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[en] At the frontiers of the liturgy of the Holy Angels and the nameless figure of the guardian angel that catholicism assigns to protect each of the faithful, an angelology has now emerged, proposing the existence of seventy-two guardian angels each with their own name and specialized role, assigned to all humanity according to each person's date of birth. Studying published works on these angels and in the course of a number of interviews, the present article analyses the construction of this figure of the angel, an image that differs from the one recognized by the Catholic Church. This syncretic production takes up certain elements of the modern catholic conception of the angel as guardian and of the saints, but bases itself also on the theoretical speculations on the angels during the first centuries, on the kabbalistic doctrines of the Renaissance, on 19th century occultism and the modern astrology of the zodiac.

[fr] En marge de la liturgie des saints anges et de la figure anonyme de l'ange gardien que le catholicisme affecte à la protection de chaque fidèle, existe aujourd'hui une angélologie postulant l'existence de soixante-douze anges gardiens nommés et spécialisés, assignés à l'humanité entière en fonction de la date de naissance de l'individu. À travers l'étude des ouvrages concernant ces anges et de quelques entretiens, cet article analyse la construction de cette figure de l'ange, différente de celle que reconnaît l'Église. Cette production syncrétique reprend certains éléments de la conception catholique moderne de l'ange tutélaire et du saint, mais s'inspire aussi des spéculations théologiques des premiers siècles sur les anges, des doctrines kabbalistiques de la Renaissance, de l'occultisme du xixe siècle et de l'astrologie zodiacale moderne.
[en] This article aims to reconstruct the debate on the direct election of the President of the Republic in Italy from 1944 to 1962. It endeavors to answer the following question: why, since the beginning of the post-World War II period, have ideas and proposals for direct presidential election garnered support from only a small minority of Italians? In the first period, from 1944 to 1947, this minority was inspired by the American model. In the second period, starting in 1958, the example of France attracted more attention and approval, yet it remained largely confined to a minority. The proponents of directly electing the Head of State encountered broad and firm opposition from a large majority of political forces. The idea of directly electing the president was considered a dangerously authoritarian option. The wound left by the Weimar experience had yet to heal. Most Italian politicians and public law scholars refused to believe in a providential authority and wished to prevent Italy, like Charles de Gaulle's France, from reverting to the cult of the leader. Direct election was described as a revision that would betray the anti-fascist spirit of the Italian Constitution.

[fr] Cet article reconstitue le débat sur l'élection directe du président de la République en Italie pendant la période allant de 1944 à 1962. Il tente de répondre à la question : pourquoi les idées et les propositions pour l'élection directe n'ont-elles recueilli le soutien que d'une très faible minorité d'Italiens ? Durant la première période, de 1944 à 1947, il s'agissait d'une minorité inspirée par le modèle américain. Dans une seconde période, à partir de 1958, l'exemple de la France a attiré une attention et un consensus plus significatifs, mais toujours très minoritaires. Les promoteurs de l'élection directe du chef de l'État se sont heurtés à une large et ferme opposition, qui allait bien au-delà de la majorité des forces politiques. L'hypothèse d'élire directement le président était considérée comme un choix dangereusement autoritaire. La plaie laissée par l'expérience de Weimar ne s'était pas refermée. La plupart des politiciens et des juristes italiens refusaient de croire à l'homme providentiel et cherchaient à éviter que l'Italie, comme la France de Charles de Gaulle, ne se convertisse au culte du chef. L'élection directe était qualifiée de révision trahissant l'esprit antifasciste de la Constitution italienne.
[en] Here, we propose an examination of the " reading " of mass media by integrating an aesthetic point of view which, taken from the works of Jacques Derrida and Jean-Luc Nancy, envisages a type of relation to the other founded on " spectrality " and no longer on a dialectic of the same and the other. By reintroducing rhapsody, from the figure of Ion, the aesthetic experience in mass media readings, we propose to use a non radical hermeneutic approach to describe it. The interest in this approach is to avoid the alternating between manipulation and absolute freedom of the reader on the one hand, and on the other, to approach aesthetic mediation in all of its complexity.

[fr] L'auteure se propose ici d'interroger la " lecture " du massmédia en y intégrant un point de vue esthétique qui, issu des travaux de Jacques Derrida et Jean-Luc Nancy, envisage un type de rapport à l'autre fondé sur la " spectralité " et non plus sur une dialectique du même et de l'autre. En réintroduisant, à partir de la figure d'Ion le rhapsode, l'expérience esthétique dans la lecture du massmédia, l'auteur la décrit par une herméneutique non radicale. L'intérêt de cette approche est, d'une part, d'éviter l'alternative entre manipulation et liberté absolue du destinataire et, d'autre part, d'aborder la médiation esthétique dans sa complexité.
[en] This article describes the marital option 'mixed couple' for North-African, Turkish and Sahelian descendants of immigrants in France. It links the cultural and social factors contributing to marital choice. The survey Trajectoires et Origines (INED-INSEE, 2008) provides statistical data on marital options (endogamous or mixed couples) and allows us to compare them with couples where both are French by origin. Mixed couples differ from the endogamous and also from French couples. They are similar to the French control couples with respect to their marital status (unmarried cohabitation) and to where they met each other, but on the other hand, they are closer to endogamous couples as regards their residential situations and religious beliefs.

[fr] Cet article décrit l'option conjugale " mixte " des descendants d'immigrés d'origine maghrébine, sahélienne et turque en France. Il articule les facteurs culturels et sociaux contribuant au choix conjugal. L'enquête Trajectoires et Origines (INED-INSEE, 2008) fournit des résultats statistiques concernant les options conjugales (couples endogames ou mixtes) et permet de les confronter aux couples entre Français sans ascendance migratoire. Les " couples mixtes " se démarquent des couples endogames et aussi des couples témoins. Tandis que pour leur mise en couple (lieux de rencontres, cohabitation hors mariage) ils correspondent au groupe témoin, ils ressemblent plus aux couples endogames en ce qui concerne leur situation résidentielle et leur inscription religieuse.
[en] Self-employment, a business start-up regime that has only been officialised in France since 2009, is depicted in the present article as a tool of income accumulation aimed at increasing the purchasing power of every French citizen - albeit one whose success can mainly be explained, based on statistical sources and about 30 interviews, by high rates of unemployment. With one-third of all self-employed having previously been unemployed, the device can primarily be described as a tool for exiting unemployment, even if its diffusion has largely occurred outside of workforce reintegration schemes. Self-employment can be viewed as a way for unqualified workers or young people trying to start their professional careers to cope with precarious employment. It also helps to circumvent unemployment and the institutional controls and stigma that come with this; serves as private insurance against the risk of underemployment; blurs the lines between the wage system and independent working (and between unemployment and work); and destabilises the very foundations of the wage-earning society.

[fr] Si le régime de l'auto-entrepreneur, régime simplifié de création d'entreprises entré en vigueur en 2009, est présenté comme instrument de cumul des revenus au service du pouvoir d'achat des Français, son succès semble largement alimenté par le chômage. La mobilisation d'une enquête statistique et d'entretiens réalisés avec une trentaine d'auto-entrepreneurs montre que le dispositif, aux frontières du salariat et de l'indépendance, fonctionne comme instrument de gestion du sous-emploi. Un tiers des auto-entrepreneurs étant des chômeurs, le dispositif peut d'abord être envisagé comme instrument de sortie du chômage, diffusé toutefois largement hors des institutions chargées du retour à l'emploi. L'auto-emploi peut ensuite être appréhendé comme outil d'aménagement de situations précaires pour des salariés peu qualifiés ou en insertion professionnelle. Enfin, l'auto-entrepreneuriat sert parfois à contourner le chômage ainsi que son encadrement, jugé inefficace et stigmatisant. L'auto-entrepreneuriat constitue alors une assurance privée contre le risque de chômage, brouillant autant les frontières entre salariat et indépendance qu'entre chômage et travail et déstabilisant les fondements de la société salariale.
[en] Calligraphic art was conceived by the Chinese as a technique allowing the acquisition of certain virtues, and the mastery of this art as a proof of eminent qualities. This art dates back to the ancient times. Calligraphy has also been practiced by artists, either amateurs or professionals, who had practical and economic motivations, such as some Ming loyalists who having refused to serve the new dynasty were compelled to rely on this art for negotiating everyday life.Here, we intend to explore the part played by calligraphy in a diasporic milieu, and more especially in Java where Chinese communities have a rather long, but quite eventful history. We will successively review the development of calligraphy during the Qing times, its ups and downs during the 20th century, and its revival during this century in relation with the new political conjuncture.

[fr] L'art calligraphique a été conçu par les Chinois comme une technique permettant d'acquérir certaines vertus, et la maîtrise de cet art comme une preuve de qualités exceptionnelles. Cet art remonte à la haute antiquité. Il a aussi été pratiqué par des artistes amateurs et professionnels dont les motivations étaient économiques, tels certains loyalistes Ming ayant refusé de servir la nouvelle dynastie, qui furent amenés à pratiquer la calligraphie comme moyen d'existence. Ici, nous entendons explorer le rôle de la calligraphie dans la diaspora et plus particulièrement à Java où les communautés chinoises ont une longue histoire passablement mouvementée. Nous étudierons successivement le développement de la calligraphie sous les Qing, ses hauts et bas pendant le XXe siècle, et son renouveau au début du XXIe siècle en rapport avec la nouvelle conjoncture politique.
[en] This article shows how in the middle of the Twentieth Century, as Haiti was emerging within the Western art market thanks to its naïve painting, plastic arts of Christian inspiration played a key role before giving way to voodoo art. We have a better knowledge today of the Christian iconography in Haitian art, which was influenced partly and to a small extent by Saint-Domingue, and partly by the pious images that were distributed in the Nineteenth and Twentieth Century by European clergymen. These powerful Catholic images can still be found today on the walls of voodoo temples. At present, there are different types of naïve painting of Christian inspiration: paintings designed for churches, with only a few examples left from the 1950s and 1960s, paintings made to be sold in galleries, which are bought by collectors or museums, and paintings decorating local buses, the "tap-tap," which are a sign of the creativity of the people. In this essay, we focus on the second category and analyze the changes within the art market due to the fact that these paintings have less and less religious value and have increasingly turned into a pretext for a mere exotic reverie.

[fr] Cet article montre comment, au milieu du xxe siècle et au sein de la peinture naïve haïtienne, à l'origine de la reconnaissance du pays par le marché occidental de l'art, l'expression plastique d'inspiration chrétienne a joué un rôle majeur avant de s'effacer devant les arts du vodou. L'iconographie chrétienne d'Haïti est aujourd'hui mieux connue, constituée à la fois des apports modestes de Saint-Domingue et des images pieuses diffusées aux xixe et xxe siècles par le clergé européen. À l'époque comme aujourd'hui, on retrouve cette puissante imagerie catholique sur les murs des temples vodou. À l'heure actuelle, la peinture naïve d'expression chrétienne se partage entre différents courants : la peinture d'église, réduite à quelques exemples datant des années 1950-1960, la peinture de galerie, achetée par les collectionneurs et par les musées, et les décors des autobus locaux, les tap-tap, qui témoignent de la créativité populaire. Nous mettons ici en évidence les effets, pour la deuxième catégorie, d'un marché de l'art poussant à une fonctionnalité de moins en moins religieuse de la toile et de plus en plus prétexte à une simple rêverie exotique.
[en] This article analyses the relations between mediaeval and Arab studies in Spain. Despite sharing a virtually identical time scale, the two disciplines followed quite divergent thematic and methodological paths throughout the last century. These divergences have very deep roots which can be traced back to differences recorded in the pre-Civil War period when the attempts to integrate the two disciplines in the Centre for Historical Studies came to nothing, partly due to the strongly conservative character of Spanish arabists. This article focuses in some detail on the controversy between Sánchez Albornoz and Lévi-Provençal, which undoubtedly epitomised tensions that had much to do with the secondary place that Spanish historiography had assigned to the Andalusi period. It also discusses the consequences that have ensued from this inter-disciplinary breach through to the present day and puts forward some ideas and arguments for a reconsideration of this situation — a highly necessary task in the light of social and political challenges that demand new ways of thinking about and writing history

[fr] Cette contribution analyse les relations entre médiévisme et arabisme en Espagne. En dépit du fait qu'elles partagent un arc temporel pratiquement identique, les deux disciplines ont développé des thématiques et des méthodologies assez divergentes au cours du siècle dernier. Ces divergences ont des racines très profondes que l'on peut suivre, déjà, dans les désaccords qui se préparent à l'époque antérieure à la Guerre civile, quand les tentatives d'intégration des deux disciplines au Centro de Estudios Históricos sont demeurées sans suite, en partie à cause du caractère nettement conservateur de l'arabisme espagnol. L'analyse est centrée de façon assez détaillée sur la polémique entre Sánchez Albornoz et Lévi Provençal, sans doute un condensé de quelques tensions qui ont eu un rapport certain avec le caractère subsidiaire que l'historiographie espagnole avait assigné à la période andalousienne. Cette contribution aborde aussi les conséquences que ce fossé disciplinaire suppose aujourd'hui, en proposant quelques idées et fondements pour reconsidérer cette situation, une tâche indispensable face aux défis sociaux et politiques qui exigent de nouvelles manières de penser et d'écrire l'histoire
[en] Enslaving a free Muslim was unacceptable for Islam. However, many Africans who had been enslaved by the Portuguese in the fifteenth century belonged to ethnic groups who had already been converted to Islam so that in Seville "Jolofes" and "Mandingas" were not an uncommon sight. Actually, they openly behaved so as to show that they rebelled against their condition.The same resistance took place with more violence in the New World where the misery of slavery became even worse. As early as the beginning of the sixteenth century the "Jolofes" initiated many serious uprisings which threatened the very existence of the inchoate colonial society. As a result the transfer of muslim slaves to overseas colonies was made illegal by royal writs, wherever they came from. But the slave trade made the enforcement of these rules problematic and over the years the rebellious behavior of "mandingas" came to be considered a manifestation of the Devil, a notion which thrived in literary tradition.

[fr] La réduction d'un musulman libre à la condition servile n'était point admise par l'Islam. Or de nombreux africains réduits à l'esclavage par les Portugais au XVe siècle appartenaient à des ethnies déjà islamisées, de sorte que les "jolofes" et les "mandingas" n'étaient pas rares à Séville où ils faisaient montre de leur insoumission.Cette même résistance se manifesta d'une façon plus violente dans le Nouveau Monde où les conditions de l'esclavage empirèrent. Dès les débuts du XVIe siècle les "jolofes" suscitèrent de graves soulèvements qui menaçaient l'existence de la société coloniale naissante. D'où les interdictions formulées par les cédules royales de transférer outre-mer des esclaves musulmans, quelle que fût leur origine. Mais la traite rendait difficile l'application de ces textes, et, avec le temps, le comportement rétif du "mandinga" fut considéré comme une manifestation diabolique, vision que recueillit la tradition littéraire.
[en] At the turn of the 20th-century, adolescence emerged as a new object of study for the young field of psychology. At the heart of this newly conceptualized age category, puberty – symbol of the awakening of sexuality –represented a particular social stake; the concept will be used, among other, as a distinguishing tool in the shaping of the "child protection laws" implemented in Belgium between 1912 and 1960. In that interval, the notion of an increasingly precocious puberty gained ground rapidly, feeding fear about juvenile sexuality. Precocious young girls were not categorized as "prepubescent" yet. Prepuberty indeed remained long an ill-defined category. The sciences of adolescence in the first half of the 20th-century, however, put forward already the notion of a sexually critical period during which the young girl experiences unconscious physiological transformations and as a potential danger for herself and the adults.

[fr] Au tournant du xxe siècle, l'adolescence devient un objet de savoir pour la psychologie naissante. Au cœur de la conceptualisation de cette catégorie d'âge, la puberté – symbole de l'éveil de la sexualité – devient un enjeu social, un critère de distinction dans les " lois sur la protection de l'enfance " votées en Belgique entre 1912 et 1960. L'idée d'une puberté toujours plus précoce se diffuse et alimente les peurs sur la sexualité juvénile. La fillette précoce n'est cependant pas encore catégorisée comme " prépubère ". La prépuberté demeure en effet une catégorie floue. Les sciences de l'adolescence esquissent cependant déjà l'idée d'une période sexuellement critique au cours de laquelle la petite fille travaillée par des transformations physiologiques inconscientes devient un danger à la fois pour elle-même et pour les adultes.
[en] The concept of " martyr " had a decisive role in Mission History in the modern period. However, the use of such notion in the process of writing history can be dangerous, as it reflects a series of conceptions and values, both cultural and religions, which are not necessarily shared by all the protagonists. The process of translation of the term " martyr " in Japan happened in two phases : the first on in the 16th century, and the second in the 19th. The assimilation of an idea previously refuted created a distortion, an ambiguity in the discourse. An analysis of this situation constitutes, however, an excellent starting point in order to deconstruct preexisting frameworks, and to propose a point of view less centered of the West, following the pioneering work of Saïd, Spivak and Derrida.

[fr] Le concept de " martyre " a eu un rôle décisif dans l'histoire de la mission à l'époque moderne. Or, l'utilisation d'une notion de ce type dans l'écriture de l'histoire, religieuse en particulier, pose problème, car il reflète un ensemble de conceptions et de valeurs culturelles comme religieuses, qui ne sont pas forcément partagées par l'ensemble des partis impliqués. Le processus de traduction de martyre au Japon, qui s'est déroulé en deux étapes, aux XVIᵉ et XIXᵉ siècles, a ainsi engendré une distorsion, une acceptation postérieure d'une notion qui avait été pourtant été réfutée à l'époque des faits. Une analyse de cette situation offre toutefois un excellent point de départ pour déconstruire les cadres conceptuels préétablis et proposer un angle d'approche moins centré sur l'" Occident ", en se situant dans le prolongement des travaux de Saïd, Spivak ou encore Derrida.
[en] Translation takes place in the clashing and fleeting contact between languages, and its delivery is painful. The translator's task is to restore the letter, and to capture the drifting words from the ravages of book-burning or radicalization. The issue at hand for the translator, especially if he or she is a psychoanalyst, is to clarify the relationship that the translation process maintains with the hypothesis of the unconscious, as it is brought into play in the transference of different languages. How are the social subject and the subject of the unconscious affected by the encounter with the translator or analyst, who passes from one language to the next? On the translator's surgical table, what is at stake in the "translation operation," which cuts through the body of the letter in order to deliver the other's tongue? We are all, or have all been asylum seekers in the Other's land and the Other's language, psychically and socially in urgent need of a home; at the risk of allophonic and "refugee effects.

[fr] La traduction se fait dans l'entrechoc ou le contact fugitif entre langues et dans les douleurs de l'enfantement. C'est la tâche du traducteur de travailler à la restauration de la lettre, et de repêcher des mots à la dérive, fracassés par les autodafés ou les radicalisations. La question qui se pose à lui, surtout s'il est psychanalyste, consiste à éclairer les rapports que l'opération de traduction entretient avec l'hypothèse de l'inconscient, telle qu'elle est mise en jeu par le transfert de langues. Que se passe-t-il pour le sujet du social et le sujet de l'inconscient, confrontés à ces passeurs de langue que sont les traducteurs et les analystes ?Dans " l'opération de traduction ", à coucher la langue sur la table chirurgicale des traducteurs, quels sont les risques encourus à venir trancher dans le corps de la lettre ?Demandeurs d'asile dans le lieu de l'Autre, et dans la langue de l'Autre, nous le sommes tous, ou l'avons tous été, dans l'urgence sociale et/ou psychique de trouver une terre d'accueil ; au risque de l'allophonie et des " effets de refuge ".