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[es] Entre los temas debatidos en las sesiones de las Cortes durante el Trienio liberal y que dividieron España figuraba el de la Iglesia. Las reformas propuestas por los liberales en relación con la disciplina eclesiástica, opusieron, a priori, estos últimos, favorables al liberalismo cristiano, a los realistas, refractarios a todo cambio. A priori porque el estudio del Diablo predicador, periódico publicado en Valencia en 1820-1821, demuestra que su redactor, Anastasio Navas Martín, servil convencido (como lo explicó presentándose a sus lectores), no vaciló en adherir a las tesis liberales por lo que se refiere a la disciplina eclesiástica a causa de su regalismo. En efecto, mediante el análisis de las crónicas y libros anunciados en relación con la política religiosa en el periódico, este artículo prueba que Anastasio Navas era un liberal absolutista, términos antinómicos, cuyo primero no suele correr parejo con el ultramontanismo y la defensa de la Inquisición de los que daban muestras los serviles.

[fr] Parmi les thèmes discutés lors des sessions des Cortès et qui divisèrent l'Espagne durant le Trienio liberal figurait celui relatif à l'Église. Les réformes proposées par les libéraux en matière de discipline ecclésiastique, opposèrent, a priori, ces derniers, favorables au libéralisme chrétien, aux royalistes, réfractaires à tout changement. A priori car l'étude du Diablo predicador, périodique édité à Valence en 1820-1821, démontre que son rédacteur, Anastasio Navas Martín, servile convaincu (comme il le spécifia en se présentant à ses lecteurs), n'hésita pas à adhérer aux thèses libérales en matière de discipline ecclésiastique en raison de leur régalisme. En effet, grâce à l'analyse des chroniques et livres annoncés en relation avec la politique religieuse dans le journal, cet article prouve qu'Anastasio Navas était un libéral absolutiste, termes antinomiques, dont le premier ne va pas de pair avec l'ultramontanisme et la défense de l'Inquisition dont faisaient preuve les serviles.
[es] Objeto de culto en 1416, cuando fue establecida por la Hermandad de la Santa Sangre gracias a la intuición del dominicano Vincent Ferrier, la procesión de la Sanch en Perpiñán se ha convertido en un objeto cultural, en particular desde su recreación en 1950. Si, como lo subrayan aun hoy los actores de la procesión, Sanch lleva la marca de una profunda exaltación religiosa, también es la huella de la identidad de una cultura del Rosellón (región Roussillon) a la que adhieren voluntariamente actores y espectadores. Vivo desde hace varios siglos, resulta interesante cuestionar este objeto según la perspectiva del tiempo que lo forjó, sea este un tiempo objetivo o subjetivo, y examinar en consecuencia las diferentes temporalidades que saca a la luz: el presente que opera en actos, el futuro que podría "patrimonianizarlo", pasando por el pasado del que hace memoria. El artículo busca analizar, en definitiva, la forma en que la procesión de la Sanch atraviesa, a la vez que crea, diversas variaciones temporales.

[fr] Objet cultuel lors de son instauration en 1416 par la confrérie du Saint Sang grâce à l'intuition du dominicain Vincent Ferrier, la procession de la Sanch à Perpignan est aussi devenue au fil du temps un objet culturel, en particulier depuis sa recréation en 1950. Si donc elle porte, comme les acteurs de la procession le soulignent encore, la marque d'une exaltation religieuse profonde, elle est aussi l'empreinte de l'identité d'une culture roussillonnaise à laquelle les acteurs comme les spectateurs adhèrent volontiers. Comme elle a traversé plusieurs siècles, il était intéressant de la questionner sous l'angle du temps qui l'a façonnée, que ce temps soit objectif ou subjectif et d'examiner en conséquence les différentes temporalités qu'elle fait jaillir. Du présent qui opère en acte, au futur qui pourrait la " patrimonialiser ", en passant par le passé dont elle fait mémoire, l'article analyse la manière dont la procession de la Sanch traverse autant qu'elle crée des variations temporelles.
[es] Míticas cadenas operatoriasPara explicar el origen de los tambores ampolletas que se tocan noche tras noche para auyentar los espíritus de los muertos recientes, los Ankave-Anga cuentan una serie de mitos que describen el modo de fabricación de estos objetos con una precisión comparable a la de un " tecnólogo ". Además de la cuestión general de las fronteras entre técnicas, mitos y ritos —que no se pueden trazar en el caso presente— este estudio de caso demuestra que sin un conocimiento completo de la producción material de estos objetos, no se puede lograr la comprensión de las ceremonias de segundo entierro en esta parte de Papuasia Nueva Guinea.

[fr] Pour expliquer l'origine des tambours sabliers qu'ils frappent nuit après nuit afin de chasser les esprits des morts récents, les Ankave-Anga racontent une série de mythes dans lesquels le mode de fabrication de ces objets est exposé avec un soin digne d'une chaîne opératoire de " technologue ". Outre la question générale des frontières entre techniques, mythes et rites —ici impossibles à tracer—, cette étude de cas démontre que, sans une fine connaissance de la production matérielle de ces objets, il serait vain d'espérer comprendre les cérémonies de secondes funérailles dans cette partie de la Papouasie Nouvelle-Guinée.
[es] En su obra titulada Architectures of Knowledge, Amin y Cohendet (2004) proponen una aproximación de la movilización de conocimientos en las empresas, y más allá en las organizaciones humanas, dando la prioridad a las prácticas incorporadas, socialmente inscritas y ancladas en los artefactos. Esto les conduce a remodelar ampliamente la teoría de la movilización de los conocimientos colectivos. En el centro de esta nueva conceptualización se coloca la noción de comunidad, vista como lugar de cumplimiento de estas prácticas intersubjectivas y sociales. Para hacerlo el libro ofrece un plano trasero epistemológico ancho, rico y bien articulado que se puede calificar de "praxeología" así como una metodología fundada sobre una etnografía, una clínica de los flujos de conocimientos en las organizaciones. Es como psicólogo que propongo en este texto una lectura de esta conceptualización. Lo hago subrayando el hecho de que existe una proximidad importante entre sus raíces epistemológicas (pragmatismo americano, enaccionismo de Maturana y Varela, acción situada, socio‑culturalismo y movimiento de los Estudios de la Ciencias) y un conjunto de trabajos que consideran los procesos cognoscitivos ante todo como prácticas inscritas socialmente más que como procesos intracraneanos de tratamiento de la información. Entonces yo pleiteo por el apoyo posible de este tipo de reflexión sobre una perspectiva inspirada de Mead.

[fr] Dans leur ouvrage intitulé Architectures of Knowledge, Amin et Cohendet (2004) proposent une approche de la mobilisation des connaissances dans les entreprises et, au-delà, dans les organisations humaines, en donnant la priorité aux pratiques incorporées, socialement inscrites et ancrées dans les artefacts. Ceci les conduit à remodeler largement la théorie de la mobilisation des connaissances collectives. Au centre de cette nouvelle conceptualisation se place la notion de communauté, vue comme lieu d'accomplissement de ces pratiques intersubjectives et sociales. Pour ce faire, ils offrent un arrière‑plan épistémologique large, riche et bien articulé que l'on peut qualifier de " praxéologie ", ainsi qu'une méthodologie fondée sur une ethnographie, une clinique des flux de connaissances dans les organisations. C'est en tant que psychologue que je propose dans ce texte une lecture de cette conceptualisation. Je le fais en soulignant le fait qu'existe une importante proximité entre leurs racines épistémologiques (pragmatisme américain, énactionnisme maturanien et varélien, action située, socio-culturalisme et mouvement des Science Studies) et un ensemble de travaux qui considère les processus cognitifs comme étant avant tout des pratiques inscrites socialement plutôt que des processus intracrâniens de traitement de l'information. Ce faisant, je plaide pour le possible appui de ce type de réflexion sur une perspective meadienne.
[es] A partir de un ejemplo concreto -el de Elmar Tophoven, traductor de La jalousie de Alain Robbe-Grillet- este artículo explora algunas pistas para construir una genética de la traducción. Las numerosas notas que Tophoven escribe en el ejemplar francés de la novela y en el volumen alemán correspondiente, al focalizar la mirada en los aspectos más materiales del proceso de traducción (contar, recortar, etiquetar, anotar, subrayar), permiten reconstituir las estrategias del traductor para apropiarse del texto, cuya pertinencia supera el caso singular de la génesis del texto alemán de La jalousie. Estas estrategias ilustran también la manera con que Tophoven pone en práctica los grandes principios de la traducción que defendió constantemente, y permiten percibir el funcionamiento de un proceso de traducción "transparente" que -atento a sus propias huellas y preocupado por conservar la memoria de su desenvolvimiento- registra tanto sus hallazgos como sus fracasos, y alimenta un proceso de intercambio permanente entre traductores.

[fr] À partir d'un exemple concret, celui d'Elmar Tophoven traducteur de La Jalousie d'Alain Robbe-Grillet, cet article explore quelques pistes pour construire une génétique de la traduction. En focalisant le regard sur les aspects les plus matériels du processus de traduction (compter, découper, étiqueter, annoter, souligner…), les nombreuses annotations portées par Tophoven sur l'exemplaire français du roman et le volume allemand correspondant permettent de reconstituer des stratégies d'appropriation du texte par le traducteur dont la pertinence va bien au-delà du cas singulier de la genèse du texte allemand de La Jalousie. Elles illustrent aussi la manière dont Tophoven met en pratique les grands principes de traduction qu'il a constamment défendus. On y voit à l'œuvre un processus de traduction " transparent " qui, attentif à ses traces et soucieux de garder la mémoire de son déroulement, enregistre ses trouvailles comme ses échecs, et nourrit un processus d'échange permanent entre traducteurs.
[es] Sin negar la lectura teológica de la obra, proponemos ver en ella un precursor de la escritura fantástica española. Así, la capilla donde acaba el drama aparece no solo como el último umbral en la vida del Burlador, sino también como un portal de piedra y fuego que conduce a otro mundo, cuyo guardián no es otro que la extraña e inquietante estatua del Comendador.

[fr] Sans renier la lecture théologique de la pièce, nous proposons d'y voir également un précurseur de l'écriture fantastique espagnole. Ainsi, la chapelle où se dénoue le drame apparaît non seulement comme seuil ultime dans la vie de l'abuseur mais également comme portail de pierre et de feu menant vers un autre monde et dont le gardien n'est autre que l'étrange et inquiétante statue du Commandeur.
[es] En mayo de 1968, las dos grandes cadenas comerciales francófonas de los años sesenta, RTL y Europe n° 1, emitieron simultáneamente un programa conjunto de entretenimiento ligero. Este artículo es un análisis en profundidad de una grabación de este programa, y de los archivos de las emisoras, que revela la complejidad del paisaje radiofónico francés a finales de los años 60, entre competencia y acercamiento entre emisoras comerciales, y tensiones con la ORTF. Este análisis, basado a la vez en los estudios sonoros y en la historia de los medios de comunicación, muestra que el programa escenifica y participa a la vez en el acercamiento entre las emisoras, hasta en el sonido y el uso de la estereofonía.

[fr] En mai 1968, les deux grandes stations périphériques francophones des années 60, RTL et Europe n° 1, diffusent, de façon simultanée, une émission de divertissement commune. Cet article est une analyse approfondie d'un enregistrement de cette émission, mis en parallèle avec les archives des stations, qui révèle la complexité du paysage radiophonique français à la fin des années 60 entre compétition et rapprochement des stations commerciales et tensions avec l'ORTF. Cette analyse, qui s'appuie à la fois sur les études sonores et l'histoire des médias, montre que l'émission met en scène le rapprochement entre les stations autant qu'elle y participe, jusque dans le son par l'utilisation de la stéréophonie.
[es] En el marco de una investigación sobre las prácticas y las costumbres católicas en una ciudad belga (Charleroi), se ha constatado que, entre los practicantes dominicales, el porcentaje de los que comulgan es mucho más elevado de lo que era en una investigación semejante realizada hace 40 años (un 89,6.% contra sólo un 27,3.%). Esta diferencia significativa subraya las metamórfosis de la religiosidad ; marcos institucionales, interpretación del dogma y sentido de la práctica están profundamente transformados y radicalmente recompuestos. Hoy en día el acto de comulgar es la norma para los que van a misa mientras que ayer, en vista de la baja tasa de comunión y su variación entre categorías, la evidencia radicaba en otra parte, en la experiencia de una comunidad. Se perfila una inteligibilidad de la modernidad en que los mecanismos de significado y religiosidad desempeñan su plena socialización : se hacen individuales en una sociedad que sólo conoce al individuo.

[fr] Dans le cadre d'une enquête sur la pratique et les usages catholiques dans une ville belge (Charleroi), il a été constaté qu'au sein des pratiquants dominicaux la proportion de ceux qui communient est considérablement plus élevée qu'elle ne l'était lors d'une enquête similaire réalisée quarante ans auparavant (89,6.% contre seulement 27,3.%). Cet écart significatif souligne les métamorphoses de la religiosité .; cadres institutionnels, interprétation du dogme et sens de la pratique sont profondément transformés et radicalement recomposés. L'acte de communier est, aujourd'hui, la norme pour tous ceux qui assistent à la messe alors qu'hier, par le faible taux de communion et par sa variation entre catégories, l'évidence était ailleurs, dans l'expérience d'une communauté. Se dessine une intelligibilité de la modernité où les mécanismes de signification et de religiosité accomplissent leur pleine socialisation : ils deviennent individuels dans une société qui ne reconnaît plus que l'individu.
[es] Leonor (?-1445), hija del infante Fernando de Castilla, fue infanta de Aragón por la elevación de su padre a ese trono, princesa y luego reina de Portugal por su matrimonio con Eduardo (1391-1438). En este estudio, intentamos demostrar que ella no se contentó con ser un simple peón en los juegos de poder de los hombres de sus dos familias – la familia de origen y la familia de alianza – sino que participó en ellos activamente sin por eso faltar a sus deberes específicamente femeninos. Tuvo nueve hijos, garantizando así la continuidad dinástica y fructuosas alianzas con otras monarquías, prodigó a su marido afecto y consejos, y aseguró la regencia del reino en nombre de su hijo, guardando al mismo tiempo un contacto estrecho con sus hermanos y ayudándoles en caso de necesidad. Sin embargo fue descartada del poder por sus cuñados. Abandonada por los infantes de Aragón, murió en exilio en la más extrema necesidad.

[fr] Aliénor (?-1445), fille de l'infant Ferdinand de Castille, est devenue infante d'Aragon par l'accession de son père à la couronne d'Aragon et princesse puis reine du Portugal par son mariage avec Édouard (1391-1438). Dans cette étude, nous essayons de démontrer qu'elle ne se contenta pas d'être un simple pion dans les jeux de pouvoir des hommes de ses deux familles – la famille d'origine et la famille d'alliance –, mais qu'elle y prit part activement sans pourtant manquer à ses obligations spécifiquement féminines. Elle mit au monde neuf enfants, garantissant ainsi la continuité dynastique et de fructueuses alliances avec d'autres monarchies, prodigua à son mari affection et conseils et assura la régence du royaume au nom de son fils, tout en gardant un contact étroit avec ses frères et les aidant le cas échéant. Elle fut pourtant déchue du pouvoir par ses beaux-frères. Abandonnée par les infants d'Aragon, elle mourut en exil dans un dénuement presque complet.
[es] Una ecología simbólica totonaca. El municipio de Huehuetla (Puebla, México). Este artículo muestra cómo, en el contexto de cambios ecológicos y de tensiones interétnicas regionales, las representaciones cosmológicas y especialmente el simbolismo de la selva, toman una nueva significación a partir de los contrastes en los usos de los recursos naturales entre totonacas y mestizos. Los totonacas se identifican por su relación privilegiada con los espacios silvestres o agroforestales, movilizando para ello el sistema clasificatorio de la polaridad frío/caliente. Este principio dualista es, como cada uno sabe, fundamental en lo referente a las prácticas medicinales y culinarias, pero su aplicación a la repartición simbólica de los espacios ha sido poco estudiada para el área mesoamericana.

[fr] Une écologie symbolique totonaque. Le municipe de Huehuetla (Puebla, Mexique). Cet article montre comment, dans le contexte de changements écologiques et de tensions interethniques régionales, les représentations cosmologiques – et notamment le symbolisme sylvestre – ont pris une nouvelle signification à partir des contrastes d'usage de l'environnement entre Totonaques et Métis. Les Totonaques s'identifient par leur relation privilégiée aux espaces boisés ou agroforestiers en mobilisant le système classificatoire chaud/froid. Ce principe dualiste est, comme on le sait, fondamental dans le domaine des pratiques thérapeutiques et culinaires, mais son application à la répartition symbolique des espaces est encore peu étudiée dans l'aire mésoaméricaine.
[es] La Educación Parvularia en Chile y principalmente su gestión pedagógica, se sitúa en un nuevo escenario que exige de los educadores competencias más humanas que de funcionalidad técnica para adaptarse a las impresiones, la emergencia, la incertidumbre y la complejidad de los procesos epistemológicos infantiles; comprender cómo aprenden los niños, cómo acceden al conocimiento y qué estrategias utilizan para hacerlo, es fundamental para contribuir a un sistema educativo de calidad. Si bien en Chile se han intentado algunas reformas e innovaciones curriculares para la Educación Parvularia con el firme propósito de mejorar la calidad del sistema educativo, aún no está claro, qué es aquello que entorpece el logro de los aprendizajes y pone en peligro la calidad del sistema. En este contexto, resulta interesante centrar la mirada en los juegos infantiles, describir el tipo de interacciones sociales y con el entorno que se producen en estas dimensiones lúdicas e intentar descubrir los indicios epistemológicos que en ellas surjan; descubrir en los espacios de informalidad en que se desarrollan los juegos infantiles algunas aproximaciones que nos contextualicen epistemológicamente, nos permitirá comprender que las prácticas adultistas utilizadas en los espacios educativos formales no impactan significativamente los procesos de aprendizaje de los niños.

[fr] L'éducation maternelle au Chili et plus particulièrement sa gestion pédagogique, se situe au cœur d'une situation nouvelle qui requiert plus de compétences humaines que fonctionnelles et techniques de la part des professeurs afin de s'adapter aux impressions, à l'urgence, à l'incertitude et à la complexité des processus épistémologiques infantiles ; comprendre comment les enfants apprennent, comment ils accèdent à la connaissance et quelles sont les stratégies employées pour cela s'avère fondamental pour contribuer à un système éducatif de qualité. S'il est vrai qu'au Chili plusieurs réformes et innovations programmatiques de l'Education Maternelle ont été tenté avec pour objectif d'améliorer la qualité du système éducatif, les raisons qui limitent le succès de l'apprentissage et met en danger la qualité du système n'en restent pas moins claires. Dans ce contexte, il est intéressant de porter notre regard sur les jeux infantiles, décrire le type d'interactions sociale et avec l'entourage qui se produisent dans ces dimensions ludiques et tenter de découvrir les indices épistémologiques qui surgissent en leur sein ; découvrir au sein des espaces d'informalité dans lesquels se déroulent les jeux infantiles certaines approches pour leur mise en contexte du point de vue épistémologique, ce qui nous permettra de comprendre que les pratiques adultes utilisées dans les espaces éducatifs formels n'ont pas d'impact significatif sur les processus d'apprentissage des enfants.
[es] Courcelle-Seneuil, francés, humanista, economista, seguidor y admirador de Tocqueville, estuvo en Chile durante seis años, fue consejero del gobierno, dictó cursos en el Instituto Nacional, y fue admirado por todos por su seriedad y experiencia. Este estudioso cumplió papeles contradictorios: mientras un autor como Lastarria lo traduce y cita a menudo para combatir el autoritarismo de los gobiernos liberales que aplican la libertad sólo en el plano económico, por otra parte, sus alumnos en el Instituto pusieron en práctica, de manera extremadamente liberal, sus lecciones de economía cuando ocuparon puestos de responsabilidad. Su rigidez empujó al país a una gran crisis económica por exceso de liberalismo económico. ¿Cómo es posible que un mismo personaje y sus enseñanzas sea utilizado por un lado para combatir el liberalismo económico y por otro dé origen a posturas librecambistas, que son un antecedente del neoliberalismo?

[fr] Courcelle-Seneuil, français, humaniste, économiste, disciple et admirateur de Tocqueville, s'est trouvé au Chili durant six ans, en tant que conseiller du gouvernement, dictant des cours à l'Institut National, et fut alors admiré par tous pour son sérieux et son expérience. Il assuma des rôles contradictoires : tandis qu'un auteur comme Lastarria le traduit et le cite fréquemment pour combattre l'autoritarisme des gouvernements libéraux qui n'appliquent la liberté que sur le plan économique, ses élèves de l'Institut National, dès qu'ils occupent des postes de responsabilité, mettent en pratique, de manière extrêmement libérale, ses leçons d'économie. Une telle rigidité a entrainé le pays vers une grande crise économique par excès de libéralisme économique. Comment est-il possible qu'une même personnalité ainsi que ses enseignements soient utilisés d'une part, pour combattre le libéralisme économique et d'autre part, qu'ils soient à l'origine de postures libérales considérées comme des antécédents du néolibéralisme ?
[es] Basándose en los anuncios de la prensa escrita, el artículo estudia los desvíos paródicos del hecho politico por el discurso publicitario. Luego de haber clarificado las complejas configuraciones de esos desvíos, el análisis describe sus significaciones cruzadas a partir de dos tipos de casos : el tratamiento paródico del voto y el de la revolución por la publicidad. Nos preguntamos finalmente en que tales parodias valorizan o no las prácticas publicitarias y políticas.

[fr] S'appuyant sur des annonces de la presse écrite, cet article étudie les détournements parodiques du fait politique par le discours publicitaire. Après avoir clarifié les configurations complexes de ces détournements, l'analyse dégage leurs significations croisées à partir de deux cas types : le retraitement parodique du vote et celui de la révolution par la publicité. On se demande enfin en quoi de telles parodies valorisent ou non les pratiques publicitaires et politiques.