[en] This work aims to analyze a series of paintings about the life of Saint Ignatius made by the Mexican artist Cristóbal Villalpando in the eighteenth century. The dissemination of the Company¿s image through the visual arts was intensified when its martyrs and founders were canonized in 1622 and Pedro de Ribadeneira wrote the Saint ¿s biography. This work was the basis for creating images of the most significant passages of his life, engraved by the Wierix brothers in Rubens¿s studio. In Mexico, there is a series of paintings by Cristóbal de Villalpando (1649 - 1714) exhibited at the Museo Nacional del Virreinato. The format of the arched canvas made it possible for the artist to place two or more scenes in one work, just as in a Flemish publication in which there are up to three scenes in one print. Francisco de la Maza points out that Villalpando, on his work on Tepozotlán, followed the iconography of one of the published Roman biographies, where he emphasized the aesthetics of the work rather than the message. The critic tries to analyze it in order to reveal the syllogism of the work ... ... ¿un barroco juego de palavras IGNATIUS, IGNIS, AGNUS, cuya raíz fonéticamente es aparentemente la misma. Incluso el hecho de que San Juan Bautista, presente entre el coro de bienaventuradas que proclaman la gloria de Ignacio, señale a éste con la mano derecha como al nuevo AGNUS DEI, insinúa veladamente la suplantación de la figura de Cristo, casi bordeando la herejía¿ (a baroque word puzzle IGNATIUS, IGNIS, AGNUS, which phonetic roots are apparently the same. The fact that San Juan Bautista ¿ who is among the chorus of blessed people who proclaim the glory of Ignacio ¿ is the one that points out a new AGNUS DEI, insinuating the supremacy of the figure of the saint over Christ, is almost a heresy). Iconological studies would reveal whether this quasi heresy, IGNACIUS more important than CHRIST, was the artist¿s audacity or the theologian¿s grandeur.

[pt] O presente trabalho objetiva analisar uma série de pinturas sobre a vida de Santo Inácio executadas pelo artista mexicano Cristóbal Villalpando, no século XVIII. A divulgação da imagem da Companhia por meio das artes visuais intensificou-se quando seus mártires e fundadores foram canonizados em 1622 e Pedro de Ribadeneira escreveu a biografia de Santo Inácio. Essa obra serviu de base para que fossem criadas imagens das mais significativas passagens de sua vida, gravadas pelos irmãos Wierix no ateliê de Rubens. No México há uma série pintada por Cristóbal de Villalpando, (1649 ¿ 1714), exposta no Museo Nacional del Virreinato. O formato das telas em arco possibilitou que o artista colocasse duas ou mais cenas em uma obra apenas, como ocorrera em uma publicação flamenga na qual há até três cenas em uma gravura. Francisco de la Maza aponta que Villalpando seguiu a iconografia de uma publicação romana da biografia do santo nas obras de Tepozotlán, a qual enfatizava mais a plástica da obra que a mensagem. O crítico busca interpretação para desvendar o silogismo da obra... ¿un barroco juego de palavras IGNATIUS, IGNIS, AGNUS, cuya raíz foneticamente es aparentemente la misma. Incluso el hecho de que San Juan Bautista, presente entre el coro de bienaventuradas que proclaman la gloria de Ignacio, señale a éste con la mano derecha como al nuevo AGNUS DEI, insinúa veladamente la suplantación de la figura de Cristo, casi bordeando la herejia¿ . Estudos iconológicos revelariam se essa quase heresia ¿suplantar o nome IGNACIUS ao IESUS¿ teria sido arroubo do artista ou grandiosidade do teólogo.