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[en] This article investigates how secrets and lies affect Alzheimer's disease and other forms of dementia. Based on two singular cases, it analyses different configurations of secrets in their temporal dimension- following their evolution over time- and their relation to social spaces: who is excluded, who is involved, and why? Diagnosis disclosure cannot be resumed by the alternative of telling or not telling. It depends upon the people and the social spaces involved. Secrets appear as a way to manage the stigmatizing consequences of disclosure in terms of self-image, status and also opportunity to carry on the meaningful activities. Different kinds of lies influence relationships with relatives: beyond the diagnosis issue, secrets and lies depend on how the situation itself is defined in terms of dependency or disability. These secrets, and sometimes lies, reflect what matters to people and gives sense to their own lives. They reveal different ways of protecting identity and relationships which form the heart of the personal conduct of Alzheimer's disease patients, friends and families.

[fr] L'article examine la place du secret et du mensonge dans le cadre de la maladie d'Alzheimer et des maladies apparentées. Autour de deux cas singuliers, il analyse les différentes configurations du secret dans leur dimension temporelle et en fonction des espaces sociaux : qui est tenu à écart, qui est impliqué, pour quelles raisons ? La divulgation du diagnostic ne se résume pas à une configuration du tout ou rien mais varie en fonction des personnes et selon les espaces sociaux concernés. Le secret y apparaît comme une stratégie de gestion des conséquences stigmatisantes de la divulgation : en termes d'image et de statut, mais également, de possibilités de continuer à mener des activités auxquelles on attache de l'importance. Différentes formes de mensonges s'immiscent aussi dans les relations avec les proches : au-delà de la question du diagnostic, ils concernent souvent la situation de dépendance et de perte de compétences. Ces secrets, parfois des mensonges, sont l'ombre portée de ce qui importe pour les personnes, ce qui donne sens à leur existence. Ils dévoilent des logiques de protection de l'identité et de la relation qui sont au cœur des conduites des malades et de leurs proches.
[en] This article, through a case study from the Plateforme d'Observation des projets et stratégies urbaines (POPSU) program in Tournus, questions the notion of food democracy and its link with territorial capability. The observation and analysis of the dynamics of this participatory research allow us to enrich the concept of food democracy by crossing it with other theoretical perspectives (in particular the capability approach). They also highlight certain conditions for its effectiveness and raise the question of the relationship between food democracy and public policy. Finally, they invite researchers working on these issues to adopt an involved posture.

[fr] Cet article, au travers d'une étude de cas issue du programme Plateforme d'Observation des projets et stratégies urbaines (POPSU) à Tournus, interroge la notion de démocratie alimentaire et son lien avec la capacitation territoriale. L'observation et l'analyse des dynamiques de cette recherche participative nous permettent d'enrichir le concept de démocratie alimentaire en le croisant avec d'autres perspectives théoriques (notamment l'approche en termes de capabilité). Elles mettent également en lumière certaines conditions de son effectivité et posent la question du rapport de la démocratie alimentaire avec les politiques publiques. Enfin, elles invitent les chercheurs qui travaillent sur ces objets à adopter une posture impliquée.
[en] Cars are celebrated as the technical and symbolic epitome of modernity but are also heavily implicated in the making of climate change, imbricated within a seemingly all‐powerful global capitalist system. What can na anthropological analysis of traffic in urban areas tell us about the enduring strength of this system? While cars in Beirut are both desired and necessary to move about, strong feelings of frustration are taking shape among residents and commuters who face the ever‐congested roads of the capital city daily. This mounting frustration indexes an emerging 'structure of feeling' towards everyday automobility that has created explicit and concrete desire for alternative mobilities, particularly public transport, which scholars of automobility had pronounced dead. In this light, while cars remain objects of desire, in Beirut as elsewhere, an 'excess' of automobility –of modernity, we might say –is in fact weakening the dominance of cars, exposing a potential brittleness previously undetected. Acknowledging this process forces us to reconsider our modernist assumptions about the inevitable predominance of cars and offers hope for alternative mobility futures.

[fr] Les voitures sont célébrées comme l'incarnation technique et symbolique de la modernité, mais elles sont aussi fortement impliquées dans la fabrication du changement climatique, imbriquées dans un système capitaliste mondial apparemment tout‐puissant. Que peut nous apprendre une analyse anthropologique de la circulation dans les zones urbaines sur la force durable de ce sys- tème? Alors que les voitures à Beyrouth sont à la fois dési‐rées et nécessaires pour se déplacer, un fort sentiment de frustration se fait jour parmi les résidents et les navetteurs qui affrontent quotidiennement les routes toujours encombrées de la capitale. Cette frustration croissante indique l'émergence d'une " structure de sentiment " à l'égard de l'automobilité quotidienne qui a créé un désir explicite et concret de mobilité alternative, en particulier les transports publics, qui avaient été longtemps déclarés morts. Dans ce contexte, si les voitures restent des objets de désir, à Beyrouth comme ailleurs, un " excès " d'automobilité – de modernité, pourrait‐on dire – affaiblit en fait la domination des voitures, exposant une fragilité potentielle jusqu'alors non détectée. Reconnaître ce processus nous oblige à reconsidérer nos hypothèses modernistes sur l'inévitable prédominance de l'automobile et offre l'espoir d'un avenir de mobilité alternative.
[en] If ethnographic inquiry is a favoured phase of research, it also opens out onto unexpected encounters that can question its meaning and scope. This article endeavours to measure the effects of a decisive form of collision. When the ideological interposes itself between the researcher and their object – the culture of migrant – this leads to a re-evaluation of the way we look at ourselves and the world. At a time when the Other is becoming a political issue, this initiatory experience, synonymous with " the end of innocence ", represents a landmark in the ethnologist's trajectory by calling for the analysis of the weight of external circumstances not to be dismissed in research on the Foreigner within.

[fr] Si l'enquête ethnographique constitue un temps privilégié de la recherche, elle ouvre aussi sur des rencontres imprévues qui peuvent remettre en question son sens et sa portée. L'article suivant s'attache à mesurer les effets d'un télescopage décisif. Quand l'idéologique s'interpose entre un chercheur et son objet – la culture des migrants – cela conduit à réévaluer le regard que l'on porte sur soi et sur le monde. À l'heure où l'Autre devient enjeu politique, cette expérience initiatique, synonyme de " fin de l'innocence ", marque un jalon important dans le parcours de l'ethnologue en appelant, dans les recherches sur l'" étranger de l'intérieur ", à ne pas écarter de l'analyse le poids des circonstances extérieures.
[en] For the Believer, the practice of the prayer is conditioned by a personal state of purity. This question is often evoked through the written sources, first of all the medieval legal texts. On the other hand, archaeology delivered only scarce information on the practices linked to the rituals of purification in the Islamic world. This article draws up a summary of our knowledge on the ablution spaces and latrines associated to Muslim religious buildings. It presents in detail the ablution area of the Fatimid mosque of Tyre/Sour (Lebanon), datable to the 11th century. It appeared to be different ways to implement hygiene and purification practices through their architectural design, according to different communities, periods and regions. Could these anthropologic differences be linked to dogmatic/religious rules ?

[fr] Pour le croyant, la pratique de la prière est conditionnée par la nécessité de se trouver en état de pureté. Si cette question est souvent évoquée par les sources écrites – notamment les textes juridiques médiévaux –, les sources archéologiques, en revanche, n'ont livré que peu d'informations sur les pratiques liées à la purification rituelle dans le monde islamique. Cet article dresse un état des connaissances sur les espaces d'ablutions et les lieux d'aisance associés aux édifices religieux musulmans en Orient. Il présente en détail la salle d'ablution de la mosquée fatimide de Tyr/Sour (Liban), attribuable au xie siècle. Cet essai de synthèse montre une conception ou une mise en œuvre différente des notions d'hygiène et de purification et de leur traduction architecturale, selon les périodes et les régions. Ces différences anthropologiques pourraient-elles être liées aux appartenances dogmatiques ?
[en] In Ferlo (Senegalese Sahel), the sustainability of the livestock farming depends on the diversity and the flexibility of the regulations of mobility. Since the 90s, the PAPEL (Senegalese Support Project for Livestock) has intervened in the area in order to manage the natural resources on the scale of the pastoral units (UP) with the declared objective to ensure the control and the sustainability of this activity. We tried to estimate the relevance of the general implementation of this large-scale project by the yardstick of the characteristics peculiar to Pastoralism, henceforth known as the best valorisation form in the uncertain environment of Ferlo. Even if the pastoral units as tools of the natural resource management have demonstrated their interest in many cases of the first stage of the project in the pastoral area, it seems that, in the present Senegalese context of the agricultural and land sectoral policy of private monopolizing of resources, the systematic general implementation of the pattern of pastoral units throughout the whole country would be likely to threaten the sustainability of the pastoral mobility.

[fr] Au Ferlo (Sahel sénégalais), la durabilité de l'élevage pastoral repose sur la diversité et la flexibilité des régimes de mobilité. Depuis les années 90, le Projet d'Appui à l'Elevage (PAPEL) intervient dans la zone pour organiser la gestion des ressources naturelles à l'échelle des unités pastorales (UP), avec l'objectif affiché d'assurer le contrôle et la durabilité de cette activité. Nous avons tenté d'évaluer la pertinence de la généralisation de ce projet d'envergure à l'aune des caractéristiques propres au pastoralisme, dorénavant reconnu comme la meilleure forme de mise en valeur dans l'environnement incertain du Ferlo. Même si les unités pastorales de gestion des ressources ont prouvé leur intérêt dans plusieurs cas de la première phase du projet en zone pastorale, il semble que dans le contexte sénégalais actuel de politique sectorielle agricole, et d'accaparement privé des ressources foncières, la généralisation systématique du schéma des UP sur tout le territoire risquerait plutôt de menacer la durabilité de la mobilité pastorale.
[en] The present paper intends to shed light on books published in French in the capital of the Ottoman Empire. Publication of books in French started in 1730 with J.-B. Holderman's Grammaire turque printed by Ibrahim Muteferrika. Promising developments at die end of the century were followed by a period of stagnation. The number of books in French increased considerably in die second half of die nineteenth century in the aftermath of the Crimean War. They include, apart from official publications, mainly works on legislation, language, history and medecine. Purely literary works (novels, poetry) are scarce. Among the authors we find dragomans, missionaries, school teachers, journalists, government officials, and members of the minorities as well as native Turks. It is true that most of these books have not stood the test of time. But a few of them, such as Moustapha Djelaleddin's Les Turcs anciens et modernes (1869), have had an enormous impact which lasted up to the Republican period.

[fr] Si l'on commence à connaître relativement bien l'histoire de la presse francophone en Turquie, il n'en est pas de même en ce qui concerne l'édition en langue française. Le livre français dans l'Empire ottoman commence en 1730 avec l'édition de la Grammaire turque de J. B. Holderman, imprimée par Ibrahim Muteferrika. À la fin du siècle, un développement prometteur fut suivi d'une période de stagnation. Le nombre de livres en français augmente considérablement dans la deuxième moitié du XIXe siècle après la guerre de Crimée. En dehors des publications officielles, il s'agissait principalement de travaux sur la législation, la langue, l'histoire et la médecine. Les œuvres purement littéraires (romans, poésie) étaient rares. Les auteurs étaient des interprètes, des missionnaires, des enseignants, des journalistes, des officiels du gouvernement, des membres des minorités comme des Turcs de naissance.
[en] The site of Château-Gabillon at Contres (Loir-et-Cher) is one of the most important of the Chambon culture: it is especially based on its ceramics that Roland Irribarria confirmed the uniqueness of this entity compared to the Cerny culture. This article makes a systematic study (morphology, decor, technology) of the bulk of the ceramic material on this site to move from qualitative to quantitative data and thus clarify the definition of the Chambon culture.These data are then compared to the first proposals for the development of Chambon ceramics to locate Contres among its stages. These comparisons result in the presentation of different hypotheses on the development of transformed quadrilateral and oval openings, which are abundant in this production, then on the formation of the Chambon culture in the Loire basin.

[fr] Le site du Château-Gabillon à Contres (Loir-et-Cher) est l'un des plus importants de la culture de Chambon : c'est en particulier d'après sa céramique que Roland Irribarria a confirmé la spécificité de cette entité par rapport à la culture de Cerny. Il s'agit ici de procéder à une étude systématique (morphologie, décor, technologie) de l'essentiel de la documentation céramique de ce site pour passer de données qualitatives à des données quantitatives et préciser ainsi la définition de la culture de Chambon. Ces données sont ensuite confrontées aux premières propositions quant à l'évolution de la céramique Chambon afin de situer Contres parmi ses étapes. Ces confrontations aboutissent à la présentation de différentes hypothèses sur le développement des embouchures transformées en quadrilatère et en ovale, abondantes dans cette production, puis sur la formation de la culture de Chambon dans le Bassin de la Loire.
[en] This article focuses on the implications inherent to the use of the word χέλυς ('lyre') at line 16 of Callimachus' Hymn to Apollo with regard to both the Hymn to Apollo itself and the rest of Callimachus' Hymns. Since the most famous source, and the one in which the χέλυς plays a prominent role, is the Homeric hymn to Hermes, it makes sense to surmise that this is the text Callimachus chose as his model. In this poem, not only does Hermes invent the lyre, but he also teaches his brother Apollo how to play it. The idea of music and poetry sponsored by Hermes centers upon grace and pleasantness. This idea seems to espoused also by Callimachus, whose account of Apollo's achievements is markedly different from that we read in the Homeric hymn to Apollo. Since the same grace and pleasantness characterize the account of other deities' deeds throughout the Hymns, we may say that Callimachus made Hermes' idea of poetry his own.

[fr] Cet article se concentre sur les implications inhérentes à l'utilisation du mot χέλυς (" lyre ") au vers 16 de l'Hymne à Apollon de Callimaque en ce qui concerne à la fois l'Hymne à Apollon lui-même et le reste des Hymnes de Callimaque. Puisque la source la plus célèbre dans laquelle le χέλυς joue un rôle prédominant est l'Hymne homérique à Hermès, il est logique de supposer qu'il s'agit du modèle de Callimaque. Dans ce poème, non seulement Hermès invente la lyre, mais il apprend également à son frère Apollon comment en jouer. L'idée d'une musique et d'une poésie parrainées par Hermès est centrée sur la grâce et la douceur. Cette idée semble également adoptée par Callimaque, dont le récit des exploits d'Apollon est sensiblement différent de celui que nous lisons dans l'Hymne homérique à Apollon. Puisque la même grâce et la même douceur caractérisent le récit des actes des autres divinités tout au long des Hymnes, nous pouvons dire que Callimaque a fait sienne l'idée d'Hermès sur la poésie.
[en] Whereas the historiography showed the diversity and plasticity of the anti-Jesuitism, the Cistercian monks added a figure of anti-Jesuitism to the previous ones in the second half of the sixteenth century. This intra-ecclesial anti-Jesuitism is based on a clear opposition between traditional monasticism and the secular congregation. It grows particularly with the policy of the Jesuits in the kingdom of France in the years 1600-1610. This raises the problem of relations between this two actors of the Catholic Reform, both their rivalry (especially the Cistercian anti-Jesuit defense policy) and their complementarity (the ambivalence of their relationship can not be reduced to an opposition). Indeed, the widely activist and defensive anti-Jesuitism of the Cistercian monks is juxtaposed with attitudes of conciliation and even favor, attitudes that invite to think about the different ways in which men of the same generation and the same faith invested the political and religious crisis of the late sixteenth century and one of the remedies proposed, the Societas Jesu. In this sense, beyond contextual and strong opposition, emerges a form of ecclesiological complementarity between this different religious.

[fr] Alors que l'historiographie a montré la diversité et la plasticité de l'antijésuitisme, ce dernier trouve avec les moines cisterciens une figure qui s'ajoute aux précédentes dans la seconde moitié du XVIe siècle. Intra-ecclésial, cet antijésuitisme se fonde sur une opposition tranchée entre le monachisme traditionnel et la congrégation séculière. Il se développe particulièrement avec la politique des Jésuites dans le royaume de France dans les années 1600-1610. Se pose ainsi le problème des rapports entre ces deux acteurs de la Réforme catholique, soit à la fois leur rivalité (et notamment la politique cistercienne de défense antijésuite), et leur complémentarité (l'ambivalence de leur relation ne se réduit pas à une opposition). En effet, l'antijésuitisme largement militant et défensif des Cisterciens est juxtaposé avec des attitudes de conciliation voire de faveur, attitudes qui invitent à réfléchir aux modalités différentes selon lesquelles des hommes de la même génération et de la même confession ont investi la crise politico-religieuse de la fin du XVIe siècle et l'un des remèdes proposés, la Societas Jesu. En ce sens se dégage, au-delà des oppositions contextuelles et fortes, une forme de complémentarité ecclésiologique entre ces différents religieux.
[en] This paper aims at contributing to the epistemological reflection on the relationship between French ESP researchers and their research object: English for Specific Purposes. The author first defines the position of French ESP researchers in relation to their research object, using the insights afforded by social science, and more particularly reflexive practice as highlighted by Pierre Bourdieu. Such an approach is particularly adapted to the analysis of specialized domains that do not correspond to any academic discipline and are thus more difficult to comprehend for French ESP researchers. The paper examines this question at greater length by showing how researchers can rely on their experience as language specialists to compensate for the unavailability of any disciplinary framework in the targeted specialized domain to guide their steps.

[fr] Cet article propose une contribution à la réflexion épistémologique sur la relation entre l'angliciste de spécialité et son objet de recherche, l'anglais de spécialité. Prenant pour point de départ une analyse de la contribution des sciences sociales à cette question, en particulier la portée de la dimension réflexive en sociologie telle qu'énoncée par Pierre Bourdieu, l'auteure commence par définir la position du chercheur en anglais de spécialité par rapport à son objet de recherche. Cette question est d'autant plus pertinente que sont prises en compte les recherches portant sur des domaines spécialisés qui ne font pas l'objet d'un enseignement universitaire en France et qui sont, de ce fait, plus difficiles à appréhender pour l'angliciste de spécialité de l'enseignement supérieur. Le dernier temps de cet article s'attache à aborder cette question, en montrant notamment comment le chercheur en anglais de spécialité peut approcher le domaine spécialisé visé, même lorsque ce dernier ne relève pas de la sphère universitaire.
[en] In Reunion Island, the mesh hair ritual is aimed at children under one year of age whose hair is tangled. It consists in cutting and / or shaving their hair during a religious ceremony in order to protect the child and to integrate him by attaching him to his cultural environment. In the context of the experience of geographical mobility, the article draws on the ethnographic description of this ritual in Reunion Island in Lyon to compare it with island practice. The conclusions of the investigation carried out on this Hindu (Malbar) or Malagasy (Malgas) ritual adopted by island Catholicism, show in particular a double movement away from Catholic practice and strengthening of rites of passage in the metropolitan context.

[fr] À l'île de La Réunion, le rituel des cheveux maillés s'adresse aux enfants de moins d'un an dont les cheveux s'emmêlent. Il consiste à couper et/ou raser leur chevelure au cours d'une cérémonie religieuse de manière à protéger l'enfant et à l'intégrer en le rattachant à son milieu culturel. Dans le cadre de l'expérience de mobilités géographiques, l'article prend appui sur la description ethnographique de ce rituel en milieu réunionnais lyonnais pour le comparer avec la pratique insulaire. Les conclusions de l'enquête menée sur ce rituel hindou (malbar) ou malgache (malgas) adopté par le catholicisme insulaire, montrent en particulier un double mouvement d'éloignement de la pratique catholique et de renforcement des rites de passage dans le contexte métropolitain.