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[de] Die Entstehung der "Familie" der Taubstummen geht auf Ferdinand Berthier (1803-1886) zurück, der 1834 das erste Bankett zu Ehren des Abbé de l'Épée organisierte. Berthier gelang es mit der Gründung der Bankette, die Taubstummen hinter dem (von ihm leicht überarbeiteten) Bild des berühmten Pädagogen zu versammeln. Im Jahre 1838 gründete er als repräsentative Lobby die "Zentrale Gesellschaft der Gehörlosen in Paris", der ausnahmslos taube Mitglieder angehörten. Berthier und seine taubstumen "Brüder" forderten (zivile) Gleichheit durch die freie Verwendung der Gebärdensprache in allen Bereichen der Gesellschaft. Bis 1848 gelang es ihnen, ihren Forderungen Gehör zu verschaffen, auch weil die französische Bevölkerung mehrheitlich noch nicht für die Ideologie des Fortschritts sensibilisiert war. Von der Revolution 1848 bis in die 1870er Jahren nahm der Einfluss der "Familie" der Gehörlosen allmählich ab. Parallel dazu stieg die Zahl der Anhänger des Fortschrittsgedankens an (sie vertraten die "mündliche" Interpretation, der zufolge die Gebärdensprache der Vergangenheit angehörte und stattdessen die Sprache als bester Weg gesehen wurde, um Gleichheit mit den Hörenden zu erlangen). Diese Sichtweise triumphierte schließlich 1880 beim Kongress von Mailand.

[fr] Née en 1834, date du premier banquet organisé en l'honneur de l'abbé de l'Épée, la " famille " des sourds-muets est l'œuvre de Ferdinand Berthier (1803-1886). En instaurant cette tradition des banquets, Berthier parvient à fédérer les sourds autour de l'image (révisée par ses soins) du célèbre pédagogue. En 1838, il fonde la Société centrale des sourds-muets de Paris, uniquement composée de sourds, qui lui sert de groupe de pression " représentatif ". Berthier et ses " frères " sourds revendiquent principalement l'accès à l'égalité (civile) grâce à la libre utilisation de la langue des signes dans tous les domaines de la société. Jusqu'en 1848, ils parviennent à faire entendre leurs revendications, en partie parce que les Français ne sont alors pas encore majoritairement sensibles à l'idéologie du progrès. À partir de la révolution de 1848 et jusque dans les années 1870, on constate une progressive diminution de l'influence de la " famille " des sourds-muets, proportionnellement à l'accroissement de l'adhésion à l'idée de progrès et à son interprétation " oraliste " (qui considère la langue des signes comme le reflet du passé et la parole comme le meilleur moyen pour les sourds d'être égaux aux entendants), qui triomphe en 1880 après le congrès de Milan.
[de] Der vorliegende Artikel kommt auf die Diskussion zurück, die in den 20er Jahre über die Wahrscheinlichkeitstheorie stattfand und deren Protagonisten Ramsey und Keynes waren. Wenn es auch zunächst einmal scheinen mag, dass man die Handlungstheorie von Ramsey der Theorie der ökonomischen Vernunft von Keynes gegenüberstellen kann, wobei Ramsey offenkundig mehr als Keynes am praktischen Urteil und an den Modalitäten der Verwirklichung der Aktionslogik gelegen war, so stellt sich doch bei näherem Hinsehen heraus, dass die in der Logik der Wahrscheinlichkeitstheorie von Ramsey stehende Aktion auf das Ausarbeiten von Plänen hinausläuft. Wie in dem Modell von Walras, ist der ökonomische Handlungsträger nicht wirklich mit einem Zeitkoeffizienten versehen und weiss nichts mit radikaler Unsicherheit anzufangen, d.h. mit Faktoren, die nicht im ursprünglichen Handlungsplan vorgesehen sind. Anders liegen die Dinge bei Keynes' Theorie, die die logischen Grundlagen einer situativen Handlungstheorie bereitstellt. Hier sind die Handlungsträger mit einer derartigen Rationalität begabt, dass sich sich optimal, und zwar im Rahmen eines rationellen Dispositivs, an alles adaptieren können, was auf sie zukommt. Das Zurückgreifen auf diese Debatte erlaubt es, eine alternative Konzeption zur kalkulativen Rationalitätsauffassung zu begründen. Damit wird die Rationalität in all ihrer Komplexität und in ihrem ganzen Reichtum erfaßt.

[fr] Cet article revient aux discussions qui eurent lieu dans les années vingt sur les probabilités, dont deux protagonistes furent Ramsey et Keynes. S'il semble que l'on puisse opposer action ramséyenne et raison keynésienne – Ramsey ayant apparemment plus que Keynes le souci du jugement pratique et de la mise en œuvre de la logique dans l'action – il s'avère, à y regarder de plus près, que l'" action " sous-tendue par la logique ramséyenne des probabilités se résume à l'élaboration de plans. Comme dans le modèle walrassien, l'agent économique n'est pas réellement inscrit dans le temps et ne sait pas faire face à une incertitude " radicale ", c'est-à-dire non prise en compte dans le plan d'action. Ce n'est pas le cas dans la théorie keynésienne qui pose les fondements d'une logique de l'action en situation, où les agents sont dotés d'une rationalité telle qu'ils savent s'adapter au mieux (" rationnellement ") à tout ce qui peut advenir. Le retour à ce débat permet de fonder une conception alternative à la conception calculatoire de la rationalité, restaurant la rationalité dans toute sa complexité et toute sa richesse.
[de] Dieser Artikel zeigt die Ergebnisse einer Untersuchung über die Bildung der Erfahrung von einer angehenden Lehrerin bei der Benutzung der Videoausbildung. Die Ergebnisse heben drei Phänomene hervor, die der Bildung dieser Erfahrung und neuer Bedeutungen bei der Lehrerin zugrunde liegen. Diese Phänomene zeugen von der Verkettung verschiedener Prozesse in der Veränderung der schon gesammelten Erfahrung auf der Basis eines mimetischen Eintauchens in die gesehenen beruflichen Situationen.

[fr] Cet article présente les résultats d'une étude s'attachant à la construction de l'expérience d'une enseignante débutante lors d'une session d'utilisation d'un dispositif de vidéo-formation. Les résultats mettent en évidence trois phénomènes sous-tendant la construction de cette expérience et de nouvelles significations chez l'enseignante. Ces phénomènes témoignent de l'imbrication de divers processus dans la transformation de l'expérience déjà incorporée sur la base d'une immersion mimétique dans les situations professionnelles visionnées.
[de] Bei der Betrachtung der Sekundärliteratur über Thomas Bernhards Werk stößt man immer wieder auf Kritiker, die – durch die oftmals morbiden Themen in äußerste Verwirrung gebracht – dem Autor vorwerfen, daß er lediglich Figuren beschreibe, denen der Weg aus der Resignation versagt bleibe. Um diesem weit verbreiteten Vorwurf entgegenzuwirken, werde ich die Unerbittlichkeit und Unerschrockenheit des Ichs in den autobiographischen Erzählungen Ein Kind, Der Atem und Die Kälte hervorheben. In diesen drei Werken stößt der Leser auf ein Ich – den jungen Thomas Bernhard – welches unermüdlich gegen die ihm vom Schicksal auferlegten Prüfungen ankämpft. Ganz gleich ob es sich um den schmerzlichen Verlust ihm nahestehender Personen oder aber um die an ihm zehrende Tuberkulose handelt, Bernhard gibt sich niemals vollkommen der Verzweiflung anheim. Dank seiner Liebe zur Musik und schließlich seiner Entscheidung Schriftsteller zu werden, gelingt es ihm neue Kraft für sein Leben zuschöpfen. Diese Lebenskraft äußert sich insbesondere in Bernhards Suche nach seinem Vater. Auch wenn diese Suche Bernhard immer wieder vor unlösbare Rätsel führt, so ist die Frage nach dem Vater letztendlich auch die Triebfeder für den Schreibprozeß.

[fr] Déconcertés par les thèmes morbides de Thomas Bernhard, beaucoup de critiques les ont analysés comme étant le produit de la résignation des personnages face à eux-mêmes et face au monde extérieur. Contrairement à ces critiques, nous essayerons de mettre en valeur la rigueur du Moi dans les récits autobiographiques L'Enfant, Le Souffle et Le Froid. Dans ces œuvres, il s'agit d'un Moi – celui du jeune Thomas Bernhard – qui se livre à un combat acharné contre les épreuves du destin. Face à la perte des êtres aimés ou à sa maladie, Bernhard ne s'abandonne jamais au désespoir. À travers son amour pour la musique et finalement sa vocation d'écrivain, il réussit à insuffler une vigueur nouvelle à sa vie. Cette vigueur devient surtout sensible dans la quête menée par Bernhard pour trouver son père. Si cette quête débouche sur un labyrinthe de questions insolubles, elle inspire surtout la perpétuation de l'écriture.
[de] Claude Augustin Léon Salleron war am 29. Dezember 1820 in Paris, als Sohn einer Gerberfamilie geboren. Im 1842, studierte er in der französichen Kunsthochschule nach eine kurze Zeitarbeit in dem Dubanswerkstattkreis. Im gleichen Zeit, besuchte er die École centrale des arts et manufactures (die zentrale Kunst und Manufakturhochschule) und war für die Ausführung der Bauarbeiten der Stadt Paris verantwortlich. Dort, machte er seine ganze Karriere, bis zum 1879 und galt als einen bestimmten Meister der Architektur und bekam den höchsten Architekturorden. Hautecœur mochte seinen gemischten Stil hinweisen. Aber, die unkomplizierten und funktionellen Schulgebäude folgten einem rationalisten Trend. Zuerst unterstützte er den 20. Gemeindebezirk und baute die neuen Kasernen, einige Schulen und die neue Bürgermeisterei. Im Jahre 1877, war er von den Schulgebäuden verantwortlich geworden. Deshalb war er als einen guten Kenner der Architektur betrachtet. Er nahm verschiedenen Ausschussen teil. Darüber hinzufügt, eine reiche Produktion für Privatkunden : herrschaftlichen Stadthäuser und Miethäuser in Paris, Schlöße und Villa in Versailles und in dem ganzen Land. Er bekam mehreren Auszeichnungen während der Weltaustellungen des Jahres 1873, 1875 und 1878. Für dieses Werk, die Architekten Gesellschaf zeichnete inh mit einer Medaille,im Jahre 1880 aus. Er war Ritter der Ehrenlegion im Jahre 1884 geworden.Er starb am 19. November 1904 in Versailles.

[fr] Claude Augustin Léon Salleron naquit le 29 décembre1820 à Paris, dans une famille de tanneurs. Il entre à l'École des beaux-arts en 1842 après avoir travaillé dans l'atelier de Duban. Parallèlement il suit les cours de l'École centrale des arts et manufactures et entre comme conducteur de travaux à la Ville de Paris où il fera toute sa carrière, prenant sa retraite en 1879 comme architecte de 1ère classe. Considéré comme éclectique par Hautecoeur, il se rapproche cependant de l'école rationaliste dans ses constructions scolaires simples et fonctionnelles. D'abord chargé du 20e arrondissement pour lequel il construit les nouvelles casernes d'octroi, quelques écoles et la nouvelle mairie, il devient responsable des bâtiments scolaires en 1877. À ce titre il est désormais considéré comme un véritable spécialiste de la question et participe à de nombreuses commissions et jurys. Outre son activité publique il réalise de nombreuses constructions pour une clientèle privée, hôtels particuliers et immeubles à loyers à Paris, châteaux et villas à Versailles et en province.Il est récompensé de prix aux expositions universelles de 1873, 1875 et 1878 et par une médaille de la Société des architectes en 1880 pour ses travaux d'architecture privée, décoré de la Légion d'honneur en 1884.Il mourut le 19 novembre 1904 à Versailles.
[de] Um zu versuchen, die Karrieren der Buchführer zurückverfolgen und damit die Gründe für den Erfolg bestimmter Familien zu verstehen, sollte man den Aufstieg einiger Kaufmannsfamilien im 14. und 15. Jahrhundert vergleichen. Was das Herzogtum von Savoyen betrifft, so bieten sich die Familien Pelletta und Duc zum Vergliech. Auf diese Weise zeigen sich die Übereinstimmungen, aber vor allem die bedeutenden Unterschiede, die die Laufbahn des Jean Vagnone bestimmt haben. Am Anfang ihrer Laufbahn hatten sie alle den Auftrag, Buch zu führen und im Dienst des Bischofs die Zehntsteuer einzuziehen. Aber auch wenn sich die Lebensläufe innerhalb dieser Familien ähneln, kann man wichtige Unterschiede feststellen, die das Glück der Familie Vagnone ausgemacht haben, im Gegensatz zu den anderen.

[fr] Pour essayer de reconstituer les carrières des officiers comptables et de comprendre les motivations du succès de certains groupes familiaux, il faut comparer les différentes familles marchandes qui firent carrière pendant les xive et xve siècles. Pour le duché de Savoie, les familles Pelletta et Duc peuvent être confrontées pour mettre en évidence les points communs, mais surtout les différences significatives, qui décidèrent de la carrière de Jean Vagnone. Au début de leur carrière, il y avait le métier de comptable et la perception des dîmes au service de l'évêque. Mais, bien que les parcours de ces groupes familiaux soient semblables, il est possible de remarquer des différences significatives, qui déterminèrent la fortune de la famille Vagnone à la différence des autres.
[de] Prunkstücke spätmittelalterlicher Ofenkacheln werden bisweilen gerne als Illustrationsobjekte in archäologischen Fundberichten und Ausstellungskatalogen abgebildet. In Bern gab der Massenfund von über 2500 Fragmenten reliefierter, vor 1531 datierter Ofenkeramik Anstoss zu einer systematischen Aufarbeitung sämtlicher überlieferter spätmittelalterlicher Ofenkachelfunde bis zurück in die 1870er Jahre. Die Untersuchungen haben ergeben, daß die in Bern seit der 2. Hälfte des 14. Jahrhunderts tätigen Werkstätten qualitativ hochstehende Reliefkacheln erzeugten. Für die Motive benutzten die Hafner gleichzeitig sowohl importierte als auch am Ort gefertigte Model. Die Motive widerspiegeln die zeitgenössischen Stiltendenzen der bildenden Künste: vom französisch-höfischen Stil der Mitte des 14. Jahrhunderts über die oberrheinische Spätgotik der 2. Hälfte des 15. Jahrhunderts bis hin zum Aufkommen der Renaissance am Anfang des 16. Jahrhunderts.

[fr] Jusqu'ici, on reproduisait volontiers les plus beaux carreaux de poêle du bas Moyen Âge pour illustrer des rapports de fouille ou des catalogues d'exposition. Mais à Berne, une trouvaille de masse – plus de 2500 fragments de carreaux moulés, datés d'avant 1531 – a fourni l'occasion d'une étude systématique de toutes les trouvailles de carreaux de poêle du bas Moyen Âge faites depuis les années 1870. Cette étude a montré que les ateliers actifs à Berne depuis la deuxième moitié du XIVe siècle produisaient des carreaux moulés de grande qualité. Les potiers utilisaient simultanément des moules importés et d'autres fabriqués sur place, dont les motifs reflètent les tendances stylistiques des arts plastiques contemporains : du style de cour français du milieu du XIVe siècle au gothique tardif rhénan de la deuxième moitié du XVe siècle et à l'apparition de la Renaissance au début du XVIe siècle.
[de] Die Erweiterung der ästhetischen Reflexion auf die Umstände der Rezeption des Schönen bedingt die Möglichkeit, in Moritz' psychologischen Roman Anton Reiser die Entstehung des ästhetischen Subjekts als Bestandteil der inneren Geschichte zu gestalten. Es werden Sternstunden dieser psychologisch-ästhetischen Erfahrung festgehalten : die religiösen Eindrücke der Kindheit als Vorform der ästhetischen Erziehung, die Entdeckung der Philosophie mit der Wonne des Denkens der Erhebung des Subjekts zur Wahrnehmung einer metaphysischen Totalität. Doch ist es unmöglich, im Rahmen des psychologischen Romans, der sich durch die radikale Wiederinfragestellung des Vorsehungsgedankens kennzeichnet, den Lebensweg des Anton Reiser als Abbild dieser Totalität aufzufassen. In dieser Hinsicht wird Moritz' Romanmodell gegen das in Blanckenburgs Versuch über den Roman abgegrenzt.

[fr] L'élargissement de la réflexion esthétique aux circonstances de la réception du Beau conditionne la possibilité de figurer dans le roman psychologique Anton Reiser l'auto-formation esthétique du personnage comme partie intégrante de son histoire intérieure. On s'arrête à quelques temps forts de l'expérience psychologique-esthétique du sujet : les impressions religieuses de l'enfance comme forme première de l'expérience esthétique (délicatesse, sublime) ; la découverte de la philosophie, avec la jouissance de la pensée et l'élévation du sujet à la perception de la totalité métaphysique. Mais dans le cadre du roman psychologique, il est impossible de faire de l'itinéraire du sujet l'image d'une belle totalité. Le modèle romanesque de Moritz se démarque sur ce point de l'essai sur le roman de Blanckenburg.
[de] Auf beeindruckende Weise versammelt die semitische Frage in der orientalischen Philologie mehrere Lebensläufe, die mit einigen Jahren Abstand ähnlichen Wegen folgten (Leipzig-Berlin oder Berlin-Leipzig, Berlin-Paris, Paris-London), einzelne Figuren, die bekannt (Müller, Renan) oder weniger bekannt (Bunsen, Eckstein) sind, und Institutionen (das Journal asiatique und der Prix Volney), die ganz besonders den deutsch-französischen Kulturtransfer verkörpern, der für die Herausbildung der europäischen Orientalistik konstitutiv war. Zu einem Zeitpunkt, wo über die Linguistik hinaus von vergleichender Mythologie, Völkerpsychologie oder Rassenstudien die Rede ist, spielt sich in den Jahren 1840 bis 1860 um die semitischen Sprachen und Mythologien ein kleines deutsch-französisches orientalistisches " Drama " ab, das später von Ignác Goldziher weitergeführt wurde. Ausgehend von dieser deutsch-französischen Debatte um den Semitismus, die auch eine Debatte über die Stellung von " Differenz " und/oder Assimilation in der Geschichte ist, verbunden mit der Frage der Beziehungen zwischen dem antiken Griechenland und dem Orient, möchte der Beitrag die Fruchtbarkeit dieser " deutsch-französischen Orientalistik " untersuchen, die mit der Herausbildung der Sozialwissenschaften und dem Aufbau der deutschen und der französischen Nation eine Reihe von intimen Beziehungen unterhält.

[fr] De manière assez frappante la question sémitique de la philologie orientale regroupe un certain nombre de parcours qui se ressemblent à quelques années de distance (Leipzig-Berlin ou Berlin-Leipzig, Berlin-Paris, Paris-Londres), de figures connues (Müller, Renan) ou moins connues (Bunsen, Eckstein), d'institutions (le Journal asiatique et le Prix Volney), dans lesquels s'incarnent tout particulièrement les transferts culturels qui ont été fondateurs de l'orientalisme européen. À un moment où il n'est plus question seulement de linguistique mais de mythologie comparée, de psychologie des peuples ou d'étude des races, il y a un véritable " drame " orientaliste franco-allemand qui se joue dans les années 1840 à 1860 autour des langues et des mythologies sémitiques, prolongé ultérieurement chez Ignác Goldziher. C'est à partir de l'étude de ce débat franco-allemand autour du " sémitisme ", qui est aussi un débat sur la place de l'" altérité " et/ou des phénomènes d'assimilation dans l'histoire, relié de manière indirecte à la question des liens de la Grèce antique avec l'Orient, que cette contribution voudrait interroger la fécondité d'un " orientalisme franco-allemand " qui croise l'émergence des sciences sociales et la construction des deux nations française et allemande.
[de] Seit einigen Jahren kritisieren viele Autoren Deutschland für eine unkooperative und unzureichend vorausschauende Wirtschafts- und Finanzpolitik. Die Pandemie markiert mehr als die Ankunft der derzeitigen Mehrheit an der Macht einen Wendepunkt bei der Rückkehr des Staates und der Wiederentdeckung der öffentlichen Ausgaben. Dies scheint das Ende eines Zyklus zu sein, der durch fiskalische Austerität und das Streben nach Wettbewerbsfähigkeit durch Preissenkungen und nicht durch Investitionen gekennzeichnet ist. Die vorangegangene Periode hat diese Entwicklung jedoch bereits eingeläutet, und der aktuelle Bruch mit der Vergangenheit ist nicht so offen, wie einige vor dem Wiederaufkommen einer dauerhaften Inflation gehofft haben mögen.

[fr] Depuis plusieurs années, de nombreux auteurs reprochent à l'Allemagne de mener une politique économique et budgétaire peu coopérative et insuffisamment tournée vers l'avenir. La pandémie plus que l'arrivée au pouvoir de la majorité actuelle marque un tournant dans le retour de l'État et la réhabilitation de la dépense publique. Ainsi semble s'achever un cycle caractérisé par l'austérité budgétaire et la recherche de la compétitivité par la baisse des prix plus que par l'investissement. Toutefois, la période précédente annonçait déjà cette évolution et la rupture actuelle avec le passé n'est pas aussi franche que certains auraient pu l'espérer avant l'installation de l'inflation dans la durée.
[de] Das Ende der Philosophie im Zeitalter der Demokratie"Die heutige Zeit entspricht dem Ende der Philosophie, das heisst dem unwiderruflichen Verzicht auf die platonische Idee der Wahrheit als Aus­druck einer ewigen Ordnung und als Ziel eines jeden "Wesen". Das heu­tige Zeitalter sieht auch die Emergenz und die progressive Konsoli­dierung der demokratischen Gesellschaften. Die hauptsächliche Rolle der Philoso­phie besteht darin den unreduzierbaren Charakter des "Ereignisses" vom "Sein" zu behaupten, sowie die Voraussetzung der politischen Freiheit als nötige Distanz

[fr] " La fin de la philosophie dans l'âge de la démocratie "L'époque actuelle est celle de la fin de la philosophie. Une telle fin équivaut à l'abandon irréversible de la notion platonicienne de " Vérité " comprise comme l'expression d'un ordre éternel et objectif de tout " ÊTRE ". L'époque actuelle est aussi celle de l'émergence ainsi que de la consolidation progressive de sociétés démocratiques.On objectera que, en démocratie, l'ancienne suprématie d'une caste politique et intellectuelle, fondée sur sa revendication " métaphysique " de la possession exclusive de l'absolue " Vérité de l'ÊTRE ", doit nécessairement être rejetée en faveur d'une conception ouverte de l'ÊTRE comme " Événement " (" Ereignis ") ce qu'Heidegger a continuellement rappelé après la publication de sa célèbre conférence sur l'origine de l'oeuvre d'art en 1936. La préoccupation essentielle qui sous-tend la façon dont Heidegger met en valeur le caractère réducteur de la conception " métaphysique " de l'ÊTRE chez Platon est partagée par une grande partie de la philosophie contemporaine. En effet elle peut servir à établir, quoique paradoxalement, des parallèles entre certains arguments de textes tardifs et cruciaux de Heidegger comme l'essai de 1964 sur la " Fin de la philosophie et la Tâche de Pensée " et ceux des philosophes apparemment antithétiques comme Popper l'a exposé dans La Société ouverte et ses ennemis. On objectera que la tâche majeure de toute réflexion philosophique lucide est de préserver ce qui reste caché dans la présentation quotidienne de ce qui transparaît dans un monde fortement rationalisé. Un monde dans lequel le déclin de l'absolu dans l'ontologie et l'influence sociale croissante de l'expertise technique peut encourager un relaps vers le contrôle social autoritaire. Dans un tel contexte, le rôle principal de la philosophie est d'affirmer le caractère irréductible de l'Événement de l'ÊTRE en tant que tel (on he on) et la liberté politique que sa dispensation présuppose.