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[es] Plantear la cuestión ambiental en agricultura requiere una investigación que articule las ciencias biotécnicas y las ciencias sociales. El objetivo de este artículo es de describir cómo la perspectiva del sociólogo y la del agrónomo se pueden articular apoyándose en el análisis de dos situaciones opuestas sobre las cuales, como sociólogo, el autor ha estado comúnmente enfrentado en sus investigaciones : Por un lado, una posición de exterioridad con respecto a los razonamientos y prácticas de los agricultores. En ella la agronomía requiere de la sociología para "cambiar" a los agricultores. Por otro lado, una posición de interioridad en la cual el agrónomo disputa al sociólogo la comprensión de las prácticas de los agricultores. El presente artículo presenta la perspectiva del sociólogo en cuanto a la comprensión de las prácticas de los agricultores e indica en qué se distingue de la perspectiva de los agrónomos. El artículo concluye con una reflexión sobre los marcos interpretativos y destaca la emergencia de puntos claves de investigación que permiten el dialogo interdisciplinario.

[fr] Le traitement de la question environnementale en agriculture conduit à mener des travaux qui articulent sciences biotechniques et sciences sociales. Le but de cet article est de rendre compte de la façon dont, dans le cadre de ces travaux, la démarche du sociologue et celle de l'agronome peuvent s'agencer. Il s'appuie sur l'analyse de deux situations opposées auxquelles, en tant que sociologue l'auteur a été le plus couramment confronté : l'une où, en position d'extériorité par rapport aux raisonnements pratiques des agriculteurs, l'agronomie fait appel à la sociologie afin de " faire changer " les agriculteurs ; l'autre, où en position d'intériorité, elle dispute au sociologue la compréhension des pratiques des agriculteurs. L'article présente la démarche du sociologue de compréhension des pratiques des agriculteurs et dit en quoi elle se distingue de celle des agronomes. Il conclut sur le bornage interprétatif et l'émergence de points d'attention pour l'enquête que permet le dialogue interdisciplinaire.
[es] Salido del medio universitario y artístico, el movimiento "amazighe" en Maruecos desarrolla boy día las estrategias asociativas que lo conducen a salir los limites del Estado nacional para llevar sus reivindicaciones ante las organizaciones internacionales.Tolerado por el Estado cuando se limita a reivindicaciones culturales y lingüísticas, el movimiento es victima de la represión cuando opone el reconocimiento de una "nación" amazighc al consenso nacional "arabo­-musulmán". Entonces, dos tipos de discursos contradictorias aparecen. Uno traduce una demanda de "ciudadanía "nueva que se apoya en el pluralismo y la democracia y se junta a la lucha por las derechos humanos. El otro, a la inversa, tiende a encerrarse en el comunitarismo e imponer un modelo exclusivista y unitario que llevaría al fracaso del debate pluralista.

[fr] Parti du milieu universitaire et artistique, le mouvement "amazighe" au Maroc développe aujourd'hui des stratégies associatives qui le conduisent à sortir des limites de l'Etat national pour porter ses revendications devant les organismes internationaux.Toléré par l'Etat quand il se limite à des revendications culturelles et linguistiques, le mouvement est victime de la répression quand il oppose la reconnaissance d'une "nation" amazighe au consensus national "arabo­musulman". Apparaissent alors deux types de discours contradictoires. L'un traduit une demande de "citoyenneté" nouvelle qui s'appuie sur le pluralisme et la démocratie et rejoint la lutte pour les droits de l'Homme. Le second, à l'inverse, tend à s'enfermer clans le communautarisme et à imposer un modèle exclusiviste et unitaire qui aboutirait à l'échec du débat pluraliste.
[es] En 2001, las manifestaciones orales del pueblo Zápara fueron declaradas "Obra maestra del patrimonio oral e inmaterial de la humanidad" por la UNESCO. Quince años después, los záparas prosiguen la patrimonialización de su cultura de dos maneras: la una desde la universidad, a través de la nueva generación Zápara; la otra desde los ministerios, con dificultad para hacer de la patrimonialización un proceso participativo. Una etnografía de cada abordaje y manera de patrimonializar la cultura será expuesta. El análisis mostrará que la patrimonialización de la cultura Zápara se basa sobre intereses divergentes, personales, colectivos o institucionales, que convergen todos hacia la salvaguardia de una cultura que los záparas no dejan de inventar. Permitirá reflexionar sobre el papel del investigador comprometido en estas colaboraciones y con las comunidades, así como sobre las implicaciones éticas y políticas, especialmente en situación de conflicto.

[fr] En 2001, le groupe Zápara, qui compte environ 250 personnes, vit sa culture déclarée par l'Unesco " Chef d'œuvre du patrimoine oral et immatériel de l'humanité ". Quinze ans plus tard, ce groupe qui était à l'initiative de cette candidature poursuit la patrimonialisation de sa culture de deux autres manières : depuis l'université, par la nouvelle génération zápara ; depuis les ministères, avec quelques difficultés à faire de la patrimonialisation un processus participatif. Une ethnographie de chacune de ces approches et de ces manières de patrimonialiser la culture zápara sera exposée. L'analyse montrera que la patrimonialisation de la culture zápara s'appuie sur des intérêts divergents, personnels, collectifs ou institutionnels, qui tous convergent vers la sauvegarde d'une culture que les Zápara réinventent sans cesse. Elle permettra aussi de réfléchir au rôle et à la place du chercheur engagé dans ces collaborations et auprès des communautés, ainsi qu'aux implications éthiques et politiques, en particulier en situation de conflits.
[es] La literatura sobre prostitución suele clasificar tres modelos: reglamentarista, abolicionista y prohibicionista. En este artículo se retoman algunas críticas a este esquema para pensar cómo los discursos y dispositivos asociados a la prostitución y la trata de personas marcan las relaciones de sexo-género produciendo sujetos (in)morales o perversos: la puta y el prostituyente. Para ello se analizan los discursos que emergen ligados a los esfuerzos de moralización y penalización de los clientes de prostitución, tomando el caso de Francia y planteando paralelos con Argentina. Del análisis surgen interrogantes sobre posibilidades y limitaciones de estas iniciativas, y su vinculación con los debates sobre masculinidad y sexualidad.

[fr] La littérature sur la prostitution classifie fréquemment ses politiques en trois modèles : réglementariste, abolitionniste et prohibitionniste. Dans cet article, nous reprenons quelques critiques de cette classification pour penser comment les discours et dispositifs liés à la prostitution et la traite d'êtres humains qui marquent les relations entre les sexes produisent des sujets (im)moraux ou pervers: la pute et le prostitueur. Pour cela, nous analysons les discours liés aux efforts de moralisation et de pénalisation des clients, en particulier dans le cas de la France, et établissons des parallèles avec l'Argentine. Cette analyse soulève des questions sur les possibilités et les limites de ces initiatives et leurs liens avec les débats sur la masculinité et la sexualité.
[es] La revolución Gloriosa abre un periodo de libertades en la historia de España que afectan, entre muchos ámbitos, al mundo de la prensa. La Flaca, publicación satírica catalana republicana, fue una de las publicaciones más importantes de esta época (1868-1874). Sus ilustraciones a color marcaron un antes y un después en la industria periodística por la innovación tecnológica y por su lenguaje satírico.

[fr] La Glorieuse Révolution a ouvert une période de liberté dans l'Histoire de l'Espagne qui affecte divers domaines dont celui de la presse. La Flaca, publication satirique, catalane et républicaine, a été l'un des périodiques les plus importants de cette époque (1868-1874). Ses illustrations en couleur ont marqué un avant et un après dans l'industrie journalistique du fait de l'innovation technologique et du langage satirique mis en œuvre.
[es] Este artículo rastrea el surgimiento en Chile de la categoría de paisaje cultural, a partir de un proceso particular de apropiación y de puesta en valor de los paisajes del viñedo, asociado a la revalorización de este patrimonio como estrategia de promoción vitícola y enoturística. En el contexto de una legislación focalizada durante largo tiempo en los paisajes naturales –de la cual los paisajes culturales no forman parte-, este proceso se ha originado sin un marco normativo, y es fruto de un trabajo en eco entre los sectores público, privado y universitario, en la búsqueda de definición de elementos propios (o patrimoniales) de la viticultura chilena, apoyándose en referencias mundiales sobre la materia (como los paisajes culturales vitícolas declarados Patrimonio mundial de la UNESCO). De este modo, si bien este paisaje cultural vitícola es cada vez más reconocido y utilizado como herramienta de promoción, el mismo permanece aún mal definido y caracterizado como tal en el país ; siendo considerado más bien como un marco de encuadre "natural" de los viñedos.

[fr] Cet article retrace l'émergence au Chili de la catégorie de paysage culturel, au cours d'une démarche particulière d'appropriation et de mise en valeur des paysages de vignoble, associée à la revalorisation de ce patrimoine comme stratégie de promotion viticole et œnotouristique. Dans le contexte d'une législation longtemps focalisée sur les paysages naturels – dont les paysages culturels ne font pas partie –, ce processus s'est produit sans cadre normatif. Il est le fruit d'un travail en résonance entre les secteurs public, privé et universitaire visant à définir des éléments propres (voire patrimoniaux) à la viticulture chilienne, tout en s'appuyant sur des références mondiales en la matière (dont les paysages culturels viticoles classés au titre du patrimoine mondial par l'Unesco). De ce fait, si ce paysage culturel viticole est de plus en plus reconnu et pris en compte comme outil de promotion, il reste encore mal défini et caractérisé en tant que tel dans le pays, considéré davantage comme un cadre " naturel " des vignobles.
[es] El presente artículo tiene por objeto los usos de Internet, y, en especial, de las listas de discusión en la Red Educación sin Fronteras (RESF), red de apoyo a los sin papeles. Estos usos están estrechamente ligados al militantismo que caracteriza a dicha red – militantismo de solidaridad – basado en el apadrinamiento y que permite una integración por lo bajo de los sin papeles. Este tipo de apoyo suscita la cuestión sobre las relaciones entre las TIC y las políticas de representación.

[fr] Cet article a pour objet les usages d'internet – et tout particulièrement des listes de discussion – dans le Réseau Éducation sans frontières, réseau de soutien aux sans-papiers. Ces usages sont étroitement liés à la forme de militantisme à l'œuvre dans RESF, un militantisme de solidarité fondé sur le parrainage et rendant possible une intégration par le bas des sans-papiers. Cette prévalence du soutien pose enfin la question des relations entre TIC et politiques de représentation.
[es] El siguiente trabajo se circunscribe en los dilemas que vivencia el profesional, el intelectual que se posiciona en una trinchera del conocimiento que tiene causa común con el enfrentamiento del modelo económico-social actual. Analiza la pugna que existe entre la satisfacción de necesidades de la institución donde trabaja y aquellas necesidades explicitas y latentes del grupo humano donde materializa el ejercicio disciplinario La finalidad, entonces, es sumarse al proyecto social que llama a la militancia en el campo, a la resignificación del compromiso intelectual con la clase oprimida, a la lucha que deben dar en el campo los intelectuales, no solo contra el poder simbólico, sino en contra de la razón neoliberal.

[fr] Ce travail se penche sur les dilemmes que rencontre le professionnel, l'intellectuel qui se positionne dans la tranchée de la connaissance et partageant la cause commune de l'affrontement du modèle économico-social actuel. Il analyse la lutte qui existe entre la satisfaction des besoins de l'institution où son auteur travaille et les besoins explicites et latents du groupe humain sur lequel il applique l'exercice disciplinaire. La finalité est donc de se joindre au projet social qui incite au militantisme dans le champ, à la resignification de l'engagement intellectuel envers la classe opprimée, à la lutte que les intellectuels doivent mener sur le champ de bataille, non seulement contre le pouvoir symboliques mais aussi contre la raison néolibérale.
[es] El pensamiento sociológico está muy influenciado por clasificaciones de naturaleza dicotómica. Una especialmente influyente es la que se organiza en torno de la categoría de modernidad, y que contrapone tanto lo moderno a lo pre-moderno, como lo pos-moderno a lo moderno. ¿Pero, qué se quiere decir cuando usamos estas categorías y hacemos este tipo de oposiciones binarias? ¿Ellas todavía tienen sentido hoy, para la teoría sociológica? ¿Ellas sólo pueden ser utilizadas en dicotomías, o hay formas alternativas y más productivas? Este artículo procura responder a estas cuestiones. Primero, muestra la enorme influencia cultural y teórica de la idea de modernidad y de las categorías que de ella devienen. Después, que estas categorías deben ser consideradas en su tensión relativa: aún somos modernos y ya no somos solamente modernos. A continuación, que la reducción de esa tensión a una dicotomía empobrece y distorsiona la explicación sociológica. Finalmente, el artículo sugiere un posicionamiento al mismo tiempo más modesto y más abierto, en materia epistemológica: definirnos apenas como contemporáneos, es decir como miembros de nuestra circunstancia, aunque capaces de movilizar todas las posibilidades que ella nos otorga.

[fr] La pensée sociologique est très influencée par des classifications de nature dichotomique. Une classification particulièrement influente est celle qui s'organise autour de la catégorie de modernité et qui oppose aussi bien le moderne au pré-moderne, que le post-moderne au moderne. Mais que voulons-nous dire en utilisant ces catégories et en faisant ce genre d'oppositions binaires? Ont-elles encore aujourd'hui un sens pour la théorie sociologique? Peuvent-elles uniquement être employées dans des dichotomies ou bien y a-t-il des formes alternatives et plus productives? Cet article cherche à répondre à ces questions. Il montre tout d'abord l'énorme influence culturelle et théorique de l'idée de modernité et des catégories qui en découlent, puis que ces catégories doivent être considérées dans leur tension relative : nous sommes encore modernes et nous ne sommes plus seulement modernes. Ensuite, que la réduction de cette tension à la forme d'une dichotomie appauvrit et biaise l'explication sociologique. L'article suggère enfin un positionnement à la fois plus modeste et plus ouvert sur le plan épistémologique : nous définir uniquement comme contemporains, c'est-à-dire membres de notre circonstance, mais capables de mobiliser toutes les possibilités qu'elle nous confère.
[es] En el contexto del "giro espacial" que ha conocido la historiografía en los últimos años, este artículo propone un acercamiento a los espacios urbanos y su evolución desde la perspectiva de los estudios de paisaje. A partir de un caso histórico concreto, como es el de la ciudad de San Sebastián durante la Restauración española (1876-1931), analiza las relaciones entre espacio urbano, paisaje e identidades colectivas a partir del desarrollo del turismo, como fenómeno social ligado a la industrialización en la que la región vasca se vio inmersa entre finales del siglo XIX y primeras décadas del XX.

[fr] Dans le contexte du " tournant spatial " que l'historiographie a connu ces dernières années, cet article propose une approche des espaces urbains et de leur évolution dans la perspective des études du paysage. À partir d'un cas historique spécifique, comme celui de la ville de Saint-Sébastien pendant la Restauration espagnole (1876-1931), il analyse les relations entre l'espace urbain, le paysage et les identités collectives à travers le développement du tourisme. Un phénomène social dont l'essor coïncide avec l'industrialisation de la région basque, entre la fin du xixe siècle et les premières décennies du xxe siècle.
[es] Este trabajo se propone examinar un caso peculiar de recepción cervantina en la Italia contemporánea, con su adaptación a la realidad e imaginario local de la región de Sicilia en el presente: Don Chisciotte in Sicilia (Don Quijote en Sicilia, 2022) de Roberto Mandracchia. El análisis se centra en el contexto, la forma y los recursos mediante los cuales el escritor ha llevado a cabo su personal reescritura quijotesca en la ciudad inventada de Vigata, con su propio repertorio de personajes y situaciones tópicas, estableciendo las contigüidades con ese lugar de la Mancha y los protagonistas de Cervantes.

[fr] Ce travail se propose d'analyser un cas particulier de réception cervantine dasn l'Italie contemporaine. Il d'agit de Don Chisciotte in Sicilia (Don Quijote en Sicilia, 2022) de Roberto Mandracchia, qui adapte l'œuvre cervantine à la réalité et à l'imaginaire local de la Sicile de nos jours. L'analyse cherche à mettre en lumière le contexte, la forme et les procédés par lesquels l'écrivain mène à bien sa réécriture toute personnelle du texte cervantin dans la ville imaginaire de Vigata, en y installant son répertoire de personnages et de situations qui font le lien avec la Manche et les personnages cervantins.
[es] Este artículo reconstituye, a partir de archivos y testimonios de la época, el debate y desenlace de una controversia relativa a las escuelas católicas en Costa de Marfil entre 1960 y 1974. Tres principales categorías de actores – misioneros europeos instalados por mucho tiempo en ese país, sacerdotes recién llegados y los primeros prelados de Costa de Marfil – se confrontaron sobre la cuestión del mantenimiento de esas escuelas como medio adecuado de evangelización. En el centro de esta controversia, los sacerdotes "progresistas" de la Misión de Francia lucharon por imponer un nuevo tipo de acción religiosa más allá de la escuela católica ; su intento por promover nuevos campos de compromiso se enfrentaron a las estrategias de los obispos de Costa de Marfil quienes, por el contrario, obraron por el reforzamiento de las escuelas legadas por los misioneros anteriores. El desenlace de la controversia muestra lo que los prelados de Costa de Marfil esperaban – y obtuvieron – de la fuerte institucionalización de la escuela católica : un aumento del poder en el orden religioso y en la estructura de poder nacional.

[fr] Cet article reconstitue à partir d'archives et de témoignages d'époque les enjeux et l'issue d'une controverse relative aux écoles catholiques de Côte d'Ivoire entre 1960 et 1974. Trois principales catégories d'acteurs – des missionnaires européens depuis longtemps installés dans le pays, des prêtres nouveaux venus et les premiers prélats ivoiriens – s'opposèrent sur la question du maintien de ces écoles comme moyen adéquat d'évangélisation. Au coeur de cette controverse, les prêtres " progressistes " de la Mission de France luttèrent pour imposer un nouveau type d'action religieuse au-delà de l'école catholique ; leur tentative de promouvoir de nouveaux terrains d'engagement se heurta aux stratégies des évêques ivoiriens qui, au contraire, oeuvraient au renforcement des écoles léguées par leurs aînés missionnaires. L'issue de la controverse montre ce que les prélats ivoiriens attendaient – et obtinrent – d'une forte institutionnalisation de l'école catholique : un surcroît de pouvoir dans l'ordre religieux et dans la structure du pouvoir national.
[es] El artículo pretende explicitar los contornos de la tensión que se cifra en torno al concepto de duelo en la cuarta novela del escritor argentino Juan José Saer (1937-2005) El limonero real (1974). Partiendo de la antropología del duelo, intentamos probar que Saer ofrece en su obra más negra todos los rasgos conflictivos de la relación enigmática entre la incorporación y la introyección (Abraham y Torok). El trabajo igualmente rinde homenaje a la potencia innovadora de Saer en El limonero real: el autor logró orquestar, entre otros desafíos de escritura, la fusión enfermiza entre una prosa poética repetitiva, inspirada por el objetivismo del Nouveau roman, y un problema humano, cercano a la objetivación psicoanalítica.

[fr] L'article prétend expliciter les contours de la tension que l'on observe autour du concept de deuil dans le quatrième roman de l'écrivain argentin Juan José Saer (1937-2005), El limonero real (1974). Partant de l'anthropologie du deuil, nous essayons de prouver que Saer offre dans la plus noire de ses œuvres tous les traits conflictuels de la relation énigmatique entre l'incorporation et l'introjection (Abraham y Torok). Ce travail rend également hommage à la puissance novatrice de Saer dans El limonero real : l'auteur est parvenu, entre autres défis d'écriture, à orchestrer une fusion maladive entre une prose poétique répétitive, soufflée par l'objectivisme du Nouveau roman, et un problème humain, proche de l'objectivation psychanalytique.
[es] El punto de partida de esta investigacián ha sido el códiga de las actas de boda, inéditos, fruto de la compulsión de los registras de los tribunales musulmanes.La investigación tiene por objeto la dote como práctica social a través de la puesta en evidencia de sus campanantes, de sus diferentes generos, de la forma de abonarla asi como de las cansideraciones que presiden a la evaluación de su cuantia.Liega a la conclusión de que la pertenencia social es la principal cansideración tomada en cuenta en este caso.Demuestra por otra parte, que, mientras las dijerencias entre la dote de la virgen y la de la viuda son casi insignificante la que se paga a la divarciada es del más bojo nivel.Se ha notado que ningún cambio notable ha afectado la dote como práctica social y eso desde hace mucha tiempo.

[fr] Le point de départ de cette étude a été le code des actes de mariage, inédits, résultat de la compulsion des registres des tribunaux musulmans.L'étude a pour objet la dot en tant que pratique sociale et ce, a travers la mise en évidence de ses composantes, de ses différents genres, de la manière de la verser ainsi que des considérations qui président à la détermination de sa valeur. Elle aboutit à la conclusion que l'appartenance sociale est la principale considération prise en compte dans ce cas. Elle montre par ailleurs, que les disparités entre la dot de la vierge et celle de la veuve, sont presque insignifiantes, alors que celle versée à la divorcée atteint le plus bas niveau.Il a été enregistré qu'aucun changement notable n'a affecté la dot en tant que pratique sociale et ce, depuis bien longtemps.