[en] In his later writing, the older Goethe is no longer capable of discourse – to borrow some words from Foucault. For this reason, the author relativized the traditional outline of action and character. All essential meanings are integrated into a complex form which is rich in contradictions. This form – and not an ideology which one could name – is the expression of an understanding of the world with cosmopolitan ambitions. Goethe's representation of a totality of phenomena organized by reason is made possible by the mobility of his imagination which appears as a constantly repeated rebound into the opposition. The intention of knowledge seems to rebound in the opposite direction and turn its back on its object. This requires a mental aptitude for understanding oppositions, rebounds and the deployment of the object in the images of its extreme states. Thus, life and death are " grafted onto the same trunk "(Jean Paul). Not only is death ceaselessly the main theme, but the darkness of oblivion explicitly takes on the form of a part of life which unleashes, liberates and engenders forces. It is far from the anguishing over life that we find in certain accounts of the older Goethe made by others, and it is also far, in effect, from all moral value judgments. The springing forth of this renaissance, of this new birth of Faust, is part of a process over which ethics have no right. This leap forth should be understood neither as a " manifestation of divine grace "which was granted to him at the end of the scene in the ravine in the mountains (Schöne), nor as an " erasing of the ego "as if he had been brainwashed (Emrich). FaustII does not start with something forgotten, but rather with Faust's own forgetfulness. Faust manages to escape from what the reader and the spectator have before their eyes, locked in their stereoscopic gaze, and the words spoken by the protagonist. The last word is neither by a new piety, nor by an aesthetic and vitalist immoralism against all ethics, but rather by lucid and skeptical observation and appraisal.

[fr] L'art tardif de Goethe n'est plus capable de discours – pour parler avec les mots de Foucault. Pour cette raison, l'auteur a relativisé le schéma traditionnel de l'action et de son personnage. Toutes les significations essentielles sont intégrées à la forme, complexe et riche en contradictions. Celle-ci – et non une idéologie qu'on pourrait citer — est l'expression d'une compréhension du monde à ambition cosmopolite. La représentation qu'a Goethe d'une totalité des phénomènes organisée selon la raison est rendue possible par la mobilité de son imagination qui apparaît comme un bond constamment répété dans l'opposition : l'intention de connaissance semble se retourner dans la direction opposée et tourner le dos à son objet. Cela exige de l'esprit l'aptitude à l'opposition, au bond, au déploiement de l'objet dans les images de ses états extrêmes. Ainsi la vie et la mort sont ici comme " greffées sur un même tronc " (Jean Paul). Non seulement la mort est sans arrêt le thème principal, mais cette nuit de l'oubli prend ici explicitement la forme d'une part de la vie qui délie, libère et engendre des forces, loin de cette angoisse de la vie que certains témoignages prêtent au vieux Goethe, mais aussi, il est vrai, loin de tout jugement de valeur moral. Le saut de cette renaissance, de cette nouvelle naissance de Faust fait partie d'un processus dans lequel l'éthique n'a aucun droit. Ce saut ne doit être compris, ni comme " manifestation de la grâce divine " qui lui serait accordée à la fin de la scène du ravin dans la montagne (Schöne), ni comme " effacement du moi " comme par un lavage de cerveau (Emrich). Le Faust II ne commence pas par un oubli, mais l'oubli propre à Faust. Celui-ci arrive à se dégager de ce que le lecteur et le spectateur gardent sous les yeux de leur regard stéréoscopique, tandis qu'ils suivent les paroles du protagoniste. Le dernier mot ne revient ni à une nouvelle piété, ni à un immoralisme esthétique et vitaliste, contre toute éthique, mais à un constat et à un bilan lucides et sceptiques.