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[en] This article begins by analysing references to the anthroponym Celtiber, Celtibera: far from attesting to any putative Celtiberian self-identification, it appears as a cultivated name in highly Romanised milieux such as Vetto or Cantaber, which are also analysed. It then goes on to examine the references to other anthroponyms that are homonymous with peninsular ethnonyms: Asturus, Bracarus, Gallaecus, Arauus, Bibalus, Cilenus, Coporus, Equaesus, Limicus and Taporus. With the exception of Limicus (created from the name of a river), these names appear to have been in common use, lacking any apparent connection with the ethnonyms cited. Our survey suggests that ethnonym-related anthroponyms were not given for geographical reasons connected to a family's movement but for cultural reasons.

[fr] Cet article débute avec l'analyse des attestations de l'anthroponyme Celtiber, Celtibera: loin de participer à une supposée auto-identification celtibère, il semble être un nom cultivé attribué dans des milieux très romanisés, comme Vetto et en partie Cantaber, également analysés ici. L'article se poursuit avec l'étude des attestations d'autres anthroponymes qui sont homonymes de certains ethnonymes hispaniques: Asturus, Bracarus, Gallaecus, Arauus, Bibalus, Cilenus, Coporus, Equaesus, Limicus et Taporus. Sauf Limicus (issu du nom d'un fleuve), ces noms ont un usage banal, que rien ne permet de mettre en relation avec les ethnonymes qui leur sont homonymes. L'enquête montre que les anthroponymes associés aux ethnonymes ne semblent pas être attribués pour des raisons géographiques nées du déplacement de la famille, mais pour des raisons culturelles.
[en] The broadcast (emission, issue) and the counterfeiting money represent only 1,6 % of the business (affairs) judged by the criminal court of Puy-de-Dôme between 1852 and 1914, that is 54 defendants (accused) besides 60 years. Is it for all that an exceptional crime in the media sense (direction) of the term? The representation of the forgery - monnayage in the local press in the XIXth century and in the Belle Epoque has this of specific that it is subjected to two ideas that we are made of the crime, that of a mythical criminality printed by folklore and by mystery, and that of insignificant acts committed by individuals and in completely commonplace conditions, even insignificant. This reflection aims at approaching at once (at the same time) the media face (figure) of the counterfeiter in the puydomoise press and the social and occupational reality of this criminality from the Court decisions of assizes (conferences) of Puy-de-Dôme.

[fr] L'émission et la fabrication de fausse monnaie ne représentent que 1,6 % des affaires jugées par la cour d'assises du Puy-de-Dôme entre 1852 et 1914, soit 54 accusés en plus de 60 ans. Est-ce pour autant un crime exceptionnel au sens médiatique du terme ? La représentation du faux-monnayage dans la presse locale au XIXe siècle et à la Belle Époque a ceci de spécifique qu'elle est soumise à deux idées que l'on se fait du crime, celle d'une criminalité mythique empreinte de folklore et de mystère, et celle d'actes sans envergure commis par des individus et dans des conditions tout à fait banales, voire insignifiants. Cette réflexion a pour but d'approcher à la fois la figure médiatique du faux-monnayeur dans la presse puydomoise et la réalité socioprofessionnelle de cette criminalité à partir des arrêts de la cour d'assises du Puy-de-Dôme.
[en] The aim of the current article is to describe the particular aspects of the relationship between food and religious women in the female orthodox monastery of Solan. Starting from a field study, I will analyze the way that the connection between pleasure, renunciation, discipline and self-control distinguish and separate religious women from others. Food represents a very important purview in Solan, being the object of special care. Religious women practice organic agriculture and sell their own organically-raised products, entering a very popular market outside the monastery through this activity, one that is opposed to of the principles of consumerist society. However, the characteristic feature of the relationship of religious women with food lies in the way that it builds specific shapes and aims in them. Food restraints, body techniques during mealtime, control of senses and ascetic effort represent the boundaries of a specific food experience, which is part of the construction of the monastic subject.

[fr] Le but du présent article est de saisir les spécificités de la relation entre l'alimentation et les religieuses au monastère orthodoxe féminin de Solan. À partir d'une enquête de terrain, j'analyserai la manière dont l'interaction entre plaisir, renonciation, discipline et contrôle de soi sépare les religieuses des autres, et les met " à part ". L'alimentation représente un domaine très important à Solan, qui fait l'objet de beaucoup d'attentions. Les religieuses pratiquent l'agriculture biologique et vendent leurs produits bio, en s'insérant, ainsi, dans un marché très diffusé hors de l'enceinte monastique, qui s'oppose aux principes d'une société consumériste. Mais la relation à la nourriture monastique trouve sa particularité dans la manière dont elle façonne et construit les religieuses, selon des manières et des objectifs spécifiques. Les restrictions alimentaires, les techniques du corps et de soi à apprendre lors des repas, la gestion des sens, l'effort ascétique configurent les contours d'une expérience alimentaire spécifique, faisant partie du travail de construction du sujet monastique.
[en] This article discusses the crazy yogin Thrulshig Kunsang Thongdrol Dorje's (1862-1922) pilgrimage to the Bumthang valley in Bhutan around 1881-1882. The previous reincarnation of the crazy yogin was the late Thrulshig Ngawang Chokyi Lodro (1923-2011). Although the crazy Thrulshig became recognized as the throne-holder of a monastery near Yamdrok Lake, he spent much of his life wandering across southern and central Tibet, alone or with his disciples, several of whom were female tantric practitioners. The narrative of Thrulshig's pilgrimage documents the close relation between southern Tibet and central Bhutan, and the article discusses not only Thrulshig's religious activities, but also the patronage he received from Bhutan's royal dynasty. Through Thrulshig's spiritual guidance to members of the Wangchuk family, we get a glimpse into Bhutanese religio-political power struggles and the strategic agency of an influential Bhutanese woman, Pema Chokyi, the mother of Ugyen Wangchuk, who became Bhutan's first king in 1907. The article is based on the life story (rnam thar) of Thrulshig, written by his disciple Ngawang Tenzin Norbu (1867-1940), the head of Dza Rongphu monastery at the foot of Mt. Everest.

[fr] Cet article traite du pèlerinage effectué par le yogi fou Thrulshig Kunsang Thongdrol Dorje (1862-1922) dans la vallée de Bumthang au Bhoutan autour de 1881-1882. La réincarnation précédente du yogi fou était Thrulshig Ngawang Chokyi Lodro (1923-2011). Bien que le " fou " Thrulshig ait été reconnu comme le détenteur du trône d'un monastère près du lac Yamdrok, il a passé la plus grande partie de sa vie errant dans le Tibet central et méridional, seul ou avec ses disciples, dont plusieurs étaient des pratiquantes tantriques. Le récit de pèlerinage de Thrulshig montre la relation étroite entre le sud du Tibet et le Bhoutan central ; l'article traite non seulement des activités religieuses de Thrulshig, mais aussi du patronage qu'il a reçu de la part de la dynastie royale du Bhoutan. À travers les conseils spirituels donnés par Thrulshig aux membres de la famille Wangchuk, nous avons un aperçu sur les luttes de pouvoir politico-religieuses du Bhoutan et sur l'agentivité stratégique d'une femme bhoutanaise influente, Pema Chokyi, la mère de Ugyen Wangchuk, qui devint le premier roi du Bhoutan en 1907. L'article est fondé sur l'histoire de la vie (rnam thar) de Thrulshig, écrite par son disciple Ngawang.
[en] Ever since their institutionalization at the time of August Sauer (1855-1926), Austrian German studies have been taken up with the question of apro-per identity of the Austrian literature within the German whole. The question was set in terms of historical continuity, but it also raised the issue of political space ; the Austrian territory has varied in size and shape since the time of Maria-Theresa. Most often, those scholars who are of German origin proper include Austrian as well as German-speaking Swiss authors in their présentation of German literature. From an Austrian point of view, it would be better to refer to a " Germanophonie " (" German-speaking world ") — in the sense in which one refers to a " Francophonie " (" a French-speaking world "). It is, in any case, quite possible to say that the Austrian literary System is different from the German literary System. But the debate over the identity of Austrian literature may also have normative implications ; it may lead to overestimate minor differences. Some of the best critical essays on the idea of an Austrian literature come from " Mitteleuropa " scholars. Although the identity-problem has plagued the Austrian Germanie studies and, in the whole world, those scholars who work on a corpus of so-called " Austrian " literature, it has nevertheless led to original theoretical discussions and to a healthy questioning of those broad simplifications, in the history of literature, which were put forward by scholars of German origin proper.

[fr] Depuis son institutionnalisation à l'époque d'August Sauer (1855-1926), la germanistique autrichienne se pose la question d'une identité de la littérature autrichienne au sein de l'ensemble allemand. La question se pose en termes de continuité historique, mais aussi en termes d'espace politique : le territoire de l'Autriche est à géométrie variable depuis l'époque de Marie-Thérèse. Le plus souvent, la présentation de l'histoire de la littérature allemande par les germanistes allemands inclut les auteurs autrichiens au même titre que les auteurs de Suisse germanophone. Du point de vue autrichien, il faudrait parler d'une germanophonie au même sens que celui qu'on donne à la notion de francophonie. On peut en tout cas parler d'un système littéraire autrichien différent du système littéraire allemand. Il reste que le débat sur l'identité de la littérature autrichienne peut avoir des conséquences normatives qui conduisent à surestimer l'importance de certaines petites différences. Certains des meilleurs essais critiques sur la notion de littérature autrichienne sont dus aux germanistes de " Mitteleuropa ". Le problème identitaire a obnubilé la germanistique autrichienne et dans le monde entier les germanistes qui se consacrent à un corpus de littérature dite autrichienne, mais cette problématique a tout de même suscité des débats théoriques originaux et une salubre contestation des grandes simplifications de l'histoire de la littérature proposées par les germanistes allemands.
[en] After spreading among the pastoral communities of Tripolitania, Ibâḍism was quickly disseminated in the Aurès mountains and even in the oasis of Northern Sahara. Under the influence of Hawwâra, Banû Birzâl, Miknâsa and Banû Kimlân tribes, all converted to this religious stream, the province called Zāb by the Arabic authors was transformed into an Ibâḍî stronghold. Nomadism, a dominant way-of-life in this area, contributed to the diffusion of this doctrine and to the integration of rural communities under the authority of the Imamate of Tâhart. However, half a century later the Ibâḍî communities of the Zâb were reorganised into two rival branches : Wahbism and Nukkârism. This new situation occurred in a context of growing proselytizing activity displayed by Shi'î and Sunnî Malikî based in the local urban centers, and caused a military reply of Nukkârism under Abû Yazîd's leadership. Threatened by the dynasties of Northern Maghrib, the Ibâḍî communities either disappeared or moved away from their territories to take refuge into the oasis of Northern Sahara. Their decrease in size was accelerated by the arrival of the Banû Hilâl, giving birth to a new socioreligious map of the region.

[fr] Après s'être répandu parmi les communautés pastorales de Tripolitaine, l'ibâḍisme se propagea rapidement dans les Aurès et les oasis situées au nord du Sahara. Les Hawwâra, les Banû Birzâl, les Miknâsa et les Banû Kimlân adoptèrent ce courant religieux, donnant naissance à un espace ibâḍite dans la province appelée par les textes arabes le Zāb. Le nomadisme, un mode de vie dominant dans cette région, favorisa la diffusion de ce courant et entraîna l'intégration des communautés rurales au territoire de l'imamat de Tâhart. Après un demi siècle cependant, les communautés ibâḍites du Zâb se réorganisèrent en deux branches rivales, le wahbisme et le nukkârisme. Cette nouvelle situation coïncidait avec l'intensification de l'activité de propagande des Shi'îtes et des Sunnîtes malikites à partir des centres urbains du Zâb, ce qui provoqua une réaction militaire du nukkârisme sous le commandement d'Abû Yazîd. Menacées par les dynasties du Maghreb septentrional, les communautés ibâḍites furent progressivement repoussées vers les oasis du Sahara ou disparurent de la scène. Cette perte de terrain s'accéléra après l'arrivée des Hilâliens, provoquant la formation d'une nouvelle carte socio-religieuse dans la région.
[en] This paper analyzes the annotations performed by Leandro Fernández de Moratín to his Viaje a Italia (1793-1796) relating to cultural institutions, classical antiquities and works of art. Although Moratín reproduces the normative ideals of neoclassical aesthetics, he offers a private, free, ironic and modern writing.

[fr] Cet article analyse les annotations de Leandro Fernández de Moratín à son voyage en Italie (1793-1796) relatives aux institutions culturelles, aux antiquités classiques et aux œuvres d'art. Bien que Moratín reproduise les idéaux normatifs de l'esthétique néoclassique, son écriture est personnelle, libre, moderne et ironique.
[en] In the visual universe of the wichís, an ancient nation of hunter-gatherers in the Gran Chaco, animals and plants occupy an outstanding place. This article describes cultural history, figurative strategies, plastic features and the context of production, circulation and comsuption of the four main wichís' visual forms – string figures, braided patterns, wood carvings and graphics – in order to be able to discuss some of the interpretations of their meanings. The analysis highlights that wichís not only maintain an intimate relation – economical and symbolical – and a thorough knowlege of the Chaco's forest, but that their animal and plant-like "figures" serve in different ways to build and rebuild a way of thinking, creating relations with themselves, the others and the world.

[fr] Dans l'univers visuel des Wichís, peuple d'anciens chasseurs-cueilleurs du Gran Chaco, les animaux et les plantes occupent une place prépondérante. Cet article décrit l'histoire culturelle, les stratégies figuratives, les caractéristiques plastiques et le contexte de production, circulation et consommation des quatre formes visuelles wichís les plus importantes – les figures des jeux de ficelle, les motifs tressés, les sculptures en bois et les graphismes – afin de pouvoir discuter certaines interprétations de leurs significations. L'analyse met en valeur que non seulement les Wichís ont une relation intime – économique et symbolique – et une connaissance approfondie de la forêt du Chaco mais aussi que leur " représentations " zoomorphes et phytomorphes servent, de différentes manières, à construire et à reconstruire une façon de penser et d'établir des liens entre soi, avec les autres et avec le monde.
[en] The representation of landscapes through survey photography in the mid to late 1800s largely contributed to document Canadian and American expansionist endeavors, to ascertain the documentary and scientific role that photography would play in that expansion and to foster a sense of national belonging and of Anglo-Saxon supremacy which would also find its expression in landscape painting. While the photographers engaged in geographical and topographical expeditionary missions envisioned the land as the epitome of the sublime landscape, the Group of Seven painters of the 1920s and 1930s later sought to express the essence of Canada's northern identity through the celebration of a mythical wilderness. This manner of framing the land implied that what was kept outside of the frame or conversely included within its bounds, was often informed by hierarchical relations and colonialist visions of the land. I will be looking at the ways in which two contemporary Canadian photographers, Jin-me Yoon and Lorraine Gilbert, have revisited earlier landscapes in their works and how, through various processes of reframing, they reveal and contest the political, social and ecological underpinnings active in the production of these spaces. I will be paying attention to the critical visual investigation they deploy around Nordic landscapes defined not as the abstract spaces of the nation but as the places where issues of identity and memory unfold.

[fr] La représentation des paysages à travers la photographie d'arpentage au milieu et à la fin du XIXe siècle en Amérique du Nord contribue largement à documenter les entreprises expansionnistes canadiennes et américaines, à déterminer le rôle documentaire et scientifique que la photographie jouera dans cette expansion et à favoriser un sentiment d'appartenance nationale et de suprématie anglo-saxonne qui trouveront leur expression dans la peinture de paysage. Alors que les photographes engagés dans ces expéditions géographiques et topographiques envisagent le territoire comme l'incarnation du paysage sublime, les peintres du Groupe des Sept des années 1920 et 1930 chercheront, quant à eux, à exprimer l'essence nordique de l'identité canadienne à travers la célébration d'une nature sauvage mythique. Au travers de ce cadrage, ce qui est maintenu à l'extérieur du cadre ou, à l'inverse, inclus dans ses limites, est déterminé par les relations hiérarchiques et les visions colonialistes qui marquent le territoire. J'examinerai la manière dont deux photographes canadiennes contemporaines, Jin-me Yoon et Lorraine Gilbert, revisitent les paysages des XIXe et XXe siècles dans leurs œuvres et comment, à travers divers processus de recadrage, elles révèlent et contestent les fondements politiques, sociaux et écologiques actifs dans la production de ces espaces. Je prêterai une attention particulière à l'enquête visuelle critique que ces photographes développent au sein des paysages nordiques définis non pas comme les espaces abstraits de la nation mais comme des lieux où se déploient des enjeux d'identité et de mémoire.
[en] The mystical experience, "ineffable, un-relatable and un-representable", is one of the major themes of religious art of the seventeenth century. Since this experience is incommunicable, the image is built through a rhetorical of the paradox, reflecting the impossibility of claim through a series of visual signs. Regarding works representing the great mystics, we shall analyze the methods of transition from the text to the pictorial representation, in order to define a semiotics of the visionary picture, capable of showing cloudiness experience while making it undeniable. Analyzing the possibilities of representations of the invisible and the resources proper to the visual picture, we will see how painters and engravers can depict the vision, the Immanence of the hidden God or again the mystical Union, evoking processes such as cloud, light, body rhetoric, each of them able to show the taking of possession of a soul by God.

[fr] L'expérience mystique, " ineffable, inracontable et irreprésentable ", est un des thèmes majeurs de l'art religieux du xviie siècle. Puisque cette expérience est a priori incommunicable, l'image se construit à travers une rhétorique du paradoxe, traduisant l'impossibilité du dire par une série de signes visuels. À propos d'œuvres représentant les grands mystiques, on analysera les modalités de passage du texte à la représentation picturale, pour définir une sémiotique de l'image visionnaire capable de montrer la nébulosité de l'expérience tout en la rendant incontestable. Il s'agira, en analysant les possibilités de représentations de l'invisible et les ressources propres à l'image visuelle, de voir comment peintres ou graveurs peuvent représenter la vision, l'Immanence du Dieu caché ou encore l'Union mystique en évoquant des procédés tels que la nuée, la lumière ou la rhétorique du corps, aptes à montrer la prise de possession d'une âme par Dieu.
[en] Cultural evolutionism, arising in the second half of the 19th century, posited a single historical trajectory for ail of humanity. The " primitive "or " exode "societies studied by anthropologists were seen to be the reflection of the successive stages taken by European society, held to occupy the highest rank :they mirrored the past and were thought to be anchored in it. This Western inclination to historicize cultural differences and thereby establish a hierarchy between them also underlies the tendency to identify the origin of novel phenomena so as to attribute their apparition to particular societies or persons. Looking at a pivotal concept among Australian Aboriginal populations, the Dreaming, the author shows how those long thought to be the most primitive of cultures positively value sociocultural transformations, but attribute the origin of such changes to eternal rather than historical entities. The spatial inscription of borrowings in the course of stories narrating the travels of these Dreaming beings, acts to establish a horizontal relationship between groups that facilitates ongoing exchanges between them.

[fr] L'évolutionnisme culturel qui fait son apparition dans la deuxième partie du xixe siècle postule l'existence d'une trajectoire historique unique de l'humanité. Les sociétés " exotiques ", " primitives " étudiées par les ethnologues étaient alors censées refléter les stades successifs empruntés par les sociétés européennes situées au palier le plus élevé : miroir du passé mais également censées ancrées dans ce passé archaïque. Cette tendance occidentale à historiciser et, par là, à hiérarchiser les différences culturelles sous-tend également la compulsion à rechercher l'origine de tel ou tel phénomène pour en attribuer la paternité à telle société ou personnalité. En revisitant le concept princeps des Aborigènes australiens, le Rêve, l'auteur montre à quel point, ceux qui furent pourtant jugés comme les plus primitifs, valorisent les transformations socioculturelles mais qu'ils en attribuent l'origine à des entités non historiques, éternelles. L'inscription spatiale des emprunts au travers du récit des déambulations de ces êtres du Rêve horizontalise les relations qu'entretiennent les différents groupes et favorisent le maintien de leurs échanges.
[en] The victims of Aztec sacrifice were mostly war prisoners taken on the battlefield according to precize rules. After their symbolical integration into the city, they died, assimilated to game and to the mythical Mimixcoas, in order to nourish mainly the sun and the earth, but at the same time they atoned for their sins and won a glorious afterlife. Are also examined the other great categories of victims : slaves, children, people condemed to death, free persons, several marginals who expiated impersonating deities and reviving deities.

[fr] La grande majorité des victimes du sacrifice aztèque étaient des guerriers capturés sur le champ de bataille selon des règles strictes. D'abord, on les intégrait symboliquement dans la cité. Puis, assimilés à du gibier et aux Mimixcoas mythiques, ils étaient immolés pour alimenter le soleil et la terre principalement, mais en même temps ils expiaient leurs fautes et gagnaient un au-delà glorieux. On examine aussi les autres grandes catégories de victimes : esclaves, enfants, condamnés à mort, personnes libres, marginaux divers, qui, eux, expiaient en incarnant des divinités qui mouraient et ressuscitaient.