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[en] The journal Antropológicas is accepting proposals for publication in its next issue that will address the problem of ethnographic and anthropological methodology. Manuscripts should be submitted to the page http://revistas.rcaap.pt/antropologicas/login by the 28th of February of 2013. Antropológicas' number 13th will address the problem of ethnographic and anthropological methodology, because since the academic statement of its field of knowledge, ethnographic practice and anthropological writing had many debates, both for the originality of the methodology and the scientific accuracy required by their professionals. Among social sciences, anthropology was the one where theoretical discussion about its rationale demanded a greater critical capacity, by placing into question its methodological grounds.

[es] La revista Antropológicas acepta propuestas de artículos para publicar en la próxima edición, que se centrará el problema de la metodología etnográfica y antropológica. Los trabajos deberán ser presentados en la página http://revistas.rcaap.pt/antropologicas/login hasta día 28 de febrero de 2013. El número 13 de la revista se centrará el problema de la metodología etnográfica y antropológica, porque desde la afirmación académica de su lugar de conocimiento, la practica etnográfica bien como la escritura antropológica tuvieron múltiples debates, tanto por la originalidad de su metodología, como por el rigor científico exigido a sus profesionales. Entre las demás ciencias sociales, la antropología fue la que, en la discusión teórica sobre su razón fundamental, mayor capacidad crítica exigió, al cuestionar sus bases metodológicas.
[en] This presentation includes a synthesis of the articles contained in this dossier, which try to show how some of the works that anticipate the new literary models of the Spanish Golden Age are the result of transforming preexisting models. That is, this dossier aims to highlight the obvious links between the literature of the Middle Ages and the literature of the Renaissance to improve the understanding of the processes involved is its configuration.

[es] Este trabajo realiza una breve síntesis de las ideas de los artículos contenidos en este dossier, cuyo tema, "Literatura en movimiento: cambio y evolución entre 1475 y 1525", pretende mostrar cómo algunas de las obras que anticipan los nuevos modelos literarios del Siglo de Oro son el resultado de un proceso de transformación a partir de los modelos preexistentes. Es decir, este dossier quiere señalar los puntos de conexión evidentes entre la literatura de la Edad Media y la renacentista para mejorar la comprensión de los procesos que intervienen en su configuración.
[en] Berlin Childhood Around 1900 is Walter Benjamin's autobiographical project. It was written between 1932 and 1939. It consists of short pieces, intertwined by a network of correspondences. In these pieces, Benjamin looks at the future in the past, that is to say, at moments of the past that foreshadow the future, whether this future has occurred or not. Benjamin thus pays close attention to "hope in the past" (as Peter Szondi puts it). In his childhood, he carefully looks for traces that have later been understood, rearranged or further elaborated. This article shows that this recollection is an exemplary illustration of Freud's idea of afterwardsness. It is worth noticing that Benjamin later transposed this work of recollection to the realm of history, in his Theses written before his death in 1940, thus confering a political significance to Freud's theory of temporality.

[es] Infancia en Berlín hacia 1900 es el proyecto autobiográfico de Walter Benjamin. Redactado entre 1932 y 1939, se compone de textos breves que tejen entre sí una red de correspondencias. Estos textos reflejan el interés de Benjamin por el futuro del pasado, es decir, por los momentos del pasado que anuncian el porvenir, aunque este no se haya finalmente realizado desde aquel entonces. En este sentido, Benjamin presta atención a "la esperanza en el pasado" (según la expresión de Peter Szondi), buscando electivamente en su infancia las trazas que fueron comprendidas, remodeladas o reelaboradas ulteriormente. El presente artículo muestra que esta rememoración es una ilustración ejemplar de la idea del après-coup de Freud. Por lo demás, Benjamin trasladará a la escala de la historia este trabajo de la memoria en sus Tesis, redactadas antes de su muerte en 1940, dando así, retrospectivamente, un sentido político a la teoría de la temporalidad de Freud.
[en] The massacre of January 1933 in Casas Viejas had at the time great social and political repercussions. Even today it is a recurring theme in the history of the thirties of last century in Spain. Both at the time and after, the protagonists, victims, were relegates to the background, because of the political consequences and because they were sees as people without political consciousness. The text shows this vision through the trial proceedings that led to 26 peasants before a military court in June 1934, in particular the allegations of the lawyer who, despite withdrawnness, maintained the idea of a secondary role of the anarchists.

[es] La matanza de enero de 1933 en Casas Viejas tuvo en su momento grandes repercusiones sociales y políticas. Todavía hoy es un asunto recurrente en la historia de los años treinta del siglo pasado en España. Tanto en su momento como después, los protagonistas, las víctimas, pasaron a un segundo plano, sepultados por las consecuencias políticas y su consideración de personas faltas de conciencia política e ignorantes. El texto presenta un recorrido por esta visión a través de la instrucción sumarial que llevó a 26 campesinos ante un consejo de guerra en junio de 1934. En especial de los alegatos de los abogados defensores que, aunque con matices, no se apartaron de esa consideración secundaria de los anarquistas casaviejeños.
[en] Although the Truth and Reconciliation Commission identifies racism as one of the structural causes of the internal armed conflict (1980-2000), the memory processes in Peru remain following (self)exclusionary patterns. The "indigenous memories" has not gained enough traction to become an academic object of study, but the approaches to their analysis have been done by different disciplines that amalgamate them under the category of "victims". In this article I reflect on two reasons that might be impacting on persistence of this scenario, therefore I contend that the memory and identity processes in Peru are strategically limited by the society's organisation as created by the political and intellectual elites: the transformation of a multicultural society into a mestizo nation-state.

[es] A pesar de que la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR) identifica al racismo como uno de los motivos estructurales del conflicto armado interno (1980-2000), los procesos de memoria en el Perú siguen manteniendo patrones (auto)excluyentes. Así, las "memorias indígenas" no se han constituido como un objeto de estudio en sí mismo, sino siempre asociado a diferentes aproximaciones teóricas a la categoría "víctima". En este artículo reflexiono sobre dos motivos que pueden estar influyendo en la persistencia de este escenario y sostengo que los procesos de memoria e identidad en el Perú se encuentran estratégicamente limitados por la organización de la sociedad hecha por la élite política e intelectual: la transformación de una sociedad multicultural en un "país mestizo".
[en] Around the world there are a multitude of regenerative community initiatives trying to respond to the multidimensional crisis. They take for granted the fact citizen's action is essential in the process of social change. Among these, Transition Initiatives (TI) are an example that is especially important for its prevalence, creativity, and growth. TI's try to strengthen local self-sufficiency and community resilience in the face of peak oil and climate change.This article begins with a synthesis of the global situation and continues with an analysis of the strengths and limitations of TI's. The analysis is based on TIs in very different contexts (in País Vasco localities, in the city of Portland in the United States, and in the Bio-Bio region in Chile) as well as the authors' own participation in the Transition movement.

[es] En todo el mundo existen multitud de iniciativas comunitarias regeneradoras que tratan de responder a la crisis multidimensional. Han interiorizado el hecho de que la ciudadanía es un sujeto de primer orden para el cambio social. Entre ellas, las Iniciativas en Transición (IT) constituyen un ejemplo con un grado relativamente alto de incidencia, creatividad y expansión. Tratan de fortalecer la autosuficiencia local y la resiliencia comunitaria ante fenómenos como el cénit del petróleo y el cambio climático. Estas líneas comienzan con una lectura sintética del mundo, y siguen con el análisis de las fortalezas y limitaciones delas IT. El análisis que presentamos se ha construido desde la observación de distintas IT en contextos muy distintos (localidades del País Vasco, en la ciudad estadounidense de Portland, y en la región del Bio-Bio, Chile), así como desde la participación activa de los autores en el propio movimiento de Transición.
[en] The article assumes a conceptual link exists between morality and rationality and attempts to show this link in the context of a critical dialogue with utilitarianism and by showing how rational egoism is self-contradictory. The main question is if such a thing would allow us to simultaneously demonstrate the rationality and the morality of cooperation and solidarity.

[es] El artículo parte de la base que hay un vínculo interno conceptual entre moralidad y racionalidad. Se pretende hacer ver ese vínculo en el contexto de un diálogo crítico con el utilitarismo y mostrando cómo el egoísmo racional se autocontradice. La pregunta central es si tal cosa permitiría demostrar al mismo tiempo la racionalidad y la moralidad tanto de la cooperación como de la solidaridad.
[en] Our democracies are alive but ailing. Following on from grassroots media movements like Nuits Debout and Gilets jaunes are other, less conspicuous civil society initiatives that are experimenting with a new type of democracy. More and more people are joining forces to find concrete solutions to the problems facing our broken society. The term used to refer to these civil society groups is "citizen initiatives." There are two parts to this article. The first presents the theoretical framework for the analysis. The second suggests ways to eliminate the partial invisibility that afflicts citizen initiatives today.

[es] Nuestras democracias están enfermas, pero subsisten. Detrás de los movimientos mediáticos de los ciudadanos, tales como, Nuits Debout o los Gilets jaunes, se esconden iniciativas de la sociedad civil que experimentan otro tipo de democracia. En efecto, numerosos ciudadanos se autoorganizan para encontrar soluciones concretas a los males de nuestra sociedad. Para calificar estas autoorganizaciones de la sociedad civil, emplearemos el concepto de iniciativas solidarias. Este artículo se presenta en dos partes. La primera, trata del marco teórico de nuestra reflexión. La segunda, sugiere senderos que permiten combatir la invisibilidad parcial de la que son víctimas las iniciativas solidarias.
[en] This article aims at investigating traditional Tunisian habitat, in its symbolic dimensions, by analyzing some architectural elements to show the implicit sense of its rites.The linguistic element as such reveals the symbolic value of habitat; The root of a word which serves as a basis for our analysis and by its representation, goes beyond this aspect and symbolizes stability, intimacy, and quietude. These attributes are put into concrete form during the foundation through rites inaugurating the building.The door, in so much as the central element expresses what symbolizes the traditional habitat and is present with its different parts and characteristics;The emotions which characterize the actions surrounding the threshold and this opening under the name "Khouklia", as well as hanging objects such as horns or hands express a significant visual and spatial system founded with precision by society.As opposed to the big door, the high walls and indistinct roof which refer to the notion of enclosure, casting off strangers and overcurious from the interior of the house which is situated in an other dimension, that where movement goes beyond architecture and spatial functions. In this case, we are in presence of an open and extensive world: a large uncovered and open courtyard; in a word a place where memories and dreams grow. Thus two models intertwine and communicate: that of material habitat and symbolic universe.

[es] Esta exposición tiene como objetivo examinar la vivienda tradicional tunecina, en sus dimensiones simbólicas procediendo al análisis de algunos elementos arquitectónicos y la puesta en evidencia de las significaciones implícitas contenidas en sus ritos.El elemento lingüístico tal como es revela el peso simbólico de la vivienda. La raíz de la palabra, que nos sirve de apoyo en nuestro análisis por su representación de simple continente, sobrepasa este aspecto para simbolizar la estabilidad, la intimidad y la quietud. Estos atributos son concretizados durante la fundación a través de los ritos que inauguran la construcción.La puerta, como elemento central en la expresión que designa y simboliza la vivienda tradicional está presente con sus diferentes partes y características..La emoción que caracteriza las acciones que rodean el umbral y esta abertura bajo el nombre " Khouklia " así como el hecho de enganchar objetos tales como los cuernos o la mano son, de hecho, la expresión de un sistema visual y espacial, significado fundido con precisión por la sociedad.Al contrario de la gran puerta, las paredes altas y el techo oscuro que se refieren a las nociones de clausura, de rechazo de los extranjeros y de los curiosos en el interior de la casa se sitúa en otra dimensión, aquella en donde se intensifica el movimiento sobrepasando la arquitectura y el funcionamiento del espacio. En este caso, estamos en presencia de un universo abierto y extensivo: un gran patio, descubierto y libre, en fin, un lugar en donde florecen la imaginación, los recuerdos y los sueños. Así comunican y se ínter penetran dos modelos: él de la vivienda y él del universo simbólico.
[en] For Michael Holroyd, John Aubrey's Brief Lives, collected and published posthumously in 1813, almost a hundred years after they were written, were "spontaneous impressions, arising more from his imaginative gifts than from laborious research", an attitude that did not in any way undermine them, but on the contrary, put them on the podium of the biographical precursor. In short lives, instant detail is more splendid than any documentary finding. Jorge Luis Borges, following Marcel Schwob, called it a "circumstantial invention". In what follows, under the cover of these and other brief geniuses such as Virginia Woolf and Lytton Strachey, we will read prologues and synthetic biographies of Borges, written throughout his life by commission.

[es] Para Michael Holroyd, las Vidas breves de John Aubrey, reunidas y publicadas póstumamente en 1813, casi cien años después de escritas, eran "impresiones espontáneas, surgidas más de sus dones imaginativos que de una laboriosa investigación", actitud que en absoluto las objetaba, sino, muy en contrario, las subía al podio del precursor biográfico. En las vidas breves el detalle instantáneo esplende más que cualquier hallazgo documental. Jorge Luis Borges, siguiendo a Marcel Schwob, lo llamó "invención circunstancial". En lo que sigue, bajo esos amparos y los de otros genios breves como Virginia Woolf y Lytton Strachey, se leerán prólogos y biografías sintéticas de Borges, escritos a lo largo de su vida por encargo.
[en] It seems that everything separates Abdelhamid Ibn Bâdîs, the chief of the reformist movement in Algeria and Mustafa Kemal Atatürk, the founder of modern Turkey. The first founds his action on a renovation of religious thought. The second separates religious thought to renovate political thought.However, while bringing the ideas expressed by one and by the other closer, one is surprised to raise a relative convergence of the points of view even though there is a limit that, incontestably, reformists won't cross, that, while bringing their support to the action of the Turkish leader, contrary to the majority of the Egyptian religious elite of Cairo or Moroccan of Fès, don't adhere blindly to all its political action.It is from the ideas expressed on the questions of the Califat and secularism, that shook the Moslem world somewhat during the first decades of the 20 th century, that we will try to understand the process of each of these two men at the level of their respective political and religious thought while observing the interaction between religion and politics to test nationalism in the colonial situation and in what Ibn Bâdîs and Atatürk meet and on what they separate.

[es] Parece que todo separa Abdelhamîd Ibn Bâdîs, el jefe del movimiento reformista en Argelia y Mustafa Kemal Atatürk, el fundador de Turquía moderna. El primero funda su acción en una renovación del pensamiento religioso. El segundo aparta el pensamiento religioso para renovar el pensamiento político.Ahora bien, al acercar las ideas expresadas por uno y otro, estamos sorprendidos de notar una relativa convergencia de los puntos de vista aunque hay indiscutiblemente un límite que no atravesaràn los reformistas quienes, al igual que aportan su apoyo a la acción del leader turco, contrariamente a la mayoría de la elite egipcia del Cairo o marroquí de Fes, no adhieren ciegamente a toda su política. Es a partir de las ideas expresadas sobre las cuestiones del califato y de la laicidad que sacudieron un tanto el mundo musulmàn durante los primeros decenios del siglo XX, que trataremos de comprender la acción de cada uno de ambos hombres a nivel de su respectivo pensamiento político y religioso como también observar la interacción entre lo religioso y lo político a prueba del nacionalismo en situación colonial y en que Ibn Bâdîs y Atatürk se aproximan y sobre lo cual se separan.
[en] An excessively fundamentalist conception of ethnic identity is undoubtedly an obstacle to an understanding of the relations among the communities settled in southern France in Roman times. Multiculturalism is no modern phenomenon; it was equally present in the societies that evolved along the Mediterranean littoral, mingling Greeks, Celts, Ligurians and Iberians. In order to grasp this reality it is essential to avoid the drawing of inelastic borderlines; one must adopt a more flexible definition of ethnicity and eschew the academic dichotomy between Greeks and non-Greeks. Whenever possible, it is vital to introduce the histories of social agents who stand on the margins of accepted belonging.

[es] Una concepción en exceso fundamentalista de la identidad étnica constituye ciertamente un obstáculo para la aprehensión de las relaciones entre las comunidades asentadas en el sur de Francia en la época romana. El multiculturalismo no es una realidad moderna; concierne asimismo a las sociedades que evolucionaron a lo largo del litoral mediterráneo, mezclando a griegos, celtas, ligures e iberos. Para comprender esta realidad hay que renunciar a trazar fronteras rígidas, flexibilizar la definición de etnicidad y superar la dicotomía académica entre griegos y no griegos. Siempre que resulte posible, es necesario introducir las trayectorias de actores sociales que juegan con los límites y las pertenencias identitarias.
[en] Drawing on ethnography among female converts to Islam who attended lessons at their local mosque in Melbourne, Australia, this article explores how new female converts navigate tensions between the secular and the religious, as they become Muslim. Conversion, for these women, is a series of interactions between religion, culture, gender and ethnicity, which work through, on and in their bodies. Through a framework of embodiment, I explore their struggle with certain aspects of the faith, which manifests in a phenomenon they refer to, jokingly, as convertitis. Convertitis, I argue, is a kind of "radical awkwardness": an embodied reaction to liminality between normative models of Muslim/non-Muslim and Islam/the West which are upheld by symbolic and institutional power relations. Thus, in an attempt to better understand these women's experiences of conversion, I explore their relationship with eating pork, listening to music, drinking alcohol and having a pet dog, to detail how perceived threats to their fledgling identity are managed through the adoption of literal and rational interpretations of Islam. By doing so, I aim to delineate the encounter between and co-existence of different sensory regimes, bodily nuances and moral registers that characterise the experience of conversion.

[es] Basándose en una encuesta etnográfica de mujeres convertidas al islam que asisten a clases en su mezquita local de Melbourne, en Australia, este artículo explora la manera en que las nuevas conversas mujeres manejan las tensiones entre lo laico y lo religioso mientras se vuelven musulmanas. La conversión, para estas mujeres, implica una serie de interacciones entre la religión, la cultura, el género y la etnia, que actúan a través, sobre y dentro de sus cuerpos. Por medio de un análisis en términos de incorporación (embodiment), exploro como su lucha contra ciertos aspectos de la fe se traduce en un fenómeno que califican, bromeando, de convertitis. Sostengo, que la convertitis es una especie de "incomodidad radical": una reacción incorporada frente a la liminalidad entre los modelos normativos musulmanes/no musulmanes e islámicos/occidentales sustentados en relaciones de poder simbólicas e institucionales. Así, en un intento por comprender mejor las experiencias de conversión de estas mujeres, exploro su relación con una serie de situaciones, como comer cerdo, escuchar música, beber alcohol o tener un perro doméstico, a fin de detallar cómo las amenazas percibidas a su identidad incipiente, se manejan mediante la adopción de interpretaciones literales y racionales del islam. Al hacerlo, pretendo delinear el encuentro y la coexistencia de diversos regímenes sensoriales, matices corporales y registros morales que caracterizan la experiencia de la conversión
[en] The Basque terrorist nebula made a wide use of the graffiti in order to politically appropriate the public space. Fictional and testimonial works on the terrorist period echo their overwhelming presence. We are interested in analyzing the place that these productions occupy in the works of our corpus, the function they have in the different genres. In the first place we deal with the productions that mythologize the terrorist, secondly those that threaten the victims and lastly the rubbing out and its meaning.

[es] La nebulosa terrorista vasca hizo un amplio uso de las pintadas para apropiarse políticamente del espacio público. Las obras de ficción y los testimonios sobre el periodo terrorista muestran esta presencia abrumadora. Estudiamos el lugar que ocupan estas producciones en las obras de nuestro corpus, la función que tienen en los diferentes géneros. Analizaremos primero las producciones que mitifican al terrorista, luego las que amenazan a las víctimas y, por último, el borrado del grafiti y su significado.