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[es] El epistemólogo Ludwik Fleck desarrolló los conceptos de "Estilo de Pensamiento" y "Colectivos de Pensamiento" para designar, respectivamente, la prontitud a ciertas percepciones y técnicas, y el ambiente de interacción intelectual capaz de albergarla. Argumentamos que tales conceptos son útiles para operacionalizar estudios en historiografía y filosofía de la ciencia geográfica. Para demostrarlo, definimos como foco de aplicación el episodio de renovación de la Geografía en Brasil, ocurrido entre fines de la década de 1960 y 1970, y principalmente a partir de dos epicentros: el Instituto Brasileño de Geografía y Estadística (RJ) y el Departamento de Geografía de la Facultad de Filosofía, Ciencias y Letras de Rio Claro (SP). Los dos polos habrían alojado la manifestación de comunidades similares en cuanto compartían visiones e instrumentos. En el caso, han albergado localmente un Colectivo de Pensamiento cuyo Estilo defendido era "teórico-cuantitativo".

[fr] L'épistémologue Ludwik Fleck a développé les concepts de "Style de Pensée" et de "Collectifs de Pensée" afin de désigner, respectivement, la promptitude à certaines perceptions et techniques, et l'environnement d'interaction intellectuelle capable de l'héberger. Nous soutenons que ces concepts sont utiles pour opérationnaliser les études en historiographie et en philosophie de la science géographique. Pour le démontrer, nous avons défini comme champ d'application l'épisode de renouveau de la Géographie au Brésil, qui s'est produit entre la fin des années 1960 et la fin les années 1970, et notamment à partir de deux épicentres: l'Institut Brésilien de Géographie et de Statistique (RJ) et le Département de Géographie de la Faculté de Philosophie, Sciences et Lettres de Rio Claro (SP). Les deux pôles auraient accueilli la manifestation de communautés similaires en ce qu'elles partageaient des visions et des instruments. En l'occurrence, ils abritaient localement un Collectif de Pensée dont le Style défendu était "théorique-quantitatif".
[es] A partir del análisis de dos casos ejemplares y de observaciones de campo en diferentes pueblos purépechas, se argumenta sobre el valor antropológico, las interacciones y usos peculiares del libreto de pastorela. El libreto se relaciona con tres manuscritos antiguos en lengua tarasca, y con los que se utilizan en otras danzas y otros rituales indígenas, donde la palabra escrita es importante –y no solamente la palabra hablada o representada en imágenes, como establecieron los estudios clásicos– para el desenvolvimiento, sentido y alcances del ritual. El corolario es una reflexión sobre el poder de un objeto –el libreto–, para desafiar distinciones binarias: objeto-sujeto, material-inmaterial, y lo que se ha establecido como eficacia, causas o efectos del ritual.

[fr] À partir de cas concrets et d'observations de terrain menées dans différents villages purépechas, cette étude aborde la valeur anthropologique, les interactions et les usages particuliers donnés au livret de pastourelle. Ce dernier est associé à trois anciens manuscrits rédigés en langue tarasque et aux autres textes utilisés dans le cadre de danses et de rituels autochtones où la parole écrite joue un rôle important –contrairement à ce qu'établissent certains classiques, la parole ne se limite pas à l'oralité ou à la représentation en images– dans le déroulement du rituel, pour son sens et sa portée. En corollaire, l'article développe une réflexion sur le pouvoir de l'objet –ici, le livret– pour interroger les distinctions binaires : objet/sujet, matériel/immatériel, et pour repenser en tant que problèmes anthropologiques ce qui avait été pris pour de l'efficacité, les causes ou les effets du rituel.
[es] Violencia, identidad y reconocimiento en el fútbol popularApoyándonos en el estudio etnográfico de los dos clubs de fútbol populares y aficionados en Francia, deseamos comprender los mecanismos de la violencia verbal y física presente durante los partidos y el entrenamiento. Las explicaciones dadas por los protagonistas insisten en una violencia que engendra una falta de reconocimiento. Por cierto el problema del reconocimiento permite entender la frustración que proviene del fracaso cuando nos interesamos por el papel desempeñado por la identidad valorada por el jugador. Sin embargo, la persistencia de los comportamientos violentos se explica sobre todo por un déficit de regulación social. La incapacidad del club y de su encuadramiento en hacer respetar las reglas tiene que ver no sólo con el rechazo de la autoridad por los jugadores sino también con el rechazamiento de los miembros de la institución de encarnar una autoridad asociada a una orden social considerada injusta.

[fr] En s'appuyant sur l'étude ethnographique de deux clubs de football populaires et amateurs en France, nous souhaitons comprendre les mécanismes de la violence verbale et physique présente pendant les matchs comme à l'entraînement. Les justifications fournies par les acteurs insistent sur une violence découlant d'un manque de reconnaissance. Certes l'enjeu de la reconnaissance permet de comprendre la frustration née de l'échec lorsqu'on s'intéresse au rôle joué par l'identité valorisée par le joueur. Néanmoins, la persistance des comportements violents s'explique surtout par un déficit de régulation sociale. L'incapacité du club et de son encadrement à faire respecter les règles est liée d'une part au rejet de l'autorité par les joueurs mais également au refus des membres de l'institution d'incarner une autorité associée à un ordre social jugé injuste.
[es] El ensayo analiza la evolución del papel de los cónsules de la emigración genovesa en los territorios de la monarquía hispánica desde finales del siglo xviii hasta primera mitad del siglo xix. La emigración de las costas ligures tuvo que atravesar profundos cambios políticos e institucionales, que llevaron por un lado a la desaparición de la misma república de Génova y a su anexión al reino de Cerdeña, y por el otro lado a la desintegración de la monarquía hispánica, a la que los hombres de negocios genoveses habían vinculado sus fortunas. Para identificar eventuales cambios y continuidades en la afiliación consular genovesa frente a la emergencia de nuevas realidades estatales el análisis se enfocará sobre el puerto de Cádiz, emporio del comercio con las Indias y sede de una de las comunidades expatriadas más numerosas de finales del antiguo régimen, y el puerto de Buenos Aires, principal asentamiento de la moderna emigración genovesa a América después del colapso del orden colonial.

[fr] Cet article analyse l'évolution du rôle des consuls dans les territoires de la monarchie hispanique, lors de l'émigration gênoise de la fin du xviiie siècle à la première moitié du xixe siècle. L'émigration depuis les côtes ligures a connu sur cette période de profonds changements politiques et institutionnels, qui ont conduit d'une part à la disparition de la même république de Gênes et à son annexion au royaume de Sardaigne, et d'autre part à la désintégration de la monarchie hispanique, à laquelle les hommes d'affaires génois avaient lié leurs fortunes. Afin d'identifier les éventuels changements ou les continuités dans l'affiliation consulaire génoise face à l'émergence de nouvelles réalités étatiques, l'analyse se concentrera sur le port de Cadix, un haut lieu du commerce avec les Indes et qui abrite l'une des plus importantes communautés d'expatriés à la fin de l'ancien régime, et le port de Buenos Aires, principal lieu d'établissement de l'émigration génoise moderne en Amérique après l'effondrement de l'ordre colonial.
[es] Vivimos un espacio-tiempo transformacional: el Pachakutik de los andinos. Indígenas e intelectuales occidentales exigen un cambio paradigmático para hacer viable la sobrevivencia de la especie humana. La descolonización se presenta como un proceso de deconstrucción de la alienación y subordinación del ser humano, y de simultánea construcción de un individuo autónomo y activo para edificar "otro mundo posible". Aquí analizamos el riesgo recolonizador inserto en las propias visiones descolonizadoras, pues reproducen las dicotomías etnocéntricas entre colonizador y colonizado, o entre indio y occidental, potenciando los códigos que nos recolonizan diariamente. Afirmamos que la descolonización debe sustentarse en un nuevo paradigma filosófico –cuyas bases proponemos en este documento–, que responda a una cosmovisión alternativa y provea un lenguaje nuevo, ya que cualquier pensamiento que se formule en los mismos códigos discursivos que colonizan diariamente a la humanidad, será funcional al modelo de ser humano y de vida que ha impuesto la misma colonización.

[fr] Nous vivons dans un espace-temps transformationnel: celui du Pachakutik andin. Indiens et intellectuels occidentaux exigent un changement paradigmatique afin de garantir la survie de l'espèce humaine. La décolonisation se présente tel un processus de déconstruction de l'aliénation et de la subordination de l'être humain d'une part, et de construction simultanée d'un individu autonome et actif dans l'édification d' " un autre monde possible " d'autre part. Nous analysons ici la menace " re-colonisatrice " présente au cœur des propres visions décolonisatrices, celles-ci reproduisant les dichotomies ethnocentriques entre colonisateur et colonisé, ou bien entre indien et occidental, consolidant les codes qui nous colonisent à nouveau au quotidien. Nous affirmons que la décolonisation doit s'appuyer sur un nouveau paradigme philosophique – dont nous proposons les bases ici –, qui réponde à une cosmovision alternative et pourvoie un langage nouveau, étant donné que toute pensée est formulée à travers les mêmes codes discursifs qui colonisent au quotidien l'humanité, reproduisant le concept d'être humain et de vie imposés par la propre colonisation.
[es] En el presente artículo pretendemos realizar una primera aproximación a la literatura clásica como uno de los estratos que subyace en el desarrollo de la brujería europea, pero desde el punto de vista de cómo las referencias que a estas mujeres se realizan en algunos tratados de los siglos xv-xvii avalan la condición "literaria" del propio fenómeno de la brujería. Las hechiceras de las letras grecolatinas son un reflejo de la feminidad terrible que no viven solamente en las páginas de los libros, sino que forman parte del imaginario colectivo. Como bien apunta Julio Caro Baroja, el pueblo cree firmemente en la existencia de esta clase de mujeres y en todos los actos que en las obras en que comparecen se les imputan. De ahí que Circe, Medea, Pánfila, etc. sean nombradas en numerosas ocasiones en los tratados modernos que profundizan en la hechicería y la brujería; presentadas como prueba de lo que pueden o no pueden hechiceras y brujas. Este hecho contribuye a reafirmar nuestra tesis acerca del carácter eminentemente folklórico y "literario" de la brujería, según un enfoque que ya hemos aplicado y que continuamos ampliando en esta ocasión.

[fr] Dans cet article, nous présentons une première approche de la littérature classique comme l'une des couches sous-jacentes au développement de la sorcellerie européenne. Pour y arriver on envisage comment les références à ces femmes faites dans quelques traités du xve au xviie siècles prouvent la condition "littéraire" du phénomène de la sorcellerie. Les sorcières qui paraissent dans lettres gréco-latines sont un reflet de la terrible féminité qui n'existe pas seulement dans les pages des livres mais font aussi partie de l'imaginaire collectif. D'après Julio Caro Baroja, le peuple croit à l'existence de ces femmes et à toutes les actions qui leur sont imputées dans les œuvres. Ainsi Circé, Médée, Pamphile, etc., nommées à de nombreuses reprises dans les traités qui s'occupent de la sorcellerie, nous sont présentées comme la preuve de ce que les sorcières peuvent ou ne peuvent pas accomplir. Ce fait nous permet de réaffirmer notre thèse sur le caractère éminemment "littéraire" et folklorique de la sorcellerie, d'après une approche que nous avons déjà appliquée et que nous voulons poursuivre à cette occasion.
[es] Este artículo discute la articulación entre la antropología y la colonialidad. Partiendo de la distinción entre antropologías hegemónicas y subalternizadas, identificamos algunos de los mecanismos que introducen y consolidan ciertas jerarquías entre las diferentes institucionalizaciones y locaciones antropológicas. Estos mecanismos reproducen y naturalizan un sentido común disciplinario, el cual es profunda y estructuralmente colonial.

[fr] Cet article traite de l'articulation entre anthropologie et colonialité. Partant de la distinction entre anthropologies hégémoniques et subalternisées, notre propos est d'identifier certains des mécanismes qui introduisent et consolident certaines hiérarchies entre les différentes institutionnalisations et localisations anthropologiques. Ces mécanismes reproduisent et naturalisent un sens commun disciplinaire qui est profondément et structurellement colonial.
[es] La construcción de pequeños sistemas de irrigación en los valles altos andinos de Venezuela ha acarreado consecuencias radicales para toda la zona. De ahora en adelante, estos valles altos abastecen los centros urbanos en hortalizas de tipo "zona templada". Se han transformado en polos de crecimiento, con la multiplicación del número de las explotaciones agrícolas y de los empleos, suscitando la emergencia de numerosos servicios. Incluso en un pais urbanizado en un 85% y cuyas orientaciones generales han despreciado la agricultura, la conservación de una sociedad rural siempre muy estructurada permite valorar las oportunidades de desarrollo, cuando éstas se dan.

[fr] La construction de petits systèmes d'irrigations dans les hautes vallées andines du Venezuela a entraîné des conséquences radicales pour toute la région. Ces hautes vallées approvisionnent désormais les centres urbains en légumes de type " tempéré ". Elles sont devenues des pôles de croissance, avec la multiplication du nombre des exploitations agricoles et des emplois et en suscitant l'émergence de nombreux services. Même dans un pays urbanisé à 85 % et dont les orientations générales ont longtemps négligé l'agriculture, le maintien d'une société rurale toujours bien structurée permet de valoriser les opportunités de développement, lorsque celles-ci apparaissent.
[es] El cine de Isabel Coixet, aunque explora un mundo geográfico múltiple, no puede sino comprobar una escapatoria ilusoria ya que el encerramiento de los personajes es tanto físico como metasicológico. La imaginación, la memoria, la manipulación de las normas sociales se convocan sin éxito en la búsqueda de una apertura liberadora. El trato difícil con la alteridad, la falta de comunicación, subrayan la imposibilidad de hallar en el prójimo este mundo ajeno anhelado. La muerte surge entonces como la única manera de huir de este hic et nunc monótono y agobiante.

[fr] Le cinéma d'Isabel Coixet, bien qu'explorant un ailleurs géographique, ne peut que constater une échappatoire illusoire car l'enfermement des personnages est à la fois physique et métapsychologique. L'imagination, la mémoire, le détournement des normes sociales sont alors convoqués, mais sans succès, dans la quête d'un ailleurs libérateur. Le difficile rapport à autrui, le manque de communication, soulignent l'impossibilité de trouver dans l'autre cet ailleurs tant désiré. La mort apparaît alors comme le seul moyen pour fuir un hic et nunc monotone et étouffant.
[es] Fray Anselmo Turmeda (1352/1353-h. 1423) es autor de cinco textos proféticos en catalán. Sólo cuatro han llegado hasta nosotros : el Dictat (compuesto entre 05/1410 y 03/1415), la Altra ordinació, probablemente posterior a 01/1416, la Profecia de l'Ase, de 1418, y unas Cobles de profecies de fra Anselm, posteriores a 06/1412. Un comentario a la Profecia de l'Ase, escrito entre 01/1416 y 1433 es de atribución más dudosa, aunque no imposible, a Fr Anselmo. Por fin, en 03/1315, un testigo en el proceso de la hermana del conde de Urgel citó otra profecía y la atribuyó a Fr Anselmo ; ese texto todavía no se ha encontrado. Aquí, nos proponemos editar, comentar y dar fecha a la Altra ordinació. Intentaremos demostrar que este texto tiene poco que ver con las tradiciones profético-exegéticas vigentes en el Occidente cristiano desde el siglo XIII. Al contrario, nos aparece como un mero ejercicio de estilo sobre los cánones del género profético. Su aceptación radicó entonces en lo único que había conservado y cultivado de la tradición : su oscuridad y plasticidad.

[fr] Des cinq textes prophétiques attribués à Turmeda (1352/53-v. 1423), seuls quatre sont aujourd'hui connus : le Dictat (écrit entre 05/1410 et 03/1415), la Altra ordinació (postérieure à 01/1416), la Profecia de l'Ase de 1418 et des Cobles de profecies de fra Anselm, sans doute postérieures à 06/1412. Un autre texte fut mentionné en 03/1415 par l'un des témoins du procès de la sœur du comte d'Urgel ; il n'a pas encore été retrouvé. Enfin, rien n'interdit d'attribuer à Turmeda un commentaire à la Profecia de l'Ase, écrit entre 01/1416 et 1433. Nous souhaitons ici éditer, dater et commenter la Altra ordinació (Bibl. de Catalunya, ms. 490, fol. 99r°, XVe siècle). Nous entendons démontrer que cette 'prophétie' est bien loin des traditions prophétiques et exégétiques en vigueur dans l'Occident chrétien depuis le XIIIe siècle. Ce texte nous semble être un pur exercice de style sur les conventions du genre prophétique. Le succès bien réel des textes de Turmeda tint aux seules choses qu'ils avaient conservées de la tradition : leur obscurité et leur plasticité.
[es] Este texto es una nota crítica, por economistas politólogos, de un informe de los expertos de BlackRock destinado al gobierno francés para reorganizar el sistema de jubilaciones. BlackRock es una multinacional americana especializada en la gestión de activos financieros: fundada en 1988, maneja actualmente 7,000 millardos de dólares americanos, es decir, 20 veces el presupuesto del Estado francés o cerca de 2 veces el presupuesto americano. Este texto muestra, en este periodo de reforma, cuáles son las fuerzas político-económicas que orientan las decisiones relativas a las políticas sociales de los gobiernos liberales. La nota desmantela los procesos políticos que podrían conducir a un sistema de capitalización obligatoria de las jubilaciones. Si recordamos que los nuevos y los futuros jubilados pierden entre el 20 y el 40 % de sus ingresos en Gran Bretaña desde la capitalización parcial del sistema, el lector o la lectora encontrará en este texto algunos argumentos convincentes.

[fr] Ce texte est une note critique, par des économistes politologues, d'un rapport des experts de BlackRock à destination du gouvernement français pour réorganiser le système de retraites. BlackRock est une multinationale américaine spécialisée dans la gestion d'actifs financiers : fondée en 1988, elle gère aujourd'hui 7 000 milliards de dollars américains, soit 20 fois le budget de l'État français ou près de 2 fois le budget américain. Ce texte montre, en cette période de réforme, quelles sont les forces politico-économiques qui orientent les décisions relatives aux politiques sociales des gouvernement libéraux. La note démonte les processus politiques qui pourraient conduire à un système de capitalisation obligatoire des retraites. Si l'on rappelle que les nouveaux et les futurs retraités perdent entre 20 et 40 % de leurs revenus en Grande Bretagne depuis la capitalisation partielle du système, le lecteur ou la lectrice trouvera dans ce texte quelques arguments convaincants.
[es] En su primera novela, Un viaje de novios (1881), la novelista Emilia Pardo Bazán atribuye un papel preponderante al tren - medio de transporte que utiliza la heroína para efectuar su " viaje de bodas " - ; tren que va a orquestar la vida de la protagonista, conviertiéndose de cierta forma en el instrumento de su destino.

[fr] Dans son premier roman, Un viaje de novios (1881), la romancière Emilia Pardo Bazán accorde un rôle prépondérant au train, moyen de transport qu'utilise l'héroïne pour effectuer son "voyage de noces" – train qui va orchestrer la vie de la protagoniste, se faisant en quelque sorte l'instrument de son destin.
[es] Durante mi tesis, estudié las interacciones entre las prostitutas y el conjunto social para entender las representaciones colectivas que nacen de estas relaciones. En esta perspectiva, reúne una serie de datos, individuales y colectivas, que analicé usando varias técnicas desde la análisis literaria hasta el cuestionario sociológico. Se trataba de entender la complejidad del conjunto social. En este trabajo, se quiere presentar los procedimientos derivados de varias disciplinas que me han permitido realizar un estudio de las representaciones colectivas de la prostitución que dominan en la sociedad costarricense al final del siglo XIX.

[fr] Dans le cadre de ma thèse, j'étudie les interactions entre les prostituées et la société dans son ensemble et les diverses représentations collectives de la prostitution qui en découlent. Dans cette perspective, j'ai regroupé toute une série de données, à la fois individuelles et collectives, que j'ai analysées en utilisant diverses techniques d'approche allant de l'analyse littéraire au questionnaire sociologique. Il s'agissait alors de comprendre l'ensemble social dans toute sa complexité. Ce travail cherche à présenter les méthodes issues de diverses disciplines qui m'ont permis d'envisager cette étude des représentations collectives de la prostitution qui dominent au sein de la société costaricienne à la fin du XIXe.
[es] Los métodos de trabajo y de vida en común implementados en la High School Green School de Brooklyn, Nueva York, implican un compromiso individual de los alumnos y un fuerte compromiso de los docentes, que no excluyen el placer ni en la enseñanza, ni en las actividades recreativas dentro del establecimiento. Estos métodos se insertan en una importante evolución de la educación americana proveniente del movimiento de las ideas de los años 1960. Este movimiento se inspira en las ideas y principios de John Dewey y Paulo Freire.

[fr] Les méthodes de travail et de vie en commun mises en œuvre dans la High School Green School de Brooklyn, New York, impliquent un engagement individuel des élèves et un investissement fort des enseignants qui n'excluent le plaisir ni dans l'enseignement, ni dans les loisirs au sein de l'établissement. Ces méthodes s'inscrivent dans une évolution majeure de l'éducation américaine issue du mouvement des idées des années 1960. Ce mouvement s'inspire des idées et principes de John Dewey et Paulo Freire.