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[de] Die Anerkennung der Forschung von Jacques Boucher de Perthes führte um 1859 zu einem Umbruch in der Betrachtungsweise unserer frühesten Vorfahren. Ihre Spuren stammten nicht mehr aus heiligen oder antiken Texten, sondern aus Steinbrüchen und Gräben, in denen Geologen, Paläontologen und Archäologen Objekte der Steinzeitindustrie und Knochen ausgruben. Sie schöpften aus ihren mentalen Universen, um das Bild einer "versteinerten" Menschheit zu entwerfen. Zusammen mit anderen Forschern verteidigte Jacques Boucher de Perthes die Theorie einer Koexistenz von ausgestorbenen Tieren und menschlichen Überresten in alten geologischen Schichten. Dabei vermischte er seine stratigraphischen Beobachtungen mit seinem einzigartigen Spiritualismus und stützte so die Bedeutung der religiösen Frage in den Debatten, die die erste prähistorische Archäologie prägten. Die "Archäogeologie" von Jacques Boucher de Perthes enthielt zahlreiche Verweise aus der Bibel, durchaus auch, um Besorgte zu beruhigen, denn er zeigte damit, dass seine Forschungen nicht dem Dogma widersprachen. Er orientierte sich dabei weitgehend an der Beschreibung von Wesen, die zunächst als voradamische, dann als vorsintflutliche, von der Erbsünde befreite Vorfahren betrachtet wurden, die dennoch ihre Menschlichkeit durch ihre industriellen und künstlerischen Fähigkeiten und ihre religiösen Anliegen unter Beweis stellten.

[fr] Autour de 1859, la reconnaissance des travaux de Jacques Boucher de Perthes engage un bouleversement du regard porté sur les ancêtres les plus lointains. Leurs traces ne proviennent plus de textes sacrés ou antiques, mais d'industries lithiques et d'ossements retirés des sols de carrières, de tranchées d'où les excavent des géologues, paléontologues et archéologues. Ceux-ci puisent dans leurs univers mentaux pour dresser le portrait d'une humanité devenue " fossile ". Jacques Boucher de Perthes, qui défend après d'autres chercheurs la coexistence d'animaux disparus et de vestiges d'origine humaine dans les anciennes couches géologiques, mêle intimement ses observations stratigraphiques à son spiritualisme singulier, alimentant la prégnance de la question religieuse dans les débats qui marquent la première archéologie préhistorique. " L'archéogéologie " de Jacques Boucher de Perthes puise de nombreuses références dans la Bible, en partie pour rassurer les inquiets (démontrer que ses recherches ne contredisent pas les dogmes), orientant dans une large mesure la description d'êtres d'abord considérés comme préadamiques, puis ancêtres antédiluviens, déshérités par le péché originel, qui prouvent néanmoins leur humanité par leurs aptitudes industrielles, artistiques et leurs soucis religieux.
[de] In der großen Tradition des Volksstücks schreibt der Autor für ein Publikum, mit dem er sich durchaus einig fühlt: Zusammen fassen sie das Gesellschaftliche ins Auge, prangern die gestörten Verhältnisse an und stellen mit der Allmacht des Lachens die moralische Ordnung wieder her, die nie ins Wanken hätte geraten dür fen. Franz Xaver Kroetz' Stücke aber spiegeln eine neue Gesellschaftsordnung wider, deren erste Verhaltensregel das Konsumieren ist und die anscheinend jeder Wel tanschauung entleert ist, da der Wirtschaftsliberalismus sich ja an der Praxis und nicht an der Metaphysik orientiert. Im folgenden Artikel werden Existenzangst und Unbehagen untersucht, die diese Leere erwecken muß. Es wird der Frage nachge gangen, inwieweit der Dramatiket sich veranlaßt sieht, die Regeln der alten Tragö dien bzw. des alten Volkstheaters für untauglich zu erklären und ein neues Kon zept zu suchen, das dem seelischen Gefangensein der Figuren in der Wohlstands gesellschaft besser entspricht.

[fr] Dans la grande tradition du Volksstück, l'auteur écrit pour un public avec lequel il se sent de connivence : ensemble, ils embrassent la réalité sociale, en dénoncent les incohérences et, par la force souveraine du rire, rétablissent un ordre moral qui n'aurait jamais dû vaciller. Franz Xaver Kroetz, lui, s'inscrit dans une société allemande nouvelle, où la jouissance des biens de consommation apparaît comme la première règle de conduite : c'est une société que semble caractériser le vide idéo logique, le libéralisme économique étant une praxis et non une métaphysique. L'article entreprend de sonder les angoisses, le mal d'être, qui naissent d'une telle vacuité et qui amènent le dramaturge à récuser les règles qui étaient celles du théâtre conventionnel (qu'il s'agisse des tragédies ou du théâtre populaire), pour rechercher des formes nouvelles, un langage nouveau également, aptes à traduire l'enferme ment des personnages dans la " société de bien-être ".
[de] Die "critique génétique" von Sätzen und Satzfolgen erforscht Schreibprozesse, die sich zwischen bestimmten Punkten der Schriftkette ansiedeln. In Ergänzung dazu erforscht die "szenarische critique génétique" die Entstehung und Umbildungsprozesse von Gesamtszenarien und von den jeweiligen Abfolgen narrativer Einheiten. Hier wird postuliert, dass sie sich nicht nur für Oberflächenstrukturen dieser "Narraturgie" interessiert, sondern auch für Tiefenstrukturen. Einerseits, indem sie die virtuellen Etappen aller Szenarisierungsprozesse etabliert (seien sie aktualisiert oder nicht): das Szenario (so genannt von Flaubert, bei Zola heißt es "ébauche"), die schriftliche Abfolge der Teile, die Komposition. Andererseits, indem an eine generative Semiotik appelliert wird, welche die unveränderlichen (vortextlichen oder aktualisierten) Kerne der Erzählstruktur herausschält und deren Emergenz und Transformation im "avant-texte" analysiert, und dies auf paradigmatischer (Aktanz-) und syntagmatischer (Programm-) Ebene. Der Beitrag wählt als Beispiel L'Assommoir von Zola.

[fr] La critique génétique des phrases et des suites de phrases scrute l'enchaînement des corrections apparues d'un point à un autre de la chaîne verbale. Complémentairement, la critique génétique scénarique étudie la genèse et les transformations des scénarios d'ensemble et des modes d'enchaînement des unités narratives. On propose ici qu'elle ne s'attache pas seulement aux structures de surface de cette narraturgie, mais aussi à ses structures profondes. D'une part en distinguant les étapes virtuelles de toute scénarisation – actualisées ou non : le scénario (" scénario " flaubertien ou " ébauche " zolienne), le découpage, le montage, la composition. D'autre part en faisant appel à une sémiotique générative qui dégagera les noyaux invariants, subtextuels ou actualisés, de la composition narrative, et étudiera leur montée et leurs transformations dans l'avant-texte, au plan paradigmatique (actanciel) et au plan syntagmatique (programmatique). L'article prend pour exemple l'ébauche de L'Assommoir.
[de] Der Artikel befasst sich mit dem erstaunlichen Film Von morgens bis mitternachts von Karl Heinz Martin (1920). Diese Fiktion ist, wegen der Originalität ihrer visuellen Erfindungen, eines der Hauptwerke des deutschen Expressionismus. Die Gesichter sind gemalt und geschminkt. Das Dekor scheint unvollendet zu sein. Wir vergleichen diesen ethischen Film mit Werken expressionistischer Maler oder Graveure, um zu untersuchen, wie er seine Hauptfiguren und die erwähnte Gesellschaft angesichts der christlichen und kapitalistischen Moral beurteilt. Auf der einen Seite spielen die Traumbühne und das Motiv des fruchtbaren Augenblicks eine wesentliche Rolle. Auf der anderen Seite wird die Gattung des Melodrams erneuert, denn der Held wird durch die Sekretion des Bösen und das Muster der Entstellung beurteilt.

[fr] L'article considère un film singulier, Von morgens bis mitternachts, réalisé par Karl Heinz Martin en 1920. Cette fiction est une œuvre majeure du courant expressionniste allemand à cause de l'originalité de ses inventions visuelles. Cet univers de conte noir, tel un mauvais rêve, accueille des visages peints ou grimés et un décor qui paraît inachevé et maladroit. Nous comparons ce film à des œuvres de peintres ou de graveurs expressionnistes pour examiner comment son positionnement éthique fait juger ses protagonistes principaux et la société évoquée, en regard de la morale chrétienne et de celle que promeut le capitalisme. Autrement dit, le film conduit une étude critique des jugements humains prononcés du point de vue du bien et du mal face à des systèmes de règles d'action et de pensée qui doivent prédéterminer la conduite de chacun dans un cadre culturel donné. D'un côté, la rêverie scénique et le motif de l'instant fécond jouent alors un rôle essentiel. D'un autre côté, le genre du mélodrame est renouvelé car le héros est jugé à travers la sécrétion figurale du mal et le motif de la défiguration.
[de] Leben und Werk Arturo Mezzedimis sind Stoff der seltenen Geschichte eines Einwanderers, der es in seiner Wahlheimat zu höchstem Ansehen brachte. Der Artikel zeichnet den Lebensweg eines jungen technischen Gutachters nach, der später zum halboffiziellen Hofarchitekten des letzten Kaisers von Äthiopien, Haile Selassie, avancierte. Von seiner Lehre in den bürgerlichen italienischen Kreisen Asmaras bis zum Bau von "Selassies Geschenken" an Eritrea erzielte Mezzedimi Höchstleistungen: er baute die Africa Hall und den Sitz der Vereinten Nationen in Afrika und verlieh Addis Abeba als moralischer Hauptstadt eines ganzen Kontinents ihr modernes Antlitz. Der Beitrag bewertet Mezzedimi erstmals als kosmopolitischen, weltweiten Experten, dem es gegeben war, Haile Selassies Ambitionen mit europäischer Moderne und beständigen äthiopischen Traditionen in Einklang zu bringen. Angeregt durch diesen gegenseitigen Befruchtungsprozess interpretierte der italienische Architekt sowohl die tausendjährige Geschichte als auch die Zukunftsziele Äthiopiens und erwarb dabei autodidaktisch eine Professionalität, die ihn dazu befähigte, in einem atemberaubenden Tempo extremer Produktivität über 250 Bauten zu entwerfen und zu errichten.

[fr] La vie et la carrière d'Arturo Mezzedimi offrent un récit rare, celui d'un immigré ayant occupé le devant de la scène de son pays adoptif. Cet article retrace la trajectoire d'un jeune géomètre qui devint l'architecte semi-officiel du dernier empereur d'Éthiopie, Hailé Sélassié. De son apprentissage au sein de la société bourgeoise italienne d'Asmara à la construction des " cadeaux de Sélassié " à l'Érythrée, Mezzedimi a connu un succès vertigineux, construisant le Africa Hall et le siège des Nations Unies en Afrique et donnant à Addis Abeba un aspect digne de son statut de capitale morale du continent africain. Cet article réévalue la contribution de Mezzedimi, un expert cosmopolite d'envergure mondiale capable de donner forme aux ambitions d'Hailé Sélassié visant à combiner la modernité européenne avec les traditions éthiopiennes ancestrales. Ce processus fécond d'échanges poussa l'architecte italien à interpréter l'histoire millénaire de l'Éthiopie et les ambitions futures du pays. Bien qu'autodidacte, son travail est celui d'un professionnel confirmé et d'une productivité impressionnante, puisqu'il est l'auteur de plus de de 250 réalisations.
[de] Von der absoluten Äuβerlichkeit (Trägheit der Materie oder des Unendlichen, das macht hier keinen Unterschied) bis zur Innerlichkeit an der Grenze zum Privaten, das wie ein Schatten in uns wohnt und uns begleitet – wo befindet sich das Nicht-Philosophische? Ist seine Andersheit nicht in beiden Fällen " radikal " ? Wie kann man zum Nicht-Philosophischen selbst einen Zugang eröffnen, ohne es in das Nicht-Denkbare zurückzustoβen oder, im Gegenteil, es als das unreduzierbare Innere seiner selbst zu betrachten, zwei offenkundige Mißerfolge, die den Philosophen eindringlich auf die Unmöglichkeit hinweisen, aus sich selbst herauszugehen und sich dem anderen zu öffnen? Die diese Überlegung leitende Hypothese besagt, daβ die Fähigkeit der Öffnung zum anderen im Grunde von der Veränderung seiner selbst abhängig ist. Die Aufnahme des Nicht-Philosophischen erfordert infolgedessen, das Nicht-Philosophische zuvor in sich selbst entdeckt und philosophisch erschlossen zu haben.

[fr] De l'extériorité absolue (inertie de la matière ou, toutes choses égales ici, de l'infini) à l'intimité à la limite du privé qui, comme notre ombre, nous habite et nous accompagne, où est le non-philosophique ? Son altérité n'est-elle pas dans les deux cas " radicale " ? Comment fournir un accès au non-philosophe lui-même, sans le rejeter dans le non-pensable ni non plus, à l'inverse, en faire la part intérieure irréductible de soi-même, deux échecs patents qui renvoient avec éclat le philosophe à son impossibilité de sortir de lui-même en s'ouvrant à l'autre que lui-même ? L'hypothèse qui guide cette réflexion est que c'est au fond de la part d'altération à soi-même que dépend la capacité d'ouverture à l'autre que soi-même. Accueillir le non-philosophe requiert dès lors d'avoir au préalable découvert et investi philosophiquement le non-philosophe en soi.
[de] Anlässlich einer Prospektion des Inrap wurden 2014 in der Kapelle von Barain (Avosnes) in den Felsen gehauene Gräber freigelegt. Diese Art Bestattung ist in der Bourgogne relativ selten. In einer der Grabstätten wurde eine Münze aus den Jahren 1347/1348, der Zeit der Großen Pest, gefunden. An den Knochen wurden biomolekulare Tests vorgenommen, um eine mögliche Präsenz des Pesterregers festzustellen: Die Test erwiesen sich als positiv.

[fr] Lors d'un diagnostic réalisé par l'Inrap en 2014 à la chapelle de Barain (Avosnes), des sépultures creusées dans la roche ont pu être mises en évidence, alors que celles-ci sont relativement rares en Bourgogne. L'une d'elles présentait une monnaie datée 1347/1348, période de la Grande Peste. Des tests biomoléculaires ont été effectués sur les ossements pour déterminer l'éventuelle présence du pathogène : ces derniers se sont révélés positifs.
[de] Dieser Artikel beruht auf einem Forschungsprojekt über Grenzidentitäten an der ehemaligen deutsch-deutschen Grenze im Raum Oberfranken / Thüringen und hat Interviewnarrationen zum Gegenstand. Er beleuchtet drei Phasen der Grenzziehung, die zugleich drei Phasen einer sich verändernden Grenzmentalität kennzeichnen: Die späten 50iger Jahre, in der GrenzbewohnerInnen sich langsam an die Tatsache eines durchschnittenen Lebensraumes gewöhnen; die 60iger Jahre, in der der kalte Krieg den statu-quo und damit die mentale Abgrenzung beider Seiten definiert, und schliesslich die Periode nach 1989-90, die zwar die Grenze aufhebt aber keine neue Solidarität erzeugt. Der Artikel diskutiert wie diese Phasen in den Interviewdaten erinnert und repräsentiert werden. Aspekte von Landschaft und Verkörperlichung spielen dabei eine besondere Rolle, da die Grenze immer beides war: eine undurchdringbare physische Mauer und eine soziokulturelle und kognitive Tangente. Der Artikel zeigt, wie das Ineinanderverwobensein der physischen und soziokulturellen Dimension von Landschaft Selbstverständnis und historische Erfahrung der Grenzbevölkerung geformt hat.

[fr] Cet article est basé sur un projet de recherche concernant les identités frontalières le long de l'ancienne frontière intérieure allemande, dans la région de Haute Franconie/ Thuringe et a pour objet la collecte de témoignages. Il éclaire trois périodes de fonctionnement de la frontière qui caractérisent en même temps trois phases d'une mentalité frontalière en évolution : la fin des années cinquante au cours desquelles les habitants de la frontière s'habituent lentement à la rupture de leur espace ; les années soixante au cours desquelles la guerre froide définit le statu-quo et par là même la délimitation mentale des deux côtés ; et enfin la période 1989-1990 qui certes efface la frontière, mais ne produit pas de nouvelle solidarité. L'article discute de la façon dont ces périodes sont évoquées et représentées dans les témoignages. On étudie en particulier la signification de ce qui relie presque charnellement l'individu à une région. En effet, la frontière a d'abord été vécue comme une barrière physique insurmontable coupant une région autrefois unifiée et a changé la vie des gens d'une manière souvent dramatique. Mais la région frontalière a aussi toujours été à la fois un espace tangible aux contours bien délimités et une carte mentale, produit des représentations et des expériences individuelles. En observant la signification de la région frontalière dans les récits des gens, on étudie la relation entre l'espace physique et culturel et on montre dans quelle mesure le vécu de la transformation historique est relaté comme faisant partie de la connaissance de la région.
[de] Von 1961 bis 1965 führte Julian Beinart, Architekturdozent an der Johannesburger Universität Witwatersrand, in Mosambik, Nigeria, Südafrika, Rhodesien und Kenia eine Reihe von Workshops zu den Grundlagen der Gestaltung durch. Inspiriert von seinen Lehrern am M.I.T., Kevin Lynch und György Kepes, galt Beinarts Interesse der Entwicklung einer neuen, allgemein verständlichen Bildsprache, die afrikanischen Gesellschaften den Weg in die postkoloniale Moderne ebnen sollte. Zugleich dokumentierte und untersuchte Beinart von den Anwohnern staatlicher Wohnungsbauten im Johannesburger Western Native Township gestalteten Wandschmuck. Den Bewohnern dieses Townships, schwarze Afrikaner, die einer dem Apartheid-Regime vorausgehenden Segregation und Umsiedlungsmaßnahmen ausgesetzt waren, stand in den frühen 1960er Jahren eine abermalige Zwangsräumung bevor. Mithilfe von Fotografien, Studienzeichnungen und Diagrammkarten legte Beinart zum Protest gegen den Staat ein Archiv an, in welchem er die Verschönerung und Renovierung der Häuser durch ihre Bewohner als Geste des Widerstands interpretierte; als einen Ausdruck des Stolzes von Städtern, mit dem die Armen der Stadt in einer sozialwirtschaftlich extremem schwierigen Situation ihre bürgerliche Haltung demonstrierten. Beinart begriff die Wandverzierungen als ein ethnische Traditionen übergreifendes Kommunikationssystem und verwendete sie daher als einen "Index der Abkehr von der Stammeskultur", auf dessen Grundlage in Afrika eine urbane Moderne entstehen konnte.

[fr] De 1961 à 1965, Julian Beinart, enseignant d'architecture à l'Université du Witswatersrand à Johannesburg, mena en Mozambique, au Nigéria, en Afrique du Sud, en Rhodésie et au Kenya une série d'ateliers sur les fondements du design. Inspiré par ses professeurs à MIT, Kevin Lynch et György Kepes, Beinart se pencha sur le développement d'un nouveau vocabulaire visuel populaire pouvant servir d'appui dans la transition des sociétés africaines vers la modernité postcoloniale. Simultanément, Beinart entreprenait l'inventaire et l'analyse des décors muraux réalisés par les habitants de Western Native Township à Johannesburg, une zone entièrement constituée de maisons construites par l'État. Les habitants du Township, des Africains noirs qui subissaient des politiques de ségrégation et de déplacement des populations dès avant le régime de l'apartheid, se trouvèrent face à une nouvelle éviction dans les années 1960. Beinart, se servant de la photographie, du dessin analytique et des plans schématiques, créa des archives qui allaient contre l'État, dans lesquelles il interprétait l'embellissement et l'amélioration des maisons par les habitants comme autant d'actes de résistance ; une expression de fierté civique alors que la citoyenneté était pratiquée dans des conditions de contrainte socio-économique extrêmes. Analysant les décors comme un système de communication qui transcendait les traditions ethniques, Beinart les considérait comme un " index de dé-tribalisation " qui pouvait servir de fondement à la création d'une modernité urbaine africaine.
[de] Mit dem schlechtesten jemals erreichten Ergebnis bei den Bundestagswahlen vom 24. September 2017 fährt die SPD erneut eine Niederlage ein, obwohl ihr Kandidat Martin Schulz, der frühere Präsident des Europa-Parlaments, keine Mitverantwortung für die Politik der großen Koalition übernehmen musste. Dieses Resultat ist zum Teil der Tatsache geschuldet, dass die SPD kein klares Profil aufweisen konnte. Die Politik der Rechten und der Linken sind sich sehr ähnlich, da die Kanzlerin das Land in der Mitte geführt hat. Dazu beigetragen hat auch der Niedergang der Sozialdemokratie in den meisten europäischen Ländern, da es ihr nicht gelungen ist, schlüssige Antworten auf das Auseinanderklaffen unserer heutigen Gesellschaften zu finden.

[fr] Avec le plus mauvais résultat aux élections fédérales du 24 septembre 2017 jamais obtenu, le SPD doit encore une fois renoncer à diriger le pays, en dépit d'un candidat, Martin Schulz, ancien président du Parlement européen, qui ne pouvait être tenu pour responsable de la politique menée par la grande coalition sortante. Cet échec est en partie dû à l'absence de profil clair du SPD ; les positions de la droite et celles de la gauche ont fini par se ressembler, la chancelière, avec l'appui des sociaux-démocrates, ayant conduit le pays au centre. S'y ajoute, dans la plupart des pays européens, le déclin d'une social-démocratie qui n'a pas su trouver de remèdes probants aux dérives inégalitaires qui minent nos sociétés actuelles.
[de] Die Konstruktion eines Griechenlandbildes um 1800 ist ein wichtiges Moment der deutschen Identitätsfindung und erlaubt eine klare Distanzierung vom französischen Modell. Dieser Prozeß setzt die Verwendung französischer Schriften über Griechenland (von Choiseul-Gouffier bis zum Abbé Barthélemy) voraus, die erstaun-lich schnell übersetzt werden. Umgekehrt verwenden die französischenVeröffentlichungen über Griechenland gern deutsche Quellen. Zwischen Frankreich und Deutschland verbindet die Frage des Philhellenismus im 19. Jahrhundert politische und philologische Perspektiven. Drei Lebensläufe von Philhellenen zeigen die Tragweite dieser Verknüpfung : Claude Fauriel publizierte eine erste Sammlung griechischer Volkslieder nach herderschem Vorbild. Friedrich Thiersch sah in der politischen und kulturellen Eroberung Griechenlads durch Bayern eine deutsch-patriotische Angelegenheit. Der Saint-Simonist deutsch-jüdischer Herkunft Gustave d'Eichthal wollte die griechische Sprache als universales Kommunikationsmittel durchsetzen.

[fr] La référence à la Grèce est constitutive de l'identité culturelle allemande vers 1800 et aide à créer une distance par rapport au modèle français. Mais la construction de cette référence implique l'utilisation dès le xviiie siècle d'ouvrages français sur la Grèce (de Choiseul-Gouffier à l'Abbé Barthélemy), très vite traduits. Inversement les travaux sur la Grèce du xixe français se nourrissent de sources allemandes. Entre la France et l'Allemagne la question du philhellénisme mêle au xixe siècle les considérations politiques et philologiques. Trois destins particuliers de philhellènes permettent de mesurer ces imbrications : celui de Claude Fauriel qui publia le premier recueil de chants populaires grecs selon un modèle herdérien, celui de Friedrich Thiersch qui fit de la conquête intellectuelle et politique de la Grèce par la Bavière une affaire patriotique allemande, celui du saint-simonien d'origine judéo-allemande Gustave d'Eichthal, qui pensa faire du grec une langue universelle.