[fr] Cet article examine comment les anciennes idées sur la manumission sont entrées en contact avec les nouvelles approches internationales de l'abolition en Éthiopie au début du xxe siècle. Il montre que les anciennes attitudes normatives à l'égard de la manumission, qui étaient compatibles avec la propriété légale d'esclaves, n'ont pas disparu lorsque les pressions internationales en faveur de l'abolition de l'esclavage ont inspiré le développement de politiques antiesclavagistes et de réformes juridiques. Au contraire, la logique de la manumission a été récupérée pour servir un nouveau programme abolitionniste qui a élargi les formes plurielles de l'abolitionnisme qui existaient déjà dans la région. L'argumentation se développe en deux étapes. Dans une première partie, l'article établit une distinction entre la suppression de l'esclavage domestique et la suppression de la traite négrière, qui était une pratique politique profondément intégrée dans le fonctionnement de l'État. Le Fetha Nagast (la Loi des rois) avait exhorté les propriétaires d'esclaves à affranchir les dépendants asservis dans leurs maisons pendant des siècles. Cette approche traditionnelle de l'affranchissement n'impliquait pas l'interruption des relations entre affranchis et affranchisseurs, car les esclaves affranchis étaient censés rester soumis aux anciens maîtres dans la structure hiérarchique de la maison. Lorsqu'au début du xxe siècle l'État éthiopien a dû s'aligner sur les normes abolitionnistes internationales, sous peine de subir l'occupation coloniale, les élites politiques et intellectuelles éthiopiennes se sont lancées dans une campagne visant à mobiliser le soutien du peuple en faveur de nouvelles mesures antiesclavagistes. La deuxième partie de l'article se concentre sur cette campagne. Elle soutient que les abolitionnistes éthiopiens ont fait appel aux sentiments nationalistes du peuple en affirmant que la liberté, la survie et la souveraineté de l'État moderne d'Éthiopie étaient conditionnées par la libération des esclaves domestiques. Les manumissions au niveau des ménages étaient présentées comme un moyen de maintenir le pays à l'abri de la domination étrangère. Si les empereurs éthiopiens ont adopté des lois de plus en plus strictes pour interdire la traite négrière et supprimer l'esclavage, le maintien de l'ancienne logique de l'affranchissement n'a pas permis de faire disparaître les hiérarchies sociales antérieures à l'abolition. Bien que l'esclavage ait été aboli, des hiérarchies rigides ont continué à structurer les relations sociales au moins jusque dans les années 1970.La recherche qui sous-tend cet article s'appuie sur une lecture critique d'une source juridique médiévale, Le Fetha Nagast (la Loi des rois), et du décret abolitionniste de 1924. Elle examine également de près les écrits d'activistes et d'intellectuels éthiopiens qui ont rédigé des textes sur l'esclavage et l'abolition pour le journal Berhanenna Salam dans les années 1920 et au début des années 1930. Ces auteurs étaient des membres et sympathisants de l'ONG nationale antiesclavagiste Love and Service Association, créée à cette époque pour faire campagne en faveur de l'abolition et de l'affranchissement des esclaves domestiques. J'effectue une analyse de ces débats journalistiques et examine le repositionnement stratégique de l'affranchissement dans le nouveau cadre discursif abolitionniste. En conclusion, je soutiens que l'abolition dans le contexte politique éthiopien a suivi une voie particulière. Tout d'abord, les idées abolitionnistes internationales ont dû être négociées avec les modes prémodernes d'affranchissement des esclaves. Il s'agissait également de faire progresser la civilisation et de protéger l'indépendance du pays contre la domination étrangère. Dans le processus de négociation de l'abolitionnisme, la traite négrière et les pillages d'esclaves ont été déclarés aberrants et criminels, tandis que la possession d'esclaves dans les ménages était autorisée à se poursuivre tant que les maîtres acceptaient d'affranchir progressivement leurs esclaves et de s'appuyer sur d'autres formes de servitude. Cette approche conservatrice de l'abolition de l'esclavage domestique a non seulement rendu le processus graduel, mais a aussi encouragé la mise sous silence de l'esclavage et de son héritage dans le discours officiel.

[pt] Este artigo examina como as ideias antigas sobre a alforria entraram em contacto com as novas abordagens internacionais da Abolição na Etiópia no início do século XX. Mostra-se que as antigas atitudes normativas em relação à alforria, condizentes com a propriedade legal de escravos, não desapareceram quando as pressões internacionais para a abolição da escravidão estimularam o desenvolvimento de políticas anti-escravistas e de reformas legais. Pelo contrário, a lógica da emancipação foi incorporada para servir uma nova agenda abolicionista, expandindo o pluralismo do abolicionismo na região. O argumento segue duas etapas. Em primeiro lugar, o artigo diferencia a supressão da escravidão doméstica e a supressão do tráfico de escravos, que era uma prática política profundamente integrada no funcionamento do Estado. A Lei dos Reis exortou os proprietários de escravos a libertarem seus dependentes escravizados em suas casas durante séculos. Esta abordagem tradicional da alforria não envolvia a ruptura das relações entre libertos e libertadores, porque se esperava dos escravos libertos que permanecessem submissos aos seus antigos senhores na estrutura hierárquica da casa. Quando o Estado etíope teve de se alinhar com as normas abolicionistas internacionais ou enfrentar a ocupação colonial no início do século XX, as elites políticas e intelectuais etíopes embarcaram numa campanha para mobilizar apoio para novas medidas anti-escravistas. A segunda parte do artigo centra-se nesta campanha. Argumenta-se que os abolicionistas etíopes solicitaram os sentimentos nacionalistas do povo, afirmando que a liberdade, a sobrevivência e a soberania do moderno estado etíope estavam condicionadas à libertação dos escravos domésticos. As manumissões foram encorajadas a nível interno como uma forma de manter o país livre da dominação estrangeira. Embora os imperadores etíopes tenham aprovado leis cada vez mais rigorosas para proibir o comércio de escravos e reprimir a escravidão, a confiança constante na antiga lógica da alforria significou que as hierarquias sociais pré-abolicionistas não desapareceram. Embora a escravidão tenha sido abolida, hierarquias fortes continuaram a estruturar as relações sociais, pelo menos até a década de 1970.A pesquisa deste artigo baseia-se numa leitura crítica de uma fonte jurídica medieval, a Lei dos Reis, e do decreto abolicionista de 1924. Também examina com atenção os escritos de ativistas e intelectuais etíopes que escreveram textos sobre a escravidão e a abolição no Jornal Berhanenna Salam na década de 1920 e início da década de 1930. Esses autores eram membros e apoiantes da ONG nacional antiescravista Love and Service Association, criada na época para fazer campanha pela abolição e emancipação dos escravos domésticos. Realizo uma análise destes debates jornalísticos e examino o realinhamento estratégico da alforria dentro do novo quadro discursivo abolicionista. Em conclusão, defendo que a Abolição no contexto político etíope seguiu um caminho particular. Primeiro, as ideias abolicionistas internacionais tiveram de ser negociadas com modos pré-modernos de libertação de escravos. Isto também visava o avanço da civilização e a proteção da independência do país em relação à dominação estrangeira. No processo de negociação do abolicionismo, o comércio de escravos e a pilhagem de escravos foram declarados aberrações e crimes, enquanto a propriedade familiar de escravos foi autorizada a continuar, esperando-se que os senhores aceitassem a alforria gradual dos seus escravos e dependessem de outras formas de servidão. Esta abordagem conservadora da abolição da escravidão doméstica não só tornou o processo gradual como também incentivou o silenciamento da escravatura e do seu legado no discurso oficial.