[en] The rituals were the books of each diocese that, until the Second Vatican Council, were used for the administration of five sacraments (baptism, marriage, reconciliation, communion of the sick and extremuntion), as well as for other celebrations such as funerals, processions, blessings... Latin was the main publishing language, but Catalan also appeared. In the vernacular language were written the parts for the faithful: catechetic explanations, exhortations, questions... In order for them to understand what they celebrated. In fact, since the 14th century the synods insist on the need for priests to have materials in romance. These guidelines were ratified by the Council of Trent and were the legal basis that allowed the continued use of Catalan during the years following the Nueva Planta decrees. The rituals constitute a testimony of linguistic survival in the face of the Bourbon absolutism of the 18th century. Aguiló was impressed by these texts, generated over the centuries independently in scattered areas, which he considered a proof of the unity of the language. Texts that have resonated in countless acts throughout the linguistic field, reaching a social dimension unthinkable by any other Catalan text. Even in complicated centuries for the language, during which the prestige of the episcopal shields sheltered them. Despite all this, we have few studies on them: only two. It is precisely those that I contrast with Valencia ritual of 1514. A few succinct comparisons that reveal some interesting conclusions. Along with these, I also offer an update of the collection of rituals in the Catalan linguistic scope.

[es] Los rituales eran los libros propios de cada diócesis que, hasta el concilio Vaticano II, se usaban para la administración de cinco sacramentos (bautismo, matrimonio, reconciliación, viático y extrema unción), así como para otras celebraciones como exequias, procesiones, bendiciones... El latín era la principal lengua de edición, pero el catalán también tenía su espacio. En lengua vernácula se redactaban las partes dirigidas a los fieles: explicaciones catequéticas, exhortaciones, preguntas... Con el fin de que entendieran aquello que celebraban. De hecho, desde el s. XIV los sínodos insisten en la necesidad que los sacerdotes tengan materiales en romance. Unas directrices que ratificó el concilio de Trento y que fueron la base jurídica que permitió continuar usando el catalán durante los años posteriores a los decretos de Nova Planta. Por ello los rituales constituyen un testimonio de supervivencia lingüística ante el absolutismo borbónico dieciochesco. Aguiló quedó impresionado por estos textos, generados a lo largo de los siglos de forma independiente en zonas dispersas, que él consideraba una prueba de la unidad de la lengua. Textos que han resonado en infinidad de actos de todo el ámbito lingüístico, logrando una dimensión social impensable para cualquier otro texto catalán. Incluso en centurias complicadas para la lengua, durante las cuales el prestigio de los escudos episcopales los protegía. A pesar de todo esto, contamos con pocos estudios sobre ellos: solo dos. Justamente los que contrasto con el ritual valentino de 1514. Unas sucintas comparativas que revelan algunas conclusiones interesantes. Junto a éstas también ofrezco una actualización de la compilación de rituales del ámbito lingüístico catalán.