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[en] The numerous studies on the religious practices and on the forms of political agency of the migrants, and then of their female descendants do not find a counterpoint towards the Islam of migrant women. The demolition of a faith in a culture and in a religion "of origin", was not completely accomplished in the case of the women arrived in France within the framework of the family entry. It is by the sexual division of the religious work and the conflicts of power that this article intends to approach the question of the autonomy margins of the migrant women within the religious transmission. By taking into account at the same time the transmission of the mothers towards their children and the "fortifying" transmission operated by their children, the normative speeches of the religious leaders of Islam (institutional and charismatic) appear as an inclusive third, a social operator forcing each of these actors to position themselves with respect to the maternal or filial status.

[fr] Les nombreux travaux sur les pratiques religieuses et sur les formes de mobilisation des migrants, puis de leurs descendantes ne trouvent pas de contrepoint du côté de l'islam des migrantes. La déconstruction d'une croyance en une culture et en une religion " d'origine ", n'a pas été totalement effectuée dans le cas des migrantes arrivées en France dans le cadre du regroupement familial. Figurant dans le jeu social comme des mères " porteuses de dispositions aliénées " elles continuent d'être pensées comme pouvant reproduire à l'identique des formes normatives coupées des rapports sociaux, indépendamment du contexte migratoire. C'est par l'entrée de la division sexuelle du travail religieux et des conflits de pouvoir afférant que cet article entend aborder la question des marges de manœuvre des migrantes au sein de la transmission religieuse. En prenant en compte à la fois la transmission des mères à l'égard de leurs enfants et la transmission " remontante " opérée par les " descendant(e)s ", les discours normatifs des leaders religieux de l'islam (institutionnel et charismatique) apparaissent comme un tiers inclus, un opérateur social obligeant chacun de ces acteurs à se positionner à partir du statut maternel ou filial.
[en] In celebrating Boris Vian's centennial in the birthplace of jazz, our conference wishes to pay a tribute to the author and his work by bringing him to the place that so powerfully struck his imagination. Vian's Centennial is also an opportune moment to cast a new light on a multifaceted artist, in continuation of the meeting organized by Marc Lapprand (March 2020) whose project is to re-examine a body of work that has remained only marginally investigated. By focusing precisely on the notions of artistic freedom, irreverence, unconventionality and spontaneity, this conference aims to provide new directions in our interpretations of Vian. Given that playfulness and the rejection of the norm take on such an important part in Vian's work, it comes as twist of irony that he trained as an engineer and became first employed by the Association Française de Normalisation (French Standardization Association).

[fr] En célébrant le centenaire de Boris Vian dans le " berceau du jazz ", ce colloque souhaite rendre hommage à l'auteur en faisant voyager son œuvre vers ce lieu qui l'a tant fasciné. Les cent ans de Vian sont aussi le moment de porter un nouveau regard sur cette œuvre protéiforme, dans la continuité du colloque organisé par Marc Lapprand (mars 2020) qui propose justement de ré-interroger cette œuvre encore trop souvent délaissée des universitaires. En s'interrogeant précisément sur les notions de liberté artistique, de refus des conventions, d'irrévérence et de spontanéité, ce colloque cherche à donner de nouvelles pistes de compréhension de l'auteur. Pied-de-nez vianesque s'il en est, rien de plus frappant, en effet, chez cet ingénieur de formation, ancien employé de l'Association française de normalisation, que le rejet de la norme et le goût du jeu.
[en] This paper examines some of the current science policy paradigms set at international level to promote open science and participatory research, and discusses how key factors necessary for successful collaboration can usefully contribute to the training of future conservation professionals through group work and research-based learning programmes.

[fr] Cet article examine certains des paradigmes actuels de la politique scientifique établis au niveau international pour promouvoir la science ouverte et la recherche participative. Il analyse comment des facteurs clés nécessaires à la réussite des collaborations peuvent contribuer utilement à la formation des futurs professionnels de la conservation à travers des programmes d'apprentissage fondés sur la recherche et le travail en groupe.
[en] Over the past 25 years, social movements have actively sought out and used new information and communication technologies (ICT), such as the Internet and mobile phones, to give voice to their concerns. The growth of access and use of ICT in the Middle East and North Africa provided resources for protesters and governments to influence political and social events. The widespread availability of the Internet and mobile phones to facilitate organization and action raises the research question of how ICT affects protest movements.

[fr] Au cours des 25 dernières années, les mouvements sociaux ont activement recherché et utilisé les nouvelles technologies d'information communication (NTIC), telles que l'Internet et les téléphones mobiles pour faire entendre leurs préoccupations. La croissance de l'accès et de l'usage des TIC dans le Moyen-Orient et en Afrique du Nord a fourni des ressources aux manifestants et aux gouvernants pour influer sur les évènements politiques et sociaux. La disponibilité généralisée d'Internet et des téléphones mobiles pour faciliter l'organisation et l'action, soulève la question de la recherche de la manière dont les TIC influent sur les mouvements protestataires.
[en] The Valley of Blauawbankspruit in South Africa was added to UNESCO's World Heritage List in 1999 under the heading "The Cradle of Humankind". The term refers to the great density of hominid remains found there, dating from the appearance of the genus Homo. The dolomitic character of the area favoured the creation of many karstic cavities. Several complementary approaches were employed to understand the complex stratigraphy of the zone. Geomorphological mapping was used to record the shape of the landscape and its surface formations. Fill stratigraphy showed that the layers had been inverted, with the most recent formations at the bottom. The 3D scanning of the only near-complete skeleton of an Australopithecus (Little Foot) and its surrounding stratigraphy has allowed us, before removing the bones from the cavity, to record the data with as little loss as possible. Lastly, the flowstone floors were dated with three complementary methods to gain a more precise understanding of the site.

[fr] La zone située le long de la vallée de la Blauawbankspruit (Afrique du Sud) a été inscrite en 1999 sur la liste du Patrimoine Mondial de l'Unesco sous l'appellation " Berceau de l'Humanité ". Ce terme provient de la densité des vestiges d'hominidés qui y ont été découverts, datant de l'apparition du genre Homo. Le contexte dolomitique de l'endroit a conduit à la création de nombreuses cavités karstifiées. C'est pour comprendre la stratigraphie complexe de cet ensemble que plusieurs approches complémentaires ont été mises en place. La cartographie géomorphologique s'attache à enregistrer les formes du paysage et les formations superficielles. La stratigraphie des remplissages a permis de comprendre la disposition inversée des couches, puisque les formations les plus récentes sont placées le plus bas. Le scannage 3D du seul squelette d'australopithèque quasi-complet au monde (Little Foot), et de son contexte stratigraphique, a permis l'enregistrement des données avec le moins possible de pertes avant l'enlèvement des ossements de la cavité. Enfin, la datation des planchers stalagmitiques a été approchée par trois méthodes complémentaires pour une appréhension plus précise du site.
[en] A spoon to ask for rain. In this contribution, the study of the rain obtaining ritual (Aït Khebbach tribe, Tafilalt, Morocco), is the starting point to analyse the tlaghnja, putting on stage a spoon transformed into a dummy, adorned with feminine attires and intended to open the ritual procession of rogations for the rain. The attentive examination of the objects used in the tlaghnja making (ladle) illustrates the importance of semiological points of view, suitable to analyse linguistics, gesture and symbolic elements. The whole of the games appearance accompa­nying the ritual adds to the language and entreaties on behalf of the rain. If the tlaghnja putting on stage highlights the ritual framework ceremonies particularly directed towards a representation of bettering and parturition, for Aït Khebbach people this procession gives the occasion to state their identity as part of the Berber world.

[fr] Par l'étude du rituel d'obtention de la pluie (tribu des Aït Khebbach, Tafilalt, Maroc) observé en 2003-2004, il s'agit d'analyser la mise en scène de tlaghnja, " cuiller à pot " transformée en mannequin paré d'atours féminins, ouvrant la procession rituelle des rogations pour la pluie. L'examen des objets utilisés dans la confection de " cuiller à pot " illustre l'importance des points de vue sémiologiques qu'il convient d'analyser : éléments linguistiques, gestuels et symboliques. Les jeux de physionomie qui accompagnent le rituel s'ajoutent aux implorations en faveur de la pluie. Si la mise en scène de " cuiller à pot " met en évidence la trame rituelle des cérémonies orientée vers une représentation de la fécondité, pour les Aït Khebbach cette procession permet de marquer leur appartenance au monde berbère.
[en] The Ba'th regime has appropriated most festive events in Syria. A few popular festivals continue, however, and reveal through their exceptional nature a variety of generally discouraged or banned identities popular among Syrians. Such is the case of the Christian village of Maaloula where, at the end of the summer, the Catholic and Orthodox Churches jointly celebrate a Feast of the Cross, before honouring their respective patron saints. A mixture of identities dominated by a regionally differentiated and doctrinally diverse Christianity are enacted in the village setting. The enactment and resulting identities, marked by strong Syrian influence, emerge as a process of renewal and modernization leading to social change, global integration and to religious and secular independence. The festivals of Maaloula assume a utopian dimension and suggest that another world is possible, a world based on freedom.

[fr] Le régime ba'thiste a confisqué à son profit la plupart des événements festifs en Syrie. Pourtant quelques fêtes populaires se perpétuent dont le caractère exceptionnel donne à lire les diverses identités dont se réclament les Syriens, la plupart du temps refoulées ou empêchées. C'est le cas dans le village chrétien de Maaloula où, à la fin de l'été, les Eglises catholique et orthodoxe célèbrent une fête commune, celle de la Sainte-Croix, puis leurs fêtes patronales respectives. Dans l'espace du village se met alors en scène un croisement d'identités où domine certes l'identité chrétienne, dans sa diversité doctrinale et régionale, mais où se manifestent aussi la prégnance de l'identité syrienne, un travail de réinvention de la tradition, afin de créer une modernité propre dans un contexte de changement social et d'intégration à la mondialisation, et enfin un rapport distancié aux autorités, qu'elles soient religieuses ou politiques. Les fêtes de Maaloula revêtent une dimension utopique et imaginent un autre monde possible, fait de liberté.
[en] In both Spain and Chile, Civil Society and Elites participated in the process leading to the transition to democracy and in the transition itself, although their role and implication were different in each country. In Spain, Civil Society was the main actor until the foundational elections of June 15, 1977, after which elites play the major role. In Chile, this latter always played a predominant role, turning exceptionally to Civil Society, as for instance the campaign for registration on the electoral rolls prior to the October 5, 1988, plebiscite. After the plebiscite, its exclusive leadership encouraged social demobilization.

[fr] En Espagne comme au Chili, la société civile et les élites ont participé aux processus de transition à la démocratie et à la transition elle-même, bien que leur rôle respectif dans les deux pays ait été différent. En Espagne, la société civile a eu un rôle central jusqu'aux élections du 15 juin 1977 - qui ont posé les bases de la transition - avant de céder la place aux élites. Au Chili, ces dernières ont toujours joué un rôle prépondérant, ne se tournant qu'exceptionnellement vers la société civile comme notamment lors de la campagne d'inscription sur les listes électorales en vue du plébiscite du 5 octobre 1988. Elles ont, par la suite, assumé un leadership exclusif et encouragé la démobilisation sociale.
[en] For many years, Pierre Robbe and Bernadette Robbe have been developing an encyclopedic dictionary of tunumiisut, the Inuit language of the east coast of Greenland, one of the dialects spoken today by the Inuit people from the Bering Strait to the east coast of Greenland.Compared to all these dialects, and mainly to the one that is spoken on the west coast of Greenland, Kilaamiusut – the country's official language, to which is close to it - the Tunumiisut lexicon has profoundly evolved during the 19th century.Many words have been replaced with descriptive or metaphorical lexemes, foloowing the pattern that shamans used to not directly name potentially dangerous entities.Leaning on the linguistic history of the Inuit, on archeology, on the study of animal life in relation to the climate, and on the many stories and testimonies that were collected, the authors suggest that understanding this particularism, which certainly results from cultural factors, is nevertheless closely linked to the ecological conditions of this Arctic area (climate, ice, fauna), conditions that fluctuate over time, with prosperous periods and catastrophic phases for animal life and therefore for that of humans, whose existence depended directly on it.

[fr] Depuis de nombreuses années, Pierre Robbe et Bernadette Robbe élaborent un dictionnaire encyclopédique sur la langue inuit de la côte est du Groenland, le tunumiisut, l'un des 16 dialectes que compte la langue parlée aujourd'hui par le peuple Inuit du détroit de Béring à la côte orientale du Groenland.Par rapport à tous ces dialectes et principalement à celui de la côte ouest du Groenland, le Kilaamiusut – la langue officielle de ce pays dont il est historiquement proche – le lexique du tunumiisut a profondément évolué au cours du xixe siècle. De nombreux mots ont été remplacés par des lexèmes descriptifs ou métaphoriques selon le modèle que les chamanes utilisaient pour ne pas nommer directement des entités potentiellement dangereuses.En s'appuyant sur l'histoire linguistique de l'inuit, l'archéologie, l'étude de la vie animale en relation avec le climat, de nombreux récits et témoignages collectés, les auteurs suggèrent que la compréhension de ce particularisme, qui résulte certes de facteurs d'ordre culturel, est néanmoins étroitement lié aux conditions écologiques de cette région de l'Arctique (climat, glace, faune), conditions qui fluctuent au cours du temps entre des périodes fastes et des phases catastrophiques pour la vie animale et, partant, pour celles des humains dont dépendait directement l'existence.
[en] This article looks at Oliver Heywood's published writing on household worship. Written after the Act of Toleration, Heywood's A Family Altar concentrated on the internal household purposes of nonconformist prayer and worship, in contrast to the purposes it was used for prior to 1689 when household worship was very often the forum for public worship of congregations in a period when nonconformist services were banned by the authorities and their ministers imprisoned, as happened to Heywood. The article therefore examines the shifting boundary between the public and the domestic, or private, in nonconformist culture during the half century after 1660, and especially the impact of the Toleration Act. Although Heywood had public institutions, such as a chapel and a school, through which to conduct his public ministry, he continued to stress the importance of household worship to the public life of the church, alongside private prayer and chapel worship, regarding it as an essential contribution to national life. As Heywood set out in his book, the Act changed the focus of household worship towards building the future of the church through the formation of the young where previously it had been integral to sustaining the present life of the worshipping community.

[fr] Cet article examine les ouvrages publiés d'Oliver Heywood ayant trait au culte familial. Composé après l'Acte de Tolérance, son ouvrage A Family Altar se concentre sur les objectifs familiaux de la prière et du culte non-conformistes, par opposition à leurs usages antérieurs à 1689, lorsque le culte familial servait souvent de forum pour le culte public des congrégations, puisque les offices non-conformistes étaient alors interdits par les autorités, et que les ministres de la Parole, comme Heywood, étaient emprisonnés. Cet article examine ainsi la frontière mouvante entre le public et le domestique, dans la culture non-conformiste, entre 1660 et 1710 environ, et tout particulièrement l'impact de l'Acte de Tolérance. Bien qu'Heywood ait pu disposer de lieux publics (une chapelle, une école) pour exercer son ministère, il n'eut de cesse de souligner l'importance du culte familial pour la vie communautaire – à côté de la prière solitaire et du culte à la chapelle – culte qu'il considérait comme une contribution essentielle à la vie de la nation. Comme Heywood le montre dans son ouvrage, l'Acte de Tolérance eut pour effet d'infléchir le culte familial vers la construction du futur de l'Église à travers l'éducation de la jeune génération, là où, précédemment, ce culte se concentrait pour l'essentiel sur le présent de la vie communautaire.
[en] Science is renowned for its ability to anticipate the future, foreseeing and building it. The social sciences have an opportunity, among the ongoing transformations, to resume the path between social philosophy and science, freeing itself from the historical conjuncture that froze them somewhere between humanities and science. The success of such an undertaking would be useful for increasing the prestige of science, for the education of new generations, and for the adaptation of humanity to the upcoming new geological era. Education in sociology may have a role to play in this process.

[fr] La science est réputée pour sa capacité à anticiper, prévoir et construire le futur. Les sciences sociales ont une opportunité, dans les transformations en cours, de poursuivre leur chemin entre la philosophie sociale et la science, en se libérant de la conjoncture historique qui les a arrêtées quelque part entre les sciences humaines et la science. Le succès d'une telle entreprise serait utile pour accroître le prestige de la science, pour l'éducation des nouvelles générations et pour l'adaptabilité de l'humanité à la nouvelle ère géologique qui s'annonce. L'éducation en sociologie peut avoir un rôle dans ce processus.
[en] Lorca found up the idea for Bodas de Sangre in a news item. Other versions of the same story are less famous: one, a romance de ciego, accurately retraces step by step the course of events, and is still very much alive and told in the "campos de Níjar"; another version, the novel Puñal de claveles, was written around the same time by a feminist author. Lorca's tragedy and Carmen de Burgos's romance end up in opposite outcomes, none of which matches the facts. The reason why the endings differ so widely, or so we'll try to establish, is to be found in the variable logics of kinship at play. If family ties are modified, the plot will then necessarily lead to different outcomes. Such an interdependence of the structure's elements cannot be explained otherwise than by the existence of an underlying dynamic the three versions of the story share: endogamy, a characteristic of traditional societies in the Mediterranean world.

[fr] Lorca trouva l'idée de Bodas de sangre dans un fait-divers rapporté par la presse. On connaît moins d'autres versions de la même histoire : celle d'un romance de ciego, qui reprend fidèlement la chronique des événements et qui circule encore aujourd'hui dans les campos de Níjar, et celle qu'en proposa à l'époque une romancière féministe dans Puñal de claveles. La tragédie de Lorca et le roman rose de Carmen de Burgos ont des dénouements opposés. Aucun des deux ne correspond à la réalité des faits. Nous essaierons de montrer que la raison de ces divergences se trouve dans la logique des rapports de parenté qui existent entre les personnages. Si l'on modifie ces derniers, l'histoire débouche nécessairement sur une issue différente. Une telle interdépendance des éléments de la structure ne peut s'expliquer que par l'existence d'une dynamique sous-jacente et commune aux trois versions : l'endogamie caractéristique des sociétés traditionnelles de la Méditerranée.
[en] Freedom of expression and artistic licence have always aroused significant interest. They are the subject of debate, and often unleash heated emotions. It should be noted that nowadays, there are a growing number of attempts at intimidating, prohibiting and launching prosecutions against artists as a means of silencing them. The theatrical line-up in Spain, in France, and also across Europe, is rich in phenomena that call to mind freedom of expression and the freedom of creativity. For some time now, in both of these countries, different types of censorship have slipped under the radar both within society at large, and in the theatre arts and visual arts. Shows, posters, publications and exhibitions are the target of prohibition campaigns and protest movements. Roméo Castellucci, Rodrigo García and Iñígo Ramírez de Haro are three of many artists who have been undermined by narrow-minded organisations – the custodians of questionable moral values – who are waging war on artistic licence with unparalleled zeal.

[fr] La liberté d'expression et la liberté de création ont toujours suscité beaucoup d'intérêt. Elles ont fait l'objet de débats et ont déchaîné souvent les passions. De nos jours, force est de constater que les tentatives d'intimidation, d'interdiction, les plaintes déposées devant les tribunaux, pour museler les créateurs se succèdent et ne cessent de croître. La programmation théâtrale, en Espagne, en France, mais aussi en Europe, est riche de déchainements qui interpellent la liberté d'expression et de création. Depuis quelques temps déjà, dans ces deux pays, des formes de censure se sont insidieusement installées au sein de la société en général et des Arts scéniques et visuels, en particulier. Des spectacles, des affiches, des publications, des expositions, sont les cibles de mouvements de contestation ou de prohibition. Roméo Castellucci, Rodrigo García, Iñígo Ramírez de Haro, parmi tant d'autres, ont tous trois été malmenés par les associations bien-pensantes, garantes d'une morale bien discutable, qui s'acharnent contre la création artistique avec une ardeur sans pareille.