[en] The rituals in Avestan language have been considered for a long time as late secondary products. Only in the last years, it has started to become clear that the Avestan rituals are not random compositions out of surviving materials from the Great Avesta, but primary compositions. The most obvious consequences for our understanding of the Avestan texts are: 1. that we are compelled to try a coherent reading of all texts recited in each single Avestan ritual; 2. our understanding of each single part of a ritual is only possible in the light of the position it takes in the ritual. In this paper, it is proposed that, furthermore, all rituals in Avestan language are part of a complex ritual system sharing a common pack of textual and ritual blocks and a series of combinatory rules. It opposes the traditional Yasna-centric view according to which shorter rituals are extracted from the Yasna and longer are just random extensions from it. Fundamental elements in the complex ritual system are the prose litanies. These prose sections that imitate in the formal the Yasna Haptaŋhāiti contain the contextual performative information (time and date of the performance and god for whom it is performed) and are combined with textual blocks in poetic form that cannot be easily modified and never contain variable information like the date of performance. Usually the litanies are combined in "multiple litanies", in which the same litany is repeated with several performative verbs. According to the use of the litanies we can distinguish three types of ceremonies: 1. for single yazata that do not contain "multiple litanies"; 2. the vīspa yazata ceremonies containing only a "multiple litany" and 3. the vīspa ratu vīspa yazata ceremonies that combine in a single ceremony several "multiple litanies". To the last group belong all variants of the Long Liturgy. Thus, they can be considered as a standardized cluster of rituals combining several "multiple litanies" with various poetic texts. The ceremonies "for single yazata" have to be introduced by a vīspa yazata ceremony that delimits their ritual context. Nonetheless, a single "multiple litanies" can precede several minor ceremonies without multiple litany, as long as the ritual conditions do not change.

[fr] Les rituels en langue avestique ont été considérés durant une longue période comme des productions secondaires tardives. Seulement dans les dernières années, il a commencé à devenir clair que les rituels avestiques n'étaient pas des compositions hasardeuses des matériaux survivants du Grand Avesta, mais des compositions primaires. Les conséquences les plus évidentes pour notre compréhension des textes avestiques sont : 1. que nous devons essayer une lecture cohérente de tous les textes récités dans chaque rituel avestique ; 2. notre compréhension de chaque partie d'un rituel n'est possible qu'à la lumière de sa position dans le rituel. Dans cette contribution, il est, de plus, proposé que tous les rituels en langue avestique font partie d'un système rituel complexe partageant un ensemble commun de blocs textuels et rituels, ainsi qu'une série de règles combinatoires. Cela s'oppose à la traditionnelle vue Yasna-centrique selon laquelle les rituels brefs sont extraits du Yasna et les plus longs en sont simplement des extensions aléatoires. Les éléments fondamentaux dans le complexe système rituel sont des litanies en prose. Ces sections en prose, qui imitent le Yasna Haptaŋhāiti du point de vue formel, contiennent les informations contextuelles performatives (moment et date de la célébration et dieu à qui on la dédie) et sont combinées avec des blocs textuels de forme poétique qui ne peuvent pas être aisément modifiés et ne contiennent aucune information variable comme la date de la célébration. Habituellement, les litanies sont combinées en des " litanies multiples ", dans lesquelles la même litanie est répétée avec plusieurs verbes performatifs. Selon l'usage des litanies, nous pouvons distinguer trois types de cérémonies : 1. pour un seul yazata qui ne contient pas de " litanies multiples " ; 2. les cérémonies vīspa yazata contenant seulement une " litanie multiple " et 3. les cérémonies vīspa ratu vīspa yazata qui combinent dans une seule cérémonie plusieurs " litanies multiples ". À ce dernier groupe appartiennent toutes les variantes de la Liturgie Longue. Ainsi, elles peuvent être considérées comme des groupes standards de rituels combinant plusieurs " litanies multiples " avec des textes poétiques variés. Les cérémonies " pour un seul yazata " doivent être introduites par une cérémonie vīspa yazata qui délimite leur contexte rituel. Néanmoins, une seule " litanie multiple " peut précéder plusieurs cérémonies mineures sans litanie multiple, tant que les conditions rituelles ne changent pas.