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[es] A lo largo del siglo xix, muchas figuras destacaron como defensoras de la libertad y dedicaron su vida pública a la configuración de un sistema representativo en España. Una de ellas, es la del publicista y senador hispano-italiano Manuel Marliani, que desarrolló su actividad en pos de la democracia en España y en Italia a lo largo de toda su trayectoria vital. Se trataba de un progresista, amigo del general Espartero, que no sólo estuvo ligado a la política de aquel partido, sino que desarrolló una extensa actividad como diplomático en París, divulgador de obras históricas y escritor. Lo atractivo de su figura reside en que es prácticamente desconocida y, sólo en los últimos años, algunos historiadores dedicados al siglo xix y al liberalismo español lo han dado a conocer al gran público. Algunos de los episodios de su vida, sus misiones secretas y especialmente sus obras, bien merecen un estudio detallado para que Manuel Marliani pase a ocupar el digno lugar que le corresponde entre las figuras liberales del siglo xix español.

[fr] Tout au long du xixe siècle, de nombreuses personnalités politiques ont lutté pour la défense de la liberté en Espagne et ont consacré leur vie publique à la mise en place d'un système représentatif. L'un d'eux est l'éditeur et sénateur hispano-italien Manuel Marliani. Pendant toute sa vie, Marliani a travaillé beaucoup pour la démocratie en Espagne et en Italie. Politiquement, il a été un libéral avancé, ami du général Espartero. De plus, non seulement il a été lié à la politique mais il a aussi développé une importante activité en tant que diplomate à Paris, divulgateur et écrivain d'ouvrages historiques. Malheureusement, il est peu connu et c'est seulement au cours des dernières années que quelques historiens, dédiés au xixe siècle et au libéralisme espagnol, lui ont donné l'importance qu'il méritait. Certains épisodes de sa vie, ses missions secrètes et surtout ses œuvres doivent être analysés pour bien connaître son profil comme homme de lettres et comme politicien.
[es] Giverny es un pueblo de Normandía que durante cuarenta años (de 1883 à 1926) fue el lugar de residencia principal de Claude Monet, líder del impresionismo. Giverny es presentado como un lugar excepcional creado por un gran artista pintor y da origen a una imagen ideal, romántica que refuerza ampliamente el mito de un jardín extraordinario que se debe visitar absolutamente. Los autores del artículo se interesan en la realidad de un territorio dividido entre el desarrollo turístico y el bienestar de su población. Sin duda, es un lugar para visitar, pero ¿es un sitio para vivir?

[fr] Giverny est un village normand qui a servi pendant plus de quarante ans (de 1883 à 1926) de résidence principale à Claude Monet, le chef de file de l'impressionnisme. Giverny est présenté comme un lieu exceptionnel créé par un grand artiste, il s'en dégage une image idéale, romantique qui ne fait que renforcer le mythe d'un jardin extraordinaire qu'il faut absolument visiter. Les auteures s'intéressent à la réalité d'un territoire tiraillé entre développement touristique et bien-être de sa population. Un endroit à visiter sans doute mais est-ce un endroit où vivre ?
[es] En esta entrevista, Françoise F. Laot, socio-historiadora de la formación para adultos, retoma sus investigaciones sobre las instituciones de formación profesional. Al destacar las dificultades de las mujeres para ser reconocidas como un público con pleno derecho a la formación, muestra que esta fue pensada y concebida esencialmente por y para los hombres con frecuencia ya calificados y que trabajan en grandes empresas. Cuestionando los efectos de la promoción reciente de la figura del individuo como actor libre y responsable de su trayectoria de formación, resalta el hecho del rechazo de las alternativas a la individualización que se ha dado a partir de la construcción del sistema de formación profesional continua. Por último, esta entrevista esclarece la manera en que la prioridad que se otorga a las lógicas de profesionalización y de certificación han conducido a negar el estatus de formación con actividades (dinámicas socioculturales, activismo) que sin embargo contiene un potencial de aprendizaje muy importante y un enfoque sustancialmente más colectivo.

[fr] Dans cet entretien, Françoise F. Laot revient sur ses recherches sur l'histoire de l'éducation et de la formation des adultes. Mettant l'accent sur les difficultés des femmes à être reconnues comme un public à part entière elle montre que les politiques publiques de formation ont été pensées et conçues à l'origine essentiellement par et pour des hommes souvent déjà qualifiés et travaillant dans des grandes entreprises. Questionnant les effets de la promotion récente de la figure d'un individu-acteur " libre " et responsable de son parcours de formation, elle souligne que d'autres modèles nettement moins basés sur l'individualisation et sur l'ouverture d'un marché concurrentiel avaient été envisagés avant le vote de la loi de 1971 portant organisation de la formation professionnelle continue dans le cadre de l'éducation permanente. Cet entretien éclaire enfin la manière dont la priorité donnée aux logiques de professionnalisation et de certification a conduit à dénier le statut de formation à des activités (animation socioculturelle, militantisme) contenant pourtant un potentiel d'apprentissage tout aussi important et une approche nettement plus collective.
[es] Se propone estudiar el papel que desempeñaron las mujeres en la prensa del P.O.U.M. desde el principio de la guerra civil española hasta mediados del año 1937, momento en el que se vio perseguido el partido, fue censurado y declarado ilegal. Así veremos en qué medida participaron estas mujeres en la tarea propagandística dentro de la prensa escrita, a través de periódicos como Avançada, L'Espurna, Impuls, Emancipación... y esto en torno a dos ejes principales : por una parte una propaganda organizada en función de los enemigos del movimiento obrero (fascismo, capitalismo, estalinismo) ; por otra, una propaganda interna al P.O.U.M. y dirigida más bien a las mujeres del Partido con el objetivo de que se movilizaran.

[fr] On trouvera dans cet article une approche du rôle qu'ont joué les femmes dans la presse du P.O.U.M. depuis le début de la guerre civile espagnole jusqu'au milieu de l'année 1937, moment où le Parti est persécuté, censuré puis déclaré illégal. On se propose donc de voir dans quelle mesure ces femmes ont participé à la tâche propagandistique dans la presse écrite à travers des journaux comme Avançada, L'Espurna, Impuls, Emancipación… et ce, autour de deux axes principaux : d'une part une propagande organisée en fonction des ennemis du mouvement ouvrier (fascisme, capitalisme, stalinisme) ; d'autre part, une propagande interne au P.O.U.M. et plutôt adressée aux femmes du Parti afin de tenter de les mobiliser.
[es] La defensa del animal ha sido una constante en la trayectoria vital y artística de Francisco de Goya. Los lienzos y cartones para tapices de su primera época representan de manera recurrente animales domésticos y salvajes en todo su esplendor : del animal doméstico compañero de su amo, al símbolo de virtudes diversas, el animal adquiere desde los inicios de la carrera artística del pintor aragonés un protagonismo insólito en la tradición pictórica. Los grabados de sus Caprichos, Desastres y Tauromaquias siguen otorgándole la misma envergadura al reino animal. El animal familiar, la fiera, no sólo no pierden relevancia sino que se van imponiendo en el imaginario del artista. Paradójicamente, el primer Goya reivindica, a través del animal, una humanidad armónica con la naturaleza, para dar paso paulatinamente al "otro Goya" que se servirá de la animalidad para denunciar la crueldad humana : gatos, perros, caballos, toros, asnos, monos, leones, aves, bestias fantásticas y monstruos sirven a sus fines. Todo ello queda reflejado en obras como el enigmático retrato de Don Manuel de Osorio de Zúñiga niño, La riña de gatos, Carlos III cazador, o ya en su segunda época "El Sueño de la Razón produce monstruos", "Donde va mamá", hasta culminar en el Perro semihundido. La defensa del animal en contra de la violencia del entorno es una constante en la obra del pintor aragonés, lo que concuerda magistralmente con las circunstancias personales y vitales del artista y su época.

[fr] La défense de l'animal a été une constante dans la trajectoire vitale et artistique de Francisco de Goya. Les toiles et les cartons pour tapisserie de sa première époque représentent de manière récurrente des animaux domestiques et sauvages dans toute leur splendeur : de l'animal de compagnie aux côtés de son maître, au symbole de diverses vertus, l'animal acquiert depuis les débuts de la carrière artistique du peintre aragonais une place insolite dans la tradition picturale. Les gravures des Caprichos, des Desastres et de la Tauromaquia continuent à accorder au règne animal la même importance. L'animal familier, la bête féroce, non seulement ne perdent pas de leur poids mais s'imposent avec toujours plus de force dans l'imaginaire de l'artiste. Paradoxalement, le premier Goya revendique, par le biais de l'animal, une humanité en harmonie avec la nature, pour céder le pas progressivement à l'" autre Goya " qui se servira de l'animalité pour dénoncer la cruauté humaine : chats, chiens, chevaux, taureaux, ânes, singes, lions, oiseaux, bêtes fantastiques et monstres concourent à ce but. Des œuvres comme l'énigmatique portrait de Don Manuel de Osorio de Zúñiga niño, La riña de gatos, Carlos III cazador ou, déjà dans sa seconde période, " El Sueño de la Razón produce monstruos ", " Donde va mamá ", jusqu'au point culminant du Perro semihundido, le montrent bien. La défense de l'animal contre la violence de son environnement est une constante dans l'œuvre du peintre aragonais, qui entre magistralement en adéquation avec les circonstances personnelles de la vie de l'artiste et son époque.
[es] Este artículo estudia la traducción espacial y formal resultante del cruce entre la arquitectura local y la arquitectura colonial europea en Malasia e Indonesia. Dicha combinación da lugar a dos tipos de casa desde el siglo XIX hasta la época colonial: de una parte, la Compound House, tal y como aparece en los dibujos arquitectónicos, así como su equivalente en la Malasia británica, llamada Ruma Limas, de un solo piso de altura; de otra parte, la villa de estilo indonesio (Indische Woonhuis), que recuerda, al tiempo que se distancia de ella, la más grande casa de campo (Indische landhuis), habitual en Java en el siglo XVIII. Más allá de un debate sobre la adaptación a las condiciones climáticas y el estilo, se ponen de relieve los sorprendentes paralelos entre los planos interiores y la composición formal de estas casas coloniales adaptadas al estilo local, así como con las casas tradicionales malasias, sundanesas (Java occidental) y javanesas, como es el caso de las casas urbanas javanesas. Por otra parte, se analizan dos traducciones espacio-formales esenciales así como el vocabulario arquitectónico asociado a las mismas: el pórtico neopalladiano como ajung/surongmalasio; y el pringgitan javanés, o terraza de transición, en tanto que voorgalerij. Estas consideraciones darán lugar a diferentes discursos, en la bibliografía disponible, que enriquecen o problematizan nuestra comprensión de la presencia europea en las colonias.

[fr] Cet article étudie la traduction spatiale et formelle issue du croisement entre l'architecture locale et l'architecture coloniale européenne en Malaisie et en Indonésie. Ce mélange a donné lieu à deux formes de maisons typiques du xixe siècle à l'époque coloniale: d'une part la Compound House, telle qu'elle est nommée dans les dessins architecturaux, ainsi que son équivalent en Malaisie britannique, appelé Rumah Limas, constitué d'un seul étage surélevé ; et d'autre part la villa de style indonésien (Indische woonhuis), qui rappelle, tout en s'en distinguant, la maison de campagne (Indische landhuis) plus grande, courante à Java au xviiie siècle. Au-delà d'une discussion rebattue sur l'adaptation climatique et le style, ce texte relève des parallèles frappants entre les plans intérieurs et la composition formelle de ces maisons coloniales adaptées au style local, ainsi qu'avec les maisons traditionnelles malaises, sundanaises (Java occidental) et javanaises, dont les demeures urbaines javanaises. En outre, sont analysées deux traductions spatiales-formelles essentielles ainsi que le vocabulaire architectural qui y est associé : le portique néo-palladien comme anjung/surong malais ; et le pringgitan javanais, ou terrasse de transition, en tant que voorgalerij. Ces considérations font émerger différents discours qui viennent enrichir ou problématiser notre compréhension, dans les études existantes, de la présence des Européens dans les colonies.
[es] Método Coué es una práctica de auto-curación distribuidos en todo el mundo a partir de la década de 1920. Se basó en el papel curativo de la imaginación, inspirada en las prácticas del siglo xix, representa una nueva forma de educación para el autocuidado, física y mental. Este estudio se basa en las cartas de los practicantes del método para describir las diferentes formas de apropiación de este ideal de la curación universal sin mediación y sin la tecnología.

[fr] La méthode Coué est une pratique d'autoguérison diffusée dans le monde à partir des années 1920. Appuyée sur le rôle curatif de l'imagination, inspirée des pratiques du XIXe siècle, elle représente une nouvelle forme de conduite corporelle et mentale de soi. Cette étude s'appuie sur les lettres des pratiquants de la méthode pour décrire les différents modes d'appropriation de cet idéal de guérison universelle sans médiation et sans technique1.
[es] En Suiza, el aprendizaje dual representa la vía de formación profesional inicial más frecuentada. Se lo reconoce por sus éxitos, en términos de aprendizaje de un oficio y de inserción profesional. Sin embargo, casi una cuarta parte de los aprendices rescinden su contrato de aprendizaje prematuramente. Analizar este fenómeno comparando dos sectores de formación profesional basados en este dispositivo permite interrogar el sistema de formación profesional suizo y la transición escuela-trabajo asociada a él.

[fr] En Suisse, l'apprentissage dual représente la voie de formation professionnelle initiale la plus fréquentée. Il est reconnu pour ses succès, en termes d'apprentissage d'un métier et d'insertion professionnelle. Néanmoins, près d'un quart des apprentis résilient leur contrat d'apprentissage de manière prématurée. Analyser ce phénomène en comparant deux filières de formation professionnelle basées sur ce dispositif permet d'interroger le système de formation professionnelle suisse et la transition école-travail qui lui est rattachée.
[es] Este artículo explora la relación ambigua que he mantenido en mi terreno de investigación en el marco de una investigación sobre las carreras de músicos/as. A través de un enfoque autoetnográfico, propongo reflexionar sobre las reconfiguraciones de la relación de investigación intentando objetivar los elementos que han determinado esa relación y de analizar en qué ha influenciado la recogida de datos.

[fr] Cet article explore la relation ambiguë que j'ai entretenue avec mon terrain d'enquête dans le cadre d'une recherche sur les carrières de musicien·ne·s. Par une démarche auto-ethnographique, je propose de réfléchir aux reconfigurations de la relation d'enquête en tentant d'objectiver les éléments qui ont déterminé cette relation et de voir en quoi cela a influencé la récolte des données filmées.
[es] Los flujos textuales entre la cultura española y la cultura portuguesa se plasman en los siglos XVI y XVII a través de diversas fórmulas, como la circulación del texto original, la creación alófona en el idioma vecino, la autotraducción y la traducción alógrafa en sí. El propósito de la presente contribución es trazar un cuadro general referente a la utilización de las fórmulas mencionadas en los intercambios de ambas culturas. Para ello se tiene en cuenta especialmente la existencia de una relación de asimetría entre el español y el portugués en esta fase histórica.

[fr] Les circulations textuelles entre les cultures espagnole et portugaise prennent, aux XVIe et XVIIe siècles, différentes formes, comme la circulation du texte original, la création allophone dans la langue voisine, l'auto-traduction ou la traduction allographe. La présente contribution vise à tracer le cadre général relatif à l'utilisation de ces différentes formules dans les échanges entre les deux cultures. Pour cela on tient compte tout spécialement de la relation d'asymétrie existant entre l'espagnol et le portugais à l'époque.
[es] En 1875 Mariano Soler retornó a Montevideo, ordenado sacerdote en Roma y doctorado en teología y en derecho canónico por la Universidad Gregoriana. Se volvió un referente de los jóvenes católicos uruguayos nucleados en el Club Católico (1875), lideró la fundación de la primera Universidad Libre o Católica (1878) y del Círculo Católico de Obreros de Montevideo (1885). Cercano a León XIII, integró el grupo de clérigos que "recrearon" las relaciones entre Roma y América Latina. Tercer obispo (1890-1897) y primer arzobispo de Montevideo (desde 1897), desarrolló una intensa actividad como escritor y propagandista.La relación entre "cristianismo y civilización" es una constante en sus discursos y escritos, entre 1875 y 1908, año de su muerte. En ellos se destacan constantes conceptuales, que asocian la "grande obra de regeneración religiosa y social" con la alianza entre Iglesia y "civilización". El cristianismo era y había sido creador de "civilización" y su debilitamiento en la sociedad uruguaya solo implicaría corrupción y barbarie. También se aprecian sutiles mutaciones, relacionadas con la valorización de los principios republicanos y del progreso material y científico, asociados a la "civilización"; y con la civilización entendida como proceso de "perfeccionamiento armónico y progresivo de las facultades físicas, morales e intelectuales del hombre".

[fr] En 1875 Mariano Soler retourna à Montevideo, il avait été ordonné prêtre à Rome et avait obtenu ses doctorats en théologie et en droit canonique à l'Université grégorienne. Il est devenu une référence pour les jeunes catholiques uruguayens réunis au sein du Club catholique (1875), il a dirigé la fondation de la première Université libre ou catholique (1878) et du Cercle catholique d'ouvriers de Montevideo (1885). Proche de Léon XIII, il fit partie du groupe d'ecclésiastiques qui " ont recréé " les relations entre Rome et l'Amérique latine. Troisième évêque (1890-1897) et premier archevêque de Montevideo (depuis 1897), il développa une activité intense comme écrivain et comme propagandiste.La relation entre " christianisme et civilisation " est une constante dans ses discours et dans ses écrits, entre 1875 et 1908, l'année de sa mort. Des constantes conceptuelles sont à mettre en relief : elles associent la " grande œuvre de régénération religieuse et sociale " à l'alliance entre l'Église et la " civilisation ". Le christianisme était et avait été le créateur de la " civilisation " et son affaiblissement dans la société uruguayenne ne pouvait entrainer que corruption et barbarie. De subtiles mutations sont également appréciées, liées à la mise en valeur des principes républicains et des progrès matériels et scientifiques, associés à la " civilisation ", et à la civilisation conçue comme processus " de perfectionnement harmonique et progressif des facultés physiques, morales et intellectuelles de l'homme ".
[es] A partir de dos encuestas realizadas entre 2014 y 2019 entre jubilados franceses que viven todo el año o de forma estacional en la región marroquí de Souss-Massa, este artículo analiza las múltiples espacialidades migratorias de estas migraciones orientadas del "Norte" al "Sur". Al cuestionar la dimensión privilegiada de estas espacialidades, el artículo contribuye al campo emergente de las migraciones de "estilos de vida" (lifestyle migration), con una perspectiva geográfica. Nuestros resultados presentan los privilegios de acceso y uso de los espacios por parte de estos migrantes en el destino marroquí en relación con sus posiciones ventajosas en las jerarquías sociales, raciales y nacionales en un contexto postcolonial. Sin embargo, no parece que estas espacialidades privilegiadas sean menos diversificadas, sobre todo en comparación con la heterogeneidad social del grupo estudiado.

[fr] À partir de deux enquêtes menées entre 2014 et 2019 auprès de retraité·e·s français·es installé·e·s à l'année ou de manière saisonnière dans la région marocaine du Souss-Massa, cet article analyse les spatialités migratoires multiples de ces migrations orientées depuis le " Nord " vers le " Sud ". En interrogeant la dimension privilégiée de ces spatialités, l'article contribue au champ émergeant de lifestyle migration, avec une perspective géographique. Nos résultats présentent les privilèges d'accès et d'usages des espaces par ces migrant·e·s dans la destination marocaine en lien avec leurs positions avantageuses dans les hiérarchies sociales, raciales et nationales en contexte postcolonial. Ces spatialités privilégiées n'en paraissent pas moins diversifiées, au regard notamment de l'hétérogénéité sociale du groupe étudié.
[es] Este artículo se propone contribuir al debate en torno de la movilidad científica a partir de relatos de trayectorias profesionales de investigadores argentinos. La propuesta consiste en cartografiar los recorridos geográficos e institucionales de dos físicos a lo largo de sus carreras y analizar las formas de pensar, valorizar y hacer investigación que resultan, al menos en parte, de esos recorridos. Se parte de la base de que los desplazamientos de los científicos ponen en circulación, además de individuos, modos de producción de conocimientos. Modos que están constituidos por prácticas, valores e identificaciones colectivas e institucionales que participan en los procesos de producción de la ciencia. En ese sentido, los desplazamientos posicionan a los investigadores en relación a sus actividades creando diferencias respecto de aquello que producen, sus objetivos y de las miradas sobre sus contextos de trabajo. A partir de este análisis discutiremos, además, uno de los ejes explicativos de las direcciones que guían la movilidad de científicos: la distinción entre centro(s) y periferia(s) abriendo la reflexión en otras direcciones a profundizar.

[fr] Cet article se propose de contribuer aux débats concernant la circulation des scientifiques à partir de récits de trajectoires professionnelles de chercheurs argentins. La proposition consiste à cartographier les parcours géographiques et institutionnels de deux physiciens tout au long de leur carrière, et à analyser les façons de penser, valoriser et faire de la recherche qui résultent, au moins en partie, de ces parcours. Elle pose l'hypothèse que les déplacements des scientifiques mettent en circulation des modes de production de connaissances. Ces derniers sont constitués de pratiques, de valeurs et d'identifications collectives et institutionnelles, qui participent des processus de production de connaissances. Ils positionnent les chercheurs au regard de leur activité, en créant des différences à propos de ce qu'ils produisent, leurs objectifs et leurs regards sur leur contexte de travail. À partir de ces analyses, nous discutons un des axes explicatifs de la mobilité scientifique, la distinction entre centre(s) et périphérie(s), et nous proposons de nouveaux axes de réflexion pour approfondir l'analyse de la relation entre mobilité scientifique et modes de production de connaissances.