[en] Hospitality is an everyday part of life on the Mongolian steppe. Visitors to any rural ail (" encampment ") expect to be offered food, drink and, if need be, a place for the night. Rather than a form of reciprocity, Mongolian everyday hospitality can be seen to be enactional, not transactional ; its practices are materialisations of the roles of host and guest and do not imply some sort of return. As Annette Weiner noted, the notion of reciprocity, derived from the practices of emerging mercantile elites of early-modern Europe, has dominated anthropological analysis of " exchange " at the expense of considering older aristocratic principles and, I argue, relations of obligation. Mongolian everyday hospitality does not imply acts of generosity directed towards any particular person ; it is an expression of the status of the householders and their ability to fulfil a public norm. I argue that such hospitality can be seen as both a product and producer of socio-political order ; not as a timeless feature of a holistic culture but as an artefact of historical projects of governance. Order is manifest in the rituals of domestic hospitality in which hosts and guests are physically arranged into positions of relative seniority and subordination. As such, hospitality serves as a mode of inclusion into an existing sociopolitical and cosmopolitical order. Since the overthrow of Mongolia's aristocracy, hospitality has been reframed as " traditional culture " within the modernist nation state, but the household still represents a micro-domain in which status is enacted through hospitality – the roles of host, guest, dependents, and attachments made manifest through actions and emplacements. An examination of hospitality as a set of practices generated by historical domains of power, and the social forms that flow from them, returns us to Kant's notion of hospitality as practices constitutive of political subjects.

[fr] L'hospitalité fait partie de la vie quotidienne dans la steppe mongole. Un visiteur arrivant dans un ail (" campement ") peut s'attendre à se voir offrir à manger, à boire, ainsi que le gîte pour la nuit si besoin. Plutôt qu'une forme de réciprocité à analyser dans une perspective transactionnelle, l'hospitalité en Mongolie doit être envisagée comme une mise en acte : sa pratique matérialise les rôles d'hôte et d'invité, sans impliquer de retour d'aucune sorte. Comme l'a indiqué Annette Weiner, la notion de réciprocité découle des pratiques des élites mercantiles de l'Europe du début de l'époque moderne ; elle a dominé l'analyse anthropologique de l'" échange " au détriment de principes aristocratiques plus anciens et, selon moi, des relations d'obligation. L'hospitalité quotidienne en Mongolie ne suppose pas d'actes de générosité à l'égard d'une personne en particulier, elle est l'expression du statut des membres du foyer et de leur capacité à se conformer à une norme publique. Je montrerai que cette hospitalité peut être envisagée à la fois comme la source et comme le produit de l'ordre sociopolitique ; plutôt que la composante immémoriale d'une culture holistique, elle est un artefact de projets historiques de gouvernance. L'ordre est manifeste dans les rituels domestiques d'hospitalité, où hôtes et invités sont physiquement répartis selon des positions de séniorité et de subordination relatives. De ce point de vue, l'hospitalité sert de mode d'inclusion dans l'ordre sociopolitique et cosmopolitique existant. Depuis le renversement de l'aristocratie mongole, l'hospitalité s'est trouvée reformulée en termes de " culture traditionnelle " au sein de l'État-nation moderniste, mais le foyer représente toujours un micro-domaine dans lequel le statut est mis en acte à travers l'hospitalité – par les rôles d'hôte, d'invité, de dépendants, et les attachements rendus manifestes par les actions et les placements. Envisager l'hospitalité comme un ensemble d'usages générés par des lieux historiques de pouvoir, ainsi que les formes sociales qui en découlent, nous ramène à la notion kantienne d'hospitalité en tant que pratique constitutive d'un sujet politique.