[de] Es gibt eine heimliche Übereinstimmung zwischen der " Philosophie du bon sens " (" Philosophie des gesunden Menschenverstandes " , im Jahre 1737 veröffentlicht und 1756 ins Deutsche übersetzt unter dem Titel " Die Philosophie der gesunden Vernunft ") und der " Kritik der reinen Vernunft " . Der Vorwurf, den Boyer dArgens in seinem Werk gegen die Metaphysik erhebt, erinnert in manchem an die Kantische Kritik. Hier wie dort weisen die Sinnesdaten auf das unaufhebbare Hindernis hin, auf welches der Anspruch stößt, das Wirkliche mittels einer sich selbst überlassenen Spekulation zu begreifen. Boyer d'Argens ist bereits jener " Alleszermalmer " , den Mendelssohn in Kant geißelt.Gleichwohl stimmen die Philosophie des gesunden Menschenverstandes und die Kantische Vernunftkritik weder in ihrer Absicht, noch in ihrer Grundlage überein. Die Vorrede zur zweiten Auflage der " Kritik der reinen Vernunft " erscheint im Grunde als eine Auflösung des d'Argensschen " Skeptizismus " : Der " gesunde Menschenverstand " stellt nach Boyer d'Argens eine Autopsie der Metaphysik dar, ohne Absicht und Hoffnung auf ein Wiederaufleben. Es steht keineswegs fest, daβ die Vernunft das " Schlachtfeld " (der Ausdruck stammt von Boyer d'Argens) siegreich und unabhängig verläβt.Man würde sich deshalb täuschen, wollte man die d'Argenssche Kritik der Metaphysik auf deren einfache Verneinung reduzieren. Die drei Kantischen Fragen " lenken die Aufmerksamkeit ab, die man den notwendigen Dingen schenken sollte " (Philosophie des gesunden Menschenverstandes, Refl. 2 e, § 1). Jene sind noch Anzeichen einer irrealistischen Besorgnis. Die Philosophie innerhalb der Grenzen des bloβen gesunden Menschenverstandes behauptet die glückliche Vollkommenheit der menschlichen Existenz.

[es] Hay connivencia entre la Philosophie du bons sens (publicada en 1737 y traducida en alemán en 1756 Die Philosophie der gesunden Vernunit, es decir literalmente " la filosofía de la sana razón ") y la Crítica de la razón pura. El reproche que Boyer d'Argens dirige en esta obra a la metafísica no deja de recordar la crítica kantiana. Aquí y allá los datos sensibles designan el obstáculo irreductible sobre el cual viene a apretujarse la pretensión de aprehender lo real mediante una especulación dejada a ella misma. Boyer d'Argens es ya ese " rompelón " que Mendelssohn fustiga en Kant.Sin embargo la filosofía del buen sentido y la crítica kantiana no tienen ni misma intención ni mismo fundamento. El prefacio a la segunda edición de la Crítica de la razón pura se presenta en el fondo como una solución al " escepticismo " argensiano: el buen sentido segύn Boyer d'Argens constituye una autopsia de la metafísica, sin voluntad ni esperanza de renacimiento. No es del todo seguro que del " campo de batalla " (la expresión era de Boyer d'Argens) la razón salga victoriosa e independiente.Uno se equivocaría por lo tanto al reducir la crítica argensiana de la metafísica a su simple negación. Las tres cuestiones kantianas " desvían la atención que se debería poner en las cosas necesarias " (Philosophie du bon sens, Refl. 2a, § 1) Ellas son aύn indicio de una inquietud irrealista. En los límites del simple buen sentido la filosofía afirma la feliz perfección de la existencia humana.