BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] This article intends to analyse the political exclusion of the Iraqi Shiite clergy in the early years of the mandate through an analysis of the British representations of Shia Islam and those who represented it in Iraq. The papers of the British colonial administrators reveal their biased vision of the rituals of the Shiite clergy and its hierarchical organisation. Those prejudices can be linked with the prominent role of Protestantism in the building of British national identity. In the context of the conflict which pitted the British representatives against the members of the Shiite clergy who rejected the mandate, Shia Islam became synonymous with bigotry and backwardness whereas Sunni Islam, which was embodied by those elites which were ready to cooperate with the British, was described as a more enlightened form of Islam which fitted the ideals of progress and political modernity which the British claimed to embody as the mandatory power.

[fr] Cet article propose d'analyser l'exclusion politique du clergé chiite irakien dans les premières années du mandat à la lumière des représentations de l'islam chiite et de ceux qui l'incarnaient en Irak chez les fonctionnaires britanniques. Leurs écrits révèlent en effet un substrat culturel défavorable aux rituels du chiisme et à la composition hiérarchique de son clergé, des préjugés dont les fondements historiques peuvent être liés à la construction de l'identité nationale britannique en tant que puissance protestante. Dans le contexte du bras de fer qui s'engagea entre la puissance impériale et le clergé chiite qui s'opposait au mandat, l'islam chiite devint synonyme d'obscurantisme moyenâgeux tandis que l'islam sunnite, incarné par les élites prêtes à coopérer avec les Britanniques, apparaissait comme une forme d'islam plus éclairée qui accompagnerait la marche du pays vers l'idéal de progrès et de modernité censé être porté par le mandat britannique.
[en] Production and circulation of mathematics are not only an intellectual problem but a material and an economic one too. A variety of actors, such as booksellers, typographers or engravers, play an important part in producing and distributing books of mathematics. In this contribution, we focus on Bachelier, one of the most important publishing houses of mathematical texts in the nineteenth century in France and in Europe. Especially, we will study the case of Theodore Bailleul (1797-1875), the head of the Typographical Department and future director of Bachelier's printing office. Beyond this case of study, we will give a mapping of the editorial world of mathematics between 1750 and 1850.

[fr] Production et circulation des mathématiques ne sont pas que des problématiques d'ordre intellectuel mais relèvent aussi de considérations matérielles et économiques. À ce titre, différents acteurs du monde des livres (libraires, typographes et graveurs) interviennent de manière prépondérante. Nous présentons et analysons les productions de l'éditeur Bachelier qui a été l'un des plus importants éditeurs mathématiques du xixe siècle en France et en Europe. Nous nous arrêtons tout particulièrement sur le rôle du prote devenu directeur de ce libraire-imprimeur : Théodore Bailleul (1797-1875). Au-delà du cas d'étude de la maison d'édition Bachelier, nous donnons à voir toute une cartographie de l'édition des mathématiques sur le long terme entre les années 1750 et 1850.
[en] The history of the restoration of textiles in relation with historic monuments in the old Midi-Pyrénées region was triggered by the study of archives about work on historic monuments, observations and comments about the textiles themselves and by the exchanges of views with the restorers who had worked in the region. The people who contributed (curators, restorers, owners and supervisors) as well as the context and objectives have a lot in common with the restoration of textiles in the other regions of France or in museums.

[fr] Cette histoire de la restauration des textiles en contexte " monument historique " dans l'ancienne région Midi-Pyrénées a été alimentée par un dépouillement des archives concernant les travaux sur les monuments historiques, les observations faites directement sur les textiles et par des échanges avec des restauratrices de la discipline ayant exercé dans la région. Les personnalités qui ont participé à cette histoire (conservateurs, restaurateurs, propriétaires et maîtres d'ouvrage), mais également les contextes et les objectifs de restauration rencontrent à bien des égards l'histoire de la restauration des textiles dans les autres régions de France ou en contexte muséal.
[en] This article explores Bruno Latour's innovative perspectives on the study of organisations. It goes back to his speech at EGOS in 1993. In it he asked what the sociology of science could contribute to the study of organisation. For Latour, organisation is achieved through interactions that also consider the artefacts that enable interactions to last and to act at a distance. He introduces the idea that organisation is an act of dispatchment: a human or non-human device that follow a script and the connections it establishes. Later, he defended the idea that we can only speak of 'organisation' when we have temporarily ceased to organise. Organisations are 'ghosts' that appear when the fact of organising, as a mode of existence, disappears. Organisation is inseparable from disorganisation and reorganisation. Organisational scripts circulate between actors who allocate humans and non-humans to accomplish tasks. He suggests adopting an ethnologist's perspective to trace the phenomenon, while ignoring the metalanguage of economists. Organisation begins with the preparation of a script, using the performative powers of fiction, plans and programmes, and continues with the disorganisation and reorganisation associated with their implementation. For Latour, organisations are the effects of the fact of organising, and not the other way round. This highlights the materiality of the arrangements through which scripts are stacked and articulated.

[fr] L'article explore les perspectives novatrices de Bruno Latour pour l'étude des organisations. Il remonte à son discours prononcé à EGOS en 1993. Il y posait la question de savoir ce que la sociologie des sciences pouvait apporter aux études sur l'organisation. Pour Latour, l'organisation se réalise à travers des interactions prenant en compte aussi les artefacts qui permettent aux interactions de durer et d'agir à distance. Il introduit l'idée que l'organisation est un acte de distribution (dispatchment) : un dispositif humain ou non humain, suivant un script et les connexions qu'il établit. Ultérieurement, il défend l'idée qu'on ne peut parler " d'organisation " que lorsque l'on a temporairement cessé d'organiser. Les organisations sont des " fantômes " qui apparaissent lorsque le fait-d'organiser, en tant que mode d'existence, disparaît. L'organisation est inséparable de la désorganisation et de la réorganisation. Les scripts organisationnels circulent entre des acteurs qui répartissent humains et non-humains pour accomplir des tâches. Il suggère d'adopter la perspective d'un ethnologue pour tracer le phénomène, en ignorant le métalangage des économistes. L'organisation commence par la préparation d'un script, utilisant les pouvoirs performatifs de la fiction, des plans et des programmes et se poursuit par la désorganisation et la réorganisation liées à leur mise en œuvre. Pour Latour, les organisations sont des effets du fait-d'organiser, et non l'inverse. Cela permet de mettre en avant la matérialité des arrangements par lesquels les scripts s'empilent et s'articulent.
[en] This article is based on the observation that the most widely spread representations of language among primary school trainees come into conflict with what the training system expects from them. The analysis of a teaching practice workshop on syntactical groups provides a good illustration of the situation : difficulties to define the notion, to devise practical activities which do not just aim at how to tackle agreements but at backing up the conceptual work of pupils and choosing the most appropriate terminology. This review questions both the teaching contents and the training practices. In fact, it seems that the ambiguousness of the notion of "group" is in keeping with what the curriculum says and refers to the lack of theoretical choice. Necessary though they are, the expected clarifications are not enough. That is why we have tried to derive some professional principles from expert practices and describe activities leading future teachers to start an active reflection on how language works.

[fr] Cet article part du constat que les représentations de la langue le plus largement partagées par les professeurs d'école stagiaires entrent en conflit avec les attentes de la formation. L'analyse d'un atelier de pratique professionnelle sur les groupes syntaxiques en fournit l'illustration : difficulté à cerner la notion, à concevoir des manipulations qui n'aient pas pour seule finalité la gestion des accords, à étayer l'élaboration conceptuelle des élèves et à faire des choix terminologiques appropriés. Ce bilan interroge à la fois les contenus de l'enseignement grammatical et les pratiques de formation. Il apparait en effet que les ambigüités sur la notion de groupe sont inscrites dans les programmes et renvoient à l'absence de choix théoriques. Pour nécessaires qu'elles soient, les clarifications attendues ne suffisent pas. C'est pourquoi, on s'est attaché à dégager des éléments d'expertise professionnelle et à décrire des activités mettant les futurs enseignants en situation de réflexion active sur le fonctionnement de la langue.
[en] The Human Comedy, competing in it with the hagiographic texts, seems to produce more examples than characters. Inspired by the Biblical or Christian figures, the heroes may suffer death and passion, leaving their sphere to rise until that of the "Speciality". As Swedenborg writes: "The earth is the breading-ground for the sky". Filled with martyrs and saints, this so-called realistic work is similar to a Bible of the 19th century or to the Voragine's Golden Legend, the characters of which, bigger than nature, aim more than life, at immortality.

[fr] La Comédie humaine, rivalisant en cela avec les textes hagiographiques, est une véritable fabrique d'exemplarité. Ses personnages rééditent les figures bibliques ou chrétiennes et sont susceptibles de souffrir mort et passion, de quitter leur sphère pour s'élever jusqu'à celle de la " Spécialité ". Comme chez Swedenborg, " La terre est la pépinière du ciel ". Remplie de martyrs et de saints religieux ou laïcs, cette œuvre soi-disant réaliste s'apparente à une Bible du xixe siècle ou à une véritable Légende dorée, dont les personnages, plus grands que nature, visent plus que la vie, l'immortalité.
[en] This work is based upon the study of 450 probate inventories which were inscribed in two registers in Damascus (1686-1717) under the authority of the qassam 'arab judge. This judge's role consisted of apportioning out the legal share of successions (mukhallafa, tarika) for civilians, both men and women, amongst their diverse heirs or, on the other hand, attributing their entire inheritance to the state's treasury which was, indeed, the case in several instances studied. The documents are drawn up according to a relatively homogenous pattern : the preambule gives the deceased's name and tides as well as sometimes noting his profession (which can often be guessed in relation to the types of properties that he possessed) and his place of residence and work. In the second part, the qadi and his scribes give a detailed list of the deceased's assets, his moveable property and his real-estate in addition to any outstanding credit. The third part notes the liabilities in the succession and the final section gives the net amount of the inheritance to be shared among the heirs.In his meticulous description of the deceased's assets, the judge mentions the presence of books if he comes upon them. The article evaluates the number of Damascene homes which contain books, who owns them, which types of books are possessed –information available according to whether the scribe wrote down the titles. One never knows, however, whether the books were read.

[fr] Les 450 inventaires après décès qui sont la base de ce travail sont consignés dans deux registres de Damas, qui étaient tenus par un juge, le qassâm ' arabi. Son rôle consistait à effectuer le partage légal des successions (mukhallafa, tarika) de civils, hommes et femmes, entre les divers héritiers, ou à attribuer l'ensemble de la fortune à l'État, au Trésor dans un certain nombre de cas (1686-1717). Ces actes sont construits selon un modèle relativement uniforme : un préambule donne, notamment, le nom du défunt, ses titres, quelquefois son métier (souvent deviné d'après la nature des biens possédés), son lieu de résidence ou de travail. Dans une deuxième partie, le cadi et ses scribes procèdent à l'énumération chiffrée de l'actif, biens meubles, immeubles, créances de la personne défunte. La troisième partie établit le passif de la succession ; enfin, dans une dernière partie, le montant net du patrimoine est partagé entre les héritiers.Dans la minutieuse description de l'actif des défunts, le juge ne manque pas de mentionner la présence de livres, lorsqu'il les rencontre. Nous nous proposons donc d'évaluer le nombre de maisons damascènes qui contiennent des livres ; de savoir à qui ces ouvrages appartenaient ; de connaître quels types d'ouvrages étaient possédés, dans la mesure où les scribes en ont noté les titres et où nous arrivons à en identifier le contenu. On ne saura jamais, en revanche, si ces livres étaient lus.
[en] The xenophobe or racist explanation which attributes to one group or another an "innate" propensity to crime, is sociologically unfounded. Thus, the Irish who were denounced in the nineteenth century as "born criminals" have, as they have gradually climbed the social ladder, been supplanted by the Germans in the underworld; Jews and Poles in turn up to the 20's, then the Italo-Sicilians and the Spanish have been on top in national delinquency. It is also apparent that if crime organizations can differentiate ethnic structures, criminality is not an imported article but indigenous to the country, that is to say in keeping with the specific word in which it is developing.

[fr] L'explication xénophobe, ou raciste, attribuant à tels groupes une propension " innée " au crime, n'a pas de fondements sociologiques. Ainsi les Irlandais dénoncés au XIXe siècle comme " délictueux par nature ", ont, au fur et à mesure de leur ascension sociale, été supplantés dans la pègre par les Allemands ; en succession Juifs et Polonais jusqu'aux années 20, puis les Italo-siciliens et Hispaniques ont dominé la délinquance nationale. Il apparaît aussi que si les organisations criminelles peuvent démarquer les structures ethniques, la criminalité n'est pas importée mais indigène, c'est-à-dire conforme au monde spécifique dans lequel elle se développe.
[en] On several occasions Plotinus discusses memory : its function and relation to knowledge. In the long section that runs from IV 3 [27], 25 to IV 4 [28], 5, Plotinus considers what it is that remembers, i.e. what constitutes the subject of memory. An examination of these chapters reveals a number of features in the Plotinian theory of knowledge. Plotinus draws a thorough distinction between memory and the mere conservation of sense data, and links the former to an intrinsic power of the soul. The Soul, however, as the subject of memory, is always characterized by some kind of discursive thought, and bound up with time. Plotinus distinguishes this kind of knowledge from the highest thought, which belongs to the part of the Soul that has not descended from the Intellect, and is extraneous to time and discursivity. In addressing the issue of the subject of memory, Plotinus also draws light on the structure of the Soul and the role of imagination (phantasia). Soul emerges as an intrinsically dynamic essence, which has the power of redefining its own nature in concert with the faculty which acts as its unifying centre. At the highest level is a cognitive condition in which the Soul, even "here below", prior to its separation from the body, gathers the intelligible Forms by means of an appropriate knowledge, independent of any kind of memory and discursivity (see IV 4 [28], 4-5). As a result, the role of recollection in Plotinian epistemology is rather limited.

[fr] Plotin discute à plusieurs reprises de la mémoire, de sa fonction et de son rôle dans la connaissance. Dans la longue section qui va de IV 3 [27], 25 à IV 4 [28], 5, il s'interroge sur " ce qui " se remémore, c'est-à-dire sur le sujet de la mémoire. L'examen de ces chapitres permet de recueillir quelques éléments caractéristiques de la théorie plotinienne de la connaissance. Plotin fait une rigoureuse distinction entre la mémoire et la simple conservation d'impressions sensibles et associe la mémoire à une capacité spontanée de l'âme. L'âme, d'autre part, en tant que sujet de la mémoire, est pourtant toujours caractérisée par un type de pensée discursif et lié au temps. De ce type de connaissance, Plotin distingue la pensée la plus élevée, qui appartient à l'âme grâce à la partie d'elle-même qui n'est pas descendue de l'Intellect, lequel est étranger au temps et à la discursivité. L'étude du sujet de la mémoire fournit des éclaircissements sur la structure de l'âme chez Plotin, sur le rôle de l'imagination (phantasia), sur le caractère intrinsèquement dynamique de l'âme, capable de redéfinir sa propre nature en accord avec la faculté qui joue en elle le rôle de centre unificateur. Au sommet se trouve une condition cognitive dans laquelle l'âme saisit, même " ici-bas ", avant sa séparation du corps, les Formes intelligibles, au moyen d'une connaissance appropriée et indépendante de toute forme de mémoire et de discursivité (cf. IV 4 [28], 4-5). Par conséquent, le rôle de la réminiscence dans l'épistémologie plotinienne est plutôt limité.
[en] AbstractUsing a small corpus of recent controversies in France about fiction in literature or the cinema that have emphasized the tight restrictions now on censorship, this approach in terms of a sociology of values starts by examining the rules governing speech acts about this topic. First of all, how to understand the principles that lead to limiting the room allowed for fiction? Secondly, how has narratology dealt with this question of limits? What principles can be identified, and what instruments are worth using? Thirdly, what reasons might make it necessary to limit fiction either axiologically or ontologically? Finally, the attempt is made to explain why researchers have an interest in broadening these limits so as to avoid several types (logical, aesthetic, hermeneutic, scientific) of "reduction". The attempt is made to provide a solution to the aforementioned controversies, a solution in the form of advice from an expert who uses the tools drawn from this analysis.

[fr] RésuméÀ partir d'un petit corpus de controverses advenues récemment en France à propos de fictions littéraires ou cinématographiques, mettant l'accent sur les fortes restrictions encadrant actuellement la censure, cet article – inscrit dans la perspective d'une sociologie des valeurs dont sont tout d'abord explicitées les règles énonciatives – se propose: premièrement, de comprendre les principes qui poussent les acteurs à limiter l'espace imparti à la fiction; deuxièmement, d'examiner la façon dont la narratologie a traité cette question des limites, les principes qui s'en dégagent et les instruments qui méritent d'être retenus; troisièmement, de réfléchir aux raisons pour lesquelles il peut être nécessaire de limiter soit axiologiquement, soit ontologiquement, la fiction; et quatrièmement, d'expliquer pourquoi les chercheurs ont intérêt à en élargir les limites, de manière à éviter plusieurs types de réductions – logiciste, esthète, herméneutique, scientiste. L'article se termine par une tentative de solution aux controverses précitées, en forme d'avis d'expert outillé par cette analyse des limites de la fiction.
[en] Experience" is a keyword in Creative Writing programs as French universities have recognized them in the last ten years. The reference to John Dewey, and mainly to Art as experience, has become an essential reference in the curriculum, providing a critical framework for this new approach of literature. Studying literature under the aegis of experience within these courses, wouldn't it mobilize an original method that could renew hermeneutic inquiry ? To pave the way for this, this paper begins with some terminological clarifications to identify why experiencing literary craft could be in the wake of a philosophy of knowledge. It examines how different critical currents are mobilized by thinkers of research-creation, before taking a closer look at the notion of "experience" according to John Dewey's work. The link with university curricula is then made : three possible ways of establishing experiential paths in creative writing are identified, considering the living matter of the writer's experience, readings and environment. The final overture proposes to link these proposals with what research on contemporary corpora tends to recognize as a praxical turn in literature.

[fr] L'expérience est un maître mot pour les cursus en création littéraire que l'université française reconnaît depuis dix ans. La référence à John Dewey et en particulier à L'art comme expérience y est devenue un incontournable, qui fonde l'armature critique de ce cheminement désormais possible dans les études de lettres. Regarder la littérature sous l'égide de l'expérience, ne serait pas faire cas d'une méthode d'examen originale, expérimentée dans ces cursus, et susceptible de renouveler l'enquête herméneutique ? Pour en frayer les pistes, l'étude commence par quelques repères terminologiques qui permettent d'identifier pourquoi faire l'expérience de l'écriture de la littérature se place dans le sillage d'une philosophie de la connaissance. Elle examine comment différents courants critiques se trouvent mobilisés par les penseurs de la recherche-création, avant de regarder de plus près la notion d'expérience dans la pensée de John Dewey. L'articulation aux cursus universitaires se fait ensuite par la caractérisation de trois manières, parmi d'autres possibles, de ménager des trajets expérientiels dans le champ de l'écriture créative, en tenant compte de la matière vive du vécu, des lectures et de l'environnement du scripteur. L'ouverture finale propose de relier ces propositions pour faire vivre une expérience de littérature à l'université à ce que la recherche sur les corpus contemporains tend à faire reconnaître comme un tournant praxique de la littérature.