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[en] The obligation made for people of law to lead the beggars in the prisons of the closest city raises the question of the confinement in the big cities of the provinces of the North. In France, the royal State believes to remedy these difficulties by the edict of June, 1662 ordering the creation of a general hospital in every city of the kingdom. The provinces of the North escape this movement of the XVIIIth century.

[fr] L'obligation faite aux gens de loi de conduire les mendiants dans les prisons de la ville la plus proche soulève la question de l'enfermement dans les grandes cités des provinces du Nord. En France, l'État royal croit remédier à ces difficultés par l'édit de juin 1662 ordonnant la création d'un hôpital général dans chaque ville. Les provinces du Nord échappent à ce mouvement jusqu'au xviiie siècle. Depuis le xvie siècle, l'assistance repose sur des institutions charitables placées sous la tutelle des villes. Après les guerres de Succession de Pologne et d'Autriche, sous l'effet d'une croissance démographique et du chômage, ces provinces sont confrontées à une recrudescence de la mendicité. La monarchie renforce d'un coup le cadre réglementaire répressif, les arrestations se multiplient et révèlent l'insuffisance des structures d'enfermement. Dès 1730, les autorités des principales villes du Nord appellent de leurs vœux une nouvelle prise en charge du paupérisme : les hôpitaux généraux.
[en] The urban margin is a moving socio-spatial entity, modeled by systems of actors, powers and representations evolving in a space-time system. The objective of the paper is not to develop a theoretical reflection on marginality, but to take a look at this question from the ancient indigenous suburb Ruisseau d'Or, a colonial creation on the fringes of the town of Bône, the current Annaba. After a detour through language and history on the meanings and significations of margin, marginal and indigenous city, the emphasis was on the link between the Ruisseau d'Or suburb, material object, and the aims and strategies of existing actors to make and break the margin; and then on the perceptions of the inhabitants of the district; and this thanks to information from archive documents, development and town planning and extensive field work. Our results support the idea that, on the one hand, socio-spatial marginality is neither a coincidence, nor a fate, nor a fixed reality; and on the other hand in the construction of the feeling of satisfaction of the inhabitants, objective reality and the subjective construct are intertwined.

[fr] La marge urbaine est une entité socio-spatiale mouvante, modelée par des systèmes d'acteurs, de pouvoirs et de représentations évolutifs dans un système d'espace-temps. L'objectif de l'article est, non pas de développer une réflexion théorique sur la marginalité, mais de porter un regard sur cette question à partir de l'ancienne cité indigène Ruisseau d'Or de création coloniale en marge de la ville de Bône, l'actuelle Annaba. Après un détour par la langue et l'histoire sur les sens et significations de marge, de marginal et de cité indigène, l'accent s'est porté sur le lien entre la Cité Ruisseau d'Or, objet matériel, et les visées et stratégies des acteurs en place pour faire et défaire la marge ; et puis sur les perceptions des habitants de ladite cité ; et ce grâce aux informations issues de documents d'archives, d'aménagement et d'urbanisme et d'un important travail de terrain. Nos résultats confortent l'idée selon laquelle, d'une part, la marginalité socio-spatiale n'est ni un hasard, ni une fatalité, ni une réalité figée ; et d'autre part dans la construction du sentiment de satisfaction des habitants s'entremêlent la réalité objective et le construit subjectif.
[en] Women, which differences ? The Amazons, or the armed branch of feminism Feminine difference has always been defended manu militari by the Amazons. In the course of history, they have been alternately vilified, — their existence has even been denied —, acknowledged or defended. The scientists (historians, sociologists, philosophers…) who have been studying the myths and history of these female warriors throughout history, have linked their origins with a primitive matriarchy, which was to become a particularly dense and significant " archemyth ". Following some precursors, Johann Jakob Bachofen (1861) has overthrown the sexist preconceived ideas that prevailed then and revealed the fundamental feminine differences and values that have led to the war of the sexes that the myth relates. The modern researchers have connected the myth of the Amazons with the cult of the Great Goddess, with agricultural sedentarism and productivism, with ecology and lesbianism. All these notions underline their feminine difference and establish that modern and ancient Amazons are the genuine armed branch of feminism.

[fr] La différence féminine a toujours été défendue manu militari par les Amazones. Au cours de l'histoire, ce sont ces dernières qui ont été alternativement vilipendées, niées, reconnues ou défendues. Les scientifiques (historiens, sociologues, philosophes…) qui ont étudié les mythes et l'histoire de ces guerrières au fil du temps ont associé leurs origines à un matriarcat primitif, devenu un " archémythe " particulièrement dense et significatif. À la suite de quelques précurseurs (Chassipol, Petit, Guyon, Bergmann…), Johan Jakob Bachofen, en bouleversant les sexistes idées préconçues qui prévalaient alors, a mis en lumière les différences et les valeurs féminines fondamentales qui ont conduit à la guerre des sexes que raconte le mythe. À sa suite, les chercheurs modernes ont relié le mythe des Amazones avec le culte de la Grande Déesse (Bennett, Diner…), le sédentarisme agricole et le productivisme (Leonhard, Kanter…), l'écologie (d'Eaubonne, Samuel…) et le lesbianisme (Cavin, Pastre…), toutes notions soulignant la différence féminine et posant les Amazones anciennes et modernes en véritable branche armée du féminisme*.
[en] Today, John A. Macdonald is a disputed political figure. Many groups want to erase his name from schools or public buildings, or to uproot some statues. Yet, we will see in this paper that, in the past, John A. Macdonald was a positive symbol and an example of Canada's successful founding. We will show this with a review of Parliamentary debates about the institution, in 2001-2002, of a day to honor John A. Macdonald and another one for Wilfrid Laurier.

[fr] John A. Macdonald est aujourd'hui une figure politique contestée. Des groupes voudraient que son nom soit effacé des bâtiments publics et des écoles ou encore que ses statues soient déboulonnées. Or, nous verrons dans cet article que, dans le passé, John A. Macdonald était vu comme un symbole positif et un exemple de la création réussie du Canada. C'est ce que nous montrerons à partir de l'examen des débats parlementaires qui ont mené, en 2001-2002, à l'institution d'une journée en l'honneur de John A. Macdonald et une autre en l'honneur de Wilfrid Laurier.
[en] This article is a study of the political survival of princely power in war time, by writing, in the age of Italian Wars. My assumptions are based on analysis and critical edition of two diplomatic letters produced in fall of 1526 by Francesco II Sforza, duke of Milan, and kept in the Archivio di Stato in Milan. The first is for Electors of the Holy Empire and the second to Francesco Taverna, ducal ambassador to the king of France.

[fr] Le présent article est une étude de la survie politique, au moyen de l'écrit, du pouvoir princier, en l'occurrence celui de Francesco II Sforza et ce, en Milanais, au temps des Guerres d'Italie. Mes hypothèses de recherche s'appuient sur l'analyse et l'édition critique de deux plis diplomatiques produits à l'automne 1526 par Francesco II Sforza, duc de Milan, conservés à l'Archivio di Stato de Milan, dont je propose ici l'édition. Ils prennent deux directions : le premier est destiné aux sept princes électeurs du Saint-Empire, et le second Francesco Taverna, ambassadeur ducal près le roi de France.
[en] The lead-silver deposit at Melle was opened during the sixth century AD. The exploitation took off in the second half of the seventh century to decline and die out in the tenth century. Thus, for nearly four centuries, Melle was a high place of silver production in Europe, and probably the first of the Carolingian empire. However, it is no longer possible to reduce Melle's mining production of silver alone. The lead, an obvious by-product of the smelting of argentiferous galena, must be taken into account. More unexpected, glass is also included in this technical and economic scheme. The work undertaken on the dissemination of the mine's products across Europe associated with the archaeological excavations at Melle highlights the productive logic of this major silver mining exploitation whose first victim was the neighbouring forest.

[fr] Le gisement d'argent de Melle a été ouvert au cours du VIe siècle de notre ère. L'exploitation prend son essor dans la seconde moitié du VIIe siècle pour décliner et s'éteindre au Xe siècle. Ainsi, durant près de 4 siècles, Melle aura été un haut lieu de la production d'argent en Europe, et sûrement le premier de l'Empire carolingien. Mais il n'est plus possible de réduire au seul métal blanc la production minière melloise du haut Moyen Âge. Le plomb, sous-produit évident de cette métallurgie basée sur la transformation de la galène argentifère, doit être pris en considération. Plus inattendu, le verre est également inclus dans ce schéma technique et économique. Les travaux engagés portant sur la diffusion des produits de cette mine à travers l'Europe associés aux fouilles des sites archéologiques mellois mettent en lumière la logique productive qui sous-tend cette exploitation minière de premier plan et dont la première victime a été le couvert forestier voisin.
[en] The 2014 West African Ebola epidemic differed considerably from previous Ebola epidemics in scope and spread. This paper draws from historical and ethnographic methodologies to contextualize the 2014 Ebola outbreak. I argue that the 2014 Ebola outbreak was unprecedented in multiple ways and that Senegal and Nigeria were able to respond much more swiftly and successfully than the three countries at the epicenter—Liberia, Sierra Leone, and Guinea—because of their more advanced healthcare systems. I seek to unpack the basis for these disparities in biomedical, political, and social responses to the epidemic and to suggest recommendations for the future.

[fr] L'épidémie d'Ebola qui a frappé l'Afrique de l'Ouest en 2014 diffère considérablement des précédentes épidémies par son ampleur et la rapidité de sa progression. L'article adopte une approche historique et ethnographique du contexte de sa survenue. À bien des égards, l'épidémie a été sans précédent mais le Sénégal et le Nigeria ont été capables, grâce à des services de santé publique plus performants, de réagir plus rapidement et plus efficacement que les pays foyers de l'épidémie : le Liberia, la Sierra Leone et la Guinée. L'article analyse la source des disparités relevées au niveau des infrastructures biomédicales et des réponses politiques et sociales à la menace virale, et propose des recommandations pour l'avenir.
[en] The appropriation of the urban night by economic, social and cultural activities has experienced an unprecedented acceleration in the 20th century. The growing interest of the social sciences in this research object has produced a vast knowledge on the dynamics that characterize the evolution of the nighttime in different parts of the globe. This introduction highlights the need to continue exploring this complex space-time. This issue brings together contributions from different disciplines and focus on various geographic regions, thus making it possible to explore global trends and local specificities which (re)configure the urban night in the contemporary city. These contributions are presented and articulated in four axes: differentiated places and uses of nocturnal practices, attractiveness and conflicts, nocturnal inequalities, methodology of night surveys.

[fr] L'appropriation de la nuit urbaine par des activités économiques, sociales et culturelles a connu au XXe siècle une accélération sans précédent. L'intérêt croissant des sciences sociales pour cet objet de recherche a permis de mieux connaître les dynamiques caractérisant l'évolution de l'espace-temps nocturne dans les différentes parties du globe. Cette introduction souligne la nécessité de poursuivre l'exploration de cet espace-temps complexe. Ce numéro, en réunissant des contributions de différentes disciplines et sur des régions géographiques variées, propose de lier tendances globales et spécificités locales qui (re)configurent la nuit urbaine dans la ville contemporaine. Les apports de ces contributions sont présentés et articulés autour de quatre axes : lieux et usages différenciés des pratiques nocturnes, attractivité et conflits, inégalités nocturnes, méthodologies des enquêtes sur la nuit.
[en] How can one develop the kinds of social bonds which take into account the singularities and self-expression of the individual, while at the same time acting as catalyst for a dynamic of mediation, focusing on reliance, relation building and synergy between the individual and the society? The process presented can bring fruitful answers to these questions. It allows the creation of a privileged space, a place to tell one's own story and see it in relation to those of others. To use a theatrical form catalyses the process of putting personal experience into context. Our approach here is that of a theatre where everyone can tell their personal life story and relate to that of the others; a theatre where we become both agent and subject of our story. The playing out of our life stories is both dynamic anthropology as well as cross cultural hermeneutic, and opens up a social imagination rich in transformative dynamic.

[fr] Comment développer des formes de lien social qui prennent en compte les singularités et l'expression des individus en catalysant une dynamique de médiation comme reliance, mise en relation et synergie entre l'individuel et le social ? La démarche présentée dans cet article peut apporter des réponses fructueuses à ces questions : elle favorise la création d'un espace privilégié, un lieu pour dire son histoire et la relier à celle des autres. Le recours à la scène catalyse la mise en relation d'expériences singulières. Nous abordons ici un théâtre de récits de vie pour se dire et se voir, un théâtre pour devenir acteur et sujet de son histoire. La représentation de nos histoires de vie est anthropologie dynamique et herméneutique transculturelle. Elle s'ouvre à un imaginaire social riche en dynamique transformatrice.
[en] As early as the Middle Ages, the creation of irrigation canals allowed to start fertilizing the Crau. Towards the end of the 19th century, a humid, rich and humanized Crau contrasted with the coussouls, the vast dry and desolate steppes of the Dry Crau. Marseille engineers and businessmen thought they could simultaneously sanitize Marseille - which lacked vacant lots suitable for the establishment of suburban dumps - and fertilize this dry Crau by spreading on its previously grounded soil a fertilizer composed of "muds" arriving by special trains from the city as well as plants. But this method of fertilization consumed too much water, proved to be too slow and, above all, the idea of a complementarity between town and country was already no longer in vogue whereas the economy of recycling was barely managing to resist to the new trends that were emerging. Following this unsuccessful attempt, which had become polluting and devastating for the environment, and in an entirely new ecological perspective, at the beginning of the 21st century, the site was no longer colonized, but protected and considered as the conservatory of a unique ecosystem in Western Europe.

[fr] Dès le Moyen Âge, la création de canaux d'irrigation permit de commencer à fertiliser la Crau. Vers la fin du xixe siècle, une Crau humide, riche et humanisée contrastait avec les coussouls, ces vastes steppes arides et désolées de la Crau sèche. Les ingénieurs et hommes d'affaires marseillais pensèrent pouvoir simultanément assainir Marseille – qui manquait de terrains vagues propres à l'établissement de dépotoirs suburbains –, et fertiliser cette Crau sèche en répandant sur ses sols préalablement épierrés un engrais composé des " gadoues " arrivant par trains spéciaux de la ville et de végétaux. Mais ce procédé de fertilisation consommait trop d'eau, s'avérait beaucoup trop lent et, surtout, l'idée d'une complémentarité ville-campagne n'était déjà plus guère en vogue alors que l'économie du recyclage parvenait juste à résister aux tendances nouvelles qui s'esquissaient. Face à l'échec de cette tentative devenue avec le temps polluante et dévastatrice pour l'environnement et dans une perspective écologique entièrement nouvelle, l'on renonça à l'orée du xxie siècle à coloniser le site désormais protégé et considéré comme le conservatoire d'un écosystème unique en Europe occidentale.
[en] Erving Goffman never wrote about tourism and it may, therefore, seem strange to reflect, on the occasion of the centenary of his birth, on his contribution to the study of a phenomenon that he never undertook to study directly. However, many lessons can be drawn from Goffman's sociology towards an understanding of certain central issues in tourism. By the way he captured and analyzed society in the 1950s and 1960s, Goffman offers to all those who undertake to study tourism a fundamental basis for understanding its genesis. Much of what he taught us remains unexploited, and the links that can be established between Goffman and tourism are therefore mostly indirect. However, making Goffman's sociology a source of inspiration for the study of tourism is not far-fetched. A pioneer of the anthropology of tourism was heavily indebted to Goffman. Indeed, the tour de force that Dean MacCannell achieved in 1976 with the publication of The Tourist was largely inspired by Goffman and his unique approach to sociology. By returning with its author to the Goffmanian part of The Tourist we pay homage to what tourist studies owe to the author of The Presentation of Self. As we continue the study of tourism, what, from Goffman's sociology, opens up a new of set of problems? Not just those that, have already influenced our analyses through Dean MacCannell, but also some that remain, a source for new interrogations 40 years after Erving Goffman's death.

[fr] Erving Goffman (1922-1982) n'a jamais écrit sur le tourisme. Il peut alors paraître étonnant, à l'occasion du centenaire de sa naissance, de réfléchir à sa contribution à l'étude d'un phénomène qu'il n'a jamais entrepris d'analyser directement. Pourtant, de nombreuses leçons peuvent être tirées de la lecture de Goffman vers une compréhension de certaines questions centrales de l'étude du tourisme. Sa sociologie de la société des années 1950 et 1960 constitue une base fondamentale pour comprendre une part de la genèse du tourisme. La majeure partie de ce que nous avons à apprendre de Goffman reste inexploitée, et les liens entre sa sociologie et celle du tourisme demeurent, de ce fait, indirects. Pourtant, chercher dans l'œuvre de Goffman une inspiration pour étudier le tourisme a bien du sens. L'un des pionniers de l'anthropologie du tourisme en a même fait une pièce centrale de sa théorie du tourisme. En effet, le tour de force que réussit Dean MacCannell avec la parution de The Tourist en 1976 est largement inspiré de Goffman et de son approche unique de la sociologie. En revenant, avec son auteur, sur la part goffmanienne de The Tourist, nous rendons hommage à ce que les études touristiques doivent à l'auteur de La mise en scène de la vie quotidienne. Quels nouveaux types de questions la sociologie goffmanienne ouvre-t-elle pour le tourisme ? Pas seulement celles qui, sous l'influence de Dean MacCannell, font déjà partie de nos analyses, mais aussi celles qui restent, quarante ans après la mort de Goffman, une source pour de nouvelles interrogations.
[en] Despite the interest and enthusiasm shown in France in the field of entertainment arts by aristocratic groups and the Court towards Gypsies, the Declaration of 1682 due to Louis XIV and Colbert against the Bohemians condemns them to life on the galleys. Those whom the marechaussee (stops) arrests, just because they are Bohemians, follow the routes of the chains of convicts (from Paris, Rennes and Bordeaux) who (that) lead them to Marseille in order to serve on the galleys of the Sun King.

[fr] En dépit de l'intérêt et d'un certain engouement manifestés en France dans le domaine des arts du divertissement par les milieux aristocratiques et la Cour envers les Tsiganes, la Déclaration de 1682 due à Louis XIV et Colbert contre les Bohémiens condamne ces derniers aux galères à perpétuité. Ceux que la maréchaussée arrête, du seul fait qu'ils sont Bohèmes, suivent l'itinéraire des chaînes de forçats (à partir de Paris, Rennes et Bordeaux) qui les conduisent jusqu'à Marseille pour y servir sur les galères du Roi-Soleil.
[en] Following her assassination in 2007, Benazir Bhutto has been the object of a cult emerging in Pakistan. The family mausoleum, where several political martyrs of the Bhutto family are buried, has undergone major changes since the hanging of her father Zulfiqar in 1979. From a simple tomb with a local aura, the Bhutto mausoleum has become a place of commemoration of regional importance. What are the social and political conditions explaining the emergence of a new place of pilgrimage dedicated to Benazir ? Why has the family mausoleum not become a place of national remembrance, a symbol of struggle and resistance to oppression ? The aim of this paper is to deconstruct the founding process of this cult by questioning the role of martyrdom in forging the charismatic capital necessary for the emergence of a cult and analyzing the stages of its materialization through a funerary monument.

[fr] Depuis son assassinat, en 2007, Benazir Bhutto est l'objet d'un culte naissant au Pakistan. Le mausolée familial, où reposent aujourd'hui plusieurs martyrs politiques de la famille Bhutto, a connu une évolution importante depuis la pendaison de son père Zulfiqar en 1979. De simple tombeau à l'audience locale, le mausolée des Bhutto est devenu un lieu de commémoration de dimension régionale. Quelles sont les conditions sociales et politiques d'émergence d'un lieu de culte voué à Benazir ? Pourquoi leur mausolée familial n'est-il pas devenu aujourd'hui un lieu de célébration de la mémoire nationale, symbole de la lutte et de la résistance à l'oppression ? L'objectif de cet article est donc de déconstruire le processus de fondation de ce lieu en focalisant notre attention sur le rôle du martyre dans la formation du capital charismatique nécessaire à l'émergence d'un culte, ainsi que sur le choix d'un monument funéraire nécessaire à sa matérialisation.
[en] On the basis of the conclusion of the section on the practices of Creole of the "family sur-vey", carried out, in 1997 in Reunion Island, by the I.N.S.E.E. with the help of the I.N.E.D., this paper pursues the investigation into the logics of use and transmission of the mother tongue through sixty interviews of mothers. The analysis of the justifications given by these mothers in the choice of Creole and/or French for their children highlights logics which complicate the deterministic reading of diglossia and the dispute around the Creole postgraduate teaching certificate (C.A.P.E.S.).

[fr] Sur la base des conclusions du chapitre des pratiques du créole de l'Enquête Familleréalisée, en 1997 à l'île de La Réunion, par l'I.N.S.E.E. avec le concours de l'I.N.E.D., cet article approfondit les logiques d'usage et de transmission de la langue maternelle au travers de soixante entretiens menés auprès de mères réunionnaises. L'analyse des justifications amenées par ces mères dans le choix du créole et/ou du français pour leurs enfants met en lumière des logiques qui compliquent la lecture déterministe de la diglossie et de la dispute autour du C.A.P.E.S. créole.