BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] Based on the analysis of ceramic materials of Cerritos Colorados, La Picota and San Juan Atoyac sites, it is believed that the production of diagnostic pottery for the Sayula phase was controlled by groups of high social status.The elite ruled the ceramic production and established therefore the rules to follow to produce tableware, standardized measures, decoration and related ideological theme, etc. Usually this diagnostic ceramic has a particular function and is used in special events such as banquets.Ceramic production areas have not been identified and we must consider other types of information; on the first hand, the criteria of standardization identification in ceramic types and on the second hand, those of clay and pigment sources.We can observe two major subdivisions: the first corresponds to the service-use complex pot-copa-bowl, the second corresponds to decorative types negative and cloisonné considered as prestige goods and produced with a specialized technology level that was not common knowledge for local craftsmen.

[fr] Sur la base de l'analyse du matériel céramique des sites de Cerritos Colorados, La Picota et San Juan Atoyac, nous pensons que la production céramique des types diagnostiques de la phase Sayula était contrôlée par des groupes jouissant d'un statut social élevé. Cette élite finançait la production céramique et, de ce fait, établissait les règles d'élaboration des poteries, la standardisation de leurs mesures, leur décoration et sa charge idéologique, etc. Cette céramique possédait une fonction particulière, liée à des événements spéciaux tels que les banquets.Les lieux de production de ce matériel n'ont pas été identifiés, ce qui nous oblige à tenir compte d'autres types de données : d'une part, les critères permettant d'identifier la standardisation des types céramiques et, d'autre part, les sources d'argile et de pigments. Deux grandes catégories peuvent être distinguées au sein de ce matériel : la première correspond au complexe jarre-coupe-bol, la seconde aux types à décoration négative et cloisonnée, considérés comme des biens de prestige et issus d'une technologie spécialisée, peu familière aux artisans locaux.
[en] In this contribution, we focus on practical training in the field of social work and on the collective dimension of training processes. We investigate how a student can take her place in the collective work context, and how the tutor and the members of a work team adjust to it. Through an analysis of verbal and non-verbal interactions, we seek to access detailed traces of the interactional modalities implemented in the practical training within a socio-educational institution. In the three excerpts analysed, we show that taking one's place in a team represents a permanent challenge for the learner, but also for the trainers within the professional team. More generally, the proposed reflection, which is based on an interactionist and video ethnographic perspective, illustrates the specificities of tutoring practices in social work.

[fr] Cette contribution porte sur la formation pratique dans le champ du travail social et s'intéresse à la dimension collective des processus de formation. Elle aborde comment une étudiante peut prendre sa place dans l'activité collective du travail, et comment la tutrice et les membres d'une équipe de travail s'y ajustent. Par le biais d'une analyse des interactions, nous cherchons à accéder aux traces détaillées des modalités interactionnelles mises en œuvre au sein d'une institution socioéducative. Dans les trois extraits que nous analysons, nous montrons que prendre sa place au sein d'une équipe représente un défi permanent pour l'apprenante ; mais aussi pour les professionnel·le·s expérimenté·e·s du collectif de travail. De manière générale, la réflexion proposée s'appuie sur une perspective interactionniste et vidéo-ethnographique pour accéder aux spécificités des pratiques tutorales dans le champ du travail social.
[en] Philosophy makes it possible to question the meaning one wants to give to education in the problematicity of the present world. For this, we will examine the meaning of this job: teacher. What is the responsibility of a teacher? In answering this question, we will understand what philosophy can say to didactics.

[fr] La philosophie permet d'interroger le sens que l'on veut donner à l'éducation dans la problématicité du monde actuel, et pour cela, nous examinerons le sens du métier de professeur. Quelle est la responsabilité d'un professeur ? En répondant à cette question, nous comprendrons ce que la philosophie peut dire à la didactique.
[en] The Faculty of Catholic Theology of the University of Strasbourg complies with both the requirements of the Ministry of Higher Education and those of the Holy See. An approach to the concrete conditions of this situation, the fruit of a particular history, values the multidisciplinary character of theology at the crossroads of the human sciences and religious convictions. Between these apparently antinomic poles, the Faculty experiences tensions which develop its capacity for dialogue. The latter irrigates training and research and ultimately responds to the ecclesial, social and political needs which presided over the birth of the Faculty and which, at least in its principle, remain relevant today.

[fr] La faculté de théologie catholique de l'université de Strasbourg se conforme aux exigences du ministère de l'Enseignement supérieur et à celles du Saint-Siège. Une approche des conditions concrètes de cette situation, fruit d'une histoire particulière, valorise le caractère pluridisciplinaire de la théologie à la frontière des sciences humaines et des convictions religieuses. Entre ces pôles apparemment antinomiques, la faculté expérimente des tensions qui développent sa capacité au dialogue. Cette dernière irrigue aussi bien la formation que la recherche et répond in fine aux nécessités ecclésiales, sociales et politiques qui ont présidé à la naissance de la faculté et qui, en leur principe du moins, restent d'actualité.
[en] In the 2017 French presidential campaign, the "Ridicule TV" device appears as a humoristic project about politics on social media (Twitter, Facebook, Youtube) and publishes 60 short videos. Yet it is a hidden tool of negative campaigning against the centre free-market candidate Emmanuel Macron designed and managed by members of the rightwing François Fillon campaign. We discuss why such a cover up limits its ability to improve electoral results as well as it adapts to contextual constraints. In order to explain the apparent paradox between the end and the means of this negativity, our article studies theoretically and empirically its use through an approach combining the sociology of political communication and the strategic analysis of communication. Then, we conduct a content analysis of the videos in terms of narrative analysis and discursive processes with special regard to the differences between mockery and criticism in order to assess to what extent the discourse is consistent with the project. We show the staff of Ridicule TV achieved a high degree of political sourcing and politicization of the narrative, and prioritized the strategic goal of criticizing the opponent over the strategic goal of hiding the purpose of the device.

[fr] Durant la campagne présidentielle française de 2017, le dispositif " Ridicule TV " se présente comme un projet d'humour sur l'actualité politique sur les réseaux sociaux numériques (Twitter, Facebook, Youtube) et diffuse une soixantaine de courtes vidéos. En réalité, il s'agit d'une action dissimulée de communication politique négative contre Emmanuel Macron élaborée et gérée par des membres de la campagne de l'un de ses adversaires, François Fillon. Nous discutons comment le dispositif, puisqu'il ne se donne pas à connaître pour ce qu'il est, limite sa réussite en matière de gain électoral, tout en s'ajustant à des contraintes contextuelles. Pour élucider l'apparent paradoxe entre la fin et les moyens de cette action de négativité, l'article en étudie théoriquement et empiriquement la pertinence avec une double perspective de sociologie de la communication politique et d'analyse stratégique de la communication. Puis, l'analyse de contenu des vidéos en termes de mise en récit et de procédés discursifs, en opérant notamment la distinction entre moquerie et dénonciation, permet d'évaluer à quel degré les discours sont conformes au projet stratégique. L'analyse révèle un important travail de recherche des contenus et de mise en récit politique, ainsi que la primauté d'un objectif stratégique – dénigrer l'adversaire – sur un autre, la dissimulation.
[en] This article attempts to understand the extent to which, and the terms in which, it was possible to speak of sensory vision as a psychic representation before Johannes Kepler inaugurated the new optics in his famous Paralipomena ad Vitellionem (1604). The following argument is taken as a starting point: That it is only within this new paradigm, dissociating the physical process of vision from its psychic treatment, one can legitimately speak of vision as a mental construction or a representation. After examining this question in the light of several ancient and medieval theories, the article reaches a different conclusion. The question of vision as a mental representation dates as far back as Aristotle, conferring to the internal senses (phantasia, common sense) the major function in elaborating the content of perception. Additionally, some theories under neo-Platonic influence, such as those of Augustine or Avicenna, clearly conceive direct vision as a psychic representation. In Paralipomena ad Vitellionem, Kepler distinguishes optics as a physical science of light from the psychology of perception; but the latter has already a long history, as does the idea of vision as a mental representation.

[fr] La question posée dans cet article est de savoir dans quelle mesure et selon quels schémas il est possible de parler de la vision sensible comme d'une représentation psychique avant la nouvelle optique inaugurée par Johannes Kepler dans ses célèbres Paralipomena ad Vitellionem (1604). L'article part du point de vue suivant : c'est seulement à l'intérieur de ce nouveau paradigme, qui dissocie le processus physique de la vision de son traitement psychique, qu'il serait légitime de parler de la vision comme une construction mentale, comme une représentation. En examinant cette question à la lumière de plusieurs théories anciennes et médiévales, l'article aboutit à une conclusion différente. C'est depuis Aristote que la question de la vision comme représentation mentale est posée, du fait de la fonction majeure qui est conférée aux sens internes (phantasia, sens commun) dans l'élaboration du contenu de perception, et certaines théories sous influence néo-platonicienne, comme celles d'Augustin ou Avicenne, conçoivent clairement la vision directe comme une représentation psychique. Dans les Paralipomena ad Vitellionem, Kepler sépare l'optique comme science physique de la lumière de la psychologie de la perception ; mais cette dernière a déjà une longue histoire, tout comme l'idée de la vision comme représentation mentale.
[en] The study of the transformation of public temples into churches allows an appreciation of the relationship between political power and religious conversion, for these temples were under the jurisdiction of the imperial or municipal authorities. Over the period from the beginning of the fourth century and the end of the sixth century there was a great variety of situations and narratives in their regard. Throughout the fourth century, ancient writers who mentioned the conversion of temples into churches tend to downplay or conceal the process of transformation rather than emphasize it. After the middle of the fifth century, narratives about conversion were more assertive, presenting it sometimes as conquest, sometimes as a harmonious succession illustrating the appropriation of "pagan" elements by Christians. During the same period, a shift from exclusively imperial control to control by local authorities occurred. The complexity of the conversion of places of worship hence reflected the complexity of the process of conversion of Roman society as a whole.

[fr] La transformation des temples publics en églises est un thème particulièrement adapté aux interrogations sur les relations entre pouvoir politique et conversion religieuse puisque ces temples relèvent des autorités impériales ou municipales. Leur étude entre le début du ive siècle et la fin du vie siècle reflète une grande variété de situations et de discours. Pendant tout le ive siècle, la transformation des temples en églises inspire aux auteurs antiques un discours ambigu, qui tend plus à la masquer qu'à la mettre en valeur. Après le milieu du ve siècle, la conversion est plus affirmée, tantôt dans le registre de la conquête, tantôt dans celui d'une succession harmonieuse qui fait apparaître l'appropriation d'éléments " païens " par les chrétiens. Parallèlement, on observe le déplacement entre un contrôle exclusivement impérial et un contrôle par les autorités locales. La complexité de la conversion des lieux de culte reflète celle du processus de conversion de la société romaine dans son ensemble.
[en] Ephemerids, or tear-off almanacs, are printed in Morocco for a very assiduous public. On each page, three calendars can be read: the lunar Muslim calendar, the official Gregorian calendar, and the Julian calendar. This third calendar is an agricultural calendar, which is subdivided in 28 thirteen-day periods called manâzil, used in the Arabic Muslim word for organizing farm work, from Yemen to Maghrib. Every sheet of the tear-off almanac is printed with a short text. The content of these texts, in two successive editions (2001 and 2002) has been analyzed. As a result, it appears that the two main themes of this literature are religion and health care. Together they make up to 25% of the overall content. Analyzing the second theme outlines a popular pharmacopoeia concerned with some fifty drugs, mostly medicinal plants. This is the only content of these almanacs which has some relevance to the rural world, and to the agricultural knowledge. This raises rather pessimistic issues about the present Moroccan system of rural knowledge.

[fr] Les éphémérides en vente au Maroc auprès d'un public assidu, comportent trois calendriers : à côté du calendrier lunaire musulman, deux calendriers solaires, le calendrier grégorien officiel et le calendrier julien. Ce dernier est présenté avec ses subdivisions en 28 mansions (manâzil), tel qu'il est attesté dans le monde arabo-musulman, du Yémen jusqu'au Maghreb, comme calendrier agricole. Chaque feuillet quotidien est porteur d'un bref texte d'almanach. Le contenu des textes de deux éditions successives, pour les années 2001 et 2002, a été analysé. Il ressort de cette analyse que les deux principaux thèmes de cette littérature sont la religion et les soins de santé. Ils constituent à eux deux environ 25 % du contenu total. L'analyse du second thème permet de dégager certains traits d'une pharmacopée populaire relative à une cinquantaine de substances, principalement des plantes médicinales. C'est le seul aspect du contenu de ces éphémérides qui renvoie au monde rural et aux savoirs agricoles, qui constituent l'objet de la présente étude. On tire en effet de cette analyse quelques conclusions assez pessimistes sur l'évolution actuelle du système marocain de connaissances rurales.
[en] The early Alexandrian grammarians fixed the number of parts of speech (or word classes) at eight and arranged them in an order that became canonical for the whole Greek grammatical tradition: noun, verb, participle, article, pronoun, preposition, adverb, conjunction. In trying to propose (at the beginning of the treatise On Syntax) an a posteriori justification for this intangible ordering, Apollonius Dyscolus (2nd c. AD) establishes a strange analogy, saying that this ordering is "a reflection of the complete sentence" (mímēma toû autoteloûs lógou). Surprisingly, neither this statement of Apollonius nor the problem of ordering (táxis) seems to have interested Byzantine grammarians. Yet, these commentators studied at length the history of the system of parts of speech. Over the past thirty years, some scholars have examined this question. But they do not seem to have reached perfect agreement on the meaning of Apollonius' statement. This article seeks to provide new avenues of investigation, notably by drawing on late testimonies that have been little exploited until now.

[fr] Les premiers grammairiens alexandrins ont fixé à huit le nombre des parties de la phrase (ou classes de mots) et les ont rangées dans un ordre devenu canonique pour l'ensemble de la tradition grammaticale grecque : nom, verbe, participe, article, pronom, préposition, adverbe, conjonction. S'efforçant de proposer, au début de la Syntaxe, une justification a posteriori de cet ordre intangible, Apollonius Dyscole (iie s. apr. J.-C.) établit une étrange analogie, disant que cet ordre est " une image de la phrase complète " (mímēma toû autoteloûs lógou). Aussi étonnant que cela soit, cette formule, pas plus que la question de l'ordre (táxis), ne semble avoir retenu l'attention des commentateurs d'époque tardive et byzantine, qui ont pourtant longuement récapitulé l'histoire du système des parties de la phrase. Depuis une trentaine d'années, quelques spécialistes se sont emparés du problème, sans parvenir, semble-t-il, à s'accorder vraiment sur le sens de la formule d'Apollonius. Cet article s'attache à fournir de nouveaux éléments de réflexion, notamment en prenant appui sur des témoignages tardifs jusque-là peu mobilisés.
[en] In 2002, four exceptionally rich Merovingian graves were discovered at Saint-Dizier (Haute-Marne) : two male burials, one female burial and one horse burial. The furnishings and burial practices of these burials indicate a high status and Frankish influences, which means that they can be linked to the archaeological facies of the so-called "Frankish chieftain" tombs of the early 6th century (Périn 1997 ; Truc 2019). The young woman, aged 16-19, was buried dressed with rich personal adornment and glass vessels. The clayey nature of the soil created a humid atmosphere conducive to the preservation of organic elements and their mineralization on contact with metal objects. The combined contribution of taphonomic observations, analyses of the organic remains and studies of the furniture enable us to propose a reconstruction of the young woman's clothing, typical of the Frankish elite of the 6th century.

[fr] En 2002, quatre tombes mérovingiennes d'une richesse exceptionnelle sont découvertes à Saint-Dizier (Haute-Marne) : deux inhumations masculines, une sépulture féminine et une tombe de cheval. Ces inhumations présentent un mobilier et des pratiques funéraires qui dénotent un statut élevé ainsi que des influences franques, ce qui permet de les rattacher au faciès archéologique des tombes dites "de chefs francs" du début du vie s. (Périn 1997 ; Truc 2019). La jeune femme, âgée de 16-19 ans, a été inhumée habillée avec une riche parure et de la vaisselle. La nature argileuse du terrain a permis d'entretenir une atmosphère humide propice à la conservation d'éléments organiques et à leur minéralisation au contact des objets métalliques. L'apport conjoint des observations taphonomiques, des analyses des restes organiques ainsi que des études du mobilier permet de proposer une reconstitution de l'habillement de la jeune femme, typique de l'élite franque du vie s.
[en] " This Woman's Work ", written and composed by Kate Bush for the American movie She's Having a Baby by John Hughes, which premiered in 1988, depicts the anguish of a man in the waiting room of a maternity ward. Later included in the album The Sensual World, the song was notably used in the TV show The Handmaid's Tale, adapted from Margaret Atwood's novel and in the feminist sci-fi show Le Parasite, performed on April 15, 2022 at the Université Jean Jaurès. Those dystopic tales seem at first quite remote from the romantic comedy for which the song was initially written. By analyzing different scenes – both cinematographic and theatrical – associated with the song, we will show that new tales can emerge from those seemingly disharmonious associations.

[fr] La chanson " This Woman's Work ", écrite et composée par Kate Bush pour le film américain She's Having a Baby, de John Hughes, sorti en 1988, évoque l'angoisse d'un homme dans la salle d'attente d'une maternité. Intégrée par la suite à l'album The Sensual World, la chanson apparaît notamment dans la série télévisée The Handmaid's Tale adaptée du roman de Margaret Atwood et au sein du spectacle d'anticipation féministe Le Parasite, donné le 15 avril 2022 à l'Université Jean Jaurès. Ces récits dystopiques semblent très éloignés de la comédie romantique pour laquelle la chanson a été écrite. En nous fondant sur une analyse des différentes scènes – cinématographiques et théâtrales – auxquelles le morceau a été associé, nous montrerons que de nouveaux récits peuvent émerger de ces mélanges a priori disharmonieux.
[en] The question of translation is at the heart of the "universal teaching" or "panecastics" of Joseph Jacotot (1770-1840) as exposed by Jacques Rancière in The Ignorant Schoolmaster. Five Lessons in Intellectual Emancipation. The article presents the work and shows what links emancipation to translation theory. Equally, it shows that not only is the "pan-translatability" defended by Jacotot and Rancière a political response to the question of emancipation (or the salvation of the ignorant: the ignorant will only be saved by the ignorant themselves), not only is it the messianic vision of a humanity equal in the universal and mutual practice of translation and counter-translation, but that it is also a proposed solution to several theoretical paradoxes in translation theory, notably that of the exceptionality of the acquisition of the mother tongue1.

[fr] La question de la traduction est au cœur de " l'enseignement universel " ou " panécastique " de Joseph Jacotot (1770-1840) tel que l'expose Jacques Rancière dans Le Maître ignorant. Cinq leçons sur l'émancipation intellectuelle. L'article présente l'ouvrage et montre les liens entre émancipation et théorie de la traduction. Il montre également comment la " pan-traductibilité " défendue par Jacotot et Rancière est non seulement une réponse politique à la question de l'émancipation (ou salut des ignorants : les ignorants ne seront sauvés que par d'autres ignorants), non seulement la vision messianique d'une humanité égale dans la pratique universelle et réciproque de la traduction et de la contre-traduction, mais aussi une proposition de solution pour plusieurs paradoxes théoriques en théorie de la traduction, notamment celui de l'exceptionnalité de l'apprentissage de la langue maternelle.
[en] In The Flanders Road and Classical Love, the stories and structures of previous narratives are diverted, even ruined, by means of a parodic rewriting. Through abundant references to other texts, these two works both repeat and betray them, thus questioning the very meaning of writing in the face of History. Destroying the original, parody is also a betrayal in the works of Claude Simon and Yu Hua, permitting the writer to create a text surpassing its own model.

[fr] Dans Un amour classique et La Route des Flandres, les histoires et les structures des récits antérieurs sont détournés, voire ruinés, par le moyen d'une écriture parodique. A travers une abondante référence livresque, cette répétition/trahison de l'antécédent trace un questionnement sur le sens de l'écriture face à l'Histoire. Tout en détruisant l'original, la parodie est un jeu de trahison chez Claude Simon et Yu Hua, permettant à l'écrivain d'écire un livre qui dépasse son modèle.