[en] The work of Marcel Gauchet remains little known in the academic world outside France. This delay can be seen as an illustration of the power of "French theory" over the reception of new works in the academic world. In the existing discussion, Gauchet's thought has been framed as a new expression of political liberalism, and hence as a return to political orthodoxy, after the radicalism of the thought of the 1960s. This characterization is likely to have had a discouraging effect on readers marked by "the thought of 68". In fact, Gauchet's work is an analysis of the genesis and operative conditions of liberal society, rather than an advocacy of liberal ideology. The key claim is that contemporary liberal democracy can only be understood if it is seen in the long term historical perspective, as an alternative to the religious structuration that has historically shaped collective existence. The opposition of religious and modern society is based on a reflection on the constitution of what Gauchet calls "l'être-ensemble" (being-together, collective-being). A more intensive reception and discussion of his work will need to engage with the problem of the translation of this and a set of related terms (le champ humain-social, l'espace social etc.) signalling the same problematic. The translation of these terms is key to an engagement with Gauchet's historical projection since they carry the underlying philosophical reflection on the conditions of collective existence which allows the recasting of the question of modernity in primarily social and political terms.

[fr] L'œuvre de Marcel Gauchet reste peu connue dans le monde universitaire hors de France. Ce retard est un exemple de l'influence qu'exerce la French Theory sur la réception de nouvelles œuvres dans ce monde universitaire. En effet, la pensée de Gauchet, lorsqu'elle est discutée, est présentée comme un nouvel avatar du libéralisme politique, et donc comme un retour à l'orthodoxie politique, après la radicalité de la pensée des années 1960. Il se peut que cette présentation ait eu un effet décourageant sur les lecteurs marqués par " la pensée de 68 ". En fait, le travail de Gauchet est une analyse de la genèse et des conditions opérationnelles de la société libérale, plutôt qu'une défense de l'idéologie libérale. Sa thèse principale est que la démocratie libérale contemporaine ne peut être comprise que si elle est considérée dans une perspective historique à long terme, comme une alternative à la structuration religieuse qui a, au cours de l'histoire, façonné l'existence collective. L'opposition de la société religieuse et de la société moderne repose sur une réflexion sur la manière dont s'est constitué ce que Gauchet appelle " l'être-ensemble ". Seule une prise en compte des problèmes de traduction que pose ce terme en particulier, ainsi qu'un ensemble de termes connexes (le champ humain-social, l'espace social, etc.) renvoyant à la même problématique, permettra une meilleure analyse et réception de son œuvre. La traduction de ces termes est capitale pour débattre de la perspective historique de Gauchet ; en effet, ce sont eux qui portent la réflexion philosophique permettant de penser les conditions de l'existence collective et ainsi de reformuler la question de la modernité en termes essentiellement sociaux et politiques.