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[en] The territorial production in North Cameroon follows three historicity regimes: the feudal (1804-1899), which instituted the chieftaincies that cohabited with the German (1899-1916) and French (1916-1957) colonial administrations and as relays in the management of the territories. With the advent of the republican order (1957 to the present day), these socio-political structures adapt and even compete with the territorial collectivities created by the State. This article aims to understand the survival process of chieftaincy through the manipulation of territorial reforms. The territorial division becomes a strategy that promotes political control over the communes according to whether one finds oneself in an environment where the chieftaincy has a strong influence or not on the territory, the local people and the resources.

[fr] La production territoriale au Nord-Cameroun suit trois régimes d'historicité : le féodal (1804-1899), qui a institué les lamidats, lesquels ont été des relais pour les administrations coloniales allemande (1899-1916) et française (1916-1957) dans la gestion des territoires. Avec l'avènement de l'ordre républicain (1957 à nos jours), ces structures sociopolitiques s'adaptent et concurrencent même les collectivités territoriales créées par l'État. Le présent article se propose d'appréhender le processus de survivance des lamidats à travers l'instrumentalisation des réformes territoriales. Le découpage territorial devient une stratégie qui favorise le contrôle politique sur les communes selon qu'on se retrouve dans un milieu où le lamidat a une forte emprise ou non sur le territoire, les populations et les ressources.
[en] This essay explores the politics of the colour scheme in John Webster's tragedies The White Devil and The Duchess of Malfi. On the face of it, we are offered a clear and absolute opposition between black and white in which black, predictably, is bad, and white, equally predictably, is good. We argue, however, that it is actually white which is represented as the more sinister of the two colours, for reasons connected to the plays' interest in the bodies and behaviour of rulers, specifically James I's scheme for the annexation of Russia and his reburial of his mother, Mary, Queen of Scots.Reading the plays in relation to these two contemporary events, we argue that in his two great tragedies Webster prises open the instability of the term "white" to lay bare a tension between the spiritual and the material which reveals the darker side of whiteness.

[fr] Cet essai se propose d'étudier la politique de la couleur dans The White Devil et The Duchess of Malfi de John Webster. A priori, ces pièces se caractérisent par une opposition claire et nette entre le noir et le blanc. Comme on pouvait s'y attendre, le noir semble associé au mal, et le blanc au bien. Nous souhaitons toutefois démonter que c'est le noir qui est en réalité représenté comme la teinte la plus inquiétante des deux, pour des raisons relatives au traitement que les deux tragédies font du corps du roi et de son comportement. Webster fait plus spécifiquement allusion à Jacques Ier, à son projet d'annexion de la Russie, ainsi qu'au nouvel enterrement qu'il organisa pour sa mère Marie, Reine d'Écosse.Relues à la lumière de ces deux événements contemporains, les tragédies de Webster misent sur l'instabilité même du mot " blanc ", dévoilant une tension entre le spirituel et le matériel, et laissant ainsi apparaître la face sombre de la blancheur.
[en] The nineteenth century appears as the century of intimacy—that of dedication to both existential and aesthetic value. If intimacy was expressed individually in personal writings (journals, correspondences), then this desire for intimacy concurrently fed an entire range of expectations, which the literature of the century needed to meet in such forms as memoirs, personal novels, autobiographies and prose poems. If the nineteenth century is so deserving of its name—the century of intimacy—it is also because of the exposure from which obscure intimacy benefits: the editors, preface writers and critics largely contributed to legitimising intimate expression.

[fr] Le xixe siècle semble être le siècle de l'intimité, celui où l'on se consacre aux valeurs existentielles comme esthétiques. Si l'intimité a été exprimée de façon individuelle dans des écrits personnels (des journaux intimes, des correspondances), alors, ce désir d'intimité a simultanément nourri toute une gamme d'attentes que la littérature du siècle devait satisfaire à l'aide de formes telles que les mémoires, les romans personnels, les autobiographies et les poèmes en prose. Si le xixe siècle mérite à ce point son nom (le siècle de l'intimité), c'est aussi à cause de l'exposition dont bénéficie l'intimité obscure : les éditeurs, les écrivains de préfaces et les critiques ont grandement contribué à la légitimation de l'expression intime.
[en] Article 15 of the African Charter on Human and Peoples' Rights, which guarantees "the right to work under equitable and satisfactory conditions and to receive equal pay for equal work", was not initially destined to become a cornerstone for the protection of social rights. However, thanks to a particularly imaginative interpretation by the African Court on Human and Peoples' Rights, this provision has established itself as the structural axis of workers' rights protection.

[fr] L'article 15 de la Charte africaine des droits de l'homme et des peuples, qui garantit " le droit de travailler dans des conditions équitables et satisfaisantes et de percevoir un salaire égal pour un travail égal ", n'était pas prédestiné à devenir un socle pour la protection des droits sociaux. Mais grâce à une interprétation particulièrement imaginative de la Cour africaine des droits de l'homme et des peuples, le texte s'est imposé comme l'axe structurant de la protection des droits sociaux fondamentaux.
[en] This article first analyses the attribution of some French literary fairy tales of the first wave to a double component—composed and transmitted by illiterate nurses for, and to, small children. It analyses the ideological and poetic conditions of this "mystification" created by some of the fairy tale authors and also by critics. It then analyses the recuperation of the same first-wave literary fairy tale in the last third of the 19th century when French intellectuals are fighting against the excesses of an education based entirely on positive sciences, and claim a new role for the imagination and the non-rational. In this context, it analyses how one fairy tale in particular, a fairy tale by Marie-Catherine d'Aulnoy, was rewritten for little children and little girls in particular, thus transforming an adult, and ironic, fairy tale into a moralistic and Christian parable.

[fr] Cet article analyse dans un premier temps l'attribution du premier conte de fées littéraire à une double composante — corpus de " nourrices " pour " enfants " — dans son contexte historique. Il analyse ainsi les conditions idéologiques et poétiques de cette " mystification " entretenue tant par certains auteurs de contes que par la critique. Il analyse ensuite la récupération de ce premier conte de fées littéraire dans le dernier tiers du xixe siècle alors que des intellectuels s'érigent contre une éducation positiviste qui n'a laissé aucune place à l'imagination et aux " chimères ". Cet article analyse en particulier une réécriture d'un conte de Marie-Catherine d'Aulnoy pour jeunes petites filles : ce conte ironique se voit ainsi transformé en conte enfantin et moralisateur.
[en] At the end of the war, dead soldiers became an affair of State. Italy, just like its Allies, looked for its dead soldiers on the battlefields. Burials, laying out ceremonies, body-transportations, re-burials in war cemeteries and come back to Italy were organized at the charge of the Italian State.

[fr] A la fin de la guerre, la mort militaire devint une affaire d'État. L'Italie, tout comme ses alliés, chercha ses morts sur les anciens champs de bataille, notamment en France. Durant les années 1920, exhumations, mises en bière, translations de cadavres, ré-inhumations dans des cimetières de guerre et retour en Italie eurent donc lieu à la charge de l'État.
[en] Established where the Île-de-France region meets Normandy, the rural sanctuary in Bennecourt was occupied from the 2nd century BC to the 4th century AD. Excavations camed out from 1982 to 1988 have revealed the gradual progression from a Gallic enclosure housing a small building on pillars, to a vast peribolus surrounding three stone temples A set of secondary features and an abundant collection of artefacts (close to 25,000 objects and fragments) have been preserved, making this a reference site for northern Gaul. After a detailed study of the structures and the artefacts, the author Luc Bourgeois presents an overview that suggests some directions tor research on Celtic cult structures and their evolution in Gallo-Roman era : a nuanced approach to architectural filiation, aspects of sacrificial cooking and the place occupled by this type of site in a regional framework

[fr] Établi aux confins de l'île-de-France et de la Normandie, le sanctuaire rural de Bennecourt est occupé du IIe s av. J.-C. au IVe s. de n.è. Les feuilles menées de 1982 à 1988 ont révélé le passage progressif d'un endos gaulois abritant un petit bâtiment sur poteaux à un vaste péribole entourant trots temples en pierre La conservation d'un ensemble d'aménagements secondaires et l'abondance du mobilier (près de 25.000 objets ou fragments étudiés) en font un site de référence pour le nord de la Gaule. Après une étude détaillée des structures et du mobilier, Luc Bourgeois, dans la synthèse de cet ouvrage ouvre quelques pistes de recherche sur les structures cultuelles celtiques et leur évolution à l'époque gallo-romaine approche nuancée de la filiation architecturale, aspects de la cuisine du sacrifice et place de ce type de site dans un cadre regional
[en] In 1204 the traditional Byzantine ideology of an ecumenical Christian Empire collapsed. The loss of Constantinople and the exile of the Byzantines brought about a redrawing of the political map. There were now two competing empires–one situated in Nicaea the other in Thessalonica, a situation that cast doubt on the notion of a single basileia. The Empire of Nicaea, which saw itself as the successor to the Roman Empire, was dominated by the aristocratic house of the Komnenos-Doukas whose only raison d'être was to retake Constantinople. With the last emperor of Nicaea, Theodore II Laskaris, we see an attempt to break with the thousand-year ideology and establish a renovatio imperii in Anatolia on a national Greek model. The reconquest of Constantinople led to the reestablishment of the traditional empire under Michael VIII who was called the "new Constantine". There ensued a period of cultural renewal while the Empire declined and imperial power weakened bringing about divergent reactions. The homo byzantinus of the first half of the 15th century saw himself as first and foremost a Hellene. The Ottoman Conquest brought an end to the possibility of synthesis within the context of a Greek Orthodox Nation.

[fr] En 1204, l'idéologie traditionnelle des Byzantins d'un empire œcuménique chrétien est ébranlée. La perte de Constantinople et l'exil des Byzantins sont à l'origine d'une recomposition politique. Deux empires concurrents, l'un à Nicée, l'autre à Thessalonique, font douter de la basileia unique. L'Empire de Nicée, qui se pose comme l'héritier de l'empire des Romains, est dominé par l'aristocratie des Doukas-Comnènes, dont le seul but est Constantinople. Le dernier empereur de Nicée, Théodore II Laskaris, rompt avec l'idéologie millénaire et tente une renovatio imperii en Anatolie sur un modèle national grec. La reconquête de Constantinople entérine le rétablissement de l'empire traditionnel avec Michel VIII, dit " nouveau Constantin ", tandis que le renouveau culturel, la déliquescence de l'Empire et la faiblesse du pouvoir impérial vont entraîner des réactions divergentes. L'homo byzantinus de la première moitié du xve siècle se dit Hellène avant tout. La synthèse des possibles dans une nation grecque orthodoxe est ensevelie par la conquête ottomane.
[en] Frequently associated with the riches, memorial and heritage policies are a way to analyze relations between social classes. The lower classes have a much more limited capacity for appropriating their spaces. This is the case for the working class, whose majority of places of life and work has disappeared, and whose memory rarely make heritage. Faced with this difficulty of anchoring their memories in space and materiality of the places, the dominated ones can engage in alternative memory and heritage practices. This is the case of the former glassmakers of Givors, who have started a fight for the recognition of their occupational diseases, a fight that use the materiality and spatiality of their collective memory, through the mobilization of an industrial heritage.

[fr] Généralement associées aux puissants, les politiques mémorielles et patrimoniales constituent un angle d'analyse des rapports de force entre classes sociales. Les catégories populaires disposent d'une capacité d'appropriation de leurs espaces beaucoup plus limitée. C'est le cas pour la classe ouvrière, dont la majorité des lieux de vie et de travail a disparu, et dont la mémoire fait encore rarement patrimoine. Face à cette difficulté d'ancrer leurs mémoires dans l'espace et la matérialité des lieux, les " dominés " peuvent s'engager dans des pratiques mémo­rielles et patrimoniales alternatives. C'est le cas des anciens verriers de Givors, qui ont engagé une lutte pour la reconnaissance de leurs maladies professionnelles, lutte qui s'appuie notamment sur la matérialité et la spatialité de leur mémoire collective, à travers la mobilisation d'un héritage industriel.
[en] This paper focuses on the marriage practices of religious minorities scattered in Early Modern Europe (Huguenots, Sephardic Jews, Jacobites, etc.). In particular, it shows that marriage is at the diasporic level a way to link the different community settlements among themselves and with the land of origin, and also provides a form of socio-cultural cohesion. Locally, the choice of spouse is of course crucial to the maintenance of the group and in terms of acculturation and assimilation. Marriage is thus a touchstone of diasporic identity, between autonomy and integration.

[fr] Cet article se propose d'analyser les pratiques matrimoniales des minorités religieuses dispersées dans l'Europe des xvie-xviiie siècles (huguenots, séfarades, jacobites, etc.). Il montre notamment que le mariage constitue, à l'échelle diasporique, un moyen de lier les différentes implantations communautaires entre elles et avec la terre d'origine et assure également une forme de cohésion socio-culturelle. À l'échelle locale, le choix du conjoint est bien entendu crucial, tant pour le maintien du groupe qu'en termes d'acculturation et d'assimilation. Le mariage constitue ainsi une pierre de touche de l'identité diasporique, entre autonomie et intégration.
[en] Since the term emerged in public debate in Europe, Salafism has frequently been associated with acts of violence and terrorism, including within academia. Unfortunately, such an understanding of the Salafi movement overlooks the diversity of the doctrine and the trajectories of Salafi activists, leading to their stigmatization and the creation of many misunderstandings. Building on the contemporary Salafi Yemeni movement which emerged in the early 1980s around the figure of Muqbil al-Wadi'i, this article aims to question the relevance of the indiscriminate criminalization of Salafism and to understand the complexity of its activists and clerics relation to violence.

[fr] Depuis l'émergence du terme dans le débat public en Europe, le salafisme est souvent associé à la violence et au terrorisme, y compris au sein du discours académique. Une telle approche du phénomène salafi revient à nier la diversité des doctrines et des trajectoires et entretient dès lors une stigmatisation qui ne facilite pas l'analyse. En s'appuyant sur le courant yéménite contemporain apparu au début des années 1980 autour de Muqbil al-Wadi'i, l'enjeu de cet article est d'inter­roger la pertinence de la criminalisation du salafisme et de comprendre la complexité du rapport à la violence armée de ses militants et leaders.
[en] At all relevant scales, biodiversity refers to diversity and adaptability properties and requires genes circulation and sharing. This remains true regarding cultivated biodiversity, providing that knowledge, which circulates with the genes, has similar properties.In Tenejapa, in Chiapas Mountains, maize seeds circulation is the key to collective construction and appropriation of life and knowledge. The shared possession of knowledge and nature is radically contrary to the individual and exclusive appropriations that characterize the dominant agro-food system. Similarly, cultivated biodiversity relies on temporal and spatial patterns contrary to those of seed certification.Seeds peasant movements are based on similar values. It also evidences the limits of knowledge hybridization needed to cope with the erosion of biodiversity.

[fr] À toutes les échelles pertinentes, la biodiversité renvoie à des propriétés de diversité et d'adaptabilité et pose une exigence de circulation et de partage des gènes. Cela reste vrai pour la biodiversité cultivée, sous réserve que les savoirs qui circulent avec les gènes possèdent des propriétés similaires.À Tenejapa, dans les montagnes du Chiapas, la circulation des semences de maïs est la clé d'une construction et d'une appropriation collectives du vivant et des savoirs. La possession partagée des connaissances et de la nature s'oppose ainsi aux appropriations individuelles et exclusives propres au modèle agroalimentaire dominant. De même, la biodiversité cultivée relève de trames temporelles et spatiales antinomiques de celles que porte la certification des semences. Le mouvement des semences paysannes s'appuie sur des valeurs proches. Il porte également témoignage de la difficile mise en œuvre de l'hybridation des savoirs nécessaire pour faire face à l'érosion de la biodiversité.
[en] Marie-Antoinette, Queen of the Screen - Numerous films have paid homage to Marie-Antoinette, in different periods, as if the queen cannot be kept away from the screen for too long. Fascinated by this woman who constantly lived under the public gaze, and who was never allowed any privacy, whether in her married life, in childbirth, nor even at the time of her death, many filmmakers have offered their own interpretation, adding colour to the inevitable historical setting in the form of a sentimental drama, a political angle, or the spectacular effects of super production. In spite of their democratic culture, Americans love Marie-Antoinette's royal magnificence, and both W. S. Van Dyke (1938) and Sofia Coppola (2006) have paid tribute to the queen of France, asserting, in so doing, the prevalence of the US film industry. In Italy, Ettore Scola showed some irreverence in his film Il mondo nuovo (1982) by mixing the trivial elements of daily lives (those of passengers in a stagecoach) with the dramatic events of history. As for France, it endlessly revisits its past : in the 1950s film goers enjoyed a history lesson from Sacha Guitry and lovers' banter in Jean Delannoy's film. In each movie, the costumes reveal the director's viewpoint, the patterns, colours, and materials each playing their part. Whether they opt for thorough historical research, supported by written and visual documentation, or stick with the classic, often romantic tradition, they display their own perception of both history and fashion.

[fr] Marie-Antoinette, reine de l'écran - Bien des films rendent hommage à Marie-Antoinette, à des époques diverses, comme si la reine ne devait pas s'absenter des écrans trop longtemps. Fascinés par cette femme qui a vécu sous le feu des regards jusqu'à ne jamais connaître l'intimité du mariage, de l'accouchement ni même de la mort, nombre de cinéastes ont proposé leur vision, ajoutant à l'incontournable dimension historique les couleurs du drame sentimental, de la réflexion politique ou du spectaculaire. La démocratie américaine admire la grandeur royale de Marie-Antoinette. Jouant la carte de la magnificence, W. S. Van Dyke (1938) comme Sofia Coppola (2006) rendent hommage à la reine de France… et affirment, ce faisant, la puissance du cinéma américain. L'Italie frôle l'irrévérence, mêlant la petite histoire (des passagers d'une diligence) au drame de l'Histoire (Il mondo nuovo, Ettore Scola, 1982). La France ne cesse de revisiter son passé, offrant au public des années cinquante la leçon d'histoire de Sacha Guitry ou le badinage amoureux de Jean Delannoy… Dans chaque film, les costumes, par leurs lignes et leurs volumes, leurs couleurs, leurs matières, reflètent le parti pris du réalisateur : le sérieux des recherches historiques, appuyées sur des documents écrits ou visuels, ou la fidélité à une tradition souvent romanesque traduisent des visions personnelles de l'histoire mais aussi de la mode.
[en] In this paper, we want to identify the imaginary of the Patriot's Rebellions (1837-1838), a determining and very important event for identity construction of the Québec Nation. Two perspectives will be analysed through 19th Century literature: from Quebec, Louis Fréchette's La Légende d'un peuple (1888); and from France, Jules Verne's Famille-Sans-Nom (1888). From a comparative approach, we will show the inherent mythic elements of this imaginary. We will study the notions of Purity vs Impurity (the so called imaginary of contamination) and the characteristics of Verne's and Fréchette's background, composed essentially of a mythic heritage privileging maternal images. Finally, we will discuss the Patriot character's central role in the two works.

[fr] Le présent article vise à définir les contours de l'imaginaire des Rébellions des Patriotes (1837-1838), conflit majeur et déterminant dans la construction identitaire de la nation québécoise, à travers deux œuvres du xixe siècle, parues en 1888 : l'une québécoise (La Légende d'un peuple de Louis Fréchette), l'autre française (Famille-Sans-Nom de Jules Verne). De cette lecture croisée, nous avons extrait les éléments moteurs de cet imaginaire, en y décelant notamment les constantes mythiques communes aux deux auteurs. Nous nous interrogeons ainsi sur les notions de pureté et d'impureté (ce que nous avons appelé l'imaginaire de la contamination) puis sur les caractéristiques des décors verniens et fréchettiens, relevant tous deux, selon nous, d'un héritage mythique privilégiant les images matricielles. Nous terminons enfin notre étude sur la figure du Patriote, figure centrale des deux œuvres.