BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] This article analyses the nature and determinants of production contracts between cooperatives and their members in the French field crop sector. This analysis is based on twenty interviews of leading cooperatives in this sector, relying on contracts theories and the competence-based view. The degree of technical uncertainty on crop production appears as a key factor to understand contractual forms and their diversity. The findings give new insight on production contracts, showing that beyond their role in incentives alignment and transaction costs minimization, they also support the development of technical competencies.

[fr] Cet article analyse la nature et les déterminants des contrats de production entre les coopératives et leurs adhérents en grandes cultures, en France. À partir d'entretiens réalisés auprès de vingt coopératives majeures, les auteurs conduisent une analyse mobilisant les théories des contrats et l'approche basée sur les compétences. Ils montrent que le degré d'incertitude technique sur les cultures sous contrats est un paramètre essentiel pour comprendre les modalités de cette coordination contractuelle et sa diversité. Leurs résultats amènent à considérer le contrat, non seulement comme un outil d'alignement des incitations ou de réduction des coûts de transaction, mais aussi comme un support de coordination pour développer des compétences techniques.
[en] This article analyzes how the leading members of four collectives in organic farming mobilize cognitive, affective and value resources to overcome negative emotions that emerge from conflicts or dysfunctions within their organization. The study has been conducted in Belgium and in France. The research invalids the leading role of cognitive reframing and shows the importance of values both in the "emotion focused" strategy and in the "situation focused" strategy. Values are present in the whole emotional episode, from the triggering event of the negative emotion to the passing of the emotion.

[fr] Cet article analyse les ressources cognitives, socioaffectives et valorielles que les membres dirigeants de quatre collectifs bio mobilisent pour dépasser les émotions négatives consécutives à un conflit ou un dysfonctionnement au sein de leur organisation. L'étude est menée en France et en Belgique. L'article invalide le rôle prépondérant du recadrage cognitif et montre l'importance des valeurs comme ressource mobilisée à la fois dans la stratégie " centrée sur l'émotion " et la stratégie centrée " sur la situation ". Les valeurs sont, de façon transversale, présentes dans tout l'épisode émotionnel, du déclenchement de l'émotion négative à son dépassement.
[en] Reading Barthes today implies a reader's response: looking for its "effects", his reception, hearing from him through those who have come after him, trying to go beyond his canonization (Compagnon, 1998). It also means to read his original texts looking for the coherence of his ideas (Jouve, 1986). In this article, we intend to reflect on the possibility of an urban semiology conjectured by Barthes, to which he invites the discourse of several "sign specialists". This approach is meaningful today when literary theory reconsiders the "referent" (Roelens, 2014).

[fr] Lire Barthes aujourd'hui c'est aussi écouter la voix des héritiers, et essayer de dépasser la canonisation dont l'œuvre a fait l'objet (Compagnon, 1998). C'est aussi lire Barthes dans le texte, en essayant de retrouver la profonde cohérence de sa pensée (Jouve, 1986). Nous nous proposons de réfléchir sur la possibilité que Barthes entrevoit d'une sémiologie urbaine, à partir du discours de plusieurs " spécialistes de signes ". Cette approche devient autrement signifiante à un moment où un retour au réel intéresse la théorie littéraire contemporaine (Roelens, 2014).
[en] In this paper we investigate the controversies among the writers and intellectuals who attended the symposium "The Future of Culture" organized in 1933 in Madrid by the League of Nations (the second out of eight symposiums organized by the Institute of Intellectual Cooperation between 1932 and 1938). Our investigations are based on the conference proceedings published by the League of Nations in 1933. In this paper we identify how the discours polémique can be structured in an institutional framework where the verbal violence is out of place: we explore a few different strategies of construction of the contre-discours adopted by the participants to the symposium, and more specifically we analyse the speeches given by the French writer Jules Romains and the Romanian art historian Georges Opresco, whose similar views provoke different reactions among their colleagues.

[fr] Cet article se propose d'explorer le fonctionnement de la polémique, dans les débats des écrivains réunis à Madrid en 1933 par la Société des Nations autour du thème " L'avenir de la culture " (il s'agit du deuxième des huit Entretiens organisés par l'Institut de Coopération intellectuelle entre 1932 et 1938). Ce sont les actes de ce colloque publié par la SDN qui composent notre corpus. Quelles sont les modalités possibles de la polémique, dans un cadre communicatif et institutionnel où la violence verbale n'est pas de mise ? Nous examinerons quelques stratégies différentes de construction du contre-discours mises en place par les intervenants de ce colloque d'écrivains, en particulier à travers l'analyse des discours tenus d'une part par l'écrivain français Jules Romains, et de l'autre par le critique d'art roumain Georges Opresco, qui expriment des contenus similaires mais provoquent des réactions très différentes auprès des autres participants.
[en] The Egyptian capital is famous for its popular cafés that spread over the public domain of the roadway and the sidewalk. Public spaces in Cairo are increasingly shut down due to restrictive policies and development projects. Yet popular cafés – ahwa baladi (pl. ahawi )– offer an opportunity to be in the street on an everyday basis. This article, which relies on eighteen months of fieldwork in Egypt, shows that such micro-spaces are where public space is created and negotiated today. They present a paradox: cafés are private commercial entities that occupy apublic space, which they also replace by allowing people to stay in the street, to sit and to talk. Popular cafés both enable and legitimize the presence in the street of members of the popular and middle classes. They play a role in the making of the city; they spatialize the public sphere and thus can be considered as public spaces. Their almost continuous encroachment over the street and their political potential put them in an ambiguous position toward public authorities that question their exitence between illegality, regulation and negotiation.

[fr] Dans un contexte grandissant de fermeture des espaces publics du fait de politiques restrictives et de projets d'aménagement au Caire, les cafés populaires – ahwa baladi (pl. ahawi ) – apparaissent comme des opportunités de présence dans la rue au quotidien. Cet article, qui s'appuie sur un terrain de dix-huit mois en Égypte, montre que c'est notamment dans les micro-espaces que se jouent aujourd'hui la pratique de l'espace public, sa fabrique et sa négociation entre différents acteurs. La capitale égyptienne est connue pour ses cafés populaires qui s'étendent sur le domaine public de la chaussée et du trottoir. Les cafés sont des établissements commerciaux privés qui occupent l'espace public tout en s'y substituant en offrant un cadre où s'asseoir, s'attarder et échanger. Les cafés populaires permettent et légitiment la présence des classes moyennes et populaires dans la rue. Ils participent à la fabrique de la ville, spatialisent la sphère publique et peuvent eux-mêmes être considérés comme des espaces publics. Leur empiètement quasi-continu sur la rue ainsi que leur potentiel contestataire les placent en porte-à-faux vis-à-vis des autorités dans un contexte de resserrement et de contrôle accru de l'accès à l'espace public. Les cafés du Caire se trouvent alors entre illégalité, réglementation et négociation.
[en] The Politics of Reparation in the Context of Globalisation.– Reparation refers to the need to repair the damage done to Africans and people of African descent by the slave trade, colonization and neo-colonization so that they could compete more effectively in the global context, reverse the prolonged history of underdevelopment and rejoin the train of development in the world. It is the same as was made for abolition of the slave trade and emancipation of slaves, and repeated in the Civil Rights Movement, and for affirmative action to redress the balance of injustice that weighed so heavily against Africans. The problem is to have the case more widely acknowledged by the racists who argue that it was not the slave trade that bred racism in which it was assumed that Africans were less than human, but that the slave trade was due to the inherent backwardness of Africans. In Law No. 119 of May 2001, the French Parliament recognized that the slave trade was a crime against humanity and should be given adequate attention in the curriculum of schools and colleges. Yet at the World Congress against Racism, which was boycotted by the US, the French delegation did not join those arguing that the racism of the slave trade and colonialism be recognized as a crime against humanity and a sin.

[fr] La Réparation désigne le besoin de corriger le mal fait aux Africains et aux personnes d'origine africaine par la traite des esclaves, la colonisation et la néo-colonisation pour leur permettre d'être plus compétitifs dans le contexte mondial, de renverser leur longue histoire de sous-développement et de reprendre le train du développement. C'est ce qui a été fait pour l'abolition de la traite des esclaves, pour leur émancipation puis, plus tard, pour le Mouvement pour les droits civils et pour le programme d'affirmative action dans le but de corriger les lourdes injustices qui pesaient contre les Africains. Le problème est de faire accepter cet argument par les racistes qui soutiennent que ce n'est pas la traite des esclaves qui a produit le racisme, mais que la traite des esclaves était due au caractère profondément arriéré des Africains. Dans une loi de mai 2001, le parlement français a reconnu la traite négrière comme crime contre l'humanité et a fait en sorte qu'elle soit enseignée dans les écoles et dans les universités. Pourtant, lors de la Conférence mondiale de Durban contre le racisme, boycottée par les États-Unis, la délégation française ne s'est pas jointe à ceux qui demandaient que la traite des esclaves et le colonialisme soient reconnus comme un crime contre l'humanité et comme un péché.
[en] The essay proposes an analysis of the regulations governing the facilities of the marksmen's society in German-speaking cities. Its restricted access conferred a privilege to the "shooting companions"; an exclusion was a sign of dishonour. Hosting delegations or sending off their own to competitions constituted a test of these regulations both locally and across cities, occasionally staining the reputation of societies and of their city. Besides safety rules, regulating behaviour in this place of masculine sociability was necessary. Normative texts were settled or amended by the authorities. Their enforcement was entrusted to the societies, thereby controlling them as a condition for funding them. Shooting ordinances remained the founding text for the local authorities and its users. They would be invoked to rein in individuals bending the rules or instigate innovative practices.

[fr] Cette contribution analyse les règles appliquées au clos des tireurs des pays allemands. Son accès restreint confère un privilège aux " compagnons du tir ", et l'exclusion est une marque de déshonneur. L'accueil d'étrangers ou le départ de délégations lors des concours de tir est l'occasion d'éprouver règlements et pratiques d'autres villes, voire d'entacher la réputation de la société et de la ville. En plus des règles de sécurité liées au maniement des armes, le clos des tireurs est un lieu de sociabilité masculine où les comportements sont régulés. Des textes normatifs sont fixés et amendés par les autorités urbaines, qui en confient l'application à une société qu'elles subventionnent et contrôlent. L'ordonnance reste le texte de référence pour les autorités et pour les usagers, qui l'invoquent pour restaurer l'ordre idéal face à des dérives individuelles ou à de nouvelles pratiques.
[en] Unwelcomed by American (re) viewers when it was released, at the start of the Reagan era, Heaven's Gate has since been praised as Cimino's masterpiece, espe– cially after the original version was restored in 2012 for theatrical release and video. It takes more than three hours for the filmmaker to show his version of the West, a far cry from what we were used to seeing in mainstream cinema. Casper, Wyoming, a town at the edge of the Rocky Mountains. A pioneer town. A train. A marshal. Rumors of a death list. Busy crowds. After a prologue set in Harvard, Cimino sets the scene for a world overwhelmed by the greatest contradictions of the new continent soon to be integrated to the capitalist organization of the East Coast. The contrasts and oppositions are set against our expectations as viewers of western and Cimino re–thinks the cinematographic forms of the Otherness along the way. The West, the West, the West. We've all been there.

[fr] Conspué par la critique et le public américains à sa sortie, alors que débutait l'ère Reagan, Heaven's Gate bénéficie depuis la restauration de sa version originale en 2012 (diffusée en France l'année suivante) d'une large réhabilitation. Il fallait effectivement trois heures quarante à Cimino pour déployer sa vision de l'Ouest, bien éloignée de tout ce à quoi le cinéma nous avait patiemment habitué. Au cœur du Wyoming, à la lisière des montagnes rocheuses, Casper, une ville de pionnier. Un train. Un marshal. Des rumeurs de liste noire. Des foules affairées. Après un prologue à Harvard, Cimino plante le décor de son Ouest ; un monde profondément miné par les grandes contradictions qui traversent un continent en formation et en voie d'intégration au capitalisme de la côte Est. Le contraste, les oppositions ne sont décidément pas là où le western nous a appris à regarder. Et en chemin, il repense les formes cinématographiques de l'altérité. Ouest, Ouest, Ouest. Nous y sommes tous allés.
[en] AbstractAnimals are defined by movement. Animals are movement. As Akira Lippit remarks: "The figure of the animal has always been destined to serve as the symbol of movement itself". Animals never stop moving, never stop moving us, never stop moving across and between the frontiers by which we set them apart. In the invigorated engagement between the social sciences and animal worlds, movement and the sharing of movement offer us the potential for original ways of knowing animals and of understanding our relationship to them. This paper explores that potential and the ontological and ethical consequences it has for living with animals.

[fr] RésuméLes animaux sont définis par le mouvement. Comme l'a souligné Akira Lippit : " La figure de l'animal a toujours servi de symbole au mouvement lui-même. " Les animaux ne cessent jamais de se mouvoir, ne cessent jamais de nous faire bouger et ne cessent jamais de franchir les frontières que nous avons établies entre eux et nous. Dans l'intérêt renouvelé que les sciences sociales portent au monde animal, le mouvement et le partage du mouvement offre une voie originale pour appréhender les animaux et comprendre nos relations avec eux. Cet article nous invite à réfléchir aux conséquences ontologiques et éthiques de cette nouvelle approche.
[en] The present article gives an illustration of the importance of economic philosophy by showing how the concept of individual rationality depends on one's approach to personal identity. Considering the importance of the topic and the already growing literature on the subject, I decided to focus on Parfit's groundbreaking Reasons and Persons, published in 1984, which still remains unavailable in the French language. Parfit's reductionist approach to identity, partly inspired by Locke, radically altered conceptions of rationality. More specifically, it contributed to the questioning of the theoretical foundations of rational egoism. The first part of this study introduces and presents reductionism as an alternative to the dualist conceptions of personal identity. The second and third parts respectively discuss the impact of this view on our relation to time, and addresses the question of (im)prudence. The fourth part of this paper considers the question of whether it is necessarily rational to be egoistic. This final section also details a the way in which Parfit's philosophy can be used to support utilitarianism.

[fr] L'objet du présent article est d'illustrer l'importance de la philosophie en économie en montrant que notre conception de la rationalité individuelle est étroitement liée à notre conception de l'identité personnelle. Au vu de l'importante littérature sur le sujet, j'ai choisi de me limiter à la théorie du philosophe Derek Parfit, telle qu'elle est présentée dans son ouvrage de référence Reasons and Persons (1984). Son approche de l'identité, bien que d'inspiration lockéenne, est très originale et a suscité de nombreux débats en philosophie. Elle reste, cependant, encore assez méconnue en économie, en France notamment, malgré l'intérêt croissant que suscite la philosophie économique. Une première partie de cet article s'attache à présenter l'approche réductionniste de Parfit. La deuxième partie et la troisième partie étudie l'impact de cette approche sur le standard de neutralité par rapport au temps et sur les implications théoriques potentiellement dangereuses de cette approche. La quatrième et dernière partie aborde la question de la rationalité de l'égoïsme et la possibilité ouverte par le réductionnisme de justifier rationnellement l'altruisme. Cette dernière section nous permet de nous interroger sur la proximité intellectuelle entre la philosophie de Parfit et l'utilitarisme.
[en] Mega-events, as the Olympic Games, receive an increasing attention in the debate about urban transformations. They have multiple dimensions but surely one of the most important impacts are the spatial ones. They are an occasion of extraordinary urban transformation, in its inside structure, in its image and in its external competitiveness. Moving from Torino 2006, this paper present a theoretical approach to study the territorialization of mega-events and the problematic challenge of the legacy.

[fr] Les méga-événements tels que les jeux olympiques attirent de plus en plusl'attention dans le débat relatif aux transformations urbaines. Leurs dimensions sont multiples ; leurs plus importants impacts sont sans doute ceux de nature spatiale. Ils sont l'occasion d'entreprendre une transformation urbaine extraordinaire en termes de structure interne, d'image et de compétitivité externe. À partir de l'expérience des Jeux de 2006 organisés à Turin, cet article propose une approche théorique pour l'étude de la territorialisation de méga-événements et du défi problématique leur legs.
[en] This paper is focused on three passages attributed to the Stoic Hierocles, where the relationships between human beings and the gods are analyzed. The aim is to show that Hierocles' account regarding the nature of the gods and the chastisement they inflict on humans look loyal to the Stoic orthodoxy, and that the theory of chastisement presented by Hierocles appears to assume the discussion developed on the matter by Plato in the dialogue Gorgias. Finally, it is also suggested that the manner in which one should behave toward the gods in Hierocles can be understood as an expression of oikeiōsis.

[fr] Cet article est centré sur trois passages attribués au stoïcien Hiéroclès dans lesquels sont analysées les relations entre les êtres humains et les dieux. L'objectif est de montrer que l'explication de Hiéroclès quant à la nature des dieux et de la punition que ces derniers infligent aux humains semblent fidèles à l'orthodoxie stoïcienne et que la théorie de la punition présentée par Hiéroclès semble présupposer la discussion développée par Platon sur ce sujet dans le dialogue Gorgias. Enfin, il est également suggéré que la manière dont on doit se comporter envers les dieux dans Hiéroclès peut être comprise comme une expression de l'oikeiosis.
[en] The Internet facilitates new practices of social interaction at a distance, enabling online co-presence and potentially relaxing social constraints on geographical mobility. Conceptualizing the role of online co-presence, we examine whether and how Internet-based social contacts influence young people's pre-migration considerations and decision making. Empirically, we use survey data on 750 Swedish young adults and a follow-up study comprising 24 in-depth interviews. The main findings suggest that interregional migration is becoming less costly to the individual in social terms. Survey data indicate that extensive online contacts relax respondents' perceived need for geographical proximity to family and friends. The qualitative study differentiates the implications of online co-presence: for some interviewees, online interaction reinforces thoughts of migration – either permanent or temporary – and increases perceived spatial flexibility and choice. For others, it can never really compensate for spatial proximity to family and friends.

[fr] Internet facilite de nouvelles pratiques d'interaction sociale à distance en permettant la co-présence en ligne et en relâchant éventuellement les contraintes sociales liées à la mobilité géographique. En conceptualisant le rôle de la co-présence en ligne, nous examinons dans quelle mesure et comment les contacts sociaux sur Internet pèsent sur les décisions des jeunes en matière de de migration. De manière empirique, nous utilisons des données d'enquête portant sur 750 jeunes adultes suédois et une étude de suivi comprenant 24 entretiens approfondis. Les principaux résultats suggèrent que la migration interrégionale devient de moins en moins coûteuse pour l'individu en termes de vie sociale. Les données de l'enquête indiquent que la fréquence des contacts en ligne atténue chez les répondants le besoin perçu de proximité géographique de la famille et des amis. En revanche, l'étude qualitative distingue les implications de la co-présence en ligne : pour certaines personnes interrogées, l'interaction en ligne incite davantage à la migration – tant permanente que temporaire – et augmente la perception de flexibilité géographique et de choix. Pour d'autres, cela ne compensera jamais véritablement la proximité géographique de la famille et des amis.