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[en] This essay argues that, underlying the legal framework of Averroes's Faṣl al-maqāl, there appears to be a genuine desire to reconcile the claims of reason with the demands of faith; then, that Averroes based this reconciliation on the acceptance of a hermeneutical theory that sees the divine Word as addressing all human beings according to their intellectual capacities and that, consequently, he did not exclude the learned from the religious duty of assenting to revealed truth. Finally, and contrary to overstated secularist interpretations of his rationalism, it is suggested that there are grounds to defend the view that Averroes conceived of philosophy in quasi-religious terms, as the noblest work to be carried out in the presence of God, making its practitioners the rightful 'heirs of the prophets'.

[es] El presente artículo argumenta que por debajo del marco jurídico del Faṣl al-maqāl subyace el deseo de conciliar los requerimientos de la razón con las exigencias de la fe. Averroes basa tal conciliación en la aceptación de una teoría hermenéutica según la cual, la Palabra Divina se dirige a cada ser humano según su capacidad intelectual. Por consiguiente, Averroes no excluye a los sabios del deber religioso de asentir a la verdad revelada. Contrariamente a interpretaciones exageradamente secularizadoras de su racionalismo, el artículo sugiere que Averroes concibió la filosofía en términos cuasi religiosos, como la obra más noble que se puede llevar a cabo en presencia de Dios, cuyo ejercicio convierte a sus practicantes en los legítimos "herederos de los profetas".
[en] This article is a pilot study for a systematic comparison between the Arabic and the Latin text of Avicenna's Qānūn fī aṭ-Ṭibb. For this purpose, we offer a preliminary edition of a passage from the Third Book of this great medical encyclopedia according to its Latin translation prepared by Gerard of Cremona in Toledo in the second half of the twelfth century. The analysis of this fragment allows for a rigorous description of key aspects of Gerard's translation technique, while it highlights interpretative problems linked to the complex exegesis of Arabic medical doctrines about the disease known as phrenitis.

[es] Este artículo es un estudio piloto para una comparación sistemática entre el texto árabe y latino del Qānūn fī aṭ-Ṭibb de Avicena. Con este propósito, ofrecemos una edición preliminar de un pasaje del Tercer Libro de esta gran enciclopedia médica en la traducción latina preparada por Gerardo de Cremona en Toledo en la segunda mitad del siglo XII. El análisis de este fragmento nos permite describir con rigor aspectos clave de la técnica de traducción de Gerardo de Cremona, al mismo tiempo que pone de relieve problemas interpretativos vinculados a la difícil exégesis de las teorías médicas árabes sobre la enfermedad conocida como frenitis o frenesí.
[en] Al-Qādī al-Nu,mān b. Muhammad was the most outstanding and prolific Fātimī scholar and the founder of Ismā,īlī jurisprudence. In his epistle "The eloquent clarification for the refutation of Ibn Qutayba", still in manuscript, al-Nu,mān engaged in a heated atttack on Ibn Qutayba, who had lived a century earlier. The epistle was probably composed in the time of al-Mu´izz at the request of an anonymous tutor of the caliph's sons. Al-Nu´mān's purpose was to refute Ibn Qutayba's assertion in the introduction to his famous Adab al-Kātib, acording to which it was enough for the kuttāb, the civil servants of the state, to memorize a number of simple legal formulas in order to perform their duties, without the need to learn the lengthy dissertations of the fuqahā' or doctors of law. Al-Qādī al-Nu´mān, who was himself a famous faqīh, dedicates his epistle to proving that in fact without these long dissertations the law could not be properly applied. He refers to each legal formula mentioned by his oponent in Adab al-Kātib and shows how applications of the law should be based on the authority of the Imāms of the Ahl al-Bayt, the family of the Prophet Muhammad. At the same time he refutes various Sunnite legal perspectives on these same issues.

[es] Al-Qādī al-Nu´mān b. Muhammad es el más destacado y prolífico de los estudiosos fatimíes y el fundador de la jurisprudencia ismā´īlí. En su epístola "La clarificación elocuente para la refutación de Ibn Qutayba", todavía en manuscrito, al-Nu,mān se lanza a una polémica en contra de Ibn Qutayba, que había vivido un siglo antes. Es probable que la epístola fuera escrita en la época de al- Mu´izz a petición de un tutor anónimo de los hijos del califa. En ella, al-Nu´mān se propone refutar la afirmación de Ibn Qutaybba, incluida en la introducción de su famosa obra Adab al-Kātib, según la cual era suficiente para la realización de sus tareas que los kuttāb, o funcionarios del estado, memorizaran una serie de fórmulas legales simples, sin tener que aprenderse las largas disertaciones de los fuqahā' o doctores de la ley. Al-Qādī al-Nu´mān, un faqīh famoso, se dedica en la epístola a demostrar que sin estas disertaciones no se podía aplicar la ley correctamente. En su texto se refiere a cada fórmula legal mencionada por su rival en Adab al-Kātib y demuestra cómo la ley se debería aplicar basándose en la autoridad de los imāmes del Ahl al-Bayt, la Familia del Profeta Muhammad. También refuta las distintas interpretaciones legales sunníes de estas mismas cuestiones.
[en] This article explores the views on existence of medieval Muslim philosophers Avicenna (d. 1037) and Averroes (d. 1198), whose works followed closely the philosophy of Aristotle. In addition to the Aristotelian influence, which permeated all medieval Islamic philosophy, Avicenna and Averroes were also inspired by Islamic theology, known in Arabic as kalām. The distinction between essence and existence is one of the most central and controversial aspects of Avicenna's philosophy, together with his claim that existence is an accident. Averroes in turn has a radically different conception of existence, identifying it with existing beings rather than considering it as something in itself. With the Latin translation of Avicenna's metaphysical works in the 12th century, the Avicennian distinction went on to shape much of the debate on existence in medieval Scholastic philosophy and beyond. This article assesses the meaning of the distinction in Avicenna as well as Averroes' criticism. In explicating their radically different views on existence, it also touches on later discussions concerning existence, for example the issue whether existence is a predicate, in the Modern Age.

[es] El presente artículo explora las percepciones sobre la existencia de los filósofos medievales musulmanes Avicena (m. 1037) y Averroes (m. 1198), cuyas obras se encuentran muy próximas a la filosofía de Aristóteles. Además de la influencia aristotélica, que caló en toda la filosofía islámica medieval, Avicena y Averroes estuvieron inspirados por la teología islámica, conocida en árabe como Kalām. La distinción entre esencia y existencia es uno de los más fundamentales y controvertidos aspectos de la filosofía de Avicena junto a su aseveración de que la existencia es un accidente. Averroes, en cambio, concibe de forma radicalmente diferente la existencia, identificándola con los seres existentes más que considerarla como algo en sí misma. Con la traducción al latín de los trabajos de metafísica de Avicena en el siglo XII, su distinción prosiguió modelando el debate sobre la existencia en la filosofía escolástica medieval y más allá. Este artículo evalúa el significado de la distinción en la crítica tanto de Avicena como de Averroes. Al explicar sus concepciones, radicalmente distintas, de la existencia se establece un contacto con posteriores discusiones concernientes a la misma, como, por ejemplo, la cuestión de si la existencia es un predicado, en la edad moderna.
[en] The present article deals with a shorter and different version of the poem containing a Morisco appeal to the Ottoman Empire, studied by James Monroe in Al-Andalus 31 (1966), 281-303. The shorter version proves that there had been another, similar appeal for help by the Moriscos which was directed, not to the Ottoman court, but to the Mamluk Sultan in Cairo. A close examination of the Mamlūkī and the Ottoman versions shows that the shorter version, directed to the Mamluk Sultan, was the original one. The present article contains (I) a comparative analysis of the Mamluk and the Ottoman versions of the qaṣīda, (II) a sketch of the wider historical framework of the international relations between the Christian and Muslim kingdoms of Spain on the one hand, and the Mamluk and Ottoman empire on the other hand, and (III) a discussion of the date of both versions of the qaṣīda (in the beginning of 1500 and first half of 1501, respectively) and of its authorship. It seems likely that the we have to look for the author of the qaṣīda in circles of Granadan Muslims who had belonged to the ruling class and, having accepted Christian rule, decided to accept administrative responsibility, such as for example several members of the al-Baqannī family (el Pequeñí in the Christian sources), some of whom who had first emigrated with Ibn al-Azraq to North Africa, but had returned and became members of the ruling Mudejar class.

[es] Este artículo tiene por objeto dar una versión diferente y más breve del poema que contiene una demanda morisca de ayuda al Imperio Otomano, poema estudiado por James Monroe en Al-Andalus XXXI (1966), 281-303. Esta versión indica que había habido otra demanda similar por parte de los moriscos al sultán mameluco de El Cairo, y que ésta era la original. El artículo contiene: 1) un análisis comparativo de las versiones de la casida dirigidas a los mamelucos y a los otomanos, 2) el marco histórico de las relaciones entre los reinos cristianos y musulmanes de la Península Ibérica por un lado y los territorios mameluco y otomano por otro, y 3) una discusión de la fecha de las dos versiones de la casida (comienzos de 1500 y primera mitad de 1501, respecfivamente), así como su autoría. Parece probable que el autor de la casida perteneciera a círculos de musulmanes granadinos que habían formado parte de las clases dirigentes de Granada y que luego habían aceptado puestos en la administración cristiana de la ciudad, como son, por ejemplo, varios miembros de la familia al-Baqannī (el Pequeñí en las fuentes cristianas), algunos de los cuales habían emigrado con Ibn al-Azraq al Norte de África, pero regresaron para integrarse en los grupos dirigentes mudéjares.
[en] In this article we study a large number of place names that come from the Arabic root word faḥṣ. Some of them constitute simple words, as for instance: Alfás and Haza; others appear as the first or second element of compound nouns, which is the case of Fazhali and Moratalaz With this work we try to explain the origin and meanings of some Spanish place names and at the same time we seek to corroborate the thesis previously stated that the common noun haza comes from the Arabic faḥṣ 'piece of land' and not from the Latin fascia 'strip'.

[es] En este artículo examinamos un alto número de topónimos que proceden del étimo árabe faḥṣ. Algunos corresponden a vocablos simples, como son, por ejemplo, Alfás y Haza; en otros, el resultado romance de faḥṣ aparece como primero o segundo elemento de vocablos compuestos, cual es el caso de Fazhaliy Moratalaz Con este trabajo pretendemos explicar el origen y significados de algunos topónimos hispanos y al mismo tiempo tratamos de corroborar la tesis previamente expuesta de que el nombre común haza procede del árabe faḥṣ 'campo' y no del latín fascia 'banda, tira'.
[en] Manuscript Resc/55 of the CSIC has a chapter telling the story of a dream that a Tunisian ṣāliḥ had with the Prophet Muḥammad. In the dream the Prophet tells the dreamer about the events of Judgment Day, gives him some recommendations, and promises that however little the faith of a Muslim may be, he will enter Paradise, provided he remains a Muslim. These words likely were well received by the Mudejars or Moriscos who selected this text and copied it so many times. The author of this article analyses the contents of the story using an approach that takes into account both the Arabic literary tradition of edifying dream stories (manamāt), as well as the socio-historical background of the Moriscos. Of particular importance is understanding how the text legitimizes its contents and represents the words of the Prophet as authentic by resorting to a long tradition of dreams about Muḥammad. At the end of the article there is a transliteration of the aljamiado text.

[es] El manuscrito Resc/55 del CSIC contiene un apartado en el que se relata el sueño que un ṣāliḥ de Túnez tuvo con el profeta Mahoma. En el sueño, el Profeta le cuenta al soñador los sucesos del día del juicio, le hace una serie de recomendaciones y le promete que, por pequeña que sea la fe que tenga un musulmán, entrará en el Paraíso siempre que siga siendo musulmán. Estas palabras de seguro resonarían de manera especial entre los mudéjares o moriscos que seleccionaron el texto y que lo copiaron muchas veces. Desde un acercamiento que toma en cuenta tanto la tradición árabe literaria de relatos edificantes de sueños (manamāt), como el entorno socio-histórico de los moriscos, el autor de este artículo analiza el contenido de la historia. De particular importancia es entender cómo el texto legitima su contenido y presenta las palabras del profeta como auténticas echando mano de una larga tradición de sueños protagonizados por Mahoma. Se incluye al final del artículo una transliteración del texto aljamiado.
[en] The present article deals with a historiographical analysis of different versions found in Arabic chronicles of one of the stories of the conquest of al-Andalus. Their examination leads to the conclusion that the origin of the story comes from the now lost work of the Cordobán historian Ahmad al-Rāzī. Many later authors —among them, the compiler Akhbār Majmū'a— used this text, either directly or through intermediate sources. The interest of this analysis for the study Akhbār Majmū'a is clear. This anonymous chronicle of uncertain date is, in fact, a compilation of earlier historical texts, and not, as some have held, a text employing primary sources. The text analyzed in this article was also used by Christian authors and it may be found in works such as the Crónica de 1344 and De Rebus Hispanie by Jiménez de Rada.

[es] Análisis historiográfico de las diferentes versiones conservadas en las crónicas árabes de un relato sobre la conquista de al-Andalus. Del estudio se desprende que el texto procede de la obra, hoy perdida, del cronista cordobés del siglo X Ahmad al Rāzī, de quien la tomaron —en unos casos de forma directa, en otros, a través de fuentes intermedias— numerosos autores, entre ellos, el compilador de los Ajbār maŷmū'a. Esto aporta una prueba más de que esta crónica anónima y de datación incierta no es otra cosa que una recopilación elaborada a partir de textos históricos anteriores y no fuente redactada con materiales historiográficos de primera mano, como algunos sostienen. El relato aquí analizado fue empleado también por autores cristianos y se halla reproducido en obras como la Crónica de 1344 y el De Rebus Hispanie de Jiménez de Rada
[en] While a great deal of scholarly attention has been paid to the white military slaves and freedmen in the Mamluk Empire (1250- 1517), the black slaves ('abīd) have often been overlooked. In Egypt, Mamluk society, especially military society, was marked by a profound racial discourse that privileged white over black. This was by no means the only ethnic/racial categorization of people and groups, nor was it the only mechanism of privilege. But the definition of black slaves as the subaltern had social, economic and political ramifications that can not be ignored. Such definitions are especially evident in accounts of black slaves who are perceived to violate existing boundaries. My purpose in this paper is to explore the ways in which six Mamluk historians construct often mutually contradictory narratives of transgressive black slaves.

[es] A pesar de que en los estudios sobre el Imperio Mameluco (1250-1517) se ha prestado gran atención a los esclavos blancos del ejército y a los libertos, se ha pasado por alto a los esclavos negros ('abīd). En Egipto la sociedad mameluce, especialmente la sociedad militar, se caracterizaba por un discurso profundamente racial que privilegiaba lo blanco sobre lo negro. Ésta no era la única clasificación étnica/racial de gentes y grupos, ni el único mecanismo de establecer privilegios. Sin embargo, la definición de los esclavos negros como subalternos, tuvo consecuencias sociales, económicas y políticas que no pueden ser ignoradas. Estas definiciones son especialmente evidentes en los relatos sobre esclavos negros que se considera que han violado los límites existentes. Mi propósito en este artículo es explorar los modos con que seis historiadores mamelucos construyen las narraciones, a menudo contradictorias, de los esclavos negros transgresores.
[en] This article presents the first result of ongoing research on the doctrine of Ibn Tumart. The profound originality of the legal and religious thought of the founder of the Almohad movement, preserved in A'azz mā yuṭlab, is analyzed. Ibn Tūmart's answer to the question "How can knowledge of the divine law be defined and from where does it stem?" is a radical critique of the positions taken by his predecessors in Uṣūl al-fiqh, given the fact that Ibn Tūmart rejects supposition (al-ẓann) as basis of knowledge. The analysis of the consequences of this starting point is followed by the analysis of the close connection between knowledge and practice established in Ibn Tūmart's doctrine, with the consequent elimination of the Ash'arite principle of al-taklīf mā lā yuṭāq. In opposition to al-Ghazālī, for Ibn Tūmart, concepts and things are in a relationship which can be the object of analysis the results of which are guaranteed by the existence of knowledge created by God. The mission of almahdī al-ma'ṣūm al-ma'lūm is to ensure that this knowledge is made clear again as it was at the beginning. It is thanks to the mahdī that heaven and earth are sustained, an idea that recalls the doctrine of the Eastern Sufi 'Abd al-Qādir al-Jīlānī, a contemporaryof Ibn Tūmart.

[es] Primer avance de un trabajo en curso sobre la doctrina de Ibn Tūmart. Se pone de relieve la profunda originalidad del pensamiento jurídico y religioso del fundador del movimiento almohade tal y como se refleja en A'azz mā yuṭlab. Su respuesta a la pregunta "¿De qué clase es y de dónde procede el conocimiento de la ley divina?" supone una crítica radical a las posturas de sus predecesores en los uṣūl al-fiqh, ya que Ibn Tūmart rechaza frontalmente la suposición (al-ẓann) como fundamento del saber. Una valoración (ḥukm) de la šarī'a no puede ser establecida en ningún caso basándose en una mera suposición. Al análisis de las consecuencias de este punto de partida, sigue el análisis de la estrecha conexión entre saber y práctica establecida en la doctrina de Ibn Tūmart, eliminándose así el principio de la "carga insoportable" (taklīf mā lā yuṭāq) del aŠ'arismo. Frente a al-Gazālī, para Ibn Tūmart no sólo los conceptos, sino también las mismas cosas están en una relación susceptible de análisis, garantizadas por la existencia del saber creado por Dios. La misión de al-mahdī al-ma'ṣūm al-ma'lūm es la de hacer que ese saber aparezca claramente tal y como era al comienzo. Gracias al mahdī se sustentan el Cielo y la Tierra lo cual permite establecer un paralelismo con la doctrina del sufí al-Qādir al-Yīlānī, contemporáneo oriental de Ibn Tūmart.
[en] In 1554 Ignatius Loyola realized Malta's great potential as a stepping-stone for building contacts with the Muslim Maghreb. The close association of the Maltese language to Arabic further convinced the Jesuit Curia, and the Holy See, to 'privilege' Malta as an ideal base for the evangelization of North Africa and the Levant. However, with time, the

[es] En 1554 Ignacio de Loyola se dio cuenta del gran potencial que constituía la isla de Malta como punto de partida desde el que construir puentes con el Magreb musulmán. La asociación de la lengua maltesa con el árabe convenció todavía más a la Curia Jesuita y a la Santa Sede, para "privilegiar" a Malta como una base ideal para la evangelización del norte de África. Sin embargo, con el tiempo, el Collegium se vio mucho más abocado a predicar y a llevar a cabo actividades misioneras en la propia Malta. El presente estudio, basado en investigación realizada en la Curia Jesuita en Roma, analiza la actividad jesuita en Malta desde finales del siglo XVI hasta 1768, cuando los jesuitas fueron expulsados. Durante este periodo de casi dos siglos, el papel jugado por Malta tuvo que ver con su proximidad con el norte de África, así como el hecho de que los malteses eran hablantes nativos de una lengua semítica, que se creía cercana al árabe, pero a la vez fervientes catálicos. La Curia Jesuita parece haber usado a Malta como base de su actividad misionera a y desde Levante.
[en] The Inquisition in 1618 seized all the papers of Pedro de Valencia, renowned humanist, biblical scholar and chronicler of Philip III. The papers of other members of his circle were also confiscated. In this article I examine the two most important texts: Sobre el pergamino y láminas de Granada of Valencia and a Libelo Segundo of Francisco de Gurmendi, interpreter of Oriental languages for Philip III. The article is structured around Gurmendi's response to a memorial published in 1617 by Archbishop Pedro de Castro in defence of one of his translators. Gurmendi, working from his translation of the first two Lead Books, shows how these contain heretical ideas on the Trinity and how the memorialista has mistranslated many passages.

[es] En 1618 la Inquisición confiscó todos los papeles de Pedro de Valencia, humanista insigne, exegeta bíblico y cronista del reino y de las Indias de Felipe III. También confiscó los papeles de otros miembros de su círculo. En este artículo examino los dos textos más importantes: Sobre el pergamino y láminas de Granada de Valencia y un Libelo segundo de Francisco de Gurmendi, intérprete en lenguas orientales del rey. El artículo se centra en la respuesta de Gurmendi a un memorial del Arzobispo Pedro de Castro en el que se defiende a uno de sus traductores. Partiendo de su traducción de los dos primeros libros plúmbeos, Gurmendi muestra las herejías trinitarias que éstos contienen y cómo el memorialista ha traducido mal muchos pasajes.
[en] This article is a new analysis of the Koranic inscriptions that were made on the doors of the Great Mosque at Cordova during the time of the Caliphate (10th century). Although not all these inscriptions are well-preserved, a new approach to the Koranic verses has revealed enough unique aspects to suggest a fresh interpretation of their meaning and intention. These inscriptions are part of a well-defined epigraphic program with a complex meaning related to the political, social and religious context of the time. This program also accounts for allusions to the anti-Christian polemic of the era. In this sense, the religious epigraphy of this mosque constitutes a valuable historical record of the Umayyad caliphate of al-Andalus.

[es] En este artículo se realiza una relectura de las inscripciones de carácter religioso de las puertas de la Mezquita de Córdoba en época califal. A pesar de que no todas se han conservado, el estudio de conjunto reveló suficientes elementos singulares como para sugerir nuevas hipótesis en torno al sentido y la intencionalidad de los textos coránicos escogidos. Las inscripciones, tanto interiores como exteriores, conforman un programa epigráfico perfectamente coherente y dotado de un complejo significado ligado al contexto político, social y religioso de la época. El programa incluye asimismo alusiones a la polémica anti-cristiana en el siglo x. En ese sentido, la mezquita cordobesa constituye un valioso documento histórico del Califato omeya de al-Andalus.