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[en] How does human beings think according to reason in the field of morals? Aristotle gave a first element of a reply that consists in pointing out the non-scientific character of logic operating in the field of morals. Taking over an idea developed in the Arabic world, several Latin philosophers of the thirteenth and fourteenth centuries considered that rhetoric, and perhaps also poetics (as a part of logic), constituted a non-scientific argument appropriate for the field of morals. On the evidence of different texts, we show that from the same idea were born three very different conceptions of ethics. Albertus Magnus supported what we would call today a " virtue ethics ", where the idea of a logic appropriate to the field of morals serves to reveal the necessity of a practical and non-scientific rationality in action. Roger Bacon on the other hand maintained that there is an ethic of obligation within which moral rhetoric only serves to convince those who do not already adhere to the standards imposed by the Holy Scriptures. Finally Jean Buridan proposes an intellectual interpretation of moral reasoning. For him, the field of action is contingent and cannot be reduced to a scientific discourse, so that the idea of moral logic must be accepted. But, differently from Albertus Magnus, moral character and practical knowledge lose their importance.

[fr] Comment l'homme raisonne-t-il dans le domaine moral ? À cette question, Aristote fournit un premier élément de réponse qui consiste à indiquer le caractère non scientifique de la logique à l'œuvre en contexte moral. Reprenant une idée développée dans le monde arabe, plusieurs penseurs latins des xiiie et xive siècles ont considéré que la rhétorique et éventuellement la poétique – prises comme des parties de la logique – constituent l'argumentation non scientifique propre au domaine moral. À partir de quelques témoignages, nous montrons que, d'une même idée, sont nées trois conceptions de l'éthique fort différentes. Albert le Grand défend ce que nous appellerions aujourd'hui " une éthique de la vertu ", où l'idée d'une logique propre au domaine moral sert à montrer la nécessité d'un raisonnement pratique et non scientifique dans l'action. Au contraire, Roger Bacon défend une éthique de l'obligation au sein de laquelle la rhétorique morale ne sert qu'à convaincre ceux qui n'adhèrent pas déjà aux normes morales imposées par les Écritures saintes. Enfin, Jean Buridan propose une lecture intellectualiste du raisonnement moral. Pour lui, le domaine de l'action est contingent et ne saurait être réduit à un discours scientifique, raison pour laquelle il faut accepter l'idée d'une logique morale. Mais à la différence d'Albert le Grand, le caractère moral et la connaissance pratique perdent de leur importance.
[en] For non-sexist (or inclusive) writing, abbreviated double forms (such as "étudiant·e·s") are one of the possible resources to be exploited. In general, the signs used for abbreviations (dots, dashes or brackets) are relatively few in number. With the help of a text that is saturated with other formal processes, many alternative possibilities—sometimes useful, sometimes playful ones—are presented in this column.

[fr] Pour la rédaction non-sexiste (ou écriture inclusive), les doublets abrégés (comme " étudiant·e·s ") représentent l'une des ressources possibles à exploiter. En général, les signes utilisés pour l'abréviation (des points, des traits ou des parenthèses) sont relativement peu nombreux. À l'aide d'un texte qui foisonne d'autres procédés formels, de nombreuses possibilités alternatives – tantôt utiles, tantôt ludiques – sont présentées dans cette chronique.
[en] This article presents a research trajectory that demonstrates the particular relevance of research and practice in the field of ecoformation facing the current global ecological crises. Three main avenues of exploration are presented in this article. The first is dialogue with Amerindian cultures. I will analyze how my experiences in Amerindian contexts in the United States and Quebec have transformed my relationship to the world and led me to develop an intercultural coformation approach. The second avenue is an action-research project to experiment transdisciplinarity and the epistemology of complexity in university practices. This experience has helped to introduce an ecological dimension in university programs by linking knowledge and life. The third avenue is that of reflection on new auto-eco-formation practices. Numerous practices are becoming ways of connecting with the living world: itinerant walking, tracking, forest schooling, open-air painting, and so on. These different approaches demonstrate the heuristic potential of the ecoformation concept to support the vital transformations taking place at personal, social and cultural levels.

[fr] Cet article présente un trajet de recherche qui témoigne de la pertinence toute particulière des recherches et des pratiques en écoformation au regard des crises écologiques actuelles. Trois grandes pistes d'exploration se dégagent. La première est celle du dialogue avec les cultures amérindiennes. J'analyserai d'abord comment mes expériences dans des contextes amérindiens aux États-Unis et au Québec ont transformé ma relation au monde et m'ont amené à développer une démarche de co-formation interculturelle. La deuxième piste est celle d'une recherche-action pour expérimenter la transdisciplinarité et l'épistémologie de la complexité dans les pratiques universitaires. Cette expérience a contribué à une écologisation de la formation universitaire en reliant les savoirs et la vie. La troisième piste est celle de la réflexion sur les nouvelles pratiques d'auto-éco-formation. De nombreuses pratiques deviennent des voies de connexion au monde vivant : marche itinérante, pistage, école en forêt, aquarelle en plein air, etc. Ces différentes approches montrent le potentiel heuristique du concept d'écoformation pour accompagner les mutations vitales qui s'opèrent tant au niveau personnel, social, que culturel.
[en] This article investigates through biographical and legal Iraqi sources how the main protagonists of the judiciary under the Abbasids in the 2nd-4th/8th-10th centuries were identified, both in proceedings and in communication between judges. The judge, the parties, the matters at issue and the witnesses had all to be identified in order to try a lawsuit; however, the legal issues involved in their identification varied according to each of these categories. While jurists agreed on physical characteristics, artefacts and names as the main elements in the process of identification, it appears that nominal identification of individuals was largely ensured by common knowledge, a concept which was theorized by Ḥanafī jurists as early as the 3rd/9th century.

[fr] Cet article se penche sur l'identification des principaux acteurs du système judiciaire à l'époque abbasside (iie-ive/viiie-xe s.), tant dans la procédure ordinaire que dans la procédure épistolaire, à travers des sources biographiques et juridiques relatives à la province iraqienne. Si l'identification du juge, des plaideurs, de l'objet du litige et des témoins était nécessaire afin qu'un procès parvienne à son terme, les enjeux juridiques n'étaient pas les mêmes pour chacune de ces catégories. Les traits physiques, les artefacts et le nom furent autant de critères retenus par les juristes pour procéder au travail d'identification. Il apparaît au final que l'identification nominale des individus passait avant tout par leur notoriété, concept qui fut théorisé par les juristes ḥanafites dès le iiie/ixe siècle.
[en] This article shows the contribution of interfaith activities towards the recognition of religion by the secular State. Besides interfaith organisations and interreligious activities carried out by religious groups, political practices of promoting "harmony betweeen religous groups" are developped. It analyses their stakes in terms of equality and choice of sing representatives.

[fr] Cet article examine la contribution des pratiques de l'" interreligieux " à la reconnaissance des religions dans l'État laïque. Il montre qu'à côté du mouvement associatif interreligieux et des activités organisées par les religions elles-mêmes se développent des pratiques politiques de promotion de la " bonne entente des religions ". Il analyse leurs enjeux en termes de choix des représentants et d'égalité entre les groupes religieux.
[en] During the "long" 19th century, the prison became the dominant institution of punishment on a worldwide scale. Focussing on the first half of this period, the article demonstrates that concepts of diffusion, which continue to provide the central model of representation of this process, are inadequate to organize narratives about the global developments of modern prison regimes. These transformations, since the late 18th century referred to as "prison reform", took place in a polycentric and continuous way. They were not sequentially interrelated in a successive expansion from one world region to another – from " the West " to " the rest " –, but evolved in a way for which the article proposes the analytical concept of a global frame of reference.

[fr] La prison moderne s'est imposée dans le monde durant le " long " xixe siècle comme l'institution punitive par excellence. L'article se penche en particulier sur la première moitié de cette période et montre que les récits diffusionnistes qui sous-tendent jusqu'à nos jours la compréhension de ce processus de mondialisation ne rendent pas convenablement compte des évolutions transfrontalières du système carcéral. La transformation du système pénitentiaire depuis la fin du xviiie siècle, que l'on connaît sous le terme de " réforme des prisons ", fut un processus multicentrique et continu difficilement assimilable à une propagation successive d'une région à l'autre recoupant la dichotomie entre " l'Occident et le reste du monde ". Cet article propose le concept analytique de cadre de référence global pour étudier les interactions mondiales de l'évolution du système carcéral moderne.
[en] For decades, scholars have considered that religion and modernity were in tension, with this central thesis: the dissemination of modern lifestyles goes hand in hand with the decline of the social significance of religion and the Church. As a society is modernized (rise in living standards, democratization, pluralization and individualization), it is secularized. On this time, the number of scholars sharing these assumptions has greatly decreased. Whereas forty years ago, it was more or less obvious in social sciences to admit a loss of the social importance of religion, today, it seems that scholars widely agree to reject the theory of secularization. In order to evaluate the theory of secularization, this article is considering the potential consequences of modernity on religion on the theoretical level, by specifying the specific features of modern societies and formulating several hypotheses. Then, it analyzes the empirically identifiable changes of the religious field. These observations allow to discuss the impact of modernization on religion and the validity of the hypotheses proposed.

[fr] Pendant des décennies, les chercheurs ont considéré que la religion et la modernité étaient en tension, avec cette thèse centrale : la diffusion des modes de vie modernes va de pair avec la diminution de la portée sociale de la religion et de l'Église. Plus une société se modernise (augmentation du niveau de vie, démocratisation, pluralisation et individualisation), plus elle se sécularise. Aujourd'hui, le nombre de chercheurs partageant ces hypothèses s'est fortement restreint. Alors qu'il y a quarante ans, c'était plus ou moins une évidence dans les sciences sociales d'admettre une perte de l'importance sociale de la religion, aujourd'hui, il semble que les chercheurs s'accordent largement à rejeter la théorie de la sécularisation. En vue d'évaluer la théorie de la sécularisation, cet article envisage les conséquences potentielles de la modernité sur la religion sur le plan théorique, en précisant les particularités des sociétés modernes et en formulant plusieurs hypothèses. Ensuite, il analyse les changements empiriquement identifiables du champ religieux. Ces observations permettent de discuter des répercussions de la modernisation sur la religion et de la validité des hypothèses proposées.
[en] This article proposes to take another look at an important event: the taking of Marrakesh by the Almohads in 541/1147. The siege and capture of the Almoravid capital are placed in their context: a fight to the death between two dynasties which sought to unify the entire Muslim West. This article also aims to analyze how this turning point is approached in medieval Arab sources, and to identify the differences between sources favorable to the Almohads and those which were hostile to them. They bring to light an ideological struggle to legitimize or decry the Almohads. The most substantial source on this change of regime, Ibn ʿIḏārī, is the subject of a translation which makes it possible give an account of the modus operandi of the chroniclers.

[fr] Cet article se propose de revenir sur un événement majeur : la prise de Marrakech par les Almohades en 541/1147. Pour ce faire, le siège et la prise de la capitale almoravide sont replacés dans leur contexte, celui d'une lutte à mort entre deux dynasties qui ambitionnaient d'unifier l'ensemble de l'Occident musulman. Il s'agit également d'analyser comment ce tournant est appréhendé dans les sources arabes médiévales et d'identifier des différences entre les sources favorables aux Almohades et celles qui leur furent hostiles : elles mettent au jour une lutte idéologique pour légitimer ou décrier les Almohades. À ce titre, la source la plus substantielle relative à ce changement de régime, Ibn ʿIḏārī, fait l'objet ici d'une traduction qui permet de rendre compte du modus operandi des chroniqueurs.
[en] The Yaouleds : Between Social Marginalisation and Political Sedition. Return to a Hybrid Category of Algier's Casbah in 1930-1960's YearsThis article tries to analyse why the street boys – whose existence is due to poverty, rural depopulation, destruction of traditional societies and birth of a sub-proletarian category of people in colonial urban areas – are often the product of inter-communautary, social hydridation, sexual deviance (prostitution and " homosexuality ") and political sedition. Complex and problematical category of colonial society and post-colonial Algerian society, the yaouleds allow to discern the tensions that stir up both of them during the 30-60's years of the past century.

[fr] Cet article tente d'analyser pourquoi les enfants des rues, dont l'existence est liée à la pauvreté, à la déstructuration des sociétés traditionnelles, à l'exode rural et à la naissance d'un sous-prolétariat dans les agglomérations urbaines coloniales, sont aussi souvent le produit de l'inter-communautarité et de l'hybridation sociale, de la déviance sexuelle (prostitution et " homosexualité ") et de la sédition politique. Catégorie complexe et problématique de la société coloniale et de la société algérienne post-coloniale, les yaouleds permettent de saisir avec force les tensions qui les ont agitées conjointement des années 1930 aux années 1960.
[en] Environmental education and development follow the major issues of the day. Today, in the face of uncertainty, between ecological transitions, green or circular economies, the Anthropocene or climate emergencies, several possible educational paths are emerging. We are witnessing a questioning of the cumulative model of knowledge and a politicization of education. Models of issue-based approaches are emerging, which tend to be organized in two stages : thinking about changes and taking action. This prompts the question : what kind of education do we want ? What connects or differentiates the educational currents that are emerging in environmental and development issues ?

[fr] Les éducations environnementales et de développement suivent les grands enjeux de l'actualité. Aujourd'hui devant l'incertitude, entre transitions écologiques, économies vertes ou circulaires, Anthropocène ou urgences climatiques, plusieurs voies éducatives de nature différente se profilent. On assiste à une remise en cause du modèle cumulatif des savoirs et à une politisation de l'éducation. Divers modèles d'approches par enjeux se développent, qui tendent à s'organiser en deux temps : (1) penser les changements et (2) mener des actions. Cela incite à poser la question : quelle éducation voulons-nous ? Pour quelles finalités et quelles actions ? Qu'est-ce qui relie ou différencie les courants éducatifs actuels concernant les questions environnementales et de développement ?
[en] The management of inflows of immigrants poses a problem in Niger. It is one of the major challenges with which the country is confronted these last years. Because of its various involvements notably in terms of human rights, the State of Niger Republic is called to develop a migratory management founded on its international and community legal commitments. These commitments imply a responsibility of protection of fundamental rights and freedom of all migrants being under the jurisdiction of Niger. But, actually, the country develops a strategy of management under pressure which comes about through dissuasive and repressive measures against migrants. This management under pressure is the consequence of pressures of host countries over Niger, but also from some of its peculiar factors.

[fr] La gestion des flux migratoires pose un problème au Niger. C'est l'un des défis majeurs auxquels le pays est confronté ces dernières années. En raison de ses implications diverses notamment en termes de droits humains, l'État nigérien est appelé à développer une gestion migratoire fondée sur ses engagements juridiques internationaux et communautaires. Ces engagements impliquent une responsabilité de protection des droits et libertés fondamentaux de tous les migrants se trouvant sous la juridiction du Niger. Mais, en pratique, le pays développe une stratégie de gestion sous contrainte qui se manifeste par des mesures dissuasives et répressives à l'encontre des migrants. Cette gestion sous contrainte est la conséquence des pressions des pays d'accueil sur le Niger, mais aussi de certains facteurs qui lui sont propres.
[en] In 1964 the public celebrations of the sixtieth birthday of a prelate, Metropolitan in one of the Kerala Churches which traces back their foundation to St. Thomas, were subject to misunderstanding. The festivities were meant to establish the supremacy of a party within the Church, but were perceived by one of the founders of the vhp as a first step towards an Hinduization.This is admittedly an isolated incident, but its dynamics has a general relevance. Among the Saint-Thomas Christians two strategies about how to realize a religious integration in contemporary Indian society are advocated by the leaders, both in the clergy and in the laity. The controversy is specially acute in the Syro-Malabar Catholic Church and has to be seen in connection with the tensions existing within the Church, and with its relationship with the Latin Catholic Church. These institutional problems are themselves linked to distinctions of status within caste society. " Acculturation ", here, is therefore not only a question of how to relate to a different " culture ", even through occasional misunderstandings. In its modalities it also expresses internal conflicts and claims among the Christians.

[fr] En 1964 les célébrations publiques des soixante ans d'un prélat, métropolite de l'une des Églises du Kerala rattachant sa fondation à saint Thomas, furent l'occasion d'un quiproquo. Organisées pour faire triompher, dans un conflit interne, l'une des factions de cette Église, elles furent perçues par l'un des fondateurs de la vhp (" Association Hindoue Universelle ") comme marquant " enfin " une hindouisation du christianisme.Le cas est certes particulier. La dynamique qui le sous-tend ne l'est pas. Parmi les chrétiens de Saint-Thomas, deux stratégies d'intégration religieuse à la société indienne contemporaine opposent les responsables, clercs et laïcs. Le débat est particulièrement vif dans l'Église catholique de rite syro-malabar, où il est indissociable à la fois de tensions internes à celle-ci et des relations qu'elle entretient avec l'Église catholique de rite latin. Ces faits sont eux-mêmes corrélés à des distinctions de statut dans la société des castes. " L'acculturation ", ici, n'est donc pas seulement une relation à une autre " culture ", avec les malentendus qui peuvent survenir, mais aussi, dans ses modalités, l'expression de conflits et de revendications entre chrétiens.
[en] Although Panama is better known for its famous transoceanic canal, it is also the cradle of extraordinary biodiversity. However, as is the case in a growing number of tropical countries, it has also been subjected to extensive deforestation since the mid-1950s. Counteracting this trend will not likely be an easy task. For one, a growing population is increasing the adoption of shifting cultivation practices, a major cause of Panamanian forest destruction. Small landholders, while mainly responsible for this situation, are certainly not acting with bad intent. In considering that 60% of the rural population is living in poverty, it is clear that motivations for such actions relate to survival rather than profit. Nonetheless, not all is lost: 25% of the territory is protected, and several reforestation (plantation) and agroforestry projects have been undertaken in the last decades in order to offer a sustainable alternative to farmers. Despite the enormous potential of these alternatives, many obstacles still challenge and limit their widespread use. The starting costs are often beyond the farmers' financial means, and the local populations' needs are rarely consulted beforehand. Since solutions to the deforestation issue already exist, we have focused our attention on evaluating the different ways of increasing the success of the aforementioned alternative projects.

[fr] Le Panama, pays davantage connu pour son célèbre canal, est aussi le berceau d'une biodiversité extraordinaire. Toutefois, à l'instar d'un nombre grandissant de pays situés dans les Tropiques, le Panama fait face à une déforestation extensive depuis le milieu des années 1950. Or pour contrer cette tendance, la partie s'annonce difficile. En effet, l'agriculture itinérante qui est la principale cause de la disparition des forêts panaméennes tend à augmenter en superficie avec l'accroissement de la population. Les petits propriétaires terriens, en grande partie responsable de cette situation, sont loin d'être de mauvaise foi. Avec plus de 60% de la population rurale vivant sous le seuil de la pauvreté, il s'agit ici davantage de survie que d'exploitation à des fins mercantiles. Toutefois, la partie n'est pas encore jouée : 25% du territoire est déjà en aires protégées, et plusieurs projets de reforestation (plantations) et d'agroforesterie ont été mis en place au courant des dernières décennies afin d'offrir une alternative durable aux agriculteurs. Malgré le potentiel énorme de ces alternatives, plusieurs contraintes limitent encore leur utilisation à grande échelle. D'abord, le coût d'implantation est souvent au-delà des moyens financiers des agriculteurs et les besoins des populations locales sont trop peu considérés à priori. De ce fait, nous avons tenté d'apporter, non pas des solutions car elles existent déjà, mais une évaluation des pistes possibles à suivre pour favoriser le succès de tels projets.