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[es] Desde mediados del siglo XX hasta nuestros días, la interactividad de las TICs ha sido objeto de numerosos debates. En este texto, se trata de recordar los principales elementos que estructuran el debate sobre la interactividad, mostrando cuáles son los retos actuales que subyacen a este concepto tan híbrido como polisémico. ¿De qué hablamos cuando nos referimos a la interactividad de las TICs ? : ¿De la potencia de estas para arrastrarnos a su universo ?, ¿De la inversion en TICs por parte de sus usuarios ?, ¿Tal vez de la habilidad de los programadores y de los diseñadores para que estas tecnologías nos sean familiares, e incluso íntimas ?. ¿Es la interactividad un "buzz", o, al contrario, constituye un referente y un garante de legitimidad de las prácticas sociales y de los hábitos colectivos, hasta ahora inédito ?

[fr] Souvent prise comme allant de soi, l'interactivité des TIC a pourtant fait l'objet de nombreux débats depuis le milieu du XXe siècle à nos jours. Dans cette contribution, il s'agit de rappeler les principaux jalons qui structurent la discussion sur l'interactivité, en montrant quels sont les enjeux contemporains liés à ce concept aussi hybride que polysémique. De quoi parle-t-on lorsque l'on évoque l'interactivité des TIC ? De la puissance des TIC à nous entraîner dans leur univers ? De l'investissement des TIC par leurs utilisateurs ? De l'habileté des programmeurs et designers à nous rendre ces technologies familières, voire intimes ? L'interactivité n'est-elle qu'un " buzz ", ou représente-t-elle au contraire un référentiel et un garant de légitimité inédit des pratiques sociales et des habitudes collectives ?
[es] Las pinturas del artista mexicano Gustavo Monroy inmortalizan corpore vili, toda "esta carne de cañón" que, en un contexto de primacía económica y geopolítica sobre la vida humana, "no cuesta nada", y más precisamente la de la "guerra" emprendida desde 2007 por las autoridades mexicanas contra el llamado crimen organizado; víctimas que la palabra política ha desertado y suele abandonar. En su cuadro La última Cena mexicana (2010), Monroy desplaza un episodio fundamental de los Evangelios –aquel en el cual Jesús acompañado de sus doce apóstoles instituye la Eucaristía– hacia una "es-cena" que se podría calificar de improbable, una "es-cena" que, en vez de celebrar el sacramento que reúne el cuerpo, la sangre y la divinidad de Cristo, se abisma en el festín cadavérico de trece decapitaciones, práctica de terror empleada, entre otros, por algunos carteles mexicanos. Proponemos observar cómo, en un contexto de atonía de la memoria nacional sobre los perseguidos y asesinados del ecosistema depredador que es hoy en día México, Gustavo Monroy, desamparado por un discurso oficial que ya no llora a sus mártires, trata de archivar, desde la colección sagrada de la pintura religiosa, a la víctima profana destituida de su estatuto de ser humano, a fin de identificarla, resingularizarla y rehumanizarla.

[fr] Les peintures de l'artiste mexicain Gustavo Monroy immortalisent des corpore vili, toutes ces " chairs " qui, dans un contexte de primauté économique et géopolitique sur la vie humaine, " ne coûtent rien ", et notamment celles de la " guerre " entreprise depuis 2007 par les autorités du Mexique contre le crime dit organisé ; des victimes que la parole politique déserte et abandonne souvent. Dans son tableau La última Cena mexicana (2010), Monroy transporte un épisode fondamental des Évangiles – celui où Jésus accompagné de ses douze apôtres institue l'Eucharistie – vers une " s-cène " que l'on pourrait qualifier d'improbable, une " s-cène " qui, au lieu de célébrer le sacrement contenant le corps, le sang et la divinité du Christ, s'effondre dans le festin cadavéreux de treize décapitations, pratique de terreur employée, entre autres, par certains cartels mexicains. Nous nous proposons d'observer comment, dans un contexte d'atonie de la mémoire nationale sur les persécutés et tués de l'écosystème prédateur qu'est aujourd'hui le Mexique, Gustavo Monroy, désemparé par un discours officiel qui ne pleure plus ses martyrs, tente " d'ar(t)chiver ", depuis la collection sacrée de la peinture religieuse, la victime profane destituée de son statut d'être humain, afin de l'identifier, la resingulariser et la réhumaniser.
[es] El arte respira e inspira al mundo de modo que no puede ser comprendido sin ser vinculado con su contexto, su época. La creación contemporánea por su parte, por su caracter proteiforme y abundante es el singular reflejo de un planeta que se ha vuelto multipolar donde se debate con frecuencia la noción de frontera. En el mismo momento, esta creación es capaz de inventar formar inéditas, que como las utopias del siglo xviii, tienen como vocación construir nuevos espacios, nuevos parajes en términos de un ideal a la vez ético y estético. Desde entonces, cabe subrayar su posible facultad para " artialiser " al mundo. Las bienales o trienales, productos de la industria cultural y por lo tanto sujetas a los efectos de la globalización han hecho visibles estas obras, al crear territorios, unos ar-te-chipielagos, lo suficientemente atractivos como para atraer a miles de turistas. Ese migrante del arte, al encontrar allí unas zonas protegidas podría experimentar una forma posible de ocupar poéticamente un mundo visto como inhóspito.

[fr] L'art respire et inspire le monde, si bien qu'il ne peut être appréhendé isolément de son contexte, de son époque. La création contemporaine, quant à elle, par son caractère protéiforme et foisonnant, est le reflet singulier d'une planète devenue multipolaire et où, régulièrement, est mise en crise la notion de frontière. Au même moment, cette création est capable d'inventer des formes inédites, qui, à l'instar des utopies du xviiie siècle, ont pour vocation de construire de nouveaux espaces, de nouvelles contrées, sous l'angle d'un idéal mêlant éthique et esthétique. Dès lors, il convient de souligner sa possible faculté à " artialiser " le monde. Les biennales ou triennales, produits de l'industrie culturelle et par conséquent, sujettes aux effets de la mondialisation, ont rendu particulièrement visibles ces œuvres, en façonnant des territoires, des ar-t-chipels, suffisamment attractifs pour drainer, de fait, des flots de touristes en leur direction. Ce migra-r-teur, trouvant là des zones protégées, pourrait y expérimenter une possible façon d'habiter poétiquement un monde perçu comme inhospitalier.
[es] Este quarto Congreso Internacional del AITS21 reunirá a investigadores especialistas del teatro del siglo XXI, profesionales de las Artes Escénicas, dramaturgos, directores, actores y directores de Teatro. Se inscribe en una continuidad científica, en un trabajo de investigación sobre las artes escénicas y visuales en el siglo XXI llevado a cabo desde la creación del AITS21 y privilegiando el eje hispano e iberoamericano.

[fr] Ce quatrième congrès international de l'Asociación Internacional de Teatro Siglo 21 (AITS21) réunira des chercheurs spécialistes du théâtre du XXIe siècle, des professionnels des arts scéniques, des dramaturges, des metteurs en scène, des comédiens, des directeurs de théâtre. Il s'inscrit dans une continuité scientifique, dans un travail de recherche sur les arts scéniques et visuels au XXIe siècle mené depuis la création de l'AITS21 et privilégiant l'axe hispanique et ibéro-américain.
[es] El surgimiento de las repúblicas latinoamericanas no siempre produjo auténticas naciones. El cine es vehículo para transmitir las imágenes de estas identidades imaginadas. Dichas imágenes presentan un proyecto orientado hacia el futuro, pero que colisiona con sociedades donde acuden modernidad y atavismo. Estas interacciones aparecen en tres filmes : La ley de Herodes (México, Estrada, 2000), Pantaleón y las visitadoras (Perú, Lombardi, 2002) y Qué tan lejos (Tania Hermida, Ecuador, 2007).

[fr] La naissance des républiques latino-américaines n'a pas toujours donné de vraies nations. Le cinéma est le véhicule de transmission d'images de ces identités. Ces images offrent un projet tourné vers l'avenir, mais qui entre en conflit avec des sociétés où se mêlent modernité et atavisme. Ces interactions apparaissent dans trois films : La ley de Herodes (Mexique, Estrada, 2000), Pantaleón y las visitadoras (Pérou, Lombardi, 2002), et Qué tan lejos (Tania Hermida, Equateur, 2007).
[es] La organización y desarrollo de los cementerios medievales, especialmente cuando se utili-zaban en el largo plazo y estaban delimitados en el espacio, implicaban modificaciones a nivel de las sepulturas. La reutilización de tumbas, es decir, el nuevo uso funerario in situ de una sepultura anterior, es una práctica que ha sido evidenciada desde hace mucho tiempo. Sin embargo, es posible ir más lejos que la simple constatación del hecho, e interpretar cier-tos gestos funerarios tomando en cuenta el contexto y los datos arqueoantropológicos, ta-les como el análisis del establecimiento de depósitos funerarios gracias a los métodos de la arqueotanatología, o bien el registro preciso de la posición de las osamentas. A través de los distintos ejemplos de cementerios medievales situados entre los ríos Loira y Garona, como los de Chadenac, Cubord-le-Claireau o Fief Dampierre, el autor del presente artículo constata la homogeneidad y complejidad de esta práctica, que varía según distintos pará-metros tales como la cronología, la naturaleza del contenido e incluso la posición de la se-pultura dentro del espacio funerario.

[fr] L'organisation et le développement des cimetières médiévaux, notamment lorsqu'ils sont utilisés sur le long terme et qu'ils sont délimités dans l'espace, impliquent des modifications au niveau des sépultures. La réutilisation de tombes, c'est-à-dire la nouvelle utilisation funéraire in situ d'une sépulture antérieure, est une pratique déjà mise en évidence depuis longtemps. Il est toutefois possible d'aller plus loin que cette simple constatation et d'interpréter certains gestes funéraires en prenant en compte le contexte et les données archéo-anthropologiques, comme l'analyse de la mise en place des dépôts funéraires grâce aux méthodes de l'archéo-thanatologie ou bien l'enregistrement précis de la position des os. À travers divers exemples de cimetières médiévaux situés entre Loire et Garonne comme Chadenac, Cubord-le-Claireau ou encore Fief Dampierre, l'auteur constate l'hétérogénéité et la complexité de cette pratique, qui varie selon différents paramètres comme la chronologie, la nature du contenant ou encore la position de la sépulture au sein de l'espace funéraire.
[es] Desde hace diez años, un grupo de investigadores inició el estudio de la presencia francesa en México. En su equipaje llevaba una problemática y una perspectiva, que se revelaron ser potentes herramientas para la investigación y la comprensión del fenómeno migratorio. Se trata del concepto de sensibilidad y de la perspectiva de la mundialización. Pero, si esta perspectiva ganó el derecho de ciudadanía en la República de los historiadores, el concepto de sensibilidad planteó muchos problemas para concebirlo, definirlo y utilizarlo. Mediante un balance de las prácticas de históricas del grupo, el artículo evoca las definiciones dadas al concepto de sensibilidad y el empleo que cada investigador hizo en su campo de estudio y reflexiona sobre las ventajas que ofrece para dar cuenta del tránsito de una sociedad colonial a nacional, calificada de moderna. En fin, enumera algunas pistas para la reflexión.

[fr] Depuis une dizaine d'années, un groupe de chercheurs est parti à la rencontre du sens de la présence française au Mexique. Dans leurs bagages, ils emportaient une problématique et une perspective, qui se sont avérées être de puissants outils pour la recherche et la compréhension du fait migratoire. Il s'agit du concept de sensibilité et de la perspective de la mondialisation. Mais, si cette dernière a gagné un droit de cité dans la république des historiens, la notion de sensibilité a posé beaucoup de problèmes de conception, de définition et d'utilisation. En faisant un bilan sur les pratiques historiennes du groupe, cet article présente les définitions données au concept de sensibilité, l'emploi que chaque chercheur en a fait dans son champ d'étude, et permet ainsi d'évaluer les possibilités qu'il offre pour rendre compte de la transition d'une société coloniale à une société nationale, voire moderne. Enfin, cet article propose quelques pistes de réflexion.
[es] Este artículo intenta primero precisar algunas características genéricas del estereotipo. ¿Se trata de una fosilización del pensamiento, de un " prêt-à-penser ", o sea de una clase de " prêt-à-porter " del intelecto, que favorece un confort mental individual y colectivo ? ¿Desempeña un papel dialéctico entre refuerzo de los grupos humanos y ostracización del extranjero ? ¿Tiene un carácter universal ? Por medio de un estudio cualitativo, se analizan los estereotipos recíprocos entre franceses y españoles. Los españoles muchas veces perciben a los franceses como a enemigos hereditarios, de los que estigmatizan el amaneramiento, la falta de probidad, la arrogancia e incluso a veces las tendencias sexuales. En sentido opuesto, los estereotipos producidos por los franceses acerca de España y de los españoles denotan, ante todo, su profunda ignorancia del país combinada con une mirada despreciativa.

[fr] Cet article tente d'abord de préciser quelques caractéristiques génériques du stéréotype. S'agit-il d'une fossilisation de la pensée, d'un prêt-à-penser favorisant un confort mental individuel et collectif ? Joue-t-il un rôle dialectique entre renforcement des groupes humains et ostracisation de l'étranger ? A-t-il un caractère universel ? Au moyen d'une étude qualitative, on aborde ensuite les stéréotypes réciproques entre Français et Espagnols. Les Français sont souvent perçus par les Espagnols comme des ennemis héréditaires, dont on stigmatise volontiers le maniérisme, la malhonnêteté, l'arrogance et même parfois les tendances sexuelles. En sens inverse, les stéréotypes développés par les Français sur l'Espagne et les Espagnols dénotent avant tout, à propos du pays voisin, une profonde ignorance, facilement assortie d'un regard condescendant.
[es] A partir de las encuestas anuales del censo efectuadas desde 2004, el INSEE definió en 2010 los nuevos perímetros de las unidades urbanas y de las áreas urbanas. Esas zonificaciones estadísticas invitan a nuevas lecturas del " hecho urbano " en la región Midi-Pyrénées donde se impone una vasta área urbana, la de Toulouse, donde la corona periurbana ganó 111 municipios en 10 años. Con mas de 1,2 millones de habitantes, es decir el 42 % de la población regional, ella se clasifica en el cuarto lugar en Francia.

[fr] À partir des enquêtes annuelles de recensement, effectuées depuis 2004, l'INSEE a défini, en 2010, les nouveaux périmètres des unités urbaines et des aires urbaines. Ces zonages statistiques invitent à de nouvelles lectures du " fait urbain " dans la région Midi-Pyrénées, où s'impose une vaste aire urbaine, celle de Toulouse, dont la couronne périurbaine a gagné 111 communes en 10 ans. Avec plus de 1,2 millions d'habitants, soit 42 % de la population régionale, elle se classe au 4e rang en France.
[es] El uso de desperdicios sólidos (estiércol y desechos de frutas y vegetales) como una alternativa para utilizar la basura incorporándola a las zonas periurbanas de producción de cultivos, ha sido denominada por algunos investigadores como una metodología diferente para reducir (en parte) la deposición de basura, generar empleos y promover el consumo de los productos locales. Este modelo de producción también ha sido sugerido como un sistema cerrado, ideal para realizarse en ámbitos urbanos con el objetivo de reducir el uso de insumos externos y fomentar las políticas y la cultura del reciclaje. Un sistema que usa cantidades considerables de desperdicios sólidos, provenientes de frutas, vegetales y comida de la industria local, son los establos lecheros, que se encuentran funcionando al Oriente de la Ciudad de México. Los desperdicios generados por este sistema, como estiércol y pajas, son depositados en fresco en los campos agrícolas al sur-éste de la ciudad y se convierten en un insumo importante para la producción de nopales, que forman parte importante de la dieta de los habitantes de la Ciudad de México. El objetivo principal de este trabajo es la exposición y análisis de las ventajas y desventajas en ambos sistemas, como alternativas sustentables de actualidad y a futuro.

[fr] L'utilisation de déchets organiques solides (fumier et déchets de fruits et légumes) comme moyen de recyclage des ordures des zones périurbaines pour produire des récoltes destinées à la consommation locale, a été décrite par certains chercheurs comme une solution permettant de réduire partiellement les problèmes de gestion des déchets dans les villes, de générer de l'emploi et d'encourager la consommation de produits locaux. Ce modèle de production est également considéré comme un système fermé parfaitement adapté aux environnements urbains car il permet de réduire le recours à des ressources externes et d'encourager les politiques de recyclage des déchets pour l'utilisation des ressources. Un système qui utilise une quantité importante de déchets solides sous la forme de fruits et de légumes et l'industrie alimentaire locale pour nourrir les vaches laitières a été mis en œuvre dans la partie Est de Mexico. L'humus stable composé de fumier et de paille est envoyé sous forme fraîche dans les zones agricoles du sud-est de la ville où il constitue une ressource externe importante pour la production de nopal-verdura, l'un des composants de base du régime alimentaire des habitants de Mexico. L'objectif principal de cet article est d'exposer et d'analyser les avantages et inconvénients actuels et futurs des deux systèmes en tant que solutions alternatives durables pour la gestion des déchets.
[es] La identidad de los hospitales según sus escaparates en la redA partir del análisis cualitativo de los lugares de la red, los autores intentan aprehender la evolución de la identidad de los hospitales. Frente a la dificultad conceptual del termino tan manido de "identidad", los autores proponen un nuevo panel de análisis de la identidad territorial a partir de un tríptico: imaginario, imaginaría e imagen. Resaltan la importancia de una identidad territorial del hospital a su vez construida laboriosamente a partir de tres imaginarios: un imaginario republicano en entredicho, un imaginario del cuidado medico que oscila entre una visión tradicional y una lógica de dispensador de servicios y finalmente una desterritorialización de la identidad que sitúa al hospital fuera del contexto de prestación de servicios.

[fr] À travers l'analyse qualitative de sites Internet, les auteurs cherchent à comprendre l'évolution de l'identité des hôpitaux. Devant la difficulté conceptuelle du terme d'identité, souvent galvaudé, ils proposent une nouvelle grille de lecture de l'identité territoriale autour d'un triptyque : imaginaire, imagerie, image. Ils mettent en évidence l'importance d'une identité territoriale de l'hôpital qui se structure tant bien que mal autour de trois imaginaires : un imaginaire républicain contesté ; un imaginaire du soin oscillant entre une vision traditionnelle et une logique de service ; enfin une déterritorialisation de l'identité mettant l'hôpital en dehors de la sphère du soin.
[es] Este artículo se basa en la idea de que la reconstrucción de las culturas amerindias en su especificidad permite una mejor comprensión de la historia norteamericana en sentido amplio. Para ilustrar esta propuesta, examinamos el concepto de "país índio", y tomamos como caso de estudio las poblaciones de las Grandes Llanuras centrales y septentrionales entre 1800 y 1870. Adoptando como punto de vista el país indio y basándonos en las fuentes producidas por los mismos autóctonos como el mapa de 1806 de Arikara Too-Ne, resulta más fácil entender la forma original en que los indios de las llanuras concebían su territorio y su sociedad. Ciertas categorías percibidas como naturales por los euroamericanos – tribu, nación, jefe, raza, mestizaje – no tenían la misma relevancia en los países indios de los siglos xviii y xix, y por lo tanto es importante historizarlos. En este sentido, la conquista colonial no solo fue territorial, sino que también estuvo relacionada con la imposición de nuevas categorías y prácticas sociales.

[fr] Cet article suggère que la reconstitution des cultures amérindiennes dans leur spécificité permet de mieux comprendre l'histoire nord-américaine au sens large. Pour illustrer cette proposition, nous examinons le concept de " pays indien " et prenons comme cas d'étude les populations des Grandes Plaines centrales et septentrionales de 1800 à 1870. En adoptant pour point de vue le pays indien et en s'appuyant sur des sources produites par les autochtones eux-mêmes, telle que la carte de 1806 de l'Arikara Too-Ne, il devient possible de mieux comprendre la façon particulière dont les Indiens des Plaines concevaient leur territoire et leurs groupements sociaux. Certaines catégories, perçues comme communes par les Euro-américains – tribu, nation, chef, race, métissage – n'avaient pas la même pertinence dans les pays indiens des xviiie et xixe siècles et il importe donc de les historiciser. À cet égard, la conquête coloniale ne fut pas seulement territoriale, elle s'apparenta aussi à l'imposition de nouvelles catégories et pratiques sociales.
[es] Este artículo estudia la relación entre momentos políticos, transformaciones ideológicas y organizativas del Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN), así como las estrategias de los militantes para insertarse profesionalmente en espacios y organizaciones encargados de representar a los intereses sociales de grupos históricamente excluidos de la política. Para ilustrar este proceso se presentarán las trayectorias políticas de cuatro militantes señalando cómo se involucraron en el movimiento sandinista, qué conocimientos y habilidades adquirieron y cómo aplicaron estos aprendizajes para movilizar a determinados grupos de la población en función de los objetivos estratégicos del FSLN. De esta manera, el artículo busca enriquecer el debate respecto a los factores que explican la consolidación de la posición del FSLN después de 1990 en el sistema político nicaragüense, y que no pueden ser limitados a la capacidad de sus líderes de negociar con otras fuerzas políticas los espacios de poder institucional.

[fr] Cet article étudie la relation entre moments politiques, transformations idéologiques et organisationnelles du Front sandiniste de libération nationale (FSLN), et les stratégies des militants pour s'insérer professionnellement dans des espaces et organisations chargés de représenter les intérêts sociaux des groupes historiquement exclus de la politique. Pour illustrer ce processus, nous présenterons le parcours politique de quatre militants, la façon dont ils se sont engagés dans le mouvement sandiniste, les connaissances et aptitudes acquises ainsi que leur application dans le but de mobiliser certains groupes de population en fonction des intérêts stratégiques du FSLN. Cet article cherche ainsi à enrichir le débat sur les facteurs qui expliquent la consolidation de la position du FSLN dans le système politique nicaraguayen après 1990, au-delà de la seule capacité de ses leaders à négocier avec d'autres forces politiques les espaces de pouvoir institutionnel.