BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[fr] Dans les vingt dernières années du dix-neuvième siècle, la classe dirigeante italienne adopta une politique définie alors comme une " pédagogie de la nation " ou une " religion de la patrie ". Le but était de " faire les Italiens ". Cette étude se propose, essentiellement à partir de l'exemple des cercles féminins de Bologne, d'évoquer quelques étapes du " devenir Italiennes ".

[it] Nell'ultimo ventennio dell'Ottocento la classe dirigente italiana avviò quella politica che è stata in più modi definita come "pedagogia della nazione" o "religione della Patria", volta principalmente a "fare gli italiani". Il saggio si propone, attraverso principalmente il caso delle idee e pratiche delle donne bolognesi, di analizzare il lungo percorso del "fare le italiane".
[fr] Visant à reparcourir l'histoire humaine comme preuve de l'asservissement de l'humanité aux maux de toutes sortes avant l'affirmation du Christianisme, dans ses Histoires contre les Païens Orose recueille les récits d'événements exceptionnels souvent calamiteux tels épidémies, tremblements de terre, inondations, naissances monstrueuses, apparitions imprévues d'animaux. L'examen des passages de l'œuvre où ces épisodes sont attestés pour l'âge républicain et la comparaison avec d'autres sources (par exemple Tite-Live et Julius Obsequens) permet de vérifier la tendance d'Orose à relier des événements catastrophiques distincts afin d'assombrir le tableau et sa préférence pour une " réécriture " capable de faire émerger sa critique de l'inefficacité des pratiques païennes introduites ou adoptées au cas par cas pour en atténuer les effets et apaiser les dieux, dans une perspective qui apparaît parfois semblable à celle d'Augustin.

[it] Guidato dal proposito di ripercorrere la storia umana con il fine di dimostrare la soggezione dell'umanità a mali d'ogni genere già nella fase anteriore all'affermazione del Cristianesimo, nelle Historiae adversus Paganos Orosio raccoglie notizie di eventi eccezionali, spesso calamitosi, come epidemie, terremoti, inondazioni, nascite mostruose, apparizioni improvvise di animali. L'esame dei passi dell'opera in cui tali episodi sono attestati relativamente all'età repubblicana e la comparazione con altre fonti (per es. Livio, Giulio Ossequente) consente di notare la tendenza di Orosio a porre talora in relazione eventi catastrofici distinti, in modo da rendere più cupo il quadro complessivo e la sua inclinazione a proporne una "riscrittura" comunque utile a far emergere con tono di critica e di condanna l'inefficacia delle pratiche pagane di volta in volta adottate o introdotte per attutirne gli effetti o placare gli dei, all'insegna di una prospettiva che talvolta appare analoga a quella manifestata da Agostino.
[fr] Symbole ambivalent de la modernité, le train dans trois nouvelles de Federico De Roberto (Il paradiso perduto, La messa di nozze, Un sogno) se présente sous l'aspect d'un lieu privilégié pour l'exploration de l'intériorité de l'individu. Ainsi, le récit du voyage se superpose-t-il au récit du cheminement du désir des personnages. La conscience de ces derniers paraît alors emblématique de la subjectivité de l'individu au XIXe siècle, obsédé par les messages inquiétants du corps, hanté par le souci inépuisable du déchiffrement de soi et d'autrui.

[it] Simbolo ambivalente della modernità, il treno in tre novelle di Federico De Roberto (Il paradiso perduto, La messa di nozze, Un sogno) appare come un luogo privilegiato per esplorare l'interiorità individuale. In questo modo, il racconto del viaggio si sovrappone al racconto del percorso del desiderio dei personaggi. Così, la coscienza di questi personaggi si rivela emblematica della soggettività dell'individuo nell'Ottocento, ossessionato dai messaggi inquietanti del corpo, assillato dall'incessante preoccupazione di decifrare sè e gli altri.
[fr] Le terme novum et ses dérivés, comme novitas et novitates, ont dans la tradition juridique une ambivalence sémantique caractéristique, oscillant entre les acceptions qui indiquent simplement la place d'un fait à l'intérieur d'une série chronologique, et celles qui au contraire expriment un jugement, moral ou juridique, sur un tel fait. Il s'agit, en vérité, d'un jugement souvent très sévère, puisque le concept de novum finit par indiquer ce qui produit de la discorde, jusqu'à devenir synonyme d'iniquum dans la grande doctrine du Moyen Âge tardif. La réflexion juridique de la première modernité fait sienne cette ambiguïté, et l'applique à certains des problèmes les plus importants qu'elle prend pour objets, depuis la nouvelle législation jusqu'à la question du prince nouveau, pour se retrouver ensuite parmi les premiers grands textes modernes de la fin du XVIesiècle. Un parcours qui va de la Glose aux Écritures, se poursuit à travers la lexicographie juridique des XIIe-XIVesiècles, les grands commentateurs du XIVe et du XVesiècle, l'humanisme juridique, passe par Machiavel, et arrive enfin jusqu'à Bodin, Grégoire, Althusius et la scolastique réformée du XVIIesiècle.

[it] Il termine novum, e i suoi derivati come novitas, novitates, assumono nella tradizione giuridica una caratteristica ambivalenza semantica, oscillando da accezioni che indicano semplicemente la collocazione di un fatto in una serie disposta cronologicamente, ad altre che invece esprimono un giudizio, di carattere morale e giuridico, su tale fatto. Si tratta, a ben vedere, di un giudizio sovente assai severo, poiché il concetto di novum finisce per indicare ciò che produce discordia, fino a divenire, nella grande dottrina del tardo medio evo, sinonimo di iniquum. Questa ambiguità è fatta propria dalla riflessione giuridica della prima modernità, ed è quindi applicata ad alcuni dei problemi più importanti che formano oggetto di quella riflessione, dalla nuova legislazione alla questione del principe nuovo, per poi trapassare negli " incunaboli del moderno " del tardo XVI secolo. Siamo di fronte a un percorso che, dalla Glossa alle Scritture, prosegue attraverso la lessicografia giuridica dei secoli xii-xiv, per giungere alla stagione dei grandi commentatori tre-quattrocenteschi, all'umanesimo giuridico e arrivare, passando per Machiavelli, a Bodin, Grégoire, Iohannes Althusius e alla scolastica riformata del Seicento.
[fr] Vincenzo Consolo, écrivain italien, né dans l'île à Sant'Agata di Militello, en 1933, est notamment l'auteur d'une fresque historique qui s'attache à trois moments du devenir de son pays : le Risorgimento avec Le Sourire du marin inconnu, le fascisme avec D'une maison l'autre la nuit durant, la fin du xxe siècle et les affres de la mafia avec Le Palmier de Palerme. Il conçoit la littérature comme une forme de résistance à l'aspect commercial de la communication, à l'ingérence idéologique, aux aberrations de l'histoire. Il aime s'insulariser et raconter la Sicile à partir d'elle-même. Ses récits adoptent volontiers le mode de la déploration et semblent guidés par cette amère constatation : " toutes les terres de la mémoire sont désormais réduites à des ruines. " Parcourant les grands textes de l'écrivain à partir du thème de la ville, l'étude aborde le mythe de Palerme, porté par des chants d'amour et de haine. Une ambivalence qui s'ancre dans un passé lumineux et se conforte d'un présent tragique de folie et de corruption. Ville symbole dans un xxe siècle douloureux, Palerme appelle de nouvelles interprétations. Rédimé par l'art (musique, peinture, écriture), son futur s'annonce en outre mystérieusement marqué du signe de l'espérance.

[it] Vincenzo Consolo, scrittore italiano nato in Sicilia a Sant'Agata di Militello nel 1933, è innanzitutto l'autore di un affresco storico imperniato su tre momenti del divenire del suo paese: il Risorgimento con Il sorriso dell'ignoto marinaio, il fascismo con Nottetempo, casa per casa, la fine del XX secolo e le atrocità della mafia con Lo Spasimo di Palermo. Egli intende la letteratura come una forma di resistenza all'aspetto commerciale della comunicazione, all'ingerenza ideologica e alle aberrazioni della storia. Ama "insularizzarsi" e raccontare la Sicilia a partire da essa. I suoi romanzi adottano volentieri il modo della deplorazione e sembrano guidati da questa amara constatazione: "tutte le terre della memoria sono ormai ridotte in rovina". Percorrendo i grandi testi dello scrittore a partire dal tema della città, lo studio affronta il mito di Palermo, portato da canti d'amore e di odio. Un'ambivalenza radicata in un passato luminoso e confermata da un presente tragico di follia e corruzione. Città simbolo in un XX secolo sofferto, Palermo sollecita nuove interpretazioni. Riscattato dall'arte (musica, pittura, scrittura), il suo futuro porta inoltre misteriosamente l'impronta della speranza.
[fr] L'article retrace d'abord la contribution historique de Cristina Trivulzio di Belgiojoso à l'histoire de l'assistance sanitaire lors de sa participation à la République Romaine de 1849, en tant que " directrice générale des postes de soins aux blessés ". Il souligne en particulier les rapports que ses innovations et ses idées entretiennent avec les principes du nursing établis par Florence Nightingale. Il examine ensuite les figures de soignantes présentes dans ses " écrits turcs ", afin de mettre en évidence quelle en est l'image que la Princesse veut inscrire dans les représentations symboliques de la nouvelle société occidentale. Il s'en dégage l'idée de femmes naturellement portées vers le care dans sa double acception de soins au malade et de souci d'autrui, auxquelles la société devrait accorder l'importance et la place qu'elles méritent.

[it] Il saggio ripercorre dapprima il contributo storico alla storia dell'assistenza infermieristica di Cristina Trivulzio di Belgiojoso in quanto " direttrice generale delle ambulanze militari " durante la Repubblica romana del 1849. In particolare sottolinea i rapporti esistenti tra i suoi provvedimenti, le sue idee e i principi del nursing stabiliti da Florence Nightingale. In un secondo tempo vengono prese in esame le figure di donne mediche nei ricordi del viaggio in Oriente e nei racconti turchi. Lo scopo è di definire quale immagine simbolica vuole trasmetterne la Principessa alla nuova società occidentale. Così viene delineata la figura di una donna naturalmente indirizzata al care in tutti e due i significati di curare e prendersi cura di, cui la società dovrebbe dare l'importanza e il posto che le spetta.
[fr] En 1987, l'ensemble des manuscrits de Proust entre dans le domaine public et plusieurs éditeurs français publient de nouvelles éditions de la Recherche. Chez Grasset paraît une Albertine disparue établie par Nathalie Mauriac et Étienne Wolff d'après une dactylographie inconnue, corrigée par Proust peu de temps avant sa mort. Ce texte supprime les deux tiers de celui publié depuis l'origine, paraît incohérent et rompt la continuité avec le Temps retrouvé. Aussitôt naît un débat sur son authenticité et sur la place qu'il faut lui accorder dans les nouvelles éditions. En 1991 Giovanni Macchia, soutenu par Jacqueline Risset, proclame qu'il s'agit d'un extrait préparé pour les Œuvres libres. Les journaux et revues se font l'écho de la controverse. Ayant eu en mains la dactylographie en cause et suivi de près les travaux de N. Mauriac, l'auteur partage beaucoup de ses conclusions. Conscient toutefois des problèmes éditoriaux posés, il prépare chez Champion en 1992 une édition " intégrale " du volume dans lequel, à partir du texte traditionnel, sont signalées les additions et suppressions de dernière heure. En 1993 paraît en Italie, chez Mondadori, une version d'Albertine disparue commentée par Alberto Beretta Anguissola qui rejette les arguments de N. Mauriac. La discussion s'est poursuivie dans les revues et les colloques. Alors qu'en France les positions ont été très partagées, en Italie on a eu affaire à une orientation unanime, justifiée semble-t-il par un attachement sentimental au chef-d'œuvre sous sa forme traditionnelle.

[it] Nel 1987, tutti i manoscritti di Proust diventano di pubblico dominio e diversi editori francesi pubblicano nuove edizioni della Recherche. Da Grasset esce un'Albertine disparue, a cura di Nathalie Mauriac e Étienne Wolff, il cui testo si basa su una dattilografia sconosciuta, corretta da Proust poco prima della morte. Questo testo sopprime i due terzi di quello da sempre pubblicato, pare incoerente e rompe la continuità col Temps retrouvé. Sorge subito un dibattito sulla sua autenticità e sullo spazio da accordargli nelle nuove edizioni. Nel 1991 Giovanni Macchia, appoggiato da Jacqueline Risset, proclama che si tratta di un estratto preparato per le Œuvres libres. Giornali e riviste si fanno l'eco della controversia. Avendo preso visione della dattilografia in questione e seguito da vicino i lavori di N. Mauriac, l'autore condivide molte delle sue conclusioni. Consapevole tuttavia dei problemi editoriali sollevati, egli prepara per Champion nel 1992 un'edizione " integrale " del volume in cui, partendo dal testo tradizionale, sono segnalate le aggiunte e le soppressioni dell'ultim'ora. Nel 1993 esce in Italia, presso Mondadori, una traduzione d'Albertine disparue commentata da Alberto Beretta Anguissola che rigetta le tesi di N. Mauriac. La discussione è proseguita in riviste e convegni. Mentre in Francia le posizioni sono state molto discordi, in Italia l'orientazione è stata unanime, giustificata forse da un sentimentale attaccamento al capolavoro nella sua forma tradizionale.
[fr] L'article vise à mettre en lumière un recueil de textes prophétiques contenus dans un manuscrit italien de prescriptions médicales et de pronostics du début du XVIe siècle, en provenance de Florence et de Ferrare (ms. 425, Wellcome Historical Medical Library, Londres). Le recueil présente certaines particularités peu communes : les textes prophétiques sont en effet insérés dans le corps du texte de la Pronosticatio de Johannes Lichtenberger (dans sa version en langue vernaculaire italienne) de façon apparemment aléatoire. En outre, le manuscrit, considéré dans sa totalité, permet d'apprécier le milieu de diffusion du genre prophétique.

[it] L'articolo mira a portare alla luce una raccolta di testi profetici contenuta in un manoscritto italiano di ricette e pronostici dell'inizio del XVI secolo (ms. 425, Londra, Wellcome Historical Medical Library, di area fiorentina/ferrarese). La raccolta presenta alcune peculiarità non comuni: i testi profetici sono infatti inseriti nel dettato dell'opera di Johannes Lichtenberger (Pronosticatio, qui presente nella veste di volgarizzamento) in posizioni apparentemente ingiustificate e casuali. Inoltre il manoscritto, preso in esame nella sua interezza, aiuta a meglio apprezzare l'ambiente di diffusione del genere profetico.
[fr] Cet article porte sur la réflexion de Celati à la photographie. Plus particulièrement, nous nous intéressons à la fonction générative que les œuvres de Luigi Ghirri et de Carlo Gajani ont eue pour Celati, dans son approche du paysage pendant les années 1980 et dans sa réflexion sur son écriture littéraire. À partir des documents d'archives du " Fondo Celati " et du " Fondo Gajani " et en nous appuyant tant sur les textes édités que sur les matériaux préparatoires de Verso la foce, nous souhaitons montrer que cette réflexion est une partie essentielle du parcours intellectuel de Celati sur l'image.

[it] In questo saggio considero la riflessione celatiana sulla fotografia, ed in particolare sull'opera di Luigi Ghirri e Carlo Gajani, e la sua funzione generativa quale mezzo per aprirsi in modo nuovo alla visione del paesaggio negli anni Ottanta e per riflettere sulla (propria) scrittura e rimodellare la propria immagine autoriale in quegli anni. Avvalendomi del materiale del Fondo Celati e del Fondo Gajani, e dell'analisi di testi editi e manoscritti di Verso la foce, mostrerò come tale riflessione sia parte integrante del discorso celatiano sulle immagini ed in linea con il pensiero ghirriano, quale tentativo di " pratico pensare per immagini ".
[fr] La présente contribution se concentre sur les codifications culturelles du Nord au XVIe siècle. Elle examine dans quelle mesure l'Historia de gentibus septentrionalibus (1539) d'Olaus Magnus et ses traductions – qui, au XVIe siècle, circulent dans toute l'Europe – sont fondées sur les conceptions d'une esthétique spécifiquement nordique : en quoi les phénomènes esthétiques, la relation à l'art des habitants du Nord, voire le Nord même en tant que lieu esthétique interviennent-ils dans la caractérisation de l'Europe du Nord ? Une étude comparative montre que, dans le discours sur l'art, les accents sont placés différemment dans les diverses éditions. Les descriptions d'un "art du froid" chez Olaus Magnus ont enrichi l'imaginaire littéraire. Torquato Tasso s'est servi de cette dimension esthétique de l'Historia de gentibus septentrionalibus pour sa tragédie Il Re Torrismondo et sa conception poétologique. Diffusée par le biais de Michel de Montaigne et de la pièce de Torquato Tasso, l'œuvre d'Olaus Magnus a contribué à intégrer le Nord à l'Europe.

[it] Il presente articolo tratta della codificazione culturale del nord nel Cinquecento. In questa prospettiva, esamina in che modo l'Historia de gentibus septentrionalibus (1539) di Olaus Magnus e le sue traduzioni – che durante il Cinquecento circolano in tutta l'Europa – sono fondate su un'estetica particolare del nord : in che modo intervengono i fenomeni estetici, il rapporto degli abitanti del nord con l'arte oppure il nord come luogo estetico nella caratterizzazione dell'Europa del nord. Un'analisi comparata dimostra che all'interno del discorso sull'arte le accentazioni si distinguono nelle diverse edizioni. Le descrizioni di un' "arte del freddo" nell'Olaus Magnus ne arricchirono l'immaginario letterario. Torquato Tasso si servì di questa dimensione estetica dell'Historia de gentibus septentrionalibus per la sua tragedia Il Re Torrismondo e per la sua concezione poetica. Messa a disposizione grazie a Michel de Montaigne e al dramma del Tasso, l'opera di Magnus contribuì all'integrazione del nord nell'Europa.
[fr] L'article vise à rassembler les informations préliminaires ainsi que les premières réflexions relatives aux onze vers qui suivent la chanson Donna me prega de Guido Cavalcanti. Les quatre manuscrits témoins de la transmission de ces vers qui ont été repérés jusqu'à présent sont : Florence, Biblioteca Nazionale Centrale, Pal. Panciatichi 24 (siglum : Pan) ; Paris, Bibliothèque National de France, it. 557 (siglum : Par2) ; Florence, Biblioteca Medicea Laurenziana, Plut. 40.49 (siglum : Le) ; Florence, Biblioteca Riccardiana, 1094 (siglum : Rf).

[it] Il presente lavoro si propone di riunire le informazioni preliminari e di formulare le prime considerazioni su undici versi aggiuntivi posti di seguito alla canzone di Guido Cavalcanti Donna me prega. I manoscritti finora reperiti attestanti tali versi sono : Firenze, Biblioteca Nazionale Centrale, Pal. Panciatichi 24 (siglum : Pan) ; Paris, Bibliothèque National de France, it. 557 (siglum : Par2) ; Firenze, Biblioteca Medicea Laurenziana, Plut. 40.49 (siglum : Le) ; Firenze, Biblioteca Riccardiana, 1094 (siglum : Rf).
[fr] L'entretien avec Stanislao De Marsanich porte sur les Parcs littéraires en Italie. Les Parcs s'organisent autour de la biographie d'un écrivain et des lieux de ses textes en proposant des parcours littéraires dans des espaces formant un écosystème pluriel. Cet écosystème varie en fonction de l'identité spécifique de chaque parc lié à un auteur précis, mais il comporte le plus souvent des lieux domestiques (comme les maisons où ont vécu et travaillé les écrivains), des structures patrimoniales et muséographiques, des sentiers au cœur de la nature, des expositions, des manifestations culturelles et des infrastructures d'accueil pour les visiteurs.

[it] L'intervista a Stanislao De Marsanich tratta dei Parchi Letterari in Italia. I Parchi sono organizzati intorno alla biografia di uno scrittore e ai luoghi dei suoi testi suoi testi e propongono percorsi letterari negli spazi che formano un ecosistema plurale. Tale ecosistema cambia in funzione dell'identità specifica di ogni singolo Parco legato a un autore in particolare, ma riguarda il più delle volte luoghi domestici (come le case dove sono vissuti e hanno lavorato gli autori), strutture patrimoniali e musei, sentieri in piena natura, mostre, manifestazioni culturali e infrastrutture per accogliere i visitatori.
[fr] Les Cantieri dell'Agiografia (Ateliers d'hagiographie) se proposent à la fois de favoriser les échanges scientifiques entre chercheur.euses et de faire émerger les lignes de recherche et les approches méthodologiques les plus innovantes dans le domaine des études hagiographiques. Elles représentent un contexte dans lequel les recherches des participants peuvent être déclinées dans une perspective diachronique et pluridisciplinaire, illustrant les outils, les parcours, les interactions entre sujets qui, au fil des siècles et jusqu'à nos jours, ont accompagné les processus de reconnaissance de la sainteté, les pratiques cultuelles, les lieux de la dévotion et les formes de la communication hagiographique.

[it] I Cantieri dell'Agiografia hanno il duplice scopo di favorire lo scambio scientifico tra le/gli studiose/i e di far emergere le linee di ricerca e gli orientamenti metodologici più innovativi nell'ambito degli studi agiografici. Rappresentano un contesto nel quale le indagini delle/dei partecipanti possono declinarsi in senso diacronico e pluridisciplinare, illustrando gli strumenti, i percorsi, le interazioni fra soggetti che, nel corso dei secoli e fino ai nostri giorni, hanno accompagnato i processi di riconoscimento della santità, le prassi cultuali, i luoghi della devozione e le forme della comunicazione agiografica.
[fr] Avec l'alternative entre art au singulier et arts au pluriel, en rapport avec la politique, on met en évidence deux parcours interprétatifs distincts au sein de la pensée de Mussolini : celui de la politique comme " art " et celui du lien entre les différents arts et le pouvoir politique, c'est-à-dire entre le caractère artistique de la politique et le caractère politique des arts et de la culture en général. Les deux thèmes sont entremêlés : le premier tourne autour de la nature de la politique, le second fait référence à la vocation et à la fonction civile et sociale de la culture et de l'art en particulier. On montre en outre que le moyen terme entre l'idée de politique comme art et des arts comme politique est le fait que, pour Mussolini, l'art est toujours lié à une idée plus large d'artisanat, qui le définit dans un sens technico-intrumental et productif, mais aussi dans un sens réflexif. À la lumière de ce fait, on introduit quelques considérations sur le concept d'" organisation " en rapport aussi bien avec la culture qu'avec la politique.

[it] Con l'alternativa tra arte al singolare e arti al plurale, in relazione alla politica, si evidenziano due distinti percorsi interpretativi all'interno del pensiero mussoliniano: quello della politica come "arte" e quello del legame tra le varie arti e il potere politico, cioè tra il carattere artistico della politica e il carattere politico delle arti e della cultura in generale. I due temi si intrecciano: il primo ruota attorno alla natura della politica, il secondo si riferisce alla vocazione e alla funzione civile e sociale della cultura e dell'arte in particolare. Viene inoltre mostrato come il termine medio tra l'idea di politica come arte e delle arti come politica sia il fatto che l'arte è per Mussolini sempre legata a un'idea più ampia di artigianato, che la definisce in senso tecnico-strumentale e produttivo, ma anche in senso riflessivo. Alla luce di questo fatto, vengono introdotte alcune considerazioni sul concetto di "organizzazione" in relazione sia alla cultura, sia alla politica.