[en] A reconsideration of what Alain Cantillon has called Pensées-de-Pascal enables one to look again at the link between this collection of writings and mysticism. This is especially the case if one considers one of the text's most notorious fragments, the "Mystère de Jésus". I will start by elaborating the history of this matter, the boundaries of which were demarcated by a conflict over the meaning of the term "mysticism" itself (meant both as an experience and as a body of texts) until Louis Marin, following the footsteps of Michel de Certeau, read Pascal's fragment in light of the linguistics of enunciation. I will then look at a series of articles, in which Marin makes the following demonstration: mysticism in the Pensées is not a matter of Pascal's own experience nor about a certain conceptual content, but rather the fragment's own specific style of enunciation. Marin shows how the lost body of Jesus in Gethsemane (the Agony in the Garden) arises out of the collective prayer of the Christian community, a community that finds itself in communion with Christ through the exchange of blood and tears. In doing so, Marin examines how the deixis in this fragment produces a multiplicity of labile speakers that one cannot simply identify with Blaise Pascal the man praying to Jesus Christ. Marin applies this hermeneutic to the entire Pensées, and analyses each part of the text according to its own discursive scenography, rather than as a fragment participating within, and deriving its meaning from, a preconceived totality. I argue that, as convincing as his interpretation is, Marin forgets to consider the "Mystère de Jésus" as the product, indeed the invention, of its own successive publications. I demonstrate how a closer look at the way the paragraphs within Pensées are put together in the manuscripts and in selected different editions pushes us to "reopen" the Pensées even further and to "fragment the fragment".

[fr] La " réouverture " de l'objet qu'Alain Cantillon nomme Pensées-de-Pascal permet d'aborder à nouveaux frais le rapport de cet objet à la mystique, notamment par le biais d'un écrit célèbre : " Le Mystère de Jésus ". En effet, la question est longtemps tombée dans les ornières de la définition même du concept de mystique – entre expérience et contenu doctrinal – jusqu'à ce que Louis Marin, en suivant les directions données par Michel de Certeau, en propose une lecture outillée par la linguistique énonciative. Dans une série d'articles, Marin produit la démonstration suivante : est mystique le mode d'énonciation spécifique de ce " fragment " où le corps abandonné et perdu du Christ à Gethsémani est suscité par la prière collective d'un " nous " qui communie avec lui dans l'effusion du sang et des larmes. Cette restitution des déictiques du " Mystère de Jésus " à une virtualité référentielle plurielle – notamment pour dégager la première personne du référent " Blaise Pascal " – appartient à une entreprise plus générale d'" ouverture " des Pensées qui permet de regarder chaque écrit composant cet objet dans sa scénographie énonciative particulière et non comme le fragment d'un discours dont on postule l'organicité et l'unicité. Ce faisant, Marin oublie de considérer cet écrit comme le produit des publications successives qui l'ont inventé : un regard porté à l'assemblage de ses paragraphes dans le manuscits et dans les éditions ultérieures plaide pour une poursuite de ce travail d'" ouverture " des Pensées, ce que nous appelons ici " fragmenter le fragment ".