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[es] Este artículo trata de los estudiantes que se orientan en 6° año hacia una sección de enseñanza general y profesional adaptada (SEGPA). El seguimiento de los estudiantes desde su ingreso en 6°. SEGPA hasta el egreso del sistema escolar revela que si la orientación en SEGPA de un estudiante se debe a sus dificultades escolares objetivas, también está vinculada con sus características sociales. Se interroga así el funcionamiento de los SEGPA : en efecto ¿por qué un estudiante entre los más débiles irá a 6° SEGPA en lugar del 6° general ? ¿Por qué algunos estudiantes de SEGPA logran volver a la escuela común ? Finalmente, ¿por qué unos acceden a una formación de nivel V (certificado de aptitud profesional) mientras que otros dejan SEGPA sin diploma ?

[fr] Cet article s'intéresse aux élèves orientés en sixième dans une Section d'enseignement général et professionnel adapté (Segpa). Le suivi des élèves, depuis l'entrée en 6eme Segpa jusqu'à la sortie du système scolaire, fait apparaître que si l'orientation en Segpa d'un élève est due à ses difficultés scolaires objectives, elle est liée aussi à ses caractéristiques sociales. Le fonctionnement des Segpa est alors interrogé : pourquoi en effet un élève parmi les élèves les plus faibles ira-t-il en 6eme Segpa plutôt qu'en 6eme au collège ? Pourquoi certains élèves de Segpa parviennent-ils à regagner l'école ordinaire ? Enfin, pourquoi les uns accèdent à une formation de niveau V (certificat d'aptitude professionnelle) alors que les autres quittent la Segpa sans diplôme ?
[es] Esta convocatoria invita a reunir trabajos que cuestionen las representaciones de insectos y otros "bichos" en la literatura dirigida principalmente a la juventud, y su alcance en un contexto de sensibilización a los ecosistemas, en las Américas. El insecto, examinado especialmente a través del prisma de la cultura europea, aparece pequeño, repugnante, a veces útil (la abeja), a veces ejemplo de tenacidad y coraje (la hormiga). ¿Y en el espacio americano? ¿Despliegan las culturas autóctonas discursos e imágenes exaltando una relación única con el mundo de los insectos, diferentes o articulados con los de las culturas europeas? ¿Cómo el estudio de los insectos nos permite profundizar en el conocimiento de las relaciones con la naturaleza en las Américas e identificar vías de acción educativa a partir de trabajos publicados para jóvenes?

[fr] Le numéro 29 de la revue Amerika sera consacré aux " petits bêtes " (insectes, arthropodes) et à leur représentations dans les Amériques, principalement dans la littérature jeunesse. L'insecte, scruté surtout au prisme de la culture européenne, apparaît petit, répugnant, parfois utile (l'abeille), parfois exemple de ténacité et de courage (la fourmi). Qu'en est-il dans l'espace américain ? Les cultures autochtones déploient-elles des discours et des images renvoyant à une relation singulière au monde des " petits bêtes ", différente ou articulée à celles des cultures européennes, et suscitant un regain d'intérêt dans le contexte actuel ? En quoi l'étude des insectes en littérature, depuis le champ des études aréales, nous permet-il d'approfondir notre connaissance des rapports à la nature dans les Amériques et de dégager des pistes d'action éducative mobilisant les ouvrages publiés pour la jeunesse ?
[es] La caza de cabezas realizada por los mojos de los llanos del Oriente boliviano antes de su reducción por los jesuitas (fines del siglo XVII) tenía una particularidad única sobre el continente sudamericano: asociaba tanto cráneos-trofeos humanos como cráneos-trofeos de jaguares. Este artículo reexamina las fuentes jesuitas relativas a estas prácticas en su conjunto. Basándose en los contrastes y las semejanzas de la etnografía moja en relación a otros casos de caza de trofeos mejor conocidos de las tierras-bajas (Amazonía, Gran Chaco) por un lado, sacando provecho de la etnografía moderna de grupos vecinos (chimanes y yurakarés) por el otro, muestra que esta asociación es indisociable de un complejo chamánico particular donde el jaguar tiene un papel de primer plano. Entre los mojos, este felino adquirió el estatus de un espíritu sui generis: es el único que presenta un cuerpo públicamente visible.

[fr] La chasse aux têtes réalisée par les Mojos des savanes de l'Orient bolivien avant leur concentration dans les missions jésuites (fin du XVIIe siècle) avait pour particularité, unique sur le continent sud-américain, d'associer la production de crânes-trophées humains à celle de crânes-trophées de jaguars. Cet article se propose de réexaminer les sources jésuites concernant ces pratiques dans leur globalité. Se fondant sur les contrastes et les similitudes que celles-ci présentent avec d'autres cas de chasse aux trophées mieux connus des basses-terres (Amazonie, Chaco), tout en mettant à profit l'ethnographie moderne de groupes voisins (Chimane et Yurakaré), il entend montrer que ce couplage est inséparable d'un complexe chamanique particulier où le jaguar joue un rôle de premier plan. Au sein des Mojos, ce félin a acquis le statut d'un esprit sui generis : il est le seul à présenter un corps publiquement visible.
[es] Nacidos en un mundo dominado por los medios audiovisuales y las tecnologías de la información y de la comunicación, de llano en una oferta abundante, y nacidos de generaciones alimentadas con las teorías del desarrollo (o de su vulgata), los niños y adolescentes de hoy son los actores de cambios rápidos y profundos en el campo cultural y aún más cuando se implican fuertemente en estos consumos y prácticas. Las transmisiones familiares e institucionales se vuelven a configurar en este contexto y aparecen nuevas líneas de fractura de manera inter-generacional a la par que se (vuelven a) activan(r) líneas de fractura intra-generacionales. Apoyándose en los datos de la encuesta Los ocios de los 6-14 años y sobre conversaciones complementarias realizadas cerca de jóvenes adolescentes y algunos padres, este texto intenta poner en evidencia los cambios en las relaciones de los jóvenes con la cultura, y la manera en que éstos interrogan los modos clásicos de transmisión.

[fr] Nés dans un monde dominés par l'audiovisuel et les technologies de l'information et de la communication, de plein pied dans une offre foisonnante, et issus de générations nourries des théories du développement (ou de leur vulgate), les enfants et adolescents d'aujourd'hui sont les acteurs de mutations rapides et profondes du champ culturel et ce, d'autant qu'ils sont fortement investis dans ces consommations et pratiques. Les transmissions familiales et institutionnelles sont reconfigurées dans ce contexte et de nouvelles lignes de fracture apparaissent de manière inter-générationnelle tout en (ré)activant des lignes de fracture intra-générationnelles. S'appuyant sur les données de l'enquête Les Loisirs des 6-14 ans et sur des entretiens complémentaires réalisées auprès de jeunes adolescents et de certains parents, ce texte tente de mettre en évidence les mutations des rapports des jeunes à la culture, et la manière dont ceux-ci interrogent les modes classiques de transmission.
[es] A través del estudio de "Conciencia de Patria" (CONDEPA), partido político boliviano fundado en 1988 tras la clausura de los medios de comunicación de su leader Carlos Palenque, se trata de examinar la pertinencia de dos postulados de las teorías del populismo latinoamericanolos para comprender los movimientos denominados neopopulistas: la carencia de conciencia de clase atribuida a las capas populares y su apego a valores tradicionales o premodernos. El estudio del condepismo no valida la hipótesis de una movilización popular sinónima de resistencia al cambio. Tampoco valida lo contrario, es decir la uniformización de las masas apáticas bajo el efecto de los medios de comunicación. Si bien los que más tienden a votar por CONDEPA son los más discriminados, en esta categoría, los más propensos a apoyar al partido son también los mejor integrados en el universo urbano donde desarrollan tácticas individuales de ascenso. En efecto, la "autonomía" de los actores condepistas, a pesar de pertenecer a un movimiento vertical, vuelve algo reductora la percepción de lo social en términos de reproducción de las desigualdades. Al contrario, el estudio del vínculo entre el líder y sus bases hace resaltar unos mecanismos de identificación (con "Radio Televisión Popular", CONDEPA o Carlos Palenque) que contribuyen a organizar una realidad social incierta en un contexto competitivo de erosión de las identidades colectivas.

[fr] À travers l'étude du cas de "Conscience de la Patrie" (CONDEPA), parti politique bolivien fondé en 1988 à la suite de la fermeture des médias de Carlos Palenque, il s'agit d'examiner la pertinence pour la compréhension des mouvements dits "néo-populistes" de deux postulats des théories du populisme latino-américain : l'absence de conscience de classe des couches populaires et leur attachement à des valeurs traditionnelles, dites "prémodernes". L'étude du condépisme ne valide pas l'hypothèse d'une mobilisation populaire synonyme de résistance au changement. Elle ne valide pas non plus l'inverse, à savoir l'uniformisation des masses apathiques sous l'effet des médias. S'il apparaît que ce sont les plus discriminés qui ont les plus fortes chances de voter pour CONDEPA, on observe également que, dans cette catégorie, les plus prédisposés à soutenir le parti sont aussi les mieux intégrés à l'univers urbain où ils mettent en oeuvre des tactiques individuelles d'ascension sociale. L'" autonomie " des acteurs condépistes, bien qu'ils appartiennent à un mouvement au verticalisme marqué, rend en effet quelque peu réductrice la perception du social en termes de reproduction des inégalités. L'étude du lien entre le leader et ses bases met au contraire en évidence que des mécanismes d'identification (à " Radio Télévision Populaire ", CONDEPA ou encore Carlos Palenque) contribuent à organiser une réalité sociale incertaine dans un contexte compétitif d'érosion des identités collectives.
[es] En Francia, la escuela no ofrece la igualdad para todos a causa de la desigualdad social de los actores que compiten. Sin una voluntad política para elaborar un orden escolar que no sea ni un mercado ni una abadía reservada únicamente a los virtuosos, la escuela no podrá enfrentar sola el poder de los medios de comunicación, las exigencias utilitaristas de rentabilidad, las nuevas tecnologías que lo han cambiado todo.

[fr] En France, l'offre scolaire n'engendre pas l'égalité des chances en raison de l'inégalité sociale des acteurs qui entrent dans une compétition commune. Sans une volonté politique de construction d'un ordre scolaire qui ne soit ni un marché ni une abbaye réservée aux seuls vertueux, l'école ne pourra seule répondre à l'emprise des médias, aux demandes utilitaristes de rentabilité, aux nouvelles technologies qui ont changé la donne.
[es] En el cambio de siglo la dominante metafísica de la cultura altobarroca, con su componente dramático, se ve desplazada por el impacto de la nueva ciencia y su epistemología inductiva, que devuelve a lo mundano su dimensión de realidad. En los versos de Lobo y en su práctica editorial se manifiesta el modo en que la poética se ajusta al nuevo modelo epistémico, invirtiendo las pretensiones de trascendencia propias del paradigma de la lírica anterior. Se propone un acercamiento a este giro y su relación con la poética bajobarroca en la lectura de los sonetos recogidos en el primer apartado de la edición definitiva de sus Obras poéticas líricas (1738), donde se conjugan diferentes modulaciones del desengaño que podemos considerar sintomáticas de una visión del mundo y de la poesía desplegada entre las décadas finales del siglo XVII y el ecuador del siguiente.

[fr] Au tournant du siècle, la métaphysique dominante de la haute culture baroque, avec sa composante dramatique, a été supplantée par l'impact de la nouvelle science et de son épistémologie inductive, qui a restitué au banal sa dimension de réalité. Dans les vers de Lobo et dans sa pratique éditoriale se manifeste la manière dont la poétique s'adapte au nouveau modèle épistémique, renversant les prétentions de transcendance typiques du paradigme lyrique précédent. Une approche de ce tournant et de sa relation avec la poétique du baroque tardif est proposée dans la lecture des sonnets rassemblés dans la première section de l'édition définitive de ses Obras poéticas líricas (1738), où se combinent différentes modulations du désabusement pouvant être considérées symptomatiques d'une vision du monde et de la poésie affichée entre les dernières décennies du XVIIe siècle et le milieu du suivant.
[es] Este estudio compara los empleos encontrados por los ex desempleados en 2009 con aquellos ocupados por la población empleada. Este segmento del mercado externo de trabajo presenta características diferenciadas : algunas salidas del desempleo se realizan en condiciones a priori favorables (CDI –contrato de duración indeterminada- de tiempo completo, bien remunerados, con los que las personas se declaran satisfechas), mientras que otras se efectúan en un contexto de precariedad. Fuera de los contratos cortos muy frecuentes, esta precariedad también concierne a una parte no desdeñable de CDI. La profesión constituye una clave de entrada pertinente para aprehender este fenómeno.

[fr] Cette étude compare les emplois trouvés par les anciens chômeurs en 2009 à ceux occupés par la population en emploi. Ce segment du marché externe du travail présente des caractéristiques contrastées : certaines sorties du chômage se réalisent dans des conditions a priori favorables (CDI – contrat à durée indéterminée – à temps plein, bien rémunérés, où les personnes se déclarent satisfaites), tandis que d'autres s'effectuent dans un contexte de précarité. Hormis les contrats courts très fréquents, cette précarité concerne aussi une part non négligeable de CDI. Le métier constitue une clé d'entrée pertinente pour appréhender ce phénomène.
[es] Analizando una pintura del pintor amazónico Brus Rubio Churay dedicada a los bailes rituales murui-muina, mostraré el vínculo particular que el artista establece entre el arte y el ritual: su pintura es más una representación "con" el ritual que una representación del ritual. Inspirado en la lógica de las danzas rituales murui-muina, el artista crea un efecto de mise en abyme que moviliza dos formas diferentes de reflexividad: una en el artista y la otra en el observador. Este estudio se basa en los datos etnográficos recogidos durante mis estudios de campo doctorales y en entrevistas con el artista. Después de presentar cómo los Murui-Muina definen la danza, sus bailes rituales y cómo este pintor los representa, analizaré cómo el artista utiliza la "condensación ritual" para crear su pintura, mientras enfatiza la relación particular entre el lienzo, el ritual y el observador.

[fr] En analysant un tableau du peintre amazonien Brus Rubio Churay consacré aux bals rituels murui-muina, je montrerai le lien particulier que l'artiste établit entre l'art et le rituel : sa toile est moins une représentation du rituel qu'une représentation " avec " le rituel. En s'inspirant de la logique des bals rituels murui-muina, l'artiste crée un effet de " mise en abyme " mobilisant deux formes différentes de réflexivité : l'une chez l'artiste et l'autre chez l'observateur. Cette étude s'appuie sur des données ethnographiques recueillies pendant mes enquêtes de terrain doctorales et sur des entretiens avec l'artiste. Après avoir présenté la manière dont les Murui-Muina définissent la danse, leurs bals rituels et la façon dont ce peintre les représente, j'interrogerai la façon dont il se sert de la " condensation rituelle " pour créer son tableau, tout en soulignant le rapport particulier qui relie la toile, le rituel et l'observateur.
[es] Desde hace años, cuando se produce un desastre natural los servicios de cartografía presentan con mapas temáticos una primera evaluación de los daños. Lamentablemente, su comprensión se dificulta y tergiversa por la heterogeneidad de sus representaciones. Por ello, estas cartografías se han de sistematizar y adaptar a las diferentes escalas. Hay que considerar sus variables esenciales como las fuentes de información, el contexto meteorológico y los rangos del pronóstico. Como ejemplo de una visión sinóptica, continua y dinámica de un territorio "ciclónico" se proponen técnicas cartográficas y variables visuales elaboradas con SIG para la isla de San Martín tras el paso del ciclón Irma (07/2017).

[fr] Depuis plusieurs années, des services de cartographie sont activés à la suite d'une catastrophe afin d'offrir un premier panorama des dommages. Diffusés massivement, ils se caractérisent par une diversité des modes de représentation cartographique, ce qui peut nuire à leur compréhension. Partant de ce constat, nous proposons des solutions cartographiques optimisées à différentes échelles. De plus, nous prenons en compte les méthodes d'acquisition, le contexte météorologique et les écarts de diagnostic comme des paramètres cruciaux aux incertitudes. Des variables visuelles et techniques sont élaborées sous SIG afin de fournir une vision synoptique, continue et dynamique d'un territoire " cycloné ", l'île de Saint-Martin à la suite du passage du cyclone Irma (07/2017).
[es] Cuatro de los cinco artículos de este número especial son obra de miembros del equipo de Food Citizens? Junto con nuestros colegas del proyecto Security Vision (quinto artículo), reflexionamos sobre las prácticas epistemológicas y metodológicas seguidas en nuestros proyectos de investigación financiados por el ERC, que implican diferentes formas de colaboración, mediación y comparación. Las reflexiones introductorias y finales dan cuenta de la naturaleza de la conversación y la comparación estblecidas entre los dos proyectos (uno antropológico y otro interdisciplinario). Ambos utilizan artefactos visuales digitales, mapas y diagramas. No los utilizamos como representaciones directas, sino como momentos de cocreación, durante los cuales la colaboración (y las fricciones) se integran en diversos modos de mediación. En la parte central de la introducción, una breve narración etnográfica del proyecto Food Citizens? proporciona el marco para los cuatro artículos siguientes, explicando cómo esta investigación no fue simplemente empírica ni inductiva (generalizando definiciones teóricas a partir de una colección de muestras), sino que más bien interrogó el campo de forma coordinada, a la vez redefiniendo and confirmando sus categorías a partir del trabajo de campo.

[fr] Quatre des cinq articles de ce numéro spécial sont écrits par des membres de l'équipe de Food Citizens ? Avec nos collègues du projet Security Vision (cinquième article), nous réfléchissons aux pratiques épistémologiques et méthodologiques suivies dans nos projets de recherche financés par le ERC, qui impliquent différentes formes de collaboration, de médiation et de comparaison. Les remarques introductives et finales expliquent les fondements de la discussion et de la comparaison entre les deux projets (l'un anthropologique, l'autre interdisciplinaire). Les deux projets utilisent des artefacts visuels (numériques), des cartes et des diagrammes. Nous ne les utilisons pas comme de simples représentations, mais comme des moments de co-création, au cours desquels la collaboration (et les frictions) s'inscrivent dans différents modes de médiation. Dans la partie principale de l'introduction, une brève narration ethnographique du projet Food Citizens? fournit le cadre des quatre articles suivants, expliquant comment cette enquête n'était ni simplement empirique ni inductive (généraliser des définitions théoriques à partir d'une collection d'échantillons), mais qu'elle a plutôt interrogé le terrain de manière coordonnée, tout en précisant et confirmant ses catégories à partir du terrain.
[es] Adoptando un enfoque biográfico de los objetos, este artículo pretende trazar la historia de los "objetos refugiados" que los ortodoxos de habla griega y turca llevaron a Grecia en un periodo que comienza en 1912 ("primer exilio") y termina con el intercambio de poblaciones tras la Convención de Lausana de 1923. Se examinan tres casos: objetos transportados, escondidos o destruidos. Sólo los que fueron movilizados, pero también llegaron a su destino, pueden calificarse ahora de "objetos refugiados". El transporte en estas circunstancias recalificó el objeto, dándole un valor testimonial en relación con la vida de antaño, las peripecias del exilio y las dificultades experimentadas tras el asentamiento en Grecia.

[fr] En adoptant une approche biographique des objets, cet article vise à retracer l'histoire des " objets réfugiés " que les orthodoxes grécophones et turcophones apportèrent en Grèce dans une période qui commence en 1912 (" premier exil ") et qui se termine avec l'échange de populations après la convention de Lausanne de 1923. Trois cas de figure sont examinés : les objets transportés, cachés ou détruits. Seuls ceux qui furent mis en mouvement mais aussi arrivés à destination peuvent aujourd'hui être caractérisés comme " objets réfugiés ". Le transport dans ces circonstances requalifia l'objet, en lui conférant une valeur testimoniale par rapport à la vie d'antan, aux péripéties de l'exil et aux difficultés vécues après l'installation en Grèce.
[es] Este artículo comienza con el análisis de las atestiguaciones del antropónimo Celtiber, Celtibera: lejos de participar en la supuesta auto-identificación celtibérica, aparece como un nombre culto atribuido en ambientes muy romanizados, como Vetto y en parte Cantaber, también analizados. Se estudian a continuación las atestiguaciones de los restantes antropónimos que son homónimos de etnónimos peninsulares: Asturus, Bracarus, Gallaecus, Arauus, Bibalus, Cilenus, Coporus, Equaesus, Limicus y Taporus. Salvo Limicus (creado a partir del nombre de un río), dichos nombres presentan un uso banal, sin relación aparente con los etnónimos en cuestión. A tenor de nuestra encuesta, los antropónimos relacionados con etnónimos no parecen ser atribuidos por razones geográficas provocadas por el desplazamiento de la familia sino por razones culturales.

[fr] Cet article débute avec l'analyse des attestations de l'anthroponyme Celtiber, Celtibera: loin de participer à une supposée auto-identification celtibère, il semble être un nom cultivé attribué dans des milieux très romanisés, comme Vetto et en partie Cantaber, également analysés ici. L'article se poursuit avec l'étude des attestations d'autres anthroponymes qui sont homonymes de certains ethnonymes hispaniques: Asturus, Bracarus, Gallaecus, Arauus, Bibalus, Cilenus, Coporus, Equaesus, Limicus et Taporus. Sauf Limicus (issu du nom d'un fleuve), ces noms ont un usage banal, que rien ne permet de mettre en relation avec les ethnonymes qui leur sont homonymes. L'enquête montre que les anthroponymes associés aux ethnonymes ne semblent pas être attribués pour des raisons géographiques nées du déplacement de la famille, mais pour des raisons culturelles.