[en] In both the local vernacular and French, there are few written accounts of the subjective experiences of exploitation, freedom, emancipation, and cohabitation of individuals with the hereditary status of slaves in the Sahel. The few written documents dealing with women in this category were produced by anti-slavery organizations, such as Timidria in Niger, Temedt in Mali, or by academics. In order to shed some light on the subjective experiences of these women, beyond the rare and often biased oral testimonies collected by anti-slavery movements, I propose to go off the beaten track of the written, visual and oral forms that abound in Western intellectual spheres, and to look at one of the alternative forms, composed of movements and body language: kinetics.By 'kinetic narratives', I refer to an embodied and active physical im/mobility that translates the subjective experiences of women with hereditary slave status in the Sahel. More specifically, it is their fugitive movements that I analyze as tactics of resistance to their exploitation.This paper uses the specific example of the fugitive movements of concubines classified as slaves or descendants of slaves in the border regions of Niger and Nigeria. These movements of women resemble the marronage of slaves in the Atlantic and Indian Oceans. The main source is a report based on interviews with concubines conducted by a Niger-based anti-slavery organization with nine cases from a corpus of 165 interviews, mainly in southern Niger and northern Nigeria. The biases introduced by the choice of this source are significant and numerous, but they are also countered and contextualized by the author's twenty years of experience with similar cases in central Mali.Wahayu – wahaya in the singular – are women with slave status who are taken as concubines by free men, according to Islamic law. According to the laws abolishing slavery, this practice should have been abandoned, but this is far from the case. I develop the notion of post-slavery to explain how the abolition of slavery did not end exclusions based on social status (descendants of masters versus slaves).Since the abolition of slavery by colonial forces in Africa in the early 20th century, legal, conceptual, and ideological ambiguity surrounds the practice of wahaya: this is because the subjective views of these women are poorly represented in the sources. To remedy this, this paper argues that kinetic movements should be considered as narratives: in this case, the fugitive movements of the wahayu capture the aspirations for freedom and dignity of these concubine women with servile status in the Sahel.The women in the report share in their stories how they or other wahayu fled. Given the multiple references to their own and others' mobilities, I hypothesize that the practice of flight, of marooning in the cross-border areas of southern Niger and northern Nigeria, is significant and goes well beyond the nine accounts recorded in the report. The paper analyzes several motives behind the wahayu desire to flee, and illustrates, through concrete examples from the narratives, several strategies and outcomes of flight.In conclusion, the kinetic narratives, namely the escapes by which wahayu women leave the house of their husband/master, are analyzed as a subaltern tactic of resistance and dissent, and as an aspiration for a dignified existence.The movement of the fleeing body testifies to the prolonged suffering that these concubines continue to endure to this day. Certainly, for most women in the Sahel, freedom is conditioned by social recognition of their role as women and wives, not by becoming individuals with complete freedom of movement. But, paradoxically, it is precisely through the undermining of this freedom of relationship and belonging that flight and individual capacity for movement become for some the only way out of their condition.

[pt] Poucos são os relatos escritos, seja em língua vernacular seja em francês, que tratam das experiências subjetivas de exploração, de liberdade, de emancipação e de convivência dos indivíduos com status hereditário de escravo no Sahel. Os escassos documentos escritos sobre as mulheres dessa categoria foram produzidos por organizações de luta contra a escravidão, como Timidria no Níger e Temedt no Mali, ou por universitários.Para entender a experiência subjetiva dessas mulheres, para além dos raríssimos testemunhos orais, muitas vezes enviesados, recolhidos pelos movimentos anti-escravistas, proponho sair da trilha batida das formas escritas, visuais e orais, que abundam na esfera intelectual ocidental, e considerar uma forma alternativa, composta de movimentos e de linguagem corporal: a cinética. Por " relatos cinéticos ", refiro uma (i)mobilidade física atuante e corporalizada que traduz as experiências subjetivas das mulheres com status hereditário de escravo no Sahel. Analiso, mais particularmente, as suas deslocações fugitivas como táticas de resistência contra a sua exploração.Este artigo baseia-se no exemplo específico dos movimentos de fuga das concubinas classificadas como escravas nas regiões fronteiriças do Níger e da Nigéria. Esses movimentos de mulheres são semelhantes aos marronnages dos escravos do Oceano Atlântico e do Oceano Índico. A fonte principal é um relatório baseado sobre entrevistas realizadas com concubinas por uma organização anti-escravista estabelecida no Níger. Este relatório selecionou nove casos entre 165 entrevistas, principalmente no Sul do Níger e Norte da Nigéria. Os enviesamentos decorrentes da escolha desta fonte são vários e importantes, mas são também contextualizados pelos vinte anos de experiência do autor com casos semelhantes no centro do Mali.As wahayu – wahaya no singular – são mulheres com status de escravo que foram tomadas como concubinas por homens livres, segundo a lei islâmica. Conforme as leis abolindo a escravidão, esta prática deveria ter sido abandonada, mas não foi isso que aconteceu, antes pelo contrário. Desenvolvo a noção de pós-escravidão para explicar como a abolição da escravidão não permitiu acabar com as exclusões assentas na condição social (descendantes de senhores versus descendentes de escravos). Desde a abolição da escravidão pelas forças coloniais em África no princípio do século XX, uma ambiguidade jurídica, conceitual e ideológica manteve-se em torno da prática da wahaya: daí resulta que o ponto de vista subjetivo dessas mulheres está pouco representado nas fontes.Para superar esse problema, este artigo defende que os movimentos cinéticos devem ser considerados como relatos: no caso aqui examinado, as deslocações fugitivas das wahayu possibilitam captar as aspirações de liberdade e dignidade destas mulheres concubinas de condição servil no Sahel.As mulheres do relatório referem nos seus relatos como elas e outras wahayu fugiram. Considerando as múltiplas referências a sua mobilidade e a das outras, coloco a hipótese de que a prática da fuga, do marronnage individual nas zonas fronteiriças do sul do Níger e do norte da Nigéria, é significante, para além dos nove relatos registados no relatório. O artigo analisa vários motivos que originam o desejo de fuga das wahayu e ilustra, com exemplos concretos tirados dos relatos, diversas estratégias e resultados da fuga.Em conclusão, os relatos cinéticos, ou seja as fugas das mulheres wahayu, deixando a casa de seus maridos/senhores, são analisados como uma tática subalterna de resistência e de dissidência, e como uma aspiração a viver uma existência digna. O movimento do corpo em fuga testemunha o sofrimento prolongado que estas concubinas continuam a suportar hoje em dia.Na verdade, para a maioria das mulheres do Sahel, a liberdade fica condicionada pelo reconhecimento social de seu papel de mulher e de esposa, e não pelo fato de tornarem-se indivíduos com uma liberdade completa de movimento. Mas, de maneira paradoxal, é justamente porque essa liberdade de relação e de pertença está sendo minada que a fuga e a capacidade individual de movimento torna-se, para algumas dessas mulheres, a única saída de sua condição.