[de] Der jüdische Arzt und Philosoph Markus Herz gilt allge­mein als Kantianer und als ein philosophisch weitgehend unselbstständiger Schü­ler, Korrespondent und Freund Kants. In diesem Beitrag soll gezeigt werden, dass dieses Porträt Herz' durchaus eigenständige philosophische Leistung sehr unzu­länglich beschreibt. Tatsächlich entwickelt Herz Kants vorkritische und metaphy­sische These der Dissertation von 1770 in einem durchaus eigenständigen Sinne. Kant habe, so fasst Herz die in seinem Kantkommentar Betrachtungen über die spekulative Weltweisheit sehr diskret formulierten " Streitigkeiten " später zusam­men, die metaphysischen Implikationen seiner These unzureichend entwickelt. Herz' metaphysische Ausführung des vorkritischen Projekts Kant von 1770 findet sich u.a. in seinem Versuch über den Geschmack von 1776/1790 und in seinen späteren philosophischen, ästhetischen und medizinischen Schriften. Im Rückgriff auf Maïmonides skizziert er hier eine sowohl metaphysische als auch empirisch­kritische Philosophie, die von Kants Einsicht in die sinnlichen Bedingungen der menschlichen Vernunft und der menschlichen Erkenntnis Gottes ihren Ausgang nimmt. Die traditionellen göttlichen Attribute wie seine Allgegenwart und Ewig­keit beschreiben nicht das objektive Sein Gottes, sondern die Art und Weise, wie er uns erscheint. Sie haben in diesem Sinne nur subjektive Geltung und verweisen auf die Grenzen und Gesetze der menschlichen Denkvermögen. Trotzdem hat der Mensch aber, so führt Herz (ab hier als originelle und bisher völlig verkannte " ästhetische Ausschweifung " aus) durch seine Vernunft Zugang zum Bereich des objektiv Seienden und zu Gott. In der ästhetischen und wissenschaftlichen Erkenntnis der Schönheit und Vollkommenheit der Welt begreift er sich als vernünftiges Wesen und als mit den anderen Wesen durch eine gemeinschaftliche Ursache verbunden. Dadurch weiß er um die Existenz und die Einheit Gottes.

[fr] Le médecin et philosophe juif Markus Herz passe pour un kantien et plus précisément pour un élève, un correspondant et un ami de Kant sans grande originalité philosophique. Cette contribution vise à montrer que ce portrait fausse les traits et sous-estime les avancées philosophiques de Herz. En effet, Herz développe de manière originale la thèse précritique de la Dissertation inaugurale de 1770. D'après Herz, qui indique de manière à peine sensible ses points de désaccord dans son propre commentaire Considérations sur la philosophie spécu­lative, Kant y aurait negligé les implications métaphysiques de sa propre thèse, implications que Herz se propose lui-même de développer dans son Essai sur le goût de 1776/1790 et dans ses écrits ultérieurs. En recourant à Maïmonide, Herz y esquisse une philosophie tant métaphysique qu'empirico-critique qui prend son point de départ dans l'intuition kantienne des conditions sensibles de la raison et de la connaissance humaine. Les attributs divins traditionnels tels que son omni­présence et son éternité ne décrivent pas l'être objectif de Dieu mais uniquement la manière dont Il nous apparaît. Ils n'ont ainsi qu'une validité subjective et montrent les limites et les lois de la capacité humaine de pensée. Comme Herz le montre dans la " digression esthétique " de ses Considérations, qui est restée complètement méconnue, il est néanmoins vrai que l'être humain, par sa raison, a accès à la région de l'être objectif et à Dieu. Dans la connaissance esthétique et scientifique de la beauté du monde, il se découvre comme un être rationnel et comme un être qui est lié aux autres êtres par une cause commune. C'est ainsi qu'il connaît que Dieu existe et qu'il est simple.