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[es] El artículo propone un análisis del riesgo asociado al volcán Cotopaxi en el Valle de Los Chillos, situado al sureste de la aglomeración urbana de Quito. En un primer momento este artículo presenta un riesgo a priori cuantificable. Sin embargo, este enfoque es cuestionado por el reconocimiento de las incertidumbres que traducen un riesgo complejo. La complejidad está ligada a las dificultades de evaluación de la amenaza pero también a la evolución de la urbanización, al manejo político de los territorios o a la variedad de la población expuesta. La exploración de los diferentes factores de complejidad del riesgo y de las incertidumbres asociadas permite mejorar la comprensión de la vulnerabilidad. Este enfoque abre también perspectivas y la reducción de las incertidumbres aparece como una herramienta de reducción de los riesgos y de ayuda para el manejo de crisis.

[fr] L'article propose une analyse du risque lié au volcan Cotopaxi dans la vallée de Los Chillos (Valle de Los Chillos), située au sud-est de l'agglomération urbaine de Quito. Il présente dans un premier temps un risque a priori quantifiable. Cette approche est cependant remise en cause par la reconnaissance des incertitudes, traduisant un risque complexe. La complexité est liée aux difficultés d'évaluation de l'aléa, mais aussi à l'évolution de l'urbanisation, à la gestion politique des territoires ou encore à la variabilité de la population exposée. L'exploration des différents facteurs de complexité du risque et des incertitudes qui lui sont associées permet d'améliorer la compréhension de la vulnérabilité. Cette approche ouvre aussi des perspectives : la réduction des incertitudes apparait comme un outil de réduction des risques et d'aide à la gestion de crise.
[es] En este artículo se muestra la polifonía en la producción del espacio social de la ciudad en lo que ha sido la última frontera de la ciudad de México hacia el sudeste en los años 1980: el valle de Chalco. A este efecto, revisamos las diversas formas de expansión metropolitana que se han dado en la zona en los últimos años. De esta manera, en la primera parte presentamos el avance de la expansión metropolitana de la ciudad de México en las últimas décadas. Luego, planteamos algunas ideas acerca de las tendencias a la fragmentación del territorio metropolitano y la configuración de "archipiélagos" diferenciados en la periferia pobre. Por último, analizamos con detalle esa tendencia al archipiélago en la frontera de la periferia sudeste de la ciudad, en el municipio de Chalco.

[fr] Dans cet article nous nous attacherons à démontrer une certaine polyphonie de la production de l'espace social de la ville au-delà de ce qui était la dernière frontière sud-est de la ville de Mexico vers 1980 : la vallée de Chalco. Pour ce faire, nous passerons en revue les diverses formes actuelles d'expansion de la ville autour de Chalco. Dans un premier temps nous présenterons le progrès de l'expansion métropolitaine de Mexico au cours des dernières décennies. Ensuite, nous proposerons quelques pistes quant aux tendances à la fragmentation du territoire métropolitain et à la " formation d'archipels " dans la périphérie pauvre. Finalement, nous analyserons en détail cette tendance à l'archipel aux frontières du sud-est de la ville, dans la municipalité de Chalco.
[es] Tras revisar los principios de la articulación populista de los discursos que han guiado la estrategia de Podemos desde 2014, este artículo propone un análisis semiótico de los elementos que han contribuido a hacer del líder del partido español, Pablo Iglesias, el significante vacío de esta estrategia. Así, observamos cómo esta figura mediática se convirtió en un signo icónico del proyecto político, desde la instauración de un ethos de hombre normal que debía permitir al líder mantener una relación metonímica con la gente que se expresó durante el movimiento 15M en 2011, hasta la potenciación de su imagen como candidato presidencial para las elecciones generales de 2015. Pero esta encarnación exagerada fue acompañada de una gran decepción en cuanto la imagen del líder dejó de corresponderse con el mito que se había construido en torno a él, ya que no fue elegido Presidente del Gobierno en 2015, y que las tensiones internas aumentaron entre 2016 y 2019.

[fr] Après un rappel sur les principes de l'articulation populiste des discours ayant guidé la stratégie de Podemos à partir de 2014, cet article propose une analyse sémiotique des éléments qui ont contribué à faire du leader du parti espagnol, Pablo Iglesias, le signifiant vide de cette stratégie. Nous observons ainsi comment cette figure médiatique s'est convertie en signe iconique du projet politique, depuis la mise en place d'un ethos d'homme normal qui devait permettre au leader d'entretenir un rapport métonymique avec le peuple qui s'était exprimé lors du mouvement du 15M, en 2011, jusqu'à la mise en valeur de son image de présidentiable pour les élections générales de 2015. Mais cette hyper-incarnation est allée de pair avec une déception importante dès que l'image du leader n'a plus correspondu tout à fait au mythe qui s'était construit autour de sa personne, alors qu'il n'a pas été élu Président du gouvernement en 2015 et que les tensions internes se sont multipliées, entre 2016 et 2019.
[es] En su Crónica Sarracina escrita hacia 1430, Pedro de Corral vuelve sobre la caída del rey Rodrigo y la emergencia de Pelayo. La crónica de Corral carece de informaciones fiables. Por eso, el autor reconstruye el pasado sirviéndose de sus propias reminiscencias literarias. Desde este punto de vista,concebida como reflexión sobre el poder regio y sobre la función del monarca, la obra se inspira tanto en los textos morales medievales que tratan de la caída del rey Arturo como en la ficción artúrica.

[fr] Dans sa Crónica Sarracina écrite vers 1430, Pedro de Corral revient sur la chute du roi Rodrigue et sur l'émergence de Pélage. Il manque, cependant, à la chronique de Corral des informations fiables et c'est pour cette raison que l'auteur reconstruit le passé par le biais de réminiscences littéraires. Dans cette perspective, l'œuvre, conçue comme réflexion sur le pouvoir royal et la fonction monarchique, s'inspire aussi bien des textes moraux médiévaux qui traitent de la chute du roi Arthur que de la fiction arthurienne.
[es] La Convención de las Naciones Unidas sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad (CDPH) de 2006 y ratificada por Francia en 2010 promueve el derecho a la inclusión en un ambiente ordinario. En materia de empleo y de trabajo, el artículo 27 de esta Convención defiende el derecho al trabajo de las personas discapacitadas con base en la igualdad con los demás y la implantación de medidas apropiadas para responder a sus necesidades específicas. Los Establecimientos y servicios de acompañamiento para el trabajo (Ésat), como el conjunto de las instituciones especializadas, se encuentran asociados a una forma de segregación de las personas discapacitadas y, por lo tanto, se ponen en tela de juicio. Para responder al objetivo de inclusión, los Ésat tienden a desarrollar la colocación en un ambiente ordinario que permite a los(as) discapacitados(as) ejercer una actividad profesional con un empleador(a) ordinario(a) permaneciendo unido(a) a su Ésat. Con base en una investigación de doctorado en sociología realizada entre 2017 y 2021, este artículo tiene la intención de analizar este dispositivo cuestionándose en qué medida permite responder al objetivo de inclusión que pretende.

[fr] La convention des Nations unies relatives aux droits des personnes handicapées (CDPH) de 2006 et ratifiée par la France en 2010 promeut le droit à l'inclusion en milieu ordinaire. En matière d'emploi et de travail, l'article 27 de cette convention défend le droit au travail des personnes handicapées sur la base de l'égalité avec les autres et la mise en œuvre de mesures appropriées pour répondre à leurs besoins spécifiques. Les établissements et services d'accompagnement par le travail (Ésat), comme l'ensemble des institutions spécialisées, se trouvent associés à une forme de ségrégation des personnes handicapées et sont donc remis en question. Pour répondre à l'objectif d'inclusion, les Ésat tendent alors à développer la mise à disposition en milieu ordinaire qui permet à des travailleur·se·s handicapé·es d'exercer une activité professionnelle chez un·e employeur·e ordinaire tout en restant rattaché·es à leur Ésat. Basé sur une recherche doctorale en sociologie conduite entre 2017 et 2021, cet article entend analyser ce dispositif en se demandant dans quelle mesure il permet de répondre à l'objectif d'inclusion auquel il prétend.
[es] El artículo estudia el Discurso preliminar que Melchor de Sas antepone a su traducción en verso blanco de la Gerusalemme Liberata, editada en 1817. A través del análisis de las modalidades con las cuales Sas desarrolla su apología del epos y defiende los principios en los que fundó su labor de traducción, el artículo arroja luz sobre un capítulo significativo en la historia de la irradiación de la Gerusalemme en las letras hispánicas.

[fr] L'article se centre sur l'étude du Discours préliminaire de Melchor de Sas qui sert de préambule à sa traduction en vers libres du texte de Torquato Tasso. L'analyse des modalités par lesquelles Sas développe son apologie de la poésie épique et défend les principes qui fondent son travail de traduction apporte un nouvel éclairage sur un chapitre significatif de l'histoire du rayonnement de la Gerusalemme dans les lettres hispaniques.
[es] A lo largo de toda la Edad Moderna se establece un vínculo entre los venenos y los cuerpos animales. Los tratados toxicológicos del siglo XVI muestran la ambigüedad de los cuerpos animales en términos de veneno y asocian animales familiares y legendarios como el basilisco. A partir del siglo XVII, el saber toxicológico y jurídico se naturaliza con un doble proceso de mutación del saber toxicológico y de secularización del delito de brujería. Científicos italianos, ingleses y franceses experimentaron con venenos en animales para determinar sus efectos. El caso del parlamento de Toulouse permite observar las diferentes transformaciones de los venenos en los procesos de brujería y el lugar de los cuerpos de animales. Con la desdiabolización del veneno, se hizo posible encontrar signos de envenenamiento en el cadáver de la víctima o probando en animales la toxicidad de las sustancias ingeridas. Las fuentes muestran la marginalidad de estas prácticas en Francia. La medicina legal y la toxicología se encuentran aún en su protohistoria.

[fr] Un lien entre poisons et corps animaux est effectué durant toute l'époque moderne. Les traités toxicologiques du xvie siècle montrent l'ambiguïté des corps animaux en matière de poison et associent animaux familiers et légendaires comme le basilic. À partir du xviie siècle, les savoirs toxicologiques et juridiques se naturalisent avec un double processus de mutation des savoirs toxicologiques et de sécularisation du crime de sorcellerie. Les savants italiens, anglais et français expérimentent les poisons sur les animaux afin d'en déterminer les effets. Le cas du parlement de Toulouse permet d'observer les différentes transformations des poisons dans les procédures pour sorcellerie et la place des corps animaux. Avec la dédiabolisation du poison, il devient possible de trouver les signes de l'empoisonnement dans le cadavre de la victime ou en testant la toxicité des substances ingérées sur des animaux. Les sources présentent la marginalité de ces pratiques en France. La médecine légale et la toxicologie n'en sont encore qu'à leur protohistoire.
[es] San Francisco de Asís de Real de Catorce es una imagen llena de misticismo y leyenda. La tradición popular atribuye a la imagen una personalidad específica, milagros e historias en torno al "San Francisco de Asís de Real de Catorce", también conocido como "Panchito". Estas narraciones locales dan cuenta de capacidades particulares de San Francisco que lo distinguen como una imagen milagrosa, tales como caminar y moverse en el mundo de los humanos. El texto analiza ésta y otras cualidades de la imagen de San Francisco para abordar su importancia en la región y su capacidad de agencia, como causante intencional de efectos sociales. Así como sus cualidades de persona (persoonhood), y su papel como una entidad que conecta a los seres humanos en sus necesidades con el nivel de lo divino.

[fr] San Francisco de Asís de Real de Catorce est une image pleine de mysticisme et légendes. La tradition populaire lui attribue une personnalité spécifique, des miracles et histoires autour de ce personnage aussi connu sous le pseudonyme " Panchito ". Ces récits locaux montrent les capacités particulières de San Francisco qui font de lui une image miraculeuse, comme par exemple, marcher et se mouvoir dans le monde des humains. Le texte en parle, mais parle aussi d'autres qualités de l'image de San Francisco, pour relever son importance dans la région et ses capacités d'action qui engendrent des effets sociaux intentionnels. De même, ses qualités d'individu (statut de personne humaine) et son rôle en tant qu'entité connectent les besoins des humains avec la présence divine.
[es] Frente a las paradojas que nos plantean las evoluciones religiosas en la ultramo-dernidad (retrocesos y renovaciones), existe una vía de análisis de las relaciones entre religion y modernidad que está muy poco explorada. Se trata de la que, a partir del comparativismo, consiste en considerar la modernidad como una nueva vuelta axial, es decir como una recomposición fundamental de los sistemas simbólicos y en particular del religioso. Esta via de análisis puede ayudar a esclarecer el debate respecto del problema de la alternativa entre posmodernidad y sobre-modernidad, y para dar cuenta al mismo tiempo de los aspectos religiosos de pérdida, de redefinición, de reacción conservadora y avanzada innovadora. Permite identificarformas religiosas caracterís-ticas de la modernidad y de la ultramodernidad y, por ende, de los retrocesos o recomposiciones de las evoluciones actuales. El presente arlículo trata aplicar esta perspectiva a los países occidentales. Pone en evidencia siete rasgos característicos de la modernida : la primacía de la razón, de la ciencia y de la técnica ; la voluntad de libertad individual ; la aparición de las masas en la escena de la historia ; la diferencia-ciónfuncional ; el desarrollo de la economía y la mundialización, cuyos efectos religiosos ilustran precisamente estos diversos aspectos. Entre los cambios en el lazo con la modernidad, el articulo subraya en particular la nueva centralidad del mundo y del nombre, la desoteriologización de la culpabllidad, el acercamiento de lo divino y de lo humano, el monismo, la auto-espiritualidad y la para-cientificidad.

[fr] Face aux paradoxes où nous plongent les évolutions religieuses dans l'ultramodernité (reculs et renouveaux), il existe une voie d'analyse des relations entre religion et modernité qui est très peu connue, c'est celle qui, issue du comparatisme, consiste à traiter la modernité comme un nouveau tournant axial, c'est-à-dire comme un remodelage fondamental des systèmes symboliques et en particulier du religieux. Cette voie d'analyse peut aider à éclairer le débat sur le problème de l'alternative entre postmodernité et ultramodernité, à rendre compte à la fois des aspects religieux de perte, de redéfinition, de réaction conservatrice et d'innovation, à identifier des formes religieuses caractéristiques de la modernité et de l'ultramodernité, et, par là, à discerner ce qui, dans les évolutions actuelles, est décomposition ou recomposition. C'est cette perspective que cet article tente d'appliquer aux pays occidentaux. Il met en évidence sept traits caractéristiques de la modernité : la primauté de la raison, l'essor de la science et des techniques, la volonté de liberté individuelle, l'émergence des masses sur la scène de l'histoire, la différenciation fonctionnelle, le développement de l'économie et la mondialisation, dont les effets religieux illustrent précisément ces divers aspects. Parmi les changements liés à la modernité, il souligne en particulier le recentrement sur le monde et sur l'homme, la dé-sotériologisation de la culpabilité, le rapprochement du divin et de l'humain, le monisme, l'auto-spiritualité et la para-scientificité.
[es] Bajo la Tercera República, un número creciente de chicos y chicas jóvenes procedentes de la escuela primaria experimentan una escolaridad prolongada más allá de los trece años, fuera del instituto, en el seno de formaciones técnicas como las escuelas primarias superiores (EPS), escuelas nacionales profesionales (ENP), escuelas de oficios y escuelas técnicas privadas. El éxito que tienen estas formaciones en las familias, muchas de ellas procedentes de las pequeñas clases medias, matiza así fuertemente la idea según la cual a esas familias las atraería fatalmente la formación larga y clásica dispensada en el instituto. El objeto de este artículo es mostrar que, al lado del instituto, y a veces en complementariedad con él (en efecto se establecen pasarelas, en los dos sentidos, entre los dos órdenes), la enseñanza técnica ha ofrecido, mediante recorridos escolares diversificados, verdaderas posibilidades de ascenso profesional. En prueba del ejemplo lionés, importante ciudad industrial y comercial, consideraremos por turno el atractivo, a pesar de su fuerte selectividad, de las formaciones técnicas de nivel intermediario (post escuela primaria) para relatar después la construcción a un nivel llamado "superior" ( a partir de los dieciséis años) de las carreras técnicas de excelencia, a las políticas de matrícula muy abiertas y a las salidas profesionales variadas.

[fr] Sous la Troisième République, un nombre croissant de jeunes gens et de jeunes filles issus de l'école primaire font l'expérience d'une scolarité prolongée au-delà de treize ans, hors du lycée, au sein de formations techniques telles les écoles primaires supérieures (EPS), écoles nationales professionnelles (ENP), écoles de métiers et écoles techniques privées. Le succès que ces formations emportent auprès des familles, dont beaucoup sont issues des petites classes moyennes, nuance ainsi fortement l'idée selon laquelle ces familles seraient fatalement attirées par la formation longue et classique dispensée au lycée. L'objet de cet article est de montrer que, aux côtés du lycée et parfois en complémentarité avec lui (des passerelles s'établissent en effet, dans les deux sens, entre les deux ordres), l'enseignement technique a offert, via des parcours scolaires diversifiés, de véritables possibilités de promotion professionnelle. À l'appui de l'exemple lyonnais, grande ville industrielle et commerciale, nous envisagerons tour à tour l'attractivité, malgré leur forte sélectivité, des formations techniques de niveau intermédiaire (après l'école primaire), pour ensuite relater la construction, à un niveau dit " supérieur " (à partir de seize ans), des filières techniques d'excellence, aux politiques de recrutement très ouvertes et aux débouchés professionnels variés.
[es] Se pretende desarrollar sintéticamente el tema de las distintas versiones del "bolivarianismo", desde los planteamientos efectuados por el general en jefe Eleazar López Contreras en la década de 1930 hasta propuestas mucho más recientes y contradictorias. El comentario está orientado a distinguir sobre el uso político militante que se le ha dado y se le da al pensamiento de Simón Bolívar Palacios.

[fr] Il s'agit d'offrir ici une synthèse portant sur le thème des différentes variantes que l'on connaît au "bolivarianisme", depuis les premières mises en œuvre effectuées par le général en chef Eleazar López Contreras dans les années 1930 jusqu'à des propositions plus récentes et contradictoires. Ce commentaire insistera sur l'usage politique militant qui a été fait et est fait actuellement de la pensée de Simón Bolívar Palacios.
[es] El tema de este vigésimo cuarto número de Amerika es la belleza de América y su representación en las artes visuales, principalmente entre los siglos XIX y XXI. El concepto de belleza se analizará a través de la visión de diferentes artistas sobre América. Se trata de tres campos en particular : la pintura, la fotografía y el cine. Las contribuciones se estructuran en torno a tres temas principales : la belleza del territorio americano percibida a través de una mirada extranjera ; los paisajes americanos, sublimes pero amenazados por la presencia del hombre ; y el tema de la belleza ambivalente y su opuesto. Tras el dossier, ofrecemos al lector nuestras secciones habituales (Mélanges, Opiniones/Varias y Comptes-rendus).

[fr] Le dossier de ce vingt-quatrième numéro de la revue Amerika a pour thème la beauté de l'Amérique et ses représentations dans les arts visuels, entre le XIXe et le XXIe siècle principalement. Le concept de beauté sera analysé à travers différents regards d'artistes sur l'Amérique. Trois domaines sont concernés en particulier : la peinture, la photographie et le cinéma. Les contributions s'articulent autour de trois thèmes principaux : la beauté du territoire américain perçue à travers un regard étranger ; les paysages américains, sublimes mais menacés par la présence de l'homme ; et le thème de la beauté ambivalente et de son contraire. A la suite du dossier, nous proposons au lecteur nos rubriques habituelles (Mélanges, Opinions/Varias et Comptes-rendus).
[es] La expresión "estadística judía" o "ciencia social judía" se refiere al importante desarrollo de los estudios estadísticos sobre las poblaciones judías, que aparecieron primero en Europa y en Estados Unidos en la segunda parte del siglo XIX. Este artículo analiza el papel desempeñado por la religión en las estadísticas judías, centrándose en el caso de Yakov Leshchinsky, un autor clave en este campo. Aunque la religión no es un tema central en sus escritos, sigue siendo una preocupación importante para Leshchinsky, especialmente en sus obras demográficas. La actitud de Leshchinsky hacia la religión y las prácticas religiosas también refleja su concepción –compartida en general por los estadísticos judíos de Europa del Este en este period – de que la estadística debe "servir al pueblo judío".

[fr] Le mouvement dit des " statistiques juives " ou " sciences sociales juives " désigne l'important développement d'études statistiques des populations juives qui apparaît en Europe et aux États-Unis à partir de la seconde moitié du xixe siècle. Cet article vise à analyser la place occupée par la question religieuse dans les statistiques juives, à partir du cas des travaux de Yakov Leshchinsky, auteur incontournable dans le domaine. Bien qu'elle ne constitue pas un thème important de ses travaux, la religion demeure une préoccupation déterminante pour Leshchinsky, notamment dans les questions démographiques. L'attitude particulière de Leshchinsky vis-à-vis de de la religion et des pratiques religieuses signale aussi une certaine conception des statistiques, partagée plus généralement par les statisticiens juifs de la période en Europe orientale – comme devant être " au service du peuple juif ".