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[en] For the Minyanka, sacrifices determine the fundamentals of agriculture (earth, rain, fertility of the soil, etc.). Group ownership of the land is projected into the idea that the land belongs to the ancestors; and being a member of a lineage conditions access to the land. The projection of sacrifices into the cosmic order serves to justify the preeminence of elders. The lineage elder is the spokesman for his community; women and junior members of the lineage address supernatural powers by passing through him. Farmers feel that it is necessary to submit to the requirements of the ancestors and the powers attached to the yapɛrɛ (portable altars associated with mythical figures) to obtain rainfall and prevent natural catastrophes. By organizing marriages, the elders exercise control over reproduction, but the yapɛrɛ are thought to be the power conditioning the birth of children.

[fr] Aux yeux des Minyanka, les sacrifices déterminent les éléments fondamentaux de la production agricole (terre, pluie, fertilité du sol…). L'appropriation collective de la terre est projetée dans l'imaginaire : " La terre appartient aux ancêtres " ; et l'appartenance à la communauté lignagère en conditionne l'accès. L'inscription des sacrifices dans l'ordre cosmique contribue à justifier la prééminence des aînés. L'aîné du lignage reste le porte-parole de sa communauté ; les femmes et les cadets s'adressent aux puissances surnaturelles par son intermédiaire. Les agriculteurs estiment nécessaire de se plier aux exigences rituelles des ancêtres et des puissances attachées aux yapɛrɛ (des autels portatifs associés à des figures mythiques) pour obtenir la pluie et prévenir les catastrophes naturelles. En organisant les alliances matrimoniales, les aînés exercent un contrôle sur la reproduction, mais les yapɛrɛ sont censés conditionner la naissance des enfants.
[en] Keeping information unbiased in a polarized world is perhaps, in a nut­shell, the main challenge facing today's newsrooms, since information now circulates at a pace that leaves little room for the time and objectivity needed to report events properly.Lise Millette, a journalist with The Canadian Press and editor of the magazine Trente, believes that the time has come to stop fearing social media. Instead, journalists should shoulder their professional respon­sibilities and set standards for the use of such media.The polarized debates of the past year have divided Québec more than ever. People on both sides of the issues took the social media by storm, making them the theatre of a war of words.Journalists not only found themselves on the front line, covering events on the ground on a daily basis, but were confronted with reflections of their own.Journalism is a profession that requires rigour. The responsibilities of the press are great in this regard, as are the expectations of the general public.

[fr] Résister à teinter l'information dans un monde polarisé, ainsi pourrait se résumer le principal défi des salles de presse contemporaines, soumises à la transmission rapide et à une circulation de l'information qui n'a pas toujours le luxe du temps et donc, du nécessaire recul pour bien témoigner des faits. Lise Millette, journaliste à la Presse Canadienne et rédactrice en chef de la revue Trente, croit que l'heure n'est plus à la hantise des médias sociaux, mais qu'en revanche, les journalistes doivent s'imposer eux-mêmes des normes d'utilisation et assumer leurs responsabilités professionnelles. Les débats polarisés de la der­nière année ont plus que jamais divisé le Québec. Ces scissions ont pris d'assaut les réseaux sociaux, qui sont devenus le carrefour et le nerf d'une guerre de mots. Les journalistes ont été sur les lignes de front que sont le terrain et la couverture quotidienne, mais ils ont aussi été confrontés à leurs propres réflexions. La profession journalistique exige de la rigueur. Les responsabilités de la presse sont grandes, comme le sont les attentes du public.
[en] Local education guidelines are supposed to take on board global societal issues and they evolve in line with international policy recommendations. In this interplay of reciprocal influences, the curricula, aims and values of education for sustainable development (ESD) differ according to the geopolitical positioning of countries, and can be disrupted by local political, social and environmental crises. Climate emergencies and the erosion of biodiversity have led to social demands for justice in many countries, and to a desire for a transformation of our models of development. These aspirations critically challenge the way education for sustainable development is designed and implemented in education systems. This comparative dossier presents nine case studies revealing discrepancies, or at least tensions, between local contexts and international recommendations, and highlights specific settings and practices on four continents.

[fr] Les prescriptions éducatives locales incitent à prendre en charge les problèmes sociétaux globaux et évoluent en fonction des préconisations politiques internationales. Dans ce jeu d'influences réciproques, les curriculums, les finalités et les valeurs de l'éducation au développement durable diffèrent selon le positionnement géopolitique des pays, et ce, en interférence avec les crises politiques, sociales et environnementales locales. Devant les urgences climatiques et l'érosion de la biodiversité, on relève dans de nombreux pays une demande sociale de justice et un souhait de transformer les modèles de développement qui interpellent de façon critique la conception et la mise en œuvre de l'éducation au développement durable dans les systèmes d'enseignement. Ce dossier à visée comparatiste présente neuf études de cas révélatrices du décalage, ou tout au moins de la tension qui existe entre contextes locaux et injonctions internationales, et met en évidence des dispositifs et des pratiques spécifiques sur quatre continents.
[en] J.M.W. Turner's hyperbolic and experimental use of the colour yellow would often evoke surprise from his contemporaries. While often discussed as one of the main entry points of critical discourses on his work, the study of colour has often neglected its material dimension. This article proposes a reassessment of the importance of yellow, less as a colour, than as material pigments and substances carrying commercial and epistemological values in Turner's work.

[fr] Les contemporains de J.M.W. Turner ont souvent exprimé leur stupéfaction face à son usage hyperbolique et expérimental de la couleur jaune. Repris par la suite comme un des points d'entrée principaux des discours critiques sur son œuvre, l'étude de la couleur chez Turner a pourtant souvent laissé de côté sa dimension matérielle. Cet article propose de revenir sur l'importance du jaune chez Turner, moins en tant que couleur, qu'en tant que pigments et donc substances dotées d'une valeur marchande et épistémologique.
[en] This article explores the question of the main male character's name in 'Manette Salomon', investigating first its effects of plausibility and truth, by identifying which biographical data from the existing family Coriolis d'Espinouse may have inspired the construction of the character. From the angle of significance, focusing on the effects of fiction, four hypotheses are then suggested: decay and degeneration; the passage by metathesis from "colorist" to "Coriolis"; the Roman general Coriolanus, to whom Shakespeare dedicated a tragedy; and the very content of Gustave-Gaspard Coriolis' work in mechanics, based on the notions of work, resistance, trajectory and relative movement.

[fr] Cet article se propose d'étudier la question du nom du protagoniste masculin principal de Manette Salomon d'abord sous l'angle de la vraisemblance, à la recherche des effets de vérité, en repérant quels éléments biographiques réels de membres de la famille existante Coriolis d'Espinouse ont pu alimenter la construction du personnage. Sous l'angle de la signifiance, en s'intéressant aux effets de fiction, quatre hypothèses sont ensuite passées en revue : le thème de la pourriture et de la dégénérescence ; le passage par métathèse de " coloriste " à " Coriolis " ; le général romain Coriolan, auquel Shakespeare a consacré une tragédie ; et le contenu même des travaux de Gustave-Gaspard Coriolis en mécanique, autour des notions de travail, de résistance, de trajectoire et de mouvement relatif.
[en] Adam Smith's Theory of Moral Sentiments, first issued in English in 1759, was translated into French four times during the second half of the xviiith century. Then, after two centuries of mere re-editions, along the xixth century up to the very end of the xxth century, a new French translation came out in 1999. The present essay starts with methodological considerations upon the status of translation as retranslation, showing how the act of (re)translating can give rise to a paradoxical sentiment of unbearable lightness. From this is deduced the necessity to study any translation in the light of what can be called its objective context and its subjective project. It is only through an understanding of this context and this project –which can both be of a political, intellectual, economical nature, etc.– that one can account for the different technical translating choices brought about by the successive translators. Accordingly, this essay explains how the marquise de Condorcet's translation in 1798 has to be set in the context of the French Revolution from a political point of view, and in that of moral rationalism from a philosophical point of view. On the other hand, the 1999 translation by Michaël Biziou, Claude Gautier and Jean-François Pradeau is guided from a political point of view by questions concerning free trade and free society theory, and from a philosophical point of view by the intention to consider Smith a defender of moral sentimentalism.

[fr] La Théorie des sentiments moraux d'Adam Smith, publiée pour la première fois en anglais en 1759, a été traduite en français quatre fois dans la seconde moitié du xviiie siècle. Puis, après deux siècles de simples rééditions, durant le xixe siècle et jusqu'à la toute fin du xxe siècle, une nouvelle traduction française a paru en 1999. Le présent article commence par des considérations méthodologiques portant sur le statut de la traduction comme retraduction, montrant en quoi l'acte de retraduire peut être l'occasion d'un sentiment paradoxal d'insoutenable légèreté. On en déduit la nécessité d'étudier toute traduction par rapport à ce que l'on peut nommer son contexte objectif et son projet subjectif. C'est seulement à partir de la compréhension de ce contexte et de ce projet de traduction – lesquels peuvent être de nature politique, intellectuelle, économique, etc. – que l'on peut rendre compte des différents choix techniques de traduction qu'ont opérés les traducteurs successifs. Ainsi, on explique en quoi la traduction réalisée par la marquise de Condorcet en 1798 s'inscrit dans le contexte de la Révolution française du point de vue politique, et dans celui du rationalisme moral du point de vue philosophique. Par contraste, la traduction de Michaël Biziou, Claude Gautier et Jean-François Pradeau en 1999 correspond d'un point de vue politique à des interrogations portant sur le libéralisme économique, et d'un point de vue philosophique à la volonté d'interpréter Smith comme représentant du sentimentalisme moral.
[en] The Lutheran Reformation had a considerable impact on the development of German literature and especially poetry. But it also turned that poetry towards an almost exclusive religious way, as the importance of choral and of meditation poetry shows. In the middle of the 17th century however, poetic production has blossomed out also in secular ranges. At the beginning of the 18th century, the liturgical function of poetry (including sometimes its polemic character) has largely been replaced by a very personal expression of individual faith.

[fr] La Réforme luthérienne, dont la traduction de la Bible en langue vernaculaire constitua un tournant décisif, eut un impact considérable sur le développement de la littérature allemande, et singulièrement de la poésie. Toutefois, elle orienta cette poésie dans une voie presque exclusivement religieuse, dont témoigne la prédominance du cantique (Kirchenlied), puis de la poésie sacrée ou spirituelle (geistliche Lyrik). Le milieu du xviie siècle voit le plein épanouissement de la production poétique dans tous les registres, y compris profane. Au début du xviiie siècle, la poésie religieuse a largement perdu sa fonction liturgique et collective, ainsi que son caractère parfois polémique, pour se concentrer sur l'expression très personnelle d'une piété individuelle.
[en] How can we characterize an individual creator "in vivo" or, to use a more traditional category in philosophy, a knowing subject "in the making" ? While informed by philosophical modes of questioning, the paper addresses this problem using tools developed by anthropologists and sociologists of science. Based on two case studies, William X, a researcher working at the France's largest petroleum company (Elf Aquitaine/Total) and Stephen Hawking, the paper examines how these scientists came to distinguish themselves as creative geniuses. By breaking down the narrative representation of the creative process as a simple mental operation, the paper shows how creation is materially "distributed" in specific tools, practices, and social networks. Conversely, it demonstrates how and why the distribution of competencies into heterogeneous practices provides an explanation of how a person becomes a singular, inventive individual. In conclusion, it proposes a new conceptualization of the knowing subject as the distributed-centred subject.

[fr] Comment caractériser un individu créateur "in vivo", ou pour utiliser une catégorie plus traditionnelle en philosophie, un sujet connaissant "entrain de se constituer" ? Bien que philosophe de formation, c'est en utilisant les outils des anthropologues et des sociologues des sciences que l'auteure a tenté d'explorer cette question. Basé sur deux études de cas, William X, un chercheur travaillant dans une des plus grandes compagnies pétrolières françaises (Elf Aquitaine/Total), et Stephen Hawking, cet article examine comment ces deux scientifiques se distinguent en tant que génies créatifs. En déconstruisant la représentation du processus de création comme simple opération mentale, l'article montre comment la création est matériellement distribuée dans des outils spécifiques, des pratiques et des réseaux socio-techniques. Inversement, l'auteure montre en quoi et comment cette opération de distribution des compétences dans des pratiques hétérogènes permet de comprendre comment un individu se singularise et invente. En conclusion l'article propose une nouvelle conceptualisation du sujet connaissant comme sujet distribué-centré.
[en] The return into the civilian life is difficult for the disabled soldiers of the First World War. While some of them have to stay for a long time at the hospital, others are just able to do light work. They need a help to reintegration into labor market. Grateful for their patriotic sacrifice, states recognize them a right for disability pension and support their vocational re-education in technical schools. Between France and Germany, which one must take care of the soldiers from Alsace-Lorraine? They are indeed wounded from the German army and return to the French nation at the end of the war. At first, French authorities make the link between German disability pension, German re-education system and the disabled veterans of Alsace-Lorraine, and then they apply the French legislation to this people.

[fr] Pour les mutilés de guerre, l'Armistice ne signifie pas un retour à la vie normale. Tandis que certains nécessitent encore des séjours plus ou moins longs à hôpital, la plupart, à cause de leur infirmité, ne peut plus exercer le métier d'avant-guerre et se retrouve confronté au problème de la réinsertion professionnelle. Les Etats belligérants, reconnaissants du sacrifice de ces hommes pour la patrie, leur reconnaissent un droit à pension d'invalidité et assurent le fonctionnement d'écoles de rééducation professionnelle. A qui, de l'Allemagne ou de la France, revient alors la prise en charge des mutilés de guerre alsaciens-lorrains, qui ont été blessés sous l'uniforme allemand mais deviennent français en vertu du traité de Versailles ? Dans un premier temps, les autorités françaises jouent le rôle d'intermédiaire entre les systèmes de pension et de rééducation allemands et les mutilés alsaciens-lorrains, avant d'en assurer pleinement la charge par l'extension à ces hommes du bénéfice de la législation française.
[en] Despite institutional injunctions (UN, 2006), autistic people remain little involved in processes that promote their social expressiveness (Ebersold, 2015). Taking an anthropocentric approach, the Participe 3.0 programme uses innovative virtual reality systems to help dyscommunicative autistic adults to participate more fully and interact socially in their shared inclusive housing project. How can these people with cognitive, language and psycho-sensory disorders, who have historically been marginalised, be encouraged to make their own decisions, thereby gaining social recognition? How can alternative communication artefacts be used to minimise the processes of silencing and create an 'inclusive hermeneutic climate' capable of overcoming identity-based prejudices (Fricker, 2007)? The results show the importance of a collaborative system, in which human and digital mediations promote an ethic centred on the subject-participant, in recognition of "his or her capacities and singularity" (Bourdon, 2021; Sen, 2009).

[fr] Malgré les injonctions institutionnelles (ONU, 2006), les personnes autistes demeurent peu engagées dans des processus favorisant leur expressivité sociétale (Ebersold, 2015). Dans une approche anthropocentrée, le programme Participe 3.0 accompagne, via des systèmes innovants de réalité virtuelle, des adultes autistes dyscommunicants vers plus de participation et d'interactions sociales, dans leur projet d'habitat inclusif partagé. Comment, pour ces personnes avec troubles cognitifs, langagiers et psycho-sensoriels, historiquement marginalisées, favoriser l'autonomie décisionnelle, vectrice de reconnaissance sociale ? Comment, par des artefacts en communication alternative, minorer les processus de silenciation et permettre " un climat herméneutique inclusif " capable de dépasser les préjugés identitaires (Fricker, 2007) ? Les résultats montrent l'importance d'un dispositif collaboratif, où les médiations humaines et numériques favorisent une éthique centrée sur le sujet-participant, en reconnaissance de " ses capacités, sa singularité " (Bourdon, 2021; Sen, 2009).
[en] This article deals with the stadium ban measure related to the French law for the sport events security (called Alliot Marie Law, 1993). In this article, the stadium ban will be considered as a "turning point" of the football fan's career within a group. How this event drives him to reconsider his commitment, his memberships and his identity? This article proposes to work on the way that the Government regulates the practices of the ultra fans, by punishing some of their activities (use of pyrotechnical devices, invasion of the pitch, violence). How do the fans experience this sanction? What are the different consequences on their career? What is the particular fans' everyday life who are stadium banned? How is this sanction collectively experienced by the ultras' group? What is its impact on the ultras' social world? This article aims to show how, into this world, ultra fans who are stadium banned form a specific micro-world with a proper identity that is deviant labelled. The stadium ban of ultra fans, and the way they experience it, is analysed in this paper from ethnographic data of a field work, mainly realized by participant observation and semi-structured interviews with French ultra fans.

[fr] Cet article traite de la mesure de l'interdiction de stade relative à la loi sur la sécurité des manifestations sportives, dite loi Alliot Marie (1993). Dans cet article, il s'agit d'appréhender l'interdiction de stade comme un moment de rupture dans la carrière que le supporter de football ultra mène au sein d'un groupe. De quelle manière cet événement l'amène t-il à reconsidérer son engagement, ses appartenances et son identité ? Cet article propose de travailler la façon dont l'État régule les pratiques des supporters ultras, en sanctionnant certaines de leurs activités (utilisation d'engins pyrotechniques, envahissements de terrain, violences). Comment les supporters vivent-ils cette sanction ? Quelles sont les différentes conséquences sur leur carrière ? Quel est le quotidien des supporters interdits de stade ? Comment cette sanction est-elle vécue collectivement, à l'échelle du groupe et du monde social des ultras ? Cet article souhaite montrer la façon dont, au sein de ce monde, les ultras IDS constituent un micro-monde particulier, se formalisant autour d'une identité spécifique, étiquetée déviante. L'interdiction de stade des supporters ultras, et la manière dont ils la vivent, est analysée ici à partir de données ethnographiques issues d'un travail de terrain réalisé principalement par observation participante et par entretiens semi-directifs auprès de supporters ultras en France.
[en] As people are frequently unaware of their discriminatory behaviour, designing training to counter these implicit mechanisms appears complex. We propose focusing on the situation rather than seeing the pupil as the problem because this situation-based approach not only helps better understand the challenges but also highlights several alternative solutions. The study was conducted during an introductory course for trainee teachers where we gathered two sets of their written observations of a 2-minute movie clip (2 × N = 64) at the beginning and end of the semester). Content analysis showed that the first set of comments mostly focused on the pupils and their social-cultural classes as the cause of the problem, while the second set of comments reflected more the role of the circumstances and the learning method to explain the pupils' reactions.

[fr] La formation des enseignants à la lutte contre la discrimination est complexe, celle-ci s'exerçant souvent de manière indirecte et inconsciente. À partir d'une approche psychosociale, cet article présente un dispositif de formation déplaçant le focus souvent opéré sur l'individu et son appartenance vers la situation éducative et la possibilité de la modifier. Il rend compte d'une étude, menée dans le milieu naturel (lors d'un cours semestriel), analysant des récits de futurs praticiens rédigés en début et en fin de formation (2 × N = 64), à partir d'une séquence de film. Une analyse de contenu montre que, d'une manière générale, si dans les récits du début de la formation l'attention de futurs enseignants est focalisée sur l'élève et son milieu d'origine comme sources du problème, dans ceux de la fin de la formation émergent des éléments liés aux circonstances et à la pratique pédagogique et leur rôle dans la réaction de l'élève.
[en] This contribution makes the history, in the long term of the Christian world, of a gesture: the presentation of the small model of the church by the one who is the donor (the patron, the benefactor, the protector). What is the significance of this gesture, in its formal analogies, in the precision of its act, down to the greatest detail of the hand, the fingers, the posture? A long journey, but one that lingers a little longer on the extraordinary altar stone of the church of Avenas (late 11th-early 12th).

[fr] Cette contribution fait l'histoire, dans la longue durée du monde chrétien, d'un geste : la présentation de la petite maquette de l'église par celui qui en est le donateur (le mécène, le bienfaiteur, le protecteur). Quelle est la portée de ce geste, dans ses analogies formelles, dans la précision de son acte, jusqu'au plus grand détail de la main, des doigts, de la posture ? Voyage au long cours, mais qui s'attarde un peu plus sur l'extraordinaire pierre d'autel de l'église d'Avenas (fin xie-début xiie).