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[en] Charles Benoît Hase (1780-1864) left Weimar in 1801 in order to fight for the liberation of Greece. He finally settled in Paris, where he made a brilliant career as a Hellenic scholar and had a large network of Franco-German relationships. The philhellenism of young Hase was closely linked to his admiration for Ancient Greece and for the ideas of the French Revolution. But this philhellenism gradually lost its political component and became merely scientific and cultural. The purpose of this kind of philhellenes was to contribute to the revival of Greece by spreading knowledge and by regenerating the Greek language and literature through the imitation of the Ancients. Through his teaching at the École des Langues Orientales, his work as a philologist and his relationships with Greeks and philhellenes, he promoted the developpement of Franco-Germano-Greek cultural transfers in which philhellenism and Greek studies supported one another.

[fr] Parti de Weimar en 1801 afin de combattre pour la libération de la Grèce, Charles Benoît Hase (1780-1864) s'installa finalement à Paris, où il fit une brillante carrière d'helléniste. Autour de lui se développa un important réseau de relations principalement franco-allemand. Son philhellénisme de jeunesse était lié à son admiration pour la Grèce antique et à ses convictions républicaines. Mais le volet politique de son engagement disparut peu à peu au profit d'un philhellénisme culturel et scientifique. Il s'agissait de contribuer au réveil de la Grèce par la diffusion du savoir et par une régénération de la langue et de la littérature grecques fondée sur l'imitation des Anciens. Par son enseignement du grec moderne à l'École des Langues Orientales, ses travaux scientifiques et ses relations avec Grecs et philhellènes, Hase se trouva au centre de transferts culturels franco-germano-grecs où philhellénisme et études grecques se nourrissaient mutuellement.
[en] This article explores how young Mexicans were taught how to read from the regime of Porfirio Diaz (1876-1910), which sought to control and unify the Mexican school system by the means of teacher training and the diffusion of authorized books, to 1940 which put an end to the revolutionary period with Cárdenas in power. The study examines the ongoing debates surrounding the aims and methods of teaching to read, considering contrasts between international developments and the practical working conditions of teachers. Elementary school practices and tools for teaching literacy had to take into account divisions between inherited habits (colonial, religious) and secular modernity, city schools and the rather deprived rural schools and, finally, between indigenous languages still being spoken and the establishment of Spanish as the national language for the purpose of political unification.

[fr] Du régime de Porfirio Díaz (1876-1910) visant à contrôler et unifier le système scolaire mexicain par la formation des maîtres et la diffusion de livres autorisés, à l'année 1940 qui met fin à la période de la révolution avec Cárdenas au pouvoir, comment a-t-on appris à lire aux jeunes Mexicains ? Cet article cherche à prendre en considération à la fois les débats dans l'expression des visées et des méthodes, très au fait des évolutions internationales et des conditions pratiques de travail contrastées. Les pratiques et outils d'alphabétisation élémentaire doivent tenir compte des clivages entre les habitudes héritées (coloniales, religieuses) et la modernité laïque, entre les écoles urbaines ou les écoles rurales souvent déshéritées, enfin entre les langues indiennes très vivantes et l'imposition à des fins d'unification politique, de l'espagnol, langue de la nation.
[en] In Norway, a system of inter-institutional coordination is used to monitor the families of children with special needs and plan the necessary assistance. It relies on the role of coordinator, assumed by health or social work professionals. This study aims to identify how coordinators perceive their function and the coordination system; it identifies obstacles and facilitators encountered by the coordinators, as well as the potential impact of these factors on families' access to supports. The qualitative study is based on the analysis of 18 individual interviews and 5 focus-groups with a total of 38 participants. The interviews were conducted in 6 Norwegian municipalities. The results show an unstable, ill-defined professional identity. Commitment of the coordinators varies according to their skills and the available resources allocated to helping families; most of them would like to be more involved. The system functioning often leads to responses that are not adapted to the families' needs. This discrepancy between prescribed work and reality generates experiences of professional suffering.

[fr] En Norvège, le suivi des familles d'enfants avec besoins spéciaux permettant de planifier les aides nécessaires repose sur un dispositif de coordination interinstitutionnelle assuré par des professionnelles de la santé ou du travail social. Cette étude a pour but d'identifier comment les coordinatrices perçoivent leur fonction et le dispositif dans lequel elle s'inscrit, par l'identification des obstacles et des facilitateurs qu'elles rencontrent, ainsi que les impacts potentiels de ces facteurs sur l'accès aux soutiens pour les familles. L'étude qualitative est basée sur l'analyse de dix-huit entretiens individuels et de cinq entretiens de groupe avec un total de trente-huit participantes. Les entretiens ont été effectués dans six municipalités norvégiennes. Les résultats montrent une identité professionnelle non stabilisée et peu définie demandant des compétences très diversifiées. L'engagement des coordinatrices varie selon leurs compétences et les ressources allouées à l'aide des familles; la plupart souhaiterait s'impliquer davantage. Le fonctionnement du dispositif conduit souvent à des réponses non adaptées aux besoins des familles. Cet écart entre le travail prescrit et le réel génère des vécus de souffrance professionnelle.
[en] The district of "Les Aubiers" in Bordeaux (France) is articulated around the Tramway which livens up the urban public space. Our research shows that the arrival of the Tramway contributed to the development of an important pedestrian mobility towards the metropolitan area of Bordeaux. The link between the urban environment and the walkability points up how much the configuration of urban public spaces offers a plurality of practices of walking. Routes borrowed in the district turn out to be very different according to the identity of the walker: passer-by or resident. Constantly changing, the district leads to new perspectives which bring the walking to rethink the urban public space.

[fr] Le quartier des Aubiers, pôle multimodal de la métropole bordelaise, est articulé autour du tramway et anime l'espace public. Notre recherche montre que l'arrivée du tramway dans le quartier des Aubiers a contribué au développement d'une mobilité piétonne importante vers l'ensemble de la métropole bordelaise. La mise en relation entre l'environnement urbain et la marchabilité permet de mettre en exergue combien la configuration des espaces entraîne une pluralité des pratiques de la marche. Les itinéraires empruntés dans le quartier se révèlent être fort différents selon l'identité du marcheur : passant ou résident. En mutation constante, le site des Aubiers témoigne des nouvelles perspectives qu'apporte la prise en compte de la marche pour repenser l'espace public.
[en] Ecological solidarity is one of the fundamental principles of the 2006 law reforming French national parks and the 2016 law on biodiversity, nature and landscapes. In order to make an assessment of the appropriation of this principle in protected areas in France, we explore the use of the term solidarity by national parks and regional nature parks by a textual analysis of their charters. We question the relationship between the use of the three registers of solidarity (ecological, social and economic), with the socio-environmental context of the parks and the representations of human-nature relationships conveyed in the charters. The notion of solidarity appears to be mobilized by both park networks, but the types of solidarity as well as the objects on which these solidarities focus differ. Thus, the references to ecological solidarity and to nature are based either on a formalism of conventional, fictional and motivational beliefs or on a principle of integrated territorial management whose putative character of the public and nature participates in the legitimization of the existence of protected areas and their action. We conclude this exploration by questioning the place of the principle of ecological solidarity in the construction of "capable territories" that participate in the ecological, social, economic and energy transition within and beyond the boundaries of protected areas.

[fr] La solidarité écologique est l'un des principes fondamentaux des lois de 2006 portant réforme des Parcs nationaux et de la loi de 2016 relative à la reconquête de la biodiversité, de la nature et des paysages. Afin d'amorcer un bilan de l'appropriation de ce principe, et plus largement de la notion de solidarité par les aires protégées françaises, nous explorons ici l'usage du terme solidarité par les Parcs nationaux et les Parcs naturels régionaux à partir d'une analyse textuelle de leurs chartes. Ceci permet de questionner le rapport entre le recours aux trois types de solidarité (écologique, sociale et économique) dans les chartes, avec, d'une part, le contexte socio-environnemental des parcs et, d'autre part, les représentations des rapports humains-nature véhiculées dans les chartes. La notion de solidarité apparait être mobilisée par les deux réseaux de parcs, mais les types de solidarité ainsi que les objets sur lesquels portent ces solidarités diffèrent. Ainsi, les références à la solidarité écologique et à la nature sont issues tantôt d'un formalisme basé sur des croyances conventionnelles, fictionnelles et motivationnelles, tantôt sur un principe de gestion intégrée du territoire dont le caractère putatif, à la fois du public et de la nature, participe à la légitimation de l'existence de l'espace protégé et de ses actions. Nous terminons cette exploration par un questionnement sur la place du principe de solidarité écologique dans la construction de " territoires capables " de penser et d'agir pour la transition écologique, sociale, économique et énergétique, au sein et au-delà des espaces protégés.
[en] Since the beginning of the nineteenth century, the French Law (Penal Code of 1810) states that, to be guilty, the criminal agent, must have a clear consciousness while committing an offence. Therefore he cannot be blamed if that condition is not fulfilled. According to these principles, article 122-1 of the 1992 Code declares that, in case of "full madness", the person who committed an offence will not be responsible and that, in case of "partial madness", that person will be responsible but the penalty will be mitigated. The proof of the degree of madness is a matter of psychiatric evaluation.

[fr] Depuis le début du XIXe siècle (Code pénal de 1810), le droit français décide que, pour être pénalement responsable, l'agent doit avoir eu une conscience claire lors de la commission de l'infraction. Rien ne pourra donc lui être reproché si tel n'est pas le cas. Conformément à ces principes, l'article 122-1 du Code pénal actuel (Code pénal de 1992) prévoit qu'en cas " d'abolition " du discernement, c'est-à-dire de " folie complète ", l'auteur des faits ne sera pas responsable, et qu'en cas " d'altération du discernement ", c'est-à-dire de " folie partielle ", il sera responsable mais que sa peine sera atténuée. Subsiste, dans l'application de ces règles, le problème de la preuve du degré d'obscurcissement des facultés mentales qui relève normalement d'une expertise psychiatrique.
[en] Studies about traditional woven waist belts, or chumpi in quechua, have not yet considered their large and ample distribution across the Peruvian territory, nor their diversity and rich contemporary expression. The purpose of this study is to bring attention to the existence of other textile traditions in Peru besides the well-known productions of the Andean south. These traditions demonstrate the possibility of the coexistence between traditional values and modernity. We observe the addition of new designs or personalized variations in the decoration of the waist belts, as well as the ways in which historical and cultural facts from the popular memory are incorporated in the materiality of the textiles as well as in their symbolic representations.The multiple design variations in cherished woven belts kept by weaver families, examined during our field work, lead us to consider not only the structural aspects of these textiles but also their day to day reality from a social, historical and cultural perspective. This paper explains the existence of the Mantaro woven belt in the daily life of rural and urban populations as an ever-present element in the costumes worn in the performative events of the wanka modern identity.

[fr] Les études sur la production de textiles traditionnels du Pérou, et plus particulièrement celle des ceintures tissées (chumpi en langue quechua), ne reflètent que de manière très partielle leur vaste distribution sur le territoire national, ainsi que leur grande diversité et richesse comme moyen d'expression contemporaine. En sus des traditions textiles amplement réparties dans les Andes méridionales, la présente étude vise à mettre en évidence l'existence d'autres traditions textiles péruviennes, toujours en vigueur et vitales dans la recréation de l'identité culturelle locale. Ceci afin de démontrer qu'une coexistence entre valeurs traditionnelles et modernité est possible. L'analyse des nouveaux motifs, ou de variations décoratives personnalisées plus minimes, intégrés au décor de ces ceintures tissées permet de comprendre la manière dont les femmes ont documenté de manière artistique des événements historiques et culturels. Ces derniers, gravés dans la mémoire collective au cours du XXe siècle, ont été transposés dans la matérialité du textile et dans les aspects symboliques qui accompagnent la faja.L'identification par Hugo Zumbühl en 1989 de cinquante-huit motifs sur les ceintures soigneusement conservées par les tisserandes elles-mêmes – ainsi que les variantes multiples que nous avons pu relever sur le terrain –, permet d'apprécier cette pièce de vêtement par-delà ses aspects structurels et de se rapprocher d'une conception du textile traditionnel ancrée dans sa réalité quotidienne, ainsi que sociale, historique et culturelle. Cet article se propose d'expliquer le sens de la faja de Mantaro à divers moments de la vie de la population rurale et urbaine, ainsi que la tradition recréée et les perspectives nouvelles qu'elle offre en tant que composante essentielle du vêtement qui participe aux principales manifestations de l'identité Wanka.
[en] The degradation of the planet's freshwater ecosystems constitutes one of the main dimensions of the "global water crisis". As a result of human activity, this degradation is ultimately allowed to occur by an ethic that only takes people into account and therefore reduces water and freshwater ecosystems to the status of resources to be exploited. Given the impact of humanity's relationship with nature on water governance, there is a need to rethink the current anthropocentric ethic and to move beyond it. Such an ethical accomplishment would require that Homo sapiens accept limits to their freedom of action in the struggle for existence. These limits, it is suggested, could be based on a reverence for water as a life support system.

[fr] Une des principales dimensions de la " crise mondiale de l'eau " concerne la dégradation des écosystèmes aquatiques de la planète. Résultant de l'activité humaine, cette dégradation est ultimement autorisée par une éthique qui, ne prenant en compte que les personnes, réduit le statut de l'eau et des écosystèmes aquatiques à celui de ressources à exploiter. De cette importance du rapport de l'Homme à la nature pour la gouvernance de l'eau s'ensuit le besoin de penser ce rapport au-delà de l'anthropocentrisme actuel. Un tel dépassement éthique signifierait pour Homo sapiens l'autolimitation de sa liberté d'action dans la lutte pour l'existence, qu'il est suggéré de fonder sur une révérence pour l'eau en tant que système de support à la vie.
[en] Here we study what co-teaching produces when general education teachers (PLC) and special education teachers (PES) in secondary schools teach students in ordinary class with specific educational needs. Is co-teaching in a heterogeneous secondary class likely to promote educational differentiation ?This article articulates two approaches, one quantitative, based on a survey of a cohort of general and special education co-teachers, the other qualitative, based on the didactic analysis of a co-teaching session conducted by a PLC and a PES. This double approach highlights that co-teaching alone does not guarantee educational differentiation because of the risk of an imbalanced distribution of responsibilities between the co-teachers. As such, educational differentiation is reduced to the presence of the special education teacher and their interactions with students with disabilities. Instead, balance can be achieved through mutual planning time of the teaching, where clues collected during the sessions and didactic issues are worked on jointly. In this way, students' challenges may be anticipated ahead of time and, consequently, educational differentiation makes learning accessible to them.

[fr] Nous étudions, dans cet article, ce que coenseigner produit, quand, enseignants de collège (PLC) et enseignants spécialisés (PES) de Section d'Enseignement Général et Professionnel Adapté (SEGPA) scolarisent, en classe ordinaire, des élèves avec des besoins éducatifs particuliers. Un coenseignement dans une classe de collège hétérogène est-il alors de nature à favoriser la différenciation pédagogique ?Cet article articule deux approches, l'une quantitative, fondée sur une enquête auprès d'une cohorte de coenseignants en collège, l'autre qualitative, fondée sur l'analyse didactique d'une séance de coenseignement menée par un PLC et un PES. Cette double approche met en lumière que le coenseignement, à lui seul, n'est pas gage d'une différenciation pédagogique. Le risque existe en effet d'une répartition asymétrique des responsabilités entre les coenseignants. La différenciation pédagogique se réduit alors à la présence de l'enseignant spécialisé et à ses interactions avec certains élèves. La symétrie entre les coenseignants s'opère par une coplanification de l'enseignement où les indices collectés lors des séances et les enjeux didactiques sont conjointement travaillés. La différenciation pédagogique, pensée en amont, anticipe alors une partie des obstacles rencontrés par les élèves et permet de rendre les apprentissages accessibles.
[en] Anguish: The Case History of a Dying Trajectory (1970) is an exemplification of the grounded theory approach already developed by the sociologists Anselm Strauss and Barney Glaser in Awareness of Dying (1965) and Time for Dying (1968). A work less commonly cited than the two earlier books, Anguish tells the story of the last two months in the life of Mrs. Abel, dying of cancer on a hospital ward between late autumn in 1963 and the first months of 1964. We take a particular interest in two aspects of the work: first as a document that offers precious details of a historical juncture characterised by medical practitioners and researchers thinking in a new way about the occurrence of death in hospitals. Secondly, we underline the methodological and ethical issues raised by the narrative of Anguish, in which Glaser and Strauss tell us Mrs. Abel's story based on a series of interviews between Strauss and the two nurse researchers, Shizuko Fagerhaugh and Shirley Teale, who took care of her. The distance of Glaser and Strauss from the case, mediated through a ready-made theoretical apparatus, and the thoughtful interpretations of the two nurse researchers pose questions for social science researchers about how to approach anguish and dying as objects of observation and thought.

[fr] Angoisse. Histoire du parcours d'une mourante (1970) est une illustration de la grounded theory (théorie ancrée) déjà travaillée par les sociologues Anselm Strauss et Barney Glaser dans Awareness of Dying (1965) et Time for Dying (1968). Plus rarement citée que ces deux derniers, Angoisse est le récit des deux derniers mois de vie de Mme Abel, mourant d'un cancer dans un service hospitalier entre la fin de l'automne 1963 et l'hiver 1964. Nous nous intéressons particulièrement à deux aspects de ce texte. Comme un document d'abord, qui nous offre de précieux détails sur un moment historique caractérisé par une réflexion nouvelle de la part de cliniciens et de chercheurs sur la manière dont la mort arrive à l'hôpital. Nous soulignons ensuite les problèmes méthodologiques et éthiques soulevés par le récit d'Angoisse dans lequel Glaser et Strauss nous racontent l'histoire de Mme Abel à partir des discussions que Strauss a eues avec les deux infirmières chercheuses Shizuko Fagerhaugh et Shirley Teale, qui ont pris soin de la patiente. L'écart qui existe entre, d'une part, l'expérience effective du " cas " par les deux infirmières et, d'autre part, le récit et l'analyse qu'en font les deux sociologues pose des questions aux chercheurs en sciences sociales sur la manière d'aborder l'angoisse et la mort qui arrive comme objets d'observation et de réflexion.
[en] Starting from the analysis of a 1927 rabbinical decree definitely banning any conversion to Judaism, this paper tries to demonstrate how, within Judaism, conversion operates as a tool to regulate religious pluralism. This decree was supposed to limit the number of mixed marriages and "wild conversions" in a context of high porosity with the non-Jewish milieu. But it had little influence on the rate of outside marriages among Argentinean Jews (reaching, from the start, 40 to 50%). On the other hand, the gradual prohibition of conversions led to a growing ideological homogeneity of the Argentinean Jewish communities which had been, until then, rather fragmented. Rabbin Setton's decree proved to be a formidable normative tool leading to the growth of orthodoxy within the Argentinean Jewish milieu. This is proven by the fact that, to this day, despite the very limited demands for conversion addressed to the Argentinean Jewish authorities, the respect or non-respect of the rabbinical decree is the focus of all the debates between the various ideological or institutional factions of Judaism in Argentina, most notably between the orthodox and liberal groups.

[fr] Cet article prend pour point de départ l'analyse d'un décret rabbinique prononcé en 1927 par un rabbin argentin interdisant de manière définitive toute conversion au judaïsme sur le sol de la République argentine, pour démontrer en quoi la conversion joue, dans le judaïsme, le rôle de la régulation du pluralisme religieux. Censé au départ lutter contre les mariages mixtes et les " conversions sauvages " dans un contexte de grande porosité avec le milieu non-juif, ce décret n'eut aucune incidence réelle sur le taux d'exogamie de la judaïcité argentine (qui fut, dès les débuts, de l'ordre de 40 à 50 %). En revanche, l'imposition progressive de la prohibition des conversions permit l'homogénéisation idéologique des communautés juives argentines, jusque-là relativement atomisées. Le décret du rabbin Setton se révéla un formidable levier normatif au profit d'une orthodoxisation croissante du champ religieux juif argentin. À tel point que, aujourd'hui encore, malgré un nombre infiniment restreint de demandes de conversions adressées aux institutions argentines, le respect ou le non respect de ce décret focalise l'ensemble des débats entre les différentes tendances idéologiques et institutionnelles du judaïsme argentin, notamment entre orthodoxes et institutions de sensibilité libérales.