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[de] In ihrer 2012 erschienenen biografischen Fiktion Hannah Arendt widmete sich die deutsche Regisseurin Margarethe von Trotta einer der bedeutendsten und zugleich kontroversesten Denkerinnen der Nachkriegszeit und ihrer anhand des Eichmann-Prozesses entwickelten Theorie von der 'Banalität des Bösen'. Mein primär auf einem Close Viewing basierender Zugang zu von Trottas Film ist geleitet von der Frage nach dessen spezifischer Inszenierung (anti-)konformistischen Verhaltens. Dabei gehe ich davon aus, dass sich die den Film durchziehende Gegenüberstellung gedankenlosen Konformismus und eigenständigen Denkens in der – zum Leitmotiv der Gerichtsverhandlung in metaphorischer Analogie stehenden – Skizzierung Arendts als beobachtender Richterin Bahn bricht. Dies wird, so die These weiter, durch eine Mise en abyme auf der Ebene der Rezeption verstärkt, insofern als sich der Zuschauer durch die Engführung von historischen Originalaufnahmen und fiktionalisiertem Geschehen selbst in der Rolle eines sowohl über Eichmanns Straf- wie auch Arendts Denk-Prozess richtenden Beobachters wiederfindet.

[fr] La fiction biographique de la réalisatrice allemande Margarethe von Trotta, Hannah Arendt (2012), est dédiée à l'une des penseuses les plus importantes et, en même temps, les plus controversées de l'après-guerre et à sa théorie de la " banalité du mal " développée dans ses comptes rendus sur le procès contre le criminel de guerre Adolf Eichmann. Mon approche du film de von Trotta, qui repose avant tout sur un close viewing, est guidée par mon intérêt pour sa mise en scène spécifique de comportements (anti-)conformistes. À cet égard, je postule que la confrontation entre un conformisme inconsidéré et la pensée critique d'Arendt devient manifeste dans la représentation du personnage de la philosophe en tant que juge observateur (et ce dans une analogie métaphorique avec le leitmotiv du procès). Cette notion est renforcée, au niveau de la réception, par un travail de mise en abyme par lequel le spectateur, à travers le mélange de séquences historiques et fictives, joue le rôle d'observateur, invité à prendre position par rapport au procès Eichmann et à la pensée d'Arendt.
[de] Santorre Debenedetti veröffentlichte 1937 die sogenannten "handschriftlichen Fragmente" von Orlando furioso, die die Ausarbeitung der Oktaven dokumentieren, die Ludovico Ariosto der dritten Ausgabe seines Meisterwerks (1532) hinzufügte. In seiner treffenden Rezension der Debenedetti-Ausgabe hat der junge Gianfranco Contini eine Interpretation der Varianten von Ariosto geliefert, die es ihm ermöglichte, das kritische Urteil von Benedetto Croce zu bestätigen, der in Orlando furioso die Umsetzung eines Prinzips der Harmonie erkannte. Um zu dieser Schlussfolgerung zu gelangen, berücksichtigte Contini nur einen begrenzten Teil der textuellen Ausarbeitung des Gedichts, das in den Bereich der Ästhetik von Croce fällt. Außerdem bekundete er sein Festhalten auch an anderen Postulaten des neapolitanischen Philosophen, was seit vielen Jahren in Frage gestellt wurde. Basierend auf diesen Annahmen entstand eine "critique des variantes", die durch Contini inspiriert wurde. Sie hat im Laufe der Zeit eine mehr oder weniger günstige Rezeption erfahren, war jedoch nie Gegenstand einer historisch-kritischen Analyse, die sich ihrer philologischen und interpretativen Verdienste widmet. Der vorliegende Artikel beabsichtigt eine Reflexion in diese Richtung anzustoßen.

[fr] Santorre Debenedetti publia en 1937 ce que l'on nomme les " fragments autographes " du Roland furieux, qui documentent l'élaboration des octaves ajoutées par Ludovico Ariosto à la troisième édition de son chef d'œuvre (1532). Dans sa recension opportune de l'édition Debenedetti, le jeune Gianfranco Contini livra une interprétation des variantes de l'Arioste qui lui permettait de valider le jugement critique de Benedetto Croce, ce dernier discernant dans le Roland furieux la mise en œuvre d'un principe d'harmonie. Pour parvenir à cette conclusion, Contini ne prit en considération qu'une portion restreinte de l'élaboration textuelle du poème qui rentrait dans le champ de l'esthétique crocienne. Il manifesta par ailleurs son adhésion à d'autres postulats du philosophe napolitain, désormais remis en question depuis de longues années. La naissance de la " critique des variantes " d'inspiration continienne, fondée sur ces présupposés, a reçu au fil du temps un accueil plus ou moins favorable, mais elle n'a jamais fait l'objet d'une analyse historico-critique destinée à en vérifier le bien-fondé philologique et interprétatif. Le présent article entend amorcer une réflexion en ce sens.
[de] Bei seinem Erscheinen stieß Werther einerseits auf die Ablehnung der religiösen Orthodoxie und auf die ethisch-gesellschaftlichen Vorbehalte der " aufgeklärten "Kritik, andererseits wurde er von den empfindsamen Lesern, die sich mit dem Helden identifizierten, begeistert aufgenommen. Mit diesem doppelten Mißverständnis konfrontiert, verdeutlichte Goethe die anthropologische Dimension seines Romans und stellte ihn als die Geschichte einer tödlichen Krankheit dar. Als er später diesen Interpretationsansatz weiterentwickelte, gab er ihm einen neuen Sinn. Er diente ihm jetzt dazu, die Exzesse der modernen Subjektivität zu kritisieren und eine Ethik der Entsagung zu behaupten. Doch beschäftigte Goethe die Werther-Problematik zeitlebens.

[fr] Werther à sa parution se heurta à l'opposition de l'orthodoxie religieuse et aux réserves éthico-sociales de la critique " éclairée ", tandis qu'il fut accueilli avec enthousiasme par les lecteurs " sensibles " qui s'identifièrent au héros. Se sentant doublement incompris, Goethe explicita la dimension anthropologique de l'œuvre en présentant le roman comme l'histoire d'une maladie mortelle. Quand, dans un second temps, il développa cette grille de lecture, il lui donna un sens nouveau : elle lui servit maintenant à critiquer les excès de l'individualisme moderne et à affirmer une éthique du renoncement. Mais la problématique werthérienne continua à préoccuper Goethe sa vie durant.
[de] Die Weimarer Republik verpflichtet zum ersten Mal alle deutschen Schüler zur Staatsbürgerkunde, in der die neue Verfassung erklärt wird. Auf der Basis von dreißig zwischen 1919 und 1933 veröffentlichten von der Volksschule bis zum Gymnasium reichenden Lehrbüchern untersucht der Beitrag die Darstellung des republikanischen Regimes wie sie sich aus den Kommentaren über seine historischen Wurzeln, die Revolution von 1918/19 und die politischen Organen ergeben. Es stellt sich heraus, dass diese rationale, gefühllose Lehre die Schüler nicht leicht begeistern kann. Man kann sich fragen, ob Weimar daran gestorben ist, dass es auf pädagogischer Ebene gescheitert ist.

[fr] La République de Weimar impose pour la première fois à tous les écoliers allemands des cours d'éducation civique au cours desquels doit être expliquée la nouvelle Constitution. En se fondant sur une trentaine de manuels d'éducation civique de l'enseignement primaire et secondaire édités entre 1919 et 1933, l'article analyse la manière dont est perçu le régime républicain, à travers les représentations de ses origines historiques, de la révolution de 1918-1919 et de ses organes politiques. Mais la vision de la démocratie qui se dégage est assez froide et peu apte à enthousiasmer les écoliers. Le régime de Weimar serait-il mort d'une pédagogie républicaine ratée ?
[de] Die Theorien des Risikos und der reflexiven Modernität sind seit den 80ger Jahren dominierend ; die jüngsten Katastrophen verleiten uns jedoch diese Modelisierung der Zufälligkeiten in Frage zu stellen. Es geht darum, empirisch und konzeptuell von der Katastrophe als Objekt auszugehen. So wirft das Projekt einer "Anthropologie der Katastrophen" einen neuen Blick auf diese Wirklichkeit.

[fr] Si les théories du risque et de la modernité réflexive dominent depuis les années 1980, les récentes catastrophes amènent à reconsidérer cette modélisation de l'aléa. Partir de la catastrophe en tant qu'objet devient un enjeu tant empirique que conceptuel. Le projet naissant d'une Anthropologie des catastrophes donne à voir un nouveau regard sur une réalité déjà investie, mais néanmoins remisée par les scientifiques en raison de son caractère aveuglant. Il consiste, à partir du terrain, à étudier comment " les gens " font face, s'organisent, se solidarisent, mettent en scène un événement tragique. Plus largement, ce projet montre en quoi la catastrophe se travaille dans des élaborations qui redéfinissent l'espace-temps et donne à voir le monde autrement.
[de] Dieser Text zeugt von dem disziplinären Umbruch, den die Begegnung mit Bruno Latour für mich bedeutete. Zunächst gehe ich auf meine Teilnahme an dem von ihm in Sciences Po geleiteten Workshop zum Schreiben einer Dissertation ein und zeige, was die Soziologie der Vereinigungen mit den Daten machen kann, die ich in den bolivianischen Anden für meine Dissertation in Politikwissenschaft gesammelt habe. Die Rezeption dieser Soziologie endete in einer Annäherung an die Anthropologie.In Latours Werk folgt die Soziologie der Vereinigungen auf eine Anthropologie, die der Modernen. Ich schlage hier eine kreuzweise - und von einem Andentropismus geleitete - Relektüre von Changer de société, refaire de la sociologie und Enquête sur les modes d'existence. Une anthropologie des modernes. Diese situierte Relektüre wird es uns ermöglichen, die Bedingungen für die Glückseligkeit einer vergleichenden Anthropologie zu hinterfragen, die Latour in der Enquête gefordert hat, in einem Kontext, in dem Beobachter und Beobachtete durch den Verlust der Erde symmetrisiert sind. Welche Art von anthropologischem Vergleich können und sollen wir anstellen? Welche Anthropologien werden wir vergleichen? Ich werde argumentieren, dass die Geste des Vergleichs von Sammelakten oder "Kollektiven", wie sie von Latour in Changer de société definiert werden, es ermöglicht, ein neues Programm für die Anthropologie im Zeitalter des Anthropozäns zu skizzieren.

[fr] Ce texte témoigne du bouleversement disciplinaire qu'a supposé pour moi la rencontre avec Bruno Latour. En revenant d'abord sur ma participation à l'atelier d'écriture de thèse qu'il animait à Sciences Po, je montre ce que la sociologie des associations peut faire à des données collectées dans les Andes boliviennes en vue de la réalisation d'une thèse en science politique. La réception de cette sociologie s'est soldée par un rapprochement avec l'anthropologie. Dans l'œuvre de Latour, la sociologie des associations s'ensuit d'une anthropologie, celle des modernes. Je propose ici une relecture croisée - et orientée par un tropisme andin - de Changer de société, refaire de la sociologie et Enquête sur les modes d'existence. Une anthropologie des Modernes. Cette relecture située nous permettra d'interroger les conditions de félicité d'une anthropologie comparée que Latour appelait de ses vœux dans l'Enquête, dans un contexte où observateur et observé se retrouvent symétrisés par la perte de Terre. Quel type de comparaison anthropologique pouvons et devons-nous établir ? Quelles anthropologies devenons-nous comparer ? je défendrai que le geste de comparer les actes de collecte ou les " collectifs " tels qu'ils sont définis par Latour dans Changer la société, permet d'esquisser un nouveau programme pour l'anthropologie à l'heure de l'anthropocène.
[de] Während sich im Laufe der letzten fünfzig Jahre die Arbeiten von Erwin Panofsky in der Kunstgeschichte und in den Geisteswissenschaften als theoretische Modelle allgemeiner Gültigkeit weitgehend durchgesetzt haben, scheinen jene des âlteren Aby Warburg erst am Ende des Jahrhunderts neuentdeckt worden zu sein. Jedoch sollte dièse Thèse relativiert werden, was wir uns anhand der Rezeption von Panofsky und Warburg in Frankreich vornehmen möchten. Zwischen dem Kreis um Warburg und Focillons Schulern herrschte in den dreißiger Jahren ein reger Austausch, der eine Untersuchung verdient, ebenso wie die Parallellität einzelner Arbeiten, die damais von Warburgs Nachfolgern oder in Frankreich verfolgt wurden. Nach 1945 prägten Panofskys ikonologische Méthode und seine Arbeiten iiber gotische Architektur dauerhaft Historiker, Soziologen oder Anthropologen — während sie bei Kunsthistorikern auf Bedenken stießen. Diskret und allmählich setzten sich Warburgs Thesen Anfang der siebziger Jahre über die italienische Mikrogeschichte als Alternative zur Ikonologie durch. Heute zeichnen sich hinter dem neu gewonnenen Interesse fur Warburg unterschiedliche Projekte ab, die jedoch alle die anthropologische Dimension seiner Kunstgeschichte befragen.

[fr] Si, au long de ce dernier demi-siècle, les travaux d'Erwin Panofsky se sont très largement imposés, en histoire de l'art et dans les sciences humaines, comme des modèles théoriques de portée générale, ceux de son aîné, Aby Warburg, semblent avoir attendu la fin du siècle pour être redécouverts. Ce schéma doit cependant être nuancé, et nous proposons de le faire dans le cas de la réception en France de Panofsky et de Warburg. Les nombreux échanges entre le cercle de Warburg et les élèves de Focillon, durant les années 30, méritent un examen, de même que le parallélisme de certains travaux menés à cette époque chez les successeurs de Warburg ou en France. Après 1945, la diffusion de la méthode iconologique de Panofsky et de ses travaux sur l'architecture gothique marqua durablement les historiens, les sociologues ou les anthropologues — alors même qu'elle suscitait des réticences chez les historiens d'art. C'est en partie par la médiation de la micro-histoire italienne que le " warburgisme " s'imposa discrètement et très progressivement, à partir des années 70, comme une alternative à l'iconologie. Aujourd'hui, derrière le " retour " à Warburg se profilent des projets distincts, qui ont cependant en commun d'interroger la dimension anthropologique de son histoire de l'art.
[de] Mit der Gründung eines Lehrstuhls für Geographie und Ethnologie an der kaiserlichen Universität 1875 beginnt die akademische Lehre und Forschung in Geographie in Strassburg. Bis 1909 hat ihn Georg Gerland inne. Als Ethnologe interessiert er sich für die Umwelt und erarbeitet ein den Menschen ausschliessendes und auf der Geophysik fundiertes Konzept der Geographie. Besonders die Seismologie ist für ihn ein ausgesprochenes Forschungsobjekt dafür. Folgerichtig gründet und leitet er in Strassburg die deutsche Hauptstation für Erdbebenforschung, die nach 1920, aber ausserhalb der Geographie, zu einem internationalen Forschungszentrum wurde. Er begründet die bis 1990 bestehende Zeitschrift " Gerland's Beiträge zur Geophysik ". Karl Sapper hat den Lehrstuhl von 1910 bis 1918 inne. Im Gegensatz zu seinem Vorgänger reist er viel ; seine Forschung beruht auf seiner Erfahrung als Pflanzer und Entdeckungsreisender, und er wird zu einem Spezialist der Tropen und der Vulkankunde. Wie andere deutsche Geographen dieser Zeit ist er ein Vorläüfer der Klimatischen Geomorphologie, deren Konzepte er z.T. schon in seinen ersten Jugendschriften (1894, 28 Jahre) verwendet.

[fr] La création d'une chaire de géographie et d'ethnologie à l'université wilhelminienne en 1875 a marqué le début de la géographie universitaire à Strasbourg. Georg Gerland l'occupe jusqu'en 1909. Parti de l'ethnologie, il s'intéresse par ce biais au milieu et élabore une conception de la géographie excluant les activités humaines, fondée sur la Physique du Globe. En particulier, la sismologie lui paraît être objet de recherche géographique par excellence. En conséquence, il fonde à Strasbourg et dirige la station principale de recherche sismologique en Allemagne. Elle devait devenir après 1920, en-dehors de la géographie, un centre mondial dans ce domaine. Il fonde aussi la revue " Gerland's Beiträge zur Geophysik ", vivante jusqu'en 1990. Karl Sapper occupe la chaire de 1910 à 1918. Grand voyageur, à la différence de son prédécesseur, il part d'une expérience de planteur et d'explorateur et devient un spécialiste du milieu tropical et de l'étude des volcans. Avec d'autres chercheurs allemands contemporains, il est un précurseur de la géomorphologie climatique dont il utilise et applique certains principes dès ses publications de jeunesse (1894, 28 ans).
[de] Die Kunstgeschichte hat sich seit Anfang des 20. Jahrhunderts bemüht, den Status des Künstlers von der Beherrschung eines plastischen Könnens (Zeichnen, Malen, Bildhauerkunst) zu unterscheiden, um vor allem die Originalität der Vorgehensweise zur Geltung zu bringen. Dennoch scheinen die Kunsthochschulen heute noch ein praktisch unumgänglicher Durchlauf auf dem Weg zu einer Künstlerkarriere auf dem Markt der zeitgenössischen Kunst zu sein. Obwohl die Beherrschung des handwerklichen Könnens das Hauptkriterium für die Qualitätsbeurteilung in der klassischen, der Tradition verbundenen Kunstwelt zu sein scheint, ist es symmetrisch dazu nicht selten, dass Künstler Autodidakten sind. Auf Grundlage einer Umfrage bei 134 Akteuren der heutigen Kunst und 69 darstellenden Künstlern soll in diesem Artikel dieses Paradoxon erklärt werden, indem die Bande aufgezeigt werden, die künstlerische Konventionen, Modalitäten für den Zugang zur Bekanntheit und Ausbildung vereinen.

[fr] L'histoire de l'art, depuis le début du XXe siècle, s'est employée à dissocier le statut d'artiste de la maîtrise d'un savoir faire plastique (dessin, peinture, sculpture, etc.) en valorisant avant tout l'originalité de la démarche ; pourtant, les écoles des beaux arts apparaissent encore aujourd'hui comme un passage quasi incontournable pour une carrière artistique sur le marché de l'art contemporain. Symétriquement, alors que la maitrise d'un savoir faire artisanal apparaît comme le principal critère d'appréciation de la qualité dans le monde de l'art classique s'inscrivant dans la tradition, il n'est pas rare que ces artistes soient autodidactes. Cet article explique ce paradoxe en mettant à jour les liens qui unissent les conventions artistiques, les modalités d'accès à la notoriété et la formation. À cet effet, il s'appuie sur une enquête réalisée auprès de 134 acteurs de l'art actuel et 69 artistes plasticiens.
[de] Als "Märchen aus der neuen Zeit" inszeniert Der goldene Topf mit vielfach ironischer Brechung das Aufeinandertreffen von Philisterwelt und poetischem Atlantisreich, was die im Untertitel herbeizitierte Gattung phantastisch verformt. Eigentümlich ist dabei auch die Neuschreibung des Künstlerromans, insofern Anselmus' dichterische Erziehung sich primär körperlich vollzieht. Die Entdeckung und Erkundung des ästhetischen Wunderlandes drückt sich nämlich immer im Motiv der wonnevollen oder aber grauenhaften Begegnung mit befremdlichen Wesen aus, die in der Außenperspektive als radikal andersartige polymorphe Körper wahrzunehmen sind, dabei auf die Hauptfigur zurückwirken und somit auch von innen am eigenen Leib erfahren werden. In diesem betont physischen Offenbarungsprozess werden Schranken mehrfach markiert und zugleich durchlässig gemacht: einerseits zwischen Alltag und musischem Jenseits sowie zwischen damit verbundenen Darstellungsformen, andererseits zwischen äußerem und innerem Leben als den Polen einer individuellen schöpferischen Dynamik aus beengendem Alptraum und entgrenzendem Rausch.

[fr] "Conte des temps modernes ", Le Vase d'or met en scène avec maints effets de distanciation ironique la rencontre entre le monde philistin et le royaume poétique d'Atlantide, ce qui infléchit le genre convoqué en sous-titre dans le sens du fantastique. Une autre singularité marque ce glissement, la réécriture du " roman d'artiste " (Künstlerroman), dans la mesure où l'éducation poétique d'Anselme est d'abord physique. La découverte et l'exploration du pays merveilleux de la création esthétique s'exprime en effet toujours à travers le motif de la rencontre, voluptueuse ou horrifique, avec des créatures singulières : perçues de l'extérieur comme autant de corps polymorphes radicalement autres, celles-ci produisent en retour des effets sur le personnage principal qui fait ainsi une expérience intérieure, dans sa propre chair. Au cours de ce processus de révélation clairement caractérisé comme physique, de multiples frontières se trouvent à la fois marquées et rendues poreuses : limite entre vie quotidienne et au-delà artistique, comme entre les formes de représentations qui y sont associées, d'une part ; ligne de partage, d'autre part, entre l'existence tournée vers l'extérieur et la vie intérieure, pôles d'une dynamique individuelle de création oscillant entre cauchemar oppressant et ivresse extatique.
[de] Die Zuchtwelt wurde in den letzten Jahren von verschiedenen Krisen heimgesucht : Bovine spongiforme Enzephalopathie (BSE), Hühnergrippe, Schweinegrippe (H1N1), usw. Dabei wurden Intensivzucht, hormonale Behandlung, Antibiotika, usw. in Frage gestellt. Die Gesellschaft hat aus diesem Anlass Züchtler und Agronomieforscher über neue Zuchttechnologien und –praktiken interpelliert. In dieser Forschung analysieren wir die Rationalitäten der Lehrer im Bereich Tierproduktion über sozial akute Fragen im Zusammenhang mit Zucht (Einfluss von Zucht auf Klimaerwärmung, Nahrungskrise, TierWellness). Im Rahmen der Vorschriften der Landwirtschaftlichen Fachschulen sind Lehrerrationalitäten gegenüber den Unterrichtsmodalitäten ausschlaggebend. In der analysierten Probegruppe sind techno-wissenschaftliche Rationalitäten gegenüber kritischen und sozialen Rationalitäten ausschlaggebend.

[fr] Le monde de l'élevage a été agité au cours des dernières années par différentes crises : Encéphalopathie spongiforme bovine (ESB), grippe aviaire, grippe A H1N1, etc. A émergé alors une remise en cause des élevages intensifs, des traitements hormonaux, antibiotiques, etc. La société a commencé à interpeller les éleveurs et les chercheurs en agronomie sur les nouvelles technologies et pratiques d'élevage. Dans cette recherche, nous analysons les rationalités d'enseignants en productions animales sur des questions socialement vives en lien avec l'élevage (impact de l'élevage sur le réchauffement climatique, crise alimentaire, bien être animal). Dans le cadre de curricula prescrits ouverts de l'enseignement agricole, les rationalités des enseignants sont déterminantes sur les modalités d'enseignement. Dans l'échantillon étudié, les rationalités technoscientifiques sont dominantes sur les rationalités critiques et sociales.
[de] Anfänge der sogenannten Rechenkammer von Bar und Vorgang ihrer Rechnungsprüfungen (etwa um 1370 bis 1420) - Die Rechenkammer von Bar entsteht nach einem langen Prozess zu Beginn der 1370er Jahre. Ihre Hauptaufgabe besteht darin, die Konten aller Offiziere des Fürsten nachzuprüfen. Diese Kontrolle, die in Bar-le-Duc stattfindet, wird mehrere Tage lang peinlich genau durchgeführt. Daraus mag erfolgen, dass gewisse Ausgaben bzw. Einnahmen abgelehnt werden zwar mit möglicher Anpassung ; immerhin behält sich der Fürst das Recht vor, die gefassten Beschlüsse zu ändern. Die Rechenkammer wird zudem damit beauftragt, die gute Verwaltung des Guts und die Aufbewahrung eines Teils des Archivs des Fürsten zu überprüfen. Die Wichtigkeit dieser Aufgaben geht mit einer schnellen Entwicklung dieser Institution einher.Sie strukturiert sich wirklich und die Zahl ihrer Mitglieder nimmt zu. Die Rechenkammer erscheint tatsächlich als eine dynamische Organisation, die im Aufbau des Staats eine wichtige Rolle spielt.

[fr] La Chambre des comptes barroise naît d'un long processus vers le début des années 1370. La principale de ses fonctions est l'audition des comptes de tous les officiers du prince. Ce contrôle, qui a lieu à Bar-le-Duc, est effectué scrupuleusement durant plusieurs jours. L'audition peut déboucher sur le refus de certaines recettes ou dépenses, avec des possibilités d'ajustement : néanmoins, le prince se réserve le droit de modifier ces décisions. La Chambre des comptes est chargée également du contrôle de la bonne gestion du domaine et de la conservation d'une partie des archives du prince.L'importance de ces tâches s'accompagne d'un développement rapide de cet organisme : il se structure réellement et le nombre de ses membres est en augmentation. La Chambre des comptes apparaît bien comme un organisme dynamique qui joue un rôle important dans la construction de l'Etat.