[es] Nuestra lectura toma sus distancias con respecto a las polémicas dogmàticas y superficiales de cualquier origen ideológico que sea.No es tampoco la reproducción que ha levantado las lecturas de M. Arkoun y H. Abouzeid como cuestiones sobre el texto religioso, pero una tentativa de poner en evidencia las particularidades de los mecanismos de la lectura con lo que encierra como eficacia operatoria que llega a través de sus aplicaciones objetivas a la comprensión profunda de los pormenores del texto sagrado.Se considera que el estudio de este texto, lejos del círculo de las lecturas ortodoxas, es màs que necesario, pues sólo se lo percibe como un cierto nùmero de estructuras homogéneas y complementarias e instituyéndose como heredero legítimo y garante de la protección de los significados del texto, que siguen siendo inmutables a través del tiempo.Se ha intentato sobrepasar la visión que percibe este texto como producción del pensamiento con su lógica dogmàtica, representada en ello por la islamología clàsica, y en primer lugar el período del orientalismo que cierra el texto tratando de impedir toda lectura abierta que se inspira de las ciencias humanas y sus aplicaciones sobre el discurso religioso.Solamente nuestra tenacidad en practicar los métodos de estas ciencias y en su cabeza la hermeneùtica es màs potente, nos evita caer en el juego de la exclusión, y vuelve imposible a cualquier parte impedirnos usar de nuestro derecho de interpretar el texto. Cualesquieras sean las tentativas de los osbtructores, seràn conducidos a callejones del extremismo y del fanatismo que sólo pueden llevar al terrorismo.Es imperativo para nosotros, los intérptretes del texto, practicar nuestra lectura sobre textos, criticar las estructuras sociales, el pensamiento religioso y pedagógico. Esta acción es capaz de fundar los instrumentos y las vías que puendan posibilitar la versión permanente de los conceptos y teorías que, durante toda la historia del pensamiento arabo-musulmàn, se han revestido del uniforme de la apropiación de la verdad religiosa absoluta.

[fr] Notre lecture prend ses distances vis-à-vis des polémiques dogmatiques et superficielles de quel que bord idéologique que ce soit. Ce n'est pas non plus la reproduction de ce qu'ont soulevée les lectures de M. Arkoun et N. H. Abouzeid, comme questions sur le texte religieux, mais une tentative de mettre en évidence les particularités des mécanismes de la lecture avec ce qu'elle renferme comme efficacité opératoire qui aboutit à travers ses applications objectives à la compréhension profonde des tréfonds du texte sacré.On considère que l'étude de ce texte, loin du cercle des lectures orthodoxes, est plus que nécessaire, car ne le percevant que comme un certain nombre de structures homogènes et complémentaires, s'instituant en tant qu'héritier légitime et garant de la protection de significations du texte qui continuent d'être immuables à travers le temps.On a essayé aussi de dépasser la vision qui perçoit ce texte comme production de la pensée avec sa logique dogmatique, représentée en cela par l'islamologie classique, et en premier lieu la période de l'orientalisme qui clôture le texte en essayant d'empêcher toute lecture ouverte qui s'inspire des sciences humaines et ses applications sur le discours religieux.Seulement notre ténacité à pratiquer les méthodes de ces sciences et à leur tête l'herméneutique est plus puissante, nous évite de tomber dans le jeu de l'exclusion, et rend impossible à toute partie de nous empêcher d'user de notre droit d'interpréter le texte. Quelles que soient les tentatives des obstructeurs, ils seront conduits à des impasses de l'extrémisme et du fanatisme qui ne peuvent que mener au terrorisme.Il est impératif pour nous, les interprètes du texte, à pratiquer notre lecture sur des textes, à critiquer les structures sociales, la pensée religieuse et pédagogique. Cette action est à même de fonder les instruments et les voies qui pourront rendre possible la version permanente des concepts et des théories qui se sont, durant toute l'histoire de la pensée arabo-musulamane, revêtus de l'habit de l'appropriation de vérité religieuse absolue.