[en] If democracy has always been or has required a space of sharing, a spatialized modality of being with others in a domain of commonality susceptible to accommodate the world's singularities, then the question numerous twentieth-century thinkers, artists, and writers raise is how recent economic, political, and techno-cultural developments have been impacting the planet as scene of co-presence. As is well known, Jacques Rancière has been most vocal in stressing not only that the co-presence of self and other and the 'distribution of the sensible' following from it are a marker of actual democracy but that such 'apportionments' (The Politics of Aesthetics) also occur and can be 'community-forming' inside literature (The Lost Thread). Moreover, as he argues, configuring human togetherness is what poetry—and by extension literature overall—characteristically does. But this is also that which renders the literary political. For politics too has to do, in a fundamental way, with the social distribution and redistribution of space. The paper I am proposing pursues the crisis of this relational articulation of space—and by the same token the impasse of twenty-first century democracy—in Joseph O'Neill's 2014 novel The Dog. His book sets up—'arrange,' 'shape,' and 'fictionalize' in the etymological sense of Lat. fingere, as Rancière would insist—a sublime spatial world order that promises to be cosmopolitan in a relational and participatory way. As I will show, this order is undercut, however, by the actual distribution of human presence across this space. The multitudes of the UAE, where The Dog is set, have access to certain locations and are, consequently, allowed to be with others according to an unethical code of social presence that O'Neill uncovers and critiques.

[fr] Si la démocratie a toujours été ou a toujours nécessité un espace de partage, une modalité spatialisée d'être avec d'autres dans un domaine commun susceptible de s'accommoder des singularités du monde, alors la question que se posent de nombreux penseurs, artistes et écrivains du xxe siècle est de savoir comment les récents développements économiques, politiques et technoculturels ont impacté la planète comme scène de la co-présence. Comme chacun le sait, Jacques Rancière s'est fait entendre en soulignant non seulement que la co-présence de soi et de l'autre et la " distribution du sensible " qui en découle sont un marqueur de la démocratie réelle, mais que de telles " répartitions " (Politique de l'esthétique) ont aussi lieu et peuvent être " communautaires " dans la littérature (Le Fil perdu). De plus, comme il l'affirme, la poésie et, par extension, la littérature en général, caractérisent la configuration de l'unité humaine. Mais c'est aussi ce qui rend la littérature politique. Car la politique, elle aussi, est fondamentalement liée à la répartition sociale et à la redistribution de l'espace. L'article que je propose poursuit la crise de cette articulation relationnelle de l'espace — et par la même occasion l'impasse de la démocratie du xxie siècle — dans le roman The Dog de Joseph O'Neill, publié en 2014. Son livre met en scène — " arrange ", " modèle " et " fictionalise " au sens étymologique du latin fingere, comme l'indique Rancière — un sublime ordre spatial mondial qui promet d'être cosmopolite de façon relationnelle et participative. Comme je le montrerai, cet ordre est toutefois sapé par la répartition réelle de la présence humaine dans cet espace. Les multitudes des Émirats Arabes Unis, où se déroule The Dog, ont accès à certains endroits et sont, par conséquent, autorisées à être avec d'autres selon un code de présence sociale contraire à l'éthique que O'Neill découvre et critique.