[fr] Les études sur les missions religieuses ont changé au cours des dernières décennies, se réorientant vers une analyse des cultures, des religions et des langues des populations locales. Pourtant, les travaux qui explorent le rôle essentiel des sociétés missionnaires chrétiennes dans l'abolition de l'esclavage ont tendance à se concentrer sur les actions et les idéologies des missionnaires européens. Les Africains des missions semblent donc être en marge de l'histoire de l'abolition de l'esclavage. Cet article invite à considérer les actions des Africains libérés comme des stratégies pour mettre fin à l'esclavage mais, surtout, comme des luttes pour leur promotion personnelle. Il s'appuie sur des recherches archivistiques et des témoignages recueillis auprès de descendants d'Africains libérés.L'article explore un groupe influent – et bien documenté – d'Africains libérés appelés " Bombay Africans " (" Africains de Bombay "), dont beaucoup sont connus pour avoir lutté contre l'esclavage. Ces individus, qui occupaient un rang relativement élevé dans la hiérarchie missionnaire, avaient été éduqués en Inde occidentale par la Church Missionary Society (CMS). Beaucoup d'entre eux se sont installés sur la côte kényane, à Mombasa, et plus à l'intérieur des terres, à Rabai, dans la seconde moitié du xixe siècle, en tant que groupe distinct de missionnaires chrétiens africains. La première partie de l'article examine leurs propres luttes contre les missionnaires européens. Compte tenu de leur formation, de leur instruction et de leur éducation religieuse dans les stations missionnaires, ils ont accusé les missionnaires britanniques de discrimination. Leurs expériences démontrent à quel point l'abolitionnisme colonial ne pouvait garantir une émancipation totale et une intégration dans l'environnement dans lequel ils se trouvaient. Dans la deuxième partie, le rôle des Bombay Africans dans l'hébergement des esclaves fugitifs est mis en évidence. Alors que la plupart des missionnaires du CMS et des administrateurs coloniaux tentaient d'apaiser les propriétaires d'esclaves de la côte, les esclaves fugitifs étaient secrètement accueillis dans les stations missionnaires de Rabai et de Frere Town. Les soupçons des missionnaires et des responsables coloniaux se sont accrus à mesure que la population des stations missionnaires augmentait considérablement et que les plaintes des propriétaires d'esclaves contre la mission devenaient de plus en plus bruyantes. Comme le montre la troisième partie, les Bombay Africans ont emprunté d'autres voies pour assurer leur émancipation en affrontant la question de leur altérité. En se réappropriant les rites locaux indigènes de la côte kényane, ils ont tenté de se purifier des stigmates de l'esclavage et de s'intégrer aux communautés locales qui entouraient les stations missionnaires. Cette initiative connut cependant un succès limité, en partie à cause des caractéristiques distinctives des Bombay Africans et de leurs descendants. Leurs noms particuliers, leurs cultures et leur tendance à s'exprimer librement ont rendu difficile l'effacement de leur passé d'esclaves. L'article expose plusieurs stratégies pour réfuter l'esclavage et le statut d'esclave. Les Bombay Africans abolitionnistes ont tenté de protéger les esclaves fugitifs et de mettre fin aux pratiques esclavagistes dans les communautés dans lesquelles ils avaient autorité. D'autres Bombay Africans se sont mobilisés contre les missionnaires européens pour faire valoir leur droit à la pleine émancipation. La plupart des chrétiens africains du xixe siècle ont choisi de rechercher la respectabilité en s'intégrant socialement et culturellement dans des clans acceptant les étrangers. Toutes ces méthodes étaient des moyens de mettre fin à l'esclavage, d'une manière ou d'une autre. Celles-ci montrent la diversité des idées sur la manière dont l'esclavage et le statut d'esclave pouvaient et devaient être supprimés.

[pt] Os estudos missionários mudaram nas últimas décadas, concentrando sua abordagem nas culturas, religiões e línguas subalternas. No entanto, os estudos que exploram o papel integral das sociedades missionárias cristãs na luta contra a escravidão tendem a focar nas ações e ideologias dos missionários europeus. Assim, os Africanos nas missões aparecem periféricos na história da abolição da escravidão. Este artigo pretende mostrar como as ações dos Africanos libertos podem ser vistas como contribuições para o fim da escravidão, tanto, se não mais, como lutas pelo seu próprio progresso pessoal. Baseia-se na documentação dos arquivos e nos testemunhos recolhidos de descendentes de africanos libertos.Este artigo considera um grupo influente – e bem documentado – de africanos libertos chamados "Bombay Africans" (africanos de Bombaim), muitos dos quais são conhecidos por terem lutado contra a escravidão. Esses indivíduos, que ocupavam uma posição relativamente elevada na hierarquia missionária, foram educados no oeste da Índia pela Church Missionary Society (CMS). Muitos deles estabeleceram-se na costa queniana, em Mombaça, e mais para o interior, em Rabai, na segunda metade do século XIX, como um grupo separado de missionários cristãos africanos. A primeira parte examina as suas próprias lutas contra os missionários europeus. Tendo em conta a sua educação e formação religiosa nas estâncias missionárias, eles acusaram os missionários britânicos de discriminação. As suas experiências demonstram até que ponto o abolicionismo colonial não conseguiu garantir a total emancipação e integração no ambiente em que se encontravam. Na segunda parte, destaca-se o papel dos Bombay Africans no acolhimento de escravos fugitivos. Enquanto a maioria dos missionários e administradores coloniais do CMS tentavam apaziguar os proprietários de escravos costeiros, os escravos fugitivos eram secretamente recebidos nas estâncias missionárias de Rabai e Frere Town. As suspeitas entre missionários e funcionários coloniais aumentaram à medida que a população das estâncias missionárias aumentava significativamente e as queixas dos proprietários de escravos contra a missão tornavam-se cada vez mais fortes. Como mostra a terceira parte, os Bombay Africans seguiram outros caminhos para garantir a sua emancipação, considerando a sua alteridade. Apropriando-se dos rituais locais indígenas da costa do Quénia, eles tentaram livrar-se do estigma e integrar-se nas comunidades locais que rodeavam as estâncias missionárias. No entanto, esta iniciativa teve um sucesso limitado, em parte devido às características distintivas dos Bombay Africans e dos seus descendentes. Os seus diferentes nomes, culturas e tendência para se expressarem livremente dificultaram a libertação do seu passado escravizado.O artigo descreve várias abordagens para refutar a escravidão e a escravatura. Os Bombay Africans abolicionistas procuraram proteger os escravos fugitivos e acabar com as práticas escravistas nas comunidades sobre as quais tinham autoridade. Outros Bombay Africans mobilizaram-se contra os missionários europeus para fazer valer o seu direito à uma plena emancipação. A maioria dos cristãos africanos do século XIX optou por procurar a respeitabilidade integrando-se social e culturalmente em clãs que aceitavam estrangeiros. Todos esses métodos eram formas de acabar com a escravidão, de qualquer maneira, e isso mostra a diversidade de ideias sobre como a escravidão e a escravatura poderiam e deveriam acabar.