[en] The author offers an itinerary through the images of the Trojan Cycle and the Iliad that arrived or were reinterpreted in Etruria between the ancient orientalizing period and the 4th century B.C.From the 7th century on, knowledge of the Greek epic (which was not limited to the reception of the Trojan cycle, but also included the Theban one or that of the Argonauts) resulted in a reappropriation and acculturation in the figurative language of iconographies, schemes and scenes applicable and transposable to local social and political realities, such as ancestor worship and the rules of devolution of royal power.The "demaratean" moment of Etruria involves a deepening of this knowledge because the litterae then introduced suggest an effective recitation of certain epic passages in princely residences. We give here an example relating to a tumulus of Tarquinia whose architectural structure includes, according to a new interpretation proposal, a metope alluding to the depas of Nestor (Iliad, XI).Knowledge of the Homeric epic world is growing in parallel with the institutional, religious and social dynamics which are gradually leading the orientalizing aristocracy to get involved in the development of cities. Contacts with the Greco-Eastern world of Asia Minor, but also with the Athens of Pisistratus then punctuate new stages whose meaning is summed up in the François crater, special commission for a king of Clusium or in the cup of Euphronios consecrated in the sanctuary of Heracles at S. Antonio (Cerveteri).The role of the Greco-Oriental world as the intermediary agent of the Trojan epic is analyzed in particular on the basis of caeretan examples, such as the painted terracotta plaques or the hydrias. We propose here a new analysis of the fragment of hydria from the Louvre which we link to the song IX of the Iliad.The transition from tyrannical-type regimes to oligarchic-type ones led to new interpretations and metamorphoses of the Iliad in the local mentality. We are witnessing a relative "privatization" of the epic image as a marker of aristocratic identity (such as the scarabs whose images circulate in a narrow circle of hetairoi); the dissemination of certain exclusive messages (such as those implied by the dedication of the cup of Nestor in the sanctuary of Diana Tifatina in Capua, by the frescoes in the tomb of Brygos I or by a rare image of the Painter of Jahn where we propose to recognize the theme of the Antiloque funeral).With the end of the 5th century, new modes of appropriation of scenes from the Trojan cycle and the Iliad appear, originated in the cultural conquests of classical Athens and determined by the struggle or the polemic against Rome. The heroes of the epic are more closely associated with the mantic speculations on saecula, on the Nekyia, and Acherontic categories. We re-examine here the implications of the representation of Homeric heroes at the Belvedere temple in Orvieto (Iliad, VII), of those of the Nekyia on the back wall of the Golini II tomb. Similarly, the toga picta of Vel Saties in the François tomb, the sarcophagus of the "Sacerdote" (Partunu Tomb in Tarquinia) and the bronzes (cista and crater) of the Curunas I tomb in Tuscania are reexamined.Knowledge of the Trojan cycle and the Iliad in Etruria is constantly calibrated on the search for a homothety of values transposable in the local society and a source of political prestige. It also becomes, from the end of the 5th century, the manifesto of a struggle which opposes "the descendants of Achilles" to "the descendants of Aeneas".

[fr] L'auteur propose un itinéraire à travers les images du Cycle troyen et de l'Iliade parvenues ou réinterprétées en Étrurie entre la période orientalisante antique et le ive siècle avant J.‑C.Dès le viie siècle, la connaissance de l'épopée grecque (qui ne se borne pas à la réception du cycle troyen, mais inclut aussi d'autres cycles, comme le cycle thébain ou celui des Argonautes) se traduit par une réappropriation et une acculturation dans le langage figuré de schèmes iconographiques et de scènes applicables et transposables aux réalités sociales et politiques locales, comme le culte des ancêtres et les règles de dévolution du pouvoir royal.Le moment " démaratéen " de l'Étrurie comporte un approfondissement de cette connaissance parce que les litterae alors introduites font penser à une récitation effective de certains passages épiques dans les demeures princières. On donne ici un exemple relatif à un tumulus de Tarquinia dont l'apparat architectural comprend, selon une nouvelle proposition d'interprétation, une métope faisant allusion au depas de Nestor (Iliade, XI).La connaissance du monde épique homérique se renforce parallèlement à la dynamique institutionnelle, religieuse et sociale qui conduit progressivement l'aristocratie orientalisante à s'impliquer dans le développement des cités. Les contacts avec le monde gréco-oriental d'Asie Mineure, mais aussi avec l'Athènes de Pisistrate, scandent alors de nouvelles étapes dont le cratère François, commission spéciale pour un roi de Clusium, ou la coupe d'Euphronios, consacrée dans le sanctuaire d'Héraclès à S. Antonio (Cerveteri), résument la signification.Le rôle du monde gréco-oriental comme passeur de l'épopée troyenne est analysé en particulier à partir d'exemples cérites, comme les plaques peintes sur terre cuite ou les hydries. On propose ici une nouvelle analyse du fragment d'hydrie du Louvre rapporté au chant IX de l'Iliade.La transition entre régimes de type tyrannique et régimes de type oligarchique donne lieu à de nouvelles interprétations et métamorphoses de l'Iliade dans la mentalité locale. On assiste à une relative " privatisation " de l'image épique comme marqueur de l'identité aristocratique (ainsi les scarabées dont les images circulent dans un cercle étroit d'hetairoi) ; à la diffusion de certains messages exclusifs (comme ceux que sous-entend la dédicace de la coupe de Nestor dans le sanctuaire de Diana Tifatina à Capoue, les fresques de la tombe de Brygos I ou une rare image du Peintre de Jahn où l'on propose de reconnaître le thème des funérailles d'Antiloque).Avec la fin du ve siècle se déterminent de nouveaux modes d'appropriation des scènes du cycle troyen et de l'Iliade qui ont pour origine les conquêtes culturelles de l'Athènes classique et pour cadre déterminant la lutte ou la polémique contre Rome. Les héros de l'épopée sont plus étroitement associés aux spéculations de la mantique sur les saecula, la Nekyia et les catégories achérontiques. On réexamine ici les implications de la représentation de héros homériques au temple du Belvédère à Orvieto (Iliade, VII), celles de la Nekyia sur le mur de fond de la tombe Golini II. De même sont réexaminés la toga picta de Vel Saties dans la tombe François, le sarcophage du " Sacerdote " (tombe des Partunu à Tarquinia) et les bronzes (ciste et cratère) de la tombe Curunas I de Tuscania.La connaissance du cycle troyen et de l'Iliade en Étrurie est constamment calibrée sur la recherche d'une homothétie de valeurs transposables dans la société d'adoption et source de prestige politique. Elle devient aussi, à partir de la fin du ve siècle, le manifeste d'une lutte qui oppose " les descendants d'Achille " aux " descendants d'Énée ".