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[de] In diesem Artikel soll erforscht werden, wie Anna Fischer-Dückelmann, eine der ersten Frauen, die in Deutschland als Naturärztin praktizierte, sich in einer Männerwelt profilieren konnte, indem sie sich der Naturheilkunde widmete und Frauen ansprach. Als Verfechterin der Lebensreform, die Ende des 19. Jahrhunderts im deutschen Kaiserreich als Reaktion auf die sogenannten schädlichen Auswirkungen der Industrialisierung und der Moderne aufkam, vertrat sie eine Naturheilkunde, die auf der Erhaltung des Körpers durch Sport und eine vegetarische Diätetik basierte, die tierische Produkte, Alkohol und Nikotin ausschloss. In ihrem Hauptwerk Die Frau als Hausärztin (1902) ging es ihr darum, den Frauen, insbesondere die Mütter durch Wissen über den eigenen Körper und das richtige Funktionieren des Hauses zu emanzipieren. Sie sah sie nämlich als Entscheidungsträgerinnen an, als das Bürgerliche Gesetzbuch sie gerade ihrer Rechte beraubt hatte, indem es Vätern das letzte Wort bei der Haushaltsführung gab.

[en] This article shows how Anna Fischer-Dückelmann, one of the first women to practise medicine in Germany, was able to establish herself in a male world by devoting herself to natural medicine and focusing on women's health. She was an advocate of the "Life Reform" which appeared in the German Empire at the end of the 19th century in reaction to the supposed harmful effects of industrialisation and modernity. She advocated a form of medicine based firstly on the care of the body through sport and dietetics and secondly on strict vegetarianism excluding animal products, alcohol and nicotine. In her main book Die Frau als Hausärztin (1902), she set out to empower women, especially mothers, by enhancing their knowledge of their own bodies and of the effective management of their homes, since she considered them to be decision-makers, unlike the Bürgerliches Gesetzbuch responsible for depriving them of their basic rights by giving fathers the last word in the running of the household.
[de] Zwischen 1875 und 1925 macht sich der Einfluss des Herbartianismus im pädagogischen Bereich bemerkbar. Die Analyse der Schriften von drei für die Westschweiz bedeutenden Pädagogen zeigt, wie sich die Bewegung entwickelt, auf welchen Widerstand sie stösst, und wie sich ein neues Wissen in einem bestimmten historischen Zusammenhang verbreitet. Einer der ersten Anhänger von Herbart in der Schweiz, Xavier Ducotterd, ist hauptsächlich in Deutschland tätig, aber versucht durch seine in Schweizer pädagogischen Zeitschriften erscheinenden Artikel eine auf systematischen psychologischen und philosophischen Grundlagen basierten Pädagogik zu fördern, jedoch ohne Erfolg. François Guex verfügt über breitere Mittel, um das gleiche Ziel zu erreichen. Neue Lehrstühle der Pädagogik geben Anlass zu großen Hoffnungen in Hinsicht auf die Professionalisierung der Lehrerschaft. Mit Ernest Briod erscheint eine letzte Generation schweizerischer Herbartianer. Das herbartianische System gerät in die Kritik der experimentellen Psychologie, die andere wissenschaftliche Methoden durchsetzen. Die drei erwähnten Persönlichkeiten erwarteten vom Herbartianismus die Überwindung von verschiedenen ideologischen Gegensätzen, die im öffentlichen Schuldienst walteten. Es ging darum, nicht nur nationale, sondern auch konfessionelle, politische und institutionelle Grenzen zu überschreiten.

[en] Between 1875 and 1925, one can feel the influence of Herbartism in the educational field in Western Switzerland,. The study of the writings of three representative teachers can identify the evolution of the movement, the way new knowledge flows and the resistances it causes in given historical conditions. An early supporter of Herbart in Switzerland, Xavier Ducotterd, makes his career in Germany, but seeks to promote through his publications in Swiss educational journals, a pedagogy based on psychological and philosophical principles accepted as standard practice, without success. François Guex has more means to achieve the same goal. New teaching chairs raise much hope for the professionalization of teachers. With Ernest Briod, we are witnessing the last period of Herbartism in Western Switzerland. The Herbartian system is vulnerable to criticism of experimental psychology, which replaces it with other scientific methods. The three mentioned personalities expected from Herbartism the reconciliation of different ideological trends that crossed public education. This meant not only to span national borders, but also religious, political and institutional boundaries.
[de] Das Geheimnis nimmt im Jahre 2003 Gestalt an, und es bedurfte einer wahren Detektiv-Arbeit, um es aufzuklären: Wer war Marinus Jacob Kjeldgaard? Doch die Antwort hat zusätzlich weitere Fragen nach sich gezogen: Was war seine Geschichte? Warum verließ er Kopenhagen, um in Paris zu leben? Warum ist er in Vergessenheit geraten? Marinus begann seine Arbeiten im Bereich der Photomontage in J'ai vu im Jahre 1917, und er war in den 1920er-Jahren Journalist; 1932 wurde er von Gaston Gallimard engagiert, um photographische Karikaturen in der Art von Editorial-Beiträgen in der ambitionierten Wochenzeitschrift Marianne zu realisieren. Bis zur deutschen Okkupation im Jahre 1940 wirkte er an 201 Ausgaben von Marianne und Marianne Magazine mit, um dann aber 60 Jahre lang ganz in Vergessenheit zu geraten. Wie soll man seine Montagen verstehen? Sie kommentierten sehr präszise, humorvoll und feinsinnig Fragen der Innenpolitik und, mit Schärfe, die europäischen faschistischen Bewegungen – insbesondere Hitler und seinen Traum, die Welt zu beherrschen. Gemeinsam haben Marianne und Marinus seit 1933 ihre Stimme gegen Hitler erhoben, fast als einzige zu dieser Zeit in Frankreich – das erklärt, warum es als bequem erschien, jene Photomontagen zu vergessen...

[en] The mystery started in 2003, and substantial detective work was required to find the man named Marinus Jacob Kjeldgaard. But finding him only led to more questions. What was his story? Why did he move from Copenhagen to Paris? Why was he forgotten? He started making photo-montages in J'ai vu as early as 1917, then worked as a journalist in the twenties and in 1932 was hired by Gaston Gallimard to make photographic caricatures as editorials in the ambitious weekly newspaper Marianne. He made 200 covers for Marianne and Marianne Magazine, until the German occupation in 1940 – and yet he was totally forgotten and his work remained unknown for over sixty years. How were his montages to be understood? They were subtle, humorous and precise comments on domestic policies, as well as sharp comments on the European fascist movements – in particular Hitler and his dream of ruling the world. Marianne and Marinus started raising their voices against Hitler as early as 1933, among the rare voices to do so at the time in France. Perhaps that was why it was convenient to forget all about these photomontages after the war…
[de] Im Jahre 1757 veröffentlicht Mendelssohn seine Betrachtungen über die Quellen und die Verbindung der schönen Künste und Wissenschaften in der Bibliothek der schönen Wissenschaften und freien Künste, zugleich mit Meiers Betrachtungen über den ersten Grundsatz aller schönen Künste und Wissen-schaften. Der vorliegende Artikel interessiert sich für die Berührungspunkte zwi-schen den beiden Veröffentlichungen. Zunächst werden beide Positionen zur Naturnachahmung bestimmt : soll diese ganz abgelehnt oder im Gegenteil neubegründet werden ? Dann wird einer von Mendelssohns Einwänden gegen Meiers Ästhetik untersucht : kann letztere wirklich mehr sein als eine Wissenschaft der Rhetorik und Poetik ? Anschließend werden die Fragen der Fruchtbarkeit und der begrifflichen Bestimmung solcher " Grundsätze " der Schönen Künste und Wissen-schaften erörtert ; dabei werden im Ausgang von der Diskussion zwischen Meier und Mendelssohn einige historische Perspektiven entwickelt.

[en] In 1757, Mendelssohn published his Betrachtungen über die Quellen und die Verbindung der schönen Künste und Wissenschaften in the Bibliothek der schönen Wissenschaften und freien Künste, contemporary with Meier's Betrachtungen über den ersten Grundsatz aller schönen Künste und Wissenschaften. The present article examines the connections between the two publications, first of all attempting to determine their authors' respective positions vis-à-vis the imitation of nature : should the principle of imitation be abolished, or, on the contrary, ought it to be founded anew ? Consideration then turns to one point raised by Mendelssohn against Meier's aesthetics : can Meier's aesthetics be more than just a science of rhetoric and poetics ? The following section concentrates on the fruitfulness of the principle of the Fine Arts, and belles-lettres, and the final section examines the definition of such principles (Grundsätze), while attempting to elicit some historical perspectives from this debate between Meier and Mendelssohn.
[de] Ein Germanisches Christentum, wie es in protestantischen Milieus des Deutschen Kaiserreiches und der Weimarer Republik propagiert wurde, liegt heute im Raum des Unsagbaren und Undenkbaren. Erstens erfolgte nach der Kriegs-Niederlage 1945 durch Entnaziﬁzierung und Reeducation eine erfolgreiche Neuformatierung des nationalen Diskurses im Sinne eines freiheitlich-demokratischen Verfassungspatriotismus, und damit eine Tabuisierung rassistisch-nationalistischer Aussagen über das "Deutsche Wesen". Zweitens orientierte sich der Protestantismus der Nachkriegszeit an der Bekennenden Kirche und deren Heroen und Historiographie, also an den theologischen Gegnern des historischen Projektes der Germanisierung des Christentums. Dieser Artikel verfolgt Rhetoriken einer Germanisierung des Christentums von ihrem Aufkommen innerhalb der liberalen protestantischen Theologie des Kaiserreichs über ihre Popularisierung innerhalb nationalprotestantischer Milieus nach dem Ersten Weltkrieg bis zu ihrem Abklingen in der immer stärker radikalisierten Schlussphase der Weimarer Republik. Besondere Berücksichtigung erhalten dabei Orte der Festschreibung und Popularisierung von Wissen, insbesondere die erste und zweite Auflage des Handwörterbuchs "Die Religion in Geschichte und Gegenwart".

[en] A Germanic Christianity, like the one that was propagated in the Protestant milieus of the Kaiserreich and the Weimar Republic, can be neither argued for nor thought of in postwar Germany. After 1945, denazification and reeducation successfully reformatted the nationalist discourse as a liberal and democratic consti-tutional patriotism ('freiheitlich-demokratischer Verfassungspatriotismus'). Essentialist racist and nationalist statements about the German 'Wesen' were tabooed. Postwar Protestantism defined itself along the lines of the Confessing Church and its heroes and historiography, and, thus, is influenced by the theological enemies of the historic project to create a Germanic Christianity. This Article follows the rhetorics of a Germanisation of Christianity from its emergence within the liberal branch of German Protestant Theology in the Kaiserreich; it then sees this popularised within nationalist Protestant circles in the wake of World War I and, finally, watches it cease in the radicalized final phase of the Weimar Republic. Special Attention is paid to places where knowledge is codified and publicised, and particularly to the first and second edition of the theological dictionary "Die Religion in Geschichte und Gegenwart".
[de] Soweit im 18. Jahrhundert in Deutschland große literarische Werke übersetzt wurden und als neue ästhetische Modelle das vorhandene Gattungsspektrum verändert haben, geschah dies selten in der Form so genannter treuer Übersetzungen, sondern stets als adaptierende Aneignung. Die Bewunderung, die diesen Werken entgegengebracht wurde, äußerte sich als Respekt vor den grundsätzlichen poetischen Prinzipien, nicht als sklavische Kopie aller Einzelheiten. Insofern ergibt sich aus dem Spannungsverhältnis zwischen dem Original und dessen Bearbeitungen ein Dialog zwischen den Kulturen, die die verschiedenen Werke repräsentieren. Anhand dreier Adaptionen von Shakespeares Much Ado About Nothing werden die komplizierten Wege nachgezeichnet, die ein Text auf den deutschen Theatern des 18. Jahrhunderts genommen hat, und die Prinzipien dargelegt, die die jeweiligen Bearbeitungen geleitet haben. Von J. J. Engel und F. L. Schröder über H. Beck bis zu Goethes Weimarer Hoftheater bezeugen die Bearbeitungen einen Prozess der zunehmenden Verbürgerlichung und Sentimentalisierung der Vorlage, innerhalb dessen sich das bürgerliche Rührstück als neues dramatisches Modell für die deutschen Bühnen etablierte.

[en] In the 18th century, foreign literary works perceived as outstanding were hardly ever translated " literally ". Instead, they were usually adapted and restated in the target language in order to capture their innovative aesthetics and their potential to transgress generic constraints. The estimation and admiration felt for these adaptations enhanced the respect for the underlying poetic principles while the notion of a slavish copy with its focus on detail was rejected. As a result, the original and the translation – when placed side by side – reveal contrary features of the culture they are embedded in and these features allow for a " dialogue between culture ". Within the scope of this paper, three textual adaptations of Shakespeare's Much Ado About Nothing are analyzed : J. J. Engel's and F. L. Schröder's adaptation, H. Beck's modifications and finally Goethe's alterations for the Weimar court theatre. They can inform us about the passages of transmission with respect to playscripts in translation and performances on the 18th-century German stage. More notably, they display increasing bourgeois tendencies, in particular the tendency to sentimentalize. This development gave rise to a new subgenre, the Rührstück, a subgenre that soon acquired the status of a dramatic model for the German stage.
[de] Der Artikel wird zunächst den Begriff der Rechenschaftspflicht mit dem Ziel untersuchen, die Anforderung der Gemeinde Montpellier an die öffentlichen Ausgaben zu verstehen. Wir werden dann sehen, dass der Kontext der Produktion; die Mechanismen der Rechnungslegung und die Rechnungslegungsprozesse inhärent zum Begriff der finanziellen Verantwortung sind. Wir werden abschließend zeigen, dass die öffentlichen Finanzen ein wichtiger Ausdruck der städtischen Autonomie sind.

[en] The article will first examine the notion of accountability with the goal of understanding the expectations of the community of Montpellier in terms of public spending. We will then see how the context of production; the accounts' mechanics and the accounting processes are inherent to the notion of financial responsibility. We will conclude by showing that public finances are an important manifestation of urban autonomy.
[de] Die Subsistenzunruben und das Problem der moralischen Wirtschaft zur Zeit des Ancien Régime und der französischen Revolution.Die Autorin faßt einige der Ergebnisse ihrer umfangreichen Untersuchung über die Subsistenzunruhen in Frankreich vom 16. Jabrhundert bis zum Kaiserreich zusammen. Sie zeigt die Bedingungen, die die Subsistenzaufstände begünstigt haben, die Ziele und das Betragen der Aufständischen, die Reaktion der Behörden und der Gerichte, das Eingreifen oder Nicht‑Eingreifen des Heers. Die Berichte über die Lage der Lehensmittelversorgung werden ebenso im Lichte der Entwichlung des Kornhandels wie der politischen und kulturellen Orientierungen untersucht. Während dieses langen Zeitraums wurden schon über 2 500 Subsistenzunruhen gezählt. Die vorliegende Synthese ermöglicht zugleich eire umfassende Einschätzung des Problems und eine erschöpfende Darstellung der bis heute betriebenen Forschungen über diese Frage.

[en] Subsistance movements and the Problem of the moral economy under Ancien Régime and the French Revolution.The author summarizes some of the results of her larger study of subsistence riots in France from the 16th century to the Empire. She discusses the conditions that favored food riots, the objectives and behavior of rioters, the responses of authorities and the courts, and the character of repression, including or not the intervention of troops. The "relations of subsistence" are analyzed in light of such factors as changes in the grain trade as well as in political and cultural orientations. She has examined over 2500 riots in this extended time period. The synthesis presented here permits both a general evaluation of the problem and a presentation of results to this point.
[de] In Saint-Pierre-de-Nazac (Departement Tarn-et-Garonne) wurden unter den antiken Resten in Verfüllschichten drei Ensembles von Wandmalereien entdeckt. Sie schmückten drei unterschiedliche Raumbereiche einer zwischen 1985 und 1988 ausgegrabenen villa : das erste gehört zu einer Decke ; das zweite besteht aus dem mit Griffiti bedeckten Verputz von Säulen, und das dritte Ensemble, eine Perlengirlande, stammt vorwiegend von der Sockelzone einer Wand. Stilistisch sind sie an den Anfang des 1. Jh. n. Chr. einzuordnen, in die Tradition des dritten pompejanischen Stils.

[en] Among many ancient remnants discovered at the site of Saint-Pierre-de-Nazac (Tarn-et-Garonne) are three sets of painted plasters conserved in the fill. They decorated three separate spaces in a villa excavated between 1985 and 1988. The first set is from a ceiling ; the second has column coatings covered with graffiti ; and the third – a pearl garland – comes mostly from a low section of wall. Stylistically the three are typical of the early 1st century, and in the tradition of the Third Style in Pompeii.
[de] Bei einer Unterwasser-Prospektion in Sassenay wurde 2007 in der Saône ein gallo-römischer Einbaum entdeckt. Es handelt sich um eines der seltenen Zeugen dieser Familie dieser Periode im Rhonebecken. Das 8,40 M lange Eichenboot scheint besonders gebogen zu sein.

[en] A Gallo-Roman logboat was discovered in 2007 in the Saône while prospecting underwater at Sassenay. It is one of the rare examples of this type of architecture from this period to be found in the Rhodanian basin. Measuring 8,40 m in length, the boat, made from oak, is particularly curved.
[de] Heute herrscht in der Religionswissenschaft ein weitgehender Konsens darüber, dass der "Hinduismus" bei näherer Betrachtung ein Konglomerat aus verschiedensten religiösen Traditionen darstellt, das erst im 19. Jahrhundert unter diesem Begriff zusammengefasst wurde. Autoren wie Richard King (1999a) argumentieren, dass die Vereinheitlichung auf westliche Akteure zurückzuführen ist, die aufgrund ihres exklusivistischen jüdisch-christlichen Religionsverständnisses die Diversität südasiatischer Religionen nicht erkannten. Seit einigen Jahren mehren sich im wissenschaftlichen Diskurs Stimmen, die sich gegen die weitere Verwendung von vermeintlich westlichen Konzepten wie "Religion" oder "Hinduismus" zur Bezeichnung dieser Glaubensgemeinschaften aussprechen, um eine weitere "Verwestlichung" (King 1999a, 67) südasiatischer Traditionen zu vermeiden. Im vorliegenden Aufsatz soll eine alternative Sichtweise auf diese Problematik vorgestellt werden. Anhand der Theorie der "kulturellen Aneignung" von Hans Peter Hahn (2005) wird argumentiert, dass die Verwendung westlicher Konzepte nicht zwangsläufig zu einer "Verwestlichung" dieser Traditionen führt, da die aneignenden Akteure – selbst unter hegemonialen Bedingungen – stets einen kreativen Spielraum bei der Appropriation neuer Kulturelemente haben.

[en] Today, there is a broad consensus in the field of religious studies that a closer examination reveals "Hinduism" to be a conglomerate of different religious traditions, which were first assigned to this term in the 19th century. Authors such as Richard King (1999a) argue that this standardisation can be traced back to Western stakeholders, who, on the basis of their exclusivist Judeo-Christian viewpoint, did not recognise the diversity of the South-Asian religions. There has been an increase of this voice in academic discourse in recent years, which dismisses further use of alleged Western concepts, such as "religion" or "Hinduism", in the description of this faith community, in order to avoid further "westernisation" (King 1999a, 67) of the South-Asian traditions. In this article, an alternative perception of this issue shall be presented. Based on the theory of "cultural appropriation" from Hans Peter Hahn (2005), it is argued that the use of Western concepts does not necessarily lead to a "westernisation" of a tradition, as the appropriating parties themselves invariably have creative leeway with regard to the adoption of new cultural elements, even in hegemonic conditions.
[de] 1894 erreichten die historiographischen Auseinandersetzungen zwischen Gustave Matthis (1844-1902) und Joseph Lévy (1859-1932) ihren Höhepunkt. Die beiden Kirchenhistoriker – der erste, lutherischer Straßburger und der zweite, oberelsässischer Katholik – amtierten im Krummen Elsass von 1874 bis 1896 für den Pfarrer und von 1886 bis 1900 für den Priester. Ihre geistliche Tätigkeit orientierte sich an jener, Ende des 19. Jahrhunderts, die von der Institutionalisierung der Geschichte geprägt war. Die europäischen Archive und Bibliotheken erscheinen als irdische Paradiese für diese Historiker. Anhand von Spuren und Korrespondenzen gelang es den einheimischen Gelehrten, die Geschichte und die Lebenslinien dieser Orte des Elsass nachzuvollziehen. Die Gesten, Praktiken und Methoden des Historikers, die während seiner Ausbildung gefestigt wurden, ermöglichten eine Verwurzelung in einem lokalen Umfeld. Aufgrund ihrer persönlichen Geschichte, ihrer politischen, kulturellen, religiösen und sozialen Sensibilität pflegten sie besondere Beziehungen zu der Gegend ihres Wirkungskreises und zu dessen Einwohnern. Voreingenommen handhaben sie die Religionsgeschichte aus der Sicht ihrer Konfessionszugehörigkeit, um ihre Anwesenheit auf diesem Territorium zu behaupten. In ihren Veröffentlichungen wird die Vorstellung vertreten, dass es ein Elsass außerhalb des Elsass für einen externen Beobachter geben würde. Es gibt verschiedene Lebensweisen im Elsass, egal ob in der Stadt oder auf dem Land, in der Mitte oder in der Peripherie. Muss man also von einem "umgekehrten Elsass" sprechen, wenn man das Krumme Elsass erwähnt?

[en] In 1894 the feuds between Gustave Matthis (1844-1902) and Joseph Lévy (1859-1932) reached a climax. These "Church historians", the former a Strasbourg Lutheran, the latter a Haut-Rhin Catholic, were both active in Alsace Bossue parishes, the former between 1874 and 1896 and the latter between 1886 and 1900. Their church ministry was typically representative of the late 19th century and its institutional role of history. European archives and libraries turned out to be those historians' perfect playground. Thanks to various documente and letters these local scholars managed to retrace the history and ways of life of these Alsatian villages. The attitudes, the practices and the methods they had acquired as trained historians gave them a chance to adjust to the local environment. Depending on their personal histories, their political, cultural, religious and social options, they would develop specific relations with the local environment and population. As a consequence, their own views of religious history made them active local actors. Their publications confirm the image of Alsace as seen by an outsider. The various ways of life would depend on your residence, whether urban or rural, whether downtown or suburban. Would this then suggest that Alsace Bossue was a non Alsatian territory?