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[en] The meaning given to the Dome of the Rock when it was built at the end of the 7th century has been clouded over by successive strata of later interpretations. By putting this edifice in its epigraphic, architectural and historic contexts, this article suggests that originally the building stood for a monumental profession of faith destined in particular to proclaim the role of the prophet Mohammed as intercessor on the day of the Resurrection. The site of Haram al Sharif was to be the setting of the Last Judgment: The Dome of the Chain was to be the Divine Court before which the dead were to appear before entering Paradise, represented by the Dome of the Rock. The theological discourse represented by this monumental complex must be read in the context of the civil war between Muslims in the 680s, and which resulted in the fact that claimants to power developed a religious rhetoric that enabled them to claim to be the only legitimate sovereigns who defended a distinct dogma which was different from other religions—in particular Christianity—and was capable of leading the Muslims to eternal salvation.

[fr] Le sens donné au dôme du Rocher, à Jérusalem, lors de sa construction à la fin du viie siècle, est brouillé par les multiples strates d'interprétations postérieures. En replaçant l'édifice dans son contexte épigraphique, architectural et historique, cet article propose qu'il constituait à l'origine une profession de foi monumentale, notamment destinée à proclamer le rôle d'intercesseur que jouera le prophète Muḥammad au jour de la résurrection. Le site du Ḥaram al-Sharīf se présentait comme la scène du jugement dernier ; le dôme de la Chaîne figurait le tribunal divin, devant lequel les défunts devront se présenter avant d'entrer au paradis, représenté par le dôme du Rocher. Le discours théologique tenu par le complexe monumental doit être lu dans le contexte de la guerre civile qui opposa les musulmans dans les années 680, et qui poussa les prétendants au pouvoir à développer une rhétorique religieuse leur permettant de se présenter comme les seuls souverains légitimes, promoteurs d'un dogme distinct de celui des autres religions – en particulier le christianisme –, et capables de conduire les musulmans au salut éternel.
[en] In many ways, the travelogue Journey to Poland reveals Döblin's ambiguous relationship to political and religious otherness and an approach to the Eastern Jewish world that, in changing ways, conjures up many antisemitic images and ideologies, without the reader always being able to make a clear distinction between the author's intention and the intentionality of the literary text. From a phenomenological perspective, this paper discusses Döblin's reflections on the cultural differences between Western and Eastern Jews as a "confrontation with otherness" (B. Waldenfels) and as an attempt to reconnect with his Jewish roots.

[fr] À bien des égards, Voyage en Pologne est révélateur du rapport ambigu de Döblin à l'altérité politique et religieuse et d'une manière d'aborder le monde juif oriental qui, sous des aspects changeants, convoque de nombreuses images et idéologèmes antisémites, sans que le lecteur puisse toujours faire une distinction claire entre l'intention de l'auteur et l'intentionnalité du texte littéraire. Dans une perspective phénoménologique, cette contribution aborde les réflexions de Döblin sur les différences culturelles entre les Juifs de l'Ouest et de l'Est comme " confrontation à l'altérité " (B. Waldenfels) et comme tentative de renouer avec ses racines juives.
[en] The article begins by criticizing the criteria adopted by measurement systems in social sciences. It resorts to the "sociology of absences", but it moves forward with a proposal for superseder "multi-mottos". The second part is intended to go beyond the "ecologies of knowledge". It's displayed an outline of the "pyramids" of powers against the "mangrove" movements, the struggle for the "pro-common" goods based on sustainable ecosystems. Thus links between the networks of mutual support and possible strategic alliances arise. The "deconstruction" of traditional approaches is presented using examples from some "multimottos", at the levels of social methodologies and of universal culture. The last part of the text summarizes 18 steps to building concrete participatory processes, shown as a methodological wheel, which can help those who try to build these participatory practices similarly to the way it was employed in the experiences where they emerged. It's also added in an annex a table with 15 theoretical and practical positions, on the major trends and authors in which these methodologies are based.

[fr] L'article commence par critiquer les critères adoptés par les systèmes de mesure en sciences sociales. Il recourt à la "sociologie des absences", en avançant la proposition de "multi-devises" dépassantes. La deuxième partie vise à aller audelà des "écologies de la connaissance". Nous présentons un aperçu des "pyramides" de pouvoirs contre les mouvements de "ramification", la lutte pour les biens "pro-communs" basée sur les écosystèmes durables. Ainsi les liens entre les réseaux de soutien mutuel et de possibles alliances stratégiques se posent. La "déconstruction" des approches traditionnelles est présentée à l"aide d"exemples de quelques "multi-devises", aux niveaux de méthodes sociales et de la culture universelle. La dernière partie du texte résume 18 étapes pour créer des processus participatifs concrets, présentés comme une roue méthodologique, qui peut aider ceux qui essaient de construire ces pratiques participatives de manière similaire à la façon dont il a été utilisé dans les expériences où ils sont apparus. Il est également ajouté en annexe un tableau avec 15 positions théorico-pratiques, sur les grandes tendances et les auteurs dans lesquelles ces méthodes sont fondées.
[en] Jean Grémillon and the four Elements intend, if not rehabilitate, at least to pay a renewed tribute to one of the major filmmakers of the twentieth century French school, a creator who occupies a special place, paradoxical: even if it is not quite forgotten, the work of this man nourished by musical art remains today strangely back, probably because of its irreducible originality and, even more, its destabilizing complexity. No less than four axes seemed necessary to approach the one that has too often been described as a cursed filmmaker. Four chapters, in close resonance with his last film, his poetic testament, André Masson and the four Elements.

[fr] Jean Grémillon et les quatre Éléments entend, sinon réhabiliter, du moins rendre un hommage renouvelé à l'un des cinéastes majeurs de l'école française du vingtième siècle, un créateur qui occupe une place à part, paradoxale : même si elle n'est pas tout à fait oubliée, l'œuvre de cet homme nourri d'art musical demeure aujourd'hui étrangement en retrait, sans doute en raison de son originalité irréductible et, plus encore, de sa complexité déstabilisante. Pas moins de quatre axes ont paru nécessaires pour approcher celui que l'on a trop souvent qualifié seulement de cinéaste maudit. Quatre chapitres, en résonance intime avec son dernier film, son testament poétique, André Masson et les quatre Éléments. En premier lieu, encore trop peu fréquenté et condensant pourtant l'essentiel d'une vision universelle, érudite et fraternelle, l'axe méconnu de l'ésotérisme (" l'air "), car l'homme de culture Grémillon inscrit ses films dans une rêverie précise se rattachant aux grandes traditions ; il est l'alchimiste du septième art. Puis l'axe du sonore (" l'eau "), les liens du cinéaste à l'expression musicale sous toutes ses formes s'avérant déterminants. Ensuite, l'axe des conflits de l'Histoire (" le feu "), Grémillon s'étant toujours voulu un témoin de son temps. Enfin, l'axe du réalisme documentaire (" la terre "), Jean Grémillon présentant le cas unique d'un cinéaste réputé, reconnu pour ses fictions de long métrage, commençant et surtout achevant sa carrière par une série de courts métrages documentaires, d'exemplaires films d'art qui sont autant de libres films d'essai : des films d'art et d'essai. On a souhaité, par ces quatre déclinaisons, donner des clefs pour mieux apprécier une poétique plus que jamais actuelle, ô combien vitale pour notre temps.
[en] In France, around 1900, a majority of academics considered "home economics a priority science", that must be taught to every girl. What type of teaching did they want to set up and for what purpose? This paper seeks to provide some answers, using a feminist approach: the one of Anna Thieck, who took part in the 1899 "Doyen-Doublié" competition. This study shows how Anna Thieck considered household teaching as a gateway to women autonomy and explores the originality of her educational project.

[fr] En France, au tournant des XIXe-XXe siècles, la majorité des pédagogues pensent que " l'économie domestique est une science de première utilité " qu'il faut enseigner aux filles. Quelle instruction proposent-ils alors de mettre en place et dans quel but ? Cet article tente de répondre à ces questions en s'attachant à mettre en avant un point de vue féminin : celui d'Anna Thieck, une des participantes du concours " Doyen-Doublié " de 1899. Cette étude montre de quelle manière Anna Thieck envisage l'enseignement ménager comme un apprentissage de l'autonomie pour les femmes et insiste sur l'originalité pédagogique de son projet.
[en] By this article, Smithson takes us on a tour of the monuments of New Jersey. In order to understand their definition, we need to explain different aspects of the perceptual experience of the landscape that combines reading and writing. Because these monuments can't have a meaning without the ground of projective fiction which feeds the perception. Finally, they draw on the floor a map of a futur to be (re)constructed.

[fr] Dans cet article, Smithson nous narre son voyage dans le New Jersey à la découverte des nombreux monuments. Comprendre leur définition, consistera à démêler les différents fils d'une expérience perceptive du paysage où se mêlent lecture et écriture. Car ces monuments ne peuvent prendre sens que sur le fond d'une fiction projective qui vient nourrir la perception. Ils dessinent ainsi à même le sol la carte d'un futur à (re)construire.
[en] This contribution aims at examining the relationship between politics and the hero's body in the tragic corpus of the 5th century BC. The idea that the polis can be conceived as a living organism and, as such, subject to a condition of health or disease creates a symbolic analogy with the human body, in particular with the body of the tragic hero. In the first part of the paper the author analyzes the way in which the relationship between the health of the ruler and the well-being of the city has been developed in several literary contexts. In this perspective, reference is quickly made to Plato's corpus, in which metaphorical assimilations between the city and the human organism is frequent since the microcosm of physical health echoes to the macrocosm of the order of state. The second part of the paper studies the link between the hero's body and the polis organism through the analysis of Sophocles' Oedipus king: in this tragedy, hero's illness is no longer understood as a physical infirmity, but in its moral and political dimension.

[fr] Cette contribution vise à examiner la relation entre la politique et le corps du héros dans la scène du théâtre tragique au ve siècle. L'idée que la polis peut être conçue comme organisme vivant et, en tant que tel, sujet à une condition de santé ou de maladie, crée une analogie symbolique avec le corps humain, en particulier avec le corps du héros tragique. Il s'agit, tout d'abord, d'analyser la façon dont le rapport entre la santé du gouvernant et le bien-être de la cité a été développé en différents contextes littéraires. Dans cette perspective, on fait rapidement référence au corpus platonicien, dans lequel l'assimilation métaphorique entre la cité et l'organisme humain est très fréquent, dans la mesure où au microcosme de la santé physique correspond le macrocosme de l'ordre de l'état. La deuxième partie aborde le lien entre le corps du héros et la polis à travers l'analyse de l'Œdipe roi de Sophocle : dans cette tragédie, la maladie du héros n'est plus entendue seulement comme une infirmité physique, mais elle est vue selon une dimension morale et politique.
[en] Biodiversity stakes are getting more and more important in country planning. In France, knowledge about nature is principally founded on a very original data base gathered at the Museum National d'Histoire Naturelle (MNHN) and in the state administration of environment: the Natural Interesting Zones about Ecology, Fauna and, Flora in French, Zones Naturelles d'Intérêt Ecologique, Faunistique et Floristique (ZNIEFF). ZNIEFF cover more than 20% of French surface. It was only a knowledge zoning, at the beginning. Over the years, it evolved into a power and planning zoning. It is nowadays an argument for many territorial politics. Administration and MNHN present the ZNIEFF database as a scientific inventory. Yet, mapping analyses show considerable disparities of covering between French regions with no relation with ecological local reality. For example, ZNIEFF surface is more important around Paris than in Limousin region where large wild areas still exist. This fact introduces a problem of legitimacy and equity as soon as this data base is shown as the low in democratic country planning process. Here we show that knowledge of nature is not regular on the territory and its scientific (biological) foundations are very thin. As ZNIEFF are the bases of main politics, the entire nature conservation and protection system is unstable in this country. Nevertheless, this data base is a very interesting construction from local partnerships; a cognitive production which could be used in a different way.

[fr] Les enjeux de biodiversité prennent un poids de plus en plus important dans le débat sur l'aménagement du territoire. En France, la connaissance du patrimoine naturel est très largement fondée sur une base de données spatiales originale centralisée au Muséum National d'Histoire Naturelle (MNHN) et dans les services du Ministère chargé de l'environnement : les Zones Naturelles d'Intérêt Ecologique, Faunistique et Floristique (Znieff). Les Znieff couvrent en effet plus de 20 % de la superficie nationale. Ce zonage de savoir est devenu, avec le temps, zonage de pouvoir et d'action à l'origine de nombreuses politiques territoriales. L'administration et le MNHN présentent les Znieff comme un inventaire scientifique. L'analyse cartographique montre pourtant que la disparité considérable de leur couverture entre les régions françaises est indépendante des réalités écologiques locales. Elle pose le problème de la légitimité et de l'équité de ces zonages dès lors qu'ils interviennent dans le projet démocratique d'aménagement du territoire. Dans cet article, nous démontrons que la connaissance de la nature est incomplète sur le territoire et que ses fondements scientifiques (biologiques) sont fragiles. Puisque les Znieff sont à la base de l'essentiel des politiques, c'est l'ensemble du dispositif de gestion/protection de la nature qui est instable. Le fichier est pourtant une construction remarquable issue des acteurs locaux, une base de connaissance qui mériterait une utilisation différente de celle dont elle est l'objet.
[en] These observations are based on field-work in Southern Cameroon I carried out between 2001 and 2007. There I studied the new expressions of traditional healing practices, and in particular the innovative forms of therapeutic imagination. In this paper I analyse current symbolic strategies and the transformations of the sources of therapeutic power. I focus in particular on the role of vision and images in the rituals of the "new ngangas" (healers, pastors, prophets etc.). On the basis of their rhetorical and symbolical strategies, the paper explores also the politics of memory and the forms of subjectivity that emerge inside techniques where the experience of vision and miracle seem to be trivialised. My aim in this work is also to understand the way in which these strategies try to reshape (to "repair") history and the uncertainties of postcolony.

[fr] Cette recherche, qui s'est développée au cours d'une période de sept ans au Sud-Cameroun (2001-2007), concerne les nouvelles expressions de la cure dite " traditionnelle " et plus particulièrement les formes inédites du discours et de l'imaginaire thérapeutiques. Sans négliger les changements et les métamorphoses des répertoires symboliques et des sources de pouvoir qui caractérisent le travail actuel de ceux que l'on peut appeler les " nouveaux nganga ", l'analyse prend surtout en considération le modèle visionnaire-prophétique de la cure, ainsi que les formes de subjectivation et les politiques de la mémoire implicitement mises en œuvre. Il s'agit également de saisir, dans ces pratiques, du miracle ordinaire, dans les catégories étiologiques utilisées et des récits d'un de leurs protagonistes, les signes inquiets d'un remaniement (d'une " réparation ") de l'Histoire et du chaos caractérisant la postcolonie.
[en] All in all, the birth of tragedy constitutes a less obscure enigma than its renaissance in a Christian context, if only at some rare and selected instances of the collective experience of faith. For, under a Christian system, it was not diffi- cult to assimilate within the drama of the sacramental scene of salvation, baptism or the Eucharist, all that Greek tragedy had already negotiated in terms of fatal suffering, implacable passions carrying death inevitably with them: in Jesus Christ, God is an unequalled victim. Now, the example of Racine's tragedy must question our minds, for it doesn't at all pretend to conquer an already acquired space for the sacrament, but rather highlights with theological sharpness the "tragic suspense" which precedes the divine devolution of grace. Appealing to the Confessions, Bossuet wished Racine's conversion to be interpreted as a retraction of his tragic poetry. But it seems on the contrary that the account of the famous convert in Book VIII of the Confessions indicates the particular relevance that the tragic scene has for Christianity: just as we see it with Athalie, an Old Testament tragedy, nothing more tragic and more Christian, in fact, than a scene of salvation which does not know yet to be the scene of the Saviour.

[fr] La naissance de la tragédie fait une énigme moins obscure, à tout prendre, que sa renaissance en milieu chrétien, encore qu'à quelques moments rares et choisis de l'expérience collective de la foi. Car, sous le régime du christia- nisme, il ne fut pas difficile à la scène sacramentelle du salut, le baptême ou l'eucharistie, d'absorber dans son drame réussi tout ce que la tragédie grecque avait négocié de souffrance fatale, de passions implacables, de nécessité mortelle: en Jésus-Christ, Dieu est une victime sans égal. Or, l'exemple de la tragédie racinienne doit nous interroger, puisqu'elle ne prétend nullement reconquérir un espace acquis au sacrement, mais qu'elle fait valoir avec une acuité théologique le suspens tragique qui précède la dévolution divine de la grâce. Bossuet, autorisé par les Confessions, voulut que la conversion de Racine s'interprétât comme une rétractation de sa poésie tragique. Mais il paraît au contraire que la narration du célèbre converti au Livre VIII des Confessions marque la pertinence spéciale de la scène tragique en christianisme: ainsi qu'on en fait la preuve avec Athalie, tragédie de l'Ancien Testament, rien de plus tragique et de plus chrétien, en effet, qu'une scène de salut qui ne se sait pas encore la scène du Sauveur."
[en] Plutarch and Damon of Chaironeia: a story, a myth, a text, or something more? The strange story of young Damon of Chaironeia, the 'last of the Peripoltids', with his soot-smeared face, which Plutarch placed as an introduction to his Lives of Cimon and Lucullus, has given rise to various interpretations: from a last avatar of the Black Hunter to evidence for the fierce struggle between pro-Roman and pro-Pontic factions at the time of the First Mithridatic War… In this paper we have tried to show what Plutarch's intention may have been when he wrote this miniature biography, echoing that of Lucullus, the saviour of his home city. Between figures of founders or re-founders substituting for each other, the task was to tell of the passing and integration of a Greek city into the Roman Empire, to make a work of memory, liable to ward off ghosts from the past and to contribute to homonoia in the little city, with a central question : was Rome a tyrant-city?

[fr] L'étrange histoire du jeune Damon de Chéronée, le " dernier des Péripoltides ", et de son masque de suie, que Plutarque a placée en introduction à ses Vies de Cimon et de Lucullus, a suscité des interprétations fort diverses : dernier avatar du " Chasseur noir ", témoignage sur les luttes féroces entre factions pro-romaines et pro-pontiques aux temps de la première guerre de Mithridate… On cherche ici surtout à montrer ce que Plutarque a voulu faire en écrivant cette biographie miniature en écho à celle de Lucullus, le sauveur de sa patrie. Entre des figures de fondateur ou de refondateur qui se substituent les unes aux autres, raconter le passage et l'intégration d'une cité grecque dans l'empire romain, faire un travail de mémoire qui conjure les fantômes du passé et contribue à l'homonoia dans la petite cité. Avec une question centrale : Rome cité-tyran ?
[en] This article focuses on the network of four Cities of Gastronomy which are being set up in the French cultural landscape (Lyon, Tours, Dijon and Paris Rungis) in the context of a deteriorating food and gastronomic culture. After a critical detour discussing their origins, (responding to the cultural and political challenges of the recogni­tion of intangible cultural heritages) and on their eventful genesis (the conditions and modalities of the French application for the registration of the French Gastronomic Meal on the UNESCO list), it offers a communicative reading. If all four projects do indeed take part in the cultural recognition of "responsible gastronomy" and of an atypical heritage, each has positioned itself, not without issues, as approaching the Gastronomic Meal of the French from distinct viewpoints as well as distinct territories.

[fr] Ce premier article s'intéresse au réseau des quatre Cités de la Gastronomie qui se met en place dans le paysage culturel français (Lyon, Tours, Dijon et Paris Rungis) et ceci dans le contexte d'une mise à mal des cultures alimentaires et gastronomiques. Après un détour critique sur les fondements de leur naissance (répondre aux enjeux culturels et politiques de la reconnaissance des Patrimoines Culturels Immatériels) et sur leur genèse mouvementée (les conditions et les modalités de la candidature française à l'inscription du Repas Gastronomique Français sur la liste de l'UNESCO), il en propose une lecture communicationnelle. Si ces quatre projets participent bien à la reconnaissance culturelle d'une " gastro­nomie responsable " et d'un patrimoine atypique, chacun s'est positionné, non sans heurts, en abordant le Repas Gastronomique des Français à partir d'angles de vue singuliers et en s'inscrivant dans des territoires contrastés.