[es] Este artículo examina cómo las viejas ideas sobre la manumisión entraron en contacto con los nuevos enfoques internacionales sobre la abolición en Etiopía a principios del siglo XX. Muestra que las viejas actitudes normativas hacia la manumisión, compatibles con la propiedad legal de esclavos, no desaparecieron cuando las presiones internacionales a favor de la abolición de la esclavitud impulsaron el desarrollo de políticas anti-esclavistas y reformas jurídicas. Por el contrario, la lógica de la manumisión fue cooptada y puesta al servicio de un nuevo programa abolicionista que expandió las múltiples formas del abolicionismo en la región. El argumento se desarrolla en dos etapas. En primer lugar, el artículo distingue entre la supresión de la esclavitud doméstica y la supresión de la trata de esclavos, que era una práctica política profundamente integrada en el funcionamiento del Estado. La Fetha Nagast (Ley de los Reyes) había instado a los propietarios de esclavos a liberar a sus dependientes esclavizados en sus hogares durante siglos. Este enfoque tradicional de la manumisión no implicaba la interrupción de las relaciones entre libertos y libertadores, porque se esperaba que los esclavos liberados permanecieran sumisos a sus antiguos amos en la estructura jerárquica de la casa. Cuando a principios del siglo XX el Estado etíope tuvo que alinearse con las normas abolicionistas internacionales o enfrentarse a la ocupación colonial, las élites políticas e intelectuales etíopes se embarcaron en una campaña para movilizar apoyo a favor de nuevas medidas contra la esclavitud. La segunda parte del artículo se centra en esta campaña. Sostiene que los abolicionistas etíopes apelaron a los sentimientos nacionalistas del pueblo al afirmar que la libertad, la supervivencia y la soberanía del Estado moderno de Etiopía estaban condicionadas por la liberación de los esclavos domésticos. Se alentaron las manumisiones a nivel doméstico como medio de mantener al país libre de la dominación extranjera. Si bien los emperadores etíopes aprobaron leyes cada vez más estrictas para prohibir la trata de esclavos y reprimir la esclavitud, la continua dependencia de la antigua lógica de la manumisión significó que las jerarquías sociales preabolicionistas no desaparecieran. Aunque se abolió la esclavitud, las rígidas jerarquías continuaron estructurando las relaciones sociales al menos hasta la década de 1970.La investigación de este artículo se basa en una lectura crítica de una fuente jurídica medieval, la Ley de los Reyes, y el decreto abolicionista de 1924. También examina de cerca los escritos de activistas e intelectuales etíopes que escribieron textos sobre la esclavitud y la abolición para el periódico Berhanenna Salam en los años 1920 y principios de los 1930. Estos autores eran miembros y partidarios de la ONG nacional contra la esclavitud Love and Service Association, creada en ese momento para hacer campaña por la abolición y emancipación de los esclavos domésticos. Realizo un análisis de estos debates periodísticos y exploro el realineamiento estratégico de la manumisión dentro del nuevo marco discursivo abolicionista. En conclusión, sostengo que la abolición en el contexto político etíope siguió un camino particular. Primero, las ideas abolicionistas internacionales tuvieron que negociarse con modos premodernos de liberación de esclavos. Esto también tenía como objetivo hacer avanzar la civilización y proteger la independencia del país de la dominación extranjera. En el proceso de negociación del abolicionismo, la trata de esclavos y el saqueo de esclavos fueron declarados aberraciones y crímenes, mientras que se permitió que la propiedad familiar de esclavos continuara si los amos aceptaban la manumisión gradual de sus esclavos y se apoyaban en otras formas de servidumbre. Este enfoque conservador hacia la abolición de la esclavitud doméstica no sólo hizo que el proceso fuera gradual, sino que también fomentó el silenciamiento de la esclavitud y su legado en el discurso oficial.

[pt] Este artigo examina como as ideias antigas sobre a alforria entraram em contacto com as novas abordagens internacionais da Abolição na Etiópia no início do século XX. Mostra-se que as antigas atitudes normativas em relação à alforria, condizentes com a propriedade legal de escravos, não desapareceram quando as pressões internacionais para a abolição da escravidão estimularam o desenvolvimento de políticas anti-escravistas e de reformas legais. Pelo contrário, a lógica da emancipação foi incorporada para servir uma nova agenda abolicionista, expandindo o pluralismo do abolicionismo na região. O argumento segue duas etapas. Em primeiro lugar, o artigo diferencia a supressão da escravidão doméstica e a supressão do tráfico de escravos, que era uma prática política profundamente integrada no funcionamento do Estado. A Lei dos Reis exortou os proprietários de escravos a libertarem seus dependentes escravizados em suas casas durante séculos. Esta abordagem tradicional da alforria não envolvia a ruptura das relações entre libertos e libertadores, porque se esperava dos escravos libertos que permanecessem submissos aos seus antigos senhores na estrutura hierárquica da casa. Quando o Estado etíope teve de se alinhar com as normas abolicionistas internacionais ou enfrentar a ocupação colonial no início do século XX, as elites políticas e intelectuais etíopes embarcaram numa campanha para mobilizar apoio para novas medidas anti-escravistas. A segunda parte do artigo centra-se nesta campanha. Argumenta-se que os abolicionistas etíopes solicitaram os sentimentos nacionalistas do povo, afirmando que a liberdade, a sobrevivência e a soberania do moderno estado etíope estavam condicionadas à libertação dos escravos domésticos. As manumissões foram encorajadas a nível interno como uma forma de manter o país livre da dominação estrangeira. Embora os imperadores etíopes tenham aprovado leis cada vez mais rigorosas para proibir o comércio de escravos e reprimir a escravidão, a confiança constante na antiga lógica da alforria significou que as hierarquias sociais pré-abolicionistas não desapareceram. Embora a escravidão tenha sido abolida, hierarquias fortes continuaram a estruturar as relações sociais, pelo menos até a década de 1970.A pesquisa deste artigo baseia-se numa leitura crítica de uma fonte jurídica medieval, a Lei dos Reis, e do decreto abolicionista de 1924. Também examina com atenção os escritos de ativistas e intelectuais etíopes que escreveram textos sobre a escravidão e a abolição no Jornal Berhanenna Salam na década de 1920 e início da década de 1930. Esses autores eram membros e apoiantes da ONG nacional antiescravista Love and Service Association, criada na época para fazer campanha pela abolição e emancipação dos escravos domésticos. Realizo uma análise destes debates jornalísticos e examino o realinhamento estratégico da alforria dentro do novo quadro discursivo abolicionista. Em conclusão, defendo que a Abolição no contexto político etíope seguiu um caminho particular. Primeiro, as ideias abolicionistas internacionais tiveram de ser negociadas com modos pré-modernos de libertação de escravos. Isto também visava o avanço da civilização e a proteção da independência do país em relação à dominação estrangeira. No processo de negociação do abolicionismo, o comércio de escravos e a pilhagem de escravos foram declarados aberrações e crimes, enquanto a propriedade familiar de escravos foi autorizada a continuar, esperando-se que os senhores aceitassem a alforria gradual dos seus escravos e dependessem de outras formas de servidão. Esta abordagem conservadora da abolição da escravidão doméstica não só tornou o processo gradual como também incentivou o silenciamento da escravatura e do seu legado no discurso oficial.