[en] How is virtue described in Xenophon's writings? L. A. Dorion's work on Xenophon's enkrateia as a foundational Xenophonic virtue and recent research on Xenophon's ethics as pertaining to utility and usefulness, seems to have set the general opinion on Xenophon's virtues as belonging in one or both of these categories. What I would like to show in this article is that in an important passage on virtue, Memorabilia 2.1.22-33, where Socrates tells a tale on virtue and vice, Virtue is personified as a mythological lady who lists her own traits; even though enkrateia is discussed and praised by the personified Virtue, there seems to be equal emphasis on sophrosune, epimeleia, propensity to toil and piety as primary constituents of virtue, which are rewarded by eudaimonia. I shall henceforth examine the personified Arete in Mem 2.1 as a single whole made up of several necessary and some optional constituents; these constituents of arete will be compared with other instances of the term in Xenophon's writings to see if they fit in this category. From this examination it will become clear that virtue is a group of excellences aimed mainly at inner strength and self-preservation and consisting of enkrateia, sophrosune and epimeleia, and to a lesser degree – courage and wisdom. These constituents both create and maintain virtue as a whole, and should be exercised persistently through the physical practice of endurance and toil and the mental practice of exaltation in endurance and toil. The reward of this practice is happiness.

[fr] Comment la vertu est-elle décrite dans les écrits de Xénophon ? L'étude de L.-A. Dorion sur l'enkrateia comme base de la vertu de Xénophon, ainsi que d'autres recherches récentes sur son éthique, afférentes à l'utilité et à l'usage, semblent avoir établi l'opinion générale qu'elle fait partie de l'une de ces deux catégories ou des deux. Ce que j'aimerais démontrer se trouve dans un passage important sur la vertu, Mémorables 2. 1. 22-33, où Socrate raconte une anecdote sur la vertu et le vice et où la vertu est personnifiée comme une dame mythologique, qui décrit ses propres traits elle-même. Malgré le fait que l'enkrateia est examinée et louée par la vertu personnifiée, il paraît qu'une importance similaire est accordée à la sophrosune, à l'epimeleia et à la propension au travail et à la piété, comme étant les premiers constituants de la vertu qui sont récompensés par l'eudaimonia. Vient alors l'analyse de l'Arété personnifiée de Mém. 2. 1 comme une entité séparée, composée de plusieurs constituants nécessaires et de certains optionnels ; ils seront comparés à d'autres occurrences du terme dans les écrits de Xénophon pour établir s'ils appartiennent à cette catégorie. De là, il apparaîtra clairement que la vertu est un groupe de perfections visant principalement la force intérieure et la préservation de soi, qui se compose de l'enkrateia, de la sophrosune et de l'epimeleia et, dans une moindre mesure, du courage et de la sagesse. Ces constituants créent et maintiennent la vertu dans son ensemble et ils doivent être exercés constamment par la pratique physique de l'endurance et du labeur et par la pratique mentale de l'exaltation dans l'endurance et le labeur. La récompense de cette pratique sera le bonheur.