[de] Die zwischen 1908 und 1917 erschienenen Texte von Borngräber, Fuhrmann und Koffka führen den bereits seit dem 16. Jahrhundert in der deutschen Literatur vielfältig modifizierten Kain-und-Abel-Stoff fort. Ähnlich wie schon mehrere Autoren im 18. Jahrhundert behandeln sie ihn unter Berücksichtigung gewichtiger gesellschaftspolitischer Ideologerne ihrer Zeit wie Arbeit und Familie. Während Borngräber eine vor allem mythokritische Lesart entwickelt, die ihn eine primitive Erotik hervorheben läßt, verfolgen Fuhrmann und Koffka die bereits seit 1760 intendierte, teilweise Rehabilitierung von Kain, wobei sie aber vor allem die schon bei Byron und bei deutschen Autoren am Ende des 19. Jahrhunderts flüchtig begonnene "Zerstörung des Helden" Abel weiter ausbauen. Der ehemals fromme, gelehrige und gehorsame Abel wird bei ihnen zum naiven, scheinheiligen und frauenfeindlichen Konformisten. Kain hingegen wird bei Fuhrmann zum homo faber, den schon Michelet in ihm erkannte. Wie schon die Kain–Gestalten des 18. Jahrhunderts zu Unrecht als unsensibel galten, so genießt auch Kain bei Fuhrmann und Koffka, obwohl arbeitsam, in der Familie den Ruf eines Faulpelzes.Koffka, der im modernen, seiner Identität entfremdeten und in einer materialistischen Welt rastlosen Menschen den neuen tragischen Helden wahrnehmen möchte, treibt die Entsakralisierung noch weiter auf die Spitze als seine Vorgänger: anstelle des Opfers setzt er eine nüchterne Metonymie der Gewalt, nämlich das Abschlachten der Kälber durch einen Abel, dessen regelmäßige Kneipenbesuche zum alltäglichen Ritual werden. Der Konformist, den sein Vater in ihm sieht, entpuppt sich allmählch als Hohlkopf, den der psychotische, selbstquälerische Kain schließlich ermordet, damit er dem aus Sicht des Vaters vorbildlichen Bruder ähnlich werden kann.

[fr] Publiés entre 1908 et 1917, les textes de Borngräber, Fuhrmann et Koffka s'inscrivent dans le prolongement d'une longue série de mutations qui ont affecté dès le XVIe siècle le traitement littéraire du thème de Caïn et Abel dans la littérature allemande. Comme déjà plusieurs auteurs du XVIIIe siècle, ils l'investissent de préoccupations et valeurs sociales de leur temps, les relations familiales et le travail. Si Borngräber en donne une lecture avant tout mythocritique en faisant ressortir un érotisme primitiviste, Fuhrmann et Koffka poursuivent la réhabilitation partielle de Caïn, engagée dès les années 1760, mais surtout accentuent la " démolition " du héros Abel, déjà amorcée par Byron et des auteurs allemands de la fin du XIXe siècle. Autrefois pieux, docile et obéissant, Abel est chez eux naïvement conformiste, hypocrite, misogyne. Inversement, Caïn est chez Fuhrmann l'homo faber que déjà Michelet discernait en lui ; toutefois, malgré ses efforts, il est, chez Fuhrmann comme chez Koffka, tenu par les siens pour paresseux, tout comme son ancêtre du XVIIIe siècle était considéré à tort comme insensible.Koffka, pour qui le nouveau héros tragique est l'homme moderne à l'identité aliénée et voué à l'inquiétude dans un monde matérialiste, pousse la désacralisation plus loin que ses devanciers : au sacrifice est substituée une prosaïque métonymie de la violence, l'abattage de veaux par un Abel qui fréquente les cafés dans une sorte de rite quotidien. Le bien–pensant que son père voit en lui révèle progressivement sa véritable nature de peu-pensant que Caïn, personnage tourmenté, psychotique et infantile, finira par tuer, car il lui faut égaler ce frère que son père lui présente comme modèle.