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[es] Este artículo analiza la aparición de pseudo­museos clandestinos en el seno de instituciones dedicadas al arte contemporáneo, cómplices a pesar de ellas mismas, de tentativas de exigencia del relato teleológico del arte moderno. Mediante una ficción muy documentada, ciertos colectivos de artistas situados en Berlín, en el antiguo bloque del Este, en la ex Yugoslavia, toman diferentes identidades y seudónimos para poder practicar una relec­tura de la modernidad franco americana, que se superpone a la historia de las escenografías de exposiciones de los museos occi­dentales. Estas escenografías, presentadas desde 1986 como colec­ciones de museos, con títulos ideados como citaciones históricas, revelan discursos y operadores inalcanzables. Más allá de las pos­turas de artista archivista o coleccionador, actúan como verdaderos historiadores del arte, por cuenta de un cierto Malevitch, un cierto Walter Benjamin, en forma de escritos y entrevistas publicados en revistas de arte, y organizan conferencias-performances realizadas por las reencarnaciones de Gertrude Stein, Porter McCray, Alfred H. Barr, etc. El artista historiador-narrador se convierte en un arte­sano que se entrega a la infatigable copia de obras sin autor, famo­sas por las tomas fotográficas de sus contextos de exposición, y cuyo valor representativo parece suplantar a las mismas obras.

[fr] Cet article interroge l'apparition de pseudo­musées clandestins au sein d'institutions dédiées à l'art contem­porain, complices malgré elles de tentatives de mise en demeure du récit téléologique de l'art moderne. Par l'entremise d'une fic­tion très documentée, certains collectifs d'artistes, situés à Berlin, dans l'ancien bloc de l'Est, en ex-Yougoslavie, revêtent différentes identités et pseudonymes afin de déployer une relecture de la modernité franco-américaine, qui se superpose à l'histoire des scénographies d'expositions des musées occidentaux. Présentées depuis 1986 comme des collections de musées, sous des intitulés conçus comme des citations historiques, ces mises en scène révèlent des discours et des opérateurs insaisissables. Dépassant les postures de l'artiste archiviste ou collectionneur, ceux-ci agissent en véritables historiens de l'art, pour le compte d'un certain Malevitch, d'un certain Walter Benjamin, sous la forme d'écrits et d'en­tretiens publiés dans des revues d'art, et organisent des conférences-performances exécutées par les réincarnations de Gertrude Stein, Porter McCray, Alfred H. Barr, etc. L'artiste historien-narrateur devient un artisan qui s'adonne à l'inlassable copie d'œuvres sans auteur, rendues célèbres par les prises de vues pho­tographiques de leurs contextes d'exposition, et dont la valeur iconique semble supplanter les œuvres elles-mêmes.
[es] Este artículo discute hasta qué punto La Reproducción (Bourdieu y Passeron, 1970), 50 años después de su publicación, sigue siendo actual para el análisis de las relaciones entre el espacio social y el sistema educativo en la sociedad portuguesa. Para ello, sintetizamos los resultados de recientes investigaciones realizadas en Portugal en el ámbito de la Sociología de la Educación, ilustrando los vasos comunicantes que establecen con el marco referencial de este trabajo. Daremos cuenta de las formas en que las clases sociales se relacionan con el sistema educativo, destacando las aproximaciones y desviaciones en relación con la matriz de los autores franceses. Discutiremos los avances, las contradicciones y las insuficiencias de la educación compensatoria. Concluimos que La Reproducción sigue siendo relevante, pero bajo nuevas condiciones y adaptaciones, generando nuevos horizontes de indagación que permiten reconstruir la teoría sin destruirla. Aunque existe una amplia abundancia empírica que demuestra la transmutación de las desigualdades sociales de base familiar en desigualdades escolares y éstas, de nuevo, en desigualdades sociales, encontramos que hay cambios que provienen de las políticas educativas y de la feminización del acceso y el éxito escolar. Sugerimos una inversión en investigación que promueva la articulación entre las escalas de observación (micro, meso y macro) y la intersección y consustancialidad de las desigualdades sociales (clase, género y etnia).

[fr] Cet article cherche à savoir dans quelle mesure, 50 ans après avoir été éditée, La Reproduction (Bourdieu et Passeron, 1970) est toujours actuelle pour l'analyse des relations entre l'espace social et le système éducatif dans la société portugaise. Pour y répondre, il synthétise les résultats des recherches menées récemment au Portugal dans le domaine de la Sociologie de l'Éducation, en illustrant les vases communicants qu'ils établissent avec le cadre référentiel de cet ouvrage. L'article rend compte des modes de relation des classes sociales avec le système éducatif, en soulignant les rapprochements et les écarts par rapport à la matrice des auteurs français. Il aborde également les avancées, les contradictions et les insuffisances de l'éducation compensatoire, pour conclure à l'actualité de La Reproduction, mais sous certaines conditions et adaptations, en générant de nouveaux horizons de recherche qui permettent de reconstruire la théorie sans la détruire. Malgré l'abondance empirique qui atteste de la transmutation des inégalités sociales de base familiale en inégalités scolaires et, de nouveau, de celles-ci en inégalités sociales, nous observons des changements qui adviennent des politiques éducatives et de la féminisation de accès à l'école et de la réussite scolaire. Il suggère un investissement dans les recherches qui démontrent l'articulation entre échelles d'observation (micro, méso et macro) et l'intersection et la consubstantialité des inégalités sociales (classe, genre et ethnie).
[es] En 1980, en plena dictadura, el dramaturgo chileno Juan Radrigán estrenaba Las Brutas, obra en la que imaginaba los últimos días de tres hermanas collas cuyos cuerpos sin vida fueron encontrados en la precordillera en 1974. Su muerte había acontecido a pocos meses de anunciarse una ley que prohibía la ganadería caprina. En 2013, el cineasta Sebastián Sepúlveda se apropiaría nuevamente de la historia y adaptaría la obra de Radrigán a la pantalla. Este trabajo pretende analizar la forma en que Sepúlveda usa el lenguaje cinematográfico para ampliar la sensación de absurdo ya instalada en la obra de Radrigán y aplicarla a nuevas preocupaciones.

[fr] En 1980, en pleine dictature, le dramaturge chilien Juan Radrigán présentait Las Brutas, une œuvre qui imaginait, les derniers jours de trois sœurs indigènes dont les corps sans vie avaient été trouvés dans la précordillère en 1974. Leur mort avait eu lieu quelques mois après le décret d'un projet de loi qui interdirait l'élevage caprin. En 2013, Sebastián Sepúlveda s'approprie à nouveau de cette histoire et adapte l'œuvre de Radrigán au grand écran. Ce travail s'interroge sur l'utilisation par Sepúlveda d'un langage cinématographique qui élargit la sensation d'absurde déjà installée dans l'œuvre de Radrigán et qui permet d'explorer de nouvelles inquiétudes.
[es] Las licencias de software libres o de software de código abierto son consideradas generalmente como una garantía suficiente contra los riesgos que podrían presentar las herramientas no libres. Las obras intelectuales cubiertas por estas licencias forman parte de los bienes comunes informacionales. El argumento principal de este texto es que las licencias no son suficientes para asegurar un equilibrio entre los diseñadores de tecnologías y los usuarios finales. Se basa particularmente en la agricultura, en donde hoy se asiste a una integración de las TIC, la inteligencia artificial y la robótica. Resulta muy difícil evaluar el impacto futuro de estos sistemas. Para acompañar la introducción de nuevas tecnologías, se sugiere tomar en cuenta otro bien común : las prácticas agrícolas. Finalmente se encuadran las nuevas tecnologías agrícolas con Sistemas Participativos de Garantía, como los sistemas establecidos por los labels participativos.

[fr] Les licences libres sont généralement considérées comme une garantie suffisante contre les risques que peuvent présenter les outils non libres. Les œuvres intellectuelles couvertes par ces licences font partie des biens communs informationnels. L'argument principal de ce texte est que ces licences ne sont pas suffisantes pour assurer un équilibre entre les concepteurs des technologies et les utilisateurs finaux. Dans ce texte, nous nous intéressons particulièrement à l'agriculture. Dans ce domaine, nous assistons aujourd'hui à une intégration entre les TIC, l'intelligence artificielle et la robotique. L'impact qu'auront ces systèmes est difficile à évaluer. Pour accompagner l'introduction des nouvelles technologies, nous suggérons de prendre en compte un autre commun : celui des pratiques agricoles. Nous proposons d'encadrer l'introduction des nouvelles technologies agricoles par des systèmes participatifs de garantie tels que mis en place par des labels participatifs.
[es] El articulo presenta un pensamiento de tipo filosófico y epistemológico sobre las condiciones de posibilidades de conocimiento de la alteridad cultural, tal que se presentan después de la crítica relativista. Reconociendo entonces la natura condicionada de nuestras descripciones y interpretaciones, el encuentro efectivo con otra cultura ofrece sin embargo una situación concreta en la cual la experiencia de la inadecuación de las representaciones familiares puede abrir nuevos conocimientos. Esa experiencia permite de pensar en la alteridad cultural como en lo que no se deja reducir a las categorías habituales y, contemporáneamente, lleva a la concepción del trabajo del antropólogo como a un trabajo de reacción a esa experiencia; una reacción que lo obliga a producir, a través un esfuerzo de traducción y de imaginación, nuevas representaciones capaces de superar la inadecuación de las representaciones iniciales.Palabras clave Antropología – conocimiento – alteridad cultural – experiencia de inadecuación de las representaciones – esfuerzo imaginativo

[fr] Cet article propose une réflexion d'ordre philosophique et épistémologique sur les conditions de possibilité de la connaissance de l'altérité culturelle, telles qu'elles peuvent être encore pensées après la critique relativiste. Tout en reconnaissant la nature conditionnée de nos descriptions et de nos interprétations, la rencontre effective avec une autre culture offre une situation concrète où l'expérience de l'inadéquation des représentations familières peut s'ouvrir sur de nouvelles connaissances. Cette expérience permet de penser l'altérité culturelle comme ce qui ne se laisse pas réduire aux catégories habituelles et, parallèlement, conduit à concevoir le travail de l'anthropologue comme une réaction à cette expérience ; une réaction qui l'oblige à produire, dans un effort de traduction et d'imagination, de nouvelles représentations en mesure de surmonter l'inadéquation des représentations de départ.Mots-clés : Anthropologie – connaissance – altérité culturelle – expérience d'inadéquation des représentations – effort imaginatif.
[es] El trabajo que se nos presenta aquí se interesa en un tipo de álbumes para niños denominados -álbumes de ficción realista - en los cuales la intriga se ve compelida por las leyes de la naturaleza. Se basa en dos álbumes : Un poisson est un poisson (un pez es un pez) de L. Lionni et La promesse (la promesa) de J. Willis et T. Ross que tratan de manera implícita las nociones de desarrollo biológico, de especies, de respiración o de dieta alimentaria también. Tras una tentativa de caracterizar este género, el artículo desarrolla un análisis de lo ficticio y de lo real mezclado que se pone en obra en estos álbumes. Dicho análisis permite señalar en qué medida la intriga de la historia puede ser un incentivo para un trabajo de problematización de la realidad. Se exponen luego ejemplos de situaciones pedagógicas sometidas a prueba con clases de CE1 ; ellas proponen diferentes pistas para un trabajo de interpretación de enunciados "problemáticos" constitutivos de esas ficciones.

[fr] Le travail présenté s'intéresse à un type d'albums de littérature de jeunesse – les albums de fiction réaliste – pour lesquels l'intrigue est contrainte par des lois de la nature. Il s'appuie sur deux albums : Un poisson est un poisson de L. Lionni et La promesse de J. Willis et T. Ross qui convoquent de façon implicite les notions de développement biologique, d'espèce, de respiration ou encore de régime alimentaire. Après un essai de caractérisation du genre, l'article développe une analyse du couplage fiction/réel à l'œuvre dans ces albums. Elle permet de pointer en quoi l'intrigue de l'histoire peut constituer un levier pour un travail scientifique de problématisation du réel. Dans le prolongement des exemples de situations testées dans des classes de CE1 sont présentés ; ils proposent différentes pistes pour un travail d'interprétation d'énoncés " problématiques " constitutifs de ces fictions.
[es] La sociedad insular chilota, en el norte de la Patagonia chilena, bajo el impulso de los primeros arquitectos que llegan a la Isla Grande en los años '80 está teniendo éxito en cuanto a la revitalización y reinterpretación contemporánea de su patrimonio arquitectonico, tradicionalmente construído en madera. Este proceso conforta la identidad cultural y fortalece la toma de consciencia patrimonial. Sin embargo, el tránsito a un estadio en el cual la población transforma esta consciencia en instrumento de desarrollo, llevando a cabo acciones colectivas en vista de proyectos estratégicos sobre el plan local, se insinúa como un camino que puede ser largo en función del peso de una tradición marcada por el aislamiento geográfico y el fuerte individualismo de los habitantes. La asociatividad moderna en vista de acciones estratégicas es hoy el gran desafío de los insulares.

[fr] Au nord de la Patagonie chilienne, la société insulaire chilote semble être en passe de réussir, sous l'impulsion des premiers architectes arrivés dans les années 1980, la revitalisation et réinterprétation contemporaine de son patrimoine architectural, bâti traditionnellement en bois. Ce processus conforte l'identité culturelle et fortifie la prise de conscience patrimoniale. Nonobstant, le passage à un stade où la population transforme cette conscience en outil de développement, s'engageant sur des actions collectives en vue de projets patrimoniaux sur le plan local, s'avère être un chemin plus long du fait des pesanteurs d'une tradition marquée par l'isolement géographique et l'individualisme des habitants. L'associativité moderne en vue d'actions stratégiques est aujourd'hui le grand défi des insulaires.
[es] Las marcas corporales como el tatuaje han sido utilizadas históricamente como una manera de estigmatizar a las personas privadas de sus derechos, marginadas de la sociedad, consideradas infames a causa de sus situaciones, religiones o actos : esclavos, detenidos, criminales, inadaptados, prostitutas, enemigos de la fe, " no-arios " en la ideología nazi. Si en las sociedades llamadas primitivas la marca inscrita en el cuerpo de un individuo acompaña los ritos de paso, en la cultura occidental ese sentido ha evolucionado y se ha convertido en una señal de barbarie, de esclavitud y de desposeimiento de toda identidad, en definitiva una señal de muerte social. Sin embargo, existen escrituras corporales que asumen y hacen alarde de sus caracteres quebrantados o incluso activistas. A través del tatuaje, la piel toma la palabra, se enfrenta, se rebela, resiste. Paralizado por una situación hostil, agotadora, indigna, en un contexto de sufrimiento, el individuo utiliza su cuerpo como un medio de supervivencia, un sistema de defensa para enunciar, para rechazar. El tatuaje se convierte de esta manera en " piel de resistencia ", en arma y armadura.

[fr] La marque corporelle, du tatouage à la flétrissure, a très souvent été utilisée historiquement comme une manière de stigmatiser les personnes déchues de leurs droits, exclues de la société, infâmes par leurs situations, leurs religions ou leurs actes : esclaves, détenus, criminels, asociaux, prostituées, ennemis de la foi, " non-aryens " de l'idéologie nazie. Si dans les sociétés dites primitives la marque inscrite sur le corps du sujet accompagne ses rites de passage en l'incluant dans la communauté, la culture occidentale en a fait à l'inverse un signe de sauvagerie, d'asservissement et de dépossession de toute identité, un signe de mort sociale. Néanmoins, il existe des écritures corporelles qui assument et affichent leur caractère transgressif voire activiste. Par le tatouage, la peau prend la parole, fait face et jette à la face, se révolte, résiste. Paralysé par une situation hostile, éprouvante, indigne, dans un contexte de souffrance, l'individu fait de son corps un lieu d'énonciation offensif, un lieu de refus mais aussi de survie. Le tatouage s'affirme alors comme une peau de résistance, à la fois arme et armure.
[es] Este artículo presenta una crítica de las reglas de producción de los conocimientos sobre la nocividad de los productos fitosanitarios en derecho europeo. Hemos utilizado el marco teórico de la sociología, la agnotología, para demostrar que el desconocimiento del origen de las reglas europeas y su carácter jurídico, son factores explicando que su contenido genera una producción de ignorancia sobre la nocividad de los pesticidas. Las reglas europeas de producción de los conocimientos sobre los pesticidas resultan en efecto de un fenómeno de diseminación de las normas entre la Organización para el Desarrollo y la Cooperación Económica y la la Unión Europea desde principios de los 70. Esta característica de las reglas europeas, desconocida de los estudios jurídicos académicos, es tanto más invisible que la transferencia de las normas opera a través muchos textos técnicos perteneciendo al derecho indicativo. El contenido las reglas europeas de producción de los conocimientos sobre la nocividad de los productos fitosanitarios confirma que generan ignorancia a dos niveles : los criterios armonizados de nocividad, determinantes para la interdicción de acceso al mercado son incompletos y pueden ser apartados por el juego de derogaciones ; las reglas anuncian la producción de saber sobre tres categorías de sustancias tomadas individualmente, pero sólo una de ellas es el objeto de evaluación, mientras que las reglas de identificación de los riesgos vinculados por las exposiciones combinadas de sustancias siempre no existen.

[fr] Cet article présente une approche critique des règles de production des connaissances sur la nocivité des produits phytopharmaceutiques en droit européen. Inscrit dans le cadre théorique emprunté à la sociologie, l'agnotologie, il montre que la méconnaissance de l'origine des normes européennes et leur nature juridique sont des facteurs expliquant que leur substance engendre une production d'ignorance sur la nocivité des pesticides. Les règles européennes de production des savoirs sur les pesticides sont en effet le fruit d'un phénomène de circulation des normes entre l'Organisation de coopération et de développement économique et l'Union européenne depuis le début des années 70. Ce trait des règles européennes, méconnu de la littérature juridique académique, est d'autant plus invisible que le transfert des normes s'opère par le biais de nombreux textes techniques qui relèvent tant de la soft law que du droit dur. Le contenu des règles européennes de production des connaissances sur la nocivité des produits phytopharmaceutiques confirme qu'elles produisent de l'ignorance à deux niveaux : les critères harmonisés de nocivité déterminants pour l'interdiction d'accès au marché sont incomplets et peuvent être écartés par le jeu de dérogations ; les règles annoncent la production de savoirs sur trois catégories de substances prises individuellement, mais seule l'une d'elles est l'objet d'une évaluation, tandis que les règles d'identification des risques liés aux effets cumulés des substances n'existent toujours pas.
[es] La guerra civil española se encarnó en una topografía propia que, bajo la acción del tiempo, ha adquirido una dimensión mítica. Entre estos lugares, Madrid se distingue particularmente y funciona como una sinécdoque respecto al conflicto en su totalidad. Este texto se dedica a analizar la película Madrid, de Basilio Martín Patino, concebida en el momento de la celebración del cincuentenario del inicio de la guerra. En su película que se presenta como una ficción, pero que es también una reflexión sobre la producción documental, Patino se esfuerza por visitar de nuevo la guerra civil española a través de uno de sus lugares emblemáticos, Madrid.

[fr] La guerre civile espagnole s'est incarnée dans une topographie propre qui, sous l'action du temps, a acquis une dimension mythique. Parmi ces lieux, Madrid se distingue tout particulièrement et fonctionne parfois comme synecdoque par rapport à l'ensemble du conflit. Ce texte s'attache à analyser le film Madrid, de Basilio Martín Patino, conçu au moment de la célébration du cinquantenaire du début de la guerre. Dans son film qui se présente comme une fiction, mais qui est également une réflexion sur la production documentaire, Patino s'emploiera à revisiter la guerre civile espagnole à travers l'un de ses lieux emblématiques, Madrid.
[es] La década de 1640 fue un periodo en el cual surgieron varios visionarios y falsos profetas que afirmaban tener contacto con Dios y ser los transmisores de sus mensajes a reyes y príncipes. En este contexto, encuadramos los mensajes que la religiosa concepcionista sor María de Ágreda transmitió, por medio del género epistolar, a un atribulado Felipe IV, que tenía ya plena conciencia de que el estado deplorable de sus reinos se debía al castigo de Dios. La religiosa recordó al monarca que Dios le estaba castigando por haber llevado, durante las dos primeras décadas de su reinado, una política de grandeza y reputación. En esta labor, no estuvo sola ya que existieron varios visionarios que compartieron sus planteamientos. Con algunos de ellos, mantuvo una relación fluida. Una investigación detallada permite afirmar que sor María fue la voz de una facción cortesana que instrumentalizó el mensaje divino para instar a Felipe IV a reorientar la política de la Monarquía hispana.

[fr] La décennie 1640 a constitué une période durant laquelle des visionnaires et des faux-prophètes assuraient entrer en contact avec Dieu et être les émetteurs des messages aux rois et princes. Dans ce contexte, les messages de la religieuse Marie d'Ágreda, sœur de l'ordre de l'Immaculée Conception, sont transmis à travers le genre épistolaire, à un Philipe IV troublé, qui était pleinement convaincu que l'état déplorable des royaumes était dû au châtiment de Dieu. La religieuse rappela au souverain que Dieu le punissait d'avoir mené, pendant deux décennies de son règne, une politique de grandeur et réputation. À cet égard, elle n'est pas la seule puisque d'autres visionnaires ont partagé ses approches. Avec certains d'entre eux, elle avait établi des relations étroites. Une analyse détaillée permet d'affirmer que sœur Marie a été la voix d'une faction courtisane qui avait instrumentalisé le message divin pour exhorter Philippe IV à réorienter la politique de la Monarchie hispanique.