BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[de] Die Studie ist der Entwicklung des Trollbildes durch das skandinavische Kunstmärchen hindurch gewidmet. Von der Emanation der feindlichen Kräften der Natur aus, die der Troll des Volksglauben eigentlich ist, gelangt man während des XIX Jahrhunderts zu einem mehr und mehr vieldeutigen und komplexen Bild, das eine wichtige religiöse Komponente einfügt. Diese Entwicklung der Figur hat eine Verlinderung ihrer Funktion in der Erzälung, wo der Troll nach und nach den Hauptplatz einnimmt, sowie eine Veränderung der Verhältnisse zwischen der Zauberwelt des Trolls und der narrativen Wirklichkeit zur Folge. Die national-romantische Esthetik am Ende des l9-ten Jahrhunderts und am Anfang des 20-ten Jahrhunderts ersetzt den absoluten Gegensatz des Guten und des Bösen im Volksmärchen durch andcre Konfliktsformen und hilft dadurch zu einer Entleerung des Bildes von seinem traditionnellen Sinn mit. Das Stagnieren der Gattung nach den Jahren um 1920 führt zu einem stark abgedroschenen Bild; das Trollmärchen erlebt erst um 1945 ein Wiedcraufblühen in T. Janssons Werk wo die ausgedehnte Vermenschlichung der Figur durch die absichtliche und absurde Entmenschlichung der Iconographie (Zeichnungen des Autors) ein Gegengewicht bildet und dadurch dem Bild eine neue Dimension schenkt.Obwohl das Gattungsmodel dieser Art Ertzählung erschöpft scheint, ist trotzdem eine neue Triebkraft nicht auszuschliessen: als leeres Feld in der Reihe Mensch – Tier ist der Troll bereit alle Arten von Inhalten aufzunehmen, wenn diese nur mit seiner Morphologie übereinstimmen.

[fr] L'étude est consacrée à l'évolution de l'image du troll à travers le conte littéraire scandinave. De l'émanation des forces hostiles de la nature, qu'est le troll des croyances populaires, on passe, au cours du XIXe siècle, à une image plus ambiguë et complexe qui intègre une importante composante religieuse. Celle évolution du personnage entraîne un changement de sa fonction dans le récit – où le troll prend peu à peu la place centrale, – ainsi qu'une modification des rapports entre l'univers enchanté des trolls et la " réalité narrative ". L'esthétique national-romantique de la fin XIXe-début XXe siècle substitue à l'opposition absolue du Bien et du Mal du conte populaire d'autres formes de conflits, contribuant par là à vider l'image de son sens traditionnel. La stagnation du genre à partir des années 1920 aboutit à une banalisation accrue de l'image, et ce n'est qu'à partir de 1945 que le conte des trolls connaît une renaissance dans l'œuvre de T. Jansson, chez qui l'humanisation poussée des personnages est contrebalancée par leur iconographie (dessins de l'auteur) volontairement deshumanisée et absurde, dotant l'image d'une nouvelle dimension. Bien que le modèle générique semble s'être épuisé dans ce type de récit, un nouveau ressort n'est pas à exclure : en tant que " case vide " dans la lignée " homme-animal ", le troll est prêt à recevoir toute sorte de contenu – à condition que celui-ci soit conforme à sa morphologie.
[de] Auch Zwerge haben klein angefangen (W. Herzog, 1970) hat zahlreiche Analysen, Interpretationen und Kommentare hervorgerufen, die Herzogs Werk hauptsächlich eine politische und soziale Bedeutung zuschreiben. Ausschlaggebend scheint hier das befremdende Element zu sein, welches den Film zu einem außergewöhnlichen Werk gemacht hat: die Besetzung besteht ausschließlich aus zwergwüchsigen Schauspielern. Im Widerspruch zu diesen erklärenden Bearbeitungen des Films und dennoch ausgehend von der Einzigartigkeit seiner Protagonisten, zeigt vorliegender Text, dass die Figur des Zwerges und einige Märchen der Gebrüder Grimm (Sneewittchen, Das eigensinnige Kind, Wie Kinder Schlachtens mit einander gespielt haben), mit denen der Interpret den Film womöglich spontan in Bezug setzt, zu einer Dekonstruktion des erklärenden Paradigmas einladen. So plädiert dieser Text für eine offenere Betrachtung der kulturellen Produktionen, indem er, ausgehend von dem eigentlichen Ansatzpunkt einer Erklärung, letztere resolut abweist.

[fr] Les Nains aussi ont commencé petits (W. Herzog, 1970) a fait l'objet de nombreuses lectures qui se sont principalement attachées à attribuer une signification politique et sociale à ce film atypique. Ces entreprises interprétatives sont suscitées par la singularité essentielle qui fonde le long-métrage : un casting exclusivement composé de nains. À rebours de ces approches explicatives qui abordent le film en tant que " parabole ", mais partant de la singularité qui en est à l'origine, ce texte démontre que la figure du nain et, corollairement, quelques contes de Grimm auxquels le film renvoie l'analyste (Sneewittchen, Das eigensinnige Kind, Wie Kinder Schlachtens mit einander gespielt haben), invitent au dépassement du paradigme explicatif lui-même. C'est donc en quelque sorte à un mouvement de déconstruction de l'intérieur, à partir du cœur même de ce qui justifiait la posture explicative, que ce texte construit un plaidoyer pour une approche des productions culturelles qui lui tourne résolument le dos.
[de] Reinhart Koselleck kennzeichnet die Zeit um 1800 als eine Übergangszeit bzw. Sattelzeit geprägt durch die infolge der Napoleonischen Feldzüge eintretende Erweiterung des europäischen Raumes wie durch die dank des Durchbruchs neuer Kommunikationstechniken einsetzende Beschleunigung der Zeit. Die in der Beziehung von Raum und Zeit entstehende Dynamik erlaubt eine andere Sicht auf bestimmte Formen des schriftlichen Verkehrs, die bisher stark vernachlässigt waren. In dieser neuen Optik müssen Briefe und Briefwechsel in einer doppelten Hinsicht ins Auge gefaßt werden, sowohl in der Zeit ihrer Niederschrift wie als Gegenstände des Austausches in einem erweiterten Kommunikationsraum. Inwieweit zeugen sie von der zeitlichen Erfahrung eines allgegenwärtigen Beschleunigungsprozesses und der Inbesitznahme eines erweiterten Raumes, den zu vernetzen sie entscheiden beitragen ? Wie wird auf dem Prüfstand der Sattelzeit aus dem bloßen Brief als einem subjektiven Zeugnis ohne besonderen historischen Wert eine authentische Quelle im Dienste der Geschichtsschreibung ?

[fr] Reinhart Koselleck fait du " Tournant 1800 " un moment de transition – Sattelzeit – caractérisé par l'élargissement de l'espace européen à la suite des conquêtes napoléoniennes et par l'accélération du temps grâce aux nouvelles techniques de communication. La dynamique engendrée par l'interaction temps/espace qui fonde cette Sattelzeit permet une autre approche de certains genres d'écriture jusque-là fortement délaissés. Dans cette nouvelle optique, les correspondances sont à considérer à la fois dans le temps de leur écriture et, en tant qu'objets d'échange, dans l'espace de leur transmission. Dans quelle mesure témoignent-elles au plus près de l'expérience d'un temps vécu dans un processus d'accélération perceptible dans l'immédiate actualité et de la prise de possession d'un espace élargi qu'elles contribuent à mettre en réseau ? Comment, mis à l'épreuve de la Sattelzeit, l'épistolaire réussit-il le passage du statut de témoignage subjectif sans valeur reconnue à celui de document historique, de source authentique pour servir à l'écriture de l'histoire ?
[de] Mit "53 jours" verfolgte Perec den Plan, einen Text zu schreiben, der selbst seinen ersten Teil in einem zweiten Teil dekonstruiert. Diese Vision verfolgt Perecs Arbeit auch in seinen Entwürfen rund um eine Kriminalintrige, die anhand der "Mise en abyme" vier verschiedener Romane mehrfach dekonstruiert und neu zusammengefügt wird. Listen, Kombinationen, Berechnungen, Schemata und Strukturen halten die Arbeit des Schriftstellers in seinem Willen, alle Möglichkeiten und Anordnungen auszuschöpfen, fest. Drei Elemente wiederholen sich dabei: die Arbeit an einer verzweigten Diegenese, der Versuch eines Gleichgewichts zwischen den 28 Kapiteln und die Absicht, die vier Romane "en abyme", aus denen das Buch besteht, in Übereinstimmung zu bringen. Doch entgegen seines Willens nach Ordnung endet das von Perec entwickelte System immer wieder in einem gewissen Durcheinander. Es scheint deshalb, dass "53 jours" nicht aus dem Schreibprozess vorangegangenen Zwängen heraus entstanden ist, sondern dass die eingesetzten Mechanismen im Verlauf des Verfassens ausprobiert und gefunden wurden, mit dem Ziel, eine Antwort auf die von Perec zu Beginn festgelegte Herausforderung zu geben.

[fr] Le projet de Perec avec " 53 jours " était d'écrire un texte qui déconstruirait lui-même sa première partie dans une seconde partie. Aussi est-ce la spécularité qui focalise le travail de Perec dans les brouillons, autour d'une intrigue policière plusieurs fois déconstruite et chevillée sur la mise en abyme de quatre romans différents. Ce sont les listes, combinaisons, chiffrages, schémas et structures qui retiennent le travail de l'écrivain dans une volonté de mise en ordre et d'épuisement de tous les possibles. Trois éléments sont alors récurrents : le travail sur une diégèse ramifiée, l'essai d'équilibrage des vingt-huit chapitres entre eux, et la tentative de faire se correspondre les quatre romans en abyme qui composent le livre. Confronté à une volonté de mettre en ordre, le système mis en place par Perec est pourtant toujours débordé par un certain désordre. Il semble alors que " 53 jours " ne résulte pas de contraintes préalables à l'écriture mais que les dispositifs mis en place soient essayés et trouvés au cours de la rédaction afin de répondre à l'enjeu de départ que s'était fixé Perec.
[de] Dieser Artikel vergleicht das quantitative (Sequenzanalyse) und qualitative (mehrmalige Interviews) Follow-up von Jura- und BWL-Studenten in der Region Ile-de-France und zeigt auf, dass sich die universitären Laufbahnen je nach Fachrichtung und Ausbildungsstätte unterscheiden. Die Typologie unterstreicht die Prävalenz der stabilen Laufbahnen (selbe Universität). Der Werdegang nach dem Verlassen der Universität variiert je nach Fachrichtung und Studienort (Paris/Vororte). Schließlich zeigen die eher seltenen Wechsel zwischen den Hochschulen ein "Verständnis der Wahl des Studienortes", das dazu beiträgt, dass die besser gestellten Studierenden an die Universitäten gehen, die über die meisten Mittel verfügen.

[fr] En croisant un suivi quantitatif (analyse de séquences) et qualitatif (entretiens répétés) d'étudiants en droit et en AES (administration économique et sociale) en région francilienne, cet article montre que les trajectoires universitaires diffèrent selon la discipline et l'établissement d'inscription. La typologie souligne la prépondérance des trajectoires stables (même université). Les trajectoires de sortie du système universitaire se différencient quant à elles selon la discipline et le lieu d'études (Paris/banlieue). Enfin, les trajectoires interuniversitaires, minoritaires, révèlent un " sens du placement " étudiant qui contribue à attirer les étudiants les mieux dotés vers les universités les plus favorisées.
[de] Die Frage der Perzeption steht im Zentrum der aktuellen Untersuchungen zur " situierten Aktion ", wobei die Forschung häufig in diesem Zusammenhang für die eine oder die andere Form des ökologischen Realismus optiert. Die Anwendung einer solchen Perspektive auf das soziokultureile Umfeld wirft die Frage nach der Möglichkeit einer direkten und unmittelbaren Wahrnehmung des Sinnes auf. Ist der Sinn etwas, das man direkt wahrnehmen kann oder setzt er eine intellektuelle Vermittlung voraus ? Andererseits : wenn das soziokultureile Umfeld aus institutionell verfestigten Bedeutungen konstituiert ist, welche Terminologie könnte unter diesen Umständen die Ökologie der sozialen Aktivitäten definieren ? Ausgehend von einem Forschungsansatz, der die Argumente von Wittgenstein und Gibson zur Möglichkeit der direkten Wahrnehmung von Sinn einander annähert, kritisiert der vorliegende Artikel die naturalistische Strategie Gibsons, eine Einstellung, die Bedeutung auf Information reduziert. Der Autor bedient sich einer pragmatischen Analyse von Intentionalität, um die Konturen eines ökologischen Realismus zu skizzieren, der nicht auf eine Naturalisierung von Sinn angewiesen ist.

[fr] La question de la perception est au cœur des recherches actuelles sur l'" action située ", qui adoptent souvent une forme ou une autre de réalisme écologique. L'application d'une telle perspective à l'environnement socioculturel soulève le problème de la perceptibilité directe et immédiate du sens. Le sens est-il quelque chose que l'on perçoit directement ou requiert-il un acte intellectuel ? Et si un environnement socioculturel est constitué de significations instituées, en quels termes définir l'écologie des activités sociales ? Partant d'un rapprochement des arguments de Wittgenstein et de Gibson sur la perceptibilité directe du sens, cet article critique la stratégie naturaliste du second, consistant à réduire la signification à l'information. Il s'appuie sur l'analyse pragmatiste de l'intentionnalité pour esquisser une forme de réalisme écologique qui se passe d'une naturalisation du sens.
[de] Am Beispiel der kilikischen Stadt Aigeai wird exemplarisch gezeigt, welche kulturgeschichtliche Signifikanz einem Tier als städtischem parasemon (Wappensymbol) und damit als Träger der kulturellen Identität antiker Poleis zukommt. Es zeigt sich, dass Ziegen bei der (fiktiven) Stadtgründung, in der lokalen Religion und in weiteren sozialen Bereichen eine wichtige Rolle einnehmen. Ein Appendix untersucht den Gründungsmythos der auf einer Ziegenherde basierenden Kriegslist Alexanders des Großen auf Parallelfälle, um historische, mythologische oder andere Ursachen einer Ziegenverehrung zu ergründen.

[fr] À partir de l'exemple de la cité cilicienne Aigéai, l'importance culturelle et historique des animaux comme parasema (signe héraldique) communaux et donc comme support de l'identité culturelle d'une ancienne cité est thématisée. Ainsi le rôle de la chèvre dans la fondation de la cité, la religion locale et d'autres contextes sociaux est montré. Un appendice enquête le mythe fondateur d'un stratagème d'Alexandre le Grand avec des chèvres afin de trouver des raisons historiques, mythologiques où d'autres pour la vénération des chèvres.
[de] Ziel dieses Textes ist, Fichte (Grundlage des Naturrechts) und Husserl (Kartesianische Meditationen) einerseits und Habermas andererseits mit ihren je unterschiedlichen Vorstellungen der Intersubjektivität einander gegenüberzustellen.Während Fichte eine Konzeption des wechselseitigen Handelns als Grundlage für Anerkennung und Recht herausarbeitet, versucht Husserl mit einer Überlegung zum Verhältnis von Ego und Lebenswelt die Erfahrung des Anderen zu erhellen. Im Gegensatz zu diesen beiden Denkansätzen behauptet Habermas, dass der Kern der Intersubjektivität fehlt, solange eine monologische Perspektive der Ausgangspunkt der philosophischen und gesellschaftlichen Analyse bleibt. Obwohl dieser Vorwurf zuzutreffen scheint, kann man sich fragen, ob ein systematisches Denken der Intersubjektivität nicht neuen Probleme ausgesetzt ist, die die vorhergehenden Philosophien des Subjektes nicht kannten.

[fr] Fichte, dans les Fondements du droit naturel, Husserl, dans les Méditations cartésiennes et Habermas considérant tous trois l'intersubjectivité comme un concept clé pour leurs théories, notre propos est de confronter leurs positions. À partir des trois traitements de ce concept, on verra comment des développements très différents s'ensuivent sur les rapports entre sujet et intersubjectivité : Fichte présente une conception de l'action réciproque, qui pose les bases de la reconnaissance et du droit, Husserl interroge la constitution de l'expérience de l'autre à partir de la perspective phénoménologique du sujet, Habermas enfin fait de l'intersubjectivité un paradigme de philosophie sociale. Tout en montrant que le reproche méthodologique qu'Habermas adresse aux philosophies de la conscience (au sens large), est fondé, le dialogue entre ces trois perspectives sur l'intersubjectivité permettra de se demander si une théorie adoptant l'intersubjectivité comme paradigme ne rencontre pas des problèmes, que pouvait éviter la philosophie du sujet.
[de] Von der Erzählung Ingeborg Bachmanns Undine geht ausgehend, wollen wir die wechselnde Perspektive hervorheben zwischen Undines Schrei als Ausdruck ihrer Verlassenheit einerseits, ihrer Ohnmacht aber auch ihres Willens, sich nicht auf die "vernünftelnde", zweckmäßig berechnende Vernunft, auf die "Gaunersprache" einzulassen, und Undines Ruf andererseits, jenem Sirenengesang, aus dem Kunst und Literatur ihre Macht schöpfen, den vorbeifahrenden Seefahrer einen Augenblick lang in der Zeitlosigkeit und in der Wahrheit aufzuhalten, ihn der Zeitlichkeit und dem Tod zu entreißen. Aber immer trennt das Ufer das wogende Wasser des Flusses vom Festland und zieht eine Grenze. Der Aufenthalt auf der Lichtung lebt nur in der Erinnerung fort, die Erzählung, die sich aus deren Licht nährte, weicht einer Rhapsodie mit synkopischer Rhythmik, einem ungestümen Protestschrei gegen Vergeßlichkeit und Verrat, und weist dabei dennoch hartnäckig auf einen utopischen Zustand hin. "Ein Tag wird kommen" sagt I. Bachmann, Undine will es auch glauben und zahlt freiwillig den Preis dafür: einen leidvollen Dornenweg, ein schmerzliches Abtreiben auf eine Utopie hin.

[fr] À partir du récit de Ingeborg Bachmann Undine geht, nous nous attacherons à faire ressortir le mouvement croisé entre le cri de Undine d'une part, entendu comme expression de sa solitude, de son impuissance mais aussi de sa volonté de dire non à la raison raisonnante et calculatrice, non au " langage des escrocs " et, d'autre part, son appel, entendu comme chant de sirène, par la force duquel l'art et la littérature cherchent à retenir le navigateur de passage dans un instant d'éternité et de vérité, à l'arracher au temps et à la mort. Mais de l'eau mouvante du fleuve à la terre ferme, la rive, toujours, sépare, trace une frontière. La halte sur la clairière ne se retient que dans le souvenir, le récit qui se nourrissait de sa clarté fait place à une rhapsodie syncopée, à un cri véhément qui proteste contre l'oubli et la trahison, tout en s'obstinant à faire signe vers une utopie. " Un jour viendra " dit I. Bachmann, Undine le croit également et en assume le prix : un chemin épineux et douloureux, une dérive vers l'utopie.
[de] Der Beitrag befasst sich mit der Rolle von Missionsarchitektur als einem Instrument der Kolonialherrschaft. Er konzentriert sich dabei auf das Beispiel von Mapoon, einer Missionsstation der deutschen Herrnhuter, die um 1900 auf der entlegenen Halbinsel Cape York in der Kolonie Queensland eingerichtet wurde. Vorgesehen war, dass die Mapoon-Mission in Queensland als erweiterter Regulierungsmechanismus für die Grenze des Kolonialreichs im ausgehenden 19. Jahrhundert dienen sollte, indem sie die Segregation der Aborigines von den expandierenden Kolonialsiedlern vorantrieb. Materielle Ausgangsbasis dieses Vorhabens bildete die Architektur der Missionsstation, denn sie verwendete Elemente eines eigenen, seit dem 18. Jahrhundert von den Herrnhuter Pietisten entwickelten Siedlungsmodells. Der Artikel interpretiert die Geschichte von Mapoon als die einer transnationalen Verbindung, in der individuelle Akteure, Organisationsstrukturen und Tätigkeitsbereiche über die durchlässigen Grenzen von Kaiserreich, Kolonialreich und Nationalstaat hinaus interagierten. Aus der Analyse dieser Mobilität—von Ideen, Fachwissen und institutionellen Vorhaben—werden hier die Bedingungen für eine Geschichte der Architektur Australiens neu formuliert. Aus der kritischen Hinterfragung der begrifflichen Grenzen dieser Kategorien—also einer für diesen historischen Zeitpunkt aussagekräftigen Bezeichnung des "Australischen" und eines als zulässig erachteten Beispiels für historische "Architektur"—geht hervor, dass Australien bereits zum Zeitpunkt seiner Gründung ein globales Unternehmen war.

[fr] Cet article étudie le rôle des missions religieuses et de leur architecture comme instruments de la politique coloniale en Australie. La mission Mapoon (une congrégation allemande de Moravie) s'établit dans la lointaine péninsule du Cap York dans la colonie du Queensland au tournant du siècle. La mission Mapoon fut conçue comme un dispositif de renforcement du contrôle aux frontières de la colonie à la fin du XIXe siècle, contribuant activement à la ségrégation des populations aborigènes, et à les isoler de l'expansion des colons. Le bâtiment de la mission fut l'incarnation matérielle de ce projet, reprenant plusieurs aspects du modèle original développé par les Piétistes moraves au XVIIIe siècle. Mapoon est un exemple de circulation transnationale d'individus, d'organisations, d'activités, au travers de frontières impériales, coloniales, ou nationales, poreuses. Ces échanges (idées, expertises, projets) remettent en perspective une possible " histoire de l'architecture australienne ", en interrogeant l'identité australienne de cette époque, et ce qui pourrait légitimement être qualifié d'architecture " historique ", si tant est que dès l'origine, l'Australie était déjà une entreprise mondialisée.
[de] Microbes : guerre et paix von Bruno Latour wird häufig von Forschern in den Geistes- und Sozialwissenschaften als wegweisende Referenz zitiert, die ihre Forschung auf die Beziehungen zwischen Menschen und "Mikroben" konzentrieren. Diese Forschung erlebte insbesondere in den 2010er Jahren einen Aufschwung im Zuge der Multispezies-Ethnographien. Dieser Artikel diagnostiziert mehrere häufige Fallstricke in dieser Literatur (dualistische Sichtweisen, imaginierte Genealogien, Essentialisierung der "Mikroben"), die im Widerspruch zu Latours Arbeiten über Pasteur zu stehen scheinen. Der Artikel schlägt folgende Interpretation vor: Um die Jahrtausendwende verschob sich Latours Interesse von der Analyse der Konstruktion wissenschaftlicher Fakten hin zur Entwicklung von Konzepten der politischen Ökologie, was dazu führte, dass die jüngeren Generationen Latour als Wissenschaftsphilosophen weitgehend aus den Augen verloren. Eine erneute Beschäftigung mit dem frühen Latour erscheint uns hilfreich, um die gegenwärtigen Veränderungen in den Beziehungen zu Mikroorganismen besser zu verstehen, wie es die beiden von uns untersuchten Fälle zeigen (die Veränderungen in der französischen Käsemikrobiologie und das Aufkommen der Mikrobiomforschung).

[fr] Pour son ouvrage Microbes : guerre et paix, Bruno Latour est souvent cité comme une référence séminale par les chercheurs en sciences humaines et sociales plaçant au centre de leur recherche les relations entre les humains et les " microbes ". Ces recherches ont connu un essor particulier dans les années 2010 dans le sillage des ethnographies multiespèces. Cet article diagnostique plusieurs écueils fréquents dans cette littérature (vision dualiste, généalogie fantasmée, essentialisation des " microbes "), qui semblent être antagonistes avec les travaux de Latour sur Pasteur. L'article avance une interprétation : au tournant des années 2000, les préoccupations de Latour se sont déplacées de l'analyse de la construction des faits scientifiques vers l'élaboration de propositions relevant de l'écologie politique, conduisant à un relatif oubli par les jeunes générations du Latour philosophe des sciences. Relire le premier Latour nous apparaît utile pour comprendre les transformations contemporaines des rapports aux microorganismes, ainsi que nous le montrent les deux cas que nous explorons (transformations de la microbiologie fromagère en France, émergence des études sur le microbiome).