[en] In both the local vernacular and French, there are few written accounts of the subjective experiences of exploitation, freedom, emancipation, and cohabitation of individuals with the hereditary status of slaves in the Sahel. The few written documents dealing with women in this category were produced by anti-slavery organizations, such as Timidria in Niger, Temedt in Mali, or by academics. In order to shed some light on the subjective experiences of these women, beyond the rare and often biased oral testimonies collected by anti-slavery movements, I propose to go off the beaten track of the written, visual and oral forms that abound in Western intellectual spheres, and to look at one of the alternative forms, composed of movements and body language: kinetics.By 'kinetic narratives', I refer to an embodied and active physical im/mobility that translates the subjective experiences of women with hereditary slave status in the Sahel. More specifically, it is their fugitive movements that I analyze as tactics of resistance to their exploitation.This paper uses the specific example of the fugitive movements of concubines classified as slaves or descendants of slaves in the border regions of Niger and Nigeria. These movements of women resemble the marronage of slaves in the Atlantic and Indian Oceans. The main source is a report based on interviews with concubines conducted by a Niger-based anti-slavery organization with nine cases from a corpus of 165 interviews, mainly in southern Niger and northern Nigeria. The biases introduced by the choice of this source are significant and numerous, but they are also countered and contextualized by the author's twenty years of experience with similar cases in central Mali.Wahayu – wahaya in the singular – are women with slave status who are taken as concubines by free men, according to Islamic law. According to the laws abolishing slavery, this practice should have been abandoned, but this is far from the case. I develop the notion of post-slavery to explain how the abolition of slavery did not end exclusions based on social status (descendants of masters versus slaves).Since the abolition of slavery by colonial forces in Africa in the early 20th century, legal, conceptual, and ideological ambiguity surrounds the practice of wahaya: this is because the subjective views of these women are poorly represented in the sources. To remedy this, this paper argues that kinetic movements should be considered as narratives: in this case, the fugitive movements of the wahayu capture the aspirations for freedom and dignity of these concubine women with servile status in the Sahel.The women in the report share in their stories how they or other wahayu fled. Given the multiple references to their own and others' mobilities, I hypothesize that the practice of flight, of marooning in the cross-border areas of southern Niger and northern Nigeria, is significant and goes well beyond the nine accounts recorded in the report. The paper analyzes several motives behind the wahayu desire to flee, and illustrates, through concrete examples from the narratives, several strategies and outcomes of flight.In conclusion, the kinetic narratives, namely the escapes by which wahayu women leave the house of their husband/master, are analyzed as a subaltern tactic of resistance and dissent, and as an aspiration for a dignified existence.The movement of the fleeing body testifies to the prolonged suffering that these concubines continue to endure to this day. Certainly, for most women in the Sahel, freedom is conditioned by social recognition of their role as women and wives, not by becoming individuals with complete freedom of movement. But, paradoxically, it is precisely through the undermining of this freedom of relationship and belonging that flight and individual capacity for movement become for some the only way out of their condition.

[fr] Que ce soit en langue vernaculaire et en français, il existe peu de récits écrits relatant des expériences subjectives d'exploitation, de liberté, d'émancipation et de cohabitation d'individus ayant le statut héréditaire d'esclaves au Sahel. Les quelques documents écrits traitant des femmes de cette catégorie ont été produits par des organisations de lutte contre l'esclavage, comme Timidria au Niger, Temedt au Mali, ou bien par des universitaires. Afin de rendre compte de l'expérience subjective de ces femmes, au-delà des rares témoignages oraux, souvent biaisés, recueillis par les mouvements anti-esclavagistes, je propose de sortir des sentiers battus des formes écrites, visuelles et orales qui abondent dans les sphères intellectuelles occidentales, et de me pencher sur une de leurs formes alternatives, composée de mouvements et de langage corporel : la cinétique.Par " récits cinétiques ", je fais référence à une im/mobilité physique agissante et incarnée qui traduit les expériences subjectives des femmes au statut héréditaire d'esclaves au Sahel. Plus spécifiquement, ce sont leurs déplacements fugitifs que j'analyse comme des tactiques de résistance à leur exploitation.Cet article se fonde sur l'exemple spécifique des mouvements de fuite des concubines classées parmi les esclaves dans les régions frontalières du Niger et du Nigeria. Ces mouvements de femmes ressemblent aux marronnages des esclaves de l'océan Atlantique et de l'océan Indien. La source principale est un rapport basé sur des entretiens menés avec des concubines par une organisation anti-esclavagiste établie au Niger. Ce rapport a sélectionné neuf cas parmi un corpus de 165 entretiens, principalement dans le sud du Niger et le nord du Nigeria. Les biais introduits par le choix de cette source sont importants et nombreux, mais ils sont aussi contextualisés par les vingt ans d'expérience de l'auteure avec des cas similaires dans le centre du Mali.Les wahayu – wahaya au singulier – sont des femmes au statut d'esclave qui sont prises comme concubines par des hommes libres, selon la loi islamique. Selon les lois abolissant l'esclavage, cette pratique aurait dû être abandonnée, mais c'est loin d'être le cas. Je développe la notion de post-esclavage pour expliquer en quoi l'abolition de l'esclavage n'a pas mis fin aux exclusions fondées sur le statut social (descendants de maîtres versus descendants d'esclaves).Depuis l'abolition de l'esclavage par les forces coloniales en Afrique au début du xxe siècle, une ambiguïté juridique, conceptuelle et idéologique entoure la pratique de la wahaya : ceci est cause que le point de vue subjectif de ces femmes est peu représenté dans les sources. Pour y remédier, le présent article plaide pour que les mouvements cinétiques soient pris en considération comme des récits : dans ce cas précis, les déplacements fugitifs des wahayu captent les aspirations à la liberté et à la dignité de ces femmes concubines au statut servile dans le Sahel.Les femmes du rapport mentionnent dans leurs récits comment elles ou d'autres wahayu ont fui. Au vu des multiples références à leurs mobilités et à celles des autres, je pose comme hypothèse que la pratique de la fuite, du marronnage individuel dans les zones transfrontalières du sud du Niger et du nord du Nigeria est significative et va bien au-delà des neuf récits enregistrés dans le rapport. L'article analyse plusieurs motifs qui sont à l'origine du désir de fuite des wahayu et illustre, par des exemples concrets tirés des récits, plusieurs stratégies et résultats de la fuite.En conclusion, les récits cinétiques, à savoir les fuites par lesquelles les femmes wahayu quittent la maison de leur mari/maître, sont analysés comme une tactique subalterne de résistance et de dissidence, et comme une aspiration à une existence digne. Le mouvement du corps en fuite témoigne de la souffrance prolongée que ces concubines continuent d'endurer à ce jour. Certes, pour la plupart des femmes du Sahel, la liberté est conditionnée par la reconnaissance sociale de leur rôle de femme et d'épouse, et non par le fait de devenir des individus disposant d'une totale liberté de mouvement. Mais, paradoxalement, c'est précisément par la mise à mal de cette liberté de relation et d'appartenance que la fuite et la capacité individuelle de mouvement deviennent pour certaines la seule issue à leur condition.