[es] Nuestra aproximación a la teología musulmana està resueltamente inscrita en el marco cuestionamiento hermeneùtico, lo que nos sugiere que la comprensión es la conexión a una totalidad y, que debe estar analizada como fenómeno. Hay algo que se da, que se manifiesta, que vuelve visible. Comprender esta dinàmica es salir del fenómeno mismo de la comprensión que se abre un camino hacia lo que lo sobrepasa y que lo conecta con otros ordenes de significaciones, o quizà con una realidad no fenomenal, Ontológica.La esencia del fenómeno es el aparecer, es la manifestación .Pues, manifestarse, es entrar en un espacio de presentación, tomar su sitio en lo visible, medio de las cosas, en el medium donde un encuentro puede tener lugar. La manifestación ha llegado pues, en el espacio del encuentro. Ahora bien, la llegada es una marcha a partir de un origen, de lo que la Escolàstica llamaba un principio. El principio es lo que manda el desenrollamiento del proceso que lleva hasta la plena manifestación. Comprender el fenómeno, es efectuar el camino de la manifestación en sentido inverso, volver a subir el proceso de la venida en el manifiesto, conectar el manifiesto con su principio. Es en esta mirada que pueden declinarse las diferentes modalidades del acto de comprender : ciencia, conocimiento, saber.Volver a subir por introcesión hacia un principio, conduce a la constitución de una genealogía.Sometemos la idea, de que existe un camino de fe, y que da cuenta de sus intensificaciones en ser, en unas edades. Corresponden a estados, en sus formas de recibir la reflexión, la escritura para la transmisión, la confrontación con la positividad de los ritos y su puesta en relación con otras experiencias sagradas o profanas del hecho religioso.La vertiente chiíta del Islam, porque desde los trabajos de Sohrawardi, ha emprendido temprano este trabajo de tejido genealógico y en términos que son, antes de la letra, pero resueltamente hermeneùtico, ha retenido aùn màs nuestro estudio.

[fr] Notre approche de la théologie musulmane est résolument inscrite dans le champ questionnement herméneutique, ce qui nous suggère que la compréhension est le rattachement à une totalité et, qu'elle doit être analysée comme phénomène. Il y a quelque chose qui se donne, qui se manifeste, qui devient visible. Comprendre cette dynamique, c'est partir du phénomène même de la compréhension qui s'ouvre un chemin vers ce qui le dépasse et qui le rattache à d'autres ordres de significations, ou peut-être à une réalité non phénoménale, ontologique.L'essence du phénomène, c'est l'apparaître, c'est la manifestation. Or, se manifester, c'est entrer dans un espace de présentation, prendre sa place dans le visible, milieu des choses, dans le médium où une rencontre peut avoir lieu. La manifestation est donc venue, dans l'espace de la rencontre. Or, la venue est un cheminement à partir d'une origine, de ce que la Scolastique appelait un principe. Le principe est ce qui commande le déroulement du processus qui mène jusqu'à la pleine manifestation. Comprendre le phénomène, c'est effectuer le chemin de la manifestation en sens inverse, remonter le processus de la venue dans le manifeste, rattacher le manifeste à son principe. C'est dans cette visée que peuvent se décliner les différentes modalités de l'acte de comprendre : science, connaissance, savoir. Remonter par introcession vers un principe, conduit à la constitution d'une généalogie.Nous soumettons l'idée, qu'il existe un chemin de foi et qui rend compte de ses intensifications à être, dans des âges. Elles correspondent à des états, dans ses formes à recevoir la réflexion, l'écriture pour la transmission, la confrontation avec la positivité des rites et sa mise en rapport avec d'autres expériences sacrées ou profanes du fait religieux. Le versant chiite de l'Islam, parce qu'il a, depuis les travaux de Sohrawardi entrepris tôt ce travail de tissage généalogique et dans des termes qui sont, avant la lettre, mais résolument herméneutique, a davantage retenu notre étude.