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[en] In 2005, in order to compensate for a perceived lack, the City of Besançon undertook a quest for greater notoriety and began to envisage the heritage, in particular the 'Vauban heritage' as a possible answer to this quest. Under Louis XIV, Vauban, the King's architect, equipped the Franche-Comté region, which had recently become a frontier province, with an imposing military infrastructure of new ramparts and, at Besançon, of a citadel. In order to have this heritage institutionalised, the choice of the medium of recognition was the UNESCO and its morally prestigious world heritage label.The aim of this article is to describe the dispositions of the heritage response to this construction of recognition, with all that implies in terms of hesitations and compromises, and including resistance, in the way 'Vauban' can be construed and classified. By turn, it was necessary to create the publics, to attribute certain qualities to the heritage object and to remove others, to confront other operations seeking to qualify the site and the historic personage. In this concert, disagreements gradually came to the fore, either by people abandoning the project or by public proclamations against it. These disagreements concerned the figure of Vauban as 'a precursor of the age of Enlightenment' and the question of the 'comtois identity'. The most resounding silence was that of the most recent occupants of the barracks in the citadel built by Vauban, migrants coming from North Africa in the 1950s, who could well have laid claim to a fourth heritage register.

[fr] En 2005, pour pallier à un manque, la Ville de Besançon se met en quête d'une plus grande notoriété, en la problématisant à partir de la question patrimoniale et plus particulièrement du " patrimoine Vauban ". En effet, sous le règne de Louis XIV, Vauban, architecte du roi, dote la Franche Comté, province devenue frontière, d'un appareil militaire imposant avec la construction de nouveaux remparts et l'érection d'une citadelle. Pour instituer ce patrimoine, le choix du media de la reconnaissance se porte sur l'Unesco et sur son label moralement prestigieux. Il s'agit ici de décrire les dispositifs de réponse patrimoniale à la construction d'une reconnaissance, avec tout ce qu'ils comptent d'hésitations et d'accommodements sur la façon dont on peut construire et classer " Vauban ", ainsi que de résistances. Tour à tour il faudra construire des publics, doter l'objet patrimonial de qualités et lui en retirer d'autres, faire face à d'autres opérations de qualification du site et du personnage. Dans ce concert, peu à peu se manifestent, par défection ou prise de parole, des désaccords, ceux des tenants du maréchal comme " précurseur des lumières " ou ceux de " l'identité comtoise ". Reste un grand silence, celui des derniers occupants des casemates construites par Vauban, des migrants d'Afrique du Nord dans les années cinquante, qui auraient pu prétendre à un quatrième registre patrimonial.
[en] In the religious garden two spatial modes meet : the first one is real, the second one corresponds to a projection of man onto the universe beyond. The religion has forits aim the relation which man maintains with the divinity, it showsthe effective bond between men andtheir god. Religious seek what brings them closer to the divinity. They think the space that surrounds them in a specific way. We will underline first the autonomy of the religious landscape compared to the profane landscape and secondthe links between those two. In geography studies, the analysis of the religious phenomenon was centered around the holy dimension of spaces. The opposition between sacred and profane was the basic framework for geographical research on religion. We intend to show that etymological and geographical contours of the profane and sacred terms are mobile in Christian gardens. The dichotomy sacred-profane cannot prevails in a study of the Christian gardens. The religious in search of transcendence starts from his restricted social and vegetable environmentto reach a divine reality. On the basis of the biblical texts, the religious set up a collection of codes allowing the translation of divine figures into landscapefacts.

[fr] Dans le jardin religieux deux modes spatiaux se rencontrent : l'un réel, l'autre correspondant à une projection de l'homme sur l'univers de l'au-delà. La religion a pour objet la relation que l'homme entretient avec la divinité, elle montre le lien effectif entre les hommes et leur dieu. Les religieux cherchent ce qui les rapproche du divin. Ils pensent l'espace qui les entoure de manière singulière. Nous allons souligner à la fois l'autonomie du paysage religieux par rapport au paysage profane et le lien étroit entre ces deux paysages. L'analyse du religieux en géographie a été centrée sur le sacré qui paraissait dans l'espace. Le sacré opposé au profane constituait un cadre théorique d'une géographie de la religion. Nous montrerons que dans les jardins religieux les contours étymologiques et géographiques des termes profanes et sacrés sont mobiles. La dichotomie sacré-profane ne peut pas prévaloir dans une étude des jardins religieux catholiques. Le religieux en quête de transcendance part de son environnement social et végétal restreint pour accéder à une réalité divine. En partant des textes bibliques, les religieux ont mis en place un recueil de codes permettant la traduction des données divines en données paysagères.
[en] This panorama of the Peloponnesian coinage from 336 to 146 BC cannot be exhaustive as the abundance of mints and the upsurge of the research have inflated the scientific bibliography. So the purpose has been focused on the metrological implications of the currency reform known at Delphi as the epi-katallagè. This resulted into the disappearance of the Aeginetan standard. In this new framework royal coins, including the Ptolemaic ones, could easily circulate in the Peloponnese and were often remelted. But by far the most common coinage were the slight drachms, such as the Argive ones hoarded at Mycenae (IGCH 171) or those of the Leagues. A final report seeks to review the actual relevance of the so-called 'revolution' that would break the long-accepted consensus on the date of 146 BC.

[fr] Ce panorama de la monnaie péloponnésienne de 336 à 146 av. J.-C. ne peut être exhaustif tant l'abondance des monnayages et les soubresauts de la recherche ont alourdi l'apparat scientifique. Le propos est donc centré sur les évolutions induites en matière de métrologie par la réforme connue à Delphes sous le nom d'ἐπικαταλλαγή, qui entraîne notamment la disparition de l'éginétique. C'est dans ce nouvel horizon que purent sans peine circuler dans le Péloponnèse les monnaies royales (le plus souvent refondues), dont celles provenant d'Égypte. Le monnayage le plus répandu n'en reste pas moins celui des drachmes légères comme celles d'Argos thésaurisées à Mycènes (IGCH 171) ou des Ligues. Un bilan final s'emploie à faire le point sur la portée réelle de la " révolution " qui consisterait à briser le terminus longtemps consensuel de 146.
[en] The French Code of Education points out that, while they accomplish their professional tasks, public servants bring values of the Republic into play. Indissolubly linked to the Republican trilogy, secularism ("laïcité") is one of those. But how to bring it into play when some ideas of secularism that can very hardly match themselves are put forward – for instance the idea which is implied by the report concerning the way to apply the "secularism principle" (the Stasi Committee Report, December 2003) and the one that the President of the French Republic developed in his speech of the March 3rd 2011, in Le Puy-en-Velay?Furthermore, by comparing these conceptions to milestones in the history of the relations between Republican school and the secularism (like Condorcet's or Ferry's discourses), we ask ourselves in this paper how teachers, school librarians, pastoral leaders, school managers, who are summoned to "behave as a State civil servant and in an ethical and responsible way", could exercise their ability in that matter by doing anything different than turning themselves to personal ethic and a conceptual "do-it-yourself". But, as necessary as it might be, is such an ethic thinkable in that context ?

[fr] Le Code l'éducation indique que, dans l'exercice de leurs missions, les personnels mettent en œuvre les valeurs de la République. La laïcité est l'une d'elle, inséparable de la trilogie républicaine. Mais comment la mettre en œuvre, quand s'exposent des conceptions de la laïcité aussi difficilement compatibles que celle proposée dans le rapport de la commission de réflexion sur l'application du principe de laïcité dans la république (Stasi, décembre 2003) et celle développée par le président de la République au Puy-en-Velay le 3 mars 2011 ?Confrontant en outre les évolutions récentes avec quelques références majeures dans l'histoire des rapports entre école républicaine et laïcité (ainsi de Condorcet ou de Ferry), on se demande ici comment le professeur ou conseiller principal d'éducation, appelé à " agir en fonctionnaire de l'État et de manière éthique et responsable ", pourrait aujourd'hui exercer cette compétence autrement qu'en se référant à une éthique personnelle et à un bricolage conceptuel. Or une telle éthique est-elle, malgré sa nécessité, envisageable dans ce contexte ?
[en] The article presents an anthropo-didactic research about the role of verbal interactions into the advance of didactic time. In a first step, the authors examine the functionality of the public or private dimension of interactions in order to show their role into the individualization of teaching, and as a tool for the management of a pupils group. In a second time, they clarify this perspective. They study the interactions which aim is to expel didactic or cognitive treatment of pupils' interventions: the "phatic interactions". The authors show their utility for the advancing of didactic time. This result leads to question the individualist ideology, very acclaimed today

[fr] L'article présente une recherche anthropo-didactique sur la contribution des interactions verbales maitre-élèves à l'avancée du temps didactique. Dans un premier temps, les auteurs examinent la fonctionnalité du caractère public ou privé des interactions afin de montrer leur rôle dans l'individualisation de l'enseignement et comme un instrument de gestion d'un collectif d'élèves. Dans un second temps, cette perspective est précisée : les auteurs s'intéressent à des interactions dont la visée est d'évacuer tout traitement didactique ou cognitif de certaines interventions d'élèves : les interactions " phatiques ". Les auteurs montrent leur forte utilité à l'avancée du temps didactique ; ce résultat permet d'interroger l'idéologie individualiste fortement plébiscitée aujourd'hui
[en] This article enquires into sketch-noting as an activity designed to create and use visual metalinguistic devices to understand and teach English as a foreign language (EFL) in secondary school. It presents an experiment implemented in a class of language trainee teachers through which learning processes (Fernandes, M. A., Wammes, J. D., & Meade, M. E., 2018) already identified in relation to sketch-noting are exploited in a teaching-learning relationship, in order to explore the possibilities offered by sketch-noting and drawing to work out one's own metalinguistic device to learn and teach English as a Foreign Language (EFL). The analysis highlights the numerous assets of resorting to sketch-noting in EFL class, through the example of English syntax. It allows learners to take their time to reflect on an issue, relying on a medium that keeps track of the evolution of their reflection, within a system from which they do not feel estranged. Their visual productions may be used as assessments to implement remediation as well as metalinguistic devices to enhance learning processes. It is thus shown that these designs give access to personal mental spaces.

[fr] Dans cet article, nous proposons d'explorer le potentiel de l'activité de sketch-noting en tant que créatrice de système métalinguistique pour enseigner et apprendre l'anglais langue étrangère (ALE) dans le système scolaire secondaire français. Nous présentons une expérience menée en classe avec des enseignants stagiaires en ALE, à travers laquelle les processus d'apprentissage favorisés par le dessin, déjà mis en évidence (Fernandes, M. A., Wammes, J. D., & Meade, M. E., 2018) sont mis à profit pour explorer plus avant la possibilité de créer un appareil métalinguistique personnel à chacun, pour apprendre et enseigner l'ALE. L'analyse des résultats met en évidence les nombreux avantages de recourir au dessin en classe de langue, en prenant appui sur un exemple d'enseignement de la syntaxe anglaise. Dessiner des schémas successifs permet aux stagiaires de réfléchir à une question tout en conservant une trace de l'évolution de leur réflexion, à l'intérieur d'un système qu'ils ont créé et que donc ils maîtrisent. Les schémas peuvent ainsi être utilisés comme supports d'évaluation puis de remédiation ou comme autant d'étapes vers l'élaboration d'un système métalinguistique destiné à favoriser l'apprentissage. Ainsi nous montrons que ces dessins matérialisent des espaces mentaux de réflexion personnelle.
[en] Why ask about the usefulness of geography ? Geography is useful to those who use it. Discussing the position of expert academics, who belong both the academic and to the consulting worlds, the author shows how the question asked testifies to organisational problems within academia, rather than to a true epistemological doubt.

[fr] À quoi sert de se reposer la question de savoir à quoi sert la géographie ? La géographie sert à ceux qui s'en servent. En discutant rapidement de la position de l'universitaire-expert, celui qui est à la fois dans l'académie et du côté du conseil, l'auteur montre que la question titre est davantage révélatrice d'un trouble au sein du fonctionnement de l'académie que d'un véritable doute épistémologique.
[en] In his work Devant l'image (Minuit, 1990), Georges Didi-Huberman rehabilitates some works marginalized by the history of art, images that have nothing to say : their content is so strange and disconcerting that it even seems to preclude description. What can literature make of thèse images that have nothing to say? That is the question I am addressing here, limitin my study to the insistent presence, in Claude Simon's work, of a strange wash drawing attributed to Poussin.

[fr] Dans son ouvrage de 1990, Devant l'image, Georges Didi-Huberman réhabilite certaines œuvres marginalisées par l'histoire de l'art, des images qui n'ont rien à dire, qui semblent même interdire la description tant leur contenu est étrange, déconcertant. Quel usage peut faire la littérature de ces images qui n'ont rien à dire ? Voilà la question que j'aborde ici, en limitant mon étude à la présence insistante, dans l'œuvre de Claude Simon, d'un étrange lavis attribué à Poussin.
[en] Since the last amnesty of Mozambican migrants at the end of the 1990s and in spite of Mozambique's very strong growth over the past ten years, the livelihood strategies of Southern Mozambican households are still extremely dependent on labour migration towards South Africa. However, the decrease in mine labour and the double vulnerability of other Mozambican workers, both confined to the most exploitative sectors of South Africa's economy and largely targeted by its mass deportation policy, trap these populations in a cycle of precariousness. The opening of the South African migration control since 2004 has solved some aspects of the question of irregular migration but raises new unanticipated social questions. The recent escalation of xenophobic violence and the weak government response from both South Africa and Mozambique confirm, in spite of emerging mobilisation, the general indifference to the fate of this labour surplus, repeatedly thrown around the 'prosperous' Maputo corridor.

[fr] Depuis la dernière régularisation des migrants mozambicains à la fin des années 1990 et malgré la très forte croissance dans le pays ces dix dernières années, les stratégies de survie des ménages de la région Sud du Mozambique restent toujours extrêmement dépendantes de la migration de travail vers l'Afrique du Sud. Mais la diminution du travail minier et la double précarisation des autres travailleurs mozambicains, à la fois confinés aux secteurs de très forte exploitation de l'économie sud-africaine et largement visés par sa politique massive de reconduites à la frontière, enferment ces populations dans un cycle de vulnérabilité. L'assouplissement du contrôle migratoire sud-africain depuis 2004 a résolu une partie du problème de l'irrégularité mais soulève d'autres questions sociales non anticipées. L'amplification récente des violences xénophobes et la faible réaction gouvernementale tant sud-africaine que mozambicaine confirment, en dépit d'initiatives nouvelles de mobilisation, l'indifférence de tous au sort de ce surplus ballotté à l'envi de part et d'autre du Corridor " prospère " de Maputo.
[en] The Spanish film director Eloy de la Iglesia has always been an opponent of Doxa and dogma of any kind, be they moral, sensual, sexual, but also political, national or patriotic. In Los placeres ocultos, his tenth feature-length film, the director defies more openly than ever the moribund (post-)Francoist censors, through the story of Eduardo, a closet homosexual but who is surrounded by prostitutes, and who suddenly tries to take under his wing a youth from a housing estate, Miguel, in order to help him climb the social ladder, while rising above his desire for the heterosexual—sometimes with difficulty—so as to help him attain the higher spheres of social success.Held back by the censors for several months, until its eventual release in May 1977, this film is a landmark for the cinematographic depiction in commercial films of the "gay question," at a time when all seemed possible. Questioning the heterocentrism of the Spanish nation via a seemingly mainstream film at the onset of the Demographic Transition, the film received a cool reception from the critics, but was a box office hit. It ushered in a profusion of films on the subject that were more or less militant, but also voyeuristic, making the acceptance of the "ordinary" homosexual—rather than the "queer"—the symptom of the newfound liberty of an entire country moving towards Democracy.

[fr] Le cinéaste espagnol Eloy de la Iglesia a toujours été engagé contre la doxa et les dogmes, quels qu'ils soient, moraux, sensuels, sexuels, mais aussi politiques, nationaux, patriotiques. Avec ce dixième long-métrage de fiction, Los placeres ocultos, le réalisateur brave plus ouvertement que jamais la censure (post-)franquiste moribonde, en proposant l'histoire d'Eduardo, bourgeois homosexuel dans le placard mais entouré de prostitués, qui tente soudain de prendre sous son aile un jeune des cités, Miguel, pour le faire progresser dans la société, sublimant – parfois avec peine – son désir pour l'hétérosexuel, afin de le faire accéder aux sphères supérieures de la réussite sociale.Retenu plusieurs mois par la censure, et sorti enfin sur les écrans en mai 1977, ce film fait date dans la représentation cinématographique commerciale de la " question gay ", à un moment où tout semble devenir possible. Questionnant via un cinéma faussement mainstream l'hétérocentrisme de la nation espagnole au tout début de la transition démocratique, ce film est reçu non sans réticences par la presse spécialisée, mais avec un grand succès d'audience. Il annonce la profusion de films plus ou moins militants, mais aussi voyeurs, sur le sujet à cette époque, faisant de l'acceptation de l'homosexuel " moyen " – et non plus de la " folle " – le symptôme de la nouvelle liberté de tout un pays en voie vers la démocratie.
[en] Drawing on two ethnographic researches conducted in Tunisia before and after the revolution of 2011, we intend to investigate how political, economic and social factors affected and still affect practices and discourses in the domain of sexual and reproductive health of state institutions, of the National Office of Family and Population, of health practitioners, feminist associations and ordinary women. We examine whether a new moral economy was created by different moral entrepreneurs or the alleged transformations brought about by the revolution elicited the public appearance of discourses and behaviours once silenced. We consider that local, national and transnational logics intertwine in the definition of a moral economy of "sexual freedom" imbued with religious discourses, social and family norms, the rhetoric of women's and human rights and of biomedical rationality.

[fr] À partir de recherches ethnographiques menées en Tunisie avant et après la révolution, nous entendons investiguer la manière dont des facteurs politiques, économiques et sociaux ont affecté et affectent les pratiques et les discours en matière de santé sexuelle et reproductive des institutions étatiques, de l'Office nationale de la famille et de la population, des professionnels de la santé, des associations féministes et des femmes ordinaires. Nous nous demandons si une nouvelle économie morale des mœurs a été mise en place par divers entrepreneurs ou si au contraire les changements générés par la révolution de 2011 ne s'inscrivent pas dans la continuité avec le passé, donnant à voir des normes, des comportements et des discours autrefois mis sous silence. Nous considérons l'imbrication entre logiques locales, nationales et transnationales dans la définition d'une économie morale relevant de la " liberté des mœurs " qui se nourrit de discours religieux, de normes sociales et familiales, de la rhétorique des droits des femmes et des droits de l'homme et de la rationalité biomédicale.
[en] The Goutte d'Or in Paris has become an immigrant and commercial centre and in this way it creates a place for the meeting and co-presence of a wide range of heterogeneous urban people. Omnipresent laughter creates an inclusive sociality and facilitates the initiating of new relationships in which different people can subsequently develop. This enables discussions about the place and legitimacy of the participants in such pluralist public spaces. Humour enables people to search for the right distance in their relationship with others in a fluid and unstressful way. This makes possible a continual renegotiation of each and everyone's assigned identities.

[fr] La Goutte d'Or, à Paris, s'est constituée comme centralité immigrée et commerçante, faisant de ce quartier un lieu de rencontre et de coprésence d'une grande hétérogénéité urbaine. Par la sociabilité inclusive qu'il produit, le rire, omniprésent, participe de l'entrée en relation permettant à chacun de prendre part aux échanges qui s'instaurent. Se discutent alors la place et la légitimité de chacun à occuper les espaces publics pluralistes. L'humour, en permettant un usage apaisé et labile de stéréotypes multiples, participe à la recherche de la bonne distance dans la relation à autrui, et permet de renégocier en situation les catégories identitaires assignées à chacun.