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[en] The article describes some of the functions and characteristics of the shurṭa in the Umayyad era, through an analysis of the men who served as shurṭa chiefs in Basra during this period. The shurṭa, as is shown in the article, was an important body which helped the Umayyad regime and its regional governors in Iraq and Basra to consolidate the Umayyad governmental system. The shurṭa offered the governor of Baṣra personal protection and was at the same time a symbol of his authority and power. It was responsible for the maintenance of public order and security in Basra and dealt with individuals who transgressed common religious norms. Another important duty performed by the shurta in Basra and nearby areas was to fight against different groups of khawārij as well as various other rebels and oppositional forces. In the article, attention is drawn to political and social issues such as the ashrāf and their traits; intertribal conflicts; marital ties, etc. By discussing these different subjects, the article aims to reintroduce an often ignored method into the research field of early Islamic history — prosopography.

[es] El artículo describe algunas de las funciones y características de la šurta durante la época omeya, por medio de un análisis de los hombres que sirvieron como jefes de la misma en Basora durante este período. La šurta, tal y como se explica en el artículo, era una institución importante que ayudaba al régimen omeya y sus gobernadores regionales en Iraq y Basora, en su tarea de consolidar el sistema gubernamental omeya. La šurta ofrecía protección personal al gobernador y era, a su vez, un símbolo de su autoridad y poder; era responsable del mantenimiento del orden público y la seguridad y se ocupaba de los individuos que transgredían las normas religiosas comunes. Otra tarea importante de la šurta en Basora y zonas cercanas era la de luchar contra los distintos grupos de jawāriŷ, además de otros rebeldes y fuerzas opositoras. En el artículo se llama la atención sobre distintos temas políticos y sociales, tales como los ašrāf y sus características, conflictos intertribales, lazos matrimoniales, etc. El artículo presenta estos temas con el objetivo de reintroducir un método muchas veces olvidado en el campo de investigación de la historia temprana del islam: la prosopografía.
[en] cUmar b. Ḥafṣūn, the famous anti-Umayyad rebel in al-Andalus in the ninth century, laid claim at one stage in his career to a long and distinguished ancestry, including several generations of Muslims and four Christian generations. In this article I argue that the ancestry is an invention, invented to serve immediate political needs. There is no reason to suppose it genuine; we have no other example of such a genealogy from the Islamic world and scarcely any from anywhere else; and the genealogy presents other problems. The consequences of this are of some significance: first, understanding the genealogy as an invention enables us to understand the career of Ibn Ḥafṣūn himself in a different light, and the better to assess what he was doing (and when) in the course of his long career. Secondly, we are in a position to look very differently at modem interpretations of his career: understanding the genealogy as a forgery means that we have no longer any reason to see Ibn Hafsûn as a descendant of late Visigothic nobility, and hence casts some doubt on the view of his activity as some sort of local Christian political revanchism.

[es] cUmar b. Ḥafṣūm, el famoso rebelde antiomeya del siglo IX, en un momento dado de su carrera hizo gala de una larga y distinguida genealogía que incluía varias generaciones de musulmanes y cuatro de cristianos. En este artículo mantengo que esta genealogía es ficticia y fue inventada con fines políticos. No hay razón por la cual se pueda mantener que es genuina; no contamos con ningún otro ejemplo en todo el mundo islámico, y esta genealogía presenta otros problemas. Las consecuencias de que sea inventada son de importancia: primero, nos ayuda a ver la carrera del propio Ibn Ḥafṣūn bajo otra luz y comprender mejor qué estaba haciendo y cuándo, a lo largo de su prolongada carrera. En segundo lugar, nos permite una visión muy diferente de otras interpretaciones modernas de su carrera: comprender su genealogía como un fraude significa que ya no queda razón para considerar a Ibn Ḥafṣūn como uno de los últimos miembros de la nobleza visigoda y por lo tanto permite dudar de su actividad en tanto que debida a una especie de revanchismo político de los cristianos locales.
[en] It is generally thought that in Western Europe and at the end of the medieval period, tempera paint with oil as a medium was applied to dry plaster walls because the Roman technique for painting on wet plaster (al fresco) had been forgotten. Texts such as the Libro dell'Arte by Cennino Cennini discuss the recovery of the fresco technique by some of the founding painters of the Italian Renaissance, such as Giotto. From Renaissance Italy, it is argued, the technique expanded to the rest of Europe. However, in medieval Hispanic monuments with Islamic iconography there is evidence of painted fresco decoration dated prior to the fifteenth century. This paper studies the sources of this technical tradition by analysing examples of Iberian, Roman, Islamic, Mudéjar and Morisco mural painting.

[es] El convencimiento de que a finales de la Edad Media las paredes eran decoradas con pintura al seco, realizada con temple, más o menos graso, olvidando la técnica de pintura al fresco utilizada habitualmente por los romanos, es algo admitido para toda la Europa Occidental. Textos como el Libro dell´Arte de Cennino Cennini nos hablan de su recuperación por los iniciadores del Renacimiento italiano como el Giotto; desde allí se expandirá la técnica a todos los países europeos. Sin embargo, en los monumentos hispanos con iconografía de tradición islámica se siguen realizando decoraciones al fresco hasta el siglo XV. En busca de explicaciones a esta excepción, en este artículo se buscan las fuentes de esa tradición técnica, analizando ejemplos de pintura mural ibera, romana, islámica y "de lo morisco" o mudéjar. El estudio se centra en los materiales utilizados, incluso con analítica de laboratorio, en paralelo con los motivos estilísticos que se encuentran en cada época.
[en] The introduction of the Toledo Qur'ān states that the text in the Latin alphabet was copied from an Aljamiado translation. In fact, the translation of terms and expressions relating to hell shows some specific characteristics of Aljamiado literature, such as the privileged use of calques from Arabic and a preference for the term Jahannam, though the most quoted term al-nār ("fuego") is also attested. These characteristics are more evident when compared to Latin translations prior or contemporaneous to the Toledo Qur'ān. It is clear that in the translation of terms related to hell, these works display greater attention to Latin style and final result thus evidencing another perspective and consequently another audience. The preference given to the term Jahannam is closely linked to the evidence emerging from the Aljamiado eschatological literature, where Jahannam is generally preferred to al-nār/ "fuego." This preference reflects more than specific characteristics of the literature of the Moriscos, an evolution of Muslim literature as a whole, which is reflected in the kind of literary materials circulating and trasmitted. Futher, along with this, Aljamiado literature on hell and also the Toledo Qur'ān reflect similar developments in the late medieval Muslim Arabic literature, and therefore also in eschatological traditions, in which Jahannam emerges strongly as the term used to describe hell in narratives.

[es] La introducción del Corán de Toledo dice que el texto en alfabeto latino se copió de una traducción aljamiada. De hecho, la traducción de términos y expresiones relacionadas con el infierno muestra algunas características muy especiales de la literatura aljamiada, como la preferencia por el uso de calcos del árabe o del término Ŷahannam, aunque el término más citado, al-nār ("fuego"), está también atestiguado. Estas características son incluso más evidentes cuando se comparan con las traducciones latinas previas o contemporáneas al propio Corán de Toledo. Parece claro que estas obras conceden mayor atención al estilo latino en la traducción de términos relacionados con el infierno, lo que indica que tenían una nueva perspectiva y, consecuentemente, debían buscar otra audiencia. La preferencia dada al término Ŷahannam está íntimamente relacionada con los casos encontrados en la literatura escatológica aljamiada, en la que Ŷahannam se suele preferir a al-nār (fuego). Pero más que una característica de la literatura de los moriscos, esta preferencia muestra una evolución de la literatura musulmana en general, tal y como queda reflejado en los materiales literarios que circulaban y se transmitían. Por tanto, en esta línea, la literatura aljamiada y el Corán de Toledo muestran desarrollos similares en la literatura árabe medieval y, por tanto, en las tradiciones escatológicas en las que Ŷahannam emerge fuertemente como el término utilizado en la narrativa para describir el infierno y sus muchas etapas.
[en] This article seeks to illuminate the problem of baroque translations of medieval Arabic inscriptions, in particular those provided by Rodrigo Caro in 1634 of inscriptions from Seville. The Sevillian inscriptions have been ignored by scholars since the nineteenth century when they were recognized as fraudulent. This paper argues that the content of these false translations was subservient to the context of their production -namely that of the translations of the Grenadine lead books, the baroque perceived ideal of a 'sacred antiquity', and the counter-reformation promotion and elevation of false martyrs and their relics. These were all elements of a conscious programme of invention of a ficticious but significant Christian past in Andalucía. The main protagonists in the Seville transtations—Rodrigo Caro, Pedro de Castro and Adán Centurión—were implicated in all of these processes as well as belonging to a Peninsula-wide network of antiquarian enthusiasts and forgers. Their critical judgement, when faced with evident frauds, was consumed by their will to promote specific religious and political agendas. Consequently, their shared translators, with their own agendas, obliged their patrons with capricious ammunition.

[es] Este artículo intenta iluminar el problema de las traducciones de inscripciones árabes medievales durante el Barroco, en particular, las propuestas por Rodrigo Caro en 1643 de las inscripciones de Sevilla, traducciones primero ignoradas y luego consideradas, en el siglo XIX, como fraudulentas. Aquí se propone que estas falsas traducciones están condicionadas por el contexto de las de los Plomos del Sacromonte, por el ideal de la época de "antigüedad sagrada" y por el interés contrarreformista en ensalzar mártires y reliquias. Estos eran todos elementos de un programa consciente de invención de un pasado cristiano, ficticio pero lleno de significado, en Andalucía. Los principales protagonistas de las traducciones de Sevilla, Rodrigo Caro, Pedro de Castro, Adán Centurión, estuvieron implicados en este proceso además de formar parte de una red, que implicaba a toda la península, de entusiastas anticuarios y falsarios. Su juicio crítico, cuando se enfrentaba con fraudes evidentes, quedaba obnubilado por su deseo de promover determinados fines religiosos y políticos. Sus traductores, que a menudo compartieron, era los productores de caprichosos instrumentos con que alcanzar dichos fines.
[en] This paper aims to rediscover, contextualize and call attention to a work of maghāzī commissioned by the Almohad caliph al-Murtaḍā, found in manuscript 296 of the Qarawiyyīn library (Fes), and hitherto unnoticed by the vast majority of researchers. This work should be seen and read in the framework of the Almohad historical context in which it was written. I will also highlight the intellectual project and the legitimizing interests shown by the caliph al-Murtaḍā who, in the context of the crisis of the Almohad Empire, encouraged the revival of the Unitary movement through a new reading of the remembrance of the early days of Islam and of the Almohad movement, and of jihād. I will include the paleographic edition of the introduction to the manuscript as an annex. In this introduction one may already observe examples of some of the interesting points of this text.

[es] Este trabajo propone redescubrir, contextualizar y poner en valor una obra de magāzī comisionada por el califa almohade al-Murtaḍà, conservada en el manuscrito 296 de la biblioteca de al-Qarawiyyīn (Fez), y que hasta ahora había pasado desapercibida. Esta obra debe ser entendida y leída en el marco del propio contexto almohade en el que fue redactada. A través de esta noticia se analizará el interesante proyecto intelectual y legitimador puesto en marcha por el califa al-Murtaḍà y que tenía como objetivo, en el contexto de crisis del imperio almohade acaecido tras el abandono de la doctrina del Mahdī realizado por el califa al-Ma'mūn, el renacimiento del propio movimiento unitario a través de una lectura de la memoria de los primeros tiempos del islam y del movimiento almohade, y del ŷihād. Asimismo, a modo de anexo, se incluirá también una edición paleográfica de la introducción del manuscrito, donde ya se puede observar el potencial de este texto.
[en] This article discusses from a historiographical point of view the chapter on the Umayyads of al-Andalus included in two of the most representative works of the Mamluk period: al-Nuwayrī's&nbsp;Nihāyat al-arab&nbsp;and al-ʿUmarī's&nbsp;Masālik al-abṣār, both of which are framed within the so-called "Mamluk encyclopaedism". First, the main characteristics of the written production of this period are presented, as well as the circumstances that shaped them. Subsequently, some general considerations about these authors and their respective works are offered. All this will provide a general overview of the cultural context in which the works under study were produced. Finally, we proceed to the critical historiographic analysis of the information on the Umayyads of al-Andalus included in the two works, with special attention to their sources. This analysis sheds further light on the process of textual transmission in Arabic historiography, in addition to expanding our knowledge of some relevant Andalusī sources that are partial or totally lost, as is the case with Ibn Ḥayyān's&nbsp;Muqtabis.

[es] La finalidad de este artículo es analizar desde un punto de vista historiográfico el capítulo que sobre los omeyas de al-Andalus incluyen dos de las obras más representativas del periodo mameluco, la&nbsp;Nihāyat al-arab&nbsp;de al-Nuwayrī y los&nbsp;Masālik al-abṣār Al-ʿUmarī, Ibn Faḍl Allāh,&nbsp;Masālik al-abṣār fī mamālik al-amṣār: qabāʾil al-ʿarab fī l-qarnayn al-sābiʿ wa-l-ṯāmin al-hiǧriyayn, Dorothea Krawulski (ed.), Beirut, al-Markaz al-Islāmī li-l-Buḥūṯ, 1985&nbsp;de al-ʿUmarī; ambas enmarcadas en lo que se ha denominado "enciclopedismo mameluco". En primer lugar, se realiza una aproximación a la producción escrita de este periodo, señalándose las principales características de esta producción, así como las circunstancias que las moldearon. Posteriormente, se ofrecen algunas consideraciones generales sobre estos autores y sus respectivas obras. Todo esto con el fin de ofrecer una visión general del contexto cultural en el que se enmarcan las obras objeto de estudio de este artículo. Finalmente, se procede al análisis historiográfico crítico de la información que las dos obras nos proporcionan sobre los omeyas de al-Andalus, con especial atención a las fuentes que estos autores manejaron para su composición. Este análisis nos proporciona nuevos datos sobre el proceso de transmisión textual en la historiografía árabe, además de ampliar nuestro conocimiento sobre algunas fuentes andalusíes relevantes, algunas de las cuales permanecen total o parcialmente perdidas, como es el caso del&nbsp;Muqtabis&nbsp;de Ibn Ḥayyān.
[en] The Tomás Navarro Tomás library (CSIC, Madrid) holds thirty seven manuscripts of the Qur'an and of tafsīr literature, copied by Mudejars and Moriscos; eleven of them are translations into Aljamía. They had been hidden in a house of the Almonacid de la Sierra village (Aragon) with no more than 1.600 inhabitants in the 16th century. Through a careful analysis of these translations, we can state that, in spite of one exception, they exhibit a strong link between themselves as far as the copyists, the ornamentation, the paper or the textual kinship. These similarities enable us to surmise that they were all produced within a very short period, in the same area (probably in Almonacid de la Sierra itself), by a small group of copyists working with common textual sources. New hypotheses about the production and transmission of books in this area can thus be put forward.

[es] Escondidas en una casa del pueblo de Almonacid de la Sierra (Aragón), de no más de 1600 habitantes, se nos han conservado treinta y siete copias del Corán y del tafsīr, copiadas por mudéjares y moriscos siendo once de ellas traducciones a la aljamía. Hoy se encuentran en la biblioteca Tomás Navarro Tomás (CSIC, Madrid). A través de un atento estudio de estas traducciones, podemos afirmar que con la excepción de una, todas ofrecen un fuerte vínculo entre ellas: copistas, decoración, papel o parentesco textual. Estas similitudes nos permiten plantear que todas ellas se realizaron en un muy breve lapso de tiempo, en una misma zona (probablemente en el propio Almonacid de la Sierra), y que se llevaron a cabo por un pequeño grupo de copistas, que trabajaba con referentes textuales comunes. Esto permite plantear nuevas hipótesis sobre la producción y transmisión de libros en esta zona.
[en] This article focuses on the evolution of the major authority of the aljamas in Castile as heir to the Islamic qāḍī al-quḍāt, head judge of the community. This institution was modified along the centuries and due to the intervention of Christian authorities. First, the families who undertook this office are analysed. All of them were members of the Mudejar military, commercial or juridical elites in Castile. The alcaldía mayor de las aljamas, an institution studied by Torres Fontes as exceptional, is more common than it was thought, and matches perfectly the structure and organization of the aljamas, while it causes some bitter struggles for power inside them. The last part is devoted to the continuities and disruptions which took place during the transition from the Islamic qudāt to the later alcalde.

[es] Este artículo trata de estudiar la evolución de la figura del alcalde mayor de las aljamas de Castilla a partir de la institución del cadiazgo de la comunidad islámica (qāḍī al-quḍāt) modificada por el paso del tiempo y la intervención de las autoridades cristianas. Para ello se analizan las familias que desempeñaron este oficio en Castilla, todos ellos pertenecientes a la élite político-militar, comercial y jurídica de las aljamas mudéjares. La institución de la alcaldía mayor de las aljamas del reino, estudiada como algo excepcional por Torres Fontes, no lo es tanto, y encaja perfectamente en la estructura organizativa de las aljamas y en las luchas internas por el poder que se gestan en ellas. A partir de ahí nos concentramos en el estudio de los elementos de continuidad y ruptura que se manifiestan en la institución de la alcaldía mayor de los moros respecto al cadiazgo islámico.
[en] This article shows a new interpretation of the function of the famous Court of Lions in the Alhambra of Granada, built in the 1360's by Muḥammad V. The study of the contemporary architecture in the Maghreb (Fez, Sale, Tlemcen, etc.), the close relations between Muḥammad V of Granada and the neighbouring Islamic countries, his own knowledge of the architecture produced under the Marinid dynasty during his Moroccan exile in Fez from 1359 to 1362, etc., makes us reconsider the Palace of the Lions as a royal madrasa-zāwiya, where its founder could even have been buried in 1391. Moreover, this hypothesis would clearly explain the numerous anomalies the Palace of Lions presents.

[es] Este trabajo presenta una lectura novedosa sobre la funcionalidad del celebérrimo Patio de los Leones de la Alhambra de Granada, construido en la década de los sesenta del siglo XIV por Muḥammad V. El estudio de la arquitectura coetánea del Magreb (Fez, Salé, Tremecén, etc.), las intensas relaciones existentes entre Muḥammad V y los países islámicos vecinos, el propio conocimiento de Muḥammad V de la arquitectura meriní durante su exilio marroquí en Fez entre 1359 y 1362, etc., nos han hecho interpretar el Palacio de los Leones como una madrasa-zāwiya real, donde su fundador incluso pudo ser enterrado en 1391. Esta hipótesis, además, explicaría las numerosas anomalías que presenta el Palacio de los Leones.
[en] This article makes the case for considering Ibn Masarra's&nbsp;Epistle of Contemplation&nbsp;(Risālat al-iʿtibār) another possible influence on Ibn Ṭufayl's famous philosophical tale,&nbsp;Ḥayy ibn Yaqẓān. The overlap in the basic arguments the two works make regarding the compatibility of reason and revelation as the two paths of attaining knowledge and the works' similar epistemological uses of the concept of&nbsp;fiṭra&nbsp;as basic to the rational ascent they both discuss suggest that Ibn Masarra's epistle provided some inspiration for Ibn Ṭufayl's tale. However, a comparison of the two works also demonstrates important differences in their respective conceptions of the end of contemplation and of&nbsp;fiṭra&nbsp;and, relatedly, their takes on the parity of reason and revelation. Weighing both the significant overlaps and the important differences, this article makes the case for a meaningful connection between the two Andalusian texts. Given the relative scarcity of historical data on the two authors, the article does not make any arguments regarding the material history of either text or the historical circumstances of their authors. Instead, it concludes that in spite of the divergent nuances between the two works, their parallels justify considering Ibn Masarra's epistle another potential influence on the structure and overall aims of Ibn Ṭufayl's tale.

[es] Este artículo plantea la posibilidad de considerar la&nbsp;Epístola de la Contemplación&nbsp;(Risālat al-iʿtibār) de Ibn Masarra como otra posible influencia en la famosa novela filosófica de Ibn Ṭufayl,&nbsp;Ḥayy ibn Yaqẓān. Las características compartidas en los argumentos básicos de las dos obras sobre la compatibilidad de la razón y la revelación como los dos caminos para alcanzar el conocimiento y su similar uso epistemológico del concepto de&nbsp;fiṭra&nbsp;como la base del ascenso racional demuestran que la epístola de Ibn Masarra constituyó una fuente para la historia ideada por Ibn Ṭufayl. Sin embargo, una comparación de ambas obras demuestra diferencias importantes en sus concepciones del fin de la contemplación y de la&nbsp;fiṭra&nbsp;y, de ahí, en las ideas de cada autor acerca de la paridad entre razón y revelación. Considerando tanto sus características compartidas más significativas como sus diferencias más importantes, este artículo plantea la posible existencia de una conexión significativa entre los dos textos andalusíes. Dado que hay una escasez relativa de datos históricos sobre los dos autores, este artículo no aborda la historia material de ninguno de los textos o las circunstancias históricas de sus autores. En cambio, concluye que, a pesar de los matices divergentes entre las dos obras, sus paralelos justifican considerar la epístola de Ibn Masarra como otra influencia posible en la estructura y objetivos de la novela de Ibn Ṭufayl.