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[es] Fray Servando es un personaje extraño, difícil de definir. Su vida fue azarosa, y errante durante veinte años por cinco países de Europa. Resulta ser un buen héroe de ficción pero dejó apenas huellas en los archivos. Es a veces un gran mentiroso pero no un estafador. Su cultura es inmensa. Nunca intenta enriquecerse. La clave del personaje es el apego a la libertad. Conoce muy bien a los filósofos, pero es un auténtico católico en materia de fe y de culto. Lo que presencia en París y en Roma lo lleva a pasar por alto totalmente los aspectos jerárquicos de la Iglesia. Su Historia de la Revolución de Nueva España (Londres, 1813) fue muy leída. Al fin de su vida, fue un muy buen diputado.

[fr] Fray Servando est un personnage étrange, difficile à définir. Sa vie fut celle d'un persécuté. Pendant vingt ans, il sauta d'un pays d'Europe à un autre. Il est un beau personnage de fiction, mais il n'a guère laissé de traces dans les archives. Il peut être un grand menteur mais il n'est pas un escroc. Sa culture est immense. Jamais il ne cherche à s'enrichir. La clé du personnage est l'amour de la liberté. Il a lu les philosophes mais c'est un vrai catholique en matière de foi et de culte. Ce qu'il a vu à Paris et à Rome l'amène à tenir pour rien les aspects hiérarchiques de l'Eglise. Son Historia de la Revolución de Nueva España (Londres, 1813) eut beaucoup de lecteurs. A la fin de sa vie, il fut un fort bon député.
[es] En este trabajo se plantea la existencia una concepción del tiempo propiamente maya (yucateca) en la cual el tiempo no es metafóricamente lineal y puede ser concebido como "estructuralmente cíclico". Usaré ejemplos de dos lenguas que podemos considerar como pertenecientes a una misma cultura maya yucateca. La primera es el maya yucateco y se considera en una perspectiva diacrónica, tomando ejemplos del maya actual pero también del maya colonial, en particular extractos de varios textos del Chilam Balam. La segunda lengua es la lengua de señas maya yucateca; una nueva lengua que surgió en pueblos mayas en los cuales nacieron personas sordas. Para comunicarse sin la ayuda del canal oral, los sordos juntos con sus familiares inventaron un lenguaje señado que tiene características similares en diferentes pueblos. Este trabajo se enfoca en el análisis de las metáforas que se usan para hablar del tiempo y se argumenta que no hubo una influencia de la concepción lineal occidental del tiempo (por lo menos hasta muy recientemente) en la concepción maya del tiempo.

[fr] Ce travail montre dans quelle mesure il existe une conception du temps spécifiquement maya (yucatèque) dans laquelle le temps n'est pas métaphoriquement linéaire et peut être conçu comme " structurellement cyclique ". J'utiliserai des exemples de deux langues que l'on peut considérer comme appartenant à une même culture, la culture maya yucatèque. La première langue est le maya yucatèque ici considéré dans une perspective diachronique, avec des exemples du maya actuel autant que du maya colonial, en particulier des textes du Chilam Balam. La seconde langue est la langue des signes maya yucatèque, une langue émergente apparue récemment dans des villages mayas où sont nés des personnes sourdes. Pour communiquer sans l'aide de la langue orale, les sourds avec l'aide de leur famille ont inventé des langages signés qui ont des caractéristiques similaires dans différents villages. Ce travail analyse de façon précise les métaphores utilisées pour parler du temps et entend démontrer qu'il n'y a pas eu (au moins jusqu'à récemment) d'influence de la conception occidentale du temps chez les Mayas.
[es] México, ubicado en el top 10 de las naciones más plurilingües en el mundo, es un país dotado de una fuerte diversidad lingüística. Sin embargo, el español es la lengua mayoritaria y en ella recaen todas las funciones sociales formales. En materia de políticas lingüísticas educativas, el inglés es la única lengua institucional, mientras que el francés, lengua de prestigio, ocupa un lugar menor en la enseñanza educativa. Este artículo presenta una exploración biográfica de las trayectorias lingüísticas de los profesores mexicanos de francés con el fin de comprender las ideologías que los motivan a dedicarse a la enseñanza del francés. De este modo, estudiaremos sus imaginarios lingüísticos con la ayuda de entrevistas semi-dirigidas epilingüísticas con el propósito de poder analizar de qué manera la lengua francesa es movilizada por estos profesionales en el mercado lingüístico, lo cual podría representar una acción glotopolítica ligada a la hegemonía lingüística, económica y cultural de los Estados Unidos sobre México.

[fr] Le Mexique, classé dans le top 10 des nations les plus multilingues au monde, est un pays doté d'une forte diversité linguistique. Néanmoins, l'espagnol est la langue majoritaire et remplit toutes les fonctions sociales formelles. En matière de politiques linguistiques éducatives, l'anglais est la seule langue étrangère institutionnalisée, tandis que le français, langue de prestige, occupe une place mineure dans l'enseignement mexicain. Ainsi, cet article présente une exploration biographique des trajectoires sociolangagières des enseignants mexicains de FLE afin de mieux comprendre les idéologies qui les mènent à avoir fait ce choix professionnel. De ce fait, nous analysons leurs imaginaires linguistiques à l'aide d'entretiens semi-directifs épilinguistiques, dans le but d'étudier la manière dont le français est investi par ces enseignants sur le marché linguistique, ce qui représenterait une action glottopolitique liée à l'hégémonie linguistique, économique et culturelle des États-Unis sur le Mexique.
[es] Esta selección de tapices de la colección real española, fruto del mecenazgo de Isabel de Castilla, Margarita de Austria, Carlos V y Felipe II, refleja la eterna disputa entre luces y sombras intrínseca a la técnica de la tapicería, y evoca la función y destino de los tapices, como protagonistas luminosos y polícromos de los ámbitos y escenarios donde desplegaron sus cualidades térmicas, acústicas, figurativas y narrativas. Unas tapicerías destacadas, que nos ofrecen la ocasión de mostrar el valor de la colección española, su origen, diseño, manufactura y significado artístico. Valorada desde el siglo XIX como una de las más notables colecciones históricas europeas, ilustres historiadores y hombres de letras reconocieron la categoría de las tapicerías flamencas y españolas que atesora y colaboraron como principales promotores en su proyección y difusión internacional.

[fr] Cette sélection de tapisseries de la collection royale espagnole, fruit du mécénat d'Isabelle de Castille, de Marguerite d'Autriche, de Charles Quint et de Philippe II, reflète l'éternelle dispute entre l'ombre et la lumière intrinsèque à la technique de la tapisserie, et évoque la fonction et le destin des tapisseries, en tant que protagonistes lumineux et polychromes des environnements et des cadres où elles déployaient leurs qualités thermiques, acoustiques, figuratives et narratives. Ces tapisseries exceptionnelles nous offrent l'occasion de montrer la valeur de la collection espagnole, son origine, sa conception, sa fabrication et sa signification artistique. Valorisée depuis le XIXe siècle comme l'une des plus importantes collections historiques européennes, d'illustres historiens et hommes de lettres ont reconnu la qualité des tapisseries flamandes et espagnoles qu'elle détient et ont collaboré en tant que principaux promoteurs de sa projection et de sa diffusion internationale.
[es] El trabajo diario de los negociantes y comerciantes en el siglo XVIII fue objeto de numerosas investigaciones por parte de los historiadores de las empresas y técnicas mercantiles. La organización de las casas de comercio y el aprendizaje de los comerciantes fueron temas ya muy estudiados. Sin embargo, no se analizó de modo tan detallado la influencia de las competencias de los agentes comerciales en la estructuración del medio empresarial. Los conceptos de "competencia" (en el sentido de " habilidad ") y de "experiencia" aparecen con frecuencia para explicar el éxito o el fracaso de dichos agentes. A través del caso de los negociantes franceses del Delfinado, se estudia aquí cómo los individuos podían negociar su propio valor (o el valor de sus familiares). Se ha de reconsiderar el concepto de competencia como el resultado objetivado de relaciones de poder simbólico y social. Se trata así de identificar los criterios (evolutivos) que permiten a los comerciantes ponerse de acuerdo sobre el precio de los protagonistas, especialmente en la redacción de los contratos comerciales.

[fr] Le travail quotidien du négociant au XVIIIe siècle a fait l'objet de nombreuses enquêtes, à travers l'histoire d'entreprise ou l'histoire des techniques marchandes. L'organisation des comptoirs de commerce, l'apprentissage du négociant, ont été fréquemment analysés. En revanche, la manière dont les compétences acquises rejaillissent sur la structuration des milieux d'affaires a été moins étudiée. Les notions de " compétence " et d'" expérience " sont souvent mobilisées par les chercheurs pour expliquer le succès ou l'insuccès économique des agents. À partir de l'exemple du commerce dauphinois, cet article aurait pour but de s'interroger sur la façon dont des individus négocient leur propre valeur (ou celle de leurs proches), en reconsidérant la notion de compétence comme le produit objectivé de rapports de force sociaux et symboliques. Il s'agit de s'interroger sur les critères (évolutifs) qui permettent aux marchands de s'accorder sur le prix d'un acteur, notamment dans le cadre de rapports contractuels.
[es] En este artículo, el autor propone un estudio del pluralismo cristiano y musulmán en el Líbano a través " la superación de lo religioso ". El estudio se centra sobre el caráter relacional de este pluralismo, pues se forma en multiples intercambios rituals entre las comunidades. Superar las diferencias religiosas puede ser alternativamente en el sentido maronita-shiíta o shiíta-maronita. Si el cristiano se adapta a las coacciones sacrificiales de una religión que no es suya, el shiíta participa de algunas celebraciones del calendario cristiano. Estas correspondancias se exprimen en un espacio " neutro " llamado " espacio de laicidad relativa " donde el interreligioso se desarrolla. Mientras se diferencien por sus ritos y sus cultos, crislianos y musulmanes se abren a la otra comunidad, y eso no se produce en ocasiones casuales o no religiosas, sino justamente cuando la expresión y la experiencia religiosas están a su punto más alto. La religion no es el lugar de la diferencia contrapuesta sino el lugar de la diferencia convertida por las numerosas participaciones interreligiosas. Cada individuo, mientras siga fiel a sus convicciones y a sus obligaciones comunitarias, y mientras integre los valores de su grupo religioso y los trasmita, elabora un conocimiento de la religion de la otra comunidad. La observación de las estrategías interreligiosas en pueblos mixtos se opone a la idea de que las fronteras comunitarias se basan en la religion. El autor termina sugiriendo que la verdadera frontera entre estas comunidades no es la religion sino la ausencia de matrimonios entre las dos.

[fr] Dans ce texte l'auteur aborde l'étude du pluralisme chrétien et musulman au Liban à travers le dépassement du religieux. Elle essaie de montrer que ce pluralisme est relationnel se formant dans les multiples échanges rituels. Le dépassement de la différence religieuse s'effectue tantôt dans un sens, maronite-shî'ite, tantôt dans un autre, shî'ite-maronite. Si le chrétien s'adapte aux contraintes sacrificielles d'une religion qui n'est pas la sienne, le shî'ite participe à certaines célébrations du calendrier chrétien. Ces correspondances s'expriment dans un espace " neutre " appelé espace de laïcité relative où l'interreligieux s'épanouit. Tout en se démarquant l'une de l'autre par ses rites, et ses cultes, ces communautés s'ouvrent l'une sur l'autre non pas à des moments anodins, a-religieux, mais au summum de l'expression et de l'expérience religieuse. La religion n 'est pas le lieu de la différence contrastée, elle est le lieu de la différence négociée grâce aux multiples participations transreligieuses. Tout en restant fidèle à ses convictions et à ses obligations communautaires, tout en intégrant les valeurs de son groupe religieux et en les transmettant, chaque individu forge une connaissance de la religion de l'autre communauté. L'observation dans les villages mixtes sur les stratégies interreligieuses bouleverse les données des frontières communautaires basées sur la religion. L'auteur suggère enfin que la véritable frontière entre les deux communautés n'est pas la religion mais l'absence d'intermariage.
[es] Este artículo se propone analizar una novela inédita redactada por un guerrillero antifranquista de la Agrupación Guerrillera de Levante y Aragón durante su estancia en la guerrilla. La novela, titulada ¡Tortura!, es a la vez un exponente de una escritura popular y proletaria, en la línea de la literatura popularizada por colecciones como La novela ideal, y un testimonio de la experiencia de los guerrilleros antifranquistas contada desde el calor de la acción. La lectura y análisis de este documento excepcional nos permite acceder a la subjetividad de un guerrillero antifranquista a través del filtro de la ficción literaria.

[fr] Cet article se propose d'analyser un roman inédit, rédigé par un guérillero antifranquiste appartenant à l'Agrupación Guerrillera de Levante y Aragón pendant son séjour dans le maquis. Le roman, intitulé ¡Tortura!, est à la fois un exemple d'écriture populaire et prolétaire, dans la veine de la littérature popularisée par des collections telles que La novela ideal, et un témoignage de l'expérience des guérilleros antifranquistes, racontée dans le feu de l'action. La lecture et l'analyse de ce document exceptionnel nous permet ainsi d'accéder à la subjectivité d'un guérillero antifranquiste à travers le filtre de la fiction littéraire.
[es] Este artículo presenta el contexto profesional y la situación de los docentes principiantes en Finlandia, expone los retos y las necesidades de un acompañamiento profesional de sus primeros años de carrera y determina, para cada uno de estos aspectos, los puntos fuertes del sistema educativo finlandés y los que pueden ser aún mejorados. A los docentes que inician su carrera se les confia unas grandes responsabilidades profesionales pero benefician de un acompañamiento relativamente limitado. Por la carga de trabajo importante que exige este oficio, conviene estar particularmente atento a los cuestionamientos y a las necesidades de los docentes principiantes. Un acompañamiento profesional adaptado y específico les da acceso a unos recursos que les permiten poner su oficio en perspectiva, reforzar la confianza que pueden tener en sí mismos y asentar las bases de una carrera perene.

[fr] Cet article présente le contexte professionnel et la situation des enseignants débutants en Finlande, expose les enjeux et les besoins d'un accompagnement professionnel de leurs premières années de carrière, et détermine, pour chacun de ces aspects, les points forts du système éducatif finlandais et ceux qui peuvent encore être améliorés. Les enseignants qui débutent se voient confier de grandes responsabilités professionnelles mais bénéficient d'un accompagnement relativement limité. En raison de la charge de travail importante qu'exige ce métier, il convient d'être particulièrement attentif aux questionnements et besoins des enseignants en début de carrière. Un accompagnement professionnel adapté et ciblé leur donne accès à des ressources leur permettant de mettre leur métier en perspective, de renforcer leur confiance en eux et de poser les bases d'une carrière pérenne.
[es] Según Túa Blesa, las traducciones de Leopoldo María Panero son tan singulares como lo es su obra poética pues el poeta reivindica en ellas una práctica de la traducción como perversión en la que el traductor ha de " desarrollar – o superar – el original y no "trasladarlo" como otro mueble cualquiera, de [una] habitación a otra ". Me propongo analizar este concepto con la traducción de un soneto de Georges Bataille, titulada " Mutación de Bataille ". ¿Cómo ha de entenderse esta perversión desde un punto de vista formal y semántico sabiendo que este encuentro tiene lugar entre dos escritores cuyas obras se fundan en la transgresión? Si la traducción-perversión adultera la forma del soneto a causa de numerosas amplificaciones, también orienta constantemente el poema hacia lo obsceno y lo obsesivo reanudando así con un enfoque propio de los relatos de Bataille. Esto se hace merced a un motivo recurrente, ausente en el poema original, pero que, aquí, parece aludir a la estrategia traductora llevada a cabo, la cual pretende ofrecer una " versión interlineal " del soneto.

[fr] Selon Túa Blesa, les traductions de Leopoldo María Panero sont aussi singulières que l'est son œuvre poétique car le poète y revendique une pratique de la traduction comme perversion où le traducteur doit " développer – ou dépasser – l'original et non "le transporter" comme n'importe quel autre meuble d'[une] pièce à l'autre ". Je me propose d'analyser ce concept à travers la traduction d'un sonnet de Georges Bataille, intitulée " Mutación de Bataille ". Comment entendre cette perversion d'un point de vue formel et sémantique sachant que cette rencontre a lieu entre deux écrivains dont l'œuvre se fonde sur la transgression ? Si la traduction-perversion dénature la forme-sonnet à cause de multiples amplifications, elle tire aussi constamment le poème vers l'obscène et l'obsédant retrouvant ainsi une démarche propre aux récits batailliens. Cela se fait grâce à un motif récurrent, absent de l'original, mais qui, ici, semble faire allusion à la stratégie traductrice mise en place, laquelle prétend offrir une " version interlinéaire " du sonnet.
[es] La implantación o la emergencia de las Iglesias pentecostales africanas en el suelo europeo es un fenómeno que data de varios decenios a pesar del hecho que pasó relativamente desapercibida en la literatura sociológica y antropológica. La pluralidad de los tipos de Iglesias cuestiona los lazos entre migración, religión e identidad dentro de las comunidades donde la categoría de nación bíblica prima sobre la de ciudadanía europea. La "política de las lenguas" está en el centro de las tensiones que trabajan a las Iglesias tanto más que la situación migratoria tiende a reforzar el estatuto imaginario de la lengua materna. A falta de una evangelización intensiva en los países europeos, estas iglesias se comprometen en una dinámica de escisión interna que contribuye a diversificar el paisaje religioso europeo. La escena europea se presenta así como un reflejo en espejo y una amplificación de las tensiones de la escena africana.

[fr] L'implantation ou l'émergence d'Églises pentecôtistes africaines sur le sol européen est un phénomène qui date de plusieurs décennies en dépit du fait qu'il est passé relativement inaperçu dans la littérature sociologique et anthropologique. La pluralité des types d'Églises interroge sur les liens entre migration, religion et identité au sein de communautés où la catégorie de nation biblique l'emporte sur celle de citoyenneté européenne. La " politique des langues " est au cœur des tensions qui travaillent ces Églises d'autant plus que la situation migratoire tend à renforcer le statut imaginaire de la langue maternelle. À défaut d'une évangélisation intensive dans les pays européens, ces Églises se trouvent engagées dans une dynamique de scission interne qui contribue à diversifier le paysage religieux européen. La scène européenne se présente ainsi comme un reflet en miroir et une amplification des tensions de la scène africaine.
[es] En las últimas décadas, el mundo de los museos ha dedicado tiempo y recursos al estudio de las opiniones y acciones de sus visitantes; sin embargo, acceder a las perspectivas de un público más amplio que incluya a los no-visitantes es mucho más difícil. Este artículo presenta la cultura visual popular como una forma de compromiso entre los profesionales de los museos y el público. Al analizar la escena museística de la película Black Panther de los estudios Marvel, así como las reacciones que ha suscitado, y al contextualizarlas en la historia y actualidad del sector museístico, identifica las maneras en que la cultura visual popular es capaz de generar cambios en otras industrias culturales, forjando críticas productivas que pueden evolucionar hacia un diálogo y una acción impactantes para dar forma a una investigación reactiva y a prácticas museísticas más inclusivas.

[fr] Au cours des dernières décennies, le monde des musées a consacré du temps et des ressources à l'étude des opinions et des actions de leurs visiteurs ; cependant, il est beaucoup plus difficile d'accéder aux perspectives d'un public plus général qui comprend les non-visiteurs. Cet article présente la culture visuelle populaire comme une forme d'engagement entre les professionnels des musées et le public. En analysant la scène muséale du film Black Panther des studios Marvel ainsi que les réactions qu'elle a suscitées, puis en les replaçant dans le contexte de l'histoire et de l'actualité du secteur muséal, il identifie les moyens par lesquels la culture visuelle populaire peut susciter des changements dans d'autres industries culturelles – en créant des critiques productives qui peuvent évoluer vers un dialogue et une action percutants pour modeler une recherche réactive et des pratiques muséales plus inclusives.
[es] La temporalidad religiosa ha impuesto al tiempo de las sociedades occidentales un modelo lineal, ampliamente tributario de las tradiciones escatológicas judeo-cristianas, producto de una lenta elaboración forjada a partir de influencias diversas, entre ellas la del zoroastrismo. Esta percepción de un tiempo unívoco se construye sobre una paradoja que liga esta progresión continua a una puesta en acto del proceso escatológico por medio de ritos inscriptos en la periodización cíclica del calendario. Esta actualización por el rito de los mitos que subyacen a él impone así al presente, al pasado y al futuro una reunión periódica al ritmo de la celebración de las fiestas del calendario.

[fr] Dans les sociétés occidentales, la temporalité religieuse a imposé au temps social un modèle linéaire, largement tributaire des traditions eschatologiques judéo-chrétiennes, produit d'une lente élaboration forgée à partir d'influences diverses, dont celle du zoroastrisme. Cette perception d'un temps univoque est construite sur un paradoxe en liant cette progression continue à une mise en acte du processus eschatologique au moyen de rites inscrits dans la périodisation cyclique du calendrier. Cette actualisation par le rite des mythes qui le sous-tendent impose ainsi au présent, au passé et au futur de se rejoindre périodiquement au gré de la célébration de fêtes calendaires.