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[en] Although the principle of human dignity is formally embodied in the 1979 Iranian Constitution, the scope of its application differs from the 1948 Universal Declaration of Human Rights. This discrepancy results, in fact, from the interpretation of the principle of human dignity brought about and sustained by the Iranian Shiite clergy. The analysis proposed in this article wishes to answer two questions : What is the meaning of the principle of human dignity in Article 2 of the 1979 Constitution ? And what are its consequences in Iranian law ? By answering these questions, this article focuses on the significance of the principle of human dignity in Iranian law with regard to the meaning given to it by certain Shi'ite clergy, and also proposes to understand the reasons for different standards of legal treatment between the Iranian citizens. Indeed, as long as the Iranian constituent remains attached to a "particular interpretation" of human dignity based on the Koranic texts, a de jure difference between Iranian citizens remains. Consequently, a change of interpretation of the principle of human dignity appears necessary in order to avoid it being a vector for the hierarchization of individuals.

[fr] Bien que le principe de la dignité humaine figure formellement dans la Constitution iranienne de 1979, la portée qui lui est conférée diffère de la Déclaration Universelle des droits de l'homme de 1948. Cette discordance résulte, en effet, de l'interprétation du principe de la dignité humaine apportée (et retenue) par les clercs chiites iraniens. L'analyse proposée ici de la conception iranienne de la dignité humaine apporter une réponse à une double interrogation : quel est le sens du principe de la dignité humaine prévue par article 2 de la Constitution de 1979 ? Et quelles en sont les conséquences dans le droit iranien ? La réponse à ces questions permet de comprendre les raisons d'une différence de traitement juridique (notamment dans la reconnaissance des droits) entre les différents citoyens iraniens. En effet, aussi longtemps que le constituant iranien reste attaché à une " interprétation particulière " de la dignité humaine fondée sur les textes coraniques, une différence, de jure, entre les citoyens iranienne demeure. Dès lors, un changement d'interprétation du principe de la dignité humaine apparaît nécessaire afin d'éviter qu'il ne soit un vecteur de hiérarchisation des individus.
[en] Third-year nursing students find it difficult to assimilate the nursing role in the management of cancer chemotherapy side effects. Instead of the usual lecture course, we experimented a game in order to foster over-learning, mobilisation and knowledge transfer. The students appreciated this more horizontal teaching, similar to what is experienced during internship, but the results of the evaluation remain low. Introducing play into learning creates positive dynamics, but it is not enough to support students in difficulty, improve their working methods and transform their relationship to knowledge.

[fr] Les étudiantes en soins infirmiers de troisième année ont des difficultés à assimiler le rôle propre infirmier dans la prise en charge des effets secondaires des chimiothérapies anticancéreuses. Plutôt que le cours magistral habituel, nous avons expérimenté un jeu, afin de favoriser l'over learning, la mobilisation et le transfert de connaissances. Les étudiantes ont apprécié cet enseignement plus horizontal, proche de ce qui est vécu en stage, mais les résultats à l'évaluation demeurent faibles. Introduire le jeu dans l'apprentissage permet de créer une dynamique positive, mais ne suffit pas à améliorer les méthodes de travail et à transformer le rapport au savoir des étudiantes en difficulté.
[en] We know in Brittany the great debate that agitates the breton speakers of neighboring communes concerning the difference of their speeches to the point of affirming that they do not understand each other. It is to ignore how fruitful the popular imagination has been, creating here and there terms specific to one place or another. Some of them have often spread over large spaces according to oral transmissions. Others, on the contrary, took place only on smaller perimeters. This article, both linguistic and ethnographic, shows precisely the mechanisms of popular creation about ornithonymes with comparisons in Celtic countries.

[fr] On connaît en Bretagne le grand débat qui agite les bretonnants de communes voisines concernant la différence de leurs parlers au point d'affirmer qu'ils ne se comprennent pas. C'est ignorer combien l'imagination populaire s'est montrée féconde, créant ici et là des vocables propres à un lieu ou à un autre. Certains d'entre eux se sont répandus souvent sur de grands espaces au gré des transmissions orales. D'autres au contraire n'ont eu cours que sur des périmètres plus restreints. Cet article, à la fois linguistique et ethnographique, montre justement les mécanismes de la création populaire à propos des ornithonymes avec des comparaisons dans les pays celtiques.
[en] An original pearl wit eyes found at Glanum (Saint-Rémy-de-Provence, Bouches-du-Rhône).After torrential rains, a pearl "with eyes" made in black glass was discovered out of context at Glanum. It is composed of six ocellus inserted in white or brown threads forming crossed triangles. This decoration constitutes to this day, a unicum. Compared with the known pearls, and in particular those with "complex decoration" from the end of the Late Iron Age in southern Gaul; the date of the Glanum example can be placed between the end of the IInd century BC and the middle of the Ist century BC.

[fr] Après des pluies torrentielles, une perle "à yeux" en verre noir a été découverte hors stratigraphie à Glanum. Son décor se compose de six ocelles insérés dans des filets blancs ou marrons formant des triangles entrecroisés.Ce décor constitue, à ce jour, un unicum. Par comparaison avec les perles déjà connues, en particulier celles "à décor complexe" de la fin du second âge du Fer de Gaule méridionale, la datation de l'exemplaire de Glanum peut être située entre la fin du IIe s. et le milieu du Ier s. av. J.-C.
[en] This paper aims to explore the contribution that Jeremy Bentham gave to the shaping of the idea of the common good, by contextualising his view in the larger framework of the European political, social and philosophical debates on this topic. The idea of the common good is, in fact, at the heart of European identity and thought, and provides a specific model of social coexistence. An investigation into Bentham's contribution requires thus clarification of the philosophical roots of the common good as a European idea. Bentham's model of the common good, which depends on his conception of utility, appears to be inspired by mathematics, to the extent that it entails weighing different reasons for acting and calculating their utility, i.e. their ability to increase pleasure and reduce pain. Despite the appearances of this mathematical approach, Bentham's idea of the common good is not exclusive in the sense that it implies the achievement of the good only for the majority; on the contrary, the common good at which Bentham aims is an inclusive ideal, which progressively involves all members of the community.

[fr] L'article vise à explorer la contribution que Jeremy Bentham a apportée à la formation de l'idée de bien commun, en contextualisant son point de vue dans les débats politiques, sociaux et philosophiques européens sur cette question. L'idée du bien commun se situe au cœur de l'identité et de la pensée européennes et esquisse un modèle précis de coexistence sociale. Une enquête sur la contribution de Bentham à cet égard nécessite donc la clarification des racines philosophiques du bien commun considéré comme une idée européenne. Le modèle du bien commun, proposé par Bentham en fonction de son concept d'utilité, semble s'inspirer des sciences mathématiques car il implique la " pesée " de différentes raisons d'agir et de calculer leur utilité, c'est-à-dire leur capacité à augmenter le plaisir et réduire la douleur. Malgré les apparences de cette approche mathématique, l'idée de Bentham du bien commun n'est pas exclusive en ce sens qu'elle impliquerait l'accomplissement du bien uniquement pour la majorité ; au contraire, le bien commun que vise Bentham est un idéal inclusif qui implique progressivement tous les membres de la communauté.
[en] From the 1220's on, at the same time when medical and theological traditions are penetrated by the concepts of hylemorphism and of physiognomony, western artists are more and more interested in figuring the face in order to express emotion and character of persons. While this movement encourages the invention of different types of facial expressions, one can observe in the 15th century the advent of a motif going in the opposite direction, dissimulating totally the face by a veil. Studying two iconographic themes, that of funerals and that of derision of the Christ, this article intends to show that the motif of the veiled face – which admits on the one hand the limits of representability and avoids on the other to disfigure persons – manages to express a positive sadness which can well be distinguished from that of desperate figures like the damned or the foolish virgins.

[fr] À partir des années 1220, en même temps que pénètrent dans les traditions médicales et théologiques les concepts d'hylémorphisme et de physiognomonie, les artistes s'intéressent de plus en plus au visage pour exprimer l'émotion et le caractère de leurs personnages. Si cela favorise l'invention de différents types d'expressions faciales, on observe au cours du xve siècle l'apparition d'un motif qui va à contresens en dissimulant complètement le visage sous une étoffe. À travers l'étude de deux iconographies, celle des funérailles et celle de la dérision du Christ, nous démontrerons qu'en admettant d'une part les limites du représentable, et en évitant d'autre part la défiguration des personnages, ce motif arrive à exprimer une tristesse positive qui se démarque nettement de celle des figures désespérées comme les vierges folles et les damnés.
[en] On May 11th 1997, the win of Deep Blue program over the World Chess Champion Garry Kasparov marked a full stop milestone in the history of the human/machine confrontation around Chess game considered as the ultimate intelligent game. This history can be divided into three significant periods that correspond with the level reached by computer programs. Between 1950 and 1972, the game level of computers raised up to the one of a secondary school student. During the second period, from 1972 to 1988, programs reached a Grandmaster level; and finally, the third period was marked by a series of defeats of the best Chess players, and came to an end in 1997, with the Word Chess champion's fall, an event broadcasted and followed all over the world. These three periods match the improvement of programs, made possible thanks to the major technological progress in processing power and storage capacity. Which were the social, technical and human reasons that led the development of an artificial intelligence in the Chess game area? Then, the question is: why and how can one have believed that an intelligent machine had been created?

[fr] La victoire du programme Deep Blue sur le champion du monde Garry Kasparov le 11 mai 1997 marque le point final d'une étape importante de l'histoire de la confrontation homme-machine autour du jeu d'Échecs, perçu comme le jeu intelligent par excellence. Cette histoire se divise en trois grandes périodes, qui coïncident avec le niveau atteint par les programmes : durant la première, entre 1950 et 1972, l'ordinateur acquiert un niveau de jeu équivalent à celui d'un lycéen. La seconde, jusqu'en 1988, voit les programmes s'élever à un niveau de grand maître, et la dernière, marquée par une série de défaites de la part des meilleurs joueurs, s'achève en 1997 avec la chute du champion du monde, suivie dans le monde entier. Ces périodes correspondent à l'amélioration des programmes, rendue possible grâce aux avancées techniques majeures dans la puissance de calcul, et dans la capacité de stockage des ordinateurs. La question qui se pose alors est : pourquoi et comment a-t-on cru avoir créé une machine intelligente ? Quelles sont alors les raisons sociales, techniques, humaines qui conduisent le développement d'une intelligence artificielle dans le domaine du jeu d'Échecs ?
[en] The housing crisis that France experienced starting in the 1930s, and particularly in the immediate postwar period, was truly "social problem number one" during the Trente Glorieuses. Its exceptional scope – as the dramatic events of the winter of 1954 showed – led the French government to step in to encourage construction. It was this intervention, in the form of public financial support for private construction, which led to the "invention" of subsidies for construction. What were the social, political and economic concerns to which this invention was a response? Why did the public authorities decide to subsidise housing construction rather than relaunch social housing (HLM)? What were the constraints on the real estate market? How and to what extent did subsidised housing allow the French to rediscover the "taste for stone" and find housing? "Starting from a faultless reconstruction of the history of the subsidised sector, this excellent volume by Sabine Effosse manages to trace and spotlight France's entire housing policy from the end of the Third Republic until the end of the Gaullist Republic. In doing so, she adds a precious dimension to the economic and social history of this period, which had up to now lingered in the shadows." Alain Plessis.

[fr] La crise du logement que connaît la France dès les années 1930, et plus encore au lendemain de la guerre, constitue véritablement le " problème social numéro un " des Trente Glorieuses. D'une ampleur exceptionnelle, comme le rappellent les événements dramatiques de l'hiver 1954, elle conduit l'État à intervenir pour encourager la construction immobilière. C'est cette intervention, sous la forme d'une aide financière publique à la construction privée, qui aboutit à " l'invention " du logement aidé. À quelles préoccupations sociales, mais aussi politiques et économiques, cette invention répond-elle ? Pourquoi les pouvoirs publics ont-ils choisi de créer le logement aidé plutôt que de relancer le logement social (HLM) ? Quelles contraintes pèsent alors sur le marché immobilier ? Comment et dans quelle mesure le logement aidé permet-il aux Français de retrouver le " goût de la pierre " et d'obtenir un toit ? " En procédant à une reconstitution impeccable de l'histoire du secteur aidé, le beau livre de Sabine Effosse parvient donc à suivre et à éclairer toute la politique du logement en France de la fin de la IIe République jusqu'à la fin de la république gaullienne et ajoute ainsi à l'histoire économique et sociale de cette période une dimension précieuse qui jusqu'ici était par trop demeurée dans l'ombre. " Alain Plessis.
[en] This issue's "Perspectives on the In-Between" is dedicated to the Chilean artist and writer Pedro Lemebel (1952-2015), notably known for his performances and his columns. It includes an interview with Chilean sociologist Fernanda Carvajal, who has consecrated much of her academic career to the study of Lemebel's work, and excerpts from Lemebel's oeuvres translated into French.

[fr] Ce dossier de la rubrique " Regards sur l'entre-deux " est consacré à l'artiste et écrivain chilien Pedro Lemebel (1952-2015), principalement connu pour ses performances et ses chroniques. Il comprend un entretien avec la sociologue chilienne Fernanda Carvajal, qui a longuement travaillé sur son œuvre, et des extraits de ses textes traduits en français.
[en] Plato's political thought consists mainly in elucidating the requirements for making us truly political animals, capable of living in a unified and just city. However, such a goal remains unthinkable without a border between what is political – in the sense of what contributes to ''the making of the city''– and what is not political, that is, without pulling apart what belongs to the inside of the polis from what belongs to its outside. How does Plato consider and draw such an anthropological, ethical and political border? How does he represent the outside of the civic community? My claim is that the understudied Platonic category of the incurables fulfills this function. Despite their quantitative marginality acknowledged by Plato himself, he nevertheless mentions them in his myths and some of his laws. He does so because in his eyes, they are less a scientifically identified group of persons than a theoretical and practical category, the function of which is to separate what the city can tolerate and what it can not admit without being destroyed. The incurables are the indispensable representation of the ethical and political outside of the city, its otherness, even if they may appear inside it. My ''functionalist'' reading intends to give a better understanding of this category than the common ''essentialist'' interpretation that seeks to define its exact psychological features.

[fr] La réflexion politique de Platon consiste pour une large part à élucider les conditions requises pour faire de nous des animaux vraiment politiques, capables de vivre dans une cité une et juste. Cependant, une telle démarche reste impensable sans le tracé d'une frontière séparant ce qui est politique – au sens de ce qui contribue à " faire cité " – de ce qui ne l'est pas. Comment Platon pense-t-il et trace-t-il donc la limite tout à la fois anthropologique, éthique et politique départageant ceux qui sont en mesure d'y participer, même mal ou peu, des autres ? Quel visage donne-t-il au dehors de la communauté civique, c'est-à-dire à ceux qui n'y ont pas leur place ? C'est la figure très peu étudiée des incurables qui, semble-t-il, remplit ce rôle. Si malgré leur marginalité quantitative, admise par Platon lui-même, ce dernier les mentionne néanmoins dans ses mythes et dans certains de ses textes législatifs, c'est qu'ils sont moins à ses yeux un type d'hommes scientifiquement identifiés qu'une fonction théorique et pratique, dont le rôle est de tracer la frontière entre ce que la cité peut tolérer sans se défaire et ce qu'elle ne peut admettre sans risquer d'être détruite. Dans cette lecture " fonctionnaliste ", qui permet de résoudre les impasses des interprétations " essentialistes " cherchant à définir les caractéristiques psychologiques exactes de cette catégorie, les incurables sont le nécessaire visage de l'inacceptable dehors de la cité, même si ce dehors peut apparaître en son dedans.
[en] In their paper Au-delà de l'identité, Roger Brubaker and Frédéric Junqua explain that " identity is something everybody has, or would have, or are searching for " (Brubaker, Junqua, 2001, p. 74). This questioning around the concept of identity has multiple aspects in our everyday live, through politic, physical aparence, historical context etc... Identity is everywhere. However, this concept, because of its polysemy, seems to be incertain, indefined. The formation of personnal identity attracts the same questions : is it an innate quality, essence of the individual expressing through time ? Is it acquired, influenced, always building up like the constructivism enunciate it ? Is it something else ? Through the games Talos Principle (Croteam, Devolver digital, december 2014), The Stanley Parable (Galatic cafe, october 2013) et The Swapper (Facepalm Games, may 2013), this study asks character/avatar's identity linked to their environment and themselves to make the idea of reciprocal grants emerges in identity development.

[fr] Dans un article intitulé "Au-delà de l'identité", Roger Brubaker et Frédéric Junqua énoncent que " L'identité est quelque chose que tout le monde a, ou devrait avoir, ou recherche " (BRUBAKER, JUNQUA, 2001, p. 74). Ce questionnement autour de l'identité revêt de multiples aspects dans le quotidien, au travers de la politique, de l'apparence physique, du contexte historique etc... L'identité est partout. Cependant, le concept même d'identité, puisque faisant référence à de nombreux éléments disparates, semble incertain, indéfini. La formation de l'identité personnelle attire les mêmes interrogations : est-elle innée, essence de l'individu qui s'exprime au fil du temps ? Est-elle acquise, influencée, toujours en construction comme l'envisagent les constructivistes ? Est-elle autre chose ? Au travers des jeux vidéo The Talos Principle (Croteam, Devolver digital, décembre 2014), The Stanley Parable (Galatic cafe, octobre 2013) et The Swapper (Facepalm Games, mai 2013), la présente étude interroge l'expression identitaire des personnages/avatars en lien avec leur environnement et eux-mêmes pour faire émerger l'idée d'octroi réciproque dans le développement de leur identité.
[en] The study examines the uses of the term architecture durable (sustainable architecture) since the 1990's, presenting and analyzing relevant documents and publications from the period. The results of the study will be presented in the form of a reference tool for identifying relations between architectural theory and ecology and for discerning the sense in which architecture durable must be considered an essential dimension of architectural processes.

[fr] Il s'agit d'étudier l'évolution de l'emploi de l'expression " architecture durable " à partir des années 1990 : présentation et analyse basées sur la documentation, les publications autour du développement durable. Ce travail vise à établir un outil référentiel permettant de reconnaître la théorie architecturale par rapport à l'écologie, à discerner l'inﬂuence de la question du développement durable qui s'impose comme un impératif à intégrer dans la conception comme dans le projet architectural.