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[en] One image prevails in the perception of the Samnite people: the backwardness ­verging on barbarity of a hillside people. The purpose of this historiographic article is to examine how that image came to be constructed and how it left a lasting impression. We examine the portrait of that people by the Ancients, then the permanence, through a selection of modern works, of a recurring discourse on the Samnites and their relations to Rome. The dichotomy between the tribal mountain dweller and the man of the plains, inhabiting cities and civilized, has not really been overcome even if the approach of the Samnites by the selected authors has been varied, bound up as it has been with the political, cultural and scientific questionings of their respective times. Contradictions perceptible in all the authors and the scant questioning of the dominant image, incite one, however, to have a more complex view of the localization of the Samnites, of the Romano-Samnite cultural opposition, lastly of the building up and evolution in time of those two aspects

[fr] Une image domine la perception du peuple samnite, celle d'une arriération montagnarde qui confine à la barbarie. Le propos de cet article historiographique est d'étudier comment cette image s'est construite et a perduré. On examine le portrait de ce peuple par les Anciens, puis la perpétuation, dans un choix d'ouvrages modernes, d'un discours récurrent sur les Samnites et sur leurs rapports avec Rome. La dichotomie du montagnard tribal et de l'homme des plaines, citadin et civilisé, n'a pas été véritablement dépassée, même si l'approche des Samnites par les auteurs choisis a été diverse, liée aux questionnements politiques, culturels et scientifiques de leurs époques respectives. Des contradictions, lisibles chez tous les auteurs, et quelques rares remises en question de l'image dominante, incitent pourtant à avoir une vision plus complexe de la localisation des Samnites, de l'opposition culturelle romano-samnite, enfin de la construction et de l'évolution dans le temps de ces deux aspects
[en] BnF fr. 95 is a late 13th century manuscript containing Arthurian romances and other fictional and didactic texts. The Estoire del saint Graal and Merlin section is the most highly illuminated, with a rich marginal iconography, an unusual feature in the illustration of lay works and in these texts' manuscript tradition. This article shows how in Merlin and its Vulgate Sequel marginal scenes overlap with widespread subjects in courtly and chivalric vernacular romances, in contrast with Latin and religious works. The reuse of similar patterns in principal and marginal miniatures, examined in the episode of the Battle of Danablaise, where King Arthur fights the Saxon King Rion, highlights the need for a comprehensive reading of text and images, taking into account the mise en page and the different levels of illustration in the manuscript.

[fr] BnF fr. 95 est un manuscrit de la fin du xiiie siècle comprenant des romans arthuriens et d'autres textes fictionnels et didactiques. La section consacrée à l'Estoire del saint Graal et au Merlin, la plus richement enluminée, fait l'objet d'une importante iconographie marginale, un phénomène inhabituel dans l'illustration d'œuvres profanes et dans la tradition manuscrite de ces textes. Nous montrons comment les scènes marginales du Merlin et de la Suite Vulgate recoupent souvent les sujets caractéristiques du roman courtois et chevaleresque en langue vernaculaire, réduisant le décalage observé dans les ouvrages latins à caractère religieux. La reprise de motifs similaires dans les miniatures principales et marginales, examinée à travers l'épisode de la bataille de Danablaise, qui oppose le roi Arthur au roi saxon Rion, souligne ainsi la nécessité de procéder à une lecture globale du texte et des images prenant en compte la mise en page et les différents niveaux d'illustration du manuscrit étudié.
[en] The article focuses on the original acts signed by Theophanes III, Patriarch of Jerusalem, during his stay in the Polish-Lithuanian state in 1620-1621. Two of these documents, privileges granted to the Orthodox brotherhoods of Sloutsk and Lviv, were decorated with the patriarch's portraits. One of these portraits was probably inspired by the well-known etching by Kilian and in general by the German iconography of Eastern patriarchs. Furthermore, it is likely that the Lviv document mentions a date that precedes its actual redaction.

[fr] L'article s'intéresse aux actes originaux signés par Théophane III, patriarche de Jérusalem, lors de son séjour dans l'État polonais-lituanien en 1620-1621. Deux de ces documents, des privilèges accordés aux confréries orthodoxes de Sloutsk et de Lviv, furent ornés de portraits du patriarche. Il est probable que l'un de ces portraits s'inspire de la célèbre gravure de Kilian et plus généralement de l'iconographie allemande des patriarches orientaux. Par ailleurs, il est probable que le document de Lviv mentionne une date antérieure à celle de sa rédaction effective.
[en] George R.R. Martin's series of novels A Song of Fire and Ice is notable for its world-building, particularly in regards to its representation of a fairly large variety of co-existing religions (though only three are given significant authorial attention). When adapting the novels to the small screen, shorthand for these different religions is almost purely visual: rituals are heightened, and imagery is emphasized. In this sense, the series subtly emphasizes the importance of ceremony and aesthetics in converting and sustaining their "flocks": conversion is not based on ideology, since it remains rudimentary at best in the time allotted to this subject, but on theatrics. In so doing, Game of Thrones (HBO, 2011-) makes a statement, be it voluntary or not, on both religion and politics in contemporary American culture.

[fr] La série de romans de George R.R. Martin A Song of Fire and Ice se distingue par sa construction d'un monde, en particulier en ce qui concerne sa représentation d'une assez grande diversité de religions coexistantes (même si trois seules font l'objet d'une attention auctoriale importante). Dans l'adaptation des romans au petit écran, l'indication de ces différentes religions est presque entièrement visuelle: les rituels sont mis en avant et l'iconologie est accentuée. Dans ce sens, la série met l'accent sur l'importance de la cérémonie et de l'esthétique pour la conversion et le maintien des " fidèles " : la conversion n'est pas fondée sur l'idéologie, puisque celle-ci demeure rudimentaire au mieux dans le temps accordé à ce sujet, mais sur la théâtralité. À cet effet, Game of Thrones (HBO, 2011-) fait une déclaration, que ce soit volontaire ou non, sur la religion aussi bien que la politique dans la culture américaine contemporaine.
[en] Éric Piolle was elected mayor of Grenoble in 2014 as a leader of a coalition of ecologists, members of "La France Insoumise" (left), and various associations of citizens. In this interview conducted in September 2017, he presents his criticisms of an elitist and technophile vision of the "Smart City." This fuzzy concept is often used to consider the mayor as a central manager of a certain number of flows (energetical, economical etc…). However, Eric Piolle does not fully reject the benefits of some technological innovations for the good management of cities. Against the top-down approach of the "Smart City" he offers an alternative and bottom-up approach. For him, technologies must be put to work for the benefit of an emancipating project for citizens who would become more informed to rule between their personal and the public interest. This implies that they get more involved in the public debate, but also in local bodies of energy management. This vision is not free from several ambiguities, especially as far as the place of private firms are concerned. They are considered as allies, but it implies a critical and distant relationship at the same time because of the tension between their vested interest and the projects of the city.

[fr] Éric Piolle a été élu maire de Grenoble en 2014 à la tête d'une coalition rassemblant des écologistes, des membres de " La France Insoumise " et de diverses associations citoyennes. Dans cet entretien, réalisé en septembre 2017, il nous expose ses critiques vis-à-vis d'une conception trop technophile et élitiste de la " Smart City ". Ce vocable polysémique est souvent utilisé pour faire du maire un gestionnaire central d'un certain nombre de flux (énergétiques, économiques, etc.). Sans rejeter l'intérêt que présentent certaines innovations technologiques pour l'administration des communes, il oppose à cette démarche verticale une démarche alternative. Les technologies doivent être mises au service d'un projet émancipateur pour des citoyens informés et capables d'arbitrer entre leur intérêt individuel et l'intérêt général. Ceci passe notamment par leur implication plus grande dans le débat public, mais également par leur participation à des instances de gestion énergétique. Cette vision n'est pas empreinte de certaines ambiguïtés, particulièrement quant à la place des entreprises privées. Elles sont considérées par Éric Piolle comme des alliées, mais avec lesquelles il faudrait une relation critique car elles incarnent des intérêts particuliers parfois en tension avec les projets de la ville.
[en] In 1965, José Cutileiro, then a PhD candidate in social anthropology at the University of Oxford, sent to his supervisor, John Campbell, the draft of an ethnographic essay on the Portuguese football club Sport Lisboa e Benfica, a subject on which he was developing a pioneering research.Intercepted and guarded by the Portuguese political police, this essay never reached its destination. More than five decades after its creation, we published for the first time a document that proposes a research program based on issues that remain relevant today, not only for the study of football in Portugal and elsewhere but especially for the interpretation of the historical structures of the Portuguese society.The publication of this document is preceded by a study that relates the research carried out by José Cutileiro with the anthropological field of the time, focusing in particular on the researches on football developed by some of the greater researchers of the Manchester School, namely Max Gluckman.

[fr] En 1965, José Cutileiro, alors doctorant en anthropologie sociale à l'Université d'Oxford, envoie à son directeur de thèse, John Campbell, l'ébauche d'un essai ethnographique portant sur l'équipe de football du Sport Lisboa e Benfica où il a mené une enquête pionnière. Cet essai n'arrive jamais à destination car il est intercepté et conservé par la police politique portugaise. Plus de cinq décennies après sa rédaction, ce texte est publié pour la première fois. Il révèle un programme de recherche et des problématiques qui restent encore pertinents non seulement pour l'étude du football au Portugal mais surtout pour l'interprétation des structures historiques de la société portugaise. La publication de ce document inédit est précédé par une présentation qui insère la recherche par José Cutileiro dans les courants de l'anthropologie de l'époque, le mettant notamment en rapport avec les recherches menées par certaines figures de l'école de Manchester comme Max Gluckman.
[en] During the final part of the 16th century, Saint-Malo differed from other Breton ports practicing the coastal trade, by building trades of international scope, aimed at the Newfoundland and Mediterranean markets, Andalusia as well as the Hispano-American markets, while keeping strong links with the nearby English market. A first rate harbour with a growing fleet with well-gunned ships capable of self-defence, Saint-Malo was also a real merchant port, with "port-franc" status and a market place strengthened by its close links to Vitré's great export-merchants of linen, many of whom came to live in the town at the end of the century. Having taken control of local power in 1585-1590, the merchant elite was able to define and follow a strategy of autonomy between the two warring camps in France and in Europe, that allowed Saint-Malo to emerge without major losses from the Wars of the League, and to begin the 17th century in favourable conditions.

[fr] Dans le dernier tiers du xvie siècle, Saint-Malo va se différencier de la masse des petits ports de cabotage bretons en construisant des trafics de dimension internationale, vers Terre-Neuve et les marchés méditerranéens, l'Andalousie et les marchés hispano-américains, tout en conservant un lien fort avec le proche marché anglais. Port d'armement majeur avec une flotte croissante de navires bien armés capables de se défendre, Saint-Malo s'affirme aussi comme un véritable pôle marchand, appuyé sur son statut de port-franc, et renforcé par ses liens étroits avec les grands marchands exportateurs de toiles de Vitré, dont beaucoup vinrent s'installer dans la ville à la fin du siècle. Devenue maîtresse du pouvoir local en 1585-1590, l'élite négociante saura définir et suivre une stratégie d'autonomie face aux camps qui s'affrontent en France et en Europe ce qui lui permettra de traverser sans trop de mal la crise de la Ligue, et de pouvoir ainsi aborder dans des conditions favorables le xviie siècle.
[en] This paper examines poor relief and charity in the Reformed community of Loudun between 1589 and 1685. The analysis in this paper is based on a study of Loudun's consistorial register as well as a body of Protestant and Catholic testaments.These documents shed light on several differences between the consistory and the Protestant testators in the broader congregation, specifically concerning Reformed Protestant ideas about charity in Loudun. The group of testators had to confront more worldly imperatives and thus charity for them did not serve solely as a means to assist their Reformed Church or the poor of the Reformed community. Yet the consistory and the testators together hesitated to dispense charity to Catholics in the town or to Catholic charitable institutions. Also, one finds in these documents an indirect imprint of the Protestant interpretation of the relevant verses from the Epistle of James. Charity for this community carried a significance for the soul of the Protestant believer before death; also, charity represented a duty that corresponded to biblical commands and thus, as a result, charity represented a spiritual necessity. Charity, good works, did not affect the salvation of the believer, but in the end such good works were necessary for all Christians who carried the name.This paper discusses first the specific context of the Reformed community of Loudun during this period, and then several relevant biblical texts, the consistory's accent on charity, the motives for charity and its confessionalization, and finally, the data revealed in testamentary bequests.

[fr] L'article examine la charité dans la communauté réformée de Loudun entre 1589 et 1685, en s'appuyant sur le registre du consistoire de Loudun et sur des testaments protestants et catholiques.Ces documents mettent en lumière quelques différences entre le corps consistorial et les testateurs protestants à l'égard de leurs idées concernant la charité. D'une part, les testateurs ont du faire face à des impératifs plus temporels et la charité n'a pas seulement servi comme moyen d'aider l'Église ou les pauvres de leur communauté. D'un autre côté, le consistoire et les testateurs, tous ensemble, hésitaient à appliquer la bienfaisance aux catholiques ou aux institutions charitables catholiques de la ville. La charité portait une signification pour l'âme du fidèle réformé avant la mort; elle était aussi un devoir qui correspondait aux commandements bibliques ainsi qu'une nécessité spirituelle.Ainsi est d'abord présenté le contexte très particulier de la communauté réformée de Loudun pendant cette période, et ensuite quelques textes bibliques pertinents. Ensuite l'accent est mis sur la charité dans le corps consistorial, les mobiles et la confessionalisation de la charité, et les legs testamentaires.
[en] The Geistkreis created by Hayek and Fürth in Vienna in the 1920s, is now somewhat forgotten. In this historiographical work, the objective is to establish the narrative of this circle, from its inception in 1921 until its dislocation in 1938 and even after when its members moved to the United-States. After having presented the origins and specificities of this circle, we study its composition and its relationship with other circles. We then focus on the interventions made by its members, before discussing the exile of its members in the United States and the attempt to revive it across the Atlantic.

[fr] Le Geistkreis, créé par Hayek et Fürth dans la Vienne des années 1920, est aujourd'hui quelque peu oublié. Dans ce travail historiographique, l'objectif est d'établir le récit de ce cercle, de son commencement en 1921 jusqu'à sa dislocation en 1938 et même après lorsque ses membres ont rejoint les États-Unis. Après avoir présenté les origines et les spécificités de ce cercle, nous étudions sa composition et ses rapports avec les autres cercles. Nous nous concentrons ensuite sur les interventions faites par ses membres, avant d'évoquer l'exil de ses membres aux États-Unis et la tentative de le faire revivre outre-Atlantique.
[en] This writing offers a discussion in regards to the possibility that individual memories, originated in diverse national contexts -this is, spread by physical as well as politics distances- and gathered by a subject matter farely common -as is the experience of the extended phenomenon of vagrancy (or street situation, as is mostly called nowadays)- can constitute or be constituted in collective memory given their common characteristics. Being a bibliographical critical exercise on this particular subject, it also refers to the conventional forms of essay writing, upon adopting the most contemporary format as is the e-mail, taking into account the incidency that virtual communication and technologies associated to Internet have opened to memory and identity, upon acting as its day to day difuminator/recreator.

[fr] Ce travail présente une discussion relative à la possibilité que les mémoires individuelles provenant de divers contextes nationaux, ce qui signifie séparées par des distances aussi bien physiques que politiques, et réunies par une thématique plus ou moins proche comme l'expérience du très ample phénomène du vagabondage (ou la situation de rue selon la manière avec laquelle il est de nos jours fait référence à cette thématique), peuvent constituer ou se constituer en mémoire collective du fait de leurs caractéristiques communes. Un exercice critique bibliographique sur le particulier, dans la pratique concernant aussi les formes conventionnelles d'écriture d'essai, en adoptant le format le plus contemporain du courriel ; tout cela à propos de l'incidence que la communication virtuelle et les technologies associées à Internet présentent sur la mémoire et l'identité, en agissant comme son dissolvant/ recréateur quotidien.
[en] Since 2001 Italy has not been the object of Islamist terrorist attacks, unlike other European countries such as France, the United Kingdom, Belgium, Germany and Spain. However, far from creating a peaceful atmosphere, this exception has fomented and amplified the security anxieties of Italians. The phantasmagorical presence of terrorism affects daily policies and practices. It shapes a geography of fear that influences the use of public and private spaces. It creates divisions on the basis of ethnicity, religion and class, often confusing these three elements. The "foreigner", "muslim" and "poor" becomes the prototypic scapegoat of this culture of terror. Italian urban suburbs are the site of its territorialisation. This article analyses this process using a singular case study: San Siro, one of the largest working-class neighbourhoods in the city of Milan.

[fr] De 2001 à aujourd'hui, à la différence d'autres pays européens tels que la France, le Royaume-Uni, la Belgique, l'Allemagne et l'Espagne, l'Italie a été épargnée par le terrorisme de " matrice islamiste ". Loin de créer un climat apaisant, cette exemption a favorisé et amplifié les phobies sécuritaires des Italiens. La présence fantasmatique du terrorisme conditionne les politiques et les pratiques quotidiennes. Elle dessine une géographie de la peur qui a des répercussions sur les modalités d'occupation des espaces publics et privés. Elle reproduit les divisions sur base ethnique, religieuse et de classe, en mélangeant souvent les trois dimensions. L'" étranger ", " musulman " et " pauvre " devient le bouc émissaire prototype de cette culture de la terreur ; la périphérie urbaine, le lieu de sa territorialisation. Cet article analyse ce processus à partir d'une étude de cas singulière : San Siro, l'un des plus grands quartiers d'habitat populaire de la ville de Milan.
[en] Tragedy is a category of play. But was it, in Shakespeare's time, a method of acting too? This article explores tragic "black" curtains; the tragic walk (stalking, jetting, strutting, striding) and its accompanying footwear; and tragic speech. It argues that tragedy was often conveyed beyond, beside or without words, and shows how crucial staging was to a play's genre – and hence its meaning.

[fr] La tragédie est une catégorie de pièces, mais était-ce aussi, au temps de Shakespeare, une manière de jouer ? Cet article s'intéresse aux rideaux " noirs " tragiques ; à la manière tragique de marcher (d'un air arrogant, pompeux, important, à grandes enjambées) et d'être chaussé, et à la manière tragique de parler. Il montre que le tragique se transmet par-delà les mots, par rapport à eux ou sans eux et que la mise en scène est d'une importance cruciale pour le genre – et donc pour le sens – de la pièce.
[en] Since its origins as Vergleichende Musikwissenschaft, ethnomusicology struggles to define itself in relation to classical Occidental musicology, the latter being the semantic carrier of a more general character which is nevertheless restricted to the study of musics which in a first instance concerns only the Occident, and in a second instance, which is concerned with music labelled as 'learned', even integrating popular musics such as jazz, pop, rock and electro-acoustic musics – a rather large musicological study, all of this placed in a context of a growing as well as various unification specialisation proposals of general musicology sub-fields.

[fr] Depuis ses origines en tant que Vergleichende Musikwissenschaft, l'ethnomusicologie peine à se définir par rapport à la musicologie classique occidentale ; cette dernière, porteuse sémantiquement d'un caractère plus généraliste, est cependant réduite à l'étude de musiques qui concernent en premier lieu une partie limitée du monde qui est l'Occident, et des musiques caractérisées au départ comme " savantes " même si le domaine des musiques populaires est devenu, depuis l'avènement du jazz, du pop, du rock puis des musiques électro-acoustiques, un objet d'étude assez important pour l'entreprise musicologique. Tout cela dans un contexte de spécialisation de plus en plus grande, tout comme de différentes propositions d'unification des sous-disciplines de la musicologie générale.