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[en] This paper is a survey of the destruction of books particularly by traditionists (collectors, transmitters, and critics of hadith) and particularly in the ninth century CE and before, offered as an addendum to Omar Ali de Unzaga's forthcoming study of book burning in Islam. The destruction of books from distrust of written transmission has been adequately brought out by Michael Cook. What I chiefly add to previous scholarly accounts are some additional examples, a brief consideration of destroying books for the sake of orthodoxy, and a better account of pious reasons for destroying books, which had much to do with distrust not of writing hadith but of teaching it as a temptation to pride and a distraction from weightier things.

[es] Este artículo ofrece una panorámica de la destrucción de libros especialmente por parte de los tradicionistas (compiladores, transmisores, críticos del hadiz), especialmente en el siglo IX de la era cristiana y antes, que sirve como una adenda al estudio (en curso de publicación) de Omar Ali de Unzaga sobre la quema de libros en el islam. La destrucción de libros a causa de la desconfianza hacia la transmisión escrita ha sido analizada en profundidad por Michael Cook. Lo que me interesa añadir a la investigación previa son algunos ejemplos adicionales, unas breves consideraciones sobre la destrucción de libros en pro de la ortodoxia, y una mejor presentación de las razones piadosas para destruir libros, razones que tenían mucho que ver con la desconfianza no tanto de poner escrito el hadiz, sino de enseñarlo, en tanto que tentación para caer en la vanidad y distracción de asuntos más importantes.
[en] The study of female onomastics of the Banū Marīn of Fez lacks a deep and monographic analysis, despite of being very useful to better define different features of the idiosyncrasy of this lineage. The main objective of this paper is precisely to cover this scientific gap, offering a philological and socio-cultural analysis of the wide catalog of female names present in the Merinid genealogical tree, from the scientific rigor. As we will try to demonstrate, such denominations constitute valuable resources to reconstruct the diverse identities (ethnic, geographical, prosopographic, cultural, etc.) of both these women and the sovereigns to whom they were related. Likewise, these names make it possible to identify with greater precision the strategies of political and religious legitimization that this dynasty designed in both the Arab socio-cultural scope and the Islamic religious sphere.

[es] El estudio de la onomástica femenina de los Banū Marīn de Fez ha adolecido, por lo general, de un análisis profundo y monográfico, a pesar de la gran utilidad de dichos nombres para definir mejor distintos rasgos de la idiosincrasia de esta estirpe. El objetivo principal del presente trabajo es cubrir precisamente dicha laguna científica, ofreciendo un análisis tanto filológico como socio-cultural del amplio catálogo de nombres femeninos presentes en el árbol genealógico meriní, desde el rigor científico. Como se intentará demostrar, tales denominaciones constituyen valiosos recursos para reconstruir la diversidad identitaria (étnica, geográfica, prosopográfica, cultural, etc.) no solo de este conjunto de mujeres, sino también de los soberanos con los que se relacionaron en distintas calidades familiares. Igualmente, tales nomenclaturas permiten identificar con una mayor precisión las estrategias de legitimación político-religiosa que esta estirpe diseñó tanto en el plano socio-cultural árabe como en el religioso islámico.
[en] It has been commonplace to employ taqiyya to explain the religious beliefs of the Moriscos and the failure of assimilation. However, in recent years, renowned scholars have questioned this interpretation using three arguments: the absence of the term in Hispanic texts; the lack of legal literature that supports it; and the Sunni beliefs of the Spanish Muslims. The aim of this brief article is to refute some of these sceptical thoughts. For this, I mention several Christian sources of the period that, without using this particular term, suggest that the Moriscos knew about and embraced this doctrine.

[es] Es habitual remitirse a la taqiyya para explicar la actitud religiosa de los moriscos y el fracaso de las políticas asimiladoras. En los últimos anos, sin embargo, varios investigadores han puesto en tela de juicio esta interpretación. Tres han sido sus argumentos: la ausencia del término en los textos hispánicos, la escasez de literatura jurídica que lo justifique y la condición sunní de los musulmanes espanoles. Refutar algunos de estos razonamientos escépticos es el objetivo de este breve artículo. Para ello menciono varios textos peninsulares de la época que, sin emplear este mismo término, sugieren que los moriscos conocieron y abrazaron tal doctrina.
[en] This article details the doctrine of the aṭ-Ṭā'ifa al-Jazūliyya, a populist and politically active Sufi order that dominated Moroccan mysticism throughout the sixteenth century. This doctrine focused on the concept of paradigmatic sainthood (quṭbiyya) and was influenced by two different models of religious authority. The first model saw authority as an acquired property, which was vested in the Sufi shaykh who best mirrored the qualities of the Prophet Muḥammad. The second model conceived of authority as an ascribed property, and saw it as an inborn grace (baraka) that was transmitted via descent through the Prophetic bloodline. In the writings of the Jazūliyya shaykh 'Abdallah al-Ghazwānī (d. 935/1528-9), both models of authority were seen as part of the "prophetic inheritance" (al-wirātha an-abawiyyd), and were reconciled through the doctrine of the "sovereignty of the imamate" (siyādat al-imāma). In this doctrine, the axial saint of Moroccan Sufism, whom al-Ghazwānī called the jaras or "Bell-saint", stood as the successor (khalīfa) to the Prophet Muhammad and prime interpreter of Islam. He thus took on many of the qualities of the Shi'ite Imam, an posed a serious challenge to the political leaders of the time.

[es] Este artículo analiza la doctrina de la Ṭā'ifa Ŷazūliyya, una orden sufí populista y políticamente activa que dominó el misticismo marroquí a lo largo de todo el siglo xvi. Esta doctrina se centraba en el concepto de santidad paradig mática (quṭbiyya) en el que confluían dos modelos diferentes de autoridad religiosa. El primer modelo vería la autoridad como una propiedad adquirida del šayj Sufi que mejor reproducía las características del Profeta. El segundo modelo veía la autoridad como una propiedad adscrita, la gracia o baraka transmitida por nacimiento dentro del linaje del Profeta. En los escritos del šayj ŷazūlī 'Abd Allāh al-Gazwānī (935/1528-9) ambos modelos de autoridad se consideran partes de la "herencia profética" reunidos por la doctrina de la "soberanía del imamato". En esta doctrina, el santo axial del sufismo marroquí a quien al-Ghazwānī llama Ŷaras o "campana" se yergue como sucesor (jalīfa) del Profeta y primer intérprete del Islam. Adquirió de esta manera muchas de las cualidades del Imam Šī'í y planteó serios peligros a los jefes políticos contemporáneos.
[en] Between the ninth and twelfth centuries various types of artistic activity linked Tunisia with al-Andalus, Egypt and Sicily. More specifically, this artistic exchange consisted of funeral columns, mosques constructed in nine compartments and court gardens characterised by one large pool. This article studies the documentation available and assesses the possible sources and functions of these typological models. The role of Ifrīqiya is then posited as the origin of the models or either as the place where these models were formally established to then serve as influential for al-Andalus, Egypt and Sicily.

[es] Entre los siglos IX y XII son varias las manifestaciones artísticas que vinculan a Túnez con al-Andalus, Egipto y Sicilia. Se trata, más concretamente, de los cipos funerarios, de las mezquitas de nueve tramos y de los conjuntos de carácter áulico caracterizados por contar con un gran estanque. La documentación de estos modelos tipológicos, así como la aproximación a sus posibles orígenes y funciones llevan a plantear el papel de Ifrīqiya como foco creador o de concreción formal de los modelos, actuando los focos restantes como receptores.
[en] ABSTRACT The miḥna (218-234 H.) was a defining event of Islamic spiritual authority. Its importance was evident to contemporaries, the inquisitors and their victims, and each side recorded the events. This study compares these accounts. It concentrates on three components that appear in both narratives: how each side told the story to the wide public; how they perceived the torture of Ibn Ḥanbal; how they described and understood the dialogue between Ibn Ḥanbal and his inquisitors. Interestingly, the depictions of these events bear a strong resemblance. The aim of this study is to trace how shared factual descriptions end up promoting opposing ideologies.

[es] La Miḥna (218-234 H) fue un acontecimiento definitorio de la autoridad espiritual islámica. Su importancia fue evidente para sus contemporáneos, tanto los inquisidores como sus víctimas, y ambos lados recogieron los acontecimientos producidos. Este artículo compara estas narraciones. Se concentra en tres elementos que aparecen en ambos relatos: cómo cada lado contó la historia a un público amplio; cómo percibieron la tortura de Ibn Ḥanbal; cómo describieron y comprendieron el diálogo entre Ibn Ḥanbal y sus inquisidores. Es interesante señalar que los relatos de ambos lados de estos acontecimientos tienen un gran parecido. El objeto de este estudio es detectar de qué modo las descripciones de hechos comunes acaban apoyando ideologías opuestas.
[en] Numerous European sources have asserted that before the battle of Las Navas de Tolosa (1212, July 16) the Almohade Mimmamolin al-Nāṣir (1199-1213) proclaimed his wish to fight against all Christendom in a great pitched battle. Joined to the memory of the great Christian victory, the notice of the "Miramamolin's challenge" appeared in different versions and experienced a progressive enrichment. That allows us to observe a singular and outstanding feature in medieval historiography: the conversion of a uncertain fact into a historical and even well-documented event owing to its unusual or instructive nature. The analysis of its chronology during the critical period 1195-1212 and of its possible "historical" origin allows us to judge the "Miramamolin's challenge" like a rumor of great geographic and temporal diffusion full of ideological and propagandistic intention and framed in the context of military and religious crisis that involved the Spanish Crusade of Las Navas de Tolosa. Real or suppossed event, this episode is interesting because it was believed true by many contemporaries. It explains its subsequent historiographical importance. For the same reason it is possible to observe through its analysis many of the ideological and psychological elements that conformed the warlike mentality of Christendom at the beginning of the 13th Century.

[es] Numerosas fuentes de toda Europa afirmaron que antes de la batalla de Las Navas de Tolosa (16 julio 1212) el Miramamolín almohade al-Nāṣir (1199-1213) proclamó su deseo de combatir a toda la cristiandad en una gran batalla campal. Asociada al recuerdo de la gran victoria cristiana, la noticia del "desafío del Miramamolín" apareció en la cronística hispánica y europea del siglo XIII en diferentes versiones y experimentó un progresivo enriquecimiento. Ello permite observar un hecho singular y relevante en la historiografía medieval: la conversión de una noticia incierta en un hecho histórico y hasta documentado debido a su carácter excepcional o aleccionador. El análisis de su cronología durante el crítico período 1195-1212 y de su posible origen "histórico" permiten considerar el "desafío del Miramamolín" un rumor de gran difusión espacio-temporal cargado de intencionalidad ideológicopropagandística y enmarcado en el contexto de la crisis bélico-religiosa que envolvió la cruzada hispánica de Las Navas de Tolosa. Hecho real o supuesto, este episodio es interesante porque fue considerado cierto por muchos de los contemporáneos, lo que explica su posterior importancia historiográfica. Por la misma razón es posible observar en él buena parte de los elementos ideológicos y psicológicos que formaban parte de la mentalidad bélica de la cristiandad de principios del siglo XIII.
[en] The history of the terms 'elixir' and 'alchemy' seems paradoxical; derived from Greek, the Arabic al-iksīr signified a dry powder capable of transforming base metals into gold or silver. Evolving through the European languages, elixir has come to mean a magic liquid that can be ingested to cure illness. The second term, al-kīmiyāʼ, which was in its Arabic beginnings almost synonymous with elixir, took a different turn and changed its meaning from a miraculous substance into an abstract noun connoting the art of alchemy. This article intends to show that these changes of meaning are linked to inevitable interrelations between the two synonyms and, consequently, the generally assumed etymology of the Arabic alkīmiyāʼ from the seemingly corresponding Greek expression χυμεία must be questioned. Of particular interest is the hitherto overlooked fact that al-kīmiyāʼ ends in a glottal stop, indicated by the hamza and being a consonant in its own right, which ultimately points to a non-Greek origin.

[es] La historia de los términos "elixir" y "alquimia" parece paradójica; derivada del griego, la palabra árabe al-iksīr significaba "polvo seco capaz de transformar metales en oro o plata". Siguiendo la evolución de este término en cada una de las lenguas europeas, "elixir" ha llegado a significar "líquido mágico que puede ser ingerido para curar la enfermedad". El segundo término, al-kīmiyāʼ, que, en sus inicios árabes, era casi sinónimo de elixir, tomó un giro diferente y cambió su significado de "sustancia milagrosa" pasando a ser un sustantivo abstracto que connota el arte de la alquimia. El presente artículo intenta mostrar que estos cambios de significado están vinculados a las inevitables interrelaciones entre los dos sinónimos y, en consecuencia, la etimología generalmente asumida del árabe al-kīmiyāʼ correspondiente al término griego χυμεία debe ser cuestionada. De particular interés es el hecho, hasta ahora ignorado, de que la palabra al-kīmiyāʼ termina en un sonido glótico, indicado por la hamza que, siendo una consonante en toda regla, podría apuntar a un origen nogriego del término.
[en] The Imāmī Shī'a are particularly associated with the doctrine of dissimulation (taqiyya). Generally speaking, Imāmi jurists allowed believers to act in contravention to the (true) Sharī'a in circumstances of taqiyya. For these permitted transgressions there was no punishment, sinfulness or required repetition or compensation, provided the legal actors stayed within some stipulated boundaries. In the tenth/sixteenth century, the famous Arab jurist 'Alī al-Karakī introduced an innovation in the Shī'ī legal rules of taqiyya, devising a large category of taqiyya generated acts for which there may be no sin, but there was still a legal transgression, and hence the possible requirement to repeat or compensate for the acts' commission. In this article I translate and provide an explanatory commentary on his "Treatise on Dissimulation", and analyse some of the reactions to it in later Shī'ī jurisprudence.

[es] La šī'a imāmí está estrechamente asociada a la doctrina del disimulo (taqiyya). En general, los juristas imāmíes permitieron a los creyentes actuar contraviniendo a la "verdadera" šarī'a en circunstancias de taqiyya. Para estas transgresiones permitidas no había castigo, no se incurría en pecado ni repetición ni compensación con tal de que los actores legales guardaran unos límites estipulados. En el siglo X/XVI el famoso jurista 'Alī al-Karakī introdujo una innovación en las reglas šī'íes de taqiyya según la cual habría una amplia categoría de actos generados por taqiyya que no implicaban pecado pero sí una transgresión legal y por lo tanto el posible requerimiento de repetir o compensar los actos cometidos. En este artículo se traduce y comenta su "Tratado del disimulo" y se analizan algunas de las reacciones posteriores que causó en la jurisprudencia šī'í.
[en] The aim of this paper is to analyse a number of aspects of the Nasrid Society as it was at the end of the 15th Century. In order to do so, I use information contained in a nobility court record from the beginning of the 16th century and related to the descendants of a convert from the kingdom of Granada who was the son of the governor of the fortress of Iznalloz. The interesting perspective granted by these testimonies, which establish a comparison between part of Castilian's small nobility and Granada's oligarchy, raises many questions regarding the society of the kingdom of Granada at the end of the Middle Ages.

[es] En este trabajo se analizan ciertos aspectos de la sociedad nazarí de finales del siglo XV. Para hacerlo, se emplean las informaciones contenidas en un pleito de hidalguía de principios del siglo XVI. Este pleito afectó a los descendientes de un converso granadino hijo de un alcaide de Iznalloz. La particular perspectiva que proporcionan estos testimonios, que realizan una equiparación entre hidalguía castellana y parte de la oligarquía granadina, plantean numerosas preguntas sobre la sociedad del Reino de Granada a finales de la Edad Media.
[en] The main aim of this article is to investigate the similarities between the Latin translation of the Qur'ān commissioned by the Italian cardinal Egidio da Viterbo (first version, 1518) and Quranic quotations included in a treatise entitled Lumbre de fe contra el Alcorán (Valencia, 1521) authored by a Catholic preacher, Fray Johan Martín de Figuerola, in order to corroborate the hypothesis that the texts share a common author. The person regarded as the link between them is a convert from Islam to Christianity known as Juan Gabriel from Teruel, formerly Ali Alayzar. The arguments in favour of this thesis are presented, first of all, within a historical description of the circumstances and coincidences of the people involved in the production of the two translation projects; secondly, textual evidence is put forward in which correspondences, similarities and differences are highlighted and discussed. We also consider the similarities to the quotations in Juan Andrés's Confusión o confutación del Alcorán, drawing attention to a circle of other Christian polemicists around Martín García who were all working in various ways with the Arabic Qur'ān.

[es] Este artículo se propone estudiar las similitudes entre la traducción latina del Corán encargada por el cardenal Egidio de Viterbo en 1518 y las citas coránicas incluidas en un tratado de polémica titulado Lumbre de fe contra el Alcorán (Valencia, 1521) escrito por un predicador, Fray Martín de Figuerola. Estas similitudes serán destacadas para corroborar la hipótesis de una autoría común a ambas traducciones en la persona de un mudéjar convertido al catolicismo, Juan Gabriel de Teruel, antes llamado Ali Alayzar. Los argumentos en favor de esta tesis se presentan primero en términos de la descripción de las circunstancias y coincidencias de las personas involucradas en ambos proyectos de traducción y en segundo lugar en las coincidencias, similitudes y características comunes a ambos textos. Consideramos también las semejanzas con las citas coránicas de Juan Andrés en su Confusión o confutación del Alcorán. De paso, atendemos al círculo de polemistas cristianos en el entorno de Martín García que estaban en las mismas fechas utilizando el Corán en árabe.
[en] The encounter between Jesuits and Muslims in the seventeenth and eighteenth centuries had as a point of connection the shared engagement with the spoken and written word. But Jesuit efforts both to convert and to understand this "people of the Book" were hampered by the Jesuits' lack of deep theological understanding of Muslim sacred texts, and by the fact that this faith was not at a sufficient distance from the European Catholic heartland to receive the "longer view" that Jesuits could apply to the religious traditions of India and the Far East. The overstretched commitments of the Jesuits, and the European Society's emphasis on polemical strategies, which did not prove workable in predominantly Muslim cultures, significantly limited the successes of Jesuits seeking to convert Muslims. The modest gains Jesuits made in the Ottoman and Mughal Empires and in other Muslim societies nevertheless provided narratives of achievement, heroism, and sacrifice that added elements to Jesuit self-presentation and to the narrative of the Society's progress. Jesuit contacts with Islam continued during and after the Suppression and are still an aspect of the Society's program today.

[es] El encuentro entre jesuitas y musulmanes en los siglos XVII y XVIII tuvo como punto de conexión el compromiso compartido con la palabra hablada y escrita. Pero, los esfuerzos de los jesuitas por convertir y entender a este grupo de la "gente del Libro" se vieron obstaculizados por su falta de conocimiento teológico profundo de los textos sagrados musulmanes. Igualmente, fue un obstáculo el hecho de que la fe musulmana no estaba a suficiente distancia del centro del catolicismo europeo como para recibir una "visión lejana" que se aplicaba a las tradiciones religiosas de la India y el Extremo Oriente. Los compromisos de los jesuitas, así como el énfasis que la Compañía ponía en Europa a las estrategias polémicas, que ya se había probado como poco efectivo en zonas de cultura islámica, limitaron mucho los éxitos de los jesuitas para convertir musulmanes. Sin embargo, los modestos avances conseguidos en los imperios Otomano y Mugal –y en otros lugares-, produjeron algunas narrativas de logros, heroísmo y sacrificio que añadieron elementos a la autorepresentación jesuita y a las narrativas de los progresos de la Compañía. Los contactos jesuitas con el Islam continuaron durante y después de la supresión y siguen siendo una parte del programa de la Compañía en la actualidad.
[en] The term ḥašd (pl. ḥušūd) is the most frequent word used by the Arab chroniclers refer to the Andalusians troops that practiced the ŷihād during the Umayyad emirate. Different authors have studied this matter, but doubts remain about how to define the subjects included under this term. This article attempts to resolve these questions and determine which role played the ḥušūd in the Umayyad military organization. To this end, thirty two events extracted from Arabic sources have been selected. The different cases have been analyzed and classified according to their common characteristics. The study concludes that ḥašd/ḥušūd is an ambiguous term that makes reference to military mobilizations of different geographical reach where both regular soldiers and non-professional combatants can be included. The main feature of these rallies during the Umayyad emirate would be the local origin of their members.

[es] El concepto ḥašd (pl. ḥušūd) es el que más repiten los cronistas árabes para referirse a los contingentes andalusíes que practicaron el ŷihād durante el Emirato omeya. Diferentes autores lo han estudiado, pero continúan existiendo dudas acerca de cómo definir a los sujetos que se veían englobados bajo ese término. El presente artículo pretende resolver estas cuestiones y establecer qué papel jugaban los ḥušūd en la organización militar omeya. Con esta finalidad se han seleccionado treinta y dos episodios bélicos extraídos de las fuentes árabes. Los diferentes casos se han analizado y se han clasificado según las características comunes que presentan. El estudio concluye que el concepto ḥašd/ḥušūd es un término ambiguo que hace referencia a movilizaciones de diferente alcance geográfico donde tanto los soldados regulares como los combatientes no profesionales podían estar incluidos. La principal característica de estas concentraciones durante el Emirato sería la procedencia local de sus integrantes.