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[de] Die von Jacqueline Grappin-Prévost gegründete und geleitete Zeitschrift Lancelot, der Bote aus Frankreich, die von 1946 bis 1951 in der französischen Besatzungszone erschien, hatte sich zum Ziel gesetzt, den Deutschen die zeitgenössische französische Kultur wieder zugänglich zu machen, von der sie zwölf Jahre lang abgeschnitten waren. Sie brachte zu diesem Zweck Übersetzungen von Aufsätzen, die in französischen Kulturzeitschriften erschienen waren, heraus. Über die Vermittlungsfunktion hinaus wollte die Zeitschrift einen Beitrag zur Umerziehung und Demokratisierung des deutschen Volks liefern, wie man sie zu dieser Zeit verstand. Sie berief sich auf humanistische Werte, die der Nationalsozialismus verhöhnt hatte, untersuchte die Ursachen der deutschen Katastrophe und stellte die Deutschen vor ihre historische Verantwortung. Sie setzte sich für Frieden, soziale Gerechtigkeit und Völkerverständigung ein.Lancelots eindeutige Linksorientierung zeigt sich in der Wahl der Artikel und Autoren, ohne dass man von einer ideologischen Vereinnahmung durch die Kommunisten sprechen kann. Ihr Pluralismus erlaubt der Zeitschrift vielmehr, die gemeinsamen Werte der Widerstandsbewegung zu verteidigen. Ihre Kritik am Sartreschen Existentialismus zeugt von einem gewissen Traditionalismus im Bereich der Literaturtheorie und der Ethik. Die Aufsätze der beiden Germanisten, Edmond Vermeil und Pierre Grappin, untersuchen die positiven und negativen Züge der deutschen Kultur der Vergangenheit.

[fr] Publiée entre 1946 et 1951 dans la zone d'occupation française en Allemagne, la revue Lancelot, der Bote aus Frankreich, créée et dirigée par Jacqueline Grappin-Prévost, s'était donné pour but de faire connaître aux Allemands, par la traduction d'articles parus dans des revues françaises, la culture française contemporaine dont les avait tenus éloignés douze années de dictature et de guerre. Au-delà de ce rôle d'information, la revue entendait contribuer à la rééducation et à la démocratisation du peuple allemand telles qu'on les concevait à l'époque. Elle se réclamait des valeurs humanistes bafouées par le national-socialiste, analysait les origines de la catastrophe allemande, plaçait le peuple allemand devant sa responsabilité historique. Elle plaidait pour la paix, la justice sociale et l'entente entre les peuples.Sur l'échiquier politique, Lancelot se situait nettement à gauche par le choix des articles et des auteurs sans qu'on puisse parler d'une inféodation idéologique au communisme. En fait, il est pluraliste et défend des valeurs communes à la Résistance. Par ailleurs, sa critique de l'existentialisme sartrien révèle un certain traditionalisme littéraire et éthique. Enfin, les articles des germanistes, Edmond Vermeil et Pierre Grappin, analysent les aspects négatifs et positifs de la culture allemande du passé.
[de] Die 2009 in La Calotterie im Tal der Canche durchgeführten Ausgrabungen ergaben, dass in einem Gebiet, das als mutmaßlicher Standort der Hafen- und Handelsanlagen von Quentovic gilt, auf einer Fläche von 1,5 ha mehr als 1000 Strukturen aus dem Frühmittelalter (7.-9. Jahrhundert) zu finden sind. Ein ausgedehntes Netz von Wegen und Gräben grenzt Parzellen ab, innerhalb derer nach einer strengen Raumordnung Pfostenbauten errichtet wurden. Sie werden von zahlreichen Gruben für häusliche oder handwerkliche Zwecke und 26 Brunnen begleitet. Das archäologische Fundmaterial, das hauptsächlich aus Keramikscherben, Tierresten, Metallgegenständen, Glasfragmenten, Lehm und Stein- und Knochenartefakten besteht und von Importprodukten, exogenen Materialien und einer spezifischen Münzprägung begleitet wird, veranschaulicht nicht nur das tägliche Leben und die Aktivitäten im Portus, sondern auch den Handel über mehr oder weniger große Entfernungen, insbesondere innerhalb des Raums Ärmelkanal-Nordsee.

[fr] Les fouilles réalisées en 2009, à La Calotterie, dans la vallée de la Canche, ont révélé la présence, dans un secteur considéré comme la localisation présumée des installations portuaires et commerciales de Quentovic, de plus de mille structures attribuables au haut Moyen Âge (viie-ixe siècle), sur une surface de 1,5 ha. Un vaste réseau de chemins et de fossés délimite des parcelles au sein desquelles ont été édifiés des bâtiments sur poteaux selon une organisation stricte de l'espace. Ils sont accompagnés de nombreuses fosses à vocation domestique ou artisanale et de 26 puits. Le mobilier archéologique, constitué majoritairement de tessons de céramique, de vestiges fauniques, d'objets métalliques, de fragments de verre, de torchis et d'artefacts en pierre et en os, et accompagné de produits d'importation, de matériaux exogènes et d'un monnayage spécifique, illustre non seulement la vie quotidienne et les activités du portus mais aussi les échanges à plus ou moins longues distances notamment au sein de l'espace Manche-mer du Nord.
[de] Am Ende des 18. Jahrhunderts ist der deutsche Diskurs über die Antike in zweiter Ebene ein Diskurs über die französische Revolution : Durch das Sprachrohr von Schriftstellern wie Schiller und Hölderlin spricht das deutsche Bürgertum von der Antike, weil es zu schwach ist, um von Deutschland zu sprechen, d. h. zu schwach, um seinen Nationalstaat zu bilden. Dieser zugleich revolutionären und antikisierenden Behauptung einer gleichen Wesensart zwischen der Schönheit, der Glückseligkeit und der Freiheit setzt die erste romantische Schule (Novalis) die eigentlich reaktionäre Reaktivierung eines Hinweises auf ein deutsches Mittelalter entgegen.

[fr] À la fin du xviiie siècle, le discours allemand sur l'Antiquité est, en deuxième instance, un discours sur la Révolution : la bourgeoisie allemande, par la voix d'écrivains comme Schiller ou Hölderlin, "parle antique" parce qu'elle est trop faible pour "parler allemand", c'est-à-dire pour constituer son État national. À l'affirmation à la fois révolutionnaire et antiquisante d'un lien de consubstantialité entre la beauté, le bonheur et la liberté, le premier romantisme (Novalis) oppose la réactivation, à proprement parler réactionnaire, d'une référence germanique et médiévale.
[de] Um die Mitte des 20. Jhs. wagten sich die Lehrer der Regionalgeschichte in den philosophischen Fakultäten selten in die Zeitgeschichte und zogen nur wenige Studenten an. Der Aufschwung kam in den 1960er Jahren, als die französische Gesellschaft einen großen Kulturwandel durchmachte. Eine neue Nachfrage kam von der Öffentlichkeit – und auch vom sich demokratisierenden Studentenpublikum. Die Vermehrung der Stellen in den Fakultäten und der Einfluß einiger Großordinarien begünstigten neue Forschungen, die sich auch die Aufgabe stellten, vor einem Regionalismus zu warnen, der versucht wäre, den Petit Lavisse auf den Kopf zu stellen. Daher bemühte sich der Lehrkörper, seine Forschungen zu popularisieren. Die höchste Zahl akademischer Arbeiten in zeitgeschichtlicher Regionalgeschichte wurde in den Jahren 1985-89 eingereicht. Danach verebbte sie. Viele, die mit regionalen Forschungen begonnen hatten, betrachteten sie nur als Ausgangsbasis. Manche gingen danach völlig andere Wege. Die Zahl der interessierten Studenten nahm ab. Die Palette der Interessen fächerte sich breiter aus. Das Jahrbuch des CNRS für 2000 zeigt, daß es mehr Promovierten in der neueren als in der zeitgeschichtlichen Regionalgeschichte gibt, während die Zahl der Magisterarbeiten in der Zeitgeschichte unendlich höher ist als in der Neueren. Die Zahl der Promotionen nimmt ab. Es soll versucht werden, dafür einige denkbare Erklärungen vorzuschlagen.

[fr] L'essor de l'histoire régionale en France date des années 1960, celles de la grande mutation culturelle de la société française. Une demande nouvelle vient du public et du public étudiant, qui se démocratise. L'augmentation du nombre des postes dans les Facultés, l'influence de quelques grands directeurs de recherche favorisent des recherches d'histoire régionale. Le pic des soutenances en histoire régionale contemporaine se situe dans les années 1985-1989. Un déclin s'amorce ensuite. Le vivier des étudiants n'est plus le même. L'éventail des centres d'intérêt s'élargit. L'Annuaire du CNRS (2000) montre qu'il y a plus de docteurs en histoire régionale moderne qu'en contemporaine, alors que le nombre de maîtrises en contemporaine est infiniment plus élevé qu'en moderne. On cherche à en proposer quelques explications.
[de] Ausgehend von Feststellungen bei der französischen Bahn (SNCF) zeigen wir, dass sich eine kollektive Kompetenz durch Übermittlung von Generation auf Generation aufbaut. Die im Unternehmen eingerichteten institutionellen Formen des Tutorensystems decken aber nicht sämtliche Praktiken ab und die traditionelle Welt der Berufe und Gesellenbunde ist als Modell bei der in der Berufswelt gewünschten Innovation nicht immer sachdienlich, sodass im Umfeld der Veränderungen Fragen über ihre Bedeutung entstehen.

[fr] À partir de constats réalisés à la SNCF, on montre que la compétence collective se construit lors de la transmission professionnelle entre générations. Les formes institutionnelles de tutorat mises en œuvre dans l'entreprise ne recouvrent pas l'ensemble des pratiques et l'univers traditionnel des métiers et du compagnonnage n'est pas toujours pertinent comme modèle pour l'innovation souhaitée dans le monde du travail, au point de susciter une interrogation sur leur signification dans un contexte de transformations.
[de] In den ersten Tagen des Monats Februar 1757 ersticht ein Schüler der höheren Bildungsanstalt von Quesnoy einen Mitschüler, weil dieser ihn beleidigt hatte. Im Oktober 1758 wird im Gymnasium von Bavay ein Schüler zu Peitschenhieben verurteilt, nachdem er zuvor zu Unrecht beschuldigt worden war, einen Tumult verursacht zu haben. Seine Mitschüler protestieren, doch der Verurteilte verpasst dem Schulleiter einen zum Glück harmlosen Messerstich und ergreift die Flucht. Die beiden Zwischenfälle zeigen, dass körperliche Züchtigungen in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts durchaus noch an der Tagesordnung waren; sie werfen auch in deutliches Licht auf die Reaktionen von nicht unmittelbar in den Schulbetrieb involvierten Persönlichkeiten, die die Handlungen der beiden Jugendlichen durchaus verurteilen, aber gleichzeitig bemüht sind, deren Beweggründe zu verstehen und das Verhalten der Schulleitung sehr kritisch beurteilten.(traduction Gérard Bodé)

[fr] Dans les premiers jours de février 1757, un élève du collège du Quesnoy, s'estimant insulté par un de ses condisciples, le frappe d'un coup de couteau mortel. En octobre 1758, au collège de Bavay, un élève injustement accusé d'avoir été à l'origine d'un tumulte se voit condamner au fouet ; ses camarades protestent, le condamné frappe le supérieur du collège d'un coup de couteau sans gravité et s'enfuit. Ces deux affaires montrent que les châtiments corporels sont loin d'être démodés dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. Elles mettent également en lumière les réactions des personnalités extérieures à l'institution scolaire qui, d'accord pour condamner le geste des deux adolescents, cherchent en même temps à comprendre leurs motivations et sont amenées à mettre en cause le comportement des responsables des deux collèges.
[de] Die Verteidiger eines " Philological Turns ", die eine Rückkehr zur genauen Lektüre der Texte fördern, berufen sich gerne auf eine von den Hauptfiguren der deutschsprachigen Romanistik verkörperten Tradition. In diesem Rahmen wird Leo Spitzer erneute Aufmerksamkeit geschenkt, und sein Werk wird als beispielhaft für einen wirklich universalistischen Humanismus betrachtet. Mit dem Willen, Spitzers Werk nicht von der gegenwärtigen Situation aus zu interpretieren, kommt dieser Beitrag auf die Art und Weise zurück, wie Spitzer selbst im Laufe seiner Karriere die eigene wissenschaftliche Praxis charakterisiert hat. Je nach dem lokalen, regionalen und nationalen Kontext, mit dem er konfrontiert wurde, wurde Spitzer dazu geleitet, die eigene wissenschaftliche Identität sowie die eigene nationale Angehörigkeit neu zu definieren. Solche Selbstetikettierungen sollen hier weder am Wort genommen werden, noch als Selbstillusionen disqualifiziert werden. Es geht vielmehr darum, sie am Lichte der sehr verschiedenen geographischen Stationen von Spitzers Karriere zu deuten : die kaiserlichkönigliche Monarchie, Deutschland, die Türkei und die Vereinigten Staaten. Vor allen Dingen wird hier die performative Dimension der Selbstetikettierungen des Gelehrten untersucht, bzw. die Art und Weise, wie dieselben die Realität gleichzeitig beschreiben und bestimmen. An Spitzers intellektuellem Lebensweg vom internationalistischen und pazifistischen Engagement während des Ersten Weltkrieges bis zur Verteidigung der " deutschen " philologischen Praxis in den Vereinigten Staaten, wird das Postulat der " Exportierbarkeit " der philologischen Praxis in mehreren Hinsichten geprüft.

[fr] Les promoteurs d'un " tournant philologique " qui veulent remettre à l'honneur une lecture attentive des textes, se sont volontiers réclamés d'une tradition incarnée par les grands noms de la romanistique germanophone. Leo Spitzer fait ainsi l'objet d'une attention renouvelée et est souvent convoqué comme exemple d'un humanisme véritablement universaliste. Dans le souci d'échapper à une lecture présentiste de son œuvre, cet article revient sur la manière dont Spitzer a, au fil de sa carrière, caractérisé lui-même sa propre démarche scientifique. En fonction du contexte local, régional et national auquel il fut confronté, Spitzer fut en effet amené à redéfinir son identité scientifique autant que son appartenance nationale. Il ne s'agit ni de prendre ces auto-étiquetages au mot, ni de les déconstruire comme autant d'illusions, mais de les éclairer à la lumière des contextes très divers qui jalonnèrent la carrière de Spitzer – Empire austro-hongrois, Allemagne, Turquie, États-Unis. Surtout, cet article analyse la portée performative des auto-définitions du savant, qui façonnent autant qu'elles décrivent son activité scientifique. De son engagement internationaliste et pacifiste pendant la Première guerre mondiale à sa défense de la philologie " allemande " aux États-Unis, le parcours de Spitzer interroge l'exportabilité supposée de la pratique philologique.
[de] Dieser Artikel stellt die Ergebnisse einer Rettungsgrabung (Inrap)vor, die in der Gemeinde Lavau im Departement Aube durchgeführt wurde. Zwei unterschiedliche Besiedlungen konnten klar identifiziert werden : ein Teil eines Bauernhofs aus der späten Bronze-/ frühen Hallstattzeit sowie eine kleine Nekropole aus der Mittellatènezeit. Während der Bauernhof typisch für einen ländlichen Betrieb dieser Zeit ist, unterscheidet sich die Nekropole von dem, was man erwarten würde. Ihre Lage, ihre Organisation, sowie manche Bestattungsbräuche sind aussergewöhnlich.

[fr] Cet article présente les résultats d'une fouille préventive (Inrap) effectuée sur la commune de Lavau dans l'Aube. Deux occupations distinctes ont été clairement identifiées : une portion de ferme de la fin de l'Âge du Bronze/début du Hallstatt ainsi qu'une petite nécropole de La Tène moyenne. Si la ferme est emblématique d'une exploitation rurale de cette époque, la nécropole se démarque de ce que l'on en attendrait. Son emplacement, son organisation ainsi que certaines pratiques funéraires la rendent insolite.
[de] Wer vorhatte, als Elementarschullehrer sein Brot zu verdienen, musste seit 1816 eine wichtige Voraussetzung erfüllen: er musste einen Befähigungsnachweis erwerben und sich dafür einer Prüfung unterziehen. Seit 1819 galt diese Vorschrift auch für zukünftige Volksschullehrerinnen im Laienstand, seit 1831 für männliche Mitglieder der in der Laienbildung tätigen Ordensgemeinschaften. Das Gesetz vom 18 Juni 1833 stellt einen wichtigen Schritt in der Geschichte dieser Prüfungen dar. Guizot setzte eine spezielle Prüfungskommission ein, ließ die Öffentlichkeit zu den Prüfungen zu und verlangte den Kandidaten solide Kenntnisse ab, wodurch der Befähigungsnachweis zu einer allgemein anerkannten Einrichtung wurde. Immer mehr männliche und weibliche Prüflinge unterzogen sich ihr in Normalschulen oder vergleichbaren Einrichtungen; immer ging es darum, das einzige Diplom zu erwerben, das eine Laufbahn als Elementarschullehrer möglich machte und die Beherrschung eines soliden Grundwissens attestierte. In der Zeit zwischen Guizot und Ferry trug dieses Zertifikat, das durch immer schwierigere Prüfungen erworben werden musste, entscheidend zur Ausbildung des neuen Berufsstandes des Volksschullehrers bei.

[fr] Depuis 1816, une obligation nouvelle s'impose à tout futur maître du primaire, celle de posséder un brevet de capacité obtenu après le succès à un examen. Cette obligation est étendue aux institutrices laïques en 1819 et aux membres des congrégations enseignantes masculines en 1831. Mais la loi du 28 juin 1833 marque une étape essentielle dans l'histoire de ces examens. En plaçant les commissions d'instruction primaire au cœur du dispositif, en rendant les examens publics, en exigeant des connaissances solides, Guizot, puis ses successeurs, font de l'examen une institution reconnue. Les candidats et candidates sont de plus en plus nombreux à s'y préparer, à l'école normale ou dans d'autres établissements ; ils ambitionnent de conquérir le seul diplôme qui ouvre aux carrières de l'enseignement primaire et certifie un ensemble de savoirs constitutifs d'une culture primaire. Sa possession, obtenue après la réussite à des épreuves de plus en plus difficiles, participe bien, entre Guizot et Ferry, à la construction du nouveau corps des instituteurs primaires.
[de] Märchen sind nie Mode, sondern immer wieder modern. Märchenhelden sterben nicht. Zahlreiche Märchen fordern bis in die heutige Zeit zu humorvollen oder kritischen Auseinandersetzungen heraus. Ein Beispiel dafür ist Schneewittchen: welche Spannungen bestehen zwischen Prinzessin und Königin-Stiefmutter, zwischen dem jungen Mädchen und sieben Zwergen, wieso verliebt ein Prinz sich in eine Scheintote… Welche Wahrheit erzählen die Märchen?

[fr] Les contes ne sont jamais vraiment à la mode mais ils restent toujours modernes. Les héros des contes ne meurent pas. De nombreux contes inspirent des réflexions nouvelles – comme par exemple Blanche Neige : quels sont les conflits entre la princesse et sa belle-mère, entre la jeune fille et les sept nains ? Pourquoi un prince tombe-t-il amoureux d'une morte en apparence ?… Quelle est la vérité que nous disent les contes ?
[de] Die Richtlinien zur Mobilitätsentwicklung der Metropole Lyon streben seit Anfang der neunziger Jahre eine Reduzierung des motorisierten Individualverkehrs an. Bis heute konnte bei der Umsetzung dieser Politik keine starken öffentlichen Proteste beobachtet werden. Im gleichen Zeitraum kann man aber feststellen, dass das Auto als Haupttransportmittel beibehalten wird. Dieses Paradox der Akzeptanz der politischen Vorgaben, die im Wiederspruch mit den tatsächlichen Verhaltensweisen stehen, wird im Artikel beleuchtet. Um den Widerstand zu verstehen, schlagen wir eine Analyse der Gewohnheiten der Bewohner vor die auch weniger bewusste und explizite Widerstandformen aufdeckt.

[fr] Les politiques de déplacement menées dans l'agglomération lyonnaise depuis le début des années quatre-vingt-dix visent à une réduction de l'usage de l'automobile en ville. Jusqu'à aujourd'hui, leur mise en place n'a globalement pas souffert d'une forte contestation publique. En revanche, on observe un maintien de l'automobile comme mode de déplacement dominant depuis ces années. Ce paradoxe entre acceptation des politiques de déplacement et résistances d'usage vient questionner la valeur du consensus politique et public. Afin de comprendre ces résistances, nous proposons une lecture par les habitudes qui permet d'élargir le concept d'acceptation en y intégrant des formes moins conscientes et explicites de résistances quotidiennes.
[de] Im Jahre 1788 reiste Johann Gottfried Herder nach Italien. Seine Briefe zeugen von dem, was er gesehen hat. Eine eingehende Untersuchung besagter Briefe zeigt allerdings, daß er gewissermaßen nicht sah. Diese Leerstelle ist für den Autor des vorliegenden Artikels kein Mangel. Das Fehlen der italienischen Landschaft in Herders Briefen paßt vielmehr zu der gesamten Herderschen Philosophie, die den Gehörsinn dem Gesichtssinn und die Bewegung der Stabilität vorzieht. Deshalb kann die Herdersche Landschaft, wenn sie denn existiert, nur eine Meeres- oder Mondlandschaft sein, und aus dem gleichen Grund findet man bei ihm, obwohl seine Theorie durchaus keine romantische ist, eine romantische Metaphorik.

[fr] Johann Gottfried Herder a voyagé en Italie en 1788 ; sa correspondance témoigne de ce qu'il a vu ; mais en l'occurrence, l'examen de ces lettres montre plutôt qu'il ne voit pas. Pour l'auteur de l'article cette lacune n'est pas un manque. Elle est au contraire conforme à l'ensemble de la philosophie herdérienne, car Herder privilégie l'audition plutôt que la vision, le mouvement plutôt que la stabilité. C'est pourquoi le paysage herdérien, quand il existe, ne peut être que maritime ou lunaire, et c'est pourquoi, bien que sa doctrine soit très peu romantique, l'on trouve chez lui une métaphorique romantique.
[de] Welche Bedeutung hat ein Ausweis für einen Flüchtling, der Asyl beantragt? Julia Kristeva hat anhand der Geschichte der antiken schutzbedürftigen Danaiden die Konzeption entwickelt, dass wir uns selbst fremd seien, dass der Fremde auf unheimliche Weise Teil unseres eigenen Selbst sei. Einem Fremden Asyl zu gewähren, hieße nach diesem Verständnis, einem Stammesgenossen Gastrecht zu gewähren. Diesem Verständnis widmet der folgende Beitrag auf der Grundlage moderner Migration einen kritischen Blick. Anhand der literarischen Produktion ausgewählter deutscher Autoren, die vor dem Nationalsozialismus fliehen mussten, vor allem anhand von Anna Seghers' Roman Transit, illustriert der Beitrag, welch existentiellen Wert heutzutage der Besitz eines gültigen Ausweises für einen Flüchtling hat. Ein solches Dokument zu fälschen, um als Flüchtling durchzukommen, wird dabei als eine Strategie des Überlebens in einem staatlichen Machtapparat begriffen, der auf Ordnung setzt, keinen Wert auf Humanität legt und stattdessen durch Ausweiskontrolle Flüchtlinge in Bedrängnis bringt. Vor diesem Hintergrund wirft der Beitrag am Ende die Frage nach einem humaneren Umgang mit Flüchtlingen auf, aber auch die nach den neuen Gefahren, die mit einem solchen Umgang verbunden wären.

[fr] Quelle importance revêt la carte d'identité pour un refugié demandeur d'asile ? Partant de l'histoire des antiques Danaïdes réduites à implorer la protection, Julia Kristeva a développé la conception d'après laquelle nous serions étrangers à nous-mêmes, l'étranger étant, de façon inquiétante, constitutif de notre propre identité. Accorder le droit d'asile à un étranger signifierait, par conséquent, offrir l'hospitalité à un membre de notre propre tribu. Dans cet article sur les processus migratoires modernes nous portons un regard critique sur une telle conception. Nous nous appuyons sur la production littéraire d'une sélection d'auteurs allemands partis en exil pendant la période du national-socialisme, en particulier sur le roman d'Anna Seghers Transit, afin de démontrer la valeur existentielle que revêt, pour un refugié, la possession d'une carte d'identité aujourd'hui. Dans cette optique, pour un réfugié faisant face à un appareil d'État qui mise sur le maintien de l'ordre, qui n'a que faire de l'humanité et qui tourmente les réfugiés par le contrôle d'identité, la falsification de ce document devient une véritable stratégie de survie. Sur cet arrière-plan, l'article s'interroge, enfin, sur la perspective d'un rapport plus humanitaire avec les réfugiés ainsi que sur les risques nouveaux qui découleraient d'un tel rapport.