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[de] Madama Butterfly gehört heute zum Repertoire vieler europäischer und nordamerikanischer Bühnen. Die Partitur dieser von Giacomo Puccini komponierten Oper enthält mehrere japanische Musikmotive. Puccini hatte jedoch nie eine Reise in den Fernen Osten unternommen. Wie konnte er sich also informieren? Die Beantwortung dieser Frage setzt voraus, dass man sich in den interkontinentalen politischen und wissenschaftlichen Raum Frankreichs um die Wende zum 20. Unsere Untersuchung zeigt zwei Wege der Zirkulation kultureller Ressourcen vom Orient in den Westen auf. Die Gemeinschaften der klassischen Musikwissenschaft und der ethnographischen Statistik haben zwar ein Klassifikationssystem gemeinsam, das auf einer binären Opposition zwischen dem Primitiven (Indochinesen) und dem Zivilisierten (Europäer) beruht, sie unterscheiden sich aber auch diametral in Bezug auf den Wert, den sie musikalischem Material beimessen, und die Investitionen, die sie für dessen Erfassung aufwenden. Dieser Artikel entfaltet die Black Box der gelehrten Aktivitäten und der sozialen und materiellen Infrastrukturen, die sie prägen und zu deren Herstellung sie im Gegenzug beitragen, und lädt so dazu ein, die vielfältigen Dimensionen der Macht der skripturalen Infrastrukturen zu erkunden.

[fr] Madama Butterfly figure aujourd'hui au répertoire de nombreuses scènes européennes et nord-américaines. Composée par Giacomo Puccini, la partition de cet opéra comporte plusieurs motifs musicaux japonais. Or, Puccini n'a jamais effectué de voyage en Extrême-Orient. Comment a-t-il pu se documenter ? Répondre à cette question suppose de se projeter dans l'espace politique et savant intercontinental de la France, au tournant du XXe siècle. Notre enquête met en lumière deux voies de circulation des ressources culturelles, depuis l'Orient vers l'Occident. Si les communautés de la musicologie classique et de la statistique ethnographique ont en partage un système de classification reposant sur une opposition binaire entre le primitif (indochinois) et le civilisé (européen), elles se distinguent aussi diamétralement par la valeur qu'elles accordent aux matériaux musicaux et les investissements qu'elles allouent à leur captation. En dépliant la boîte noire des activités savantes et des infrastructures sociales et matérielles qui les façonnent et dont elles contribuent à la fabrique en retour, cet article invite ainsi à explorer les dimensions multiples du pouvoir des infrastructures scripturales.
[de] Die vom preußischen König Friedrich II im Jahre 1780 veröffentlichte Schrift wurde von seinen Zeitgenossen wie auch von der Kulturgeschichtsschreibung meist als Beleg für sein Unverständnis gewertet gegenüber dem, was in Deutschland an Literatur und Kunst, Philosophie, Wissenschaften und Kultur insgesamt zu seiner Zeit produziert wurde. Thema dieses Beitrags ist nicht diese oft zitierte "Fremdheit" eines frankophilen Königs im eigenen Land, sondern das kulturpolitische Konzept Friedrichs. Dieses Konzept besteht aus einem doppelten KulturKulturtransfer: Durch die Rezeption der griechischen und römischen Antike werde die heimische Kultur verfeinert. Diese Rezeption sei im "âge classique" Frankreichs vor allem in Form der Übersetzung klassischer Autoren erfolgt. An diesem französischen Modell sollten sich nun auch die Deutschen orientieren, um sich aus ihrer selbstverschuldeten kulturellen Barbarei zu einer europäisch führenden Kulturnation zu entwickeln. Übersetzungen als "exercices de style" sind aber mehr als nur der Versuch, einen erfolgreichen Prozess der kulturellen Formation zu imitieren. Sie verweisen zugleich auf einen "classicisme imaginaire", der als ein unzeitgemäßes und historisierendes, fragmentiertes und eingeschränktes Konstrukt das Kunst-und Kulturverständnis Friedrichs bestimmt.

[fr] Cet écrit du roi de Prusse Frédéric II, publié en 1780, fut généralement considéré par ses contemporains ainsi que par l'historiographie culturelle comme une preuve de son incompréhension de toute la production allemande de son temps en littérature, art, philosophie, sciences et culture. Le sujet de cette contribution est non pas la situation, souvent commentée, du roi francophile " étranger " en son propre pays, mais le projet de Frédéric II en matière de politique culturelle. Ce projet est formé d'un transfert culturel double : la réception de l'Antiquité grecque et romaine servirait à rendre la propre culture plus raffinée ; cette réception se serait principalement produite en France à l'" âge classique " principalement sous forme de traduction d'auteurs classiques ; les Allemands devraient eux aussi désormais s'orienter sur ce modèle français pour passer d'une barbarie culturelle dont ils sont responsables au stade de nation culturelle ayant une position avancée en Europe. Mais les traductions comme " exercices de style " sont plus qu'une tentative pour imiter un processus réussi de formation culturelle. Ils renvoient aussi à un " classicisme imaginaire " qui, construction anachronique et historisante, fragmentée et limitée, détermine la conception que Frédéric II se fait de l'art et de la culture.
[de] Als musikalische "summa" von Jacques Bouveresse bezeichnete ein französischer Musikkritiker im Jahr 2022 die drei zwischen 2017 und 2020 in den "Éditions L'Improviste" erschienenen Bände Le Parler de la musique. Ausgehend von Reflexionen über das Verhältnis von Musik und Sprache aus philosophischer Sicht interessiert Bouveresse sich hier für die musikästhetischen Kontroversen in Deutschland und Österreich im Spannungsfeld des ab Mitte des 19. Jahrhunderts ausgetragenen "musikalischen Bürgerkriegs" zwischen Brahmsianern und Wagnerianern, der nach dem Gang ins Exil wichtiger Protagonisten ab den 1930er Jahren auch in den USA und in Großbritannien musiktheoretische Bedeutsamkeit erlangte. In dem Zusammenhang stellt er Nietzsches philosophisch-musikalischen Entwicklungsgang dar, der wesentliche Impulse aus dessen spannungsreichem Verhältnis zu Richard Wagner empfing und greift Ludwig Wittgensteins Aussagen zur Musik auf. Dabei geht er im zweiten Band seines Triptychons ausführlich auf die bedeutsame Rolle der Familie Wittgenstein im Musikleben der Habsburgermonarchie ein und kommentiert im dritten Band nicht zuletzt über seine Analyse von Nietzsches Fall Wagner Wittgensteins musikalischen Konservativismus, wobei er unterstreicht, dass Nietzsche und Wittgenstein bei all ihren biographischen und ethischen Differenzen davon überzeugt waren, dass es eine wahre und eine falsche Musik gebe. Dieser Beitrag bietet eine komprimierte Zusammenschau der von Jacques Bouveresse in den drei Bänden angestellten Analysen und Überlegungen.

[fr] Un critique musical français a récemment qualifié de "somme" musicale les trois volumes publiés par Jacques Bouveresse entre 2017 et 2020 sous le titre Le Parler de la musique aux Éditions L'Improviste. Partant de réflexions sur le rapport entre musique et langage d'un point de vue philosophique, Bouveresse s'intéresse ici aux controverses esthétiques sur le plan musical en Allemagne et en Autriche dans le contexte de la "guerre civile musicale" entre brahmsiens et wagnériens, qui a été déclenchée vers 1860 et a pris une nouvelle importance après le départ en exil après 1933 et 1938 d'un certain nombre de ses protagonistes, à travers les débats théoriques menés aux États-Unis et en Grande-Bretagne dès les années 1930. Dans un premier temps il oppose la biographie musicale et philosophique de Nietzsche à celle de Ludwig Wittgenstein, en soulignant l'importance de Richard Wagner pour Nietzsche et en analysant les observations musicales de Wittgenstein, dispersées sur toute son œuvre. Le deuxième volet de son travail est essentiellement consacré à la famille Wittgenstein et l'influence qu'elle a exercée sur la vie musicale au sein de la monarchie des Habsbourg. Dans le troisième volume Bouveresse se penche sur le conservatisme musical de Wittgenstein et sur le Nietzsche du Cas Wagner, pour souligner en fin de compte qu'en dépit de tout ce qui les séparait sur le plan biographique et éthique, ils partageaient la ferme conviction qu'il existe une musique vraie et une musique fausse. Cette contribution propose une synthèse condensée des analyses et réflexions menées par Jacques Bouveresse à travers les trois volumes.
[de] Die Schule ist nun der Hort einer neuen doxa : die auf den Kompetenzen basierende Pädagogik. Vorliegender Artikel wirft einen kritischen Blick auf diesen Trend, dessen Herkunft für den Autor außerhalb der Erziehungswissenschaften zu suchen ist. Sogar die Definierung des Begriffs der Kompetenz ist problematisch und scheint sich im Endeffekt auf eine hier als nie dagewesene Komplexität bezeichnete Norm zu beziehen. Schließlich meint der Autor, dass die Arbeitsweise mit den Kompetenzen das echte Problem der Kenntnismobilisierung in Problemsituationen angreift, aber eine ungleichmäßige Lösung bietet. Indem sie sich weigert, fachbezogen vorzugehen, befasst sich diese Arbeitsweise mit heiklen oder sogar unmöglichen Fragen, unter denen man den Begriff der Situationenfamilien findet. Im Schlussteil schlägt der Autor vor, den Kompetenzsbegriff zu vergessen, um den Begriff des Lernens neu zu definieren.

[fr] L'école est désormais le siège d'une nouvelle doxa : la pédagogie par compétences. Le présent article pose un regard critique sur cette déferlante dont l'origine est, selon l'auteur, externe aux sciences de l'éducation. La définition même du concept de compétence est problématique et semble, en définitive, renvoyer à une norme qualifiée ici de complexité inédite. En définitive, l'auteur considère que l'approche par compétences s'attaque à un vrai problème – celui de la mobilisation des connaissances en situation de problème – mais propose une solution bancale. Rejetant l'entrée par le disciplinaire, cette approche se confronte à des questions épineuses sinon impossibles : parmi celles-ci, on trouve la notion de familles de situations. En conclusion, l'auteur suggère d'oublier la notion de compétence pour repenser celle de l'apprentissage.
[de] Unsere Untersuchung handelt von Kenntnissen und Meinungen über die Nanotechnologien bei Magisterstudenten. Untersuchungen haben betont, wie wichtig es für Schüler und Studenten ist, verstehen zu können, wie wissenschaftlichen Kenntnisse erweitert werden. Dies ermöglicht ihnen, die verschiedenen Argumentationsweisen innerhalb dieser Kontroversen zu verstehen, die die Mitglieder verschiedener Gruppierungen (Wissenschaftler, Experten, Vereine) mobilisieren und spalten.Im theoretischen Rahmen der design-based research (Cobb et al., 2003) haben wir ein Unterrichtsmodul ausgearbeitet und eingesetzt, das Sozial- und Kulturgeschichte der Wissenschaft und Technik sowie eine Einführung in die science studies beinhaltet. In einer analytischen Perspektive haben wir die von den Studenten eingesetzten Kenntnisse identifiziert, um die Kontroversen zum Thema Nanotechnologien zu untersuchen. Die Studenten haben die Kontroversen anhand einer kritischen Untersuchung von Kenntnissen und Praktiken der Wissenschaftler und Experten analysiert und eine recherchierte, reflektierte Meinung über die Nanotechnologien formuliert.

[fr] Notre recherche porte sur les connaissances et opinions d'étudiants de maîtrise sur les nanotechnologies. Des recherches ont souligné l'importance de connaissances sur les modes d'élaboration des sciences dans la compréhension par élèves et étudiants de différents discours experts autour de controverses qui mobilisent des membres de collectifs divers (scientifiques, experts, associations…) et divisent ces collectifs entre eux. Dans le cadre théorique du design-based research (Cobb et al., 2003), nous avons élaboré et mis en œuvre un module d'enseignement intégrant une formation à l'histoire sociale et culturelle des sciences et des techniques et une initiation aux science studies. Dans une perspective analytique, nous avons identifié les connaissances mobilisées par les étudiants pour étudier les controverses sur les nanotechnologies. Les étudiants ont analysé les controverses sur les nanotechnologies par une étude critique des savoirs et pratiques de scientifiques et d'experts et ont formulé une opinion raisonnée et documentée sur les nanotechnologies.
[de] Ohne die Quantenrevolution wäre die Physik nicht das, was sie heute ist. Die Quantenrevolution war geradezu ein wesentliches Ereignis der ersten Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts. Dieser Artikel hat zum Ziel, die Art und Weise zu untersuchen, wie die Quantentheorie sich durchsetzen konnte. Dies war der Fall sowohl aufgrund des durch die " Solvay Konferenzen " ermöglichten systematischen Wissenstransfers, als auch der durch die Gründung des " Solvay Institute for Physics " weitgehend geförderten weltweiten gemeinsamen Erforschung der Quantentheorie.

[fr] Les sciences physiques modernes ont été profondément marquées par un événement majeur qui se déroula au cours des trois premières décennies du vingtième siècle : la révolution quantique. L'objet de cette note est de montrer comment la théorie des quanta réussit à s'imposer, par le transfert des connaissances – organisé de façon systématique par les Conseils Solvay – et par la promotion d'un effort collectif de recherche, favorisé par la fondation de l'Institut international de physique Solvay.
[de] Der Artikel untersucht das soziologische Erkenntnisinteresse von Stendhals Vie de Henry Brulard, indem er sie vor dem Hintergrund aktueller Autosoziobiographien neu liest. Wenn es sich auch nicht um eine Autosoziobiographie im heutigen Sinne handelt: Reflexionen zur gesellschaftlichen Ordnung sind hier perspektiviert durch die erinnerte Lebensgeschichte des Autors. Im Hinblick auf den gespaltenen Habitus (I), die erzählte Gesellschaftsanalyse (II) sowie die zeitliche Dimension des Wissens über das Soziale (III) steht die radikale Neuheit des Genres Autosoziobiographie in Frage. Wie seine Nachfolger unternimmt Stendhal eine Umdeutung der Erinnerung, die auf der Entschlüsselung der Regelhaftigkeiten beruht, die in der Vergangenheit wirksam sind.

[fr] À partir de la perspective d'autosociobiographies contemporaines (Ernaux, Eribon, Louis), cet article propose de relire la Vie de Henry Brulard de Stendhal pour en étudier la portée sociologique. Même s'il ne s'agit pas d'une autosociobiographie dans le sens actuel du terme, la Vie fournit des réflexions précises sur l'ordre social en les présentant au sein d'un récit de vie. En mettant l'accent sur l'habitus clivé (I), l'analyse narrative de la société (II) et la dimension temporelle de la connaissance du social (III), il s'agira de remettre en question la nouveauté radicale du genre de l'autosociobiographie. Comme ses successeurs, Stendhal entreprend un travail de réinterprétation du souvenir qui se base sur le déchiffrement des régularités sociales du passé.
[de] Die Lebensalter in der Sicht einer späten Mutterschaft"Im Rahmen der Problematik des unbedingt Jungbleiben berichten die Medien oft von der " späten " Mutterschaft als beispielhafte Figur der heutigen Tendenz, die Spuren zwischen Altersstufen zu verwischen. Die Statistik belehrt uns einer anderen Wirklichkeit: es handelt sich gar nicht um eine so neue Erscheinung, sie ist hingegen direkt auf die Entwicklungen der Familie seit einem Jahrhundert zurückzuführen.

[fr] Saturée dans les médias par cette problématique du jeunisme, la maternité tardive est souvent constituée en figure exemplaire du brouillage contemporain des âges. Or, l'éclairage statistique de ce phénomène fait apparaître une autre réalité que celle médiatique : elle est un phénomène relativement ancien et, en même temps, renvoie aux évolutions depuis un siècle de l'institution familiale.
[de] Der folgende Beitrag möchte nach den spezifischen Bedeutungsweisen von Mythos und Symbol in Creuzers Symbolik und Mythologie der alten Völker fragen. Drei Verfahren des Bedeutens lassen sich ausmachen: 1. Die Bedeutung eines Mythos oder einer mythologischen Figur konstituiert sich über das Konstrukt einer interreligiösen Verwandtschaft oder Sprachähnlichkeit bzw. Etymologie, so daß in den postulierten Bezügen der Wörter und Namen die eigentliche religiöse Lehre ausgemacht wird. 2. Die Bedeutung konstituiert sich über die Indexikalität eines (dann vornehmlich anikonischen) Götterbildes, wobei in dieser Variante das Kultbild des Phallos, das als Buchstabe einer Natursprache aufgefaßt wird, besondere zeichentheoretische Signifikanz erhält. 3. Die Bedeutung konstituiert sich durch die Inkongruenz von Form und Inhalt. In diesem Fall erfährt das Symbol, das seine Form zu sprengen droht, eine ekstatische Komponente. Die Inkongruenz weist – im Gegensatz zum Postulat des In-sich-Vollendeten und wohlproportionierten Ganzen – Momente einer Ästhetik des Häßlichen auf. Alle drei Verfahren können als anti-klassizistisch und einer romantischen Hermeneutik verpflichtet betrachtet werden.

[fr] La contribution analyse les procédés de signification spécifiques de ce qui dans la Symbolique de Creuzer est appelé " mythe " et " symbole ". On peut en distinguer trois : 1. La signification d'un mythe ou d'une figure mythologique se reconstitue en affirmant une ressemblance interreligieuse ou linguistique (notamment par recours à l'étymologie) de sorte que la " vraie " doctrine religieuse est retrouvée dans ces relations établies entre les mots et les noms. 2. La signification se reconstitue par l'indexicalité d'une image divine (essentiellement aniconique), l'image cultuelle du phallus en tant que lettre d'une langue naturelle y acquérant une signification sémiotique particulière. 3. La signification se reconstitue par une disparité de forme et contenu. Dans ce cas, le symbole qui risque de faire éclater sa forme contient une composante extatique. Contrairement au postulat classique de l'accompli et d'un tout bien proportionné, cette disparité présente des aspects d'une esthétique du laid. Ces trois procédés proviennent d'une herméneutique romantique et peuvent être considérés comme anti-classiques.
[de] Dieser Artikel nimmt sich Kurzgeschichten vor, die Günter Kunert im Laufe von knapp vierzig Jahren verfasste und publizierte. Es geht hier um die Suche nach einer literarischen Rekonstruktion des inneren " Unortes " der Erinnerung – eines " Unortes ", der von einem tiefen Trauma erzählt, aber auch von der Angst, dass das, was Auschwitz ermöglichte, das, was nach Auschwitz führte, wieder anfangen könne.

[fr] À partir de l'analyse de nouvelles que Günter Kunert publia sur quelque quatre décennies, cet article propose de reconstruire le lieu du souvenir et de la remémoration propre à cet auteur. On verra ainsi émerger un ailleurs intime qui dit le traumatisme du souvenir indélébile mais aussi, encore et toujours, l'angoisse du recommencement possible, une angoisse perceptible notamment dans les nombreuses associations qui, toutes, convergent vers l'autre lieu que fut Auschwitz, le lieu autre, inconnaissable, de l'anéantissement.
[de] Nachdem sich August von Kotzebue 1802 in Berlin niedergelassen hatte, initiierte er verschiedene Projekte, um die preußische Kultur, insbesondere, die der Hauptstadt, zu konturieren und weithin sichtbar zu machen. Dieses Sichtbarmachen erreichte er vor allem, indem er diese Projekte so gestaltete, dass sie als Gegengewicht zu dem immer einflussreicher werdenden Weimarer Musenhof wahrgenommen wurden. Vorbild war ihm die französische Kultur, die in Preußen seit Friedrich II. eine Leitfunktion ausübte. Kotzebue bezog sich sowohl auf die Französische Klassik als auch auf das nachrevolutionäre Frankreich mit seinen glanzvollen Pariser Museumsgründungen. Sowohl seinem Plan, die preußischen Altertümer in einem zentralen Museum zu versammeln und auszustellen, als auch der Gründung der Kulturzeitschrift Der Freimüthige lag die gemeinsame Idee zugrunde, Preußen und seiner Hauptstadt Berlin ein kulturelles Gedächtnis zu stiften. Museums-Gründung und Zeitschriften-Projekt zielten darauf ab, Erinnerungskultur zu institutionalisieren und das kulturelle Gedächtnis zu erweitern. Kotzebues Projekte scheiterten, weil er die Komplexität der Berliner Kulturlandschaft unterschätzte und nicht erkannte, dass sich nicht alle Gebildeten auf sein aufklärerisch-klassizistisches Programm, das die französische Klassik als Referenzsystem aufstellte, festlegen ließen. Entscheidend aber war der politisch motivierte Umschwung, der sich in der Zeit der Befreiungskriege ereignete; denn die kosmopolitische Prusse française wurde endgültig durch ein patriotisches Preußen verdrängt.

[fr] Après son installation à Berlin en 1802, August von Kotzebue lança différents projets pour circonscrire et par ailleurs pour mettre en valeur la culture de la Prusse, en particulier celle de la capitale. Afin d'atteindre cet objectif, il conçut ces projets de telle sorte qu'on les perçoive comme un contrepoids à ce foyer des muses toujours plus influent qu'était la cour de Weimar. Il prit pour modèle la culture française qui, en Prusse, servait d'exemple à suivre depuis Frédéric II. Kotzebue se référait aussi bien au classicisme français qu'à la France postrévolutionnaire qui avait fondé à Paris des musées somptueux. Le projet qu'il nourrit de rassembler et d'exposer des antiquités prussiennes dans un musée central ainsi que la création de la revue Der Freimüthige reposaient sur l'idée commune de donner à la Prusse et à sa capitale une mémoire culturelle. La fondation de ce musée et la publication d'une revue visaient à institutionnaliser une culture du souvenir et à élargir la mémoire culturelle. Les projets de Kotzebue échouèrent parce qu'il sous-estima la complexité du paysage culturel de Berlin et qu'il ne vit pas que toutes personnes cultivées n'étaient pas prêtes à accepter son programme éclairé et classiciste, prônant le classicisme français comme système de référence. Mais la raison la plus importante est le revirement de nature politique qui se produisit à l'époque des guerres antinapoléoniennes, quand la " Prusse française " à l'esprit cosmopolite fut définitivement refoulée par une Prusse patriotique.
[de] Bei der 1999 in der römischen villa von "Grandes Terres" in Beynost (Departement Ain), ungefähr 15 km nordöstlich von Lyon durchgeführten Grabung konnten sowohl der Grundriss als auch die Chronologie der pars urbana und eines Flügels der pars rustica erkannt werden. Letztere besitzt einen originellenGrundriss mit regelmäßigen, ummauerten, aneinandergereihten Parzellen, in deren Mitte an der Vorderseite jeweils ein kleines Gebäude errichtet war. Die Gründung der villa wird in tiberischer Zeit angesetzt, doch während die pars urbana anscheinend bereits gegen Ende des 1. Jh. aufgegeben wird, scheint die pars rustica zumindest bis ins 4. Jh. bestanden zu haben und liefert zahlreiche Indizien für handwerkliche Aktivitäten (Metallurgie und Weberei) die in die spätrömische Zeit eingeordnet werden können.

[fr] La fouille, en 1999, de la villa antique des Grandes Terres à Beynost (Ain), à une quinzaine de kilomètres au nord-est de Lyon, a permis d'établir le plan et la chronologie de la pars urbana et d'une aile de la pars rustica d'un vaste établissement rural. Cette dernière présente un plan original en parcelles attenantes régulières et closes, comportant chacune un même petit bâtiment centré en façade. La fondation de l'ensemble est attribuée à l'époque tibérienne, mais la partie résidentielle paraît connaître une désaffection dès la fin du Ier s., alors que la pars rustica fonctionne au moins jusque dans le IVe s. et livre d'assez nombreux indices d'artisanat (métallurgie, tissage) datables du Bas-Empire.