[en] The study focuses on geographical distribution of the emigration oriented to Walachia and Moldova in the South-Danubian region in 15-17th centuries, which was established based on vast prosopographic and anthroponymic research. It shows that contrary to the long-lasting historiographic prejudices, the waves of South Slavic emigration did not stopped flowing to the north of the Danube after the disappearance of the old Balkan nobility, particularly Serbian, which was overshadowed during the first half of the 16th century. The research also points out that immigration commonly called "Greek" came from relatively close South-Danubian regions; meaning that the area of origin of immigrants rarely exceeded Macedonia on the East and Thessaly on the South. The survey data reveal a high concentration of migrants from Epirus and its surroundings. The Levantine area (Aegean and Ionian Islands) and that of Constantinople are much less represented compared to the Greek mainland. The geographical distribution of migrants' homeland areas perfectly matches the distribution of religious donations (princely and private) coming from Wallachia and Moldova for South-Danubian religious institutions in that period, which confirms the results of the survey. It also corresponds to the geography of the places in which the Christian population enjoyed administrative and judicial autonomy from the Ottomans, which must have given to the population (specially single men) a certain freedom of movement within the Ottoman Empire and beyond its limits, including dependent North-Danubian provinces of the Porte. Among those who enjoyed such privileges there were numerous communities governed by the old Wallachian customary law (jus valachicum), some of them attached to the Greek-speaking Orthodoxy and others to Slavonic language one. Henceforth, it is justified to assume that a large number of Ottoman dependants settled Wallachia and Moldavia were Vlachs (known, particularly, for expansion of their trade networks to major cities of the Empire Habsburg, in the 18th century). All mentioned geographical correlations lead to the conclusion that we are dealing with migrants from areas where multilingualism was the order of the day and consequently they had to have shared appurtenance to several collectivities (spatial and linguistic, or cultural, generally speaking). This finding opens new avenues for research and interpretation of social representations of collective cultural differences and behavioral identity of the individuals at the time much before the political principle of peoples' sovereignty.

[fr] La présente étude fait le point sur la géographie de l'émigration sud-danubienne vers la Valachie et la Moldavie des xve–xviie siècles, en mobilisant une importante quantité de données prosopographiques et anthroponymiques. Il y est montré que, contrairement à d'anciens préjugés historiographiques, les vagues d'émigration sud-slave n'ont pas cessé de couler vers le nord du Danube après la disparition des anciennes noblesses balkaniques, dont la noblesse serbe qui s'est éclipsée dans la première moitié du xvie siècle. On constate également que l'immigration communément appelée " grecque " arrivait de régions sud-danubiennes d'une relative proximité, l'espace d'origine des migrants dépassant rarement la Macédoine, à l'est, et la Thessalie, au sud. L'enquête met en lumière une forte concentration de migrants originaires d'Épire et des régions proches. L'espace levantin (îles égéennes et ioniennes) et l'espace constantinopolitain sont beaucoup moins représentés, comparés aux régions continentales de langue grecque. La répartition géographique des espaces d'origine des migrants correspond parfaitement à celle des donations religieuses (princières et privées) provenant de Valachie et de Moldavie pendant la période étudiée, ce qui conforte les résultats de mon enquête. Elle correspond également à la géographie des espaces dont les populations chrétiennes ont bénéficié d'une autonomie administrative et judiciaire de la part des sultans, autonomie qui devait conférer aux bénéficiaires (et surtout aux hommes célibataires) une certaine liberté de déplacement à travers l'espace de souveraineté ottoman et au-delà de ses limites, y compris dans les provinces nord-danubiennes dépendantes de la Porte. Il se trouve que parmi les populations qui jouissaient de tels privilèges collectifs figuraient maintes communautés régies par l'ancien droit coutumier valaque (jus valachicum), certaines attachées à l'orthodoxie de langue grecque et d'autres à celle de langue slavonne. D'où l'on déduit qu'une bonne partie des sujets ottomans installés dans les Principautés de Valachie et de Moldavie devaient être des Valaques (connus, d'ailleurs, pour avoir étendu leurs réseaux de commerce vers les grandes villes de l'empire des Habsbourg, au xviiie siècle). Le tout porte à conclure qu'on a affaire à des migrants originaires de régions où le multilinguisme était à l'ordre du jour, qu'ils avaient pour caractéristique le fait de partager des appartenances collectives (spatiales et linguistiques ou culturelles plus généralement) multiples. Pareille constatation ouvre de nouvelles perspectives de recherche et d'interprétation quant aux représentations sociales des différences culturelles et des comportements identitaires individuels, à une époque où l'on est encore loin du principe politique de la souveraineté des peuples.