[en] In order to define the religious beliefs and practices of the swesteren and lollards, this section returns to the well-known "confession" of John of Brün (Brno) about his life in a "house of the poor" in Cologne in the first decades of the fourteenth century, but it is mainly concerned with the Middle Dutch "Dialogue between Meister Eckhart and a Layperson", which I consider the work of a lollard or swester living in (northern) Brabant and writing in or shortly after 1333. It displays a complex affinity with the thought of Meister Eckhart (presented as a fellow martyr of an "unknowing" Church) on such issues as mystical union and good works. I argue that the apparent similarities between the movement's doctrine and Meister Eckhart's teachings, with which the author of the Dialogue was at least partly familiar, are not due to direct dependency but may best be explained by a common background in late thirteenth-century discussions about grace and human will; I also explain why the doctrine, while not antinomian, might have raised suspicion of free-spirit sympathies. I offer a brief sketch of developments after 1350: further expansion, now also into France (the Turlupins), despite still more intense persecution, and gradual transformation of lollards and swesteren into Cellite (Alexian) brothers and sisters in the second half of the fifteenth century. The essay ends with observations on the role of the poverty ideal and the possible use of books (in the German and Dutch vernaculars) in the movement.

[fr] Afin de définir les croyances et pratiques religieuses des swesteren et des lollards, ce troisième essai revient d'abord sur un document bien connu : la " confession " de Jean de Brünn (Brno) concernant sa vie dans une " maison des pauvres " de Cologne dans les premières décennies du XIVe siècle, puis s'attarde davantage sur une œuvre en moyen néerlandais, le " Dialogue entre Maître Eckhart et un laïc " , que je considère comme l'œuvre d'un lollard ou plutôt d'une swester vivant dans le Brabant (septentrional) et écrivant en 1333 ou peu après. Ce texte présente une affinité complexe avec la pensée de Maître Eckhart (présenté comme un compagnon martyr d'une Église "inconnue") sur des questions telles que l'union mystique et les bonnes œuvres. Je soutiens que les similitudes apparentes entre la doctrine du mouvement et les enseignements de Maître Eckhart, que l'auteur du Dialogue connaissait au moins en partie, ne sont pas dues à une dépendance directe, mais s'expliquent mieux par un contexte commun dans les discussions de la fin du XIIIe siècle sur la grâce et la volonté humaine ; j'explique également pourquoi la doctrine, sans être antinomienne, a pu susciter des soupçons de sympathies pour le libre-esprit. J'esquisse brièvement l'évolution de la situation après 1350 : poursuite de l'expansion, désormais également en France (les Turlupins), malgré une persécution encore plus intense, et transformation progressive des lollards et des swesteren en frères et sœurs cellites (alexiens) dans la seconde moitié du XVe siècle. L'essai se termine par des observations sur le rôle de l'idéal de pauvreté et l'utilisation possible de livres (en langues vernaculaires allemande et néerlandaise) dans le mouvement.