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[en] Sarcastic stories and comments against the representatives of various intellectual professions is a highly conspicuous phenomenon in the high Abbasid and Buwayhid periods. While the experts of Classical Arabic grammar appear to have been special targets of such jesting in the literature of those times, we also find lots of texts in which other "serious" disciplines and their specialists (like the study of hadīth and Islamic jurisprudence, etc.) are singled out for ridicule. Examining the sources of irony in these anecdotes, jokes and poems, the article seeks to identify the common element of the texts in question in the fact that the jesting is almost always directed against the pedantry and solemnity of the scholars, whereas gaiety, common sense and frivolity are portrayed as attractive alternatives. All this might be interpreted in the context of the huge social changes taking place under the Abbasids: it is reasonable to suppose that simply the new, highly civilized, urbanized and frivolous literary culture is reflected in these texts, which, no longer content to mimic earlier, more solemn models of Speech, lifestyle and culture, sought to manifest itself much more freely in literature as well as other spheres of cultural activity. These transformations, however, seem to have been limited to the educated élite, and one probably should not interpret our texts as the voice of the common people in literature.

[es] El sarcasmo que se manifiesta hacia los representantes de las profesiones intelectuales es un fenómeno patente en los períodos 'abbasí y buyí. Aunque los eruditos de la gramática árabe fueran clásica el blanco especial de tales burlas en la literatura de ese periodo, también se encuentran en las fuentes muchas anécdotas e historietas en las que se hace burla de otros estudios y actividades intelectuales y religiosas, así como de los que las ejercen. La lista incluye disciplinas tales como el estudio del hadīth, varias ramas del fiqh, etc. En este artículo se analiza el contenido irónico de los chistes y versos y se identifica el elemento común en la mayoría de estos textos en el hecho de que se hace burla, casi siempre, del esnobismo de los doctos demasiado pedantes y solemnes, contra los cuales "triunfa" lo alegre, sensato y realista. En conclusión, se ofrece una interpretación de estos chistes y alusiones en los textos literarios en el contexto de los enormes cambios sociales del período 'abbasí: parece razonable suponer que se refleja aquí un nuevo tipo de cultura literaria, urbana, altamente civilizada y frívola, para lo cual no bastaba ya con imitar modelos de expresión, vida y cultura anteriores y más solemnes, sino que buscaba manifestarse con mayor libertad tanto en la literatura como en otros ámbitos de la vida cultural. Todo este cambio cultural, empero, parece haber sucedido dentro de la clase educada y élite, de forma que no se debe suponer que estos textos representen la voz de las clases bajas en la literatura.
[en] The study of the medieval literary output about Muḥammad's life should go hand in hand with the study of his history, for which we have rich evidence in a variety of sources. Ibn Isḥāq's biography of Muḥammad and its epitome by Ibn Hishām were products of their time. A case of self-censorship applied by one of Ibn Isḥāq's informants and two cases of censorship applied by Ibn Hishām, who omitted many of his predecessor's materials, contribute to a better understanding of the social and political context of the biography.

[es] El estudio de la producción literaria medieval sobre la vida de Muḥammad debe ir de la mano del estudio de su historia, empresa para la que disponemos de rica información en una variedad de fuentes. La biografía de Muḥammad por Ibn Isḥāq y su epítome por Ibn Hišām fueron productos de su época. Un caso de auto-censura aplicado por uno de los informantes de Ibn Isḥāq y dos casos de censura aplicados por Ibn Hišām, quien omitió muchos de los materiales de su predecesor, contribuyen a una mejor comprensión del contexto social y político de la biografía del Profeta.
[en] This article presents the work (still in manuscript form) by Abū l-'Abbās Ahmad al-'Azafī al-Sabtī (1162-1236), Ithbāt mā laysa min-hu budd li-man arāda l-wuqūf 'alā ḥaqīqat al-dīnār wa-l-dirham wa-l-sā' wa-l-mudd. After biographical information on the author, the article presents a study of the contents, sources and methodology of his work. Finally, the translation of some chapters is included. In these chapters, al-'Azafī discusses Ibn Ḥazm's position on the legitimacy and necessity of minting coins.

[es] Este artículo estudia la obra inédita sobre metrología y numismática Itbāt mā laysa min-hu budd li-man arāda l-wuqūf 'alā ḥaqīqat al-dinār wa-l-dirham wa-l-sā' wal-mudd, compuesta por Abū l-'Abbās Aḥmad al-'Azafī al-Sabfī (1162-1236). Se recogen informaciones biográficas sobre el autor y se estudia y analiza el contenido del texto, sus fuentes y su metodología. Se incluye la traducción de los capítulos relativos a la legitimidad y la necesidad de acuñar moneda, en los que el autor discute la posición de Ibn Ḥazm al respecto.
[en] The past few years have witnessed a growing interest among scholars in the study of both the urban contour of the Andalusi cities and the estates called&nbsp;almunias. Almunia&nbsp;is a complex model of agricultural exploitation linked to elites and power, which also served other functions such as to provide space for solace. Ever since Joaquina Eguaras conducted the edition and translation of the&nbsp;Treatise of Agriculture&nbsp;of Ibn Luyūn in the seventies of the last century, her translation of the last chapter about the organization of an&nbsp;almunia&nbsp;has been repeatedly reproduced and used to understand the archaeological remains of these properties or to interpret the information provided by the documentary sources. This article offers a new and more comprehensible translation of the text that attempts to correct some of the confusions Eguaras translation presents. For the purpose of comparability, the same manuscript, used earlier by Eguaras and currently preserved in the School of Arabic Studies, CSIC in Granada, has been used in the article. Additionally, the six marginal notes attached to the chapter, that have never been hitherto used in any study, have been included in this paper. The data provided by the 29 verses and six marginal notes, have been exhaustively analyzed and grounded in the existing knowledge about these estates along with the Andalusi agricultural practices of the time. Finally, this paper offers a hypothetical graphic reconstruction in which the ideas that Ibn Luyūn wanted to convey are visually translated.

[es] Desde hace unos años el interés por el entorno urbano de las ciudades andalusíes se ha intensificado y del mismo modo se ha avanzado considerablemente en el estudio de las almunias, un modelo de explotación agrícola vinculado a las élites y al poder que funcionaba igualmente como lugar de esparcimiento. Desde que Joaquina Eguaras realizase la edición y traducción del tratado de agricultura de Ibn Luyūn en la década de 1970, su traducción del último capítulo sobre la organización de una almunia ha sido reproducida de manera considerable e incluso se ha empleado para interpretar la información aportada por las fuentes documentales y los restos arqueológicos. En primer lugar, este artículo trata de ofrecer una nueva traducción en la que se han intentado solventar algunas de las confusiones arrastradas desde la traducción de Eguaras, así como también plantear una nueva versión mucho más comprensible. Se ha empleado para ello el mismo manuscrito que ella utilizó y que se encuentra depositado en el archivo-biblioteca de la Escuela de Estudios Árabes del CSIC en Granada. Además, se han incluido las siete notas marginales que acompañan al capítulo y que nunca habían sido sacadas a la luz. En segundo lugar, se ha tratado de analizar exhaustivamente cada uno de los datos que aportan los 29 versos y las siete notas, tratando de ponerlos en relación con el conocimiento que hoy en día se tiene de estas fincas, así como de las prácticas agrícolas andalusíes. Finalmente ofrecemos una hipotética reconstrucción gráfica en la que se plasman las ideas que Ibn Luyūn quiso transmitir.
[en] The doctrine of shafā'a, that is to say, the eschatological intercession of the Prophet for his community, is presented in this work from the perspective of the new bonds of social cohesion of the religious society created by Islam that replaced the aṣabiyya tribal, being the shafā'a the colophon and the final touch of these new links. After studying this doctrine the security of the final salvation that it offers, a most valuable element of social cohesion, is confirmed, and the exclusivity of the shafā'a for only the Muslims is highlighted through the comparison of The dispute between the animals and the man of the Ijwān al-Ṣafā' with Turmeda Dispute of the donkey and through the true cause of the death of al-Ḥallāj according to al-Rūmī. There is, however, an exception to this exclusivity since there are Muslims who are excluded from the shafā'a. These are the heretics who, with the disclosure of their new doctrines, endanger the unity and cohesion of the community. It ends by suggesting the possible influence of this Islamic doctrine in the devotion to the intercession of the Virgin, since the Marian devotion that with such force bursts into the Christian West from the twelfth century and that is reflected in the Alfonso X the Wise Cantigas and in the Berceo Miracles of Our Lady is a phenomenon still in discussion.

[es] Se presenta en este trabajo la doctrina de la šafā'a, esto es, la intercesión escatológica del Profeta por su comunidad, desde la perspectiva de los nuevos vínculos de cohesión social de la sociedad religiosa instaurada por el islam que sustituían a la aṣabiyya tribal, constituyéndose la šafā'a en el colofón y broche final de esos nuevos vínculos. Tras estudiar dicha doctrina se constata la seguridad de la salvación final que ofrece, elemento valiosísimo de cohesión social, y se destaca la exclusividad de la šafā'a para solo el musulmán a través de la comparación de La disputa entre los animales y el hombre de los Ijwān al-Ṣafā' con La disputa de l'ase de Turmeda y a través de la verdadera causa de la muerte de al-Ḥallāŷ según al-Rūmī. Hay, sin embargo, una excepción a esa exclusividad ya que existen musulmanes que quedan excluidos de la šafā'a. Son estos, los herejes, quienes con la divulgación de sus nuevas doctrinas ponen en peligro la unidad y la cohesión de la comunidad. Se termina sugiriendo el posible calco de esta doctrina islámica en la devoción a la intercesión de la Virgen, pues la devoción mariana que con tanta fuerza irrumpe en el Occidente cristiano a partir del siglo XII, y que aparece reflejado en la Cantigas de Alfonso X el Sabio y en los Milagros de Nuestra Señora de Gonzalo de Berceo, es un fenómeno cuyo origen es todavía discutido.
[en] This paper analyses the details that characterized the negotiation and collection of the servicio de los naturales (a tax also named "donativo") from the year 1603 onwards, the last time of those three in which moriscos of Granada paid to the Hispanic Monarchy after the Alpujarras War, when they were settled in Castile. The author has analysed documents coming from the Archivo General de Simancas, but also those included in notary's protocols and in local archives. Its main contributions are three: to publish the content of the actual contract signed by the moriscos and the Crown; to contribute to set up a precise spatial distribution of the communities that paid the tax and, finally, to show the amounts delivered by them. Irregularities, problems, and conflicts lived while the precedent servicios were being paid, are analysed too. There are aspects that we know thanks to other previous works. Nevertheless, if they are considered in relation with the situation of the year 1603, they allow observing that all those difficulties were used in order to improve the servicio itself and the agreement between the minority and the King.

[es] El artículo analiza los pormenores que rodearon la negociación y recaudación del servicio fiscal de 1603, el último de los tres que los moriscos granadinos entregaron a la Corona tras su establecimiento en Castilla con posterioridad a la Guerra de las Alpujarras. Para su redacción se ha hecho uso de documentación conservada en el Archivo General de Simancas, aunque también se ha recurrido a informaciones procedentes de archivos de protocolos y municipales. Entre sus principales aportaciones caben destacar tres aspectos: da a conocer el contenido de las cláusulas que conformaron el asiento final firmado entre moriscos y Corona; contribuye a establecer una geografía precisa de las aljamas implicadas en el pago del impuesto y, finalmente, proporciona cifras concretas en torno a las cantidades comprometidas por cada comunidad. Junto a ello, se analizan las irregularidades, problemas y situaciones experimentadas en servicios anteriores, aspectos ya conocidos pero que, vistos en relación al texto del acuerdo de 1603, permiten observar cómo condicionaron la negociación y sirvieron para perfilar y perfeccionar el articulado del contrato final suscrito entre la minoría y el monarca.
[en] The present study provides an analysis of an important Shī'ite personality, Mītham b. Yaḥyā al-Tammār, a close follower and confidant of 'Alī b. Abī Ṭālib, who played a significant role in the early history of Shī'ism but has been quite ignored by modern scholarship. We hope to redress the matter here, and provide insight into his biography, his relations with 'Alī, and how these relations enriched early Shī'ite thought and religious jurisprudence. In the following pages we shall discuss Mītham's origins, his personality, his descendants and the role they played in Shī'ite jurisprudence, his commentary on the Qur'ān and his other writings, his role as transmitter of traditions, his students, his mystical knowledge, and the events surrounding his death.

[es] Este artículo ofrece un análisis sobre un personaje importante en el ámbito šī'í, Mīṯam b. Yaḥyà al-Tammār, un seguidor cercano y de confianza de 'Alī b. Abī Ṭālib, que desempeñó un papel considerable durante los primeros tiempos del šī'ismo, pero que, sin embargo, ha sido completamente olvidado por los estudios modernos. El propósito de este trabajo es "recuperar" el personaje y proporcionar un nuevo punto de vista de su biografía y su relación con 'Alī analizando cómo esa relación enriquece el pensamieto šī'í y la jurisprudencia religiosa de los inicios en ese ámbito. Para ello, se analizarán los orígenes de Mīṯam, su personalidad, sus discípulos y el papel que éstos desempeñaron en la jurisprudencia šī'í. Estudiaremos también sus comentarios sobre el Corán y otros escritos, el papel que desempeñó como transmisor de tradiciones, su conocimiento sobre la mística y los principales acontecimientos en torno a su muerte.
[en] This article explores the postkoranic evolution of the term sakīna. First, it examines what previous research has said about that. It then presents, translates, and analizes five texts—which had not been taken into consideration previously— pertaining to the Islamic and philosophical fields in which this term occurs. The texts have been taken from Ibn Ḥabīb, al-Tawḥīdī, the Arabic translation of the Golden Verses, and the two Commentaries on the Golden Verses attributed respectively to Iamblichus and Proclus. The article shows how the Koranic sakīna has evolved in these texts: it connotes pacification of violent animals in Ibn Habib, in al-Tawhidi it denotes a state close to Divinity of characters similar to Sufis: in the Golden Verses, the term sakīna is used to translate daímōn, thanks to which evils originating from innate discord among humans are eliminated; finally, the Commentaries on the Golden Verses contain explanations of this term that are both religious and rationalist.

[es] Estudio del término sakīna en su evolución postcoránica en el que se muestra, en primer lugar, lo que la investigación ha dicho sobre él, para, a continuación, presentar, traducir y analizar cinco textos pertenecientes al ámbito islámico y al filosófico en donde aparece dicho término y que no habían sido tenidos en cuenta hasta ahora. Estos textos proceden de: Ibn Ḥabīb, al-Tawḥīdī, traducción árabe de los Versos áureos, y Comentarios de Jámblico y de Proclo a estos Versos áureos. La sakīna coránica evoluciona en estos autores pasando a connotar una pacificación en los animales violentos en Ibn Habib y un estado cercano a la divinidad de caracteres próximos al de los sufíes en al-Tawhidi, mientras que en los Versos áureos se emplea sakīna para traducir daímōn, con sus efectos de eliminación de los males originados por la discordia innata a los hombres. En los Comentarios a los Versos áureos se dan explicaciones, de corte religioso y racionalista a la vez, de dicho término.
[en] The article analyses the process of conversion of the urban and rural mosques into churches in Toledo between the xi and xm centuries. Our starting point is a document that dates the conversion of the former mosque of Bāb al-Mardūm back to 1183, a century after the conquest of the city by Alfonso VI. Some of the aspects studied here are the role played by the King, the Church and the Christian population in the share-out of the mosques and their properties, the different uses of the mosques not converted into parish churches, or the differences and the similarities between this process and the one in other regions of al-Andalus. At the end we suggest hypotheses about the mosque founded by Aḥmad ibn al-Ḥadīdī in 390/999-1000.

[es] Partiendo de un nuevo documento que fecha la conversión de la antigua mezquita de Bāb al-Mardūm en capilla en 1183, un siglo después de la conquista de Toledo por Alfonso VI, se ha tratado de indagar en el proceso de cristianización de las mezquitas urbanas y rurales de Toledo entre los siglos XI y XIII: el papel desempeñado en su reparto y el de sus habices por el Rey, la Iglesia y los diferentes grupos de población, el destino de aquellas mezquitas que no se consagraron, o las semejanzas y las particularidades del proceso toledano respecto al llevado a cabo en otras regiones andalusíes. Para acabar, se plantean algunas preguntas e hipótesis sobre la función y el carácter de la propia mezquita, fundada por Aḥmad ibn al-Ḥadīdī en el año 390/999-1000.
[en] The aim of this paper is to explore an early sixteenth-century epistolary corpus in order to obtain linguistic data on the varieties of Arabic that were spoken at the time in the geographic area of present-day western Morocco. It also attempts to shed light on the historical development of several dialectal features that may help us better understand the evolution of Arabic dialects in Morocco, and in the Maghreb region as a whole. The study is based on linguistic analysis of some of the Luso-Moroccan letters preserved in the Arquivo Nacional da Torre do Tombo (Lisbon).

[es] El presente artículo se propone hacer un rastreo a través de un corpus epistolar del siglo XVI, con el fin de obtener algunos datos lingüísticos acerca de las variedades árabes que se hablaban en esa época en la parte occidental de Marruecos. Asimismo, este estudio trata de arrojar luz acerca del desarrollo histórico de varios rasgos dialectales, los cuales pueden ayudarnos a comprender mejor la evolución de los dialectos árabes en Marruecos y en el Magreb. Nuestro estudio se basa en el análisis lingüístico de algunas de las cartas luso-marroquíes que se conservan en el Archivo Nacional de la Torre do Tombo (Lisboa).
[en] This article explores the history of some of the myths and superstitions about mandrake (Mandragora spp.) that were in circulation in the Arab-Islamic world between the 10th and the 17th centuries and analyzes the magical uses of the plant in that context. More specifically, it analyzes how and for what purpose mandrake was used in the framework of white or natural magic (al-sīmiyāʾ) operations, relating its uses to the different sciences or arts (ʿulūm) involved in the definition and practice of this form of magic. The results of the research indicate that mandrake occupied a very prominent place in the vegetable pharmacopoeia used in white magic practices, as shown by the ointments, amulets, talismans, incenses, fumigations, inhalations and mandrake filters documented in Arab sources and which were intended for very different purposes. The results also indicate that the magical beliefs about the plant present in the Arab-Islamic tradition have their origin in the myths and superstitions of Greco-Latin and Eastern Antiquity; at the same time, they show a close parallelism with the complex of beliefs and practices in force in Christian Europe of the period under study.

[es] Este artículo investiga la historia de algunos de los mitos y supersticiones sobre la mandrágora (Mandragora spp.) que estaban en circulación en el mundo árabo-islámico entre los siglos X al XVII y analiza los usos mágicos de la planta en ese contexto. Más concretamente, se analiza cómo y para qué era utilizada la mandrágora en el marco de las operaciones de magia blanca o natural (al-sīmiyāʾ), relacionando sus usos con las diferentes ciencias o artes (ʿulūm) que intervienen en la definición y práctica de esta forma de magia. Los resultados de la investigación indican que la mandrágora ocupó un lugar muy destacado en la farmacopea vegetal utilizada en las prácticas de magia blanca, tal y como muestran los ungüentos, amuletos, talismanes, sahumerios, fumigaciones, inhalaciones y filtros de mandrágora documentados en las fuentes árabes y que estaban destinados a muy diferentes fines. Los resultados también indican que las creencias mágicas sobre la planta presentes en la tradición árabo-islámica tienen su origen en los mitos y supersticiones de la Antigüedad grecolatina y oriental; al mismo tiempo, muestran un estrecho paralelismo con el complejo de creencias y prácticas vigentes en la Europa cristiana del período objeto de este estudio.
[en] This article analyzes the numerous versions of an Islamic apocalypse predicting the emergence of twelve leaders among the Muslims. It is contended that the earliest versions of this apocalypse were put into circulation during the Umayyad period, around AH 100, when the number of the caliphs was approaching 12. The numeric coincidence between the symbolic numbers 12 and 100 triggered an apocalyptic mood which brought about the circulation of the earliest versions of the apocalypse. These versions use the biblical model of the twelve princes of Ishmael who have been identified with the twelve Islamic leaders. The article goes on to examine many revised versions of the basic apocalypse, which reflect later political conditions that developed during late Umayyad and early 'Abbāsid period. In these revised versions the biblical model has been replaced by a Quranic model (the twelve chieftains —nuqabā'— of Moses), as well as by an Arabian one (Quraysh). The article also scrutinizes the function of the apocalypse in Twelver Shī'ism.

[es] Este artículo analiza las numerosas versiones de un Apocalipsis islámico que predice la aparición de 12 soberanos entre los musulmanes. Mantiene que las primeras versiones de este apocalipsis fueron puestas en circulación durante el período omeya, alrededor del año 100 H, cuando el número de califas se acercaba al duodécimo. La coincidencia entre los dos números simbólicos, 12 y 100, alimentó una atmósfera apocalíptica que favoreció la circulación de las primeras versiones del apocalipsis. Estas versiones hacen uso del modelo bíblico de los doce príncipes de Israel que se han identificado con los doce soberanos musulmanes. El artículo continúa examinando varias versiones de este apocalipsis básico, versiones que reflejan circunstancias políticas posteriores, surgidas durante el final del período omeya y el comienzo del 'abbāsī En estas versiones revisadas, el modelo bíblico ha sido reemplazado por el coránico (los doce jefes —nuqabā'— de Moisés) y por un modelo árabe (Qurays). El artículo examina también la función de este apocalipsis en el šī'īsmo Duodecimano.