[es] Esta tesis es un estudio de Economía Política e Historia Económica y de las Instituciones, para revisar los fundamentos y experiencias del capitalismo estadounidense desde el factor religioso e ideológico, entendiendo así la lógica del desarrollo del cooperativismo en su seno, tal como se viene realizando en la disciplina Religión y Economía. Se centra la atención en el modelo del llamado capitalismo popular (o Folksnomics) y sus utopías cooperativistas experimentadas en el s. XIX, durante la colonización del Oeste americano, y su proyección posterior de redes solidarias con el movimiento santuario. Esta investigación cuestiona la versión ortodoxa whig (de consenso, sobre la imposición del Norte industrial sobre el Sur agrario, olvidándose del Oeste comercial) y su polémica revisión woke (de conflicto, deslegitimando todo el capitalismo estadounidense por ser un sistema de base hetero-patriarcal esclavista). Se procura superar así la tradicional interpretación dicotómica conflicto-consenso, para ofrecer una lectura heterodoxa de competencia y cooperación (acaecida simultáneamente en el Oeste, por gente libre, emprendedora y próspera). Dicha lectura permite explicar el desarrollo del proceso colonizador del Oeste, vía novedosas empresas privadas de autogestión (reconfigurándose el sistema de clases, agentes económicos, factores productivos y formas empresariales), en forma de granjas y talleres comunitarios, cuyo excedente y comercio de víveres y utensilios (staple approach) favoreció la integración del interior del país, además de preparar las condiciones para la Segunda revolución industrial. Igualmente, el movimiento santuario ha sido una iniciativa privada, de origen confesional, para la inclusión de nuevos inmigrantes (como mejora de factor trabajo y capital humanos y social) frente al cambio de políticas públicas, al pasarse de un modelo de libertad y puertas abiertas a otro de persecución y deportaciones. En todas estas cuestiones ha sido clave el factor religioso e ideológico, al imponerse las creencias a las instituciones (confirmándose que no cabe una planificación centralizada coactiva), y produciéndose respectivamente la paradoja colonizadora y santuario. La paradoja colonizadora consiste en que, mientras las primeras empresas en establecerse fueron las religiosas, con una baja inversión inicial, siendo más productivas y sostenibles, en cambio, las empresas ideológicas, pese a su constitución posterior y con un mayor capital social, fueron las primeras en su cese de actividad. La paradoja santuario refiere a que, cuanto más se desvían los poderes públicos de la tradición constitucional (pro-libertad, propiedad y migración), mayor es la reacción de la sociedad civil (para su restablecimiento), dando lugar a un nuevo ciclo de despertares y revitalizaciones, para la transformación del modelo socio-económico; así ocurre cuando es de inspiración religiosa, pero si es de tipo ideológico, entonces aumenta la polarización. Este estudio ofrece una sistematización fundamentada, por saturación de la tipología de empresas que compitieron en la colonización del Oeste, así como de redes de apoyo en el movimiento santuario, para compararlas y evaluar su eficiencia y calidad institucional según los marcos teóricos y metodológicos heterodoxos, de la Escuela Austriaca y los Neoinstitucionalistas, como los teoremas y tesis de Mises, Hayek, Coase, BuchananTullock, et al. De tal modo, es posible aclarar las citadas paradojas.

[pt] Esta tese é um estudo de Economia Política e de História e Instituições Econômicas, para revisar os fundamentos e experiências do capitalismo americano a partir do fator religioso e ideológico, compreendendo assim a lógica do desenvolvimento do cooperativismo dentro dele, tal como tem sido realizado no disciplina Religião e Economia. A atenção centra-se no modelo do chamado capitalismo popular (ou Folksnomics) e nas suas utopias cooperativas vividas no século XX. XIX, durante a colonização do oeste americano, e sua posterior projeção de redes de solidariedade com o movimento santuário. Esta pesquisa questiona a versão Whig ortodoxa (do consenso, sobre a imposição do Norte industrial ao Sul agrário, esquecendo-se do Ocidente comercial) e sua controversa revisão acordada (do conflito, deslegitimando todo o capitalismo americano por ser uma base hetero-patriarcal sistema).pró-escravidão). Desta forma, tenta-se superar a tradicional interpretação dicotómica conflito-consenso, para oferecer uma leitura heterodoxa da competição e da cooperação (ocorridas simultaneamente no Ocidente, por pessoas livres, empreendedoras e prósperas). Esta leitura permite-nos explicar o desenvolvimento do processo colonizador do Ocidente, através de empresas privadas inovadoras de autogestão (reconfigurando o sistema de classes, os agentes económicos, os factores produtivos e as formas de negócio), sob a forma de quintas e oficinas comunitárias, cujos excedentes e o comércio de utensílios para alimentos e bebidas (abordagem básica) favoreceu a integração do interior do país, além de preparar as condições para a Segunda revolução industrial. Da mesma forma, o movimento do santuário tem sido uma iniciativa privada, de origem confessional, para a inclusão de novos imigrantes (como melhoria do fator trabalho e do capital humano e social) diante da mudança nas políticas públicas, passando de um modelo de liberdade e portas abertas para outra de perseguições e deportações. Em todas estas questões, o factor religioso e ideológico tem sido fundamental, uma vez que as crenças são impostas às instituições (confirmando que não há espaço para um planeamento centralizado coercivo), e produzindo respectivamente o paradoxo da colonização e do santuário. O paradoxo colonizador é que, enquanto as primeiras empresas a se estabelecerem foram as religiosas, com baixo investimento inicial, sendo mais produtivas e sustentáveis, por outro lado, as empresas ideológicas, apesar de sua constituição tardia e com maior capital social, foram as primeiras na sua cessação de atividade. O paradoxo do santuário refere-se ao facto de que, quanto mais os poderes públicos se afastam da tradição constitucional (pró-liberdade, propriedade e migração), maior será a reacção da sociedade civil (para o seu restabelecimento), dando origem a um novo ciclo de despertares .e revitalizações, para a transformação do modelo socioeconômico; Isto é o que acontece quando é de inspiração religiosa, mas se for ideológico, a polarização aumenta. Este estudo oferece uma sistematização fundamentada, pela saturação da tipologia das empresas que competiram na colonização do Ocidente, bem como das redes de apoio no movimento do santuário, para compará-las e avaliar a sua eficiência e qualidade institucional segundo quadros teóricos e metodológicos heterodoxos. da Escola Austríaca e dos Neoinstitucionalistas, como os teoremas e teses de Mises, Hayek, Coase, Buchanan-Tullock, et al. Desta forma, é possível esclarecer os paradoxos mencionados