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[en] The 'epistemology of the South' which I have been proposing aims at recovering the knowledge and practices of social groups which, through the workings of capitalism and colonialism, were historically and sociologically placed in a position wherein they were the mere object or natural resource of dominant knowledge, viewed as the only valid form. The central concepts of the epistemology of the South are the sociology of absences, the sociology of emergence, the ecology of knowledge, and intercultural translation. In actual fact, this is not an epistemology, but rather a set of epistemologies. Unlike the epistemologies of the North, the epistemologies of the South seek to include the greatest number of experiences of the types of knowledge of the world. Thus, after undergoing reconfiguration, they embrace the North's experience of knowledge. Unsuspected bridges of intercommunication open up, namely across to Western traditions which were marginalised, discredited or forgotten by that which in the nineteenth century came to be the prevailing canon of modern science.

[fr] L' "épistémologie du Sud" que j'ai proposé vise la récupération des savoirs et pratiques des groupes sociaux qui, par la voie du capitalisme et du colonialisme, ont été historiquement et sociologiquement mis dans la position de n'être que l'objet ou la matière première des savoirs dominants, considérés comme les seuls valides. Les concepts centraux de l'épistémologie du Sud sont la sociologie des absences, la sociologie des émergences, l'écologie des savoirs, et la traduction interculturelle. Il ne s'agit d'ailleurs vraiment pas d'une épistémologie, mais d'un ensemble d'épistémologies. Au contraire des épistémologies du Nord, les épistémologies du Sud cherchent à inclure le maximum d'expériences et de connaissances du monde. Ainsi, elles englobent les expériences de connaissance du Nord après les avoir reconfigurées. Ainsi, se construisent des ponts insoupçonnés d'intercommunication, assurant notamment la liaison avec les traditions occidentales qui ont été marginalisées, discréditées ou oubliées du fait de la mise en place du canon de la science moderne au XIXème siècle.
[en] The Société des Missions étrangères de Paris, founded in 1658, was the first institution of secular priests with an exclusively missionary vocation. It has constantly preserved as its main purpose the training of a body of native priests for the Asian churches. The history of its origins, widely ignored, concealed as it was on account of quite a few conflicts, allows us to get a better view of the missionary stakes of the past and of today and to rediscover a great figure of the Ecole Française de spiritualité, the figure of Pierre Lambert de la Motte, the first Apostolic Vicar in Cochinchine (1624-1679).

[fr] Premier institut de prêtres séculiers à vocation exclusivement missionnaire créé en 1658, la Société des Missions Étrangères de Paris a toujours eu pour fonction principale la formation d'un clergé autochtone pour les jeunes Églises d'Asie. L'histoire de ses origines, méconnue car occultée en raison des multiples conflits qui l'ont émaillée, permet de mieux connaître les enjeux missionnaires d'hier et d'aujourd'hui et de redécouvrir une grande figure oubliée de l'École Française de spiritualité, celle de Pierre Lambert de la Motte, premier vicaire apostolique de Cochinchine (1624-1679).
[en] This article analyzes the genesis of the first Italian "refounded neighborhoods" during the 1970s. Milano San Felice and Milano 2, in the municipality of Segrate, represent two of the main exceptions to the centuries-old centrality of the upper(-middle) classes in the Milanese metropolis. They were produced by large-scale operations of destruction, rebuilding, repopulating and enclosure. More specifically, we address the strategies of innovation, real estate development, city marketing and reinvention of the local memory that contributed to making these neighborhoods a legitimate and attractive residential choice for many wealthy Milanese. The role of Silvio Berlusconi was decisive in this process.

[fr] L'article rend compte de la naissance, durant les années 70, des premiers quartiers italiens refondés – Milano San Felice et Milano 2 (dans la commune de Segrate) – qui constituent la principale exception à la centralité pluriséculaire des classes supérieures dans la métropole milanaise. En abordant notamment le rôle crucial joué par Silvio Berlusconi, sont analysées les stratégies spécifiques d'innovation, de promotion immobilière, de marketing urbain, et de réinvention de la mémoire des lieux. En effet, celles-ci ont contribué à faire de ces nouveaux quartiers – issus de vastes opérations d'arasement, reconstruction, repeuplement et fermeture – un mode de résidentialité légitime et attractif pour une partie des Milanais les plus aisés.
[en] In this paper, in order to clarify what is a "french engineer", we propose to analyse datas from accreditation of work experience: files of candidates applying for an engineering degree and their juries evaluating activity. We use the theoretical framework of professional didactics. This analyse allowed us to identify and characterize six engineers classes of situations and thirteen skills that engineers are supposed to mobilise in these situations.

[fr] Cet article pour objectif de montrer comment la validation des acquis de l'expérience (VAE) peut permettre de préciser ce qu'est un ingénieur " à la française ". Sur la base du cadre théorique développé par la didactique professionnelle, nous avons analysé des données issues de la VAE : dossiers de candidats à un diplôme d'ingénieur et réunions des jurys chargés de leur évaluation. De cette analyse émerge un portrait de l'ingénieur en 13 " capacités génériques " que nous avons pu reconstruire, décrire et hiérarchiser. Elles sont indissociables des classes de situations pour lesquelles il est possible d'en faire la preuve ou de les développer. Nous avons été en mesure de caractériser 6 de ces classes de situations, caractéristiques des métiers, fonctions, missions... de l'ingénieur de l'enseignement supérieur agronomique.
[en] This article investigates how social policy and norms affect experiences of the reconciliation of work and family life, using interviews with 40 families with young children from France and Sweden respectively. The major findings indicate that Swedish parents more often experience role conflicts and stress than French parents, thus giving stronger support for the role stress theory among Swedes. Swedes refer to lack of own time whereas particularly French women express dissatisfaction with the domestic division of labour with their partner. French parents favour individual childcare at home or care at the workplace more than Swedes, who emphasise public collective childcare.

[fr] Dans cet article, à partir d'entrevues menées auprès de 40 familles avec jeunes enfants, en France et en Suède respectivement, nous étudions l'effet des politiques sociales et des normes de groupe sur la conciliation des vies professionnelle et familiale. Les principaux résultats de notre recherche indiquent que les conflits de rôles sont plus fréquents chez les parents suédois que chez les parents français, ce qui vient appuyer la théorie de la tension de rôle chez les Suédois. Tandis que les Suédois déplorent manquer de temps pour soi, les Françaises, en particulier, se disent insatisfaites de la division des tâches ménagères entre partenaires. Les parents français sont plus favorables à la garde individuelle au foyer ou sur le lieu de travail que les parents suédois qui, pour leur part, préconisent les services collectifs de garde de l'État.
[en] From a few decades, Turkish TV series have been commercially successful at the national level for several decades and are being exported to more than thirty countries, especially Muslim ones. Neglected by social sciences for a longtime, they constitute nowadays a precious object of research for different disciplines, such as audience studies and Gender studies which constitute our theoretical framework in this research. In this article we share the results of a qualitative survey interviewing women living in Istanbul in order to find out how they articulate their spectatorship experience with their everyday life. Our results show that women are not passive " receptors " and that their experience gives them the possibility to use these series as sources of information and/or as means for the construction or the empowerment of their familial or social communications. Turkish women develop critical readings of these series, and refer to these readings to construct forms of resistance to the partiarchal discourse which is dominant in their real life.

[fr] Comme en témoigne leur exportation dans plus d'une trentaine de pays, notamment musulmans, et leur succès commercial au niveau national, les séries turques connaissent un rayonnement sans précédent depuis quelques décennies. Longtemps sous-estimées des chercheurs et théoriciens en sciences sociales, elles constituent de nos jours un objet de recherche précieux dans différentes disciplines, dont la sociologie des publics et les études de genre (gender studies), dans le cadre desquels se positionne notre approche théorique. Nous partageons dans cet article les résultats d'une recherche qualitative que nous avons réalisée à Istanbul auprès de femmes, afin de faire ressortir les manières dont elles articulent cette pratique à leur quotidien. Nous avons pu constater que, loin d'être des " récepteurs " passifs, les femmes, de par leur expérience de " publics de séries ", se servent de ces productions comme sources d'information ou comme moyens d'établir ou consolider les liens familiaux et sociaux. C'est grâce aux lectures critiques qu'elles font de ces productions que les femmes turques développent une certaine résistance envers le discours patriarcal auquel elles sont confrontées dans leur vie réelle. On peut même voir que la pratique des séries télévisées relevant du privé constitue pour ces femmes un moyen de réflexion et d'expression politiques.
[en] This contribution first provides a detailed census (fruit of a collective work of enthusiasts) of the constructions of locomotives performed by the companies themselves from their origins to World War II. At the beginning, it was mainly to cope, first, with the lack of domestic production and, second, with the excessive costs of import. The article thus reviews the major French railway companies: Est, Nord, Ouest, Paris-Orléans and finally the PLM and Midi.This survey and the selected examples show that in all of the French networks (and from their origins) general workshops included wagons, coaches and steam locomotives. They co-existed with depots that were often among the most important of the network. This promiscuity presented material and human advantages. On the one hand, the workshop (often unique at the origins of the companies) dealt with both the major maintenance and overhaul of the traction units. On the other hand, the depot could find in the workshop staff the additional agents it needed during large traffic peaks. while on the contrary, during the off-peak periods, the number of workers assigned to maintenance and repairs was increased.The issue of the lack of surface was already addressed at the end of the 19th Century and the production activity was then often implemented away from initial settlements, acquiring generally, by the way, more modern facilities.

[fr] Cette contribution offre d'abord un recensement détaillé (fruit d'un travail collectif de passionnés) des constructions de locomotives réalisées par les compagnies elles-mêmes depuis leurs origines jusqu'à la Seconde Guerre mondiale. Au début de la période, il s'agissait surtout de faire face d'une part à l'insuffisance de la production nationale et d'autre part au coût excessif de l'importation. L'article passe ainsi en revue les grandes compagnies françaises, l'Est, le Nord, l'Ouest, le Paris-Orléans, enfin le PLM et le Midi.Ce panorama et les exemples choisis montrent que sur la totalité des réseaux français – et dès leurs origines – des ateliers généraux regroupaient wagons, voitures et locomotives à vapeur et coexistaient avec des dépôts qui étaient souvent parmi les plus importants du réseau. Cette promiscuité offrait des avantages d'un point de vue matériel comme humain : d'une part l'atelier, souvent unique aux origines des compagnies, traitait à la fois le gros entretien et les révisions des engins de traction. D'autre part, le dépôt trouvait dans le personnel d'atelier des agents de traction supplémentaires pour l'aider à passer les grandes pointes de trafic. À l'inverse, en période creuse, l'effectif des ouvriers affectés à l'entretien et aux réparations était augmenté. La question du manque de surface se fit pourtant sentir dès la fin du XIXe siècle et l'activité de production dut souvent s'éloigner des implantations initiales, acquérant généralement, au passage, des installations plus modernes.
[en] The presentation of the qāżī's interventions in the masterpiece of pre-modern Punjabi poetry, Hīr by Vāris Šāh (fl. mid-18th c.), regarding an inheritance and a contested wedding is preceded by brief historical considerations with a few examples drawn from the famous Moroccan traveller Ibn Baṭṭūṭā (1304-1377). The discourse of Vāris Šāh's fictitious qāżī is scrutinized in relation with that of two other sources of judicial authority intervening in the poem, the caste council or pañcāyat and the rajah–the cultural and social framework being that of Mughal townships where, typically, customs rivals sharia's prescriptions. Connecting Ibn Baṭṭūṭā's texts with Vāris Šāh's poem allows one to sketch out the qāżī's practice in pre-colonial South Asia. One can measure the gap between a well-read qāżī–possibly born abroad–practicing in a capital, and a canton (pargāna) qāżī, well integrated in the social fabric of his jurisdiction. The first one is mostly busy, as per his remit, enforcing the sharia. As for the second one, he tries to preserve the social order by enforcing the custom. At the utmost, he sometimes wraps up his discourse with references to the sharia, or he establishes, against evidence, an equivalence between one and the other.

[fr] La présentation des interventions du qāżī dans le chef-d'œuvre de la poésie prémoderne en panjabi, Hīr de Vāris Šāh (fl. milieu du xviiie siècle), à propos d'un héritage et d'un mariage contesté, est précédée de brèves considérations historiques illustrées de quelques exemples empruntés au célèbre voyageur marocain Ibn Baṭṭūṭā (1304-1377). Ensuite, le discours du qāżī fictif de Vāris Šāh est examiné en relation avec celui de deux autres sources d'autorité juridique intervenant dans son poème, le Conseil de caste ou pañcāyat et le radjah (rājā) – le cadre culturel et social étant celui de bourgades indiennes de l'époque moghole où, typiquement, la coutume le dispute aux prescriptions de la charia. Le rapprochement des textes d'Ibn Baṭṭūṭā avec le poème de Vāris Šāh permet d'ébaucher une image de la pratique du qāżī en Asie du Sud à l'époque précoloniale. On peut mesurer l'écart qui sépare le qāżī lettré exerçant dans une capitale, et le cas échéant originaire d'un autre pays, du qāżī de canton (pargana), très inséré dans le tissu social de sa juridiction. Le premier se préoccupe uniquement, et conformément à ses attributions, de faire respecter la charia. Le second, lui, cherche à préserver l'ordre social en faisant respecter la coutume. Tout au plus enrobe-t-il à l'occasion son discours de références à la charia, ou établit-il, contre l'évidence, une équivalence entre l'une et l'autre.
[en] Based on previous work on uncertainty as a heuristic tool, this paper wants to extend the theoretical and empirical framework to include the analysis of intangible agents. Certainty, which is never absolute, is nevertheless a social necessity because it allows for anticipation, and thus social interaction. It is founded on specific regimes of truth. In situations of uncertainty, however, the social institutions that should have provided the capacity for anticipation are considered incomplete or inefficient by actors themselves. Such situations may lead to a reconfiguration of social values and epistemes. This paper shows that, in cases in which intangible agents are involved, the principles of social belonging are made fragile, which often leads to socio-political fragmentation and the rejection of dominant regimes of truth.

[fr] Fondé sur des travaux antérieurs sur l'incertitude en tant qu'outil heuristique, cet article souhaite étendre le cadre théorique et empirique pour inclure l'analyse des agents intangibles. La certitude, qui n'est jamais absolue, est néanmoins une nécessité sociale car elle permet l'anticipation, et donc l'interaction. Elle est fondée sur des régimes de vérité spécifiques. Dans les situations d'incertitude, cependant, les institutions sociales qui auraient dû fournir la capacité à l'anticipation sont considérées comme incomplètes ou inefficaces par les acteurs eux-mêmes. De telles situations peuvent conduire à une reconfiguration des valeurs sociales et des épistémès. Cet article montre que, dans les cas où des agents intangibles sont impliqués, les principes d'appartenance sociale sont fragilisés, conduisant souvent au fractionnement sociopolitique et au rejet des régimes de vérité dominants.
[en] This article is devoted to the religious identity and ritual practices of the contemporary Cham Ahier of south-central Vietnam (Bình Thuận and Ninh Thuận provinces). Contemporary understanding of Cham identity was derived from a number of groundbreaking works published by French colonial scholars. However, past thinking about the central role of "Indianized" religions (Hinduism and Buddhism) in the formation of Cham religious beliefs and practices was challenged by more recent publications focused on the growth of Islamic practices in the second millennium CE. Although the contemporary Cham community is divided into different groups that inherited these historic religious differences, the south-central Cham maintain a relatively high level of ethnic and cultural coherence through a reference to the concept of Ahier-Awal cosmological dualism, one which is heavily promoted by Cham intellectuals. This dualist concept helps transcend the religious conflicts between the Cham Ahier ("Cham Hindu") and Cham Awal ("Cham Muslim"). This article describes the complexities of Cham Ahier religious identity through an analysis of their ritual practices. It approaches the Cham Ahier community and its religious practices within the broader context of the religious milieu, explaining how different sources of religious traditions were appropriated and intertwined, while, at the same time, acknowledging that there were also tensions involved in this process.

[fr] Cet article est consacré à l'identité religieuse et aux pratiques rituelles contemporaines des Cham Ahiér du centre-sud du Vietnam (provinces de Bình Thuận et Ninh Thuận). La compréhension contemporaine de l'identité Cham découle d'un certain nombre d'ouvrages novateurs publiés par des érudits coloniaux français. Cependant, la réflexion passée sur le rôle central des religions " indianisées " (hindouisme et bouddhisme) dans la formation des croyances et pratiques religieuses des Chams a été récemment remise en cause par des publications consacrées à la croissance des pratiques islamiques au cours du deuxième millénaire de notre ère. Bien que la communauté Cham contemporaine soit divisée en groupes qui ont hérité de ces différentes traditions religieuses, les Chams du centre-sud maintiennent un niveau relativement élevé de cohérence ethnique et culturelle grâce à une référence au concept de dualisme cosmologique Ahiér-Awal qui est fortement promu par les intellectuels Cham eux-mêmes. Ce concept dualiste permet de transcender les conflits religieux entre les communautés des Chams dits " hindouistes " et ceux dits " musulmans ". Cet article décrit les complexités actuelles de l'identité religieuse des Chams Ahiér à travers une analyse de leurs pratiques rituelles. Il aborde la communauté des Chams Ahiér et ses pratiques religieuses dans le contexte plus large du milieu religieux afin d'expliquer comment différentes sources de traditions religieuses ont été appropriées et entrelacées, tout en pointant les tensions existant dans ce processus.
[en] In 2018, on the grassland steppe of eastern Mongolia, the district of Dar'ganga played host to the national "sacrifice" ceremony (tahilga) for the "worshipped mountain" Altan Ovoo. This paper engages with the geosociality of Altan Ovoo and Dar'ganga to ask what happens when relations between humans and geological bodies that are characterized by longstanding exchanges of affect, sacrifice, desire, and forgiveness break down in the face of accelerated anthropogenic degradation.

[fr] En 2018, dans la steppe de l'est de la Mongolie, le district de Dar'ganga a accueilli la cérémonie de " sacrifice " (tahilga) national pour la " montagne vénérée " Altan Ovoo. Cet article aborde la géosocialité d'Altan Ovoo et du district de Dar'ganga pour comprendre ce qui se passe lorsque les relations entre les humains et les corps géologiques, caractérisées par des échanges sur le long terme d'affect, de sacrifices, de désirs et de pardons, s'effondrent devant une dégradation anthropique accélérée.
[en] In this paper, I show that the concept of the double plays a crucial yet secret role in Freud's Moses and Monotheism. Freud claims that Moses had been assassinated by his people and was later replaced by another Moses. However, I claim that this logic of assassination and duplication characterizes all heroic figures who are actually doubles of each other. I argue that the true goal of Freud in this book is to establish himself as the heroic double of Moses, and in this way to guarantee the survival of his heritage, since even if he dies other doubles would come to continue his work.

[fr] Dans cet article, je montre que le concept du double joue un rôle crucial, mais secret dans le Moïse de Freud. Freud prétend que Moïse a été assassiné par son peuple pour être remplacé ultérieurement par un autre Moïse. Cependant, je soutiens que cette logique d'assassinat et de dédoublement caractérise toutes les figures héroïques qui ne sont que des doubles les unes des autres. Le véritable objectif de Freud est de s'établir lui-même comme le double héroïque de Moïse. De cette manière, il tente de garantir la survie de son héritage puisque, même s'il meurt, d'autres doubles viendraient pour continuer son œuvre.