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[de] Die Manuskripte von Vin de solitude, dem "autobiographischen Roman" von Irène Némirovsky, erläutern vor allem die Absichten der Autorin und bieten die Gelegenheit, die Prozesse nachzuverfolgen, die es der Schriftstellerin ermöglichen, ausgehend von der Arbeit der (Wieder-)Vergegenwärtigung der Erinnerungen aus ihrer Kindheit und Jugend zur Zeit der Russischen Revolution, von der referentiellen Ordnung zur Fiktion überzugehen. Auf der anderen Seite stellen die Skizzen und Entwürfe gleichzeitig Arbeitsjournal und Avant-Text des Werkes dar, sodass die zwei Typen von Diskurs eng miteinander verbunden bleiben.

[fr] Les manuscrits du Vin de solitude, " roman autobiographique " d'Irène Némirovsky, éclairent surtout sur les intentions de l'auteur, et offrent l'occasion de suivre les procédés qui permettent à l'écrivain de passer de l'ordre du référentiel à celui de la fiction, à partir du travail de (re)mémoration des souvenirs de sa vie d'enfant et de jeune fille prise dans la tourmente de la révolution russe. D'autre part, ébauches et brouillons se trouvent être à la fois journal de travail et avant-texte de l'œuvre, les deux types de discours restant intimement associés.
[de] Unter dem Titel "Fichte und Schelling: der Idealismus in der Diskussion" konzentrierte sich der Brüsseler Kongress der Internationalen J.G. Fichte-Gesellschaft von 2009 vornehmlich auf die reichhaltige Auseinandersetzung und die gegenseitige intellektuelle Beeinflussung der beiden Denker Fichte und Schelling. Dieser zweite Band der Kongressakten macht eine weitereAnzahl von internationalen Beiträgen verschiedener Autoren auf französischer und deutscher Sprache zugänglich. Im Mittelpunkt dieses Bandes stehen vornehmlich die Themenfelder der Ästhetik und der Einbildungskraft, des Atheismus, des Theismus und der Offenbarung, der Vernunft und der Erkenntnis, der Naturlehre, der Religion, der Freiheit und der Seligkeit sowie der Spätphilosophie beider Denker.

[fr] Sous le titre " Fichte et Schelling : L'Idéalisme en Débat ", le Congrès bruxellois de l'Internationale J.G. Fichte-Gesellschaft de l'année 2009 s'est principalement concentré sur le riche débat et l'influence intellectuelle mutuelle entre Fichte et Schelling. Ce deuxième tome des Actes du Congrès met à la disposition d'un public plus large d'autres textes de divers auteurs en langue française et allemande. Au centre du présent tome se situent notamment des thèmes comme l'esthétique et l'imagination, l'athéisme, le théisme et la révélation, la raison et la connaissance, la Doctrine de la Nature, la religion, la liberté et la sainteté ainsi que la philosophie tardive des deux penseurs.
[de] Dieser Beitrag prüft die Eignung von Der Kaiser ging, die Generäle blieben als Demonstrationsobjekt für die ästhetische Umsetzung des Zeitgeschehens. Der Plievier-Roman hat die Form einer im Präsens geschriebenen Berichterstattung über die verfehlte Novemberrevolution: er bringt bereits Geschichtli­ches, aber auch fortwirkende Zeitwirklichkeit. Als Effekt soll ein Bewusstsein der staatsbürgerlichen Dringlichkeit entstehen, daher werden die Vorgänge auch emotional, und nicht nur intellektuell im Sinne einer objektiven oder pseudo­objektiven Historiographie nachgebildet. Dies erfordert den Gebrauch von formalen Mitteln, die sich insgesamt unter den Bezeichnungen fiktive Reportage und filmische Sequenzen subsumieren lassen. Die dadurch erzeugte poetische Wahrheit ist eher eine neusachliche als eine regelrecht marxistische zu nennen.

[fr] Cette contribution examine le roman Der Kaiser ging, die Generäle blieben : dans quelle mesure est-il un exemple valable pour ce qui touche à la transformation esthétique de l'actualité ? Du point de vue de la forme, l'œuvre est une relation de la révolution manquée de novembre 18 à la manière d'un reportage rédigé au présent : elle montre un événement qui appartient déjà à l'histoire, mais qui reste actuel parce qu'il continue d'agir sur la réalité contemporaine. Le but recherché est de créer un sentiment d'urgence civique. C'est pourquoi la reconstitution de l'événement fait appel aux émotions, et n'est pas simplement un exercice intellectuel comme c'est le cas pour l'histoire scientifique ou pseudo-objective. Cela nécessite l'utilisation de procédés que l'on peut qualifier dans l'ensemble de reportage fictionnalisé et de séquence filmique. La vérité poétique ainsi produite est plutôt néo-objectiviste que marxiste à proprement parler.
[de] Edith Stein, eine der wenigen deutschen Philosophinnen, wurde 1891 in einer liberalen jüdischen Familie in Breslau geboren und 1942 in Auschwitz ermordet. Sie hat keine institutionelle Macht ausgeübt, aber trotzdem auf andere Menschen gewirkt. In unterschiedlichem Maße und auf verschiedene Weise ist sie in den beiden Institutionen, die für sie wichtig waren – Universität und Kirche – sichtbar geworden und teilweise unsichtbar geblieben. Edith Stein hat mit Auszeichnung 1916 bei Edmund Husserl in Freiburg promoviert und danach als seine Assistentin gearbeitet. Doch das Ziel, die Phänomenologie als Professorin an einer deutschen Universität weiter zu entwickeln, konnte sie nicht verwirklichen. Ihre Habilitationsversuche scheiterten 1919 und 1930, ohne Prüfung der eingereichten Arbeiten. Nach ihrer Taufe im Jahre 1922 wird Edith Stein in der katholischen Kirche sichtbarer – als Lehrerin bei den Dominikanerinnen in Speyer, Vortragsreferentin in Deutschland, Österreich und der Schweiz sowie Dozentin am Deutschen Institut für wissenschaftliche Pädagogik in Münster. Nach ihrem Eintritt 1933 in den Teresianischen Karmel in Köln wird sie für die Welt unsichtbar, doch ihre Seligsprechung (1987) und Heiligsprechung (1998) machen sie zum Vorbild für Katholiken.

[fr] Edith Stein, rare femme philosophe allemande, est née en 1891 dans une famille juive libérale à Breslau et fut assassinée à Auschwitz en 1942. Sans avoir exercé un pouvoir institutionnel, elle a eu de l'influence sur les personnes qu'elle rencontrait. Dans les deux institutions qui comptent pour elle – l'Université et l'Église – elle acquiert une visibilité plus ou moins importante tout en restant partiellement invisible. En 1916, elle soutient brillamment sa thèse de doctorat dirigée par Edmund Husserl et travaille ensuite à Fribourg comme assistante de celui-ci. Mais Edith Stein ne peut atteindre son objectif de faire évoluer la phénoménologie dans une université allemande en tant que professeure. Ses tentatives d'habilitation échouent, ses dossiers ne sont pas examinés. Après son baptême en 1922, elle devient plus visible dans l'Église catholique : comme enseignante chez les Dominicaines à Spire, conférencière en Allemagne, en Autriche et en Suisse et maître de conférences à l'Institut allemand de pédagogie scientifique à Münster. Son entrée au Carmel de Cologne en 1933 la rend invisible pour le monde, mais sa béatification en 1987 et sa canonisation en 1998 font d'Edith Stein un modèle à suivre pour les catholiques.
[de] Der Beitrag versucht der Rolle der Jesuitenschulen auf die Entwicklung der kulturellen Handlungsebenen der städtischen Eliten in den französischen Provinzstädten nachzugehen. Am Beispiel der Schule zur Heiligen Dreifaltigkeit in Lyon versucht er sich der Fragestellung auf dreierlei Weise zu nähern : am Anfang steht eine Untersuchung der praktischen Aspekte von Bildungsvermittlung (Sternwarte, Sammlungen) ; hier gelang es der Societas Jesu durch Zusammenziehung von Instrumenten, Büchern und Personal regelrechte Wissenspole aufzubauen. Die Jesuiten gingen aber noch weiter und machten durch mündliche und schriftliche Weitergabe von Wissen aus ihrer Schule einen Ort des öffentlichen Wissensaustauschs. In einem dritten Abschnitt widmet sich der Beitrag schließlich der Einrichtung eines Netzes von Bibliotheken innerhalb der Stadt und der Förderung der Lesebereitschaft.

[fr] Cet article tente de souligner le rôle joué par les collèges jésuites dans la structuration des espaces culturels des élites urbaines dans les capitales provinciales. Autour du collège de la Trinité de Lyon, une analyse des équipements culturels est menée sur trois fronts. Une première approche conduit d'abord à s'intéresser aux pratiques savantes (observatoire, collections), La concentration des instruments, des livres, des hommes permet à la Compagnie de Jésus de constituer de véritables pôles savants. Par le biais de la communication orale et écrite, les jésuites vont plus loin et font du collège un espace public de représentation des savoirs. Dans un troisième temps, on s'est intéressé à la politique de la lecture dans la ville et à la mise en place d'un réseau de bibliothèques de collège.
[de] Die Konstitution des Ereignisses ist auf unteilbare Weise sowohl linguistischer als auch ontologischer Natur : auf welchem sprachlichen Niveau auch immer ein Ereignis Sinn bilde, sei es semantisch in Form der Referenz auf " das, was sich ereignet ", pragmatisch im " Sprechakt " oder narritiv im historischen Diskurs, ein Jenseits des Sprache ist immer intendiert. Weder eine reine Kraft des Bruches noch eine tagtägliche Banalität, dieses Ereignis wäre wohl eher die Grundlage einer narrativen Identität.

[fr] La constitution de l'événement est indissociablement linguistique et ontologique : à quelque niveau de langage que l'événement fasse sens – sémantique de la référence à " ce qui arrive ", pragmatique de 1'" acte de parole " ou narrativité du discours historique – un au–delà du langage est toujours visé. Ni pure force de rupture, ni banalité quotidienne, cet événement serait plutôt le fondement d'une identité narrative.
[de] Mit der deutsch-französischen Sommerschule wollen wir einen fundierten, ausgiebigen Austausch anregen zwischen Angehörigen verschiedener Disziplinen, die sich mit den medialen Eigenschaften von Fotografie, mit fotografischen Praktiken, mit Gebrauchsweisen und Verwendungskontexten von Fotos oder mit Fotografien als Quelle und Analysegegenstand beschäftigen. Fünf Tage sollen Raum und Zeit für einen methodisch-interdisziplinären Austausch bieten und erlauben, anhand der unterschiedlichen Zugänge und Erkenntnisinteressen der TeilnehmerInnen übergreifende Themen und Untersuchungsfelder sowie zentrale Fragestellungen gemeinsam zu erarbeiten.

[fr] Cette école d'été franco-allemande vise à faire dialoguer des chercheur.e.s de différentes disciplines qui travaillent sur : les spécificités de la photographie comme médium, les pratiques en photographie, les modalités et contextes d'utilisation des photographies ou encore sur les photographies comme source ou sujet d'analyse. Cinq jours offriront le temps nécessaire pour un échange méthodologique et interdisciplinaire afin de dégager des thèmes et champs de recherche centraux ainsi que des questionnements cruciaux, au regard des différentes approches et intérêts spécifiques des participant.e.s.
[de] Als Jean-Louis Pascal am 27. Oktober 1888 zum Architekten der Diözese von Avignon ernannt wird, fällt ihm die Sorge für einen stark verfallenen Bau zu: die an den Papstpalast angrenzende Basilique métropolitaine Notre-Dame des Doms, die sich seit der Französischen Revolution in ruinösem Zustand befindet, aufgrund ihrer abseitigen Lage wenig besucht wird und nur über geringe Mittel verfügt. Der größte Teil der Kirche stammt aus dem 12. Jahrhundert und ist im romanischen Stil erbaut. Der Chor wurde im 17. Jahrhundert erweitert und vom 14. bis 17. Jahrhundert wurden sukzessive Seitenkapellen hinzugefügt. Über dem Narthex, dem ein Portal vorgelagert ist, erhebt sich ein massiver, drei jeweils zurückgesetzte Geschosse umfassender quadratischer Glockenturm, der seit 1859 von einer monumentalen Marienstatue bekrönt wird. Im Außenbereich erneuert Pascal die Pater-Treppe, die Ebene des Kalvarienberges und die Stützmauern der Kathedrale. Dem romanischen Portal fügt er ein Gitter des aus Avignon stammenden Künstlers Antoine Audemard hinzu, er repariert die Schallladen an den Öffnungen des Campanile und lässt die Glasfenster der Kuppel und des Chores durch den Glasmaler Paul Charles Nicod erneuern. Im Jahr 1900 weist Pascal die Verwaltung der Beaux-Arts auf den schlechten Zustand der Fresken hin, mit denen der Maler Eugène Devéria 1840 die als "Gemälde-Kapelle" bekannte Chapelle du Saint-Sacrement ausgeschmückt hatte, nach Bruno Foucart die "Sixtinische Marienkapelle der Romantik".

[fr] Lorsque le 27 octobre 1888, Jean-Louis Pascal est nommé architecte du diocèse d'Avignon, il hérite d'un édifice en déshérence : la basilique métropolitaine de Notre-Dame des Doms qui jouxte le Palais des Papes, ruinée à la Révolution française, est peu fréquentée à cause de sa position excentrée et ne dispose que de peu de ressources. La majeure partie de l'église appartient au style roman du XIIe siècle. Le chœur a été agrandi au XVIIe siècle et des chapelles latérales ajoutées du XIVe au XVIIe siècle. Surplombant le narthex que précède un porche, un grand clocher carré à trois étages en retrait les uns par rapport aux autres est surmonté d'une vierge monumentale depuis 1859. À l'extérieur, Pascal refait l'escalier du Pater, la plateforme du calvaire et les murs de soutènement de la cathédrale. Il clôt le porche roman d'une belle grille du serrurier avignonnais Antoine Audemard, répare les abat-sons des ouvertures de la tour du campanile et fait refaire les vitraux de la coupole et du chœur par le peintre verrier Paul Charles Nicod. En 1900, Pascal alerte l'administration des Beaux-Arts sur l'état de conservation des fresques dont le peintre Eugène Devéria a paré en 1840 la chapelle du Saint- Sacrement dite " chapelle des peintures ", la " Sixtine mariale du romantisme " selon Bruno Foucart.
[de] Görres ist einer der seltenen deutschen Revolutionäre, die eine politische Tätigkeit hatten. Er wurde von der äußeren Politik des Direktoriums sehr enttäuscht und wollte eine Delegation nach Paris senden, um den Anschluß an Frankreich der besetzten Länder zu fordern. Er kommt am 30. Brumaire an, kurz nach dem Staatsstreich. Im Gegenteil zu vielen Deutschen, die in Bonaparte den Bürgen einer Rückkehr zur Ordnung sehen, befürchtet Görres "die Ausbeute der ganzen Revolution von dem Ehrgeize eines Einzigen verschlungen zu sehen". Der 18. Brumaire erscheint ihm als die natürliche Folge der Ereignisse, die ihm vorangegangen sind; dieser Staatsstreich bedeutet zugleich das Ende und das Scheitern der Revolution. Deshalb sieht er die Frage des Anschlusses des linken Rheinufers mit anderen Augen und diese Lösung wird nur noch als das kleinere Übel dargestellt. Die französischen und deutschen Nationalcharaktere scheinen ihm jetzt unvereinbar. Er hebt die Idee einer deutschen Mission hervor: Deutschland als moralisch höheres Land soll nun an Stelle Frankreichs die Völker leiten.

[fr] Görres est un des rares penseurs révolutionnaires allemands à être passé à la pratique politique. Déçu par la politique extérieure du Directoire, il est partisan d'envoyer une députation à Paris afin de solliciter le rattachement à la France des territoires occupés. Il y arrive le 30 brumaire peu après le coup d'État. Contrairement à d'autres Allemands qui voient en Bonaparte le garant d'un retour à l'ordre, Görres redoute de "voir les conquêtes de la Révolution tout entières englouties par l'ambition d'un seul homme". Le 18 Brumaire lui paraît la conséquence naturelle des événements qui l'ont précédé; le coup d'État signifie la fin et l'échec de la période révolutionnaire et Görres va envisager sous un angle nouveau le problème de la réunion de la rive gauche du Rhin présentée seulement comme un moindre mal. Les caractères nationaux français et allemands lui paraissent désormais incompatibles. Il met en avant l'idée d'une mission allemande: c'est à ce pays de prendre la relève pour guider les peuples, car il est moralement supérieur.
[de] In den 1900er Jahren ist die Organisation der getrennten Schulen immer wieder kritisiert. Projekte zur Einigung mit der Absicht, die Erkennung der Fähigkeiten zu erweitern und eine neue Gleichheit in der Schule zu gründen, werden von den Radikal-Sozialisten befürwortet, an der Spitze derer Ferdinand Buisson steht. Um sich zu entwickeln, muss diese reformistische Bewegung jene politischen Haltungen berücksichtigen, die in der Einigung verschiedene Gefahren sehen. Die Herausforderung besteht darin, eine gewisse Form der Gleichheit der Schüler zu entwerfen, in einem Kontext politischer Spannungen, in dem die Republik auf die Probe des Konservatismus und des Sozialismus gestellt wird. Durch argumentative Strategien, die die damals existierenden Ideologien in Kauf nehmen, versuchen die Reformisten, ein demokratisches Schulystem zu entwerfen und zu fördern, das unter dem Motto der Gleichheit in der Verschiedenheit konzipiert wird : eine allen zugängliche Sekundarstufe, mit abwechslungsreichen Laufbahnen, die die Fähigkeiten jedes Einzelnen respektieren. Die Form der auf diese Weise skizzierte Einigung der Schule ist der Vorbote einer neuen demokratischen Herausforderung, sowohl für die Schule als auch für die Gesellschaft. Sie leitet das Prozess der Bildung des Referenzrahmens für die einzigen Schule ein und ist vielleicht auch der Keim ihrer künftigen Krisen.

[fr] Dans les années 1900, l'organisation de l'enseignement en ordres séparés fait l'objet de critiques répétées. Les projets d'unification visant à étendre la détection des aptitudes et à fonder une nouvelle égalité scolaire sont portés par les radicaux-socialistes, au premier rang desquels Ferdinand Buisson. Pour se développer, ce mouvement réformateur doit prendre en compte les postures politiques qui voient dans l'unification divers périls. Le défi consiste à imaginer une certaine forme de mise à égalité des élèves dans un contexte de tensions politiques où la République est mise à l'épreuve du conservatisme et du socialisme. À travers des stratégies argumentatives composant avec les idéologies en présence, les réformateurs cherchent à élaborer et à promouvoir un système d'enseignement démocratique conçu sous le régime de l'égalité dans la diversité : un enseignement secondaire ouvert à tous, aux parcours très diversifiés et respectant les aptitudes de chacun. La version de l'unification scolaire ainsi esquissée annonce un nouveau pari démocratique tant pour l'école que pour la société. Elle inaugure le processus de constitution du référentiel de l'école unique et contient peut-être aussi en germe ses crises ultérieures.
[de] Dieser Artikel zielt darauf hin, die Frage der Beziehungen der Jugendlichen mit der Musik mit der der Übertragung des musikalischen Wissens im Rahmen der "Massenschule" zu verbinden. Um der sozialen Zerstreuung im Verhalten der Jugendlichen gegenüber der musikalischen Kultur entgegenzukommen, setzen die Lehrer gewisse Übertragungsstrategien ein, die auf Grund verschiedener pädagogischer Ethosformen und aus einer -schulisch und sozial- differenzierten Schülerschaft zusammengesetzt werden.

[fr] Cet article vise à mettre en relation la question des rapports juvéniles à la musique et celle de la transmission des savoirs musicaux dans le cadre de l'" école de masse ". On montre ainsi que, pour faire face à la dispersion sociale des attitudes adolescentes à l'égard de la culture musicale, les enseignants mettent en œuvre un certain nombre de stratégies de transmission, constituées au croisement d'ethos pédagogiques variés et de publics – scolairement et socialement – différenciés.
[de] In 22 Tage stößt Fühmann über die Tagebuchform zur Autobiographie vor. Dieser Umweg erscheint als notwendiger Schritt, um über Das Judenauto hinauszugehen. Diese erste autobiographische Sammlung, die die Entwicklung vom Nazismus zum Kommunismus als Bildungsweg konstruiert, ist zwar auf die Authentizität der persönlichen Erinnerung gegründet, doch der eigentliche Prozeß seiner persönlichen " Wandlung " wird nicht gestaltet. Das Tagebuch markiert einen Bruch und einen Wendepunkt in Fühmanns Schaffen. Fühmann verzichtet nunmehr darauf, einer endgültig verschütteten, doch immer bedrohlichen Vergangenheit nachzuforschen, besteht jedoch darauf, die Frage nach seiner Situation und seiner Identität als Dichter zu klären. Das Tagebuch, das von den Eindrücken der Oberfläche ausgeht und mit neuen Möglichkeiten des Schreibens experimentiert, bestimmt die existentielle Lage der "Hälfte des Lebens" und weist dem Schreiben die Funktion zu, seine Identität durch die Literatur zu realisieren.

[fr] Dans 22 Tage, c'est par la forme du journal que Fühmann accède à la dimension de l'autobiographie. Ce détour apparaît comme une médiation nécessaire pour dépasser les limites de Das Judenauto : ce premier recueil, qui figure l'évolution du nazisme au communisme comme un itinéraire de formation, s'il est fondé sur l'authenticité du souvenir personnel, est impuissant à figurer le processus de la métamorphose. Le journal des 22 jours marque une rupture et un tournant. Fühmann renonce à figurer et à élucider un passé définitivement enfoui, et toujours menaçant, mais non pas à poser la question de sa situation et de son identité d'écrivain. Le journal, qui traite les impressions de surface et expérimente des ressources nouvelles, fixe la situation existentielle du milieu de la vie, en assignant à l'écriture la fonction de réaliser son identité par la littérature.
[de] Der Artikel analysiert die Merkmale der Perzeption und der Entwicklung des Marginalismus der Österreichischen Schule im ökonomischen Denken der Ukraine während des späten 19. und des frühen 20. Jahrhunderts sowie in der Grenzwerttheorie des weltbekannten Ökonomen und Mathematikers Yevgen Slutsky. Unter dem Gesichtspunkt der Ausarbeitung seiner Grenzwerttheorie erweist sich Slutsky als "wissenschaftlicher Ökonom". Er zeigt ein kritisches Verständnis für die subjektive Theorie Carl Mengers und für das Werte-Konzept, welche in Böhm-Bawerks "Zur Kritik des Werte-Konzepts" weiterentwickelt werden, und für seine Lehre über die (sogenannte) vim-runtimes Werte" und "Zur Theorie über das Verbraucher-Budget." Slutsky wird hier neu erörtert unter Einbeziehung nachgelassener Texte aus dem Staats-Archiv von Kiew. Das kreative Werk des ukrainischen Ökonomen zeigt die Objektivierung der Nutzen-Funktion, die Entwicklung eines Konzepts zum Konsumenten-Verhalten auf dem Markt und die Einführung von Prinzipien der ökonomischen Wissenschaft in den subjektiven Bereich. Der überragende Einfluss der Ideen von Slutsky zeigt sich in der Entwicklung der gesamten Wirtschaftswissenschaft, besonders werden u.a. die "Slutsky- Gleichung", der "Effekt von Slutsky-Yule" und das "Slutsky Theorem" von Ökonomen allgemein anerkannt.

[fr] Le marginalisme autrichien a pénétré en Ukraine dès la fin du xixe et le début du xxe siècle à travers la théorie de l'utilité développée par l'économiste et mathématicien Yevgen Slutsky. Sa Théorie de l'utilité marginale montre comment les idées autrichiennes majeures y furent reçues et reprises. Slutsky abordait l'économie en scientifique avec une réception critique de la théorie subjective de la valeur élaborée par Carl Menger. Slutsky développa son propre concept de valeur, qu'il présenta dans sa Critique du concept de valeur. Les auteurs se basent sur un matériau inédit conservé dans des archives à Kiev. Slutsky débattit les positions d'Eugen Böhm-Bawerk, il " objectiva " la fonction d'utilité et il souligna le rôle du comportement de consommation au sein du marché. Ses découvertes exercèrent une grande influence : les " équations de Slutsky ", l'" effet Slutsky-Yule " et le " théorème de Slutsky " en témoignent.