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[es] Para José Agustín Caballero (1762-1835), el principal obstáculo al fomento económico de la isla de Cuba ha de buscarse en el conservatismo de los terratenientes cuya actitud frente a la esclavitud manifiesta su inepcia, de ahí una gran dependencia frente a los capitales extranjeros de la trata y, por ende, una particular fragilidad financiera. Caballero preconiza de 1791 a 1798 una doble reforma merced a una educación adaptada : preparación a su integración social para la clase servil merced a una abolición gradual, por cierto, pero también modernización de la instrucción desde la enseñanza primaria hasta la superior para la clase pudiente.

[fr] Pour José Agustín Caballero (1762-1835), le principal obstacle au développement économique de l'île de Cuba est à rechercher dans le conservatisme des grands propriétaires, dont l'attitude face à l'esclavage manifeste l'ineptie, d'où une grande dépendance face aux capitaux étrangers de la traite et, par voie de conséquence, une fragilité financière particulière. Caballero préconise de 1791 à 1798 une double réforme grâce à une éducation adaptée : préparation à son intégration sociale pour la classe servile par une abolition graduelle, certes, mais aussi modernisation de l'instruction depuis le primaire jusqu'au supérieur pour la classe possédante.
[es] Después de granjear éxitos como novelista, en particular con varias novelas policíacas de ambiente y contexto cubano, Leonardo Padura ha publicado en 2002 un libro más ligado a su propia realidad, Historia de mi vida. En 2010, publica El hombre que amaba a los perros. El protagonista es Ramón Mercader que estuvo radicado un tiempo en Cuba después de pagar su condena en México por el asesinato de Trotsky. La novela cuida con esmero la asociación de formas narrativas, entrecruza el documento, los testimonios, los recuerdos bográficos y, mediante un personaje narrador, numerosos rasgos de la vida y la sociedad en la Cuba de la decáda 1970. Es un texto híbrido, una de las características de la actual literatura latinoamericana.El miedo, la gravitación de la violencia se evidencian a través de cada uno de los protagonistas: Trotsky en la Rusia soviética y también durante su exilio, hasta su muerte violenta; los personajes biógrafos, el personaje narrador en Cuba. El aceptar una misión que ha de cifrarse en el asesinato de Trotsky se desarrolla en el relato en paralelo con el temor a la violencia que obsesiona a Mercader. La muerte de tres personajes de la novela pesa sobre la representación de las dos modalides políticas que son la Unión Soviética hasta la glasnot y la Cuba castrista, su pálido reflejo.

[fr] Après les succès obtenus avec ses romans, notamment, plusieurs romans policiers d'atmosphère et de contexte cubains, Leonardo Padura a publié en 2002 un livre plus près de sa réalité, Historia de mi vida. En 2010 paraît El hombre que amaba a los perros. Le personnage central est Ramón Mercader, qui a fait un séjour à Cuba après avoir purgé sa condamnation au Mexique pour l'assassinat de Trotsky. Le roman porte un intérêt particulier à l'association de formes narratives, entrecroisant le document, les témoignages, les souvenirs biographiques et, à travers le personnage narrateur, de nombreux éléments de la vie de la société cubaine dans la décennie 1970, texte hybride, une des caractéristiques de la littérature actuelle en Amérique latine. La peur, le poids de la violence sont montrés à travers chacun des personnages : Trotsky dans la Russie soviétique, et encore durant son exil, jusqu'à sa mort violente, les personnages biographes, le personnage narrateur à Cuba. L'acceptation d'une mission qui se résumera à l'assassinat de Trotsky est développée dans un parallèle avec la peur de la violence qui hante Mercader. La mort de trois personnages du roman pèse sur la représentation des deux modalités politiques que sont l'Union soviétique jusqu'à la glasnot et la Cuba castriste, son pâle reflet.
[es] En las escuelas situadas en contextos sociales desfavorecidos, la necesidad de "educar a los padres" constituye, más que en otros lugares, una constante de los entresijos educativos. La observación etnográfica de las entrevistas entre padres y docentes (n = 150) en estas escuelas del cantón de Ginebra, nos informa sobre las prácticas vernáculas de los docentes derivadas de una educación de los padres. No obstante, todo lo anterior, propicio al tanteo, se realiza de manera implícita y su dotación de recursos se revela escasa. En este texto, analizamos cómo los docentes se las arreglan para actuar, qué tácticas adoptan y qué posturas diferentes se construyen en la relación de asesoramiento a los padres. Se trata de mostrar los efectos sobre la comunicación interindividual en la entrevista y sobre la variedad de reacciones por parte de los padres, la cual depende de sus propias expectativas, de la situación escolar del menor, de sus recursos para hacer frente a estas dificultades, pero también de las capacidades, también diversas, de los docentes para actuar con tacto sobre un terreno eminentemente sensible.

[fr] L'observation ethnographique d'entretiens enseignante-parents (n = 150), dans ces écoles du canton de Genève, renseigne sur les pratiques vernaculaires des enseignantes relevant d'une éducation des parents. Celle-ci, propice aux tâtonnements, se réalise toutefois de manière implicite et s'avère dotée de faibles ressources. Dans ce texte, nous analysons comment les enseignantes s'y prennent pour agir, quelles tactiques elles mettent en œuvre et quelles postures variées sont construites dans la relation de conseil aux parents. Il s'agit d'en montrer les effets sur la communication interindividuelle dans l'entretien et sur la réception variée des parents, laquelle tient à leurs propres attentes, à la situation scolaire de leur enfant, à leurs ressources pour faire face à ces difficultés, mais aussi aux capacités, elles-mêmes diverses, des enseignantes à agir avec tact sur un terrain éminemment sensible.
[es] Este articulo explora tres períodos consecutivos en los que las disciplinas de la antropología y el film etnográfico han colindado a través de sus intereses comunes en la documentación de territorios foráneos. El primer momento examina el trabajo de Bronislaw Malinowski y la película Nanook of the North de Robert Flaherty, la cual ilustraría el esquema metodológico propuesto por el antropólogo para estudiar la vida del Otro-nativo. En un segundo período conecto los escritos de Marcel Mauss y su influencia en el cinéma-vérité de Jean Rouch. Aquí declaro que las sospechas adelantadas por Mauss sobre la pretensión de objetividad en la ciencia sostendrían la cinematografía de Rouch con el principio básico de que la realidad sólo puede ser accedida de forma parcial. Finalmente, el tercer período compara la antropología de Eduardo Viveiros de Castro con el film Leviathan del Sensory Ethnography Lab. Concluyo que es en ambos casos donde una práctica corpórea es favorecida para promover percepciones más sensoriales del entorno.

[fr] Cet article explore trois périodes consécutives durant lesquelles l'anthropologie et le film ethnographique se sont confrontés. La première partie examine la pratique commune de Bronislaw Malinowski et de Robert Flaherty avec la production de Nanook of the North. Je prétends que le film de Flaherty illustre parfaitement la méthode conçue par Malinowsky et qu'il l'a utilisée sur le terrain pour dépeindre l'univers des populations autochtones. La seconde période aborde les textes de Marcel Mauss et leur influence sur le cinéma-vérité proposé par Jean Rouch. Je soutiens que la notion de doute, mise en étroite relation avec les méthodes scientifiques prétendument objectives défendues par Mauss, a joué un rôle déterminant dans la démarche cinématographique de Jean Rouch qui considéra que la réalité ne pouvait être perçue que de manière partielle. Finalement la troisième période compare l'anthropologie de Eduardo Viveiros de Castro avec les recherches menées au Sensory Ethnographic Lab avec le film Leviathan. Je démontre que dans les deux cas la pratique corporelle est nécessaire pour rendre compte d'une perception sensorielle de l'environnement.
[es] Este artículo examina la manera con la que los españoles pudieron considerar la noción de pueblo, tratar de las comunidades indígenas, en América hispánica y en particular en el virreinato del Perú en el siglo xvi. Se trata de un estudio lingüístico que se apoya en el análisis de algunos discursos históricos producidos en América para estudiar el vocabulario utilizado y sus implicaciones, para intentar comprender mejor un pensamiento que navegaba entre dos mundos, entre sistema imperial y colonial.

[fr] Cet article s'interroge sur la manière dont les Espagnols ont pu envisager la notion de peuple et parler des communautés politiques notamment indigènes en Amérique hispanique, plus particulièrement dans la jeune vice-royauté du Pérou au XVIe siècle. Il s'agit d'examiner, en prenant comme support quelques discours historiques produits en Amérique le vocabulaire employé, ses différentes acceptions, ses implications pour tenter d'éclairer une pensée qui naviguait entre deux mondes, entre empire et colonisation.
[es] Este trabajo se basa en la hipótesis de que los factores políticos, culturales o religiosos corresponden a líneas de demarcación potenciales que se hallan reactivadas en situaciones de profunda crisis social. La aplicación al caso checoslovaquo pone en evidencia estas líneas de tensión potenciales mediante el examen de la distribución espacial de las etnias y de las religiones desde el principio del siglo XX. La distribución de las religiones muestra la existencia de una separación importante entre el Norte y el Sur, en el interior de Bohemia: determinada por la oposición entre religión católica y las demás confesiones de principios del siglo XX, esta fractura opone hoy día las zonas de fuerte práctica religiosa a las zonas descristianizadas. Se ha llegado a cierta homogeneización de las confesiones en la república checa. No ocurre lo mismo en Eslovaquia, donde la presencia de minorías ha inducido el mantenimiento de diferentes prácticas religiosas (protestantes húngaros, griegos ortodoxos, etc.). La práctica religiosa sigue siendo sin embargo mucho más importante. En el aspecto étnico, los trastornos mayores han sido debidos a las consecuencias de la segunda guerra mundial (partida de los Alemanes, exterminación de los judíos). La afirmación en el censo de 1991 de una identidad moravia ha añadido un elemento nuevo. Resulta difícil saber si el movimiento moravio está ligado a una voluntad de afirmación étnica o simplemente a la búsqueda de una autonomía relativa en el gobierno de los asuntos regionales.

[fr] L'hypothèse de base de ce travail est que les facteurs politiques, culturels ou religieux correspondent à des lignes de clivage potentielles qui sont réactivées en situation de crise majeure de la société. L'application au cas tchécoslovaque vise à mettre à jour ces lignes de clivage potentielles en examinant la distribution spatiale des ethnies et des religions depuis le début du XXe siècle. La distribution des religions montre l'existence d'une importante coupure Nord-Sud à l'intérieur de la Bohême : déterminée par l'opposition entre la religion catholique et les autres confessions au début du XXe siècle, cette ligne de clivage oppose aujourd'hui les zones de forte pratique religieuse au zones déchristianisées. Une certaine homogénéisation des confessions s'est opérée en république tchèque. Tel n'et pas le cas en Slovaquie, où la présence des minorités a induit le maintien des différences de pratiques religieuses (protestants hongrois, grecs orthodoxes, etc.). La pratique religieuse y demeure cependant beaucoup plus importante. Sur le plan ethnique, le bouleversement majeur est constitué par les conséquences de la Seconde Guerre mondiale (départ des Allemands, extermination des Juifs). L'affirmation, au recensement de 1991, d'une identité morave est venue toutefois ajouter un élément nouveau. Il est difficile de savoir si le mouvement morave est lié à une réelle affirmation ethnique ou simplement à la recherche d'une autonomie relative dans la conduite des affaires régionales.
[es] Este artículo estudia algunas de las estrategias de comunicación desarrolladas por la Casa Real de España en los medios públicos, a través de dos ejemplos: indirectamente, en una visita al rodaje de la serie Isabel; directamente en el reportaje Rey Felipe, 50 años (emitido por RTVE el 25/01/2018). Al contrario de las teorías de la época moderna, que sacralizaron la dignidad regia y divinizaron la persona del soberano, los especialistas en comunicación del siglo XXI desarrollan estrategias de storytelling que humanizan al soberano y favorecen la identificación de los espectadores, con el fin de legitimar la institución monárquica y la continuidad de la Corona, en una época en la que crecen las críticas en la sociedad civil española. Planteamos aquí la cuestión del vínculo entre el rey y los súbditos enfocando dos corpus que ponen en juego mecanismos de identificación inversos del espectador de televisión con la figura regia. Mientras que la serie Isabel multiplica los soportes de identificación con una figura histórica fundadora de la legitimidad monárquica, en el documental Rey Felipe, 50 años, al contrario, el carácter modélico del monarca procede de una codificación afectada de su vida familiar.

[fr] Cet article porte sur certaines des stratégies de communication mises en œuvre par la Maison Royale d'Espagne dans les médias publics et notamment par rapport à la série Isabel et dans le reportage Rey Felipe, 50 años (diffusé sur RTVE le 25/01/2018). Contrairement aux théoriciens de l'époque moderne qui ont sacralisé la dignité royale et divinisé la personne du souverain, les spécialistes en communication du XXIe siècle développent des stratégies de storytelling qui, à l'inverse, humanisent le souverain. Pour ce faire, ils favorisent un processus d'identification complexe, destiné à assurer la légitimité de l'institution monarchique et la continuité de la Couronne, à une époque où celle-ci est de plus en plus contestée par la société civile espagnole. Nous abordons ici la question du lien entre le roi et ses sujets en nous intéressant plus précisément à deux corpus qui mettent en jeu des mécanismes inverses d'identification du téléspectateur à la figure royale. Alors que la série Isabel multiplie les supports de l'identification avec une figure historique fondatrice de la légitimité monarchique, le documentaire Rey Felipe, 50 años modèle le caractère exceptionnel du monarque à partir d'une codification affectée de sa vie familiale.
[es] Este artículo trata las relaciones humanos/alimentos desde la perspectiva de la sensibilidad (olfato y gusto) con una ambición epistemológica, ya que propone un marco analítico dentro del cual pensar la continuidad entre una relación fenomenológica y contingente con los alimentos, y una relación abstracta con ellos. El artículo moviliza dos enfoques originales de la relación con el medio ambiente y el mundo material, que pretenden conciliar : la teoría de la acción de Francisco Varela y la crítica de Tim Ingold a la noción de materialidad. A partir de esa reconciliación, afirmamos que los modos de subjetivación de los sabores y los olores son fundamentalmente una cuestión de posicionar los cuerpos en relación con los alimentos con los que están íntimamente ligados, dependiendo de si los humanos buscan aclarar la relación o, por el contrario, explorar una mezcla de posibilidades ("a vivirla"). La realidad está más a menudo en el medio, del eje de un continuo que el artículo intenta caracterizar. Esta reflexión antropológica se apoya en datos históricos y etnográficos de primera mano procedentes de encuestas realizadas en el sudeste asiático, sobre un fruto con una reputación muy contrastada : el durian.

[fr] Cet article aborde les relations humains/aliments sous l'angle de la sensibilité (de l'olfaction et de la gustation). L'ambition est épistémologique, car il s'agit de proposer un cadre analytique permettant de penser ces relations au sein d'un continuum entre, d'un côté, un rapport phénoménologique et contingent aux aliments et, de l'autre, un rapport abstrait. Pour y parvenir, l'article mobilise deux approches originales des rapports à l'environnement et au monde matériel, qu'il vise à concilier : la théorie de l'énaction de Francisco Varela et la critique de la notion de matérialité de Tim Ingold. De cette conciliation, on déduit que les modes de subjectivation des goûts et des odeurs relèvent d'un positionnement des corps par rapport aux aliments avec lesquels ils sont intimement liés, selon que les humains cherchent à clarifier la relation ou au contraire à explorer le mélange de possibilités (" à l'habiter "). La réalité est le plus souvent quelque part au milieu, sur l'axe de ce continuum que l'article essaie de caractériser. Le propos est étayé par des données historiographiques et ethnographiques de première main, issues d'enquêtes réalisées en Asie du Sud-Est, à propos d'un fruit à la réputation très contrastée : le durian.
[es] El autor analiza el concepto 'calidad de vida' en su conexión con el de "desarrollo económico", señalando que refieren a una campo similar, pero que el primero se ha impuesto debido probablemente a la creciente influencia de los medios modernos de comunicación. Analiza luego las múltiples temáticas asociadas a este concepto, y el valor de el concepto como horizonte de logro. Recorre luego el desarrollo teórico de este concepto, y completa su trabajo con las referencias al tema en la prensa de la Región Metropolitana. Concluye con una invitación al diálogo por un mundo mejor.

[fr] L'auteur analyse le concept de 'qualité de vie' dans son rapport à celui de "développement économique", soulignant que tous deux portent sur un champ similaire, mais que le premier s'est imposé du fait, probablement, de la croissante influence des médias modernes. Il analyse par la suite les multiples thématiques associées à ce concept, et la valeur du concept comme horizon de réussite. Il explore ensuite le développement théorique de ce concept, et complète son travail avec les références à ce thème dans la presse de la Région Métropolitaine. Il conclut par une invitation au dialogue pour un monde meilleur.
[es] El encuentro del etnomusicólogo con la filial de un monasterio del este del Tíbet, el monasterio de Schenen, implantado en el exilio en Bodnat (Nepal), permite dar cuenta del compromiso espiritual y cultural incansable de uno de los más grandes maestros tibetanos del siglo XX, Dilgo Khyentse Rinpoche (1910-1991). A pesar de las pruebas que tuvo que atravesar, este maestro trabajó hasta su ultimo día para la difusión del budismo, promoviendo ediciones de los textos fundamentales, construcciones, acogida y formación de novicios y futuros profesores. Dispensó numerosas enseñanzas y se abocó a favorecer la preservación de los rituales para la publicación de los manuales de canto propios de la tradición nyingmapa. Su acción se continua hoy a través de su nieto Rabjam Rinpoche.

[fr] La rencontre de l'ethnomusicologue avec la filiale d'un monastère de l'est du Tibet, le monastère de Shéchen, implanté en exil à Bodnath (Népal), permet de rendre compte de l'engagement spirituel et cultuel inlassable d'un des plus grands maîtres tibétains du xxe siècle, Dilgo Khyentse Rinpoche (1910-1991). En dépit des épreuves traversées, ce maître a œuvré jusqu'à son dernier jour pour la propagation du bouddhisme en promouvant éditions de textes fondamentaux, constructions, accueil et formation des novices et futurs professeurs. Il a dispensé nombre d'enseignements et s'est attaché à favoriser la perpétuation des rituels par la publication des manuels de chant propres à la tradition nyingmapa. Son action se poursuit aujourd'hui par l'intermédiaire de son petit-fils Rabjam Rinpoche.
[es] La vérité des miracles de Carré de Montgeron reúne pruebas materiales de milagros de curación ocurridos en la tumba del diácono jansenista François de Pâris, en el cementerio de Saint-Médard, desde 1727. Esta obra constituye un importante proyecto para establecer el testimonio de archivo como sustituto teológico-político de las doctrinas de la Iglesia. A partir de ahí, analizaré la polémica entre Montgeron y el arzobispo de Sens sobre la cuestión de lo falso – falso milagro, falsa reliquia, falso testimonio – que abre el campo de la simulación, del simulacro y de las simulaciones voluntarias. Se puede hablar de la "querella de lo falso", o de los poderes de lo falso, que no sólo desbarata la cuestión doctrinal de los milagros, sino que revela también una crisis interna de la Iglesia, así como de los vínculos de soberanía entre la Iglesia y el Estado.

[fr] La vérité des miracles de Carré de Montgeron rassemble des preuves matérielles de miracles de guérison survenus sur la tombe du diacre janséniste François de Pâris dans le cimetière de Saint-Médard dès 1727. Cet ouvrage est un grand projet de fondation du témoignage en archive, comme substitut théologico-politique aux doctrines de l'Église. À partir de ce livre, j'analyserai la polémique entre Montgeron et l'archevêque de Sens sur la question du faux – faux miracle, fausse relique, faux témoignage –, qui ouvre le champ de la feinte, du simulacre et des simulations volontaires. On peut ici parler de " la querelle du faux ", ou sur les pouvoirs du faux, qui fait non seulement voler en éclats la question doctrinale des miracles, mais qui révèle aussi une crise interne à l'Église et questionne les liens de souveraineté entre l'Église et l'État.
[es] Se presentan las Hermandades del Refugio y la Congregación de la Santa Escuela de Cristo de Toledo, con especial atención a las décadas de 1650 y 1660. Fue en este periodo cuando Agustín Moreto y Pedro Calderón de la Barca, dramaturgos y sacerdotes, ocuparon en ellas diversos cargos. Moreto participó en ambas y Calderón en la Hermandad de Refugio. Alcanzaron diversas dignidades, Calderón la de Hermano Mayor de El Refugio (1656), el mismo cargo que ocupó Moreto en la Escuela de Cristo (1667). Calderón fue nombrado por el cardenal Moscoso capellán de la capilla de los Reyes Nuevos de la catedral de Toledo y escribió obras poéticas por encargo suyo. Se analiza, además, la relación de ambos con el cardenal Moscoso y Sandoval, de quien fue capellán Moreto, que también lo sería de su sucesor, el cardenal Pascual de Aragón. Moreto fue enterrado en la capilla de la Escuela de Cristo, que pertenecía entonces a la parroquia de San Juan Bautista. Ambas instituciones se constituyeron en espacios de sociabilidad de personajes muy importantes de su tiempo.

[fr] Cet article propose d'étudier les confréries du Refuge (hermandad del Refugio) et la congrégation de la Sainte École du Christ (Santa Escuela de Cristo) de Tolède, avec une attention particulière portée aux années 1650 et 1660. C'est à cette époque qu'Agustín Moreto et Pedro Calderón de la Barca, dramaturges et prêtres, y ont occupé diverses fonctions. Tandis que Moreto a été actif au sein des deux institutions, Calderón s'en est tenu à la confrérie du Refuge. Au cœur de ces institutions, ils ont obtenu diverses dignités, Calderón celle de Grand Frère (Hermano Mayor) du Refuge (1656) tout comme Moreto à l'École du Christ (1667). De plus, Calderón a été nommé par le cardinal Moscoso chapelain de la chapelle des Nouveaux Rois (capilla de los Reyes Nuevos) de la cathédrale de Tolède et a écrit des œuvres poétiques commandées par ce dernier. Ce travail analyse donc également leurs relations avec le cardinal Moscoso y Sandoval, dont Moreto était l'aumônier et qui fut également l'aumônier de son successeur, le cardinal Pascual de Aragón. Moreto a été enterré dans la chapelle de l'École du Christ, qui appartenait alors à la paroisse de Saint Jean Baptiste. Ainsi, les deux institutions sont devenues des lieux de sociabilité pour des personnages très importants de leur époque.