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[en] Ippolita Sforza's diplomatic and private correspondence sets her court apart from the other Renaissance women's courts. Firstly, the political alliance between Naples and Milan assured her the immense privilege of having all the personnel recruited in the Duchy of Milan at her service. The court of the Duchess of Calabria thus constituted a species of Lombard enclave in Naples. Nevertheless, it never grew to be part of the kingdom's political, cultural and economic fabric. When King Ferdinand arbitrarily dismissed his daughter-in-law's entire court for their inability to govern the ducal household, Ippolita surrounded herself with a new entourage, among them the Lombard ambassadors residing at the Neapolitan court. That way she launched upon a new international diplomatic role. It was not until reaching maturity and motherhood that she chose political allies and notables from the Aragonese government as a means to preserve the Neapolitan throne for her eldest son Ferrandino.

[fr] De la correspondance diplomatique et privée d'Ippolita Sforza émerge une Cour qui se distingue des autres cours féminines de la Renaissance. En premier lieu, l'alliance politique entre Naples et Milan lui garantit l'immense privilège de maintenir à son service tout le personnel recruté dans le duché de Milan. La cour de la duchesse de Calabre constituait donc une sorte d'enclave lombarde implantée à Naples. Cependant elle ne parvint pas à s'intégrer dans le tissu politique, culturel et économique du royaume. Quand le roi Ferdinand congédia arbitrairement toute la cour de sa belle-fille, en raison de son incapacité à gérer la maison ducale, Ippolita réunit autour d'elle un nouvel entourage, dont les ambassadeurs lombards résidant à la cour napolitaine. Elle inaugura ainsi son nouveau rôle diplomatique international. Elle attendit la maturité et la maternité pour choisir des collaborateurs politiques et des notables du gouvernement aragonais, afin de préserver le trône napolitain de son fils aîné, Ferrandino.
[en] This article first examines —and then criticizes— our customary way of betting on time, its course and its "arrow", three notions that are commonly (and abusively) confused. He then returns to the comments of a number of authors, notably Ilya Prigogine, who consider that physics has somehow been "wrong" from the start, that it has made the mistake of denying time on the grounds, they explain, that the fundamental equations of physics are all reversible in time. What is the validity of this "syllogism"? Are time-reversible equations really negations of the very existence of time? Our analysis of the problem will lead us to a quick examination of the historical conditions that created the confusion between time course and arrow of time.

[fr] Cet article vise d'abord à procéder à un examen – et ensuite à une critique – de notre façon coutumière de parier du temps, de son cours, de sa " flèche ", trois notions qui sont couramment (et abusivement) confondues. Il revient ensuite sur les propos d'un certain nombre d'auteurs, notamment d'Ilya Prigogine, qui considèrent que la physique s'est en quelque sorte " trompée " depuis le début, qu'elle a commis l'erreur de nier le temps au motif, expliquent-ils, que les équations fondamentales de la physique sont toutes réversibles en temps. Quelle est la validité de ce " syllogisme " ? Des équations réversibles en temps sont-elles vraiment des négations de l'existence même du temps ? Notre analyse du problème nous conduira à un examen rapide des conditions historiques qui ont créé la confusion entre cours du temps et flèche du temps.
[en] The paper follows the itineraries of two 18th-century scholars, Eugenios Voulgaris (1716-1806) and Μarinos Harbouris (1729-1782). Both came from the Ionian Islands and followed similar paths in their search for social accomplishment, which brought them to the court of Catherine the Great. In an era of vivid intellectual activity, the knowledge quests of the two men played significant role in their mobility patterns. The kind of knowledge produced in each case was different and at the service of different pursuits, but in both cases it was the outcome of simultaneous circulation of people, local intellectual traditions and, in the case of Harbouris, of ambitious projects about material objects and exotic crops.

[fr] L'article suit l'itinéraire de deux savants du xviiie siècle, Eugenios Voulgaris (1716-1806) et Marinos Harbouris (1729-1782). Tous deux sont originaires des îles Ioniennes et ont suivi des parcours similaires, dans une recherche de réussite sociale qui les a conduits à la cour de Catherine la Grande. En ce temps de vive activité intellectuelle, la quête de connaissance de ces deux hommes a joué un rôle significatif dans la nature de leurs mobilités. Le type de connaissance produit dans chaque cas variait et servait différents desseins, mais dans l'un comme dans l'autre, c'était le résultat de la circulation simultanée de personnes, de traditions intellectuelles locales et, concernant Harbouris, d'ambitieux projets sur des objets matériels et des agricultures exotiques.
[en] In this contribution, I analyze the text of the Universal Declaration of Human Rights from a rhetorical and genetic perspective. Starting from the summary reports of the Declaration Drafting Committee, I try to show that what lies at the background of the text is the feeling that the sufferings of WWII never can be reproduced. The drafters thus founded a new "vision of the world" that has shaped our values since then. I concentrate specifically on the first two lines of the preamble of the Declaration in order to analyze how the values are expressed linguistically in these paragraphs.

[fr] Dans cet article, je réalise une analyse de la Déclaration Universelle des Droits de l'Homme dans une perspective rhétorique et génétique. A l'aide des comptes rendus des débats préliminaires du Comité de Rédaction de la Déclaration, je montre que le texte a pour arrière-plan la volonté de fonder une vision du monde nouvelle, dans laquelle tout serait mis en œuvre d'un point de vue juridique, éthique, philosophique et psychologique pour que les actes subis par les populations européennes durant la Seconde Guerre Mondiale ne puissent plus se reproduire. Pour ce faire, j'analyse la question de l'expression linguistique des valeurs dans les deux premiers alinéas du préambule de la Déclaration.
[en] This interview with Francis Chateauraynaud takes as its starting point his extraordinary ability to move between disciplines, identify areas of epistemic tension, and make links between rationales of reasoning and proof. This interview is, therefore, less concerned with tracing a career chronologically than with presenting possible, and very practical common measures, particularly opening up spaces for discussion: long-term seminars, critical discussions, and also relevant comments in publications. It outlines an interdisciplinarity based on pragmata: actions, things, practices - not slogans. It is not about sticking to "principles" or following what is really happening in theory; it only involves giving precedence to a principle of access and description, through experience.

[fr] Cet entretien avec Francis Chateauraynaud part de son extraordinaire capacité à circuler entre les disciplines, à y repérer les points de tension épistémiques, à mettre en relation des logiques de raisonnement et de preuve. C'est dire que cet entretien s'attache moins à retracer un parcours de manière chronologique qu'à présenter des pratiques communes possibles, très concrètes, principalement d'ouverture d'espaces de discussion : séminaires au long cours, discussions critiques, mais aussi commentaires respectifs dans des publications. S'y esquisse une interdisciplinarité basée sur les pragmata : les actions, les choses, les pratiques – et non les mots d'ordre et les slogans. Cela ne revient pas à faire valoir ou jouer les " coulisses " contre les " principes " ; cela revient uniquement à faire primer un principe d'accès et de description, par l'expérience.
[en] Reminiscences of the Middle Ages in the contemporary french song do not concern only the adaptation of medieval texts. Such eminently memorial genre, uses a combination of various semiotic networks (text, music, orchestration, voice, imagery, presentation…) that is necessary to study together to understand its meaning. How can the theory of intertextuality work for musical, pictural and performance analysis? The development of these tools ultimately allows to overcome the issue of reference, to think about the Middle Ages as a network of signs giving shape to a collective memory.

[fr] Les réminiscences du Moyen Âge dans la chanson française contemporaine ne concernent pas que l'adaptation de textes médiévaux. Un genre aussi particulièrement lié à la mémoire utilise une combinaison de divers réseaux sémiotiques (texte, musique, orchestration, voix, imagerie, présentation…) qu'il est nécessaire d'étudier ensemble afin d'en dégager le sens. Comment la théorie de l'intertextualité peut-elle fonctionner pour l'analyse musicale, picturale et de performance ? La mise au point de ces outils finit par permettre de surmonter le problème de la référence, de penser au Moyen Âge comme à un réseau de signes qui donne forme à une mémoire collective.
[en] In earlier times, inhabited areas specific to Saharan regions of Algeria included typical habitats rooted in their environment, integrated human settlements such as "ksour". In contrast, the habitat produced by "modernization", represents a break with original habitat designs, in defiance of the Saharan environment. Today, contemporary living presents rationality conflicts and cultural confrontation reflected by the re-appropriation by users of their living spaces. Such dynamics unveil a desire to reduce the gap between exogenous architectural types imposed by modernity and the more subtle traditional modes of living to reveal the action of modernization factors. How do such practices contribute to the renewal of contemporary domestic spaces? A visit of collective housing and individual residences in the town of Bechar provides answers to this question.

[fr] Autrefois, les espaces habités spécifiques aux régions sahariennes de l'Algérie présentaient des lieux typiques enracinés dans leur environnement, offrant des établissements humains intégrés tels les "ksour". Par contre, l'habitat produit par la " modernisation ", en rupture avec les modes de conception originels, s'écarte du cadre de vie des habitants et défie l'environnement saharien. Aujourd'hui, l'habiter contemporain manifeste des situations de conflit de rationalités et de confrontation culturelle que traduisent les réappropriations par les usagers de leurs espaces de vie. Cette dynamique révèle une volonté de réduire l'écart entre type architectural exogène imposé et mode d'habiter ancestral occulté et met en scène des acteurs urbains significatifs. Comment ces pratiques participent-elles au renouvellement d'espaces domestiques contemporains ? Une intrusion dans l'habitat collectif et les maisons individuelles de la ville de Béchar apporte des réponses à cette question.
[en] This article aims to study how the post-15-M literary field has been modified by feminism, after demonstrating the intertwining of the current thrust of the feminist movement in Spain and that of the 15-M movement. It highlights in particular the presence of feminist thought, from vulnerability, the rejection of authority, the embodied self and the fight to be heard in often hybrid texts that navigate between essay, (self-)fiction, journalism and non-fiction.

[fr] Cet article cherche à étudier de quelle manière le champ littéraire post-15-M (post-mouvement des Indignés) a été modifié par le féminisme, après avoir montré l'imbrication existante entre la force actuelle du mouvement féministe en Espagne et celle du mouvement 15-M. Il s'arrête en particulier sur la présence d'une pensée féministe, depuis la vulnérabilité, le refus de l'autorité, le je incarné et la lutte pour être écoutée dans des textes souvent hybrides, qui naviguent entre l'essai, la fiction ou l'autofiction, le journalisme et la non fiction.
[en] Opened in 1988, Robert-Debré children's hospital is the first major project designed and built by Pierre Riboulet (1928-2003). Well known of the architectural historians and the various actors of the hospital world, it was the first example in France of a new model that will immediately tend to prevail: that of the "hospital-street". By questioning the history of this hospital, this article proposes to understand the nature of the primordial element that founded this model, the "street gallery".

[fr] Inauguré en 1988, l'hôpital pour enfants Robert-Debré est le premier grand projet conçu et réalisé en son nom propre par l'architecte Pierre Riboulet (1928-2003). Bien connu des historiens de l'architecture et des différents acteurs du monde hospitalier, il a été le premier exemple en France d'un nouveau modèle qui tendra aussitôt à s'imposer : celui de l'" hôpital-rue ". En réinterrogeant l'histoire de cet hôpital, cet article propose de comprendre la nature de l'élément primordial ayant fondé ce modèle, la " rue galerie ".
[en] Tablets excavated at Nuzi, Arraphe and Tell al-Fahhar provide evidence for the presence of foreigners in the Kingdom of Arraphe during the 15th and 14th centuries BC. Diplomatic agents, called ubārūtu, appear mainly in rations lists, since state administration had to support them. Other various categories of foreigners are mentioned with their country of origin: they may be people travelling for official reasons, but also migrants or slaves; in that case, they are known by family archives.

[fr] Les tablettes découvertes sur les sites de Nuzi, Arraphe et Tell al-Fahhar témoignent de la présence d'étrangers dans le royaume d'Arraphe, aux xve et xive s. av. J.-C. Les ubārūtu, agents diplomatiques, sont connus surtout par des listes de rations diverses, car l'État se doit de les entretenir. D'autres catégories d'étrangers, plus diversifiées, sont définies par la mention de leur pays d'origine : il peut s'agir de personnes en déplacement officiel, mais aussi de migrants ou d'esclaves, attestés dans ce cas par les archives familiales.
[en] El Greco's Laocoon may be interpreted as both the product of an iconographic and humanist tradition which links him to the Renaissance era of Titian, and as the allegorical representation of the rupture in tradition which separates the ancient pagan world and the Catholic religion. Winckelmann's break with Neo-Latin and Roman humanist tradition was intended to create a new tradition which could serve as a foundation for a German cultural renaissance directly linked to fifth and sixth-century Greece. Lessing's Laocoon leaves the terrain of art history of ancient times in order to undertake a study of poetics and the classification of artistic genres.

[fr] Le Laocoon du Greco peut être interprété à la fois comme l'aboutissement d'une tradition iconographique et humaniste qui rattache ce peintre à la Renaissance du Titien, et comme la représentation allégorique de la rupture de tradition qui sépare le monde ancien païen et la religion catholique. Winckelmann rompt avec la tradition humaniste néo-latine et romaine, pour inventer une tradition destinée à servir de fondement à une renaissance culturelle allemande qui se renouerait directement et sans médiation avec la Grèce des ve et ive siècles. Avec le Laocoon de Lessing, nous avons quitté le terrain de l'histoire de l'art de l'Antiquité pour pénétrer dans le domaine de la poétique et de la classification des genres artistiques.
[en] The city of Cyrrhus is protected by a defensive wall built using two types of local limestone, one in polygonal stones and one made of cut blocks; these two types of material were used due to the different construction periods. Cyrrhus was founded in the Hellenistic period and reused in the Roman period. During this time, two doors, west and east, were opened in the circuit wall, and a new line of the south fortifications was built, increasing the city in its south part. The fortifications were completely rebuilt by Justinian. This Byzantine wall remained in use until the twelfth century, with some restorations before its destruction at the end of the city.

[fr] La ville de Cyrrhus est protégée par une muraille défensive construite à l'aide de deux types d'appareils en calcaire local, un appareil en polygonal et un en blocs taillés normalisés ; ces deux types de matériaux correspondent à différentes périodes de construction. Cyrrhus a été fondée à la période hellénistique et en partie réutilisée pendant la période romaine. Au cours de cette période, les murailles ont connu l'ouverture des deux portes Ouest et Est, ainsi qu'un nouveau tracé du rempart Sud, permettant le développement de la ville dans sa partie méridionale. Les fortifications ont été reconstruites totalement sous le règne de Justinien. La muraille byzantine est restée en fonction jusqu'au douzième siècle, avec quelques restaurations avant sa destruction à la fin de la ville.
[en] After examining the ancient sources about βούπρηστις, the author focuses on the text of Geoponica 17, 18 and reassesses the variant readings διαβραχέντας (B) and ἐναποβρέξαντες (L) instead of Beckh's conjectural reading τρίψαντες pro διὰ παντός (FM). The conclusion is that the history of Geoponica's handwritten tradition does not allow an unequivocal choice between the two readings. Therefore, in a future edition of Geoponica the critical text should be 'open' to both of these solutions.

[fr] Une fois examinées les sources anciennes concernant la βούπρηστις, nous avançons pour le texte de Geoponica 17, 18, la proposition suivante: au lieu de la conjecture τρίψαντες de Beckh pro διὰ παντός (FM), nous réévaluons les variantes διαβραχέντας (B) et ἐναποβρέξαντες (L), arrivant ainsi à la conclusion que l'histoire de la traduction manuscrite de l'œuvre ne nous permet pas un choix définitif entre les deux. C'est pour cette raison que le futur éditeur des Geoponica devrait proposer un texte critique 'ouvert' aux deux solutions proposées ici.
[en] The word cortiço is traditionnally linked to a popular, collective, rental and multifamily housing in the center of the big Brasilian cities. Despite some of them have been destroyed by successive urban reforms in part of these spaces, these housings keep on being major images of the city centers. This article deals with a comparison between the cortiço housing through a double point of view, one temporal on the inhabitants' life-courses, and one spatial, considering their access to the city. In-between, the cortiço is hard to grasp for the public policies as for the researcher. In a more concrete way, the cortiço as a building, appears also as an in-between space in the urban landscape in which he exists in various scales (city, neighborhood, street). Studying the cortiço throught the inhabitants' life courses and their micro-approriations enlights this notion of in-between. The access to the city framework permits the analyse of the cortiço in this text throught the micro-appropriations and the link to the domestic space revealing the link to the city. So, away from any manichean approach, the in-between does not appear exclusively negative in the apprehension of this urban popular reality that the cortiço is but much more like a decisive caracteristic for the inhabitants who find a lot of advantages in it. This in-between idea is taken in a concrete sense, spatial and physic, but also in a more abstract one, as a psychological and social reality.

[fr] Le terme cortiço désigne historiquement un logement populaire, collectif, locatif et multifamilial du centre des grandes villes brésiliennes. Bien que nombre de cortiços aient été détruits sous l'effet de réformes urbaines successives dans une partie de ces espaces (comme à Rio de Janeiro), ces logements demeurent des figures importantes de l'habitat des centres-ville. Cet article propose une comparaison de l'habitat en cortiço à Sao Paulo et Recife à partir d'un double regard à la fois temporel, porté sur les trajectoires de vie de ses habitants, et spatial, considérant leur accès à la ville. Entre-deux terminologique, le cortiço est difficile à appréhender tant par les politiques publiques que par le chercheur lui-même. Sur un plan plus concret, le cortiço comme élément bâti, se présente également comme un espace de l'entre-deux dans le paysage urbain dans lequel il s'insère, à différentes échelles (ville, quartier, rue). L'étude du cortiço en regard des trajectoires de vie de ses habitants et de leurs micro-appropriations de l'espace éclaire davantage encore cette notion d'entre-deux, le rapport à l'espace domestique étant ici appréhendé comme un révélateur du rapport à la ville. Ainsi, loin de toute approche manichéenne, la situation d'entre-deux qui peut caractériser la réalité urbaine populaire que constitue le cortiço n'est pas appréhendée négativement par ses habitants. Elle leur apporte en effet aussi de nombreux avantages matériels et immatériels. Le cortiço éclaire ainsi le sens concret, spatial et donc physique de l'entre-deux, autant que son sens plus abstrait, plus psychologique et social.
[en] In Troilus and Cressida (1602), the two protagonists exchange their favours, a sleeve and a glove, conforming to one of the topoï of courtly love. After she was sold to the Greeks, Cressida gives Diomedes Troilus's sleeve, then attempts to get it back. The sleeve becomes the metonymy of both Cressida's and Troilus's hearts. Troilus then engages in a duel with Diomedes to strive to get the sleeve back. The dialectics between inside and outside, however, is debunked when Diomedes wears the sleeve on his helm, so that the sleeve becomes a mere ornament and the symbol of an alienated Cressida. As it changes hands, the sleeve loses meaning while Cressida's being is demeaned. She gradually disappears from the stage and only exists in the words used by the warriors to describe her. In a play which questions the value of things as well as human beings' worth, the sleeve is first a love token then a currency, so that the object itself is privileged over its symbolic function.

[fr] Dans Troïlus et Cressida (1602), les deux protagonistes échangent leurs faveurs, une manche et un gant, selon un des topoï de l'amour courtois. Après avoir été vendue aux Grecs, Cressida donne la manche de Troïlus à Diomède, avant de chercher à la lui reprendre. La manche devient la métonymie du cœur de Cressida et de celui de Troïlus, qui s'engage dans un combat avec Diomède pour la reprendre. La dialectique entre intérieur et extérieur est détournée lorsque Diomède porte la manche sur son heaume au combat, faisant d'elle un pur ornement qui devient le symbole d'une Cressida aliénée. À mesure qu'elle change de mains, la manche perd de son sens et Cressida de son être, s'effaçant progressivement de la pièce pour ne plus exister que dans les propos qui sont tenus sur elle par les guerriers. Dans cette pièce qui interroge la valeur des choses et des personnes, la manche passe de gage d'amour à monnaie d'échange, privilégiant l'objet lui-même à sa valeur symbolique.