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[en] In recent years, there has been increased interest in Morocco for the situation of women in rural areas, along with an awareness of the importance of their patticipation in development projects. Our work investigates the case of the village of Hassilabiad. It is an interesting case for the territorial organisation of the local community, because in 1998 sorne intellectuals founded an association to carry out local development projects which involved the inhabitants, and patticularly women. A theoretical discourse from the outside (that of the NGOs) has become patt of the local reality and has contributed to a change in gender relations, in ways we have tried ta trace by interviewing representatives of the association and approximately one hundred women who were involved with if.

[fr] Au cours de ces dernières années, un intérêt accru s'est manifesté au Maroc pour la femme en milieu rural, avec une prise de conscience de plus en plus soutenue pour sa participation et son intégration dans les différents projets de développement. Avec ce travail, nous voulons examiner le cas du village Hassilabiad, dans la région de Merzouga (Errachidia). Il s'agit d'un cas intéressant dans l'étude de l'organisation territoriale de la part d'une communauté locale. En 1998, certains intellectuels ont fondé une association pour la réalisation et le développement de projets locaux qui auraient comme acteurs principaux les habitants du village, et les femmes en particulier. Nous chercherons à voir comment un discours théorique externe, tel que celui des ONG, est devenu une partie de la réalité locale et a contribué à changer certains aspects des rapports de genre à l'intérieur de la société. Pour comprendre cet aspect nous nous sommes adressées aux représentants de l'association AHT et à environ une centaine des femmes ayant fréquenté régulièrement cette organisation.
[en] Museum lighting appears to be a blind spot in museology, as it is most often considered a factor in the deterioration of the works to respect the standards of preventive conservation. However, for the past thirty years, museum lighting professionals have been expanding the extent of what is possible with light, beyond protecting and enhancing the exhibits, to contribute to the way visitors perceive and receive the exhibitions. How can museology better consider the question of lighting applications in museums? This article presents and discusses findings from a qualitative survey of twenty-one art museums in Europe. The findings are consistent with the literature on preventive conservation, but also raise other possible applications, such as interpretation and mediation with light. These results open a way of thinking in museology about the communicational uses of light and suggest new avenues for study of lighting as a device that stimulates the experience and understanding of visitors.

[fr] L'éclairage des musées apparaît comme un angle mort de la muséologie, où il est le plus souvent considéré comme un facteur de dégradation à maîtriser pour respecter les normes de conservation préventive. Pourtant, les professionnels de l'éclairage muséal revendiquent depuis plusieurs années l'étendue de ce qui est possible avec la lumière, au-delà de protéger et de valoriser les expôts : contribuer à la manière dont les visiteurs perçoivent et reçoivent ces expositions. Dès lors, la question des applications de l'éclairage au musée se pose. Comment la lumière naturelle et artificielle pourrait-elle être considérée sous d'autres perspectives que ses fonctions techniques en muséologie ? Cet article présente et discute les résultats d'une enquête qualitative menée auprès de vingt-et-un musées d'art en Europe. Les conclusions concordent avec la littérature en matière de conservation préventive, mais soulèvent aussi d'autres applications possibles comme l'interprétation et la médiation par la lumière. Ces résultats ouvrent la voie d'une réflexion en muséologie sur les usages communicationnelle de la lumière et suggèrent de nouvelles pistes d'étude de l'éclairage en tant que dispositif stimulant à part entière l'expérience et la compréhension des visiteurs.
[en] Contemporary dance appears in the West Bank at the beginning of the XXIst century, resulting from the desire of local dancers to explore new repertoires of movements and from the commitment of some artistes participating in solidarity networks with the Palestinian cause. This artistic practice spreads through various scales, depending on local specificities as well as on transnational circulations of artists, funds and performances. In this article, the examination of this local scene is combined with the analysis of individual trajectories to think the construction of belonging and the subjectivation processes that take place in this practice. Contemporary dance defines a transnational space where actors negotiate their belonging and representation of Palestinian nation, between Palestinian from different contexts as well as with foreign choreographers.

[fr] La danse contemporaine apparaît au tournant du XXIe siècle en Cisjordanie, fruit de la volonté de danseurs locaux d'explorer de nouveaux répertoires de mouvements et de l'engagement d'artistes inscrits dans les réseaux de solidarité avec la cause palestinienne. Cette pratique artistique se déploie entre différentes échelles, prise à la fois dans les spécificités de cette localité et dans les circulations transnationales des danseurs, des fonds et des performances. Dans cet article, l'examen de cette scène locale est articulé avec l'analyse de trajectoires individuelles pour penser la construction d'appartenances et les processus de subjectivation à l'œuvre dans cette pratique. La danse contemporaine définit un espace social transnational au sein duquel les acteurs négocient leurs appartenances et leurs représentations de la nation palestinienne, non seulement entre Palestiniens issus de différents contextes, mais encore avec des chorégraphes étrangers.
[en] From one continent and civilisation to another, the way in which musicians describe their work and their instruments is in itself thought provoking. What can we learn from this? Analysis of such things as: discourse content regarding the place of music in their culture, the playing of musical instruments, their distinctive features, the circumstances and situations in which they are used, can enable us to grasp from within, their vision of the world and of music. Furthermore, it may also deepen our understanding of the social function that music plays in a particular society. Our experience of two apparently very different cultures, i.e. the Andean and that of the Basques, allows us to highlight a number of points in common which could be relevant to traditional music as a whole.

[fr] D'un continent et d'une civilisation à l'autre, le discours des musiciens sur leur pratique, leurs instruments nous interpelle. Que peut-il nous apporter ? Une analyse de contenu du discours sur la place de la musique dans leur culture, le jeu des instruments de musique, leurs particularités, les circonstances et contextes dans lesquels ils sont utilisés, nous permettent de saisir de l'intérieur leur vision du monde et de la musique, et également d'approfondir notre connaissance du fonctionnement social dans lequel s'inscrivent les pratiques musicales. Notre expérience dans deux univers culturels, en apparence très différents – le monde andin et le Pays basque – nous permet de dégager quelques points de convergences qui pourraient peut-être se rapporter à l'ensemble des musiques traditionnelles.
[en] This paper proposes to explore how being "skillful" (mergen) plays out and is relied upon in Mongolia within two different contexts, archery and divination, both linked to "cairns" (ovoo) in more than one way. In these contexts, skillful people are expected to embody a virtue that any Mongolian man or woman is supposed to exhibit daily in a less spectacular and consequential manner. As prominent bearers of skillfulness, archers and diviners are indeed relied upon to respond with accuracy to a complex set of potentially clashing variables, and thus to ensure each in their own way the proper and fortunate positioning of people within an intensely heterogeneous cosmos.

[fr] Cet article examine les voies par lesquelles l'habileté se donne à voir et joue un rôle majeur dans deux pratiques – l'archerie et la divination – qui entretiennent des liens étroits avec les cérémonies aux " cairns " (ovoo). Dans ces contextes, une grande importance est accordée au fait d'être " habile " (mergen). On attend de personnes habiles qu'elles incarnent une vertu dont tout homme ou femme est supposé faire montre quotidiennement. Si lors de certains moments clés on sollicite tant les archers que les devins, c'est pour harmoniser un ensemble complexe de variables potentiellement contradictoires ; on espère ainsi qu'ils pourront, chacun selon sa manière propre, permettre à tous de se positionner avec justesse et bonheur dans un cosmos hétérogène.
[en] This paper proposes to verify the hypothesis that the adaptation of the island territories would not necessarily be implemented proportionally to the degree of exposure to climatic hazards. After a presentation of the main impacts of climate change which potentially affect, and will affect, small islands, the agenda setting processes and action strategies, deployed by island territories facing the effects of climate change, are analyzed, on the basis of studies, led in 2006 and 2007 on two French islands, a metropolitan one (Ré) and an overseas department (Réunion). Finally, the similarities observed in local-level responses to climate change impacts are highlighted, and the consequences of the adaptation for the principle of territorial solidarity are discussed.

[fr] Cet article propose de vérifier l'hypothèse selon laquelle la perspective des effets associés au changement climatique peut modifier et renouveler l'appréhension des vulnérabilités locales. Après une présentation des impacts majeurs du changement climatique auxquels sont, et seront potentiellement exposés les petites îles, sont analysés les processus de mise à l'agenda et des stratégies d'action déployées par les territoires insulaires face aux effets du changement climatique, sur la base d'études réalisées en 2006 et 2007 sur deux îles françaises, une métropolitaine (Ré) et un Département d'Outre Mer (La Réunion). Enfin, les points communs observés dans les réactions locales face aux effets du changement climatique sont mis en lumière, et les conséquences de l'adaptation des territoires sur l'application du principe de solidarité territoriale sont discutées.
[en] Preventive archaeological operations have made it possible to renew our knowledge of the ancient town of Meaux, located in a meander of the Marne. The road network is now well documented and two crossroads have been excavated. On one of them, amphora rejects were over-represented, testifying to the presence of shops.

[fr] Les opérations archéologiques préventives ont permis de renouveler les connaissances sur la ville de Meaux antique, localisée dans un méandre de la Marne. Le réseau viaire est désormais bien documenté et deux carrefours ont été fouillés. Sur l'un deux, les rejets d'amphore sont surreprésentés et témoignent de la présence de boutiques.
[en] In 1980, Robert Gardner invited Jean Rouch onto the set of the TV show "Screening Room", in Boston. For the first time, an American audience saw Rouch's films on a local TV channel, although Rouch had already been introduced at New York's first Margaret Mead Film Festival three years before. That same year, in 1980, Rouch went to Harvard's Summer School, in the first of a series of visits which would continue until 1986. This article traces these various exchanges between Rouch and the anthropologists and students of Harvard. It also considers Rouch's artistic, institutional and educational legacy for the field of visual anthropology at Harvard today, particularly through the example of the Sensory Ethnography Lab.

[fr] En 1980, Jean Rouch est invité par Robert Gardner à l'émission de télévision " Screening Room ", à Boston. Rouch a présenté ses films trois ans auparavant au premier Margaret Mead Film Festival de New York, mais c'est la première fois que les téléspectateurs américains de cette chaîne locale de Boston peuvent découvrir son œuvre à la télévision. Cette même année, Rouch est à Harvard, dans le cadre d'une université d'été qui le verra revenir régulièrement à Cambridge jusqu'en 1986. À partir de ses archives personnelles, cet article tente de retracer sa rencontre et ses échanges avec les anthropologues et étudiants de Harvard, et se penche sur l'héritage aussi bien artistique que pédagogique et institutionnel de Rouch dans le champ de l'anthropologie visuelle à Harvard aujourd'hui, en particulier à travers les travaux du Sensory Ethnography Lab.
[en] In Harvard's Houghton Library collections, some twenty preparatory drawings by Hubert Gravelot provide access to the creative universe of this artist who worked with the most important writers of the eighteenth century. Among these drawings, two are of the frontispiece he prepared in 1764 for a new edition of Rousseau's Discourse on the Sciences and Arts. These sketches show the compositional process of an allegorical print illustrating the metaphor of the Enlightenment. The frontispiece takes as its subject Prometheus bringing fire to men and warning a satyr that he might get burnt. Moreover, in a private collection in England, some proofs of the engraving, which Rousseau had kept in his portfolio of prints, complete the genesis of this frontispiece. The study of these different states reveals the way an illustrator worked in the eighteenth century, and the importance Rousseau attached to the visual threshold of his philosophical works.

[fr] Dans les collections de la Houghton Library d'Harvard, une vingtaine de dessins préparatoires d'Hubert Gravelot donnent accès à l'univers créatif de cet artiste qui travailla avec les écrivains les plus importants du xviiie siècle. Parmi ces dessins, deux concernent le frontispice qu'il donna en 1764 pour une nouvelle édition du Discours sur les sciences et les arts de Rousseau. Ces esquisses témoignent du processus de composition d'une estampe allégorique illustrant la métaphore des Lumières. Le frontispice prend pour sujet Prométhée apportant le feu aux hommes et avertissant un satyre qu'il risque de s'y brûler. Par ailleurs, dans une collection privée en Angleterre, deux épreuves de la gravure, que Rousseau avait gardées dans son portefeuille d'estampes, complètent la genèse de ce frontispice. L'étude de ces différents états révèle la manière dont travaillait un illustrateur au xviiie siècle, et l'importance que Rousseau accorda au seuil visuel de ses œuvres philosophiques.
[en] Different from the physical sites of historical hauntings, or the offerings and paraphernalia that are part of family ritual, the garments that are the subject of this paper make a connection to dead souls in ways that are intimate, visual, and tactile. They bridge life and death as the accoutrements of a quotidian social presence that is, in this context, an uncanny non-presence rendering the garments in question as far from neutral matter. Korean shamans engage the known dead with gifts of new garments, with garments once inhabited by the dead, and those desired by the dead. Other garments, with other intentions, might inadvertently lure the dead, requiring exorcistic attention, while conversely, a scrap of clothing infused with human scent might be used to lure ghosts and other unwelcome entities away from living and imperiled flesh. This paper explores the evocative use of clothing in dealings with the dead. I consider how clothing once worn by the dead, desired by the dead, or used to draw the dead away, "works" as a vehicle of presence in different ritual settings. The paper is based on observations of shamans (mansin), a full range of the rituals they perform, and related observations from fieldwork beginning in the 1970s.

[fr] Différents des lieux physiques caractérisant les hantises, ou des offrandes et des accessoires qui font partie des rites familiaux, les vêtements qui sont l'objet de cet article établissent un lien avec les âmes des morts d'une manière intime, visuelle et tactile. Ils jettent un pont entre la vie et la mort en tant qu'équipements d'une présence sociale quotidienne qui, dans ce contexte, est une non-présence inquiétante, ce qui fait que les vêtements en question sont loin d'être neutres. Les chamans coréens s'adressent aux morts connus en leur offrant de nouveaux vêtements, des vêtements autrefois habités par ces morts et ceux qu'ils désirent. D'autres vêtements, avec d'autres intentions, peuvent par inadvertance attirer les morts, nécessitant une intervention exorciste, alors qu'à l'inverse, un morceau de vêtement imprégné d'odeur humaine peut être utilisé volontairement pour attirer les fantômes et autres entités indésirables loin de corps vivants et mis en danger. Cet article explore l'utilisation du pouvoir évocateur des vêtements dans les relations avec les morts. Je me penche sur la manière dont les vêtements portés par les morts, désirés par eux ou utilisés pour les éloigner, " fonctionnent " comme véhicule de présence dans différents contextes rituels. L'article est basé sur des observations de chamanes (mansin), la gamme complète de rites qu'elles réalisent et sur des observations connexes réalisées sur le terrain depuis les années 1970.
[en] The Dutch colonial world depended on the migration of European settlers as the number of emigrants from the Netherland remained limited as the Dutch Republic was known for its tolerance for religious minorities and comprehensive welfare system for the poor. This explains why the number of Jews and Huguenots among the colonists was relatively high. Among the Huguenot community in Suriname, Susanna du Plessis stands out as she maimed and perhaps killed some of her slaves. Her reputation as the cruellest slave owner ever is still part of the popular oral history of Suriname, but there is no archival evidence to support this contention.

[fr] Le monde colonial néerlandais dépendait de la migration de colons européens, le nombre d'émigrants originaires des actuels Pays-Bas demeurant limité et la République néerlandaise étant réputée pour sa tolérance à l'égard des minorités religieuses et son système de protection sociale complet pour les pauvres. Cela explique pourquoi le nombre de juifs et de huguenots parmi les colons était relativement élevé. Susanna du Plessis fait partie de la communauté huguenote du Suriname. Elle a mutilé et peut-être tué certains de ses esclaves. Sa réputation de propriétaire d'esclaves la plus cruelle de tous les temps fait toujours partie de l'histoire orale populaire du Suriname, mais aucune preuve archivistique ne permet de confirmer une telle affirmation.
[en] Recreational wayfaring, as a topic of geography, makes it possible to study the ways of managing uncertainty from the environment. The results of a qualitative study, including the techniques of direct practice and experience, show that body can act as a means of environmental knowledge and decision-making. A bodily creativity is then deployed. It invites geography to study sensitiveness with a new look that goes beyond the affective dimension, and to better understand the geographical and sociocultural challenges of recreational practices related to habitation and transmodernity respectively.

[fr] L'objet géographique de la pratique de l'itinérance récréative permet d'étudier les modalités de gestion de l'incertitude provenant de l'environnement. Les résultats d'une étude qualitative comprenant les techniques de la pratique directe et du récit d'expérience montrent que le corps peut y jouer le rôle de moyen de connaissance de l'environnement et de prise de décision. Une créativité corporelle est alors déployée. Celle-ci invite la géographie à se pencher sur l'objet du sensible avec un nouveau regard, qui dépasse la dimension affective, et permet de mieux comprendre les enjeux géographiques et socioculturels des pratiques récréatives liés respectivement à l'habiter et à la transmodernité.
[en] The navy hospital in the port of Rochefort, a model since 1683, reached its peak in the XIXth century, when the navy medical corps served also in colonies. Doctors and surgeons were renowned for their experience and their works. Among them, Charles-Adolphe Maher drew up during fourteen years, from 1854 to 1867, many statistics about the population in the city and in the hospital. So, the mortality appeared not higher than in the others military ports. The hospital statistics are particularly interesting. If the intermittent fevers (paludism) are 28,5% of the admissions, only 0,11% drive to death, thanks to sulfate de quinine administered in the hospital since 1825. These statistics are a precious picture of medical demography in a maritime city in the second part of the XIXth century.

[fr] L'hôpital de la marine de Rochefort ouvert en 1683 et son école de chirurgie créée en 1722 par Jean Cochon-Dupuy s'avérèrent rapidement un modèle du genre. Cet ensemble connaîtra son apogée au XIXe siècle, à l'époque où le Corps de santé de la marine assurait aussi le service des colonies. D'éminents praticiens s'illustrèrent par leurs compétences et leurs travaux, prenant en compte au fur et à mesure les progrès de la science, de la médecine et de l'hygiène avec la mise en œuvre de l'asepsie. Parmi eux, Charles-Adolphe Maher établit des relevés statistiques méthodiques durant quatorze années consécutives, de 1854 à 1867, publiés en 1874 dans un ouvrage intitulé Statistique médicale de Rochefort comportant deux cents tableaux de relevés. On peut ainsi découvrir la démographie médicale d'une ville à population mixte, civile et militaire, de 30 000 habitants, sur la période considérée. La mortalité de Rochefort, étudiée sous plusieurs aspects, est plutôt moindre que celle des autres ports, en particulier pour les fièvres intermittentes (paludisme) et surtout pour les fièvres typhoïdes. Les statistiques de l'hôpital sont particulièrement riches d'enseignement par leur ampleur et leurs détails. Si les fièvres intermittentes demeurent la pathologie dominante avec 28,5 % des admissions, la mortalité qui leur est imputable n'est que de 0,11 %, grâce au traitement par le sulfate de quinine utilisé à Rochefort depuis 1825. En tout état de cause ces statistiques donnent un cliché temporel tout à fait explicite de la santé de cette population civile et militaire, au Second Empire, dans une ville tout entière consacrée à la marine.