[en] When slavery was declared illegal in Kenya in 1907, the Frere Town mission created in 1873 by the Church Missionary Society in Mombasa hosted a community of uprooted men and women, with various languages and no common ties, who gradually built a new social identity based on the knowledge of English and Kiswahili and embracing Christianity. The patronymic assigned by the missionaries to the "rescued" led to the creation of new lineages. A group emerged which was based on the model imposed by the Europeans (colonisers and missionaries) and which still identifies itself as the "Freretownians." Having benefited from early missionary education, the Freretownians occupied the first positions held by "Africans" in the colonial public service: clerks, translators, interpreters, teachers, policemen, hospital assistants, etc.This text proposes to focus on one of the most representative families of slave trade descendants of "rescued people" in Frere Town, the Mbotela in order to show how this individual and family history is not only linked to the destiny of the Freretownians group but also, ultimately, to the destiny of the Kenyan nation as a whole. Oral testimonies collected in the late 2000s help to trace the continuity of these family genealogies over more than a century. They have been systematically cross-checked with colonial archives and other types of material (secondary sources, press, etc.). The individual and collective narratives of the Freretownians are combined in an attempt both to denounce the permanence of the servile stigma and also to claim and enhance a collective identity associated with the legacies of slavery and the slave trade. The Mbotela family history starts with the arrival of their ancestor, a captive freed by the British from a trading ship, in Frere Town just after the mission was founded in 1873. He kept his surname, Mbotela, while many of the rescued took the name of an Anglican missionary. In 1934, one of his sons, James Juma, born around 1888 at the mission, published a book in Kiswahili, Uhuru wa watumwa (The Freeing of Slaves) in which, through the narration of his father's experience from his capture to his "liberation," he glorifies the anti-slavery and "civilizing" work of the British missions.When, between 1972 and 1974, Joseph Earl Harris, professor at Howard University in the United States and pioneer in the history of the African diaspora, conducted several interviews with the first two generations of Freretownians in Mombasa, he focused on the Mbotela family by collecting James Juma Mbotela's memories of his life, his career and those of his children. In 1977, Harris published Recollections of James Juma Mbotela in a very personal style, mixing his own academic reflections with James Juma's more personal recollections.The family and individual narratives produced by JJ Mbotela, include those recorded since the 1930s, those of his father, his own and his children's as well as those of the Freretownian community collected through interviews since the 2000s. These are articulated in a desire both to denounce a situation deemed discriminatory and to claim and highlight their own identification as "descendants of slaves," even though most are descendants of captives rescued from the slave trade ships.The individual trajectory of the first Mbotela from the end of the 19th century, discussed first through the account passed down by his son, James Juma, leads us to interrogate his history through the family perspective, which is rooted in a glorified and enhanced missionary and colonial history. Finally, we will see how these individual and family itineraries are interconnected, on one hand, to the group to which they belong, the Freretownians, and, on the other, to the challenges of national construction and the Kenyan nation. History and the transmission of memories are mobilised to ensure that The Mbotelas' history and, more broadly, the Freretownians', is kept alive and recognised at a national level.

[pt] Em 1907, quando a escravidão foi declarada ilegal no Quénia, a missão de Frere Town, criada em 1873 pela Church Missionary Society em Mombasa, abrigava uma comunidade de homens e de mulheres desenraizados, com línguas diversas, sem ligações comuns, que gradualmente construíram uma nova identidade social baseada na aprendizagem do inglês, do kiswahili e na adesão ao cristianismo. O apelido atribuído aos " sobreviventes " pelos missionários resultou na constituição de novas linhagens. Foi então constituído um grupo que se diferenciou pelo modelo imposto pelos Europeus (colonizadores e missionários) e que se identificou até hoje como sendo os " Freretownianos ". Tendo beneficiado da educação missionária, os Freretownianos ocuparam os primeiros postos para os " Africanos " no serviço público colonial: escriturários, tradutores, interpretes, professores, polícias, assistantes nos hospitais…Este texto propõe enfocar uma dessas famílias de descendentes de " sobreviventes " do trato mais representativas de Frere Town, os Mbotela, e mostrar como a história individual e familial vem articulada com o devir do grupo, o dos Freretownianos, e finalmente com o da nação queniana no seu conjunto. Os testemunhos recolhidos no final dos anos 2000 contribuem para reconstituir o fio dessas genealogias familiares ao longo de mais de um século. Foram sistematicamente cruzados com os arquivos coloniais e outros tipos de materiais (fontes secundárias, jornais, etc.) Os relatos individuais e coletivos dos Freretownianos partilham uma mesma vontade de denunciar a permanência do estigma servil e de reivindicar e valorizar uma identidade coletiva ligada à herança da escravidão. A história da família Mbotela começa com a chegada do seu antepassado, cativo num navio do trato liberto pelos britânicos, na base missionária de Frere Town logo depois a fundação da missão em 1873. Ele conservou o seu apelido Mbotela, enquanto muitos outros " sobreviventes " adotaram o nome de um missionário anglicano. Em 1934, um dos seus filhos, James Juma, nascido em 1888 no seio da missão, publicou um livro em kiswahili, Uhuru wa watumwa (A libertação dos escravos), no qual relatava a experiência do seu pai, desde o cativeiro até sua " libertação ", e elogiava a " obra " anti-escravista e " civilizadora " das missões britânicas.Quando, entre 1972 e 1974, Joseph Earl Harris, professor na Howard University nos Estados-Unidos e pioneiro da história da diáspora africana, realizou numerosas entrevistas com as duas primeiras gerações de Freretownianos de Mombasa, ele deu muita atenção a família Mbotela, recolhendo as recordações de James Juma Mbotela sobre a sua vida e sua carreira, e as dos seus filhos. Harris publicou-as em 1977 com o título Recollections of James Juma Mbotela num estilo muito pessoal, misturando suas próprias reflexões académicas com as de James Juma, que eram mais íntimas. Os relatos individuais e familiares produzidos por James Juma Mbotela e recolhidos desde os anos 1930, entrelaçando os de seu pais, os seus e os dos filhos, bem como outros da comunidade de Frertownianos recolhidos por entrevistas desde os anos 2000, andam articulados em torno da vontade de denunciar uma situação julgada discriminante mas também de reivindicar e valorizar uma identificação específica de " descendentes de escravos ", embora a maioria fosse descendente de cativos resgatados nos navios do trato.A trajetória individual do primeiro Mbotela no final do século xix, que trataremos em primeiro lugar através do relato do seu filho, James Juma, nos levará num segundo momento a questionar sua história através do prisma familiar, ancorado numa narrativa do tempo missionário e colonial glorificado e sobrevalorizado. Por fim, veremos como esses itinerários individuais e familiares encontram-se articulados por um lado com o grupo de pertença, o dos Freretownianos e, por outro lado, com os desafios da construção nacional da nação queniana. A história e a transmissão memorial são os registos mobilizados para sustentar o relato dos Mbotela, e mais geralmente, o dos Freretownianos, e obter seu reconhecimento ao nível nacional.