[en] In the wake of the overthrow of former President Morsi amid massive demonstrations through June and July 2013, a specific new gender discourse began emerging in Egypt. Focusing on the high levels of participation of women from all wakes of life in the demonstrations against Islamist rule in Egypt, this new popular discourse is articulated in vernacular forms of expression, in the media, or in the writings of intellectuals and political analysts. It stresses the supposedly unanimous and uncontested support of "Egyptian women" as a uniform category, to the Egyptian military in their war against Islamic terrorism and to the military State, as well as their purportedly universal infatuation with President Abd el-Fattah el-Sissi. This indicates the rise of a new discursive form of State feminism, one that seeks to erase a rich four-year history of diverse gender-based mobilization. This article deconstructs the myth of "El-Sissi's women" in reference to particular models of gendered imaginations of the nation-State and Egyptian women in the twentieth century, as well as their political expressions – and to the emerging "revolutionary" representation of women since 2011. These images and narratives allow us to decode the media-borne myth of "El-Sissi's women" and analyze it as an attempt to construct a new and disturbing discursive form of State feminism. The politicization of women's images – dancing in front of ballot boxes in the 2014 presidential elections or expressing support for their favorite candidate El-Sissi in videos – is part of this emerging discursive attempt to mask the multitude of claims women address to the State and of readings of women's rights. By constructing the image of "Egyptian women" as a unified category and silencing alternative and independent voices, this new State feminism instrumentalizes women and their issues for political purposes in this period of sharp political and identity-based polarization, while giving them little in return.

[fr] Suite au renversement de l'ancien président Morsi lors d'énormes manifestations en juin-juillet 2013, un nouveau discours spécifique sur le genre a commencé à apparaitre en Égypte. Centré sur le haut niveau de participation des femmes de toutes origines sociales à ces manifestations, ce nouveau discours à succès est articulé dans la langue vernaculaire, dans les médias, dans les écrits d'intellectuels et d'analystes politiques. Il met l'accent sur un soutien présumé unanime et incontesté des " femmes égyptiennes ", comme catégorie uniforme, pour l'armée égyptienne dans sa guerre contre le terrorisme islamiste et pour l'État militaire, ainsi que sur leur engouement supposé universel, pour le Président Abd al-Fattâh al-Sissi. Cela indique la montée en puissance d'une nouvelle forme discursive de féminisme d'État, cherchant à effacer une histoire riche et diverse de quatre ans de mobilisations liées au genre.Cette contribution déconstruit le mythe des " femmes d'al-Sissi " en référence à des modèles spécifiques d'imaginaires genrés de l'État-nation et des femmes égyptiennes au vingtième siècle, ainsi qu'à leurs expressions politiques—ainsi qu'aux représentations " révolutionnaires " émergentes des femmes depuis 2011. Ces images et ces récits nous permettent de décoder le mythe des " femmes d'al-Sissi " porté par les médias, et de l'analyser en tant que volonté de construire une forme discursive aussi nouvelle que troublante, du féminisme d'État. La politisation des images de femmes, dansant devant les urnes lors de la présidentielle de 2014 ou exprimant leur soutien à leur candidat favori, al-Sissi, dans des vidéos, fait partie de cette tentative discursive de masquer la multitude de revendications adressées par les femmes à l'État et, et de lectures des droits des femmes. En construisant l'image des " femmes égyptiennes " comme catégorie unique et en réduisant au silence les voix alternatives et indépendantes, ce nouveau féminisme d'État instrumentalise les femmes et leurs problématiques à des fins politiques, en cette période de vive polarisation politique et identitaire, tout en ne leur donnant que très peu en retour.