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[en] The anonymous text of Kitāb mafājir al-barbar and the war against Ḥasan b. Qannūn are analyzed in order to show the spread of the Banū Marwān's authorithy in al-Maġrib. It is based on the distribution of honour presents —ẖil'a— and coins between the Imazigen chiefs and members of the Idrisid lineage.

[es] El texto anónimo del Kitāb mafājir al-barbar y la guerra contra Ḥasan b. Qannūn se analizan para mostrar la extensión de la autoridad de los Banū Marwān en al-Magrib. Ésta se basa en la distribución de presentes de honor — jil'a — y monedas entre los jefes Imazigen y los miembros de la estirpe idrisí.
[en] The first samples of Andalusi Hebrew poetry inspired by the Arabic metric and figures in the 10th century at Cordoba took the form of musammaṭ. Hebrew musammaṭ lends both strophic games and metric changes not tolerated in Hebrew poetry inspired by classical Arabic metrics. This phenomenon will occur throughout all the classical period of the Jews of Andalus (10th-12th centuries). I selected a sample of acrostic Hebrew musammaṭ in order to show this use establishing their date and place. The aim of these samples is to shed some light on two premises currently accepted: the stanzaic structure of the Andalusi poetry is rooted in the musammaṭ and the Hebrew poetry has two metrical models: quantitative and syllabic.

[es] Las primeras muestras de poesía hebrea andalusí inspiradas en la métrica y figuras árabes datadas a mediados del siglo X en Córdoba adoptan la forma de musammaṭ. El musammaṭ hebreo presenta juegos estróficos y modificaciones métricas que, en realidad, no son aceptadas en la poesía hebrea inspirada en la métrica árabe clásica. Estas desviaciones se producen en toda la tradición literaria judía andalusí (siglos X-XII). En este artículo se han seleccionado y analizado varias muestras de musammaṭ hebreos que reflejan este uso y, además, al contener un acróstico nos permiten identificar a su autor y época. Con ello, se intenta arrojar luz sobre dos premisas aceptadas actualmente. La primera postula que el estrofismo de la poesía andalusí tiene su origen en el musammaṭ y, la segunda, que en la poesía hebrea andalusí se dan dos modelos métricos: el cuantitativo y el silábico.
[en] This article presents an unknown Spanish translation of the Qur'ān, extant at the Ets Haim/Livraria Montezinos Library of the Portuguese Jewish Community of Amsterdam. The manuscript dates from the seventeenth century and was the work of a Spanish or Portuguese Jew living in Amsterdam or another community of the Sephardi diaspora. In the present contribution, a detailed material description of the manuscript and its contents, as well as of its Italian and Spanish sources, is offered. While the translator claimed that the work was translated "word for word from Arabic," he actually used the Italian version of the Qur'ān by Giovanni Battista Castrodardo, published by Andrea Arrivabene in Venice in 1547. The short appendix on the life of Muḥammad, on the other hand was based on a Spanish polemical work addressed to the minority of the moriscos: the Confutación del Al corán y secta mahometana by Lope de Obregón, published in Granada in 1555. This translation represents a unique case-study of the re-contextualization of the Qur'ān in early modern Europe and of the History of Reading across European and Mediterranean confessions.

[es] Este trabajo presenta una traducción del Corán al castellano, desconocida hasta ahora, conservada en la Ets Haim/Biblioteca Montezinos de la comunidad judío-portuguesa de Amsterdam. El manuscrito data del siglo XVII y fue la obra de un judío español o portugués que vivía en Amsterdam o en otra comunidad de la diaspora Sefardí. En este estudio se ofrece una descripción material detallada del manuscrito y de su contenido, así como un análisis de sus fuentes italianas y españolas. Aunque el traductor dice haber traducido la obra "palabra por palabra del árabe", en realidad, parece haber utilizado la versión italiana del Corán realizada por Giovanni Battista Castrodardo y publicada por Andrea Arrivabene en Venecia (1547). Un corto apéndice sobre la vida de Mahoma, por otro lado, se basa en una obra polémica castellana destinada a la minoría morisca: la Confutación del Alcorán y secta mahometana de Lope de Obregón, que fue publicada en Granada (1555). Esta traducción representa un ejemplo único para el estudio de la recontextualización del Corán en los comienzos de la Edad Moderna en Europa, así como de la Historia de la Lectura entre las diferentes confesiones en Europa y el Mediterráneo.
[en] This article is dedicated to the life and work of Diego de Urrea, one of the most important translators and interpreters of Arabic in late 16th-17th century Spain. He was a professor of Arabic at the University of Alcalá de Henares and a translator of the Sacromonte Lead Tablets. He catalogued the Arabic manuscripts of the Library at El Escorial, where he also taught the friars and translated Arabic works. He was an interpreter, negotiator and spy in affairs related to Morocco. His career illustrates what the knowledge and use of the Arabic language as an instrument of political and strategic matters meant in his age, as well as illuminating Arabic's academic and humanistic dimension.

[es] En este artículo tratamos de reconstruir la vida de Diego de Urrea, uno de los traductores e intérpretes de árabe más importantes de finales del s. XVI y principios del XVII en España. Sus actividades como catedrático en Alcalá de Henares, traductor de los Plomos del Sacromonte, catalogador de los manuscritos árabes de El Escorial, negociador, intermediario y espía en asuntos marroquíes, hacen de él una figura paradigmática de lo que significó en su época el conocimiento y la utilización del árabe, como instrumento para cuestiones de importancia política y estratégica inmediata y también en su dimensión humanística y académica.
[en] This article studies the gāliba (wa-lā gālib illà Allāh), slogan of the Nasrid dynasty. The focus is on the spreading of this motto out of Nasrid Sultanate in Granada.

[es] Este trabajo analiza el lema de los nazaríes (wa-lā gālib illà Allāh) o gāliba. El estudio se centra en la divulgación de este mote fuera de las fronteras del Sultanato nazarí de Granada.
[en] The epigraphic poems written in Arabic in the Alhambra and Generalife have been studied for more than four hundred years. Therefore, their authorship and meaning have been determined. In the present paper, I will analyze one of the two poems that had not received any critical attention so far and, at the same time, I will try to explain the meaning of this poem within the Na?rid and North African context.

[es] Las inscripciones de la Alhambra y del Generalife han sido estudiadas desde hace más de cuatrocientos años y se ha determinado tanto la autoría de los poemas presentes en los muros como su sentido. En este artículo documentamos uno de los dos poemas cuya autoría no había sido determinada hasta la fecha y mostramos el sentido de la misma en el reino nazarí de Granada y en el norte de África.
[en] Cow's shoulder blades inscribed with aliphates or basmala(s) are almost usual finds in medieval excavations in the Iberian Peninsula. Four previously unpublished scapulae are presented in this paper, along with another ten which were considered as school tablets writing in former studies. new interpretation as amulets is proposed for these scapulae bearing Arabic inscriptions, which may hypothetically be related to magic practices linked to the protection of long-term grain storage in silos.

[es] Las escápulas de bóvido inscritas con alifatos o basmala(s) son hallazgos relativamente frecuentes en la arqueología medieval de la Península Ibérica. En este artículo se dan a conocer cuatro escápulas de bóvido inéditas y se presentan otras diez que ya habían sido publicadas por otros autores, a menudo consideradas como tablillas para la enseñanza de la escritura. Se propone una nueva interpretación de estas escápulas inscritas en árabe como amuletos, hipotéticamente vinculados a prácticas mágicas relacionadas con la protección de reservas de grano a largo plazo en silos.
[en] Prices and their fixation, one of the economic subjects for medieval ḥisba treatises, is one of the issues that is arousing interest in the latest years among Accounting Historians. Given that recent studies in Economic History pay attention to certain accounting tools, such as costs accounting, this work focuses on the prices of commodities and, specially, the conditions of sale of the meat and its price, according to the data provided by the ḥisba Andalusi treatises. The study of these Arabic texts shows a complex and controversial price system, which reflects Islamic law and customs, but also the existence of fraud. It was certainly the intention of the judicial authorities to take part in market control of the fair sale prices.

[es] El tema de los precios y su fijación es uno de los aspectos recogidos en los tratados árabes de ḥisba que más interés está suscitando en los últimos años entre estudiosos de diversos ámbitos, como los especialistas en contabilidad. Teniendo en cuenta la atención que los últimos estudios en historia económica prestan a ciertas herramientas contables, como el cálculo de costes, el presente trabajo analiza cómo los distintos tratados de ḥisba andalusíes tratan el tema de los precios de los productos y, en particular, las condiciones de venta de la carne y su precio. El análisis de los textos árabes revela un sistema tarifario complejo que se presta a la controversia –pues conviven la doctrina islámica con la costumbre y la posible comisión de fraudes- y, al mismo tiempo, el deseo de la autoridad de intervenir en la regulación del zoco para la consecución de un precio considerado justo.
[en] This article focuses on some aspects of the prophetic veneration through a very specific sub-genre of&nbsp;ḥadīth&nbsp;literature, the so-called&nbsp;ḥadīth musalsal&nbsp;or chained prophetic transmission.&nbsp;Musalsal&nbsp;is the name given to the&nbsp;ḥadīth&nbsp;that in each of the links in the chain of transmission repeat identical expressions or sayings. Often, these expressions refer to a certain ritual or gesture that goes together with the delivery of the saying to the prophet. This article therefore deals with a ritualized transmission in which the fundamental point is how that&nbsp;ḥadīth&nbsp;is transmitted and who transmits it. The chronological framework I have chosen is that of the Naṣrid Kingdom of Granada, even though this study must be a continuation of other works on prophetic veneration during the Almoravid and Almohad periods, the time of the introduction and consolidation of this genre in the Iberian Peninsula and the North Africa. I have collected the authors and transmitters of&nbsp;musalsalāt&nbsp;in al-Andalus from the end of the 7th/ 13th&nbsp;century until the conquest of Granada, and I have shown that their interest in these&nbsp;ḥadīth-s is related to a general interest in the literature of prophetic veneration and the&nbsp;jihād&nbsp;literature. Finally, I have shown that this ritualization process becomes an identity question among the pious Andalusian ulama, which contributes to increasing their pre stige and integrating them into a privileged group of experts.

[es] Este artículo analiza algunos aspectos de la veneración profética a través de un subgénero muy específico de la literatura de hadiz, el llamado&nbsp;musalsal&nbsp;o tradición profética encadenada. Este es el nombre que se le da al hadiz que el que en cada uno de los eslabones de su cadena de transmisión se repiten idénticas expresiones o dichos. A menudo, estas expresiones se refieren a cierto ritual o gesto que se lleva a cabo en el momento de transmitir la tradición profética. Por tanto, se estudian transmisiones altamente ritualizadas, en las que la cuestión fundamental es cómo se transmiten estos hadices y quién los transmite. El marco cronológico elegido es el del Reino Nazarí de Granada, aunque este estudio es una continuación de otros trabajos sobre la veneración profética durante los períodos almorávide y almohade, época de la introducción y consolidación de este género en la Península Ibérica y el Norte de África. He compilado los autores y transmisores de&nbsp;musalsalāt&nbsp;en al-Andalus desde finales del siglo VII/XIII hasta la conquista de Granada, y he demostrado que el interés de estos autores por los hadices encadenados está relacionado con su interés general por la literatura de veneración profética y por la literatura de&nbsp;ŷihād. Por último, he demostrado que el proceso de ritualización de la transmisión de hadices encadenados se convierte en una cuestión identitaria entre distintos grupos de ulemas andalusíes caracterizados por su piedad, y contribuye a incrementar su prestigio e integrarlos en una elite privilegiada de expertos.
[en] The main source on Ibn Masarra's thought before 1972 was Ibn Ḥazm, who briefly described some key elements of Ibn Masarra's theology. In 1972, Muḥammad Kamāl Ibrāhīm Jaʿfar attributed two treatises to Ibn Masarra, Risālat al-Iʿtibār and Kitāb Khawāṣṣ al-ḥurūf, extant in a manuscript held in the Chester Beatty Library. The contents of these two works differ from previous descriptions of Ibn Masarra's thought in primary sources, which overwhelmingly regard him as a theologian that upheld Qadarī-like tenets, such as al-waʿd wa-l-waʿīd and istiṭāʿa. In light of the two works ascribed to Ibn Masarra by Jaʿfar, subsequent scholarship has criticized the bulk of primary sources on Ibn Masarra as inaccurate and either biased or uninformed, and has dismissed them. However, the most illuminating source on Ibn Masarra, Ibn al-Uqlīshī's al-Inbāʾ fī sharḥ ḥaqāʾiq al-ṣifāt wa-l-asmāʾ, appears to have passed unnoticed to scholarship until recently. On the basis of the information provided by Ibn al-Uqlīshī, this paper suggests attributing a work already edited and published under a different author, al-Radd ʿalā l-Kindī or Refutation of al-Kindī's On First Philosophy, to Ibn Masarra. This text was formerly attributed to Ibn Ḥazm. The latter work coincides with descriptions of Ibn Masarra found in primary sources other than the two works Jaʿfar attributes to Ibn Masarra.

[es] La fuente principal antes de 1972 para conocer el pensamiento de Ibn Masarra era una breve descripción que Ibn Ḥazm hizo de algunos elementos fundamentales de su teología. En 1972, Muḥammad Kamāl Ibrāhīm Ŷaʿfar atribuyó a Ibn Masarra dos obras, Risālat al-Iʿtibār and Kitāb Jawāṣṣ al-ḥurūf, que se encuentran en un manuscrito de la Chester Beatty Library. El contenido de estas dos obras difiere de las descripciones que hacen las fuentes primarias del pensamiento de Ibn Masarra, pues en estas últimas se le considera de manera mayoritaria un teólogo con creencias de corte qadarī, como al-waʿd wa-l-waʿīd e istiṭāʿa. A la vista de las dos obras que Ŷaʿfar atribuyó a Ibn Masarra, la erudición posterior ha tachado la mayoría de fuentes primarias sobre Ibn Masarra de imprecisas, tendenciosas o mal informadas, de modo que las ha descartado. La fuente más esclarecedora sobre Ibn Masarra, al-Inbāʾ fī šarḥ ḥaqāʾiq al-ṣifāt wa-l-asmāʾ de Ibn al-Uqlīšī, parece haber pasado desapercibida hasta fechas recientes. Tomando como base la información que aporta Ibn al-Uqlīšī, este artículo sugiere la atribución a Ibn Masarra de al-Radd ʿalā l-Kindī, o Refutación de Sobre la Filosofía primera de al-Kindī, obra ya editada, si bien bajo la atribución a Ibn Ḥazm. Esta obra coincide con descripciones del pensamiento de Ibn Masarra en fuentes primarias, si bien excluyendo de las fuentes primarias las dos obras que Ŷaʿfar le atribuye.
[en] The essay studies the contribution of Moriscos to Arabic studies. It concludes that the contributions of Moriscos in the Iberian peninsula remained modest. Some contributed actively to the knowledge of Arabic through their Arabic-Islamic learning. I show that the Mudejar convert known as Juan Andrés, who wrote one of the most influential treatises against Islam, was indeed a canon of the cathedral of Granada. I briefly discuss the contribution of Moriscos to the translations and interpretations of the Lead Books and studied their post-expulssion contribution to Arabic and Islamic studies. The last part focuses on the Dutch Republic, where, as a result of historical circumstances and contingent factors such as personal relations, Moriscos played an important role. Here, in addition to the study of the Arabic language itself, the physical sciences played a noteworthy role. This, I suggest, can be connected to the broad scope of the emergence of Arabic studies in Europe, which incorporated both the physical sciences and religion and philosophy, and an interest in North Africa itself because of developments in the physical sciences, including their application in daily life.

[es] Este artículo analiza la aportación de los moriscos a los estudios árabes, concluyendo que ésta fue modesta en la Península Ibérica. Algunos moriscos contribuyeron de forma activa al conocimiento del árabe a través de sus estudios sobre temas árabo-islámicos. Se demuesttra que el converso mudéjar conocido como Juan Andrés, autor de uno de los más influyentes tratados contra el Islam, fue un canónigo de la Catedral de Granada. Se aborda brevemente la cuestión de la contribución de los moriscos a la traducción e interpretación de los Libros Plúmbeos y se estudia su contribucción, con posterioridad a la expulsión, a los estudios árabes e islámicos. La última parte del trabajo se centra en Holanda (República de los Siete Países Bajos Unidos) donde, como resultado de circunstancias históricas y ciertas contingencias como las relaciones personales, los moriscos desarrollaron un importante papel. En este caso, además del estudio de la lengua árabe en sí mismo, las ciencias físicas cobraron una notable importancia, circunstancia relacionada, en un marco más amplio, con la emergencia de los estudios árabes en Europa, que incorporan tanto las ciencias físicas como la religión y la filosofía, además del interés por el Norte de África, incluidas sus aplicaciones en la vida diaria.
[en] How have Muslim scholars viewed followers of other religions, mainly ahl al-kitāb (the People of the Book, i.e., Jews and Christians)? Islamic laws in two areas - slaughter and marriage - reflect both an attempt to separate Muslims from non-monotheists (demonstrated by rules against consuming meat from animals slaughtered by non-monotheists and against marrying their women), and the permissibility of contact between Muslims and ahl al-kitāb. The extent of these contacts is dictated by two opposing motives: the desire to maintain ties with ahl al-kitāb, and a wish to avoid the danger to the Islamic framework posed by these ties. Consequently, Muslim jurists generally permit meat from slaughter by ahl al-kitāb - even when the obligation to mention the name of Allāh has not been fulfilled - but most jurists prohibit meat from an animal slaughtered by a Christian who recites the name of Jesus over the slaughter. Similarly, the marriage law, which allows certain kinds of marriage between Muslims and ahl al-kitāb, prohibits marriages that result in the inferiority of the Muslim to a kitābī spouse, for such inferiority carries with it the danger of assimilation.

[es] ¿Cómo veían los ulemas musulmanes a los seguidores de otras religiones, especialmente a los ahl al-kitāb (las gentes del Libro, es decir, los judíos y cristianos)? Las leyes islámicas, en dos áreas concretas - el sacrificio ritual y el matrimonio -, reflejan al tiempo el intento por separar a los musulmanes de los no monoteístas (como muestran las regulaciones en contra de consumir la carne de animales sacrificados por los no monoteístas y en contra de casarse con sus mujeres) y la permisibilidad del contacto entre los musulmanes y los ahl al-kitāb. Estos contactos respondían a dos motivos contradictorios: el deseo de mantener vínculos con los ahl al-kitāb, y el deseo de evitar el peligro que tales vínculos podían representar. En consecuencia, los juristas musulmanes, en general, permitían consumir carme de animales sacrificados por los ahl al-kitāb - incluso cuando no se había seguido la obligación de mencionar el nombre de Allāh -, pero la mayoría de los juristas prohibía consumir carne de animales sacrificados por un cristiano que hubiese recitado el nombre de Jesús durante el sacrificio. Igualmente, el derecho matrimonial, que permite ciertos tipos de matrimonio entre los musulmanes y los ahl al-kitāb, prohíbe aquellos casamientos que tengan como resultado la inferioridad del cónyuge musulmán con respecto al cónyuge kitābī , pues tal inferioridad trae consigo el peligro de asimilación.
[en] In the year 711 Ṭāriq ibn Ziyād and Mūsā ibn Nuṣayr launched the conquest of al-Andalus from Ifrīqiya. The aim of this article is to find out about the origins of these two people through the study of the different accounts contained in the chronicles and the biographic dictionaries, both in the eastern and the western ones. In the case of Mūsā, the starting point is in ʿAyn al-Tamr, a city located on the right bank of the river Euphrates, where his father hailed from, and the conclusion is that his social environment was linked to the local Arab aristocracy, firstly at the service of the Sasanian administration and later, after the Islamic conquest, at the Umayyad one. Regarding Ṭāriq, the accounts suggest that the relationship of walāʾ that linked him to Mūsā was created at a moment before the appointment of Mūsā as the governor of Ifrīqiya. This evidence, together with the reports of many traditionists, inexplicably ignored by historiography, seems to dismiss the North African and Berber origin of Ṭāriq, and conversely locates it in the Sasanian geographical area.&nbsp;

[es] En el año 711 Ṭāriq ibn Ziyād y Mūsà ibn Nuṣayr emprendían la conquista de al-Andalus desde Ifrīqiya. El objeto de este artículo es indagar en los orígenes de ambos personajes a través del estudio de las diferentes noticias que se contienen en las crónicas y los diccionarios biográficos, tanto orientales como occidentales. En el caso de Mūsà, el punto de partida se encuentra en ʿAyn al-Tamr en la orilla derecha del río Éufrates, de donde era originario su padre, para concluir que provenía de un entorno social vinculado a la aristocracia local árabe, primero al servicio de la administración sasánida y luego de la omeya. En cuanto a Ṭāriq, todo apunta a que la relación de walāʾ que le vinculaba con Mūsà ibn Nuṣayr se había constituido en un momento muy anterior a la llegada de este último a Ifrīqiya. Esta constatación, junto con las noticias aportadas por varios informadores, inexplicablemente ignoradas por la historiografía, apunta a descartar el origen norteafricano y bereber de Ṭāriq para situarlo en el ámbito geográfico sasánida.
[en] This paper presents a review of the so called patio of the Casa de Contrataci&oacute;n in Seville according to new data provided by recent research on the architecture of al-Andalus. Differing from traditional interpretations that supposed its origin to be in the eleventh century with two reforms in Almohad times, we propose the consideration of an initial Almohad period and successive Christian&nbsp; transformations, the first of which probably took place in the times of Peter the 1st, in the middle of the fourteenth century, as part as a huge construction program carried out by the Castilian&nbsp; monarch in the Alcazar of Seville.

[es] En el presente art&iacute;culo se aborda una revisi&oacute;n del llamado patio de la casa de Contrataci&oacute;n de Sevilla a la luz de los nuevos conocimientos que de la arquitectura andalus&iacute; nos han aportado las m&aacute;s recientes investigaciones. Frente a la interpretaci&oacute;n tradicional de considerar su origen en el siglo XI y haber sufrido dos reformas de &eacute;poca almohade, proponemos considerar un primer momento de &eacute;poca almohade y sucesivas reformas cristianas, la primera de ellas posiblemente de tiempos de Pedro I, a mediados del siglo XIV, dentro de un gran programa constructivo desarrollado por el monarca castellano en el Alc&aacute;zar de Sevilla.