[de] Es gibt eine heimliche Übereinstimmung zwischen der " Philosophie du bon sens " (" Philosophie des gesunden Menschenverstandes " , im Jahre 1737 veröffentlicht und 1756 ins Deutsche übersetzt unter dem Titel " Die Philosophie der gesunden Vernunft ") und der " Kritik der reinen Vernunft " . Der Vorwurf, den Boyer dArgens in seinem Werk gegen die Metaphysik erhebt, erinnert in manchem an die Kantische Kritik. Hier wie dort weisen die Sinnesdaten auf das unaufhebbare Hindernis hin, auf welches der Anspruch stößt, das Wirkliche mittels einer sich selbst überlassenen Spekulation zu begreifen. Boyer d'Argens ist bereits jener " Alleszermalmer " , den Mendelssohn in Kant geißelt.Gleichwohl stimmen die Philosophie des gesunden Menschenverstandes und die Kantische Vernunftkritik weder in ihrer Absicht, noch in ihrer Grundlage überein. Die Vorrede zur zweiten Auflage der " Kritik der reinen Vernunft " erscheint im Grunde als eine Auflösung des d'Argensschen " Skeptizismus " : Der " gesunde Menschenverstand " stellt nach Boyer d'Argens eine Autopsie der Metaphysik dar, ohne Absicht und Hoffnung auf ein Wiederaufleben. Es steht keineswegs fest, daβ die Vernunft das " Schlachtfeld " (der Ausdruck stammt von Boyer d'Argens) siegreich und unabhängig verläβt.Man würde sich deshalb täuschen, wollte man die d'Argenssche Kritik der Metaphysik auf deren einfache Verneinung reduzieren. Die drei Kantischen Fragen " lenken die Aufmerksamkeit ab, die man den notwendigen Dingen schenken sollte " (Philosophie des gesunden Menschenverstandes, Refl. 2 e, § 1). Jene sind noch Anzeichen einer irrealistischen Besorgnis. Die Philosophie innerhalb der Grenzen des bloβen gesunden Menschenverstandes behauptet die glückliche Vollkommenheit der menschlichen Existenz.

[fr] Il y a connivence entre la Philosophie du bon sens (publiée en 1737 et traduite en allemand en 1756 Die Philosophie der gesunden Vernunit, c'est-à-dire, littéralement, " La Philosophie de la raison saine ") et la Critique de la raison pure. Le reproche que Boyer d'Argens adresse dans cet ouvrage à la métaphysique n'est pas sans rappeler la critique kantienne. Ici et là, les données sensibles désignent l'irréductible obstacle sur lequel vient buter la prétention d'appréhender le réel par une spéculation laissée à elle-même. Boyer d'Argens est déjà ce " brise-tout " que Mendelssohn fustige chez Kant.Cependant, la philosophie du bon sens et la critique kantienne n'ont ni même intention ni même fondement. La préface à la seconde édition de la Critique de la raison pure se présente au fond comme une solution au " scepticisme " argensien ; le " bon sens " selon Boyer d'Argens constitue une autopsie de la métaphysique, sans volonté ni espoir d'une renaissance. Il n'est pas certain que du " champ de bataille " (l'expression était de Boyer d'Argens) la raison sorte victorieuse et indépendante.On se tromperait pour autant en réduisant la critique argensienne de la métaphysique à sa simple négation. Les trois questions kantiennes " détourne(nt) l'attention qu'on devrait donner aux choses nécessaires " (Philosophie du bon sens, Réfl. 2e, § 1). Elles sont encore l'indice d'une inquiétude irréaliste. La philosophie dans les limites du simple bon sens affirme l'heureuse perfection de l'existence humaine.