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[en] This article studies the processes of emergence, evolution and adaptation experienced by the food supply industry of the island of La Reunion between the abolition of slavery in 1848 and today. We identify two main trajectories of transition in which several ways or organising the food supply system co-exist The article explains how transitions succeed one another in a temporal continuum, despite major crises that permanently affect the strategies of the actors involved. In particular, we show how the bazardiers were able to adapt to these transformations and to resist the attempts of collective discipline imposed by the authorities, while preserving their grip on the marketing of fruits and vegetables.

[fr] Cet article étudie les processus d'émergence, les évolutions et les adaptations qu'a connus l'approvisionnement alimentaire sur l'île de La Réunion, depuis l'abolition de l'esclavage en 1848, jusqu'à nos jours. Nous identifions deux trajectoires de transition, au sein desquelles coexistent plusieurs modalités d'organisation de l'approvisionnement. L'article explicite comment les transitions se succèdent dans un continuum temporel, malgré des crises majeures qui affectent durablement les stratégies des acteurs en présence. En particulier, nous montrons comment les bazardiers ont été capables de s'adapter à ces transformations et de résister aux tentatives de discipline collective imposées par les autorités, tout en préservant leur emprise dans la mise en marché des fruits et légumes.
[en] The tradition of Rāmdev Pīr, a popular folk deity in Rajasthan, Gujarat and Sind, presents itself under two different aspects: as a non-sectarian Hindu cult with worshippers from all castes and creeds, somewhat on the lines of the bhakti movement; and as a particular sect closely associated with some untouchable groups in which Hindu and Muslim elements fuse together and gurus and shrines are often endowed with a dual identity. This syncretism can be explained by going back to the origin of the Rāmdev sect. One of the names by which it is known is Nizār panth (or Nizārī dharm). The term Nizār (or Nizārī) itself suggests that the Rāmdev sect in its early period was associated with the Nizārī branch of Ismailism which penetrated the Subcontinent in the thirteenth century in a highly acculturated form. In fact, this hypothesis is confirmed by other data. In recent times, however, the followers of Rāmdev who wish to have a strong Hindu identity have tried to underplay this link with Islam. This article explores the uneasiness of these followers with the syncretistic aspects and, particularly, with the Muslim elements which still pervade their litterature and rituals, and their efforts to explain them away.

[fr] La tradition de Rāmdev Pīr, divinité populaire du Rajasthan, du Gujarat et du Sind, se présente sous deux aspects différents : d'une part, un culte hindou non sectaire, rassemblant des adorateurs appartenant à diverses castes et communautés religieuses, s'inscrivant dans le courant général de la bhakd ; de l'autre, un mouvement sectaire étroitement associé à certains groupes d'Intouchables. Dans cette tradition, éléments hindous et islamiques semblent se chevaucher tandis que chefs religieux et sanctuaires sont en quelque sorte dotés d'une double identité. Ce syncrétisme pourrait s'expliquer par l'origine de la secte de Rāmdev. On la désigne par divers noms dont ceux de Nizār panth et de Nizārī dharm, ce qui suggère qu'elle fut, à une certaine époque, associée à la branche nizārī de l'ismaélisme qui pénétra dans le sous-continent vers le xiiie siècle de notre ère sous une forme acculturée. Cette hypothèse semble confirmée par d'autres faits. Récemment, toutefois, les adeptes de Rāmdev qui ont choisi d'assumer une identité hindoue, tendent à minimiser, voire à nier l'influence de l'islam dans leur tradition. Cet article analyse le malaise des dévots face aux aspects syncrétiques et, en particulier, aux éléments islamiques qui ont subsisté dans la littérature dévotionnelle et des rituels.
[en] This article focuses on the situation of "transit" migrants remaining in the country of transit. It is based on a long-term observation study of Nouadhibou (Mauritania) and Bamako (Mali). Three case studies reveal diverging ways of transforming migration experiences into social capital, while taking advantage of the opportunities offered by life on the frontier. All cases have in common to be connected with transnational networks. These include for instance international trade and religious network in Nouadhibou or a heterogeneous network of migration management and humanitarian aid organizations in Bamako. In the latter, as a counterpoint to the emphasis placed on individual trajectories, the authors offer an account of collective mobilization and links of solidarity within the ghetto of the so-called "Central Africa deportees", with a specific focus on its integration into the existing network of illegal migrant associations.

[fr] Cet article porte sur la situation des migrants " de transit " qui sont restés dans le pays traversé. Il prend comme lieux d'observation les villes de Nouadhibou en Mauritanie et Bamako au Mali. Trois études de cas présentent des façons très différentes de convertir l'expérience de la migration en capital social et de tirer profit de la vie sur la frontière. Elles ont cependant en commun le branchement sur des réseaux transnationaux. À Nouadhibou, un dispositif de commerce à longue distance et un réseau religieux ; à Bamako, la nébuleuse des organismes de gestion, d'accueil et d'assistance aux migrants. Dans ce dernier cas, en contrepoint des trajectoires individuelles exposées en premier lieu, les auteurs proposent l'analyse d'une mobilisation collective formée autour de la solidarité entre résidents du " ghetto " des " refoulés d'Afrique Centrale ". Ils examinent tout particulièrement son insertion dans le champ associatif sur la migration irrégulière.
[en] In 1630, after he got a vast experience as a priest and commissioner of the Inquisition in the viceroyalty of Peru, Lorenzo de Mendoza arrive at court, where he printed several memorials addressed to Philip IV, all of them implying a common vision of a global, integrated and stable empire. This vision of the monarchy laid mainly in three points: the place Portuguese and other subjects of the monarch had to occupy in front of the Castellans, the protection of the indigenes and the protection of silver shipment that arrived every year with the fleet.For these statements, he was named episcopal prelate of Rio de Janeiro, here he tried to put into practice his integrating ideas. Nevertheless, the strong reaction of the Portuguese colonial oligarchies obliged him to come back soon to Madrid, a few years later. There, he told everything had happened to him in a new series of memorials. The comparative analysis of these texts brings a new perspective on the problematical integration of the Portuguese and Castellan colonies during the moment of the Iberian Union.

[fr] En 1630, après une longue expérience comme prêtre et commissaire de l'Inquisition dans la vice-royauté du Pérou, Lorenzo de Mendoza est arrivé à la Cour où il a donné à l'imprimerie une série de requêtes adressées à Philippe IV, qui partageaient toutes la même vision d'un empire global, intégré et stable. Les principaux piliers de cette vision de la monarchie étaient le lieu que devaient occuper les portugais et d'autres sujets du monarque face aux Castillans, la protection des indigènes et la sauvegarde des remises en argent qu'apportaient annuellement les flottes.Cette série d'exposés a favorisé sa nomination comme prélat épiscopal de Rio de Janeiro, où il a essayé de mettre en pratique ses idées intégratrices. Cependant, la forte réaction des oligarchies coloniales portugaises a précipité son retour à Madrid quelques années après, où, au moyen d'une nouvelle série de requêtes il a rendu compte de tout ce qui lui était arrivé. L'analyse comparative de ces textes apporte un point de vue nouveau sur la problématique liée à l'intégration des domaines coloniaux portugais et castillans durant l'étape de l'Union ibérique.
[en] This article proposes a reflection on the production, diffusion and use of ethnographic films, based on the author's personal trajectory within the field of visual anthropology. In order to develop an archeology and an anatomy of filmic processes, it discusses the production of three of the author's films. Furthermore, the article discusses theoretical issues related to the politics of visual anthropology, the ideological and methodological principles behind the production of ethnographic films, the nature of the audience of ethnographic films; the relations between filmic and academic writing, and finally the use of anthropological film and its articulation between science, teaching, art and politics.

[fr] Cet article propose une réflexion sur la production, la diffusion et l'usage de films ethnographiques, à partir de mon propre parcours dans l'apprentissage de l'anthropologie visuelle. Afin de restituer l'archéologie et l'anatomie d'un processus filmique, il décrypte de façon réflexive et empirique les étapes de fabrication de trois de mes films, pour ensuite s'intéresser à un certain nombre de questions plus théoriques. Il s'agit ainsi de s'interroger sur la place du politique dans l'anthropologie visuelle, sur les principes idéologiques et méthodologiques qui président à la fabrication du film ethnographique, sur la nature des publics à qui il est destiné, sur les rapports entre l'écriture filmique et l'écriture académique, et enfin sur l'usage et la destination du film de terrain dans son articulation entre science, enseignement, art et politique.
[en] Inscribed on the ICH list since 2016, taḥṭīb is an Egyptian practice typically performed at wedding celebrations and pilgrimages (mawlid). It is an exclusively male martial art with strict rules, in which two men, each armed with a stick, perform a combat in a choreographed series of defined figures. Music is central to taḥṭīb: the players are accompanied—encouraged and restrained—by the playing of mizmār and ṭabla baladi. Like many rural practices, taḥṭīb is considered by both its participants and spectators to be an ancestral tradition tracing back to Egypt's Pharaonic era. After presenting the practice of taḥṭīb in twenty-first century Egypt, I will examine elements of the Pharaonist discourse, the resulting heritagisation processes, and the recent developments that led to Adel Boulad's creation of Modern Tahtib. This analysis will focus on the memory constructions currently at play in Egypt, their reception abroad—in this case, in France—and how they allowed taḥṭīb and its music to be inscribed on the ICH list.

[fr] Classé depuis novembre 2016 au PCI, le taḥṭīb est une pratique égyptienne qui se joue particulièrement pendant les fêtes de mariage et les pèlerinages (mawlid). Il s'agit d'un jeu aux règles strictes, exclusivement masculin : deux hommes munis d'un bâton s'affrontent, en un enchaînement chorégraphique aux figures définies. La musique y occupe une place centrale : mizmār et ṭabla baladi accompagnent les joueurs, les encouragent, les retiennent. Comme nombre de pratiques rurales, le taḥṭīb est considéré tant par ses acteurs que par les spectateurs comme une tradition ancestrale, dont l'origine remonterait à l'Égypte pharaonique. Après une présentation de la pratique du taḥṭīb dans l'Égypte du XXIe siècle, je propose d'analyser les discours à teneur pharaoniste, les processus de patrimonialisation qui en découlent, ainsi que les récents développements qui ont mené à la création d'un Modern Tahtib par Adel Boulad. Cette réflexion permettra de questionner les constructions mémorielles actuellement à l'œuvre en Égypte, leur réception à l'étranger – en l'occurrence, en France –, et la manière dont elles ont permis l'inscription du taḥṭīb et de sa musique au PCI.
[en] This paper contends that Tamsin Calidas' I Am an Island (2020) is characterised by an ideological investment in the absolute immunity of self. The narrative mobilises an allegory of inoculation through wild swimming which activates both the biomedical and political semantics of immunity in order to summon a self that is fully immunised against others. This summoning is legible in the dehistoricisation of the island and the imagined geographies of insular self-containment which the text produces, and maps onto the protagonist. These semiotic emphases aim to deny the island's material interconnections, but also end up reaffirming them, revealing the utopian nature of the text's ideological investment. In exploring this paradox, I show how an immunitary lens allows us to reconceptualise a blue humanities approach to island imaginaries and the immunising power of water.

[fr] Cet article propose que I Am an Island (2020) de Tamsin Calidas se caractérise par un investissement idéologique dans l'immunité absolue du soi. Le récit repose sur une allégorie de l'inoculation par la nage en eau libre qui active à la fois sémantique biomédicale et politique de l'immunité afin d'invoquer un soi entièrement immunisé contre autrui. Cette invocation se manifeste par la déshistorisation de l'île et par des géographies imaginaires d'insularité que le texte attribue ensuite au protagoniste. Cette attribution vise à renier les interconnexions matérielles de l'île, mais finit aussi par les réaffirmer, révélant le caractère utopique de l'investissement idéologique du texte. En explorant ce paradoxe, cet article montre comment combiner une approche immunitaire à une approche dite " blue humanities " permet de reconceptualiser l'imaginaire insulaire et le pouvoir immunisant de l'eau.
[en] The construction of narratives takes place within specific contexts, including temporal, cultural, geographical, historical, ideological, and physical. The contextual creation of slave narratives and the processes of their construction and reconstruction resulted in a negotiation of power over the authentic discourse of slavery. In this essay, narratives of former U.S. slaves recorded in the 1930s and 1940s are examined to explore how context and narrative negotiate identity and power within these contexts. Particular attention is focused on how individuals talk about slavery and how their words are indicative of identity and power relations. These narratives are supplemented with additional narratives and documents written by Anglo-Americans to further highlight different perspectives of slavery, freedom, and identity.

[fr] Les récits se construisent dans des contextes spécifiques, notamment temporels, culturels, géographiques, historiques, idéologiques, et physiques. La création en contexte de récits d'esclaves et leurs processus de construction et de reconstruction aboutit à une négociation des rapports de pouvoir qui pèsent sur l'authenticité du discours de l'esclave. Dans cet essai, des récits d'anciens esclaves américains enregistrés dans les années 30 et 40 sont examinés pour explorer la façon dont le contexte et le récit négocient l'identité et le pouvoir dans ces contextes. Une attention particulière est portée à la façon dont les individus parlent de l'esclavage et dont leurs mots sont révélateurs de relations d'identité et de pouvoir. Ces récits sont complétés par des récits et documents supplémentaires écrits par des Anglo-Américains pour souligner davantage encore les différences de perspective sur l'esclavage, la liberté, et l'identité.
[en] The phenotype of an individual refers to all or some of its observable traits, whereas the genotype corresponds to its genetic make-up. Although the concepts of phenotype and genotype-phenotype relationship are part of the everyday vocabulary of biologists, they are not always well understood and are sometimes misused. In this article, I retrace the history of these concepts, recall their original meaning and show how the development of new approaches to the exploration of living organisms has made it possible to 'phenotype' organisms at multiple levels. The traits considered may be the result of simple measurements or be derived from models describing the dynamics of living organisms. A virtually unlimited amount of phenotypic data is thus accessible, giving the multiple effects of genes a central role in understanding the genotype-phenotype relationship. Finally, I raise a major question in genetics and evolution, namely how variation propagates – or not – from the genotype to the fitness, the most integrated phenotypic level.

[fr] Le phénotype d'un individu désigne tout ou partie de ses caractères observables, alors que le génotype correspond à sa constitution génétique. Bien que les notions de phénotype et de relation génotype-phénotype fassent partie du vocabulaire quotidien des biologistes, elles ne sont pas toujours bien comprises et sont parfois mal utilisées. Dans cet article, je retrace l'histoire de ces notions, rappelle leur signification originelle et montre comment le développement de nouvelles approches d'exploration du vivant a permis de " phénotyper " les organismes à de multiples niveaux. Les caractères considérés peuvent résulter de simples mesures ou être issus de modèles décrivant les dynamiques du vivant. Un nombre virtuellement illimité de données phénotypiques est ainsi accessible, ce qui donne aux effets multiples des gènes une place centrale dans la compréhension de la relation génotype-phénotype. J'évoque enfin une question majeure en génétique et évolution, celle de manière dont la variation se propage – ou pas – du génotype à la valeur sélective, le niveau phénotypique le plus intégré.
[en] The study of the Soupre dynasty – through the use of interviews and more specially through the use of private archives – brings out the filial passing on stakes among a family of architects. This article relates, like a chronic, the development of the three generations of Soupre architects since the twin creators Jean (1894-1961) and Joseph (1894-1960) in Bayonne and Paris, followed by their sons Jean-Marie (1928-1976) and François (born in 1931), until their grandson Olivier (born in 1964), who still works near Bayonne. Issued from a common heritage, thanks to a family material and immaterial patrimonies, which make this dynasty historical base, the Soupre family different architects develop and express themselves between permanence and ruptures.

[fr] L'étude de la dynastie Soupre – à travers l'exploitation d'entretiens et d'archives privées notamment – met en lumière les enjeux de la transmission filiale, au sein d'une famille d'architectes. Cette communication retrace, à l'image d'une chronique, le développement des trois générations d'architectes Soupre, depuis les jumeaux qui en sont à l'origine – Jean (1894-1961) et Joseph (1894-1960) à Bayonne et à Paris –, en passant par les fils Jean-Marie (1928-1976) et François (né en 1931), jusqu'au petit-fils Olivier (né en 1964), encore en activité près de Bayonne. Issus d'un héritage commun forgé par les patrimoines familiaux – tant immatériels que matériels – qui fondent le socle de l'histoire de cette dynastie, les différents architectes de la famille Soupre se construisent et s'expriment, entre continuité et ruptures.
[en] English gentrified protected areas are subject to socio-economic changes which can be explored through the rural gentrification process. If interactions between English rural spaces and rural gentrification have been widely explored by the literature, the link with the protected areas has been neglected. And yet, this topic is an opportunity to cross two subjects which are Geography and Law in an interdisciplinary approach inherent of the Legal Geography. Protected areas in England form conflicts of seizing and uses of the planning system and environmental law by gentrifiers seeking to control and protect "their" spaces. This wish to control protected areas extends sometimes beyond their administrative boundaries and lead to contentious issues and planning appeals.

[fr] Les espaces protégés anglais sont sujets à des recompositions sociales et démographiques pouvant s'analyser au prisme du processus de la gentrification rurale. Si les interactions entre les espaces ruraux et la gentrification rurale ont été largement traitées par la littérature scientifique, le lien avec les espaces protégés n'a été que peu exploré. Pourtant, cet axe de recherche constitue une opportunité de croiser les deux disciplines que sont le droit et la géographie dans une démarche interdisciplinaire propre à la géographie du droit. Les espaces protégés anglais cristallisent des conflits d'appropriations et d'instrumentalisations du droit de l'urbanisme et de l'environnement par des gentrifieurs soucieux de contrôler et de protéger " leurs " espaces. Cette volonté de contrôle des espaces protégés s'étend parfois au-delà des périmètres de protection et se traduit juridiquement par des gentrifieurs qui s'engagent dans des procédures contentieuses.
[en] As a consequence of its own history, the discipline devoted to the study of art has established complex links with the other social sciences. To tackle the anthropology of images in the field of medieval research first requires a statement of the anthropological approach to visual works. The experimental theoretical frameworks used to analyze the images of modern and contemporary periods are only partially relevant for the Middle Ages. Today, given the lack of an actual theory, a certain number of medievalists have adopted an approach of anthropological questioning in order to study visual works. In order to create a base for the study of the anthropology of medieval images, we must reflect on the symbolic effectiveness of the images, their substance and their materiality, in a contextual methodology.

[fr] En raison de sa propre histoire, la discipline consacrée à l'étude de l'art noue des liens complexes avec les autres sciences sociales. Aborder l'anthropologie des images dans le champ des recherches médiévales nécessite en premier lieu de faire un état de la question sur l'approche anthropologique des œuvres visuelles. En effet, les cadres théoriques expérimentés pour analyser les images des périodes moderne et contemporaine ne sont que partiellement pertinents pour le Moyen Âge. C'est pourquoi, à ce jour, à défaut d'une véritable théorie, un certain nombre de médiévistes a adopté une démarche, un questionnement anthropologique pour étudier les œuvres visuelles. Une réflexion sur l'efficacité symbolique des images, sur leur essence et leur matérialité, associée à une méthode contextuelle qui joue sur les changements d'échelles pourrait sans doute constituer une base pour une anthropologie des images médiévales.