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[es] La transformación de los templos públicos en una iglesia es un tema especialmente adecuado para preguntarse sobre la relación entre el poder político y la conversión religiosa, ya que estos templos están bajo la jurisdicción de las autoridades imperiales o municipales. Su estudio entre el comienzo del siglo iv y el final del siglo vi refleja una gran variedad de situaciones y discursos. A lo largo del siglo iv, la transformación de los templos en iglesias inspira a los escritores antiguos a un discurso ambiguo, que tiende a ocultarlo en lugar de realzarlo. Después de la mitad del siglo v, la conversión es más asertiva, a veces en el registro de la conquista, a veces en el de una sucesión armoniosa que muestra la apropiación de elementos "paganos" por los cristianos. Al mismo tiempo, existe un cambio entre el control y el control exclusivamente imperial por parte de las autoridades locales. La complejidad de la conversión de los lugares de culto refleja el proceso de conversión de la sociedad romana en su conjunto.

[fr] La transformation des temples publics en églises est un thème particulièrement adapté aux interrogations sur les relations entre pouvoir politique et conversion religieuse puisque ces temples relèvent des autorités impériales ou municipales. Leur étude entre le début du ive siècle et la fin du vie siècle reflète une grande variété de situations et de discours. Pendant tout le ive siècle, la transformation des temples en églises inspire aux auteurs antiques un discours ambigu, qui tend plus à la masquer qu'à la mettre en valeur. Après le milieu du ve siècle, la conversion est plus affirmée, tantôt dans le registre de la conquête, tantôt dans celui d'une succession harmonieuse qui fait apparaître l'appropriation d'éléments " païens " par les chrétiens. Parallèlement, on observe le déplacement entre un contrôle exclusivement impérial et un contrôle par les autorités locales. La complexité de la conversion des lieux de culte reflète celle du processus de conversion de la société romaine dans son ensemble.
[es] En Marruecos se imprimen calendarios de taco o efemérides, para un público muy asiduo, en los cuales se pueden leer tres calendarios: además del calendario lunar musulmán, y del gregoriano y official, se ve también un calendario juliano. Este calendario está dividido en 28 mansiones o manâzil y se usa como calendario agrícola tal como existe en todo el mundo árabe musulmán, desde el Yemen hasta el Maghreb. Cada hoja diaria comprende un breve texto de almanaque. Se analiza el contenido de estes textos en dos ediciónes sucesivas, las de los años 2001 y 2002. Resulta de este análisis que los dos temas mayores de esta literatura son la religión y la salud. Estes dos temas juntos constituyen 25% del contenido total. En el secundo tema se trata de la farmacopea popular sobre unas cincuenta sustancias, principalmente plantas medicinales. Este aspecto es el único en el contenido de los dos almanaques que corresponde al mundo rural y a los conocimientos agrícolas –tema del presente estudio. Las conclusiones de nuestro análisis son bastante pesimistas en lo relativo a la evolución actual del sistema marroquí de conocimientos rurales.

[fr] Les éphémérides en vente au Maroc auprès d'un public assidu, comportent trois calendriers : à côté du calendrier lunaire musulman, deux calendriers solaires, le calendrier grégorien officiel et le calendrier julien. Ce dernier est présenté avec ses subdivisions en 28 mansions (manâzil), tel qu'il est attesté dans le monde arabo-musulman, du Yémen jusqu'au Maghreb, comme calendrier agricole. Chaque feuillet quotidien est porteur d'un bref texte d'almanach. Le contenu des textes de deux éditions successives, pour les années 2001 et 2002, a été analysé. Il ressort de cette analyse que les deux principaux thèmes de cette littérature sont la religion et les soins de santé. Ils constituent à eux deux environ 25 % du contenu total. L'analyse du second thème permet de dégager certains traits d'une pharmacopée populaire relative à une cinquantaine de substances, principalement des plantes médicinales. C'est le seul aspect du contenu de ces éphémérides qui renvoie au monde rural et aux savoirs agricoles, qui constituent l'objet de la présente étude. On tire en effet de cette analyse quelques conclusions assez pessimistes sur l'évolution actuelle du système marocain de connaissances rurales.
[es] Esculpir al rey y exponerlo en la ciudad : lo que está en juego a través de tan notable empresa generó numerosos estudios, por lo que atañe a la figura de Louis XIV, pero mucho menos para los reinados anteriores. Sin embargo, desde el principio del siglo xvii, Enrique IV había recurrido a este uso, especialmente en Roma y París, y también en Tolosa, donde tres efigies fueron esculpidas en vida del rey. Dichos retratos de mármol policromado fueron realizados entre 1604 y 1607. Estaban destinados a adornar dos espacios públicos : el puente de la ciudad y la Casa comunal. Pero si se suele dar a estas efigies una función de juramento de fidelidad al rey, este artículo propone renovar este tipo de interpretación. Después de la conversión de Enrique IV, los miembros de la Liga y las organizaciones a favor de los españoles no desaparecieron inmediatamente. Tolosa tardó en reconocer la legitimidad del rey. Por ello, la decisión de introducir la imagen de un rey todavía controvertido sólo podía dimanar de las altas esferas de la administración del reino. Por lo demás, el análisis de los modos de representación y de exposición de estas efigies permite vincularlas con los proyectos emprendidos de modo simultáneo en dicha ciudad. Todo apunta a pensar que Enrique IV promovió él mismo su glorificación.

[fr] Sculpter le roi et l'exposer dans la ville : les enjeux d'une telle entreprise ont été largement étudiés pour Louis XIV, beaucoup moins pour les règnes précédents. Pourtant, dès le début du xviie siècle, Henri IV usa de cette pratique à diverses reprises, notamment à Rome et à Paris, à Toulouse également où trois effigies furent sculptées du vivant même du roi. Ces portraits en marbre polychrome furent exécutés entre 1604 et 1607. Ils devaient orner un espace public : le pont de la ville et la Maison commune. Or, si l'on reconnaît habituellement en ces portraits une forme d'allégeance au roi, cet article entend revenir sur une telle interprétation. Suite à la conversion d'Henri IV, les réseaux ligueurs et pro-espagnols ne disparurent pas miraculeusement. Toulouse mit un certain temps avant de revenir dans le giron royal. Par conséquent, la décision d'introduire l'image d'un roi encore contesté ne pouvait émaner que des hautes sphères de l'administration du royaume. D'ailleurs, l'analyse des modalités de représentation et des procédés d'exposition de ces effigies permet d'établir des liens entre elles et les projets qui furent engagés au même moment dans la capitale. Tout porte donc à croire qu'à Toulouse, comme à Paris, Henri IV fut le promoteur de sa propre gloire.
[es] Desde su establecimiento en la selva central peruana, hacia la década de 1920, los misioneros adventistas han reportado constantemente la permanencia de una serie de manifestaciones rituales tradicionales entre los conversos asháninkas, las cuales, a pesar de la constante crítica y prédica misionera, siguen teniendo gran vitalidad hasta nuestros días. Entre estas, las que han sido mayormente denunciadas —y enfrentadas por la acción evangelizadora y pastoral— han sido las prácticas de shamanismo y las acusaciones de hechicería. En los últimos años este tema ha despertado un notorio interés dentro de la antropología amazónica; por eso el artículo propone una reflexión sobre las apreciaciones y juicios generados desde la perspectiva misionera acerca de estos fenómenos. A la vez anota cómo la cosmovisión de los indígenas conversos al adventismo, más allá de generar un rompimiento con su religiosidad tradicional y la aceptación de una explicación doctrinal cristiana sobre el origen del mal y la enfermedad, ha generado una interpretación compleja donde tienen vigencia concepciones tradicionales y "modernas" para entender el principio y la presencia del mal y el demonio en el mundo.

[fr] Depuis leur installation dans la Selva centrale péruvienne au cours des années 1920, les missionnaires adventistes ont systématiquement signalé la permanence d'une série de manifestations rituelles traditionnelles parmi les convertis ashaninkas qui continuent de jouir d'une grande vitalité malgré les constantes critiques et prédications des missionnaires. Parmi ces manifestations, qui furent généralement dénoncées —et combattues par l'action évangélisatrice et pastorale—, on trouve des pratiques chamaniques et des accusations de sorcellerie. Ce thème a suscité ces dernières années un intérêt notoire au sein de l'anthropologie amazonienne. Cet article propose une réflexion sur les appréciations et jugements proférés par les missionnaires concernant ces phénomènes. Il souligne également la façon dont la cosmovision des indigènes convertis à l'évangélisme, bien loin de produire une rupture avec leur religiosité traditionnelle et l'acceptation d'une explication doctrinale chrétienne sur l'origine du mal et de la maladie, a débouché sur une interprétation complexe où s'entrecroisent les conceptions traditionnelles et "modernes" pour comprendre le principe et la présence du mal et du Malin dans le monde.
[es] Cuatro publicaciones recientes abordan las fecundas tensiones que surgieron en el debate entre el estudio del lenguaje y la cuestión de la materialidad en los estudios visuales franceses sobre el siglo xvii. Olivier Bonfait y Laurent Lahire examinan la recepción crítica de Nicolas Poussin. Sus libros estudian la manera en la que la evaluación artística, política y económica del arte fue constituida por múltiples instituciones y discursos: artísticos, políticos, jurídicos, entre otros. Stéphane Castelluccio y Frédéric Cousinié se interesan en la cultura material siguiendo aspectos diversos: el primero analiza la elaboración de las necesidades humanas en las artes decorativas de Versalles, el segundo estudia la relación entre los fluidos corporales y la viscosidad de la pintura al óleo en la obra de Philippe de Champaigne, Jacques Blanchard y Claude le Lorrain. Todos estos estudios abren nuevas perspectivas sobre el Gran Siglo.

[fr] Quatre publications récentes abordent les tensions fécondes nées du débat entre l'étude du langage et la question de la matérialité dans les études visuelles françaises sur le xviie siècle. Olivier Bonfait et Laurent Lahire examinent la réception critique de Nicolas Poussin. Leurs livres étudient la manière dont l'évaluation artistique, politique et économique de l'art était constitué par de multiples institutions et discours : entre autres artistiques, politiques et juridiques. Stéphane Castelluccio et Frédéric Cousinié s'intéressent à la culture matérielle sous des aspects divers : le premier, à l'élaboration des besoins humains dans les arts décoratifs à Versailles, le second à la relation entre les fluides corporels et la viscosité de la peinture à l'huile chez Philippe de Champaigne, Jacques Blanchard et Claude le Lorrain. Autant d'études qui ouvrent de nouvelles perspectives sur le Grand Siècle.
[es] El objetivo de este artículo es presentar el Modelo Ampliado de Aculturación Relativa (MAAR). Tomando como punto de partida el modelo de aculturación de Berry (1990, 2005 y 2011), el MAAR es el resultado de más de diez años de investigación sobre el proceso de aculturación y propone un análisis detallado de las relaciones interculturales. Los principales avances del MAAR pueden resumirse en dos puntos: la consideración de las diferencias entre el plano ideal y el plano real; y la operacionalización y medición de ocho ámbitos sobre los cuales las dos comunidades (migrantes y comunidad de acogida) tendrán percepciones, preferencias y comportamientos de aculturación diferentes. El artículo termina con la presentación de algunos estudios recientes en la materia y una conclusión centrada en los avances que propone el MAAR para una mejor comprensión de la dinámica de las relaciones intergrupales en el contexto de la aculturación.

[fr] Le but de cet article est de présenter le Modèle Amplifié d'Acculturation Relative (MAAR). Prenant comme point de départ le modèle de l'acculturation de Berry (1990, 2005 et 2011), le MAAR est le résultat de plus de dix ans de recherche sur le processus d'acculturation. Il propose une analyse détaillée des relations interculturelles. Les avancées majeures du MAAR peuvent se résumer en deux points : la prise en compte des différences entre le plan idéal et le plan réel ; et l'opérationnalisation et la mesure de huit domaines sur lesquels les deux communautés (les migrants et la communauté d'accueil) ont des perceptions, des préférences et des comportements d'acculturation différents. L'article se termine par la présentation de quelques études récentes sur le sujet et une conclusion axée sur les progrès proposés par le MAAR pour une meilleure compréhension de la dynamique des relations intergroupes dans le contexte de l'acculturation.
[es] Desde el año 2008, los pueblos indígenas de la Amazonía ecuatoriana han sido testigos de un proceso político particular. La inclusión de la multinacionalidad y el sumak kawsay en la Constitución implica, por un lado, un avance considerable en el reconocimiento de la diversidad étnica y cultural del país ; Por otro lado, un gran número de decisiones gubernamentales a favor de la expansión del extractivismo en los territorios indígenas marcan un retroceso en la afirmación de sus derechos, profundizando así los conflictos sociales y ambientales en la región. Las actividades extractivistas tienen un impacto negativo en las condiciones de vida a nivel local y en particular en la vida de las mujeres indígenas debido, entre otras cosas, a la "hipermasculinización" de las relaciones sociales que se da en estos territorios. El propósito de esta entrevista con Zenaida Yasacama Gayas, actual Vicepresidenta de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador, es abordar la situación de estas mujeres y sus impresiones sobre los desafíos actuales que enfrentan los pueblos indígenas en la Amazonía. Esta entrevista fue realizada en junio de 2022, como parte de un proyecto de investigación realizado por la antropóloga Sofía Cevallos sobre la organización de las mujeres amazónicas en el contexto de sus luchas contra el extractivismo.

[fr] Depuis 2008, les peuples autochtones de l'Amazonie équatorienne assistent à un processus politique particulier. L'inscription de la Plurinationalité et du Sumak Kawsay dans la Constitution implique d'un côté une avancée considérable pour la reconnaissance de la diversité ethnique et culturelle du pays ; d'un autre côté un grand nombre de décisions gouvernementales favorables à l'expansion de l'extractivisme en territoires autochtones marquent un retour en arrière sur l'affirmation de leurs droits approfondissant ainsi les conflits sociaux et environnementaux de la région. Les activités extractivistes ont un impact négatif sur les conditions de vie au niveau local et en particulier sur la vie des femmes autochtones dû entre autres choses, à une " hypermasculinisation " des relations sociales qui a lieu sur ces territoires. L'objectif de cet entretien avec Zenaida Yasacama Gayas, actuelle vice-présidente de la Conféderation de nationalités autochtones de l'Équateur, est d'aborder la situation de ces femmes et leurs impressions sur les défis actuels auxquels les peuples autochtones de l'Amazonie sont confrontés. Cet entretien a été réalisé en juin 2022, dans le cadre d'un travail de recherche mené par l'anthropologue Sofia Cevallos sur l'organisation des femmes amazoniennes dans le cadre de leurs luttes contre l'extractivisme.
[es] Al final de la Edad Media, la administración del ayuntamiento de Montpellier mostró una importante atención sobra su red viaria. Ésta quedó reflejada en una serie de actuaciones realizadas sobre la red de comunicación urbana. Diversas acciones como la limpieza y el mantenimiento del alcantarillado se supervisaban con funcionarios municipales, o las obras de pavimentación que se llevaban a cabo por obreros especializados, se establecieron los caladiers. Así mismo hubo muestras puntuales de ornamentación que ayudaron a mejorar a la apariencia estética y contribuyeron al prestigio de la ciudad, sobre todo para realzar la estancia de algunos visitantes notables. Estas diferentes intervenciones se documentaron en los libros de cuentas municipales, lo cual supone una importante fuente de documentación para el estudio de la gestión de la infraestructura vial.

[fr] À la fin du Moyen Âge, l'administration urbaine de Montpellier développe des préoccupations de plus en plus importantes pour la voirie, qui se concrétisent par une série d'interventions sur le réseau de communication urbain. Celles-ci se déclinent en travaux de nettoyage et d'entretien sanitaire des voies supervisés par des officiers de la ville, en entreprises de pavage réalisées par des ouvriers spécialisés, les " caladiers " mais aussi par des gestes d'embellissement, contribuant à améliorer l'expérience esthétique de la ville et contribuer à son prestige. Ces diverses interventions sont documentées dans la comptabilité urbaine, qui se révèle être une source de premier plan pour l'étude de la gestion du réseau viaire
[es] Este artículo pretende aportar una nueva perspectiva en el análisis de la conocida como Primera Crónica Anónima de Sahagún mediante una comparación contextualizada entre las pautas memoriales que articularon su discurso y las contenidas en otras fuentes procedentes del monasterio. De este modo, se pondrá de manifiesto qué rasgos de escritura presentes en esta composición historiográfica consolidan un proceso de herencia memorial y cuáles articulan nuevas estrategias de identificación institucional.

[fr] Le présent article vise à apporter une nouvelle perspective d'approche dans l'étude de la célèbre Première chronique anonyme de Sahagún au moyen d'une comparaison contextualisée des divers éléments mémoriaux qui articulent son discours avec ceux qui sont contenus dans d'autres sources provenant du monastère. De cette manière, on mettra en évidence quels furent les traits de l'écriture présents dans cette composition historiographique qui renforcèrent le processus fondé sur l'héritage mémoriel et ceux qui mettent en œuvre de nouvelles stratégies d'identification institutionnelle.
[es] En el marco del presente ensayo, propongo una síntesis crítica de las informaciones y los conocimientos actuales referentes al culto de Ychsma, importante divinidad prehispánica cuyo santuario se encontraba en el sitio monumental de Pachacamac, costa central del Perú. Este análisis se basa en fuentes etnohistóricas y etnográficas, así como en los nuevos datos arqueológicos recolectados durante las investigaciones llevadas a cabo hace poco en el sitio y su comarca. La etimología y el estudio de las fuentes escritas subrayan la especificidad costeña del dios y demuestran también que el culto y los mitos han sido manipulados por los incas. Una serie de prácticas rituales (sacrificos humanos y de animales, ofrendas diversas, romería, adivinación, culto a los ancestros) se examinan bajo la luz de los testimonios coloniales (principalmente las extirpaciones de idolatrías) así como de los hallazgos arqueológicos. Dicha confrontación sistemática proporciona un panorama de las costumbres cultuales mucho más completo que lo que ha sido propuesto a la fecha para la zona Lurín-Rímac.

[fr] Dans le cadre de cet essai, je propose une synthèse critique des informations et connaissances actuelles relatives au culte de Ychsma, importante divinité préhispanique dont le sanctuaire se trouvait dans l'enceinte du site monumental de Pachacamac, côte centrale du Pérou. Cette analyse fait appel aux sources ethnohistoriques et ethnographiques, mais aussi aux nouvelles données archéologiques récoltées lors des récentes recherches menées sur le site et sa région. L'étymologie et l'étude des sources écrites soulignent la spécificité côtière de la divinité, mais elles montrent également que le culte et les mythes ont été manipulés par les Incas. Une série de pratiques rituelles (sacrifices humains et d'animaux, offrandes diverses, pèlerinage, divination, culte aux ancêtres) sont examinées à la lumière conjuguée des comptes rendus coloniaux (principalement des extirpations d'idôlatries) et des découvertes archéologiques. Cette confrontation systématique permet de brosser un tableau des coutumes cultuelles préhispaniques plus complet que tout ce qui a été proposé à ce jour pour la zone Lurín-Rímac.
[es] En 1986, Arturo Pérez-Reverte publica El húsar, un relato de corta extensión que narra una batalla ficticia que supuestamente habría tenido lugar en España durante la invasión napoleónica. En este drama en un acto y siete cuadros, el húsar Frederic Glüntz, arquetipo de los jóvenes reclutas del ejército imperial hace el cruel y mortal aprendizaje de la guerra.Si, como bien lo reivindica el autor, la batalla es totalmente ficcional, innegablemente La Historia atestigüa la existencia de la Guerra de la Independencia. Entre mentira y verdad, el novelista elabora pues un texto en continua tensión entre "ficcionalización" de la Historia e "historicización" de la ficción, un texto en que el contexto histórico desarrolla una función diégética y engendra criaturas poéticas, "héroes medios" conscientes de pertenecer a la Historia.A lo largo de la novela, el pasado narrado, reconstituido con esmero y sumo rigor mediante una documentación procedente de fuentes historiográficas e iconográficas como la obra grabada de Goya, cobra valor de testimonio, de vivencia trágica y fatal de un día de la Guerra de la Independencia.

[fr] En 1986, Arturo Pérez-Reverte publie El húsar, un récit assez bref qui relate une bataille fictive qui se serait déroulée en Espagne pendant l'invasion napoléonienne. Dans ce drame, en un acte et sept tableaux, le hussard Frédéric Glüntz, archétype des jeunes recrues de l'armée impériale fait le cruel et mortel apprentissage de la guerre.Si, comme le revendique l'auteur, la bataille est purement fictionnelle, la Guerre de l'Indépendance est indéniablement attestée par l'Histoire. Entre mensonge et vérité, le romancier élabore donc un texte en continuelle tension entre historicisation de la fiction et fictionalisation de l'Histoire dans lequel le contexte historique est investi d'une fonction diégétique et engendre des créatures poétiques, " héros moyens " conscients de leur inscription dans l'Histoire.Au fil du roman, le passé diégétisé, soigneusement reconstitué grâce à une documentation rigoureuse, puisée à des sources historiographiques et iconographiques comme l'œuvre gravé de Goya, s'impose comme le témoignage vécu d'une journée de la guerre de l'Indépendance, tragique et fatale.