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[es] Constantina es el lugar de varios relatos (Kateb Yacine, Tahar Ouettar y Salim Bachi).Es el marco pero también el tiempo de itinerarios problemáticos que construye y que la constituyen. La historia se inscribe allí en estratos que pueden mezclarse y oponerse. Se refleja allí en el imaginario y la percepción de personajes. Se yergue en una diferencia radical con todo lo que no es ella. La lectura de tres novelas parece permitir seguir las etapas de una estilización de la ciudad, que se establece en una ruptura de la referencialidad. El contexto de escritura tiene que tomarse en cuenta. Kateb Yacine escribe bajo la mirada de la historia y de la quemadura de mayo 1945 y de Nedjma. Tahar Ouettar hace de la ciudad una fuerza proteiforma, que puede tomar muchos rostros, incluso la de Cheikh Boularouah el mismo y contra la cual el combate de aquel hombre de otro tiempo y perdido de antemano. Salim Bachi empuja la estilización todavía más lejos y hace de la ciudad una escritura. Se pudiera volver a tomar ese texto para hablar de otra pasión de ciudad, de la pasión amorosa, y obtener así una de las pistas de lectura que propone uno de los sentidos del sobrenombre de la ciudad. Esto permitiría leer la ciudad como metáfora.

[fr] Constantine est le lieu de plusieurs récits (Kateb Yacine, Tahar Ouettar et Salim Bachi). Elle est le cadre, mais aussi le temps d'itinéraires problématiques qu'elle construit et qui la constituent. L'histoire s'y inscrit en strates qui peuvent se mêler et s'opposer. Elle s'y réfléchit dans l'imaginaire et la perception des personnages. Elle se dresse dans une différence radicale avec ce qui n'est pas elle.La lecture des trois romans semble permettre de suivre les étapes d'une stylisation de la ville, qui s'établit dans une rupture de la référentialité. Le contexte d'écriture est à prendre en compte. Kateb Yacine écrit sous le regard de l'histoire et de la brûlure de mai 45 et de Nedjma. Tahar Ouettar fait de la ville une force protéiforme, qui peut prendre plusieurs visages, y compris celle de Cheikh Boularouah lui,même et contre laquelle le combat de cet homme d'un autre temps est d'avance perdu. Salim Bachi pousse la stylisation encore plus loin et fait de la ville une écriture. On pourrait reprendre ce texte pour parler d'une autre passion de ville, de la passion amoureuse, et emprunter ainsi l'une des voies de lecture que propose l'un des sens du surnom de la ville. Cela permettrait de lire la ville comme métaphore.
[es] Los análisis químicos de los contenidos orgánicos permiten identificar la presencia de vino (o de su derivado el vinagre) en diferentes categorías de cerámica armoricana de la Edad del Hierro, a partir de biomarcadores de uva y de fermentación. La cuestión principal es la procedencia de este vino, teniendo en cuenta que las primeras ánforas de vino no llegaron a Bretaña hasta el siglo II antes de Cristo. ¿Era un vino mediterráneo importado en contenedores perecederos o un vino de producción local? Si la hipótesis de un vino producido en la Bretaña protohistórica parece a primera vista incongruente a la vista de las fuentes literarias antiguas y de las condiciones climáticas de la península, varios elementos permiten, o incluso exigen, lanzar el debate. Por un lado, había viñedos en varias partes de Bretaña al menos desde la Edad Media y, por otro, la presencia de vides silvestres en tiempos protohistóricos está bien documentada por datos arqueobotánicos. Las bebidas fermentadas producidas durante la Edad del Hierro en la Europa templada probablemente no se limitaban a la cerveza y el hidromiel. La ausencia de viticultura y vinicultura no impedía el uso ocasional y oportunista de las bayas de uva silvestre.

[fr] Les analyses chimiques de contenus organiques permettent, à partir de biomarqueurs du raisin et de biomarqueurs de fermentation, d'identifier la présence de vin (ou de son dérivé le vinaigre) à l'intérieur de différentes catégories de céramiques armoricaines de l'âge du Fer. La question essentielle est celle de la provenance de ce vin, en sachant que les premières amphores vinaires n'arrivent en Bretagne qu'au IIe siècle av. n. è. S'agit-il d'un vin méditerranéen importé dans des contenants périssables ou d'un vin produit localement ? Si l'hypothèse de vin produit en Bretagne protohistorique paraît, au premier abord, incongrue eu égard aux sources littéraires antiques et aux conditions climatiques de la péninsule, différents éléments permettent, voire exigent, de lancer le débat. D'une part ont existé, au moins dès le Moyen Âge, des vignobles exploités en différents endroits de la Bretagne et d'autre part, pour l'époque protohistorique, la présence de vigne sauvage est solidement attestée par les données archéobotaniques. Les boissons fermentées produites durant l'âge du Fer en Europe tempérée ne se limitaient sans doute pas à la bière et à l'hydromel. L'absence de viticulture et de viniculture n'interdisait pas l'utilisation ponctuelle et opportuniste des baies de vigne sauvage.
[es] Por la gran variedad de formas que puede ofrecer, la canción se presenta como un laboratorio formal particularmente interesante. Se estudiarán aquí las diferentes formas de la canción a la italiana que se hallan en la novela pastoril Diana enamorada de Gaspar Gil Polo, publicada en 1564 a la zaga de la Diana de Montemayor. Nos centraremos asimismo en la composición eminentemente artificiosa de dos cantos amebeos y los juegos rítmicos de las rimas provenzales que mezclan el poco usual pentasílabo con el endecasílabo.

[fr] Par la grande variété de formes qu'elle peut offrir, la " canción " se présente comme un laboratoire formel particulièrement intéressant. On étudiera ici les différentes formes de la chanson à l'italienne qui traversent le roman pastoral Diana enamorada de Gaspar Gil Polo, publié en 1564 dans le sillage de la Diana de Montemayor. On se penchera de même sur la composition extrêmement artificieuse de deux chants amébées et sur les jeux rythmiques des " rimas provenzales " qui allient le peu fréquent pentasyllabe à l'hendécasyllabe.
[es] En este trabajo sobre la memoria se parte de la hipótesis de que ésta es fragmentada, parcial y repartida en el conjunto del campo social y cultural. Las áreas disciplinares académicas – y los objetos que definen – hacen a veces invisible esta fragmentación y tienden a observar la memoria en el momento de su emergencia como discurso ya constituido en la prensa, el discurso político o jurídico. En el artículo que sigue se desarrolla un análisis del discurso memorial subyacente y fragmentado en la creación videolúdica española. Establecida la dimensión local del objeto, que se suele asimilar a la cultura globalizada, veremos cómo la forma videolúdica modeliza el conflicto, usa de la Historia y produce, a su escala, fragmentos particulares de memoria.

[fr] Dans ce travail sur la mémoire, nous partons de l'hypothèse que cette dernière est fragmentée, partielle et éclatée dans l'ensemble du champ social et culturel. Les champs disciplinaires académiques – et les objets qu'ils définissent – rendent parfois invisible cette fragmentation et tendent à observer la mémoire au moment où elle émerge comme un discours déjà constitué dans la presse, le discours politique ou juridique. Dans l'article qui suit, nous développons une analyse du discours mémoriel sous-jacent et fragmenté dans la création vidéoludique espagnole. Une fois établie la dimension " locale " de cet objet souvent assimilé à la culture globalisée, nous verrons comment la forme vidéoludique modélise le conflit, use de l'Histoire et produit, à son échelle, des fragments particuliers de mémoire.
[es] Las figurillas de terracota en Mesoamérica se encuentran habitualmente en basureros, rellenos y sepulturas, lo que llevó a identificarlas como ligadas a rituales domésticos. Es excepcional hallarlas en depósitos formales, como las ubicuas ofrendas de construcción. Cuando se hallan figurillas en tales contextos, no son de arcilla. En este aspecto hace excepción el Centro de Veracruz durante el Clásico, ya que figuras de terracota aparecen recurrentemente en ofrendas de construcción o vertederos ceremoniales asociados a edificios monumentales. Puesto que las figurillas se asocian generalmente a la religión popular, considero que la práctica visible en Veracruz podría atestiguar una participación de la población general en las tomas de decisión política, superior a la que hay en otras culturas contemporáneas (Teotihuacan, Valle de Oaxaca y zona maya).

[fr] En Mésoamérique, les figurines en terre cuite sont habituellement présentes dans les dépotoirs, les remblais de construction et les sépultures, ce qui a conduit à les considérer comme relevant de la sphère des rituels domestiques. Il est exceptionnel de les rencontrer dans des offrandes de construction, pourtant omniprésents dans l'aire mésoaméricaine. S'il y a des figures de ce genre dans de telles offrandes, elles ne sont pas en argile. La zone centrale du Veracruz au Classique représente en la matière une exception, puisque des figurines en terre cuite apparaissent de manière récurrente dans des dépôts de construction ou des amas rituels associés à des édifices monumentaux. Compte tenu du fait que les figurines de terre cuite sont en principe liées à la religion populaire, je suggère que la pratique observée au Centre du Veracruz pourrait constituer l'indice d'une participation de la population ordinaire dans les prises de décisions politiques, plus importante que dans les cultures contemporaines de Teotihuacan, de la vallée de Oaxaca ou encore de l'aire maya.
[es] Toda génesis es separación. En todas las sociedades humanas, los mitos de origen ponen en escena procesos de co-nacimiento, de disolución del caos y del indistinto. En los textos fundadores de las tres formas de la religión de - Abraham ,Antiguo y Nuevo Testamento y Qoràn -, en las crónicas, el poder político no puede entenderse màs que al nacer, justamente, de la separación de la función profética. En Islam, la problemàtica de la génesis del político sigue provocando dramas y guerras civiles, del hecho mismo de la confusión entre legitimidad por el sagrado y la, propiamente humana, sacada de las urnas o de los golpes de Estado.Es mostrar cómo los textos fundadores en Islam separan la función profética y la función política de lo cual se encarga este trabajo.

[fr] Toute genèse est séparation. Les mythes d'origine dans toutes les sociétés humaines, mettent en scène des procès de co-naissance, de dissolution du chaos et de l'indistinct. Dans les textes fondateurs des trois formes de la religion, d'Abraham -Ancien et Nouveau Testament et Qoran-, dans les chroniques, le pouvoir politique ne peut s'attendre qu'à naître, justement, de la séparation de la fonction prophétique. En Islam, la problématique de la genèse du politique continue de provoquer des drames et des guerres civiles, du fait même de la confusion entre la légitimité par le sacré et celle, proprement humaine, issue des urnes ou des coups d'Etat.C'est à montrer comment les textes fondateurs en Islam séparent la fonction prophétique et la fonction politique que ce travail s'attache.
[es] El autor cartografía la situación de América Latina como inserta en un doble juego de modernización y de democratización, postulando que los países latinoamericanos han de responder simultáneamente a ambas "lógicas". Sostiene que en la medida en que la sociedad de mercado no ofrece una normatividad vinculante, corresponde a la democracia generar esa normatividad, pero advierte que ella no puede ser contraria a los "imperativos" de la racionalidad económica vigente. Elabora luego sobre nuevo rol del Estado y sobre la demanda por fortalecer la sociedad civil, que representaría un criterio esencial de la "calidad de la democracia".

[fr] L'auteur analyse la situation de l'Amérique latine comme insérée dans un double jeu de modernisation et de démocratisation, affirmant que les pays latino-américains doivent répondre simultanément aux deux "logiques". Il soutient que dans la mesure où la société de marché n'offre pas une normativité inaliénable, il revient à la démocratie de générer cette normativité, mais il souligne qu'elle ne peut être contraire aux "impératifs" de la rationalité économique en vigueur. Il poursuit sur le nouveau rôle de l'Etat et sur la demande pour consolider la société civile, qui représenterait un critère essentiel de la "qualité de la démocratie".
[es] La red Apidae Tourisme utiliza semillas de información para organizar y gestionar sus actividades. Anticipando la multiplicidad de conexiones, nos acercamos a los hiperconectados de forma diferente a los gigantes de la web, sin bucles de dependencia, fuentes de desconexiones. Proponemos un enfoque ético y ecosistémico para el diseño de interacciones, que destaca 5 roles de los Puntos de Conexión.

[fr] Le réseau Apidae Tourisme utilise des graines d'information pour organiser et gérer ses activités. Anticipant la multiplicité des connexions, nous abordons l'hyperconnectivé différemment des géants du web, sans boucles de dépendance, sources de déconnexions. Nous proposons ainsi une approche écosystémique et éthique du design d'interaction, qui met en valeur 5 rôles des Points de Connexion.
[es] Partiendo de una comparación especular de la comedia de magia española y de la " féerie théâtrale " francesa, este artículo se propone analizar la figura del Moro y su vinculación con un imaginario maravilloso maléfico en el teatro de magia español. Se trata de interrogar un modo de aprensión que se nutre de episodios belicosos y tipos sociales antiguos.

[fr] À la lumière d'une comparaison entre la comédie de magie espagnole et la féerie théâtrale française, cet article avance l'hypothèse suivante : les codes de représentation du Maure dans le théâtre de magie espagnol relèvent d'un imaginaire merveilleux maléfique. L'enjeu de l'article est d'interroger ce mode d'appréhension alimenté par des conflits et des types sociaux anachroniques.
[es] Esta contribución apunta a captar las lógicas de compromiso psíquico de los candidatos en un proceso de validación de la experiencia adquirida (VAE). El marco teórico es el del psicoanálisis. Se utilizan los trabajos de Winnicott sobre las características del objeto transicional. Este artículo se basa en una investigación cualitativa realizada durante tres años en dos universidades ; se estudiaron treinta y cinco demandas de VAE. Esta investigación permitió construir un modelo para pensar la manera en que los candidatos se posicionan frente a la transicionalidad inherente al dispositivo de VAE.

[fr] Cette contribution vise à mieux cerner les logiques d'engagement psychique des candidats dans une démarche de VAE. Le cadre théorique envisagé est celui de la psychanalyse. Sont mobilisés plus particulièrement les travaux de Winnicott portant sur les caractéristiques de l'objet transitionnel identifié par cet auteur, afin de décrire et mieux comprendre les logiques d'investissement des candidats dans le dispositif de la VAE. Cet article s'appuie sur une recherche qualitative menée pendant trois ans dans le cadre d'une pratique de la VAE au sein de deux universités. Afin de recueillir des données sur la manière dont les candidats s'impliquent, trente-cinq candidatures de demande de VAE ont été étudiées. Cette recherche a permis de construire un modèle pour penser la manière dont les candidats se positionnent face à la transitionnalité inhérente au dispositif de VAE.
[es] Este artículo de investigación tiene como objetivo analizar las prácticas sociales de paz del proceso nacional de Confluencia de Mujeres para la Acción Pública (CMAP) de 2009-2019, como una expresión del movimiento social por la paz en Colombia. Entre las conclusiones más importantes se encuentran las siguientes: la oportunidad de identificar que las prácticas sociales de paz de la CMAP se hacen evidentes en la acción colectiva feminista, lo simbólico como potencia política y las memorias subalternas como construcciones de saber. A su vez, se reconoce el aporte del movimiento social en Colombia caracterizado por producir prácticas de paz, ya que ha sido un movimiento en defensa de la vida y de los territorios.

[fr] Cet article de recherche vise à analyser les pratiques sociales de paix du processus national de la Confluencia de Mujeres para la Acción Pública – CMAP [confluence des femmes pour l'action publique] de 2009 à 2019, en tant qu'expression du mouvement social pour la paix en Colombie. Parmi les conclusions les plus importantes nous signalons les suivantes : l'occasion d'identifier que les pratiques sociales de paix de la CMAP sont évidentes dans l'action collective féministe, le symbolique comme pouvoir politique et les mémoires subalternes comme constructions de savoir. Dans le même temps, nous reconnaissons la contribution du mouvement social en Colombie, caractérisé par la production de pratiques de paix, et reconnue comme mouvement pour la défense de la vie et des territoires.
[es] El debilitamiento del prestigio de la Iglesia entre los ambientes laicos en el seno de las comunidades griegas ortodoxas del Imperio Otomano durante el siglo xix no necesita ser demostrado. El Patriarcado de Constantinopla debe negociar con las nuevas élites formadas en la estela de las reformas (Tanzimat) que se constituyeron tanto en base a representantes acomodados del mundo económico como de detentores de un saber científico "moderno". Ya no son las corporaciones de oficios, antes prósperas y respetadas, las que sostienen los grandes proyectos sociales de las comunidades. Iglesias, hospitales, escuelas, sociedades de beneficencia y se ponen al servicio de las poblaciones implicadas gracias a la generosidad de banqueros, negociantes y grandes comerciantes, deseosos de dejar alguna huella en la memoria colectiva de sus correligionarios. Frente a la proliferación de los religiosos católicos y protestantes instruidos y portadores de la modernidad europea, la pregunta que se plantea es saber cómo el clero ortodoxo griego logra jugar un rol espiritual, moral o educativo. La población griega ortodoxa de Pera (Stavrodromion, Beyoğlu, Estambul), que representa la quinta de la ortodoxia de Estambul, sirve de estudio de caso.

[fr] Au sein des communautés grecques orthodoxes de l'Empire ottoman, pendant le xixe siècle, le prestige de l'Église diminue considérablement au profit des milieux laïcs. Le Patriarcat de Constantinople doit composer avec les nouvelles élites formées dans le sillage des Réformes (Tanzimat) et constituées autant de représentants cossus du monde économique que de détenteurs d'un savoir scientifique " moderne ". Pourtant, pour les chrétiens de l'Empire ottoman, le xixe siècle est une période de rudes antagonismes confessionnels. Aux yeux de nombre d'entre eux, le danger vient de l'Occident et est incarné par les légions de missionnaires qui affluent vers les terres du sultan afin d'y propager la " vraie foi ". Dans ce contexte, le clergé grec orthodoxe parvient-il à jouer quelque rôle spirituel, moral ou éducatif auprès de ses fidèles ? Quels sont le profil social et le bagage culturel de ceux qui se consacrent à l'Église ? Comment se tissent au quotidien les rapports entre les fidèles et le prêtre de la paroisse ? Dans cet article, est plus particulièrement examiné le cas de la communauté grecque orthodoxe de Péra.
[es] El capítulo explora los afanes por lograr buen éxito en los negocios del ciudadano mexicano Luis Olivier y Daza, cuyo padre, francés de origen, se asentó en la ciudad de Tehuacán, estado de Puebla, en las primeras décadas del siglo xix. Junto a unos socios, el señor Olivier instaló una fábrica de cerveza en la ciudad de Puebla. De efímera, ella permite sondear algunos aspectos poco conocidos de las labores económicas y profesionales de la comunidad francesa avecindada en Puebla. La vida profesional de don Luis Olivier toca negocios muy diversos: agricultor, industrial, ganadero e incluso rentista. En cada una de ellas la suerte le fue adversa, lo que no deja de significar un interesante punto a revisar si lo contrastamos con la buena marcha de los negocios de otros franceses o de sus descendientes. Más interesante aún, para nuestro punto de vista, es constatar que a pesar de los reveces en sus empresas, el señor Olivier siempre buscó nuevas vías de éxito, como lo fue el caso particular de la cervecería "Germania"; prácticas y actitudes son puestas así al descubierto.

[fr] La présente contribution s'intéresse aux efforts déployés pour réussir dans ses affaires par le citoyen Luis Olivier y Daza dont le père, d'origine française, s'établit à Tehuacan, Etat de Puebla, dans les premières décennies du XIXe s. Avec quelques associés, Olivier fonda une fabrique de bière à Puebla. Laquelle permet d'explorer brièvement certains aspects peu connus de l'activité économique et professionnelle de la communauté française de Puebla. Luis Olivier s'est illustré dans des domaines variés: agriculture, élevage mais aussi industrie et revenus de la rente. Chaque fois le sort lui fut contraire, ce qui fait de lui une exception signifiante au milieu des réussites de ses compatriotes et de ses descendants. Constat encore plus précieux pour nos analyses: M. Olivier, contre vents et marées, s'est toujours efforcé de renouveler ses chances de succès et tel fut plus spécialement le cas de la brasserie "Germania". On en découvre ainsi les pratiques et les recours.
[es] Este artículo aborda la posición dominada de los y las asistentes de educación (AED) en la división del trabajo educativo al analizar el contenido de sus tareas y las formas en que ellos se las apropian. Expone que esta posición está determinada por dos tipos de labores que constituyen la mayor parte del trabajo de control educativo que realizan todos los días: las labores administrativas y las labores disciplinarias. Muestra también que esa posición está conformada por los diversos modos en que las AED hacen frente a esas tareas, aceptándolas, redefiniéndolas o distanciándolas, pero que esos márgenes de autonomía no pueden por ello interpretarse como cuestionamientos de su posición dominada.

[fr] Cet article se penche sur la position dominée des assistantes et des assistants d'éducation (AED) dans la division du travail éducatif en analysant le contenu de leurs tâches et les manières dont ils se les approprient. Il montre que cette position est déterminée par deux types de tâches qui constituent la plus grande partie du travail d'encadrement éducatif qu'ils accomplissent au quotidien : les tâches administratives et les tâches disciplinaires. Il montre également que cette position est travaillée par les manières variées dont les AED composent avec ces tâches, en les acceptant, en les redéfinissant ou en les mettant à distance, mais que ces marges d'autonomie ne peuvent pas pour autant s'interpréter comme des remises en cause de la domination.