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[en] It has become commonplace to associate children's literature with the transmission of codes and values. Politeness, a ritualized and codified practice one must acquired at an early age, is traditionally a favorite subject in this line of work. However, contemporary youth theater seems to shun the subject, while picture books deliberately treat it in a humorous, even slightly transgressive way. Through an interdisciplinary approach (literature, sociology, educational sciences), the aim of this paper is to analyze the easing up of manners and their fictionalization in children's literature. The selected examples show a de-dramatization in deviating from the rules, which makes it possible for the child to appropriate these rituals, seeing as he has been invited to exercise reflective self-regulation.

[fr] C'est devenu un lieu commun que d'associer la littérature pour la jeunesse à la transmission de codes et de valeurs. La politesse, en tant que pratique ritualisée et codifiée à acquérir dès le plus jeune âge, compte traditionnellement parmi les sujets de prédilection de cette production. Or, le théâtre jeune public contemporain semble bouder le sujet tandis que les albums le traitent délibérément de manière humoristique, voire légèrement transgressive. Dans une démarche interdisciplinaire (littérature, sociologie, sciences de l'éducation), il s'agira d'analyser l'assouplissement à l'égard des rituels de politesse et de leurs mises en fiction dans la littérature à destination de la jeunesse. Les exemples sélectionnés font apparaître une dédramatisation des écarts aux règles, laquelle rend possible l'appropriation des rituels par l'enfant, invité à exercer une autorégulation réflexive.
[en] An analysis of the relationship between language and discourse demands a study of the overall relations, such as the relationship of language to power ideology and to culture, besides bringing to light several theoretical levels and problems like : language origin – language power, and the authority cautioning it, the distinction between, the tongue, language and discourse, the constituent elements of discourse, internal and external linguistics.It demands a study of epistemological problems raised by the relationship established in a field of knowledge which tries to found methodologies, concepts and problematize despite the polemics occasioned by these relationships among linguistics and sociologists, and which sum up the social nature of language.

[fr] L'analyse du rapport de la langue au discours exige l'étude de l'ensemble des rapports, comme le rapport de la langue au pouvoir idéologique et à la culture, ainsi que la mise en évidence de plusieurs niveaux théoriques et problématiques comme : l'origine de la langue, et le pouvoir de la langue, et les pouvoirs qui la portent, la distinction opérée par la linguistique entre la langue, le langage et le discours, les unités constitutives du discours et la linguistique interne et externe.Elle exige également l'étude des problèmes épistémologiques soulevés par le rapport établi dans un champ de connaissance qui essaie de fonder des méthodologies, des concepts et des problématiques en dépit des polémiques que soulèvent ces rapports au sein des linguistes et des sociologues, et qui se résument à la nature sociale du langage.
[en] Jean-Pierre Raffarin's style reveals a significant development in the way politics is gaining some sort of recognition. Proximity has henceforth become the focus of attention in any public action advocated by the Prime minister as well as when it comes to running his own appearance. To some extent such an evolution shows the decline of a political culture that has prevailed for quite a long time, especially in France. A top-down, aloof and haughty kind of governing has heavily featured that culture.

[fr] Le style de Jean-Pierre Raffarin révèle une évolution significative des formes de légitimation du pouvoir politique. L'accent est désormais mis sur la proximité, aussi bien s'agissant de l'action publique préconisée que des registres de présentation de soi qu'il convient d'adopter. Cette évolution témoigne en creux du déclin d'une culture politique qui a longtemps, en France tout particulièrement, privilégié le gouvernement d'en haut, à distance, en surplomb.
[en] While the expansion of the London Underground coincided with that of the Indian Railways, an Indian psychogeography was quietly emerging in the marginal geographies of the Victorian imperial capital. In their memoirs, Pothum Ragaviah, Mukharji, Jang, Malabari, Pillai and Pandian, among other Indian travellers, engaged with London's railway spaces to renegotiate their colonial subjectivity. As London neighbourhoods assumed an Asiatic character, Indian memoirists inhabited London in a typographical imagination, or Typogravia. Architectural, economic, artistic and literary consciousness overlapped in this typographical space to foreground independent Indian aesthetics of travelling and selfhood, shaped around London's railway spaces.

[fr] Alors que l'expansion du métro de Londres coïncidait avec celle des chemins de fer indiens, une psychogéographie indienne émergeait peu à peu dans les géographies en marge de la capitale impériale victorienne. Dans leurs mémoires, Pothum Ragaviah, Mukharji, Jang, Malabari, Pillai et Pandian, parmi d'autres voyageurs indiens, se sont intéressés aux espaces ferroviaires de Londres pour renouveler leur subjectivité coloniale. Alors que les quartiers londoniens prenaient un caractère asiatique, les mémoires indiennes ont habité Londres dans une imagination typographique, ou Typogravia. Les consciences architecturale, économique, artistique et littéraire se chevauchaient dans cet espace typographique pour mettre en avant une esthétique indienne indépendante du voyage et de l'autonomie, façonnée autour des espaces ferroviaires londoniens.
[en] The reason that the Gurma sacrificial system presents us with facts arranged so that they seem to follow a bewildering logic. The reason for this is to be set down mainly to the ambiguous status of animals. To state that the animal to be sacrificed is an offering to "supernatural" powers seems to faithfully reproduce what all informants say. But once we try to describe all the operations centered around the animal — how it is chosen, spoken about or represented by symbols, the gestures performed to execute it, the ways of treating its remains, the rules to be followed when consuming parts of it, etc. — the notion of an offering comes undone. The vague idea of an animal-offering can, of course, be replaced with that of a living "thing" selected to serve for the performance of a murder. This act, by injecting death into the sphere of ordinary life, creates the conditions for the emergence of a meeting-place between humanity and the gods. But in this new theory, we have trouble understanding why the animal's body must have quite precise characteristics, as is the case among the Gurma.

[fr] Le système sacrificiel des Gourmantché nous confronte à des faits dont l'agencement semble obéir à une logique déconcertante. Cela est dû principalement au statut ambigu qu'y occupe l'animal. Dire que l'animal sacrificiel est une offrande faite aux puissances " surnaturelles " semble bien reproduire fidèlement le dire de tous les informateurs. Mais dès qu'on entreprend de décrire toutes les opérations centrées sur l'animal (la façon dont on le choisit, la manière dont on en parle, ou dont on le reproduit symboliquement par des signes, les gestes qu'on accomplit pour le mettre à mort, les traitements divers qu'on fait subir à sa dépouille, les règles qu'on suit pour consommer des parties de son corps, etc.), alors la notion d'offrande paraît s'effriter. À la notion vague d'animal-offrande, on peut certes substituer celle de " chose " vivante, élue pour servir à l'effectuation d'un meurtre. Cette action, en injectant de la mort dans la sphère de la vie profane, va créer les conditions d'émergence d'un espace de rencontre entre les hommes et les dieux. Mais dans cette nouvelle théorie, on comprend mal pourquoi le corps de l'animal doit présenter, comme c'est le cas chez les Gourmantché, des caractéristiques très précises.
[en] Communal conflict is based upon representations of the other which are undergoing a general evolution in contemporary India. In an attempt at defining the transformations occurring at this level, the article describes in detail the representations of the muslims, and of the muslim that cadres and activists of the Hindu-nationalist and populist movement Shiv Sena have elaborated for almost thirty years. Articulated around concrete examples concerning the big riots of 1992-1993 in Bombay, the explanations argue primarily that these representations of the other as negation and danger always displayed a certain level of complexity and variability. It nevertheless underlines afterwards the specific simplification and radicalisation of Shiv Sainiks itineraries, which are nowadays followed by a growing mass of people. An approach of historical justifications, mass stereotypes and rumours helps to concretize the multiple ways of this dual process.

[fr] Le conflit intercommunautaire est fondé sur des représentations de l'Autre qui connaissent, en Inde et à l'époque contemporaine, un infléchissement général. C'est pour tenter de cerner cette question que le texte aborde en détail les représentations des musulmans et du musulman, que les cadres et les membres de la Shiv Sena de Bombay ont élaborées depuis presque une trentaine d'années. Construit à partir d'exemples concrets relatifs aux grandes émeutes de 1992-1993, l'argumentaire montre d'abord que les représentations de l'Autre comme négation de soi et danger se sont toujours exprimées à plusieurs niveaux, selon des canaux distincts et avec des nuances remarquables. Il veut cependant aussi mettre en valeur les parcours de radicalisation et de schématisation des représentations que les shiv-sainiks empruntent et qu'ils balisent pour les autres. L'approche des justifications historiques, des stéréotypes de masse et des rumeurs permet d'illustrer les diverses manifestations de ce double processus.
[en] Peano was one of the driving forces behind the development of the current mathematical formalism. In this paper, we study his particular approach to notational design and present some original features of his notations. To explain the motivations underlying Peano's approach, we first present his view of logic as a method of analysis and his desire for a rigorous and concise symbolism to represent mathematical ideas. On the basis of both his practice and his explicit reflections on notations, we discuss the principles that guided Peano's introduction of new symbols, the choice of characters, and the layout of formulas. Finally, we take a closer look, from a systematic and historical perspective, at one of Peano's most striking innovations, his use of dots for the grouping of subformulas.

[fr] Peano a été l'une des forces motrices dans le développement du formalisme mathématique actuel. Dans cet article, nous étudions son approche particulière de la conception notationnelle et présentons quelques caractéristiques originales de ses notations. Pour motiver l'approche de Peano, nous présentons d'abord sa vision de la logique comme méthode d'analyse et son désir d'un symbolisme rigoureux et concis pour représenter les idées mathématiques. Sur la base à la fois de sa pratique et de ses réflexions explicites sur les notations, nous discutons des principes qui ont guidé Peano dans l'introduction de nouveaux symboles, le choix des caractères et la mise en forme des formules. Enfin, nous examinons de plus près, d'un point de vue systématique et historique, l'une des innovations les plus marquantes de Peano, à savoir l'usage de points pour regrouper des sous-formules.
[en] This article shows that the regulation of religious expression in the workplace yields lessons for democracy. It identifies two opposite harmful trends for democracy, namely the assimilation of the workplace to the state sphere – leading to the neutralization of religious expression under an extensive interpretation of state neutrality requirements – and the absorption of politics into an economic rationality, in which religious expression is then subject to its adequacy with economic interests. By contrast, this article opens avenues for another approach, one in which the workplace and the state would both reinforce, in a dialogical relationship, the principles of equality, liberty, autonomy and openness to the other, which lie at the heart of a democratic society.

[fr] Cet article révèle l'enjeu démocratique de la régulation de l'expression religieuse au travail. Illustration des dérives démocratiques, deux tendances opposées sont identifiées : une assimilation de l'entreprise à l'État et un asservissement du politique à l'économique. L'expression religieuse au travail est alors tantôt neutralisée, en vertu d'une interprétation expansive des obligations de neutralité associées à la sphère étatique, tantôt subordonnée à son efficience économique. Cet article ouvre des pistes pour une autre approche, dans laquelle entreprise et État collaboreraient dans une relation dialogique à renforcer les principes d'égalité, de liberté, d'autonomie et d'ouverture à l'autre, valeurs au cœur d'une société démocratique.
[en] We propose a quantitative relational framework for social space. We suggest that social space cannot be specified simply in geographical, network or sociocultural terms but, rather, requires an understanding of the interdependence of relationships among different types of social entities, such as persons, groups, sociocultural resources and places. We also suggest that social space cannot be regarded as fixed: unlike the Euclidean space of Newtonian mechanics, social space is constructed, at least in part, by the social processes that it supports. In the general stochastic relational framework that we propose, relationships among social entities are regarded as the fundamental elements of social space and observed relational entities are viewed as the outcome of processes that occur in overlapping local relational neighbourhoods. Each neighbourhood corresponds to a subset of possible relational entities and is conceived as a possible site of social interaction. We show how special cases of this framework yield hierarchies of models for social networks and for affiliation structures. We also sketch some next steps in the development of this framework.

[fr] Nous proposons un cadre pour une analyse quantitative relationnelle de l'espace social. Nous suggérons que l'espace social ne peut pas être défini simplement en termes géographiques ou socio-culturels mais que cette définition suppose de comprendre l'interdépendance entre différents types d'entités sociales telles que des personnes, des groupes, des ressources et des positions socio-culturelles. Nous suggérons également que l'espace social ne peut pas être vu comme figé : à la différence de l'espace euclidien de la mécanique newtonienne, l'espace social est construit au moins en partie par le processus social dont il est le support. Dans le modèle stochastique général que nous proposons, les relations entre entités sociales sont considérées comme les éléments fonda-mentaux de l'espace social et les échanges observés sont conçus comme les produits de processus qui agissent dans des voisinages relationnels qui se recouvrent. Chaque voisi-nage correspond à un ensemble d'entités rela-tionnelles et est conçu comme un lieu d'interactions sociales. Nous montrons comment des spécifications particulières de ce cadre théorique produisent des hiérarchies de modèles pour les réseaux sociaux et pour les structures d'affiliation. Nous évoquons également de futurs développements de ce cadre.
[en] Strasbourg has changed its geopolitical position through times. The disputed town on the french-german borderland (ville-frontière) has become a french town situated near the german border (ville frontalière). A time of denial and retirement had followed the period when Strasbourg was submitted to political and military powers between the two nations. The contemporary evolution of the intra-european borders gives nowadays Strasbourg a real opportunity for a new development, as the town is gaining a crossborder identity. The paper tries to give an geographical interpretation of this evolution through the spatial organization of three public squares (place Kléber, place de la République and the Jardin des Deux Rives on the Rhine river). They may serve as key elements in the structure of the town history and future.

[fr] Successivement ville-frontière, puis ville frontalière, Strasbourg est aujourd'hui en passe de se constituer en intercommunalité transfrontalière. Aux conflits d'une ville partagée, enjeu de pouvoirs politiques et militaires nationaux, a succédé une période à la fois de déni et de repli. L'évolution du sens de la frontière offre aujourd'hui à Strasbourg l'occasion d'un important redéploiement territorial et stratégique. Dans cette perspective, partant de l'interprétation de trois lieux emblématiques de la double appartenance strasbourgeoise (la place Kléber, la place de la République et le Jardin des Deux Rives), l'article montre comment ces espaces peuvent se présenter à la fois comme des éléments-clés de la structure de la ville et surtout permettre d'inscrire dans le temps long un projet global pour l'agglomération transfrontalière de demain.
[en] Cultural and linguistic transmissions are inherent in all societies. However, the terms of these differ according to the generations and territories. Martinique is a French department overseas who would not rid the throes of colonization. A former French colony, its slave past challenges the current education system in Martinique. The abrupt transition from a traditional society to a modern society has produced a loss of the Creole language and culture and an assimilation to the French language and culture. This has caused a resistance that is similar to the hills in the time of plantation society. Traditional cultural practices reflect certain forms of resistance: the bèlè is both a dance and music dating back to the colonial period; while the round yole is a practice dating from the post-colonial society. Become iconic in Martinique, these practices were the supports of claim of the Martinican culture. They are subject to a reappropriation today; which causes a change in their modes of transmission and officials in charge thereof.Two methods exist to Martinique: an informal transmission that falls within traditional education and formal transmission whose codification is that of modern society (bèlè "schools" or yole "schools"). This raises the problem of transmission.

[fr] Les transmissions culturelle et linguistique sont inhérentes à toutes les sociétés. Toutefois, les modalités de celles-ci diffèrent en fonction des générations et des territoires. La Martinique est un département français d'Outre-Mer qui ne se serait pas débarrassé des affres de la colonisation. Ancienne colonie française, son passé esclavagiste remet en cause le système éducatif en vigueur actuellement. Le passage brutal d'une société traditionnelle à une société moderne a produit une déperdition de la langue et de la culture créoles, et une assimilation à la langue et la culture françaises. Ce phénomène a provoqué une résistance qui s'apparente à celle des mornes au temps de la société de plantation. Les pratiques culturelles traditionnelles témoignent de certaines formes de résistance : le bèlè est à la fois une danse et une musique datant de la période coloniale ; tandis que la yole ronde est une pratique datant de la société " postcoloniale ". Devenues emblématiques à la Martinique, ces pratiques ont été les supports de revendication de la culture martiniquaise. Elles sont sujettes aujourd'hui à une réappropriation, ce qui entraîne une modification de leurs modes de transmission et des agents en charge de ceux-ci. Deux modalités subsistent à la Martinique : une transmission informelle qui relève de l'éducation traditionnelle et une transmission formelle dont la codification est celle de la société moderne (les " écoles " de bèlè ou de yole). Se pose dès lors la problématique de la transmission.
[en] The question of ethnic identity at school: an attempt at desconstructing the problem School pupils in difficulty are often described in term of "ethnicity", particularly for those that reject school by strongly affirming their particular identity. These self affirmations in terms of ethnicity constitute a form of adolescent reaction to the feeling of being relegated, relegation which itself is expressed in ethnic terms. This article analyses this process of opposition through identity and places this phenomenon in the context of confrontation between different kinds of youth socialisation.Several "common sense" ideas about "ethnicity" are deconstructed. The ethnic perception of difficulties in school is not just a matter concerning young people with immigrant origins, but on a wider level, it involves pupils from all the underpriviledged social groups. It is not so much a specific problem as a consequence of a generalised difficulty in integrating knowledge. It is not only imported into the field of school work. On the contrary, the school institution participates in its emergence when it focalises attention on the question of ethnicity, particularly by giving value to the "origins" of the child and by not proposing to pupils any other categories to help them think through the distance that separates them from the learning culture of the school. The "identity" of pupils is not fixed by their "origins", school contributes to its development. Ethnicised rejection of learning is not a fatality.

[fr] Les difficultés de certains élèves dans l'École sont de plus en plus souvent évoquées en termes d'" ethnicité ", notamment pour ceux d'entre eux qui rejettent la scolarité en s'appuyant sur des " affirmations identitaires ". Ces " affirmations ethnicisées " constituent l'une des formes de réaction développées par des adolescents face à un sentiment de relégation, lui-même exprimé en termes ethnicisés. L'article analyse ce processus d'opposition identitaire dans son contexte de confrontation entre les différents univers de socialisation des jeunes. Plusieurs idées de sens commun sur " l'ethnicité " sont ainsi déconstruites : la perception ethnicisée des difficultés scolaires n'est pas seulement le fait de jeunes issus de l'immigration, mais plus largement d'élèves de milieux populaires ; elle est moins un problème spécifique qu'une conséquence des difficultés d'appropriation des savoirs ; elle n'est pas seulement importée dans l'École : celle-ci participe à son émergence quand elle focalise l'attention sur la question de l'ethnicité, notamment en valorisant les " origines " des enfants et en ne proposant pas aux élèves d'autres catégories pour les aider à penser la distance qui les sépare de la culture scolaire ; " l'identité " des élèves n'est pas figée par les " origines ", l'École contribue à son développement ; le rejet ethnicisé des apprentissages n'est pas une fatalité.