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[en] In the dominant discourse in Indonesia, villages are often viewed as harmonious, homogeneous communities, able to care for their weaker members by gotong royong and other traditional arrangements of solidarity and mutual help. The 1997 economic crisis reveals that this stereotypical view has blinded government officials and intellectuals to the hardships of the rural poor and to existing inequalities in rural areas and between regions. Two detailed case studies of villages in Java show the persistence of widespread inequality and poverty, the crisis' differential impact on richer and poorer people, and the local government's inability to deal with local problems. The impact of the crisis on rural Java has been severe for the structural poor, villagers without access to land, capital, a stable income, and good social relations. National recovery will make little difference to them, since they will not directly benefit from it. For them, and the new poor, who lost structural access to resources during the crisis, more drastic measures should be taken, which, however, can only be carried out if the local government has been reformed and trained for its new tasks.

[fr] Dans le discours en vigueur en Indonésie, le village est souvent envisagé comme une communauté homogène et harmonieuse, capable de prendre en charge ses économiquement faibles grâce au gotong royong et à d'autres dispositifs traditionnels de solidarité et d'entraide. La crise économique de 1997 révèle que ce stéréotype empêcha les bureaucrates et les intellectuels de percevoir les difficultés éprouvées par les pauvres en région rurale et les inégalités existant entre les régions et au sein de chaque région. Deux études détaillées de villages de Java démontrent la persistance et l'étendue de l'inégalité et de la pauvreté, l'impact différentiel de la crise sur les riches et les pauvres et l'incapacité des autorités locales de traiter les problèmes à leur niveau. L'impact de la crise sur les régions rurales de Java fut rude pour les démunis structurels : les villageois sans terre, sans capital, sans revenu stable et sans un bon réseau de relations sociales. Le redressement économique national, dont ils ne bénéficieront pas directement, ne leur apportera pas de notable amélioration. Pour cette catégorie et celle des nouveaux pauvres, qui ont perdu pendant la crise leur accès structurel aux ressources (terre, etc.), des mesures draconiennes devront être prises, qui ne pourront cependant être mises en application que lorsque les instances gouvernementales locales auront été réformées et formées à leurs nouvelles responsabilités.
[en] Based on the experience and reflections of the feminist self-defense Association Faire Face, this article presents an analysis of the instrumentalization of violence against women by the media and by political discourses. Through media examples, we study how the important media coverage of violence in the public space contributes to invisibilize violence in private spaces and can lead to a restriction of women mobility. By perpetuating the myths that streets are more dangerous for women than private spaces, these rhetorics increase their sense of insecurity. Moreover, focusing on violence perpetrated by certain populations (racialized and / or from the popular class) invisibilizes violent acts perpetrated by men from other social groups as well as the specific violence experienced by racialized women in the public space. Finally, the process of appropriation of feminist practices is discussed, with the example of "women's self-defense" initiatives. We reaffirm that feminist self-defense is a tool for empowerment, self-confidence, awareness of one's own weapons by and for women.

[fr] À partir de l'expérience et des réflexions portées au sein de l'association d'autodéfense féministe Faire Face, cet article présente une analyse sur l'instrumentalisation des violences faites aux femmes par les médias et certains discours politiques. Au travers d'exemples médiatiques, nous étudions en quoi l'importante médiatisation des violences dans l'espace public contribue à invisibiliser les violences dans l'espace privé et peut porter à une restriction de la mobilité des femmes. En perpétuant les mythes selon lesquels la rue est plus dangereuse pour les femmes que l'espace privé, ces rhétoriques alimentent leur sentiment d'insécurité. Par ailleurs, les focales sur les violences perpétrées par certaines populations (racisées et/ou issues de la classe populaire) invisibilisent les auteurs de violences issus d'autres groupes sociaux ainsi que les violences spécifiques vécues par les femmes racisées dans l'espace public. Enfin, le processus de récupération des pratiques féministes comme l'autodéfense féministe est discuté, avec l'exemple des initiatives de " self-defense féminine ". Nous réaffirmons que l'autodéfense féministe est un outil d'empowerment, de renforcement de la confiance en soi, de prise de conscience de ses propres armes par et pour les femmes.
[en] This article undertakes an archaeological approach of comparison between two media practices: the postcard and the selfie. It specifically focuses on travel selfies and tourist postcards, two image practices that declare "I was here!" and "I wish you were here too" by a construction, staging, and performance of presence. In our exploration of the similarities and differences between the two practices, it will be necessary to identify how subjects share themselves, how they manage to convey a presence-effect through media. We will also question the vectorization of this presence: who is present for whom? The concepts of heterotopia and hypertopia as defined by Francesco Casetti will enable us to offer an explanation for the widespread criticism of selfies as narcissistic.

[fr] Cet article entreprend une approche archéologique de comparaison entre deux pratiques médiatiques : la carte postale et le selfie. Il se penchera plus particulièrement sur les selfies de voyage et les cartes postales touristiques, deux pratiques de l'image qui affirment " j'ai été ici ! " et " j'aimerais que tu sois là aussi " par une construction, une mise en scène et une performance de la présence. Dans notre exploration des similarités et des différences entre la pratique de la carte postale et du selfie, il s'agira d'identifier comment le sujet se partage, comment il parvient à véhiculer un effet de sa présence à travers le médiatique. Nous interrogerons ensuite la vectorisation de cette présence : qui est présent pour qui ? Les concepts d'hétérotopie et d'hypertopie tels que définis par Francesco Casetti nous permettront d'expliquer la critique si répandue des selfies comme étant narcissiques.
[en] Analyzing mutations in the policy subsystem of hydrocarbons in Quebec, the paper aims to show the different dimensions of policy change. Transformation and inertia are studied to highlight how the hydrocarbons subsystem is shaped by incrementalism. However, instruments and actors adjustments show new dynamics that open policy-making to new stakes. Policy change is not brought only by exogenous events but also by endogenous limits of the subsystem and the will to overcome them to maintain the system in place.

[fr] En analysant les mutations du secteur d'action publique sur les hydrocarbures au Québec, l'article vise à mettre en évidence différentes dimensions du changement. Les transformations et l'inertie institutionnelle sont analysées afin de montrer comment le secteur des hydrocarbures reste marqué par l'incrémentalisme. Toutefois, les ajustements en termes d'instruments et d'acteurs illustrent des dynamiques nouvelles qui ouvrent l'action publique à des enjeux nouveaux. Le changement n'est pas tant insufflé par un choc exogène que par les limites endogènes au secteur et la volonté de les dépasser pour maintenir le système en place.
[en] The imposing remains of the Sans-Souci Palace and the Citadel La Ferrière, located in Haiti next to the former colonial town of the Cape are a proof of the long fight of the Maroon slave – of Mackandal, of Toussaint Louverture, of Dessalines or Christophe – who, in the past, anchored his trace in the History of the New World. Now, today, they also embody these huge and problematic traces of the reign of Henri Christophe, the first black king who was crowned in the New World and who wanted to assert his power and take his place on the scene of History only by imitating the Old World, its rulers and its emperor. Thus these traces question the novelist of the New World who presents his critical vision of History to depict them from El Reino de este mundo by Alejo Carpentier (1949) to Thérèse en mille morceaux (2001) and Les Enfants des héros (2002) by Lyonel Trouillot. The Caribbean monument and the town of King Christophe were turned into ideograms of political castration and the literary work into a trace of the fallen myth.

[fr] Les vestiges grandioses de la citadelle La Ferrière et du Palais de Sans-Souci, situés en Haïti à côté de l'ancienne ville coloniale du Cap témoignent du " long combat " de l'esclave " marron ", de Mackandal, de Toussaint Louverture, de Dessalines ou de Christophe qui, dans le temps, imprima à jamais sa marque sur l'Histoire du Nouveau Monde. Or, aujourd'hui, ils incarnent également ces traces monumentales et problématiques du règne d'Henri Christophe, ce " premier roi noir couronné " du Nouveau Monde qui n'entendit asseoir son pouvoir et prendre place sur l'échiquier de l'Histoire qu'en copiant l'Ancien monde, ses souverains et son empereur. Aussi ces " traces " interrogent-t-elles le romancier du Nouveau Monde qui les peuple de ce réseau de signes où se déploie sa vision critique de l'Histoire, d'Alejo Carpentier dont le roman El Reino de este mundo (Le Royaume de ce monde) date de 1949 à Lyonel Trouillot, dont les romans Thérèse en mille morceaux et Les Enfants des héros furent respectivement publiés en 2000 et 2002. Le monument caribéen et la ville du Roi Christophe seraient ainsi mués en idéogrammes de la castration politique et l'œuvre littéraire en " trace " de la trace déchue.
[en] Hyacinthe Sermet appears as representative of those constitutional bishops whose writings constitute a body of literature still poorly known today. A collection of unpublished sources enables us to understand his civic involvement and his Galician conception of the Church. A moderate revolutionary, he was abandoned by the civil authorities although he remained one of their zealous supporters despite multiple exactions – an attitude which helped alienate him from a large part of his diocesans.

[fr] Hyacinthe Sermet apparaît représentatif des évêques constitutionnels dont les écrits constituent une littérature encore mal connue. Un corpus de sources inédites permet de comprendre son engagement civique, sa conception gallicane de l'Église. Révolutionnaire modéré, il fut abandonné par les autorités civiles dont il resta un partisan zélé en dépit des exactions, attitude qui contribua à lui aliéner une grande partie de ses diocésains.
[en] To write or to say the desire for metamorphosis of animal metamorphic women seems paradoxical, in medieval literature as in popular tales, because it comes up against ethical and narrative obstacles, the metamorphosis of women into animals often being experienced as an aesthetic and ontological degradation. The desire for demorphosis seems at first glance associated with the return to the norm, with the first state of the metamorph in history and therefore with the resolution of its ontological ambiguity. On the poetic level, it would correspond to an effect of closure of the story. The stories considered, medieval Melusinian novels and popular tales, however, cultivate a poetics of ambiguity and the demorphosis, into a woman or an animal, may well constitute a metamorphosis which opens the story, a crossing, on a horizontal or vertical, in an erotic context or in that of Christian aspirations, whose effects and stakes we analyze.

[fr] Écrire ou dire le désir de métamorphose des femmes métamorphes animales semble paradoxal, dans la littérature médiévale comme dans les contes populaires, car il se heurte à des obstacles d'ordre éthique et narratif, la métamorphose des femmes en animal étant souvent vécue comme une dégradation esthétique et ontologique. Le désir de démorphose semble de prime abord associé au retour à la norme, à l'état premier de la métamorphe dans l'histoire et donc à la résolution de son ambiguïté ontologique. Sur le plan poétique, il correspondrait à un effet de clôture du récit. Les récits envisagés, des romans mélusiniens médiévaux et des contes populaires, cultivent cependant une poétique de l'ambiguïté et la démorphose, en femme ou en animal, peut bien y constituer une métamorphose qui ouvre le récit, un franchissement, sur un axe horizontal ou vertical, dans un contexte érotique ou dans celui d'aspirations chrétiennes, dont nous analysons les effets et les enjeux.
[en] In the sixty years following the foundation of Morimond Abbey (1117), a dozen farms, called barns, contributed to supporting the vast abbey estate which covered nearly 45 km2. Straddling France and Lorraine, these barns, originally operated by lay brothers, then increasingly leased out to farmers, went through many conflicts, particularly the Thirty Years' War, which began in the region in 1635 and ended only in 1660, once peace had been reached with the Spanish and the people of Lorraine.The vast majority of farms had fallen into ruin when Louis XIV came to power. How were these farms rebuilt in the second half of the 17 century? What difficulties did the religious order and the farmers face while restoring the economy of the estate?The abbey's archives make it possible to understand the modalities of a reconstruction meant to last, and for sure some of these barns, which were sold as National Property during the Revolution (Andoivre, Dôme, Fraucourt, Grignoncourt, Les Gouttes, Morvaux, Vaudainvilliers…), are still used today and perpetuate the vast agricultural effort initiated in the Middle Ages.

[fr] Dans les soixante années qui ont suivi la fondation de l'abbaye de Morimond (1117), une douzaine d'exploitations agricoles, appelées granges, ont contribué à faire vivre le vaste domaine abbatial étendu sur près de 45 km2. À cheval sur la France et la Lorraine, ces granges, à l'origine exploitées par des frères convers, puis de plus en plus amodiées à des fermiers, ont traversé de nombreux conflits, et notamment la guerre de Trente Ans, qui débute dans la région en 1635 pour ne s'achever qu'en 1660, une fois la paix conclue avec les Espagnols et les Lorrains.La grande majorité des exploitations est en ruine lorsque Louis XIV prend le pouvoir : comment se sont-elles reconstruites au cours de la seconde moitié du xviie siècle ? À quelles difficultés se sont heurtés les religieux et les fermiers pour relever l'économie du domaine ?Les archives de l'abbaye permettent de comprendre les modalités d'une reconstruction appelée à durer, puisque certaines de ces granges, vendues comme biens nationaux à la Révolution (Andoivre, Dôme, Fraucourt, Grignoncourt, Les Gouttes, Morvaux, Vaudainvilliers…), sont toujours exploitées de nos jours et perpétuent le vaste effort agraire initié au Moyen Âge.
[en] Communist speech has a ring of its own in the French political concert. Its revolutionary strains with their war-like vocabulary and original rhetoric set it apart from both right-wing speeches and socialist discourse. Yet, between the two wars, around the time of the Popular Front, communist speech loses its originality through a subtle referential shift of its revolutionary phrases.

[fr] Le discours communiste résonne d'une tonalité particulière dans le concert politique français. Ses accents révolutionnaires, avec un lexique de combat et une rhétorique originale, le différencient des discours de droite ou du discours socialiste. Pourtant dans l'entre-deux-guerres, autour du Front populaire, le parler communiste perd son originalité par un glissement référentiel subtil des termes révolutionnaires.
[en] This article address two questions: the status of converts to Islam and host societies' perception of them, in addition to the real possibilities for former captives, both Muslim and freemen, to integrate. The example of Mustapha Ben Hamza, which we present, shows how difficult documentary reconstruction of these itineraries can be. More important, it shows that conversion alone was not enough to give former captives the status of freemen, and nor were Makhzen functions, wealth, or marriage. Integration was something that took place only over many generations.

[fr] Ce travail aborde deux questions : le statut concret du converti à l'islam et sa perception par la société d'accueil, ainsi que les possibilités réelles de l'intégration des anciens captifs, islamisés et affranchis. L'exemple de Mustapha Ben Hamza, étudié ici, montre d'abord la difficulté documentaire que rencontre l'historien pour la reconstitution de ces itinéraires, mais démontre surtout que la conversion seule ne suffit pas à donner à l'ancien captif le statut d'homme libre. Ni les fonctions makhzéniennes, ni l'enrichissement, ni le mariage ne font du converti l'égal de l'homme né libre. L'intégration est une question de générations et d'étapes successives.
[en] This article examines the persona upon which Ryan Gosling built his stardom at the beginning of the 2010's, paying particular attention to the type of masculinity that he embodies. The analysis of his screen roles and his media image reveals the contours of a multifaceted masculinity, which has allowed him to seduce different, sometimes antagonistic audiences.

[fr] Cet article examine la persona sur la base de laquelle Ryan Gosling est devenu une star de premier plan au début des années 2010, en portant une attention particulière sur le type de masculinité qu'il incarne. L'analyse de ses rôles à l'écran et de son image médiatique révèle les contours d'une masculinité aux multiples facettes, qui a permis à l'acteur de séduire des publics différents, voire antagoniques.
[en] The ritual slaying of a dog — when it is not likened to an act of witchcraft or a murder, and prohibited — has a special place in sacrificial systems. In Africa, dogs are sometimes sacrificed during the funerals of warriors or hunters, or following a breach of prohibitions, or by major initiation or hunting societies. Far from limiting it to exceptional situations, the Minyanka frequently observe this form of sacrifice in quite diverse circumstances (births, marriages, initiation, funerals, etc.) and for various supernatural powers (lineage ancestors, spirits of the wild, etc.). The victim of the sacrifice performed by the eldest son during his father's funeral is a dog, which is treated like a casualty of war. How is this slaying related to the "territory" to be found for the deceased in the land of the ancestors? How to understand that a rite of separation between two generations implies the sacrificial death of an animal so close to mankind?

[fr] La mise à mort rituelle du chien, quand elle n'est pas prohibée (étant assimilée tantôt à un acte de sorcellerie, tantôt à un meurtre) occupe une place singulière dans le système sacrificiel. Ainsi, le chien est parfois sacrifié pendant les funérailles d'un guerrier ou d'un chasseur, après des ruptures d'interdit ou par de grandes sociétés d'initiation ou de chasseurs. Les Minyanka, loin d'en limiter l'usage à certains moments exceptionnels, pratiquent couramment cette forme de sacrifice dans les circonstances les plus diverses (naissance, mariage, initiation, funérailles, etc.) et pour des destinataires variés (ancêtres de lignage, puissances de brousse, etc.). La victime du sacrifice effectué par le fils aîné aux funérailles de son père est un chien, celui-ci étant traité comme une victime de guerre. Quel rapport y a-t-il entre cette mise à mort d'un chien et une assise territoriale à trouver, pour un nouveau mort, dans la terre des ancêtres ? Comment comprendre qu'un rite de séparation entre deux générations implique la mort sacrificielle d'un animal si proche de l'homme ?
[en] How do social opportunities, collective support and latitude for individual action contribute jointly to the occupational development of company employees? A. Sen's capability approach was adopted here in the framework of a survey on eight French firms in the chemical and metallurgical industries and three municipal street-cleaning departments. The focus was on the key moments at which employees' capabilities were put to the test and brought to light (at recruitment, during vocational training, and via occupational mobility) and the assessment criteria adopted at these moments. Several organisational configurations can be distinguished in terms of the links existing between opportunities for development and collective support in these settings.

[fr] Comment s'articulent opportunités sociales, supports collectifs et latitude d'action individuelle dans le développement professionnel des salariés en entreprise ? L'approche par les capacités d'A. Sen est ici mobilisée dans le cadre d'une enquête menée auprès de huit entreprises françaises de la chimie, de la métallurgie et de trois services municipaux de propreté urbaine. Sont étudiés les moments charnières au cours desquels les capacités sont mises à l'épreuve et rendues visibles (recrutement, formation, mobilité professionnelle) ainsi que les critères d'évaluation qui président à ces moments. Plusieurs configurations organisationnelles se distinguent alors par la façon dont elles articulent opportunités de développement et supports collectifs.
[en] The historiography of the French Revolution mainly looks at the Great Fear of 1789 through the prism of peasant insurrection, considering it to be either its equivalent or its indispensable prelude. This article aims at questioning this classical association, which has become a truism, by specifying the interaction between the two phenomena. It leads to an attempt to highlight the role the elite groups held in building the fear of brigands and the different uses that could be made by invoking them in public. Thus, the Great Fear can be seen as the spreading, in different social groups – with its inevitable alterations and reinterpretations –, of a discourse with a repressive dimension. To formulate this hypothesis, the article relies on the important distinctions Georges Lefebvre made in his pioneering definition of the Great Fear.

[fr] L'historiographie de la Révolution française regarde principalement la Grande Peur de 1789 à travers le prisme de la révolte antiseigneuriale, dont elle serait soit l'équivalent, soit le prélude indispensable. Cet article se propose de nuancer cette association classique, devenue une sorte d'évidence, en précisant l'interaction entre les deux phénomènes, puis en étudiant le rôle des groupes élitaires dans la construction de la peur des brigands et les différents usages que permettait leur invocation. La Grande Peur peut être alors regardée comme le déploiement, dans différents groupes sociaux – avec ses inévitables altérations et réinterprétations –, d'un discours comportant une dimension répressive. Pour formuler cette hypothèse, l'article reprend les importantes distinctions formulées par Georges Lefebvre dans sa définition pionnière de la Grande Peur.