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[en] At the end of the 1820s, Massachusetts schoolteacher Timothy Walker published a geometry textbook whose presentation aimed at departing from the classical Euclidean teaching. The Greek book and its recent British versions had been in use in most of the American colleges since Independence, and the separation had modestly started in 1819 with the translation at Harvard of Legendre's Éléments de géométrie. While teachers, authors and educators wondered whether Legendre hadn't gone too far away from Euclid, Walker asked the opposite question: what if Legendre hadn't been radical enough? In his textbook, the use and convergence of teaching practices from very different perspectives resonated with the changes of the American teaching in all the sectors of education that were beginning even then.

[fr] À la fin des années 1820, Timothy Walker, professeur d'une école du Massachussetts, publie un manuel de géométrie dont les arguments didactiques visent à rompre manifestement avec l'enseignement classique " à la Euclide ". L'ouvrage grec et ses récents avatars britanniques colonisent en effet les curricula de la plupart des colleges américains depuis l'Indépendance, même si la déprise a modestement débuté en 1819 avec la traduction à Harvard des Éléments de géométrie de Legendre. Pendant que professeurs, auteurs et pédagogues se demandent si l'écriture de la géométrie de Legendre ne s'est pas trop écartée d'Euclide, Walker pose la question inverse : et si Legendre n'avait pas été suffisamment radical ? Dans son manuel, le déploiement et la convergence de pratiques d'horizons très différents entrent en résonnance avec les transformations de l'enseignement aux États-Unis, dans toutes les filières de l'instruction, et dont les chantiers débutent alors.
[en] This review article draws attention to two recent publications with a potential to revive the debate around the origins of Orientalism, Ângela Xavier and Ines Zupanov's Catholic Orientalism (2015) and Sanjay Subrahmanyam's Europe's India (2017). Both books set out to respond to Said from a distance, by exploring stories of pre-British imperial knowledge making in Asia. Whilst the focus in Catholic Orientalism is on Portuguese (and some Italian, Spanish and French) materials, Europe's India casts its net more widely also to include British writings. Both books attempt to create some clarity in a field particularly fraught with confusion, especially when it comes to representations of India's religions. The most promising aspects to take note of are the appearance of new primary materials especially in Portugal, and the increasing intertwinement of European biographies with Asian societal and cultural processes.

[fr] Cet article discute l'apport de deux publications récentes susceptibles de relancer le débat sur les origines de l'orientalisme : Catholic Orientalism, par Ângela Xavier et Ines Zupanov (2015), et Europe's India, par Sanjay Subrahmanyam (2017). Les deux livres ont pour objectif de répondre à Saïd à distance, en explorant l'histoire de la connaissance impériale pré-britannique en Asie. Tandis que Catholic Orientalism met l'accent sur les documents en portugais (et en italien, en espagnol et en français), Europe's India propose une vision plus large en incluant des écrits britanniques. Les deux livres tentent de clarifier un domaine particulièrement complexe, notamment en ce qui concerne l'analyse des représentations des religions indiennes. Les aspects les plus prometteurs à prendre en compte sont l'apparition de nouveaux matériaux de base, en particulier au Portugal, et l'interdépendance croissante des biographies européennes avec les processus sociaux et culturels asiatiques.
[en] Shortly before the turn of the century Sultan Njoya of Bamum developed an independent written script to record the history of his people and provide a secure means of communication for royal affairs. The final version of his script, dubbed A ka u ku, was hailed by German colonial authorities as a symbol of intelligence and Njoya's progressive character. The French initially held equally positive visions of Njoya when they replaced the Germans as Cameroon's new colonial master in the wake of WWI. By the 1920s, however, their regard for Njoya was replaced by a growing antipathy which eventually led to the sultan's arrest and exile to Yaoundé. Since the use of A ka u ku declined in the same period scholars have argued incorrectly for decades that it must have been outlawed by local French authorities as part of their campaign to undermine Njoya and curtail his power. In reality, Njoya's script simply fell victim to inter-war politics and the clear material advantages to those Bamum who acquired literacy in French.

[fr] Peu avant le tournant du siècle, le sultan Njoya des Bamoun a développé une écriture indépendante pour enregistrer l'histoire de son peuple et fournir un moyen de communication sécurisé pour les affaires royales. La version finale de son écriture, nommée A ka u ku, a été saluée par les autorités coloniales allemandes comme un symbole de l'intelligence et du caractère progressiste de Njoya. Les Français ont d'abord eu une approche positive de Njoya quand ils ont remplacé les Allemands comme nouveaux maîtres coloniaux du Cameroun après la Première Guerre mondiale. Cependant, dans les années 1920, leur respect pour Njoya s'est transformé en antipathie croissante qui a finalement conduit à l'arrestation et à l'exil du sultan à Yaoundé. Comme l'utilisation d'A ka u ku a diminué durant la même période, les chercheurs ont fait valoir à tort pendant des décennies qu'elle avait été interdite par les autorités locales françaises dans le cadre de leur campagne visant à affaiblir Njoya et à limiter son pouvoir. En réalité, l'écriture de Njoya a été simplement victime de la politique de l'Entre-deux-guerres et des avantages matériels évidents accordés aux Bamoun qui ont acquis l'alphabétisation en français.
[en] The medieval epic regularly stages marriages and weddings motivated by love and the interests of the aristocracy as well. It appears in this context that the authors advocate an orthodoxy in accordance with the wishes of the Church, particularly around the question of the consensus, even playing on limits and trangressions as in the case of the epic at the end of the Middle Ages. The aim of this paper is to compare the manner in which the authors of chansons de geste are dealing with the union of marriage and the Law and the recommandations of the Church.

[fr] La chanson de geste met régulièrement en scène des mariages, qui sont motivés par le sentiment comme par les intérêts de la classe aristocratique. Il apparaît dans ce contexte que les jongleurs prônent une orthodoxie conforme aux vœux de l'Église, en particulier autour de la question du consensus, même en jouant sur limites et transgressions, comme c'est le cas des épopées tardives. L'objet du présent article est donc de mettre en regard le traitement de l'union matrimoniale dans les épopées médiévales et la juridiction et les préconisations de l'Église.
[en] The aim of this article is to analyze the role of fear in the aspirations to the emigration for the "losers" of the "Memem's party". To what representations is it related in the narrative of their mobility? What was its role in their aspiration to emigration? Is its expression linked to the migratory act? To migrant status? 52 semi-directive interviews with Argentine migrants who left their country between 1999 and 2003 were conducted in Spanish. 30 interviews were conducted in Miami and 22 interviews in Barcelona. The results show that fear is mobilized in three different ways in the discourse of migrants. It is linked to a feeling of insecurity about delinquency in Argentina, a feeling of vulnerability and powerlessness vis-à-vis economic and political uncertainty, and finally, the risk of migration. Taking account of fear from a sociological point of view contributes to the intelligibility of the migratory process of these middle class Argentines. Indeed, these fears are linked to representations specific to this part of the middle class according to the gender of the individuals and during this socio-historical period.

[fr] L'objectif de cet article est d'analyser le rôle qu'a eu la peur dans l'aspiration à l'émigration des " perdants " de la " fête ménémiste ". À quelles représentations est-elle liée dans la mise en récit de leur mobilité ? Quelle a été son rôle dans leur aspiration à l'émigration ? Son expression est-elle liée à l'acte migratoire ? Au statut de migrant ? 52 entretiens semi-directifs avec des migrants argentins qui ont quitté leur pays entre 1999 et 2003 ont été réalisés en espagnol. Trente entretiens ont été réalisés à Miami et 22 entretiens à Barcelone. Les résultats montrent que la peur est mobilisée de trois manières différentes dans le discours des migrants. Elle est liée à un sentiment d'insécurité vis-à-vis de la délinquance en Argentine, à un sentiment de vulnérabilité et d'impuissance vis-à-vis de l'incertitude économique et politique et enfin, au risque de la migration. Prendre en compte la peur du point de vue de la sociologie des émotions permet de contribuer à l'intelligibilité du processus migratoire de ces Argentins de la classe moyenne. Ces peurs sont en effet liées à des représentations propres à cette partie de la classe moyenne dans une perspective de genre1 et durant cette période socio-historique.
[en] Under the Ancien Regime, hemp played an important place in the agrarian economy of lower Brittany complementing cereals and livestock. Most homesteads included a small courtil (garden) which was used to make ropes, sailcloth, packaging, clothing, bed linen ou table linen. The post-death inventories of the parish of Querrien in Cornouaille enable us to follow the various stagen of the production of this plant from the seed to the relling in water to the working of the filer and its transformation in cloth.

[fr] Sous l'Ancien Régime, le chanvre occupe une place importante dans l'économie agraire de Basse-Bretagne en complément des bleds et de l'élevage. La majorité des tenues comprennent un petit courtil dédié à cette plante textile qui permet la fabrication de cordages, de toiles à voile, d'emballages, de vêtements et de linge de table ou de lit. Les inventaires après décès de la paroisse de Querrien permettent de suivre les différentes phases de production de cette plante depuis la graine jusqu'au rouissage dans l'eau jusqu'au travail de la fibre et sa transformation finale en toile ou corde.
[en] Barthelemy Berton, from a background of printers specialized in liturgical publications in Limoges, was unlikely to become a staunch defender of the Huguenot Movement. After joining the Reformed church, he settled down in La Rochelle in 1563. With the outbreak of Religious wars, protected by the walls of the "Western Geneva", he could freely voice his hatred for everything that didn't belong to the Cause. His widow, then his successor Jean Portau kept on printing violent criticisms. Even if his son Thomas Portau gave up publishing political articles, he travelled to Niort, then Saumur, along with other followers from the workshop, they all carried on producing in favour of the protestant Cause, printing for Du Plessis-Mornay and Agrippa d'Aubigné

[fr] Rien ne prédisposait Barthélemy Berton, issu d'une lignée d'imprimeurs en ouvrages liturgiques de Limoges, à devenir un pamphlétaire forcené du parti huguenot. Converti à la Réforme, il s'installe à La Rochelle en 1563. Avec le déclenchement des Guerres de religion, à l'abri des remparts de la " Genève de l'Ouest ", il peut donner libre cours à sa haine pour tout ce qui est extérieur à la Cause. Sa veuve, puis leur continuateur Jean Portau poursuivent l'impression de pamphlets. Bien qu'ayant abandonné les productions politiques, son fils Thomas Portau, parti pour Niort, puis Saumur, et les autres héritiers de l'atelier poursuivent une production pour la Cause protestante, imprimant pour Du Plessis-Mornay et Agrippa d'Aubigné.
[en] This paper analyses the case of a Mexican migrants neighborhood in the city of Chicago (Pilsen) which is home to many artists. The aim is to show that there is a tension between, on the one hand, the cultural practices of local artists and, on the other hand, the cultural policies and urban renewal that aim to ensure a metropolitan territorial attractiveness. Through an ethnography of social and artistic actors mostly conducted in 2019, this piece proposes first to study the community practices of immigrant artists, especially in muralist art. Then the analysis focuses on the accelerated gentrification process in this district. It became very fashionable due to its post-industrial renovation, attracting new inhabitants and tourism of so-called ethnic neighbourhood. This dynamic gentrification simultaneously organizes the displacement of the most vulnerable Mexican populations and the commodification of migrant cultural heritage. Finally, this research shows that the social organization of urban space is not only a source of injustice but also of opportunities depending on the status, income and class interests of racialized groups in the city.

[fr] Ce texte analyse le cas d'un quartier d'accueil des migrants mexicains dans la ville de Chicago (Pilsen), qui abrite nombre d'artistes. Il s'agit de démontrer qu'il existe une tension entre, d'une part, les pratiques culturelles des artistes locaux et, d'autre part, les politiques culturelles et de rénovation urbaine qui visent à assurer l'attractivité territoriale métropolitaine. À travers une ethnographie des acteurs sociaux et artistiques menée en grande partie en 2019, sont d'abord étudiées les pratiques communautaires des artistes immigrants, en particulier dans l'art muraliste. Puis, l'analyse porte sur le processus accéléré de gentrification qui touche le district. Devenu très à la mode du fait de sa rénovation post-industrielle, il attire nouveaux habitants et tourisme des quartiers dits ethniques. Cette dynamique de gentrification organise simultanément la relégation des populations mexicaines les plus vulnérables et la marchandisation du patrimoine culturel migrant. Enfin, la recherche démontre que l'organisation sociale de l'espace urbain est productrice d'injustice mais aussi d'opportunités, selon le statut, les revenus et les intérêts de classe des groupes racialisés dans la ville.
[en] Over the next three years, the ERC Advanced Grant MAP 741182 project has budgetary support available in order to invite researchers. These stays can be from 2 to 4 months per researcher, with the exclusion of the months of July and August (due to the fact that the university is closed for a large part of the summer). Guest researchers will work within the team, exchanging therein and participating in the improvement of the databases. Guest researchers will equally be requested to take part in MAP scientific activities (seminars, workshops, conferences…). The position of guest researcher and this call for applications is open to everyone, of French or foreign nationality, with a Doctorate Degree (or an equivalent degree) wherein the competence and project are deemed to be of interest for the MAP project.

[fr] Pour les trois années à venir, le projet ERC Advanced Grant MAP 741182 dispose d'un support budgétaire destiné à inviter des chercheurs dans ses locaux. Les séjours pourront être de 2 à 4 mois par chercheur, en dehors des mois de juillet et août (en raison de la fermeture de l'université une grande partie de l'été). Les chercheurs invités travailleront au sein de l'équipe, échangeront avec elle et participeront à l'enrichissement de la base de données. Les chercheurs invités seront également sollicités pour les activités scientifiques de MAP (séminaire, journées d'étude, colloques…). Le statut de chercheur invité et cet appel à candidature s'adressent à toute personne, française ou étrangère, titulaire d'un doctorat (ou diplôme équivalent) dont les compétences et le projet sont jugés intéressants pour le projet MAP.
[en] The Emigrant Indian Nurses in the Gulf : From opportunity to Strategy : Haitian Transnational Family.When in the middle of the seventies, Indian nurses started to be hired for newly built hospitals in the Gulf, it was an unexpected opportunity for the most adventurous of them to ensure unexpected good wages. One generation later, thousands of young girls, predominantly Christians from Kerala, fill up the nursing schools all over India with the objective of migrating after graduation. Hence the nursing diploma is obviously considered as a passport opening the world not only to the nurse herself, but also to her relatives.Migration to the Gulf is now considered as an intermediate step before further migration to the West or before to come back in India as housewife. It allows married women to improve widely the financial position of their parents and in-laws remaining in India ; it allows the young single nurses to save for their dowry or to find a husband with a better social background. In either case, families encourage their migration because it is very consciously regarded as a privileged opportunity to increase social mobility.

[fr] Lorsqu'à la fin des années soixante-dix, des infirmières commencèrent à être recrutées en Inde pour les hôpitaux des pays du Golfe, ce fut une opportunité inattendue pour les plus aventureuses d'entre elles de s'assurer de bien meilleurs revenus que dans leur propre pays. Une génération plus tard, des dizaines de milliers de jeunes filles, principalement des chrétiennes du Kérala, choisissent expressément ce métier afin d'émigrer dès l'obtention de leur diplôme. Ce diplôme est ainsi devenu un véritable passeport pour l'émigration, pour les infirmières elles-mêmes et, par contrecoup, pour leur proches.Pour les plus âgées des infirmières, la migration dans le Golfe permet de s'assurer un avenir plus prospère une fois revenues au pays ; pour les plus jeunes, cette migration est vue comme une étape avant une migration vers l'Occident. Dans tous les cas, les familles encouragent filles ou épouses à partir pour le Golfe en raison des bénéfices immédiats qu'elles en retirent mais aussi parce que cela s'inscrit dans leurs stratégies d'ascension sociale.
[en] Bernard Waldenfels has proposed the term "xenopolitics" to describe a possible way of dealing with the experience of strangeness which he describes in a detailed phenomenological analysis. Xenopolitics turns out to be a "living impossibility", since the encounter with a stranger cannot be understood as a wilfully planned project of "understanding" (Gadamer) or "inclusion" (Habermas). Waldenfels also excludes the option of declaring the stranger an unknowable "other". Xenopolitics in his sense would mean to allow the experience of strangeness, to make it possible by creating spaces of possibility without demanding specific "results" and thereby putting pressure on it.

[fr] Au titre d'une " xénopolitique ", Bernhard Waldenfels a esquissé une politique possible du rapport à l'étranger qui prend pour point de départ une phénoménologie de l'étranger. Cette politique s'avère être une " impossibilité vécue ", car la rencontre avec l'étranger ne se déroule ni dans la forme d'une compréhension (Gadamer) ni dans celle d'une intégration (Habermas), comme un projet que l'on pourrait planifier, et l'étranger ne saurait pas davantage être hypostasié comme l'Autre complet. La " xénopolitique " consiste par conséquent dans le geste de laisser l'expérience de l'altérité se déployer, de la rendre possible, en créant des espaces de liberté et de rencontre sans en attendre des résultats spécifiques et sans exercer ainsi une pression sur l'étranger.
[en] Like other Buddhist traditions, Tibetan Buddhism recognizes that because animals are sentient beings they have some level of moral standing, meaning that humans should take animal needs and concerns into account when deciding what to do in any given situation. In this article, therefore, I do not seek to determine whether animals have moral standing at all, but rather whether this moral standing is minimal (meaning that animal concerns are far below human concerns) or maximal (animals and humans are equally important). Through an analysis of Tibetan Buddhist textual sources, I argue that while this tradition does place humans above animals, it nonetheless grants animals a relatively high degree of moral status, and as such the impact of human actions on animals needs to be taken seriously.

[fr] Comme les autres traditions bouddhiques, le bouddhisme tibétain reconnaît que, parce que les animaux sont des êtres sensibles, ils ont un certain sens moral, ce qui signifie que les humains doivent tenir compte de leurs besoins et de leurs préoccupations pour décider de ce qu'il faut faire dans une situation donnée. Dans cet article, je ne cherche pas à déterminer si les animaux ont un sens moral, mais plutôt si ce sens moral est minimal (ce qui signifie que les préoccupations des animaux sont bien en-deçà des préoccupations humaines) ou maximal (animaux et humains ont une égale importance). À travers une analyse des sources textuelles bouddhiques tibétaines, je soutiens que si cette tradition place les humains au-dessus des animaux, elle confère néanmoins à ces derniers un statut moral relativement élevé et, par conséquent, l'impact des actions humaines sur les animaux doit être pris au sérieux.
[en] H. R. Haggard dedicated Nada the Lily (1892), the first romance of his Zulu trilogy1 to Theophilus Shepstone. He considered Shepstone as his mentor, having met him in South Africa at the age of nineteen while he was working with Sir Henry Bulwer-Lytton as an aide-de-camp. With them and accompanied by Mazooku and other local people they travelled through Natal crossing wonderful landscapes but experiencing very harsh conditions. As Haggard declared "It [was] no place for Cook's tourist!" (Haggard Diary 209). Haggard's first stay in Natal lasted seven years and this experience played a determining role in Haggard's life and in his writing of imperial romances. Studying Haggard's fiction from the South African angle leads us to question his vision of imperialism. To what extent did his personal experience of South Africa model his vision of the Empire and how did he come to write imperial romances? How did he reconcile the apparent contradiction of being a "man of action" and a "man of letters"? Why is the land issue so determining in this vision? These are some questions we will try to answer to show that Haggard's complexity is part of his modernity and is also probably the key to his legacy.

[fr] H.R. Haggard a dédicacé Nada the Lily (1912), le premier roman d'aventures de sa trilogie zouloue à Theophilus Shepstone. Il considérait ce dernier comme son mentor, l'ayant rencontré en Afrique du Sud à l'âge de dix-neuf ans alors qu'il était au service de Sir Henry Bulwer-Lytton en tant qu'aide-de-camp. Avec eux et accompagné de Mazooku et d'autres autochtones, ils ont voyagé à travers le Natal traversant des paysages magnifiques mais voyageant dans des conditions difficiles. Comme l'a dit Haggard, " Ce n'était pas un endroit pour un touriste de l'agence Cook ! " (Haggard Diary 209). Ce premier séjour de Haggard au Natal a duré sept ans et cette expérience a joué un rôle déterminant dans sa vie et dans la rédaction de ses romans d'aventures. Se pencher sur la fiction de Haggard en adoptant une perspective sud-africaine nous amène à nous interroger sur sa vision de l'impérialisme. Dans quelle mesure son expérience sud-africaine a-t-elle façonné sa vision de l'empire et qu'est-ce qui a conduit Haggard à écrire des romans d'aventures coloniales ? Comment a-t-il concilié l'apparente contradiction entre sa posture d'" homme d'action " et d' " homme de lettres " ? Pourquoi la question de la terre est-elle si prédominante dans cette vision ? Voici quelques questions auxquelles nous tenterons de répondre afin de montrer que la complexité de Haggard fait partie de sa modernité et qu'elle est probablement la clé de sa popularité.