[de] Die Wolfshaut,der Erstlingsroman des österreichers Hans Lebert, wird 1960 in der Literaturszene überaus positiv aufgenommen, findet aber gar keine Resonanz beim breiten Publikum in österreich. Der Text erzählt, wie die Ermordung von sechs Fremdarbeitern durch Bewohner des Dorfs " Schweigen " 1945 acht Jahre nach dem Krieg ans Licht kommt. Lebert eröffnet als einer der ersten das Gespräch über den Nationalsozialismus und seine Persistenz im tiefsten österreich. Dieses aber, das durch die kollektive " Opferthese " sein Gewissen eben zum "Schweigen" gebracht hat, ist nicht bereit, Lebert Gehör zu schenken. Der Roman gerät in Vergessenheit. Als er 1991 nach der Waldheim-Affäre wieder aufgelegt wird, wird ihm im völlig veränderten Kontext die breite Aufmerksamkeit zuteil, die seiner endlich anerkannten Aktualität gebührt. Doch über das Mythisch-Religiöse im Text scheiden sich die Geister : Lebert wird manchmal vorgeworfen, einer verschwommenen Mystik das Wort zu reden, die den Nationalsozialismus als Erscheinungsform eines transzendenten Bösen auffasst, so seine furchtbare Einzigartigkeit verkennt und den Menschen aus der Verantwortung entlässt. Wir versuchen darzulegen, wie " Kriminalgeschichte ", " Gespenstergeschichte " und " religiöser Roman " – die drei Strukturmodelle, die Lebert selbst für den Roman beansprucht – keine Schichten bilden, deren tiefste (die religiöse) den eigentlichen Sinn des Ganzen abgeben würde. Durch narrative Artenkreuzung entsteht vielmehr eine hybride Gattungsform, die Historischem und Metaphysischem gleichermaßen Geltung verschafft. Sie macht die Gefahr der Ansteckung greifbar und weist jeden Menschen als potentiell Schuldigen aus, der immer wieder und überall gegen sich selbst zu kämpfen hat.

[fr] Le bon accueil réservé en 1960 dans les milieux littéraires à Die Wolfshaut de l'Autrichien H. Lebert ne rencontre aucun écho auprès du public de son pays. Le roman narre la découverte, huit ans après les faits, de l'assassinat de six prisonniers de guerre par quelques habitants du village de " Schweigen ", en avril 1945. Lebert, précurseur du Anti-Heimatroman, engage en pionnier le débat sur le national-socialisme en Autriche et sur sa persistance larvée dans la société rurale. Mais le pays n'est pas prêt à remettre en cause sa bonne conscience, étayée par la Opferthese qui le pose en victime de l'Anschluß. Le roman tombe dans l'oubli. Sa réédition en 1991, après l'affaire Waldheim, a un retentissement à la mesure de son actualité enfin reconnue. Pourtant, les structures et la thématique mythico-religieuses divisent la critique : elle leur reproche parfois de relever d'un mysticisme flou qui gomme, en postulant un " Mal " transcendant, l'unicité de l'horreur nazie et affranchit l'individu de sa responsabilité. L'article s'attache à montrer que les trois modèles narratifs dont, par la voix de Lebert, se réclame le récit – policier, fantastique, mythico-religieux – n'entretiennent pas un rapport de superposition, qui ferait du troisième la couche essentielle car la plus profonde, mais un rapport d'hybridation, qui ne hiérarchise pas contenu politique et contenu métaphysique. Cette hybridation narrative permet d'afficher le danger de la contagion et la nature de la lutte à mener, toujours et partout : une lutte contre nos démons intimes.