[es] Basado en aproximadamente tres años de investigación etnográfica y entrevistas con militantes, este artículo examina el rol del activismo feminista negro y la solidaridad transnacional en el movimiento contra las violencias policiales, así como también la resonancia en Francia de Black Lives Matter. Dos elementos son centrales en esta investigación. Por un lado, me concentro en el hecho de que la mayoría de las personas asesinadas por la policía son hombres negros y de origen magrebí; por otro lado, en la manera en que las mujeres negras y de origen magrebí, especialmente, Assa Traoré y Ramata Dieng, conducen este movimiento en gestación. El desarrollo actual del activismo feminista dialoga constantemente tanto con períodos más antiguos del activismo femenino negro en Francia, como con el movimiento Black Lives Matter en Estados Unidos. Las militantes negras reflexionan sobre la manera en que conviene encarar la violencia policial, dirigida de manera desproporcionada a ciertas poblaciones étnico-raciales, y en un contexto donde la relación entre esta violencia y el racismo no está reconocida. Lo hacen ubicando la especificidad de su identidad en el hecho de ser mujeres y negras. Sin embargo, el activismo de las mujeres negras no está solamente motivado por su posición particular: está determinado por esta. Su punto de vista único (Collins 1986) en tanto mujeres negras, hermanas, madres e hijas también es característico de la solidaridad transnacional que vincula estas mujeres activistas con las activistas feministas negras alrededor del mundo. Sostengo que esta perspectiva es esencial para comprender el racismo en la Francia postcolonial. La primera parte del artículo presenta el contexto específico de Black Lives Matter y de la violencia policial en Francia y en Estados Unidos, especialmente tras la muerte de Adama Traoré y de George Floyd, contexto que requiere una interpretación feminista negra. En la segunda parte, examino la etnografía feminista negra y los métodos adoptados en este estudio, especialmente mi posicionamiento en tanto estadounidense negra. Analizo luego cómo el contexto republicano francés reduce al silencio los debates sobre la raza y el racismo, descartando estos conceptos en tanto meras "importaciones" de los Estados Unidos. En la tercera parte, expongo el trasfondo del activismo feminista negro, incluyendo la interseccionalidad y la historia del feminismo negro en Francia y el resto de Europa. La cuarta parte analiza las nociones que abordan el hecho de ser negro a escala transnacional (transnational blackness) y cómo abordar los vínculos entre las poblaciones racializadas en ambas sociedades. Se trata de medir la pertinencia y las resonancias de Black Lives Matter en Francia, y la manera en que el feminismo negro permite estudiar todas estas relaciones. En la quinta parte, daré ejemplos tomados de mis investigaciones etnográficas y de mis entrevistas con activistas negras movilizadas contra la violencia policial. En conclusión, reflexiono sobre el hecho de ubicar a las mujeres negras al centro de este análisis del racismo y su significado, no sólo en los Estados Unidos, sino también en Francia.

[fr] Basée sur environ trois années de recherches ethnographiques et d'entretiens avec des militantes, cet article examine le rôle de l'activisme féministe noire et la solidarité transnationale dans le mouvement contre les violences policières, ainsi que la résonance en France de Black Lives Matter. Deux éléments sont au cœur de l'enquête. D'une part, je me concentre sur le fait que la majorité des personnes tuées par la police sont des hommes d'origine noire et maghrébine ; de l'autre, sur la façon dont des femmes d'origine noire et maghrébine, notamment Assa Traoré et Ramata Dieng, mènent ce mouvement naissant. L'essor actuel de l'activisme féministe noire est en dialogue constant avec les périodes plus anciennes d'activisme féminin noir en France, ainsi qu'avec le mouvement Black Lives Matter aux États‑Unis. Les militantes noires s'interrogent sur le comportement à adopter pour répondre à la violence policière, qui cible de manière disproportionnée certaines populations ethno‑raciales, et ceci dans un contexte où le rapport entre cette violence et le racisme n'est pas reconnu. Elles le font en plaçant la spécificité de leur identité sur le fait d'être femmes et noires. Pour autant, l'activisme des femmes noires n'est pas seulement motivé par leur position particulière : il est déterminé par celle-ci. Leur point de vue unique (Collins 1986) comme femmes noires, sœurs, mères et filles est aussi caractéristique de la solidarité transnationale liant ces femmes activistes avec les activistes féministes noires autour du monde. Je soutiens qu'une telle perspective est essentielle à la compréhension du racisme dans la France postcoloniale. La première partie de l'article présente le contexte spécifique de Black Lives Matter et de la violence policière en France et aux États‑Unis, notamment avec la mort d'Adama Traoré et de George Floyd, contexte qui requiert une interprétation féministe noire. Dans la seconde partie, j'examine l'ethnographie féministe noire et les méthodes adoptées dans cette étude, notamment mon positionnement en tant qu'Américaine noire. J'analyse ensuite comment le contexte républicain français réduit au silence les débats sur la race et le racisme, écartant ces concepts comme autant d'" importations " des États‑Unis. Dans la troisième partie, j'expose l'arrière-plan de l'activisme féministe noir, en incluant l'intersectionnalité et l'histoire du féminisme noire en France et dans le reste de l'Europe. La quatrième partie analyse les notions abordant le fait d'être noir à l'échelle transnationale (transnational blackness) et comment aborder les liens entre ces notions en France et aux Etats‑Unis, ainsi que les connexions entre les populations racisées dans ces deux sociétés. Il s'agit également de mesurer la pertinence et les résonances de Black Lives Matter en France, et la façon dont le féminisme noir permet d'étudier tous ces liens. Dans la cinquième partie, je donnerai des exemples puisés dans mes recherches ethnographiques et dans mes entretiens avec des activistes noires mobilisées contre la violence policière. En conclusion, j'interroge le fait de placer les femmes noires au centre de cette analyse du racisme et sa signification, non seulement aux États‑Unis, mais aussi en France.