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[en] The movie "Carta a un padre" (2013) is a journey discovering the family roots which aims at investigating the silence around the character of the father. Based on small details, such as other people's daily-life objects, photographs, quotations, testimony and memories, Cozarinsky looks deeply into the process of loss, in order to reconstruct a silenced collective memory. He aims at resuming an interrupted transmission, that of his own history, made of hypothesis and interpretations.

[fr] Le film Carta a un padre (2013) est un voyage vers le passé familial pour interroger le silence autour du père. C'est à partir du détail –par exemple, les petits objets de la vie quotidienne, les photographies, les citations, le témoignage et les souvenirs d'autrui– que Cozarinsky accomplit une archéologie de la perte pour reconstruire une mémoire passée sous silence et ainsi renouer avec une transmission interrompue : celle de sa propre histoire, faite de suppositions et versions.
[en] To what extent can contemporary culture be observed on the internet? This article proposes to analyze the comments on YouTube of ghost hunting videos in a quali-quantitative approach, by mobilizing the theoretical framework of Yuri Lotman's cultural semiotics. Drawing on public data from four YouTube channels featuring paranormal investigations in haunted places, the analysis highlights the social and technical injunctions (social expectations, algorithm), the common contributors to several chains, and the social function of the comments. The results show that the paranormal web is a place for the construction of an experiential and game-like updating of the ancestral culture of communication with spirits. Withdrawn from any quest for a single and indivisible truth, digital ghost hunters and their followers invest digital technologies as new mediums for a spiritual communication embodied as a concrete experience of physics and electromagnetic fields.

[fr] Dans quelle mesure la culture contemporaine peut-elle s'observer sur internet ? Cet article propose d'analyser les commentaires aux vidéos YouTube de chasse aux fantômes dans une approche quali-quantitative, en mobilisant le cadre théorique de la sémiotique culturelle de Yuri Lotman. En s'appuyant sur les données publiques de quatre chaînes YouTube présentant des enquêtes paranormales dans des lieux dits hantés, l'analyse met en évidence les injonctions sociales et techniques (attendus sociaux, algorithme), les contributeurs communs à plusieurs chaînes, et la fonction sociale du commentaire. Les résultats montrent que le web paranormal est le lieu de la construction d'une actualisation expérientielle et ludique de la culture ancestrale de la communication avec les esprits. Départis de toute quête d'une vérité unique et indivisible, les chasseurs de fantômes du web et leurs abonnés investissent les technologies numériques comme nouveaux médiums d'une communication spirituelle vécue comme expérience concrète de la physique et des champs électromagnétiques.
[en] About fifteen theses on the right of assembly, written from about 1880 to the 1930's, are studied here. It is shown that, even after the law of 1881 had assured the citizens of the right to enjoy a large freedom of assembly, the latter was seen as threatening, a feeling reviving every time that one might fear that the exchange of ideas could give place to action. It is shown also that public assembly was presented as a rightful form of participation of the citizens to the public affairs only as long as they were satisfied with setting forth or exchanging their ideas, thus contributing to the formation of a public opinion. However, the meeting was generally acknowledged as a natural right and, up to the beginning of the XXth century, the liberal character of the law of 1881 was defended by most jurists. But, in front of the evolution of the political meeting practice during the inter-war period, many have wished to see a certain limitation to the assembly freedom, and this even to allow that liberty itself could be guaranteed.

[fr] L'étude d'une quinzaine de thèses écrites des années 1880 aux années 1930 sur le droit de réunion révèle que, même après que la loi de 1881 a assuré aux citoyens la jouissance d'un très large droit de se réunir, la réunion politique est encore perçue comme menaçante, sentiment qui renaît chaque fois qu'il est pressenti que l'échange d'idées, dans la réunion, pourrait faire place à l'action. La réunion politique n'est présentée comme une forme légitime de participation des citoyens à la vie publique que lorsque ceux-ci se contentent d'y exposer ou d'y échanger des idées, contribuant ainsi à la formation d'une opinion publique. La réunion reste toutefois généralement reconnue comme un droit naturel, et jusqu'au début du XXe siècle, le caractère libéral de la législation de 1881 est défendu par la plupart des juristes. Mais, face à l'évolution de la pratique des réunions politiques dans l'entre-deux-guerres, nombreux sont ceux qui souhaitent l'imposition d'une certaine limitation au droit de réunion, et ce notamment pour que la liberté elle-même soit garantie.
[en] The aim of this article is to revisit the dynamics of dual power during the Revolution in Portugal and their pertinence for contemporary discussion. To that end the article begins by revisiting Nicos Poulantzas's The Crisis of the Dictatorships, and the tensions running through the text, along with other interventions from that period, coming from the traditions of the Revolutionary Left. Then we move to Raquel Varela's A People's History of the Portuguese Revolution as an account that points to the dynamics of dual power inside the Portuguese Revolution, without falling into the shortcomings of previous approaches, before arriving at some tentative conclusions on thinking dual power from a strategic perspective.

[fr] Cet article revisite les dynamiques du double pouvoir durant la révolution portugaise pour interroger leur pertinence dans les débats contemporains. Il analyse tout d'abord les tensions qui traversent le texte de Nicos Poulantzas, The Crisis of the Dictatorships [La Crise des dictatures, Portugal, Grèce, Espagne], en s'appuyant également sur d'autres travaux de cette période issus de la gauche révolutionnaire. Il s'intéresse ensuite à A People's History of the Portuguese Revolution [Un peuple en révolution. Portugal, 1974-1975] de Raquel Varela, qui met en évidence la dynamique du double pouvoir au sein de la révolution portugaise sans tomber dans les écueils des approches antérieures. Enfin, il formule quelques conclusions provisoires sur la façon de penser le double pouvoir d'un point de vue stratégique.
[en] This article explores the meaning of the word " ethnos " in the context of the post‑Soviet states, re‑situated in the complex field of conflicts over the reconstruction of identities which are emerging both in this region and in Europe and the world in general. The post‑Soviet world is thus considered less in its own terms than in terms of previous and new forms of its interaction with the countries of Western Europe. This allows the phenomenon of the reconstruction of ethnic and national identities taking place there to be connected with that occurring in the rest of Europe in particular. In the USSR, the use of the concept of ethnos was bound up with the political and ideological context, and it was made to play the same ambivalent role as it generally has elsewhere of the hierarchical classification of groups, the " nativisation " (indigénisation) of social issues. The analysis insists on the importance of the mode of categorisation which effects its application, determining whether or not it has a democratic character as well as its social use adapted to the reconfiguration of social groups in rapidly changing heterogeneous societies. The specificities of the Soviet context as far as identity issues are concerned seem thus to have gradually dissolved owing to globalisation and to have become akin to those of the European and broader Western context.

[fr] Cet article explore le sens du mot " ethnos " dans le contexte des Etats post‑soviétiques, resitués dans la toile complexe des enjeux des recompositions identitaires qui se font jour à la fois dans leur espace et dans le contexte européen et global en général. L'espace post‑soviétique est ainsi appréhendé non pas tant en soi que dans ses interactions anciennes et nouvelles avec les pays d'Europe occidentale, ce qui permet de relier le phénomène de recomposition identitaire ethnique et national qui s'y déroule à celui du reste de l'Europe, en particulier. L'URSS a utilisé le concept d'ethnos en l'intégrant dans le contexte politique et idéologique qui était le sien, lui faisant jouer le même rôle ambivalent qu'il a généralement de codification hiérarchisée des groupes, d'indigénisation du social. L'analyse insiste sur l'importance du mode de catégorisation qui procède à son application, déterminant son caractère démocratique ou non et son usage social adapté à la reconfiguration des groupes sociaux dans des sociétés hétérogènes en pleine mutation. Les spécificités du contexte soviétique du point de vue identitaire semblent ainsi se dissoudre peu à peu à la faveur de la globalisation pour rejoindre celles du contexte européen et plus largement occidental.
[en] The purpose of this article is to make a historical review of the different testimonies and hypotheses formulated from the sixteenth century about the existence of a "Nahuatl leap year"; i.e.; an adjustment to the solar calendar by the ancient Nahuas to make it match the duration of the tropical year. On discussing this issue, I wish to commemorate the figure of Michel Graulich (1944-2015), for whom this question was one of constant concern in his academic work and the guiding principle of his broad research into the twenty-day festivals. This specialist in Mesoamerican cultures had a firm conviction about the absence of a "leap year" in Mesoamerica. He always expressed this conviction very firmly from the beginning to the end of his career.

[fr] Cet article propose une révision historique des témoignages et des hypothèses formulées depuis le xvie siècle sur l'existence d'un " bissexte nahua " , c'est-à-dire un ajustement du calendrier solaire des anciens Nahuas visant à le faire coïncider avec la durée de l'année tropique. On ne peut aborder ce sujet sans évoquer la mémoire de Michel Graulich (1944-2015), tant cette question a été au cœur de ses préoccupations, constituant le fil conducteur de ses vastes recherches sur les fêtes des vingtaines. Ce spécialiste des cultures mésoaméricaines avait la conviction inébranlable qu'il n'a jamais existé de " bissexte " en Mésoamérique, conviction qu'il n'a cessé de réaffirmer jusqu'à la fin de sa carrière.
[en] Located on the periphery of the Catholic world, medieval Iceland is not so far from the West in its tithe collection process, its re-distribution and the fundamental role played by the communities of its inhabitants. A careful reading of the normative and narrative sources attests to the societal change that Iceland experienced around 1100 with the acclimatization of this foreign institution. In the ecclesial network imposed by episcopal policies, communities become territories subject to tithing. New centres of power appear in this landscape: the church-farms, places of collection of the decimal levy; just like new local elites like the decimators who sometimes merge with the old elites of the peasant world. Studying the tithe in Iceland amounts to asking the question of communal hierarchy, since the sources identify within the group of bændr, indigents, and elites, evolving within the territorial framework offered by the community and around the new centre of power represented by the church-farms.

[fr] Située en périphérie du monde catholique, l'Islande médiévale n'est pas si éloignée de l'Occident par son processus de collecte de la dîme, de sa redistribution et du rôle fondamental joué par les communautés d'habitants. La lecture attentive des sources normatives et narratives atteste du changement sociétal que connut l'Islande vers 1100 avec l'acclimatation de cette institution étrangère. Dans le maillage ecclésial imposé par les politiques épiscopales, les communautés deviennent des territoires soumis à la dîmée. De nouveaux centres de pouvoir apparaissent dans ce paysage, les fermes-églises, lieux de collection du prélèvement décimal ; tout comme de nouvelles élites locales comme les décimateurs qui se confondent parfois avec les anciennes élites du monde paysan. Étudier la dîme en Islande revient à se poser la question des hiérarchies communautaires, puisque les sources identifient au sein du groupe des bændr, des indigents et des élites, évoluant dans le cadre territorial offert par la communauté et autour du nouveau centre de pouvoir que représente la ferme-église.
[en] In the early times of Christianity, churches were involved in a competition with established religions. A polemical, defensive and offensive, attitude prevailed in their relations with "those outside" (in the Christian view), among whom Jews, pagans and heretics were put into the same category. While rejecting as the work of Satan all the cultural practices of the pagan world, as the rite of renunciation before baptism testifies, and while considering there was a demonic link between heresies, Christians regarded themselves as the guardians of the Apostles' mission to the nations ; they referred events and the conversion of "those outside" essentially to God's action.

[fr] Pendant les premiers temps du christianisme, les Églises se sont trouvées en situation de concurrence avec les religions établies. L'attitude polémique, défensive et offensive, a prédominé dans leurs relations avec " ceux du dehors ", selon le point de vue chrétien, parmi lesquels étaient rangés globalement les juifs, les païens et les hérétiques. Tout en rejetant comme œuvre de Satan toutes les pratiques cultuelles païennes, selon le rite du renoncement avant le baptême, et en reconnaissant entre les hérésies une filiation d'origine démoniaque, les chrétiens se considéraient comme dépositaires de la mission des Apôtres auprès de tous les peuples ; ils attribuaient le cours des événements et la conversion de " ceux du dehors " essentiellement à l'agir divin.
[en] In the past few years, Algeria implemented a set of measures promoting women's emergence in politics (amendments of Family Code and Nationality acquisition form, positive discrimination policy, condemning violence against women). These measures increased the presence of this segment of society. Did the new procedures of integration, for as much, enhance women's influence in policy making ? To provide a response to this query, the present article will state the issue of the perpetual marginalization of women and their project of integration in the political exchange between policy makers and women. It will, in an attempt, determine the consequences on each of the protagonists.

[fr] Depuis quelques années, l'Algérie a adopté un certain nombre de mesures favorables à l'émergence politique des femmes (amendements du code de la famille et de la nationalité, politique de discrimination positive, criminalisation de la violence contre les femmes). Ces mesures ont considérablement accentué la visibilité de cette frange de la société. Les nouvelles formes d'inclusion ont-elles, pour autant, renforcé l'influence des femmes dans l'élaboration de la décision politique ? Pour répondre à cette question, cet article articulera la question de l'exclusion permanente des femmes et l'inclusion ciblée de celles-ci dans le cadre d'un échange politique entre les gouvernants et les femmes. Il tentera d'en déterminer les conséquences sur l'un et l'autre des protagonistes.
[en] On 3 May 1971, the semiologist Christian Metz gave a talk to a teachers'association in Bordeaux as part of an audiovisual teaching workshop. It is one of the rare occasions where he speaks directly about the problematic relationship between semiology and aesthetics. These two disciplines are founded on totally contradictory projects which seemingly make impossible any kind of coming together; semiology is a science that studies objects (texts and codes) and aims at universality and objectivity; aesthetics is interested only in the subject of value judgement and cannot therefore be a science. Aesthetics aims to impose norms of judgement, but " to form a particular taste is deform taste itself in general ". Semiology is all the more distant from such an undertaking as its aim to is " dismantle " the codes that it is studying. The manuscript text of this lecture, discovered in the Metz archives, is published here for the first time.

[fr] Le 3 mai 1971, le sémiologue Christian Metz prononce une conférence au CRDP de Bordeaux lors d'un stage ICAV. C'est l'une de ses rares interventions à prendre directement pour objet des problèmes esthétiques envisagés ici au travers des relations entre sémiologie et esthétique. L'une et l'autre se fondent sur des projets totalement contradictoires qui rendent difficile, voire presque impossible, leur arrimage : la sémiologie est une science qui porte sur des objets (textes et codes) et vise l'universalité et l'objectivité ; l'esthétique ne concerne que le sujet du jugement de valeur et ne peut donc être une science. Elle vise à imposer des normes de goût. Or " former un goût, c'est mutiler le goût ". La sémiologie est d'autant plus étrangère à cette entreprise que sa propre visée est de " démonter " les codes du fait même qu'elle les étudie. Le texte manuscrit préparatoire à cette conférence, retrouvé dans les archives de Metz, est publié ici pour la première fois.
[en] Since Une fièvre impossible à négocier, the theme of sexual violence has been central to the work of Lola Lafon. This article examines the consequences of sexual violence on the relationship to language and on the possibility for abused characters or narrators to tell their stories in several of Lola Lafon's novels. It will then analyse the processes by which the author shifts the question of regaining power and subverts verbal violence in order to write about rape without reducing it to a display of the aggressor's power.

[fr] Depuis Une fièvre impossible à négocier, le thème des violences sexuelles est au cœur de l'œuvre de Lola Lafon. Après avoir étudié, dans plusieurs romans de l'autrice, les conséquences des violences sexuelles sur le rapport au langage et sur la possibilité, pour les personnages ou narratrices victimes de sévices, de constituer un récit, cet article analysera les procédés grâce auxquels Lafon déplace la question de la reprise du pouvoir et subvertit la violence verbale pour écrire le viol sans le ramener à une mise en scène de la puissance de l'agresseur.
[en] This paper offers a preliminary assessment of some aspects of the legislative proposals for the CAP after 2020, which were presented by the European Commission on June 1, 2018. In the first section, we analyze the objectives of the new CAP and their implementation in the form of national strategic plans. The next four sections focus on four themes at the core of debates on the future CAP: i) environment and climate change; ii) risk management; iii) overnutrition; and iv) innovation. For each of these four themes, we formulate policy recommendations based on the latest research developments. The concluding section analyzes to what extent the June 2018 proposals for the next CAP are consistent with these research developments and policy recommendations.

[fr] Cet article propose une analyse de plusieurs aspects des propositions législatives pour la PAC de l'après 2020 présentées par la Commission européenne le 1er juin 2018. La première section, de nature transversale, aborde les questions des objectifs de la future PAC et de leur déclinaison en instruments mis en œuvre dans le cadre de plans stratégiques nationaux. Les quatre sections suivantes mettent l'accent sur quatre thématiques au cœur des débats sur la future PAC, soit : i) l'environnement et le changement climatique ; ii) les risques et leur gestion ; iii) la surnutrition ; et iv) l'innovation. Pour chacun de ces thèmes, nous présentons l'état de l'art de la recherche et en déduisons des recommandations de politique publique. La conclusion analyse dans quelle mesure les propositions du 1er juin 2018 sont cohérentes avec cet état de l'art et ces recommandations.
[en] In 1906 the German ethnologist Konrad Theodor Preuss recorded Náayeri ceremonial chants in more than 43 wax cylinders. At the end of last century, this collection was accessible only for a specialized public in the Berlin Phonographic Archive. A large research project was conducted in order to allow access to these wax cylinders by presenting their content to Náayeri ritual experts, preparing its edition and distributing CD's with a selection of historic chants among the members of the Náayeri community from where the recordings were originally made. In this paper, I will analyze the retribution process of this ancient collection of chants in which the Náayeri ritual specialists have played an active role. My study will also consider the impact that this repatriation process had on the documentation of contemporary versions of the same kind of Náayeri ceremonial chants and its subsequent edition.

[fr] En 1906, l'ethnologue allemand Konrad Theodor Preuss a enregistré des chants cérémoniels náayeri avec un phonographe sur plus de 43 cylindres de cire. Jusqu'à la fin du siècle dernier, seuls des spécialistes avaient accès à cette collection d'enregistrements conservée aux Archives phonographiques de Berlin. Une longue recherche a permis de rendre accessible ces cylindres de cire et de présenter leur contenu à des experts rituels náayeri actuels, en préparant leur publication et en distribuant des CD contenant une sélection de ces chants anciens aux membres de la communauté où ils avaient été originellement enregistrés. Dans cet article, j'analyse le processus de restitution de cette ancienne collection de chants, processus auquel les experts rituels náayeri ont activement participé. Mon étude s'intéresse aussi à l'impact de cette restitution sur la documentation de versions contemporaines de ce même type de chants cérémoniels náayeri puis sur leur publication.
[en] This article studies Gabriel Bocángel's "El retrato, silva nupcial ", highlighting the following aspects: the generic hybridization between portrait, panegyric and epithalamium, the organization and poetic structure, the elaboration of the feminine portrait, the influence of Garcilaso and some echoes of Góngora.

[fr] Cet article aborde El retrato, silva nupcial de Gabriel Bocángel en mettant notamment l'accent sur l'hybridation générique entre portrait, panégyrique et épithalame, l'organisation et la structure poétique, l'élaboration du portrait féminin, l'influence de Garcilaso et quelques échos de Góngora.