[en] After a brief overview of the development of the Mexican Mahjar press during the first three decades of the 20th century, this paper addresses two crucial debates of the migrant transregional public sphere in the 1930's and 40's. The first documented diasporic mobilization around the Great Arab Revolt in British Palestine (1936-1938). The political and social crisis that the Revolt articulated in the Mashriq triggered a storm of press coverage in the Mexican Mahjar which effected a qualitative shift in representation. Palestine was radically transformed. Initially cast as a geography of recreation characterized by natural beauty and Christian pilgrimage to the Holy Land, it became the axis of a heated debate around 'the Palestine question' and its moral geography. In this process, ways of representing Jewish populations also changed. They ceased to be understood through an Ottoman history of coexistence of religious traditions in the Mashriq, resignified as a homogeneous people, vector of the imperialist project of European Zionism. Coverage of the Revolt elicited no echo from the mainstream Mexican press or interlocution from the Phoenicianist Maronite migrant notability. The debate failed to engage the Mexican Mahjar with Palestinian 'Arab futures', except perhaps in the modality of spectacle. In contrast, in the economically difficult and politically impoverished climate in the wake of the Great Depression, the second key debate was a decade-long conversation across the migrant community and Mexican ideologues of mestizaje about the desirability, or not, of Mashriqis as permanent residents of Mexico and the limits to their integration into the mestizo nation. Notables mobilized modernist Nahda narratives to appropriate ancient Phoenician colonization of the Mediterranean, situating Arab migrants in Mexico as partners to local Spanish descent (criollo) elites in a common civilizing effort over mestizos and Amerindian populations.

[fr] Après un bref aperçu du développement de la presse du Mahjar mexicain au cours des trois premières décennies du xxe siècle, cet article traite de deux débats cruciaux dans la sphère publique transrégionale des migrants dans les années 1930 et 1940. Le premier porte sur la mobilisation diasporique autour de la Grande Révolte Arabe en Palestine sous mandat britannique (1936-1938). La crise politique et sociale que la révolte mit en scène dans le Machrek déclencha une effervescence médiatique dans le Mahjar mexicain qui aboutit à un changement qualitatif dans la représentation. La Palestine était radicalement transformée. Initialement présentée comme un espace de loisirs caractérisé par ses beautés naturelles et le pèlerinage chrétien en Terre sainte, elle devint le cœur de débats passionnés autour de " la question palestinienne " et de sa géographie morale. Dans ce processus, les modes de représentation des populations juives changèrent également. Elles cessèrent d'être appréhendées au prisme d'une histoire ottomane de coexistence des traditions religieuses dans le Machrek et furent resignifiées comme un peuple homogène, vecteur du projet impérialiste du sionisme européen. La couverture de la révolte ne suscita aucun écho dans la presse nationale mexicaine, ni au sein de la notabilité issue de la migration maronite et adepte des idéologies phénicianistes. Le débat a échoué dans l'effort d'engager le Mahjar mexicain sur les " futurs arabes " palestiniens, sauf peut-être sur le mode du spectacle. En revanche, dans le climat économiquement difficile et politiquement appauvri qui suivit la Grande Dépression, un deuxième débat crucial, qui dura une dizaine d'année, fut engagé entre la communauté migrante et des idéologues mexicains du mestizaje. Il porta sur la question de la désirabilité des Machrekis en tant que résidents permanents du Mexique et sur les limites de leur intégration dans la nation métisse. Les notables mobilisèrent les récits modernistes de la Nahda pour s'approprier l'ancienne colonisation phénicienne de la Méditerranée, désignant ainsi les migrants arabes au Mexique comme partenaires des élites locales d'origine espagnole (criollo) dans un effort civilisateur commun portant sur les populations mestizas et amérindiennes.