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[en] The disability rights movement laid the foundation for the current development of disability studies. A number of geography-based studies have been part of this stream of research since the 1990s. From different theoretical perspectives, they aim to study the links between disability and spatial injustice or to explore the sensitive dimension of the spatial relationships of people with disabilities. This EUGEO 2021 session wishes to highlight all the work that considers disability and its issues through a spatial approach. Whether the study of the mobility of people with disabilities or the analysis of their objective and subjective links with space, work that analyzes the spatialities of disability in their multiplicity and diversity will be particularly appreciated. With the aim of understanding to what extent space can be an asset or a hindrance for people with disabilities, this session also encourages work that questions the different logics of social and professional integration and in particular the influence of the living environment in these logics.

[fr] Le mouvement des droits des personnes handicapées a jeté les bases du développement actuel des études sur le handicap. Cette session EUGEO 2021 souhaite mettre en avant tous les travaux envisageant le handicap et ses enjeux par une approche spatiale. Qu'il s'agisse, par exemple, de l'étude de la mobilité des personnes ayant des déficiences ou de l'analyse des liens objectifs et subjectifs qu'ils entretiennent avec l'espace, les travaux qui analysent les spatialités du handicap dans leur multiplicité et leur diversité seront particulièrement appréciés. Dans l'objectif de comprendre dans quelle mesure l'espace peut être un atout ou un frein pour les personnes en situation de handicap, cette session encourage également les travaux questionnant les différentes logiques d'insertion sociale et professionnelle et notamment l'influence du milieu de vie dans ces logiques.
[en] This paper examines texts evoking religious conceptions based on the absence of pity (and, a fortiori, of appeal to pity) towards human beings lowered to the status of enemies, both in DAECH magazine, Dar al-Islam, and in Voltaire's correspondence regarding the punishments Catholics inflicted to the Sirvens. These texts emphasize the importance of problematizing the appeal to pity (which will be done here by looking at indirect argumentation) from the point of view of its content and of its manifestations and analyses, as the link between religion(s) and compassion or pity is not self-evident. The paper examines why there is no appeal to pity in the intolerant conceptions of religion; it then identifies the positive reasons for expressing pity and looks more specifically into the duty of pity. Thirdly, the paper examines an original discursive use of the appeal of pity in a semi-private, semi-public letter written by Voltaire in relation to the Sirven affair. Eventually, it outlines a linguistic problematization drawing on Michel Meyer's notion of problematological questioning (2017) in relation to the discursive strategies adopted by Voltaire, strategies that unravel a pathemic paradox: the text becomes all the more touching because it contains relatively few pathemes and it spurs to action as the appeal to pity arouses, in addition to compassion, a feeling of indignation towards the iniquities that overwhelm the innocent victims.

[fr] Cet article analyse des textes évoquant des conceptions religieuses basées sur une absence de pitié (et a fortiori d'appel à la pitié) envers des êtres humains ravalés au rang d'ennemis, tant dans la revue de DAECH, Dar al-Islam, que dans une correspondance de Voltaire relative aux châtiments que les catholiques infligèrent à la famille Sirven. Ces textes soulignent combien l'appel à la pitié gagne à être problématisé – ce qui sera fait ici selon une conception de l'argumentation comme argumentation indirecte – dans son contenu comme dans ses manifestations et ses analyses, car le lien entre religion(s) et compassion ou pitié ne va pas de soi. L'article interroge d'abord sur les raisons pour lesquelles il n'y a pas appel à la pitié, dans des conceptions intolérantes de la religion, avant de dégager les raisons positives de l'expression de la pitié, et, plus spécifiquement, du devoir de pitié. Il examine ensuite une mise en discours originale de l'appel à la pitié dans une lettre mi-privée, mi-publique de Voltaire relative à l'Affaire Sirven. Enfin, il esquisse une problématisation linguistique de la notion de questionnement problématologique de Michel Meyer (2017), dans la mesure où les stratégies discursives adoptées par Voltaire dévoilent un paradoxe pathémique, le texte étant d'autant plus émouvant qu'il comporte relativement peu de pathèmes, qu'il incite à l'action, dès lors que l'appel à la pitié suscite, outre l'apitoiement, un sentiment d'indignation face aux iniquités qui s'acharnent sur des victimes innocentes.
[en] In the eastern Brazilian Amazon, the family farming and rural organisations – we called 'OPAR' (associations, unions, federations of small farmers' unions, NGOs arisen from the rural movement) - have acceded to an operational or intermediation role, which place them in a strategic position for the implementation of natural resources management projects. So, they operate, locally, several programs for the protection of the rain forest promoted by the NGOs or international organisations, or corresponding to federal public policies. We question here the conditions of emergence of this collective actor in the field of sustainable development and the work of political construction of a convergence between the problems of the family farming and those of the environment. More widely, the interaction of the various agents of the development requires learning that we formalized in a frame adapted to the regional context: the "cloth (canvas) of social learning ".

[fr] En Amazonie orientale, les organisations professionnelles agricoles et rurales – OPAR (associations, syndicats, fédérations syndicales, ONG émanant du mouvement syndical rural) se sont construit un rôle d'opérateur ou d'intermédiaire incontournable pour la mise en œuvre de projets de gestion des ressources naturelles. Elles prennent ainsi part à différents projets, qu'il s'agisse de programmes de protection de la forêt tropicale promus par des ONG ou des grands organismes internationaux, ou bien des politiques publiques fédérales pour la mise en œuvre desquelles les OPAR sont contractualisées. Nous nous interrogeons ici sur les conditions d'émergence de cet acteur collectif dans le champ du développement durable et le travail de construction politique d'une convergence entre les problématiques de l'agriculture familiale et celles de l'environnement. Plus largement, l'interaction des différents agents du développement nécessite des apprentissages sociaux que nous avons formalisé dans un cadre adapté au contexte régional : la " toile d'apprentissage social ".
[en] Stasiuk's travels around Europe (On the Road to Badabag, Fado and A Diary Written Later) and to the East, as in his latest book, form a unique continuation and extension of his travels around Poland after 1989. Crisscrossing Central Europe, the Balkans, countries and places which are viewed stereotypically (especially in 'Older' Europe) and marginalised countries found in the vaguely defined 'lesser' Europe (or in the 'lesser' East, on the borderline of Europe and Asia), Stasiuk learns the effects of the changes transpiring in all these places.His specific autobiographical creation of a travelling subject lets him merge his own personal experience with a broader reflection and its vital part, also in the view of the countries he visits, is the theme of equality.The analysis of Stasiuk's works developped in the paper shows that building his narrative the writer unquestionably yields to stereotypes and vestiges of imperial or colonial thinking. At the same time, though, as if defying such conditioning, he presents an experience and understanding of European equality arising from his own views and observations. Ultimately, he calls thus, albeit indirectly and quite singularly, for implementing that equality.

[fr] Les voyages d'Andrzej Stasiuk à travers l'Europe (décrits dans Sur la route de Babadag, Fado, Journal écrit après) et dans l'Est (dans son dernier livre en date, Est) sont une sorte de continuation de ses voyages à travers la Pologne. Stasiuk observe les effets des transformations qui surviennent, après 1989, en voyageant à travers les pays et les contrées perçus — par les habitants de la " vieille " Europe — au prisme des stéréotypes : marginalisés, situés dans une zone indéfinie de l'Europe " inférieure ".La création spécifique — autobiographique — du sujet voyageur permet de réunir des expériences individuelles et une réflexion visant à abolir les stéréotypes. Compte tenu des pays visités, il est très important de remarquer la manière dont l'écrivain traite la problématique de l'égalité.Il découle de l'analyse des œuvres de Stasiuk que l'écrivain, tout en restant encore sous l'emprise des stéréotypes et des vestiges d'une pensée impérialiste ou coloniale, montre en même temps une façon de vivre et d'appréhender l'égalité européenne qui naît de ses propres observations et opinions. Il formule ainsi, indirectement, un appel à pratiquer cette égalité.
[en] This paper studies the context of the implementation of sustainable development oriented urban transport and mobility policies, since the 2000s. It aims at bringing new elements in the discussion on how globalization and neoliberalization processes affect cities of the global South. It insists on Amman municipality's active role and strategy in mobilizing international "best practices" and actor networks. The paper also underlines the plurality of the territorial scales involved in these policy transfers, between the city branding issues at the regional, even international level and the affirmation of the municipality's territory and competencies at the national level. Finally, it describes the important contestations that are shooking the implementation of these policies, which became a field for power-based territorial conflicts.

[fr] Cet article étudie les conditions de la mise en place à Amman de politiques de transport et de mobilité se réclamant des principes du développement durable depuis la deuxième moitié des années 2000. Il entend apporter des éléments de réponse au débat portant sur la manière dont les villes dites du Sud sont affectées par les phénomènes de mondialisation et de néolibéralisation en mettant en lumière le rôle actif et stratégique de la municipalité d'Amman dans la mobilisation de modèles issus de " bonnes pratiques " internationales de gestion urbaine et des réseaux qui les promeuvent. Il insiste également sur la pluralité des échelles impliquées dans ces transferts de modèles, entre les enjeux de promotion urbaine à l'échelle régionale voire internationale et d'affirmation du territoire et des compétences municipales au niveau national. Il fait enfin état des fortes contestations qui ont ébranlé la mise en place de ces politiques devenues le terrain de luttes de pouvoirs territoriales.
[en] The imperial control of the poetic repertoires: the subjugation of maddāḥ preachers by the Governorate-general of Turkestan (end of the 19th-beginning of the 20th century)Maddāḥ are religious agents of Central Asia that exercise predicatory activity through performances of spiritual pieces of art. The authorities of the Governorate-general of Turkestan (1865–1917) were afraid of them as propagandists who were able to oppose the people to the Russian Empire, so the state officials started to control their repertoire and their activity as a whole. The pieces of art describing Muslim prophets were evaluated by the authorities as "the events from the biblical history disfigured unrecognisably by Muslim sources." Prophet Muhammad's novelised biography that was used to spread his figure, was also unacceptable ideologically. Due to this situation the repertoire had to be changed. Soon, during their presentations maddāḥ started to perform pieces of art related to regional Sufi saints (avlija) of Central Asia instead of Muslim prophets. This repertoire is often transformed within new political conditions of the Empire.

[fr] Les maddāḥ sont des groupes de prédicateurs religieux d'Asie centrale, dont les prêches s'accompagnent du récit des œuvres littéraires à caractère spirituel. Sous le Gouvernorat général du Turkestan (1865-1917), les autorités russes redoutaient leur propagande, susceptible de soulever le peuple contre l'Empire. Aussi, les représentants du pouvoir s'efforcèrent-ils de contrôler leur répertoire et, plus généralement, leur activité. Les œuvres comportant la description des prophètes musulmans étaient considérées par les autorités impériales comme des " événements de l'histoire biblique, rendus méconnaissables dans les sources musulmanes ". La biographie artistique du prophète Mahomet, qui était utilisée pour diffuser la connaissance de sa personnalité, était également jugée inacceptable sur le plan idéologique. En conséquence, le repertoire devait évoluer. Les maddāḥ commencèrent donc à interpréter dans leurs spectacles les œuvres relatant la vie des saints soufis (awlīyā') d'Asie centrale, à la place des prophètes musulmans. Ce répertoire fut partiellement modifié sous les nouvelles conditions politiques de l'Empire.
[en] Although the presence of Gaeta's seamen on the roman Tyrrhenian coast was not exactly a new phenomenon in the 18th century, Ripa Grande favoured a major increase of such presence. In a context of creation and assertion of a State identity, the initial insertion of the Gaetani by the means of the normative apparatus regulating papal fishing gave concrete expression to the slow accumulation of informal skills and the development of a network of strategically placed go-betweens. Such skills revealed to be a professional and economic stepping stone, combining diversified activities and institutional interpretation strategies.

[fr] Si la présence des marins de Gaète le long des côtes tyrrhéniennes romaines n'était pas un phénomène nouveau au XVIIIe siècle, elle prit un relief particulier dans le cadre de Ripa Grande. Dans un contexte de création et d'affirmation d'une identité 'étatique', l'insertion initiale des Gaetani par l'intermédiaire de l'appareil normatif réglant la pêche pontificale concrétisait la patiente accumulation de savoirs informels et la construction d'un réseau d'intermédiaires stratégiquement positionnés. Des savoirs qui furent un tremplin professionnel et économique mêlant pluriactivité et stratégies d'interprétation institutionnelle.
[en] The Romanesque tympanum of "Apollo's prophecy" (Grand Curtius Museum, Liège, Belgium) is named after one of its inscriptions, MYSTICUM APOLLINIS. This work was produced in the Rhine-Meuse area in the last quarter of the twelfth century. Three relief personifications called Labor, Honor and Sollicitudo build a scene that is commented upon by several inscriptions. The three personifications evoke the fundamentals of ancient stoicism in a composition that advocates the renunciation of honors. The other inscriptions are filled with literary references, drawn either from the Bible or from ancient authors : Virgil, Horace and Ovid. As regards the eponymous inscription, it probably comments upon a scene placed under it that has now disappeared. Here, Apollo is the ancient oracular god who, according to the Church Fathers, announces the fall of the pagan gods and the triumph of Christianity. Mysticum thus means "prophecy", and, in this case, Apollo is a "Christian prophet". Through its messages—the moral of renouncing and the announcement of the triumph of Christ—and the ways in which it transmits them, the Liège tympanum shows the willingness to integrate ancient tradition into Christianity.

[fr] Le tympan roman de la " prophétie d'Apollon " (musée Grand Curtius, Liège, Belgique) doit son nom à l'une de ses inscriptions, MYSTICUM APOLLINIS. Cette œuvre relève de la production rhéno-mosane du dernier quart du xiie siècle. Trois personnifications en relief, identifiées par leurs noms comme étant Labor, Honor et Sollicitudo, forment une scène. Plusieurs inscriptions la commentent. Ces trois personnifications évoquent les fondamentaux du stoïcisme antique dans une composition qui prône le renoncement aux honneurs. Les autres inscriptions sont riches en références littéraires tirées tantôt de la Bible, tantôt des auteurs antiques – Virgile, Horace et Ovide. Quant à l'inscription éponyme, elle commente probablement une scène placée sous elle, aujourd'hui disparue. Apollon est ici le dieu oraculaire de l'Antiquité à qui les Pères de l'Église font annoncer la chute des dieux païens et le triomphe du christianisme. Mysticum signifierait alors " prophétie " : c'est donc un Apollon " prophète chrétien " qui serait ici évoqué. Par les messages qu'il délivre – la morale du renoncement et l'annonce du triomphe du Christ –, et la manière dont il le fait, le tympan liégeois témoigne de la volonté d'intégration de la tradition antique au christianisme.
[en] This article will take a closer look at the Amazigh word asefru, which has an inestimable richness that goes far beyond its Latin and/or Greek equivalents, from which the French word poème is derived. Secondly, we will look at the Amazigh expression 'ay ixf-iw rfed asefru' : its morphosyntactic structure, its different meanings, its different contexts of use and its variants. We will explain why it is a pragmatic phraseologism of learned expression, because when man calls upon his mind and soul and connects with his being through the nuptial power of the verb, giving birth to verse, he becomes a poet, a wise man ! The Amazigh even call him a diviner and clairvoyant. For them, according to their imagination and beliefs, the ability to produce isefra or express oneself in verse/poem is even a gift attributed by the Divine to chosen beings. While the art of poetry has been practised since the dawn of time by all the peoples of the world, the Amazigh intangible heritage, as recorded in the word asefru and the expression 'ay ixf-iw rfed asefru', includes not only the idea of poetic know-how, but also a way of being : a resilient attitude. In other words, in the face of the absurdity of existence and suffering, Amazigh culture and wisdom invite man to become a poet, to overcome his ills with words, to rise to the ranks of the wise, bearers of lucid messages, piercing the impenetrable secrets of Man and the World.

[fr] Cet article décortiquera, d'une part, le mot amazigh asefru qui est d'une richesse inestimable qui dépasse largement ses équivalents du latin et/ou du grec desquels est issu le mot français poème. D'autre part, il abordera l'expression amazighe " ay ixf-iw rfed asefru " : sa structure morphosyntaxique, ses différentes significations, ses différents contextes d'usage et ses variantes. Nous allons expliquer pourquoi elle constitue un phraséologisme pragmatique d'expression savante, car, lorsque l'homme interpelle son esprit et son âme et se relie à son être par la force nuptiale du verbe, accouchant des vers, il devient ainsi poète, il devient sage ! Il est qualifié, chez les Amazighs, même de devin et de clairvoyant. Pour eux, selon leur imaginaire et leurs croyances, la capacité de produire isefra ou de s'exprimer en vers/poèmes est même un don attribué par le Divin à des êtres élus ou choisis. Si l'art poétique est pratiqué depuis la nuit des temps par tous les peuples du monde, il y a dans le patrimoine immatériel amazigh, tel qu'enregistré dans le mot asefru et l'expression " ay ixf-iw rfed asefru ", à part l'idée d'un savoir-faire poétique, celle d'un savoir-être : attitude résiliente. Autrement dit, face à l'absurdité de l'existence et aux souffrances, la culture et la sagesse amazighes invitent l'homme à devenir poète, à surmonter ses maux par les mots, à s'élever aux rangs des sages, porteurs de messages lucides, perçant les secrets impénétrables des Hommes et du Monde.
[en] Like any highly structured studio system, the Japanese film industry has favored the production of many remakes, but its activity is characterized by the very frequent simultaneity of adaptations drawn from the same repertoire. Thus, during the studios' second golden age, some narratives inspired by historical events or figures, first used for the stage, are over and over adapted to the screen in such proportions that fashions can't explain alone. This text puts forward new reflections to understand the strategies deployed by the major production companies at their peak at the turn of the sixties before the massive implementation of television. The study of the dramaturgical economy of concomitant film adaptations of the play Chūshingura, in which all the local star system's resources are exploited, is used as a common thread.

[fr] Comme tout système de production fortement structuré, l'industrie cinématographique japonaise a favorisé la réalisation de nombreux remakes, mais son activité se démarque par la très fréquente simultanéité des adaptations de sources identiques qu'elle provoque. En effet, durant le second âge d'or des studios, certains récits inspirés d'événements ou figures historiques, d'abord repris au théâtre, se voient inlassablement adaptés à l'écran dans des proportions que les phénomènes de mode ne suffisent pas à expliquer. Cette étude amorce donc de nouvelles pistes de réflexion pour comprendre les stratégies déployées par les grandes sociétés de production au moment de leur apogée au tournant des années soixante avant l'implantation massive de la télévision. L'analyse de l'économie dramaturgique d'adaptations filmiques concomitantes de la pièce Chūshingura dans lesquelles sont exploitées toutes les ressources d'un puissant système de vedettariat y sert notamment de fil conducteur.
[en] Most recently, Y. Kalliontzis and Chr. Müller published seven new conscription lists from Chorsiai. This article starts from the statement that the chronology of the Boeotian federal archons used in the article to date these new documents raises difficulties. However, it is possible, by comparing the new series of documents from Chorsiai with the existing documentary series, especially that from Aigosthena, to propose a new chronology and to resolve most of the difficulties. On the basis of the succession of the Boeotian federal archons attested in the new texts from Chorsiai, an alternative chronological sequence is proposed for the last quarter of the 3rd century BC, and its coherence is tested on the basis of the prosopographical data from Akraiphia and Hyettos.

[fr] Tout récemment, Y. Kalliontzis et Chr. Müller ont publié sept nouveaux catalogues militaires de Chorsiai. Le présent article part du constat que la chronologie des archontes fédéraux béotiens adoptée pour ces nouveaux documents soulève des difficultés. En confrontant la série de textes de Chorsiai aux autres séries documentaires existantes, notamment celle d'Aigosthènes, il est possible de proposer de nouvelles hypothèses chronologiques qui font disparaître ces difficultés. Sur la base de la série d'archontes fédéraux attestés dans les nouveaux textes de Chorsiai, une séquence chronologique alternative est proposée pour le dernier quart du iiie siècle av. J.‑C., et sa plausibilité est testée à partir des données prosopographiques d'Akraiphia et de Hyettos.