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[fr] Si les Expositions universelles de Paris avaient été durant la seconde moitié du xixe siècle, le théâtre de désapprobations à l'égard de la scène artistique italienne, les critiques lui reprochant sa décadence ou son cosmopolitisme dénaturé, l'Exposition universelle de 1900 amorce, par l'intermédiaire de son " palais vénitien ", un renouveau qui prend son ancrage dans la territorialité des écoles italiennes. Malgré l'émergence d'un " État-nation " et une circulation accrue des artistes, le discours des critiques peine à se départir d'une historiographie de l'art italien, lui attribuant des caractères déterminés. Même les expositions internationales de Venise sont interprétées comme un signe de vitalité de l'" école vénitienne ". La notion d'école italienne se trouve alors moins investie que les écoles régionales qui paraissent maintenir des spécificités identitaires. Il n'est guère étonnant, dans ce contexte, qu'une figure telle que Giovanni Segantini, décédé l'année précédente, soit portée au faîte à l'encontre de personnalités italiennes installées à Paris, qui avaient été jusqu'alors les garantes d'une modernité.

[it] Se le Esposizioni universali di Parigi erano state, nella seconda metà dell'Ottocento, il teatro delle disapprovazioni riguardo la scena artistica italiana di cui i critici ne biasimano la decadenza o il suo cosmopolitismo snaturato, l'Esposizione Universale del 1900 avvia, per mezzo del suo "palazzo veneziano", un rinnovamento che trova il suo ancoraggio nella territorialità delle scuole italiane. Nonostante l'emergere di uno "Stato-nazione" e una maggiore circolazione degli artisti, il discorso dei critici fatica a discostarsi da una storiografia dell'arte italiana, conferendole caratteristiche specifiche. Anche le esposizioni internazionali di Venezia vengono interpretate come un segno della vitalità della "scuola veneziana". La nozione di scuola italiana è quindi meno fortunata rispetto a quella delle scuole regionali che sembrano mantenere delle specificità identitarie. Non sorprende, in questo contesto, che un personaggio come Giovanni Segantini, scomparso l'anno precedente, venga acclamato come una celebrità, in opposizione alle personalità italiane residenti a Parigi che fino ad allora erano state garanti di una "modernità".
[fr] Le lien avec le pays d'origine est plus un lien temporel que spatial. Il se définit plutôt comme un éloignement temporel que géographique, il concerne la distance dans le temps. C'est un rapport entre le présent et le passé, entre ce que nous sommes maintenant et ce que nous étions avant et ce que nous ne sommes plus. Toutefois, nos racines sont fortes. Au contraire, le rapport avec le pays d'adoption est un rapport avec un présent qui a un passé partiel, avec des racines qui viennent d'un ailleurs. Un ailleurs que les autres qui sont autour de nous remarquent toujours et qu'ils n'oublient jamais. Ils les ont à l'esprit bien plus que nous, et ils les regardent parfois avec sympathie, mais le plus souvent avec un apriori méfiant.

[it] Il rapporto con il paese d'origine è più un rapporto temporale che spaziale: più che con la lontananza geografica ha a che fare con la distanza nel tempo. È un rapporto tra il presente e il passato, tra ciò che siamo ora e ciò che eravamo prima e non siamo più. E tuttavia le nostre radici sono forti. Il rapporto con il paese d'adozione invece è un rapporto con un presente che ha un passato parziale, con radici che vengono da un altrove, che gli altri attorno a noi notano sempre e non dimenticano mai ; le tengono presenti ben più di noi e le guardano talvolta con simpatia, ma assai più di frequente con una aprioristica diffidenza.
[fr] Dans un contexte où l'on s'interroge de plus en plus sur les limites de l'histoire du cinéma, deux ouvrages ouvertement polémiques du philosophe marxiste Guido Oldrini, Preliminari a una storia del cinema (2004) et Il Cinema nella cultura del Novecento (2006), entendaient prolonger la perspective de cette " révision critique " que Guido Aristarco avait promue dans la revue Cinema Nuovo – à laquelle Oldrini a assidûment participé. Cet article s'attache au premier d'entre eux, les Preliminari a una storia del cinema qui se voulaient un essai de méthodologie de l'historiographie devant " suggérer " des " nouveaux critères " et une " voie alternative " tant aux approches " formalistes " et " post-modernistes ", qu'aux " histoires-chroniques " et à la New Film History. Le défi d'Oldrini était, d'une part, de rejeter l'arbitraire d'une herméneutique prétendant à une subjectivité métahistorique et, d'autre part, d'intégrer au travail historiographique le moment de l'évaluation esthétique pour écarter tout regard soi-disant " neutre ", dépassant la pseudo-objectivité d'une historiographie descriptive. Ainsi, selon lui, seule une critique et une axiologie fondées sur les principes du matérialisme dialectique – dans la perspective de l'Esthétique de Lukács – permettraient de mettre en œuvre une historiographie susceptible de devenir une " cartographie critique ", c'est-à-dire proprement " historiciste ", tout en évitant tout déterminisme sociologique ou idéologique.

[it] In un contesto in cui ci si interroga sempre di più sui limiti della storia del cinema, intervenivano, in modo apertamente polemico, due testi (Preliminari a una storia del cinema, 2004 e Il Cinema nella cultura del Novecento, 2006) del filosofo marxista Guido Oldrini, i quali intendevano dare continuità alla prospettiva di quella " revisione critica " che Guido Aristarco aveva promosso nella rivista Cinema Nuovo – e alla quale Oldrini aveva partecipato con assiduità. Nel presente articolo ci occuperemo del primo di questi due testi, quei Preliminari che si presentavano come un saggio di metodologia della storiografia il cui obbiettivo doveva essere di " suggerire " dei " nuovi criteri " et una " via alternativa " tanto alle soluzioni " formaliste " et " post-moderniste " che alle " storie-cronache " e alla New Film History. La sfida lanciata da Oldrini era da un lato di opporsi a un'ermeneutica che, facendo appello a una soggettività metastorica, rischia di scivolare nell'arbitrio ; e d'altro canto di integrare al lavoro storiografico il momento del giudizio estetico, evitanto così ogni approccio sedicente " neutro ", ogni pseudo-oggettività d'una storiografia descrittiva. Insomma, secondo Oldrini, solo attraverso una critica e una assiologia fondate sui principi del materialismo dialettico – rendendo operativa soprattutto l'Estetica lukácsiana –, la storiografia può diventare quel che egli chiama una " cartografia critica ", cioè propriamente " storicista ", ma in un senso che eviti ogni determinismo sociologico o ideologico.
[fr] À partir des années 1990, notamment avec la naissance du " Gruppo 13 ", la ville de Bologne est devenue l'un des centres névralgiques de la littérature policière italienne. Dans ces récits, la cité inspire l'écriture de romans " gialli " et noirs mais, en même temps, elle joue le rôle de personnage. L'article vise l'identification d'une géopoétique de la ville en jaune et noir à travers l'analyse d'un corpus d'ouvrages signés par Loriano Macchiavelli, Carlo Lucarelli et Grazia Verasani.

[it] A partire dagli anni Novanta, con la fondazione del Gruppo 13, Bologna è diventata uno dei centri nevralgici della crime fiction italiana. La città ispira la scrittura di " gialli " e di noir ma allo stesso tempo diventa uno dei personaggi principali di queste narrazioni. Scopo dell'articolo è dunque quello di identificare una geopoetica della Bologna " gialla e nera " attraverso i testi di tre degli autori più conosciuti tra i giallisti emiliani : Loriano Macchiavelli, Carlo Lucarelli e Grazia Verasani.
[fr] Cet article étudie les caractères de l'instance narrative dans l'œuvre de Vincenzo Consolo. Tout d'abord, nous faisons une analyse des variations de l'instance narrative dans certains ouvrages ; ensuite, nous étudions les oscillations liées à l'emploi de quelques techniques narratives – comme la focalisation interne ou le discours indirect libre –, et à la dimension intertextuelle. Pour finir, nous examinons un échantillon de phénomènes méta-diégétiques. De l'analyse synchronique de l'œuvre consolienne, on peut relever une perspective diachronique, mettant en évidence une continuité thématique entre La Blessure d'avril et Le Palmier de Palerme, concernant l'autoreprésentation de l'instance narrative.

[it] L'articolo indaga i caratteri dell'istanza narrativa nell'opera di Vincenzo Consolo. Si sofferma inizialmente sulle variazioni dell'istanza in singole opere, quindi analizza alcune oscillazioni connesse all'impiego di tecniche narrative – come la focalizzazione interna o il discorso indiretto libero – e alla dimensione intertestuale, e infine esamina un campione di fenomeni metadiegetici. Dalla disamina sincronica dell'opera consoliana emerge, nella conclusione, una prospettiva diacronica che evidenzia tra La ferita dell'aprile e Lo Spasimo di Palermo una continuità tematica, riguardante l'autorappresentazione dell'istanza narrativa.
[fr] L'article s'attache au rôle social et au débat religieux autour du problème du blasphème dans le contexte de la République de Venise au début de l'époque moderne. Il met en lumière quels étaient les présupposés doctrinaux pour sa condamnation de la part des ecclésiastiques, les revendications de juridiction de la part de l'État et surtout il cherche à enquêter sur les liens entre les actes blasphématoires et les positions irréligieuses ou athées à la lumière de la documentation inquisitoriale. Le blasphème apparaît de ce point de vue aussi bien comme une manifestation de rébellion doctrinale que comme un acte social toléré et commun.

[it] Il paper affronta il ruolo sociale e il dibattito religioso intorno al problema della bestemmia nel contesto della Repubblica di Venezia della prima Età moderna. Mette in luce quali fossero i presupposti dottrinari per la condanna da parte ecclesiastica, le rivendicazioni di giurisdizione da parte dello Stato e soprattutto cerca di indagare i legami fra atti blasfemi e posizioni irreligiose o atee alla luce della documentazione inquisitoriale. La bestemmia appare da questo punto di vista tanto come manifestazione di ribellione dottrinale quanto come atto sociale tollerato e comune.
[fr] Le concept de " Grand Tour " a colonisé depuis 30 ans les études sur le voyage dans l'Europe moderne, alors même que le terme n'était pas utilisé par les voyageurs d'Ancien Régime. Cette appropriation terminologique a eu pour effet d'appauvrir la compréhension du voyage comme pratique d'émancipation pour des couches sociales non privilégiées, en particulier à l'époque des Lumières. La préférence donnée aux archives de voyage plutôt qu'aux récits publiés permet de faire varier les échelles d'analyse géographique et sociologique, et par conséquent de transformer radicalement la compréhension de l'expérience voyageuse. C'est ce qui ressort ici de l'approche quantitative et cartographique des nombreuses archives de voyage laissées par le savant bordelais François-de-Paule Latapie durant la décennie 1770. La variation des échelles d'observation met ainsi en évidence la réalité autonome d'un " voyage des Lumières ", qui ne peut être assimilé ni au prolongement du Grand Tour aristocratique, ni à la préfiguration du tourisme.

[it] Negli ultimi 30 anni, il concetto di "Grand Tour" ha colonizzato gli studi sul viaggio nell'Europa moderna, anche se il termine non era utilizzato dai viaggiatori dell'Ancien Régime. Questa appropriazione terminologica ha avuto l'effetto di impoverire la comprensione del viaggio come pratica di emancipazione per gli strati sociali non privilegiati, in particolare durante l'Illuminismo. La preferenza accordata agli archivi di viaggio piuttosto che ai resoconti pubblicati permette di variare le scale di analisi geografica e sociologica, e di conseguenza di trasformare radicalmente la comprensione dell'esperienza di viaggio. È quanto emerge dall'approccio quantitativo e cartografico ai numerosi archivi di viaggio lasciati dallo scienzato bordolese François-de-Paule Latapie negli anni 1770. La variazione delle scale di osservazione evidenzia così la realtà autonoma di un "viaggio illuminista", che non può essere assimilato né a un'estensione del "Grand Tour" aristocratico, né alla prefigurazione del turismo.
[fr] L'article présente une réflexion critique sur l'historiographie dédiée aux relations familiales en Italie au xxe siècle, dans le but de tracer un nouvel agenda de recherche capable d'aller au-delà des résultats obtenus lors de la saison productive des années 1980. À la lumière de l'histoire culturelle et du genre, l'article propose d'adopter une perspective moins centrée sur les reconstructions linéaires et plus attentive à éclairer les conflits sociaux qui traversent la définition même de la famille et de l'intimité. À partir de deux thèmes emblématiques, les pratiques de consommation et les comportements reproductifs, l'article aborde ensuite la question d'ordre méthodologique posée par l'affaiblissement progressif de l'histoire sociale et souligne la nécessité d'une imbrication étroite entre le " social " et le " culturel ".

[it] L'articolo propone una riflessione teorica sulla storiografia dedicata alle relazioni familiari nell'Italia del XX secolo con l'obiettivo di tracciare una nuova agenda di ricerca, capace di andare oltre i risultati ottenuti nella fertile stagione degli anni Ottanta. In particolare, alla luce della storia culturale e della storia di genere, l'articolo argomenta la necessità di assumere una prospettiva meno centrata su ricostruzioni evoluzioniste e più attenta ad illuminare i conflitti sociali che attraversano la definizione stessa di famiglia e di intimità. A partire da due temi emblematici, le pratiche di consumo e i comportamenti riproduttivi, l'articolo affronta poi la questione metodologica, posta dall'indebolimento progressivo della storia sociale e sostiene la necessità di un intreccio tra questa e la prospettiva culturale.
[fr] Osvaldo Bolloni naît en Italie en 1909 et arrive en France dans les bras de ses parents en 1912. La Première Guerre mondiale déclenchée, la famille retourne en Italie où Osvaldo passe son enfance. Il revient en France avec sa famille dans les années vingt et s'y installe définitivement en étant musicien dans l'armée française. Sur la demande de membres de sa famille, il écrit dans les années 1970 les souvenirs de son passé, de son enfance marquée par l'émigration, la Grande Guerre, la famille, le travail et les diverses occupations traditionnelles de l'enfance en Italie.

[it] Osvaldo Bolloni nasce in Italia nel 1909 e arriva in Francia tra le braccia dei suoi genitori nel 1912. Con la prima guerra mondiale, la famiglia ritorna in Italia dove Osvaldo cresce. Tornato in Francia con la sua famiglia negli anni Venti, si stabilì definitivamente come musicista nell'esercito francese. Su richiesta della famiglia, ha scritto nel 1970 i ricordi della propria infanzia segnata dall'emigrazione e dalla Grande Guerra. In queste memorie parla della famiglia, del lavoro e delle varie occupazioni tradizionali dell'infanzia in Italia.
[fr] L'œuvre de Marino Moretti est considérable, par sa quantité et par la longévité de l'auteur (1885-1979). Au sein de cette production très riche nous voudrions étudier plus particulièrement la représentation de la période de l'enfance (qualifiée de " mia dolce, mia buona fanciullezza ", dans Allegretto ma non troppo) et la figure de l'enfant (qui devient peu à peu " l'altro me stesso "), dans le corpus des poèmes de la période crépusculaire et post-crépusculaire. Nous prendrons aussi en examen certains volumes des mémoires de Moretti, comme Il tempo felice (1929). L'omniprésence de l'enfance (souvenirs, lieux, personnages, formes du topos de la nostalgie, etc.) et de la figure de l'enfant (dans une perspective autobiographique, le plus souvent) donnent lieu à quatre axes de réflexion : la valeur (méta)poétique de l'enfant ; les modalités de la représentation du monde scolaire ; l'enfant-adolescent entre la mère et la femme ; l'enfance nécessaire et éternelle.

[it] L'opera di Marino Moretti è molto ricca, sia per la quantità che per la longevità dell'autore (1885-1979). In questa ampia produzione s'intende studiare più particolarmente la tematica dell'infanzia (" mia dolce, mia buona fanciullezza ", nella lirica Allegretto ma non troppo) e la figura del fanciullo (che diventa " l'altro me stesso ", in una lirica della vecchiaia), nel corpus costituito dai versi del periodo crepuscolare e postcrepuscolare. Verranno anche esaminati alcuni volumi delle memorie di Moretti, quale Il tempo felice (1929). L'onnipresenza dell'infanzia (ricordi, luoghi, personaggi, forme del topos della nostalgia, ecc.) e della figura del fanciullo (in una dimensione per lo più autobiografica) daranno luogo a una riflessione organizzata in quattro momenti : la valenza (meta)poetica della figura infantile ; le modalità della rappresentazione della scuola ; il fanciullo-adolescente tra la madre e la donna ; l'infanzia necessaria ed eterna.
[fr] Sous la direction de John Scheid, Olivier de Cazanove, Filippo Coarelli et Adriano La Regina, l'étude des lieux de culte de l'Italie antique est un projet d'envergure qui se concrétise avec la publication de cette série de fascicules Fana, templa, delubra (FTD). Toutes sources, archéologiques et littéraires, entre le VIIe s. av. et le VIIe s. apr. J.-C. sont inventoriées par rapport à des lieux de culte précis. Le cadre général de ce corpus est celui des régions augustéennes, à l'intérieur de celles-ci, les unités de saisie sont les cités de l'époque romaine. Les religions de l'Italie antique ne peuvent pas être comprises comme des subdivisions locales d'une religion universelle, italique ou romaine ; elles formaient des microsystèmes homologues mais autonomes. Il convient donc d'étudier les témoignages sur la vie religieuse dans leurs contextes géographique, institutionnel et social. Ce second volume de la série porte sur les cités antiques d'Abella, d'Abellinum et de Salernum, de la région augustéenne I - Latium/Campanie qui correspondent aux communes modernes d'Avella, d'Atripalda et de Salerno. Les vestiges des lieux de culte témoignent des limites du territoire et nous aident à tisser sur la carte l'étendue de ces régions ainsi que celle de leurs voisines limitrophes. Ce corpus est publié sous deux formes distinctes et complémentaires : une publication papier chez l'éditeur italien Quasar (http://www.edizioniquasar.it/sku.php?id_libro=1955) et sa publication électronique sur ce portail.

[it] Sotto la direzione di John Scheid, Olivier de Cazanove, Filippo Coarelli e Adriano La Regina, lo studio dei luoghi di culto dell'Italia antica è un progetto di ampia portata che si concretizza nella pubblicazione della serie di fascicoli che vanno sotto il nome di Fana, templa, delubra (FTD). Il progetto censisce e inventaria l'insieme delle fonti archeologiche e letterarie comprese tra il VII secolo a.C. e il VII secolo d.C. in rapporto a singoli luoghi di culto. Il quadro generale di questo corpus è quello delle regioni augustee e, all'interno di queste, le unità di riferimento sono le città dell'epoca romana che costituiscono dei microsistemi omologi ma autonomi. Per questo motivo si è deciso di studiare le testimonianze riguardanti la vita religiosa nel loro contesto geografico, istituzionale e sociale. Questo secondo volume della serie riguarda le città antiche di Abella, Abellinum e Salernum della regio I Samnium – che corrispondono alle città moderne di Avella, di Atripalda e Salerno in provincia di Campania e Lazio. Le vestigia dei luoghi di culto aiutano a definire i limiti del territorio che appartiene a ciascuna di queste città e a tracciare sulla carta l'estensione di queste regioni e di quelle limitrofe. Questo corpus è pubblicato in due forme distinte e complementari: una pubblicazione cartacea presso l'editore italiano Quasar (http://www.edizioniquasar.it/sku.php?id_libro=1955) e una pubblicazione elettronica su questo portale.
[fr] Ce texte est la traduction française du dernier discours parlementaire de Giacomo Matteotti, secrétaire du Parti socialiste unitaire, prononcé le 30 mai 1924 quelques jours avant son assassinat par des hommes de main fascistes. En avril de la même année, des élections législatives avaient eu lieu en Italie. Elles avaient vu le fascisme triompher grâce à une importante prime de majorité garantie par la loi Acerbo, ainsi qu'à la fraude, à l'intimidation et à la violence. Le 30 mai, à la Chambre des députés, les partis d'opposition refusent de valider l'élection des députés de la majorité. Dans ce contexte, Matteotti prend la parole pour dénoncer les irrégularités en présentant une revue longue et détaillée des abus commis par les fascistes avant, pendant et après les élections. L'intervention se déroule dans une atmosphère de grande tension, ponctuée d'interruptions répétées, de cris, de bruits et d'insultes. Le discours se termine par la demande de l'annulation des élections et par un vibrant appel à la protection des institutions démocratiques et de la libre souveraineté du peuple italien.

[it] È qui presentata la traduzione francese dell'ultimo intervento parlamentare di Giacomo Matteotti, segretario del Partito Socialista Unitario, pronunciato il 30 maggio 1924 pochi giorni prima di essere assassinato da sicari fascisti. Nell'aprile dello stesso anno si erano svolte in Italia le elezioni legislative che avevano visto il fascismo trionfare grazie all'ingente premio di maggioranza garantito dalla legge Acerbo nonché a brogli, intimidazioni e violenze. Il 30 maggio, alla Camera dei deputati, le opposizioni rifiutano la convalida dell'elezione dei deputati della maggioranza. In questo contesto Matteotti prende la parola per denunciare le irregolarità presentando una lunga e dettagliata rassegna dei soprusi operati dai fascisti prima, durante e dopo le elezioni. L'intervento si svolge in un clima di grande tensione tra continue interruzioni, grida, rumori e ingiurie. Il discorso si conclude con la richiesta dell'annullamento delle elezioni e con un vibrante appello alla protezione delle istituzioni democratiche e della libera sovranità del popolo italiano.
[fr] Notre contribution vise à démontrer que les fictions de la Grande Guerre peuvent être un lieu de mémoire de l'Europe qui se définit par l'absence et l'effacement. Les représentations elliptiques de la guerre et des "gueules cassées" sont le symbole d'une conception d'un centre européen qui est tellement vidé de sens par les horreurs de la Grande Guerre que toute quête de points cardinaux semble mener à l'absurde. Le "centre vide" de la rose des vents désigne ainsi la difficulté de se souvenir de l'événement qui a bouleversé et remis en question toute possibilité d'orientation en Europe et dans le monde.

[it] L'articolo propone di dimostrare che le finzioni sulla Grande Guerra si possono considerare un lieu de mémoire dell'Europa caratterizzato dai concetti di assenza e rimozione. Le rappresentazioni ellittiche della guerra e le così dette "gueules cassées" sono il simbolo di una visione del centro Europa cosi provato dagli orrori della Grande Guerra che l'indagine dei punti cardinali sembra essere assurda. Il "centro vuoto" della rosa dei venti equivale alla difficoltà di ricordarsi l'evento che ha capovolto e rimesso in questione ogni possibilità d'orientamento in Europa e nel mondo intero.