[fr] Moine bénédictin lettré, Gautier de Coinci (v. 1177-1236) se présente comme le translateur des Miracles de Nostre Dame avant de s'en dire l'escrivain : de proses latines, il fait émerger un recueil de contes en langue romane et en octosyllabes rimés. L'enjeu est clair – promouvoir la vénération de la Vierge auprès de ceux qui n'entendent pas la letre. On ne peut cependant réduire la mise en œuvre de cette ambition au seul procédé de vernacularisation : la présente étude vise à mettre en évidence la part substantielle que joue, dans la transmission des savoirs mariologiques, ce que nous appelons l'écriture visuelle. Ce dispositif textuel, dont les traits sont identifiés à partir d'indices lexicaux, syntaxiques, structurels, thématiques et idéologiques, est conçu comme le fruit d'une conjoncture discursive précise, celle du xiiie siècle naissant, attentive à tout ce qui se voit, à ce qui peut se donner à voir et se mettre en images, ainsi qu'aux relations dynamiques entre visible et invisible. Aussi ce travail commence-t-il par montrer que veoir est un objet fondamental du corpus, c'est-à-dire considérer l'écriture visuelle en tant que principe narratif ; il interroge ensuite les rapports entre perception et représentation dans la production du discours sur le divin – notre objet devient alors un principe apologétique ; enfin, dans la mesure où elle est ce qui fait du texte une véritable mise en présence de Nostre Dame pour le public, l'écriture visuelle est examinée en tant que principe spirituel. Loin de s'en tenir au constat simplificateur du didactisme des Miracles, l'analyse plaide donc en faveur de l'appréciation de leur part savante et résolument contemplative.

[it] Monaco benedettino e letterato, Gautier de Coinci (ca. 1177-1236) si presenta come il traslatore dei Miracles de Notre Dame prima di definirsi lo scrittore : da prose latine, fa emergere una raccolta di racconti in lingua romanza e in ottonari rimati. La posta in gioco è chiara – promuovere la venerazione della Vergine presso coloro che non capiscono la letre. Non si può tuttavia ridurre la messa in opera di questa ambizione al solo procedimento di volgarizzazione : il presente studio mira a mettere in evidenza la parte sostanziale che gioca, nella trasmissione dei saperi mariologici, ciò che noi chiamiamo la scrittura visuale. Tale dispositivo testuale, i cui tratti sono identificati a partire da indizi lessicali, sintattici, strutturali, tematici e ideologici, è concepito come il frutto di una congiuntura discorsiva precisa, quella del XIII secolo nascente, attenta a tutto ciò che si vede, a ciò che può darsi a vedere e mettere in immagini, nonché alle relazioni dinamiche tra visibile e invisibile. Pertanto, questo lavoro comincia col mostrare che veoir è un oggetto fondamentale del corpus, vale a dire considerare la scrittura visuale in quanto principio narrativo ; interroga poi i rapporti tra percezione e rappresentazione nella produzione del discorso sul divino – il nostro oggetto diviene allora un principio apologetico ; infine, nella misura in cui è ciò che fa del testo una vera e propria messa in presenza di Notre Dame per il pubblico, la scrittura visuale è esaminata in quanto principio spirituale. Lungi dal limitarsi alla constatazione semplificatrice del didatticismo dei Miracles, l'analisi perora in favore dell'apprezzamento della loro parte erudita e risolutamente contemplativa.