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[de] Widerstand gegen die Vorhölle (Limbus)"Der Idee eines " Limbus " sei im Begriff aus der katholischen Theologie zu verschwinden. Aber irgendwie gibt es da Widerstände, und wahrscheinlich sind die nicht von theologischer Natur, entsprechen die wohl eher einer wesentlichen anthropologischen Dimension: die der Hilflosigkeit der Kindheit.

[fr] Les limbes seraient en voie de disparaître de la théologie catholique. Mais elles résistent, en ce qu'elles ne sont probablement pas seulement de l'ordre de la théologie, mais correspondent à une dimension anthropologique majeure : le désarroi de l'enfance.
[de] Peter Szondi (1929-1971) ist eine Leitfigur der Literaturwissenschaft bis heute. Diese kurze intellektuelle Biographie fragt nach dem Grund von Szondis Interpretationskraft, nach dem Stil seiner Essays, nach der Methodentradition, in die Szondi sich stellte, und schließlich nach der Perspektive, die sein Werk für die Philologien heute eröffnet. Seinem Werk zugrunde liegt eine Formstrenge, die er in seinem Leben eingerichtet hat; der Formstrenge verleiht er in seinen Briefen und in dem von ihm begründeten wissenschaftlichen Essay Ausdruck. Dabei bildet er, von Friedrich Schlegel und Schleiermacher her, seine "literarische Hermeneutik" aus, die auf dem Prinzip einer textlichen Notwendigkeit beharrt, wie sie allein die Partikularität der literarischen Werke zu verstehen erlaubt. Die Werke von Hölderlin und Paul Celan gewinnen hierin eine zentrale Rolle; gerade die Mahnung Celans an Szondi, sich seines Judentums methodisch bewußt zu sein, bringt Szondi in seinen letzten, zum Teil Fragment gebliebenen Studien voran. Szondis Besonderheit bis heute liegt in der philosophisch reflektierten Lektüre, die sich weder vom Marxismus noch von der Dekonstruktion vereinnahmen läßt.

[fr] Peter Szondi (1929-1971) est une grande figure de la science de la littérature. Dans cette courte biographie intellectuelle, on s'interrogera sur ce qui a fait la force de ses interprétations, sur le style de ses essais, sur la tradition méthodologique dans laquelle il se situait, et, enfin, sur les perspectives ouvertes par son œuvre pour les philologies d'aujourd'hui. Au fondement de son travail, on trouve une rigueur dans la forme qu'il avait aussi instaurée dans sa vie ; elle s'exprime dans les lettres et dans le modèle d'essai scientifique qu'il a inauguré. Construite à partir de Friedrich Schlegel et de Schleiermacher, son " herméneutique littéraire " défend le principe d'une nécessité du texte qui permet seule d'appréhender la particularité des oeuvres littéraires. Les œuvres de Hölderlin et de Paul Celan jouent ici un rôle central ; l'appel de Celan à Szondi, qui l'avait exhorté à adopter une méthode consciente de son judaïsme, est entendu par Szondi dans ses dernières études, demeurées pour une part à l'état de fragment. La particularité de Szondi demeure une lecture philosophiquement réfléchie, qui n'accepte ni la partialité du marxisme ni celle de la déconstruction.
[de] Eine Gegenüberstellung der Anfangstexte mit der Freudschen Vision von der Geschlechtertrennung im Moses — die Spiritualität wird dem Vater zugeordnet, die Sinnlichkeit wird zum Element, in dem sich das Mütterliche widerspiegelt — ermöglicht es den Abstand zu messen, der sich zwischen diesen letzten Positionen und der ersten Darstellung Freuds vom weiblichen Status ständig vergröBert. Die ersten Texte, zu denen die Traumdeutung zählt, drücken einen Protest gegen den Status aus, auf den die Frau von der Zivilisation festgelegt wird : die Schaf-fung eines anästhesierten Weiblichen. Im Gegensatz dazu sieht Freud in der weiblichen Reaktion auf den Durchbruch — männlich oder sozialisiert — ein Paradigma fur die psychischen Prozesse ihrer VerteidigungsmaBnahmen (AusstoBen des Fremdkörpers) oder Aufnahme/Annahme, also sowohl die Aufnahme des Penis durch die Vagina, wie die Annahme des Verdrängten durch das Bewusstsein.

[fr] Confronter aux textes du début la vision freudienne du partage sexué dans le Moïse — spiritualité attribuée au père, la sensorialité devenant l'élément dans lequel se joue la maternité — permet de mesurer l'écart qui se creuse entre ces positions terminales et la première lecture freudienne de la position féminine. Les textes du début, dans lesquels s'insère L'interprétation des rêves, expriment une protestation contre statut accordé à la femme par la civilisation : construction d'un féminin anesthésié. Par contraste, Freud recevra la réaction féminine à l'effraction — masculine ou socialisée — comme livrant le paradigme des processus psychiques, dans leurs opérations de défense (expulsion du corps étranger) ou d' " admission " (Aufnahme, Annahme), terme désignant aussi bien la réception du pénis par le vagin que l'acceptation du refoulé par la consscience.
[de] Ingeborg Bachmanns späte Prosa ist von einer profunden Krise der Beziehungen zwischen Männern und Frauen gekennzeichnet. Einer Krise, die nicht nur in den Konflikten zum Ausdruck kommt, welche die Protagonisten mit einander austragen, sondern auch auf der narrativen Ebene, z.B. in der Handhabung der in der Regel " männlichen " Erzähl Perspektiven, die aber wiederholt mit einer " weiblichen " Perspektive konfrontiert werden. In diesem Artikel soll gezeigt werden, welche Rolle eine unmögliche " weibliche " Identifikation und das Auslöschen einer " weiblichen " Genealogie in dieser Krise spielen, die schließlich in eine imaginäre Neutralisierung der sexuellen Differenz mündet (welche unter anderem in Malina und in der Erzählung Drei Wege zum See sichtbar wird).

[fr] La prose tardive d'Ingeborg Bachmann est marquée, nous le savons, par une crise profonde des relations entre hommes et femmes. Crise qui s'exprime non seulement dans les conflits que vivent les protagonistes, mais aussi au niveau de la narration, par exemple à travers le maniement des perspectives narratives, pour la plupart du temps " masculines ", qui s'opposent à une perspective " de femme ". Cet article a pour but de démontrer dans quelle mesure une impossible identification " féminine ", un effacement total de toute généalogie " féminine ", est responsable de cette crise qui aboutira à une neutralisation imaginaire de la différence sexuelle (à l'œuvre entre autres dans Malina et dans le récit Drei Wege zum See).
[de] Volkssouveränität, oft als rechtlicher Begriff gedacht, wird hier für die Zeit der "repräsentativen Regierung" als rituelle Konstruktion verstanden. Aus dieser Perspektive werden einige Dutzend Protesttrauerzüge – Begräbnisse von Opponenten und Trauerfeiern für politische Opfer – in Paris untersucht. Diese kollektiven Trauerzüge werden als kritische Spannungsmomente zwischen dem Ausdruck einer Hommage, der Anerkennung der politischen Repräsentation und dem Streben nach Volkssouveränität analysiert – eine flüchtige, umstrittene Souveränität, die oft von Innen her genormt wurde. Dabei werden mehrere Ebenen von Souveränität analysiert: eine Souveränität des Begräbnisses, die die Bevölkerung von Paris als Richter und Weisungsberechtigte für die öffentlichen Ehren einsetzt; eine Souveränität, verstanden als staatsbürgerliche Kontrolle der "Repräsentanten"; eine Souveränität der Ausnahme, die im Widerstandsrecht und im Verlangen nach einer direkten Strafjustiz verkörpert wird.

[fr] La souveraineté populaire, souvent pensée en termes juridiques, est ici envisagée comme une construction rituelle, à l'âge du " gouvernement représentatif ". Sont ici étudiés, dans cette perspective, plusieurs dizaines de deuils protestataires – funérailles d'opposants et deuils de victimes politiques – dans la capitale parisienne. Ces deuils collectifs sont analysés comme des moments critiques de tension entre l'expression d'un hommage, la reconnaissance de la représentation politique et la quête de la souveraineté populaire. Une souveraineté fugace, contestée, souvent normalisée de l'intérieur. Plusieurs niveaux de souveraineté sont analysés : une souveraineté proprement funéraire, qui institue le peuple de Paris en juge et ordonnateur des honneurs publics ; une souveraineté de contrôle civique des " représentants " ; une souveraineté d'exception, incarnée dans le droit à l'insurrection et l'aspiration à une justice punitive directe.
[de] Hochstaplerfiguren im Drama haben nicht nur eine lange theatergeschichtliche Tradition (Tartuffe, Der Revisor, Der Hauptmann von Köpenick, u.v.a.), sondern es herrscht auch im Gegensatz zu solchen Gestalten in der Prosa ein stillschweigendes Über­einkommen zwischen Publikum und Schauspieler, der eine Figur spielt. Anders gesagt ist Theater eine sozialisierte Form der Hochstapelei.Im Theater von Friedrich Dürrenmatt und von Peter Weiss gibt es eine weitere Verdoppelung der Hochstaplerfigur : in Romulus der Grosse entlarvt sich der hochstaplerische Kaiser selbst, um die Hochstapeleien des Vaterlands anzuprangern ; in Marat gibt es ein Spiel im Spiel, bei dem die Grenzen zwischen Rahmen-und Binnenstück sich langsam verwischen : dadurch wird die sozialisierte Hochstapelei des Bühnenspiels allgemein aufgehoben, das Umkippen des Spiels in die Wirklichkeit soll aber auch alle anderen sozialisierten Formen der Hochstapelei ins Wanken bringen. Diese Hochstapler des modernen Dramas reissen sich im Gegensatz zu klassischen Hochstaplerfiguren selbst die Maske vom Gesicht, sie spielen nicht mehr die Rolle des Angeklagten, sondern die des Anklägers.

[fr] L'imposteur au théâtre a non seulement une longue tradition (Tartuffe, Le Réviseur, Knock, etc.), il a surtout une particularité par rapport aux autres figures littéraires de l'imposteur dans les textes en prose : il existe un accord tacite entre le spectateur et l'acteur qui feint d'être un personnage, le théâtre en tant que jeu est une forme socialisée de l'imposture.Chez Friedrich Dürrenmatt et Peter Weiss, il y a un dédoublement supplémentaire de l'imposteur. Dans Romulus der Grosse (1949), le protagoniste s'arrache lui-même le masque de l'imposteur candide pour révéler une autre imposture, plus subtile, qui répond à l'imposture de l'État et de l'Histoire. Dans Die Verfolgung und Ermordung Jean Paul Marats dargestellt durch die Schauspielgruppe des Hospizes zu Charenton unter Anleitung des Herrn de Sade (1964), il y a d'abord un dédoublement feint par le procédé du théâtre dans le théâtre. Mais Peter Weiss abolit rapidement les limites qui séparent la pièce enchâssée de la pièce-cadre. Ainsi, c'est l'abolition de l'imposture théâtrale en général, le basculement du jeu vers la réalité, qui devrait entraîner l'abolition de toute imposture socialement admise jusqu'alors.Ces imposteurs du théâtre moderne qui, à l'opposé, de l'imposteur classique se démasquent eux-mêmes ne sont plus des accusés, mais des accusateurs.
[de] An der Schnittstelle von Kunstgeschichte und Informatik will dieser Artikel das heuristische Potential von simulierter Beleuchtung für das Studium von Lichtverhältnissen sowohl in materieller als auch darstellerischer Hinsicht anschaulich machen. Die Autoren stützen sich auf die Analyse eines Gemäldes von Joseph Benoît Suvée, Dibutade zeichnet den Schatten ihres Geliebten nach, oder Die Erfindung der Zeichnung (1791, Brügge, Groeningemuseum) – ein Bild, in dem der Schatten sowohl Subjekt als auch Objekt ist. Die ersten Ergebnisse dieses neuen Forschungsansatzes führen uns die Übereinstimmungen und Unterschiede vor Augen, die im Laufe eines Prozesses von der Beobachtung hin zur Idealisierung, zwischen der physischen Wirklichkeit des Schattenfalls und seiner Interpretation durch Suvée auftreten. Anhand dieser Studie wird es möglich, auf ganz neuen Wegen, in einem zweifachen, genetischen und hermeneutischen Herangehen, dem visuellen Denkens des Künstlers auf die Schliche zu kommen.

[fr] Au croisement de l'histoire de l'art et de l'informatique, l'article vise à montrer le potentiel heuristique des outils de simulations d'éclairage afin de renouveler l'approche du fait lumineux, tant dans ses dimensions matérielles que dans ses représentations. Les auteurs se fondent sur l'étude du tableau de Joseph Benoît Suvée, Dibutade traçant l'ombre de son amant, ou L'Invention du dessin (1791, Bruges, musée Groeninge), dans lequel l'ombre est à la fois le sujet et l'objet. Les premiers résultats de ce travail exploratoire mettent en évidence des concordances et des écarts entre la réalité physique des ombres projetées et leur interprétation par Suvée, au fil d'un processus qui part de l'observation pour tendre à l'idéalisation. Cette exploration permet d'appréhender par des voies inédites la pensée visuelle de l'artiste selon une double approche, à la fois génétique et herméneutique.
[de] Zwischen Leibniz und Kant war die Aufklärung der Schauplatz einer groβen Debatte über die Vernunft. Mit A. G. Baumgarten (1714-1762) beginnt eine Rückkehr zu Leibniz, nachdem sich Wolff im wesentlichen für ein mathematisches und deduktives Modell entschieden hatte. Im Bereich der Ästhetik und der Moralphilosophie zeigt sich, daβ man auf das von Wolff vernachlässigte Einzelne bedacht ist. Auch ist das Bestreben erkennbar, den technischen Charakter der Philosophie zu übersetzen, wie die " Acroasis Logica " bestätigt. Diese Bewegung wird stärker mit G. F. Meier (1718-1777), der Baumgarten ins Deutsche übersetzt und so der von letzterem zuerst angeregten Rückkehr Leibniz' auf populäre Weise Wirkung verschafft, wobei er mit Nachdruck auf der gemeinen Erfahrung, den menschlichen Vermögen und der gemeinen Vernunft beharrt. Die Abmilderung der dogmatischen Metaphysik durch die Popularphilosophie gibt einem mit Skeptizismus vermischten Leibnizianismus Raum, d. h. einer aufgeklärten Toleranz.

[fr] Entre Leibniz et Kant, l'Aufklärung a été le lieu d'un grand débat sur la raison. Avec A.G. Baumgarten (1714-1762), un retour à Leibniz commence à s'opérer, après Wolff qui avait opté essentiellement pour un modèle mathématique et déductif. L'Esthétique et la philosophie morale sont les domaines où s'affirme ce souci du singulier, négligé par Wolff. Un effort de traduction de la technicité de la philosophie est également entrepris, comme l'atteste L'Acroasis Logica. Ce mouvement s'accentue avec G.F. Meier (1718-1777) qui traduit Baumgarten en allemand et présente ainsi de façon populaire le retour de Leibniz initié par celui-ci, insistant sur l'expérience commune, les facultés humaines et la gemeine Vernonft. L'assouplissement de la métaphysique dogmatique par la philosophie populaire laisse place à un leibnizianisme mitigé de scepticisme, à une tolérance éclairée.
[de] In diesem Artikel wird eine Gegenlektüre der Arbeiten Kosellecks im Bereich der politischen Ikonologie und insbesondere seiner Analysen der politischen Funktion des Kriegerdenkmalen mit Hans Blumenbergs Untersuchungen zum Begriff der "Präfiguration" im Kontext seiner Arbeiten zum Mythos unternommen. Der Fokus liegt dabei auf der identitäts – und legitimitätsstiftenden Funktion des Kriegerdenkmals, deren Logik – so die These – durch Inbezugnahme ihrer mythologischen Dimension besser nachvollzogen werden kann.

[fr] Cet article propose une contrelecture des travaux de Koselleck en iconologie politique, plus précisément de ses analyses de la fonction politique des monuments aux morts, avec les recherches de Blumenberg sur le concept de " préfiguration " dans le sillage de ses études sur les mythes. L'accent sera mis sur la fonction identitaire et instauratrice de légitimité des monuments dont la logique peut – telle est la thèse que nous soutenons ici soutenir – être mieux saisie si on prend en compte sa dimension mythologique.
[de] Der Prozess der "Öffnung der Universität nach außen" ist nicht neu. Ausgehend von Archivunterlagen und Zeugenberichten kommen wir auf die Akteure zurück, die in den 1950er/1960er Jahren an den Debatten über die Professionalisierung der Universitäten teilhatten. Untersucht werden Übereinstimmungen und Divergenzen sowie die Auswirkungen der "68er-Mobilisierung" – die mit diesen Debatten zusammenhängt – auf die von der Öffentlichen Hand verfolgte Hochschulpolitik.

[fr] Le processus d'ouverture de l'Université vers le monde extérieur est ancien. A partir de documents d'archives et de témoignages, nous revenons sur les acteurs ayant pris part au débat sur la professionnalisation de l'Université au cours des années 1950-1960. Nous analysons leurs points de convergence et de division, ainsi que les effets de la mobilisation de " 68 " – liée à ce débat – sur la politique universitaire menée par le pouvoir politique.
[de] Die vielfältige städtische Kultur, ein Merkmal Zentraleuropas, bildet eine ebenso wichtige Problematik in der Gedächtniskultur. Der Beitrag beschäftigt sich mit der Thematik des materiellen und geistigen Kulturerbes im Ostseeraum anhand der spezifischen Frage nach den deutschen Hinterlassenschaften am Ende des Zweiten Weltkrieges : von ihrer partiellen Zerstörung zu ihrer aktuellen Neuentdeckung über die langen Jahre der Tabuisierung. Der Vergleich von drei Städten (Danzig-Gdańsk, Königsberg-Kaliningrad und Reval-Tallinn) gewährt Einblicke in drei unterschiedliche Kontexte (Polen, Kaliningrader Exklave/Russland, Estland/Baltische Staaten).

[fr] La multiplicité des facettes de la culture urbaine, signe de reconnaissance de l'Europe centrale, constitue aussi un enjeu mémoriel important. L'article aborde la question du patrimoine matériel et symbolique de l'espace baltique à travers la question particulière de l'héritage allemand, depuis les lendemains de la Seconde Guerre mondiale, autrement depuis sa destruction partielle et sa tabouisation jusqu'à sa redécouverte actuelle. Il le fait à partir de la comparaison de trois villes, Danzig-Gdańsk, Königsberg-Kaliningrad et Reval-Tallinn, exemplaires de trois réalités contemporaines différentes (Pologne, Kaliningrad/ Russie, Estonie/pays baltes).
[de] Im September 1971 stellt das Schul-und Hochschulwesen die ersten Lehrer ein, die beauftragt werden, als Fortbildungsleiter zu arbeiten. Da sie vor einem doppelten Zwang stehen, (sie sollen zugleich die Fortbildung fördern und die Erstausbildung entwickeln, ohne das bestehende System zu destabilisieren) wird diesen Akteuren eine Ausbildung angeboten. Diese geschieht in einer ständigen Spannung zwischen dem Ziel, eine "wirksame, den zugewiesenen Aufgaben eigene Instrumentation" zu sichern und der Notwendigkeit, einen starken, jedem Änderungselement unentbehrlichen "Widerstand gegen die Frustration" zu entwickeln.

[fr] frL'Éducation nationale recrute, en septembre 1971, les premiers enseignants chargés d'exercer les fonctions d'animateur de formation continue. Installés dans une logique de double contrainte (développer l'activité de formation continue et faire évoluer la formation initiale sans déstabiliser le système existant), ces acteurs se voient proposer une formation inscrite dans une tension permanente entre l'objectif d'assurer une " instrumentation efficace " propre aux tâches assignées et la nécessité de développer une solide " résistance à la frustration " indispensable à tout agent de changement.
[de] Unter dem suggestiven Toponym" Le Virou "seit dem 16. Jh. erwähnt, ist das Theater als solches erst im 19. Jh. identifiziert worden. Bis in die 60‑iger Jahre bleibt es unter Reben verborgen. 1966 veranlasst ein Immobilienprojekt G.‑C. Picard, Direktor des Départements " Antiquites historiques du Centre "eine Probegrabung durchzuführen, um das archäologische Potential des Ortes zu erkunden. Das Gebäude stellt sich als gut erhalten heraus, und im Besonderen erscheint, daß man es mit zwei übereinander gebauten Theatern zu tun hat. Die Grabung zwischen 1966 und 1973 versucht deren Betriebsweise zu verstehen und legt zwei Drittel der Strukturen frei, die mit Zement restauriert werden. Nach der zweiten Grabungskampagne, von 1981 bis 1988, muß man die 95‑iger Jahre abwarten, um die Restaurierung und Instandsetzung des Gebäudes zu erleben. In diesen Jahren werden Prioritäten für die bestmögliche Konservierung der antiken Anlagen gesetzt, die es dem Publikum ermöglichen dieses komplexe Gebäude zu verstehen.

[fr] Bénéficiant d'un toponyme suggestif, Le Virou, attesté dès le xvies., le théâtre n'est identifié comme tel qu'au xixe s. Jusqu'aux années 60, il reste protégé par son couvert de vignes. En 1966, un projet immobilier incite G.‑C. Picard, directeur des Antiquités historiques du Centre, à mener une tranchée pour tester le potentiel archéologique du site. L'édifice se révèle bien conservé, et surtout il apparaît que l'on a affaire à deux théâtres superposés. La fouille menée entre 1966 et 1973 essaie d'en comprendre le fonctionnement et met au jour les deux tiers des structures qui font l'objet d'une restauration au ciment. Après la seconde campagne de fouilles qui se déroule de 1981 à 1988, il faut attendre les années 1995 pour assister à la restauration de l'édifice et à sa mise en valeur. Un certain nombre de choix sont alors faits pour préserver au mieux les dispositifs antiques et permettre au public de comprendre un édifice complexe.
[de] Die auf den Grabstelen der Lingonen und der Haeduer sehr oft dargestellte Mondsichel richtet ihre beiden Spitzen nach oben. Obwohl diese Stellung eher unüblich ist, haben sich die Archäologen mit diesem Phänomen nie befasst. Diese von den Astronomen als "liegende Mondsichel" bezeichnete Position ist zugegebenermaßen selten jedoch ein oder zweimal pro Jahr und bei bestimmten Eklipsen zu beobachten. Die "liegende Mondsichel" ist ein Symbol des Todes (abnehmender Mond) und der Wiedergeburt (zunehmender Mond), das bei vielen Völkern existierte und weder bezeichnend ist für die Religion der Kelten noch für den Kult der Isis.

[fr] Le croissant de lune, très présent sur les stèles funéraires des Lingons et des Éduens, dresse ses deux cornes vers le haut, position qui n'est pas conforme à ce qui peut être observé couramment ; ce phénomène, curieusement, n'a jamais intrigué les archéologues. Cette position est appelée " lune en berceau " par les astronomes et, si elle est rare, elle n'en est pas moins attestée une ou deux fois par an et dans certains cas d'éclipses. Ce symbole de mort (la lune descend) et de renaissance (elle remonte ensuite) a été adopté par beaucoup de peuples et il n'est propre ni à la religion des Celtes ni au culte d'Isis.
[de] Die Notabeln, vor allem die Beamten des Magistrats, die Stadträte und deren Gäste waren Mitglieder von Gesellschaften der besonderen Art. Ein typisches Beispiel war die Gesellschaft zum Wagkeller von Colmar. Eine sehr spezielle Satzung prägt ihr Vereinsleben. Und in Colmar ist ihr Vereinslokal der Gasthof des lokalen Patriarchats. Dieser ist nicht nur der Ort, wo sich seine Mitglieder nach den Sitzungen des Stadtrates ungezwungen treffen können. Hier feiern sie mit ihren Familien auch ihre Feste. Sie gleicht somit sehr stark den zahlreichen Herrenstubgesellschaften der Weinorte.

[fr] La Société du Wagkeller de Colmar est l'exemple type de ces sociétés regroupant les notables d'une ville, principalement les membres du Magistrat, du Conseil et leurs invités. Régie par une réglementation particulière, elle est considérée comme étant l'auberge du patriciat local. Elle permet non seulement à ses membres de se réunir entre eux en toute convivialité après les séances du Conseil mais également d'y convier leurs familles pour y célébrer diverses fêtes. Elle ressemble ainsi fortement aux nombreuses Herrenstubgesellschaften des cités du vignoble.