[de] Moses und Aron, Arnold Schoenbergs vierte Oper, wurde zwischen 1930-1932 komponiert. Das Libretto dieser auf der von Schoenberg entwickelten Zwölftontechnik beruhenden Oper stammt vom Komponisten selbst und dokumentiert dessen philosophische Überlegungen. Zwischen Moses, der den göttlichen Gedanken begreifen, aber nicht vermitteln kann, und Aron, der ein geborener Redner ist, jede Idee aber gleich verfälscht, wenn er sie äußert, kann es nur zum heftigen Streit kommen. Schoenberg hat den Stoff seiner Oper dem alten Testament entlehnt (2. und 4. Mose), verändert aber manchmal die biblischen Quellen und deutet sie um, wohl um den Zwist zwischen beiden Brüdern zu verschärfen, das heißt zwischen Geist und Materie, Idee und Vorstellung, Gedanken und Wort. Dabei bringt er seine eigene Auffassung der Schlüsselbegriffe Unvorstellbarkeit, Bilderverbot, Auserwähltheit zum Ausdruck. Moses und Aron ist aber ein Torso geblieben: von den drei geschriebenen Akten hat Schoenberg nur zwei komponiert. Anstatt mit Arons Tod und Moses' Sieg zu enden, endet die Oper mit Moses' hoffnungslosem Schrei: "Oh Wort, du Wort, das mir fehlt!". Abgesehen davon, daß sich Schoenberg vielleicht mit diesem schweigsamen Propheten identifizierte, obwohl er sich gegen autobiographische Deutungen seines Werks sträubte, kann man die Unvollendung der Oper als ein Zeichen verstehen, daß der 1933 in die jüdische Gemeinschaft wiedereingetretene Schoenberg den theologischen Disput mitten in der nationalsozialistischen Diktatur für unangemessen hielt. Nun sei an der Zeit, sich um die bedrohten Juden Europas zu kümmern. Schoenberg nimmt das in seinem kurz vor Moses und Aron verfassten, nie aufgeführten Drama Der Biblische Weg entwickelte zionistische Ideal wieder auf, als würde er nun auf Arons Seite stehen.

[fr] Composé entre 1930 et 1932, Moïse et Aaron est le quatrième opéra de Schoenberg. Écrit selon la méthode dodécaphonique inventée par le compositeur, il repose sur un livret de Schoenberg qui reflète ses préoccupations philosophiques : entre Moïse, qui a su comprendre la pensée divine mais ne peut la transmettre, et son frère Aaron, qui maîtrise l'art oratoire mais falsifie l'idée dès qu'il la formule, le conflit est inévitable. S'appuyant essentiellement sur L'Exode et le livre des Nombres, Schoenberg adapte et modifie parfois sensiblement la source biblique pour intensifier l'opposition entre les deux frères, c'est-à-dire entre l'esprit et la matière, l'idée et sa représentation, la pensée et le verbe, nous livrant sa propre réflexion sur les notions centrales d'irreprésentabilité, d'interdiction de faire des images, d'élection du peuple juif. Toutefois, Moïse et Aaron est resté inachevé : si Schoenberg a rédigé un livret en trois actes, il n'a mis en musique que les deux premiers. Ainsi, au lieu de s'achever sur la mort d'Aaron et la victoire de Moïse, qui ne meurt pas comme dans la Bible mais survit et guide le peuple juif, l'opéra se termine sur le terrible constat d'échec de Moïse : " Oh verbe, verbe qui me manque ! ". Outre que Schoenberg, qui avait réintégré la religion juive en 1933, s'identifiait peut-être à ce prophète incapable de communiquer – mais lui- même était plus que circonspect envers les interprétations biographiques –, on peut voir dans cet inachèvement la conscience que, face au nazisme triomphant, il n'y a plus de débat théologique qui tienne face à l'urgence. Revenant aux idéaux sionistes développés dans sa pièce de théâtre Le Chemin biblique, légèrement antérieure à Moïse et Aaron et jamais représentée, Schoenberg, longtemps favorable au mutisme de Moïse, semble sur la voie de réhabiliter l'éloquence d'Aaron.