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[en] In the 1970s, French immigration policy was reoriented with the tightening of entry and residency conditions. During that same decade, parallel to actions led by activists of the Movement of Arab Workers (Mouvement des Travailleurs Arabes), Algerian authorities regularly politicized assaults against their citizens on French territory. At a time when the number of Algerian migrants authorized to enter French territory was a subject of sustained debate, finger-pointing racism was used to exert pressure on the French government. This article highlights the discursive practices and operations through which French officials of the Ministry of the Interior tried to demonstrate that such acts of violence were not due to racism. Contrarily, French officials argued that attacks were the result of cohabitation difficulties provoked by the moral traditions and lifestyles of the supposed "North African" culture.

[fr] Durant les années 1970, la politique d'immigration française a connu une inflexion qui s'est manifestée par un durcissement des conditions d'entrée et de séjour. Durant cette même décennie, parallèlement aux actions menées par les militants du Mouvement des Travailleurs Arabes, les autorités algériennes ont régulièrement politisé les agressions prenant pour cible leurs ressortissants. À travers le blâme raciste, il s'agissait d'exercer une pression sur le gouvernement français au moment même où le nombre de migrants algériens autorisés à entrer sur le territoire faisait l'objet de négociations soutenues. Cette contribution met en exergue les pratiques et opérations discursives par lesquelles les fonctionnaires français relevant du ministère de l'Intérieur se sont au contraire attachés à démontrer que les violences en question n'étaient pas dues au racisme, mais aux difficultés de cohabitation posées par les mœurs et les modes de vie relevant d'une supposée culture " nord-africaine ".
[en] Based on an ethnographic survey conducted in two priority education secondary schools, this article analyzes the heterogeneity of a little-studied professional group, that of supervisors. This group brings together women and men with different levels of education, social backgrounds and professional aspirations. This heterogeneity implies variations in practices and attitudes that suggest an internal logic of differentiation between them. We have distinguished two professional categories. The first is composed of supervisors, who, as the "spokespersons" of the educational institution, aim to educate and lead the way among the students. The second includes supervisors who interact with students as "buddies". This group of supervisors mobilizes feelings and uses jokes to identify and protect students with learning or behavioral challenges. This support-based relationship thus destabilizes the social norm of the "right distance".

[fr] D'après une enquête ethnographique menée au sein de deux collèges relevant de l'éducation prioritaire, cet article analyse l'hétérogénéité d'un groupe professionnel peu étudié, celui des surveillant.es. En effet, il rassemble des femmes et des hommes ayant des niveaux de diplôme, des origines sociales et des aspirations professionnelles contrastés. Cette hétérogénéité implique des variations de pratiques et de postures qui donnent à voir une logique interne de différenciation entre ces femmes et ces hommes. Nous avons distingué deux segments professionnels. Le premier regroupe des surveillant.es, qui tel.les des " porte-parole " de l'institution scolaire, cherchent à éduquer et faire autorité auprès des élèves. Quant au second, il rassemble des surveillant.es qui interagissent avec les élèves comme des " copains, copines ". Ces dernier.ères mobilisent alors le feeling et l'échange de " vannes " pour repérer ainsi que protéger les élèves les plus en difficulté, déstabilisant ainsi la norme sociale de la " bonne distance ".
[en] The word 'confluence' refers both to the place where two or more rivers meet and the fact that they start to flow together. This term is particularly apt to capture some of the paradoxes that characterize the three following chapters of Pilgrimage: Deadlock, Revolving Lights and The Trap. These chapters are situated in London at the turn of the twentieth century (1900-1905). The capital was a place where a lot of immigrants had settled and where diverse cultural worlds coexisted. No wonder the young protagonist, Miriam Henderson, is attracted to this place and the text itself reflects the diversity and the cosmopolitanism of the metropolis. Miriam, however, is fearful to see her own individuality diluted by these multifarious flows. Thus she sticks to a modernist conception of her own self, a meeting place where her potential and successive 'I's can appear and she renounces neither movement nor stability as made obvious by the stream of consciousness technique that was being used for the first time in Great-Britain but that was exclusively that of Miriam's.

[fr] Le terme " confluence " a une double signification, tout à la fois point de jonction de deux ou plusieurs cours d'eaux et réunion de leurs eaux qui coulent ensuite à l'unisson. C'est la raison pour laquelle ce terme permet de rendre compte d'un certain nombre des paradoxes à l'œuvre dans ces trois chapitres de Pilgrimage de Dorothy Richardson : Deadlock, Revolving Lights et The Trap. Situés dans le Londres des années 1900-1905, capitale devenue lieu de confluence en raison des immigrés qui y affluent et des sphères culturelles qui y coexistent, les chapitres rendent compte de l'attrait de la jeune protagoniste pour cet espace. Le matériau littéraire se fait le reflet de ces flux d'influence et le véhicule d'une esthétique de la diversité et du cosmopolitisme. Toutefois, Miriam n'entend pas voir son individualité se diluer dans ces divers flux qui pourraient l'emporter. Elle privilégie une conception d'un moi moderniste, confluent d'une myriade de moi-s potentiels et successifs, et ne renonce ni au mouvement, ni à l'arrimage, ainsi que le lecteur en fait l'expérience à la lecture du flux de conscience, flux de conscience unique, introduit pour la première fois dans la fiction britannique.
[en] The successful transition to democracy during the last decades in Latin America, has been accompanied by deep economic reforms, transformation and creation of significant political institutions. Nevertheless, governability has not left behind some of the old mechanisms inherited from the colony. A Neopopulism has settled in the continent having seriously obstructed the democratic process in blossoming. The intermediation of the populist mechanisms in the framework of the proposed changes, with the only exception of Chile, constitutes a generalized practice. In this country, the agreement between elites has been privileged, excluding the populist negotiation; and the obtained political consensus explains its gains. This case contrasts with the situation in the rest of the continent, where the fragility of governability in most of the new democracies, has made authoritarian alternatives reborn.

[fr] La transition réussie vers la démocratie au cours des dernières décennies en Amérique latine s'est accompagnée de profondes réformes économiques, de transformation et création d'institutions politiques significatives. Mais, la gouvernabilité n'a point abandonné certains de ces anciens mécanismes hérités de la Colonie. Un néo-populisme s'est établi sur le continent affectant gravement le processus démocratique en cours. L'intermédiation des mécanismes populistes dans la mise en œuvre des changements proposés, mise à part la solitaire exception du Chili, constitue une pratique généralisée. Dans ce pays, l'accord entre les élites a été privilégié, excluant la négociation populiste ; et le consensus politique obtenu explique ses réussites. Ce cas contraste avec la situation du continent, où la fragilité de la gouvernabilité de la majorité des nouvelles démocraties a fait ressurgir des alternatives autoritaires.
[en] For André Bazin, photography could be defined by its capacity to fill "our appetite for illusion by a mechanical reproduction of which the man is excluded". A formula that this article proposes to revisit the scope starting from research on three "primitives of photography": the first portrait realized on a silver salt plate by Louis Jacques Mandé Daguerre in 1837, a series of daguerreotypes on barricades of June 1848 (Charles-François Thibault), finally a calotype of 1855, "Porte Cochère", of Louis Marie Bosredon, on cardboard and salted paper.

[fr] Pour le critique de cinéma André Bazin, la photographie pourrait se définir par sa capacité de combler " notre appétit d'illusion par une reproduction mécanique dont l'homme est exclu ". Une formule dont cet article se propose de revisiter la portée, en partant de recherches sur trois " primitifs de la photographie " : le premier portrait réalisé sur une plaque au sel d'argent par Louis Jacques Mandé Daguerre en 1837 ; une série de daguerréotypes sur des barricades de juin 1848 (Charles-François Thibault) ; enfin un calotype de 1855, " Porte Cochère ", de Louis Marie Bosredon, sur carton et papier salé.
[en] The "Great Exhibition of the Works of Industry of all Nations" of 1851 inaugurated in London the era of the world fairs. These events were the most spectacular representations of Western civilization, of the bourgeois society and its achievements. Thousands of machines and instruments, which were displayed in the Crystal Palace, illustrated the technological and scientific progress of the industrial age. The presence of Parisian instrument makers was very important and the British were surprised to see that, they had lost a long-lasting predominance in the field of precision industry. This situation, which showed the remarkable progresses done by the French instrument makers since the end of the 18th century, triggered a series of debates on the state of British industry and educational system.

[fr] L'exposition de Londres de 1851 inaugure l'ère des grandes expositions universelles. Vitrines de la civilisation industrielle, apothéoses de la société bourgeoise et de ses conquêtes, ces manifestations présentent les progrès des sciences de des techniques grâce à des milliers d'instruments et de machines. En 1851, la participation de la France dans le domaine de l'industrie de précision est très importante et les britanniques sont étonnés de voir qu'ils ne sont plus les seuls capables de produire d'excellents instruments scientifiques. Après des décennies de quasi-monopole, la Grande-Bretagne doit faire face à une concurrence française de plus en plus forte. Cette situation, qui va amorcer des débats sur l'état de l'industrie et du système éducatif britannique, montre les grand progrès fait par les constructeurs français (essentiellement parisiens) à partir de la fin du XVIIIe siècle.
[en] The essence of mahdism remains the wait for a radical work change which will be reflected in a "just society" rid of all imperfections mahdism presents main characteristics : firstly a total refusal of the present world and a search for a better world, secondly a stereotype "ideology" which is based on the idea that the actual world will end one day. This is a notion reserved to the monotheistic religions Judaism Christianity and Islam. Thirdly mahdism is not a maker of revolutions, it waits until it happens by miracle. The people's role is to follow the prophets who predict the coming of the great day.In the 19 th C, mahidistic movements were initiated by the marabouts. They concern regions of agricultural structure in violent conflict with colonial capitalism (violent penetration dispossession and distructuration) and reaching social layers impoverished by colonial exploitation (small owners, craftsmen and share croppers).The Algerian historiography – of positive essence – conceals the symbolic and anthropological dimensions of mahidism, whose historical function is to preserve the hope of an imminent delivery and of reviving national pride among populations suffering from the colonial yoke.

[fr] L'essence du mahdisme reste l'attente d'un changement radical du monde qui se reflétera dans une " société juste " débarrassée de ses défauts.Le mahdisme présente des caractères principaux : d'abord un refus total du monde présent et la recherche d'un monde meilleur ; secondo, une " idéologie " stéréotypée qui se base sur l'idée que le monde actuel aura un jour une fin. C'est une notion propre aux religions monothéistes : Judaïsme, Chrétienté et Islam. Tertio, le mahdisme n'est pas un faiseur de révolution, il attend qu'elle se fasse par miracle. Le rôle du peuple est de suivre les prophètes qui prédisent la venue du grand jour.Au 19ème siècle, les mouvements mahdistes sont initiés par des " marabouts ". Ils touchent des régions à structure agraire en contact violent avec le capitalisme colonial (pénétration violente, dépossession et déstructuration) et gagnent des couches sociales appauvries par l'exploitation coloniale (petits propriétaires, artisans et métayers).L'historiographie algérienne -d'essence positiviste- occulte les dimensions symboliques et anthropologiques du mahdisme dont la fonction historique est de préserver l'espoir d'une délivrance prochaine et de raviver "l'orgueil national" chez des populations subissant le joug colonial.
[en] What sort of social and economic arrangements are enabled by an extractive economy and its successors? How are patterns of social stratification influenced by these processes? Drawing on ethnographic evidence collected in a tourist destination town in Yunnan that is surrounded by iron mines, I argue that the underlying logics of extractivism persist into the development of a service sector economy (in this case, tourism). The specific case documents economic and social change in a community being reshaped by an emergent cultural tourism industry. New logics of extractivism are motivated by an assumption that peripheral capital is raw and unchanging and exists to be processed, monetised, and consumed by core elites. Even as the makeup of economic sectors change, the national periphery continues to be a site of raw resources to be extracted and valorised by elites and other stakeholders from urban cores. The effect of this extractive tourism industry is to flatten, ossify, and 'legibilise' culture in ways that prioritise performance and experience over the agency of local people. The resulting reformation of cultural practice creates new forms of inequality, here marked by gender and ethnicity.

[fr] Quels types d'arrangements sociaux et économiques sont rendus possibles par une économie extractive et ses successeurs ? Comment les schémas de stratification sont-ils influencés par ces processus ? En m'appuyant sur des données ethnographiques recueillies dans une ville touristique du Yunnan entourée de mines de fer, je soutiens que les logiques de l'extractivisme sous-jacentes persistent dans le développement d'une économie de secteur tertiaire (dans ce cas, le tourisme). Ce cas spécifique illustre les changements économiques et sociaux d'une communauté remodelée par l'émergence d'une industrie du tourisme culturel. De nouvelles logiques de l'extractivisme sont motivées par une hypothèse que le capital périphérique est brut et immuable, et qu'il existe pour être traité, monétisé et consommé par les élites du centre. Même si la composition des secteurs économiques change, la périphérie nationale continue d'être un site de ressources brutes à extraire et à valoriser par les élites et autres acteurs des centres urbains. Cette industrie touristique extractive a pour effet d'aplatir, d'ossifier et de " lisibiliser " la culture de manière à donner la priorité à la performance et à l'expérience, plutôt qu'à la possibilité d'agir (agency) des populations locales. La réforme de la pratique culturelle qui en résulte crée de nouvelles formes d'inégalité, ici marquées par le genre et l'ethnicité.
[en] Cultural geography, born at the beginning of our century, thrives to-day after a period of decline during the 1960s. Culture is made of whatever has been transmitted to men and of whatever they have invented. It give them means for grasping and mastering nature, insert themselves into society, organize it and rule over it. It answers the questions that everyone is asking about the significance of the World and founds his moral norms and the models which guide his action. The content of culture depends on the techniques of communication: modern mass cultures do not look like the traditional ones. The cultural inheritance of lower classes differs from the elites'one, and every society has its own subcultures and countercultures: social conflicts have a cultural dimension which has often been ignored. The set of representations of the World, of nature and of the spatial distribution of men developed by a society constitutes an original vision of the man/Earth relationships, an ethnogeography. The comparative study of ethnogeographies shows us how to adopt other perspectives and makes evident the europeocentrism of our conceptions.

[fr] La géographie culturelle, apparue au début du siècle, connaît un essor aujourd'hui rapide après une période de déclin dans les années 1960. La culture est l'ensemble de ce qui est transmis aux hommes et de ce qu'ils inventent. Elle leur donne des instruments pour appréhender et mettre en valeur la nature, s'insérer dans la société, l'organiser et l'encadrer. Elle répond aux questions que se posent tous les individus sur la signification du monde et fonde, sur les au-delà dont elle les dote, leurs normes morales et les modèles qui guident leur action. Le contenu des cultures dépend des techniques de communication dont disposent les sociétés : les cultures de masse modernes ne ressemblent guère aux cultures traditionnelles. L'héritage culturel des classes populaires n'est pas celui de l'élite, et chaque société connaît des sous-cultures et des contre-cultures : les conflits sociaux ont une dimension culturelle souvent occultée. L'ensemble des représentations qu'une société se fait du monde, de la nature et de la distribution spatiale des groupes sociaux constitue une vision originale des rapports des hommes à la terre, une ethnogéographie. L'étude contemporative des ethnogéographies nous apprend à nous décentrer et fait apparaître l'européocentrisme de nos propres conceptions.
[en] In the eyes of the travel merchants, India exists only through the imaginary dimension she elicits and that constantly recreates her. This imaginary element in the construction of a tourist discourse plays on a set of representations which focus on three themes: a timeless India, a spiritual India and a poor India. These themes determine high places which are both carriers of exoticism, affection, emotion and identity, and whose map is indicative of the variety of discourses used by travel merchants. These stereotypical suppositions and the iconographic rhetoric used are indicative of a thought according to which this mystical, traditional and destitute India, acts as a counterpoint to a rational, modern and developed West. Thus, it will be shown that, instrumentally, these suppositions proceed through metaphors: India is Hinduism, a pilgrimage to the sources of wisdom where tribal populations, maharajas, tigers, snake charmers, lush groves, and temples, abound. All those images create a seemingly timeless India.

[fr] L'Inde, pour les marchands de voyage, existe seulement par l'imaginaire qu'elle suscite et qui la fait renaître à chaque instant. Cet imaginaire dans la construction du discours touristique se joue d'un ensemble de représentations qui s'articule sur trois registres : l'Inde intemporelle, l'Inde spirituelle et l'Inde pauvre. Ces registres déterminent des hauts lieux qui sont à la fois porteurs d'exotisme, d'affect, d'émotions et d'identité, dont la carte est révélatrice des différents discours utilisés et usés par les marchands de voyage. Ces suppositions stéréotypées et la rhétorique iconographique utilisées sont indicatives d'un discours selon lequel l'Inde mystique, traditionnelle et démunie, sert de contrepoint à l'Occident rationnel, moderne et développé. Ainsi nous verrons que ces suppositions procèdent comme toute instrumentalisation par métaphores et synecdoques : l'Inde c'est l'hindouisme, un pèlerinage aux sources de la sagesse où y abondent populations tribales, maharajas, fauves, charmeurs de serpents, bosquets luxuriants et temples. Ces images font de l'Inde un monde où le temps semble s'arrêter.
[en] Over the period from its first issue in January 1873 to the day after the law on the separation of Church and State, the Revue catholique des institutions et du droit published no fewer than three hundred articles dealing directly or indirectly with the right of association. The issue was therefore fundamental for this journal, which was a vehicle for the ideas of Catholic counter-revolutionary 'intransigeantisme'. In 1906, the RCID came out against the trial of 'cultuelles' associations under the 1905 law: this was because the very principles on which these associations were established were in total contradiction with those on which the Church was founded. The Church was based on an ecclesiastical hierarchy of divine institution, not on associations of equal lay people deriving their power from a private law contract. The Catholic doctrine of the Church 'société-parfaite', which was dominant in the 19th century, and which the review would stubbornly echo, could not tolerate the fact that the evolution of relations between the State and the Church reduced the latter to the rank of a mere conventional association under private law. More precisely, the reduction of the legal status of the Church to that of an association was analysed by these jurists of faith as the importation into the law of religions under reform of the 'collégiales' doctrines of the German Protestant jurists of the 17th-18th centuries, an ecclesiastical law whose empire was all the more growing, in the eyes of the intransigents, as it was exercised in a State won over to revolutionary principles and the Republic.

[fr] Au cours de la période qui va du premier numéro en janvier 1873 au lendemain de la loi de Séparation des Églises et de l'État, la Revue catholique des institutions et du droit ne publiera pas moins de trois cents articles traitants directement ou indirectement du droit d'association. La question apparaît donc comme fondamentale pour cette revue véhiculant les idées de l'intransigeantisme catholique contre-révolutionnaire. En 1906, la RCID se prononcera contre l'essai des associations cultuelles de la loi de 1905 parce que les principes mêmes sur lesquels étaient établies ces associations étaient en totale contradiction avec ceux sur lesquels était fondée l'Église. L'Église reposait en effet sur une hiérarchie ecclésiastique d'institution divine et non sur des associations de laïcs égaux tirant leur pouvoir d'un contrat de droit privé. La doctrine catholique de l'Église-société parfaite, dominante au xixe siècle, dont la revue se fera l'écho opiniâtre, ne pouvait tolérer que l'évolution des rapports entre l'État et l'Église ne réduisît cette dernière au rang de simple association conventionnelle de droit privé. Plus précisément, cette réduction du statut juridique de l'Église à celui d'association sera analysée par ces juristes de foi comme l'importation dans le droit des cultes en réforme, des doctrines collégiales des juristes protestants allemands des xviie-xviiie siècles, droit ecclésial dont l'empire était d'autant plus croissant, aux yeux intransigeants, qu'il s'exerçait dans un État gagné aux principes révolutionnaires et à la république.