[en] The syntagm "Jewish philosophy" has traditionally been related to the question of how to adapt a particular (such as Judaism qua a religion revealed at a particular moment to a particular people) to the universal (to philosophy as truth valid everywhere and at all times). Maimon's philosophy, however, challenges this common reading of the relation between Judaism and philosophy. At least this is the hypothesis that the present paper is designed to substantiate. It demonstrates that Maimon did not just adapt a particular (the conventions of Jewish philosophy) to a given philosophy (the Enlightenment), but that he opened a new era of philosophy and a new category of universality. It was by way of his style and his particular approach to the text that he entered this new era. To justify this twofold thesis that (a) Maimon defined a new paradigm of universal rationality, while writing (b) qua Talmudist (i.e. a particular), the paper first analyses Maimon's relation to Kant and his attempt to synthesize contradictory systems and looks at the famous expression "coalition of the systems" in the light of early influences. The paper then unwinds the Ariadne's thread or the systematic principle which invests this coalition with meaning and coherence, i.e. the faculty of judgment. It finally demonstrates that this promotion of the faculty of judgment corresponds to the application of a plural species of rationality which opens a new era of philosophy. In a nutshell, Maimon's objective was not to adapt the particular (Jewish religion) to philosophical reason, but rather to irrigate, to transform and to pluralise the universal (philosophical reason) by starting out with a given singular, Talmudist practice.

[fr] Comprendre le syntagme problématique de " philosophie juive " revient traditionnellement à poser la question de l'adaptation du singulier (le judaïsme comme révélation à un peuple précis en un temps donné) à l'universel (la philosophie comme vérité valable en tous lieux et en tous temps). Or, de cette lecture courante de la relation entre judaïsme et philosophie avant le XXe siècle, la philosophie de Maimon offre un contre-exemple. Telle est du moins l'hypothèse que cet article entend vérifier en montrant comment Maimon a rendu possible l'émergence d'une nouvelle époque de la philosophie, d'un nouvel universel et ne s'est pas contenté d'adapter un singulier (les pratiques de la religion juive) à une philosophie donnée (par exemple celle des Lumières). Cet article montre donc comment c'est par son style et sa manière spécifique de se rapporter au texte que Maimon donne le coup d'envoi à une autre époque de la philosophie. Pour démontrer cette thèse, dans son double aspect à savoir : a) Maimon détermine un nouveau paradigme de la rationalité (universel), b) il le fait en tant que " talmudiste " (singulier), l'article analyse tout d'abord sa manière de se référer à Kant et de synthétiser les systèmes les plus opposés, et tente, par là, d'éclairer sa fameuse expression de " coalition des systèmes " à la lumière de sa formation initiale ; l'article déroule ensuite le fil d'Ariane ou " principe systématique " qui donne sens philosophique et cohérence à cette coalition, à savoir la promotion de la faculté de juger (Urteilskraft) ; puis montre, enfin, comment cette promotion de la faculté de juger est bien la mise en œuvre d'une rationalité plurielle qui institue une nouvelle ère de la philosophie. En un mot, avec Maimon, il ne s'agit plus seulement d'adapter le particulier (la religion juive) à l'universel (la raison philosophique), mais bien d'irriguer, de transformer et de pluraliser l'universel (la rationalité philosophique) à partir d'un singulier donné (la pratique talmudique).