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[es] El avance de derechos y libertades que consagró la Septembrina sirvió para impulsar organizativamente a una ciudadanía ávida de participar en la resolución de las cuestiones políticas y sociales. Este artículo analiza, desde una lectura de género, las diversas experiencias asociativas que protagonizaron las españolas como expresión del creciente interés participativo con que estas asumieron el régimen de libertades abierto. Estas redes y asociaciones femeninas abrieron nuevas posibilidades para ejercitar la filantropía y la implicación política de las españolas y sirvieron como escuelas de aprendizaje y de concienciación cívica para estas. Esta agencia, volcada frecuentemente en la causa de los otros y atravesada por la clase, las creencias y las culturas políticas compartidas, serviría para impulsar la propia autoconciencia de la carencia de oportunidades y derechos como sexo y las haría presentes ante la opinión pública.

[fr] Le progrès des droits et des libertés qui consacrait la Septembrina a permis de promouvoir une citoyenneté soucieuse de participer à la résolution des problèmes politiques et sociaux. Cet article analyse, à partir d'une lecture de genre, les différentes expériences associatives que les espagnoles ont jouées comme expression de l'intérêt participatif croissant avec lequel elles ont assumé le régime de libertés ouvertes. Ces réseaux et associations de femmes ont ouvert de nouvelles possibilités pour la philanthropie et la participation politique en Espagne et ils ont servi d'écoles d'apprentissage et de sensibilisation civique pour eux. Cette agence, souvent centrée sur la cause des autres et traversée pour la classe, les croyances et les cultures politiques partagées, servirait à promouvoir la conscience de soi du manque d'opportunités et de droits en tant que sexe et les ferait présentes avant le public.
[es] Para rendir homenaje a Nadine Ly, directora de mi tesis sobre los Cigarrales de Toledo, el presente artículo analiza la alegoría y los emblemas del castillo de vegetación del Cigarral II para mostrar en qué medida ese bosque de Amor o ese castillo-jardín (el " Castillo de la Pretensión de Amor ") es la metonimia de la estructura narrativa y temática de los Cigarrales de Toledo de Tirso de Molina.

[fr] En hommage au travail de direction de ma thèse sur les Cigarrales de Toledo assuré par Nadine Ly, le présent article analyse l'allégorie et les emblèmes du château de verdure du Cigarral II pour montrer en quoi ce bois d'Amour ou ce château-jardin (le " Castillo de la Pretensión de Amor ") est la métonymie de la structure narrative et thématique des Cigarrales de Toledo de Tirso de Molina.
[es] En Irán es costumbre abrir el Corán y solicitar a Dios para tomar una decisión, obtener un consejo o encontrar la respuesta a una pregunta que no se puede resolver. Esta práctica, a la que se puede recurrir por sí solo o por intermedio de un clérigo, es conocida como estekhâreh bâ Qorân. Si la práctica es jurídicamente aceptada por el clero chiita, este último tiende a diferenciarla de la adivinación (tafa'ol). Sin embargo, en los usos que hacen los iraníes, no es raro ver surgir la voluntad de conocer el futuro. A la luz de entrevistas con varios iraníes, incluidos clérigos, y de una investigación histórica, daremos cuenta de: el papel que desempeña el estekhâreh en la vida de un gran número de iraníes, la capacidad de adaptación de la sociedad y el clero al cambio (adaptación de la tradición a las nuevas tecnologías, por ejemplo) y la tendencia de los individuos al bricolaje, es decir, una capacidad de alejarse del discurso dominante para reconstruir una práctica o un texto en función de sus propias necesidades y aspiraciones.

[fr] En Iran, il est coutumier d'ouvrir le Coran et de solliciter Dieu pour faire un choix, obtenir un conseil ou trouver la réponse à une question qu'on ne parvient à résoudre. Cette pratique, à laquelle on peut avoir recours seul ou par le biais d'un clerc, porte le nom d'estekhâreh bâ Qorân. Si la pratique est juridiquement acceptée par le clergé chiite, ce dernier tient à la différencier de la divination (tafa'ol). Pourtant, dans les usages qu'en font les Iraniens, il n'est pas rare de voir surgir la volonté de connaître l'avenir. À la lumière d'entretiens conduits auprès de divers Iraniens, notamment de clercs, et d'une enquête historique, nous rendrons compte du rôle que joue l'estekhâreh dans la vie d'un grand nombre d'Iraniens, de la capacité d'adaptation de la société et du clergé au changement (adaptation de la tradition aux nouvelles technologies par exemple) et d'une tendance des individus au bricolage, c'est-à-dire une capacité à s'éloigner du discours dominant pour reconstruire une pratique ou un texte en fonction de leurs propres besoins et aspirations.
[es] La manera y las razones por las cuales los archivos de familia han sido inventariados serán aquí objeto de atención, tanto para la Península Ibérica como para el arco pirenaico, entre la Edad Media y la Modernidad. Los inventarios antiguos de los archivos, más numerosos de lo que se cree, instrumentos de trabajo o registros de prestigio, testimonian la organización material de los fondos existentes en el momento de su preparación, ordenados de una forma determinada (sacos, arcas, armarios; piezas y personal dedicado a ello….) y ello para gobernar, afirmar y salvaguardar su poder, construir una memoria. Para las familias, en particular las de alto rango, la realización de inventarios no es nunca un acto inocente: diversos contextos, modalidades y desafíos rodean su confección y, con mayor motivo, su revisión –en paralelo a sus reclasificaciones- o su articulación como colecciones a lo largo del tiempo, solas o con otro tipo de objetos y de inventarios significativos para la familia (muebles, objetos preciosos, bibliotecas…). La pericia de aquellos que los han elaborado, visible en la calidad de las descripciones, la asignación y reasignación de sucesivas signaturas, se pone así al servicio de una familia, de una política, de unos derechos, de un patrimonio que hay que hacer fructificar, proteger o cuasi sacralizar por medio de la memoria -una cierta memoria- de los archivos condensados en sus inventarios.

[fr] La façon et les raisons pour lesquelles les archives de famille étaient inventoriées retiendront ici l'attention, tant pour la péninsule Ibérique que pour le piémont pyrénéen, entre Moyen Âge et modernité. Les inventaires anciens d'archives, plus nombreux qu'on ne le croit, instruments de travail ou registres de prestige, témoignent de l'organisation matérielle des fonds alors constitués, ordonnés d'une certaine manière (sacs, coffres, armoires, pièces et personnel dédiés…), et ce, pour gouverner, affirmer et défendre son pouvoir, construire une mémoire. Pour les familles, en particulier de haut rang, la réalisation d'inventaires n'est jamais innocente : divers contextes, modalités et enjeux ont entouré leur confection, et a fortiori leur révision - en parallèle à des reclassements – ou leur mise en collection au cours du temps ou avec d'autres types d'objets et d'inventaires signifiants pour la famille (meubles, objets précieux, bibliothèques…). L'expertise de ceux qui les ont dressés - visible dans la qualité des descriptions, les cotations et recotations successives - se met ainsi au service d'une famille, d'une politique, de droits, d'un patrimoine qu'il s'agit de faire fructifier, défendre ou quasi sacraliser par la mémoire, une certaine mémoire, des archives, condensée dans les inventaires.
[es] En la segunda mitad del siglo xix el gobierno de la Provincia de Buenos Aires encaró un proceso de expropiación de las propiedades del patronato de San Isidro que transfirió a la Iglesia Católica el templo, las imágenes y otros bienes y al Municipio los edificios anexos a la iglesia, las tierras del Santo y el cementerio. La historia de este patronato laico, que pervivió hasta fines del siglo xix, tiene la virtud de ofrecer un punto de observación particularmente rico de la administración de la fundación y de los cambios que se produjeron en las relaciones entre la familia patrona, el poder civil y el poder eclesiástico. El artículo muestra que la secularización argentina condujo a la expropiación de bienes sujetos a patronato laico y de mecanismos de intervención de las familias en la vida religiosa, lo que puso fin a ese mundo antiguo que preveía la interpenetración de lo espiritual y lo temporal, lo sagrado y lo profano, la búsqueda simultánea de la salvación y de la preeminencia social, la pluralidad de derechos sobre una misma cosa. El caso estudiado y otros similares deberían ponernos en guardia respecto del alcance universal de las lecturas de los procesos de desamortización que proponen un gran beneficiario, el Estado, y una gran y única perdedora, la Iglesia Católica.

[fr] Dans la seconde moitié du xixe siècle, le gouvernement de la province de Buenos Aires a procédé à l'expropriation du patronage de San Isidro, transférant à l'Église catholique le temple, les images et autres biens et à la municipalité les bâtiments annexés à l'église, les terres du saint et le cimetière. L'histoire de ce patronage laïc, qui a duré jusqu'à la fin du xixe siècle, offre une riche analyse de l'administration de la fondation et des changements survenus dans les relations entre familles de mécènes, pouvoir civil et pouvoir ecclésiastique. L'article montre que la laïcisation de l'Argentine a conduit à l'expropriation de biens faisant l'objet d'un patronage laïc et qu'elle a privé les mécènes des mécanismes d'intervention qu'ils utilisaient, mettant ainsi fin à un monde ancien qui prévoyait l'interpénétration du spirituel et du temporel, du sacré et du profane, la recherche à la fois du salut et de la prééminence sociale, enfin la pluralité des droits sur une même chose. Le cas étudié ici, et d'autres similaires, devraient nous faire douter des interprétations qui revendiquent l'universalité des processus d'expropriation qui profitent systématiquement à l'État au seul détriment de l'Église.
[es] El préstamo, bajo forma de cita, de referencia o de alusión remite a las relaciones, unas veces implícitas, explícitas otras, que el texto de Caballero mantiene con el de Lorca. El artículo propone un análisis de las formas y contenidos de estos múltiples y diversos préstamos de la obra original, valora su alcance y muestra que su tratamiento, lúdico y posmoderno, recrea invirtiéndola la ficción teatral. También da cuenta de la manera en que Ernesto Caballero, manipulando y recomponiendo estos diferentes materiales, marca su obra de la impronta de la dramaturgia lorquiana y encaminando la recepción en la vía del cuestionamiento metateatral, logra no obstante elaborar una obra perfectamente singular.

[fr] L'emprunt, sous forme de citation, de référence ou d'allusion renvoie aux relations, tantôt implicites, tantôt explicites, que le texte de Caballero entretient avec celui de Lorca. L'article propose une analyse des formes et des contenus de ces emprunts, multiples et variés, à l'œuvre originelle, en apprécie la portée et montre que leur traitement, sur un mode ludique et postmoderne, recrée en la renversant la fiction théâtrale. Il s'attache également à rendre compte de la façon dont Ernesto Caballero, à partir de la manipulation et de la recomposition de ces différents matériaux, marque son œuvre de l'empreinte de la dramaturgie lorquienne et, en engageant la réception sur la voie du questionnement méta-théâtral, il réussit néanmoins à élaborer une œuvre parfaitement singulière.
[es] En Argelia, los espacios femeninos eran esencialmente los espacios domésticos de la casa tradicional en donde la mujer reinaba sobre las actividades y el grupo doméstico. Los espacios públicos urbanos eran espacios masculinos. Asistimos actualmente a una evolución de la condición de la mujer pero también en su relación con el espacio urbano que es cada vez más investido por la población femenina. El espacio doméstico se abre cada vez más al hombre quedando sin embargo el espacio privilegiado de la mujer y la segregación espacios masculinos/ espacios femeninos, preponderantes durante siglos en medio urbano está desapareciendo progresivamente. Esta aparente vuelta queda todavía relativa, la relación de la mujer al espacio queda fuertemente balizada, reglamentada y los espacios públicos, a pesar de una fuerte frecuentación femenina puramente funcional siguen siendo los territorios masculinos.

[fr] En Algérie, les espaces féminins étaient essentiellement les espaces domestiques de la maison traditionnelle où la femme régnait sur les activités et le groupe domestique. Les espaces publics urbains étaient des espaces masculins Nous assistons actuellement à une évolution dans la condition de la femme mais également dans sa relation à l'espace urbain qui est de plus en plus investi par la population féminine. L'espace domestique s'ouvre de plus en plus à l'homme, en restant toutefois le territoire privilégié de la femme et la ségrégation espaces masculins/espaces féminins, prépondérante pendant des siècles en milieu urbain est en train de disparaître progressivement. Cet apparent retournement reste toutefois relatif, le rapport de la femme à l'espace demeurant fortement balisé, réglementé et les espaces publics malgré une forte fréquentation féminine purement fonctionnelle continuent à être les territoires masculins.
[es] El enfoque neurocientífico de los trastornos mentales se basa casi exclusivamente en una concepción objetivista de la psiquiatría, una concepción que le da importancia solo a lo que se observa (directa o indirectamente) de las dificultades del paciente, en detrimento al "cómo" se viven estas dificultades. Sugerimos, basandonos en el ejemplo de la esquizofrenia y la vulnerabilidad a esta enfermedad, que una epistemología que tenga en cuenta la estructura de la subjetividad humana, y lo que se sabe acerca de su ontogenia en los niños pequeños, puede ser más fructífera.

[fr] L'approche neuroscientifique des troubles mentaux s'appuie presque exclusivement sur une conception objectiviste de la psychiatrie, une conception qui n'accorde de l'importance qu'à ce qui peut être observé (directement ou indirectement) des difficultés du patient, au détriment du " comment " ces difficultés sont vécues. Nous suggérons, en prenant pour exemple la schizophrénie et la vulnérabilité à cette pathologie, qu'une épistémologie qui prenne en considération la structure de la subjectivité humaine, et ce que l'on sait de son ontogenèse chez le petit enfant, peut être plus fructueuse1.
[es] La Marseillaise, compuesta en un anoche del año 1792 po Claude Joseph Rouget de Lisle, conoce una difusión fulgurante en Francia y en el extranjero. La melodía de este "canto de guerra" explica, en gran medida, su inesperado éxito. Es fácil de recordar y corear, no necesita un sostén harmónico para ser cantada, y aún soporta que uno cante fuera de tono como puede estar al origen de obras clásicas como las Vingt-trois variations sobre el tema de La Marseillaise del pianista-compositor Éric Heidsieck, que contribuyen aclarar su alcance.

[fr] La Marseillaise, composée en une nuit de 1792 par Claude Joseph Rouget de Lisle, connaît une diffusion fulgurante en France et à l'étranger. La mélodie de ce " chant de guerre " explique en grande partie ce succès inattendu. Elle est facile à retenir et à reprendre en chœur, ne nécessite pas de soutien harmonique pour être chantée, et supporte même qu'on chante faux. Elle peut tout autant être à l'origine d'œuvres classiques comme les Vingt-trois variations sur le thème de La Marseillaise du pianiste-compositeur Éric Heidsieck, qui contribuent à en éclairer la portée.
[es] Siguiendo a Iuri Tinianov y a Walter Benjamín en constelación teórica, podemos decir que, al traducir un poema, perseguimos un fantasma : el "eco" de una respiración, el armado de una construcción rítmica, que hemos llamado mapa rítmico o partitura flotante, en conexión con un plano de inmanencia, o plataforma flotante ; y que en esta forma radica la especificad del poema. Concebimos el poema como una máquina rítmica, que delega en su motor de repetición una condición anómala o extranjera, que nos lleva a una dimensión alejada de la cotidianidad y de los ejes tempo-espaciales que persigue la prosa. En la poesía de Sylvia Plath la conexión con el plano de inmanencia se grafica en la posición del cuerpo horizontal, el estar tendido o suspendido, que se dispone a la escritura ; mientras la posición del cuerpo vertical refiere al estar atrapado en las redes de la identidad civil y el imaginario cultural. Plath, como Pasolini y Deleuze, piensa la escritura del poema como una tensión para dar forma al caos. Se trata de una forma que, alejándose de la ley del sentido, se liga técnicamente con la materia sonora y el color de las palabras segmentadas en pura materia en el plano de inmanencia, para luego regresar en la composición de la partitura-poema, que va del detalle al infinito. En cartas y diarios, Plath retoma el mapa rítmico del poema, practicando inversiones y antonimias que enriquecen el volumen sinfónico de su obra.

[fr] Suivant Iuri Tinianov et Walter Benjamin, que nous adoptons comme constellation théorique, on peut dire que lorsque nous traduisons un poème, nous poursuivons un fantôme : l'" écho " d'un souffle, le montage d'une construction rythmique, que nous avons appelé carte rythmique ou partition flottante, en contact avec un plan immanent ou plateforme flottante ; et c'est dans cette forme que réside la spécificité du poème. Nous pensons le poème comme une machine rythmique qui loge dans la répétition sa nature étrange ou atypique, nous amenant vers une dimension éloignée du quotidien et des axes de temps et d'espace caractéristiques de la prose. Dans la poésie de Sylvia Plath la connexion avec le plan immanent se dessine dans la position horizontale du corps, qui se trouve allongé ou suspendu, prêt à l'écriture, tandis que la position verticale fait référence aux rets de l'identité civile et de l'imaginaire culturel. Plath, de même que Pasolini et Deleuze, pense l'écriture du poème comme une tension destinée à donner forme au chaos. Il s'agit d'une forme qui, s'éloignant de la loi du sens, est techniquement reliée à la matière sonore et à la couleur des mots dans le plan immanent, et qui revient dans la composition du poème- partition, lequel, à partir du détail, ouvre sur l'infini. Dans ses lettres et journaux, Plath reprend la carte rythmique du poème avec des inversions et des antonymies qui enrichissent la portée symphonique de son œuvre.
[es] Si bien las técnicas geofísicas se vienen desarrollado desde hace varias décadas para las cuestiones arqueológicas, su aplicación en el contexto de la arqueología preventiva francesa no siempre ha sido evidente. Ha sido sólo recientemente que su integración ha experimentado una importante evolución, lo que ha llevado a la geofísica a convertirse en una herramienta de pleno derecho a disposición de los arqueólogos. Evidentemente, la disciplina ha evolucionado gracias a los avances tecnológicos, pero esta evolución no habría sido posible sin un cambio de percepción global de las aplicaciones posibles y de los límites inherentes a estas técnicas de tratamiento de imágenes del subsuelo. Diversos trabajos —en particular aquellos derivados del proyecto del canal Sena-Norte Europa— y la creación posterior de una unidad dedicada a la geofísica al interior del Inrap han propiciado realmente un cambio de paradigma, así como la apropiación de esta herramienta por parte de los equipos arqueológicos.

[fr] Si les techniques géophysiques sont développées depuis des décennies pour les questions archéologiques, leur application dans le contexte de l'archéologie préventive française n'a pas toujours été évidente. Ce n'est que très récemment que leur intégration a connu une forte évolution, faisant désormais de la géophysique un outil à part entière à disposition des archéologues. Les progrès technologiques ont bien sûr permis de faire évoluer cette discipline, mais cette évolution n'aurait pu se faire sans un changement de perception global des applications possibles et des limites inhérentes à ces techniques d'imagerie du sous-sol. Divers travaux, notamment ceux issus du projet canal Seine — Nord Europe, puis la création, au sein de l'Inrap, d'une cellule dédiée à la géophysique ont véritablement permis un changement de paradigme et une appropriation de cet outil par les équipes archéologiques.
[es] La investigación analiza los impactos socioambientales enfrentados por la Comunidad Tradicional del Faraón en Cascadas de Macacu que se derivan de la reestructuración espacial promovida por la paralización del COMPERJ, inviabilizando la economía local y liberando fuerza de trabajo utilizada en el apoyo al emprendimiento. Las familias en la comunidad, tuvieron el cotidiano y su permanencia alterada por problemas ambientales, sociales y económicos, con el aumento de las tensiones involucrando a diversos actores en relación al uso de la tierra, constatando articulaciones entre esos actores en función del avance de la industrialización y de la urbanización del mismo, campo, transformándolos en el campesinado en proletarios rurales o urbanos. Así, se recomienda el fortalecimiento de la comunidad del Faraón, mediante acciones de fomento y formativas agroecológicas, agroforestales y de recuperación de los recursos hídricos, estimulando la equidad de género, la juventud rural mediante acciones de turismo ecológico y comunitario, mitigando los efectos de la vulnerabilidad social y económica derivadas de los impactos de la inconclusa construcción del COMPERJ.

[fr] La recherche analyse les impacts socio-environnementaux de la communauté traditionnelle du Pharaon, dans Cachoeiras de Macacu, en raison de la restructuration spatiale favorisée par l'arrêt de COMPERJ, irréalisable l'économie locale et libérant la main -d'œuvre utilisée pour soutenir l'entreprise. Les familles de la communauté avaient leur vie quotidienne et leur permanence changées par des problèmes environnementaux, sociaux et économiques, avec des tensions croissantes impliquant plusieurs acteurs liés à l'utilisation des terres, trouvant des articulations entre eux en raison du progrès de l'industrialisation et de l'urbanisation des campagnes. en les transformant de paysans en prolétaires ruraux ou urbains. Ainsi, le renforcement de la communauté du pharaons a été recommandé, à travers des actions de fomentation et de formation agroécologique, agroforesterie et restauration des ressources de l'eau, stimuler l'équité de genre et la jeunesse rurale, sur actions de tourisme écologique et communautaire, atténuer les effets de la vulnérabilité sociale et économique résultant des impacts de la construction inachevée de COMPERJ.