[de] Besonders in Frankreich war es lange üblich, Merleau-Ponty als einen hauptsächlich von Husserl und Heidegger beeinflussten Philosophen darzustellen, der seine eigene Bahn im Verhältnis zu den beiden Riesen der deutschen Phänomenologie entwarf. Die Relektüre des französischen Philosophen im Lichte der zahlreichen unveröffentlichten Schriften führt zu einer Relativisierung dieser gängigen Vorstellung, indem die sie stützenden optischen Illusionen und die zu vollziehenden, korrigierenden Umorientierungen identifiziert werden.Neuere Forschungen erstellen somit progressiv die Karte der philosophischen oder nichtphilosophischen Einflüsse, stellen aber auch die Gegensätze heraus, auf welchen die Herausbildung und die Intention Merleau-Pontys philosophischer Intention basieren, dessen wesentliche imaginäre Gesprächspartner durchwegs Descartes und Sartre waren. Unter dem Einfluss dieses effektiven Umfelds wandelt sich sein Verhältnis zu Husserl und Heidegger zu einem indirekten und problematischen, oder gar kritischen und oberflächlichen Verhältnis, insbesondere in Hinsicht auf Heidegger, den Merleau-Ponty tatsächlich sehr spät gelesen hat.Der spezifisch französische Kontext eines Denkers, dem die intellektuellen Debatten seiner Zeit gegenwärtig waren, sowie die zahlreichen deutschen und englischen, noch wenig studierten Quellen, müssten somit in Betracht gezogen werden. Auch müsste das durchgehend enge Verhältnis von Merleau-Pontys Denken zu nichtphilosophischen Disziplinen wie Gestalttheorie, Entwicklungspsychologie und Psychoanalyse besser durchleutet werden. Dieses Verhältnis ist wesentlich für die Bildung des zentralen Begriffs dieser Philosophie, das Fleisch (chair), das mit dem Husserlschen Leib nicht zusammenfällt, sowie für die Ausarbeitung seiner Ontologie, dessen Vergleich mit Heideggers Unternehmen formal oder metaphorisch bleibt.

[fr] Il a longtemps été habituel, en France plus qu'ailleurs, de présenter Merleau-Ponty comme un philosophe avant tout imprégné de l'œuvre de Husserl et de Heidegger, traçant sa voie dans son rapport aux deux géants de la phénoménologie allemande. La relecture de l'œuvre du philosophe français à la lumière de ses nombreux inédits conduit à relativiser cette représentation commune, en identifiant les illusions d'optique qui la soutenaient et les directions essentielles des rééquilibrages à opérer.Les recherches récentes dessinent ainsi progressivement la carte des influences, philosophiques ou non, mais aussi des oppositions, qui ont soutenu l'émergence et l'évolution continue de l'intention philosophique de Merleau-Ponty, dont les interlocuteurs imaginaires principaux ont de bout en bout été Sartre et Descartes. Cet environnement effectif transforme très souvent son rapport à Husserl et à Heidegger en un rapport indirect et brouillé, voire critique et expéditif – tout particulièrement à l'égard de Heidegger, que Merleau-Ponty a en réalité lu très tard.Il nous faut davantage prendre la mesure du contexte intellectuel français qui était celui d'un homme occupé par les débats de son temps, découvrir l'importance de nombre de sources allemandes et anglaises encore peu étudiées, et mieux comprendre à quel point la pensée de Merleau-Ponty entretenait un rapport étroit constant avec divers champs non-philosophiques, notamment la Gestalttheorie, la psychologie du développement et la psychanalyse. Un rapport jusqu'au bout essentiel à la formation du concept central de cette philosophie, la chair – non substituable au Leib husserlien –, comme à l'élaboration de l'ontologie que cette même conception cherchait à délivrer – dont l'analogie avec l'entreprise heideggérienne reste formelle ou métaphorique.