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[es] Las transferencias lexicales entre el dominio del fútbol (a menudo la fuente) y el de la cosa pública (a menudo el blanco) presentan una visión meramente restrictiva de la política : electoralizada, reducida a una competición interpersonal, desideologizada, arrinconando los ciudadanos a una función pasiva. Estas metáforas futbalístico-políticas privilegian la espectacularización de la conflictualidad. Y curiosamente, la metáfora que tendría que enriquecer el discurso tiende más bien a empobrecer las realidades políticas y deportivas.

[fr] Les transferts lexicaux entre les domaines du football (plus souvent source) et de la chose publique (plus souvent cible) livrent une vision plutôt restrictive de la politique : électoralisée, réduite à une compétition interpersonnelle, désidéologisée, confinant les citoyens dans un rôle passif. Ces métaphores footballistico-politiques privilégient la facette de la mise en spectacle de la conflictualité. Et curieusement, la métaphore censée enrichir le discours tend ici à appauvrir à la fois les réalités politiques et sportives.
[es] En un paisaje religioso que se ha vuelto pluralista, ¿cómo analizar concretamente los usos individuales a los que se presta la oferta religiosa? A partir de Tönnies y de Simmel, se puede definir el individualismo moderno como el producto de una ruptura con el medio socializador, que vuelve posible la proyección de un futuro personal. En este movimiento, la religión puede ofrecer recursos prácticos en la resolución de "problemas" aparecidos en la trayectoria biográfica. Una relectura de los casos presentados en un estudio de Frédéric Lenoir sobre el budismo en Francia nos permite proponer una ejemplificación ideal-típica de tales usos, sobre el esquema problema/ trayectoria/ solución, y de afinar los criterios que permiten calificar diferentes formas de individualismo creyente.

[fr] Dans un paysage religieux devenu pluraliste, comment analyser concrètement les usages individuels auxquels se prête l'offre religieuse ? À partir de Tönnies et de Simmel, on peut définir l'individualisme moderne comme le produit d'une rupture avec le milieu socialisateur, rendant possible la projection dans un avenir personnel. Dans ce mouvement, la religion peut offrir des ressources pratiques dans la résolution de " problèmes " apparus dans la trajectoire biographique. Une relecture de cas présentés dans une étude de Frédéric Lenoir sur le bouddhisme en France permet de proposer une exemplification idéal-typique de tels usages, sur le schéma problème / trajectoire / solution, et d'affiner les critères permettant de qualifier différentes formes d'individualisme croyant.
[es] Aproximadamente 45,7 millones de personas en los Estados Unidos no tienen seguro y se desconoce el número de personas que están infraseguradas, limitando gravemente su acceso a la atención médica. Para tratar este problema, las personas utilizan estrategias innovadoras para incrementar su acceso a través de opciones de atención transfronterizas. La frontera entre los EE. UU. y México proporciona desafíos y oportunidades extraordinarias para la asistencia sanitaria en este contexto. El coste más bajo de los procedimientos médicos y dentales y de los medicamentos en México hace de este país una alternativa atractiva para poblaciones con bajos ingresos en los Estados Unidos. Así, segmentos de la población de los EE. UU. practican el consumismo médico trasnacional en un intento por mejorar su salud utilizando los recursos disponibles en ambos países. Esta práctica tiene beneficios económicos para las personas que acceden a la asistencia sanitaria a un precio asequible y para los mercados médicos del país que proporciona la asistencia. Utilizando datos recopilados en el terreno en 2002, 2004 y 2005, este artículo presenta algunas de las complejidades y la dinámica del pluralismo médico que se produce en la frontera entre los EE. UU. y México.

[fr] Environ 45,7 millions de personnes vivant aux Etats-Unis n'ont pas de couverture sociale et nombreux sont celles à être sous-assurées, ce qui limite considérablement leur accès aux soins. Face à ce problème, les Américains font preuve d'ingéniosité pour améliorer leur accès aux soins : ils se font soigner au-delà des frontières. Dans ce contexte, la frontière entre les Etats-Unis et le Mexique offre des opportunités uniques de soins. Le Mexique constitue en effet une alternative séduisante pour les Américains à faible revenu, car les tarifs des actes médicaux et dentaires, et des médicaments, sont nettement inférieurs à ceux en vigueur aux Etats-Unis. Ainsi, certains Américains pratiquent le consumérisme médical transnational et recourent aux ressources disponibles dans les deux pays afin d'optimiser leur santé. Cette pratique présente des avantages économiques à la fois pour ceux qui accèdent aux soins à un tarif abordable et pour le secteur médical du pays qui délivre les soins. S'appuyant sur les données recueillies dans le domaine en 2002, 2004 et 2005, cet article présente la dynamique et certaines des complexités du pluralisme médical qui est de mise à la frontière entre les Etats-Unis et le Mexique.
[es] ¿El objeto de devoción es una mercancía como cualquier otra? Esta es la pregunta planteada por el teólogo Jean-Baptiste Thiers en su Dissertation sur les porches des églises (Disertación sobre los pórticos de las iglesias). Publicado en 1679, el libro pretendía pesar sobre el debate que entonces agitó el capítulo de Chartres, confrontado con el problema del comercio cerca de la catedral. Para los canónigos que deseaban hacer una excepción a favor de los artículos de piedad, Thiers contrastaba la incompatibilidad fundamental entre la actividad mercantil y el espacio sagrado: ningún objeto, cualquiera que fuese su naturaleza, podía venderse en o cerca de un lugar de culto. La disputa no se reduce a una cuestión de principios, ni a su estudio para la reconstitución de un momento de reflexión teológica sobre la relación entre comercio y devoción: la presencia de cuestiones fuera del campo teórico hace de este caso un ejemplo para entender cómo funciona una controversia en los tiempos modernos.

[fr] L'objet de dévotion est-il une marchandise comme une autre ? Telle est la question posée par le théologien Jean-Baptiste Thiers dans sa Dissertation sur les porches des églises. Publié en 1679, l'ouvrage entendait peser sur le débat qui agitait alors le chapitre de Chartres, confronté au problème du commerce aux abords de la cathédrale. Aux chanoines qui souhaitaient faire une exception en faveur des articles de piété, Thiers opposait l'incompatibilité fondamentale entre activité mercantile et espace sacré : nul objet, quelle que soit sa nature, ne pouvait être vendu dans ou aux environs immédiats d'un lieu de culte. La querelle ne se réduit cependant pas à une question de principes, ni son étude à la reconstitution d'un moment de la réflexion théologique sur les rapports entre commerce et dévotion : la présence d'enjeux extérieurs au champ théorique fait de ce cas un exemple propre à comprendre le fonctionnement d'une controverse à l'époque moderne.
[es] El acompañamiento de las personas "vulnerables" a menudo es criticado por los agentes socialmente encargados de garantizarlo. Es precisamente uno de los motores de la creación del dispositivo "Recepción asesoría formación", deliberadamente concebido según sus promotores como ruptura con las modalidades habituales (ventanilla, fila de espera, etc.). El artículo expone la originalidad de la concepción de este dispositivo y luego, al examinar las condiciones de su aplicación, las distancias entre el ideal de un acompañamiento supuestamente sin marco y sus realidades, normadas y frágiles. Así, la renovación de la actividad de las instituciones involucradas apela menos a la innovación radical y a su reinvención que a ajustes de las formas y formatos existentes.

[fr] L'accompagnement des personnes " vulnérables " est souvent critiqué par les agents socialement mandatés pour l'assurer. C'est précisément un des moteurs de la création du dispositif d'" Accueil conseil formation ", délibérément conçu, aux yeux de ses promoteurs, comme en rupture avec les modalités habituelles de faire (guichet, file d'attente, etc.). L'article expose l'originalité de la conception de ce dispositif puis, examinant les conditions de sa mise en œuvre, les écarts entre l'idéal d'un accompagnement supposé être sans cadre et ses réalités, normées et fragiles. Ainsi, la rénovation de l'activité des institutions concernées appelle moins l'innovation radicale et leur réinvention que des ajustements des formes et formats existants.
[es] En el marco de amplias reformas que fueron adoptadas en España desde el principio de los años 1970, el establecimiento de un Instituto Nacional de Calidad y Evaluación no se llevó a cabo sin dificultades. Testimonios de la prensa ponen de realce las reacciones ante el reciente informe sobre enseñanza segundaria, publicado por este organismo.

[fr] Dans le contexte des vastes réformes qu'a connues l'Espagne depuis le début des années soixante-dix, la mise en place d'un Institut national de la qualité et de l'évaluation ne s'est pas effectuée sans heurts ni problèmes. L'accueil réservé au récent rapport publié par cet organisme sur l'enseignement secondaire obligatoire en est la preuve, illustrée ici par les témoignages de la presse.
[es] La persistencia de la itinerancia de las cortes en la península ibérica nutre una abundante historiografía, la cual ha pasado recientemiente del estudio de los itinerarios al estudio de la itinerancia. El exercicio itinerante del poder, aunado a un desarrollo administrativo no desdeñable, consiste en una sucesión de etapas urbanas sobre todo, sin suscitar verdaderas capitales, como en los estados borgoñones. Los traslados de una corte plural se convierten no obstante en un reto logístico permanente.

[fr] La persistance de l'itinérance des cours dans la péninsule ibérique nourrit une abondante historiographie qui a récemment glissé de l'étude des itinéraires à celle de l'itinérance. L'exercice itinérant du pouvoir, conjugué à un développement administratif non négligeable consiste en une succession d'étapes urbaines, surtout, sans générer de véritables capitales comme dans les états bourguignons. Les déplacements d'une cour plurielle tournent néanmoins au défi logistique permanent.
[es] El objetivo de este coloquio es interrogar la práctica contemporánea del documental en su triple dimensión económica y material (¿cómo hacer fotografía documental?), formal (¿qué fotografía documental para el presente?) e innovadora (las nuevas modalidades del documental en la era digital).

[fr] L'objectif de ce colloque est d'interroger la pratique contemporaine du documentaire dans sa triple dimension économique et matérielle (comment faire de la photographie documentaire ?), formelle (quelle photographie documentaire pour le présent ?) et innovative (les nouvelles modalités du documentaire après le tournant numérique).
[es] Las familias aristocráticas que conformaban las élites de cada una de las comunidades del Bajo Guadalquivir durante los siglos v–iii a.C. ocupaban la cúspide de unidades económicas que respondían a la forma social de la "casa grande", que era la propia de las sociedades agrarias regidas por aristocracias guerreras. Desde mediados del siglo v a.C., algunas de estas aristocracias multiplicaron sus intercambios con Gadir. La participación en estas transacciones no las convertía en aristocracias comerciales, pues su actividad exportadora no sólo no fue la única, sino que probablemente tampoco fue una de las más importantes como vía de enriquecimiento. Por el contrario, es defendible la creciente importancia de la actividad desplegada por comerciantes privados, fundamentalmente gadiritas, probablemente actuando dentro de las coordenadas definidas por un comercio administrado que aún debía de controlar algunos aspectos importantes de los intercambios.

[fr] Les familles aristocratiques qui formaient les élites de chacune des communautés du Bas Guadalquivir pendant les v-iiie siècles av. J.-C. étaient à la tête des unités économiques répondant à la forme sociale de la " grande maison ", qui était le propre des sociétés agraires dirigées par des aristocraties guerrières. À partir de la moitié du ve siècle av. J-.C., certaines de ces aristocraties ont multiplié leurs échanges avec Gadir. Leur participation à ces transactions ne faisait pour autant pas d'elles des aristocraties commerciales, car l'exportation n'était pas leur seule activité ; de plus, elle ne fut probablement pas l'une de leurs plus importantes voies d'enrichissement. Au contraire, on peut défendre l'idée d'une importance croissante de l'activité déployée par des commerçants privés, fondamentalement gadirites, agissant probablement à l'intérieur des coordonnées définies par un commerce administré qui devait toujours contrôler certains aspects importants des échanges.
[es] El cine no solo fue uno de los entretenimientos más populares durante el franquismo. También fue uno de los más importantes medios de adoctrinamiento moral del régimen gracias, principalmente, a una censura que definía lo que podían, o no, ver los españoles. Este artículo tiene como objetivo analizar, a través de esta censura, cuáles fueron los límites de lo aceptado y aceptable para la sociedad franquista y observar su posible evolución y relación con los cambios sociales acaecidos durante la dictadura. Para ello, se estudiará el papel de los distintos métodos coercitivos existentes. El ejercido por los organismos oficiales y el generado por el sector eclesiástico más reaccionario. Atender a lo que se prohíbe, lo que se consiente y lo que se potencia permitirá definir las fronteras de lo permisible y ahondar en la visión de la sociedad española sobre cuestiones como la moral o la libertad. Este artículo forma parte del dossier temático La censura en el cine en las dictaduras ibéricas, organizado por Ana Bela Morais.

[fr] Le cinéma faisait partie des divertissements les plus appréciés pendant le franquisme, mais il était aussi l'un des moyens d'endoctrinement moral les plus importants du régime, notamment grâce à la censure qui définissait ce que les Espagnols pouvaient voir ou pas. Cet article vise à analyser, à travers cette censure, quelles étaient les limites de ce qui était accepté et acceptable pour la société franquiste, et à en observer l'éventuelle évolution et les liens avec les changements sociaux observés pendant la dictature. Nous étudierons pour cela le rôle joué par les diverses méthodes coercitives existantes. Celui des organismes officiels et celui du secteur ecclésiastique le plus réactionnaire. En observant ce qui est interdit ou bien autorisé, ou encore encouragé, il sera possible de définir les frontières de l'acceptable et de se plonger dans la vision de la société espagnole concernant les questions relatives à la morale ou à la liberté. Cet article fait partie du dossier La censure cinématographique dans les dictatures ibériques, dirigé par Ana Bela Morais.
[es] En Suiza, la regulación de la religión por la autoridad estatal federal comporta dos momentos esenciales: el primero, de espíritu liberal, es el de garantizar las libertades individuales. Está orientado hacia lo que la filosofía política llama la libertad negativa, libertad considerada como una barrera contra toda restricción injustificada en la autonomía personal. El segundo momento previsto por la Constitución federal suiza, que podríamos llamar momento comunitarista, es la devolución a los cantones de la regulación precisa y concreta de la religión según sus propias tradiciones político-religiosas. En lugar de decretar de manera centralizadora la validez en todo el territorio de un mismo modelo de regulación, el principio federal, tal como es entendido en Suiza, atribuye a cada cantón la competencia de organizar la religión como éste la comprende, con la condición que las libertades de base de los individuos sean respetadas. De estos dos momentos nace una arquitectura institucional compleja, susceptible de generar desigualdades de tratamiento, pero que respeta por otro lado las aspiraciones democráticas y las tradiciones de auto-gobierno de los cantones.

[fr] En Suisse, la régulation de la religion par l'autorité étatique fédérale comporte deux moments essentiels : le premier, d'esprit libéral, est de garantir les libertés individuelles. Il est orienté vers ce que la philosophie politique appelle la liberté négative, liberté considérée comme une barrière contre toute restriction injustifiée de l'autonomie personnelle. Le deuxième moment prévu par la Constitution fédérale suisse, que l'on peut appeler moment communautarien, est la dévolution aux cantons de la régulation précise et concrète de la religion selon leurs traditions politico-religieuses propres. Au lieu de décréter de manière centralisatrice la validité sur tout le territoire d'un même modèle de régulation, le principe fédéraliste, tel qu'il est compris en Suisse, renvoie à chaque canton la compétence d'organiser la religion comme il l'entend, pourvu que les libertés de base des individus soient respectées. De ces deux moments naît une architecture institutionnelle complexe, susceptible d'engendrer des inégalités de traitement, mais qui respecte par ailleurs les aspirations démocratiques et les traditions d'auto-gouvernement des cantons.
[es] El 12 de diciembre de 1794 Fray Servando Teresa de Mier y Guerra lanzaba la idea según la cual una divinidad prehispánica llamada Quetzalcóatl – o la serpiente emplumada– era en realidad se Santo Tomas. Dicha idea no será jamás oficialmente aceptada ni por la Iglesia católica ni por las autoridades coloniales. Sin embargo la idea servirá de enlace entre creencias prehispánicas y convicciones cristianas. Lanzamos la hipótesis de que el mito de Santo Tomas/Quetzalcóatl fue una tentativa de crear un nacionalismo católico y prehispánico al mismo tiempo.

[fr] Le 12 décembre 1794 Servando Teresa de Mier Noriega y Guerra avançait l'idée qu'une ancienne divinité préhispanique appelé Quetzalcóatl – ou " le serpent à plumes " – était en réalité saint Thomas. Cette idée ne sera jamais acceptée officiellement par l'Église catholique ou par les autorités coloniales, mais elle servira de lien entre les anciennes croyances préhispaniques et les convictions du monde chrétien colonial. On avance l'hypothèse de que le mythe de saint Thomas/Quetzalcóatl était une tentative pour former un nationalisme catholique et préhispanique à la fois.
[es] El artículo parte de los debates sobre protección social transnacional para analizar algunos casos de migración Sur-Sur en Centroamérica y México, tanto de movilidad laboral de personas nicaragüenses hacia Costa Rica como de movilidad económica y por violencia social de personas de Honduras y El Salvador en tránsito hacia EUA. Estudiar las prácticas de protección y los entornos de recursos que surgen alrededor de la población en movimiento implica un aporte analítico y metodológico en la reflexión sobre protección social transnacional en contextos del Sur. Los casos analizados muestran que, en estas condiciones, las prácticas de protección recaen sobre todo en los individuos y las redes familiares, así como en el tercer sector y en el mercado, y se dan en condiciones de informalidad.

[fr] Cet article s'inscrit dans les débats sur la protection sociale transnationale et analyse les cas de migration Sud-Sud en Amérique centrale et au Mexique, à la fois de la mobilité de la main-d'œuvre des Nicaraguayens vers le Costa Rica, et de la mobilité économique et induite par la violence sociale des personnes du Honduras et du Salvador en transit vers les États-Unis. L'étude des pratiques de protection et des environnements de ressources qui se développent autour de la population en mobilité implique une contribution analytique et méthodologique à la réflexion sur la protection sociale transnationale dans les contextes du Sud. Les cas analysés montrent que, dans ces conditions, les pratiques de protection pèsent surtout sur les individus et les réseaux familiaux, ainsi que le tiers secteur et le marché, de manière informelle.
[es] Muchos inmigrantes latinos que entran en Estados Unidos al final de su infancia o en su adolescencia se reunifican con sus padres después de largos periodos de separación. Sin embargo, existen muy pocos estudios sobre este proceso desde su punto de vista. Este artículo analiza el impacto de las relaciones de género en la reunificación familiar y la adaptación como inmigrantes de hombres y mujeres jóvenes. Se entrevistó a chicos y chicas en el marco de un estudio de teoría fundamentada que explora el proceso de la separación familiar y su posterior reunificación en el caso de inmigrantes latinos adolescentes que han sido separados de sus padres durante al menos cuatro años en el transcurso de la inmigración. Se utilizaron reuniones de grupo, entrevistas individuales y observaciones para recabar datos de 20 inmigrantes adolescentes mexicanos y centroamericanos, 12 chicos y 8 chicas. Los participantes reflejaban diversas creencias personales y familiares sobre los roles de género y su impacto en la separación y reunificación. Los chicos reflejaron una mayor exposición a la violencia, un acceso más limitado en general a la asistencia sanitaria y un mayor aislamiento emocional de sus familias y compañeros que las chicas. En sus familias no había referencias paternas o de adultos masculinos y esta ausencia resultaba especialmente difícil para los chicos. Las chicas, en cambio, mostraron mayores habilidades y persistencia en la reunificación emocional con sus familias en suelo estadounidense.

[fr] Beaucoup d'immigrés latinos entrés aux Etats-Unis à la fin de l'enfance ou au début de l'adolescence retrouvent leurs parents après une longue période de séparation, et pourtant il n'existe que très peu d'études sur ce sujet relatant leur point de vue. Cet article traite de l'impact des rapports de genre sur le regroupement familial et l'adaptation des jeunes hommes et femmes immigrés. Des jeunes ont été interrogés dans le cadre d'une étude basée sur la théorie ancrée qui analysait le processus de séparation et de regroupement familial chez les adolescents immigrés latinos qui avaient été séparés de leurs parents pendant au moins quatre ans durant la période d'immigration. Des groupes cibles, des entretiens individuels et l'observation des participants ont permis de recueillir des données auprès de 20 adolescents immigrés originaires du Mexique et d'Amérique Centrale, dont 12 jeunes hommes et 8 jeunes femmes. Les participants ont décrit un ensemble de croyances personnelles et familiales sur les rôles sexuels, et leur impact sur la séparation et le regroupement familial. Les jeunes hommes ont ainsi déclaré être plus exposés à la violence, avoir généralement un accès aux soins plus limité, et souffrir d'une plus grande isolation émotionnelle vis-à-vis de leurs familles et de leurs pairs que les jeunes femmes. Les pères et les modèles adultes masculins étaient pour la plupart absents de leur vie, et cette absence était particulièrement difficile à vivre pour les jeunes hommes. Les jeunes femmes ont quant à elles montré plus de capacités et de persévérance dans le réengagement émotionnel avec leurs familles aux Etats-Unis.
[es] La sociología en Marruecos. Principales etapas y jalones temáticosSin pretender ser exhaustivo, este artículo permite atisbar la génesis y el desarrollo de la sociología producida por los sociólogos marroquíes, desde la independencia hasta 2006. Se subrayan las principales etapas, los principales temas de investigación y eventualmente los paradigmas teóricos que los orientan teniendo en cuenta la imprecisión de las fronteras entre la sociología y las otras materias particularmente la antropología.

[fr] Sans prétendre à l'exhaustivité, l'article donne un aperçu de la genèse et du développement de la sociologie, produite par les sociologues marocains, depuis l'indépendance du Maroc et jusqu'en 2006. Il faire ressortir les grandes étapes, les grands thèmes de recherche et éventuellement les paradigmes théoriques qui les orientent, tout en tenant compte du caractère flou des frontières entre la sociologie et d'autres disciplines, notamment l'anthropologie.