[de] Hatte Hermann Cohen vor 1907 noch sorgsam zwischen seinen strikt philosophischen Forschungen und seinen jüdischen Studien unterschieden, so fallen ab 1907 (in Cohens Werken Der Begriffder Religion und Die Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums) plötzlich beide Themenbereiche zusammen : Der vorliegende Artikel versucht diese thematische Zusammenführung vor dem Hintergrund von Cohens Kantlektüre zu verstehen. Wenn Cohen der Religion einen zentralen Platz einräumt, so gerade deshalb, weil er den ethischen Ansatz Kants im Prinzip übernimmt. Die Frage des Leidens bestimmt die Grenze zwischen Ethik und Religion. Seinen Mitmenschen als leidenden wahrnehmen, mit ihm mit-leiden, ist "mit" ihm sein ; so lässt sich die religiöse Haltung in Abgrenzung zur ethischen beschreiben. Über das soziale Wirken begründet die religiöse Haltung eine von der ethischen verschiedene Gemeinschaft : in dieser ist das Individuum nicht ein unpersönliches "er", sondern ein jeweils einzigartiges und der Gemeinschaft verbundenes "ich" und "du". Insofern ist der Bezug Cohens auf die Religion und auf den jüdischen Monotheismus kein Sprung aus der Ethik heraus : die Religion bildet stattdessen den Hintergrund der Ethik ; sie ist zugleich ihr Ausgangs- und Endpunkt. In diesem Sinne bleibt Cohen in seinem Übergang von der Ethik hin zur Vernunftreligion dem kantischen Erbe treu. Die Originalität seiner Perspektive ergibt sich von diesem Bezug auf Kant her, den Cohen zeitlebens beibehält und der seinen Analysen ihre eigentliche Bedeutung verleiht : hier entsteht erstmals die Idee einer "Ethik der Alterität", wie sie insbesondere bei F. Rosenzweig und E. Levinas eine produktive Entwicklung erfahren wird.

[en] While the early Hermann Cohen distinguished carefully between his strictly philosophical researches and his numerous articles touching on Judaism, after 1907 there was a convergence of both fields of interest, in his works on The Concept of Religion and Religion of Reason out of the Sources ofJudaism. This paper tries to relate this convergence to Cohen's reading of Kant. It was his ethical approach inherited from Kant which led Cohen to ascribe a central place to religion. The question of suffering determines religion in its specific character as against ethics. To perceive the Other as suffering, to show com-passion, is to be "with" the Other : this is how one could specify the religious attitude, differentiated from the ethical. Through social engagement, it grounds a kind of community, different from the strictly ethical community, where the individuals are no longer an impersonal "them" but singular and correlative "Is" or "yous". Cohen's reference to religion and specifically to Jewish monotheism is thus no departure from ethics ; rather, religion affords ethics a foundation : it is both the grounding principle and the ideal of ethics. In this respect, Cohen's passage from ethics to a religion of reason remains faithful to the Kantian heritage. It is from a reference to Kant which Cohen never abandoned, and which gave his analyses the character of a turning-point, that the new perspective which Cohen opened has to be considered : the perspective of an ethics of otherness which would find such a fertile development at the hands of F. Rosenzweig and E. Levinas.