BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] In this paper the Celtiberian tessera K.14.1 from Sasamon is analyzed. The inscription is a twofold hospitium document between IroreKiios, qualificated of monituuKoos, and Nemaios. Likely monituuKoos, which we find as a derivation basis of the epitheton of the Matres Monitucinae, is an ethnic adjective; nevertheless it could also be explained as an appelative containing *moni- 'legal protection' and *tuk(o)- 'descendance, sons'. On the other side of the inscription the word aleTuures should be a nominative plural, agreeing both IroreKiios and Nemaios; but there are so many formal problems concerning such a stem *aleTur-, that we must seek for another solution. AleTuures could also be a nominative singular, agreeing with Nemaios; but its identification as an ethnic designation (*alleto-rēgs = allot-rīg-es?) would be very problematic. Finally, it could be a personal name (allthough without parallels in the hispanoceltic onomastics), and then the pact would have two participants, the surprisingly unidentified individual aleTuures on one side, and on the other IroreKiios the *Monitucean and Nemaios, whose mutual relation would thereupon be misterious. Etymologies for the toponyms Munébrega and Monesma (both from *mono- 'mountain'), ethnic names as autrigones, allotriges or Celtiberian words as sToTeroi are here propossed or discussed.

[es] En este trabajo analizo la tésera celtibérica de Sasamón (K.14.1). La inscripción es un documento de hospitalidad bilateral entre IroreKiios, calificado de monituuKoos, y Nemaios. Es verosímil que monituuKoos, base de derivación del epíteto de las Matres Monitucinae, sea un adjetivo étnico; no obstante también podría explicarse como un apelativo compuesto de los elementos *moni- 'tutela' y *tuk(o)- 'descendencia, hijos'. En la segunda cara de la inscripción aparece aleTuures, que podría ser un nominativo plural, en concordancia con IroreKiios y Nemaios; pero un tema aleTur- presenta tantos problemas formales que hay que buscar otra solución. AleTuures podría ser también un nominativo singular, en concordancia con Nemaios, pero su identificación como étnico (¿*alleto-rēgs = allot-rīg-es?) es más que problemática. Finalmente, podría ser un nombre de persona (aunque sin paralelos en el repertorio onomástico hispanocéltico), y entonces el pacto habría tenido dos partes, por un lado el individuo llamado aleTuures, sorprendentemente sin más identificación, y por otro IroreKiios el *Monitucense junto con Nemaios, cuya relación mutua vendría a ser en ese caso más bien obscura. También se proponen o discuten etimologías para los topónimos Munébrega y Monesma (de *mono- 'montaña'), étnicos como autrigones, allotriges y palabras celtibéricas como sToTeroi.
[en] This article tries to analyze and comment on the greater amount of references regarding the phenomenon of cannibalism that there exists in Greek and Latin literary tradition. After reviewing many of the sources, it is possible to distinguish the different ways in which this tradition approached such phenomenon and to discover a common intention: starting from the mythology or the Homeric epic, going through the different philosophical trends and schools of thought, we will begin to realize and conclude that in many occasions there is a use of the concept of cannibalism to negatively define "the other", the outcast or foreigner, opening thus a topic that still survives nowadays.

[es] En este artículo se pretende analizar y comentar el mayor número posible de menciones al fenómeno del canibalismo existentes en la tradición literaria grecolatina. Tras repasar las fuentes, es posible distinguir las diferentes maneras en que esta tradición abordó dicho fenómeno y descubrir una intención común: partiendo de la mitología o la epopeya homérica, pasando por las distintas corrientes filosóficas y de pensamiento, empezaremos a comprobar cómo en muchas ocasiones se hace uso del concepto de canibalismo para definir negativamente al Otro, al distinto y/o al distante, inaugurando así un tópico que aún pervive.
[en] While there is general consensus that the Hispano-Celtic form LVGVEI is the dative singular of the divine name Lugus, there is none at all about what its orthography represents phonologically and morphologically; from the proto-Celtic perspective, the form should appear as orthographic *&lsaquo; LVGOVEI &rsaquo;. This paper assesses previous scholarship and argues that the attested form, in fact, continues the inherited form in a regular way.

[es] Mientras hay consenso general que la forma hispano-c&eacute;ltica LVGVEI es el singular dativo del nombre divino Lugus, no hay consenso alguno sobre su representaci&oacute;n fonol&oacute;gica ni morfol&oacute;gica; desde la perspectiva proto-c&eacute;ltica, la forma debe presentarse ortogr&aacute;ficamente como *&lsaquo; LVGOVEI &rsaquo;. Este trabajo eval&uacute;a los estudios anteriores y propone que la forma atestiguada, de hecho, contin&uacute;a la forma heredada de una manera regular.
[en] The autor of this paper offers an etymology for the toponyme Oestrymnides in Avienus. The originary etymon would be composed of oestr-, from a paleoeuropean root *eis- 'to move fast, with impetus' and -ymnides, from -umni- ≺ *ub-ni-, also a paleoeuropean formation of the series uba 'water, river'. Another form of the same series, ubna, would be the responsible for the second part of the rivername Garumna. This second formation and others related, as abnis, abna, would be part of other toponyms in Spanish territory.

[es] El autor del artículo propone una etimología para el topónimo Oestrymnides que aparece en Avieno. Se trataría de una primera parte oestr-, procedente de una raíz *eis- 'moverse rápida, impetuosamente', y una segunda -ymnides, procedente a su vez de -umni- ≺ *ub-ni-, formación paleoeuropea de la serie uba 'agua, río'. Otra formación de la misma serie, ubna, sería la responsable de la segunda parte del hidrónimo Garumna. Esta segunda formación y otras relacionadas, como abnis, abna, también podrían formar parte de otros topónimos en territorio español.
[en] Demosthenes Against Afobus' texts, in which there appears his tímema and his participation in the eisphorá or proeisphorá, have been widely debated, though some doubts have not been been cleared satisfactorily on his participation in this type of tax in times of war. The reflection on these questions from these texts they help to clarify, nevertheless, the dynamics of the imposition of the eisphorá and of the proeisphorá in the first years after Callistratos' reforms in 378 B.C., because his contribution to this war tax is the main argument of Demosthenes to try to demonstrate that his father left his tutors more heritage than they claimed. The Demosthenes' tímema was making it capable of joining the group of Three hundred, who were able to contribute, as we argued in these pages, to the advancement of eisphorá, if they were required to do so, even before the 262, date of the first known proeisphorá.

[es] Los textos de Demóstenes Contra Afobo, en los que se plantea su tímema y su participación en la eisphorá o proeisphorá, han sido ampliamente debatidos, sin que hayan sido despejadas satisfactoriamente algunas incógnitas sobre su participación en este tipo de tributo en tiempos de guerra. La reflexión sobre estas cuestiones a partir de estos textos contribuye, sin embargo, a esclarecer las dinámicas de la imposición de la eisphorá y de la proeisphorá en los primeros años después de las reformas de Calístrato en el 378 a.C., al constituirse en el argumento principal de Demóstenes para tratar de demostrar que su padre dejó a sus tutores un patrimonio mayor del que ellos alegaban. El tímema de Demóstenes lo hacía susceptible de ingresar en el grupo de los 300, quienes eran capaces de contribuir, como argumentamos en estas páginas, al adelanto de la eisphorá, si eran requeridos para ello, ya antes del 262, fecha de la primera proeisphorá conocida.
[en] The author discusses several debatable points (5.6, 5.27, 17.14, 25.14, 25.15 and 34.33-35.7) from Düring's edition of Ptolemy's Harmonica. This article is to be followed by another in which other issues (62.5, 90.15 and 94.1) will also be discussed.

[es] El autor examina varios puntos discutibles (5.6, 5.27, 17.14, 25.14, 25.15 y 34.33-35.7) de la edición de Düring del tratado de Harmonía (Harmonica) de Tolomeo. Este artículo tendrá una continuación en la que así mismo se estudiarán otros pasajes (62.5, 90.15 y 94.1).
[en] In the first book of the Iliad (vv. 401-406) Homer refers briefly to Aigaion the giant, whom the gods call Briareus. The identification of this character and the hundredhanded Briareus, son of Rhea and Cronos according to Hesiod's genealogy, raises some questions. A careful analysis of the sources and some parallel cases in Hittite epics suggest the existence of an ancient myth with an Anatolian origin related to Aigaion. This character was later supplanted by Briareus, the hesiodic hundredhanded, in Panhellenic epics. This fact gave rise to further marginalization and neglect of the ancient legend about Aigaion.

[es] En el primer canto de la Ilíada (vv. 401-406) Homero hace una breve referencia al gigante Egeón, a quien los dioses llaman Briáreo. La identificación entre este personaje y el centímano Briáreo, hijo de Crono y Rea en la genealogía hesiódica, suscita algunos interrogantes. Un análisis detenido de las fuentes y algunos paralelos de la épica hitita sugieren la existencia de un mito antiguo de ascendencia anatolia vinculado a Egeón. El personaje fue posteriormente suplantado por Briáreo, el centímano hesiódico, en la épica panhelénica, hecho que provocó la marginación y posterior olvido de la leyenda antigua de Egeón.
[en] We present a study of the passages of the great tragedians, both from the complete works and fragments, in which the human soul is mentioned from an eschatological point of view. We observe the ideas that these poets make their characters say about what the human being experiences after death. From them we try to infer the conceptions about the Afterlife and the human condition after death, which existed in the 5th century BC and were sufficiently widespread for the audience of the tragedies to understand them and, sometimes, even agree with them. Thus, the main aspects on which we focus are the question of the survival of the soul after death (either individually or impersonally), under what conditions it does so (better or worse than this life) and whether this destiny is attainable for all or only for certain souls.

[es] Presentamos un estudio de los pasajes de los grandes trágicos, tanto de las obras completas como de los fragmentos, en los que se menciona el alma humana desde un punto de vista escatológico. Observamos las ideas que los tragediógrafos ponen en boca de sus personajes sobre lo que el ser humano experimenta tras morir. A partir de ellas intentamos inferir las concepciones sobre el Más Allá y la condición humana tras la muerte que existían en el s. V a. C. y estaban lo suficientemente extendidas como para que el público de las tragedias las comprendiera y, a veces, incluso las compartiera. Así, los aspectos principales en que nos centramos son la cuestión de la pervivencia del alma tras la muerte (bien de manera individual, bien impersonal), en qué condiciones lo hace (mejores o peores que esta vida) y si ese destino es alcanzable para todos o solo para determinadas almas.
[en] The identity of Labbo has been defended as a local divinity, whose worship was restricted to the territory of Cabeço das Fráguas, the location of the only inscription documenting the name (variously read as Laebo or Labbo) that had been identified so far. We present here a votive altar from Plasencia that demonstrates with total certainty the existence of this Lusitanian divinity and the extension of its cult towards more eastern areas of the Lusitanian territory. Its integration into a triad of deities leads us to compare both texts and to consider two series of names in Cabeço das Fráguas: six of animals, on the one hand, and six of divinities, on the other.

[es] Se ha venido defendiendo la identidad de Labbo como una divinidad de carácter local con culto restringido al territorio del Cabeço das Fráguas, donde hasta ahora se documentaba la única inscripción, que planteaba algunas dudas de lectura Laebo / Labbo. Presentamos aquí un ara votiva de Plasencia que demuestra con total seguridad la existencia de esta divinidad lusitana y la extensión de su culto hacia zonas más orientales del territorio lusitano. Su integración en una tríada de deidades nos lleva a comparar ambos textos y considerar en Cabeço das Fráguas dos series de nombres: seis de animales, por un lado, y seis de divinidades, por otro.
[en] The conjunction καθότι, which resulted from the fusion of καθ᾽ ὅ τι "according to which, in the manner that", serves to introduce comparative subordinate clauses of quality or manner. According to the LSJ dictionary supplements, καθότι has an additional, locative function, attested in Pausanias. A second possible example of this locative καθότι occurs in a passage of Herodotus as transmitted through the Roman family of manuscripts. This function could be compared with the pseudo-locative function of ὡς, which, actually, results from an illusion created by the semantic and pragmatic context. However, there are some arguments suggesting that, in the examples in question, καθότι is not a mere substitute for a relative adverb of place, but has its own spatial meaning. Everything indicates that this locative καθότι is merely a misspelling of the manuscripts, which should be corrected to καθ᾽ ὅ τι.

[es] La conjunción καθότι, resultado de la fusión de καθ᾽ ὅ τι "según lo cual, de la manera que", sirve para introducir subordinadas comparativas de cualidad o manera. Según los suplementos al diccionario de LSJ, καθότι tendría además una función locativa que se atestiguaría en Pausanias. Otro posible ejemplo de este καθότι locativo aparece en un pasaje de Heródoto tal como ha sido transmitido por los códices de la familia romana. Esta función podría compararse con la función pseudolocativa de ὡς, que, en realidad, resulta de una ilusión creada por el contexto semántico y pragmático. Sin embargo, hay otros argumentos que sugieren que en los ejemplos en cuestión καθότι no es un simple sucedáneo de un adverbio relativo de lugar, sino que posee un significado espacial por sí mismo. Todo indica que este καθότι locativo es una mala grafía de los manuscritos que debería corregirse en καθ᾽ ὅ τι.
[en] By comparing the largest Peñalba inscription with other Celtiberian and Celtic documents we can recognize some morphosyntactic features (the distinction between datives with and without prepositions and between the copulative conjunctions -kue and uta, the constituent order determinans + determinatum, the various gender, number and case endings and their mutual relationship, the accusative of argument in the incipit) providing us with a schematic analysis which, moreover, fits in with the careful punctuation and organization of the engraved text. This morphosyntactic analysis —somewhat more precise than the earlier ones to which it is indebted— will have to constitute the base for every interpretative proposal trying to better define the semantic content of the inscription. As to the religious aspect, it seems that Lug might be venerated also in most of the other inscriptions of the rock sanctuary: we find repeatedly the epithets 'powerful' and 'hard, strong' —resp. turos and cala(i)tos—, probably a 'summus auium' to be seen in the inscription voramos ednoum and an apparently horned deity of the Cortonenses in the newly discovered dedications Deo/Cornuto Cordono.

[es] La confrontación de la inscripción más larga de Peñalba de Villastar con otros textos celtibéricos y célticos permite reconocer unas pautas morfosintácticas (diferencia entre los dativos con y sin preposición y entre las conjunciones copulativas ‑kue y uta, orden de palabras determinans + determinatum, desinencias de género, número y caso y sus relaciones, acusativos de argumento para encabezar textos) que nos proporcionan su análisis esquemático dando, además, cuenta de la cuidadosa puntuación y organización del texto grabado. Sobre este análisis morfológico, más ajustado que los anteriores aunque se sirva en parte de aquéllos, deberá basarse cualquier propuesta interpretativa etimológica que intente definir mejor el contenido semántico de la inscripción. Además, ante la confirmación de la presencia de Lug en la inscripción, se hace un repaso del conjunto epigráfico: esto nos descubre que la mayoría de las demás inscripciones contienen epítetos de la (¿misma?) divinidad, como los repetidos 'poderoso' y 'duro, fuerte'—es decir, turos y cala(i)tos—, probablemente 'summus auium' (voramos ednoum) y puede que también el dios cornudo de los Cortonenses de las dedicaciones Deo/Cornuto Cordono recién descubiertas.
[en] This paper revives the view, advanced in the past by several authorities but currently neglected, that τοῦτο τὸ ... παιδίον in Lysias 3.33 refers, not to Theodotos, the young man over whom the parties to the case had clashed, but to the speaker's slave ἀκόλουθος. The problems usually perceived over the civic status of Theodotos vanish if this view is accepted.

[es] Este artículo retoma la opinión, apuntada en el pasado por varios autores pero actualmente olvidada, de que τοῦτο τὸ ... παιδίον en Lisias 3.33 no se refiere a Teodoto, el joven que motivó el enfrentamiento entre las partes del pleito, sino al esclavo ἀκόλουθος del orador. Las dificultades que suelen señalarse a propósito de la condición cívica de Teodoto se disipan si se adopta esta opinión.
[en] This paper shows how some methods and strategies used for the making of dictionaries of modern languages can be applied to the lexicographical practice of ancient Greek. It is also analyzed what impact recent developments in other areas of Greek philology – especially text edition and textual criticism – have on lexicographical work.

[es] El artículo propone la adaptación al trabajo en Lexicografía griega general del griego antiguo de algunos de los métodos y estrategias utilizados para la confección de diccionarios de lenguas modernas. También se estudia el impacto en el trabajo lexicográfico de los avances en otras áreas de la Filología Griega, especialmente la edición de textos y la crítica textual.
[en] The love of Polyphemus for Galatea was a new motif in Philoxenus of Cythera's dithyramb, Cyclops or Galatea, that enjoyed great fortune in Hellenistic poetry. My purpose here is to deepen the reconstruction of this erotic story from some details that have been transmitted by Schol. Theoc. XI 1b, p. 241 Wendel, and commonly gone unnoticed by modern critics.

[es] El amor de Polifemo por Galatea fue un tema novedoso en el ditirambo El Cíclope o Galatea de Filóxeno de Citera, que gozó de gran fortuna en la poesía helenística. Es nuestro propósito aquí profundizar en la reconstrucción de esa trama erótica a partir de ciertos detalles argumentales que han sido transmitidos en el Schol. Theoc. XI 1 b, p. 241 Wendel, y comúnmente a los ojos de la crítica moderna han pasado desapercibidos.
[en] Lucius Flaminius Siculus' Commentariolus in Plinii prohemium is the first Plinian commentary printed in Spain, in 1504. This ecdotic and linguistic post-incunable was written with an eminently didactic purpose for the students of the University of Salamanca. The study of the express sources (Niccolò Perotti, Ermolao Barbaro and Pomponio Leto) reveals the preponderant influence of Perotti's Plinian commentary and the Cornu Copiae in Flaminius' work. The philological analysis of this influence establishes the necessary textual affiliations that provide the keys to the beginnings in Spain of hermeneutics and the printed textual criticism of the Naturalis Historia.

[es] El Commentariolus in Plinii prohemium de Lucio Flaminio Sículo es el primer comentario pliniano impreso en España, en 1504. Este postincunable de naturaleza ecdótica y lingüística fue escrito con una finalidad eminentemente escolar para los estudiantes de la Universidad de Salamanca. El estudio de las fuentes expresas (Niccolò Perotti, Ermolao Barbaro y Pomponio Leto) nos descubre la influencia preponderante del comentario pliniano de Perotti y de su Cornu Copiae en el opúsculo de Flaminio, con cuyo análisis filológico se establecen las necesarias filiaciones textuales que proporcionan las claves de los inicios en España de la hermenéutica y la crítica textual impresa de la Naturalis Historia.
[en] Meleponus and Melphone are two personal names attested in Latin inscriptions coming from Hispania. Both of them derive, in our opinion, from the adjective μελίφωνος, -ον 'honey-voiced' with the same meaning as μελίφθογγος, -ον, but much more infrequent. The spellings ≺E≻ instead of ≺I≻ and ≺P≻ instead of ≺PH≻ in Meleponus can be easily explained. Thus, these names, even though similar to μελίφθογγος, used as personal name in Italy, could reflect some kind of innovation and singularity owing to the fact that they are unattested elsewhere.

[es] Meleponus y Melphone son dos nombres propios atestiguados en incripciones latinas procedentes de Hispania. Ambos proceden, en nuestra opinión, del adjetivo μελίφωνος, -ον 'de voz suave', con el mismo significado que μελίφθογγος, -ον, más frecuente que el anterior. Las grafías ≺E≻ en lugar de ≺I≻ y ≺P≻ en lugar de ≺PH≻ en el caso de Meleponus pueden explicarse en términos fonéticos. En consecuencia, estos nombres, a pesar de ser semejantes a μελίφθογγος, empleado como nombre propio en Italia, podrían reflejar una cierta innovación y originalidad teniendo en cuenta que ninguno de los dos está atestiguado fuera de Hispania.
[en] As the context of Virg., Aen. VI 565 requires, the ancient interpretation of this line is correct, while the current consensus is mistaken. The Sibyl has never seen Tartarus. Subsequently, when she repeatedly asserts that she has witnessed the punishment of criminals confined in Tartarus, this blatant contradiction imitates the famously contradictory location of Odysseus outside Hades initially but later firmly within it.

[es] El autor defiende que la interpretación antigua/tradicional de Virg., Aen. VI 565 es correcta, mientras que el consenso actual se equivoca, tal como lo exige el contexto. La Sibila nunca ha visto el Tártaro. Después, cuando afirma en repetidas ocasiones que ha sido testigo de los castigos de criminales allí confinados, esta flagrante contradicción emula la bien conocida ubicación contradictoria de Odiseo, fuera del Hades en un inicio y más tarde, sin embargo, claramente en su interior.