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[es] El artículo plantea una reflexión crítica sobre el concepto de humanismo histórico, tratando de delinear sus desarrollos y sus caracteres originarios. En esta perspectiva, emerge la carga "revolucionaria" de un movimiento que - en el umbral de la modernidad y sobre todo en su primera fase - contribuyó de forma decisiva a convertir la cultura humana en autónoma (studia humanitatis), contraponiéndola a la cultura teológica de la Escolástica y reivindicando el papel del intelectual laico. Los nombres de Petrarca, de Leonardo Bruni o de Lorenzo Valla constituyen la vanguardia de un fenómeno que se extendió por Italia y, en cierta medida, pasó a toda Europa. En el desarrollo de la argumentación también se va planteando la cuestión acuciante de la sobrevivencia de las ideas i de la epistemología humanísticas, y se apunta un futuro problemático para los studia humanitatis.

[it] Il saggio avvia una riflessione critica sul concetto di umanesimo storico, cercando di delinearne gli sviluppi e i caratteri originari. In questa prospettiva, emerge la carica "rivoluzionaria" di un movimento che - alle soglie della modernità e soprattutto nella sua prima fase - contribuì in modo decisivo a rendere autonoma la cultura umana (studia humanitatis), contrapponendola a quella teologica della Scolastica e rivendicando il ruolo dell'intellettuale laico. I nomi del Petrarca, di Leonardo Bruni o di Lorenzo Valla costituiscono l'avangaurdia di un fenomeno che si estese all'Italia e, in una certa misura, passò a tutta l'Europa. Lo sviluppo dell'argomentazione è percorso anche dalla domanda ansiosa sulla sopravvivenza delle idee e dell'epistemologia umanistiche, e addita un futuro problematico per gli studia humanitatis.
[es] Desde la perspectiva de la crítica feminista que identifica la imagen de la "Mujer" como signo de la creatividad masculina en el arte, la primera parte del ensayo se centra en el uso de la figura de Beatriz en la obra poética y pictórica de Dante Gabriel Rossetti, traductor de la Vita nuova, que hace de ella un icono mudo, secularizado y sensual. La segunda parte del ensayo examina algunos ejemplos de la producción poética de Elizabeth Siddal y Christina Rossetti, que se enfrentan, desde una perspectiva protofeminista sin precedentes, a la figura de la mujer amada como musa inspiradora del genio artístico masculino. En la trama intertextual de Monna Innominata (1881), Christina Rossetti hace hablar con voz poética a la mujer objeto de amor de la tradición masculina, convirtiéndola en sujeto de la poesía amorosa. La visión cristiana que inspira su lírica permite a la poeta ser más fiel al espíritu de Dante que su hermano Dante Gabriel a su estetizante Beatrice prerrafaelita.

[it] Attraverso la prospettiva della critica femminista che individua l'immagine della "Donna" come segno della creatività maschile nell'arte, la prima parte del saggio si concentra sull'impiego della figura di Beatrice nell'opera poetica e pittorica di Dante Gabriel Rossetti, traduttore della Vita nuova, il quale ne fa un'icona muta, secolarizzata e sensuale. La seconda parte del saggio esamina alcuni esempi della produzione poetica di Elizabeth Siddal e di Christina Rossetti che si confrontano, da un'inedita prospettiva protofemminista, con la figura della donna amata quale musa ispiratrice del genio artistico maschile. Nella trama intertestuale di Monna Innominata (1881), Christina Rossetti fa parlare con una voce poetica la donna oggetto d'amore della tradizione maschile, facendola divenire soggetto della lirica amorosa. La visione cristiana che ispira la sua lirica permette alla poetessa di essere più fedele allo spirito dantesco di quanto non lo sia il fratello Dante Gabriel con la sua estetizzante Beatrice preraffaellita.
[es] Se analizan cuatro obras del cine italiano (A scuola, La mia classe, Giorno di scuola, La scuola prossima), vinculadas por el contenido (la escuela) y la forma (el documental o el marco de la docuficción), que presentan, a lo largo de casi veinte años, una vívida y auténtica muestra de diversas realidades italianas en las que la escuela puede adquirir diferentes significados (se convierte en refugio, salvación, oportunidad, esperanza).

[it] Si analizzano quattro opere del cinema italiano (A scuola, La mia classe, Giorno di scuola, La scuola prossima), legate per contenuto (la scuola) e forma (il documentario o la cornice docu-finzionale), che presentano, nell'arco di quasi vent'anni, uno spaccato vivo e autentico di varie realtà italiane in cui la scuola può assumere diversi significati (diventa rifugio, salvezza, opportunità, speranza).
[es] El 12 de octubre de 1949, Leonardo Sciascia comenzó su carrera como maestro de escuela primaria. Inmediatamente sintió una fuerte sensación de inquietud que expresó claramente en 1956 con Le Parrocchia di Regalpetra. Una obra que, aunque ambientada en un lugar fantástico, describe admirablemente la desconfianza de los profesores, el contexto en el que los alumnos se ven obligados a vivir y la insuficiencia de los programas escolares. Pero la incomodidad que sintió fue sin duda el punzón, como lo demuestran sus registros de clase, para describir con una extraordinaria sensibilidad literaria el clima pedagógico siciliano de los años cincuenta del siglo XX.

[it] Il 12 ottobre del 1949 Leonardo Sciascia comincia la sua carriera di maestro elementare. Avverte, fin da subito, un forte senso di disagio che espliciterà chiaramente nel 1956 con Le Parrocchie di Regalpetra. Un'opera che, sebbene venga ambientata in un luogo fantastico, descrive mirabilmente la sfiducia degli insegnanti, il contesto in cui sono costretti a vivere gli alunni e l'inadeguatezza dei programmi scolastici. Ma il disagio avvertito fu senza dubbio il punteruolo, come testimoniano i suoi registri di classe, per descrivere con una straordinaria sensibilità letteraria il clima pedagogico siciliano degli anni Cinquanta del Novecento.
[es] La figura de Dante domina la obra de Eugène Delacroix. Desde su primera obra en el Salón de 1822, Dante y Virgilio en los infiernos, hasta su Ugolinde de 1860, el pintor francés se inspira constantemente en el maestro florentino. Sin embargo, más que una fuente de temas, Dante estaba en todas partes en la mente y la imaginación de Delacroix. En este artículo, examinaré las diversas formas en que su lectura de Dante influyó en el pensamiento estético de Delacroix. El pintor leyó a Dante, lo tradujo al verso y a la prosa, reflexionó sobre su estilo y su lugar en la historia de la literatura; más que eso, su estudio de Dante le llevó a formular su propio concepto de lo bello, que desarrolló en su Diario, expuso en artículos publicados y realizó en la cúpula de la Biblioteca del Senado en el Palacio de Luxemburgo, representando una escena del Canto IV de L'Enfer.

[it] La figura di Dante incombe sull'opera di Eugène Delacroix. Dalla sua prima presentazione al Salon nel 1822, Dante et Virgile aux Enfers, fino all'Ugolinde del 1860, il pittore francese si ispira costantemente al maestro fiorentino. Più che una fonte di soggetti, tuttavia, Dante era ovunque nella mente e nell'immaginazione di Delacroix. In questo articolo analizzerò i vari modi in cui la lettura di Dante influenzò il pensiero estetico di Delacroix. Il pittore leggeva Dante, lo traduceva in versi e in prosa, rifletteva sul suo stile e sul suo posto nella storia letteraria; ma soprattutto, il suo studio di Dante lo portò a formulare il proprio concetto di bello, che sviluppò nel suo Journal, che espose in articoli pubblicati e che realizzò nella cupola della Biblioteca del Senato nel Palais du Luxembourg, raffigurando una scena del canto IV dell'Inferno.
[es] En el Piamonte (Italia) y en el sur de Francia viven dos comunidades sinti que se definen a sí mismas como "piamontesas". Se desconocen sus relaciones históricas pasadas. La autodenominación común puede sugerir un origen común y, en concreto, que los sinti piamonteses de Francia representan un grupo de sinti piamonteses del Piamonte que llegaron al sur de Francia. La investigación de los dialectos romaníes hablados por las dos comunidades muestra claramente que esa reconstrucción histórica es demasiado simplista, sobre todo porque la variedad romaní hablada por los sinti piamonteses de Francia comparte algunos rasgos morfológicos y léxicos con el romaní de los sinti lombardos, otra comunidad sinti del norte de Italia. El artículo analiza algunos rasgos dialectales de estos dialectos romaníes y, basándose en evidencias lingüísticas, propone que los sinti piamonteses instalados actualmente en Francia son descendientes de una comunidad asentada antaño en una zona intermedia entre las de los sinti piamonteses del Piamonte y los sinti lombardos.

[it] In Piemonte (Italia) e nella Francia meridionale vivono due comunità sinte che definiscono se stesse come "piemontesi". Le relazioni storiche tra queste due comunità non sono note, ma la loro comune auto-denominazione suggerisce come prima ipotesi un'origine comune e in particolare che i sinti piemontesi di Francia siano un gruppo di sinti piemontesi del Piemonte migrato dalle originarie sedi italiane. L'esame dei dialetti romaní delle due comunità mostra tuttavia come questa ricostruzione appaia un poco semplicistica, soprattutto perché la varietà di romaní parlata dai sinti piemontesi di Francia condivide un certo numero di tratti morfologici e lessicali con il sinto lombardo, un'altra varietà di romaní parlata nell'Italia settentrionale. L'articolo discute alcune caratteristiche di questi dialetti sinti e propone l'ipotesi che i sinti piemontesi di Francia siano i discendenti di una comunità originariamente insediata in un'area intermedia tra quelle storicamente occupate dai sinti piemontesi di Piemonte e i sinti lombardi.
[es] En el ámbito de la investigación sobre las competencias lingüísticas de los estudiantes universitarios en Italia, el artículo investiga las prácticas de comunicación escrita y las consiguientes dificultades expresadas por los estudiantes de un curso de recuperación OFA en el nivel de grado. El estudio forma parte de un proyecto de investigación más amplio y se llevó a cabo mediante la administración de un cuestionario informatizado. Los datos recopilados nos permiten adelantar algunas reflexiones útiles sobre el perfil lingüístico-comunicativo de aprendices con competencias definidas como "frágiles"; su autorrepresentación en términos de biografía lingüística; las necesidades lingüístico-comunicativas expresadas en relación con las tareas de escritura, y el sentido de autoeficacia percibido en relación con las habilidades funcionales de escritura requeridas. En general, la brecha entre el panorama lingüístico de los estudiantes de primer año analizado y el del nuevo contexto de estudio refrenda las indicaciones sobre la necesidad de prever una formación lingüística específica en el ámbito universitario, superando el enfoque correctivo por una perspectiva más estructural y continua.

[it] Nell'ambito delle ricerche sulle competenze linguistiche degli studenti universitari in Italia, il contributo indaga le pratiche di comunicazione scritta e le relative difficoltà espresse da studenti di un corso di recupero OFA in corsi di laurea triennale. L'indagine è parte di un progetto di rilevazione più ampio ed è stata realizzata somministrando un questionario informatizzato. I dati raccolti permettono di sviluppare alcune riflessioni utili sul profilo linguistico-comunicativo di apprendenti dalle competenze definite "fragili"; la loro autorappresentazione in termini di biografia linguistica; i bisogni linguistico-comunicativi espressi in rapporto ai compiti di scrittura, e il senso di autoefficacia percepita in rapporto alle abilità di scrittura funzionale richieste. Nell'insieme, il divario tra il panorama linguistico delle matricole in esame e quello del nuovo contesto di studio avallano le indicazioni circa la necessità di prevedere una specifica formazione linguistica in ambito universitario superando l'impostazione rimediale per una prospettiva più strutturale e continuativa.
[es] En el contexto de un proyecto dedicado a la teoría del texto dramático, en la relación entre instancias diegéticas y narrativas, este artículo se centra en la anotaciones entendidas, más que como una "instrucción" escénica, como una descripción ecfrástica, por lo tanto, unas "instrucciones para la imaginación" del lector o, si se pone en escena, del espectador que escucha. El marco temporal concierne sobre todo el lenguaje literario y la experimentación teatral del siglo XX, pero también en la relación con una tradición de lo "visible" de larga duración.

[it] Nel quadro di un lavoro dedicato alla teoria del testo drammatico, nel rapporto tra istanza diegetica e istanza narrativa, il presente intervento si dedica alla didascalia intesa, più che come "istruzione" scenica, come descrizione ecfrastica, dunque una "istruzione per l'immaginazione" del lettore o, se portata sulla scena, dello spettarore che ascolta. Il quadro temporale riguarda soprattutto il linguaggio letterario e la sperimentazione teatrale del Novecento, tuttavia nel rapporto con una tradizione del "visibile" di lunga durata.
[es] Este artículo se centra en una figura específica de la adaptación visual de la Comedia de Blake: Virgilio, a quien Dante invocó como predecesor poético y un modelo ético. Los movimientos y gestos físicos del personaje en los paneles de Blake sugieren una inclusión de esta versión de Virgilio dentro de la tradición de las escrituras sagradas que el autor consideraba profética. Como veremos, esto supone una decisión consciente por parte de Blake de abandonar los valores fundamentales y el significado más amplio de Virgilio en la Comedia original. El artículo pretende ofrecer una lectura de la versión de Blake del poeta mantuano basada en las nociones de profecía que había desarrollado entre 1804 y 1820, en sus ilustraciones para las obras de John Milton y en el poema iluminado Jerusalén, que debe considerarse su última y más decisiva declaración sobre el tema. Lo que surgirá no será una perspectiva definitiva sobre el Virgilio de Blake (ninguna lectura puede considerarse "definitiva" en lo que respecta a Blake), sino una en la que los gestos proféticos de la figura aparecerán en toda su potencialidad de significado.

[it] Questo articolo si concentra su una figura specifica dell'adattamento visivo della Commedia di Blake: Virgilio, che Dante ha invocato sia come predecessore poetico che come modello etico. I gesti e gli atteggiamenti fisici del personaggio nelle tavole di Blake suggeriscono un inserimento di questa versione di Virgilio all'interno della tradizione della scrittura sacra che l'autore considerava profetica. Come vedremo, ciò ha comportato una decisione consapevole da parte di Blake di abbandonare i valori fondamentali e il significato più ampio di Virgilio nella Commedia originale. L'articolo cerca di offrire una lettura della versione di Blake del poeta mantovano basata sulle nozioni di profezia che egli aveva sviluppato tra il 1804 e il 1820, nelle sue illustrazioni per le opere di John Milton e nel poema miniato Gerusalemme, che deve essere considerato la sua ultima e più decisiva affermazione sull'argomento. Ciò che emergerà non sarà una prospettiva definitiva sul Virgilio di Blake (nessuna lettura può essere considerata "definitiva" per quanto riguarda Blake), ma una in cui i gesti profetici della figura appariranno in tutta la loro potenzialità di significato.
[es] A partir del análisis de los recientes libros de Asa Briggs y Peter Burke, De Gutenberg a Internet. Una historia social de los medios de comunicación y de Mario Infelise, Prima dei giornali. Alie origini dellapubblica informazione (secoli XVI e XVII), el autor reflexiona sobre las peculiaridades del actual neo-analfabetismo, un fenómeno que está afectando a los sectores sociales menos familiarizados con los modernos medios de información.

[it] L 'autore, prendendo spunto dall 'analisi portata avanti dai recenti libri di Asa Briggs e Peter Burke De Guttemberg a Internet. Una historia social de los medios de comunicación, e da Mario Infelise Prima dei giornali. Alie origini della pubblica informazione (secoli XVI e XVII), fa una riflessione sulle caratteristiche dell'attuale neo-alfabetismo, un fenómeno che sta prendendo piede nei settori sociali menofamiliarizzati con i modemi mezzi di informazione.
[es] El villanello del a Ginestra leopardiana, que escapa con la familia dejando sus pobras cosas mientras la lava del Vesubio avanza y destruye, tiene grandes padres: Homero, Virgilio, Dante. Sin embargo, el más importante, el más cercano a Leopardi, es el poeta de la Eneida.

[it] Il villanello della Ginestra leopardiana, che fugge con la famiglia lasciando le sue povere cose mentre la lava del Vesuvio avanza e distrugge, ha grandi padri: Omero, Virgilio, Dante. Il più importante, però, il più vicino a Leopardi, è il poeta dell'Eneide.
[es] El artículo propone una reflexión sobre los principios del drama y la imaginación del cuerpo en el Infierno de Dante Alighieri. Siguiendo la estela de los Nueve ensayos dantescos (1982), de Jorge Luis Borges y las teorías performativas de Paul Zumthor, el autor propone un análisis de la composición de la acción dramática y el gesto corporal particularmente en los cantos quinto y trigésimo tercero. Se analizan los movimientos conflictivos, los dispositivos de montaje y las formas de articulación de la trama narrativa dentro de los cuatro niveles performativos definidos por el autor: el espacio vibratorio-actuador, el sistema alegórico, la dinámica interior y los nudos de la vida presentes en la fenomenología. de los encuentros entre los personajes y el poeta-peregrino.

[it] L'articolo propone una riflessione sui principi del dramma e dell'immaginativa del corpo nell'Inferno di Dante Alighieri. Sulla scia dei Nove saggi danteschi (1982) di Jorge Luis Borges e delle teorie del performativo di Paul Zumthor l'autore propone un'analisi sulla composizione dell'azione drammatica e del gesto corporeo particolarmente nei canti quinto e trentatreesimo. I movimenti conflittuali, i dispositivi d'assemblaggio e i modi d'articolazione dell'intreccio narrativo sono analizzati all'interno dei quattro livelli performativi definiti dall'autore: lo spazio vibratile-attuante, l'impianto allegorico­, le dinamiche interiori e gli annodamenti di vita presenti nella fenomenologia degli incontri tra i personaggi e il poeta-peregrino.
[es] Ofrecemos en estas páginas las reflexiones que Joaquín Vaquero Turcios (1933-2010) publicó en el tercer volumen de su edición ilustrada de la Divina Comedia (1965) en las que aborda el tema del significado que tiene hoy en día ilustrar la obra de Dante y que podríamos resumir con la frase: con los ojos de Dante.

[it] Proponiamo in queste pagine le riflessioni che Joaquín Vaquero Turcios (1933-2010) pubblicò nel terzo volume della sua edizione illustrata della Divina Commedia (1965) in cui affronta il tema del significato dell'illustrazione dell'opera dantesca oggi, che potremmo riassumere con la frase: con gli occhi di Dante.
[es] De la descripción y el análisis de las relaciones que unieron, a lo largo de los últimos cincuenta años, la arqueología clásica y la historia del arte en los Países Bajos, podemos deducir que dichas relaciones han evolucionado mucho. En un principio ambas disciplinas iban muy vinculadas: la arqueología clásica se consideraba a sí misma como la historia del arte de la Antigüedad, mientras que hoy en día se presenta deliberadamente como una arqueología "mediterránea", privilegiando el trabajo de campo y dándole la espalda a la historia del arte. El análisis de este cambio de paradigma demuestra que el paso de la arqueología "clásica" a la "mediterránea" sin duda ha permitido modernizar la disciplina, pero sin tener en cuenta la especificidad de la arqueología clásica. Por lo tanto parece necesario que la arqueología clásica y la historia del arte encuentren una nueva manera de acercarse, en una relación más equilibrada. Numerosos son, de hecho, los planteamientos teóricos que atestiguan, en ambas disciplinas, de una evolución convergente, tal como lo confirman los debates sobre estilo, agency y materialidad.

[nl] Dit artikel beschrijft en analyseert de relaties tussen de Klassieke Archeologie en de Kunstgeschiedenis in Nederland in de afgelopen halve eeuw en betoogt dat zich in dat opzicht een opmerkelijke verschuiving heeft voorgedaan. Waar de twee disciplines eerst nauw gelieerd waren en de Klassieke Archeologie zichzelf beschouwde zich als Kunstgeschiedenis van de Oudheid, heeft de huidige Klassieke Archeologie in Nederland – die zich nu heel bewust definieert als 'Mediterraan' en de field survey heeft gekozen als voornaamste onderzoeksinstrument– de Kunstgeschiedenis de rug toegekeerd. Uit de analyse van deze paradigmawisseling komt naar voren dat de verandering van 'Klassiek' naar 'Mediterraan' weliswaar louterend heeft gewerkt, maar dat ze, in haar huidige extreme vorm, geen recht doet aan de eigenheid van de Klassieke Archeologie. Een hernieuwde, meer uitgebalanceerde en gelijkwaardige toenadering van Klassieke Archeologie en Kunstgeschiedenis is in dat opzicht zeer noodzakelijk. Allerlei convergerende, theoretische ontwikkelingen binnen de twee vakgebieden geven daar ook aanleiding toe, denk aan debatten over stijl, agency en materialiteit.