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[es] A mediados de los 60 se produjo en Chile la proliferación de peñas folklóricas donde se presentaban números musicales en vivo. Por aquellos años Violeta Parra retornó a Chile y decidió sumarse al fenómeno a partir de una "peña" poco convencional, La Carpa de la Reina. El presente artículo analiza la faz artística, cultural y política de este emprendimiento montado por Violeta meses antes de poner fin a su vida. A partir de ello se buscará dar respuesta a diferentes interrogantes que determinen si La Carpa fue continuidad y punto climático de la experiencia de peñas folklóricas o sí esta idea desarrollada por Violeta Parra resultó una propuesta antagónica tanto en el contenido como en la forma.

[fr] À partir de 1965 au Chili, on a vu proliférer des établissements où se présentaient des chansons folkloriques en direct. C'est à cette époque que Violeta Parra retournait à son pais, et décidait de se joindre au phénomène à partir d'un espace peu conventionnel, La Carpa de la Reina. Le présent article analyse l'importance artistique, culturelle et politique de cette entreprise montée par Violeta. Il s'agira de déterminer si La Carpa a été une continuation de l'expérience des espaces folkloriques ou une proposition totalement différente.sociabilité – Violeta Parra – Chili – peñas - musique
[es] Basada en la doctrina de la seguridad nacional, la dictadura militar argentina de los años setenta llegó a construir un discurso destinado a eliminar los enemigos políticos llamados "subversivos". A lo largo del año 1978, al finalizarse la fase más violenta de la represión, los militares comenzaron a denunciar una especie de "campaña antiargentina" llevada por los agentes de la subversión internacional y concretamente por los exiliados argentinos que vivían fuera. A partir de entonces, los emigrantes políticos fueron el blanco de un discurso militar que denunciaba la subversión argentina del exterior y presentaba una imagen "diabolizada" de los desterrados. Fue así como los exiliados se convirtieron en un "otro negativo", tal como lo eran los "guerrilleros" en los comienzos de la represión. Este imaginario en torno a los desterrados ha sobrevivido hasta su regreso a la Argentina: los exiliados, en efecto, han sufrido una estigmatización debida a su estancia en el extranjero, que ha acabado condicionando su identidad y la representación que actualmente tienen de sí mismos.

[fr] Fondée sur la doctrine de la sécurité nationale, la dictature militaire argentine des années 1970 a construit un discours visant à éliminer les ennemis politiques conçus comme " subversifs ". Au cours de l'année 1978, alors que la phase de répression la plus violente se terminait, les militaires ont commencé à dénoncer une sorte de " campagne anti-argentine " menée par les agents de la subversion internationale, notamment les exilés argentins vivant à l'extérieur. À partir de ce moment, les émigrés politiques ont été la cible d'un discours militaire dénonçant la subversion argentine à l'extérieur et présentant une image " diabolisée " des exilés. Les exilés sont ainsi devenus un " autre négatif ", comme les " guérilleros " l'étaient au début de la répression. Cet imaginaire a survécu jusqu'à leur retour en Argentine : en effet, ceux-ci ont souffert d'une stigmatisation due à leur séjour à l'étranger et ces images ont conditionné l'identité et la représentation qu'ils ont désormais d'eux-mêmes.
[es] A partir de un trabajo etnográfico en el Estado de Chiapas con parteras tradicionales y asociaciones civiles actuando sobre la temática medioambiental y los derechos de las mujeres, ese artículo analiza la presencia de la metáfora vida/muerte en los discursos alrededor de los plaguicidas y de sus alternativas. Ese léxico se enmarca en la filosofía indígena del "buen vivir" y se encuentra particularmente en las palabras de las mujeres encargadas de los cuidados necesarios para la reproducción de la vida (trabajo reproductivo, cuidado a los miembros de la familia y a los seres vivos no humanos, conocimiento de plantas tradicionales). En México, más de cien pesticidas potencialmente peligrosos siguen autorizados. Este artículo muestra cómo en Chiapas, donde la experimentación política de las y los Zapatistas para un mundo "otro" afectan a las prácticas activistas, las reflexiones sobre las consecuencias nefastas de los plaguicidas sobre el medioambiente y la salud humana también representa un camino hasta la construcción de otros futuros.

[fr] À partir d'une enquête ethnographique dans l'État du Chiapas auprès de sages-femmes traditionnelles ainsi que d'associations agissant sur la thématique environnementale et du droit des femmes, cet article analyse la présence de la métaphore vie/mort dans les récits autour des pesticides et de la dégradation de l'environnement. Ce lexique s'inscrit dans la philosophie indigène du " bien-vivre " et se retrouve particulièrement dans les discours des femmes qui ont à charge les soins indispensables à la reproduction de la vie (travail procréatif, soins aux membres de la famille et aux êtres vivants non humains, connaissance des plantes médicinales). Au Mexique, plus d'une centaine de pesticides potentiellement dangereux sont toujours autorisés. Cet article montre comment, dans le Chiapas, où l'expérience politique d'un " autre monde " des Zapatistes infuse les pratiques militantes, les réflexions sur leurs conséquences délétères sur l'environnement et la santé humaine sont aussi un chemin vers d'autres futurs.
[es] El artículo propone dos contribuciones al interesante debate sobre la calidad de vida, la subjetividad y el riesgo en el área de Medio Ambiente y Sociedad. Por un lado permite ampliar el conocimiento de la importancia que tienen los sujetos. Y por el otro contribuye a una forma sistemática de trabajar con datos sobre América Latina.

[fr] L'article propose deux contributions au débat sur la qualité de vie, la subjectivité et le risque dans le domaine de l'Environnement et la Société. D'une part, cela permet d'élargir la connaissance relative à l'importance des sujets. Et d'autre part, cela contribue à une manière systématique de travailler sur des données relatives à l'Amérique latine.
[es] En este texto se analiza la dimensión espacio-temporal de la "modernidad comprimida", concepto creado y desarrollado por el sociólogo coreano Chang Kyung-Sup. Son examinadas las relaciones entre relatos individuales y espacios urbanos típicos de dos ciudades acuáticas, Tongli y Zhenze, situadas en el Sur de la provincia de Jiangsu. En este marco, se presta especial atención a las dinámicas culturales y sociales relativas al desarrollo del turismo y a la protección del "patrimonio cultural" local. En estas ciudades, el ensamblaje, des-ensamblaje y re-ensamblaje de las memorias y los sitios invitan a repensar los modos de producción de las temporalidades, sus diferentes figuras y usos. Al examinar las relaciones entre espacios urbanos y temporalidades sociales, el estudio que presentamos abre pistas para cuestionar los conceptos de modernidad y postmodernidad.

[fr] Nous analysons ici la dimension temporelle-spatiale de la " modernité compressée ", concept inventé et developpé par le sociologue coréen Chang Kyung-Sup. Nous examinons les rapports entre les récits individuels et les lieux urbains typiques de deux villes d'eau, Tongli et Zhenze, situées dans le sud de la province de Jiangsu, sans négliger les dynamiques culturelle et sociale concernant le développement du tourisme et la protection du " patrimoine culturel " local. L'enchâssement, le dé-senchâssement et le ré-enchâssement des mémoires et des lieux dans ces villes d'eau nous invitent à nous réinterroger sur les modes de production des temporalités, ses différentes figures et leurs divers usages. La présente étude ouvre des pistes pour s'interroger sur les concepts de modernité et de postmodernité, en examinant les rapports des espaces urbains avec les temporalités sociales.
[es] El desinterés de los alumnos senegaleses por las clases de música muestra que es necesario cambiar de manera de proceder. En Senegal, la música constituye una de las bases importantes de la sociedad tradicional e integra maravillosamente los diversos aspectos de la vida social. El artículo invita a revalorizar la enseñanza tradicional de la música y sus métodos, invitando al mismo tiempo a que los alumnos se abran a músicas procedentes de otros horizontes, para que la música senegalesa, con nuevos esquemas pedagógicos, sea portadora de riquezas de su cultura en una perspectiva moderna.

[fr] Le désintérêt des élèves sénégalais pour les cours de musique montre qu'il y a nécessité de changer de démarche. Au Sénégal, la musique constitue l'une des bases importantes de la société traditionnelle et elle intègre admirablement les divers aspects de la vie sociale. L'article invite à revaloriser l'enseignement traditionnel de la musique et ses méthodes, tout en incitant les élèves à s'ouvrir à des musiques venues d'ailleurs, afin que la musique sénégalaise, avec de nouveaux schémas pédagogiques, soit porteuse des richesses de sa culture dans une perspective moderne.
[es] A menudo considerada únicamente como una tierra de la que se sale, la isla de Cuba es generalmente observada como una tierra de la que uno se exilia. Lo cual es olvidar que, al menos desde 1492, es una tierra hacia la que se llega, se converge, se emigra, se asila y uno se refugia. Por consiguiente, Cuba aparece como una tierra de acogida y de asilo. La meta de este coloquio es considerar, en el marco de una perspectiva histórica (la de los hechos y de las ideas), a Cuba como una tierra de asilo en tres etapas cronológicas: 1802-1898, 1902-1959, 1959-2016.

[fr] Trop souvent considérée exclusivement comme une terre dont on sort, l'île de Cuba est généralement observée comme une terre dont on s'exile. Or, c'est oublier que, au moins depuis 1492, c'est une terre vers laquelle on converge, on arrive, on émigre, on s'asile et on se réfugie. Cuba est donc aussi une terre d'accueil et d'asile. Le but de ce colloque est d'envisager, dans une perspective historique (celle des faits et des idées), Cuba comme une terre d'asile sur trois étapes chronologiques : 1802-1898, 1902-1959, 1959-2016. On s'interrogera pour savoir jusqu'à quel point, depuis le XIXe siècle, la réalité insulaire et la position géopolitique particulière de l'île (objet de convoitise entre divers empires, située à la frontière entre le monde latin et anglo-saxon, etc.), ont été des constantes qui ont marqué l'histoire et la construction nationale cubaine ; ou si au contraire, la rupture de 1959 permet l'avènement d'un nouveau schéma politique dans les rapports induits par l'évolution des relations internationales dans le cadre de la Guerre froide.
[es] A partir de la puesta en perspectiva de los discursos relativos a la institucionalización de dos disciplinas que parecen oponerse, es decir, las ciencias de la información y comunicación y la economía, este artículo pone en tela de jucio la versión ampliamente difundida en el campo científico francés en el sentido de que existe un modo " normal " de institucionalización de las disciplinas que permiten otorgar una marca de cientifismo. El autor propone otra " manera de hacer " que podría dar como resultado un programa de investigación del cual algunos aspectos pueden ser puestos rápidamente en obra en las ciencias de la información y comunicación en lengua francesa.

[fr] À partir de la mise en perspective des discours tenus sur l'institutionnalisation de deux disciplines que tout semble opposer — les sciences de l'information et de la communication et l'économie —, cet article remet en cause une vulgate largement répandue dans le champ scientifique français : il existe un mode " normal " d'institutionnalisation des disciplines qui permet de délivrer un label de scientificité. Puis, il propose une autre " manière de faire " susceptible de déboucher sur un programme de recherche dont certaines dimensions peuvent être rapidement mises en œuvre dans les sciences de l'information et de la communication françaises.
[es] Nuestro trabajo sobre el funcionamiento de la actividad delictiva del proxenetismo de menores y las sesiones organizadas a raíz de este trabajo han puesto de manifiesto varios procesos que contribuyen a dificultar el apoyo a los menores que ejercen la prostitución. Estos están relacionados, en particular, con la identificación de similitudes, si no un efecto espejo, entre lo que los jóvenes ponen en práctica y la reacción de quienes intentan ofrecerles medidas de apoyo.La presentación de estos elementos y de los obstáculos que pueden derivarse de ellos permitirá abrir vías de reflexión sobre los medios para desactivarlos. Esto puede implicar el desarrollo de espacios colectivos y la identificación de una temporalidad propia de los menores afectados, que a menudo es difícil de conciliar con la de los profesionales que están en contacto con ellos.

[fr] Nos travaux sur le fonctionnement de l'activité criminelle de proxénétisme sur mineures et les sessions de valorisation des résultats organisées dans leur prolongement ont mis en évidence plusieurs processus contribuant à entraver l'accompagnement des mineures en situation de prostitution. Ces processus sont notamment liés à des similitudes, si ce n'est un effet miroir, entre ce que les jeunes mettent en place et la réaction de celles et ceux qui tentent de leur proposer des mesures d'accompagnement.La présentation de ces éléments et des blocages qui peuvent en résulter permettra d'ouvrir des pistes de réflexion quant aux moyens de les désamorcer. Il peut s'agir de la valorisation d'espaces collectifs et de l'identification d'une temporalité propre aux mineurs concernés, qui se révèle bien souvent difficile à concilier avec celle des professionnels à leur contact.
[es] El proyecto arqueológico Sangay-Upano/Río Blanco, realizado entre 1996 y 2003, permitió establecer una secuencia cultural del valle del Alto Upano, desde 700 a. C. hasta nuestros días. Los primeros habitantes del valle pertenecieron a la cultura Sangay. Entre 500 y 200 a. C., las comunidades de la cultura Upano edificaron complejos de montículos a lo largo de los barrancos. Progresivamente, la cerámica Upano, caracterizada por la decoración de bandas rojas entre incisiones, fue reemplazada por la cerámica de estilo Kilamope. Hacia 400-600 d. C., los habitantes huyeron del valle a causa de una fuerte erupción del Sangay. Entre 800 y 1200 d. C., grupos de la cultura Huapula ocuparon algunos de los montículos preexistentes. Son los antepasados de los jívaros actuales que siguen viviendo ahora en la región.

[fr] Le projet Sangay-Upano/Río Blanco, mené entre 1996 et 2003, a permis de définir une séquence culturelle de la vallée du haut Upano qui débute vers 700 av. J.-C. et continue jusqu'à nos jours. Les premiers habitants de la vallée appartenaient à la culture Sangay. Entre 500 et 200 av. J.-C., les communautés de culture Upano édifièrent des complexes de monticules le long des ravins. Progressivement, la céramique Upano, caractérisée par le décor de bandes rouges entre incisions, fut remplacée par la poterie de style Kilamope. Vers 400-600 apr. J.-C., les habitants fuirent la vallée à cause d'une forte éruption du Sangay. Entre 800 et 1200 apr. J.-C., des groupes de la culture Huapula occupèrent quelques tertres préexistants. Ce sont les ancêtres des Jivaros actuels qui continuent à vivre dans cette région.
[es] Una cortina metálica, un violín, una cruz. Porta metàl.lica i violí, el assemblage insólito que firma en 1956 Antoni Tàpies (Barcelona, 1923 - Id., 2012) se revela de entrada de un hermetismo desconcertante. La cortina metálica es, sin embargo, un objeto familiar que se reconoce con facilidad a poco que se hayan recorrido las calles de Barcelona o de otro lugar. Delantera de las tiendas de barrio, leitmotiv urbano, el cierre metálico acompasa los días con su característico vaivén chirriante. Aquí, extraído del espacio callejero, desgajado del marco original que solían componerle las paredes de la ciudad, adquiere una presencia turbadora. Objeto "encontrado" erigido en estado bruto en objeto artístico, en tótem tapiano, encierra un misterio. Irrevocablemente sellado, permanece en silencio. ¿ Por qué razón el estor ondulado, metálico párpado callejero, ha dejado de pestañear ? ¿ Será en señal de rechazo, de ira, de luto? El análisis semiológico de Porta metàl.lica i violí nos permite considerar las nociones de rito y ritmo (o contra-ritmo) urbanos a partir de varias ópticas : la del objeto in situ, cuyo valor de uso en el área urbana aún no ha caducado, la del objeto in vitro, reciclado en obra de arte y reintegrado a la ciudad mediante los espacios de exposición, pero asimismo a partir de la óptica de la poiesis y la estesis. Llegamos a observaciones de carácter filosófico a la par que damos constancia del compromiso del artista catalán con la "resistencia silenciosa" en aquellos años de tedio y de encierro.

[fr] Un rideau de fer, un violon, une croix. Porta metàl.lica i violí, l'assemblage insolite qu'Antoni Tàpies (Barcelone, 1923-2012) signe en 1956 se révèle d'emblée d'un hermétisme déroutant. Le rideau de fer est pourtant un objet familier que l'on reconnaît aisément pour peu que l'on ait arpenté les rues de Barcelone ou d'ailleurs. Devanture des petits commerces de quartier, leitmotiv urbain, le store métallique rythme les journées de son caractéristique va-et-vient grinçant. Ici, extrait de l'espace de la rue, arraché au cadre originel que les murs de la ville lui composaient, il acquiert une présence troublante. Objet " trouvé " érigé à l'état brut en objet artistique, en totem tapiésien, il recèle un mystère. Irrévocablement scellé, il demeure silencieux. Pour quelle raison le store ondulé, paupière métallique des rues, a-t-il cessé de battre ? Est-ce en signe de refus, de colère, de deuil ? L'analyse sémiologique de Porta metàl.lica i violí nous permet d'aborder les notions de rite et de rythme (ou de contre-rythme) urbains à partir de plusieurs optiques : celle de l'objet in situ, dont la valeur d'usage au sein de l'espace urbain n'a pas encore expiré, celle de l'objet in vitro, recyclé en œuvre d'art puis restitué à la ville au moyen des lieux d'exposition, mais également de l'optique de la poïésis et de l'esthésis. Nous aboutissons à des considérations d'ordre philosophique en même temps que nous constatons l'engagement de l'artiste catalan dans la " résistance silencieuse " en ces années de grisaille et de fermeture.
[es] Este artículo tiene como objetivo explicar los cambios en el ámbito sindical del sector petrolero venezolano desde su origen hasta nuestros días. Después de la nacionalización de Petróleos de Venezuela Sociedad Anónima (PDVSA) en 1976, se impone un modelo fundado en la meritocracia tecnocrática cada vez más autónomo con respecto al Estado. Esta fase se termina, durante el mandato presidencial de Chávez, con el despido de 18 756 trabajadores como consecuencia de la "insurrección de los gerentes" de 2002-2003. Lejos de las promesas de participación de los trabajadores, se implementa una gestión arbitraria que conjuga represión de los militantes sindicales, puesta en peligro de los trabajadores por la ausencia de respeto de las condiciones de seguridad, daños mayores contra el medioambiente y multiplicación de escándalos de corrupción.

[fr] Cet article propose d'expliquer les mutations du champ syndical du secteur pétrolier vénézuélien de ses origines à nos jours. Après la nationalisation de Pétroles du Venezuela S. A. (Petróleos de Venezuela, S.A. – PDVSA) en 1976, un modèle fondé sur une méritocratie technocratique s'impose, de plus en plus autonome par rapport à l'État. Cette phase s'achève lors de la présidence de Chávez, avec le licenciement de 18 756 travailleurs à l'issue de l'" insurrection des gérants " de 2002-2003. Loin des promesses de participation des salariés, une gestion arbitraire se met alors en place, combinant répression des militants syndicaux, mise en danger des travailleurs pour non-respect des conditions de sécurité, dégâts majeurs à l'encontre de l'environnement et multiplication des scandales de corruption.
[es] El Sindicato de Obreros Técnicos, Pintores y Escultores (grupo que reunía a los protagonistas del Muralismo Mexicano) publicó un manifiesto que daba sustento teórico a la pintura mural, pero además contenía interpretaciones sobre el indígena. Éste era representado como un elemento subyacente en el arte mexicano, pero también como un sujeto interpelado de acuerdo con la proclama estética y política que se enunciaba en el manifiesto. Este artículo describe la manera en que se proyectaron ciertas imágenes del indígena en el discurso de los pintores muralistas como uno de los ejes de las proposiciones de su manifiesto.

[fr] Le Syndicat d'Ouvriers Techniques, Peintres et Sculpteurs (le groupe qui réunissait les protagonistes du Muralisme Mexicaine) a publié un manifeste qui donnait un soutien théorique à la peinture murale et qui contenait des interpretations sur l'indigène. Celui-ci était représenté comme un élément sousjacent dans l'art mexicain, mais aussi comme un sujet interpellé conformément à la proclamation esthétique et politique qui était énoncée dans le manifeste. Cet article décrit la manière avec laquelle certaines images de l'indigène ont été projetées dans les discours des peintres muralistes comme l'un des axes des propositions de son manifeste.
[es] El artículo plantea la cuestión de la representación de la independencia nacional en el cine cubano, para mostrar que las películas producidas en el marco de las conmemoraciones de aquel acontecimiento en 1968 cobraron una rellieve particular, tanto por su importancia cuantitativa como cualitativa. Este bullicio formal no debe por tanto hacer olvidar que dichos proyectos se inscribían claramente dentro de unas pautas discursivas especialmente orientadas, establecidas desde los primeros días de la Revolución a través de discursos y textos legislativos que enmarcaban de manera estricta la creación cinematográfica, tanto desde el punto de vista material como en lo que se relacionaba con el contenido mismo de las obras. Así, el análisis de los discursos que acompañaron las películas permite mostrar que la celebración de su creatividad formal –real– permitió evitar una reflexión sobre el conformismo ideológico de su contenido.

[fr] L'article aborde la question de la représentation de l'indépendance nationale dans le cinéma cubain, afin de faire apparaître que les films produits dans le cadre des commémorations dudit événement en 1968 on fait date, tant par leur importance quantitative que qualitative. Ce foisonnement formel ne doit pas pour autant faire oublier que ces projets étaient clairement inscrits dans un cadre discursif très contraint, mis en place dès les premiers jours de la Révolution par des discours et textes législatifs encadrant strictement la création cinématographique, tant du point de vue matériel qu'en ce qui concerne le contenu des œuvres. Ainsi, l'analyse des discours accompagnant les films permet de montrer que la mise en avant de leur créativité formelle – réelle – a permis de faire l'économie d'une réflexion sur le conformisme idéologique de leur contenu.