[es] Sometidos al código del indígena, pensados como "sujetos" y "no ciudadanos", los argelinos tienen mucha dificultad a apropiarse de las prácticas gímnicas y deportivas. En el informe colonial la mirada del "otro" determinaba todas las relaciones sociales y decía toda la dificultad y/o la imposibilidad de "vivir juntos".El deporte, como hecho cultural moderno, se proponía a la vez como nueva relación al cuerpo y nueva forma de reunión de los individuos. Con la apropiación de nuevas prácticas corporales, la minoría musulmana ciudadana iba a iniciar un doble proceso de emancipación., Con respecto a la comunidad de origen, la lógica de cumplimiento individual, inducida por las prácticas deportivas modernas, "empujaba un poco la cuestión del estatuto del individuo en grupo de base., Con respecto al modelo de dominación colonial, las "lógicas de afiliación" que autorizaba este nuevo modo de reunión de los argelinos, podían traducirse en función de situaciones y de los recorridos sociopolíticos propio a cada animador asociativo, por la conquista de espacios de libertad aunque esta última quedaba al fin y al cabo bajo vigilancia.Lo que desemboca a la necesidad de proceder a la reconstrucción del proceso de penetración y de difusión de las actividades físicas modernas en el seno de la comunidad musulmana de Constantina. Por lo cual dos momentos esenciales fueron retenidos.1° El primero, que va desde 1889 a 1908, será marcado por lo que llamaremos el tiempo de la adhesión tímida de algunas figuras musulmanas en las primeras sociedades gímnicas o deportivas europeas.2° En cuanto al segundo, que se situaría en el período de 1908 ,1918, sería el de las primeras experiencias de un asociacionismo deportivo musulmán, que pueden ser leídas como tantos signos de una sociedad musulmana que intenta organizarse, apropiándose de las nuevas instituciones de socialización, en un contexto colonial necesariamente hostil con toda forma de emancipación de la comunidad dominada.

[fr] Soumis au code de l'indigénat, pensés comme " sujets " et " non citoyens ", les Algériens ont eu beaucoup de mal à s'approprier les pratiques gymniques et sportives. Dans le rapport colonial le regard de " l'Autre " déterminait toutes les relations sociales et disait toute la difficulté et/ou l'impossibilité du "vivre ensemble". Le sport, comme fait culturel moderne, se proposait à la fois comme nouveau rapport au corps et nouvelle forme de rassemblement des individus. Par l'appropriation de nouvelles pratiques corporelles, la minorité musulmane citadine allait entamer un double processus d'émancipation. , Par rapport à la communauté d'origine, la logique d'accomplissement individuelle, induite par les pratiques sportives modernes, " bousculait " quelque peu la question du statut de l'individu dans le groupe de base., Par rapport au modèle de domination coloniale, les " logiques affiliatives ", qu'autorisait ce nouveau mode de rassemblement des algériens, pouvaient se traduire en fonction des situations et des parcours sociopolitiques propre à chaque animateur associatif, par la conquête d'espaces de liberté même si cette dernière restait in fine sous surveillance. D'où la nécessité de procéder à la reconstruction du processus de pénétration et de diffusion des activités physiques modernes au sein de la communauté musulmane de Constantine. Pour cela, deux moments essentiels ont été retenus., Le premier, qui va de 1886 à 1908, sera marqué par ce que nous nommerons le temps de l'adhésion timide de quelques figures musulmanes aux premières sociétés gymniques ou sportives européennes. , Quant au second, qui se situerait dans la période 1908,1918, il serait celui des premières expériences d'un associationnisme sportif musulman qui peuvent être lues comme autant de signes d'une société musulmane qui tente de s'organiser, en s'appropriant les nouvelles institutions de socialisation, dans un contexte colonial nécessairement hostile à toute forme d'émancipation de la communauté dominée.