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[es] Las medidas de seguridad entre la frontera entre los Estados Unidos y México empezaron en los años 1970 y han intensificado desde los años 1990. La ciudad fronteriza de Douglas, Arizona, no constituye una excepción. A finales de los años 1990, una barrera se construyó, separando Douglas de su ciudad vecina mexicana Agua Prieta, Sonora, con el fin de luchar contra la migración irregular y el narcotráfico. Pero la consecuencia fue de perturbar las conexiones entre los dos comunidades y la forma de vivir de los fronterizos. Este articulo se refiere a la representación de los fronterizos sobre la seguridad. ¿Son las medidas de seguridad aceptadas en las ciudades fronterizas? ¿Cuáles son los impactos sobre las relaciones transfronterizas históricas? ¿Provocan formas de inseguridad? Por medio de entrevistas con informantes en Douglas y Agua Prieta entre 2017 y 2020, este artículo va a analizar las definiciones de seguridad dado por los fronterizos. Hay tensiones – fortalecidas por la crisis de COVID-19 – entre la seguridad definida por el estado federal y la seguridad definida por los residentes de Douglas y Agua Prieta. Para ellos, la seguridad fronteriza significa mantener una vida binacional, mantener las relaciones económicas binacionales y una seguridad humana que trata las causas de las migraciones.

[fr] La frontière États-Unis / Mexique fait l'objet de mesures sécuritaires depuis les années 1970, renforcées dans les années 1990. La ville frontalière de Douglas en Arizona ne fait pas exception. Dans le but de stopper les migrations et le trafic de drogue, une barrière a été construite pour séparer Douglas de sa ville voisine mexicaine Agua Prieta (Sonora), remettant en cause les liens transfrontaliers. Cet article se concentre sur les résidents de ces deux villes et sur leurs représentations de la sécurité. Les barrières imposées par le gouvernement fédéral reflètent-t-elles l'état d'esprit local ? Quel est l'impact de l'appareil de sécurisation à la frontière sur les habitants et sur la coopération historique transfrontalière ? Les mesures sécuritaires n'engendrent-elles pas des formes d'insécurité ? Nous apporterons une analyse de la définition de la sécurité perçue par les habitants grâce aux enquêtes de terrain réalisées à Douglas et à Agua Prieta entre 2017 et 2020 pour comprendre les tensions – renforcées par la pandémie de COVID 19 – entre les enjeux de politique intérieure à l'échelle nationale et les enjeux locaux perçus par les résidents frontaliers. Pour ces derniers, la sécurité frontalière passe par la préservation de leur vie binationale, le maintien des relations économiques binationales et une sécurité humaine qui traite les causes des migrations.
[es] La urgencia medioambiental y el resultado mediocre de los sistemas de conservación existentes, conduce a los investigadores y administradores de áreas protegidas, en la ultimas décadas, a buscar otros modelos de gestión de recursos en culturas no occidentales. En este contexto, ciertos dispositivos culturales hasta hace poco calificados de irracionales ( considerados pre- o i-lógicos) encuentran de repente una renovada inteligibilidad. El tabú es uno de ellos. Su reconversión, de la magia y el ritual a las exigencias ecológicas y normativas, no se hace no obstante sin pasar por alteraciones profundas. ¿Estos sistemas simbólicos complejos, qué lugar pueden ocupar en las estrategias de conservación,? ¿Qué cambios suponen añadirles estas exigencias prácticas sin precedentes en la reflexión antropológica? Es sobretodo a estas dos preguntas que vamos a tratar de dar algunas respuestas.

[fr] L'urgence environnementale et les bilans mitigés des systèmes de conservation existants enjoignent, ces dernières décennies, les chercheurs et administrateurs des espaces protégés à relever dans les cultures non-occidentales d'autres modèles de gestion des ressources. Autrefois dénués de rationalité, (jugés pré- ou il-logiques), certains dispositifs culturels se trouvent soudain pourvus d'une intelligibilité nouvelle. Le tabou est de ceux-là. Son déplacement, de la sphère magique et rituelle vers la sphère écologique et normative, ne se fait pas sans engager de profonds bouleversements. Quelle place peuvent occuper, dans des stratégies de conservation, des systèmes symboliques complexes ? Quels changements, cette exigence pratique sans précédent, implique-t-elle au niveau de la réflexion anthropologique ? C'est en substance à ces deux questionnements que nous essaierons d'apporter quelques éléments de réponses, en nous appuyant sur un large spectre d'analyses ethnographiques et ethno-écologiques.
[es] Hugo de Urriès, caballero y fiel defensor de la empresa de los Reyes Católicos, tradujo al castellano los Hechos y dichos memorables de Valerio Máximo en 1467. Su obra fue compuesta a partir de la edición francesa elaborada un siglo antes por Simon de Hesdin y Nicolas de Gonesse, y en ella se observan notables diferencias tanto léxicas como semánticas. Este estudio analiza algunos de los cambios encontrados en la reedición de los exempla entre la impresión de 1495 y su tercera reimpresión en 1529.

[fr] Hugo de Urriès, chevalier et fidèle défenseur de l'entreprise des Rois Catholiques, traduisit en castillan les Faits et dits mémorables de Valère Maxime en 1467. Son œuvre, composée à partir de la traduction en français élaborée par Simon de Hesdin et Nicolas de Gonesse un siècle plus tôt, connaît des différences aussi bien lexicales que sémantiques. Cette étude analyse certains de ces changements trouvés dans la réédition des exempla entre l'impression de 1495 et la troisième réimpression en 1529.
[es] Si la historia del arte convoca, tradicionalmente, un corte abrupto entre el manierismo tardío, todavía influido por el Renacimiento y el humanismo, y la revolución que engendró el barroco, los historiadores del arte habiéndose interesado en el tema no se han dejado engañar : Caravagio, por mucho que reivindicara su diferencia y la impactante novedad de su arte, aprendió mucho de las obras que descubrió primero en Lombardia, y después en Roma. La tensión entre continuidad y ruptura, entre lo que se queda y lo que cambia, fue siempre una de las más importantes temáticas sobre las que se tenían que pronunciar los historiadores del arte. Este artículo tiene como meta revisar el relato de la aparición del Barroco, evitando el mito de la Tabula Rasa a la vez que el error (que conlleva desprecio) del dejà vu ; y explicar cómo Caravaggio, y otros después, en particular José de Ribera, han buscado conservar vivo el recuerdo de algunos conocimientos del arte de sus antecesores al la vez que olvidaban activamente normas, reglas e ideales.

[fr] Si l'histoire de l'art situe, traditionnellement, une coupure nette entre le maniérisme tardif, encore sous l'emprise de la Renaissance et de l'humanisme, et la révolution qui donna naissance au baroque, les historiens de l'art s'étant penchés sur la question ne sont pas dupes : Caravage, tout en revendiquant sa différence et la nouveauté éclatante de son art, a appris énormément des œuvres qu'il découvre d'abord en Lombardie, puis à Rome. La tension entre continuité et rupture, entre ce qui reste et ce qui change, a toujours été un des thèmes majeurs sur lesquels devaient se prononcer les historiens de l'art. Cet article a comme objectif de réviser le récit de l'apparition du Baroque en évitant à la fois le mythe de la table rase et la méprise (et le mépris) du déjà-vu ; en expliquant comment Caravage, et d'autres après lui – particulièrement Jusepe de Ribera – ont cherché à garder vivant le souvenir de certains acquis importants de l'art des prédécesseurs tout en oubliant activement des normes, des règles et des idéaux.
[es] El artículo constituye un ensayo sobre la prioridad otorgada en México a la formación escolar para el trabajo. Analiza la manera como el gobierno federal asumió esa responsabilidad y el tipo de tensiones y contradicciones entre la propuestas gubernamentales, la visión limitada de los sectores laborales, las posibilidades de las instituciones escolares creadas y las demandas y aspiraciones de los jóvenes. El desconocimiento de la heterogeneidad de los mercados de trabajo en el país se propone como factor explicativo de las lógicas y racionalidades que fundamentan los intereses diferentes de cada uno de estos actores, que se expresan en la estructura actual de la formación.

[fr] Cet article est un essai sur la primauté accordée au Mexique à la formation scolaire pour le travail. Il analyse la façon dont le gouvernement fédéral a assumé cette responsabilité et le type de tensions et de contradictions entre les propositions gouvernementales, la vision sommaire des secteurs professionnels, les possibilités des institutions scolaires créées et les demandes et aspirations des jeunes. La méconnaissance de l'hétérogénéité des marchés du travail du pays constitue un facteur explicatif des logiques et rationnalités qui fondent les divers intérêts de chacun des acteurs et qui s'expriment dans la structure actuelle de la formation.
[es] Introducción a los aspectos básicos que caracterizan a la poesía burlesca del Siglo de Oro. Se tienen en cuenta cuestiones políticas, sociales, éticas y estéticas para ofrecer una visión general de este cauce literario que llegó a ser uno de los más importantes del siglo xvii.

[fr] Introduction aux aspects fondamentaux qui caractérisent la poésie burlesque du Siècle d'or. Sont pris en compte des éléments politiques, sociaux, éthiques et esthétiques pour offrir une vision globale de ce courant littéraire qui fut l'un des plus importants au xviie siècle.
[es] El objetivo de este articulo es proponer una clasificación, para Jalisco durante el siglo XIX, de actores del proceso de industrialización, la cual será útil para entender la naturaleza y los límites del fenómeno. Es factible que un estudio más profundo y una crítica perspicaz puedan revelar la participación de otros actores que aquí no figuran, pero difícilmente se modificará de forma radical la interpretación sobre su naturaleza y limites. Una de las características de Jalisco en aquel entonces fue la escasez de empresarios. Al principio, frente al proceso de industrialización, los diferentes actores económicos no manifestaron mucho entusiasmo. Esta situación cambió cuando crecieron los contactos con empresarios llegados tanto de Europa como de otros países americanos. Sólo algunos invirtieron parte de su capital en esos nuevos procesos productivos, desarrollando una visión industrialista. Este trabajo trata por otra parte definir cuando arrancó la industrialización en Jalisco, y como ha sido afectada por las actitudes (positivas o negativas) de esos diferentes actores.

[fr] Ce travail propose une typologie des principaux acteurs individuels de l'industrialisation dans l'occident du Mexique (Jalisco) au cours du XIXe siècle. Cette classification peut être utile pour mener des comparaisons avec d'autres aires d'études, tant à l'intérieur comme à l'extérieur du Mexique. Une des principales caractéristiques du Jalisco, à cette époque, fut le manque d'industriels. Dans en premier moment, face à l'industrialisation, les différents acteurs économiques n'ont pas manifesté d'enthousiasme. Cette situation a changé quand se sont accrus les contacts avec des entrepreneurs venus d'Europe et d'autres pays d'Amérique. Certains individus ont alors investi une partie de leurs capitaux dans ces nouveaux processus productifs, développant une vision industrialiste. Ce travail tente par ailleurs de définir quand l'industrialisation a démarré au Jalisco, et comment elle a été affectée par l'attitude (positive ou négative) de ces différents acteurs.
[es] Esta contribución se propone presentar unos breves textos orales, u oralizables, confiando alertar más directamente a los lectores sobre la tragedia que se está produciendo ante nuestros ojos, en el Mediterráneo, con los migrantes del Sud. Cada creador desarrolla una estrategia cuya eficacia es real, en cuanto a sus intenciones y su realización, pero problemática para con sus efectos concretos.

[fr] Cette contribution se propose de présenter des textes brefs, oraux ou oralisables, susceptibles d'alerter plus directement les publics sur la tragédie qui se joue sous nos yeux en Méditerranée avec les migrants du Sud. Chaque créateur développe une stratégie dont l'efficacité est réelle quant à ses intentions et sa mise en œuvre, mais problématiques dans ses effets concrets.
[es] La autora destaca tres tesis doctorales defendidas en Paris a fines del 2006. Christine Laurière investiga a Paul Rivet, fundador del Museo del Hombre. Raffaele Moro estudia la mobilidad en la Nueva España, entre el siglo XVI y el XIX. Alexandra Russo propone una historia mestiza de las artes a través de las plumas, los mapas y el graffiti.

[fr] L'auteure analyse trois thèses soutenues à Paris en décembre 2006. Celle de Christine Laurière s'intéresse au personnage de Paul Rivet, fondateur du Musée de l'Homme. Celle de Raffaele Moro étudie la mobilité en Nouvelle-Espagne du XVIe au XIXe siècle. Enfin celle d'Alessandra Russo produit une histoire métisse des arts au moyen de plumes, de cartes et de graffiti.
[es] Muchos guyaneses han emigrado a Nueva York desde los años 80 y 90. La etnografía de las prácticas, los lugares de culto y los actores se centra en la subcomunidad que se identifica como "Madrasi" (originaria del sur de la India), que ha fundado sólo en el barrio de Queens unos cuarenta templos hindúes dedicados a la Diosa. ¿Qué ocurre con el hinduismo criollo cuando sale de los mundos criollos? ¿Cómo encaja en el paisaje cosmopolita multirreligioso de Queens, y en las redes transnacionales, entre la "modernización", la etnización y el retorno a la autenticidad india? ¿Qué ocurre con los marcadores de creolización? Analizo la estratificación de múltiples estratos que describen el hinduismo guyanés en Nueva York, y articulo este hinduismo-palimpsesto a su definición como religioso criollo.

[fr] De nombreux Guyaniens ont émigré depuis les années 1980-1990 à New York. L'ethnographie des pratiques, lieux de culte et acteurs, se concentre sur la sous-communauté s'identifiant comme " Madrasi " – originaire du Sud de l'Inde –, qui a fondé dans le seul quartier du Queens une quarantaine de temples hindous dédiés à la Déesse. Qu'advient-il de l'hindouisme créole lorsqu'il quitte les mondes créoles ? Comment s'insère-t-il dans le paysage cosmopolite multi-religieux du Queens et dans les réseaux transnationaux, entre " modernisation ", ethnicisation et retour à l'authenticité indienne ? Que deviennent les marqueurs de la créolisation ? J'analyse la superposition des multiples strates qui décrivent l'hindouisme guyanien à New York et articule cet hindouisme-palimpseste à sa définition en tant que religieux créole.
[es] Se han censado y levantado cartograficamente 153 motivos pariétales en gran mayoría grabados y excepcionalmente, pintados. La parte profunda de la cueva contiene motivos esquemáticos e indeterminados asi como la excepcional serie de una docena de monstruos de muy original carácter. En la parte mediana y hacia el principio del santuario, las figuras van volviéndose cada vez más precisas y detalladas : algunos motivos, tales como una cierva, un bisonte o el ibice del primer panel se encuentran entre las figuraciones más realistas del arte cuaternario. La originalidad de Pergouset radica también en la presencia de figuraciones sexuales: un hombre acéfalo, claramente sexuado, y tres vulvas que se reparten a lo largo de la galería.Este conjunto, dominado por caballos, íbices y renos, puede atribuirse razonablemente al magdaleniense medio o superior por sus asociaciones temáticas y una serie convergente de convenciones gráficas (precisión anatómica, separación de planos, representación del pelaje, crinera hirsuta, animación de las siluetas, etc.) ; los signos geométricos (angulares, en zigzag, reticulados, en cometa...) militan igualmente por el Magdaleniense; sin embargo, no existe posibilidad de verificación alguna por medio del radiocarbono.Pergouset se clasifica entre las cuevas paleolíticas europeas y entre las (más bien ricas) grutas del Quercy que pertenecen a un segundo grupo regional hace tiempo bautizado " grupo de Santa Eulalia‑Murat " y datados en el Magdaleniense medio y superior.

[fr] 153 motifs pariétaux principalement gravés et exceptionnellement peints ont été dénombrés et relevés. La partie profonde de la grotte recèle des motifs schématiques ou indéterminés et une exceptionnelle série d'une douzaine de monstres d'un caractère très original. Dans la partie médiane et vers le début du sanctuaire les figures deviennent de plus en plus précises et détaillées : certains motifs, tels une biche, un bison ou le bouquetin du premier panneau, se classent parmi les figurations les plus réalistes de l'art quaternaire. L'originalité de Pergouset réside également dans la présence de figurations sexuelles : un homme acéphale clairement sexué et trois vulves réparties tout au long de la galerie.Dominé par les chevaux, les bouquetins et les rennes, cet ensemble peut être raisonnablement attribué au Magdalénien moyen ou supérieur d'après ses associations thématiques et des séries convergentes de conventions graphiques (précision anatomique, séparation des plans, représentation du pelage, crinière en épi, animation des silhouettes, etc.) ; les signes géométriques (signes angulaires, zigzags, grilles, comète...) militent également pour le Magdalénien ; toutefois il n'existe aucune possibilité de vérification par le radiocarbone. Pergouset peut être classée parmi les grottes paléolithiques européennes d'importance moyenne et parmi les grottes quercinoises, plutôt riches, appartenant au second groupe régional que nous avions jadis baptisé groupe de Sainte‑Eulalie‑Murat, datées du Magdalénien moyen et supérieur.
[es] Posteriormente a las principales versiones antiguas en griego y en latín, luego de las versiones medievales, el Renacimiento y los siglos xx y xxi europeos representan los dos momentos particularmente innovadores en el ámbito de la traducción bíblica. En el siglo xvi, dos grupos de acontecimientos editoriales se destacan: por un lado, el desarrollo cuantitativo de nuevas traducciones latinas humanistas que compiten con la Vulgata; por otro lado, el surgimiento de las traducciones en lenguas europeas que permitieron el descubrimiento y redescubrimiento de la Biblia a un número creciente y diversificado de públicos: creyentes ordinarios en el ambiente reformado, teólogos, humanistas y eruditos. En los siglos xx y xxi, se concretan variados tipos de nuevas traducciones en idiomas europeos. Unas son explícitamente confesionales, reformadas, luego católicas en los años cuarenta, finalmente ecuménicas a partir de los años ochenta. Un segundo conjunto está constituido por las traducciones no confesionales, la mayoría de las veces eruditas. Finalmente se manifiesta, aún en ciertas versiones confesionales, la consideración de la secularización del lenguaje religioso. (trad. Véronica Giménez Béliveau)

[fr] Bien après les principales versions anciennes en grec et en latin, puis les versions médiévales, la Renaissance et les xxe et xxie siècles européens représentent deux moments particulièrement novateurs dans le domaine de la traduction biblique. Au xvie siècle, deux groupes d'événements éditoriaux sont à noter: d'une part le développement quantitatif de nouvelles traductions latines humanistes qui concurrencent la Vulgate; d'autre part, l'essor des traductions en langues européennes qui ont permis découverte et redécouverte de la Bible à un nombre croissant et diversifié de publics: croyants ordinaires en milieu réformé, théologiens, humanistes et savants. Aux xxe et xxie siècles, plusieurs types de nouvelles traductions en langues européennes voient le jour. Les unes sont explicitement confessionnelles, réformées, puis catholiques dans les années quarante, enfin œcuméniques à partir des années quatre-vingts. Un second ensemble est constitué de traductions non confessionnelles, le plus souvent savantes. Enfin se manifeste, même dans certaines versions confessionnelles, une certaine prise en compte de la sécularisation du langage religieux.
[es] A lo largo del siglo xx, la atención de la antropología hacia los cristianismos indígenas fue desigual. La disciplina privilegió la observación de "fábricas religiosas" en el sur (más que en el norte) que presentarían rasgos ejemplares del sincretismo popular. Numerosos otros cristianismos, considerados como implantaciones imperialistas, fueron separados del examen. El proceso es observado a partir de tres casos de estudio, sociedades poscoloniales del Atlántico norte y sur, donde surgen a principios de siglo las primeras fábricas religiosas: adventismo, metodismo, pentecostalismo, calvinismo, luteranismo y espiritismo. El artículo apunta a mostrar que estas denominaciones tienen que ser también objeto de una atención en términos de indigenización, dado que ellas fueron seleccionadas por los autóctonos, alimentadas como utopías e implantadas de maneras distintivas en función de criterios propios de cada contexto cultural. El cambio de perspectiva interviene históricamente más tarde, especialmente con la "ruptura" de las religiones transnacionales.

[fr] Au cours du xxe siècle, l'attention de l'anthropologie pour les christianismes indigènes fut inégale. La discipline a privilégié l'observation de " fabriques religieuses " au Sud (plus qu'au Nord) qui présentaient des traits exemplaires de syncrétisme populaire. De nombreux autres christianismes, considérés comme des implantations impérialistes, ont été écartés de l'examen. Le processus est observé à partir de trois cas d'études, sociétés postcoloniales de l'Atlantique Nord et Sud, où surgissent au début du siècle les premières fabriques religieuses : adventisme, méthodisme, pentecôtisme, calvinisme, luthéranisme et spiritisme. L'article s'efforce de montrer que ces dénominations doivent aussi faire l'objet d'une attention en termes d'indigénisation car elles furent sélectionnées par des autochtones, nourries comme des utopies et implantées de manières distinctives en fonction de critères propres à chaque contexte culturel. Le changement de perspective intervient historiquement plus tard, avec notamment la " rupture " des religions transnationales.