BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] &lt;p&gt;Visual education plays a central role in developing critical skills among secondary school students, especially in a context marked by extensive exposure to visual media. This article explores a pedagogical approach to integrating visual education into school curricula, using a mixed methodology combining teacher surveys and analyses of existing educational practices.&lt;br&gt;The results show that structured use of visual materials, such as photographs and film excerpts, fosters analytical and reflective skills among students. However, challenges such as insufficient teacher training and the lack of appropriate educational resources persist.&lt;br&gt;This article offers concrete solutions to overcome these obstacles, including the establishment of school film clubs and innovative documentary mediation practices. The findings highlight the importance of strengthening visual education as a lever for critical and civic learning in secondary schools.&lt;/p&gt;

[fr] &lt;p&gt;L'&eacute;ducation &agrave; l'image joue un r&ocirc;le central dans le d&eacute;veloppement des comp&eacute;tences critiques chez les &eacute;l&egrave;ves du secondaire, notamment dans un contexte marqu&eacute; par une forte exposition aux m&eacute;dias visuels. Cet article explore une approche p&eacute;dagogique visant &agrave; int&eacute;grer l'&eacute;ducation &agrave; l'image dans les programmes scolaires, en s'appuyant sur une m&eacute;thodologie mixte combinant enqu&ecirc;tes aupr&egrave;s des enseignants et analyses des pratiques p&eacute;dagogiques existantes.&lt;br&gt;Les r&eacute;sultats montrent que l'usage structur&eacute; des supports visuels, tels que les photographies et les extraits de films, favorise le d&eacute;veloppement de comp&eacute;tences analytiques et r&eacute;flexives chez les &eacute;l&egrave;ves. Toutefois, des d&eacute;fis tels que le manque de formation des enseignants et l'absence de ressources p&eacute;dagogiques adapt&eacute;es subsistent.&lt;br&gt;Cet article propose des pistes concr&egrave;tes pour surmonter ces obstacles, notamment &agrave; travers la mise en place de cin&eacute;clubs scolaires et de m&eacute;diations documentaires innovantes. Les conclusions soulignent l'importance de renforcer l'&eacute;ducation visuelle comme levier d'apprentissage critique et citoyen dans les &eacute;coles du secondaire.&lt;/p&gt;
[en] What is the difference between badal and 'aṭf bayān?" Here is a student question, quite legitimate, which, interestingly enough, does not find an immediate answer. This answer is not found neither in Arabist grammars of Arabic (this would be more of an avoidance strategy), nor even in the traditional Arab grammars of Arabic which, for many, only rely as a distinction between the two on the sacrosanct 'i'rāb (assuming it ever was realized!) and in the very restricted (and therefore constrained and reduced) framework of the vocative (nidā'). Thus there is nothing to differentiate two examples given by Ibn Ǧinnī (d. 392/1002), illustrating respectively badal and 'atf bayān: qāma 'aḫū-ka zaydun and qāma 'aḫū-ka muḥammadun. Moreover, a grammarian and logician like 'Astarābāḏī (d. 688/1289) even explicitly states that he does not see any clear difference between badal al-kull min al-kull ("substitution of the whole for the whole") and the 'atf al-bayān. This criterion is neither distributional, nor inflectional (therefore syntactical), nor even semantic and pragmatic, even if it results from the latter, but suprasegmental, and it turns out that medieval Arabic grammarians are not deaf to it, as this article will show.

[fr] " Quelle différence faire entre le badal et le 'aṭf al-bayān ? ". Voici une question d'étudiant, tout à fait légitime, qui, de manière assez intéressante, ne trouve pas de réponse immédiate. Cette réponse ne se trouve en effet ni dans les grammaires arabisantes de l'arabe (il s'agirait là plutôt d'une stratégie d'évitement), ni même dans les grammaires arabes traditionnelles de la l'arabe qui, pour beaucoup, ne se reposent en guise de distinction entre les deux que sur le sacrosaint 'i'rāb (à supposer qu'il fut réalisé !) et dans le cadre très restreint (et donc contraint et réduit) de l'interpellation (nidā'). Rien ne vient alors différencier deux exemples donnés par Ibn Ǧinnī (m. 392/1002), illustrant respectivement le badal et le 'atf al-bayān : qāma 'aḫū-ka zaydun et qāma 'aḫū-ka muḥammadun. Un grammairien logicien comme 'Astarābāḏī (m. 688/1289 indique même explicitement qu'il ne voit pas de différence manifeste entre le badal de totalité et le 'aṭf al-bayān. Il existe toutefois un critère de distinction entre les deux, critère qui n'est ni distributionnel, ni flexionnel, et donc syntaxique, ni même sémantique et pragmatique même s'il en découle, mais suprasegmental et il se trouve que les grammairiens arabes médiévaux n'y sont pas sourds, ce que montrera cet article.
[en] The aim of the present study is to contribute, through the examination of the&nbsp;dīwān&nbsp;of the oldest known Mauritanian folk poet, Saddūm Wuld Nd̆aṛtu, to identify ancient vocabulary and explain its meaning. We interrogate this&nbsp;dīwān&nbsp;as the only surviving witness to the author´s time (18th&nbsp;century) to help us identify ancient words in his poems that have long since fallen into disuse and are now considered archaisms, terms that are strange or unfamiliar to most or all speakers. The study includes, on the one hand, a description of the historical context in which the poet lived and, on the other hand, a brief presentation of the contents of the&nbsp;dīwān, before turning to the main topic, namely the ancient Ḥassāniyya vocabulary contained in the book. As for the common features of this vocabulary, it is worth noting the abundance of terms from the lexical field of war (battles, weapons, horses, etc.).

[fr] La présente étude a pour but de contribuer, par l´examen des textes du dīwān&nbsp;du plus ancien poète populaire mauritanien connu, Saddūm Wuld Nd̆aṛtu, à identifier le vocabulaire ancien et à en expliquer la signification. Nous interrogeons ce&nbsp;dīwān&nbsp;en tant qu´ unique témoin conservé de l´époque de l´auteur (18ème&nbsp;siècle) pour qu´il nous aide à identifier dans ses poèmes les mots anciens qui sont depuis longtemps tombés en désuétude et sont aujourd´hui considérés comme des archaïsmes, des termes étranges ou peu familiers à la plupart des locuteurs ou à tous. L´étude comprend, d´une part une description du contexte historique dans lequel vivait le poète et, d´autre part, une brève présentation du contenu du&nbsp;dīwān, avant d´aborder le sujet principal, à savoir le vocabulaire ancien du ḥassāniyya contenu dans l´ouvrage. Quant aux caractéristiques communes de ce vocabulaire, il convient de noter l´abondance de termes issus du champ lexical de la guerre (batailles, armes, chevaux, etc.).
[en] This article tackles a difficult problem involving the biography of Ibn Ḥazm, namely the classical Arab historians have alluded to the fact that al-Mu'taḍid, king of Seville, had persecuted Ibn Ḥazm and decreed that his books must be burnt. The same historians give no explicit nor accurate details on the political circumstances that led to this tragedy. We have studied and reconstructed the historical context of the events while taking greater advantage of some new facts discovered from our recent study on the textual history of Kitāb al-Faṣl.

[fr] Les historiens arabes classiques ont fait allusion au fait qu'al-Mutaḍid, roi de Séville, avait persécuté Ibn Ḥazm et aurait condamné ses livres au feu. Ces mêmes historiens ne disaient rien d'explicite qui pourra nous renseigner avec exactitude et détails sur les circonstances politiques qui ont donné lieu à ce drame. Nous avons étudié et reconstruit le contexte historique des événements tout en tirant un plus grand profit de quelques faits nouveaux qu'avait révélés notre récente étude consacrée à l'histoire du texte de Kitāb al-Faṣl.
[en] This article focuses on the writing styles employed by the Andalusi calligraphers specialised in the production of Quranic manuscripts, between the 5th/11th and the 6th/12th centuries. During this crucial period, the shape, aspect, and concept of the muṣḥaf underwent a profound transformation in the Iberian Peninsula. In particular, the notion of "Quranic script" became more fluid, elusive even, mainly owing to the introduction of Maġribī round scripts for transcribing the Sacred Book. This article aims to demonstrate that all the calligraphic traits found in Maġribī "Quranic" styles were ultimately derived from the scripts employed in coeval, non-Quranic manuscripts. Also presented here is a discussion of the activity of some Andalusi copyists of the period, their aesthetic models, their social status, and of the cultural context emerging from the material aspects and colophons of the manuscripts they produced.

[fr] Dans cet article on analyse les graphies utilisées par les copistes andalous qui se consacrèrent à la production de manuscrits coraniques entre le Ve/XIe et le VIe/XIIe siècle. On examine aussi la transformation qui se produisit pendant cette époque dans la forme, l'aspect, et la conception du muṣḥaf en péninsule Ibérique. On démontrera que la notion de " graphies coraniques " en Occident islamique est tellement fluide qu'elle devient insaisissable pour la période qui va de l'introduction des graphies cursives dans les manuscrits du Coran à l'apogée de la domination Almoravide. On tentera aussi d'expliciter comment tous les traits calligraphiques de ces styles dérivent des écritures livresques de la même époque. Enfin, on traitera de l'activité de quelques copistes andalous de cette période, de leurs modèles esthétiques et statut social, et du contexte culturel qui émerge des aspects matériaux des manuscrits qu'ils produisirent.
[en] The Quranic works of Guglielmo Raimondo Moncada, alias Flavius Mithridates (cerca 1440-1489?), a Jewish-Sicilian convert with a complex background who was professor of Hebrew, Aramaic and Arabic to Giovanni Pico della Mirandola, have been subjected to judgments that have ranged from impassioned praise to disdain. An analysis of the tasks of collation, translation and commmentary carried out by Moncada (and other hands) on the "Judeo-Arabic" Quran Vat. Ebr. 357 reveals the close link between what are a priori the most striking aspects of "Moncadian" Quranology and its context of linguistic and cultural formation, leading to a re-examination of what is probably the richest archive of Quranic scholarship from late 15th-century Italy.

[fr] Les travaux coraniques de Guglielmo Raimmondo Moncada, alias Flavius Mithridate (circa 1440-1489 ?), converti judéo-sicilien au parcours complexe et maître d'hébreu, d'araméen et d'arabe de Giovanni Pico della Mirandola, ont fait l'objet d'appréciations contradictoires, oscillant entre l'exaltation et la dépréciation. Une analyse de l'activité de collation, de traduction et de commentaire effectuée par Moncada (et d'autres mains) sur le coran " judéo-arabe " Vat. Ebr. 357 dévoile l'association étroite entre les aspects a priori les plus déroutants de la coranologie " moncadienne " et son contexte de formation linguistique et culturelle, entraînant un réexamen de ce qui reste probablement le dossier le plus riche concernant l'étude du Coran en contexte italien à la fin du XVe siècle.
[en] Had the Muslim conquest an impact on the population of the Byzantine Empire? This paper is an attempt to visualize the demographic consequences of the loss of the Eastern provinces, with a special interest for the migrations from the caliphate to the Empire and especially to Constantinople. The sources are scarce and give only punctual information on forced transfers of population from conquered areas, on some people going on purpose in exile inside the Empire, and on individual destinies of some renegades. As usual, the sources are more numerous about the clergy and show a continuous flow of exiles from the Anastasis in Jerusalem to Constantinople and St-Sophia.

[fr] Cet article est une tentative pour mesurer les conséquences démographiques, pour l'Empire, de la perte des provinces orientales du fait de la conquête musulmane. Les sources, surtout les sources grecques, sont rares et donnent seulement quelques informations ponctuelles sur les transferts forcés de population, sur quelques individus quittant le califat et rejoignant l'Empire à dessein et enfin sur la destinée de quelques renégats. Comme d'habitude à cette époque, en raison du quasi monopole des sources ecclésiastiques, les renseignements sont plus nombreux sur le clergé et le flot ininterrompu d'exilés depuis l'Anastasis à Jérusalem jusqu'à Constantinople et Sainte-Sophie.
[en] The manuscript preserved in the Bibliothèque National de France, arabe 4235 is a fragmentary copy of Abū 'Alī l-Qālī's (m. 356/967) al-Bāri' and belonged to a certain Ibrāhīm b. Ḥumām Ibn Aḥmad. Although we know nothing about him, we have information about his father, Ḥumām Ibn Aḥmad al-Uṭrūš, who lived in Cordoba between 357/968 and 421/1030. He was a professor of Language and Poetry and, at the same time, he copied books for living during the crisis of the cordovan Caliphate. A marginal note in f.22b, in a personal codex of Abū 'Alī l-Qālī allows the author to believe that the manuscript comes from a privileged Cordovan environment. The orthographic and philological care with which the copy was made, as well as the graphic style makes also evident that the manuscript was the work of a language professor and not of an expert copyist. The context of its production and the data provided by a codicological and paleographical analysis, make also clear that the dating of this manuscript should be the end of the IV/X century or the beginning of next century.

[fr] Le manuscrit de Paris, BnF, arabe 4235 est une copie fragmentaire du dictionnaire al-Bāri' d'Abū 'Alī l-Qālī (m. 356/967) ayant appartenu à un certain Ibrāhīm b. Ḥumām b. Aḥmad sur qui nous ne connaissons rien. En revanche, son père, Ḥumām b. Aḥmad al-Uṭrūš, a vécu à Cordoue de 357/968 à 421/1030. Il y enseignait, entre autres, la langue et la poésie et, en même temps, copiait des livres pour gagner sa vie pendant les dures années de la crise califale. Une glose au folio 22b, tirée d'un codex personnel d'Abū 'Alī l-Qālī laisse penser que son transcripteur avait accès aux documents de celui-ci, et montre que le manuscrit parisien provient d'un milieu cordouan privilégié. Le soin orthographique et philologique accordé à cette copie ainsi que son style graphique singulier font d'elle plutôt l'oeuvre d'un maître de langue que le travail d'un copiste scrupuleux. Outre le contexte de sa production, des indices codicologiques et paléographiques militent en faveur d'une datation de la fin du IVe/Xe siècle voire du début du siècle suivant.
[en] This article begins examining closely all written testimonies that allow to situate churches in Cordova and its surroundings during the eighth-tenth centuries, and concludes that if there were Christian worship places in the countryside and the mountains (the monasteries of the sierra), and the city suburbs (arrabales/arbād), none may be localised with certainty in the madīna, the old walled city. The second part is an attempt to explain such situation, with the help of legal texts of the time, particularly of a fatwā that took place at the beginning of the tenth century, claiming that church building or restoration was allowed only apart from the view of Muslims, and off their "sanctuary" (haram). The conclusion is that, if there were churches indeed, and Christians attending them, in Cordova, during the eighth to tenth centuries, they where located in the urban periphery, and their integration in the city resulted only from the growth of the agglomeration and the mass conversion movement, at the end of the eighth and during the tenth century, re-introducing the religious mix that Muslim authorities had tried to prevent.

[fr] Cet article commence par examiner tous les témoignages textuels permettant de situer des églises dans la Cordoue des VIIIe-Xe siècles et ses environs. La conclusion est que si l'on rencontre bien des lieux de culte chrétiens dans la campagne et dans la montagne (notamment les monastères de la sierra), ainsi que dans les " faubourgs " (arrabales) de la ville, il est impossible d'en situer avec certitude à l'intérieur de la madīna, la vieille ville entourée de murailles. La seconde partie du travail cherche à expliquer cette situation par l'examen des textes juridiques de l'époque, et notamment une fatwā de début du Xe siècle, qui déclare qu'on ne peut construire, ou restaurer, des églises, qu'hors de la vue des musulmans, et à l'écart de leur " sanctuaire " (haram). La conclusion est que s'il y avait bien des églises, et des chrétiens pour les fréquenter, dans la Cordoue des VIIIe-Xe siècles, elles étaient situées dans la périphérie urbaine, leur intégration dans la ville résultant seulement de la croissance de l'agglomération à la fin du IXe et au Xe siècle, en même temps que du mouvement de conversion massive, qui ont réintroduit une mixité religieuse que les autorités islamiques prétendaient éviter.
[en] The Rabat manuscript, BNRM, 87-Q, is a unique copy of Kitāb al-burṣān wa-l-'urjān wa-l-'umyān wa-l-ḥūlān written by the Basrian al-Jāḥiẓ (d. 255/869). It was used for the two known critical editions of this text (1972, 1982). Their confrontation with the manuscript reveals their merits and their limits. The codicological and paleographical examination of the manuscript allows us to consider it as an Andalusian book production and to suggest an approximate dating of the end of the 4th/10th or even of the beginning of the 5th/11th century. The identification of one of its first possessors is an additional argument for this dating and localization. These elements make this document a rare witness to the dissemination of some writings of al-Jāḥiẓ in al-Andalus.

[fr] Le manuscrit de Rabat, BNRM, 87-Q, est une copie unique de Kitāb al-burṣān wa l-'urǧān wa l-'umyān wa l-ḥūlān du prosateur basrien al-Ǧāḥiẓ (m. 255/869). Il a servi aux deux éditions critiques connues de ce texte (1972, 1982). Leur confrontation avec le manuscrit fait apparaître leurs mérites et leurs limites. L'examen codicologique et paléographique du manuscrit permet de le considérer comme une production livresque andalouse et lui suggérer une datation approximative de la fin du IVe/Xe voire du début du Ve/XIe siècle. L'identification de l'un de ses premiers possesseurs est un argument supplémentaire militant en faveur de cette datation et localisation. Ces éléments font de ce document un rare témoin de la diffusion de certains écrits d'al-Ǧāḥiẓ dans al-Andalus.
[en] As an expert in Arabic documents in the "Republic of Letters", Abraham Ecchellensis devoted himself in his work to an attempt at synthesis that was characteristic of his time: he tried to reconcile contemporary scholars' expectations of specialised knowledge both with his Catholic and controversialist commitments and with his status, in his role as a Maronite, as a spokesman for Arabic and even Muslim culture. Ecchellensis provided the public with translations of Arabic Muslim philosophical and scientific texts which he deemed to have drawn on universal "wisdom". However, a disinterested curiosity concerning Islam could not be publicly advertised and had to be cloaked in the form of anti-Protestant controversy or Catholic apology. In the work of Ecchellensis this stance was accompanied by an expurgation of all Islamic terminology from the Arabic language and by a recourse to the Christian Arabic literature writen during the first centuries of the Hijra.

[fr] Expert en documents arabes dans la " République des Lettres ", Abraham Ecchellensis se livre dans son oeuvre à un essai de synthèse caractéristique de son temps : il tente de concillier l'attente de connaissances des savants de son temps avec son engagement catholique et controversiste, et avec son identification, en tant que maronite, comme porte-parole de la culture arabe, y compris musulmane. Il fournit au public des traductions de textes philosophiques et scientifiques arabes musulmans qui lui paraissent participer d'une " sagesse " universelle. Mais une curiosité désintéressée pour l'islam ne peut s'afficher : elle doit prendre les formes de la controverse anti-protestante ou de l'apologie catholique. Chez Ecchellensis cette posture s'accompagne d'une expurgation de toute terminologie islamique dans la langue arabe, et d'un recours à la littérature arabe chrétienne élaboré aux premiers siècles de l'Hégire.
[en] These notules deal with the question of the lexical data in vernacular/semi-vernacular Arabic collected in the&nbsp;Manāqib Abī l-Qāsim al-Misrātī by the writer Ǧamāl al-dīn Muḥammad b. Ḫalaf al-Misrātī al-Qayrawānī (after 1035/1626). We remind historians and linguists of the interest there would be in studying the textual material in vernacular/semi-vernacular Arabic from Tunisia-Libya in the 11th/17th century in order to contribute to a better knowledge of the social history of linguistic habits. The information is exposed in Arabic script and ranged into two sections: common lexicon and compound formulas/sentence segments.

[fr] Ces notules traitent de la question des données lexicales en arabe vernaculaire/semi-vernaculaire collectées dans les&nbsp;Manāqib Abī l-Qāsim al-Misrātī&nbsp;de l'écrivain&nbsp;Ǧamāl al-dīn Muḥammad b. Ḫalaf al-Misrātī al-Qayrawānī (après 1035/1626). On rappelle aux historiens et linguistes l'intérêt qu'il y aurait à étudier le matériel textuel en arabe vernaculaire/semi-vernaculaire de Tunisie-Libye au XIe/XVIIe&nbsp;siècle afin de contribuer à une meilleure connaissance de l'histoire sociale des habitudes linguistiques. Les informations sont exposées en écriture arabe et réparties en deux sections : lexique commun et formules composées/segments de phrases.
[en] Starting from Ibn Khaldūn´s thoughts as expressed in the Muqaddima on change in history, on the use of analogy and comparison as instruments to make it recognizable and on the imperativeness of historical writing in the face of the great phenomena of change, the article proposes a reflection on this theme in the light of the history of mentalities. Ibn Khaldūn´s theoretical thinking, but also his different attitudes in the face of the on-going transformations in the societies with which he was familiar, are therefore compared with the mental attitudes of some other categories of his contempo-rary scholars, with particular reference to 8th/14th century Egypt. For example, the authors of Kutub al-bidaʻ and pilgrimage guides reacted in different ways towards the changes they perceived in both the religious and non-religious customs of the Moslem society examined in the framework of the mentalities and transformations which marked the historical period in which he lived.

[fr] A partir des idées sur les changements dans l´historie exprimées par Ibn Khaldūn dans Muqaddima à propos de l´usage de l´analogie et la comparaison comme instruments pour les rendre reconnaissables et sur le caractère impératif de l´ecriture historique face au grand phénomène du changement, l´article suivant propose une réflexion sur ce sujet du point de vue de l´historie des mentalites. La pensée theorique d´Ibn Khaldūn, mais aussi ses differentes attitudes vis-á-vis des transformations en cours des societés qu´il connaissait , sont donc comparées aux attitudes mentales sur d´autres catégories d´erutites contemporains. avec una référence particulière a l´Egypte du siècle VIII/XIV. Par exemple, les auteurs de Kutub al-bidaʻ et des guides de pèlerinage réagirent de manière différente à propos des changements qu´ils percevaient dans les habitudes aussi bien religieuses que non religieuses de la société musulmane de leur temps. La pensée d´Ibn Khaldūn est donc examinée dans le cadre des mentalités et des transfor-mations qui ont marqué la période historique qu´il vécut.