[fr] À partir du Ve siècle avant J.-C., l'ethno-historiographie grecque joue une forte action de légitimation des politiques coloniales et identifie les différents domaines occupés par l'ethnos japyge-peucétien et l'ethnos chône-œnôtrien. Ces gens avaient été en contact avec les communautés proto-coloniales et coloniales qui, à leur tour, avaient été protagonistes du processus d'affirmation ethno-politique sur les anciens territoires italiques. Les sources pour l'identification de l'ethnos chone-œnôtrien sont : l'historiographie qui porte à l'identification territoriale et culturelle de l'Œnôtrie, et l'archéologie (en particulier les nécropoles), qui porte à l'identification des zones différentes, divisées par région, aux rites funéraires et à la culture matérielle. De nos jours, l'étude de l'ethnos chône-œnôtrien est possible par les méthodes déductive et de comparaison. La première méthode permet l'analyse du site et la formulation d'un ou de plusieurs interprétations possibles de données archéologiques. La seconde méthode permet de comparer plusieurs hypothèses, formulées soit dans un site ou collectivité territoriale, soit à l'extérieur et à l'intérieur d'autres réalités culturelles. Cela conduit à l'identification des similitudes ou des différences, qui sont organisées et évaluées en fonction de leur degré de fiabilité et de capacité diagnostique qui peuvent confirmer ou redéfinir les caractères formant, des badges ou ressemblance d'une communauté à une autre. La formation de l'ethnos chône-œnôtrien (fin de Xe / IXe-Ve siècle avant J.-C.) est le résultat de changements commencés pendant l'Âge du Bronze et influencés par les contacts commerciaux et culturels avec la civilisation mycénienne, illyrienne-balkanique et tyrrhénienne. Plus tard, les contacts avec les communautés proto-coloniales et coloniales et la civilisation étrusque-tyrrhénienne, ont contribué à la formation d'une Œnôtrie culturellement complexe et diversifiée. En Basilicate, le territoire habité par l'ethnos chône-œnôtrien s'étend de la vallée du fleuve Basento à la vallée du fleuve Sinni, se divisant en deux zones géographiques et culturelles : la zone ionienne sous-côtière, occupée par les Chônes, et la zone intérieure des vallées du fleuve Agri et du fleuve Sinni, habitée par les Œnôtriens. Pendant le Premier Âge du Fer, la zone ionienne sous-côtière est liée culturellement au monde japyge-peucétien, tandis que la zone intérieure est liée culturellement au monde tyrrhénien de " tombes à fosse ". Depuis la fin du VIIIe siècle avant J.-C., avec la présence proto-coloniale sur la côte ionienne et la nouvelle organisation socio-politique et économique, la zone occupée par les Chônes perd son identité " indigène ". La fondation des villes achéennes de Sybaris et de Métaponte et la formation de l'emporion grec-oriental de Siris sur la côte ionienne, qui réalisent un large programme de métiers côtiers, permettent l'intensification des échanges entre la Œnôtrie interne, la zone ionienne et la zone tyrrhénienne péninsulaire, où au début du VIe siècle avant J.-C. la fondation de la ville de Poseidonia à l'embouchure du fleuve Sele est le plus grand référent pro-Sybaris sur la mer Tyrrhénienne et vers le monde étrusque. Contrairement aux Chônes, les Œnôtriens des territoires de l'intérieur conservent leur identité " indigène " même si elle est conditionnée progressivement par le processus d'acculturation et de réception des modèles culturels de matrice hellénique. Dès la première moitié du Ve siècle avant J.-C., l'adoption de modèles et de pratiques religieuses grecques, attestée archéologiquement, avec des répercussions évidentes sur la situation sociopolitique, conclut le processus d'intégration culturelle, commencé plusieurs siècles avant.

[it] Dal V secolo a.C., l'etnostoriografia greca svolge una forte azione di legittimazione delle politiche coloniali e identifica in differenti aree gli ethne dell'area japigio-peuceta e chonio-enotria, che erano entrati in contatto con le presenze protocoloniali e coloniali elleniche, queste ultime protagoniste del processo di affermazione etnopolitica sugli antichi territori italici. Le fonti per l'identificazione dell'ethnos chonio-enotrio sono quelle storiografiche, che permettono l'identificazione territoriale e culturale dell'Enotria, e quelle archeologiche (necropoli), che consentono l'identificazione delle diverse aree, o comparti, distinte per territorio, rituale funerario e cultura materiale. Al momento, lo studio dell'ethnos chonio-enotrio è possibile con il metodo deduttivo e di confronto. Il primo permette l'analisi del sito indagato e la formulazione di una o più ipotesi interpretative dei dati archeologici. Il secondo consente di confrontare più ipotesi, formulate sia all'interno di un sito comunitario o territoriale, sia all'esterno nell'ambito di altre realtà culturali. Ciò porta all'individuazione di possibili analogie o differenziazioni, che, organizzate e valutate in relazione al loro grado di attendibilità e di capacità diagnostica, possono confermare o ridefinire i caratteri formanti, distintivi o di similitudine di una comunità rispetto ad un'altra. La formazione dell'ethnos chonio-enotrio (fine X / IX-V secolo a.C.) è il risultato di trasformazioni iniziate nell'età del bronzo e influenzate dai contatti commerciali e culturali sia con l'area orientale (mondo miceneo e illirico-balcanico) sia con quella tirrenica. In seguito, il contatto con la presenza greca protocoloniale e coloniale e con le aree etrusco-tirreniche, ha contribuito alla formazione di una cultura enotria complessa e diversificata. In Basilicata, il territorio abitato dell'ethnos chonio-enotrio si estende dal Basento al Sinni, dividendosi all'interno in due aree geografico-culturali : quella ionico-subcostiera, occupata dai Choni, e quella interna delle vallate fluviali dell'Agri e del Sinni, abitata dagli Enotri. Nella prima età del ferro, l'area chonia è legata al mondo adriatico di matrice iapigio-peuceta, mentre l'area enotria a quella tirrenica delle " tombe a fossa ". Dalla fine dell'VIII secolo a.C., con la presenza protocoloniale lungo la costa ionica e della nuova organizzazione socio-politica ed economica, l'area chonia perde la propria identità. La fondazione delle città achee di Sibari e Metaponto e la formazione dell'emporion greco-orientale di Siris sulla costa ionica, realtà attuatrici di un ampio programma di traffici costieri, consentono l'intensificarsi dei commerci tra l'Enotria interna, l'area ionica e l'area tirrenica peninsulare, dove agli inizi del VI secolo a.C. la fondazione di Posidonia alla foce del Sele rappresenta il grande referente pro-Sibari sul Tirreno e verso il mondo etrusco. A differenza dei Choni, gli Enotri dell'interno conservano la propria identità " indigena ", pur condizionata progressivamente dal processo di acculturazione e di ricezione dei modelli culturali di matrice ellenica. Dalla prima metà del V secolo a.C., l'adozione di modelli e pratiche religiose elleniche, attestata archeologicamente, con evidenti ricadute in ambito socio-politico, conclude il processo di integrazione culturale avviato diversi secoli prima.