[fr] Le paysage antique tel qu'il est représenté dans l'épopée hellénistique et tardive est un champ d'investigation privilégié pour interroger le rôle et l'évolution du concept de mimesis antique. Un paysage épique en particulier, celui de la tempête en mer, retiendra notre attention : le passage des Symplégades chez Apollonios de Rhodes (Argonautiques II, 549-610) et la tempête finale qui clôt la Suite d'Homère de Quintus de Smyrne offrent une étude comparative des plus significatives. En effet, le paysage des Symplégades, paysage de l'extrême, est un lieu où tous les éléments s'inversent ; le poète campe un décor proche du chaos et de l'infigurable. Pourtant, à la relecture du passage, on s'aperçoit vite qu'il est tout sauf chaotique : très construit grâce au rythme narratif régulier organisé en trois temps qui miment les mouvements des flots, il crée un effet de réel " rassurant " porté par une prosodie et un style qui réécrit Homère. Mimesis, effet de réel, et réécriture homérique sont donc liés dans ce paysage de tempête chez Apollonios.Or, Quintus offre un paysage de tempête au fonctionnement mimétique différent : la tempête finale, qui vient clore la Suite d'Homère qui se veut une réécriture de l'Iliade et l'Odyssée, mobilise plus l'intertexte hellénistique que l'intertexte homérique. La tempête y est pensée comme un châtiment divin, une nemesis destinée à punir l'hubris des conquérants : la description se charge d'un vocabulaire axiologique qui ne tarde pas à faire de ce paysage épique une ouverture à la réflexion philosophique : la mimesis ne vise plus l'effet de réel, elle se charge d'une dimension éthique à mesure qu'elle s'éloigne de la réécriture homérique.Comment comprendre dès lors que la puissance d'évocation de l'effet de réel assuré par la mimesis (au sens d'imitatio) constitutive du paysage épique passe non plus par un " paysage en mouvement " présentant de manière pathétique la violence et la mort, mais par un pathos qui n'est plus perceptible qu'à travers l'usage d'un vocabulaire axiologique et philosophique ? Cette communication entend donc montrer comment le concept de mimesis évolue d'une acception d'imitation, d'effet de réel, à une compréhension plus éthique, moralisée à la fin de l'antiquité. Le paysage constitue donc bien un des lieux d'observation privilégiés de la mise en œuvre d'une mimesis évolutive à la période hellénistique et tardive.

[it] La rappresentazione del paesaggio antico nell'epica ellenistica e imperiale è un ambito di indagine privilegiato per l'esame delle funzioni e dell'evoluzione dell'antico concetto di imitazione. Un paesaggio epico in particolare, quello del mare in tempesta, occuperà la nostra attenzione: il passaggio delle Simplegadi in Apollonio Rodio (Argonautica II, 549-610) e la tempesta con cui si concludono i Posthomerica di Quinto Smirneo offrono uno dei più rilevanti studi comparativi. Il paesaggio delle Simplegadi, infatti – un paesaggio estremo – è luogo ove tutti gli elementi risultano capovolti e il poeta descrive una scena di caos, prossima all'irrappresentabilità. Eppure, rileggendo il passo, risulta che esso è tutt'altro che caotico: costruito attentamente a partire da un ritmo narrativo regolare e organizzato in tre fasi che imitano i moti delle onde, esso crea un effetto realistico 'rassicurante' dato da una prosodia e da uno stile che seguono Omero molto da vicino. Mimesis, effetto realistico e riscrittura omerica sono strettamente associati in questo tempestoso paesaggio apolloniano.Tuttavia, per la tempesta Quinto presenta un paesaggio dalla differente tessitura mimetica: la tempesta che conclude i Posthomerica, che intendono essere una riscrittura dell'Iliade e dell'Odissea, dipende dall'intertesto ellenistico molto più che da quello omerico. La tempesta è concepita come una punizione divina, una nemesis che punisce la hubris dei conquistatori: la descrizione impiega un vocabolario assiologico che non tarda a fare di questo paesaggio epico un'apertura alla riflessione filosofica. La mimesis non è più sinonimo di effetto realistico ma si approssima a una dimensione etica nel momento in cui si allontana dalla riscrittura omerica.Come comprendere il fatto che la potenza evocativa dell'effetto realistico assicurata dalla mimesis (nel senso di imitatio), costitutiva del paesaggio epico, non passi più per un "paesaggio in movimento" che presenta in modo patetico la violenza e la morte, ma per un pathos che non è più percepibile che attraverso l'uso di un vocabolario assiologico e filosofico? Questa comunicazione intende perciò mostrare come il concetto di mimesis evolva da un senso d'imitazione e di effetto realistico a una comprensione più etica e moralizzata alla fine dell'antichità. Il paesaggio costituisce dunque uno dei luoghi di ossservazione privilegiati per la messa in opera di una mimesis evolutiva in età ellenistica e imperiale.