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[de] Das Bild einer ganz in Weiß gehüllten klassischen Antike, das sich im Laufe der Zeit aus der westlichen Vorstellung herauskristallisiert hat, hat schon lange Bestand. Die ersten Entdeckungen über die Polychromie der griechischen und römischen Kunst gehen auf das 19. Jahrhundert zurück, aber gerade in den letzten zwanzig Jahren haben wissenschaftliche Studien zu dieser Frage ein beispielloses Wachstum und Ausmaß erfahren. Neue Methoden der archäometrischen Untersuchung liefern Archäologen, Kunsthistorikern und Museumskuratoren verlässliche wissenschaftliche Daten, um Vorschläge zur Rückgabe zu unterbreiten. Doch diese sind keineswegs Selbstzweck: Das Studium der Polychromie der griechischen und römischen Kunst kann nicht ohne eine allgemeinere Reflexion über die Rolle der Farbe in der Fantasie und den gesellschaftlichen Praktiken der Antike auskommen. Dieser Artikel gibt einen Überblick über die Forschung und die laufenden Debatten der letzten zwanzig Jahre.

[fr] L'image d'une Antiquité classique entièrement drapée de blanc qui s'est cristallisée au fil du temps dans l'imaginaire occidental a fait long feu. Les premières découvertes relatives à la polychromie des arts grec et romain remontent au xixe siècle, mais c'est surtout depuis une vingtaine d'années que les études scientifiques sur cette question ont connu un essor et une ampleur sans précédent. De nouveaux moyens d'investigation archéométriques fournissent désormais des données scientifiques fiables aux archéologues, historiens de l'art et conservateurs de musées pour alimenter des propositions de restitution. Mais celles-ci ne constituent nullement une fin en soi : l'étude de la polychromie des arts grec et romain ne peut se passer d'une réflexion plus générale sur le rôle joué par la couleur dans l'imaginaire et les pratiques sociales des Anciens. L'article fait le point sur les recherches et les débats en cours depuis une vingtaine d'années.
[de] Ab den 1880er Jahren entwickelten sich in Frankreich vegetarische Gesellschaften mit dem Ziel, die soziale Frage durch Fleischverzicht zu lösen. Diese Bewegung wurde von einer Ideenzirkulation geprägt, die den nationalen Rahmen überstieg und den Vegetarismus in einem transnationalen Kontext situierte. Gleichzeitig stand sie lokalen Herausforderungen, die eine räumliche Dimension aufwiesen, gegenüber, was Einfluss auf ihre Praktiken nahm. In diesem Artikel soll anhand eines Ansatzes, der die soziale Zusammensetzung der vegetarischen Bewegung in den Blick nimmt, die Art und Weise analysiert werden, in der die verschiedenen Dimensionen des Raums artikuliert wurden: der Raum der erhofften Handlung, der Raum der tatsächlichen Praktiken und schließlich der Alltagsraum, in dem die Bewegung sich verankerte, und der hier anhand der Untersuchung der Wohnorte und der Mobilität der Mitglieder analysiert wird. Diese Beziehungen zum Raum beeinflussten die Diskurse, die Praktiken, aber auch die Rahmenbedingungen des vegetarischen Anliegens in der Zeit zwischen den 1880er-Jahren und dem Ersten Weltkrieg, einer Zeit, in der die Bewegung sich im Aufbau befand.

[fr] À partir des années 1880, des sociétés végétariennes se développent en France, avec pour objectif de résoudre la question sociale grâce à l'abstinence de viande. Ce mouvement prend place dans un contexte internationaliste, où les idées réformatrices ne font sens que resituées dans un jeu de circulations à une échelle qui dépasse les frontières nationales. Dans le même temps, il est pris dans des enjeux locaux et ancrés spatialement, ce qui oriente les pratiques auxquelles il donne lieu. Cet article se propose, au travers d'une approche attentive à la composition sociale de ce mouvement végétarien, d'analyser la manière dont il articule différentes dimensions de l'espace : celui de l'action espérée, celui des pratiques effectives, et enfin celui, quotidien, dans lequel il s'ancre, analysé ici au travers de l'étude des résidences et des mobilités des membres de ce mouvement. Ces rapports à l'espace influencent les discours, les pratiques, mais aussi le cadrage de la cause végétarienne, à une période où celle-ci est en cours de construction des années 1880 à la veille de la Première Guerre mondiale.
[de] Die Exogenese bezieht sich auf die intertextuellen Prozesse, die das Werk des Schriftstellers begleiten, wenn er Texte, Modelle oder Informationen (seien sie dokumentarischer, referentieller, literarischer usw. Natur) sucht, auswählt und einbaut. Der 1979 geschaffene Begriff der Exogenese hat für die Analyse von Manuskripten das Konzept der Intertextualität neu formuliert, das 1969 für das Studium des veröffentlichten Textes konzipiert wurde. Die Geschichte dieser Konzepte zeigt ihre Abstammung, ihre Komplementaritäten und ihre Divergenzen. Die Exogenese ist nur durch die dialektische Beziehung definiert, die sie mit ihrem Gegenteil, der Endogenese, verbindet : einerseits eine selbstreferenzielle Dynamik, bei der das Schreiben auf sich selbst zentriert ist, und andererseits ein referenzieller Prozess, dessen Beiträge und Labilität gemessen werden müssen. Von wenigen Ausnahmen (Zitat, Anspielung, Pastiche) abgesehen, soll das Schicksal der exogenetischen Anleihe unter dem Effekt ihrer endogenetischen Aneignung verschwinden, ein paradoxes Phänomen, das die Intertextualität nicht beobachten kann, das sich aber als entscheidend für die Interpretation des Werkes in all seinen Bestimmungen erweist.

[fr] L'exogenèse désigne les processus intertextuels qui accompagnent le travail de l'écrivain quand il recherche, sélectionne et intègre des textes, des modèles ou des informations (documentaires, référentielles, littéraires, etc.). Le concept d'exogenèse, créé en 1979, a reformulé, pour l'analyse des manuscrits, celui d'intertextualité conçu, en 1969, pour l'étude du texte publié. L'histoire de ces notions met en évidence leur filiation, leurs complémentarités et leurs divergences. L'exogenèse ne se définit que par la relation dialectique qui l'unit à son opposé, l'endogenèse : d'un côté une dynamique autoréférentielle où l'écriture est centrée sur elle-même et, de l'autre, un processus référentiel dont il s'agit de mesurer les contributions et la volatilité. Sauf exception (citation, allusion, pastiche) le destin de l'emprunt exogénétique est de disparaître sous l'effet de son appropriation endogénétique, phénomène paradoxal que l'intertextualité ne peut observer, mais qui s'avère décisif pour interpréter l'œuvre dans toutes ses déterminations.
[de] In Thomas Manns ersten Erzählungen trifft man auf treu-, hirn- und herzlose Frauen, die ihre Verführungskünste dazu ausnutzen, die Männer unter ihre grausame Herrschaft zu bringen. "[Die Geschlechtlichkeit] ist das Gift, das in aller Schönheit lauert!", vertraut Thomas Mann dem Freund Grautoff an. Ab der Erzählung Der kleine Herr Friedemann (1896) setzt er "diskrete Masken" (u. a. Karikatur und Selbstironie) auf, die es ihm ermöglichen, einigermaßen von seinen Phobien Abstand zu nehmen. Mit der Bajazzo-Figur wird zudem bewusst gemacht, wie fehlendes Selbstbewusstsein, Sehnsucht nach Schönheit und Hassgefühle gegen glückliche Menschen sich artikulieren. Darüber hinaus wird erkannt, dass auch die Frau Opfer von Machtverhältnissen sein kann: Baron Harry in Ein Glück ist nicht weniger brutal als Amra Jacoby in Luischen. Schließlich trägt die homoerotische Dimension einiger Erzählungen, in erster Linie Der Tod in Venedig, dazu bei, die Unterschiede zwischen Mann und Frau zu relativieren: Das Verliebtsein ist der Einbruch unkontrollierbarer Kräfte, eine "Heimsuchung", gegen welche Gustav von Aschenbach und der kleine Herr Friedemann ebenso wehrlos sind wie – in Joseph in Ägypten (1936) – Mut-em-enet, Potiphars Gattin, die sich in Joseph unheilbar verliebt. Das "strenge Glück", das man(n) sich von der Heirat verspricht, ist nie voll gesichert.

[fr] Les premiers récits de Thomas Mann mettent en scène des femmes infidèles, sans cœur et sans cervelle, qui usent de leur pouvoir de séduction pour asservir les hommes. " [La sexualité] est le poison à l'affût dans toute beauté ", confie le jeune Thomas Mann à l'ami Grautoff. À partir du Petit Monsieur Friedemann (Der kleine Herr Friedemann, 1886), il met en œuvre des " masques discrets " (caricature, autodérision notamment) qui lui permettent de prendre une certaine distance par rapport à ses phobies. Par le personnage du bajazzo, il prend conscience des rapports étroits existant entre le manque de confiance en soi, le désir qui porte vers la beauté et la haine inspirée par les gens heureux. D'autres récits montrent que la femme peut, elle aussi, être victime de rapports de pouvoir : le baron Harry dans Un bonheur (Ein Glück) n'est pas moins brutal qu'Amra Jacoby dans Petite Louise (Luischen). Enfin, la dimension homoérotique présente dans certains récits – en premier lieu La Mort à Venise (Der Tod in Venedig) – contribue à relativiser les différences entre les sexes. La passion amoureuse est l'irruption de forces incontrôlables, un cataclysme (" Heimsuchung ") contre lequel Gustav von Aschenbach et le petit Monsieur Friedemann sont aussi démunis que – dans Joseph en Egypte (1936) – Mut-em-enet, l'épouse de Potiphar, tombée éperdument amoureuse de Joseph. Le " bonheur discipliné " attendu du mariage n'est jamais assuré.
[de] Dieser Aufsatz versucht eine Neuinterpretation der Debatte um die "Verantwortlichkeiten" für den Ausbruch des Weltkrieges, vor, während und nach den Versailler Vertragsverhandlungen. Es geht insbesondere um die Behauptung einer "Alleinschuld" der Deutschen für den Ausbruch des Krieges und die ganz allgemein geteilte Abwehr dieses Vorwurfs durch die Deutschen. Diese konnten sich aber im Kampf gegen "Versailles" nicht auf gemeinsame Aktion verständigen, weil die Rechte die Linke anklagte, durch den "Dolchstoß" schuld zu sein an der Niederlage, welche erst "Versailles" möglich gemacht hatte. In diesem Beitrag wird versucht, zu zeigen, dass der "Dolchstoß"-Vorwurf einen realistischen Kern hatte, dass aber durch die falsche Behauptung der Rechten, dass Deutschland durch die Juden und Kommunisten bewusst um den Sieg gebracht worden war, "totalisiert" und damit zutiefst unglaubwürdig wurde.

[fr] Cet article s'essaie à une réinterprétation du débat sur les " responsabilités " du déclenchement de la guerre mondiale, avant, pendant et après les négociations du traité de Versailles. Il traite en particulier de l'affirmation selon laquelle les Allemands étaient " seuls responsables " du déclenchement de la guerre et du rejet global de cette accusation par les Allemands. Cependant, ces derniers ne purent s'entendre sur une action commune pour lutter contre " Versailles ", car la droite accusait la gauche d'être responsable de la défaite et donc du traité. L'article cherche à montrer que l'accusation du " coup de poignard dans le dos " n'était pas entièrement dénuée de fondement. Mais elle perdit toute vraisemblance lorsque la droite s'en empara et prétendit que l'Allemagne avait été délibérément dépossédée de sa victoire par les juifs et les communistes.
[de] Insbesondere auf Grundlage der Untersuchung der Stasi-Akten beweist dieser Aufsatz, dass die 1970er und 1980er Jahre, auf die sich die Studie konzentriert, für die Behandlung der Homosexuellen in der Deutschen Demokratischen Republik (DDR) durch umfassende Überwachung, aber relativ geringe Unterdrückung charakterisiert sind. Diese Form staatlicher Regulierung der Homosexualitäten, die davon ausgeht, dass das Ausmaß der Überwachung die Unterdrückung verzichtbar macht, ist in bemerkenswerter Konstanz auch im Kaiserreich und in der Weimarer Republik festzustellen. Die Kategorien von Homosexuellen, welche die Behörden am meisten beschäftigten, unterscheiden sich aber je nach politischem Regime: sie reichen von Strichjungen und Transvestiten vor 1933 bis zu politischen Gegner*innen in der DDR. Durch die Einordnung in den längerfristigen Verlauf der Geschichte der Homosexualitäten in Deutschland relativiert dieser Artikel die Einmaligkeit des ostdeutschen Falls.

[fr] À partir notamment de l'étude des dossiers de la Stasi, cet article démontre que les années 1970 et 1980, sur lesquelles se concentre l'analyse, sont marquées en République démocratique allemande (RDA) par une surveillance importante des homosexuel·le·s, mais une répression, au sens large du terme, relativement faible. Ce mode de régulation étatique des homosexualités, qui part du principe selon lequel l'intensité de la surveillance rendrait la répression superflue, s'observe avec une remarquable constance également sous le Kaiserreich et la République de Weimar. Cependant, les figures homosexuelles qui préoccupent le plus les autorités diffèrent d'un régime à l'autre, passant du prostitué et du travesti avant 1933 à l'opposant·e politique sous la RDA. En l'inscrivant ainsi dans une histoire longue des homosexualités en Allemagne, cet article relativise l'irréductibilité du cas est-allemand.
[de] In diesem Artikel beschreiben wir die Vorgehensweise vom GRAFE, um die Arbeit und die Materialen des Lehrers im Französischunterricht in Verbindung mit dem Konzept "Organisator" zu analysieren. Unserer Meinung nach bildet der Unterrichtsinhalt selbst ein Organisator der Arbeit des Lehrers, insofern als der zu lehrende Inhalt sich im Rahmen dieser Arbeit in den Unterrichtsinhalt verwandelt. Diese Verwandlung wird auch von zwei anderen Organisatoren bedingt: die Sequenz-und Hierarchiestruktur der Unterrichtssequenzen; die beruflichen Hauptgesten, die Ausbildungsprozesse generieren.

[fr] Dans cet article, nous présentons la démarche développée par le GRAFE pour analyser le travail et les outils de l'enseignant en classe de français, de façon articulée à la notion d'organisateur. De notre point de vue, l'objet d'enseignement constitue lui-même un organisateur du travail de l'enseignant vu que l'objet à enseigner se transforme en objet enseigné dans le cadre de ce travail. Cette transformation est également contrainte par deux autres organisateurs : la structure séquentielle et hiérarchique des séquences d'enseignement ; les gestes professionnels fondamentaux de l'enseignement engendrant des processus d'apprentissage.
[de] Dieser Beitrag untersucht die Gründe, die Rosetsu dazu veranlassten, sein bemerkenswertes Gemälde von fünfhundert Schülern Buddhas (Arhat) auf einem etwa drei Zentimeter breiten Blatt Papier zu malen. Der Autor stellt es in den breiteren Kontext der öffentlichen Ausstellungskultur, die in Japan im 18. Jahrhundert entstand; er geht hierbei insbesondere auf die Kultur des künstlerischen Wettbewerbs und der Zusammenarbeit im Kyōto des späten 18. Jahrhunderts ein. Ziel ist es, Rosetsu in der langen Geschichte der Arhat-Malerei in Ostasien zu verorten, insbesondere in Folge der Darstellungen, die Itō Jakuchū demselben Motiv gewidmet hatte. Der Essay befasst sich auch mit der Karriere von Rosetsu und seinen Zeitgenossen in den 1790er Jahren, die durch den Brand von Tenmei 8 (1788) gekennzeichnet war, einer beispiellosen Katastrophe, die die künstlerische Produktion und Kreativität wiederbelebte. Dabei untersucht er ebenfalls andere Ausstellungs- und Rezeptionskontexte, darunter das "Festival der Paravents" (byōbu matsuri), eine jährliche Präsentation bemalter Leinwände als fester Bestandteil des Gion-Festivals, das mindestens seit dem frühen 18. Jahrhundert im Hochsommer stattfand. Der Beitrag konzentriert sich auf Rosetsu und eines seiner letzten dokumentierten Gemälde in diesem sozialen und kulturellen Zusammenhang, um sein Werk und seine Karriere ausgehend vom modernen Begriff der "Exzentrizität" neu zu überdenken, der permanent herangezogen wurde, um seine Position in der japanischen Kunstgeschichte zu bestimmen.

[fr] Cette contribution explore les raisons qui ont poussé Rosetsu à produire sa remarquable peinture de cinq cents disciples de Bouddha (Arhat) sur un morceau de papier d'environ trois centimètres de côté, en l'examinant depuis le contexte plus large de la culture des expositions publiques qui ont émergé au Japon au xviiie siècle, et plus particulièrement depuis celui de la compétition et de la collaboration artistiques dans le Kyōto de la fin du xviiie siècle. Il s'agit de situer Rosetsu dans l'histoire longue des peintures d'arhat en Asie de l'Est, notamment à la suite des représentations qu'Itō Jakuchū en a fait. L'essai se penche aussi sur la carrière de Rosetsu et de ses contemporains dans les années 1790 marquée par l'incendie de Tenmei 8 (1788), une catastrophe sans précédent qui a eu pour conséquence de raviver la production et la créativité artistiques. Il explore également les autres contextes d'exposition et de réception, notamment le " festival des paravents " (byōbu matsuri), une présentation annuelle de paravents peints, partie intégrante du festival de Gion, qui se déroulait au milieu de l'été au moins depuis le début du xviiie siècle. En se concentrant sur Rosetsu et l'une de ses dernières peintures documentées dans ces contextes sociaux et culturels, il s'agit de tenter de repenser son travail et sa carrière à partir des tropes modernes d'" excentricité " qui ont constamment été employés pour définir sa position dans l'histoire de l'art japonais.
[de] Der vorliegende Aufsatz beschäftigt sich mit dem Transfer von Wissen und Praktiken zwischen Deutschland und Frankreich auf dem Gebiet der Militärpsychiatrie. Zwischen 1870 und 1914 haben die Pioniere der Militärpsychiatrie sich auf Deutschland als Vorbild berufen, um die französischen Behörden zur Schaffung einer psychiatrischen Betreuung im Heer zu bewegen. Ab 1914 jedoch und bis zum Ende des Konfliktes scheint der Krieg das Zirkulieren psychiatrischen Wissens im deutsch-französischen Raum vollständig zu unterbrechen. Die französischen Ärzte verweigern jeden Bezug auf Kenntnisse und Methoden des feindlichen Nachbarlandes und wollen bei der Behandlung ihrer Patienten demonstrieren, wie wenig sie der deutschen Wissenschaft schulden. Es gilt jedoch, zwischen Diskursen und Praktiken zu unterscheiden: Im Gegensatz zu dem, was sie gerne behaupten, sind französische Psychiater durchaus an den Entwicklungen in Deutschland interessiert und versuchen auf verschiedenen Wegen, Informationen zu erlangen.

[fr] Cet article s'intéresse à la circulation des idées et des savoirs entre la France et l'Allemagne dans le champ de la psychiatrie militaire. Entre 1870 et 1914, les pionniers de la psychiatrie militaire ont pris appui sur l'exemple allemand pour convaincre les autorités françaises de mettre en place une assistance psychiatrique aux armées. Or, à partir de 1914 et jusqu'à la fin du conflit, la guerre semble totalement suspendre les échanges dans l'espace franco-allemand. Refusant désormais de se référer aux connaissances ou aux méthodes de l'ennemi, les médecins français entendent bien démontrer qu'ils ne doivent rien à la science allemande. Il faut cependant distinguer les discours et la pratique : contrairement à ce qu'ils affirment volontiers, les psychiatres français sont désireux de savoir ce qui se fait outre-Rhin et tentent donc, par différents moyens, d'obtenir des informations.
[de] Der elsässische Protestantismus wurde maßgeblich beeinflusst durch Persönlichkeiten aus der Familie de Dietrich, wie Dominikus Dietrich, Ammeister von Straßburg, der sich weigerte, Ende des 17. Jahrhunderts zum Katholizismus zu konvertieren, oder auch Suzanne de Dietrich, Ingenieurin, die zur Theologin, Mitbegründerin der CIMADE und nach dem 2. Weltkrieg treibende Kraft des ökumenischen Instituts von Bossey wurde.Die zentrale Figur der Familie Philippe Frédéric de Dietrich, erster Oberbürgermeister von Straßburg, wird allerdings nicht als religiöses Vorbild von der Nachwelt verehrt. Er, der als erster die Marseillaise sang, war vielmehr dem mondänen, akademischen und freimaurerischen gesellschaftlichen Leben zugewandt und war dazu geneigt die konfessionellen Barrieren eher locker zu überwinden.Aber berechtigt uns das de Dietrich zum Zeugen, ja sogar zum Antreiber, zum Vorreiter, zum bewussten geistigen Urheber eines Prozesses der Säkularisierung zu machen, dessen Gradlinigkeit, Unabwendbarkeit und Unumkehrbarkeit heute übrigens umstritten sind? Anhand dieses Artikel soll gezeigt werden, dass Dietrich, der sich immer mit der Frage konfrontiert sah, welchen Platz das Religiöse in der Gesellschaft einnehmen sollte, auch nicht der Protestant war, der anhand der Anwendung der revolutionären Erlasse entschlossen den Einfluss des Katholizismus in Straßburg zu reduzieren versuchte. Noch weniger war er der "unwürdige" Protestant, als der er von seinen Verleumdern ab Beginn des Wahlkampfes 1790 in Straßburg bezichtigt wurde. (trad. Daniel Fischer).

[fr] Le protestantisme alsacien a été marqué à plusieurs époques par des grandes figures de la famille de Dietrich, tels Dominikus Dietrich, Ammeister de Strasbourg refusant à la fin du XVIIe siècle de se convertir au catholicisme, ou encore Suzanne de Dietrich, ingénieure devenue théologienne, co-fondatrice de la Cimade et cheville ouvrière de l'Institut œcuménique de Bossey après la Seconde Guerre mondiale.Cependant, la figure centrale de la famille, Philippe Frédéric de Dietrich, premier maire de Strasbourg, n'est pas aujourd'hui retenue pour son exemplarité religieuse. Le premier chanteur de la Marseillaise serait plutôt un homme nourri de sociabilités mondaines, académiques et maçonniques, désireux de se jouer des barrières confessionnelles.Mais peut-on pour autant faire de Dietrich le témoin, l'acteur voire le précurseur ou le promoteur conscient d'un processus de sécularisation, dont la linéarité, l'irrémédiabilité et l'irréversibilité sont d'ailleurs aujourd'hui controversées ? Cet article donne l'occasion de démontrer que Dietrich, sans cesse confronté à la question de la place du religieux en société, n'a été ni le protestant déterminé à réduire l'influence du catholicisme à Strasbourg à la faveur de l'application des décrets révolutionnaires, ni le protestant indigne mis en avant par ses détracteurs à partir de la campagne électorale de 1790 à Strasbourg. (Daniel Fischer).
[de] Zu Beginn des 19. Jahrhunderts wurden die pädagogischen Grundsätze Joseph Lancasters im städtischen Milieu in den meisten öffentlichen Schulen Amerikas eingeführt. Das von Lancaster propagierte Modell sah nur einen einzigen, riesigen Klassensaal für Hunderte von mittellosen Kindern vor, die von nur einem Lehrer unterrichtet wurden. Den städtischen Entscheidungsträgern sagte an diesem Konzept nicht nur der geringe Kostenaufwand zu, sondern auch die materialistische Auffassung vom republikanischen Bürgersinn. Die Arbeiterfamilien, für deren Kinder die Lancaster-Schulen eingerichtet worden waren, empfanden diese allerdings als repressiv und antidemokratisch, und die ausbleibenden pädagogischen Erfolge führten schließlich in den 1850er Jahren zu ihrer Abschaffung.

[fr] La pédagogie de Joseph Lancaster fut adoptée par la plupart des écoles publiques américaines en milieu urbain au début du xixe siècle. Le système de Lancaster utilisait une seule salle de classe, énorme, pour l'instruction de centaines d'enfants pauvres par un seul maître. Les décideurs municipaux furent attirés à la fois par le coût réduit et par la vision matérialiste proposée de la citoyenneté républicaine, en phase avec leur pensée sociale. Les familles ouvrières à qui étaient destinées les écoles de Lancaster les trouvaient répressives et antidémocratiques, et l'échec pédagogique de ces écoles explique leur abolition vers les années 1850.