BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[es] En el presente estudio, el eminente arqueólogo británico Colin Renfrew entrega su visión acerca del origen de las lenguas indoeuropeas, alabando a la vez el aporte de Jean-Paul Demoule quien, desde 1980, se mostró escéptico respecto a las hipótesis sobre los estudios indoeuropeos en boga en ese momento. Ambos expertos critican en sus respectivos estudios el enfoque fundado principalmente en la lingüística, el cual deja de lado la arqueología salvo para confirmar las hipótesis planteadas. Los conceptos de Ursprache y de Urheimat, que implican un modelo genealógico lingüístico, están siendo actualmente echados por tierra tanto por la arqueología como por ciertos lingüistas. El autor aboga por un enfoque en "red" en el cual puedan utilizarse datos lingüísticos y arqueológicos.

[fr] Éminent archéologue britannique, Colin Renfrew livre ici sa vision de l'origine des langues indo-européennes. Il salue l'apport de Jean-Paul Demoule qui dès 1980 expose son scepticisme devant les hypothèses alors en vogue dans les études indo-européennes. Tous deux critiquent dans ces études l'approche principalement fondée sur la linguistique qui ne fait appel à l'archéologie que pour confirmer les hypothèses avancées. Les concepts d'Ursprache et d'Urheimat, qui impliquent un modèle généalogique linguistique, sont aujourd'hui battus en brèche par l'archéologie d'une part et par certains linguistes d'autre part. C. Renfrew plaide pour une approche en " réseau " qui utiliserait les données linguistiques et archéologiques.
[es] Si aceptamos la premisa de que la novela inacabada de Juan José Saer, La grande (2005), es considerada un epítome de su proyecto literario, cabría preguntarse cómo fue el proceso a partir del cual se llegó hasta esta etapa final. Nos proponemos responder dicha pregunta teniendo por eje la noción de fracaso: la preocupación fenomenológica hace del fracaso algo más amplio vinculado con el problema de la literatura y su capacidad o no de aprehender lo real. Nuestra ponencia se apoyará en dos hipótesis de trabajo, a saber si acaso la noción de fracaso puede funcionar como hilo conductor que lleve a la realización de un programa estético y si, paradójicamente, el fracaso no sería la realización de un programa literario en el sentido en que lo entendía Cioran: " Exister s'épuise dans le plaisir de ne pas penser. Etre un objet qui regarde ; un point c'est tout ".

[fr] Si nous admettons la prémisse selon laquelle le roman inachevé de Juan José Saer, La grande (2005), est considéré comme un résumé de son projet littéraire, il faudrait nous demander par quel processus on est arrivé à cette étape finale. Nous nous proposons de répondre à cette question en prenant comme axe la notion d'échec : la préoccupation phénoménologique fait de l'échec un problème plus ample, relié au problème de la littérature et sa capacité ou non d'appréhender le réel. Notre étude s'appuiera sur deux hypothèses de travail : est-ce que la notion d'échec peut fonctionner comme fil conducteur qui mène à la réalisation d'un programme esthétique, et est-ce que paradoxalement l'échec ne serait pas la réalisation d'un programme littéraire dans le sens où l'entend Cioran : " Exister s'épuise dans le plaisir de ne pas penser. Etre un objet qui regarde ; un point c'est tout ".
[es] La elección de Donald Trump y el aumento de los partidos antiinmigración en Europa ha hecho que muchos definen el populismo como excluyente y antidemocrático. Sin embargo, las variedades de populismo inclusivas, de base, y de izquierda han aumentado también a través de todo el mundo en el mismo período. Este artículo pretende conceptualizar el populismo de izquierda usando el discurso de sus partidarios. Saco mis conclusiones de entrevistas y observaciones con partidarios de Bernie Sanders y miembros de Occupy Wall Street en el norte de Michigan, obtenidas durante y después de la campaña presidencial de 2016. Concluyo que los populistas de izquierda y derecha sienten que las posibilidades de vivir una vida digna han disminuido debido a la creciente influencia corporativa en las instituciones. Al igual que los populistas de derecha, están indignados por la incapacidad de las élites para reconocer la realidad vivida por el pueblo. Sin embargo, a diferencia de los populistas de la derecha, reconocen que las poblaciones minoritarias enfrentan desafíos únicos. Contrariamente a los teóricos que afirman que el populismo es incompatible con el pluralismo, muestro que la narrativa populista de izquierda de la opresión por el "1 %" permite tanto la diferencia como la unidad dentro del "pueblo".

[fr] L'élection de Donald Trump et la montée de partis anti-immigration à travers l'Europe ont amené de nombreux observateurs à définir le populisme comme un mouvement anti-démocratique et d'exclusion. Pourtant, des variantes populistes inclusives, populaires et de gauche ont également pris leur essor durant la même période. Cet article cherche à conceptualiser le populisme de gauche à travers le discours de ses partisans. Je me base sur des entrevues auprès de sympathisants de Bernie Sanders et du mouvement Occupy Wall Street et d'observations réalisées au cours de rassemblements pendant et après la campagne présidentielle de 2016 dans le nord du Michigan. Je conclus que les populistes de gauche estiment que l'Américain moyen a aujourd'hui moins de chances de mener une vie décente en raison de l'influence croissante des entreprises sur les institutions. Comme les populistes de droite, ils s'indignent de l'inaptitude des élites à reconnaître la réalité vécue du peuple. Cependant, à l'inverse des populistes de droite, ils reconnaissent que les minorités font face à des défis uniques. Contrairement aux théoriciens qui soutiennent que le populisme et le pluralisme sont incompatibles, je montre que le récit populiste de gauche de l'oppression par le " 1 % " permet à la fois la différence et l'unité au sein du " peuple. "
[es] Los tres estudios que conforman este número presentan el etnógrafo o etnógrafa investigando con cámara delante de situaciones inéditas. El deseo de una auténtica paridad, hasta hace poco solo reclamado por cineastas y por la crítica política del cine documental, es ahora exigido por las personas filmadas. El etnógrafo o etnógrafa con camara se encuentra en una situación paradójica: con la expansión de las prácticas relativas a la imagen parece que la posición del observador no es ni evidente ni tan siquiera necesaria. Es más, el dominio de la lógicas de circulación de las imágenes por parte de los interlocutores conlleva un conjunto de nuevas negociaciones alrededor de la actividad del cineasta. Más allá de las decisiones de carácter práctico, estas transacciones plantean nuevas problemáticas sobre los fundamentos mismos de la antropología fílmica y de la antropología de lo visual.

[fr] Les trois études de ce numéro présentent l'ethnographe à la caméra dans des situations inédites. Jusqu'alors exprimé par des cinéastes et des critiques politiques du film documentaire, le souhait d'une véritable parité est maintenant exigé par les personnes filmées. L'ethnographe à la caméra se retrouve sur le terrain dans une situation paradoxale: les pratiques de l'image sont répandues sans que la position de l'observateur ne soit forcément nécessaire ou évidente. Bien plus encore, la maîtrise des logiques de circulation des images par ses interlocuteurs entraîne de nouvelles négociations autour de l'activité du filmeur. Plus que des choix pragmatiques, ces transactions engagent des problématiques aux fondements de l'anthropologie filmée et d'une anthropologie du visuel.
[es] La ideología de la creolité, muy extendida en las Antillas francesas, no tuvo mucho éxito en Haití, donde no pudo competir con el discurso de la haitianidad, desarrollado por los defensores del nacionalismo cultural a finales de los años 20 y que se impuso en las generaciones siguientes. La influencia de este discurso en las artes y la literatura está bien estudiada. Este artículo analiza su influencia en las principales iglesias cristianas y en el vodú. Muestra cómo contribuyó a la transformación del campo religioso en Haití, entre la "haitianización" de las principales iglesias cristianas y el progresivo reconocimiento del vodú como componente principal de la identidad cultural.

[fr] L'idéologie de la créolité en vogue dans les Antilles françaises connaît un faible succès en Haïti, où elle ne parvient pas à concurrencer le discours de l'haïtianité élaboré par les tenants du nationalisme culturel de la fin des années 1920 et qui s'est imposé au cours des générations suivantes. L'influence d'un tel discours sur les arts et la littérature est bien étudié. Cet article aborde son influence sur les principales Églises chrétiennes et le vodou. Il montre comment il contribue à la transformation du champ religieux en Haïti, entre haïtianisation des principales Églises chrétiennes et reconnaissance progressive du vodou comme une composante majeure de l'identité culturelle.
[es] América Latina se coloca como productora y exportadora de productos alimenticios orgánicos y de comercio justo. La percepción por parte del consumidor de estas características de calidad forma la base de la "voluntad de pagar" activos ambientales o sociales de los consumidores del Norte sobre el mercado. Esta ponencia valora la importancia y la estructura de esta rama, tal como su vínculo a los mercados exteriores. Basándose sobre el análisis económico de la calificación, se plantea el problema de su impacto sobre los procesos de desarrollo rural.

[fr] L'Amérique latine est productrice et exportatrice de biens agroalimentaires qualifiés, notamment par la labellisation en agriculture biologique ou commerce équitable. La perception des caractéristiques de qualité liées à ces biens et services joue un rôle primordial pour assurer " le consentement à payer " des consommateurs du Nord des actifs environnementaux ou sociaux par le biais du marché. Cette communication évalue l'importance et les caractéristiques de ce secteur ainsi que sa relation aux marchés d'exportation. Elle revient sur l'analyse économique de la qualification avant de s'interroger sur la contribution de ces dispositifs au développement rural.
[es] Desde su "aparición" en los primeros textos sobre Artigas, Ansina ha sido un personaje del relato nacional al mismo tiempo histórico y mítico. En ellos fue apenas mencionado como servidor del héroe, un negro fiel asistiendo al amo bueno. Isidoro de María lo creó en 1860 y puso en sus labios la frase "Mi General, yo lo seguiré hasta la muerte". A diferencia de Artigas, la literatura no se ocupó de Ansina. Fueron los historiadores quienes discutieron sobre su identidad durante todo el siglo XX. Recién en el fin de siglo Ansina fue tratado por la ficción. Las novelas Memorias de Ansina (1993) de Diego Bracco, Artigas Blues Band (1994) de Amir Hamed y la nouvelle La soledad del General (2001) de Jorge Chagas fueron posibles en un contexto de transformaciones en la lectura del siglo XIX y en las formas en que la ciudad letrada había interpretado el sueño nacional. En este artículo me propongo analizar cómo estos tres narradores contemporáneos aprovechan la peculiaridad del caso de Ansina y cómo se acercan o se separan de su representación estatal ya consolidada.

[fr] Depuis son "apparition" dans les premiers textes autour d'Artigas, Ansina fut un personnage du récit national, un personnage historique et mythique en même temps. Dans ces premiers textes, Ansina fut à peine mentionné comme un serviteur du héros, un noir fidèle à son bon maître. Isidoro de María le créa en 1860 et le fit dire : "Mon Général, moi je vous suivrai jusqu'à la mort". À la différence d'Artigas, Ansina n'intéresse pas les écrivains. Ce sont les historiens qui enquêtent sur l'identité de ce personnage tout au long du XX siècle. Ce n'est qu'à la fin du siècle qu'Ansina suscite l'intérêt des écrivains de fiction. Les romans Mémoires d'Ansina (1993) de Diego Bracco et Artigas Blues Band (1994) d'Amir Hamed et la nouvelle La solitude du Général (2001) de Jorge Chagas deviennent possibles dans un contexte de transformations des manières de lire le XIXe siècle et d'interpréter le rêve national par la ville lettrée. Dans cet article mon objectif est d'analyser comment ces trois narrateurs contemporains se servent des traits particuliers du personnage d'Ansina et comment ils rejoignent ou s'écartent de sa représentation officielle.
[es] El Estrecho de Gibraltar fue progresivamente moldeado por las potencias que lo dominaban, tanto a través de actores (gobernantes, delegados militares o civiles) como de territorios (ciudades, puertos, arsenales). Aunque la elección de una administración propia que integrara sus dos orillas fue algo excepcional, este segundo volumen de la serie DETROIT cuestiona el papel de este espacio en la construcción de los imperios a largo plazo, desde la dominación púnica hasta la caída de Granada.

[fr] Le détroit de Gibraltar est le produit d'une longue construction historique, comme en témoignent ses appellations successives, du détroit de Gadès à la " montagne de Tariq ". Cet espace a en effet été progressivement façonné par les pouvoirs qui l'ont dominé, aussi bien à l'aide d'acteurs (gouverneurs, délégués militaires ou civils) que de territoires (cités, ports, arsenaux). Quoique le choix d'une administration propre intégrant ses deux rives ait été l'exception, les constructions impériales qui se sont succédé en Extrême Occident ont porté une attention particulière à cet espace de limites, conceptualisé autant comme charnière que comme frontière. Ce deuxième ouvrage collectif issu des travaux de l'ANR DÉTROIT questionne ainsi le rôle du Détroit dans la construction des empires dans la longue durée, de la domination punique jusqu'à la chute de Grenade.
[es] A menudo se ha descripto a la modernidad relacionándola con la idea de secularización de lo político: a favor de la "gran separación" hobbesiana, el poder se habría convertido en un lugar vacío, disociado de todo lazo con la trascendencia, privado incluso de todo contenido sustancial. Este estudio pretende recordar que la filosofía política contemporánea no se adecuó en absoluto a este proceso de desteologización: durante los últimos decenios, su camino fue, apoyándose en la constatación de los "descarrilamientos" de la modernidad, el querer reconstruir alguna forma de lazo entre lo político y lo religioso. Esta intención compartida se encarnó en tres grandes arquitecturas de sentido. La primera está contenida en el paradigma del enmascaramiento: se trata aquí, adhiriendo frecuentemente a las instituciones demo-liberales, de reemplazar el derecho político bajo dependencia de la norma religiosa. La segunda posición se sitúa, por su parte, en del paradigma de la sustitución: se toma a lo político como un objeto de compromiso religioso. La tercera figura revela el paradigma de la deliberación: asociado en principio a la indeterminación democrática, a distancia de toda primacía de lo espiritual y de toda religión de lo político, se construye alrededor del designio de articular, en el espacio de la discusión cívica, las convicciones seculares y las creencias religiosas. En su propio orden, la filosofía política confirma la hipótesis de la inscripción de nuestras sociedades en una forma de post-secularidad.

[fr] On a souvent décrit la modernité en la rapportant à l'idée de sécularisation du politique : à la faveur de la " grande séparation " hobbesienne, le pouvoir serait devenu un lieu vide, dissocié de toute attache à la transcendance, privé même de tout contenu substantiel. Cette étude entend rappeler que la philosophie politique contemporaine ne s'est nullement accommodée de ce processus de déthéologisation : au cours des dernières décennies, son propre a bien été, en s'appuyant sur le constat des " déraillements " de la modernité, de vouloir reconstituer une forme de lien entre le politique et le religieux. Cette intention partagée s'est incarnée dans trois grandes architectures de sens. La première tient dans le paradigme du recouvrement : il s'agit ici, tout en adhérant le plus souvent aux institutions démo-libérales, de replacer le droit politique sous dépendance de la norme religieuse. La deuxième position s'agence, quant à elle, autour du paradigme de la substitution : on saisit le politique alors comme un objet d'investissement religieux. La troisième figure relève du paradigme de la délibération : attachée au principe d'indétermination démocratique, à distance donc de toute primauté du spirituel comme de toute religion du politique, elle se construit, quant à elle, autour du dessein d'articuler, dans l'espace de la discussion civique, les convictions séculières et les croyances religieuses. Dans son ordre propre, la philosophie politique confirme l'hypothèse de l'inscription de nos sociétés dans une forme de post-sécularité.
[es] Resumen: Alabado o escarnecido, Julio César sigue siendo la figura más emblemática del pasado romano en nuestra cultura contemporánea. El propio César ha contribuido al desarrollo de su propia leyenda, y su figura ha sido comentada, celebrada o criticada desde la Antigüedad, por sus partidarios y detractores, que se disputaron su legado inmediatamente después de su muerte, pero también por los poetas, historiadores y biógrafos de los dos siglos siguientes, cuyas reflexiones sobre la conquista y el ejercicio del poder se vieron alimentadas por ella.

[fr] Résumé : Qu'il soit loué ou moqué, Jules César reste aujourd'hui le personnage le plus emblématique du passé romain dans notre culture contemporaine. César lui-même a contribué à élaborer sa propre légende, et sa figure se trouve commentée, célébrée ou critiquée dès l'Antiquité, par ses partisans et ses détracteurs, qui se disputent son héritage aussitôt après sa mort, mais aussi par les poètes, historiens et biographes des deux siècles suivants, dont elle alimente la réflexion sur la conquête et l'exercice du pouvoir.
[es] A finales del siglo xix, un proceso de secularización de la sociedad invade a los países católicos. Corre pareja con un movimiento, llamado "modernista", que intenta liberalizar al catolicismo. Hostil a esta corriente, el Vaticano se compromete en una forma de "reconquista cultural católica" (Bonino) alrededor del intelectualismo de santo Tomás de Aquino. La crisis teológica estalla en 1907. A partir de esta fecha, la Iglesia española postridentina difunde la política cultural de oposición que Roma lanza contra el modernismo cuyo equivalente filosófico es el pragmatismo. Una de las grandes estrategias puesta en marcha por los católicos ortodoxos españoles consiste en transmitir la recuperación política por la extrema izquierda (anarquismo, sindicalismo revolucionario) del pragmatismo que existe de hecho en Francia. Para ellos, se trata de "destruir fronteras", importando la politización para mejor expulsarla y erigir murallas.

[fr] À la fin du xixe siècle, un processus de sécularisation de la société soulève les pays catholiques. Il s'accompagne d'un mouvement, dit " moderniste ", qui cherche à libéraliser le catholicisme. Hostile à ce courant, le Vatican se lance dans une forme de " reconquête culturelle catholique " (Bonino) autour de l'intellectualisme de saint Thomas d'Aquin. La crise théologique éclate en 1907. Dès cette date, l'Église espagnole " postridentine " relaye la politique culturelle d'opposition que Rome lance contre le modernisme qui a le pragmatisme comme pendant philosophique. L'une des grandes stratégies mises en place par les catholiques orthodoxes espagnols consistent à diffuser la récupération politique par l'extrême gauche (anarchisme, syndicalisme révolutionnaire) du pragmatisme, qui existe de fait, en France. Il s'agit pour eux de " détruire des frontières ", en important cette politisation, pour mieux la " renvoyer à la frontière " et ériger des murailles.
[es] Este artículo presenta un análisis de la función del redactor en el proceso de construcción del sentido de un texto persuasivo. El redactor tiene a su disposición numerosos procedimientos de lenguaje y estructuración para producir un texto aparentemente claro y eficaz. Sin embargo, estos procedimientos no contribuyen en sí mismos a crear sentido, sino que más bien señalan la existencia de un esquema inteligible subyacente, es decir, una verdadera estrategia de escritura que tiene en cuenta la complejidad de toda situación de comunicación.

[fr] Cet article examine le rôle du rédacteur dans la fabrication du sens d'un texte persuasif. De nombreux procédés de langage et de structuration des textes sont à la disposition du rédacteur pour créer un texte apparemment clair et efficace. Toutefois, ces procédés ne contribuent pas à eux seuls à créer du sens : ils ne font que signaler l'existence d'un schéma d'intelligibilité sous-jacent, c'est-à-dire une véritable stratégie d'écriture prenant en compte la complexité de toute situation de communication.
[es] El cese definitivo de la actividad de ETA abrió el paso a una etapa de posviolencia en la que las instituciones y la sociedad civil han tenido que enfrentarse a varios desafíos. Entre ellos, el relato de los hechos pasados. La adopción de políticas memoriales y la producción de ficciones participaron de la conformación de una memoria hegemónica que presenta la violencia de ETA como un ataque a la democracia y cuyas figuras centrales son las víctimas. Basándonos en los aportes teóricos de los Memory studies y Visual studies sobre las potencialidades del lenguaje gráfico en el tratamiento de la memoria, esta contribución estudia cómo tres cómics publicados en el entorno del independentismo vasco –Black is Beltza, La Consulta: los últimos días de Santi Brouard y Burgosko Auzia. Iraultza eta bizi!– problematizan la violencia de ETA e introducen matices, en un diálogo permanente entre pasado y presente.

[fr] La fin de l'activité de l'ETA marque le début, en 2011, d'une phase de post-violence dans laquelle les institutions et la société civile ont dû affronter plusieurs défis comme le récit des événements passés. L'adoption de politiques mémorielles et la réalisation de fictions ont contribué à la formation d'une mémoire hégémonique présentant la violence de l'ETA comme une attaque injustifiable à la démocratie et dont les figures centrales sont les victimes. En se basant sur les apports théoriques des Memory studies et des Visual studies sur le potentiel du langage graphique dans le traitement de la mémoire, cette contribution étudie comment trois bandes dessinées publiées dans le contexte de l'indépendantisme basque – Black is Beltza, La Consulta : los últimos días de Santi Brouard et Burgosko Auzia. Iraultza eta bizi ! – problématisent la violence de l'ETA et introduisent une série de nuances, dans un dialogue permanent entre passé et présent.
[es] Al plantearse la cuestión de los contenidos se han iniciado las reformas de los curriculos. ¿Qué asignaturas y qué importancia se les concede a cada una ? La elección es difícil y los medios preconizados insatisfactorios. Según el autor, al plantear la cuestión en términos de contenidos se elude un tema fundamental que toda política educativa debería formular : ¿Qué individuos deseamos formar y qué ciudadanos deseamos promover ? Y, a partir de esto ¿Qué tipos de competencias deben ser desarrolladas en el alumno ? Las competencias están al centro del debate mientras que los contenidos, asunto crucial del cual hay que discutir, deberían resultar de ésto.

[fr] La question qui se trouve à l'origine des réformes de curricula est généralement celle des contenus : quelles matières convient-il d'enseigner et quelle importance faut-il leur accorder ? Or, les choix s'avèrent difficiles à effectuer et les voies prônées insatisfaisantes. Pour l'auteur, poser la question en termes de contenus élude une interrogation fondamentale que toute politique éducative devrait formuler : quels individus souhaite-t-on former et quels citoyens désire-t-on promouvoir ? Et, partant de là, quels types de compétences doivent être développées chez les élèves ? La question centrale serait donc celle des compétences alors que celle des contenus, dont il est important de débattre, devrait seulement en découler.