BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] Up until the 1970s in the working classes, informal practices of ragging existed among both male and female workers to celebrate young people's entry into factories. They served a variety of functions: as rites of passage, as brutal manifestations of domination or violence, or as pranks intended to make others laugh. Because of their obvious sexual dimension, they contributed to the association of workers' masculinities with manhood.

[fr] Dans le monde ouvrier, des pratiques informelles de bizutage se repèrent, accomplies par des hommes comme par des femmes sur les jeunes jusque vers les années 1970 environ, pour accompagner leur entrée dans les usines. Elles fonctionnent à la fois comme rites de passage, manifestations brutales de domination voire de violence, et blague dont il convient de rire. Mais, parce qu'elles revêtent une dimension sexuelle manifeste, elles participent de l'identification des masculinités ouvrières à la virilité.
[en] This article focuses on the power dynamics between social work researchers in positions of privilege and marginalized groups. It suggests that epistemic injustices experienced by certain marginalized groups cause epistemic damage, including loss of trust in: 1) knowledge-producing institutions; 2) researchers; and 3) the groups themselves and their capacity to produce legitimate knowledge. Using the notion of epistemic injustice and epistemic damage and analyzing the specific case of trans people in social work, the article aims to answer the following question: what attitudes can researchers adopt to avoid epistemic damage and to restore the trust of marginalized groups in themselves and in research? From this perspective, the practice of epistemic accountability appears to be essential to rebuilding this trust.

[fr] Cet article s'intéresse aux dynamiques de pouvoir entre les chercheur·euse·s en position de privilège en travail social et les groupes marginalisés. Il suggère que les injustices épistémiques vécues par certains groupes marginalisés causent des dommages épistémiques, dont celui de la perte de confiance envers : 1) les institutions productrices de connaissances; 2) les chercheur·euse·s ; 3) les groupes eux-mêmes et leur capacité à produire des savoirs légitimes. Mobilisant la notion des injustices épistémiques et des dommages épistémiques et analysant le cas spécifique des personnes trans en travail social, l'article vise à répondre à la question suivante : quelles attitudes les chercheur·euse·s peuvent-ils·elles adopter pour éviter les dommages épistémiques et rétablir la confiance des groupes marginalisés à leur égard et à l'égard des recherches ? Dans cette optique, la pratique de la responsabilité épistémique apparaît essentielle pour rétablir cette confiance.
[en] The discovery of two mutilated vases, a 1stcentury flask and a 2nd-3rdcentury carinated beaker in Amboise and Tours (Indre-et-Loire), bearing partially similar graffiti, is the source of the present study. Thus, the first vase contained a therapeutic preparation intended, according to Pliny the Elder, to treat a skin infection, while the second, partially charred, contained poached red wine. Comparisons made with the graffiti – a similar sign to the letter A, an eight-pointed star and the beginning of a Greek alphabet engraved on one of the vases – lead to the identification of charaktêres, similar to those found on some beneficial magic amulets, intended to reinforce the efficiency of medical products. These vases would thus testify to the porosity of the boundaries between "pharmacopoeia" type knowledge and magical rites. They also raise questions concerning the mutilations observed on the vases, probably in connection with disease transfer rites.

[fr] La découverte de deux vases mutilés, un flacon du ier siècle et un gobelet caréné du iie-iiiesiècle apr. J.-C. à Amboise et à Tours (Indre-et-Loire) porteurs de graffiti partiellement similaires sont à la source de la présente étude. Ainsi, le premier vase contenait une préparation à caractère thérapeutique destinée, selon Pline l'Ancien, au traitement d'une infection cutanée, tandis que le second, partiellement calciné, contenait du vin rouge poissé. Les comparaisons effectuées pour les graffiti – un signe apparenté à la lettre A, une étoile à 8 branches et le début d'un abécédaire grec gravé sur l'un des vases – conduisent à identifier des charaktêres, analogues à ceux figurant sur quelques amulettes magiques bénéfiques, destinées à renforcer l'efficacité des préparations médicinales. Ces vases témoigneraient ainsi de la porosité des frontières entre un savoir de type " pharmacopée " et des rites magiques. Ils permettent en outre d'ouvrir des pistes de réflexions concernant les mutilations observées, ici probablement en lien avec des rites de transfert de maladies.
[en] In France, prison chaplain activities are currently under hitherto unforeseen scrutiny in the scope of public action and academic fields. This renewed interest in an institution that seemed to be on the verge of falling into disuse little more than two decades ago in France, can be explained by the upheaval that the religious profile of inmates has undergone in the past three or four decades. Moreover Muslim chaplains have been seen as a policy tool for preventing radicalisation.In a context where there is widespread interest in the role chaplains could play in the fight against the swing to violent extremism, this symposium will seek to review the way in which Muslim actors in France and in other countries have made use of this institution even though it does not belong to their own religious tradition.

[fr] L'aumônerie pénitentiaire connaît en France une actualité inédite dans le domaine de l'action publique de même que dans le champ académique. Ce regain de curiosité pour cette institution qui paraissait prête de tomber en désuétude il y a à peine deux décennies s'explique par les bouleversements que connaît depuis trois ou quatre décennies le profil religieux de la population carcérale. Mais ceci résulte surtout de l'intérêt que les pouvoirs publics portent à cette institution comme d'un moyen potentiel de lutte contre la radicalisation. Dans un contexte où chacun s'interroge sur le rôle que les aumôniers pourraient tenir dans la lutte contre les dérives vers l'extrémisme violent, l'objectif de ce colloque serait de faire le point sur la manière dont, en France et dans d'autres pays, les acteurs musulmans s'approprient cette institution, étrangère à leur tradition religieuse.
[en] After defining the notion of "inquiry" as defined by John Dewey in his pragmatic and philosophical approach to experience, this article sets out to re-explore the possibilities which this theory opens up for educational and training research. It also offers a way of using this conceptual framework to study the links between work and learning, as this theory paves the way for a series of epistemological, theoretical and methodological propositions on which research in the field could be based.

[fr] Après avoir défini le concept d'enquête développé par John Dewey dans son approche philosophique et pragmatiste de l'expérience, cet article propose de réexplorer les possibles ouverts par cette théorie pour la recherche en sciences de l'éducation et de la formation. Il présente également une manière de s'emparer de ce cadre d'analyse dans l'étude des rapports entre travail et apprentissages, cette théorie ouvrant la voie à un ensemble de propositions épistémologiques, théoriques et méthodologiques, susceptibles de fonder la recherche du domaine.
[en] This research focuses on the emotional experience of students who want to become PA teachers, associated with two sequences of improvisational theatre. Their answers to a questionnaire revealed predominantly positive and intense emotions, especially during the first sequence. The most striking emotions were linked to perceptions of: a) the performance of others; b) relationships between students; c) oneself. Improvisational theatre revealed itself to be a positive space during a particularly difficult year.

[fr] La recherche présentée dans cet article portait sur l'expérience émotionnelle d'étudiants en préparation à l'agrégation externe d'EPS, associée à deux séquences de théâtre d'improvisation. Leurs réponses à un questionnaire ont révélé des émotions majoritairement positives et intenses, notamment lors de la première séquence. Les émotions les plus marquantes étaient liées à des perceptions : a) de la performance d'autrui ; b) des relations entre les membres du groupe ; c) de soi‑même. Au-delà du développement de la compétence à s'exprimer face à un public, le théâtre d'improvisation apparaît comme un espace de décompression collectif salutaire au cours d'une année particulièrement exigeante. Néanmoins, ces effets bénéfiques sur les émotions reposent particulièrement sur l'ajustement des contraintes au niveau des participants.
[en] The way we look at the other determines our conception of the scapegoat. Whether it becomes the whipping boy or the pet peeve, it's nothing but a solution to societal difficulties by which injustice and violence are the last springs. In this study, we highlight the usefulness of mimetic theory in literary studies which is to unveil the victim mechanism, the existence of the scapegoats and thereby detect the author's ideology. It seems necessary to remind the different meanings given to this notion over centuries, in particular the biblical meaning, the anthropological or ritual meaning and the psycho-social or modern meaning. Pierre and Boule de Suif illustrate the modern paradigm of the scapegoat. They will undergo the great steps of the victim mechanism, moving from the mimetic crisis to their sacrifice. As a perception of the process of the scapegoat in his texts, Maupassant sets himself up as a demystifier of collective violence.31 janvier 2018

[fr] Le regard que l'on porte à l'autre détermine notre conception du bouc émissaire. Qu'il devienne le souffre-douleur ou la bête noire, il n'est rien d'autre qu'une solution à des difficultés sociétales par lesquelles l'injustice et la violence sont les derniers ressorts. Nous abordons l'utilité de la théorie mimétique dans les études littéraires qui est de dévoiler le mécanisme victimaire, l'existence des boucs émissaires et de déceler par cela l'idéologie de l'auteur. On rappellera les différents sens donnés à cette notion au fil des siècles, notamment le sens biblique, le sens anthropologique ou rituel de la victime émissaire, enfin le sens psycho-social ou moderne. Pierre et Boule de Suif illustrent le paradigme moderne du bouc émissaire. Ils vont subir les grandes étapes du mécanisme victimaire, passant de la crise mimétique à leur sacrifice. En nous permettant de percevoir le processus du bouc émissaire dans ses textes, Maupassant s'érige en démythificateur de la violence collective.
[en] When it comes to the ambivalence of Woolf's androgyny—is it or is not a 'feminist' vision?—the crux of the problem generally lies in definitional problems. What discourse does it hold with respects to the relation between what is called 'feminine' and 'masculine'? While some critics have argued that Woolfian androgyny engulfs the woman's perspective within a pretence of universality/ neutrality/ objectivity which only hardly hides a hegemonic masculine vision, others side for a productive undecidability which acknowledges the generative aspect of Woolf's oxymoronic writing. Psychoanalytic critics tend to view Woolf's androgyny not as a simultaneous combination of the 'feminine' and the 'masculine', but as a dialectic, a constant play between roles that are themselves highly contextual and never immanent. The irreducibility of Woolf's writing reads as protective against master discourses. Woolf's writing displays a form of Lacanianism avant la lettre, her practise of the not-all disrupting all systematic frameworks.

[fr] L'androgynie chez Woolf est-elle une figure 'féministe' ? L'ambivalence qui la caractérise tient notamment à la difficulté à la définir. Quel discours porte-t-elle sur les relations entre ce que l'on nomme'féminin' et 'masculin' ? Si certains y voient une dissolution de la perspective d'une femme dans une prétendue universalité/neutralité/objectivité masquant à peine une vision patriarcale sous-jacente, d'autres lisent cette androgynie comme une irrésolution créative qui prend acte du caractère matriciel de l'écriture oxymorique woolfienne. Les critiques psychanalytiques tendent à la percevoir, non comme une combinaison du 'féminin' et du 'masculin', mais comme une dialectique, un jeu perpétuel entre des postions radicalement contextuelles et sans immanence aucune. L'irréductibilité de l'écriture woolfienne s'apparente à une réserve éthique contre tout discours du maître ; elle serait une forme de Lacanisme avant la lettre, une métaphore du pas-tout subvertissant tout appareil conceptuel systématique.
[en] The mutilations suffered by Oedipus (foot wound, blinding) are some of the most famous motifs of his legend. Usually considered as obvious evidences of the relentlessness of the gods, they seem to bring the hero to the height of his misfortune. But what would happen if it turned out that his wounds allowed Oedipus to obtain his " science " (which permits him, for example, to solve the famous riddle), and that the hero actually sought the mutilations he sustained ? The comparison between the king of Thebes and another famous mutilated character, the Scandinavian god Óðinn, can provide a fresh look at the nature of the Œdipian knowledge.

[fr] Les mutilations subies par Œdipe (blessure au pied, aveuglement) sont parmi les motifs les plus célèbres de sa légende. Généralement vues comme des marques évidentes de l'acharnement des dieux, elles semblent amener le héros au comble de ses misères. Mais que se passerait-il s'il s'avérait que ce sont ses blessures qui ont permis à Œdipe d'acquérir la " science " qui est la sienne (et qui lui permettent par exemple de résoudre l'énigme fameuse), et que le héros a en réalité recherché les mutilations qui le frappent ? La comparaison du roi de Thèbes avec un autre mutilé célèbre, le dieu scandinave Óðinn, peut nous amener à porter un regard neuf sur la nature du savoir œdipien.
[en] Father José Nicolino de Sousa is known as the founder of Oriximiná town, in Pará state. Nevertheless, he is always worshipped as a civilizing priest, omitting or ignoring his Indian ancestry and that he died among the Maroons. This paper analyses the historical facts and the memories concerning José Nicolino de Sousa, confronting the myths created about him with what historical sources reveal. The conclusion is that the settlement, which became Oriximiná, appeared long before the founding journey ascribed to the priest and that it is possible to establish a more complete historical narrative about the region, including subjects which have been ignored up to now.

[fr] Le P. José Nicolino de Sousa est considéré comme le fondateur de la ville d'Oriximiná, dans le Pará. Il est toujours vénéré en tant que père civilisateur, alors qu'on oublie ou qu'on rappelle rarement son origine indigène, et qu'il mourut au milieu des nègres marrons. Cet article analyse l'expérience historique et la mémoire laissée par osé Nicolino de Sousa, en confrontant les mythes créés autour de sa figure et ce que révèlent les documents historiques. On conclut que le peuplement qui est à l'origine d'Oriximiná apparaît bien avant le voyage fondateur attribué à ce prêtre et qu'il est possible de produire, au sujet de cette région, un récit historique plus inclusif où figureront des sujets jusqu'à présent passés sous silence.
[en] This study is part of the research project directed by the University of Sassari and called " Archaeology of Sardinian Prehistoric Settlements ", under the supervision of Maria Grazia Melis. The main purpose is to reconstruct the environmental and socio-economic development of the Sardinian Neolithic and Early Copper Age final stages, typified by the final aspects of the Ozieri "phenomenon". The first stage of research was dedicated to the typological analysis of ceramics derived from Ozieri and dating back to the IVth and IIIrd millennia B.C., which involved reorganizing published data, designing a seriation and a hypothetical cultural sequence. Thereafter, the excavation of Su-Coddu Canelles village (Selargius, Cagliari) enabled the acquisition of primary data and new 14C dating confirming the sequence determined by typological analysis. Lastly, the morpho-technological study of craft production has shown its " opportunistic " nature, which brings up a new perception of the production organization and the economic structure of the village.

[fr] Cette étude fait partie du projet de recherche de l'Université de Sassari " Archéologie des habitats préhistoriques sardes ", dirigé par Maria Grazia Melis. Le but principal est la reconstitution du cadre environnemental et socio-économique des phases finales du Néolithique sarde et du début du Chalcolithique, caractérisé par les ultimes aspects du " phénomène " Ozieri. La première étape de la recherche a été consacrée à l'analyse typologique de la céramique dérivée d'Ozieri des IVe et IIIe millénaires av. J.-C., et a impliqué la réorganisation des données publiées, l'élaboration d'une sériation et d'une hypothèse de séquence culturelle. Par la suite, la fouille du village de Su Coddu-Canelles (Selargius, Cagliari) a permis l'acquisition de données primaires et de nouvelles datations 14C, qui confirment la séquence déterminée par l'analyse typologique. Enfin l'étude morpho-technologique de la production artisanale a montré son caractère " opportuniste " qui nous amène à une nouvelle vision de l'organisation de la production et de l'économie du village.
[en] To " slow down ", " take time ", " have more time ". Here are some of the wishes expressed by almost all of the twenty people, leaving and/or working in the city of Bordeaux, that have been interviewed through a sociological investigation. However, by spatializing and observing the daily journey of each individual, it occurred that numerous times and slowing down spaces do exist, punctuating their day. Transport and waiting times, railway stations or multimodal places, commercial or working areas, do not appear to be experienced the same way by respondents. Some would like to accelerate in order not to suffer from this slowness in that place and / or at that time of the day. Others choose instead to take advantage of this space-time as a place of synchronization and balance in their daily journey. The planning of these slowing down spaces and times then appears to be a major issue in the individual control of one's time and in the plural claim of a right to the city.

[fr] " Ralentir ", " prendre son temps ", " avoir plus de temps ", sont autant de souhaits exprimés quasi-unanimement lors d'une enquête sociologique menée auprès de dix-huit personnes qui vivent et/ou travaillent dans la métropole bordelaise. Pourtant, en spatialisant et en observant les parcours quotidiens de chaque individu, il existe de nombreux temps et espaces ralentisseurs qui viennent rythmer leur journée. Les temps de transport, d'attente, les gares ou lieux multimodaux, les zones commerciales ou d'activités, ne semblent toutefois pas être vécus de la même manière par les personnes interrogées. Certains aimeraient accélérer et ne pas subir cette lenteur à cet endroit et/ou à ce moment de la journée. D'autres choisissent au contraire de profiter de cet espace-temps comme d'un lieu de synchronisation et d'équilibre dans leur parcours quotidien. L'aménagement de ces espaces et temps ralentisseurs semble alors représenter un enjeu majeur dans la maîtrise individuelle de son temps et dans la revendication plurielle du droit à la ville.
[en] Among the Yafar, a small society in the lowland forests of Papua New Guinea, there are two forms of totemism: a totemism based on the organization of the society in two ritual moieties and a clan-based totemism whereby, on certain ceremonial occasions, each patriclan of long standing exhibits a painted emblem on a mask. The first form of totemism refers to the cosmogony, according to which the universe started out from an ancestral couple and from two species of palm trees presented as being respectively feminine-maternal and masculine-paternal. The second form refers to diverse natural species, whether edible or not, that do not form a system together, unlike the totems related to the moieties. The two systems combine during the Yangis ceremony which has the symbolic function, on the one hand, of renewing the dual totemic species and recreating Society; and, on the other, of perpetuating the patriclans.

[fr] L'auteur analyse deux formes de totémisme parmi les Yafar, une petite société forestière des basses terres de Papouasie Nouvelle-Guinée : un totémisme duel fondé sur l'organisation de la société en moitiés rituelles, et un totémisme clanique dans lequel chaque patriclan ancien exhibe, à certaines occasions rituelles, un emblème peint sur masque. Le premier totémisme réfère à la cosmogonie qui fait commencer l'univers à partir d'un couple parental ancestral, ainsi qu'à deux espèces de palmiers qui sont donnés respectivement comme féminin-maternel et masculin-paternel. Le second renvoie à des espèces naturelles diverses, comestibles ou non, ne faisant pas système entre elles, contrairement aux totems de moitiés. Les deux systèmes se combinent au cours de la cérémonie Yangis dont la fonction symbolique est : d'une part, le renouvellement des espèces totémiques duelles et la recréation de la Société ; d'autre part, la perpétuation sociale des patriclans.
[en] Pressed by the need to (re)construct their ideology and identity after the (phoney) war, Franco's "Nueva España" and Vichy's "France Nouvelle" recruited young people into organizations with compulsory membership. As well as the usual parades and sporting activities, the young recruits had to sing to the glory of the two regimes and take part, against their will, in the dissemination of the values presented by the propaganda services. The songs, used for indoctrination purposes, became the instruments of an active campaign of propaganda, conveying to young minds the supposed values of the new regimes. It also played a part in physical demonstration and, as fully assumed by the official songbooks, prepared recruits for military discipline.

[fr] Pressées par une (re)construction idéologique et identitaire impérative après la (drôle de) guerre, la " Nueva España " franquiste et la " France Nouvelle " vichyste embrigadent la jeunesse au sein d'organisations à l'affiliation obligatoire. En plus des défilés et activités sportives de rigueur, les jeunes recrues doivent chanter à la gloire des deux régimes et participer, malgré elles, à la diffusion des valeurs présentées par les services de propagande. Le chant, employé à des fins d'endoctrinement, devient un instrument mis au service d'une propagande active, qui véhicule dans les jeunes esprits les valeurs supposées des nouveaux régimes. Il participe aussi à donner de l'éclat aux démonstrations physiques et, selon ce que proclament les recueils de chansons officiels, prépare les recrues à une discipline toute militaire.