[de] Die Kunst des späten Goethe war – um mit Foucault zu sprechen – nicht diskursfähig. Der Autor hat deshalb das traditionelle Handlungsschema und dessen personnage relativiert. Alle wesentlichen Bedeutungen sind in die komplexe und widerspruchsreiche Form eingelagert. Diese — nicht eine zitierbare Ideologie – ist Ausdruck eines Weltverständnisses mit kosmopolitischem Anspruch. Die Vorstellung einer vernünftig gegliederten Erscheinungstotalität wird für ihn durch die Beweglichkeit der Einbildungskraft möglich, die als ständig wiederholter Sprung in die Opposition auftritt, indem sich die eigentliche Erkenntnisintention scheinbar in die Gegenrichtung wendet : dem Gegenstand den Rücken zukehrend. Gefordert ist die Fähigkeit des Geistes zur Opposition, zum Sprung, zum Auseinanderfalten des Gegenstandes in die Bilder seiner extremen Zustände. So sind Leben und Tod hier " wie auf einen Stamm geimpfet " (Jean Paul). Denn nicht nur, daß wieder und wieder der Tod zum Thema wird, ausdrücklich ist hier diese Nacht des Vergessens als ein Anteil des Lebens selbst gestaltet, Kräfte entbindend, befreiend, zeugend : fern von der Lebensangst, die über den alten Goethe berichtet wird ; wie fern freilich auch von aller moralischen Wertung. Der Sprung dieser Wieder -, dieser Neugeburt Fausts gehört einem Prozeß zu, an dem das Ethische kein Recht hat. Weder ist er als " Vorschein jener göttlichen Gnade " aufzufassen, die ihm am Ende in der Bergschluchten-Szene zuteil werde (Schöne), noch als " Auslöschung des Ich " wie durch Gehirnwäsche (Emrich). Der Zweite Faust beginnt nicht vergeßlich, sondern mit Fausts Vergeßlichkeit. Diesem gelingt abzustreifen, was Leser und Zuschauer mit stereoskopischem Blick im Auge behalten, wenn sie den Worten des Protagonisten folgen. Das letzte Wort behält weder neue Frömmigkeit noch ästhetischer und vitalistischer Immoralismus allem Ethischen gegenüber, stattdessen ein nüchtern skeptisches Konstatieren und Bilanzieren.

[fr] L'art tardif de Goethe n'est plus capable de discours – pour parler avec les mots de Foucault. Pour cette raison, l'auteur a relativisé le schéma traditionnel de l'action et de son personnage. Toutes les significations essentielles sont intégrées à la forme, complexe et riche en contradictions. Celle-ci – et non une idéologie qu'on pourrait citer — est l'expression d'une compréhension du monde à ambition cosmopolite. La représentation qu'a Goethe d'une totalité des phénomènes organisée selon la raison est rendue possible par la mobilité de son imagination qui apparaît comme un bond constamment répété dans l'opposition : l'intention de connaissance semble se retourner dans la direction opposée et tourner le dos à son objet. Cela exige de l'esprit l'aptitude à l'opposition, au bond, au déploiement de l'objet dans les images de ses états extrêmes. Ainsi la vie et la mort sont ici comme " greffées sur un même tronc " (Jean Paul). Non seulement la mort est sans arrêt le thème principal, mais cette nuit de l'oubli prend ici explicitement la forme d'une part de la vie qui délie, libère et engendre des forces, loin de cette angoisse de la vie que certains témoignages prêtent au vieux Goethe, mais aussi, il est vrai, loin de tout jugement de valeur moral. Le saut de cette renaissance, de cette nouvelle naissance de Faust fait partie d'un processus dans lequel l'éthique n'a aucun droit. Ce saut ne doit être compris, ni comme " manifestation de la grâce divine " qui lui serait accordée à la fin de la scène du ravin dans la montagne (Schöne), ni comme " effacement du moi " comme par un lavage de cerveau (Emrich). Le Faust II ne commence pas par un oubli, mais l'oubli propre à Faust. Celui-ci arrive à se dégager de ce que le lecteur et le spectateur gardent sous les yeux de leur regard stéréoscopique, tandis qu'ils suivent les paroles du protagoniste. Le dernier mot ne revient ni à une nouvelle piété, ni à un immoralisme esthétique et vitaliste, contre toute éthique, mais à un constat et à un bilan lucides et sceptiques.