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[en] The article deals with an unknown Latin version of the&nbsp;miʿrāǧ&nbsp;the author has discovered in the Archive of the Pontifical Gregorian University within an booklet written by Baldassarre Loyola Mandes S.J. (1631-1667), a Moroccan Muslim prince converted to Christianity who then joined the Society of Jesus. The aim of the article will be to demonstrate how this Latin&nbsp;miʿrāǧ&nbsp;relied on an Arabic source related to the&nbsp;ḥadīṯ&nbsp;literature. As a method for reaching our aim, we will make a comparative study of the sources of which Baldassare may have had knowledge. We will further show the way Baldassarre tried not only to polemicize with the Islamic tradition, but also the strategies he used for Christianizing it.

[es] El artículo versa sobre una versión latina desconocida del&nbsp;miʿrāǧ&nbsp;que el autor ha descubierto en el Archivo de la Pontificia Universidad Gregoriana dentro de un opúsculo escrito por Baldassarre Loyola Mandes S.J. (1631-1667), un príncipe musulmán marroquí convertido al cristianismo que luego entró en la Compañía de Jesús. El objetivo del artículo será demostrar cómo este&nbsp;miʿrāǧ&nbsp;latino se basó en una fuente árabe relacionada con la literatura de&nbsp;ḥadīṯ. Como método para alcanzar nuestro objetivo, haremos un estudio comparativo de las fuentes de las que Baldassare pudo tener conocimiento. Además, mostraremos el modo en que Baldassarre intentó no solo polemizar con la tradición islámica, sino también las estrategias que utilizó para cristianizarla.
[en] The well-known work&nbsp;Muʿǧam al-buldān&nbsp;(Dictionary of the countries), which was completed by the geographer and scholar Yāqūt al-Rūmī al-Ḥamawī (d. 626/1229) a year before his death, provides valuable information on the many place-names collected by this author. Such information is not limited only to geographical aspects, but also involves literary and biographical ones, and has been addressed in works related to al-Andalus. My purpose in the present article is to make a first approach to the image that Yāqūt projects of the Maghreb through some specific examples, making a brief tour of the sources he used, and especially the Andalusī geographer Abū ʿUbayd al-Bakrī (d. 487/1094), whom Yāqūt extensively quoted throughout his work.

[es] La conocida obra&nbsp;Muʿǧam al-buldān&nbsp;(Diccionario de los países), terminada por el geógrafo y erudito Yāqūt al-Rūmī al-Ḥamawī (m. 626/1229) un año antes de su muerte, ofrece una valiosa información sobre los múltiples topónimos recogidos por este autor. Dicha información no se limita solo a los aspectos geográficos, sino también a los literarios y biográficos, y ha sido abordada en trabajos relacionados con al-Andalus. Mi propósito en el presente artículo es realizar una primera aproximación a la imagen que Yāqūt proyecta del Mágreb a través de algunos ejemplos concretos, realizando un breve recorrido de las fuentes que empleó, entre las cuales destacó especialmente el geógrafo andalusí Abū ʿUbayd al-Bakrī (m. 487/1094), muy citado en toda la obra.
[en] This paper introduces an unpublished dirham of the first Caliph of al-Andalus coined in the Madīnat al-Zahrā' mint in the year 337/948-949, with a Hebrew inscription. After the description of the coin, this article offers an analysis of the epigraphic evolution of the Madīnat al-Zahrā' mint's name on the caliphal coinage, based on the study of eight hundred and seventy-two dirhams conserved in the National Archaeological Museum of Madrid. The analysis of this material shows the singularity of the studied piece in the context of the caliphal coinage. On the other hand, the study of the appearance of Hebrew legends on Western Islamic coins allows the proposal of a possible reading of the Hebrew inscription that appears in the dirham. This coin is the only monetary evidence regarding the presence of Sephardic Jews in the Andalusi court during the 'Abd al-Raḥmān III Caliphate in which Ḥasday b. Šaprūṭ played a significant role.

[es] El presente artículo da a conocer un dirham inédito del primer califa de al-Andalus, acuñado en la ceca de Madīnat al-Zahrā' el año 337/948-949, con una inscripción en hebreo. Tras la descripción del ejemplar, se ofrece un análisis de la evolución epigráfica del nombre de ceca Madīnat al-Zahrā' en las monedas califales, partiendo del estudio de ochocientos setenta y dos dirhames conservados en el Museo Arqueológico Nacional de Madrid, que pone de manifiesto la singularidad de la pieza estudiada en el contexto de las emisiones califales. Por otro lado, se analiza la aparición de leyendas hebreas en la moneda islámica occidental, lo que permite ofrecer una posible lectura del término hebreo que figura en el ejemplar. La pieza que se presenta es el único testimonio monetal con el que contamos de la presencia de sefardíes en la corte andalusí durante el califato de 'Abd al-Raḥmān III, en un momento en el que la figura de Ḥasday b. Šaprūṭ desempeña un papel destacado en ella.
[en] This article concerns the conquest of Libya and Tunisia by Saladin (Salah al-Din) and the Ayyubids in the 1170s and 1180s. First it presents a reconstruction of the campaigns conducted by the Ayyubid mamlūks Sharaf al-Dīn Qarāqūsh and Ibn Qarātikīn in Libya and the conflict in Ifrīqiya (Tunisia) between the Almohads and the Ayyubids based on the relevant primary sources. Then the extent to which Saladin was responsible for these military expeditions is considered and finally the issue of the motive behind them is discussed. It is concluded that Salāh al-Dīn and his amirs invaded the Maghrib in order to control the northern termini of the eastern and central axes of the trans-Saharan trade routes, thereby gaining access to the West African gold which passed along these routes. This occurred at a time when there was a great shortage of precious metals in Egypt and Saladin was in need of cash to pay for his wars with the Crusaders in Palestine.

[es] Este artículo trata sobre la conquista de Libia y Túnez por Saladino (Salah al-Din) y los Ayyubíes en las décadas de 1170 y 1180. En primer lugar se presenta una reconstrucción de las campanas dirigidas por los mamelucos ayyubíes Sharaf al-Din Qaraqush e Ibn Qaratikin en Libia y de la guerra entre los almohades y los Ayyubíes en Ifriqiya (Túnez) basada en fuentes primarias relevantes. A continuación se estudia en qué medida Saladino fue el responsable de estas expediciones militares y, finalmente, se discute el motivo de dichas expediciones. Se llega a la conclusión de que Saladino y sus emires invadieron el Magreb con el fin de controlar los puntos septentrionales de los ejes oriental y central de las rutas comerciales que cruzaban el Sahara y con esto lograr tener acceso al oro de África Occidental que pasaba a lo largo de estas rutas. Esto ocurrió en un momento en que había una gran escasez de metales preciosos en Egipto y Saladino necesitaba efectivo para pagar sus guerras con los cruzados en Palestina.
[en] In Western cultural milieus it has been customary to identify the Arabian legend of the giant bird ʻAnqāʼ Mugrib as a version of the mythical Phoenix known from Greco-Latin sources. Linking these two together is based almost exclusively on the Phoenix supposedly coming from Arabia. However, a detailed analysis of the sources clearly shows that the two myths are essentially different, and describe two birds that are completely divergent in shape, mythical development and textual significance. Although the ʻAnqāʼ has merged in some texts with the myth of the Phoenix, because of its long life, Arab and Persian literature also speak of a bird known as qaqnus which has essentially the same characteristics as the one in the Greco-Latin myth of the Phoenix. The qaqnus bird, in addition, is usually mentioned as another bird along with the ʻAnqāʼ, making clear that it is different and separate from this.

[es] En medios culturales occidentales, ha sido costumbre identificar la leyenda árabe del ave gigante ʻAnqāʼ Mugrib con el mito del ave Fénix tal y como se conoce en las fuentes grecolatinas. Dicha identificación se basa casi exclusivamente en la presunta procedencia del Fénix de Arabia. Sin embargo, un detallado análisis de los textos muestra de forma clara que ambos mitos son esencialmente diferentes y describen a dos aves que formal y estructuralmente son completamente distintas. Aunque la leyenda de la ʻAnqāʼ se contamina en algunos textos con el mito de la vetusta edad del Fénix, las literaturas árabe y persa conocen un ave llamada qaqnus cuyas características concuerdan esencialmente con las del mito grecolatino del Fénix. Esta ave qaqbus además, suele ser mencionada como un ave diferente y aparte de la ʻAnqāʼ.
[en] This study attempts to identify the "muftī of Oran", outlining his life and career through an analysis of the available data in North African sources. I suggest that already in the biographical sources of sixteenth century, the biographies of two scholars were conflated, that of the muft himself, Abū l-'Abbās Aḥmad b. Abī Ŷum'a (m. 917/1511), and that of his son, Abū 'Abd Allāh Muḥammad Šaqrūn (d. 929/1523-24). This study endeavors to resolve this conflation. Originally from Oran, Aḥmad studied in Tlemcen and eventually settled in Fez, where he obtained a position as professor of Islamic law. It is likely that he issued his famous fatwā of 910/1504 to the Moriscos there, as one of the prominent jurists of the city, intending to oppose the opinion of his contemporary Aḥmad b. Yaḥyà al- Wanšarīsī (d. 914/1508).

[es] Esta investigación intenta identificar al "muftí de Orán," bosquejando su vida y carrera a través de un análisis de los datos disponibles en las fuentes norteafricanas. Quisiera plantear que, ya en las fuentes biográficas del siglo XVI, se han confundido las biografías de dos eruditos, la del muftí, Abū l-'Abbās Aḥmad b. Abī Ŷum'a (m. 917/1511), y la de su hijo, Abū 'Abd Allāh Muḥammad Šaqrūn (m. 929/1523-24). Mi investigación propone resolver esta confusión. Originario de Orán, Aḥmad estudió en Tremecén y acabó por establecerse en Fez, donde consiguió un puesto como profesor de ley islámica. Es probable que haya emitido su famosa fatwā de 910/1504 a los moriscos desde allá, como uno de los juristas prominentes de la ciudad, con la intención de oponerse a la opinión de su contemporáneo Aḥmad b. Yaḥyà al- Wanšarīsī (m. 914/1508).
[en] After the Christian reconquest of Islamic-held territory, many Arabic texts had to be translated into Latin in twelfth century Spain. Johannes Hispalensis (John of Seville) knew both Arabic and Latin and worked alone, whereas others needed collaborators to complete the process. The duplication of Latin texts became popular and quickly spread. Over the following centuries, the medieval scribes involved made multiple copies of the manuscripts and during the reproduction process, many errors occurred. These contributed to confusion between the correct version of the translator's name and his identity. Consequently, Hispalensis appeared in later copies of his work with various titles such as &ldquo;Master&rdquo; or &ldquo;Bishop&rdquo;, or was coupled with a collaborator. Modern-day historians added to the complexities by creating one personality out of two diverse translators. At times, the ownership of some of the manuscripts rested solely on the names appearing in them, when only scribal errors had contributed them. An attempt is made to clarify the translations accredited to Johannes Hispalensis, working alone, and those working with collaborators.

[es] Despu&eacute;s de la Reconquista, se tuvieron que traducir al lat&iacute;n muchos textos &aacute;rabes en la Espa&ntilde;a del siglo XII. La mayor&iacute;a de los copistas necesitaban colaboradores para concluir el proceso, sin embargo, Johannes Hispalensis (Juan de Sevilla) conoc&iacute;a tanto la lengua &aacute;rabe como el lat&iacute;n, por lo que pod&iacute;a trabajar solo. La duplicaci&oacute;n de textos latinos se populariz&oacute; y divulg&oacute; r&aacute;pidamente. Durante los siglos siguientes, los copistas medievales hicieron m&uacute;ltiples copias, y durante el proceso de reproducci&oacute;n cometieron muchos errores que contribuyeron a la confusi&oacute;n entre la versi&oacute;n correcta del nombre del traductor y su identidad.&nbsp; Por consiguiente, Hispalensis apareci&oacute; en copias posteriores de su trabajo con varios t&iacute;tulos a&ntilde;adidos, tales como &ldquo;maestro&rdquo; u &ldquo;obispo&rdquo;, o unido a un colaborador. Los historiadores modernos aumentaron las complejidades creando un solo personaje de dos traductores distintos. En ocasiones, la propiedad de algunos de los manuscritos estaba basada &uacute;nicamente en los nombres que aparec&iacute;an en sus folios. Se hace aqu&iacute; una tentativa de aclarar cuales son las traducciones de Johannes Hispalensis, trabajando solo, y aqu&eacute;llas en que colabor&oacute; con otros.
[en] The confrontation between Philosophy and Sufism —as systematized by Algazel— as a means for acquiring human knowledge and happiness, provoked differing reactions among Andalusian philosophers: Avempace totally denied the claims of the sufis and declared Philosophy as the only adequate study for achieving complete satisfaction in all human potentialities. Ibn Ṭufayl undertook the Sufi path within his philosophy, combining the ecstasy searched for the sufis with Plotinian ecstasy. Averroes recognized the validity of the Sufi path, but only for the few. He believed that the only normal and accesible path for the intelligent man was Philosophy. The experience of ecstasy is not contemplated in his philosophy. The synthesis of Philosophy and Sufism developed by Ibn Ṭufayl had no continuity in the western Islamic world. Philosophy being finally eliminated from the intellectual horizon by Sufism, a phenomenon which is perfectly apreciable in Ibn Khaldūn.

[es] Frente al reto del sufismo a la filosofía, sistematizado por Algazel, en cuanto al modo de conseguir el conocimiento y la felicidad del hombre, reaccionan los filósofos andalusíes de diferente modo: Avempace niega totalmente las pretensiones de los sufíes y hace de la filosofía el único medio capaz de dar cumplida satisfacción a todas las potencialidades humanas. Ibn Ṭufayl asume la vía sufí dentro de su filosofía, aunando el éxtasis buscado por los sufíes con el éxtasis plotiniano. Averroes reconoce la validez de la vía sufí, pero sólo para unos pocos. La vía normal y accesible al hombre inteligente es sólo la filosofía. Filosofía en la que la experiencia del éxtasis no es contemplada. En el Occidente islámico no tuvo continuidad la síntesis de filosofía y sufismo realizada por Ibn Ṭufayl, siendo finalmente la filosofía eliminada del horizonte intelectual por el sufismo, fenómeno perfectamente apreciable en Ibn Jaldūn.
[en] Among the graphic peculiarities that the manuscript T 235 presents, the famous Alcoran in letter of the Christians kept in the Library of Castilla-La Mancha (Spain), it is noticeable the use of the abbreviation al̶h. to translate the term Allāh. Examined the different techniques used to that end in other manuscripts in Latin characters coming from the different Hispanic Islamic communities between the 16th and 17th centuries, ranging from non-translation to the equivalent coined (God) and through the loan with different transcripts (al̶la, al̶l̶la, al̶la., a ͠lla, a ͡lla, A ͝lla, Alah, allah, al̶lah, Allah), we propose an interpretation of the aforementioned abbreviation in terms of intersemiotic translation, i.e. as a reduction to a simple visual form that aims to keep in the Spanish version the fiction of retaining the term Allāh in its original form in Arabic spelling by means of Latin characters.

[es] Entre las peculiaridades gráficas que presenta el T 235, el célebre Alcorán en letra de cristianos de la Biblioteca de Castilla La Mancha, se encuentra el uso de la abreviatura al̶h. para traducir el término Allāh. Examinadas las distintas técnicas usadas en otros manuscritos en caracteres latinos salidos de la mano de las distintas comunidades islámicas hispanas entre los siglos XVI y XVII a tal fin, que van desde la no traducción al equivalente acuñado (Dios) pasando por el préstamo puro mediante distintas transcripciones (al̶la, al̶l̶la, al̶la., a ͠lla, a ͡lla, A ͝lla, Alah, allah, al̶lah, Allah), proponemos una interpretación de la citada abreviatura en términos de traducción intersemiótica, como reducción a una simple forma visual que pretende mantener en el texto de llegada la ficción de conservar mediante caracteres latinos el término Allāh en su forma original en grafía árabe.
[en] We analyze in this brief study the remains excavated in the great courtyard of the al-Badī' Palace in Marrakech, which correspond to a ḥammām, whose disappearance was probably caused by the construction of the great Palace erected by the Saadian Sultan Aḥmad al-Manṣūr in 1578. The use in that thermal building of some characteristic forms of the Ottoman baths built at the same time suggests that its construction was performed by the brother and predecessor of al-Manṣūr, 'Abd al-Malik, between 1576 and 1578.

[es] Analizamos en este breve estudio unos restos excavados dentro del gran patio del palacio al-Badī' de Marrakech, que corresponden a un ḥammām cuya desaparición estuvo probablemente causada por la construcción del gran palacio levantado por el sultán sa'adí Aḥmad al-Manṣūr en 1578. El empleo en ese edificio termal de formas características de los baños otomanos construidos en esa misma época induce a pensar que su construcción fuera realizada por el hermano y predecesor de al-Manṣūr, 'Abd al-Malik, entre 1576 y 1578.
[en] This article deals with a short polemical tract against Judaism written by the well-known Ottoman scholar Aḥmad Muṣṭafā Ṭāshkubrīzāde (d. 968/1560). The author uses the same arguments known to us from medieval polemics, viz. that the Torah, which was abrogated by Islam, contains references to the Prophet Muḥammad, despite the fact that it was tampered with by the Jews. In addition to the Bible, Ṭāshkubrīzāde quotes a number of later Jewish sources that add an important dimension to his tract. After a brief introduction in which the possibility of the author's indebtedness to Ibn Abī 'Abd al-Dayyān, a Jewish convert to Islam, is discussed, an edition and translation of the text are provided.

[es] Este artículo estudia un corto tratado de polémica en contra del judaísmo escrito por el conocido erudito otomano Aḥmad Muṣṭafā Ṭāšhkubrīzāde (m. 968/1560). El autor utiliza los mismos argumentos que conocemos de la polémica religiosa medieval, tales como que la Torah, abrogada por el Islam, contenía referencias al Profeta Muḥammad a pesar de que su texto fue corrompido por los judíos. Además de la Biblia, Ṭāšhkubrīzāde cita una serie de fuentes judías tardías que añaden una importante dimensión a este trabajo. Después de una breve introducción en que se discute la posibilidad de la deuda del autor respecto a la obra de Ibn Abī 'Abd al-Dayyān, un converso del judaísmo al Islam, se presenta una edición y traducción del texto.
[en] This study provides an outline of the religious doctrine of taqiyya or dissimulation in Sunni Islam, drawing on Qur'ānic commentaries, hadīth compilations, legal manuals, and ethical treatises. Moriscos and the North African jurists who advised them had access to discussions of taqiyya and the closely connected legal dispensation of coercion (ikrāh) through these sources, many of which were wellknown in al-Andalus before the Reconquista, and some of which continued to be popular afterwards. Attention to this material helps one to interpret the 1504 fatwā of Ibn Abī Jum'a al-Wahrānī to the Moriscos and in particular his discussion of blasphemy under coercion.

[es] Este trabajo ofrece un resumen de la doctrina religiosa de taqiyya o disimulación en el islam sunní, recurriendo a comentarios del Qur'ān, compendios de ḥadīṯ, obras de ley islámica y tratados de principios éticos. En las fuentes andaluces antes de la conquista cristiana aparecen discusiones acerca del concepto de taqiyya y del de coerción (ikrāh), ambos exenciones legales, y algunas de ellas continuaron estando a disposición de los moriscos y de los juristas norteafricanos que les aconsejaban. El análisis de estos materiales facilita la interpretación de la fatwā que Ibn Abī Ȳum'a al-Wahrānī envió a los moriscos en el ano 1504 y particularmente la comprensión de su tratamiento de la blasfemia bajo coacción.
[en] This article deals with the issue of tribal kings in pre-Islamic Arabia. These kings, mulūk in Arabic, were no more than tribal leaders who bore the title, malik, and placed crowns on their heads. Some of them had derived power from the Sassanid emperor who used to grant them crowns. Their scope of autority was mainly local, limited to the specific territory of their own tribes, or in some cases, was extended to include other territories by means of a federation of tribes. Supported by a garrison of horsemen from the Persian army they could impose their power over the population and territory as well. Their dominion took the form of an annual tribute extracted from the inhabitants under their control. They also acquired control over the seasonal markets held in their area, and the trade routes as well. In return, the tribal king was responsible for his tribesmen's lives and the security of their property.

[es] Este artículo se ocupa de los reyes tribales en la Arabia pre-islámica. Estos reyes (en árabe, mulūk), eran en realidad jefes tribales que llevaban el título de malik y se tocaban con coronas. Algunos derivaban su poder del emperador sasánida, que eran quien les concedía las coronas. Su autoridad era principalmente local y limitada al territorio concreto de sus propias tribus; en algunos casos, a través de una confederación tribal, podía extenderse a otros territorios. Apoyados por guarniciones de la caballería persa, los reyes podían ejercer su poder sobre el territorio y la población, lo que se traducía en un tributo anual pagado por los habitantes de las áreas bajo control. Asimismo, los reyes controlaban los mercados estacionales que se celebraran en su territorio y las rutas comerciales que lo atravesaban. A cambio, eran responsables de las vidas de sus contríbulos y de la seguridad de sus propiedades.