[es] " Creo en los razonables misterios, no en los milagros brutos ", (124) afirmaba Borges en un texto titulado " Elementos de Preceptiva " que apareció en Sur el 7 de abril de 1933. Este texto resume en pocas palabras lo que podría parecer, a primera vista, el eje de la filosofía de la creación en Borges : su apuesta por el orden en contra de la aventura, por el régimen de representación clásico que se opone al expresivo, por un género como el policiaco que privilegia el rigor de la estructura narrativa y la deducción racional que se contrapone a los excesos irracionales de la vanguardia, su apuesta, en fin, por una concepción más analítica y racional de la inspiración en contra de la clásica noción platónica que la concibe como un rapto, como un furor, como una manía. Pero, en una segunda mirada sobre el corpus borgiano, nos enfrentamos a dos problemas, si queremos defender la postura anterior y la noción de composición que le es inherente. El primero, es que en el corazón de su poética nos topamos con el más bruto de los milagros, con la más indomable de las aventuras del pensamiento. Aquel concepto que según el propio Borges : " es el corruptor y el desatinador de los otros. No hablo del mal cuyo limitado imperio es la ética, hablo del infinito " (" Avatares de la tortuga ", 254). El segundo problema tiene que ver con el protagonismo que tiene en la obra borgiana el concepto de revelación y la tensión que esto supone para una poética que quiere concebirse a sí misma en los términos antes descritos. Al análisis de estos dos problemas y al giro que estos le dan a los conceptos de creación y composición en Borges estará dedicado este artículo.

[fr] " Je crois aux mystères raisonnables, pas aux miracles bruts " affirmait Borges dans un texte intitulé " Éléments de préceptive ", paru dans la revue Sur, le 7 avril 1933. Ce texte résume en quelques mots ce qui pourrait sembler être, à première vue, l'axe de la philosophie de la création chez Borges : le choix de l'ordre plutôt que l'aventure, du régime de représentation classique qui s'oppose au régime expressif, d'un genre comme le roman policier, qui privilégie la rigueur de la structure narrative et la déduction rationnelle face aux excès irrationnels de l'avant-garde ; le choix, enfin, d'une conception plus analytique et rationnelle de l'inspiration, face à la notion classique de Platon, qui la conçoit comme un ravissement, une fureur, une manie. Mais, en regardant de plus près le corpus borgésien, nous sommes confrontés à deux problèmes si l'on veut défendre à la fois cette posture et la notion de composition qui lui est inhérente. Le premier réside dans le fait que, au cœur de sa poétique, on rencontre le plus brut des miracles, l'aventure la plus indomptable de la pensée. Ce concept qui, selon Borges lui-même, " corrompt et dérègle tous les autres. Je ne parle pas du Mal, dont l'empire est circonscrit à l'éthique ; je parle de l'infini " (" Avatars de la tortue ", 254). Le deuxième problème relève de l'importance, dans l'œuvre de Borges, du concept de révélation, et de la tension qu'il suppose pour une poétique qui veut se penser dans les termes énoncés ci-dessus. Cet article est consacré à l'analyse de ces deux problèmes, et à la manière dont ils éclairent les concepts de création et de composition chez Borges.