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[es] Coordinamos este número de la revista Kairos en el que se resaltarán las especificidades del dibujo (toda forma de dibujo y en todo soporte: imágenes fijas o en movimiento, animadas, con o sin texto, en publicaciones oficiales, ilegales o clandestinas) como medio de expresión y de comunicación en contextos específicos de guerra y dictadura. Abordaremos la capacidad de compromiso político, social e íntimo del dibujo así como los usos y matices que le dan tanto los regímenes autoritarios como sus resistencias respectivas. Nos preguntaremos en qué medida el dibujo, a través del esbozo, de la caricatura, del cuaderno de viaje, del fast-draw, de las herramientas digitales, etc., es capaz de captar el instante, de convertirse en el instrumento del testimonio o del reportaje.

[fr] Nous proposons de coordonner un numéro qui cherchera à étudier les spécificités du dessin (tous types de dessin, qu'il s'agisse d'images fixes ou animées, articulées avec du texte ou dépourvues de mots, publiées officiellement ou diffusées de manière illégale dans l'espace public) en tant que moyen d'expression et de communication en contexte de guerre et de dictature en Espagne et en Amérique latine. Nous interrogerons la capacité d'engagement politique, sociale et intime exprimée à travers le dessin et les nuances de ses modalités d'emploi par les régimes autoritaires, leurs opposants ou les différents camps en conflit. Nous nous demanderons dans quelle mesure le dessin peut capter l'instant, du croquis à la caricature en passant par le carnet de voyage, les productions numériques ou le fast-draw, et se faire l'instrument du témoignage ou du reportage.
[es] Los cambios y la permanencia en el trabajo doméstico no remunerado de cuidar el hogar y los niños durante la pandemia de COVID-19 son el tema de este artículo. En el texto se discuten los resultados de una investigación realizada a partir de una encuesta en línea dirigida a 360 madres brasileñas con hijos hasta los 12 años. Los resultados encontrados revelan : por un lado, el mantenimiento / acentuación de la distribución desigual del trabajo reproductivo entre los sexos en la mayoría de estos hogares, con un aumento significativo de las horas dedicadas por las madres a estas tareas, quejas relacionadas con la sobrecarga física y mental y otras dificultades específicas del contexto de aislamiento social ; por otro lado, para algunas familias, este contexto proporcionó nuevos arreglos para la distribución de tareas o, por lo menos, ha hecho más visible la esencialidad y el dolor del trabajo doméstico, a menudo infravalorado y eufemizado.

[fr] Les changements et la permanence du travail domestique non rémunéré, consistant à s'occuper de la maison et des enfants, pendant la pandémie du COVID-19 sont l'objet de cet article. Les résultats d'une enquête, menée sur base d'une enquête en ligne auprès des 360 mères brésiliennes, d'enfants de moins de 12 ans, sont discutés dans l'article. Les résultats révèlent : d'une part, le maintien/renforcement d'une répartition inégale du travail reproductif entre les sexes dans la plupart de ces foyers, avec augmentation significative des heures consacrées par les mères à ces tâches, des plaintes liées à une surcharge physique et mentale, et d'autres difficultés propres au contexte d'isolement social ; d'autre part, pour certaines familles, le contexte a incité à de nouvelles modalités de répartition des tâches ou, du moins, a rendu plus visible le caractère essentiel et la pénibilité du travail domestique, souvent dévalorisés et euphémisés.
[es] Toulouse se encuentra presente en la revuelta de los viticultores de 1907 mediante la prensa cotidiana. Le Télégramme, L'Express du Midi y, sobre todo, La Depêche cuyos dirigentes, Arthur Tuc y los hermanos Sarraut, tienen lazos fuertes en la región de Aude, conocen una buena difusión en este departamento, lo cual justifica una temprana y eficaz cobertura de las reuniones. Los periódicos de derechas intentan instrumentalizar la movilización para combatir al Gobierno mientras que La Dépêche lo avisa, aunque con el mayor tacto posible. La capital del Languedoc alberga por aquel entonces a numerosos estudiantes oriundos del mundo de los viticultores y la burguesía tolosana cuenta con varios propietarios de las regiones de Aude y de Biterrois. El comercio tolosano sufre directamente de la criss, mientras que los pequeños propietarios de viñedos señalan su solidaridad con los de la revuelta. Los acontecimientos trágicos del 19 y 20 de junio en Narbonne se sienten con notable dolor y dan pie a manifestaciones de gran envergadura en la misma ciudad de Toulouse, que se había convertido en lugar de concentración de las tropas enviadas a la zona. Sin dimitir, los socialistas, que se encontraban a la cabeza del municipio, se asociaron al movimiento y el tolosano Albert Bedouce fue elegido por la SFIO para atacar a Clémenceau el 28 de junio.

[fr] Toulouse est présent dans la révolte des vignerons de 1907, à travers sa presse quotidienne : Le Télégramme, L'Express du Midi et surtout La Dépêche dont les dirigeants, Arthur Huc et les frères Sarraut, ont de fortes attaches dans l'Aude et près de Béziers. Ceci justifie une couverture précoce et très efficace des meetings. Les journaux de droite tentent d'instrumentaliser la mobilisation pour combattre le gouvernement tandis que La Dépêche alerte celui-ci mais en s'efforçant de le ménager. La capitale du Languedoc héberge alors de nombreux étudiants issus du monde viticole et la bourgeoisie toulousaine compte plusieurs propriétaires de l'Aude et du Biterrois. Le commerce toulousain souffre directement de la crise, tandis que les petits vignobles proches marquent leur solidarité avec les révoltés. Aussi les événements tragiques des 19 et 20 juin à Narbonne sont-ils douloureusement ressentis et donnent-ils lieu à d'importantes manifestations à Toulouse même, devenue plaque tournante pour les troupes mandées sur place. Sans démissionner, la municipalité socialiste s'associe au mouvement et le Toulousain Albert Bedouce est choisi par la SFIO pour attaquer Clemenceau le 28 juin.
[es] Si bien Cantinflas es un icono bien asentado del cine mexicano, quizás su popularidad no sea muy fácil de entender. Y es que encarna mucho más que el típico pícaro y peladito de la ciudad de México que el público suele ver en él. Un estudio de los filmes de su primera época nos permitirá descubrir una mecánica cinematográfica irreverente y devastadora que escarba en los cimientos de los valores seguros de Occidente, incluyendo el lenguaje, desde una perspectiva a la vez latinoamericana y universal.

[fr] S'il est vrai que Cantinflas est une icône attitrée du cinéma mexicain, les raisons de sa popularité ne sont peut-être bien comprises. Car il incarne beaucoup plus que le vaurien débrouillard souvent associé à son image. Une étude de sa première période nous permettra de découvrir une machine cinématographique marquée par l'irrévérence et la démolition de toutes les valeurs sûres d'Occident, y compris le langage, depuis une perspective à la fois latino-américaine et universelle.
[es] El sistema de enseñanza secundaria helvético se ha masificado a partir de los años 1960. Esta -evolución, que sigue su curso actualmente, se está acabando. Mientras que en el nivel inferior, la escuela se abrió en 1969 a los alumnos de procedencia popular, prolongando su escolaridad de los 13 hasta los 15 años, una inmensa mayoría de ellos sigue hoy en día, e incluso acaba una formación en el nivel superior. Apoyándose en unas entrevistas cualitativas realizadas recientemente en un entorno popular, este artículo procura demostrar cómo esta transformación, de la misma manera que la crisis del empleo obrero, ha conducido a las familias suizas romanas —o sea francófonas— a apropiarse los retos escolares en función de sus recursos y a integrar cada vez más a la escuela en sus estrategias educativas.

[fr] Le système d'enseignement secondaire helvétique s'est massifié à partir des années 1960. Cette évolution, toujours en cours aujourd'hui, est en voie d'achèvement. Alors qu'au niveau inférieur, l'école s'est ouverte en 1969 aux élèves des milieux populaires, prolongeant leur scolarité de 13 à 15 ans, une grande majorité d'entre eux prolonge aujourd'hui, voire achève une formation au niveau supérieur. S'appuyant sur des entretiens qualitatifs réalisés récemment en milieu populaire, cet article vise à montrer comment cette transformation, de même que la crise de l'emploi ouvrier, ont conduit les familles suisse-romandes à s'approprier les enjeux scolaires en fonction de leurs ressources et à intégrer de plus en plus l'école dans leurs stratégies éducatives.
[es] En los poemarios Abejas (2009) de Alejandro Crotto, Zoo (2009) de Anahí Mallol y El arte de silbar (2014) de Sonia Scarabelli, los animales, la muerte y la palabra se revelan como nudos articuladores de la práctica poética argentina de los últimos diez años. En estas obras, la palabra poética, cercada siempre por la experiencia liminar de la muerte, encalla en esos cuerpos animales para decirse. Frente a la muerte, son los animales quienes garantizan la posibilidad de enunciación misma para la poesía. De esta manera, estos poemarios alojan "un idioma que es tan nuevo" (Scarabelli 2014: 22) justamente porque les pertenece a los animales.

[fr] Dans les recueils de poèmes Abejas (2009) d'Alejandro Crotto, Zoo (2009) d'Anahí Mallol et El arte de silbar (2014) de Sonia Scarabelli, les animaux, la mort et la parole apparaissent comme des piliers centraux de la pratique poétique argentine la plus récente. Dans ces œuvres, la parole poétique, toujours proche de l'expérience liminaire de la mort, utilise les corps des animaux afin de s'exprimer. Face à la mort, ce sont les animaux qui garantissent la possibilité d'énonciation pour la poésie. C'est ainsi que dans ces recueils de poèmes se trouve "un langage qui est si neuf" (Scarabelli 2014: 22) précisément parce qu'il appartient aux animaux.
[es] Hasta 2007 las pistas de bicicleta construidas en la ciudad de Zaragoza solo tenían una función recreativa. A partir de esa fecha y gracias al consenso social y político desarrollado en el Plan Intermodal de Transporte de Zaragoza (PIT) de 2006, se elaboró una estrategia global para la bicicleta en la ciudad. El uso de la bicicleta crece de manera constante, factor que ha convertido Zaragoza en una referencia española en esta modalidad de transporte urbano. Sin embargo, este modelo se ha enfrentado rápidamente un antagonismo creciente entre ciclistas y otros usuarios del espacio público y se han puesto de relieve los distintos problemas que van desde la falta de reconocimiento social con respecto a esta evolución modal hasta la constatación de las deficiencias en los procesos de gobernación.

[fr] Jusqu'en 2007, les pistes cyclables construites dans la ville de Saragosse n'avaient qu'une fonction récréative. À partir de cette date, et grâce au consensus social et politique développé dans le Plan Intermodal de Transport de Saragosse (PIT) de 2006, une stratégie globale pour la bicyclette est élaborée. L'usage du vélo progresse sensiblement, faisant de Saragosse une référence espagnole dans l'usage de ce mode de transport urbain. Ce modèle c'est cependant rapidement heurté à l'affirmation d'une conflictualité croissante entre cyclistes et autres usagers de l'espace public mettant en évidence divers problèmes allant du manque de reconnaissance sociale vis-à-vis de cette évolution modale au constat des déficiences dans les processus de gouvernance.
[es] Este artículo examina la reflexividad de los encuestados y las herramientas utilizadas para captarla. Se centra en particular en el estudio del proceso de creación de una imagen como medio para analizar la mirada de los creadores, ya que permite objetivar su conciencia reflexiva. A partir del caso de un proyecto artístico, el artículo pone de relieve la correlación entre la práctica del dibujo, la reflexividad y la mirada. El objetivo es mostrar cómo el estudio del proceso creativo ayuda a captar el estar en el mundo de los encuestados, poniendo de relieve las dinámicas culturales y sociales que atraviesan e influyen en sus elecciones artísticas. El artículo ofrece un ejemplo de observación indirecta y coproducción de datos.

[fr] Cet article se penche sur la réflexivité des enquêté·e·s et sur les outils permettant de la saisir. Il s'intéresse en particulier à l'étude du processus de création d'une image comme moyen d'analyser le regard des créateur·rice·s, car permettant d'objectiver leur conscience réflexive. À travers le cas d'un projet artistique, l'article met en exergue la corrélation entre pratique de dessin, réflexivité et regard. Il s'agit de montrer en quoi l'étude du processus de création aide à saisir l'être au monde des enquêté·e·s, en mettant en lumière les dynamiques culturelles et sociales qui traversent et influencent leurs choix artistiques. L'article apporte un exemple d'observation indirecte du regard et de co-production des données.
[es] Durante el período soviético, el léxico francés adoptó del ruso términos políticos como glasnost y perestroïka, que conocieron un éxito rápido pero efímero. En este artículo analizamos la integración de estos rusismos, observando sus glosas (sus " patrones " y los equivalentes propuestos) en la prensa francesa. Las glosas evidencian una débil integración semántica que recuerda que las palabras, como los hechos que designaron, nos quedaron lejanos y extranjeros.

[fr] Pendant la période soviétique, le lexique français a emprunté au russe des termes politiques, dont glasnost et perestroïka, qui ont connu un succès rapide mais éphémère. On mesure ici l'intégration de ces russismes, en observant leurs gloses (leurs " patrons " et les équivalents proposés) dans la presse française. Les gloses font apparaître une faible intégration sémantique qui rappelle que les mots, comme les faits qu'ils ont désignés, nous sont restés lointains et étrangers.
[es] El sentido y el uso de las nociones de transnacionalismo y de diáspora cambiaron en el curso de la historia de las migraciones africanas en Europa. Al principio del siglo XX los intelectuales africanos instalados en Paris, en contacta con Antillanos y Afroamericanos, tomaron conciencia de la existencia de una diáspora negra. Pero las diferencias de la historia de las poblaciones antillanas y afroamericanas a lolargo del siglo y la construcción al sur del Sahara de nuevos estados han acentuado a la fragmentación de las poblaciones. Hoy la mayoría de los inmigrantes africanos en Europa pertenecen a las clases populares y no heredaron de la conciencia de una diáspora. Son numerosos en Francia coma en el Reino Unido, y ganaron en visibilidad. Podemos preguntarnos si los conceptos de transnacionalismo y de diáspora son adecuados para analizar hoy a sus prácticas y a su expresión identitaria. Es loque tratamos de estudiar en este artículo, apoyándonos sobre dosinvestigaciones paralelas entre 2008 y 2010.

[fr] Les notions de transnationalisme et de diaspora, différentes dans leur histoire, leur sens et leur usage sont questionnées ici à propos des immigrations africaines en Europe. Au début du XXe siècle, des intellectuels africains vivant à Paris ont pu, au contact d'Antillais et d'Afro-américains faire émerger une conscience diasporique noire. L'évolution ultérieure différente entre Antilles et Afrique noire ainsi que les nombreuses fragmentations nationales opérées au sud du Sahara n'ont pas permis l'ancrage dans le temps de cette conscience ni son extension aux milieux populaires représentés dans l'immigration. Aujourd'hui, alors que la population immigrée africaine atteint une certaine visibilité tant en France qu'au Royaume-Uni, on peut s'interroger sur l'adéquation des concepts de transnationalisme et de diaspora pour analyser ses pratiques et son expression identitaire. C'est le but de cet article, à partir de deux recherches menées en parallèle entre 2008 et 2010.
[es] La idea central de este artículo es analizar algunos de los efectos político-religiosos que tuvo en la comunidad católica argentina el proceso de renovación teológica, litúrgica y pastoral formalizada por el Concilio Vaticano II (1962-1965). Dicho proceso fue una importante fuente de influencia ideológica en la formación de algunas organizaciones políticas contestatarias de los llamados sesenta-setenta (1959-1973). Este fue el caso, por ejemplo, del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM) o la organización político-militar Montoneros. Dos expresiones que -de diferentes modos y en diferente graduación- articularon el discurso postconciliar con el liberacionista revolucionario no-confesional que recorría entonces con fuerza el llamado Tercer Mundo, y especialmente Latinoamérica a partir del triunfo de la Revolución Cubana.

[fr] L'idée centrale de cet article est d'analyser quelques effets politiques et religieux qui se sont produits dans la communauté catholique argentine par le processus de renouvellement théologique, liturgique et pastoral, reconnu par le Concile Vatican II (1962-1965). Ce processus a été une remarquable source d'influence idéologique à la formation des organisations politiques contestataires des années soixante et soixante-dix (1959-1973). C'est le cas, par exemple, du Mouvement de Prêtres du Tiers-Monde (MSTM) ou l'organisation politique militaire Montoneros. Deux expressions qui, à des degrés différents, et de différentes façons, ont lié les discours post-concile au discours liberationiste revolutionnaire non-confessionnel qui prévalait alors dans ce que l'on appellait le Tiers-Monde, plus précisément L'Amérique Latine, à partir du triomphe de la Révolution de Cuba.
[es] Cuando Argelia se convirtió en una nación independiente en 1962, los pieds-noirs se vieron obligados a abandonar su tierra natal y emigrar a Francia. Aunque sumamente traumáticas, las experiencias históricas gemelas de partida de Argelia y llegada a Francia fueron tan fundamentales que han estructurado y mantenido una identidad comunitaria y una movilización colectiva que ya abarcan cinco décadas. En su intento por canalizar el trauma asociado con 1962, una de las estrategias empleadas por la comunidad de los pieds-noirs ha sido comparar y contrastar sus propias experiencias con procesos de migración forzada y con desplazamientos de población violentos, que se han desarrollado en otros contextos internacionales. A través de la deconstrucción del aparente enmarcado internacional del pasado de los pieds-noirs, este artículo identifica cómo esta comunidad de emigrantes nacionales han intentado conciliar el sentimiento de formar parte de su propia nación con el de estar alejados de ella. Esto a su vez permite resaltar la relación en evolución existente entre la comunidad y el estado, así como ofrecer un entendimiento de cómo los pieds-noirs conciben su propia posición dentro de la memoria colectiva de la nación. El argumento dominante es que, para todos los pieds-noirs el discurso incluye un amplio mapa de territorios y acontecimientos internacionales, la ruta de estas travesías es en esencia enrevesada; siempre regresando a su proprio 'regreso' a Francia en 1962 y a las ansiedades y ambigüedades integradas en ese momento.

[fr] En 1962, quand l'Algérie est devenue une nation indépendante, la communauté pied-noir a été obligée de quitter sa terre natale et d'émigrer vers la France. Profondément traumatisants, ces deux moments charnières, le départ d'Algérie et l'arrivée en France, ont structuré l'identité de cette communauté et sont les fondements d'une mobilisation collective depuis cinquante ans. Cherchant à exprimer le traumatisme associé à 1962, l'une des stratégies employées par la communauté pied-noir a été de comparer son expérience, quant aux processus de migrations forcées, à d'autres déplacements violents de populations, et ce à l'échelle internationale. Cependant, en déconstruisant cette mise en scène internationale du passé pied-noir, il est possible de retracer la manière dont cette communauté de migrants nationaux a tenté de gérer le sentiment d'être à la fois français et étrangers. Cette approche permet aussi de souligner l'évolution des relations entre la communauté et l'État tout en offrant un éclairage sur la façon dont les pieds-noirs comprennent leur position au sein de la mémoire collective de la nation. Le principal argument avancé est que, si tout discours pied-noir englobe de nombreux territoires et événements internationaux, l'itinéraire de ce voyage dans la mémoire est essentiellement circulaire, il revient toujours au " retour " en France de 1962 et à l'anxiété et à l'ambiguïté incarnées par ce moment.
[es] A través del evento Marseille-Provence 2013, Capital Europea de la Cultura, este artículo examina el lugar otorgado al público en la puesta en marcha de una programación dedicada al circo. Apoyándose en un estudio de campo que aúna entrevistas, observaciones y análisis documental, toma como objeto las representaciones que los actores culturales tienen del circo y de sus públicos, y la forma en que justifican la elaboración de una programación. El estudio de su discurso muestra que, si bien comparten una visión idealizada de un circo que supuestamente permite reunir a un público amplio, los profesionales supieron movilizar de manera estratégica la referencia a este "arte popular" para dar forma a un evento que pretendía ser federador y festivo. Así, el circo contemporáneo es percibido como un medio para ampliar su audiencia, que adopta distintas formas en función del contexto. Aunque los efectos reales en términos de diversificación social del público siguen siendo difíciles de evaluar, la gran asistencia generada por el evento permitió visibilizar la existencia de un público de circo contemporáneo a nivel local.

[fr] À travers le cas de l'événement Marseille-Provence 2013, Capitale européenne de la culture, cet article interroge la place accordée aux publics dans la mise en place d'une programmation dédiée au cirque. S'appuyant sur une enquête de terrain associant entretiens, observations et analyse documentaire, il prend pour objet les représentations que les acteurs culturels se font du cirque et de ses publics, et la manière dont ils justifient l'élaboration d'une programmation. L'étude de leurs discours montre que, tout en partageant une vision idéalisée d'un cirque censé permettre de rassembler un large public, les professionnels ont su mobiliser de manière stratégique la référence à cet " art populaire " pour donner forme à un événement qui se voulait fédérateur et festif. Le cirque contemporain est ainsi perçu comme un moyen d'élargissement de leur audience, qui prend des formes diverses en fonction des contextes. Même si les réels effets en termes de diversification sociale des publics demeurent difficiles à évaluer, la forte fréquentation suscitée par l'événement a permis de rendre visible l'existence d'un public de cirque contemporain au niveau local.