BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] Since its release in the late 1990s, the transmedia universe Pokémon has crystallized many controversies while its religious dimension is secondary. This article proposes to analyse the Christian world criticisms on this fictional universe through the speeches of people who are close to the ecclesiastical spheres, as well as those who are not. In order to reveal the emerging themes but also the stakes of religious speeches, we invested the diagram of the functions of the point of view proposed by Marie-France Grinschpoun who states three complementary functions: the informative function that targets the problem as objectively as possible according to the author; the emotional function that tends to show the emotional state of the transmitter and the intentional function that aims to influence the audience. For this reason, we will show that Pokémon has many references to the sacred without the religious being decisive. The attacks on the game mainly reveal a moralizing dimension and testify to the fear of a loss of influence in the religious spheres. Finally, contextualization is central and allows to emphasize the conditions of speech production. In that, they are not disconnected from the realities of the secular world. Thus, Pokémon suffered from several religious criticisms witch take place in the very special socio-economic and cultural context. They stem as much due to the Japanese origin of the game as an internal questioning within the Church on the place of the media.

[fr] Depuis sa sortie à la fin des années 1990, l'univers transmédia Pokémon cristallise de nombreuses polémiques alors que sa dimension religieuse est secondaire. Cet article se propose d'analyser les critiques du monde chrétien sur cet univers fictionnel à travers les discours d'intervenants proches ou non des sphères ecclésiastiques. Pour révéler les thèmes émergents, mais aussi les enjeux des discours religieux, nous avons investi le schéma des fonctions du discours proposé par Marie-France Grinschpoun qui énonce trois fonctions complémentaires qu'il s'agit de repérer : la fonction informative qui cible le problème le plus objectivement possible selon l'auteur ; la fonction émotionnelle qui tend à montrer l'état émotionnel de l'émetteur et la fonction intentionnelle qui vise à influencer l'auditoire. Pour cela, nous montrerons que Pokémon possède de nombreuses références au sacré sans que le religieux y soit déterminant. Les attaques contre le jeu revêtent principalement une dimension moralisatrice et témoignent de la peur dans les sphères religieuses d'une perte d'influence. Enfin, la contextualisation est centrale et permet d'insister sur les conditions de production des discours. Ces derniers ne sont pas déconnectés des réalités du monde profane. Ainsi, Pokémon subit plusieurs critiques religieuses qui s'inscrivent dans un contexte socio-économique et culturel très particulier. Elles tiennent autant à l'origine japonaise du jeu qu'à un questionnement interne à l'Église sur la place des médias.
[en] The fashion magazine French Vogue is launched in Paris on 15 June 1920, based on the model of Vogue (1892) and British Vogue (1916). Read by the wealthy class, it is a showcase for the Parisian couturiers, while being also a showcase for the cosmetics industrials. During the twenties, marked by the flapper figure and a new attention dedicated to body and beauty, the magazine plays a key role in building the image of the modern woman. Everyday object which creates consumption habits as well as new beauty gestures for its readers, French Vogue also imposes itself as an economical media in which cosmetics industrials want to appear and to publish advertisement. Fashion press thus plays an ambiguous role with women: selling the idea of a liberation (both physical and social) thanks to the cosmetics and the new attention to the body, it is as the same time responsible for the dissemination of some prescriptions reducing women to the notions of youth, beauty and thinness. To take part in a social, economic and cultural history of the fashion press and of its relations with the cosmetics industry, this article intends, through the study of the advertising rhetoric developed by French Vogue, explore the double visage of the magazine, and hence contribute to the debate on the definition and on the stakes of meaning of the beauty of the interwar period.

[fr] Le magazine de mode Vogue français est lancé le 15 juin 1920 à Paris sur le modèle de Vogue (1892) et de Vogue anglais (1916). Destiné à la classe aisée, vitrine des couturiers, il accompagne aussi l'essor des cosmétiques. Durant les années 1920, marquées par la figure de la garçonne et une nouvelle attention portée au corps et à la beauté, le magazine joue en effet un rôle essentiel dans la construction de l'image de la femme moderne. Objet du quotidien qui crée des habitudes d'achat pour ses lectrices ainsi que des nouveaux gestes de beauté, le magazine s'impose aussi un agent économique dans lequel les industriels cosmétiques se pressent de faire paraître des publicités. La presse joue dès lors un rôle ambigu auprès des femmes : vendant l'idée d'une libération (physique mais aussi sociale) par les cosmétiques et l'attention nouvelle portée au corps, elle est aussi dans le même temps responsable de la propagation de certaines prescriptions réduisant les femmes aux notions de jeunesse, de minceur et de beauté. En participant à une histoire sociale, économique et culturelle de la presse féminine et de ses relations avec l'industrie cosmétique, cet article entend ainsi, à travers le cas de la rhétorique publicitaire mise en place par Vogue français, revenir sur ce double visage du magazine et contribuer au débat sur la définition et les enjeux de sens de la beauté de l'entre-deux-guerres.
[en] The shaman incarnates to the best the values, expressed in the myths, of a way of being, thinking and acting, which aims to preserve a world made of " order, harmony and beauty " – according to the Ojibway Indians of the Great Lakes – which bring us closer to the first state of the Creation that the Tupi-Guarani call the " Terre sans mal ". Like dreaming, the use of psychotrope, sometimes reserved to the shamans (" magic mushrooms ", lakweni...), or used by anybody (manioc beer, ayahuasca, peyotl...), allow, in a controlled trance, the access to the lost paradises, which, from the Native people point of view, are nothing less than " artificial ".

[fr] Le chaman incarne au mieux les valeurs, exprimées dans le mythe, d'un mode d'être, de penser et d'agir qui vise à préserver un monde fait d'" ordre, d'harmonie, et de beauté " – selon les Indiens Ojibwé des Grands Lacs – qui nous rapproche du premier état de la Création que les Tupi-Guarani appellent la " Terre sans mal ". Comme le rêve, l'usage de psychotropes parfois réservés aux seuls chamans (champignons hallucinogènes, takweni...), ou d'un usage collectif (bière de manioc, ayahuasca, peyotl...), permet, dans une transe contrôlée, l'accès à ces paradis perdus qui, du point de vue des peuples traditionnels, ne sont en rien " artificiels ".
[en] This essay examines the different interpretations historians have attributed to Hispanic American revolutions over time. The relevance of an Atlantic reading of these processes, which has recently emerged, is founded, on the one hand, on the comparability of American societies and dynamics from the Seven Years' War to the formation of national states, and, on the other, on the existence of transatlantic cultural transfers during the age of revolutions.

[fr] L'article présente les différents cadres interprétatifs qui ont été avancés au fil du temps pour rendre compte des indépendances hispano-américaines. Le propos est de mettre en avant la pertinence d'une lecture " atlantique " de ces phénomènes, fondée sur la comparabilité des situations américaines à partir de la Guerre de Sept Ans jusqu'à la formation des États nationaux et par l'existence des transferts culturels transatlantiques pendant l'époque révolutionnaire.
[en] While, today, reflexivity is mainly oriented towards the persona of the anthropologist, the role of one's emotions and their effects on fieldwork and the restitution of results, this article reverses the perspective by focusing on the women and men who allow the anthropologist to penetrate into microcosms to which they did not necessarily belong, and which always constitute, in a certain manner, another door of entry into their society and, more largely, their lives. Traveling companions, mediator-collaborators, close or even intimate friends, these individuals have varied profiles and motivations which are explored here through accounts from several French and Asian research projects. The hermeneutical relationship woven day-to-day in the face of obstacles to the investigation seals a specific bond that shows the weight of politics along with the epistemological issues that characterize mediation in anthropological knowledge.

[fr] Alors qu'aujourd'hui la réflexivité est principalement orientée en direction de la personne de l'anthropologue, du rôle de ses émois et de ses affects sur le terrain et dans la restitution de ses résultats, cet article renverse la perspective en la focalisant sur les femmes et les hommes qui permettent à l'anthropologue de pénétrer dans des microcosmes auxquels elles et ils n'appartenaient pas nécessairement et qui constituent toujours d'une certaine manière une autre porte d'entrée dans leur société mais aussi dans leur vie. Compagnons de route, collaborateurs-médiateurs, amis proches voire intimes, ceux-ci ont des profils et des motivations variés qui sont donnés à voir dans plusieurs terrains français et asiatiques. Le rapport herméneutique qui se tisse au cours des jours, devant les obstacles qui s'instillent dans l'investigation, scelle un lien spécifique qui montre le poids du politique et les enjeux épistémologiques que cristallise la médiation dans la connaissance anthropologique.
[en] Marissa Galloway is an ob-gyn who practices in a conservative state. At her request, we are not using her real name to protect her anonymity. Even though abortion is one of the safest and most common medical procedures in the United States, abortion providers hold a very unique position in the landscape of American healthcare. Anti-abortion violence has threatened and marginalized the procedure and those who make it possible (Cohen and Connon 2015; National Abortion Federation 2018). Since 1993, eleven people—including four doctors—have been killed by anti-abortion extremists. Other attacks on clinics and reproductive health care providers have included, sometimes on a daily basis, death threats, blockades, harassment of family and neighbors, but also bombing and arson of offices, battery, kidnapping and attempted murder. In this interview, Marissa Galloway explains, among other things, the barriers American women face in trying to access reproductive health care as well as her belief that abortion is an integral part of comprehensive obstetrical care.

[fr] Marissa Galloway est gynécologue-obstétricienne dans une région conservatrice des États-Unis. À sa demande et afin de protéger son identité, nous utilisons ici un pseudonyme. Elle fait en effet partie d'une petite minorité de médecins qui intègrent l'avortement à leur pratique médicale. Même si l'avortement est l'une des interventions médicales les plus sures et les plus courantes du pays, les médecins pratiquant des avortements sont relégués aux marges du système de santé américain et menacés par la violence des groupes anti-avortement (Cohen et Connon 2015; National Abortion Federation 2018). Depuis 1993, onze personnes, y compris trois médecins, ont ainsi été assassinées par des militants opposés à l'avortement. On dénombre également des enlèvements et des tentatives de meurtre ainsi que des attentats à la bombe et des incendies volontaires à l'encontre de cliniques. Le harcèlement et les menaces sont monnaie courante. Dans cet entretien, Marissa Galloway évoque, entre autres, les obstacles rencontrés par les Américaines en matière d'accès à la contraception et à l'avortement ainsi que la place de l'avortement dans sa pratique médicale. Galloway resitue l'IVG comme étant au cœur et non à la marge de la gynécologie américaine.
[en] Synonymic utterances such as Ce gâteau est délicieux and Délicieux, ce gâteau, are difficult to analyse in terms of " subject " and " predicate ". Using this as a starting point, our paper aims at reminding the reader of some crucial turning points in the history of those two notions. We start by looking at the basic meaning of the Greek terms hypokeímenon and katêgórêma, their specific usage in Aristotle's Categories on Interpretation, their latin translation in Boetii Commentarii, their reinvestment in Port-Royal Grammar. Finally, we place emphasis on the conceptual shift introduced by J. W. Meiner (1781) and his followers, who regard the predicate as the central element of the sentence, governing " arguments " amongst which the subject is to be found. The didactic dilemma seems to be the following : either we are forced to choose between these incompatible views on predication, or we give up the idea of the predicate as a syntactic notion.

[fr] À partir des difficultés que présente l'analyse d'énoncés synonymiques tels que Ce gâteau est délicieux et Délicieux, ce gâteau en termes de " sujet " et " prédicat ", cet article se propose de rappeler quelques tournants cruciaux dans l'histoire des deux notions. Le point de départ est le sens de base des termes grecs hypokeímenon et katêgórêma, leur emploi spécifique dans les Catégories d'Aristote, puis leur traduction latine dans les Boetii Commentarii, leur réemploi dans la Grammaire de Port-Royal, et, pour finir, le déplacement conceptuel introduit par J.W. Meiner (1781) et ses disciples, qui voient dans le prédicat l'élément central de la phrase, gouvernant des " arguments " parmi lesquels se trouve le sujet. Le dilemme didactique parait être le suivant : faire le bon choix entre ces conceptions incompatibles de la prédication ou abandonner le prédicat en tant que notion syntaxique.
[en] Since the claim of this journal issue points out a potential relationship between the (theatrical) notion of "performance" and the notion of "semiotic practices", rather than to the semiotic notion of "performance" as such, an intended side effect of the article is to supply an indirect answer to the reason of such a choice. After having briefly introduced the paradigm shift from theatre studies to performance studies having taken place over the last five decades or so, I attempt to outline the large theoretical framework in which this shift which occurred, by adding two cognitive-semiotic layers to the conventional dyad of orality-literacy — that is, "performativity" and "electracy". In the last section, I focus on cognitive neuroscientist Merlin Donald's theory of three stages in the evolution of the human mind in order to explain the notion of "action-metaphor" as the "performatic" and non-linguistic source of human meaning-making processes.

[fr] Le présent dossier thématique mettant en évidence une relation potentielle entre la notion (théâtrale) de " performance " et la notion de " pratiques sémiotiques ", plutôt que celle de " performance " dans le sens proprement sémiotique, l'un des objectifs de notre contribution est de fournir une réponse indirecte à la raison de ce choix. Après une courte présentation du changement de paradigme, des études théâtrales aux Performance Studies, au cours des dernières quatre/cinq décades, on cherche à décrire le vaste cadre théorique dans lequel ce changement s'est produit. On complexifie le couple conventionnel oralité-écriture à travers l'insertion de deux strates sémio-cognitives, correspondant aux notions de " performativité " et de ce qu'on appelle en anglais " electracy ". Dans la dernière partie de la contribution, on se concentrera sur l'œuvre de Merlin Donald, un chercheur canadien en sciences cognitives qui a développé la théorie des trois étapes pour l'évolution de la cognition humaine. Cette théorie suggère que ce que l'on pourrait appeler " action-métaphore " est la source " performatique " et non-linguistique des processus de création du sens humain.
[en] One of symbolic roles of Neolithic long houses in central Europe might have been burial of ancestors. There is no solid evidence for the funerary function of long houses, however, it is commonly assumed (Bradley 2001). Already during their dwelling function some houses were possibly used for primary deposition of remains of ancestors. The burials were later in the time of abandonment of the house removed elsewhere or remained resting inside the building. This is the process of transformation from the house of living to the house of dead. The main purpose of the second part of the paper is to discuss the question on missing evidence of barrows of the late Eneolithic Corded Ware and Bell Beaker period in Central Europe. Variety of problems of demographic representation of cemeteries, burial customs and spatial structure of funerary areas are connected to the missing barrows. I emphasise the variability of late Eneolithic funerary monuments, including the discussion on burial chambers and circular ditches, yet another type of funerary construction without an earthed mound that may be described as houses of dead.

[fr] Un des rôles symboliques des maisons allongées néolithiques d'Europe centrale a pu être celui de tombe des ancêtres. Il n'existe pas de preuve formelle de la fonction funéraire des maisons danubiennes, toutefois, celle-ci est fréquemment considérée comme possible (Bradley 2001). Durant leur phase d'utilisation comme habitat, certaines maisons ont sans doute été utilisées comme lieu d'inhumation des restes des ancêtres. Lors de l'abandon de ces habitats, les sépultures ont été soit déplacées soit laissées à l'intérieur des constructions. Ceci est le processus de transformation des maisons des vivants en maison des morts. L'objectif de la seconde partie de cet article est de discuter de la question de l'absence de tertres funéraires en Europe centrale lors du Néolithique cordé et du Campaniforme. Différents problèmes, tels que la représentation démographique des nécropoles, les pratiques funéraires et la structure spatiale des espaces funéraires, sont liés à la question des tertres absents. Je me concentre ici sur la variabilité des monuments funéraires de la fin du Néolithique, en incluant une discussion sur les chambres funéraires et enceintes, un autre type de construction funéraire dépourvu de tertre et qui peut être décrit comme maison des morts.
[en] In this article I reflect on "multilocution", a type of oral communication that is very common but generally ignored by discourse analysts: the being that produces the utterance is a "multispeaker", constituted by the bodies of a plurality of "cospeakers". It implies the existence of a previously fixed text and of an institution that gives meaning to the practice, but the cospeakers, through their ethos, must present their utterance as spontaneous. After analyzing, in this perspective, two paintings by the painter David which represent collective oaths, I study some examples of multilocution borrowed from three domains: politics (slogans in demonstrations), religion (prayers), and sport (the haka of New Zealand rugby players). Two questions are then addressed: the relationship between sung and spoken multilocution and the existence of two regimes of multilocution: the one where the cospeakers are supposed to assume the content of each sentence of the text and the one where the text is assumed as a whole. The practices of multilocution may be very diverse, but they all aim at reinforcing the cohesion of communities: the amplified speaker who emerges from the fusion of voices is stabilized by a shared textual body to resist the forces of decomposition that threaten any community.

[fr] Dans cet article je réfléchis sur la " multilocution ", un type de communication orale très courant mais qui est en général ignoré par les analystes du discours : l'être qui produit l'énonciation est un " multilocuteur " constitué des corps d'une pluralité de " colocuteurs ". Elle implique l'existence d'un texte fixé au préalable et d'une institution qui donne sens à la pratique, mais les colocuteurs, par leur ethos, doivent présenter leur énonciation comme spontanée. Après avoir analysé, dans cette perspective, deux tableaux du peintre David qui représentent des serments collectifs, j'étudie quelques exemples de multilocution empruntés à trois domaines : la politique (les slogans dans les manifestations) la religion (les prières), le sport (le haka des rugbymen néo-zélandais). Deux questions sont ensuite abordées : la relation entre multilocution chantée et multilocution parlée et l'existence de deux régimes de multilocution : celui où les colocuteurs sont censés assumer le contenu de chaque phrase du texte et celui où le texte est assumé dans sa globalité. Les pratiques de multilocution ont beau être très diverses, elles visent toutes à renforcer la cohésion de communautés : le locuteur amplifié qui émerge de la fusion des voix est stabilisé par un corps textuel partagé pour résister aux forces de décomposition qui menacent toute collectivité.
[en] Productions carrying a controlled term of origin have to prove their specificities and their quality to respond to evolutions and requests of society. Stakes for networks are to find arguments to anchor the product in its territory and to give producers the possibility to participate in that production of landscape identity. That's why we are studying relations between products and landscapes in a social and cultural way, and putting forward farmer's representations of landscape linked with their production. For this, we use the notion of landscape in a systematic way, and take agricultural practices as a basis for discussion. We also created a toolbox based on graphical aids to help farmers in the expression of their point of view. In this contribution, we will first develop the stakes of the use of landscape to qualify products, then our theoretical point of view and reasons to focus on social and cultural dimensions. We will present finally some results obtained on three PDO cheese areas of production in central part of France, especially on relations between farmers and landscapes.

[fr] Le paysage est souvent utilisé par les filières agricoles de qualité pour promouvoir leurs produits et répondre aux attentes de la société. Les enjeux sont tout d'abord de trouver des arguments ancrant plus spécifiquement les produits dans le territoire et ensuite de permettre aux producteurs de participer à cette production identitaire d'images représentatives de leurs produits. C'est pourquoi nous étudions les liens sociaux et culturels entre produits et paysages à partir de l'étude des représentations paysagères des agriculteurs. Pour cela, nous utilisons la notion de paysage de manière systémique et prenons les pratiques agricoles comme support de discussion. Une boîte à outils paysagère s'appuyant sur des supports visuels a également été créée pour faciliter l'expression de ces représentations. Dans cet article, nous développerons tout d'abord les enjeux et la base théorique suivie pour l'étude des dimensions sociales et culturelles des liens produit – paysage. Puis nous décrirons des résultats obtenus à partir d'une recherche menée sur trois AOC auvergnates.