants de la France Libre, la Résistance extérieure, ils ont combattu les troupes de l'Axe de Bir Hakeim à Berchtesgaden, en passant par El Alamein, la Tunisie, la Normandie, Rome, Paris et Strasbourg. En dépassant les facteurs qui ont rendu aléatoire l'étude de la participation espagnole à la Résistance française pendant des années, cet article vise à donner une vision globale du concours du collectif anarchiste espagnol en son sein, grâce à une analyse détaillée des différents engagements joués par les résistants libertaires espagnols. Mais sans renoncer à un regard critique des constructions historiques et culturelles et des mythes positifs qui ont contaminé leur histoire.
[en] The medieval collection of charters of Bonlieu Abbey, scarcely known but rather important, reveals the existence of an exclusive bond of patronage between the dynasty of its founder Guillaume des Roches, Sénéchal of Anjou, and the community that lasted for four generations, from 1219 to the early fourteenth century. He mainly used the monastery as a personal mausoleum. In this context, institutional relations with the Cistercian Order were sporadic, limited to informal contacts between Bonlieu Abbey and other abbeys, of nuns or monks. The General Chapter of Cîteaux started interfering in the community's internal affairs after the break-up of the patronage link, and faced important difficulties in enforcing its authority. The institution's possessions were submitted to the lasting influence of its founder's will to endow it only with rents, so that it would remain economically dependent on the patrons' good will. This meant that Bonlieu did not fit in with the Cistercian economic theory, or indeed with the practices of other contemporary abbeys of monks. Nevertheless, over time the nuns managed to accumulate a small amount of land close to their cloister.

[fr] Le chartrier médiéval de l'abbaye de Bonlieu, méconnu mais plutôt riche, révèle l'existence d'une relation exclusive de patronage entre le lignage du fondateur, le sénéchal d'Anjou Guillaume des Roches, et la communauté pendant quatre générations, entre 1219 et le début du xive siècle. Le monastère lui servit avant tout de mausolée personnel. Dans ce contexte, les relations institutionnelles avec l'ordre cistercien demeurèrent ténues, limitées à des contacts informels entre Bonlieu et d'autres abbayes féminines ou masculines. Le chapitre général de Cîteaux ne commença pas à intervenir dans les affaires de la communauté avant la fin du patronage des descendants de Guillaume des Roches, et il connut de grandes difficultés pour affirmer son autorité. Le temporel de l'institution resta longtemps marqué par les choix de son fondateur, qui l'avait exclusivement dotée de rentes de manière à la rendre dépendante de la bonne volonté des patrons. En cela, elle se distinguait de la théorie de l'économie cistercienne mais aussi des pratiques observées dans les abbayes masculines contemporaines. Progressivement cependant, elle se dota localement d'un petit patrimoine foncier.
[en] Traditionally, the kings of Aragon and their contemporaries drew up several wills in the course of their reigns. This was the case with Pedro IV (1336-1387), seven of whose wills, drawn up between 1356 and 1379, were known until now. This article examines a bundle of papers from 1354, consisting of a will and two codicils to it, hitherto unpublished, drawn up by the monarch before leaving the Peninsula to command a military expedition to Sardinia. In addition to royal orders on his burial, religious donations, organisation of his succession and his children's inheritance, these papers contain a very detailed proposal for a regency in the event that the monarch should die before his first-born, the Infante Juan, then three years old, reached his majority. This original plan reveals a mature concept of the exercise of royal power and Pedro's fears for the future of the Crown of Aragon.

[fr] De façon très traditionnelle, les rois d'Aragon, comme leurs contemporains, couchent par écrit leurs volontés testamentaires à plusieurs reprises au cours de leur règne. Pierre IV (1336-1387) ne déroge pas à cette règle et sept de ses testaments, datés de 1356 à 1379, sont actuellement connus. Cet article examine un dossier daté de 1354, composé d'un testament et de deux codicilles de ce souverain, jusqu'alors inconnus. Avant de quitter la péninsule Ibérique pour une expédition militaire en Sardaigne, le roi prend soin de tester. Outre des dispositions concernant sa sépulture, ses legs pieux, le règlement de sa succession et de l'héritage en faveur de ses enfants, ce dossier présente l'intérêt de définir, avec grande précision, les termes d'une régence que la Couronne connaîtrait, si Pierre IV venait à mourir avant la majorité de son fils unique, l'infant Jean, alors âgé de 3 ans. Le dispositif original qui s'y dessine souligne sa conception mature de l'exercice du pouvoir royal, mais aussi les craintes du souverain quant au futur de la Couronne d'Aragon.
[en] This article examines major events in the 200-year history of the meridian circle of Tartu's (Dorpat) Old Observatory based on archival sources and primary literature. It analyses why and how the Reichenbach & Ertel meridian circle was ordered in 1817/1822 and gives an overview about the three major works done with the help of it: the position measurements of 3220 stars in Friedrich Wilhelm Struve's famous catalogue of binary stars (1827), the Struve Geodetic Arc (UNESCO Heritage site since 2005), and the so-called zone observations in the last quarter of the 19th century under the leadership of Ludwig Schwarz, when the meridian circle and the observatory were already somewhat deteriorated. Besides contributing to large projects, the Tartu meridian circle was used for everyday astronomical timekeeping and training of the younger generation of astronomers for at least 140 years (1822-1964).

[fr] Cet article examine les événements majeurs de l'histoire du cercle méridien de l'ancien observatoire de Tartu (Dorpat) sur la base d'archives et de la littérature primaire. Il analyse pourquoi et comment le cercle méridien de Reichenbach & Ertel a été commandé en 1817/1822 et donne un aperçu des trois travaux majeurs réalisés à l'aide de celui-ci : les mesures de position de 3220 étoiles dans le célèbre catalogue d'étoiles binaires de Friedrich Wilhelm Struve (1827), l'Arc géodésique de Struve (patrimoine de l'UNESCO depuis 2005), et les observations dites de zone dans le dernier quart du xixe siècle sous l'impulsion de Ludwig Schwarz, alors que le cercle méridien et l'observatoire étaient déjà un peu détériorés. En plus de contribuer à de grands projets, le cercle méridien de Tartu a été utilisé pour le chronométrage astronomique quotidien et la formation de la jeune génération d'astronomes pendant au moins 140 ans (1822-1964).