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[en] Among the Gewada of southern Ethiopia, the deceased pogolho (customary chief), who was also a hasale (hero), is buried in the middle of a thornwood, in a shaft-like grave. This one is covered with a circular platform and indicated by a small standing stone put up in the ground. A few weeks later a ceremony takes place, made of songs and dances, which leads to the erection of a first stele on the tomb of the deceased, then another one on a reserved area in the extension of three other ones erected beforehand in honor of three pogolho. It was during the commemorative phase of the funeral of this important figure, punctuated by various rituals, that we could be present. The observations reported in this article are the work of archaeologists who had the opportunity to describe the context and the methods of erection of monoliths by one of the rare populations in the world who continues this practice even today. The role and importance attributed by the Gewada to these stelae, standing alone or in line, calls a great caution in interpreting those of the past, particularly European standing stones, whose raison d'être is unknown.

[fr] Chez les Gewada du sud de l'Éthiopie, le pogolho (chef coutumier) décédé, qui était aussi un hasale (héros), est enterré, au milieu d'un bois d'épineux, dans une tombe en puits. Celle-ci est recouverte d'une plateforme circulaire et signalée par une petite pierre plantée dans le sol. Quelques semaines plus tard a lieu une cérémonie, faite de chants et de danses, qui conduit à dresser une première stèle sur la tombe du défunt, puis une autre sur une aire réservée dans le prolongement de trois autres élevées dans le passé en l'honneur de trois pogolho. C'est à la phase commémorative des funérailles de ce personnage important, ponctuée de différents rituels, que nous avons pu assister. Les observations rapportées dans cet article sont le fait d'archéologues qui avaient là l'opportunité de décrire le contexte et les modalités d'érection de monolithes par l'une des rares populations au monde à poursuivre cette pratique encore de nos jours. Le rôle et l'importance attribués par les Gewada à ces stèles, seules ou alignées, incitent à une grande prudence pour interpréter celles du passé, les menhirs européens en particulier, dont on ignore la raison d'être.
[en] This article gives an account of the extraordinary frequency with which Antonio de Guevara, in his Dial of Princes, resorts to numeric patterns inorder to organise the course of his prose. After a review of the classicaland patristic intellectual framework that could encourage that rhetoricalpractice, we aim to prove that this is another authoritative resource,together with the quotation of classical authorities, so as to insert intothe tenuous argument –the life of the Roman Emperor Marcus Aurelius– the doctrine he wants to communicate to his audience.

[fr] Cet article rend compte de l'extraordinaire fréquence dans l'Horloge des princes de Guevara du recours aux patrons numériques pour en organiser le développement. Après une analyse de la structure intellectuelle classique et patristique pouvant être à l'origine de cette pratique rhétorique, l'article tente de démontrer que l'on se trouve devant un argument d'autorité de plus, en sus de citations d'autorisés classiques, pour insérer dans le faible fil narratif –la vie de l'empereur romain Marc Aurèle –la matière doctrinale que le franciscain veut transmettre à son public.
[en] What is it to be a performer today (I am among other things a dancer)?" Based on this question, Mickaël Phelippeau starts in 2003 an artistic research that will find different applications, photographic and choreographic. Contrary to the "bi-portraits" in which the artist goes to meet other professionals to better understand the specificities of his job, Numéro d'objet created in 2011 calls in four dancers requested for the exemplarity or their careers. Invited by the choreographer to occupy the stage to evoke and rouse their memories, regrets, worries and dreams, Valérie Castan, Claire Haenni, Sabine Macher and Pascale Paoli don't play fictitious characters but play on stage what they are in their life. If the four artists lend themselves to the choreographer's will, many times they express disagreements, oppositions, rejections. Between subordination accepted by the dancer and demand of autonomy of the subject, Numéro d'objet reveals the complexity of the place of the performer in contemporary dance.

[fr] " Qu'est-ce qu'être interprète pour moi aujourd'hui (je suis entre autres danseur) ? " Partant de cette question liminaire, Mickaël Phelippeau engage en 2003 une recherche artistique qui trouvera différentes résolutions, photographiques et chorégraphiques. À l'inverse des " bi-portraits " lors desquels l'artiste part à la rencontre d'autres " professionnels " pour mieux comprendre les spécificités de son métier, Numéro d'objet créé en 2011 convoque quatre danseuses sollicitées pour l'exemplarité de leurs parcours. Invitées par le chorégraphe à investir l'espace de représentation pour y activer/évoquer leurs souvenirs, leurs regrets, leurs inquiétudes, leurs fantasmes, Valérie Castan, Claire Haenni, Sabine Macher et Pascale Paoli ne jouent pas un rôle " fictif " mais incarnent sur scène ce qu'elles sont à la vie. Si les quatre artistes se prêtent au " jeu " du chorégraphe, elles émettent à plusieurs reprises des résistances, des rejets, des désaccords. Entre subordination consentie de l'interprète et revendication de l'autonomie du sujet, Numéro d'objet donne à saisir la complexité de la place de l'interprète à l'œuvre en danse contemporaine.
[en] A new issue has recently arisen for Alpine academic and political communities: dealing with the arrival of forced migrants (asylum seekers, refugees and individuals whose applications have been rejected) in mountain regions. This applies to two contexts in particular: crossing national borders located in mountain areas, and hosting new arrivals in mountain regions. In this thematic issue we propose to investigate the topic in greater depth around two questions that mirror one another: what impact do refugees have on mountains and mountain inhabitants, and what impact do mountains and mountain inhabitants have on refugees?

[fr] La gestion de l'arrivée de migrant·es forcé·es (personnes en demande d'asile, réfugié·es, débouté·es) dans les territoires de montagne est devenue une problématique qui prend de plus en plus de place dans les les discours scientifique, politique et médiatique. Elle se situe à deux niveaux : celui du franchissement des frontières nationales situées en zones de montagne et celui de l'accueil de nouveaux et nouvelles arrivant·es dans des territoires montagnards. Nous proposons, à travers ce numéro, d'approfondir le thème autour d'une double question en miroir : Que font les réfugié·es aux montagnes et aux montagnard·es et que font les montagnes et montagnard·es aux réfugié·es ?
[en] Elias perceived a principle separating internal and external world, a frontier between self and not self. We show here that this clearcut limit does not exist anymore in contemporary societies. The civilization Elias refers to cannot distinguish any longer between human beings and things because of new developments in technology and market. Sense and information flows tend to raise an extended indistinction. These flows confront present world with unlimited virtual, leading to new developments in the way self and other are formed, structured and even ignored, and consequently new ways of interacting.

[fr] Elias a discerné le principe d'une séparation entre intériorité et monde extérieur, l'existence de limites, d'une frontière entre moi et non moi. On montre ici que cette séparation ne saurait perdurer avec la même netteté dans les sociétés contemporaines. La civilisation à laquelle se référait Elias ne parvient plus vraiment à garantir la distinction entre les individus, entre les objets et les individus en raison de développements technologiques et de formes de marché inédits. Les flux sensoriels et informationnels continus tendent à entraîner une indistinction générale : ces flux confrontent le monde contemporain à l'illimitation du virtuel dans la fluidité et induisent des conditions inédites de formation, de struturation et de déstructuration du moi et de l'autre et en conséquence de leurs modes d'interaction.
[en] This paper is about a training course planned as action research in order to be run as efficiently as possible and to increase our knowledge of the field. It was seen as an opportunity to add to the theoretical reflection on teacher training.The aim of the course was to train teachers to download copyright-free Internet documents for subsequent use in the classroom. As researchers, we also aimed at linking theory and practice so as to meet the trainees' expectations as well as promoting knowledge.The action research tools made it possible to assess :- the expectations and representations of all the people involved in the course,- changes as the course went by and their effect,- end of course attitudes and satisfaction of every partner.By highlighting the problems faced to reach a compromise between planned content, reality of context, development and results, this contribution will try to show the relevance of an encounter between researchers and practitioners and what criteria can be of use to evaluate its impact.

[fr] Cet article se propose d'analyser une formation de formateurs conduite comme une recherche-action dont les objectifs étaient doubles :1. initier des enseignants du second degré à la " captation de sources authentiques sur Internet libres de droit pour les exploiter en classe " (PAF de l'Académie de Nantes),2. mesurer comment établir un lien solide entre théorie et pratique en remplissant les attentes des enseignants et celles des chercheurs.Un dispositif de recueil de données a permis de mesurer :- les attentes et les représentations des partenaires,- les évolutions en cours de formation,- l'attitude en fin de formation et le degré de satisfaction.Par une confrontation entre le contenu, le déroulement et les résultats, l'article donnera un témoignage sur la pertinence d'une rencontre entre des chercheurs universitaires et des enseignants de terrain et sur les critères qui favorisent cette pertinence.
[en] Two questions are discussed in this research. The first is: how to understand the phenomenon that decolonization is a rarely mentioned word in the context of repatriation, while colonialism is a familiar issue to Chinese people? The second: how to understand Chinese people's attitude towards repatriating cultural objects removed from China during the colonial era? This research aimed to provide an in-depth view of Chinese people's understanding of Chinese colonial history, international repatriation, and decolonization. The complicated relationship between people's understanding of colonialism and decolonization in China and the correlation between the attitude towards repatriation and the understanding of colonialism are revealed in this research.

[fr] Deux questions ont été abordées dans cette recherche. Le premier était de savoir comment comprendre les phénomènes que la décolonisation n'est pas un mot souvent évoqué dans le contexte du rapatriement, alors que le colonialisme est une question familière au peuple chinois. La deuxième question était de savoir comment comprendre l'attitude du peuple chinois vis-à-vis du rapatriement des objets culturels retirés de Chine à l'époque coloniale. Cette recherche visait à fournir une vision approfondie de la compréhension par le peuple chinois de l'histoire coloniale chinoise, du rapatriement international et de la décolonisation. La relation compliquée entre la compréhension qu'ont les gens du colonialisme et de la décolonisation en Chine, et la corrélation entre l'attitude envers le rapatriement et la compréhension du colonialisme ont été révélées dans cette recherche.
[en] After the political events of 1830, the destiny of Saint-Germain l'Auxerrois got intertwined with the flow of reactions and counter-reactions due to the new revolution. The church was severely damaged during the 14th and 15th of February 1831. It was closed in 1834 and reopened in 1837. The Paris administration implemented its strategy consisting in demolishing the urban neighbourhood of the church. It was actually part of the 'restoration' of the monument itself, which received a new decoration while the sanitary issues of the building were under-evaluated.

[fr] Les événements de 1830 font basculer Saint-Germain l'Auxerrois dans le temps des réactions et contre-réactions à la nouvelle révolution. Saccagée lors des journées du 14 et 15 février 1831, l'église est fermée en 1834 puis réouverte en 1837. L'administration parisienne parvient à faire démolir le tissu urbain environnant l'église, en l'englobant dans une stratégie de " restauration " du monument où la décoration intérieure prend l'ascendant sur la salubrité du bâti.
[en] ABSTRACTGoffman in Africa: Frame Analysis and the Processions of the tabancas.This article analyses the processions of the tabanca Creole associations in Santiago (Cape Verde) to their godfathers' houses in order to collect the gifts offered to the tabanca patron saints during their annual cycle of festivities. I freely use Goffman' s analytical tools applied to social interactions, especially in his Frame Analysis, to argue that the tabanca marches can be understood as a "keying" of two primary frameworks, namely, pilgrimages and military activities.

[fr] RÉSUMÉCe travail analyse les cortèges que les tabancas de Santiago (Cap-Vert) font à la recherche des donations offertes par leurs parrains connus comme les rois de l' abri pendant le cycle des festivités de ces associations. Par un libre usage d' outils analytiques élaborés par Goffman pour l' analyse des interactions sociales, en particulier dans son ouvrage Frame Analysis, ce travail cherche à établir que le cortège de la tabanca pourrait être envisagé comme une modalisation de deux cadres primaires : le pèlerinage et le cadre militaire.
[en] The between-two is an expression that has long been linked to the period between two wars (The first and the second world wars), or the phenomenon of exile, which connotes one between the the country of origin and the host country. In other words, this expression has often been linked to space and / or time. In Les rochers de Poudre d'Or of Nathacha Appanah, this notion comes back many times and in different forms. It appears for the first time through the hybridization between two literary genres : the logbook and the diary. It is found a second time in a homodiegetic narration that interferes between two hetero diegetic parts. It is also perceived through the theme of trafficking (slave trade) which is the guideline of the novel's narrative framework. Another time, it reappears in space in the object of the boat. Finally, it manifests itself in the status accorded to the exiled personages, which will be highlighted through the descriptive card of these personages (redundant personages in the three narrative spaces of the narration : India, the boat and the Mauritius). This leads us to ask ourselves questions about the structure of each of these "between-two" : Is this notion of which we speak spells the same meaning ? Or is it changing according to its context of introduction ? This is what we will attempt

[fr] L'" Entre-deux " est une formule qui a longtemps été rattachée à l'entre-deux guerres (la Première et la Seconde Guerre mondiale), ou encore au phénomène de l'exil connotant un entre-deux entre le pays d'origine et le pays d'accueil. Autrement dit, cette expression s'est souvent vue relier à l'espace et/ou au temps. Dans Les rochers de Poudre d'Or de Natacha Appanah, cette notion revient à de multiples reprises et sous des formes différentes. Elle apparait une première fois à travers l'hybridation générique par une imprégnation du récit à la fois du journal de bord et du journal intime. Elle est retrouvée une seconde fois dans une narration homodiégétique qui s'immisce entre deux parties hétéro diégétiques. Elle est perçue également à travers le thème de la traite qui est la ligne directrice de la trame narrative du roman. Une autre fois, elle réapparait dans l'espace à travers l'objet du bateau. Enfin, elle se manifeste dans le statut accordé aux personnages exilés qui sera mis en évidence par le biais de la fiche descriptive de ces derniers (personnages redondants dans les trois espaces narratifs du récit : l'Inde, le bateau et l'Ile Maurice). Ce qui nous amène à nous poser des questions sur la structure de chacun de ces entre-deux : Est-ce qu'à chaque manifestation, cette notion dont nous parlons épouse une même acception, ou celle-ci est-elle changeante selon son contexte d'introduction ? C'est ce à quoi nous tenterons de répondre dans cette présente étude.
[en] A Burial at Ornans might be related to an Epinal image showing L'Exhumation des cendres de Napoléon. As for The Meeting, we know that it is based on apopular image of The Wandering Jew already used by Gros for his Entrevue de Napoléon 1er et de François II. In this painting Napoléon appears in the attitude of the Jew. In so far as we know that the myth of Napoléon was connected with the myth of the Wandering Jew at the time of the Empire, we could assume that, by taking up the position of the Jew, Gustave Courbet indirectly wished to identify himself to Napoléon.

[fr] Une image d'Épinal retraçant L'Exhumation des cendres de Napoléon pourrait être à l'origine d'une partie de la composition de l'Enterrement à Ornans. Quant à La Rencontre dont on connaît le lien avec une gravure représentant le Juif errant, elle présente la même composition qu'un tableau de Gros, l'Entrevue de Napoléon 1er et de François II, qui met l'empereur français à la place du Juif. S'il est vrai que les mythes de Napoléon et du Juif errant se sont superposés sous l'Empire, on pourrait admettre que Gustave Courbet, en prenant la pose du Juif errant, s'est directement identifié à Napoléon.
[en] The status of the bangwa sculpture in question here has changed many times as it moved from the Grassfields of Cameroon to Berlin, from Paris to New York and Washington and back to Paris: first a religious artifact linked to a cult, it became the object of ethnographic studies, the symbol of Cameroonian people's submission to the German power before it was celebrated as an exceptional work of art. Its displacement in the Western imaginary is fairly representative of the reception of African arts in the West and enables to rethink the issue of their perception a few months after the opening of the musée du quai branly dedicated to the arts of Africa, America, Asia and Oceania in Paris.

[fr] De la région du Grassland au Cameroun à Berlin, de Paris, New York à Washington, puis de retour à Paris, la sculpture bangwa dont il est question ici changea maintes fois de statuts : d'objet religieux lié à un culte, elle devint un sujet d'étude ethnographique, le symbole de la soumission des peuples conquis du Cameroun pour être ensuite célébrée en tant qu'œuvre d'art d'exception. Son parcours dans l'imaginaire occidental est assez représentatif de l'histoire de la réception des arts d'Afrique en Occident et permet de repenser la perception de ces objets aujourd'hui, à l'heure où vient d'être inauguré, à Paris, le musée du quai Branly consacré aux arts d'Afrique, d'Amérique, d'Asie et d'Océanie.
[en] On the Origins of " French Cultural Exception " ? From Authoritative Sources to the " Petsche Report " (1933-1935). This article analyzes the surprising – for largely forgotten – content of the Maurice Petsche's 1934 parliamentary report. In response to the French film industry crisis and the liquidation of Gaumont-Franco-Film-Aubert's principal creditor, the Banque Nationale de Crédit, the report advocates the creation of a state-run system of regulation, control and assistance for the cinema. Yet, this report – which announces the federal measures put in place under Vichy (through the COIC), and which are reemployed in creating the CNC under the 4th Republic – is fought violently by the profession which sees in it the state-control of a private industry. The Petsche Report, whose proposed measures are successfully deferred by the corporative response, is not only the source of current French legislation on the cinema. It is also a plea for the defense and promotion of French culture through a state organization capable of preserving the liberty of artists and creators : is this not what we call " French exception " ?

[fr] L'article analyse le contenu surprenant – car oublié – du rapport parlementaire de Maurice Petsche en 1934 qui, face à la crise du cinéma français et au fait que l'État se retrouve principal créancier de la Gaumont-Franco-Film-Aubert par l'intermédiaire de la Banque Nationale de Crédit en liquidation, préconise la mise en place d'un système de régulation, contrôle et aide de l'État pour le cinéma. Ce rapport qui annonce les mesures que l'État français mettra en place sous Vichy (avec le COIC) et que la ive République reprendra en créant le CNC, est cependant combattu violemment par la profession qui y voit une " mainmise " de l'État sur une industrie privée. Ces réactions corporatistes réussissent ainsi à différer l'application des mesures proposées, mais le Rapport Petsche n'en est pas moins à l'origine de la législation française actuelle concernant le cinéma. C'est un plaidoyer argumenté pour en faire un élément de la culture française à défendre et à promouvoir. Une organisation d'État pour mieux préserver la liberté des créateurs et des artistes, n'est-ce pas ce qu'il est convenu d'appeler " l'exception française " ?
[en] From the eighteenth to the twentieth century, Russian geography developed under the influence of different scientific trends and social practices. The history of the concept of landscape reveals in a spectacular manner the evolution of the geographical approach to the environment. By the beginning of the twentieth century, 'landscape' was viewed as a universal category, and was being widely used by Russian geographers. This term, however, did not appear in Russian geography until the end of the eighteenth century, with the adoption of two words of foreign origin: Landschaft and paysage. For two centuries these words were synonyms, but by 1930-1940, the term Landschaft had been restricted to a scientific meaning, at a time when the word paysage was beginning to be used to refer to scenery. How did the Russian geographical schools affect the evolution of the word landscape? What led to the divorce between the terms Landschaft and paysage ? What is the role of these two words in contemporary Russian geography? The author attempts to explain the particularities of the development of Russian geography between the end of the nineteenth and the end of the twentieth century through the analysis of the evolution of the concept of landscape.

[fr] La géographie russe s'est développée entre le XVIIIe et XXe siècle à la croisée des divers courants scientifiques et de pratiques sociales. L'histoire de l'approche paysagère en géographie russe montre probablement de la façon la plus spectaculaire l'évolution du regard géographique sur le monde. Au début du XXe siècle, le paysage représente une catégorie quasi-universelle, largement utilisée par les géographes russes. Pourtant cette notion n'est entrée dans la langue russe qu'à la fin du XVIIIe siècle à travers deux termes existants dans d'autres langues : Landschaft et paysage. Si ces mots étaient des synonymes pendant deux siècles, dans les années 1930-1940 on accorda au premier le sens scientifique et au second le sens artistique et symbolique par excellence. Comment les écoles de la géographie russe ont-elles contribué à l'évolution de la notion de paysage ? Pourquoi s'est il produit un divorce entre deux termes Landschaft et paysage ? Quel rôle joue le paysage dans la géographie russe aujourd'hui ? L'auteur cherche à comprendre les paradoxes de l'évolution du regard géographique en Russie entre la fin du XIXe et le XXe siècle, en analysant les transformations de l'approche paysagère.