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[en] On the affinities between Humboldt's philosophy of language and Konrad Th. Preuss' theories of magic and religion. This article deals with the affinities between the theory of magic and religion proposed by the German ethnologist Konrad Th. Preuss and Wilhelm von Humboldt's philosophy of language. Through a comparative exposition of their methods for the analysis of the " intellectual culture ", Preuss' theories are supplemented with a philosophical grounding. The relation between their thought is established through the analysis of Preussian concepts such as " magic-religious way of thinking " and " complex representations " and Humboldt's notions of the word-formation process, and the role of language and discourse in the constitution of a worldview.

[fr] Les éléments humboldtiens dans les théories de la religion et de la magie de Konrad Th. Preuss. Cet article propose de considérer que les fondements philosophiques des théories de la religion et de la magie de l'ethnologue allemand Konrad Th. Preuss sont à rechercher dans la philosophie du langage de Wilhelm von Humboldt. Le but est de démontrer l'affinité de leurs pensées en comparant leurs méthodes respectives d'étude de la " culture intellectuelle ". En analysant conjointement les notions de " façon de penser magico-religeuse " et les " représentations complexes ", proposées par Preuss, ce texte établit leur rapport avec les théories humboldtiennes sur la formation de la parole et sur le rôle de la langue et du discours dans la constitution de la cosmovision.
[en] In the last two decades the study of Iron Age Cyprus has made a gradual but decisive move away from externally-generated cycles of complexity and ethnic ("Hellenization" and equally "Phoenicianization") narratives. Colonization constructs have begun to fade giving way to a "Cyprocentric" research methodology which considers the development of the island's micro-states as a longue durée episode distinguished by settlement and landscape continuities, transformations and transition, rather than sharp breaks that separate the Late Bronze from the Iron Age.This paper shows that the history of the island's ancient States consists of the fluid regional histories of many polities: some of them remain archaeologically invisible and mysterious to this day ; a few others appear historically less elusive because they achieved a degree of longevity as Iron Age "kingdoms" to the end of the fourth century BC.

[fr] Dans les deux dernières décennies, l'étude de Chypre à l'âge du Fer s'est éloignée de manière graduelle mais décisive des narrations ethniques (" hellénisation " et également " phénicisation "). Les interprétations coloniales ont commencé à disparaître pour laisser progressivement place à une méthodologie de recherche " chyprocentrique ", qui considère le développement des micro-États chypriotes comme un phénomène de longue durée, caractérisé par des continuités, des transformations et des périodes de transition au niveau des établissements et du paysage, plutôt que par des ruptures brutales qui sépareraient le Bronze Récent de l'âge du Fer.Cet article montre que l'histoire des anciens États de l'île consiste en des histoires régionales fluides de plusieurs entités politiques : certaines d'entre elles restent archéologiquement invisibles et mystérieuses à ce jour ; d'autres apparaissent moins fuyantes du point de vue historique parce qu'elles ont atteint une certaine longévité comme " royaumes " de l'âge du Fer jusqu'à la fin du ive s. av. J.-C.
[en] This essay investigates what more we can learn about The Taming of the Shrew by understanding the textual context of educational writing as embracing both shrew stories and writing on education. It argues that situating the text in relation to these two contexts illuminates the way the marriage plot in the play is resolved. The findings also suggest the shrew's particular place in seventeenth century discourse on marriage is used by the play to dramatize the tension between companionate and obedient marriage played out again and again in seventeenth century comedy and tragedy. The play's conclusion is considered in terms of its resolution of this tension versus that found in other plays.

[fr] Cet article cherche à montrer comment la prise en compte d'un contexte éducatif comprenant à la fois des histoires de mégères et des manuels pédagogiques est susceptible d'enrichir notre compréhension de La mégère apprivoisée (The Taming of the Shrew). Il avance que la mise en relation du texte avec ces deux éléments contextuels permet de mettre en lumière la façon dont les questions matrimoniales se dénouent dans l'intrigue. Cette étude montre aussi que la pièce s'appuie sur la place particulière qu'occupe la mégère dans les discours sur le mariage au dix-septième siècle, de manière à mettre en scène la tension entre mariage d'obéissance et mariage d'amitié qui revient de façon récurrente dans les comédies et les tragédies du dix-septième siècle. La conclusion de la pièce est envisagée en termes de sa résolution de cette tension, comparée à d'autres pièces de l'époque.
[en] The individualization of sentences was at the heart of the Prison Reform in France after 1945 to identify the personality of a convict called for increased instances of observation and cross social surveys with psychological, psychiatric and medical expertise. From 1948 to 1970, repeated offenders sentenced to an additional sentence of security have been the object of an experiment on a large scale. The analysis of their prison records, of their personality records show the gap between the generous intentions of the promoters of these observations and the practices of field observers. Many aspects of an old-fasioned form of criminology influence the whriters of the reports along with many prejudices. They do little to shorten the journey to freedom, but actuelly lengthen the duration of the sentence.

[fr] L'individualisation des peines fut au cœur de la Réforme pénitentiaire en France après 1945. Cerner la personnalité d'un condamné exigeait de multiplier les instances d'observation et de croiser les enquêtes sociales avec des expertises psychologiques, psychiatriques et médicales. Les récidivistes condamnés à une peine complémentaire de sûreté ont fait l'objet, de 1948 à 1970, d'une expérimentation à grande échelle. L'analyse de leurs dossiers pénitentiaires, de leurs dossiers de personnalité montre l'écart entre les intentions généreuses des promoteurs de ces observations et les pratiques des observateurs du terrain. Bien des aspects d'une criminologie éculée influencent les rédacteurs des rapports aux côtés de nombreux préjugés. Ils n'aident guère à abréger le cheminement vers la liberté, mais allongent la durée de la peine.
[en] The principal question at issue in my paper should not be confused with a different question that has been vigorously contested in the United States for the last thirty years or so: Is religion (religious rationales) a morally legitimate basis of lawmaking in a liberal democracy? The principal question at issue here is about constitutional legitimacy, not moral (political-moral) legitimacy; moreover, it is about constitutional legitimacy in a particular liberal democracy: the United States. Like other liberal democracies, the United States is committed to the right to freedom of religious practice. Unlike most other liberal democracies, however, the United States is also committed to the non-establishment of religion. According to the constitutional law of the United States government–that is, lawmakers and other government officials–may neither prohibit the "free exercise" of religion nor "establish" religion. Does the non-establishment norm ban religion as a basis of lawmaking? More precisely, should the non-establishment norm be understood to ban laws (and policies) for which the only discernible rationale–or, at least, the only discernible rationale other than an implausible secular rationale–is religious?

[fr] La principale question abordée dans ce texte ne doit pas être confondue avec une autre question vigoureusement contestée dans les États-Unis au cours des trente dernières années: est-il moralement légitime que la religion (ou que des motifs religieux) interfère dans la législation dans une démocratie libérale? La principale question en cause ici porte sur la légitimité constitutionnelle, et non pas morale (politico-morale), de légitimité et, de plus, il s'agit de la légitimité constitutionnelle dans une démocratie libérale: les États-Unis. Comme d'autres démocraties libérales, les États-Unis sont attachés à la liberté de pratique religieuse. Mais contrairement à la plupart des autres démocraties libérales, les États-Unis possèdent une clause de non-établissement de toute religion d'État. Conformément à la loi constitutionnelle du gouvernement des États-Unis, les législateurs et autres fonctionnaires du gouvernement ne peuvent ni interdire le "libre exercice" de la religion, ni "établir" aucune religion. Est-ce que la norme de non-établissement (non-establishment) doit être comprise comme l'interdiction de lois (et politiques) dont la logique rende non plausible toute rationalité autre que séculière?
[en] While North American and European series have been the subject of scientific work in the social sciences, series produced in the Global South have aroused little interest from social science researchers. However, serial production in the South is prolific and very diversified, with many soap operas and, more recently, series resuming the format of contemporary Western series with longer episodes grouped into seasons. The serial genre is highly represented in Brazil, Mexico, Nigeria, South Africa and India. Although these productions are very little known in the Global North, I propose here to defocus our gaze as geographers by analyzing the South through the prism of television series. By relying mainly on South African and Nigerian examples, I will seek to show that television series participate in the production of stereotypes, particularly on metropolitan lifestyles among viewers from the South, but also that these series can make it possible to deconstruct stereotypes about the South among Northern viewers.

[fr] Si les séries nord-américaines et européennes ont fait l'objet de nombreux travaux scientifiques en sciences sociales pour interroger les représentations urbaines contemporaines, les études portant sur les séries produites dans les Suds restent encore peu nombreuses. Pourtant, la production sérielle dans les pays des Suds est prolifique et très diversifiée, à l'image de pays tels que le Brésil, le Mexique, le Nigéria, l'Afrique du Sud ou l'Inde. Alors que ces productions sont encore très peu connues dans les Nords, cet article propose de décentrer nos regards à travers une analyse qui s'appuiera sur un corpus de huit séries sud-africaines et nigérianes produites par la télévision locale et les plateformes numériques comme Netflix. Je chercherai à montrer que ces séries télévisées participent à la fois à la fabrication des stéréotypes notamment sur les modes de vie métropolitain auprès du public sud-africains et nigérians mais aussi que ces séries peuvent permettre de déconstruire certains stéréotypes sur ces métropoles africaines auprès de publics étrangers.
[en] How can the "individual" garden become a part of the objects and tools used by the geographer to apprehend the human environment? How does this question relate to the seemingly wider question of the ways in which the notion of the landscape is used in geography? Singular experiences of gardens observed in Japan, combined with features of Japanese civilisation, are used here to consider the idea of the "individual" garden from a different perspective. More specifically, in reference to its relative absence in the language of geography as opposed to that of the landscape, a historical notion which has accompanied the modern construction of the discipline. The notion of medial interaction is put forward as an essential key to the garden's conceptual deconstruction and reconstruction in geographical terms. It is the overlapping of the question of the autonomy of individual behaviour in the installation of gardens according to a specific idea of the garden that makes it possible to re-establish a link between the notions of garden and landscape from the geographical perspective of the spatial dimension of the social environment.

[fr] Comment le jardin " individuel " peut-il entrer dans le giron des objets et outils du géographe pour appréhender le milieu humain ? Quelle relation cette question entretient-elle avec les problèmes apparemment plus vastes des utilisations faites de la notion de paysage en géographie ? Des expériences singulières de jardins observées au Japon, combinées à des traits particuliers de la civilisation japonaise, sont ici utilisées pour reconsidérer l'idée de jardin " individuel ". Plus spécifiquement son inexistence relative dans le langage de la géographie au contraire du paysage, notion historique qui a accompagné la construction moderne de la discipline. La notion d'interaction médiale est mise en avant comme une clé essentielle pour procéder au désappareillage-réappareillage conceptuel du jardin en géographie. C'est l'imbrication du problème de l'autonomie des comportements individuels d'aménagement avec une certaine idée du jardin qui permet de rétablir un lien entre les notions de jardin et de paysage du point de vue géographique de la dimension spatiale du social.
[en] For more than twenty years, terrorist acts have multiplied and spread, affecting many parts of the world, in a post-Cold War context marked by disseminated and deterritorialized violence (Badie, 2016). Most of the attacks affecting the Euro-Mediterranean space, as well as Africa and the Middle East, are claimed to be conducted in the name of a war between civilizations, by jihadist Islamists associated with various groups such as Al Qaeda, and more recently by the self-proclaimed "Islamic State" (also known as Daesh). They are generally committed by European nationals who strike their own country. Even though their profile vary, some are bi-nationals and, in Europe, they often have foreign family origins. The form of terrorism which had affected Europe during the Cold War (the Red Army Fraction in the Federal Republic of Germany, the Red Brigades in Italy, or Direct Action in France) had been handled from an endogenous angle, without bringing the issue of nationality into question despite a similar transnational political situation. In the case of this "new terrorism", most European states envisage the problem through the central question of national affiliation. In contrast, the Maghreb countries, who are also confronted with the problem of terrorism, do not generally approach it from this angle. Is the variable "Islamist" likely to explain the evolution of the legal framework and the use of forfeiture of nationality, as well as the various approaches between the States around the Mediterranean?

[fr] Depuis plus de vingt ans, les actes terroristes se sont développés et diffusés, touchant de nombreuses parties du monde, dans un contexte post-guerre froide, marqué par une violence disséminée et déterritorialisée (Badie, 2016). La plupart des attentats affectant l'espace euro-méditerranéen, ainsi que l'Afrique et le Moyen-Orient, se revendique d'une guerre de civilisations, d'un islamisme djihadiste associé à divers groupes tels qu'Al-Qaïda et depuis plus récemment l'autoproclamé " État islamique " (aussi connu sous le nom de Daesh). Ils sont généralement commis par des nationaux qui frappent leur propre pays. Si leurs profils sont variés, certains d'entre eux sont dotés d'une seconde nationalité et, en Europe, ils ont souvent des origines familiales étrangères. Tandis que le terrorisme qui avait affecté l'Europe pendant la guerre froide (la Fraction armée rouge en République fédérale d'Allemagne, les Brigades rouges en Italie, Action directe en France) avait été abordé sous un angle endogène, sans mettre en jeu la question de la nationalité en dépit d'un ancrage politique déjà transnational, la mise en cause de l'appartenance nationale constitue un biais primordial par lequel une majorité d'États européens s'attaque au " nouveau terrorisme " qui les affecte. Les pays maghrébins, eux aussi frappés et concernés, abordent relativement peu le terrorisme sous cet angle. La variable " islamiste " est-elle susceptible d'expliquer l'évolution du cadre et de l'utilisation de la déchéance de nationalité, et les variations d'approche entre les États du pourtour méditerranéen ?
[en] This paper focuses on a handful of French immigrants who worked in various teaching institutions in Montreal between 1880 and 1914. They played an important role in fashioning young Canadian minds, thanks to the particular context of the time. First, many religious men left France in the wake of the secularization of the French state in the 1870s ready to pass on their hatred of the Republic and its secular school system to their French Canadian students. Many actually resisted the Montreal school district's instructions when they felt it was too secular to their tastes. Then when higher education institutions were created in French Canada, like Ecole Polytechnique, French teachers with an engineering background were recruited. They too brought with them their French methods which they tried to impart on the French Canadian teaching system. In spite of the overall small number of French teachers in Montreal, both types, be they religious or secular profs, had an important impact on the Quebec school system, at least between 1873 and 1914.

[fr] Cet article s'intéresse à ces quelques immigrants français qui ont investi les milieux scolaires à Montréal entre 1880 et 1914. S'ils ont pu jouer un rôle non négligeable, c'est notamment en raison du contexte particulier de l'époque. D'abord, le processus de laïcisation de l'école, entamé en France dans les années 1870, a amené quelques religieux français au Québec qui n'ont pas manqué d'importer, avec eux, la haine d'un État bien décidé à laïciser l'instruction publique en France. Toutes les interventions du gouvernement québécois ou des laïques dans le champ de l'éducation ont donc été jugées par ces religieux à l'aune de leurs expériences traumatisantes en France. Puis la création de nouveaux lieux de formation universitaire au Canada français, dont Polytechnique nécessita l'embauche de spécialistes en France. Dans ces conditions, il ne faut pas s'étonner que, malgré leur nombre restreint, l'impact de ces immigrants, dont nous allons suivre la trajectoire dans le champ de l'enseignement au Québec, fut assez important, du moins entre 1873 et 1914.
[en] The Touraine has been a research field that calls for much progress to be done, for rural and agricultural history of the early middle ages as other regions which uffered from the scarcity of documents. We launched into our own investigation for discovering the main features in land ownings and exploitations with a criterion: if the so-called bipartite classical manor did succeed to establish itself as rural organization on the soil of the Touraine, or not? Our investigations revealed that it was not enough to find out such terms as mansus indominicatus, curtis dominica for exemple, in the documents for asserting an installation of classical manor there, but to come to light with thorough investigations the entities which were qualified by the words mansus indominicatus and curtis dominica. A written will made in 818 permits us to make an assumption that the Touraine remained to be a virgin soil for the classical manor system and it prevailed there rather the colonical land ownings and exploitation during the early middle ages.

[fr] La Touraine reste toujours un champ de recherche largement inculte, sinon vierge, pour l'histoire agraire du haut moye âge comme tant d'autres régions qui souffrent également de la rareté du document disponible. Nous avons lancé notre propre recherche en appliquant une question-critère bien connue : propagation ou absence du régime domanial classique dans ces terres situées à la croisée de plusieurs civilisations agraires ? Notre enquête montre qu'il ne suffit pas de trouver les termes comme mansus indominicatus, curtis dominica etc. dans les documents pour constater une vraie introduction de ce régime, mais qu'il faut analyser de plus près en quoi consistaient de tels mansus indominicatus et curtis dominica. Un testament daté de 818 nous a permis de lancer l'hypothèse selon laquelle la Touraine n'a pas vu l'arrivée de ce régime en tant que tel et qu'elle resta largement un pays d'exploitation colongère.
[en] During the Seventeenth Century, the Maltese Grand Harbour (Vittoriosa, Senglea, Bormula, Valletta) becomes a cosmopolitan area, in border of the Christiandom, where many strangers are presents : muslim and jew slaves, cristian merchants or corsairs from Italy, France, England and Holland. Maltese cosmopolitism is well-controled by all politic and religious authorities : only catholic people can leave in the Harbour. All none-catholics are slaves or purchased by the Inquisition. The frontier situation of the island creates a cosmopolitism without any communities and an original society, open to any difference of language or customs, but absolutly closed to religious differences.

[fr] Au XVIIe siècle, le Grand Port de Malte, composé des quatre cités de La Valette, Vittoriosa, Senglea et Bormula, est un espace fortement cosmopolite, où se côtoient non-chrétiens et chrétiens. Les non-chrétiens sont tous esclaves, exception faite des marchands venus racheter les captifs qui résident pour un temps très limité. Quant aux marchands, corsaires, marins, commerçants et artisans, ils sont tous catholiques : ceux qui ne le sont pas ne peuvent s'installer durablement à Malte. Un contrôle sévère de la population, mené par les autorités politiques et religieuses (Ordre de Malte, Inquisition, clergé), s'efforce constamment de maintenir une uniformité religieuse de la société portuaire, contribuant ainsi à une assimilation des nouveaux venus qui ne vivent donc pas en communautés. La situation frontalière de l'archipel maltais, en bordure de la rive musulmane, a favorisé la constitution d'un cosmopolitisme particulier, à la fois ouvert à la dissemblance (langues, coutumes, origines géographiques) et absolument clos à la différence religieuse.