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[en] The majority of treatises on agriculture in al-Andalus can be found in miscellaneous codexes which are mainly attributed to only one author, which has brought about a number of false attributions of authorship we will analyse in this research. We then make a brief study of the different miscellaneous manuscripts, studying the different attributions to which they have been object more in detail so as to attempt to mark the boundaries of each one. This study is summarized in a table. Finally, we discuss the more significant data from the previous information, adding some references about the influence the works of the agronomical school of al-Andalus had.

[es] La mayoría de los tratados agrícolas andalusíes se encuentran en códices de carácter misceláneo que, en gran parte, se atribuyen a un solo autor. Esto ha originado una serie de falsas autorías cuyas causas analizamos en este trabajo. Tras esto, procedemos a un breve estudio de los distintos manuscritos misceláneos, incidiendo en el hecho de las diferentes atribuciones de que han sido objeto y tratando de delimitar cada una de ellas. Este estudio se resume a continuación en un cuadro y, para finalizar, comentamos los datos más significativos que se desprenden de toda la información anterior, añadiendo algunas referencias a la proyección que tuvieron las obras de la escuela agronómica andalusí.
[en] Pedro Rodríguez Campomanes, Count of Campomanes, was one of the most prominent figures of Spanish Enlightenment. One of his main intellectual interests was that of the Arabic erudition. We know many things about the great institutional projects in which Campomanes was involved, linked, for example, with his role as Director of the Real Academia de la Historia, but lesser is known about other aspects linked with his relationship with Arabic erudition: how did he learn Arabic, how much did he know about the Orientalist tradition... This paper studies how Campomanes learnt Arabic, throught the analysis of documents from his own personal archive, and other manuscripts from the Biblioteca Nacional de España regarding one of Campomanes' colleagues, José Carbonel y Fogasa. Campomanes and Carbonel studied Arabic with the maronite monk Miguel Casiri and their documents provide an unique material, not only for the study of Arabic and other foreign languages in the 18th century, but also for the history of European Orientalism.

[es] Pedro Rodríguez Campomanes fue una de las figuras más destacadas de la Ilustración española. Uno de sus principales intereses fue el de la erudición arábiga. Conocemos su relación con proyectos institucionales, ligados, por ejemplo, a la Real Academia de la Historia, pero ignoramos cuál fue su relación directa con la lengua árabe, cómo la aprendió o cuál fue su conocimiento de la tradición orientalista. En este artículo estudio cómo aprendió árabe Campomanes, a partir de documentos de su archivo personal, y también de manuscritos de la Biblioteca Nacional de España pertenecientes a un colega de Campomanes, José Carbonel y Fogasa. Carbonel y Campomanes estudiaron juntos árabe con Miguel Casiri, y su documentación proporciona materiales de interés, no sólo para el aprendizaje del árabe y de otras lenguas extranjeras en el s. XVIII, sino en general sobre la historia del orientalismo europeo de esa época.
[en] Dating manuscripts is a difficult task – particularly when these are not expressly datemarked, but even when they are. Factors such as the existence of successive copies that continue and repeat established models and production methods make dating a challenging task. The present work forms part of a much broader, comprehensive, investigation on the material composition of dated and bound manuscripts from the School of arabic Studies– CSIC of Granada. By means of a study protocol, errors in the dating of manuscripts ms6, ms10, ms26 and ms29 are successfully detected and corrected, and alternative dating proposed.

[es] La datación de los manuscritos es una tarea ardua, en especial cuando carecen de data expresa o –incluso si esta aparece de manera expresa- cuando entran en juego factores como la posibilidad de hallarnos ante copias sucesivas que continúan y repiten modos de ejecución y modelos establecidos. Este trabajo se enmarca dentro de una investigación extensa e integral sobre la materialidad de los manuscritos datados y encuadernados de la Escuela de Estudios Árabes (CSIC) de Granada. La aplicación de un protocolo de estudio ha permitido detectar y corregir errores y proponer una datación alternativa en la datación de los manuscritos ms6, ms10, ms26 y ms29.
[en] This article addresses the Parecer of the humanist Juan Bautista Pérez (d. 1597), one of the earliest critics of the relics unearthed in Granada in the decade after 1588. Given his relatively progressive morisco policy as bishop of Segorbe, Pérez might well have welcomed the plomos, which created a history that encompassed both Muslims and Christians. His humanist training, however, led him to conclude that the plomos were a modem forgery, and that their veneration would lead the Spanish people astray. The Parecer (1595) of Pérez represents one example of scholarly rigor, creativity, and religious devotion among Spanish humanists in the later sixteenth century.

[es] Este trabajo examina el parecer del obispo y humanista Juan Bautista Pérez (ca. 1534-1597), uno de los primeros críticos de las reliquias desenterradas en Granada a partir de 1588. Dada su política morisca bastante progresista en la diócesis de Segorbe, bien habría podido Pérez aprobar la aparición de los plomos, que creaban una historia común para cristianos y musulmanes. Su erudición, por el contrario, le hizo concluir que los plomos fueron una fabricación moderna, y que su veneración pondría en peligro de desviación religiosa al pueblo español. El parecer de Pérez (1595) es un ejemplo de rigor, creatividad, y devoción religiosa entre los humanistas de finales del siglo XVI.
[en] The aim of this article is to study some aspects of the Great Mosque of Tlemcen based on a planimetrical survey that has recently been carried out on its most outstanding features, particularly the area of the miḥrāb and the maqṣūra. It provides observations on this significant monument from Almoravid times that relate to its analysis by means of drawings. In spite of the fact that it is considered to be one of the most emblematic buildings of Western Islamic art of the 12th Century, only general ground plans have been published up until now, mostly schematic ones, and a few detailed drawings. The plans that we are publishing enable us to comprehend to a greater extent this remarkable building that is set out in comparison with other examples, and especially with regard to the vaults of intertwined arches.

[es] El presente artículo tiene como objeto estudiar algunos aspectos de la mezquita mayor de Tremecén basándonos en un levantamiento planimétrico realizado recientemente de sus elementos más singulares, en especial del área del miḥrāb y la maqṣūra, aportando algunas observaciones sobre este importante monumento de época almorávide que se desprenden de su análisis a través de los dibujos. Pese a ser considerada una de las construcciones más emblemáticas del arte islámico occidental del siglo XII, nunca se han publicado hasta ahora más que plantas generales, casi todas esquemáticas, y algunos dibujos de detalles. Los planos que publicamos permiten una mejor comprensión de esta obra singular que se pone en relación con otros ejemplos y de un modo especial a través de las bóvedas de arcos entrecruzados.
[en] The Lead Books, far from being a purely Moorish invention of its creators and in its ideological content, have at their base Medieval Christian traditions, a Catholic theology and the religious-political problems of modem Spain. In their origin, thinkers of a pronounced counter-reform view also actively participated. In the present state of research of the Morisco problem which goes beyond the monolithic, partisan vision of this ethnic group, it is essential to initiate new fields of interpretation of the books' contents and of the findings of Sacromonte in general. As an example, we suggest a treatment of the persons and themes fundamental to the thread of argument, as are the Apostle St. James, St. Cecil and the Virgin's inmaculate conception.

[es] Lejos de ser sólo una fabulación netamente morisca en su inventores y en sus contenidos ideológicos, los libros plúmbeos tienen en su base las tradiciones medievales cristianas, la teología católica y la problemática político-religiosa de la España moderna; en su gestación también participaron activamente pensadores de marcado corte contrarreformista. En la línea actual de investigación del problema morisco, que supera la monolítica, partidista y radial visión de esta etnia, hay que iniciar nuevos campos de interpretación del contenido de los libros plúmbeos y de los hallazgos del Sacromonte granadino en general. Proponemos como ejemplo el tratamiento de personajes y temas tan fundamentales en el hilo argumental como son el apóstol Santiago, san Cecilio y la Concepción Inmaculada de la Virgen.
[en] This article announces the discovery of a hitherto unknown text called al-lstidrāk by an anonymous eleventh-century Andalusian astronomer who was personally acquainted with Azarquiel and who has attempted to raise doubts concerning the Greek astronomical tradition. On the basis of this new evidence, the article argues against the oft-repeated characterization of the critical tradition in Islamic astronomy as being philosophical in al-Andalus and more mathematical in al-Mashriq. Other evidence from both sides of the Mediterranean is brought to bear on the issue which also demonstrates the continuity between the two shores. The article stipulates that the fallacy in characterization has stemmed from the false comparison between the works of philosophers in the west with those of astronomers in the east. When the works of astronomers from both sides were compared they revealed very clearly that the same problems motivated astronomical work all over the Islamic world. What also became clear is that eastern astronomers, like Ibn al-Shāṭir of Damascus, were also deeply aware of the philosophical issues that preoccupied the Andalusian philosophers and managed to respond to them directly with some ingenious philosophical insights of their own.

[es] Este artículo presenta el descubrimiento de un texto hasta ahora desconocido, llamado al-lstidrāk, obra de un astrónomo anónimo andalusí del siglo XI que conoció personalmente a Azarquiel y que planteó sus dudas acerca de la tradición astronómica griega. Sobre la base de este nuevo texto, el artículo pone en cuestión la idea que se ha venido manteniendo de que la tradición astronómica islámica fue sobre todo filosófica en al-Andalus y más matemática en Oriente. Se aducen además datos de ambos lados del Mediterráneo que demuestran que hubo una continuidad y unos contactos entre los dos extremos. El artículo mantiene que la falacia en esta caracterización de la astronomía islámica proviene de una falsa comparación entre las obras de filósofos occidentales con la de astrónomos orientales; cuando se comparan las obras astronómicas del Este y del Oeste queda claro que fueron los mismos problemas los que se plantearon en obras astronómicas en todo el orbe islámico. También se hace evidente que astrónomos orientales como Ibn al-Shāṭir de Damasco estaban sensibilizados a las mismas cuestiones filosóficas que preocupaban a los filósofos andalusíes y respondieron a estas cuestiones con sus propias respuestas filosóficas.
[en] This paper focuses on the presence of mathematical magic squares in al-Andalus. After an introductory review on the history of magic squares, the problem of their origins and their development in Eastern Islam, the methods of construction of the talismanic squares appearing in two manuscripts of Azarquiel's treatise, the only one on this subject known in al-Andalus, as well as their reception in Europe are examined.

[es] El artículo estudia la presencia de los cuadrados mágicos matemáticos en al-Andalus. Después de un repaso introductorio a la historia de dichos cuadrados mágicos, al problema de su origen y a su desarrollo en el oriente islámico, se examinan los métodos de construcción de los cuadrados talismánicos que aparecen en dos manuscritos del tratado de Azarquiel, el único sobre este tema conocido en al-Andalus, así como su recepción en Europa.
[en] The aim of this paper is to identify literary pictures of everyday life of lower-class Arab-Muslim women in urban contexts in&nbsp;adab&nbsp;books, relating them to the knowledge we have about them through other kinds of sources. The study has been mainly based on Ibn 'Āṣim's&nbsp;Ḥadā'iq al-azāhir, an&nbsp;adab&nbsp;work of the Nasrid period. However, in order to provide a broader scope, it has also been imperative to examine other&nbsp;adab&nbsp;books from the pre-modern era, composed in different periods and places. Altogether, we contribute with a number of texts and references not yet used in studies on the subject. Their analysis results in the conclusion that the literary representations contained in their anecdotes confirm the so-far available information on lower-class women, mostly originated from historical sources, as well as from law and&nbsp;ḥisba&nbsp;treatises. The particular interest of these anecdotes lies in the fact that most of their female characters belong to the popular classes and their behaviour in everyday life is clearly depicted throughout their plots. Regarding the physical places in which these women led their lives, in&nbsp;adab&nbsp;prose we can hardly perceive any separation between male and female spaces in the cities. Relevant stories show humble women performing diverse activities outside the domestic sphere and establishing relationships with men from inside and outside their homes.

[es] El objetivo del presente trabajo es rastrear en los libros de&nbsp;adab&nbsp;imágenes literarias de la vida cotidiana de las mujeres árabes-musulmanas de las clases bajas en entornos urbanos, puestas en relación con los conocimientos que poseemos al respecto a partir de fuentes de otra naturaleza. El estudio se ha llevado a cabo tomando como fuente principal un ejemplar del periodo nazarí, los&nbsp;Ḥadāʾiq al-azāhir&nbsp;de Ibn ʿĀṣim. No obstante, con el fin de ofrecer un panorama más amplio, la investigación se apoya necesariamente en otras obras del género del periodo premoderno, compuestas en distintas épocas y lugares. En conjunto, aportamos una serie de textos y referencias no utilizados hasta ahora en estudios sobre el tema. Tras su análisis, se obtiene que las representaciones literarias que ofrecen sus anécdotas confirman la información en las diversas parcelas que comprende el tema objeto de estudio obtenida hasta el momento de fuentes históricas o tratados de derecho o&nbsp;ḥisba. Al mismo tiempo, estas obras literarias presentan un elevado interés en tanto que la mayoría de personajes femeninos que aparecen en sus anécdotas pertenecen a las clases populares y en ellas se representan sus comportamientos en la vida cotidiana. En la prosa de&nbsp;adab, apenas se transmite una separación entre espacios masculinos y femeninos en las ciudades. Los relatos muestran a aquellas mujeres realizando diversas actividades fuera del ámbito doméstico y nos acercan a las relaciones que establecieron con los hombres desde dentro y fuera de sus viviendas.
[en] This article offers a transcription, interpretation and study of two new and unpublished funeral inscriptions, found in Arjona (province of Jaen) and dated to the years 352/963 and 364/975 respectively. The epigraphic technique for these tombstones is the usual one used in inscriptions of rural provenance

[es] Este artículo ofrece la transcripción, la traducción y el estudio de dos nuevas inscripciones funerarias inéditas, halladas en Arjona (provincia de Jaén) y que están fechadas en los años 352/963 y 364/975 respectivamente. La técnica epigráfica de estas lápidas es la habitual en las inscripciones de procedencia rural.
[en] In the last decades of the sixteenth century, a series of forged documents and supposed saints' relics were discovered in the Spanish city of Granada. This article examines how the Sacromonte, the site of the most prominent of the finds, became the symbolic landscape of Granadino spiritual identity. The relics and the miraculous events associated with them reconfigured the city's sacred geography, transforming a morisco holy site into a center of Christian holiness and a principal symbol of the religious aspects of early modem Granadino civic identity. This article also considers how this new sacred landscape found graphic expression in contemporary cartographic representations of Granada.

[es] En las últimas décadas del siglo XVI, se hallaron en la ciudad de Granada una serie de documentos falsificados y unas supuestas reliquias. Este artículo examina cómo el Sacromonte, el sitio de los hallazgos más destacados, fue convertido en el paisaje simbólico de la identidad espiritual granadina. Las reliquias y las circunstancias milagrosas con las cuales estaban relacionadas efectuaron una reconfiguración de la geografía sagrada de la ciudad, transformando un sitio sagrado de los moriscos en un centro de la santidad cristiana y un símbolo principal de los aspectos religiosos de la identidad cívica de la Granada moderna. Este artículo también considera cómo este paisaje sagrado fue expresado gráficamente por medio de representaciones cartográficas de Granada.
[en] Many Sufis appear in Ibn al-'Arabī's al-Futūhāt al-Makkiyya, a treatise in which the author puts forward his principal ideas. Abū Yazīd al-Bistāmī is mentioned in this work 143 times, more than any other Sufi. The present article seeks to examine Ibn al-'Arabī's attitude toward his Sufi predecessor by considering al-Bistāmi's personality as it appears in Ibn al-'Arabī, as well as Ibn al-'Arabī's views on al-Bistāmī's Sufi practice, his presence as a model of moral conduct and his mystical philosophical notions. Ibn al-'Arabī does not accept all the notions and statements expressed by al-Bistāmī. Sometimes he mitigates al-Bistāmi's daring assertions and thus reveals his unfavorable attitude toward shatahāt. However, in some cases al-Bistāmī's statements serve as corroboration for Ibn al-'Arabī's theses.

[es] Aparecen muchos sufíes en la obra de Ibn al-'Arabī al-Futūhāt al-Makkiyya, un tratado en el que el autor presenta sus ideas principales. En esta obra se menciona a Abū Yazīd al-Bistāmi un total de 143 veces, más que a cualquier otro sufí. Este artículo tiene el propósito de examinar la actitud de Ibn al-'Arabī hacia su predecesor sufí considerando la personalidad de al-Bistāmī tal y como aparece en la obra de Ibn al-'Arabī, además de analizar las ideas de Ibn al-'Arabī sobre las prácticas al-Futūhāt sufíes de al-Bistāmī, su presencia como modelo de conducta moral y sus ideas filosóficas místicas. Ibn al-'Arabī no acepta todas las ideas y declaraciones de al-Bistāmi. A veces suaviza sus afirmaciones más atrevidas y de esta manera revela su actitud negativa hacia šatahāt. Sin embargo, en algunos casos Ibn al-'Arabī se sirve de las afirmaciones de al-Bistāmi para corroborar sus tesis.
[en] We analyse seven research papers from the last twenty years that have studied North African genetic traces in Iberia and which consistently report that the highest concentrations of genetic characteristics associated with the Maghreb are found in northwest Iberia, a region both physically distant from Africa and under Andalusi political control for a shorter period than practically any other. Attempts to historically contextualise such a seemingly anomalous distribution have, we believe, been undermined by a simplistic reading of the historiography, leading to the marginalisation of any early-medieval explanation for these results, in favour of other more historically tenuous alternatives. Accordingly, these studies have been largely ignored by medievalists, further exacerbating a lack of dialogue between disciplines. We suggest that the perceived paradox between length of political control and genetic legacy should be used to challenge the orthodoxy surrounding events in the eighth century, and thus explore the possibility of a more profound Berber influence on northwest Iberia than has hitherto been contemplated, rather than being marginalised by historians interested in said period.

[es] Se analizan siete estudios recientes sobre la huella genética norteafricana en Iberia. En todos ellos se observan las mayores concentraciones de características genéticas asociables con el Magreb en el noroeste de la Península Ibérica, una región no sólo alejada de África sino también sujeta al control político andalusí durante menos tiempo que prácticamente cualquier otra región peninsular. Los intentos para buscar un contexto histórico para tan anómala distribución han sido lastrados por una lectura algo simplista de la historiografía, en detrimento de cualquier explicación altomedieval, favoreciendo en cambio soluciones alternativas más historio-gráficamente problemáticas. En consecuencia, estos estudios han sido generalmente ignorados por los medievalistas, así agravando la falta de diálogo entre ambas disciplinas. Sugerimos que la percibida paradoja entre un breve periodo de control político y una profunda huella genética debe servir para cuestionar la interpretación tradicional de los acontecimientos del siglo VIII, y así obligarnos a contemplar una mayor influencia Bereber en el noroeste, en vez de conducir a la marginalización por parte de los historiadores de tan llamativos resultados.