BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] Recently a new line of research in social psychology demonstrated that people tend to reserve the human essence to describe their own group, perceiving outgroup members as "infra-humans" (Leyens et al., 2000, 2003). The present article summarizes the main findings of this new way of theorizing. Specifically, this theory focused on uniquely human emotions. When asked to describe their own group and a relevant outgroup, individuals ascribed less uniquely human emotions to the outgroup. Given that all uniquely human characteristics are necessary but none of them are sufficient to be considered fully human, Leyens and colleagues interpreted this differential attribution of uniquely human emotions in terms of infra-humanization. In addition, this article introduces an extension of the infra-humanization theory broadening its premises to research on stereotypes. A first study is reported that demonstrates that ingroup stereotypes bear more human meaning than outgrouup stereotypes. Overall, this research shows that prejudice even today is marked by differences between the ingroup and the outgroup in human terms.

[fr] Récemment, une nouvelle ligne de recherche en psychologie sociale a montré que les gens tendent à réserver l'essence humaine pour décrire leur propre groupe, percevant des membres de l'exogroupe comme "infra-humains" (Leyens et al., 2000, 2003). L'article actuel résume les résultats principaux de ce nouveau mode de penser. Spécifiquement, cette théorie s'est concentrée sur les émotions typiquement humaines. Demandés à décrire leur propre groupe et un exogroupe approprié, les individus ont attribué moins d'émotions typiquement humaines à l'exogroupe. Étant donné que toutes les caractéristiques typiquement humaines sont nécessaires mais aucune n'est suffisante pour être considérée comme entièrement humain, Leyens et ses collègues ont interprété cette attribution différentielle d'émotions typiquement humaines en termes d'infra-humanisation. En plus, cet article présente une extension de la théorie de l'infra-humanisation au domaine des stéréotypes. Une première étude est décrite qui démontre que les stéréotypes de l'endogroupe sont plus humains que les stéréotypes de l'exo-groupe. Pris ensemble, ces travaux indiquent que les préjugés modernes sont marqués par des différences entre l'endo-groupe et l'exo-groupe en termes humains.
[en] Two important aspects of photography in India are still little or poorly known: the history of commercial photography studios and the conditions for conserving photographic materials in a climate tending to cause their deterioration. A collection recently assembled from the archives of photography studios in Tamil Nadu (South India) sheds light on these two themes. It has enabled us to study the everyday production and consumer use of photography in India during the colonial and post-colonial periods. It also raises questions of relevance to conservation, underlining the importance and usefulness of exchanging views and expertise on this object of research.

[fr] Deux pans importants de la photographie en Inde sont encore peu ou mal connus : l'histoire de la photographie commerciale de studio et les conditions de conservation des matériaux photographiques, dans un contexte climatique propice à leur dégradation. Un fonds récemment constitué à partir d'archives de studios photographiques du Tamil Nadu (Inde du Sud) éclaire ces deux thématiques. Il permet d'étudier la production et la consommation courantes de photographie en Inde aux périodes coloniale et postcoloniale. Il soulève également des problématiques particulières de conservation, soulignant l'importance et l'intérêt de croiser les regards et les expertises sur cet objet d'étude.
[en] The Ager Cosanus/Albegna Valley project began in 1977 with the aim of clarifying certain aspects of the settlement history of the area. Although ail sites recovered are recorded and surface collection carried out, attention is focused on the Etruscan, Roman and Medieval periods. The sample designed to cover the areas involved includes a large central area around Cosa itself, and a series ot 1 km wide interval transects running parallel on the one hand to the affluents of the Albegna, on the other to the smaller streams of the Coastal plain. In the vicinity of known centers the transects are expanded (2 km) to provide larger samples. The final part of the paper deals with problems in the interprétation of materiel from historic contexts, where texts may be used to supplement observed data. Definitions are proposed for terms useful in dealing with the Roman period, such as " farm", the different types of " villae " , and " village " .

[fr] La prospection de l'Ager Cosanus et de la vallée de l'Albegna a débuté en 1977 dans le but de clarifier certains aspects de l'histoire de l'occupation du sol de la région. Tous les sites découverts sont enregistrés et soumis à un ramassage de surface, mais la problématique principale concerne les périodes étrusque, romaine et médiévale. L'échantillon choisi pour couvrir les régions concernées inclut une zone centrale assez vaste autour de Cosa même, et une série de bandes de 1 km de large, parallèles d'une part aux affluents de l'Albegna et de l'autre aux cours d'eau plus petits de la plaine côtière. Autour des centres connus, les bandes sont élargies (2 km) pour couvrir des échantillons plus vastes. La dernière partie de l'article traite de certains problèmes d'interprétation du matériel provenant de contextes historiques, où des textes peuvent être utilisés pour confirmer les données observées. Des définitions sont proposées pour des termes utilisés pour la période romaine, tels que " fermes, les différents types de " villae ", et " village ".
[en] The recognition Corneille receives from academics may seem paradoxical if we refer to the examples held up as models in rhetoric textbooks and in the major histories of literature. Whether the approach is rhetorical or historical, whether his plays are analysed in order to learn writing or to improve republican edification, the commentaries are ambivalent. While the moral vigour, the grandeur, the sublime present in his work (reduced to four plays: Le Cid, Horace, Cinna and Polyeucte) are praised as representative of the French spirit, other characteristics, those for which the romantics are criticised (turgidity, obscurity, lack of moderation) have met with disapproval. Whether we treat him as a classical playwright or as a romantic, Corneille's case reveals the artificiality of any classification, since by using romanticism as a foil, it essentially aims to establish classicism as a model incarnating the French spirit.

[fr] La consécration dont Corneille fait l'objet dans l'institution universitaire peut sembler paradoxale lorsqu'on se réfère aux modèles valorisés par les manuels de rhétorique et les principales Histoires de la littérature. Que l'approche soit rhétorique ou historique, que ses pièces soient analysées pour apprendre à écrire ou pour l'édification républicaine, les commentaires sont ambivalents. Si la vigueur morale, la grandeur, le sublime présents dans son théâtre (réduit à quatre pièces : Le Cid, Horace, Cinna et Polyeucte) sont loués comme propres à l'esprit français, on critique en revanche d'autres traits (enflure, obscurité, manque de mesure), reprochés aussi aux romantiques. Qu'on l'assimile aux classiques ou aux romantiques, Corneille est en tout cas révélateur du caractère artificiel de classifications, qui visent essentiellement, par le rôle de repoussoir qu'on fait jouer au romantisme, à ériger en modèle le classicisme où s'incarnerait l'esprit français.
[en] The Hautes-Pyrénées department is home to several marble quarries, which were worked during the reign of Louis XIV in particular: Campan, Sarrancolin, etc. However, the extraction of this local resource did little to benefit the construction of churches and religious buildings in Bigorre and Quatre-Vallées. The royal privilege for the exploitation and use of marble explains this situation. In this context, what were the means used by local artists to be able to evoke the wealth and nobility of this material in their creations?

[fr] Le département des Hautes-Pyrénées compte de nombreuses carrières de marbre, particulièrement exploitées sous le règne de Louis XIV : Campan, Sarrancolin... Pour autant, l'extraction de cette ressource locale a bien peu profité aux chantiers des églises et à la création de mobiliers religieux en Bigorre et Quatre-Vallées. Le privilège royal d'exploitation et d'emploi des marbres permet d'expliquer cette situation. Dans ce contexte, quels ont été les moyens utilisés par les artistes locaux pour évoquer malgré tout la richesse et la noblesse de ces pierres dans leurs créations ?
[en] With an advanced degree (agrégation) in German and a great admirer of F. Brunot as a methodologist for the teaching of French as a first language, L. Marchand (1875-1948) taught part time at the École de préparation des professeurs de français à l'étranger (EPPFE), when he was not teaching French as a foreign language abroad, from 1922 to 1940. Author of a German textbook for French speakers (1909), then of a French textbook for German speakers (1920-1922), which he quickly adapted for others languages speakers and which was reprinted, under one form or the other, until 1983, Marchand publishes numerous articles and pamphlets aimed at giving a theoretical basis to a method which he intended to be first of all " scientific ". After a brief biography, the method is set against the background of the evolution of the didactics of foreign languages in the course of the 20th century, and followed by a discussion of its " scientific " assumptions.

[fr] L. Marchand (1875-1948), agrégé d'allemand et admirateur de F. Brunot, méthodologue de l'enseignement du français L1, a été chargé de cours à l'École de préparation des professeurs de français à l'étranger (EPPFE), quand il n'enseignait pas le français L2 hors de France, de 1922 à 1940. Auteur d'un manuel d'allemand L2 pour francophones (1909) puis d'un manuel de français L2 pour germanophones (1920-1922), manuel qu'il adapta rapidement à d'autres publics et qui fut republié, sous une forme ou une autre, jusqu'en 1983, il publia de nombreux articles et brochures visant à justifier théoriquement une méthode qu'il voulait d'abord " scientifique ". Après une brève biographie, cette méthode est resituée dans l'évolution de la didactique des L2 au cours du XXe siècle, avant d'être questionnée quant à ses présupposés scientistes.
[en] Terrorist attacks in recent years in France have provoked many reactions to "face" this threat on the part of public institutions. One that could be considered particularly iconic is the anti-terrorism plan's announcement of the creation of 60 full-time contracts for Muslim prison chaplains. The relationships between prison and terrorism and between the alleged islamic faith of the detainees and their potential danger were seen as obvious. In addition to the preventive nature of the official mission of a prison chaplain, this position would affect what is sensitive for the state, meaning its internal security. The chaplain would then be concerned by a "guilty knowledge", evoked by Hughes, concerning the question of radicalization and its mechanisms.

[fr] Les attentats terroristes survenus en France ces dernières années ont suscité de nombreuses réactions de la part des institutions publiques pour " faire face " à cette menace. Il en est une qui pourrait être considérée comme particulièrement emblématique : le fait d'annoncer dans le plan de lutte contre le terrorisme la création de 60 contrats à temps plein pour des aumôniers musulmans pour les prisons. On a cru voir alors comme une évidence la relation entre prison et terrorisme puis entre islamité supposée des détenus et leur potentielle dangerosité. En plus du caractère préventif de la mission officielle d'un aumônier des prisons, cet emploi toucherait ce qui est sensible pour l'État, c'est-à-dire sa sécurité intérieure. L'aumônier serait alors concerné par un " guilty knowledge ", ce " savoir coupable ", sensible qu'évoque Hughes, concernant la question de la radicalisation et sa mécanique.
[en] Cuadernos de infancia, by Norah Lange and Viaje olvidado, by Silvina Ocampo, both published in 1937, act as a break from childhood autobiographies of the 19th century and even of the first part of the 20th century. After wondering briefly about the reasons for this break, the article gives an insight into the way these two texts stage childhood in crisis- mainly through deaths, suicides, and murders. Lastly, we shall deal with the stylistic devices used by the authors to go beyond this crisis ; work on language, on focalization, and on time are the tools with which these narratives foil the crisis they are staging.

[fr] Cuadernos de infancia, de Norah Lange et Viaje olvidado, de Silvina Ocampo, publiés tous les deux en 1937, fonctionnent en rupture par rapport aux autobiographies d'enfance du XIXe siècle, voire du début du XXe. Après s'être interrogé brièvement sur les raisons de cette rupture, cet article envisage de quelle manière ces deux textes mettent en scène des enfances en crise : morts, suicides, meurtres, principalement. Enfin, on s'interrogera sur les moyens mis en œuvre par les auteures pour dépasser cette crise, au niveau de l'énonciation : travail sur le langage, sur la focalisation et sur le temps sont les outils avec lesquels ces textes déjouent la crise qu'ils mettent en scène.
[en] After being for many years the officious spokesman for Dissent, Defoe, in The Family Instructor (1715-1718) and The New Family Instructor (1727), speaks in the name of all English Protestants. His aim in these works is to defend Protestant orthodoxy, which was being challenged not only, as it had been for ages, by Roman Catholicism and Judaism, but by heterodox beliefs such as Deism, Socinianism and Arianism, which were in the ascendant in the first decades of the eighteenth century. In order to discredit these beliefs, Defoe borrows arguments from both Anglican polemicists and Dissenting propagandists. He defends with a special determination the dogmas of the Trinity and predestination, at a time when many of his Presbyterian coreligionists were inclining towards Arminianism and Arianism. This essay argues that Defoe's attachment to these dogmas can be accounted for by his early exposure to the strict Presbyterianism of Samuel Annesley (1620-1696).

[fr] Après avoir été pendant de longues années le porte-parole officieux de ses coreligionnaires dissidents, Defoe, dans The Family Instructor (1715-1718) et dans The New Family Instructor (1727), s'exprime au nom de tous les protestants. Il s'agit de défendre l'orthodoxie protestante contestée non seulement, comme elle l'était naguère, par le catholicisme et le judaïsme, mais surtout par des doctrines hétérodoxes telles que le déisme, le socinianisme et l'arianisme, qui ont le vent en poupe au cours des premières décennies du XVIIIe siècle. Pour les discréditer, Defoe emprunte des arguments aux polémistes anglicans comme aux propagandistes dissidents. Il défend avec une vigueur particulière les dogmes de la Trinité et de la prédestination, alors que nombre de ses coreligionnaires presbytériens inclinent à l'arminianisme et à l'arianisme. Cet article montre que l'attachement de Defoe à ces dogmes peut s'expliquer par son appartenance à l'aile la plus stricte du presbytérianisme jadis incarnée par Samuel Annesley (1620-1696).
[en] Whereas the expansion of Christianity in Oceania — especially the "second wave" of professing militants' Churches who contest the old Churches which became "traditional" — is still often analysed in terms of "deadly contact" or acculturation, the story of Pentecostalism in French Polynesia brings to light far more complex and ambivalent dynamics. First seen as a foreign religion (or "sect", fa'aro'e'e¯) owing to its presence in the Chinese community, it has in fact given birth to a cross-cultural Church — the God assemblies of French Polynesia — which appears less as a factor of westernisation than as an enlightener of socio-cultural dynamics, neither totally "exogenous", nor exclusively "endogenous": the development of a plurating of identities a tendency for individuals to become autonomous from family and community obligations. Some movements of Pentecostalism, carrying a more liberal Creed than the one of God assemblies, even joined some forms of ma¯'ohi cultural militancy, thus getting enrolled in a wider process which makes the cultural identity slip from the compulsory heritage area to the one of voluntary re-appropriation.

[fr] Alors que l'expansion du christianisme en Océanie — en particulier la " seconde vague " d'Églises de professants militants qui viennent contester des Églises anciennes devenues " traditionnelles " — est encore fréquemment analysée en termes de " contact fatal " ou d'acculturation, l'histoire du pentecôtisme en Polynésie française met à jour des dynamiques bien plus complexes et ambivalentes. D'abord perçu comme une religion étrangère (ou " secte ", fa'aro'e'e¯) du fait de son implantation au sein de la communauté chinoise, il a en effet donné naissance à une Église transculturelle — les assemblées de Dieu de Polynésie française — qui apparaît moins comme un facteur d'occidentalisation que comme un révélateur de dynamiques socioculturelles ni tout à fait " exogènes ", ni exclusivement " endogènes " : pluralisation des identités, autonomisation tendancielle des individus vis-à-vis des obligations familiales et communautaires. Certains courants du pentecôtisme, porteurs d'un credo plus libéral que les assemblées de Dieu, se sont même engagés dans des formes de militantisme culturel ma¯'ohi, s'inscrivant ainsi dans un processus plus vaste qui fait glisser l'identité culturelle du registre de l'héritage obligé à celui de la réappropriation volontaire.
[en] The Palestinian and Israeli Hebrew-language press was born of the Jewish diaspora in Europe. The first modern Hebrew newspapers were published in Europe in the latter half of the nineteenth century, and their successors, founded by European journalists, were published in Palestine shortly thereafter. But the first Hebrew periodical of Palestine, Halevanon (Jerusalem, 1863), and its editor in chief, Yehiel Bril, traveled in the opposite direction, from Palestine to Europe (first Paris, then London and Mainz). Even in Europe, Halevanon kept its Palestinian and Eastern European orientation and provided a bridge between European Jewish society and the focus of its spiritual and then political interests. Halevanon's advertisements illustrate transnational (and trans-Mediterranean) communication in the Jewish public space of that period, a time of transition from a "journalism of private men of letters" to the "public consumer services of the mass media," as defined by Jurgen Habermas. The two-way movement of Hebrew newspapers and the messages they transmitted reflect the formation of the Jewish public sphere in the era immediately preceding the spread of Zionism and the transfer of Hebrew cultural centers, thus closing an eternal circle of what we may call "Jewish communication" throughout the world and the Mediterranean.

[fr] La presse palestinienne, puis israélienne, en langue hébraïque, est née de la diaspora juive européenne. Les premiers journaux hébraïques modernes sont parus en Europe dans la seconde moitié du xixesiècle, et leurs successeurs en Palestine peu après. Leurs fondateurs étaient aussi des journalistes d'origine européenne. Mais le premier périodique hébraïque de Palestine Halevanon (Jérusalem, 1863) et son éditeur-rédacteur-en-chef Yehiel Bril ont fait un trajet inverse : de Palestine en Europe (d'abord Paris, puis Mayence et Londres). Même en Europe Halevanon a gardé son orientation " palestinienne et orientale " en constituant de par ses textes et rubriques, un pont entre la société juive en Europe et son centre d'intérêt spirituel puis politique. Ses annonces publicitaires sont un exemple de la communication transnationale (et " transméditerranéenne ") dans l'espace public juif de cette période dans le cadre si difficile pour cette presse du passage du " journalisme des gens de lettres privés " aux " services de consommation publics des médias de masse " tel que défini par J.Habermas. Le double sens du mouvement des organes de presse hébraïques et des messages transmis par leurs soins, reflète la formation de l'espace public juif à l'ère précédant immédiatement l'éclosion du sionisme et les transferts des " centres culturels " hébraïques, et referme ainsi le cercle éternel de ce que l'on pourrait appeler " la communication juive " à travers le monde et la Méditerranée.
[en] The fertile banks of Nabão River have always been a landmark of the region's natural landscape. In 1160, the Castelo dos Templários and its town established themselves upon a hill by the river, shaping a Place that is still a national reference today. In the 15th Century, Infant D. Henrique founded the Vila de Baixo in the floodplain, establishing a connection with the river along a main axis that led towards the old bridge. Later the town stretched itself beyond the Nabão. This river always provided hydraulic energy through norias and dams as several factories were also constructed along its stream during the industrialization era. Tomar's cultural landscape is defined by the symbolism of Convento de Cristo in addition to the relationship between the town and the organic stream of Nabão River

[fr] Les bords fertiles du fleuve Nabão ont toujours été une référence dans le paysage naturel de la région. En 1160, le Castelo dos Templários et le village de Tomar ont été implantés sur une colline près de cette rivière, mise en place de cet endroit comme une référence de la nationalité portugaise. Au XVe siècle, le Prince D. Henrique, le navigateur, fonda une nouvelle ville situé dans la plaine, afin d´établir une relation avec ce fleuve à travers le grand axe dirigé vers le vieux pont, la ville s'étendant au XXe siècle à l'autre bord du Nabão . Cette rivière a toujours fourni de l'énergie hydraulique par des barrages, et tout au long du XIXe siècle diverses usines ont été construites à l'époque de l'industrialisation. Le paysage culturel de la ville de Tomar est défini par le symbolisme du Convento de Cristo et par la ville qui se rapporte à la route organique du fleuve Nabão