[de] Besonders in Frankreich war es lange üblich, Merleau-Ponty als einen hauptsächlich von Husserl und Heidegger beeinflussten Philosophen darzustellen, der seine eigene Bahn im Verhältnis zu den beiden Riesen der deutschen Phänomenologie entwarf. Die Relektüre des französischen Philosophen im Lichte der zahlreichen unveröffentlichten Schriften führt zu einer Relativisierung dieser gängigen Vorstellung, indem die sie stützenden optischen Illusionen und die zu vollziehenden, korrigierenden Umorientierungen identifiziert werden.Neuere Forschungen erstellen somit progressiv die Karte der philosophischen oder nichtphilosophischen Einflüsse, stellen aber auch die Gegensätze heraus, auf welchen die Herausbildung und die Intention Merleau-Pontys philosophischer Intention basieren, dessen wesentliche imaginäre Gesprächspartner durchwegs Descartes und Sartre waren. Unter dem Einfluss dieses effektiven Umfelds wandelt sich sein Verhältnis zu Husserl und Heidegger zu einem indirekten und problematischen, oder gar kritischen und oberflächlichen Verhältnis, insbesondere in Hinsicht auf Heidegger, den Merleau-Ponty tatsächlich sehr spät gelesen hat.Der spezifisch französische Kontext eines Denkers, dem die intellektuellen Debatten seiner Zeit gegenwärtig waren, sowie die zahlreichen deutschen und englischen, noch wenig studierten Quellen, müssten somit in Betracht gezogen werden. Auch müsste das durchgehend enge Verhältnis von Merleau-Pontys Denken zu nichtphilosophischen Disziplinen wie Gestalttheorie, Entwicklungspsychologie und Psychoanalyse besser durchleutet werden. Dieses Verhältnis ist wesentlich für die Bildung des zentralen Begriffs dieser Philosophie, das Fleisch (chair), das mit dem Husserlschen Leib nicht zusammenfällt, sowie für die Ausarbeitung seiner Ontologie, dessen Vergleich mit Heideggers Unternehmen formal oder metaphorisch bleibt.

[en] It has long been customary, particularly in France, to present Merleau-Ponty as a philosopher steeped in the work of Husserl and Heidegger, tracing his own path in relation to these two giants of German phenomenology. A re-reading of the French philosopher's work in the light of his numerous unpublished writings leads to a relativisation of this common representation, by identifying the optical illusions that have supported it and the essential directions of the rectifications to be made.Recent research is thus progressively drawing a map of the influences, philosophical and other, and also the oppositions, which supported the emergence and continual evolution of Merleau-Ponty's philosophical intention – of which the principle imaginary interlocutors were, from start to finish, Sartre and Descartes. This more veritable account often transforms his relationship with Husserl and Heidegger into something more indirect and troublesome, even critical and cursory – particularly with regard to Heidegger, whom Merleau-Ponty in fact only read at a very late stage.We need to take greater account of the French intellectual context of a man occupied with the debates of his time, discover the importance of the little-studied English and German sources, and better understand the point at which Merleau-Ponty's thought began to foster a constant and close relationship with diverse non-philosophical fields, notably Gestalt Theory, developmental psychology, and psychoanalysis. This relationship was, to the end, as essential for the formation of the central concept of his philosophy, the flesh – not a substitute for the Husserlian Leib – as it was for the elaboration of the ontology which this same conception sought to deliver – of which the analogy with the Heideggerian enterprise remains formal or metaphorical.