BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[es] El presente artículo analiza la composición y el estilo de las metáforas náuticas de las odas "Vida retirada", "Al apartamiento" y "A nuestra Señora" de fray Luis de León, con el fin de estudiar la destreza poética con que las plantea. El análisis se complementa con una observación de los criterios filológicos con que el autor estudia los textos bíblicos, especialmente en In Cantica Canticorum Salomonis explanatio, donde muestra su dominio de cuestiones de retórica y poética y exalta la evidentia como forma de estilo principal para la poesía. Se propone que la evidentia es la directriz expresiva de los cuadros náuticos del poeta salmanticense, con la cual alcanza principios compositivos cristalizados en pautas de estilo. A partir de esto, se reflexiona sobre las razones del especial cuidado e interés de fray Luis en dichas metáforas.

[fr] Dans cet article on étudie la composition et le style des métaphores nautiques dans les odes "Vida retirada", "Al apartamiento" et "A nuestra Señora" de fray Luis de León pour mettre en évidence la qualité poétique de ses créations. L'analyse textuelle est complétée par l'observation des critères philologiques par lesquels l'auteur aborde les textes bibliques et spécialement le In Cantica Canticorum Salomonis explanatio, où sont manifestées ses compétences en matière de rhétorique, de poétique et où il est fait grand cas de l'evidentia comme forme de style privilégié de la poésie. On montre que l'evidentia est la référence et la ligne directrice des tableaux nautiques du poète salmantin, par laquelle sont posés des principes de composition qui font le style de cet auteur. Finalement l'article se penche sur les raisons de l'intérêt de fray Luis pour ces métaphores.
[es] La constatación de cambios medioambientales a escala planetaria es hoy incontestable. Procesos interdependientes, como el cambio climático, la extinción de especies, el agotamiento de los suelos y la creciente escasez de recursos energéticos modifican profundamente, tanto desde el punto de vista material como en el plano simbólico, las condiciones de existencia de nuestras sociedades. Estas transformaciones sistémicas, que sobrepasan ampliamente el estricto ámbito del medioambiente físico o del cambio climático, pueden ser tratadas bajo el concepto de "cambios globales", convertido en un importante objeto de investigación en los campos de las ciencias sociales y ambientales durante de las tres últimas décadas. Con motivo de su decimotercer número, RITA propone interrogar los cambios globales desde el enfoque de las ciudades americanas.

[fr] Le constat de bouleversements environnementaux à l'échelle planétaire est aujourd'hui sans appel. Des processus interdépendants, comme le réchauffement climatique, l'extinction des espèces, l'épuisement des sols et la raréfaction des ressources énergétiques modifient profondément, du point de vue matériel comme sur le plan symbolique, les conditions d'existence de nos sociétés. Ces transformations systémiques, qui dépassent largement le seul domaine de l'environnement physique ou du changement climatique, peuvent être désignées grâce au concept de " changements globaux ", qui est devenu un thème de recherche majeur dans les champs des sciences sociales et environnementales au cours des trois dernières décennies. À l'occasion de son treizième numéro, la revue RITA propose d'explorer les villes américaines, dans leurs relations, face aux changements globaux.
[es] Este artículo analiza la forma en que los actores económicos islámicos nombran y definen sus prácticas profesionales, sus compañías y sus objetos de comercio. Las variaciones y modulaciones semióticas observadas tanto en Europa como en el Magreb se deben leer y entender en sus interrelaciones con el contexto político, social y cultural en el que se enuncia el referente islámico. La metáfora de la mashrabiya nos sirve para debatir sobre la (in)visibilidad pública del referente islámico y para apreciar el grado de ostentación y discreción según el contexto de enunciación.

[fr] Cet article analyse la manière dont des acteurs économiques islamiques nomment et définissent leurs pratiques professionnelles, leurs enseignes et leurs objets de commerce. Les variations et les modulations sémiotiques observées tant en Europe qu'au Maghreb sont à lier et à lire dans leurs interrelations au contexte politique, social et culturel d'énonciation dans lequel le référent islamique est énoncé. La métaphore du moucharabieh nous sert pour discuter de l'(in)visibilité publique du référent islamique et apprécier son degré d'ostentation et de discrétion en fonction du contexte d'énonciation.
[es] Elementos humboldtianos en las teorías de la religión y de la magia de Konrad Th. Preuss. Este artículo propone la filosofía del lenguaje de Wilhelm von Humboldt como fundamentación de las teorías de la religión y de la magia del etnólogo alemán Konrad Th. Preuss. Con el fin de mostrar la afinidad de sus pensamientos, se ofrece una exposición comparativa de sus respectivos métodos para el estudio de la actividad del " Geist " y la " cultura intelectual ". A partir del análisis de los conceptos " modo de pensar mágico-religioso " y " concepciones complejas ", propuestos por Preuss, se establece su relación con las nociones humboldtianas sobre el proceso de formación de la palabra y sobre el papel de la lengua y del discurso en la constitución de la cosmovisión.

[fr] Les éléments humboldtiens dans les théories de la religion et de la magie de Konrad Th. Preuss. Cet article propose de considérer que les fondements philosophiques des théories de la religion et de la magie de l'ethnologue allemand Konrad Th. Preuss sont à rechercher dans la philosophie du langage de Wilhelm von Humboldt. Le but est de démontrer l'affinité de leurs pensées en comparant leurs méthodes respectives d'étude de la " culture intellectuelle ". En analysant conjointement les notions de " façon de penser magico-religeuse " et les " représentations complexes ", proposées par Preuss, ce texte établit leur rapport avec les théories humboldtiennes sur la formation de la parole et sur le rôle de la langue et du discours dans la constitution de la cosmovision.
[es] La principal cuestión que este artículo aborda no debe confundirse con otra, diferente, que ha sido vigorosamente combatida en los Estado Unidos durante poco más o menos los últimos treinta años: ¿Es la religión (las razones religiosas) un fundamento moralmente legítimo para legislar en una democracia liberal? La cuestión principal de la que trata este trabajo es aquella de la legitimidad constitucional, no moral (político-moral); además, se trata de la legitimidad constitucional en una democracia liberal en particular: la de los Estados Unidos. Como las demás democracias liberales, los Estados Unidos están comprometidos con el derecho a la libertad religiosa. A diferencia de la mayoría de las democracias liberales, empero, los Estados Unidos están también comprometidos con el no establecimiento de la religión. De acuerdo a la ley constitucional, el gobierno de los Estados Unidos –esto eso, los legisladores y otros funcionarios del gobierno– no pueden prohibir el "libre ejercicio" de la religión, ni "establecer" una religión. ¿La norma del no establecimiento excluye a la religión como fundamento de la elaboración de leyes? De manera más precisa, ¿debería entenderse la norma de no establecimiento como la prohibición de leyes (y políticas) para las cuales el única fundamento perceptible –o, al menos, el único fundamento perceptible además de algún otro fundamento secular no plausible– es un fundamento religioso?

[fr] La principale question abordée dans ce texte ne doit pas être confondue avec une autre question vigoureusement contestée dans les États-Unis au cours des trente dernières années: est-il moralement légitime que la religion (ou que des motifs religieux) interfère dans la législation dans une démocratie libérale? La principale question en cause ici porte sur la légitimité constitutionnelle, et non pas morale (politico-morale), de légitimité et, de plus, il s'agit de la légitimité constitutionnelle dans une démocratie libérale: les États-Unis. Comme d'autres démocraties libérales, les États-Unis sont attachés à la liberté de pratique religieuse. Mais contrairement à la plupart des autres démocraties libérales, les États-Unis possèdent une clause de non-établissement de toute religion d'État. Conformément à la loi constitutionnelle du gouvernement des États-Unis, les législateurs et autres fonctionnaires du gouvernement ne peuvent ni interdire le "libre exercice" de la religion, ni "établir" aucune religion. Est-ce que la norme de non-établissement (non-establishment) doit être comprise comme l'interdiction de lois (et politiques) dont la logique rende non plausible toute rationalité autre que séculière?
[es] El Mapa de 1872 de los límites del Imperio brasileño con Paraguay se analiza aquí a partir de las condiciones topográficas e hidrográficas de los territorios en disputa, expresados en documentos cartográficos e informes ministeriales preparados y utilizados antes, durante y después de la guerra contra Paraguay.

[fr] La carte des Limites de l'Empire Brésilien avec le Paraguay (1872) est analysée ici à partir des conditions topographiques et hydrographiques des territoires en litige, exprimées dans des documents cartographiques et des rapports ministériels préparés et utilisés avant, pendant et après la guerre contre le Paraguay.
[es] El presente ensayo analiza algunas de las técnicas teatrales empleadas por Sarah Ruhl en Passion Play (2010) para desafiar las descripciones monolíticas de la memoria histórica, técnicas que le permiten a la dramaturga trazar un puente entre Europa y Estados Unidos y entre el pasado y el presente. Mediante los conceptos de heterotopia (Foucault) y heterocronía (Bakhtín), se demuestra en este ensayo que las tres partes en que se divide la obra no son en absoluto independientes, sino ciclos que presentan el espacio y el tiempo como parte del continuo de la memoria que da forma a la identidad de los personajes. Entre las diversas estrategias empleadas en la obra, nos centraremos especialmente en el recurso del metateatro para valorar la importancia de la transmisión de los roles identitarios y el papel de los líderes políticos al manipular la identidad de sus pueblos, un hecho que, como Ruhl parece argumentar en la obra, es lo que marca nuestra historia, tanto en Europa como en Estados Unidos.

[fr] L'article s'intéresse aux stratégies théâtrales que Sarah Ruhl déploie dans sa pièce Passion Play (2010) afin de questionner les descriptions monolithiques de la mémoire historique et ainsi jeter des ponts non seulement entre l'Europe et les États-Unis mais aussi entre le passé et le présent. Basé sur la théorie de l'hétérotopie de Foucault et de l'hétérochronie de Bakhtine, cet article démontre que les trois parties de la pièce fonctionnent comme un cycle mettant en scène le temps et l'espace comme une partie du continuum de la mémoire qui façonne les identités des personnages. Parmi les stratégies mobilisées dans la pièce, nous nous intéresserons plus particulièrement à l'analyse de l'utilisation du métathéâtre afin d'étudier l'importance de la transmission de modèles identitaires et le rôle des dirigeants politiques dans la manipulation de l'identité des peuples, phénomène qui, si l'on en croit Ruhl, marque profondément notre histoire, en Europe comme aux États-Unis.
[es] La cuestión agraria ha sido discutida durante décadas en Brasil, desde el régimen militar hasta el proceso de democratización, y dada su importancia y relevancia para la política brasileña, impregna los debates de todos los gobiernos. Hoy en día, el desarrollo de las reformas agrarias está subordinado a la gestión momentánea, dada su dependencia de los subsidios públicos. Frente a este escenario, la propuesta de esta investigación fue comprender y analizar el enfoque del sujeto en los planes del gobierno de 02 (dos) candidatos que se postularon para la presidencia de Brasil (incluida la segunda vuelta) para un período electoral de 2019 a 2022: Jair Messias Bolsonaro (PSL) y Fernando Haddad (PT). Con este fin, la investigación examinó sus respectivas propuestas, ideas y contradicciones sobre el tema, y ​​encontró una gran disparidad en los dos planes de gobierno, verificada, principalmente, por la falta de enfoque del tema en el plan de gobierno del presidente electo. Jair Messias. Bolsonaro, por lo que se concluye, finalmente, que el plan de gobierno del candidato del PT, Fernando Haddad, ha demostrado ser más completo y calificado en la reforma agraria en Brasil.

[fr] La question agraire fait l'objet de discussions depuis des décennies au Brésil, du régime militaire au processus de démocratisation, et compte tenu de son importance et de sa pertinence pour la politique brésilienne, elle imprègne les débats de tous les gouvernements. De nos jours, le développement des réformes agraires est subordonné à la gestion momentanée, compte tenu de sa dépendance vis-à-vis des subventions publiques. Face à ce scénario, la proposition de cette recherche était de comprendre et d'analyser l'approche du sujet dans les plans du gouvernement de 02 (deux) candidats qui se sont présentés à la présidence du Brésil (y compris au second tour) pour un mandat électoral 2019 à 2022 : Jair Messias Bolsonaro (PSL) et Fernando Haddad (PT). À cette fin, la recherche a examiné leurs propositions, idées et contradictions respectives sur le sujet, et a constaté une grande disparité dans les deux plans gouvernementaux, vérifiée, principalement, par le manque d'approche du sujet dans le plan gouvernemental du président élu, Jair Messias. Bolsonaro, raison pour laquelle il est conclu, finalement, que le plan gouvernemental du candidat PT, Fernando Haddad, s'est révélé plus complet et qualifié en matière de réforme agraire au Brésil.
[es] El presente artículo propone el paradigma andino del "Vivir Bien" como alternativa al modelo económico, civilizatorio y social de un capitalismo neoliberal y depredador que manifiesta serias señales de crisis. Estas crisis se manifiestan en lo financiero, económico, político, axiológico y ecológico, de modo que se puede hablar de una "crisis civilizatoria". El "Vivir Bien" andino es la expresión de una civilización opuesta en muchos aspectos al paradigma filosófico y civilizatorio de Occidente. Las contradicciones y tensiones entre los dos modelos pueden verse, por ejemplo, en el proceso de cambio actual en Bolivia.

[fr] Cet article propose le paradigme andin du "Bien Etre" comme alternative au modèle économique, civilisationnel et social d'un capitalisme néolibéral et prédateur présentant de sérieux signes de crise. Ces crises se manifestent dans le domaine financier, économique, politique, axiologique et écologique, ce qui incite à parler d'une " crise de civilisation ". Le " Bien Etre " andin est l'expression d'une civilisation s'opposant en de nombreux aspects au paradigme philosophique et civilisationnel d'Occident. Les contradictions et tensions entre les deux modèles peuvent s'apprécier, à titre d'exemple, dans l'actuel processus de transformation en Bolivie.
[es] En este artículo, publicado originalmente en 2005 en la revista Mélanges carmélitains, Bernard Sesé comparte sus reflexiones y su experiencia como traductor de Juan de la Cruz.

[fr] Dans cet article, initialement publié en 2005 dans la revue Mélanges carmélitains, Bernard Sesé livre ses réflexions et son expérience comme traducteur de Jean de la Croix.
[es] En septiembre de 2015, la plataforma de información The Conversation France abrió sus puertas. Por primera vez, investigadores no angloparlantes iban a poder aclarar el debate público mediante artículos escritos en colaboración con los periodistas. La plataforma francoparlante, de la misma manera que la angloparlante, se afianza en una asociación sin fines de lucro cuyos miembros son establecimientos del sector de la enseñanza superior y la investigación. Los autores del artículo, que se involucraron activamente en este evento, proponen escribir crónicas sobre algunos de los momentos intensos de su colaboración. Cada uno de estos momentos contribuirá a aclarar de qué manera el periodismo evoluciona en contacto con otros sectores sociales dentro de una perspectiva de evolución, cambio e innovación frente a los interrogantes que se les presentan actualmente.

[fr] En septembre 2015, la plateforme d'information The Conversation France ouvrait ses portes. Pour la première fois, des chercheurs non anglophones allaient pouvoir éclairer le débat public au travers d'articles écrits en collaboration avec des journalistes. Comme les plateformes anglophones, la plateforme francophone repose sur une association à but non lucratif dont les adhérents sont des établissements du monde de l'enseignement supérieur et de la recherche. Les auteurs, qui ont pris une part active dans cette aventure, se proposent de chroniquer quelques-uns des temps forts de leur collaboration. Chacun de ces moments contribuera à éclairer de quelle manière les mondes du journalisme évoluent au contact d'autres mondes sociaux dans une perspective d'évolution, de changement et d'innovation face aux remises en question qui les traversent aujourd'hui.
[es] Podrá ser tautológico afirmar que las películas etnográficas son una forma de contar relatos; una que combina concomitancia y linealidad entre imágenes y palabras para mostrar y contar historias particulares. Sin embargo, partiendo de Guto y Graça, un documental sobre la gentrificación de barriadas en Río de Janeiro, argumento que las películas etnográficas contienen los elementos del relato en el sentido de Arendt (1958) y Jackson (2013). Es decir, funcionan como formas de 'acción' múltiple (Arendt, 1958) que conecta lo personal y lo político durante las diferentes fases de producción, postproducción y diseminación.

[fr] Il peut être tautologique de prétendre que les films ethnographiques sont une forme de récit ; une forme qui combine concomitance et linéarité entre images et mots pour montrer et raconter des histoires particulières. Cependant, m'inspirant de Guto et Graça, un film de 9 minutes sur l'impact de la gentrification des bidonvilles à Rio de Janeiro, je soutiens que les films ethnographiques portent les éléments du récit que nous trouvons chez Arendt (1958) et chez Jackson (2013). Ils fonctionnent comme des formes d'" action " à plusieurs niveaux (Arendt, 1958) qui relient le personnel et le politique au cours des différentes phases de production, de post-production et de diffusion.
[es] Este artículo hace un análisis comparativo de la modalidad en español y armenio. Presenta la categoría semántica de la modalidad desde la lógica y la lingüística. Define la modalidad y clasifica las modalidades con aportaciones de los principales especialistas. Analiza un total de veinticuatro ejemplos, atendiendo a las semejanzas y diferencias entre ambas lenguas.

[fr] Cet article analyse la modalité en espagnol et en arménien dans une approche comparative. Il présente la catégorie sémantique de la modalité du point de vue logique et linguistique. Il définit la modalité et ses sous-classes en tenant compte des contributions des principaux spécialistes et analyse au total vingt-quatre exemples, en fonction des similitudes et des différences entre les deux langues.
[es] René Maran tenía 58 años en 1945 cuando se creó la Unesco, la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura. Esta agencia especializada de la ONU, con sede en París, se propuso desde el principio contribuir a la paz mundial promoviendo el diálogo entre culturas y la cooperación intelectual internacional. René Maran, antiguo administrador en África y autor de quince libros en su momento, podría haberse asociado a ella, ya que la nueva organización quería contar con la participación de intelectuales y artistas de todo el mundo y de diferentes culturas y continentes. Sin embargo, no participó en 1945 ni en los años siguientes, aunque vivió hasta 1960, la época dorada de la Unesco. Este artículo examina las razones de esta ausencia y analiza las acciones de la Unesco en favor de la literatura y la cultura, especialmente en el Caribe.

[fr] René Maran avait 58 ans en 1945 lorsque l'UNESCO, Organisation des Nations unies pour l'éducation, la science et la culture, a été créée. Cette agence spécialisée de l'ONU, basée à Paris, entend dès sa création contribuer à la paix mondiale, en favorisant le dialogue des cultures et la coopération intellectuelle internationale. Ancien administrateur en Afrique, et auteur déjà à cette époque de quinze ouvrages, René Maran aurait pu y être associé, étant donné que la nouvelle organisation voulait compter sur la participation d'intellectuels et artistes du monde entier et issus des différentes cultures et des différents continents. Or, il ne l'a pas été, ni en 1945 ni dans les années suivantes, bien qu'il ait vécu jusqu'en 1960, période de l'âge d'or de l'UNESCO. Cet article s'interroge sur les raisons de cette absence, et analyse les actions de l'UNESCO en faveur de la littérature et de la culture, notamment dans les Antilles.
[es] El ensayo intenta echar los cimientos de una teoría sobre la eficacia social de las normas, basándose en la concepción durkheimiana de lo sagrado. Se reconstruye de tal forma el concepto de norma en Durkheim y Weber, y la explicación de la transformación de los órdenes normativos para los dos autores, a partir de lo sagrado. El análisis weberiano sobre ese terreno, a menudo descuidado por los investigadores, permite integrar las adquisiciones de la concepción durkheimiana, diferenciando los factores de estabilización normativa, y poniendo en relación lo sagrado con el proceso de " desencantamiento ". Las dos perspectivas sufren, sin embargo, de los límites de una filosofía de la conciencia de inspiración neokantiana, que habría que revisar a partir de un punto de vista intersubjetivo.

[fr] L'article cherche à poser les premiers jalons d'une théorie de l'efficacité sociale des normes, en s'appuyant sur la conception durkheimienne du sacré. On reconstruit ainsi le concept de norme chez Durkheim et Weber, et l'explication de la transformation des ordres normatifs, chez les deux auteurs, à partir du sacré. L'analyse wébérienne sur ce terrain, souvent négligée par les chercheurs, permet d'intégrer les acquis de la conception durkheimienne, en diversifiant les facteurs de stabilisation normative, et en reliant le sacré au processus de " désenchantement ". Les deux approches souffrent pourtant des limites d'une philosophie de la conscience d'inspiration néokantienne, qui devrait être révisée à partir d'un point de vue intersubjectif.
[es] ¿Cómo se castiga en Burkina Faso, en el Benín, en Japón, en Rusia, en Francia, en Argelia, en Inglaterra, en Estados Unidos o en Quebec? Este artículo subraya las cuestiones y los retos que nueve sistemas escolares muy distintos tienen que resolver. Muestra unas escuelas inquietas pero pone asimismo en evidencia las soluciones y las experiencias originales desarrolladas. Por muy paradójico que esto parezca, la sanción resulta ser un elemento de análisis de primera importancia para entender lo que educar quiere decir, en un momento dado y en una sociedad dada.

[fr] Comment punit-on au Burkina Faso, au Bénin, au Japon, en Russie, en France, en Algérie, en Angleterre, aux États-Unis ou encore au Québec ? Cet article souligne les questions et les défis que neuf systèmes scolaires très différents ont à relever. Il montre des écoles inquiètes. Mais il met aussi en lumière les solutions et les expériences originales qui sont mises en œuvre. Aussi paradoxal que cela puisse paraître, la sanction est un analyseur de première importance pour comprendre ce qu'éduquer veut dire, à un moment donné, dans une société donnée.