[en] This article concerns the works of Krikor Beledian that are devoted to narrative testimonies of Armenian writers who survived 1915 (Zabel Essayan, Yervant Odian, Grigoris Balakian, and others). The first objective of this article is to highlight the importance of these works, which gave the fundamental impetus to the development of studies on the "literature of Catastrophe" and contributed to creating the methodology necessary to approach them. The second objective is to show by way of an example to what extent the works of Beledian have inspired a part of my own research into literature, not only from the contemporary period, but from the ancient period as well. In fact, Beledian has turned his attention not only to the writing of the "modern catastrophe," as he calls it, but also to the writing of ancient catastrophes, and especially to ancient Armenian chroniclers. Guided by the paths forged by Beledian, I developed an interest in lamentations from the medieval period (ողբ) written during collective calamities, such as the capture of cities like Edessa or Jerusalem. These lamentations were read through the prism of the "rhetoric of the impossibility of discourse" and with particular attention paid to the rhetorical device known as as prosopopoeia: a literary process that helps to resolve the intrinsic difficulty in representing the collective pain associated with a national catastrophe. I examine the fundamental difference between medieval authors and writers of the twentieth century. The impasse in relation to the "superhuman" task of "saying the unsayable" is only evident in medieval poetry (e.g. The Lamentation of the Capture of Jerusalem by Grigor Tghay). If words are felt to be insufficient by the writers-witnesses of the twentieth century, Grigor Tghay himself believes in the power of his poetic expression. Through a subtle interplay of superpositions, he takes the place of ancient prophets whose voice he appropriates. Through his poem, he makes himself the bearer of a prophetic voice that insures and creates, through his song, a guarantee of the reconstruction of the community and of the city, a dimension that is absent from the narratives of writers from the twentieth century.

[fr] Cet article porte sur les travaux de K. Beledian dédiés aux récits de témoignage des lettrés arméniens qui ont survécu à 1915 (Z. Essayan, Y. Odian, G. Balakian, et d'autres encore). Le premier but de cet article est de souligner l'importance de ces travaux, qui ont donné une impulsion fondamentale au développement des études sur la " littérature de la Catastrophe " et ont contribué à forger la méthodologie nécessaire pour les approcher. Le deuxième but est de montrer, à travers un exemple, à quel point les travaux de Beledian ont inspiré une partie de mes propres recherches sur la littérature, non seulement de l'époque contemporaine, mais ancienne aussi. En effet, K. Beledian a accordé son attention non seulement à l'écriture de la " catastrophe moderne ", comme il l'appelle, mais aussi à celle des anciens, et surtout des anciens chroniqueurs arméniens. Guidée par les pistes ouvertes par Beledian, je me suis ainsi intéressée aux lamentations de l'époque médiévale (oghb) écrites à l'occasion de calamités collectives, comme la prise d'une ville telle qu'Edesse ou Jérusalem. Ces lamentations ont été lues à travers le prisme de la " rhétorique de l'impossible discours " et avec une attention particulière à la figure de style de la prosopopée, en tant que procédé littéraire aidant à résoudre la difficulté intrinsèque à la représentation de la douleur collective associée à une catastrophe nationale. Je me suis interrogée sur une différence fondamentale entre les auteurs médiévaux et les auteurs du xxe siècle. L'impasse face à l'entreprise " surhumaine " de " dire l'indicible " n'est qu'apparente dans les poèmes médiévaux (ex. La lamentation sur la prise de Jérusalem de Grigor Tghay). Si la parole est ressentie comme insuffisante par les lettrés-témoins du xxe siècle, Grigor Tghay croit, lui, dans le pouvoir de sa parole poétique. À travers un subtil jeu de superpositions, il se substitue aux anciens prophètes, dont il s'approprie la voix ; à travers son poème, il se fait le porteur d'une voix prophétique qui assure et fonde, par son chant, la garantie de la reconstruction de la communauté et de la ville, une dimension qui est absente des récits des écrivains du xxe siècle.