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[es] Este artículo propone rastrear, en una novela desgraciadamente poco conocida de Jules Verne, Le Testament d'un excentrique (1899), el arte sutil mediante el cual el autor desbarata los códigos narrativos supuestamente reivindicados y, so pretexto de escribir una novela lúdica, oulipiana ante litteram, lleva a cabo una lectura segunda que tiene todas las características de una contra lectura, menos interesada en los personajes que en los Estados Unidos, los que atraen tanto como decorado que por lo que se juega entre bastidores. Atravesados por la novela, los espacios estadounidenses, zarandeados por el protocolo de escritura que salta de un tema al otro, son vinculados y leídos según modalidades que rompen con las lógicas adquiridas, ofreciendo, cum grano salis, una nueva interpretación, a la vez divertida y desmitificadora de los mitos fundadores de la cultura estadounidense.

[fr] Cet article s'attache à suivre, dans un roman trop méconnu de Jules Verne, Le Testament d'un excentrique (1899), l'art subtil selon lequel l'auteur déjoue les codes narratifs apparemment revendiqués et, sous couvert de roman ludique, oulipien avant la lettre, s'emploie à conduire une lecture seconde qui a tout d'une contre lecture, laquelle s'intéresse moins aux personnages qu'elle ne concerne les États-Unis, qui retiennent ici autant comme décor que pour ce qui affleure d'envers du décor. Parcourus par le roman, les espaces états-uniens, malmenés par le protocole d'écriture qui joue à plein des coq-à-l'âne, sont à la fois reliés et relus selon des modalités qui cassent les logiques reçues, livrant, cum grano salis, une réinterprétation tout ensemble amusée et démystifiante des mythes fondateurs de la culture américaine.
[es] La primera parte del artículo consiste en la presentación de dos estudios sobre el poder itinerante en el Magreb: Jocelyne Dakhlia (1988) para las épocas hafsí y posteriores; Manuela Marín (2005) sobre el caso almohade. En la segunda parte, primeramente se analiza la convergencia del itinerario de Ibn Tumart con las conquistas de 'Abd al-Mu'min: el movimiento –real o legendario– del fundador mesiánico del imperio marca el territorio conquistado por su sucesor el califa y su presencia inserta el espacio en la memoria, la geografía y el poder imperiales. A continuación, se plantea la compleja cuestión de la "capitalidad" almohade: se puede hablar de una capital sagrada (Tinmal), una capital central (Marrakech), capitales regionales (Sevilla, Túnez) y de una nueva capital inacabada (Rabat). Pero es la presencia (hadar) del propio califa la que determina dónde está el centro del imperio.

[fr] La première partie de cet article présente deux études sur le pouvoir itinérant au Mahgreb : celle de Jocelyne Dakhlia (1986) sur la période hafside et les suivantes, celle de Manuela Marín (2005) sur le cas almohade.Dans la seconde partie, on analyse d'abord la convergence de l'itinéraire d'Ibn Tumart avec les conquêtes d''Abd al-Mu'min : le trajet – réel ou légendaire – du fondateur messianique de l'empire marque le territoire conquis par son successeur le calife et sa présence ancre l'espace dans la mémoire, la géographie et le pouvoir impériaux. Ensuite, on examine la question complexe de la " capitalité " almohade : on peut parler d'une capitale sacrée (Tinmal), d'une capitale centrale (Marrakech), de capitales régionales (Séville, Tunis) et d'une nouvelle capitale inachevée (Rabat). Mais c'est la présence (hadar) du calife lui-même qui détermine où est le centre de l'empire.
[es] Tal vez el aspecto más notable de la Transición haya sido la ausencia de un consenso sobre la orientación que se iba a dar a la España post-franquista. Para muchos, la muerte del dictador significó la posibilidad de poner un punto final a las tendencias tradicionalistas que habían caracterizado al régimen nacido a raíz de la Guerra Civil. Al mismo tiempo, las fuerzas conservadoras se resistían a renunciar a los valores del franquismo. En el cine se libró una parte significativa de esta batalla. Con la perspectiva de la abolición de la censura en el año 1977, los españoles desarrollaron un nuevo sistema de clasificación de las películas que permitía la presentación de un material pornográfico. Las películas que podían "herir la sensibilidad del espectador" obtenían la clasificación "S" y el Ministerio de Cultura otorgó esa categoría a 130 producciones españolas, casi todas ellas pornográficas. Con su representación de los actos sexuales, de la desnudez, con sus títulos y carteles obscenos, los filmes "S" consiguieron muy rápidamente encontrar un lugar en el espacio de los medios de comunicación post-franquistas. Aquí se analiza la trayectoria del género "S", un cine nacional con bajo presupuesto que desapareció con la llegada al poder del PSOE en febrero del 1982, viendo en qué medida las películas pornográficas españolas representaban tendencias progresistas o reaccionarias e interrogando las consecuencias de su abolición.

[fr] L'aspect le plus remarquable de la transition a peut-être été l'absence de consensus sur l'orientation de l'Espagne postfranquiste. Pour beaucoup, la mort du dictateur a signifié la possibilité de mettre un terme aux tendances traditionalistes caractéristiques du régime issu de la guerre civile. Mais en même temps, les forces conservatrices n'ont pas renoncé aux valeurs du franquisme. Une part significative de cet affrontement a porté sur le cinéma. Avec l'abolition de la censure, en 1977, une nouvelle classification des films a permis l'existence de la pornographie. Les films pouvant " heurter la sensibilité du spectateur " furent classés " S ". Le ministère de la Culture attribua cette catégorie à 130 productions espagnoles, presque toutes de nature pornographique. Ces films aux affiches et aux titres obscènes, qui représentaient la nudité ou des actes sexuels, occupèrent rapidement une place dans les médias après la période franquiste. On étudie ici l'évolution du genre " S ", un cinéma national à faible budget, qui disparut avec l'arrivée au pouvoir du PSOE en février 1982. On examine également dans quelle mesure les films pornographiques espagnols ont incarné des tendances progressistes ou à l'inverse réactionnaires ; enfin on étudie les conséquences de leur disparition.
[es] En las sociedades latinoamericanas contemporáneas encontramos debates en torno a temas como el matrimonio homosexual, el aborto o la eutanasia. Dichas discusiones nos llevan hacia conceptos como el laicismo y la secularización. Desafortunadamente, laicismo y secularización suelen ser usados la mayoría del tiempo de manera incorrecta e incluso como sinónimos en ocasiones. Otro concepto que ha vuelto al discurso de algunos políticos es el de anticlericalismo. En países como México, Argentina, Chile y Uruguay, hay debates bastante emotivos y poco reflexivos al respecto. Buscamos ofrecer una explicación rápida y sencilla de cada uno de estos tres conceptos y las diferencias que guardan.

[fr] Dans les sociétés latino-américaines contemporaines, il est possible de trouver des débats autour de sujets sociaux tels que le mariage gay, l'avortement ou l'euthanasie. Ils font surgir à nouveau dans les discours des concepts tels que laïcité et sécularisation. Malheureusement dans les réalités du sous-continent, ces concepts sont la plupart de temps employés avec tort et même parfois comme des synonymes. Un autre concept qui est revenu au discours des certains politiciens est celui de l'anticléricalisme. Dans de pays comme le Mexique, l'Argentine, le Chili et l'Uruguay, on trouve des débats assez passionnels mais parfois peu étayés. Nous proposons, à partir d'une explication rapide et facile, de donner à comprendre ces trois concepts et leurs différences.
[es] 52 años de guerra civil devastaron a Colombia. Mientras que un acuerdo de paz se acababa de firmar entre la guerrilla de las FARC y el gobierno después de varios años de negociaciones, la población colombiana rechazaba esta ratificación por referéndum, sumiendo al país en una incertidumbre absoluta. Solo 60,000 votos hicieron la diferencia. Todos los colombianos no necesariamente se sintieron escuchados o representados en esta victoria del no. También las comunidades ciudadanas (anónimas, círculos de amigos, vecinos, barrios enteros) se movilizaron espontáneamente para renovar las formas de intervención para el proceso de paz, a través de prácticas artísticas. El objetivo de este artículo es, en primer lugar, resaltar las artes urbanas que han demostrado ser, en este contexto de fuerte división política y social, un nuevo medio de expresión. También busca analizar cómo la comunidad, y especialmente la de Bogotá, se movilizó y organizó para proponer una reinversión creativa y estética de la protesta. Finalmente, quiere mostrar cómo los mensajes artivistas de la comunidad se han vuelto performativos, creando nuevos espacios de socialización y educación.

[fr] 52 années de guerre civile ont ravagé la Colombie. Alors qu'un accord de paix venait d'être signé entre la guérilla des FARC et le gouvernement après plusieurs années de négociations, la population colombienne a pourtant rejeté par referendum cette ratification, plongeant le pays dans l'incertitude absolue. Seules 60 000 voix ont fait l'écart. Tous les Colombiens ne se sont pas forcément sentis entendus ou représentés dans cette victoire du non. Aussi des communautés citoyennes (anonymes, cercles d'amis, voisins, quartiers entiers) se sont spontanément mobilisées afin de renouveler les formes d'intervention en faveur du processus de paix, par le biais de pratiques artistiques. Cet article vise dans un premier temps, à mettre en exergue les arts urbains qui se sont révélés être, dans ce contexte de clivage politique et social fort, un nouveau moyen d'expression. Il cherche également à analyser la manière dont la communauté, et tout particulièrement celle de Bogotá, s'est mobilisée et organisée pour proposer un réinvestissement créatif et esthétique de la contestation. Enfin il souhaite montrer comment les messages artivistes de la communauté sont devenus performatifs, créant de nouveaux espaces de socialisation et d'éducation.
[es] El artículo analiza la imagen de Chile como un país frío que el gobierno del país intentaba dar hacia el extranjero en la década del veinte del siglo pasado. Para ello se estudia la concurrencia chilena a la Exposición Iberoamericana de Sevilla en 1929 y su representación a través de un edificio que aludía a la Cordillera de los Andes. Se profundiza en el trasfondo ideológico que sostenía dicho simbolismo en el desafío de mostrarse como civilizado" y expresar al mismo tiempo la identidad nacional. Se propone que la cordillera nevada fue un símbolo funcional a dichos propósitos, ya que no solamente alejaba al país de la idea "tropical" de América Latina sino que, desde el prisma del determinismo geográfico predominante en la época, representaba el medio físico que había forjado el carácter "progresista" de la población.

[fr] Cet article analyse l'image du Chili en tant que "Pays froid", image que le gouvernement du pays cherchait à diffuser à l'étranger au début du 20e siècle. À cette fin, est examinée la participation chilienne à l'Exposition Ibero américaine de Séville en 1929, dont le bâtiment lui-même se voulait matérialiser une image de la Cordillère des Andes. Dans cet article, est approfondi le contexte idéologique qui permettait de soutenir l'idée d'un pays "civilisé" exprimant en même temps l'identité nationale. La représentation d'une Cordillère enneigée fut à ce propos un symbole fonctionnel, car, d'un part, il éloignait le Chili de l'idéal "tropical" assigné à l'Amérique Latine, et d'autre part, du point de vue d'un déterminisme géographique prédominant à cette époque, c'est l'environnement physique qui forgeait le caractère "progressiste" de la population chilienne.
[es] El popular distrito XVIII de Paris albergó durante la Belle Époque dos almacenes de venta a crédito de tamaño muy distinto : el Palais de la Nouveuaté, dirigido por Georges Dufayel, la mayor empresa de venta a crédito de Francia, y Aux Enfants de la Chapelle, fundado por Jacques Haguenauer, un comercio de ámbito local. La comparación de las estrategias publicitarias de ambas empresas –los medios utilizadas y el mensaje divulgado – desvelan dos imágenes distintas del consumidor popular. Los Grandes Almacenes Dufayel ofrecen a sus clientes un espejo donde pueden observarse como pequeños burgueses y presentan el consumo como una vía de ascenso social. Por el contrario, Aux Enfants de la Chapelle les muestra su identidad de clase apoyándose en la cultura popular de fines del siglo XIX.

[fr] Le populaire XVIIIe arrondissement de Paris abrite à la Belle Époque deux magasins de vente à crédit de taille très différente : le Palais de la Nouveauté, dirigé par Georges Dufayel est la plus grande entreprise de vente à tempérament en France, tandis qu'Aux Enfants de la Chapelle, fondé par Jacques Haguenauer, est un commerce au rayonnement local. La comparaison des stratégies publicitaires – qui prend en compte à la fois les médias utilisés et le message diffusé – de ces deux entreprises dévoile la production de deux images concurrentes du consommateur populaire. Les Grands magasins Dufayel tendent à leurs clients un miroir dans lequel ils peuvent se contempler en petits bourgeois et présentent la consommation comme une voie de l'ascension sociale, tandis qu'Aux enfants de la Chapelle les renvoie au contraire à leur identité de classe en s'appuyant très largement sur la culture populaire de la fin du XIXe siècle.
[es] El artículo analiza las confusiones en torno a los procesos burocráticos relacionados con la muerte que tienen que llevar a cabo los inmigrantes de habla rusa que viven en las zonas fronterizas de Finlandia. La muerte de sus seres queridos pone a los inmigrantes en contacto con funcionarios de distintos niveles en sus localidades finlandesas de residencia y en las localidades rusas de origen. El cumplimiento de todos los requisitos burocráticos resulta desconocido y laborioso y se convierte en una "larga despedida" en las experiencias de los inmigrantes. El estudio hace uso de diferentes materiales etnográficos de los autores y los presenta en forma de "historia típica" que se recopila a partir de experiencias diversas, aunque parecidas, de inmigrantes de habla rusa. Las principales confusiones se derivan de la digitalización de los servicios burocráticos en Finlandia y de la necesidad de presentar certificados en papel en Rusia, así como del papel dominante de la iglesia luterana en la administración funeraria finlandesa. Estos encuentros y experiencias contribuyen a nuestra comprensión del transnacionalismo de los inmigrantes de habla rusa, que parece depender en gran medida de los servicios y autoridades de asistencia social tanto finlandeses como rusos, así como del deterioro del conflicto entre Rusia y "Occidente".

[fr] L'article analyse les confusions générées par les démarches bureaucratiques liées à la mort que doivent effectuer les immigrés russophones résidant en Finlande, dans les zones frontalières. Le décès de leurs proches met les migrants en contact avec des fonctionnaires à différents niveaux, tant dans leurs localités de résidence finlandaises que dans leurs localités russes d'origine. Ces exigences bureaucratiques sont peu familières et laborieuses, et se transforment en une expérience de " long adieu " pour ces immigrés. Ce travail utilise divers matériaux ethnographiques collectés par les autrices et les présente sous la forme d'une " histoire type ", compilée à partir d'expériences variées, mais similaires, d'immigrés russophones. Les principales confusions proviennent de la numérisation des services bureaucratiques en Finlande d'une part et de la nécessité de présenter des certificats papier en Russie de l'autre, ainsi que du rôle dominant de l'église luthérienne dans l'administration funéraire finlandaise. Ces rencontres et ces expériences nous aident à mieux comprendre le transnationalisme des migrants russophones, qui semble dépendre fortement des services sociaux et des autorités à la fois finlandaises et russes, ainsi que de la détérioration du conflit entre la Russie et " l'Ouest ".
[es] En 1821, toda Francia siguió con apasionamiento la evolución de la epidemia de fiebre amarilla en Barcelona que fue el principal centro de interés de la prensa, que, sorprendentemente, utilizó poco como fuente de información lo publicado en los periódicos españoles, al contrario de lo que se solía hacer en una época en la que no existían agencias de prensa. ¿Por qué motivo? Analizando la manera con la que los diarios dieron cuenta de la crisis sanitaria en la capital catalana, este artículo intentar dilucidar este enigma. Aunque todo el país mostró la mayor compasión y solidaridad con los infortunados barceloneses, la atención mediática fue muy distinta según se manifestó en los diarios de la capital catalana, los madrileños de alcance nacional o esencialmente local, y los de las demás provincias. Con toda evidencia, fuera de la propia Cataluña, la fiebre amarilla no fue "la cuestión palpitante": la preocupación por la situación política lo llevó sobre la suscitada por las consecuencias dramáticas de la epidemia.

[fr] En 1821, la France entière suivit avec passion l'évolution de l'épidémie de fièvre jaune à Barcelone qui fut le principal centre d'intérêt de la presse qui, curieusement, n'utilisa que fort peu comme source d'information les journaux espagnols comme il était coutume de le faire à une époque où les agences de presse n'existaient pas. Pourquoi ? En analysant la façon dont les quotidiens rendirent compte de la crise sanitaire dans la capitale catalane, cet article s'efforce d'élucider cette énigme. Bien que tout le royaume témoignât de la compassion et de la solidarité avec les malheureux Barcelonais, l'attention médiatique fut extrêmement différente selon qu'elle se manifesta dans les journaux de la capitale catalane, ceux de Madrid à portée nationale ou essentiellement locale, et les autres de province. De toute évidence, à l'exception de la Catalogne elle-même, la fièvre jaune ne fut pas le principal souci des Espagnols : la préoccupation pour la situation politique l'emporta sur les conséquences dramatiques de l'épidémie.
[es] La emigración corsa hacia Puerto Rico se enmarca en el movimiento general de emigración europea hacia las Américas durante el siglo XIX. Un estudio minucioso de los datos disponibles pone en evidencia la presencia de un número significativo de Balanini al lado de los Capicursini. La Balagne, ubicada al noroeste de Córcega, era una de las áreas más ricas de la isla. Su economía se fundamentaba en la agricultura. El movimiento migratorio, comprobado desde la primera mitad del siglo XIX, se fortaleció a partir de 1840.Los Balanini se establecieron principalmente en el oeste de Puerto Rico. A partir de 1815 esta isla caribeña poco poblada y con amplios espacios para cultivar se abrió a los extranjeros. Los Balanini participaron en el desarrollo de la agricultura comercial. Algunos echaron raíces en Puerto Rico, otros regresaron a Córcega. Examinaremos la emigración de Balanini hacia Puerto Rico por medio de los conceptos de redes y espacios migratorios en el marco de un acercamiento tanto macro como micro-analítico.

[fr] L'émigration corse vers Porto Rico s'inscrit dans un mouvement général d'émigration européenne vers les Amériques durant le xixe siècle. Une étude plus attentive des données a mis en évidence la présence d'un nombre significatif de Balanins aux côtés des Cap Corsins. La Balagne, située au nord-ouest de la Corse, est une des régions les plus riches de l'île. Son économie repose sur l'agriculture.Ce mouvement d'émigration, déjà attesté dans la première moitié du xixe, s'est renforcé à partir de 1840. Les Balanins s'implantèrent principalement dans l'ouest de Porto Rico. À partir de 1815, cette île de la Caraïbe, peu peuplée et possédant de vastes espaces à mettre en valeur, s'ouvrit aux étrangers. Les Balanins participèrent au développement de l'agriculture commerciale. Si certains ont fait souche à Porto Rico, d'autres sont rentrés en Corse.Nous examinerons l'émigration balanine vers Porto Rico en intégrant les concepts de champ et de réseaux migratoires dans le cadre d'une double approche macro et micro-analytique.
[es] Los programas de desarrollo tienen como objetivo, producir cambios en comunidades con problemas socioculturales complejos, por ejemplo la desigualdad de las mujeres, donde se entrecruzan una pluralidad de significaciones. La evaluación de estos programas, necesita de un enfoque sistemático que movilice la colaboración entre las partes interesadas de diferentes organizaciones. Los tres componentes de la Evaluación Cualitativa Informatizada y Participativa inter-Organizacional (ÉQUIPO), apuntan a responder a estas realidades complejas. El objetivo del componente cualitativo es comprender los procesos de cambio desde puntos de vista diversos de aquellos o aquellas que experimentan una situaciôn compleja. El componente participativo esta orientado a promover la participación democrática de las partes interesadas y recuerda que la evaluación de programas no es un fin en si, sino un medio para mejorar las condiciones sociales y colectivas. El componente inter-organizacional estimula los intercambios entre las ONG compartiendo misiones similares. Este método de aprendizaje en la acción, ha sido desarrollado en el 2012 durante un proyecto piloto de evaluación de programas de ONG bolivianas, promoviendo la igualdad entre hombres y mujeres. El objetivo de este capítulo no es presentar los resultados de la evaluación específica de programas, sino más bien describir el método ÉQUIPO, el contexto en el cual ha emergido, y la presentación de repercusiones y desafios de su aplicaciôn desde las perspectivas de los co-evaluadores que participaron en este proyecto piloto.

[fr] Les programmes de développement visent à produire des changements dans des communautés touchées par des problématiques socioculturelles complexes, par exemple l'égalité entre les femmes et les hommes, où s'entrecroise une pluralité de significations. L'évaluation de ces programmes nécessite une approche systématique mobilisant la collaboration entre les parties prenantes de différentes organisations. Les trois volets d'Évaluation Qualitative Informatisée et Participative inter-organisationnelle (ÉQUIPO) visent à répondre à ces réalités complexes. Le volet qualitatif vise à comprendre les processus de changement depuis les points de vue de ceux ou celles qui expérimentent une situation complexe. Le volet participatif en favorisant la participation démocratique des parties prenantes rappelle que l'évaluation de programmes n'est pas une fin en soi, mais un moyen d'améliorer les conditions sociales et collectives. Le volet inter-organisationnel stimule les échanges entre des ONG partageant des missions similaires. Cette méthode d'apprentissage dans l'action a été développée en 2012, lors d'un projet pilote d'évaluation de programmes d'ONG boliviennes promouvant l'égalité entre les femmes et les hommes. L'objectif de ce chapitre n'est pas de présenter les résultats de l'évaluation spécifique des programmes, mais plutôt de décrire la méthode ÉQUIPO, le contexte dans laquelle elle a émergé, et de présenter ses répercussions et les défis de son application depuis les perspectives des co-évaluateurs et évaluatrices qui ont participé à ce projet pilote.