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[de] Daß eine Philosophie des Sublimen populär gewesen ist und es wieder werden kann, bildet die Voraussetzung von Baldine Saint Girons' Artikel. Die Verfasserin versucht, drei Hauptreihen von Bedingungen in concreto herauszuarbeiten, welche der Philosophie einen groβen Anklang verschaffen, auf welchen mit einer gewissen Ironie das Adjektiv " populär " verweist: ein Leitgedanke, der zur Karikatur werden kann, ein Hervorheben von anderen Vermögen als jenem der spekulativen Vernunft (Sinnlichkeit, Einbildungskraft, Erinnerung) und, drittens, ethische, ja moralische Auswirkungen. SchlieBlich käme dem Ausdruck " Popularphilosophie " das Verdienst zu, an eine grundlegende Forderung zu erinnern, der sich keine Philosophie entziehen kann: der Forderung nach einer Würdigung der Werte des alltäglichen Lebens.

[fr] Qu'une philosophie du sublime ait été populaire et puisse le redevenir, tel est le présupposé de l'article de Baldine Saint Girons. L'auteur s'efforce de dégager in concreto trois grandes séries de conditions qui permettent à une philosophie de trouver le large écho auquel renvoie, non sans ironie, l'adjectif " populaire " : une idée-force qui puisse prêter à la caricature, un appui sur des facultés autres que la raison spéculative (sensibilité, imagination et mémoire), et, troisièmement, des implications éthiques, voire morales. Finalement, l'expression de " philosophie populaire " aurait le mérite de rappeler qu'il est une exigence fondamentale, à laquelle nulle philosophie ne saurait se dérober : celle d'une appréciation des valeurs de la vie quotidienne.
[de] Indem er von empirischen Materialien ausgeht, die mit jungen Zeitangestellten bei der Verwaltung, Lehrern, BEP-Schülern und einer Berufsberaterin zusammengestellt wurden und die im Rahmen einer Studie, die für die Generaldirektion für das Schulwesen und das französische Erziehungsministerium durchgeführt wurde, gesammelt wurden, betont dieser Artikel die klinische Dimension unserer Perspektive. Er stellt auch eine Arbeitshypothese auf, um Bezugssysteme des Diploms anhand der Aktivitätsanalyse zu planen, die die Dilemmas, die dem Beruf innewohnen, berücksichtigen würde.

[fr] À partir de matériaux empiriques constitués avec des jeunes employés administratifs intérimaires, des enseignants, des élèves de BEP et une conseillère d'orientation psychologue, et recueillis dans le cadre d'une étude réalisée pour la Direction générale de l'enseignement scolaire (DGESCO), du ministère de l'Éducation nationale, cet article met l'accent sur la dimension clinique de notre perspective, qui se réfère à la clinique de l'activité. Il avance également une hypothèse de travail pour concevoir des référentiels de diplômes à partir de l'analyse de l'activité qui prendrait en compte les dilemmes inhérents au genre professionnel.
[de] Dieser Artikel ist eine Erweiterung eines Buchkapitels zu dem Thema Rassismuskritik in der Ausbildung und Forschung von Lehrerinnen und Lehrernim im Bereich Französisch als Zweitsprache (FSL). In diesem Artikel verwenden wir Counterstories und Erzählungen, um sich selbstreflexiv mit den eigenen Bildern von Anderen auseinander zu setzen und folgende Frage zu beantworten: Welche Erfahrungen machen wir als Lehrende, Forschende oder Studierende im Bereich Französisch als Zweitsprache in Bezug auf Rassismus? Durch eine kritische Reflektion das Konzepts altera lingua (des sprachlichen "Othering") befassen wir uns mit der Art und Weise, wie wir im FSL-Bereich "Other" sind und "Othering" erlebt haben. Unsere Erzählungen dienen dazu, unsere eigenen Erfahrungen mit Rassismus hervorzuheben und zu zeigen wie unsere alltägliche Praxis den Rassismus zum Teil negiert. Unser Ziel ist es, die Master-Narrative von FSL zu durchbrechen, und wir laden unsere Kollegen ein, ihre eigenen Erfahrungen kritisch zu bedenken. Wir schließen mit einigen Fragen an unsere MitforscherInnen und plädieren für die Relevanz einer rassismuskritischen Perspektive im Rahmen der Professionalisierung von Lehrkräften.

[fr] Cet article est la continuation d'un chapitre au sujet de l'effacement de la race dans le domaine de l'éducation et de la recherche du français langue seconde (FLS). Nous employons le counter-story et les récits critiques afin de répondre à la question : quelles sont nos expériences qui concernent la race en tant qu'enseignante, chercheuse ou étudiante du FLS? Nous explorons nos expériences racisées en lien avec le concept de alter lingua (l'autre linguistique). Nos histoires démontrent l'effacement des expériences des apprenant.e.s, enseignant.e.s et participant.e.s de recherche racisé.e.s et nous offrons une réflexion sur les hiérarchies raciales et les tensions dans le domaine. Nous visons à rompre le récit maitre (master narrative) déracialisé du FLS et nous invitons nos collègues à y réfléchir. Nous préconisons que les chercheur.e.s du FLS prennent en compte la race au lieu de l'ignorer ou de l'effacer.
[de] In ihrem Roman Die Lügen der Frauen (im russischen Original erschienen 2002 unter dem Titel Skvoznaja linija [Durchgangslinie]) entwirft Ljudmila Ulickaja eine regelrechte Typologie weiblicher Lügen. Zudem findet hier eine explizite Reflexion über die Besonderheiten der Lügengeschichten von Frauen statt. Sämtliche Erzählungen dieses Episodenromans werden durch die Protagonistin Shenja zusammengehalten. Über die Funktion dieser Rezipientin stellt der Text stets einen direkten Zusammenhang zwischen Lüge und Literatur, zwischen Verstellung und Fiktion, zwischen Lebenserfindung und Lebensrekonstruktion her. Der Roman wird daher aus einer rezeptionstheoretischen Perspektive analysiert. Damit soll die tragende Bedeutung der Rezeption für das Verhältnis von Lüge und autobiografischem Sprechen geklärt werden. Denn ob die Erzählungen hier als Lüge oder als literarische Fiktion verstanden werden, hängt von eben jenen Faktoren ab, aus denen sich auch unterschiedliche Ansätze der Rezeptionstheorie speisen.

[fr] Dans son roman Mensonges de femmes (Skvoznaja linija [ligne continue]), publié en langue originale russe en 2002, Ludmila Oulitskaïa dresse une véritable typologie du mensonge féminin et mène une réflexion explicite sur la particularité du discours mensonger des femmes. Chacun des récits qui composent ce roman à épisodes gravite autour du personnage de Génia, qui fait office de pivot entre les différentes histoires. C'est précisément à travers la fonction de réceptrice du personnage principal que le texte établit un lien entre le mensonge et la littérature, la simulation et la fiction, l'invention et l'écriture de la vie. Pour cette raison, l'analyse du roman s'appuie sur la théorie de la réception ; il s'agit de montrer combien le rapport entre le mensonge et le discours autobiographique dépend de l'étape cruciale de la réception. Car l'interprétation des récits comme des affabulations ou comme des fictions romanesques repose sur des critères que l'on retrouve justement dans différentes approches de la théorie de la réception.
[de] Dieser Beitrag versucht zu verstehen, warum Ernst Cassirer seine kurzen, aber weitreichenden Überlegungen zur Kunsttheorie Konrad Fiedlers nie veröffentlicht hat. Obwohl die beiden Denker eine gemeinsame Vision von Kunst als Mittel zur Gestaltung (und nicht einfach zur Nachahmung) der Wirklichkeit teilen, behaupte ich, dass sie sehr unterschiedliche Auffassungen von künstlerischer Gegenständlichkeit vertreten: Cassirer betont die symbolische (also kulturelle) Natur des Kunstwerks; Fiedler konzentriert sich auf den kreativen Prozess selbst, der als endlose Aufklärung der Sichtbarkeit konzipiert ist. Damit zeige ich, dass Fiedlers Lehre nicht vollständig mit der Philosophie der symbolischen Formen vereinbar ist – daher möglicherweise Cassirers Zögern, das Problem öffentlich anzusprechen.

[fr] Cet article se propose de comprendre pourquoi Ernst Cassirer n'a jamais publié ses réflexions, courtes mais décisives, sur la théorie de l'art de Konrad Fiedler. Bien que les deux penseurs partagent effectivement une même vision de l'art comme moyen de mise en forme (et non simplement d'imitation) de la réalité, je soutiens qu'ils ont des conceptions très différentes de l'objectivité artistique : Cassirer souligne la nature symbolique (et donc culturelle) de l'œuvre d'art ; Fiedler se concentre sur le processus créatif lui-même, conçu comme une élucidation sans fin de la visibilité. Ce faisant, je démontre que la doctrine fiedlérienne n'est pas totalement compatible avec la philosophie des formes symboliques – d'où, peut-être, la réticence de Cassirer à traiter ouvertement de la question.
[de] Anhand von vier Beispielen auf dem Montmartre-Hügel soll in diesem Beitrag die Bedeutung der Fotografie als historische Quelle verdeutlicht werden. Ausgangspunkt ist die Frage nach der Rolle der mit den Initialen "G.C.A." unterzeichneten Fotomontage der Hinrichtung von Militärgenerälen während der Pariser Kommune am 18. März 1871. Welchen Wirkungsraum entfalten die kaum angezweifelten Bilder und welche Realität scheinen sie widerzuspiegeln ? Wo liegen die Grenzen einer scheinbar umfassenden Fotoreportage ? Und was passiert, wenn die Bezüge zwischen Realität und Abbildung zusehends verschwimmen und nicht mehr das Foto die Realität abbildet, sondern sie scheinbar erst erzeugt ?

[fr] Le rôle de la photographie comme source historique est souligné dans quatre exemples liés à l'histoire de la butte Montmartre et du Sacré-Cœur de Paris par le biais des travaux de l'auteur. Quelle est la place du photomontage signé " G. C. A. " présentant l'exécution des généraux le 18 mars 1871 ? Quelle est l'autorité des photographies qui reproduisent une image et une réalité non critiquées ? Comment voir les limites d'un reportage photographique qui paraît, de prime abord, être exhaustif ? Enfin, qu'arrive-t-il quand ce n'est plus l'image qui est construite sur la réalité, mais la réalité qui est construite sur l'image ?
[de] Der Beitrag geht der Frage nach, wie die Propaganda des Sowjetregimes in den 1930er Jahren von westeuropäischen Intellektuellen internalisiert wurde. Am Beispiel von Romain Rolland und Lion Feuchtwanger wird nachgezeichnet, auf welche Weise das Zusammenspiel des stalinistischen Sprachgebrauchs und einer ideologisch motivierten Selbsttäuschung eine Realitätswahrnehmung bedingte, in der die Trennung zwischen Tatsachen und Fiktion nicht mehr existierte.

[fr] Cet article analyse la manière dont la propagande en Union soviétique a été intériorisée dans les années 1930 par les intellectuels d'Europe de l'Ouest. A travers les textes de Romain Rolland et de Lion Feuchtwanger, nous montrerons comment l'interaction entre le langage stalinien et l'auto-illusion de ces intellectuels, nourrie par l'idéologie, engendra une perception de la réalité où la distinction entre la réalité et la fiction n'existait plus.
[de] Es werden drei Auszüge aus Hyle. Ein Traumsein in Spanien von Raoul Hausmann zur Lektüre gegeben, und zwar zweisprachig (im Original und in französischer Übersetzung). Das kolossale, 1926 vom ehemaligen Berliner Dadaisten angefangene work-in-project verhält sich der narrativen Dimension gegenüber paradox. Sowohl in Hyle I als in Hyle II resultiert die Langform aus der Montage kleinerer Texteinheiten, die sich zu einem wesentlich heterogenen Textganzen fügen.

[fr] Nous proposons une lecture bilingue de trois extraits de Hyle. Ein Traumsein in Spanien, de Raoul Hausmann (dans l'original et en traduction française). Le colossal work-in-progress de l'ancien dadaïste berlinois, commencé en 1926, entretient avec la dimension narrative un rapport paradoxal. Dans Hylé I comme dans Hylé II, la forme longue résulte du montage d'unités textuelles relativement brèves qui s'articulent dans un ensemble essentiellement hétérogène.
[de] Der Vater von Marie Émile Taufflieb (Straßburg, 1857 - Cannes, 1939) hatte sich für die französische Staatsbürgerschaft entschieden. Sein Sohn, der regelmäßig das Elsass besucht, erlebt eine erfolgreiche Karriere als Offizier der Kavallerie und beendet den Krieg im Rang eines Divisionsgeneral.Er lässt sich in Straßburg nieder, wo er eine politische Karriere anstrebt. Er wird am 10. Januar 1920 von den katholischen Konservativen zum Senator für das Unterelsass, als Vertreter der Partei UPR (Zentrum und Rechte), gewählt, dennoch schließt er sich der Gruppe der demokratischen, radikalen, radikal-sozialistischen Linke an. Was die Deutschen betrifft kann man seine Einstellung in einem Satz zusammen fassen: "Seien wir stark um unsere Ruhe zu haben." Er ist verheiratet mit einer amerikanischen Staatsbürgerin und er ist eine symbolträchtige Persönlichkeit der franco-amerikanischen Beziehungen. In seiner Partei der UPR sorgen sein Bestreben die konfessionellen Schulen abzuschaffen und sein unentwegter Kampf gegen die Autonomisten für Unruhe. Die Folge ist, dass er im Wahlgang des Januar 1927 eine schwere Niederlage erleidet. Taufflieb ist ein Querdenker, Vertreter einer kaum existierenden Strömung im Elsass nach der Rückkehr zu Frankreich, aber auf Grund seiner originellen Persönlichkeit ein interessantes Studienobjekt.

[fr] Le père de Marie Émile Adolphe Taufflieb (Strasbourg, 1857 - Cannes, 1938) ayant opté pour la nationalité française, ce dernier mène une carrière d'officier de cavalerie, tout en revenant régulièrement en Alsace, et il termine la Grande Guerre comme général de division. Il s'installe alors à Strasbourg, où il commence une carrière politique. Représentant de l'UPR (centre et droite), il est élu sénateur du Bas-Rhin le 10 janvier 1920 par des catholiques conservateurs, mais il s'inscrit au groupe de la gauche démocratique, radicale et radicale socialiste. Vis-à-vis des Allemands, sa pensée peut être concentrée en une phrase : " Soyons forts pour être tranquilles. " Marié à une citoyenne des États-Unis, il est aussi l'un des personnages emblématiques des relations franco-américaines. Sa volonté affichée de voir disparaître les écoles confessionnelles et sa lutte incessante contre l'autonomisme provoquent des remous au sein de l'UPR. En janvier 1927 tombe le verdict des urnes : il est sévèrement battu. Esprit non conformiste, Taufflieb est représentatif d'un courant très minoritaire en Alsace au lendemain du retour à la France, mais sa personnalité originale en fait un sujet d'étude intéressant.
[de] Eine Notgrabung des Institut national des recherches archéologiques préventives (INRAP), die auf einer Fläche von etwa 34 000 m2 im Bereich der Fundstelle von Penn ar Roz bei Châteaulin (Finistère, Bretagne, Frankreich) stattfand, hat zahlreiche archäologische Hinterlassenschaften zu Tage gefördert, die verschiedene Siedlungsaktivitäten über einen weiten chronologischen Zeitraum belegen. Die Fundstelle befindet sich auf einem Plateau, das eine Flussschleife des Flusses Aulne überragt. Neben eisenzeitlichen und mittelalterlichen Fundobjekten befindet sich unter den Funden auch ein lithisches Fundensemble, das einer einer post-azilienzeitlichen Besiedlung vom Übergang Pleistozän (Jüngere Dryas, GS-I)-Holozän in einem bisher selten untersuchten Gebiet zugewiesen werden kann. Trotz einiger taphonomischer Probleme und einer räumlichen Verteilung der Funde, bei der von einer teilweisen Verlagerung der Funde ausgegangen werden muss, ist das Fundensemble als einheitlich zu betrachten. Dies gilt für seine signifikanten Fundstücke (Pfeilbewehrungen, Klingenkratzer…), jedoch insbesondere für die verwendete Schlagtechnik (Geräte aus weichem Gestein, u.a. regelmäßige Klingen mit geradem Profil, die im Querschnitt flach sind und zwei sich gegenüberliegende Schlagflächen aufweisen). Dabei handelt es sich um Charakteristika, die hinreichend spezifisch sind, um die vorgenommene chronologische Einordnung zu bestätigen. Die Fundstelle von Penn ar Roz bereichert unsere Kenntnis dieser wichtigen Übergangsperiode zwischen Pleistozän und Holozän, die heute im Zentrum der im westlichen Frankreich vorherrschenden Forschungsinteressen steht. Sie belegt eine Besiedlung am westlichen Rand der armorikanischen Halbinsel durch die letzten paläolithischen Gruppen.

[fr] Menée sur une superficie de 34 000 mètres carrés, sur un rebord de plateau dominant un méandre de l'Aulne, une fouille préventive sur le site de Penn ar Roz à Châteaulin (Finistère) a livré une quantité importante de données archéologiques couvrant une large chronologie. Parmi celles-ci, la mise au jour d'un assemblage lithique attribuable à une occupation post-azilienne documente ainsi la préhistoire, dans un secteur géographique peu étudié jusqu'ici. Malgré un contexte pour partie remanié et la dispersion spatiale de la collection, des pièces caractéristiques (armatures, grattoirs sur lame...), mais surtout la constance dans le mode de débitage (production à la pierre tendre de lames régulières au profil rectiligne et de section plate à partir de deux plans de frappe opposés), sont en effet des éléments suffisamment diagnostiques pour éclairer la question de l'attribution chronoculturelle. Le site de Penn ar Roz alimente ainsi un peu plus la connaissance de cette période charnière entre Pléistocène et Holocène, aujourd'hui au cœur d'une importante dynamique de recherche dans le Grand Ouest de la France, en nous renseignant sur l'occupation de l'extrémité occidentale de la péninsule armoricaine par ces derniers groupes paléolithiques.
[de] Dieser Beitrag untersucht den Übergang in Michel Henrys Roman L'Amour les yeux fermés zwischen einem Moment der U-topie und einem Moment der Dis-topie. Dies vom lntegrationsmodell seines Protagonisten, eines Ausländers, ausgehend, und im Rahmen dieser idealen, aber-der Zerstörung-bestimmten Gemeinschaft.

[fr] La présente contribution se concentre sur le passage d'un moment utopique à un autre dystopique dans le roman de Michel Henry L'Amour les yeux fermés à partir du modèle d'intégration de son protagoniste, un étranger, à l'intérieur de cette communauté idéale vouée à la destruction. À travers les vertus et les faiblesses du roman (à la fois philosophiques et stylistiques), le propos aboutira à considérer un imaginaire clandestin comme potentialité non dichotomique de l'expérience de la communauté.
[de] Angesichts eines neuen Globalisierungsschubs nach dem Mauerfall und der deutschen Wiedervereinigung setzten sich deutschsprachige Theaterautor*innen mit Folgen globaler Phänomene auseinander. Diese Wiederbelebung der deutschsprachigen Dramatik ist jedoch nicht nur als eine Reihe (post-)dramatischer Darstellungen der Globalisierung zu interpretieren. Wenn auch der im Hinblick auf diese Stücke des späten 20. und frühen 21. Jahrhunderts oft beschworene Realismus dazu verleiten könnte, darin die Rückkehr zum mimetischen Regime einer die Wirklichkeit dokumentierenden Theaterkunst zu sehen, möchten wir jedoch im Gegenteil deren Konstruktcharakter hervorheben. Es scheint uns nämlich, dass diese Theaterstücke nicht so sehr (oder zumindest nicht nur) eine Globalität darstellen, die als Tatsache oder sogar als Fatum zu betrachten ist, sondern dass sie selbst Globalisierungsfiguren anbieten, d. h. Modalitäten der Organisation von Raum und Zeit, anhand derer die Welt als Ganzes erfasst werden kann: Falk Richters Stück Electronic City (2003) distanziert sich von der Darstellung der Globalisierung als homogener Gesamtheit, die sich wie ein unausweichliches Schicksal aufdrängen würde, und reflektiert die Erstellung einer globalen Dimension. Roland Schimmelpfennigs Theatertext Der goldene Drache (2009) verwebt seinerseits die Fäden mehrerer Geschichten miteinander und bietet auf diese Weise eine "pluriversale" Auffassung der Globalisierung als Vielzahl heterogener Welten, deren Koexistenz und Interdependenz im Stück deutlich gemacht werden.

[fr] À la suite de la chute du Mur et de la réunification allemande, face à une nouvelle poussée de mondialisation, des auteurs de théâtre de langue allemande se sont emparés des problématiques liées aux phénomènes globaux. Ce renouveau des écritures dramatiques germanophones n'est cependant pas à interpréter seulement comme une série de représentations (post)dramatiques de la mondialisation. Si le réalisme souvent invoqué à propos de ces pièces de la fin du xxe et du début du xxie siècle pourrait inviter à y voir le retour à un régime mimétique d'un art théâtral qui documenterait le réel, nous voudrions au contraire faire valoir son caractère construit. En effet, il nous semble que les écritures dramatiques en question ne représentent pas tant (ou en tout cas pas seulement) une globalité à poser comme un fait, voire une fatalité, mais qu'elles proposent elles-mêmes des figures de mondialisation, autrement dit des modalités d'organisation de l'espace et du temps permettant de saisir le monde comme un tout : la pièce Electronic City (2003) de Falk Richter met ainsi à distance la figuration de la mondialisation en termes de totalité homogène s'imposant tel un destin inéluctable et souligne, de manière réflexive, la production d'une dimension globale ; le texte de théâtre Le Dragon d'Or (2009) de Roland Schimmelpfennig tisse pour sa part ensemble les fils d'histoires multiples et propose de la sorte une vision " pluriverselle " de la mondialisation, telle une pluralité de mondes hétérogènes dont la pièce montre la coexistence et l'interdépendance.
[de] Mit der Veröffentlichung von Triumph und Tragik des Erasmus von Rotterdam (1934) eröffnet Stefan Zweig einen neuen Zyklus seines historisch-biografischen Werks, der sich mit Figuren der Renaissance beschäftigt. Durch die Erzählung der Lebenswege von Erasmus, Maria Stuart und Castellio entwickelt sich eine Darstellung der Renaissancezeit, die im Antagonismus zwischen Humanismus und Reformation kulminiert. Im Zentrum des zunehmend schematisch gezeichneten Bildes dieser Epoche steht die Künstlerfigur, sodass der Künstler als Träger des gesamten Wertesystems des Humanismus nach Stefan Zweig gelten kann. Die Analyse der Künstlerfiguren in den drei Biografien soll den Künstler als Leitfigur des europäischen Projekts erscheinen lassen, das Stefan Zweig in den 1930er Jahren verteidigt.

[fr] Avec Triumph und Tragik des Erasmus von Rotterdam (1934) s'ouvre un cycle de biographies historiques consacrées à des figures des xve et xvie siècles. À travers les récits dédiés à Érasme, Marie Stuart et Castellion, Stefan Zweig construit peu à peu l'image d'une Renaissance européenne marquée essentiellement par l'antagonisme entre humanisme et Réforme. La figure de l'artiste occupe dans ce tableau dessiné de façon toujours plus schématique une place centrale, au point d'incarner un ensemble de valeurs positives attribuées par Zweig à l'humanisme, entendu comme esprit culturel et politique. Nous nous intéresserons donc à la place accordée à l'artiste dans ces trois biographies afin de comprendre de quelle façon l'artiste-humaniste devient porteur du projet européen que défend l'auteur au cours des années 1930.