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[en] In 1783, the first aerostatic experiments opened a new physical and mathematical question: How is it possible to measure the balloons' altitude? Three kinds of measures could be used: a calculation based on "upward force", triangulation or a barometer (in the balloon). These different techniques and instruments all aimed to increase precision in measurement, but articles from the local press suggest that they were also the source of many conflicts within the wider public. Ultimately, it appears that the measures of flight were a social construction – one of their primary aims being a celebration of the cities that organized the flights.

[fr] Lors des premières expériences aérostatiques, en 1783, se pose le problème singulier, autant physique que mathématique, de la détermination de l'altitude atteinte par les ballons. Au calcul théorique de la force ascensionnelle, il s'agit de faire correspondre les relevés issus des triangulations effectuées depuis le sol et les mesures barométriques opérées en vol. Les techniques instrumentales différentes mises en œuvre lors des expériences tentent de réduire l'inexactitude, dessinant des pratiques distinctes à l'origine de nombreux conflits. L'apport de sources comme les périodiques locaux révèle l'ouverture de ces questions à un public non spécialisé. En effet, tout en mettant en valeur les acteurs du résultat, la mesure, inscrite dans le champ d'une altimétrie balbutiante, reste avant tout une production sociale destinée à être convertie en célébration des villes qui, durant l'année 1784 en France, mènent ces vols.
[en] This paper examines African studies in France through the case of the Formation à la Recherche en Afrique Noire (FRAN), an interdisciplinary training program which, from 1969 to 1983, used collective fieldwork in rural France as a tool to transmit and study the practice of africanisme. This study of the FRAN, conducted through an analysis of interviews, documentary and archival sources, sheds light on this period in the history of French African studies, as well as the way in which these fieldwork training practices were influenced by the ambiguous relationship between France and her former African colonies.

[fr] Cet article traite des études africaines en France à travers le prisme de la Formation à la Recherche en Afrique Noire (FRAN), principal programme de formation africaniste interdisciplinaire en France au début de la période post-coloniale. Pour transmettre cette pratique, de 1969 à 1983 la FRAN favorisait des " stages de terrain " collectifs, sous la forme d'enquêtes, dans différentes régions en France rurale. L'étude de la FRAN, à partir des entretiens, documents et archives, permet de mettre en lumière cette période dans la tradition française des études africaines, ainsi que la façon dont ces pratiques de terrain ont été influencées par la relation ambiguë entre la France et ses anciennes colonies africaines.
[en] In his treatise On Isis and Osiris, Plutarch tries to explain the meaning of a statue or image (ἄγαλμα) of Zeus in Crete, which had no ears. An Egyptian or Egyptianizing image with separate ears, perhaps on a stele, incomprehensible to Greeks, but common in Egypt, might have given rise to Plutarch's bafflement and fantasy interpretation.

[fr] Dans son traité De Iside et Osiride, Plutarque essaie d'expliquer la signification d'une statue ou d'une image de Zeus (ἄγαλμα) en Crète, qui n'avait aucune oreille. Une image égyptienne ou " égyptianisante " avec des oreilles séparées, peut-être sur une stèle, incompréhensible aux Grecs mais commune en Égypte, pourrait avoir provoqué la perplexité de Plutarque et son interprétation fantaisiste.
[en] Mountain in danger or dangerous mountain? Political, religious, and touristic uses of the Chikon Tokoxo (Mazatec Sierra, Mexico)In the Mazatec Country (Oaxaca State, Mexico), the Chikon are living in a mountainous region. These people are therefore human operators that allow the observer to analyze not only the relationship of man with environment, but in the same time his social life and his relationship with the others. The Nindo Chikon Tokoxo, a mountain that faces one of the most important mazatec chief towns (Huautla de Jimenez), is taken by some local actors as a means of new political, ethnic and cultural uses. Today celebrations of the mountain are very contrasted. As a place invented to promote a local culture, the Nindo Tokoxo is the means of various religious offerings. Uses of the space (alternatively rural, magical and religious, touristic, patrimonial and ethnic) are representative of the diversity of the people and of their ways of living. The Chikon Tokoxo, an emblematic landmark of power and tourism, is thus a tool to analyze the social change. A special look will be given to the articulation between the instrumentalization of Chikon Nindo Tokoxo and its conceptualization in the vernacular symbolic system.

[fr] En pays mazatèque (Etat de Oaxaca, Mexique), les Chikon habitent les éléments du relief. Ils constituent des opérateurs pour penser non seulement la relation avec l'environnement, mais également les rapports sociaux et la relation à l'Autre. Le Nindo Chikon Tokoxo, montagne qui fait face à l'un des plus importants chefs-lieux mazatèques (Huautla de Jimenez), est sollicité par certains acteurs locaux comme le support de nouveaux usages, politiques, ethniques et culturels. Les célébrations de la montagne apparaissent aujourd'hui sous l'angle du contraste. Lieu inventé à des fins de promotion culturelle, le Nindo Tokoxo est le tertre d'oblations variées. Les usages de l'espace, tour à tour agricoles, magico-religieux, touristiques, patrimoniaux, ethniques, sont révélateurs de la diversité des gens et de leurs activités. Le Chikon Tokoxo, emblématique d'un haut lieu de pouvoir et de tourisme, apparaît ainsi comme un moyen de penser le changement. On approchera l'articulation entre l'instrumentalisation du Chikon Nindo Tokoxo, et sa conceptualisation dans le système symbolique vernaculaire.
[en] Frontière·s. Revue d'Archéologie, Histoire & Histoire de l'art aims at providing an Open Access epistemological framework for Ancient and Medieval scholars. It focuses on the polysemous and discussed term 'border'. For its second issue, the authors are invited to write on the theme "Imagining the Border".

[fr] Frontière·s. Revue d'Archéologie, Histoire et Histoire de l'art se destine à offrir un espace de réflexion épistémologique en open access aux chercheur·se·s dont les travaux portent sur les sociétés antiques et médiévales autour du terme polysémique et débattu de " frontière ". Pour son second numéro, les auteur·e·s sont invité·e·s sont invitées à écrire sur le thème " Imaginer la frontière ".
[en] Manuel García Morente, a Spanish philosopher of the 20th century, well-known Kantian scholar and convinced agnostic, narrates in a work entitled El hecho extraordinario his experience of conversion to Christianity and, even more, his priestly vocation. Thus, the professor of ethics and dean of the Faculty of Philosophy and Letters of Madrid explains the experience of God in his life, the previous argumentation about the existence of God, through the understanding of the concepts of determinism and providence and, in a special way, the event that marked his personal life that April night in Paris.

[fr] Manuel García Morente, philosophe espagnol du XXe siècle, kantien reconnu et agnostique convaincu, raconte dans un ouvrage intitulé El hecho extraordinario son expérience de conversion au christianisme et, en outre, sa vocation sacerdotale. Le professeur d'éthique et doyen de la faculté de philosophie et de lettres de Madrid explique ainsi l'expérience de Dieu dans sa vie, l'argumentation préalable sur l'existence de Dieu, à travers la compréhension des concepts de déterminisme et de providence et, de manière particulière, l'événement qui a marqué sa vie personnelle cette nuit d'avril à Paris.
[en] When Theodore de Bèze, freshly won over to the new ideas, left France for Switzerland in 1548, he was 29 years old. He was soon surrounded by three of the great names of the Reformation, Jean Calvin in Geneva, Pierre Viret in Lausanne, and Guillaume Farel in Neuchâtel. It was through contact with them, and by collaborating with each of them, that he prepared himself to take over from them: from 1564 onwards, on the death of Calvin, he became the figurehead of the French-speaking Reformation.During the 1550s, he travelled and carried out many missions, first mainly around Lausanne, then in Geneva. This article presents testimonies of friendship between the three veterans and their youngest son, taken from their private correspondence in French and Latin, some translated into French for the first time. They illustrate the friendship that united these men. We can see them in their humanity, their mutual esteem, and sometimes in their susceptibility.

[fr] Quand Théodore de Bèze, fraîchement gagné aux idées nouvelles, quitte la France pour la Suisse en 1548, il a 29 ans. Il est bientôt entouré de trois des grands noms de la Réforme, Jean Calvin à Genève, Pierre Viret à Lausanne, et Guillaume Farel à Neuchâtel. C'est à leur contact, en collaborant avec chacun d'entre eux, qu'il se prépare à prendre leur relève : à partir de 1564, à la mort de Calvin, il devient la figure de proue de la Réforme francophone. Durant les années 1550, il enchaîne les voyages et les missions, d'abord principalement autour de Lausanne, puis à Genève. Le présent article présente des témoignages d'amitié des trois vétérans pour leur benjamin, issus de leur correspondance privée en français et en latin, certains traduits en français pour la première fois. Ils illustrent les relations d'amitié qui unissent ces hommes. On les saisit ainsi dans leur humanité, leur estime mutuelle, et dans leur susceptibilité parfois.
[en] At the end of XIXth century builging industry known in Nice a very serious crisis. Closing of societies, failures followed one onether and an important lot of workers left the city. After that serious crisis the political, economical and social's actors mobilized themselves in order to start again the activities. At the biginning of XXth century we may talk about Nice the sitting up of the " Belle époque "

[fr] A la fin du XIXe siècle, l'industrie du bâtiment connaît à Nice une très grave crise. Les fermetures de sociétés, les faillites se succèdent, les prix de l'immobilier s'effondrent et de nombreux ouvriers quittent la ville. Après avoir subi cette crise, les acteurs politiques, économiques et sociaux se mobilisent pour relancer l'activité et, au début du XXe siècle on peut parler pour Nice de l'installation dans la " Belle époque ".
[en] AbstractHow the Terror became "Great": Mass execution and camp sentences on the basis of Order 00447.On 31 July 1937 the Politbiuro of the VKP(b) approved the draft drawn up by the NKVD "about the operation to persecute former kulaks, criminals and other anti-Soviet elements". This text, traditionally known as Prikaz no. 00447 and signed by Ezhov, was first published in 1992. The order unleashed a maelstrom of State-inspired mass terror that, in the main, did not affect party or state functionaries, but hit ordinary Soviet citizens hardest. It is one of the key elements of what has become known in East and West as the "Great Terror.

[fr] RésuméComment la Terreur est devenue " grande " : étude des exécutions de masse et des condamnations à l'incarcération en camp sur la base du Prikaz N° 00447.Le 31 juillet 1937, le Politbjuro du VKP(b) approuva l'avant-projet du NKVD " sur la persécution des anciens koulaks, des criminels et des autres éléments antisoviétiques ". Ce texte, généralement connu sous le nom de Prikaz n° 00447 et qui porte la signature de Ežov, fut publié pour la première fois en 1992. Cet ordre déclencha un tourbillon de terreur de masse dirigé par l'État qui n'affecta généralement pas les fonctionnaires de l'État et du parti mais frappa les citoyens ordinaires de plein fouet. C'est un des éléments les plus importants du phénomène connu à l'Est comme à l'Ouest sous l'appellation de " Grande Terreur ".
[en] During his entire life, through his teaching, his publications, and his journal "Studi Francesi", Franco Simone never ceased emphasising the need to introduce a historiographic dimension in the history of French literature. In this respect, his Dizionario critico della letteratura francese of 1972, the last publication he would sign by his sole name, can be considered the crowning achievement of his career. With the assistance of nearly 150 collaborators recruited from a dozen countries in Europe and the Americas, Franco Simone took the gamble of presenting in alphabetical order by author's name, a historiographic and critical assessment of all the authors and all the major periods in French literature from the 12th to the 20th century. Despite certain omissions, this work made such a mark on critical and literary studies that forty years after it first appeared, we encourage the young generation of Simone's school to reprint it and produce an on-line version.

[fr] Durant toute sa vie, par son enseignement, par ses publications, par sa revue des "Studi Francesi", Franco Simone n'a cessé de faire valoir la nécessité d'introduire une dimension proprement historiographique dans l'histoire de la littérature française. À cet égard, son Dizionario critico della letteratura francese de 1972, dernier ouvrage qu'il ait signé de son seul nom, peut être considéré comme le couronnement de sa carrière. Avec l'aide de près de 150 collaborateurs recrutés dans une douzaine de pays d'Europe et d'Amérique, Franco Simone tente le pari de présenter, dans l'ordre alphabétique des auteurs, un bilan historiographique et critique sur tous les écrivains et sur toutes les grandes périodes de la littérature française, du xiie au xxe siècle. Malgré quelques lacunes, cette somme a marqué la critique et les études littéraires, au point que, quarante après sa parution, on souhaiterait que l'Ecole de Turin en prépare une nouvelle édition, mise à jour et mise en ligne.
[en] This article is based on the results of three field works carried out in France, Algeria and Cameroon. It analyzes how actions and measures undertaken to reverse the process of land degradation in arid and semi-arid areas and to limit urban pressure on land generate inequalities and social exclusion. Different disciplines and methods are used : an economic evaluation in Algeria, a socio-economic diagnosis in Cameroon and the analysis of social and agricultural practices underlying local land tenure in France. The presented results show that the effects of these projects and actions lead mainly to opposite results compared to the expected objectives, both in terms of tenure and social impacts.

[fr] À partir de résultats de travaux de terrain réalisés en France, en Algérie et au Cameroun, cet article analyse comment des actions, des mesures et des normes visant à freiner la dégradation des terres en zones arides et semi-arides et à contrer l'étalement urbain dans des contextes de forte pression foncière génèrent des inégalités et des exclusions sociales. Pour l'étude, des méthodologies et des disciplines différenciées sont mobilisées : une évaluation économique en Algérie, un diagnostic socio-économique au Cameroun et une analyse des pratiques sociales et agricoles sous-tendant les régimes fonciers locaux en France. Les résultats présentent un ensemble de points communs du point de vue de l'histoire de la ressource foncière et montrent que les effets de ces projets et mesures s'opposent aux objectifs attendus.
[en] The Christians of Late Antiquity, taken as a whole, do not consider Virgil as a prophet of their beliefs, unlike the Sibyl, whose "true" oracles are considered to have inspired the poet. For most of the non-Christians of the declining Empire, Virgil, whose prestige and authority are unequaled, is not the sacred author of a "pagan Bible", as some scholars have written. Examples of such interpretations are isolated (the Speech to the Assembly of the Saints, the Cento of Proba, the Saturnalia of Macrobius) and bear witness to monotheistic appropriations, Christian and non-Christian, which remain very original, and crystallize the different stages of the Christianization of the Roman empire.

[fr] Les chrétiens de l'Antiquité tardive, pris dans leur ensemble, ne considèrent pas Virgile comme un prophète de leurs croyances, contrairement à la Sibylle, dont les oracles " véridiques " auraient inspiré le poète. Pour la plupart des non-chrétiens de l'empire tardif, Virgile, dont le prestige et l'autorité sont inégalables, n'est pas non plus pour autant l'auteur sacré d'une " Bible païenne ", comme l'ont écrit certains historiens de la période. Les exemples de telles interprétations sont isolés (le Discours à l'Assemblée des Saints, le Centon de Proba, les Saturnales de Macrobe) et témoignent d'appropriations monothéistes, chrétiennes et non chrétiennes, très originales, qui cristallisent les différentes étapes de la christianisation de l'empire.
[en] This article examines two novels by François Emmanuel - La Passion Savinsen and La Chambre voisine - from the point of view of their common spatial set-up, that of the family home, which becomes the theatre of an alienating intergenerational transmission. This article aims to jointly question two gestures, that of inhabiting and that of inheriting, which unfold in a problematic manner within this literary space. Indeed, by their confining heritage, the protagonists of these novels are condemned to perform gestures that are only impossible copies of their ancestors'. We will first look into the motif of the house, thought of as a real territory, thanks to several concepts borrowed from Deleuze and Guattari as well as from Goetz. Then we will analyse how the gesture of inheriting works in order to point out its dysfunctions. Finally, we will try to highlight how the protagonists manage to invent a new way of being present to the world by bending their family heritage in the course of a real quest for identity.

[fr] Le présent article étudie deux romans de François Emmanuel – La Passion Savinsen et La Chambre voisine – à partir de leur dispositif spatial commun, celui de la maison familiale qui se fait le théâtre d'une transmission intergénérationnelle aliénante. Notre objectif est d'interroger conjointement deux gestes, celui d'habiter et celui d'hériter, qui se déploient de manière problématique au sein de cet espace littéraire. En effet, les protagonistes de ces romans sont condamnés par leur héritage enfermant à poser des gestes qui ne sont que d'impossibles copies de ceux de leurs ancêtres. Nous appréhendons tout d'abord le motif de la maison, pensée comme un véritable territoire, grâce à plusieurs concepts empruntés à Deleuze et Guattari ainsi qu'à Goetz, ce qui nous permet d'ensuite interroger le geste d'hériter et de pointer ses dysfonctionnements. Nous tâchons enfin de mettre en évidence la façon dont les protagonistes parviennent à inventer une manière nouvelle de se rendre présents au monde en infléchissant leur héritage familial au cours d'une véritable quête identitaire.
[en] E.T.A. Hoffmann discovered the notion of structure to describe musical form, and used it in his review of Beethoven's Fifth symphony to reject the charges of unbridled fantasy and untidy imagination. Does that mean, however, that Hoffmann – in his romantic approach – was a forerunner of structuralism ? According to him, the musical language has a spiritual meaning, so it can't be reduced to a structural analysis. The notion of structure is necessary to the thought of music – but it is not enough, precisely because it's relevant only to linguistic thought. To get over a chaotic listening, structure is a ladder we have to get rid of if we want to recover musical meaning. From the point of view of Hoffmann's romanticism, the thought of art also implies self-criticism of thought in relation to art.

[fr] E.T.A. Hoffmann invente la notion de structure pour décrire la forme musicale, lorsque, dans la célèbre recension de la Cinquième symphonie de Beethoven, il l'emploie pour défendre le compositeur contre les accusations de fantaisie débridée et d'imagination désordonnée. Mais est-ce à dire que l'écrivain romantique est un précurseur du structuralisme ? Le langage musical a selon lui un sens spirituel qui ne se laisse pas réduire à l'analyse structurelle. Nécessaire à la pensée de la musique, la notion de structure est néanmoins insuffisante car elle ne relève précisément que de la pensée langagière. La structure est une échelle pour s'élever au-dessus d'une écoute chaotique, mais dont il faut se débarrasser si on veut retrouver la signification de la musique. La pensée de l'art, du point de vue du romantisme hoffmannien, est aussi une autocritique de la pensée face à l'art.
[en] Between 1619 and 1685, the college of the reformed Academy of Saumur awarded prize books to its deserving pupils. A large investigation across founds of western France heritage libraries has found some of these books. By crossing this corpus with the records of deliberations of the Academic Council, this article traces the history of these objects at the crossroads of books history and the construction of denominational identity.

[fr] Entre 1619 et 1685, le collège de l'Académie réformée de Saumur décerne des livres de prix à ses élèves méritants. Une vaste enquête dans les fonds des bibliothèques patrimoniales françaises de l'Ouest a permis d'en retrouver. En croisant ce corpus avec les registres de délibérations du conseil académique, cet article retrace l'histoire de ces objets au croisement de l'histoire du livre et de la construction de l'identité confessionnelle.
[en] AbstractSurnames, a genuine expression of a community, serve to construct and transmit a model of identity on several levels. They reflect the variety of ways that the community has of looking at itself and others. They cognitively organize individuals and mark their membership in a family and community. These classificatory processes are not neutral however. They do not just designate a group or individual, they also characterize them. Owing to their flexibility, identities and affiliations can be continually manipulated. Surnames are still meaningful in this Albanian village in southern Italy, whether in the choice of names, their uses, transmission or abandonment. The ways they are passed on provide interesting evidence to be used when analyzing kinship and inheritance, in particular the place of women in Mediter-ranean Europe's lineage systems.

[fr] RésuméVéritable langage de la communauté, les surnoms construisent et transmettent un modèle d'identité à plusieurs niveaux. Ils réfléchissent la multiplicité des regards que la communauté porte sur elle-même et sur les autres. Les surnoms organisent cognitivement les individus et marquent une appartenance familiale et communautaire. Cependant, ces processus de classification ne sont pas neutres. Ils ne se limitent pas à désigner un individu ou un groupe mais ils les caractérisent également. Grâce à leur souplesse, les identités et les appartenances peuvent être constamment manipulées. L'auteur montre que les surnoms sont toujours signifiants, que ce soit dans le choix, l'usage, la transmission ou l'abandon. Enfin, leurs modes de transmission offrent des éléments de réflexion intéressants pour une analyse du système de la parenté et de dévolution des biens, en l'occurrence sur la place des femmes dans les systèmes d'inspiration " lignagère " de l'Europe méditerranéenne.