BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] The discovery of a new Middle Stone Age (MSA) site complex in the middle Nile Valley (Affad Basin, Sudan) accompanied by animal remains presents a wonderful opportunity to broaden our knowledge with regard to settlement in this barely known region commonly recognised as part of the intra- and out-of Africa migration corridor. The first set of absolute dates (16 ka) has unexpectedly opened up the possibility of contributing to the issue of extremely late MSA group migrations along the Nile as far as Nubia. However, subsequent estimations of the Affad chronology (MIS 3) have changed this perspective. Although Affad evidence can no longer be presented as proxy data for this topic, the scope of the results obtained serves as a new basis for understanding the reasons for the persistence of the technology and behaviour defined as typical for the MSA. The assumption of a much greater significance of convergence in the so-called 'Levallois' industries would be an alternative explanation to the migration-based models of the skills transmission prevailing thus far.

[fr] La découverte d'un nouveau complexe de sites Middle Stone Age (MSA) dans la moyenne Vallée du Nil (bassin d'Affad, Soudan) accompagnée de restes animaux présente une superbe opportunité d'élargir nos connaissances sur l'occupation de cette région peu connue et communément reconnue comme faisant partie des couloirs de migration intra et hors d'Afrique. La première série de datations absolues (16 ka) a de façon inattendue ouvert la possibilité de contribuer à la question de migrations très tardives de groupes MSA le long du Nil et jusqu'en Nubie. Cependant, les estimations suivantes de la chronologique des sites du bassin de l'Affad (MIS 3) ont changé cette perspective. Bien que les données d'Affad ne puissent plus être présentées comme des données clés pour ce sujet, les résultats obtenus peuvent servir de nouvelle base pour mieux comprendre les raisons pour la persistance de la technologie et de comportements définis comme typiques pour le MSA. L'hypothèse d'une signification plus importante de la convergence dans les industries dites " Levallois " serait une explication alternative aux modèles qui ont prévalu jusque maintenant, basés sur la migration pour la transmission des savoir-faire.
[en] Previously the preserve of linguistics and literary history, the reconstitution of medieval linguistic cultures has become a real theme of historical research. However, it comes up against different obstacles. This article seeks to take stock of these "distorting mirrors" and their effects on scholarship, which are of several orders: the persistence of a teleological approach which minimizes the impact of languages of reference by continuing to exaggerate the progression of "modern" languages; the related tendency to segment the study of language (proto-national fields), which makes accounting for hybridization and superposition more difficult; finally, anachronistic confusion concerning the categories of the literary and the non-literary, which masks the structure of a large number of textual sources.

[fr] La reconstitution des cultures linguistiques médiévales, naguère apanage de la linguistique et de l'histoire de la littérature, est devenue un vrai thème de la recherche historique. Elle se heurte pourtant à différents obstacles. On vise ici à faire le point sur ces " miroirs déformants " et sur leur incidence concernant la recherche. Ils sont de divers types : persistance d'une approche téléologique qui minore l'impact des langues référentielles en continuant d'exagérer l'importance de l'avènement progressif des langues " modernes " ; tendance, liée à la précédente, à l'étude sectorielle des langues (champs protonationaux), qui freine la prise en compte des hybridations et des superpositions ; enfin, confusion anachronique dans l'utilisation des catégories de littéraire et de non-littéraire, qui masque la structure d'une grande partie des sources textuelles.
[en] Audio-visual media are a powerful vehicle of globalization engaged in the creation of widespread mediascapes shaping the imagination and the feelings of the people all around the world. As a consequence the audio-visual media are not only a means of anthropological research but a constituent part of the ethnographic field as well.It was in this perspective that in 2009 I asked the Italian artistic collective of Alterazioni Video to accompany me to the Bamileke chiefdom of Bandjoun (Cameroon), where I usually conduct my research. The main topic of our work was fear, an emotion we investigated by filming some traditional masquerades of secret societies (which also made use of some Hollywood-inspired masks) and by making a horror movie with a local cast, using the set and the backstage as an ethnographic field. The vampires and the zombies who were the subject of the film form a part of a shared global imagery but they are also an invisible, effective presence in local sorcery practices. We have tried to stay on the border between facts and fictions, feelings and actors' performances, as well as art and anthropology, but also to question it, in order to test the way in which anthropology and artistic activism could find a meeting point on the terrain of ethnographic practice.

[fr] Les médias audiovisuels sont un puissant véhicule de mondialisation, agissant par la création de paysages médiatiques très répandus qui modèlent l'imagination et les émotions des personnes dans le monde entier. Par conséquent les médias audiovisuels ne sont pas simplement un outil de la recherche anthropologique, mais ils sont aussi bien une partie constitutive du terrain ethnographique.C'est dans cette perspective, qu'en 2009, j'ai demandé au collectif artistique italien de Alterazioni Video de m'accompagner au Cameroun, à la chefferie bamiléké de Bandjoun, où je mène mes recherches depuis des années. Le sujet principal de notre travail a été la peur, une émotion sur laquelle nous avons enquêté en filmant les danses masquées des sociétés coutumières (qui utilisaient aussi des masques inspirés de Hollywood) en tournant un film d'horreur avec des acteurs non professionnels recrutés au village et en utilisant le plateau de tournage et les coulisses comme terrain ethnographique. Les zombies et les vampires, qui étaient le sujet du film, font partie d'un imaginaire global partagé, mais ils sont aussi une présence invisible et réelle dans les pratiques locales de la sorcellerie. Nous avons essayé de travailler à la frontière entre les faits et les fictions, les émotions et les performances des acteurs, l'art et l'anthropologie, tout en cherchant en même temps à la questionner, pour explorer les façons à travers lesquelles l'anthropologie et l'activisme artistique peuvent trouver une zone de contact sur le terrain de la pratique ethnographique.
[en] This contribution explores the relationship of Bufalino's writing to the world of the visual arts; a thematic knot that since his youth prompts him to give shape to his writing. These pages also emphasize how the writer moves within a very rich tradition, of which he is largely heir: to the thread that links the " Sicilian triad " - Sciascia Bufalino Consolo - to nineteenth-century realism and to the relationship that links the Sicilian verists to the visual arts. The article, after briefly examining the essential relationship with cinema, photography and graphic arts of the writer from Comiso, focuses on the analysis of his last 'detective' works in order to decrypt, through a series of examples, the clues that lead him back into the fold of this tradition.

[fr] Cet article explore la relation entre l'écriture de Bufalino et le monde des arts visuels ; un nœud thématique qui, depuis sa jeunesse, l'a incité à donner forme à son écriture. Ces pages soulignent également comment l'écrivain évolue dans une tradition très riche, dont il est en grande partie l'héritier : le fil qui relie la "triade sicilienne" - Sciascia Bufalino Consolo - au réalisme du XIXe siècle et le rapport entre les véristes siciliens aux arts visuels. Après un bref examen de la relation essentielle de l'écrivain comisien avec le cinéma, la photographie et les arts graphiques, l'article se concentre sur l'analyse des dernières œuvres "policières" afin de décrypter, à travers une série d'exemples, les indices qui le ramènent dans le giron de cette tradition.
[en] The focus of this contribution is on the teaching of religion as a "cultural reality" in primary and secondary education, as well as the relevance of such teaching. In 2008, Quebec decided to replace a system of optional denominational and moral religious education with a single and obligatory class: Ethics and Religious Culture (ECR). The curriculum for this class brings together a critical and humanist teaching of ethics in a secular perspective with a cultural perspective on the teaching of religion. The curriculum is not without controversy, with some questioning the pertinence of combining ethics and religious culture in a single class, whereas others go so far as to call into question the relevance of teaching religious culture in the secular school system. In this article, I look to provide a foundation for the idea that the teaching of religious culture is in fact a necessity that stems from pluralism and a condition for democracy. I will in particular argue for the relevance of the Ethics and Religious Culture curriculum. I will also show that such an education is a necessary condition if we hope to educate citizens capable of understanding the world we live in today.

[fr] L'angle proposé pour cette contribution concerne l'enseignement de la religion comme " fait culturel " à l'école primaire et secondaire, et sa pertinence. En 2008, le Québec fait le choix de remplacer un système d'options de l'enseignement religieux confessionnel et moral par un cours unique, obligatoire, d'Éthique et culture religieuse (ÉCR). Ce programme conjugue un enseignement de l'éthique dans une perspective séculière, critique et humaniste et un enseignement culturel des religions. Ce choix ne fait pas l'unanimité et certains se demandent pourquoi mettre dans un même programme l'éthique et la culture religieuse ou pourquoi même enseigner la culture religieuse à l'école laïque. Dans cette contribution, je cherche à fonder l'idée que l'enseignement de la culture religieuse constitue une exigence découlant du pluralisme et une condition de la démocratie, en faisant ressortir la pertinence du programme ÉCR. Je souhaite aussi montrer qu'il est une condition pour former des citoyens capables de comprendre le monde contemporain.
[en] Formulas which have been copied towards the beginning of the 16th century in the Ottoman Empire are found on the flyleaves of a Persian manuscript preserved in the National Library of France (BNF). The formulas are noted in a manner which is somewhat difficult to decipher; they consist of various ways by which to give different colours to paper. When trying to interpret these formulas, one tries to identify the products which were employed such as the mordant which was used and the way of heating the vat. It appears that these formulas do not belong to any known Persian treatise. They belong to a practice which was established at the end of the 15th century and which differs from recipes that were used to colour fabric.

[fr] Sur les gardes d'un manuscrit persan de la BNF figurent des formules copiées vers le début du XVIe siècle dans l'Empire ottoman. Elles sont notées de manière assez difficile à décrypter, mais livrent différentes formules pour colorer le papier de plusieurs couleurs. En cherchant à en donner l'interprétation on tente d'identifier les produits utilisés, le mordant employé et la façon de chauffer la cuve. Ces formules n'appartiennent, semble-t-il, à aucun traité persan connu. Elles témoigneraient d'une pratique établie à la fin du XVe siècle et diffèrent des recettes concernant les tissus.
[en] Francis Bacon took his inspiration from the Bible. Specifically, from the vision of the apocalypse in the book of Daniel. This Bacon interprets via the circumnavigations of the 15th and 16th centuries. The scripture predicts an increase of knowledge in the time of the end. Bacon links his own natural philosophy to this apocalyptic hope. Attacking Renaissance Aristotelianism, he proposes an entirely new science. And yet — as scholars have shown — it is surprisingly close to the old one. The solution to this puzzle lies in the Baconian exegesis of Daniel. The end of the world is the meta-theory for Bacon's scientific theory.

[fr] Francis Bacon s'est souvent inspiré de la Bible, et en particulier de la vision de l'apocalypse du livre de Daniel, qu'il interprète en fonction des nouvelles circumnavigations des XVe et XVIe siècles. L'Écriture laisse prévoir une croissance des savoirs à la fin des temps ; c'est à cette espérance apocalyptique que Bacon rattache sa philosophie naturelle. Il attaque l'Aristotélisme de la Renaissance pour proposer une science qui serait complètement nouvelle, mais qui — les spécialistes l'ont démontré — reste très près de l'ancienne. La solution à cette énigme passe par l'exégèse baconienne de Daniel : la fin du monde sert de méta-théorie à la science de Bacon.
[en] The discovery, in 1878, of more than twenty complete skeletons of Iguanodons at Bernissart (Belgium) is a major event in the history of palaeontology. These 125 million years old skeletons were extremely weakened because of the great amont of pyrite inside the bones. The extraction and restoration of these fossils therefore necessitated, at the end of the 19th Century, boundless ingenuity. Their preservation still requires a constant monitoring and recurrent appropriate treatments.

[fr] La découverte, en 1878, d'une vingtaine de squelettes complets d'Iguanodons à Bernissart (Belgique) constitue un événement majeur dans l'histoire de la paléontologie. Ces précieux squelettes, vieux de 125 millions d'années, étaient extrêmement fragilisés par la grande quantité de pyrite au sein-même des ossements. L'extraction et la restauration de ces fossiles ont donc nécessité, à la fin du 19ème siècle, des trésors d'inventivité. Leur conservation requiert toujours une surveillance constante et des traitements appropriés récurrents.
[en] The institution of a plurinational State in Bolivia and Ecuador brings us to rethink the classical forms of multiculturalism, which is designed to generate a radical change in the political and historic treatment of the indigenous question. While the liberal multiculturalism adopted in numerous Latin American countries during 1990s considers indigenous peoples as cultural minorities, which need to be accorded a particular status and to have specific policies developed for them in the face of hegemonic national cultures, plurinationalism suggests abolishing any distinction between minorities and the majority through the redefinition of historical and social categories and through a transversal approach to the indigenous question. In this way, the plurinational state recognizes indigenous peoples as legal and political subjects of the State, in the same way as non-native citizens, and establishes a relation of equality between collective and individual entities.This paper characterizes the plurinational states of Ecuador and Bolivia and critically analyzes the implementation of the plurinational state in these countries and its multiple meanings and implications. The paper reveals the collective challenges being faced by considering the debates on the process of instituting this type of state, as well as the conflicts of political legitimacy relating to its control.

[fr] L'instauration en cours d'un État plurinational en Bolivie et en Équateur nous amène à repenser les formes classiques du multiculturalisme. Ce dernier a pour vocation un changement radical dans le traitement politique et historique de la question autochtone. Alors que le multiculturalisme libéral adopté dans de nombreux pays d'Amérique latine au cours des années 1990 repose sur l'idée que les peuples autochtones constituent des minorités culturelles auxquelles il faut conférer un statut particulier et pour lesquelles il faut élaborer des politiques spécifiques face à une culture nationale hégémonique, le plurinationalisme propose quant à lui, dans un processus de reconstruction des catégories sociales historiques, d'abolir toute distinction entre minorités et majorité par l'adoption d'une approche transversale de la question autochtone. C'est ainsi qu'il reconnaît les peuples autochtones comme des sujets juridiques et politiques de l'État, au même titre que les citoyens non-autochtones, établissant une relation d'égalité entre entités collectives et individuelles.Cet article se propose de caractériser les États plurinationaux d'Équateur et de Bolivie et d'analyser de manière critique leur mise en place ainsi que les significations et implications multiples du concept. Il s'agira de relever les défis collectifs par l'appréhension des débats suscités par l'instauration d'un État de ce type et les luttes de légitimité pour contrôler celle-ci.
[en] This article was conceived as a state of the art on the way anthropology has dealt with the issue of freedom. It both deals with the discipline's reluctance to grasp this notion and to the way in which it has, however, irrigated anthropological discourse. It suggests different perspectives on how to approach freedom as an object of ethnographic inquiry.

[fr] Cet article est conçu comme un état de l'art sur la manière dont l'anthropologie a traité la question de la liberté. Il revient à la fois sur les réticences de la discipline à s'emparer de cette notion et sur la manière dont cette dernière a irrigué le discours anthropologique. Il propose des pistes de recherche pour envisager la liberté comme objet d'ethnographie.
[en] Could urban riots on the scope of those that swept through the United States in the sixties - and more recently in Los Angeles - or through Great Britain in the eighties, occur in France ? To answer this question, a study is made of the process of growth of individual grievances and their combination into a type of mobilisation producing mass violence. A careful examination shows that it is the police that stands in the centre of the process : through its methods of dealing with crime ; the racist attitude and brutality of some of its officers ; its symbolic role in modern societies : collective violence is created by and against it. Urban riots are in fact mainly anti-police riots.

[fr] Des émeutes urbaines comparables à celles survenues aux États-Unis dans les années 1960 - ou récemment à Los Angeles et en Grande-Bretagne dans les années 1980 sont-elles possibles en France ? Chercher à répondre à cette question suppose de repérer les logiques à l'oeuvre et les processus conduisant de l'accumulation de frustrations individuelles à une mobilisation et à des violences collectives. Un examen attentif montre que la police est au coeur de ces processus ; par les pratiques qu'elle met en oeuvre dans la répression de la criminalité ; en raison des attitudes racistes et des brutalités de certains de ses agents ; en raison, enfin, de son importance symbolique dans les sociétés modernes : elle est ce grâce à quoi et contre quoi se construisent et se développent les violences collectives. Les émeutes urbaines sont donc d'abord des émeutes antipolicières.
[en] This interdisciplinary conference aims at discussing the reasons, the conditions, and the potential consequences of these decisive times abroad, in Paris, for foreign artists. It wishes to analyse the induced exchanges between artists, critics, galerists, collectors, as well as the essential mutations of the different socio-political contexts that could have contributed or that could have been catalysts for the circulation of artists, sometimes going against the generally acknowledged models. Will be of a greater interest the constitution of national and international communities with artists coming from geographic areas that tends to gain a better insight in today's historiography (Central and South America, Africa, Eastern Europe, etc.).

[fr] Ce colloque pluridisciplinaire souhaite interroger les raisons, les conditions et les conséquences éventuelles de ces séjours décisifs d'artistes étrangers à Paris, dans une optique tout à la fois politique, esthétique, sociologique et artistique. Il cherche à analyser notamment les échanges induits entre artistes, critiques, galeristes, collectionneurs, les mutations éventuelles des origines géographiques ou le terrain socio-politique qui a pu favoriser ou être le catalyseur d'une circulation allant parfois à l'inverse de modèles communément admis. Seront particulièrement mises en valeur les formes de transferts culturels encore méconnues et la constitution de communautés transnationales, notamment avec des artistes venant d'aires géographiques qui tendent à trouver une place croissante dans l'historiographie actuelle (Amérique centrale et Amérique du Sud, Afrique, Europe de l'Est).
[en] Recharge your batteries, even be reborn by living naked in a primordial Nature which takes the form of a camp protected from the rest of humanity of "textiles", such seems to be the mode of being that naturists have succeeded in implementing. To access this way of life, we must begin by erasing the shame of - The animal that I am (Derrida). Adorned with a nudity that they experience as a transparent shield of innocence, naturists seek to form a single fraternal body within Mother Nature... in entrenched camps and for a few weeks. Hypocrisy? Contradiction? What if being a naturist today meant having the wisdom to accept that the body transforms with age and the seasons, to better accommodate old age and biodiversity in general! It is through the prism of the photographs of Hervé Szydlowski, the disturbing nudes of John Currin, and even the busty nudes of Jenny Saville that this article proposes to revisit the ambivalence of the devices which favored the success, always renewed since its creation to the end from the Second World War, from the naturist camp CHM of Montalivet in Médoc.

[fr] Se ressourcer, voire renaître en vivant nu dans une Nature primordiale qui prend la forme d'un camp protégé du reste de l'humanité des "textiles", tel semble être le mode d'être que les naturistes ont réussi à mettre en œuvre. Pour accéder à ce mode de vie, il faut commencer par effacer la honte de - L'animal que donc je suis (Derrida). Parés d'une nudité qu'ils vivent comme un bouclier transparent d'innocence, les naturistes cherchent à ne faire qu'un seul corps fraternel au sein de La Nature-Mère… dans des camps retranchés et durant quelques semaines. Hypocrisie ? Contradiction ? Et si être naturiste, c'était aujourd'hui, avoir la sagesse d'accepter que le corps se transforme au gré des âges comme des saisons, pour mieux accueillir la vieillesse et la biodiversité en général ! C'est à travers le prisme des photographies d'Hervé Szydlowski, des nus troublants de John Currin, voire plantureux de Jenny Saville que cet article propose de revisiter l'ambivalence des dispositifs qui ont favorisé le succès, toujours renouvelé depuis sa création au sortir de la deuxième guerre mondiale, du camp naturiste le CHM de Montalivet en Médoc.