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[en] This article presents the results of an analysis of self-representations formulated by 105 welfare recipients. These representations are discussed in light of conceptual and theoretical tools from the field of cultural studies. By doing so, alternative narratives to those commonly used in public and media discourse emerge to name, define, and problematize the experiences of welfare recipients in Quebec. The results identify the reasons leading to social assistance, the difficulties experienced by welfare recipients, as well as the economic strategies that they deploy on a daily basis. They also highlight the ability for creative autonomous action among welfare recipients and their complex relationships with social assistance and poverty. These self-representations of welfare recipients are contextualized within the framework of social assistance programs in effect in Quebec and by quantitative data on the profiles of recipients of these benefits.

[fr] Cet article présente les résultats d'analyse de discours autoreprésentatifs formulés par 105 personnes assistées sociales. Leurs discours sont discutés à la lumière des outils conceptuels et théoriques des études culturelles. Ils exposent des trames narratives alternatives à celles couramment utilisées dans les espaces publics et médiatiques pour nommer, définir et problématiser les expériences vécues par les personnes assistées sociales au Québec. Les résultats permettent d'identifier les motifs déclarés menant à l'assistance sociale, les difficultés vécues par les personnes assistées sociales, ainsi que les stratégies de nature économique qu'elles déploient au quotidien. Ils mettent également en lumière une capacité d'action autonome créative chez ces dernières ainsi que des rapports complexes à l'assistance sociale et à la pauvreté. Ces discours autoreprésentatifs de personnes assistées sociales sont contextualisés dans le cadre des programmes d'assistance sociale en vigueur au Québec et par des données quantitatives sur les profils des prestataires de ces programmes.
[en] Concepts are born and evolve in precise historical contexts. This article focuses on rendering the debates that, in the aftermath of the decolonization and the loss of the French colonial empire, were found in the pages of the defining review in the field of FLE (French as a Second Language) : Le Français dans le Monde, and that permitted an interrogation of the concepts of civilization and culture. The questioning in the 1960s and 1970s of an entire cultural heritage drove the reinterpretation of the concept of civilization and changes in the pedagogical practices of what would later become the teaching of cultural facts. To the enchanted and heritage vision of the French 'civilization' will succeed a demystifying representation of the French 'culture' which will focus in particular on the notion of day to day life. We show here how this evolution, which the review Le Français dans le Monde echoed and encouraged in its pages, staged different actors, organisms, academics, article authors, center directors, readers, that mobilized around an axis which oscillated between conservatives and progressives, tradition and modernity.

[fr] Les concepts naissent et évoluent dans des contextes historiques précis. Cet article s'attache à rendre compte des débats qui, au lendemain des décolonisations et de la perte de l'Empire colonial français, ont parcouru les pages d'une revue modélisante dans le champ du FLE : Le Français dans le Monde et qui ont permis d'interroger les concepts de civilisation et de culture. La remise en question dans les années 1960-1970 de tout un héritage culturel entraînera dans son sillage la réinterprétation du concept de civilisation et la modification des pratiques pédagogiques dans ce qui deviendra l'enseignement des faits culturels. À la vision enchantée et patrimoniale de la " civilisation " française succèdera une représentation démythifiante de la " culture " française qui s'appuiera notamment sur la notion de vie quotidienne. On montrera ici comment cette évolution, dont la revue s'est fait l'écho et qu'elle a favorisée tout au long de ses pages, a mis en scène différents acteurs, organismes, universitaires, auteurs d'articles, directeurs de centres, lecteurs, qui se sont mobilisés autour d'un axe qui a oscillé entre conservateurs et progressistes, tradition et modernité.
[en] The analysis focuses on two types of ritual use of speech and gesture in contemporary funerary ceremonies - in two cultural universes that are at a remove of one another. In West Africa, funerary joking relies on more or less dramatic and public bodily expressions, diverse noises and even common laughter. The purpose is to exalt life, something that families bound by the famous joking relationship must exhibit in all circumstances. Death and the dead cannot have the last word. In Western Europe, posthumous applause - sonic, collective, anonymous and public cheers - are part of the compulsory expression of feelings; they display the gratitude of the gathered community to the exceptionality of the deceased. These ceremonial and symbolic exchanges can be thought out as both a distancing of the deceased body and de facto as a popular protest against religious or official rites that expect silence. Thus, in Africa as in Europe, people as a social body appropriate part of the burial rite and its symbolic efficiency to the benefit of the dead and against death.

[fr] L'analyse porte sur deux types d'usages rituels de la parole et du geste lors de cérémonies funéraires contemporaines, dans deux univers culturels éloignés. En Afrique de l'Ouest, les plaisanteries funéraires mettent en jeu expressions publiques plus ou moins théâtrales du corps, bruits divers et mêmes rires coutumiers. Il s'agit d'exalter la vie, rôle que les fameuses familles à plaisanterie se doivent de jouer en toute circonstance. La mort ni le mort ne sauraient avoir le dernier mot. En Europe occidentale, les applaudissements posthumes – acclamations sonores, collectives, anonymes et publiques – participent de l'expression obligatoire des sentiments et manifestent la reconnaissance de la communauté rassemblée à l'exceptionnalité de la personne défunte. Ces échanges cérémoniels et symboliques peuvent être pensés l'un et l'autre à la fois comme une mise à distance du corps défunt in prasentia et de facto comme une contestation populaire des rites religieux ou officiels qui eux imposent silence. Ainsi, en Afrique comme en Europe, le corps social se réapproprie une part du rite d'enterrement et de son efficacité symbolique pour le mort et contre la mort.
[en] In this paper, I propose a stylistic and rhythmic analysis of a chapter extracted from the Dialogus Miraculorum (AD 13th century) and an elucidation about the apparent contradiction between two opposite rhetorical paradigms: aesthetics of sublime, transmitted by ps. Longinus, and simplicity of Christian speech. To my mind, this paradox is actually not a real one. Simple style, linked by ps. Demetrius of Phalere and Hermogenes to moderate ethics, is helpful to draw sublime visions, whereas sublime pathos, defined by ps. Longinus, is also clearly assumed by Caesarius. Eventually, the key to understand these new aesthetics of simple sublime is the principle of mimesis specifically applied to language. Indeed, thanks to the sounds produced by linguistic signs (signa), the speaker can seek again the immediateness of the divine vision, thus make the reader (or the hearer) become a spectator, and finally transfer emotions from the character to the reader himself.

[fr] Par une analyse stylistique et rythmique d'un chapitre du Dialogue des Miracles (début du XIIIe siècle), il s'agit de comprendre selon quelles modalités le cistercien Césaire de Heisterbach parvient à concilier deux paradigmes rhétoriques incompatibles : celle de l'esthétique sublime, transmise notamment par le ps. Longin, et celle du discours chrétien compréhensible par tous. Selon mon hypothèse, ce paradoxe ne serait qu'apparent : le style simple, défini en termes éthiques notamment par le ps. Démétrios de Phalère puis par Hermogène, devient l'outil privilégié pour l'élaboration de l'image sublime, dont la fonction pathétique, définie par le ps. Longin, est pleinement assumée par Césaire. La théorie de la mimesis, appliquée spécifiquement au langage, est sans doute la pierre de touche de cette nouvelle esthétique du sublime simple : il s'agit bien, à travers la matérialité sonore des signes linguistiques (signa), de retrouver la fulgurance de la vision divine, de transformer ainsi le lecteur (ou l'auditeur) en spectateur et de le transporter dans le même état émotionnel et spirituel que le protagoniste du récit.
[en] From the end of the 1990s, the introduction of the notion of " visible minorities " into debates about the ethno-racial representativeness of French television programmes has contributed to an intensification of the French paradox of an indifference towards differences leading to an indifference towards forms of discrimination. Since 2004, one can observe a dramatic shift on the part of television professionals as a whole towards an effective voluntarist approach to the visibility of minorities. However, the increasing appearance of counter-stereotyped non-whites does not necessarily lead to a reduction in positive or negative stereotypes of an essentialist kind, nor to the development of reflexive anti-stereotypes about the " new ethnicities " characteristic of postcoloniality. They tend on the contrary to legitimate the transition from one " colour blind " integration model to another: while non-whites used to be marginalised because of indifference to forms of discrimination, the corollary of their new visibility is a denial of any non-white ethnicity and of forms of discrimination themselves.

[fr] Dès la fin des années 1990, l'introduction de la notion de " minorités visibles " dans les débats concernant la représentativité ethnoraciale des programmes de la télévision française, a contribué à tendre encore plus le paradoxe français d'une indifférence aux différences conduisant à une indifférence aux discriminations. Or on observe depuis 2004 un basculement spectaculaire de l'ensemble des professionnels de la télévision vers un volontarisme efficace de visibilité des minorités. Cependant, l'apparition croissante de non‑Blancs contre‑stéréotypés ne conduit pas nécessairement à une réduction des stéréotypes positifs ou négatifs de type essentialiste, ni au développement d'antistéréotypes réflexifs quant aux " nouvelles ethnicités " propre à la postcolonialité. Ils tendent à l'inverse à légitimer le passage d'un modèle d'intégration colour blind à un autre : tandis que les non‑Blancs étaient marginalisés en raison de l'indifférence aux discriminations, leur nouvelle visibilité a pour corollaire le déni de toute ethnicité non‑blanche et des discriminations elles-mêmes.
[en] Based on the archaeological register, the study of ethnicity and cultural identity in protohistoric societies, characterized by the absence of writing, always retains a partial and problematic character. The traditional approach has been to map some remains in order to recognize cultural areas that may coincide with the ethnic territories described by greco-latin literature. F. Barth denounced the approach of ethnic categories based on their cultural content to favour study of their boundaries. The identity of a particular group, he says, is shaped by interaction with others through a process inseparable from the existence of an ethnic boundary. It is therefore essential to question in Archaeology the theoretical transition between the notion of material culture and style and the identification of cultural spaces. After noting the nonsense of the protohistoric boundary perceived as separation, I will emphasize how the delimitation of study areas determines its approach. This article is then an opportunity to imagine other frontiers starting from the study of the appearance and the clothing fact in the Iberian peninsula in the Iron Age.

[fr] Fondée sur le registre archéologique, l'étude des notions d'ethnie et d'identité culturelle chez les sociétés protohistoriques sans écriture conserve toujours un caractère partiel et problématique. L'approche traditionnelle a consisté à cartographier certaines catégories de vestiges dans le but de reconnaître des aires culturelles pouvant coïncider avec les territoires d'ethnies décrites par la littérature gréco-latine. F. Barth a dénoncé l'approche des catégories ethniques à partir de leur contenu culturel pour privilégier une étude des frontières de ces entités. L'identité d'un groupe donné est, selon lui, façonnée par l'interaction avec d'autres selon un processus indissociable de l'existence d'une frontière ethnique. Aussi s'avère-t-il effectivement indispensable de s'interroger en archéologie sur le passage théorique entre les notions de culture matérielle et de style et l'identification d'espaces culturels. Après avoir relevé le non-sens d'une frontière protohistorique perçue comme séparation, j'insisterai sur la manière dont la délimitation des aires d'étude en conditionne l'approche. Cet article est ensuite l'occasion d'imaginer d'autres frontières à partir de l'étude du paraître et du fait vestimentaire dans la péninsule Ibérique à l'âge du Fer.
[en] This article addresses the analysis of French pseudo-clefts (" A c'est B ") as belonging to a family of identifying constructions (vs attributive ones). Several forms of the left constituent of these constructions are described, distinguishing cases in which this constituent is of nominal rank, and cases in which it is of propositional rank. Furthermore, four different orders of the three constituents of these constructions are described, with their specific informational structures. Finally, it is shown that there exist formulations related to a grammatical figure which consists in presenting an attributive construction in the guise of an identifying one. Such formulations seem to attest the existence of a syntactical Gestalt subsuming identifying and attributive constructions.

[fr] Cet article aborde l'analyse des constructions pseudo-clivées (" A c'est B ") sous l'angle de leur appartenance à la famille des constructions identificatives (vs attributives). On décrit les diverses formes que peut prendre le constituant gauche de ces constructions, en distinguant les cas où ce constituant est de rang nominal et ceux où il est de rang propositionnel. On décrit également quatre ordres différents des trois constituants de ces constructions, ainsi que leur dynamique informationnelle. Enfin, on montre qu'il existe des formulations s'apparentant à une figure grammaticale, consistant à travestir sous la forme d'une construction identificative une construction dont la finalité est en réalité attributive. De telles formulations attesteraient l'existence d'une Gestalt syntaxique subsumant construction identificative et construction attributive.
[en] Christophe Cusset and Benjamin Acosta-Hughes focus here on the widely different parallel treatments that two major poets, Theocritus and Apollonius of Rhodes, give in their respective works to the figure of Heracles, symbol of the archaism that can be reinvented, resized or otherwise discarded, according to the choices that appear, on each occasion, meaningful for the one who questions aesthetics of these poets. Apollonius indeed expells from his renewed epic a hero who is famous as a figure attached to an archaic form of epic heroism, whereas in Theocritus Heracles, while being recognizably an archaic hero, is seen in a perspective that is not archaic, but totally transformed by the new perspective that focuses on the poet himself.

[fr] Christophe Cusset et Benjamin Acosta-Hughes s'intéressent ici aux traitements parallèles très différents que deux auteurs majeurs, Théocrite et Apollonios de Rhodes, ont consacrés dans leurs œuvres respectives à la figure d'Héraclès, figure emblématique de l'archaïsme que l'on peut donc, à loisir, réinventer, redimensionner ou au contraire écarter, suivant des choix qui paraissent, à chaque fois, porteurs de sens pour qui s'interroge sur l'esthétique de ces deux poètes. Apollonios en effet chasse de son épopée d'un nouveau genre ce héros fameux en tant qu'il représente l'attachement à une forme archaïque d'héroïsme épique, tandis que chez Théocrite Héraclès, tout en étant reconnaissable comme héros archaïque, est vu dans une perspective qui n'est pas archaïque, mais est totalement transformé par le regard nouveau que le poète porte sur lui.
[en] The availability of water will be a critical issue in the future and a better monitoring of water resources is a priority. The calculation of low flow characteristics constitutes a basic requirement of water resources assessment. According to the French water law, the Mean Monthly Annual Minimum discharges (MMAM) is used to summarize and to assess low flow. In fact, other indices can also be used to manage water resources during drought period and a broad range of different low flow indicators are available. This paper intends to review the variety of low flow definitions, indicators and regulatory thresholds.

[fr] Dans un contexte où les pressions exercées sur les milieux aquatiques ne cessent d'augmenter, la connaissance des débits d'étiage constitue un enjeu majeur pour une gestion cohérente de la ressource en eau. En France, la loi sur l'eau de 1992 fixe le débit moyen mensuel minimum de l'année (QMNA) comme débit de référence pour les étiages, mais dans la pratique, cette valeur est largement complétée par d'autres indicateurs. Cet article propose une synthèse des définitions hydrologique et statistique de l'étiage, ainsi qu'un inventaire des différents seuils de référence fixés dans le cadre de la gestion de l'eau pendant les périodes de sécheresse.
[en] In 1662 the Cavalier Parliament passed the Act of Uniformity to impose ecclesiastical conformity. Ministers were ordered to declare in front of their congregations their "unfeigned assent and consent" to the 1662 Book of Common Prayer. The act stipulated the deprivation of those who refused and three months imprisonment for those who continued to preach. Unable to comply, some changed profession and others took the risk of gathering separate churches. However, there were some who remained involved in the national church. This article first establishes the common characteristics of three nonconforming ministers which would have made it unlikely for them to conform. Secondly, it presents circumstances, relationships and personal qualities which helped these godly clergymen to continue ministering within the Church of England post 1662. Through their autobiographies and their diaries, this article analyses the personal narratives of Ralph Josselin of Earls Colne (Essex), Edmund Trench (Kent), and Oliver Heywood (Yorkshire).

[fr] En 1662, le Parlement adopta un " Acte d'Uniformité " pour imposer la conformité ecclésiastique. Les pasteurs reçurent l'ordre de déclarer devant leur congrégation leur " assentiment et consentement " au Livre des Prière Publiques de 1662. La loi impliquait la fin des bénéfices cléricaux pour ceux qui refusaient de s'y soumettre et trois mois d'emprisonnement si un pasteur continuait à prêcher. Refusant tout compromis, certains pasteurs changèrent de profession ou prirent le risque de fonder des Églises séparées. Cependant, certains continuèrent d'officier au sein de l'Église nationale. Cet article révèle d'abord certaines caractéristiques communes à trois pasteurs nonconformistes, qui expliquent leur refus de se conformer. Deuxièmement, il s'attache à déterminer pour ces pasteurs les circonstances personnelles, les réseaux et les qualités qui ont servi à ces pasteurs pour poursuivre leur ministère au sein de l'Église d'Angleterre après 1662. C'est au travers leurs autobiographies et de leurs journaux privés que cet article analyse les récits personnels de Ralph Josselin (Essex), Edmund Trench (Kent), et Oliver Heywood (Yorkshire).
[en] Toronto's places of worship played a key role in the settlement and integration of postwar immigrants from Central and Eastern Europe. These immigrants in turn were active participants in this process, using places of worship as vehicles to meet their material and spiritual needs.

[fr] Les lieux de culte à Toronto ont grandement aidé les immigrants d'après-guerre provenant d'Europe centrale et orientale à s'installer et à s'intégrer dans la société canadienne. Ces immigrants se sont, pour leur part, servi des lieux de culte pour combler leurs besoins matériels et spirituels.
[en] Considering that the terminological and theoretical confusion characterising the definitions of insults and the associated speech acts is underlined by most of French linguistics studies, to what extend could a concept such as "libel", coming from a different research field (law studies), enlighten the debate? The core of the problem seems to be about providing evidence about particular facts, so that the linguistic offense can be named as such. While linguistics rejects the truth-conditionality of insults, the French law on the contrary bases its criteria on this very notion. When polemical humour is involved, these nuances become crucial, since laughter is clearly based on subjective perceptions, but also because this type of discourse needs to transgress in order to become effective, as a case study based on the trial of a punk band will illustrate..

[fr] alors que la plupart des études de linguistique française sur l'insulte soulignent la confusion terminologique et théorique qui caractérise les définitions de ces deux actes de langage, la notion purement juridique de diffamation peut-elle éclairer ce long débat ? Le cœur du problème semble être, outre l'étymologie des termes, le statut de fait précis prouvable. Là où la linguistique réfute l'idée d'une valeur de vérité de l'insulte / injure, c'est au contraire pour la loi l'un des critères les plus probants pour analyser et éventuellement punir. Dans le cadre particulier du discours polémique humoristique, cette notion prend une densité particulière puisque ce qui fait rire est subjectif, mais aussi parce que ce type de discours polémique nécessite en soi une transgression afin de pouvoir opérer pleinement, comme l'illustrera le procès d'un groupe punk dont on étudiera les plaintes, les stratégies et les jugements.
[en] The Memoir on the Improvement of the Police in the Fight against the Duel (1715) and the Sequel to the Memoir on the Duel (1717) by Saint-Pierre were the first two pieces of writing of the Enlightenment on the duel, a topic then taken up by Montesquieu, Voltaire, Boucher d'Argis, Duclos, Cerutti, Diderot and Rousseau among others. Duclos and Montesquieu focus on the old juridical status of the duel and its relation to oath, whereas Saint-Pierre aims at suppressing this custom and replacing it paradoxically by an oath to the king. The study of the common opinion and the answers to the duel provided by Saint-Pierre were to a large extent borrowed by Jean-Jacques Rousseau in a digression he devoted to the public opinion in the Letter to d'Alembert. Rousseau also found ideas on the theatre and especially on the reinterpretation of the classical plays in the abbot's works.

[fr] Le Mémoire pour perfectionner la police contre le duel (1715) et l'Addition au mémoire sur le duel (1717) de Castel de Saint-Pierre sont les deux premiers ouvrages du siècle des Lumières sur le duel, sujet repris par Montesquieu, Voltaire, Boucher d'Argis, Duclos, Cerutti, Diderot et Rousseau entre autres. Duclos et Montesquieu analysent le statut juridique ancien du duel et son rapport au serment, alors que l'abbé de Saint-Pierre vise à faire disparaître cet usage paradoxalement par un serment au roi. L'analyse de l'opinion vulgaire et les remèdes contre le duel exposés par l'abbé sont très largement empruntés par Jean-Jacques Rousseau dans une digression consacrée à l'opinion publique qu'il fait dans la Lettre à d'Alembert. Rousseau trouve aussi chez l'abbé des idées sur le théâtre, et notamment sur la réinterprétation des pièces classiques.