[en] The care migrants take in keeping certain objects to protect themselves against the dangers of travel or the risk of being blocked at borders has often been described in the literature. This singular "armouring" (the wearing of amulets, gris-gris, etc.) might be seen as one strategy for neutralising what I provisionally refer to as "pathologies of citizenship and the nation-state" (which include refoulement, border violence, administrative detention and racial profiling).Here, I question a particular aspect of the relationship between "objects" (or better, "things") and African migration: the role played by these objects and traditional remedies in the face of "the crisis of presence" (Ernesto De Martino) in the migratory context. My analysis of the story of an asylum seeker from Mali also led me to tackle another theme: his symptoms, I discovered, masked one of the most complex forms of geomancy in the Mande tradition. This "immaterial" object (laturu), which expresses a divination technique that is recalled in these places of abandonment and exclusion, enabled me to discover a genuine cultural memory entrusted to a few images and scraps of paper. In another case, that of another immigrant from Mali, the threatening perception of an ordinary object leads us to consider the ambivalent value of these "things", which defy all efforts at classification.In the context of migration, the ethnography of this knowledge and of these relics and fragments encrusted with knowledge and history reveals a "resumption of initiative" (Balandier) in unexpected forms.

[fr] Le soin que les migrants apportent à conserver certains objets pour se protéger contre les dangers du voyage ou le risque d'être bloqués aux frontières est un aspect souvent décrit dans la littérature. On pourrait voir dans ce singulier " blindage " (port d'amulettes, de gris-gris, etc.) l'une des stratégies visant à neutraliser ce que je désigne provisoirement comme des " pathologies de la citoyenneté et de l'État-nation " (refoulement, violence aux frontières, rétention administrative, contrôles au faciès…).Je me propose ici de questionner un aspect particulier de la relation entre " objets " (ou mieux, " choses ") et migrations africaines : le rôle joué par ces objets et par les remèdes dits traditionnels face à " la crise de la présence " (Ernesto De Martino) dans le contexte migratoire. L'analyse du récit d'un demandeur d'asile en provenance du Mali m'a amené à aborder un autre thème : j'ai retrouvé, masquée par ses symptômes, l'une des formes de géomancie les plus complexes de la tradition mandée. Expression d'une technique divinatoire, cet objet " immatériel " (laturu) remémoré dans ces lieux d'abandon et d'exclusion m'a permis de découvrir une véritable mémoire culturelle confiée à quelques images et à quelques bouts de papier. Dans un autre cas, celui d'un immigré lui aussi originaire du Mali, la perception menaçante d'un objet ordinaire nous amène à considérer la valeur ambivalente de ces " choses " qui défient tout effort de classification.L'ethnographie de ces connaissances met à l'épreuve de la situation migratoire l'idée d'une " reprise d'initiative " (Georges Balandier) aux formes inattendues, dans ces reliques et ces fragments incrustés de savoirs et d'histoire.