BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] A man explains in Burmese, repeating each sentence two times, how to prepare the fish soup called ''mohinga'', and how to get to Hmawbi market (North of Yangon). The recording sound is then muffled and is barely audible. Next, the man talks again about Hmawbi market, and how to get there, the food, the prices. Then, he speaks about the offering to the Nats spirits. He finally describes different sorts of Burmese cooking.

[fr] Un homme explique en birman, répétant chaque phrase deux fois, comment préparer la soupe de poisson appelée "mohinga", et comment se rendre au marché de Hmawbi (nord Yangon). L'enregistrement devient ensuite sourd et difficilement audible. Ensuite, l'homme parle à nouveau du marché de Hmawbi et de la manière de s'y rendre, de la nourriture, des prix, puis il parle des offrandes aux esprits Nats, et finit par une description de différents types de cuisine birmane.
[en] Lessons 16 to 22, part 2, U Kun's reading book. Lesson 22 is cut at 10.25 min.

[fr] Leçons 16 à 22 de la deuxième partie du livre d'U Kun (cet enregistrement est un extrait de l'enregistrement de 1961, bande 050_faceB de 33.20mn à 45mn environ). La leçon 22 est coupée à 10.25mn.
[en] The tale of the man who was born as a snake is told here in a short version. The man-snake kills all the women he gets married to during their wedding night. But one mother dreams of how her daughter will get married to him and help him stay a man. She has to wear forty one pieces of clothes and take them off one by one only every time the man-snake will take off one of his forty pieces of snake-leather. This way he takes off all his snake-leathers and becomes a very handsome man.

[fr] L'histoire de l'homme né sous forme de serpent est contée ici rapidement. L'homme-serpent tue toutes ses épouses successives lors de leur nuit de noces. Grâce à un rêve, la mère d'une future épouse peut indiquer à sa fille comment l'aider à se transformer définitivement en homme. Elle doit s'habiller avec quarante et un vêtements et en enlever un chaque fois que l'homme-serpent enlèvera l'une de ses quarante peaux. Ainsi, après avoir enlevé toutes ses peaux de serpent, il deviendra vraiment un bel homme.
[en] This is the story of Kaavo (a chief's elder daughter) Dela, renowned for her beauty, and Teâ Pwayili (Pwayili is the name of a Chief's younger son). One day, Teâ Pwayili decides to leave in search of Kaavo Dela, whose residence is on an island to the north of the Mainland, and he convinces her to marry him. After a few adventures, they settle in Ouvea, but one day, Pwayili offends his wife.

[fr] Il s'agit de l'histoire de Kaavo Dela, renommée pour sa beauté, et de Teâ Pwayili d'Ouvéa. Teâ Pwayili part en quête de Kaavo Dela, qui réside sur une île au nord de la Grande Terre, et la convainc de l'épouser. Ils s'établissent à Ouvéa après maintes péripéties, mais, lors d'une dispute, Teâ Pwayili offense gravement son épouse...
[en] This is a recording of a previously prepared word list. The words are elicited from the French by Michel Ferlus. The quality of the recording is average (the original audio signal is strongly saturated at places: level set too high at recording).

[fr] Enregistrement d'une liste de mots préalablement préparée. Les mots sont produits en franaçis par Michel Ferlus. La qualité de l'enregistrement est moyenne (le signal audio original est fortement saturé à certains endroits : le niveau est réglé trop haut).
[en] A man pronounces a list of vocabulary in Burmese, and then pronounces it in Tavoyan (2 min.). Then a woman speaks in Tavoyan (from 2min. to 4 min.). Next, the man speaks in Tavoyan again (5 min.). The woman then pronounces a list of words in Tavoyan (6 min.). Afterwards, the man starts speaks again (10 min.). The sound is muffled and the recording is hardly audible.

[fr] Un homme énonce une liste de vocabulaire en birman, puis le prononce en tavoyan (2 min.). Puis, c'est le tour d'une femme de parler en tavoyan (de 2 à 4 min.). Puis l'homme reprend et parle en tavoyan (5 min.). La femme énonce ensuite une liste de vocabulaire en tavoyan (6 min.). L'homme reprend ensuite (10 min.). La bande est très sourde et peu audible.
[en] The quality of the recording is average. The contents of the tape are indicated on the box of the cassette tape: here is a translation from the French: "8. Discussion (in Paris) between Say and Sy, recorded in Paris on April 9th, 1972." Digitized from the original by Alexis Michaud at LACITO (Pangloss Collection, at the time "LACITO Archive", headed by Boyd Michailovsky), on March 28th, 2002.

[fr] Enregistrement de qualité technique moyenne. Le contenu indiqué sur le boîtier de la cassette est le suivant: "8. Discussion (à Paris) entre Say et Sy, enregistrée à Paris le 9/04/72." Numérisé à partir de l'original par Alexis Michaud, au LACITO (collection Pangloss, à l'époque "programme Archivage", dirigé par Boyd Michailovsky) le 28 mars 2002
[en] A man pronounces sentences in Burmese built on expressions containing the word ''hka'' (the back) (until 3.10 min.). Women are discussing in Burmese, then one of them is pronouncing sentences in Burmese (with a strong accent from Myeik). These sentences contain expressions built on the words ''star" (kyè), "cloud" (mo), "moon" (la), "wind" (lé) etc... (until 5.30 min.). She then pronounces sentences with expressions built on the words: ''water'' (yé), ''soil'' (myé), ''mud'' (shun), ''fire'' (mi), ''wood'' (thit), ''flower'' (pan), ''rice'' (hsan). She then pronounces a list of vocabulary about fruits, human body parts, animals and their sounds, dishes, drinks (until 17.18 min.). The man pronounces other sentences containing expressions built on the word ''hka'', next on the word ''hku'' (the adverb "now", and a classifier as well), next on the word ''hkè'' (solid).

[fr] Un homme prononce des phrases en birman contenant des expressions construites autour du mot ''hka'' (le dos), dos courbé, dos tendu, porté sur le dos, ceinture etc... (jusqu'à 3.10 min.). Des femmes discutent ensuite en birman, puis l'une d'elle prononce des phrases en birman (avec un fort accent régional de Myeik) autour d'expressions construites autour des mots ''étoile'' (kyè), ''nuages'' (mo), ''lune'' (la), ''vent'' (lé), etc... (jusqu'à 5.30 min.). Elle prononce ensuite des phrases autour d'expressions construites sur les mots ''eau'' (yé), ''terre'' (myé), ''boue'' (shun), ''feu'' (mi). Elle prononce ensuite des phrases autour d'expressions construites sur les mots ''bois'' (thit), ''fleurs'' (pan), ''riz'' (hsan). Elle prononce ensuite une liste de fruits, de parties du corps, d'animaux et de leurs bruits, de plats, de boissons (jusqu'à 17.18 min.). Le premier locuteur prononce la suite des phrases contenant des expressions construites autour du mot ''hka'' (le dos). Puis il prononce des phrases contenant des expressions construites autour du mot ''hku'' ("maintenant", mais aussi le classificateur), puis ''hkè'' (solide).
[en] Different Burmese speakers, men and women, pronounce sentences built on various words and expressions in Burmese. A woman apparently from Myeik pronounces a list of Burmese vocabulary.

[fr] Plusieurs locuteurs birmans, hommes et femmes, prononcent des phrases contruites autour de différents mots et expressions en birman. Une femme, avec un accent de la région de Myeik, prononce une liste de vocabulaire birman.
[en] This recording consists of a series of dialogues in Burmese, which are listening tasks for first year and third year learners of Burmese language. After each dialogue, students are invited to repeat each sentence of the dialogue (they are pronounced again, slower and leaving enough time after each sentence for students to repeat).

[fr] Cet enregistrement contient plusieurs dialogues en birman, qui sont des exercices de compréhension orale destinés aux étudiants de première et de troisième année de birman. Après chaque dialogue, les étudiants sont invités à répéter chaque phrase, qui sont à nouveau prononcées plus lentement et en laissant après chacune assez de temps pour permettre aux étudiants de répéter.
[en] A Nart Saga in the Bjedug dialect of Adyghe (Circassian). The Narts are the legendary heros of a vast body of Caucasian oral literature which has become known in English as the "Nart Sagas".

[fr] Une légende Narte dans le dialecte bjedough du tcherkesse (adyghe). Les Nartes sont les héros d'un vaste ensemble de littérature orale en Caucase, ensemble connu sous le nom d'"Épopée Narte".
[en] Among all the versions François recorded of this famous myth of northern Vanuatu, this one is valuable for two reasons. First, because it is a long, lively, rich version of the story. Second, because it is one of the very few extant recordings in Lemerig: it was recorded in 2003 from †Wolta Robin, the last storyteller in this almost extinct language.

[fr] Parmi toutes les versions que François a recueillies de ce célèbre mythe du nord du Vanuatu, celle-ci est doublement précieuse. D'abord, parce que cette version est longue, riche, vivant. Ensuite, parce que ce récit, enregistré en 2003 auprès de †Wolta Robin, est l'un des seuls enregistrements existant dans la langue lemerig, avant son extinction prochaine.
[en] A man and a woman (Denise Bernot) read a list of words in Danu language (language code: dnv) on the themes of animals, human beings, kinship, wedding, actions, clothing, jewels and accessories, house, measures of time, transportation, geographical places, and read sentences until 5.50 min.). For a complete list of themes and words to translate, see the article by Frédéric Pain, Michel Ferlus, Alexis Michaud, Phȧm Thị Thu Hà, and Ryan Gehrman, "EFEO-CNRS-SOAS World List for Linguistic Fieldwork in Southeast Asia", 2016 (https:// halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-01068533v2). Next follows a conversation in Danu language between several persons, including Denise Bernot (cut at 7.08 min.). They are discussing the coming trip of Mrs. Denise Bernot and the completion of her linguistic fieldwork. Afterwards, there is a dialogue between a father and his son about his future, a discussion about a salesman and a farmer, and finally the father encourages his son to become a farmer.

[fr] Un homme et une femme (qui est Denise Bernot) lisent une liste de vocabulaire en danu (code langue: dnv) sur les thèmes des animaux, des hommes et des termes de parenté, du mariage, des actions, des vêtements, des bijoux et accessoires, de la maison, des unités de temps, des transports, des lieux géographiques, des phrases (jusqu'à 5.50 min.). Pour la liste des thèmes et des mots à traduire, voir l'article de Frédéric Pain, Michel Ferlus, Alexis Michaud, Phȧm Thị Thu Hà, and Ryan Gehrman, "EFEO-CNRS-SOAS World List for Linguistic Fieldwork in Southeast Asia", 2016 (https:// halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-01068533v2). S'ensuit une conversation en danu entre plusieurs personnes (coupé à 7.08mn), dont Denise Bernot. Il y est question de la fin du travail linguistique et du départ prochain de D. Bernot. Puis intervient un dialogue entre un père et son fils concernant l'avenir du jeune homme, une discussion à propos d'un vendeur et d'un fermier, et enfin un encouragement du père pour que son fils choisisse de devenir fermier.
[en] A man and a woman (who is Denise Bernot) read a list of words in Danu language (language code: dnv) about different themes. After that several persons, including Denise Bernot, discuss in Danu language about different topics.

[fr] Un homme et une femme (qui est Denise Bernot) lisent une liste de vocabulaire en danu (code langue: dnv) sur différents thèmes. Ensuite plusieurs personnes, dont Denise Bernot, discutent en danu sur différents sujets.
[en] The quality of the recording is average. The contents of the tape are indicated on the box of the cassette tape: "6. Songs." Digitized from the original by Alexis Michaud at LACITO (Pangloss Collection, at the time "LACITO Archive", headed by Boyd Michailovsky), on March 28th, 2002

[fr] Enregistrement de qualité technique moyenne. Le contenu indiqué sur le boîtier de la cassette est le suivant: "6. Chants." Numérisé à partir de l'original par Alexis Michaud, au LACITO (collection Pangloss, à l'époque "programme Archivage", dirigé par Boyd Michailovsky) le 28 mars 2002
[en] Mrs Brenda Pe Maung Tin announces (in Burmese) the title of a novel published in Myawadi magazine, "A hsôn i a sa" ("The beginning of the end"), and the title of a book by Bo Taya called "Yè baw thôn cheik" (The thirty comrades). She then reads extracts from these two books. The narrator relates how the Comrades had to wait for their train leaving at 6 a.m. from Taungu station; and explains how life was at the military training camp, how soldiers had to change garrisons; he then describes the cargo loading on trains, the separation of soldiers on the train, the difficult travelling conditions, and the conversation with an old man on the train (cut at 19.50mn).

[fr] Madame Brenda Pe Maung Tin annonce (en birman) le titre de l'ouvrage ''Le commencement de la fin'' (A hsong i a sa), tiré du magazine Myawadi, et d'un livre de Bo Taya appelé ''Les trente camarades (Yè baw thong tcheik). Elle lit ensuite des extraits des oeuvres. Le narrateur raconte comment les Camarades doivent attendre un train partant à 6h de la station de Taungu; raconte la vie au camp d'entraînement militaire, la nécessité de changer de garnisons; décrit le chargement des cargaisons, la séparation des hommes dans le train, les conditions difficiles du voyage et la conversation avec un vieil homme à bord du train (coupé à 19.50mn).
[en] Hearth: about the significance of the hearth in Na (Moso) culture. This is the eighth and last of a set of short interviews given on the same day by the consultant. (With video.)

[fr] Le foyer : au sujet de la symbolique du foyer dans la culture na (moso). Huitième et dernière des courtes interviews données (le même jour) par le consultant. (Avec vidéo.)
[en] This tale is another occasion for the Rom to present an anti-hero who is mistakenly taken as a hero. The story is about the coward of the village who is even scared to go to the toilet alone at night. But one such night he kills forty mosquitoes and proudly buys a sword with this inscription: "the man who killed forty at once". One day, while he's sleeping under a tree, some giants happen to see his sword and thinking he's really strong, they take him as their bridegroom. Only their groom turns to be extremely lazy and the only thing they want now is to find a way to get rid of him.

[fr] Voici une autre occasion de raconter l'histoire d'un anti-héros rom qui est pris pour un héros. C'est en effet l'histoire du plus peureux du village, celui qui ne peut même pas aller seul aux toilettes une fois la nuit tombée. Un soir, il tue quarante moustiques et tout fier fait inscrire sur une épée : "Celui qui en a tué quarante d'un coup". Un jour, alors qu'il dort sous un arbre, des géants viennent à lire cette inscription et le kidnappent pour lui faire épouser leur soeur.. Mais le Rom se révèle bien fainéant et ils ne cherchent plus que le moyen de s'en débarrasser.
[en] This myth narrates the origin of the ritual called "Sikee" (/sɯ˧kʰɯ˩/), which is conducted after the decease of a woman who got married and therefore left the house where she was born. Marriage stands in contradiction to the earlier Na family structure: traditionally, children spent their entire lives in their mother's home, together with their relatives on the mother's side (their brothers and sisters, their mother's brothers and sisters, their cousins on the mother's side, and so on). One aspect of the Sikee "sɯ˧kʰɯ˩" ritual is that it conveys the wound that virilocal marriage inflicts on the bride's family, insofar as it loosens the ties between a woman and her original home.

[fr] Ce mythe raconte l'origine du rituel appelé "Sikee" (/sɯ˧kʰɯ˩/), qui est réalisé après le décès d'une femme qui s'est mariée et a donc quitté la maison où elle est née. Le mariage est en contradiction avec la structure familiale Na antérieure : traditionnellement, les enfants passaient toute leur vie dans la maison de leur mère, avec leurs proches du côté maternel (leurs frères et sœurs, les frères et sœurs de leur mère, leurs cousins du côté maternel, et ainsi de suite). Le rituel "sɯ˧kʰɯ˩" peut être interprété comme reflétant la blessure que représente le mariage (virilocal) pour la famille de la mariée, car il relâche les liens entre une femme et son foyer d'origine.
[en] This collection gathers together recordings made by Denise Bernot in Burma during her field trips, from 1958 to 2005. It comprises data from Burmese dialects (intha, Tavoy, Arakanese...) and other languages of Burma (Karen, Kachin, Ganan...). The data bears upon lexicon elicitation, text elicitation and narration.

[fr] Cette collection regroupe les enregistrements faits par Denise Bernot lors de ces terrains en Birmanie entre 1958 et 2005. Ces données sonores comportent des listes de vocabulaires, des phrases élicitées, des lectures de manuels scolaires et de textes littéraires, des narrations dans différents dialectes birmans (intha, arakanais, Tavoyen...) et langues de Birmanie (karen, kachin, ganan, mru, maru, ...).
[en] Activity ''conversation, second year''. A man plays the role of a teacher who asks his students to introduce themselves, a student answers, then the teacher asks other questions (until 2. 40 min.). Students are then invited to repeat each sentence, which the speaker pronounces again at a slower pace.

[fr] Activité ''deuxième année conversation''. Un homme joue le rôle de l'enseignant qui demande aux élèves de se présenter, l'élève répond, puis l'enseignant pose d'autres questions aux élèves. (jusqu'à 2.40mn). Les étudiants sont ensuite invités à répéter chaque phrase que le locuteur prononce à nouveau très lentement.
[en] ~ The origin of kava ~ A man loved his wife very much – and was devastated when she died of sickness. The widower became quite intrigued when he saw that a new plant began growing out of his wife's grave. This is how kava (Piper methysticum) became known to us: it was born out of a woman's body. This is in fact the reason why that plant, once turned into a drink, is forbidden to women, and drunk exclusively by men.

[fr] ~ Mythe d'origine du kava ~ Un homme était très amoureux de sa femme… et fut bouleversé lorsque celle-ci mourut de maladie. Aussi le veuf fut-il très intrigué lorsqu'il vit pousser, sur la tombe de son épouse, une plante mystérieuse. C'est ainsi que le kava (Piper methysticum) est apparu aux hommes : il serait né du corps d'une femme. C'est d'ailleurs pour cette raison que cette plante, transformée en boisson, est normalement interdite aux femmes, et consommée exclusivement par des hommes.
[en] This audio file of an interview conducted in Swahili is accompanied by a transcript of the interview and its English and French translations. Swahili transcription by Florence Wenzek, with the help of Elizabeth Mbuya, Mohamed Mazige and Joël Niganile.French translation by Florence Wenzek, with the help of Nathalie Carré and members of the Inalco translation workshop (2022-2023).

[fr] Ce fichier audio d'un entretien mené en swahili est accompagné de la transcription de l'entretien, et de ses traductions anglaise et française. Transcription swahilie de Florence Wenzek, avec l'aide de Elizabeth Mbuya Mohamed Mazige et Joël Niganile.Traduction française de Florence Wenzek, avec l'aide de Nathalie Carré et des membres de l'atelier de traduction de l'Inalco (2022-2023).Traduction anglaise de Hassan Said, corrigée par Rosebelle Otieno.
[en] Calling of the soul rituals (text en read by Michel Ferlus) - Unknown source, text has to be rediscover [on the audio file: "calling of the soul ceremony from XXX, 03/03/1970. Luang Prabang. Translated by XXX, 05/04/1970]

[fr] Rites de l'appel de l'âme (texte en français lu par Michel Ferlus) - Origine inconnue, texte à retrouver [sur le fichier audio: "cérémonie de l'appel de l'âme d'après XXX, le 03/03/1970. Louang Prabang. Traduit par XXX, le 05/04/1970]
[en] Spoken materials preceding Nyaheun songs, part 1 of 6. The consultants for Nyaheun recordings 1 to 14 are: Ta Hoy, Meunh, Moun, 'New, and Nang Toun; the identity of the specific speaker in this recording has not been established

[fr] Introduction, avant des chansons en nyaheun. Partie 1/6. Les consultants des enregistrements nyaheun 1 à 14 sont: Ta Hoy, Meunh, Moun, 'New, et Nang Toun; l'identité du locuteur de cette prise n'a pas été établie.
[en] Spoken materials preceding Nyaheun songs, part 6 of 6. The consultants for Nyaheun recordings 1 to 14 are: Ta Hoy, Meunh, Moun, 'New, and Nang Toun; the identity of the specific speaker in this recording has not been established

[fr] Introduction, avant des chansons en nyaheun. Partie 6/6. Les consultants des enregistrements nyaheun 1 à 14 sont: Ta Hoy, Meunh, Moun, 'New, et Nang Toun; l'identité du locuteur de cette prise n'a pas été établie.
[en] The collection Oral History of the Chaco War: Indigenous Accounts of the Military Occupation of the Boreal Chaco (1910-1960) brings together oral documents in indigenous languages about the incursion of the Paraguayan and Bolivian armies into the indigenous territories of the Boreal Chaco. It covers the period from the first military establishments in the region (1910) to the consolidation of the neo-national order (1960). The accounts were video-recorded between 2003 and 2010 in Nivaclé, Ishir, Tomaraho, Macá, and Angaité communities. Their transcription and Spanish subtitling were carried out in a laboratory between 2013 and 2015, aiming to preserve the linguistic and narrative richness of the testimonies. This collection was conceived as an annex to the bookNicolas Richard & Luc Capdevila (2025), Para otra historia de la guerra del Chaco: Colección de documentos y relatos sobre la ocupación militar de los territorios indígenas del Chaco boreal, published in Asunción by the Museo del Barro and in Lima by the Institut Français d'Études Andines.

[fr] La collection Histoire orale de la guerre du Chaco : Récits autochtones sur l'occupation militaire du Chaco boréal (1910-1960) rassemble des documents oraux en langues indigènes sur l'incursion des armées paraguayenne et bolivienne dans les territoires autochtones du Chaco boréal. Elle couvre la période allant des premières installations militaires dans la région (1910) à la consolidation de l'ordre néo-national (1960). Les récits ont été enregistrés en vidéo entre 2003 et 2010 au sein des communautés nivaclé, ishir, tomaraho, macá et angaité. Leur transcription et leur sous-titrage en espagnol ont été réalisés en laboratoire entre 2013 et 2015, dans le but de préserver la richesse linguistique et narrative des témoignages. Cette collection a été conçue comme un annexe au livre Nicolas Richard & Luc Capdevila (2025), Para otra historia de la guerra del Chaco: Colección de documentos y relatos sobre la ocupación militar de los territorios indígenas del Chaco boreal, publié à Asunción par le Museo del Barro et à Lima par l'Institut Français d'Études Andines.