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[es] Dominante en las antiguas marcas imperiales de Irán, el islam sunita experimenta allí una renovación actual inédita desde el establecimiento del chiismo duodecimano como religión de Estado en la Persia del siglo xvi. Esta renovación lleva la huella de dos corrientes nacidas fuera del mundo persa: al este, la Escuela llamada de Déoband, de origen indo pakistaní, instalada desde el período de entreguerras en Baluchistán; al oeste, el pensamiento de los hermanos-musulmanes (pers. Ekhwâni) nacido en Egipto a finales de la década de 1920 y difundida en la década de 1980 en la sociedad kurda. Campeones de la "ortodoxia" sunnita, madrasas deobandi y redes de predicadores ekhwâni defendieron, después de 1979, la autonomía del religioso contra una República Islámica chiita, apropiándose de los discursos y prácticas confesionales dominantes en Irán. Estas reapropiaciones van desde préstamos al pensamiento chiita anticolonial de los años 60 hasta la visión del movimiento verde de 2009 como defensa de las "minorías". Además, se mostrará cómo las ortodoxias religiosas minoritarias, alimentadas de interactividad con un chiismo de Estado, se han convertido en un fermento de contracultura política adaptado al marco institucional propio del Irán contemporáneo.

[fr] Dominant dans les anciennes marches impériales de l'Iran, l'islam sunnite y connaît un renouveau actuel, inédit depuis l'établissement du chiisme duodécimain comme religion d'État de la Perse au xvie siècle. Ce renouveau porte l'empreinte de deux courants nés hors du monde persan : à l'est, l'École dite de Déoband, d'origine indopakistanaise, installée depuis l'entre-deux-guerres au Baloutchistan ; à l'ouest, la pensée frère-musulmane (pers. ekhwâni), née en Égypte à la fin des années 1920, diffusée dans les années 1980 dans la société kurde. Champions de l'"orthodoxie" sunnite, madrasas deobandi et réseaux de prédicateurs ekhwâni ont défendu, après 1979, l'autonomie du religieux contre une République islamique chiite, en s'appropriant les discours et pratiques confessionnels dominants en Iran. Ces réappropriations vont d'emprunts à la pensée chiite anticoloniale des années 1960 à la vision du mouvement Vert de 2009 comme défense des " minorités ". Ou comment des orthodoxies religieuses minoritaires nourries d'interactivité avec un chiisme d'État sont devenues un ferment de contreculture politique adaptée au cadre institutionnel particulier de l'Iran contemporain.
[es] El presente artículo presenta una discusión acerca del carácter contracultural de algunos estilos o culturas juveniles, con las implicaciones políticas que ello conlleva. Para cumplir este objetivo los autores desarrollan un marco de referencia conceptual que sitúa los términos de la discusión, comparando elementos básicos de las culturas "jipis" de principios de los setenta, con las culturas "techno" de los noventa. Uno de los elementos centrales a nivel comparativo, será el consumo de ciertas drogas y sus significados en cada contexto de estilo juvenil. A modo de conclusión, los autores plantean algunas proposiciones acerca del papel de las culturas juveniles, y más en concreto, de sus posibles significados políticos en nuestras sociedades contemporáneas.

[fr] Cet article présente une discussion portant sur le caractère contre-culturel de certains styles ou cultures juvéniles, avec toutes les conséquences politiques que cela implique. Afin d'atteindre cet objectif, les auteurs établissent un cadre de référence conceptuel qui situent les termes du débat, comparant des éléments de base des cultures " hippies " du début des années soixante, aux cultures " techno " des années quatre-vingt dix. L'un des éléments central de notre comparaison correspond à la consommation de certaines drogues et ses significations selon chaque contexte de style juvénile. En conclusion, les auteurs formulent certaines propositions relatives au rôle des cultures juvéniles, et plus concrètement, de ses possibles significations politiques dans nos sociétés contemporaines.
[es] Este estudio tiene como objetivo demostrar cómo algunos eventos contenidos en el Antiguo y el Nuevo Testamento son adoptados y reexplotados por el poeta chileno Raúl Zurita, con el fin de evocar de forma subrepticia y mediante lo implícito la violencia puesta en práctica por la dictadura del General Pinochet (1973-1990), así como los dramas y el sufrimiento que padeció el pueblo chileno. Veremos entre otras cosas que dicha readaptación del texto sagrado no es sino un pretexto que le sirve al poeta para denunciar hábilmente la situación política de la época.

[fr] Cette étude s'attachera à démontrer comment certains événements contenus dans l'Ancien et le Nouveau Testament sont adoptés et réexploités par le poète chilien Raúl Zurita, afin d'évoquer subrepticement, et par le biais de l'implicite, la violence mise en œuvre par la dictature du Général Pinochet (1973-1990), ainsi que les drames et la souffrance endurés par le peuple chilien. Nous verrons entre autres que cette adaptation du texte sacré n'est qu'un prétexte servant au poète à dénoncer habilement la situation politique de l'époque.
[es] En algunas calles del centro histórico de México, la densidad de tiendas y mercados de telas y de adornos, de mercerías y accesorios destinados a embellecer las atuendos de fiesta, no están solamente destinados a los seres humanos. En estas mismas calles desbordadas de mercancías, van a proveerse también las costureras de Santos, esas imágenes sagradas que son objeto de una ferviente devoción en el distrito federal. A partir de las historias de vida de algunas de estas costureras, la presente contribución se propone ilustrar el saber aplicado femenino que no se limita a las competencias técnicas de cortadoras y vestidoras inventivas. Estas costureras son ellas mismas devotas de las imágenes que recubren de vestidos preciosos, y establecen con ellas una relación singular. Dos tipos de consecuencias, a la vez económicas y simbólicas, se desprenden de esta práctica que consiste en vestir a los santos – y más precisamente al Niño Dios y a la Santa Muerte. En primer lugar, a nivel económico, la actividad vinculada a la confección de vestimentas rituales moviliza pequeños capitales e implica una economía paralela de una magnitud sorprendente. Luego, a nivel simbólico, la investigación de campo ha puesto en evidencia las implicaciones " psicotécnicas " movilizadas en el tratamiento ritualizado de las imágenes vestidas.

[fr] Dans certaines rues du Centro Historico de Mexico, la densité de magasins et marchés de tissus et de parures, de merceries et d'accessoires destinés à embellir les habits d'apparat et de fête n'est pas destiné aux seuls humains. Dans ces mêmes rues débordant de marchandises se servent aussi les couturières de Santos, images sacrées qui font l'objet d'une dévotion fervente dans le Distrito Federal. A partir d'histoires de vie de quelques-unes de ces couturières, la présente contribution se propose d'illustrer un savoir-faire féminin qui ne se limite pas aux compétences techniques de tailleuses et d'habilleuses inventives. Ces couturières sont elles-mêmes des dévotes de l'image qu'elles revêtent d'habits précieux, et entretiennent avec elles une relation singulière. Deux types d'enjeux, à la fois économiques et symboliques, se dégagent de cette pratique qui consiste à vestir los Santos – et plus précisément le Niño Dios et la Santa Muerte. Tout d'abord, au niveau économique, l'activité liée à la confection d'habits rituels mobilise des petits capitaux, et comporte une économie parallèle d'une envergure surprenante. Ensuite, au niveau symbolique, l'observation de terrain a mis en lumière les implications 'psychotechniques' qui sont à l'œuvre dans le traitement ritualisé des images habillées.
[es] En este artículo analizaremos los debates sobre la gobernanza de la inteligencia artificial (IA) y los conceptos que proponen sobre ética y justicia social, así como las representaciones de esta tecnología según dichos discursos. Realizaremos una contextualización inicial a través del prisma de un enfoque interseccional que busca deconstruir el carácter "andro-", "hetero-" y "etno-céntrico" de la IA. Después estudiaremos los diferentes discursos sobre una gobernanza ética y justa de la IA y cómo estos discursos se integran a la concepción del mundo social. Para finalizar, veremos que los modelos de justicia social de acuerdo con una gobernanza según ética e inclusiva de la tecnología llamada inteligente forman parte de los sistemas de dominación y pudieran impedir que cuestionemos la actualización de las relaciones sociales de sexo, raza y clase en un contexto de IA.

[fr] Dans cet article nous analyserons les discours de gouvernance de l'intelligence artificelle (IA) et les conceptions qu'ils proposent de l'éthique et de la justice sociale ainsi que les représentations de cette technique qu'ils véhiculent. Nous réaliserons une première contextualisation au prisme d'une approche intersectionnelle qui vise à déconstruire le caractère andro-, hétéro- et ethno-centré de l'IA. Puis, nous étudions les discours pour une gouvernance éthique et juste de l'IA et comment ceux-ci produisent une éthicisation du monde social. Enfin, nous verrons que les modèles de justice sociale proposés dans une gouvernance dite éthique et inclusive de la technique dite intelligente s'inscrivent au sein de systèmes de domination et peuvent empêcher de remettre en cause l'actualisation de rapports sociaux de sexe, de race et de classe en contexte d'IA.
[es] Este artículo se interesa en el colectivo de la diáspora bretona en Nueva York. En tanto que red de conocimiento diaspórico, este colectivo de expatriados actúa en favor del desarrollo de su país de origen. A través de rastros digitales, se estudian los usos de las tecnologías de la información y de la comunicación (TIC) utilizadas por dicho colectivo. Este análisis nos permite caracterizar tres fases de actividades sucesivas que corresponden a los diferentes regímenes de compromiso. Tal análisis arroja luz sobre las interacciones existentes entre las herramientas técnicas, el tipo de relación existente en el interior del colectivo y los conocimientos producidos por este conjunto.

[fr] Dans cet article, nous nous intéressons au collectif de la diaspora bretonne à New York. En tant que réseau de connaissances diasporiques, ce collectif d'expatriés agit pour le développement de son pays d'origine. Nous étudierons ici les usages des technologies de l'information et de la communication (TIC) opérés par ce collectif, au travers des traces numériques. Cette analyse nous permet de caractériser trois phases d'activités successives qui correspondent à différents régimes d'engagement. Notre analyse met en lumière les interactions qui existent entre les outils techniques, le type de relation à l'intérieur du collectif et les connaissances produites par cet ensemble.
[es] El artículo aborda el desafío de una conceptualización de la realidad socio-histórica que rompa con la separación entre lo real como externalidad y el sujeto. Lo anterior pasa por redefinir la idea de objetividad. Se requiere encontrar un concepto de subjetividad constituyente que no sea operativo por reducciones al plano de las variables psicológicas, pero que tampoco se resuelva como simple expresión de procesos macrohistóricos. Desde un punto de vista metodológico, realza el contrapunto entre contenidos teóricos permanentes y la transitoriedad de los sujetos. Se afirma que para poder armonizar desarrollo humano y desarrollo social, se requieren relaciones sociales que no impliquen dominación económica ni política. Llegado a esto, se pregunta: ¿Es que el capitalismo se esconde detrás de la democracia, por lo que ésta, en su propio nombre, se niega así misma?

[fr] L'article traite du défi que représente une conceptualisation de la réalité socio-historique qui mettrait un terme à la séparation entre le réel comme externalité et le sujet. Cela implique une redéfinition de l'idée d'objectivité. Il est nécessaire de trouver un concept de subjectivité constituante dont l'opérativité ne dépendrait pas des réductions sur le plan des variables psychologiques, mais qui ne pourrait pas non plus être résolu comme une simple expression des processus macro-historiques. D'un point de vu méthodologique, cela met en valeur le contre-point entre contenus théoriques permanents et le caractère transitoire des sujets. Des relations sociales qui n'impliquent ni domination économique ni domination politiques sont indispensables afin d'harmoniser le développement humain et le développement social. Ainsi, l'interrogation centrale de notre réflexion : la démocratie dissimule-t-elle le capitalisme, se niant elle-même ?
[es] Los teatros de Arles y Orange en la Provincia Gallia Narbonensis constituyen dos ejemplos de suma importancia para valorar las vías y pautas de adaptación de los cánones constructivos y semánticos de las teatros del campo de Marte en Occidente. El de Arles sobre todo, por su cronología coetánea a los de Roma, es claramente el mejor campo de experimentación. Ambos teatros provenzales, junto con las exedras "teatrales" del Foro de Orange, son objeto de proyectos de investigación coordinados desde el IRAA, en los cuales desde España colaboramos muy gustosamente. Por lo tanto, son teatros en proceso de estudio sobre los que hacemos ahora aquí sumario balance del estado de la cuestión actual en Homenaje a Xavier Lafon; actual Director del IRAA, de nuevo, y buen valedor y promotor de la actividad científica que algunos investigadores podemos desarrollar en estos emplazamientos.

[fr] Les théâtres d'Arles et Orange, en Gaule Narbonnaise, constituent deux exemples de première importance pour évaluer les voies et les modalités de l'adaptation en Occident des canons constructifs et sémantiques des théâtres du Champ de Mars. Celui d'Arles en particulier, du fait de sa chronologie très proche de ceux de Rome, représente sans aucun doute le meilleur champ d'expérimentation. Les deux théâtres provençaux ainsi que les exèdres " théâtrales " du forum d'Orange font l'objet de projets de recherche coordonnés par l'IRAA, avec lequel nous collaborons avec grand profit depuis l'Espagne. Il s'agit de théâtres en cours d'étude pour lesquels nous donnons aujourd'hui un état de la question en hommage à Xavier Lafon, de nouveau directeur de l'IRAA et promoteur de l'activité scientifique que plusieurs chercheurs peuvent développer en ces lieux.
[es] La escuela quebequesa ha renovado la enseñanza de la religión en 2007 con un programa que no se basa en el despertar de la fe sino en el estudio objetivo de las confesiones religiosas y en el desarrollo de competencias deliberativas de los alumnos en una sociedad cultural y religiosamente pluralista. La enseñanza, en este sentido, podría ser de las más modernas ; sin embargo, a la luz del discurso de los profesores, esta modernidad sería parcialmente otra de la que guía el discurso de los diseñadores de este nuevo programa.

[fr] L'école québécoise a renouvelé l'enseignement de la religion en 2007 avec un programme axé non plus sur l'éveil de la foi mais sur l'étude objective des confessions religieuses et sur le développement des compétences délibératives des élèves dans une société culturellement et religieusement pluraliste. L'enseignement, en ce sens, serait des plus modernes, mais à la lumière du discours des enseignants, cette modernité serait partiellement autre que celle qui oriente le discours des concepteurs du nouveau programme.
[es] Muchas colecciones medievales de cuentos ejemplares ordenan alfabéticamente los temas morales o religiosos, proporcionando así una materia para las homilías. Entre los motivos más repetidos, aparece el don mal pagado. Dicho motivo se encuentra en las rúbricas que tratan de la ingratitud, pero también en las que ilustran los temas de la usura y de la limosna. El que da generosamente al pobre, sin esperar retribución alguna, presta a Dios, que le devolverá un céntuplo. Así es como las nociones de dinero, de préstamo, de interés, de fisco y de usura adquieren en los exempla un alcance espiritual y escatológico.

[fr] Les collections de contes exemplaires ont souvent adopté un ordre alphabétique, facilitant ainsi l'élaboration des sermons et homélies. Parmi les motifs les plus familiers, celui du don mal payé en retour apparaît dans les rubriques traitant de l'ingratitude, mais aussi dans les textes consacrés à l'usure et à l'aumône. L'homme qui donne généreusement au pauvre, sans être rétribué par celui-ci, prête à Dieu qui remboursera au centuple. Les relations d'argent, les notions de prêt, d'intérêt, de fisc et d'usure acquièrent ainsi dans ces contes une portée spirituelle et eschatologique.
[es] La ciudad o ''el Urbano'', como lo habían representado los geógrafos griegos en su cartografía, constituye un espacio significante. Los escritores de los siglos 19 y 20 fueron inspirados por la ciudad para producir centenares de textos policíacos.Con esta literatura pasamos de un imaginario sin referencia espacial a un espacio cerrado que es la ciudad. Y la ciudad en la novela policíaca es un significante pleno que lleva a significados que simbolizan la modernidad occidental manifestada por el cambio social, económico y tecnológico. El policiaco es el arquetipo de este cambio.Sin embargo, este tipo de literatura no fue adoptado por la modernidad árabe, en medio de otras transferencias operadas en muchos dominios.La cuestión que se propone es ¿ cuáles son las causas de la ausencia del texto policiaco en la novela árabe ? Y eso a pesar del desarrollo del espacio urbano en el mundo árabe.

[fr] La ville ou " l'Urbain ", comme l'avait représenté les géographes grecs dans leur cartographie, constitue un espace signifiant. Les écrivains du 19ème et 20ème Siècle ont été inspirés par la cité pour produire des centaines de textes policiers.Avec cette littérature nous passons d'un imaginaire sans référence spatiale à un espace fermé qui est la ville. Et la ville dans le roman policier est un signifiant plein qui renvoie à des signifiés, lesquels symbolisent la modernité occidentale qui se manifeste par le changement social, économique et technologique. Le policier est l'archétype de ce changement.Néanmoins ce type de littérature n'a pas été adopté par la modernité arabe, au milieu d'autres transferts opérés sur plusieurs domaines.La question qui se pose est : quelles sont les causes de l'absence du texte policier dans le roman arabe ? Et ce, malgré le développement de l'espace urbain dans le Monde arabe.
[es] El carácter oblicuo de la persuasión publicitaria es analizado con relación a su no dirección: la posibilidad de efectuar un acto de discurso primario mediante la realización de otro secundario. El hecho de tener en cuenta la tipología de los actos del discurso, así como sus condiciones de realización, permite enunciar cierto número de procedimientos de su no dirección. El estudio de una muestra de publicidades de las revistas femeninas quebequenses, lleva consigo situar particularmente cinco procedimientos de su no dirección. Los dos procedimientos más utilizados son: (1) motivar al público a utilizar un producto afirmando que éste será benéfico (o que va a satisfacer una necesidad o expectativa del público y (2) comprometerse en un resultado, afirmando que será alcanzado.

[fr] Le caractère oblique de la persuasion publicitaire est examiné relativement à l'indirection : la possibilité d'effectuer un acte de discours primaire par l'accomplissement d'un acte de discours secondaire. La prise en compte de la typologie des actes de discours ainsi que de leurs conditions d'accomplissement permet de formuler un certain nombre de procédés d'indirection. L'étude d'un corpus de publicités dans des magazines féminins québécois amène à repérer cinq procédés d'indirection plus particuliers. Les deux procédés les plus utilisés sont : (1) inciter l'auditoire à utiliser un produit en affirmant que le produit sera bénéfique (ou qu'il comblera un besoin ou une attente de l'auditoire) et (2) s'engager à un résultat en affirmant qu'il sera atteint.
[es] En una entrevista, el sociólogo Bernard Friot, profesor emérito de la Universidad de París Ouest-Nanterre, explica sus tesis. Propone no solamente una crítica argumentada de las sociedades contemporáneas, sino sobre todo un modelo alternativo, sólido, preciso, basado en una lectura original de elementos que la institución salarial ha ganado y que le parece que son revolucionarios. Sus reflexiones hacen pensar y a veces molestan, exasperan, suscitan escepticismo y hasta reacciones hostiles. Las categorías y el vocabulario marxistas con los cuales se expresa a veces desconciertan a algunos de sus lectores; pero no por eso las tesis de Friot dejan de ser estimulantes en un contexto político con tan pocas perspectivas de cambio. Entrevistamos a Friot en marzo de 2014 y en esa ocasión lo interrogamos sobre la factibilidad del proyecto de sociedad que defiende en varios de sus libros.

[fr] Dans un entretien, le sociologue Bernard Friot, professeur émérite de l'université Paris Ouest Nanterre La Défense, s'explique sur ses analyses. Il propose, non seulement une critique argumentée des sociétés contemporaines, mais surtout, un modèle alternatif, charpenté, précis, fondé sur une lecture originale des acquis qu'il juge révolutionnaires de l'institution salariale. Ses réflexions interpellent et parfois dérangent, agacent, suscitent du scepticisme voire des réactions d'hostilité. Les catégories et le vocabulaire marxistes dans lesquelles il s'exprime parfois déroutent une partie de ses lecteurs. Les thèses de B. Friot n'en demeurent pas moins stimulantes, dans un contexte politique aux si faibles perspectives de changement. Nous avons rencontré B. Friot en mars 2014, pour le questionner sur la faisabilité du projet de société qu'il défend dans plusieurs de ses livres.
[es] El año 2008 estuvo marcado en varias comunidades autónomas españolas por los intensos esfuerzos de movilización política y académica para celebrar el octavo centenario del nacimiento del Rey Jaime I de Aragón (1208-1276). Siguiendo los pasos de las prácticas conmemorativas de larga duración, que implican a un gran número de actores institucionales con objetivos a veces diferentes, las manifestaciones de l'Any Jaume I han proporcionado el contexto favorable para la publicación de un gran número de obras históricas sobre el monarca y su reinado. Las múltiples ediciones de documentos, biografías, síntesis, y también estudios más eruditos, han permitido analizar el período con nuevos instrumentos críticos, y modificar de forma sensible la perspectiva historiográfica sobre el período. En estos marcos conmemorativos saturados de sentido político, estas nuevas interpretaciones deben, sin embargo, coexistir con otros discursos y usos de la historia.

[fr] L'année 2008 a été marquée dans plusieurs communautés autonomes d'Espagne par d'intenses efforts de mobilisation politique et académique pour célébrer le huit-centième anniversaire de la naissance du roi Jacques Ier d'Aragon (1208-1276). S'inscrivant dans le sillage de pratiques commémoratives de longue durée, impliquant des acteurs institutionnels très nombreux et aux objectifs parfois différents, les manifestations de l'Any Jaume I ont constitué un contexte favorable à la publication d'un grand nombre de travaux historiques sur le monarque et son règne. De multiples éditions de documents, des biographies, des synthèses, mais aussi des études plus érudites permettent d'appréhender la période avec des instruments critiques neufs, et modifient sensiblement le regard historiographique que l'on peut porter sur la période. Dans des cadres commémoratifs saturés de sens politique, ces nouvelles interprétations ont toutefois dû coexister avec d'autres discours, d'autres usages de l'histoire.