[fr] Tandis que les instruments de la justice transitionnelle ont été mis en place dans de nombreuses situations postconflictuelles, les rares études portant sur les effets de ces mesures montrent des résultats contradictoires – les effets sont souvent ambigus et décevants. C'est pourquoi la décennie écoulée a vu se mettre en place la théorisation du passage de la justice transitionnelle à la justice transformative. Des chercheurs comme Paul Gready et Simon Robins (2014) ont souligné combien il est important de developer, depuis les pratiques de terrain, un concept de " justice transformative ". Ce concept a pour fonction spécifique de remettre en question " les multiples relations de domination ainsi que les structures d'exclusion qui s'exercent à la fois au niveau local et global " (Gready & Robins 2014 : 340). Le présent article vise à contribuer à ce renouvellement en explorant le débat qui a lieu aux Pays-Bas à propos du passé esclavagiste du pays à travers la question suivante : comment les réparations – fondamentales dans ce débat – pourraient-elles faciliter la justice transformative ? Aux Pays-Bas, les activistes de la mémoire et des réparations, qui demandent la reconnaissance de l'esclavage et de la traite transatlantique, ont été influencés par deux événements récents : la demande de réparations en dix points présentée par les pays du CARICOM contre les anciennes puissances colonisatrices en Europe (2013) et la Décennie internationale des personnes d'ascendance africaine proclamée par les Nations unies (2015-2024). Cet article décrit les demandes de réparations formulées par divers groupes à l'intérieur et à l'extérieur des Pays-Bas à propos du passé esclavagiste de ce pays et certaines des réponses institutionnelles qui leur ont été apportées. Dans les travaux sur la justice transitionnelle, les réparations demeurent peu théorisées ; pour étudier le concept de réparation, nous proposons d'adopter la proposition de Lisa Laplante (2013), selon laquelle " les réparations peuvent et doivent être appréhendées du point de vue de la justice ". En particulier, elle propose de se demander quel type de réparation contribue à quel type de justice. La lecture du débat néerlandais à travers la lentille du modèle de " continuum de justice " de Lisa Laplante (2013) permet d'identifier les différentes demandes de justice des parties concernées. Le modèle de Laplante distingue quatre types de conceptualisation de la justice, tous pertinents pour considérer les différentes manières qu'a un gouvernement, ou une société, de répondre aux injustices historiques, depuis une conception plus étroite ou minimaliste jusqu'à une conception plus large ou maximaliste : justice réparatrice, restauratrice, civique et socio-économique. L'article suggère que les demandes de réparations actuelles émises dans les communautés afro-caribéenne et surinamienne portent moins sur un objet spécifique (comme des excuses ou des indemnisations) que sur un processus social de construction de relations. Cette notion de " réparation sociale " (social repair) bouscule et élargit nos représentations actuelles sur l'objet de la justice réparatrice pour des torts historiques ; en outre, l'article suggère qu'elle peut rendre l'idée de réparation plus acceptable pour de larges pans de la société hollandaise. Elle permet de dépasser le cadre étroit de " blâme et culpabilité " associé aux réparations dans la politique et les médias. L'article montre que la théorie des réparations est essentielle pour identifier le type de revendications de justice qui sont formulées, puis pour évaluer les réponses faites à ces demandes. Laplante nous permet de saisir le fait que si les objectifs de la réparation sociale ne sont pas clairement énoncés et traités, nous risquons de décevoir les politiques et les militants de la mémoire, qui " peuvent compromettre le projet de justice global ", et donc le potentiel de transformation. La notion de réparation (repair), telle que proposée dans cet article, propose une lutte commune pour une société plus juste et plus équitable.

[pt] Os instrumentos da justiça de transição foram implementados em muitas situações pós-conflito. No entanto, os poucos estudos disponíveis sobre os efeitos destas medidas revelam resultados contraditórios – os efeitos são muitas vezes ambíguos e dececionantes. Por isso, assistimos na última década à teorização da passagem da justiça transicional para a justiça transformativa. Pesquisadores como Paul Gready e Simon Robins (2014) realçaram a importância de desenvolver, a partir das práticas de terreno, um conceito de "justiça transformativa". Este conceito tem a função específica de questionar "as múltiplas relações de dominação assim como as estruturas de exclusão que se exercem tanto ao nível local quanto global" (Gready & Robins 2014: 340). Este artigo pretende contribuir para esta renovação, explorando o debate que ocorreu nos Países-Baixos sobre o passado escravista do país através da questão seguinte : como as reparações – fundamentais neste debate – poderiam facilitar a justiça transformativa ? Nos Países-Baixos, os ativistas da memória e das reparações, que exigem o reconhecimento da escravidão e do tráfico transatlântico, foram influenciados por dois eventos recentes : a exigência de reparações em dez pontos apresentada pelos países do CARICOM contra as antigas potências coloniais na Europa (2013) e o Decénio internacional das pessoas de ascendência africana proclamado pelas Nações Unidas (2015-2024). Este artigo examina as demandas de reparação formuladas por diversos grupos no interior e no exterior dos Países-Baixos referentes ao passado escravista deste país e algumas das respostas institucionais que lhes foram dadas. Nos trabalhos sobre a justiça de transição, as reparações permanecem pouco teorizadas. Para estudar o conceito de reparação, partimos da proposição de Lisa Laplante (2013), segunda a qual "as reparações podem e devem ser abordadas do ponto de vista da justiça". Ela propõe, em particular, pensar que tipo de reparação contribui para que tipo de justiça. A leitura do debate neerlandês através do modelo de "continuum de justiça" proposto por Lisa Laplante (2013) permite identificar as diferentes exigências de justiça das partes envolvidas. O modelo de Laplante diferencia quatro tipos de conceitualização da justiça, todos eles pertinentes para considerar as diferentes respostas de um governo ou de uma sociedade às injustiças históricas, desde uma concepção mais estreita ou minimalista até uma concepção mais larga ou maximalista: justiça restaurativa, cívica e sócio-económica. O artigo sugere que as demandas de reparações atuais emitidas pelas comunidades afro-caribenha e surinamesa não tratam tanto de um objeto específico (como desculpas ou compensações) quanto de um processo social de construção de relações. Esta noção de "reparação social" (social repair) abala e alarga as representações atuais sobre o que é a justiça por prejuízos históricos ; aliás, o artigo sugere que esta noção pode tornar a ideia de reparação mais aceitável para a maioria da sociedade holandesa. Ela permite superar o quadro estreito de "repreensão e culpa" associado às reparações na política e nos mídias. O artigo mostra que a teoria das reparações é fulcral para identificar o tipo de reivindicações de justiça que são formuladas, e para avaliar as respostas dadas a estas demandas. Laplante nos permite entender que se os objetivos da reparação social não forem claramente enunciados e tratados, corremos o risco de decepcionar políticos e militantes da memória, que "podem comprometer o projeto de justiça global", e logo o potencial de transformação. A noção de reparação (repair), proposta neste artigo, propõe uma luta coletiva para uma sociedade mais justa e equitativa.