[en] The Theosophist is a journal created in India in 1879 by the Theosophical Society. It is a platform for the diffusion of theosophical ideas in India and in the world, especially for Blavatsky who was its chief editor. The journal is a place where various forms of knowledge were competing and being negotiated in the last quarter of 19th century. Blavatsky seeks to marginalize the limited knowledge of a western thought that is characterized by materialism or that reflects what she perceives as narrow religious and superstitious conceptions. She intends to find a place for (i.e. move to the center) what she calls a universal wisdom which would be still partially surviving in India and Tibet, whereas was lost elsewhere. In this context, the articles of the journal reveal a series of problems (translation, interpretation) and controversies that show the challenges related to who is eligible to speak about Indian knowledge or to spatialize wisdom (center, margin ?), if at all possible. Thus, the dispute with the Hindu reformer Dayānanda Sarasvatī reveals completely diverging understandings of the Veda. Though Blavatsky tried to valorize India and its intellectual heritage, she perpetuated a " romanticized " image of spiritual India, an image corroborating " modern " forms of spiritualties for which theosophy played a major role. Whereas she decentralized the West by requesting a shift in the way to look at the Orient, she also marginalized Indian knowledge by " theosophizing " it. The early years of the Theosophist also provide an important material to analyze Indian perspectives of the time that are not often studied, because they are associated with a theosophical journal that clearly belongs to the margins.

[fr] Le Theosophist est un journal créé en Inde par la société théosophique en 1879. Il constitue la plateforme pour faire connaître les idées de la théosophie en Inde autant que dans le monde, notamment sous la plume de Mme Blavatsky qui en quelque sorte le dirige. Il est un lieu où se négocient et s'affrontent différentes formes de savoir dans le dernier quart du XIXe siècle. Blavatsky entend marginaliser le savoir d'une pensée occidentale matérialiste qu'elle décrit comme limitée ou étriquée par des religions et superstitions. Elle entend redonner une place (i.e. mettre au centre) à ce qu'elle appelle la sagesse universelle, dont l'Inde et le Tibet auraient préservé des dimensions perdues ailleurs. Dans ce contexte, les articles du journal révèlent toute une série de problèmes (traduction, interprétation) et de controverses qui témoignent des enjeux relatifs à qui est éligible de parler du savoir indien ou de " spatialiser " la sagesse. Ainsi la dispute avec le réformateur hindou Dayānanda Sarasvatī révèle des compréhensions divergentes des Védas. Bien que tentant de valoriser l'Inde et son héritage intellectuel, Mme Blavatsky perpétua la vision " romantisée " d'une Inde spirituelle, image qui conviendra bien aux formes de spiritualités pour lesquelles la théosophie a joué un rôle pionnier. Si elle a décentralisé l'Occident en l'invitant à changer de regard par rapport à l'Orient, elle a aussi marginalisé le savoir indien, notamment en le " théosophisant ". Les premières années du Theosophist constituent également un matériel important pour analyser des perspectives indiennes de l'époque peu étudiées en raison de leur association avec un journal théosophiste relevant clairement de la marge.