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[en] Between the sixteenth and seventeenth centuries, conversion to Catholicism in southern India meant a change in the status of converts within the traditional society in which they lived. It is well known that the polemic over the Malabar rites began with the accusation of various religious orders and Roman congregations against the Jesuits, who were accused of propagating a form of syncretism between Catholicism and Hinduism. The Jesuits defended themselves claiming that the maintenance of certain exterior signs affected only the civil and political sphere and was intended to protect converts from persecution by political authorities. Here we retrace the history of polemics about the maintenance of Hindu signs after conversion and the display of new Catholic ones, particularly with regard to Roman congregations and the political powers in place in Indian territory. We seek to understand if the justifications advanced by Jesuit missionaries were corroborated by the dangers that converts actually faced.

[es] Entre los siglos xvi y xvii, las conversiones al catolicismo en el sur de la India se tradujeron en un cambio en estatudos de los conversos dentro de la sociedad tradicional en la que vivían. Sabemos que la disputa de los ritos malabares empiezó con la acusación de varias órdenes religiosas y congregaciones romanas contra los jesuitas, quienes fueron acusados de divulgar una forma de sincretismo entre el catolicismo y el hinduismo. Los acusados se defendieron al señalar que estos signos se referían solo a la esfera civil y política, y que su mantenimiento tenía la intención de proteger a los conversos de cualquier persecución por parte de las autoridades políticas. En este articulo repasamos la historia de los debates sobre el mantenimiento de los signos hindúes después de las conversiones y la exhibición de nuevos signos católicos, particularmente con respecto a las congregaciones romanas y los poderes políticos en el territorio indio, para comprender si las justificaciones presentadas por los misioneros fueron corroboradas por el peligro al que estaban realmente expuestos los conversos.
[en] This article deals with a copy of a visigothic regnal list, which is found in two manuscripts of Pseudo-Isidore: Montecassino, ms. 1 and Paris, BnF, lat. 1557. The visigothic regnal list/canon law association is surprising because the list was created with the Liber Iudiciorum, a visigothic legal code, published in 654. Moreover, the list from both these codices has modifications: the names of Gregory the Great, the emperor Maurice and the bishop Isidore of Seville were added. We propose to identify the manuscript difusion of the list, in relation to the Liber Iudiciorum and the Pseudo-Isidore, as well as to interpret these deliberate modifications.

[es] Este trabajo trata sobre una copia de la lista de los reyes visigodos, localizada en dos manuscritos que contienen los Decretales del Pseudo-Isidoro: Montecassino, ms. 1 y París, BnF, lat. 1557. La asociación entre lista regia visigoda y derecho canónico carolingio resulta sorpredente, pues aquella fue creada junto al Liber Iudiciorum, código legal visigodo, publicado en el 654. Además, el texto de ambos códices presenta modificaciones frente a las otras copias de la lista, añadiendo de este modo los nombres de Gregorio Magno, del emperador Mauricio y del obispo Isidoro de Sevilla. Proponemos una identificación de la difusión manuscrita de las listas pertenecientes al Pseudo-Isidoro, así como una interpretación de las modificaciones, que revelan una intención deliberada.
[en] In 1964, and in the framework of the tension caused by the peronist prohibition and the threat of return of Perón, occurred in Argentina a thwarted attack against the former president Arturo Frondizi (1958-1962) in his frame is articulates the climate of political violence, partisan tensions, between political and military fractions and the role played by the armed organizations of the early sixties and their links with the trade union leadership and the peronist militancy. The interpretation given to the attack reveals the struggle for power between the ruling party has filed alleging a political maneuver of the former president at a time when the oil policy management was questioned, while the own Frondizi blamed the government of Illia by the aggression in the remaining involved the peronism outlawed through the armed organization "Movimiento Nueva Argentina" (MNA) and their leaders Dardo Cabo and Americo Rial. The research of the Federal Courts could not confirm an intention killer or impute to the detainees, but allows us to infer the participation of the "Movimiento Nueva Argentina", the involvement of trade unionism and the weakness of the accusations of Frondizi and the "Movimiento de Intransigencia Radical" (MIR) .

[es] En 1964 y en el marco de las tensiones provocadas por la proscripción peronista y la amenaza de retorno de Perón, se produjo en Argentina un frustrado atentado al ex presidente Arturo Frondizi (1958-1962) En su trama se articula el clima de violencia política imperante, tensiones partidarias, entre fracciones políticas y militares y el papel jugado por las organizaciones armadas de inicios de los sesenta y sus vínculos con la dirigencia gremial y la militancia peronista. La interpretación dada al atentado revela la lucha por el poder entablada entre el oficialismo que alegaba una maniobra política del ex presidente en momentos en que la política petrolera de su gestión estaba cuestionada, mientras que el propio Frondizi responsabilizaba al gobierno de Illia por la agresión en la que quedaba involucrada el peronismo proscripto a través de la organización armada Movimiento Nueva Argentina (MNA) y sus dirigentes Dardo Cabo y Américo Rial. La investigación de la Justicia Federal no pudo confirmar una intención homicida ni imputar a los detenidos, pero permite inferir la participación del Movimiento Nueva Argentina, el involucramiento del sindicalismo y la debilidad de las acusaciones de Frondizi y del Movimiento de Intransigencia Radical (MIR).
[en] Like the mosque of Paris (1926) and the French-Muslim hospital (1935), the French-Muslim Bobigny cemetery symbolizes the colonial policy of France. Created by decree derogatory (1935), this burial area opened its doors in 1937. It was managed by Muslims officials attached to the French-Muslim hospital until 1996, before becoming the Muslim section of the local cemetery. It includes buried with diverse nationalities and social profiles and combines the two main branches of Islam, Sunnism and Shiism. This article aims to describe and analyse its topography and the designs that this funerary space reflects.

[es] Tal como la mezquita de Paris (1926) y el hospital franco-musulmán (1935), el cementerio franco-musulmán de Bobigny simboliza la política colonial francesa. Creado por decreto derogatorio (1935), este espacio funerario abrió sus puertas en 1937. Lo administraron funcionares musulmanes, vinculados con el hospital franco-musulmán, hasta 1996, cuando pasó a ser parcelas reservadas del cementerio intercomunal. Agrupa difuntos de nacionalidades y perfiles sociales muy distintos, y reúne las dos ramas principales del islam, sunita y chiita. El artículo pretende describir y analizar la topografía del cementerio así como las concepciones del espacio funerario que él refleja.
[en] Sara Gómez, the first Afro-Cuban female director, tried to capture and denounce in her movies the forms of power and domination that have become naturalized by the colonial social structures and which, regardless of the fact that the Revolution had declared them obsolete, continue to reproduce themselves and maintain asymetrical relationships in place. De cierta manera (One way or another) brings to the screen and questions from an original perspective the longevity of these ethnical and racial hierarchies, founded on gender and class, in the new Cuban society.

[es] La primera mujer cineasta afrocubana Sara Gómez se empeñó en desentrañar y denunciar, gracias al cine, las formas de poder y dominación naturalizadas por las estructuras sociales coloniales y que, si bien fueron declaradas obsoletas por la revolución, no dejaron de reproducirse y mantener relaciones asimétricas. De cierta manera pone en escena y cuestiona de manera original la permanencia de esas jerarquías étnico-raciales, de género y de clase en la nueva sociedad cubana.
[en] In this paper we describe the evolution of AMAP institution (french CSA) when the revision process of the Charter took place (2013) - a text that has to be signed to be allowed to use the name AMAP. Analyzing the evolution of contents of the documents as well as the innovative revision process, we show that a constitutional level was added. This resolved some tensions, but also completed the system of rules of the institution (Ostrom, 1990), and thus must have made this exchange system more durable.

[es] En este artículo, nosotros describimos la evolución de la institución AMAP con motivo de la revisión de la Carta en 2013 - texto que debe ser aceptado por los miembros de un grupo de compras para que este último pueda utilizar el nombre de AMAP. A través de un doble análisis de los cambios en el contenido y de la implantación de un proceso de revisión innovador, nosotros mostramos que se superponen a nivel constitucional. Esto ha resuelto las tensiones y completó el sistema de reglas de la institución (Ostrom, 1990) y por esta causa debe tener perennidad esta forma de intercambio.
[en] Some people in charge of the OHM Pyrénées - Haut Vicdessos underwent a methodological piece of research, whose aim was to turn the very landscape into a borderline tool between natural and social sciences. One singular point was to include the socio-spatial representations of the local people into the frame, through a close observation of both their sensibilities and expectations. Our results disclosed the complexity of the links between the very landscape, the way people look at it, and politics. Besides, such research entitled the present locals to reassess first the way their territory has been set in the long run and, next, the cultural bases of the place. In its turn, such reassessment enables the discussions and thinking that are prerequisite to the sustainable development of the territory.

[es] En el marco del OHM Pyrénées-Haut Vicdessos se comprometió una reflexión metodológica apuntando a hacer del paisaje un útil de un análisis en la interfase entre las ciencias naturales y las ciencias sociales. Tener en cuenta las representaciones socio espaciales constituye una de las originalidades de este proyecto. Se trata de construir una observación que tenga en cuenta las sensibilidades y las aspiraciones de los actores locales y de la población. Los resultados obtenidos muestran toda la complexidad estableciéndose, en el tiempo, entre las formas del paisaje, las miradas sobre los paisajes y las políticas llevadas adelante. Los pasos utilizados permiten por otra parte, colocar a los actores contemporáneos frente a una historia de modos de acciones sobre el territorio y de sus fundamentos culturales, para crear las condiciones de una concertación permitiendo la emergencia de valores compartibles en la base de una reflexión sobre el desarrollo sustentable del territorio.
[en] This article aims to present a critical reading of the Hierarchical Model of Culture (HMC) which, based on non-historical notions of culture and rooted in an essentialist and elitist distinction of the judgment of taste, subdivides culture in a hierarchical ranking of classical culture, mass culture and popular culture. By highlighting cultural diversity and the processes of cultural interaction inherent in contemporary societies, it seeks theoretical reflections that suggest public cultural policies from the standpoint of a project of Cultural Democracy for the purpose of democratic radicalization. We have therefore concluded that a Cultural Democracy project for public cultural policies should consider the context of cultural interaction, the different actors involved, the power relations present in the very idea of public cultural policies, and also seek to maximize public participation in political decision-making spaces.

[es] El objetivo de este trabajo es presentar una lectura crítica del modelo jerárquico de la Cultura (MJC), que, a partir de las nociones no-históricas de cultura, y arraigado en una distinción esencialista y elitista del juicio de gusto, subdivide y jerarquiza la cultura en cultura clásica, cultura de masas y cultura popular. Al resaltar la diversidad cultural y los procesos de interacción cultural inherente a las sociedades contemporáneas, este trabajo busca reflexiones teóricas que sugieren políticas culturales públicas desde un proyecto de la Democracia Cultural, con el objetivo de radicalización democrática. Por lo tanto, llegamos a la conclusión de que un proyecto de Democracia Cultural para las políticas culturales públicas debe considerar el contexto de interacción cultural, los diferentes actores implicados, las relaciones de poder presentes en la idea misma de las políticas culturales públicas y también debe buscar maximizar la participación del público en los espacios de decisiones políticas.
[en] This article focuses on a particular aspect of the prolific work of Guillermo Furlong Cardiff, Argentine Jesuit (1889-1974), that which is related with the study of the Jesuit missions of Paraguay, especially in his book Misiones y sus pueblos de guaraníes. Furlong takes the classic topic of the missions of Paraguay which have been a key issue in the development of Western utopian thought and a milestone in the debates and antijesuitic controversies. Furlong's historiographical operation sought to found the history of missions on a solid documentary research, trying to turn the utopic vision into history and, at the same time, the history of missions in an important chapter about the origins of Argentine national history. This combination of documentary exegesis and Catholic nationalism explains the peculiar coexistence of the author with both academic historiography of his time, as with the revisionist current, with both a nationalist and Catholic stamp. Linked to the broader historiographical program designed in the late nineteenth century by the Society of Jesus, in the rhetorical construction of Furlong , the "other " ( Protestant, anti-Jesuit , convert ) emerges again and again in his work, becoming an example of how it has built the Jesuit identity, fueled by an age-old assertiveness and opposition to "the other".

[es] El presente trabajo aborda un aspecto de la prolífica obra del jesuita argentino Guillermo Furlong Cardiff (1889-1974), aquélla destinada al estudio de las misiones jesuíticas del Paraguay, especialmente en su libro Misiones y sus pueblos de Guaraníes. Furlong retoma el asunto clásico de las misiones del Paraguay que han constituido un asunto clave en la elaboración del pensamiento utópico occidental y una piedra fundamental en los debates y polémicas antijesuíticas. La operación historiográfica de Furlong busca cimentar la historia de las misiones en una sólida investigación documental, intentando convertir la utopía en historia y al mismo tiempo, la historia de las misiones en un capítulo importante de los orígenes de la historia nacional argentina. Esta combinación de exégesis documental y nacionalismo católico, explica la peculiar convivencia del autor tanto con la historiografía académica de su época, como con la corriente revisionista, de cuño nacionalista y católica. Vinculada con el programa historiográfico amplio diseñado a fines del siglo XIX por la Compañía de Jesús, en la construcción retórica de Furlong, el "otro" (el protestante, el antijesuita, el converso) emerge una y otra vez constituyéndose su obra así en un ejemplo de cómo se ha construido la identidad jesuita, secularmente alimentada por la autoafirmación y la oposición al otro.
[en] This article deals with the process of composition of the Libro de retratos by Francisco Pacheco (1564-1644). The correlation between portrait and biography in this book is exemplified with three eulogies devoted to 'illustrious men': King Philip II, the humanist Juan de Mal Lara and Fray Luis de Granada. From a close analysis of these texts and Pacheco's letters to his scholarly friends, one can deduce that Pacheco was not the unique author of the eulogies in the Libro de retratos. Perhaps the most interesting fact of this phenomenon, which is not surprising if considered in the light of contemporary practice, is that one can gather the variety of literary sources that Pacheco and his friends were handling, including books, historical anecdotes, hagiographies and a humanist manuscript.

[es] Tema principal del presente artículo es el proceso de composición del Libro de retratos de Francisco Pacheco (1564-1644). La correlación entre retrato y semblanza en esta obra se ejemplifica con tres elogios dedicados a sendos "varones ilustres": el Rey Felipe II, el humanista Juan de Mal Lara y Fray Luis de Granada. De un análisis detenido del texto de estos tres elogios y de la correspondencia de Pacheco con sus amigos literatos se deduce que Pacheco no fue el único autor de todos los elogios del Libro de retratos. Quizás lo más interesante de este fenómeno, no del todo sorprendente si se analiza desde la perspectiva de su época, es que vislumbra la variedad de fuentes literarias que Pacheco y que sus amigos manejaban, incluyendo libros de anécdotas históricas, hagiografías y un manuscrito humanista.
[en] In present day Poland, the evolution of civic and political commitment models is above all the affaire of the younger generations. Among the current opportunities for political participation, the new information and communication technologies offer radical opportunities to reconfigure the public arena. Polish youth are flocking to the Web. Amongst the flux of frank points of views circulating and dialoguing in cyberspace, our interest here is the development of a discourse inspired by political and satirical derision. A multitude of critical, apparently anti-establishment, sites and general opposition sites using the satirical style have emerged as a response to the political situation. This public electronic space represents a modern form of " political folklore ", contributing to the socialising processes of young polish citizens.

[es] El ciudadano que rie. ¿Nueva forma del compromiso cívico en la Polonia actual?En la Polonia actual la evolución de los modelos de compromiso cívico y político es particularmente visible en las jovenes generaciones. Entre los nuevos experimentos de participación política, las nuevas tecnologías de la información y de la comunicación permiten reconfigurar radicalmente el espacio público. La juventud polaca se vuelca masivamente en la Web. En el contexto de la expresión libre que permite el ciberespacio nos focalizamos en el desarrollo de un discurso que adopta el tono de la irrisión y de la sátira política. Han surgido una multitud de páginas web críticas, de caracteristicas aparentemente contestatarias, y de oposición basados en la sátira, con la voluntad común de aportar una respuesta a la situación política. Este espacio público electronico representa una forma nueva de " folklore político " que contribuye al proceso de socialización de los jovenes ciudadanos polacos.
[en] This is a brief private exposition of a research trail that brings together a bibliographic review, exploratory fieldwork and semi-structured interviews carried out in Parauapebas, southeast of the Pará state, with an interval of 15 years between them. The report exposes impressions and reflections that were developed based on theoretical perspectives and empirical evidence of this portion of the Amazonian geographic space, heavily influenced by mining in Serra dos Carajás.

[es] Esta es una breve exposición privada de una línea de investigación que reúne una revisión bibliográfica, trabajos de campo exploratorios y entrevistas semiestructuradas realizadas en el municipio de Parauapebas, en Pará, estado norteño de Brasil, con un intervalo de 15 años entre ellas. El relato expone impresiones y reflexiones, desarrolladas con base en perspectivas teóricas y evidencias empíricas de esa porción del espacio geográfico amazónico, fuertemente influenciada por la minería en la Serra dos Carajás.
[en] In the Fama póstuma (1754), Benegasi y Luján carries out a remarkable job as editor and poet to honour his late friend Fray Juan de la Concepción. Although he seeks to frame his work in the baroque tradition of posthumous tributes, in this text we find a more complex strategy in which the classic patterns of patronage are combined, together with a series of mechanisms related to advertising strategies and the self-construction of a very elaborate authorial identity.

[es] En la Fama póstuma (1754), Benegasi y Luján lleva a cabo un notable trabajo como editor y poeta para homenajear a su difunto amigo fray Juan de la Concepción. Aunque persigue encuadrar su obra en la tradición barroca de los homenajes póstumos, en este texto encontramos una estrategia más compleja en la que se combinan las clásicas pautas de mecenazgo, junto con una serie de mecanismos relacionados con la publicidad y la autoconstrucción de una elaborada identidad autorial.
[en] Sunni Islam, which is dominant in Iran's former imperial marches, is undergoing a current revival, unprecedented since the establishment of Twelver Shiism as the state religion of Persia in the 16th century. This renewal bears the imprint of two currents born outside the Persian world: in the east, the so-called Deoband School, of Indo-Pakistani origin, established since the inter-war years in Balochistan; in the west, the Muslim Brotherhood thought (Pers. ekhwâni), born in Egypt at the end of the 1920s, spread in the 1980s in Kurdish society. Champions of Sunni "orthodoxy", Deobandi madrasas and ekhwâni preacher networks defended, after 1979, the autonomy of religion against a Shia Islamic Republic, by appropriating the dominant religious discourses and practices in Iran. These reappropriations range from borrowings from the anti-colonial Shia thinking of the 1960s to the vision of the 2009 Green Movement as a defence of "minorities". Or how minority religious orthodoxies nurtured by interactivity with state Shiism have become a leaven of political counter-culture adapted to the particular institutional framework of contemporary Iran.

[es] Dominante en las antiguas marcas imperiales de Irán, el islam sunita experimenta allí una renovación actual inédita desde el establecimiento del chiismo duodecimano como religión de Estado en la Persia del siglo xvi. Esta renovación lleva la huella de dos corrientes nacidas fuera del mundo persa: al este, la Escuela llamada de Déoband, de origen indo pakistaní, instalada desde el período de entreguerras en Baluchistán; al oeste, el pensamiento de los hermanos-musulmanes (pers. Ekhwâni) nacido en Egipto a finales de la década de 1920 y difundida en la década de 1980 en la sociedad kurda. Campeones de la "ortodoxia" sunnita, madrasas deobandi y redes de predicadores ekhwâni defendieron, después de 1979, la autonomía del religioso contra una República Islámica chiita, apropiándose de los discursos y prácticas confesionales dominantes en Irán. Estas reapropiaciones van desde préstamos al pensamiento chiita anticolonial de los años 60 hasta la visión del movimiento verde de 2009 como defensa de las "minorías". Además, se mostrará cómo las ortodoxias religiosas minoritarias, alimentadas de interactividad con un chiismo de Estado, se han convertido en un fermento de contracultura política adaptado al marco institucional propio del Irán contemporáneo.