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[es] Es indudable que la actual sociedad del conocimiento, basada en el desarrollo constante y espectacular de las TIC es ahora la gran fuente de desarrollo económico, social y cultural en el mundo ; sin embargo no para todos los paises por igual. Esta desigualdad, no es solamente de orden tecnológico-económico, en cuanto a la infraestructura requerida, denomiada como la brecha digital; sino además de otra más inquietante, la brecha cognitiva en un contexto de crisis estructurales globales que se reflejan en la aparición de nuevos movimientos sociales-polìtcos en diversas partes del mundo que buscan cambios mas democráticos y justos para sus sociedades. Es en este contexto, que en este trabajo presentamos un estudio sobre el impacto de las TIC en el desarrollo de dos movimientos sociales en México: El movimiento Zapatista y el Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad. Con este estudio no solamente se pretende comprender mejor este fenómeno de apropiación social-política de las tecnologías de esos movimientos, sino además ser un referente para apoyar a otros mas recientes, como el de los 43 estudiantes desaparcidos de Ayotzinapan, y así, de esta manera poder contribuir con las transformaciones que tanto necesitan paises como el nuestro.

[fr] Sans aucun doute, la société de la connaissance, basée sur le développement continu et spectaculaire des TIC est maintenant la principale source de développement économique, social et culturel dans le monde ; mais pas pour tous les pays du monde. Cette inégalité est non seulement technologique et économique, en termes de l'infrastructure requise, connu comme la fracture numérique ; mais aussi d'autre encore plus inquiétant, la fracture cognitive dans le contexte de crise structurelle globale qui se reflètent dans l'émergence de nouveaux mouvements socio-politiques dans le monde et qui réclament des changements plus démocratiques et équitables à leurs sociétés. Il est dans ce contexte que nous présentons dans cet article une étude sur l'impact des TIC sur le développement de deux mouvements sociaux au Mexique : Le mouvement Zapatiste et le Mouvement pour la Paix avec Justice et Dignité. Cette étude vise non seulement à mieux comprendre le phénomène de l'appropriation sociale-politique des technologies de ces mouvements, mais aussi être une référence à soutenir d'autres plus récentes, tels que le mouvement des 43 étudiants disparus d´Ayotzinapa, et ainsi de cette manière à contribuer aux transformations indispensables des pays comme le nôtre.
[es] La disminución de la actividad industrial acarreó el desmoronamiento de infraestructuras importantes, a menudo situadas en los centros urbanos. Esas instalaciones abandonadas plantean numerosos problemas a los ciudadanos como a los responsables de la gestión territorial. Si indican una crisis económica de efectos sociales graves, atraen a los cineastas y los fotógrafos a quienes les gusta sacar fotos de las ruinas, dándole un tratamiento estético a las formas incompletas y las texturas estropeadas. Hasta parecen cultivar algunos de ellos cierta atracción por el espectáculo de la catástrofe. Es la tendencia de dos fotógrafos franceses, Yves Marchand y Romain Meffre, cuya notoriedad se debe a sus obras dedicadas a la ciudad de Detroit. Dista mucho de ellas la serie fotográfica realizada por Joel Sternfeld sobre la High Line de Nueva York, entre abril de 2000 y julio de 2001. El fotógrafo norteamericano, conocido por sus paisajes en color, toma sus fotos en una vía ferroviaria en desuso. Cuando el trabajo de Marchand y Meffre suscita la sorpresa del espectador (que limita con el voyeur), la obra de Sternfeld le permite al espectador compartir la experiencia de la deambulación a lo largo de las cuatro estaciones del año. Lo que se impone es la vitalidad y la variedad de la vegetación. El libro remite al movimiento de apropiación que constituye el andar, prefigurando el destino ulterior de las instalaciones. En realidad, Sternfeld aboga por la conservación de la High Line y su transformación en paseo.

[fr] Le reflux de l'activité industrielle a entraîné la désaffection d'infrastructures importantes, souvent situées dans les centres urbains, et la présence de ces sites abandonnés pose problème aux citadins comme aux responsables territoriaux. S'ils signalent une crise économique aux effets sociaux graves, ils attirent les cinéastes ou les photographes qui aiment à mettre les ruines en images, esthétisant les formes incomplètes et les textures abîmées. Certains d'entre eux semblent même cultiver une certaine attraction pour le spectacle de la catastrophe. C'est le penchant de deux photographes français, Yves Marchand et Romain Meffre, dont les travaux consacrés à la ville de Détroit ont fait la notoriété. Bien loin de ces derniers, se situe la série photographique réalisée par Joel Sternfeld sur la High Line à New York, entre avril 2000 et juillet 2001. Le photographe américain, connu pour ses travaux paysagers en couleur, effectue ses prises de vue sur une voie ferroviaire en friche. Alors que le travail d'Yves Marchand et Romain Meffre suscite l'étonnement de l'observateur (presque devenu voyeur), les vues de Joel Sternfeld font partager au spectateur l'expérience de la déambulation. Dans ses images, la vitalité et la variété de la végétation, au gré du passage des saisons, s'imposent. Le livre publié en 2001 renvoie au geste d'appropriation que constitue la marche, préfigurant la destinée ultérieure du site. Le photographe milite, de fait, pour la conservation de la High Line et sa transformation en promenade.
[es] La blasfemia, sabor de la modernidadA partir de los años noventa, Jeanne Favret-Saada ha estudiado numerosos asuntos de blasfemia que se han producido en Europa y más particularmente en Francia, en películas (de Jacques Rivette, de Martin Scorsese), en caricaturas (las caricaturas de Mahomed en la prensa) y en una novela (la de Salman Rushdie). En lugar de concentrarse sobre el enunciado blasfematorio ha propuesto estudiar las acusaciones de blasfemia. Estos asuntos de blasfemia conducen a reexaminar y a contradecir la hipótesis, elaborada por Frederic Jameson, del nacimiento de, al final del siglo pasado, un postmodernismo hegemónico.

[fr] À partir des années 1990, Jeanne Favret-Saada a étudié plusieurs affaires de blasphème qui se sont produites en Europe – et plus particulièrement en France – portant sur des films (de Jacques Rivette, de Martin Scorsese), des dessins (affaire de caricatures de Mahomet), un roman (de Salman Rushdie). Au lieu de se concentrer sur l'énoncé blasphématoire, elle a proposé d'étudier les accusations de blasphème. Ces affaires de blasphème conduisent à réexaminer et à contredire l'hypothèse, élaborée par Frederic Jameson, d'un postmodernisme hégémonique dans le dernier quart du xxe siècle.
[es] En 1924, al querer romper con el régimen otomano, los dirigentes de la república turca confiaron el monopolio de la instrucción pública al Ministerio de educación, cerrando en aquel entonces las instituciones islámicas de educación y poniendo la enseñanza religiosa bajo el control estricto del Estado. Según las épocas y la sucesión de regímenes políticos, se han integrado cursos de religión obligatorios u opcionales en los programas escolares. Esta enseñanza de un islam moderado aparecía como un medio de reforzar la unidad nacional y de combatir ciertas ideologías, asociando cultura religiosa y enseñanza de la moral. Sin embargo, el contenido de esta enseñanza, no controlada por el gobierno laico, ha favorecido el retorno de un islam integrista y el ascenso de un islamismo político que va en contra del principio de laicidad y de la toma en cuenta de las minorías. Este retorno de lo religioso, que el Estado creía dominar, ha crecido con la reapertura de las escuelas religiosas y coránicas.

[fr] En 1924, voulant rompre avec le régime ottoman, les dirigeants de la république turque ont confié le monopole de l'instruction publique au ministère de l'Éducation, fermant alors les institutions islamiques d'éducation et plaçant l'enseignement religieux sous le contrôle strict de l'État. Selon les époques ou la succession des régimes politiques, des cours de religion obligatoires ou optionnels ont été intégrés aux programmes scolaires. Cet enseignement d'un islam modéré apparaissait comme un moyen de renforcer l'unité nationale et de combattre certaines idéologies en associant culture religieuse et enseignement de la morale. Cependant le contenu de cet enseignement, non contrôlé par le gouvernement laïc, a favorisé le retour d'un islam intégriste et la montée d'un islamisme politique qui va à l'encontre du principe de laïcité et de la prise en compte des minorités. Ce retour du religieux, que l'État croyait maîtriser, est accru par la réouverture des écoles religieuses et coraniques.
[es] Al final del siglo XVIII, el discurso germano sobre la Antigüedad es también un discurso sobre la Revolución : demasiado debil para " hablar germano ", es decir para constituir un Estado nacional, la burguesía germana " habla antiguo " por medio de escritores como Schiller o Hölderlin. A la afirmación, a la vez revolucionaria y de raiz antigua, de un lazo de consubstancialidad entre la belleza, la felicidad y la libertad, el primer romanticismo (Novalis) opone la reactivación, hablando con propiedad reaccionaria, de una referencia germánica y medieval.

[fr] À la fin du xviiie siècle, le discours allemand sur l'Antiquité est, en deuxième instance, un discours sur la Révolution : la bourgeoisie allemande, par la voix d'écrivains comme Schiller ou Hölderlin, "parle antique" parce qu'elle est trop faible pour "parler allemand", c'est-à-dire pour constituer son État national. À l'affirmation à la fois révolutionnaire et antiquisante d'un lien de consubstantialité entre la beauté, le bonheur et la liberté, le premier romantisme (Novalis) oppose la réactivation, à proprement parler réactionnaire, d'une référence germanique et médiévale.
[es] Impulsados por las demandas de sus miembros, la legalización y la juridificación y relaciones sociales, los sindicatos se han comprometido en procesos de internalización del derecho, sobre todo, bajo la forma de servicios jurídicos internos. Los profesionales del derecho que trabajan en ellos se desarrollan en organizaciones donde predominan formas de racionalidad política y partidista que pueden entrar en conflicto con las lógicas profesionales que representan. Este artículo aborda las condiciones en que ejercen su profesión entre conocimiento especializado y lógicas militantes, y se interroga sobre el proceso de profesionalización híbrido que han llegado a construir.

[fr] Poussés par les demandes de leurs adhérents, la légalisation et la juridicisation et des relations sociales, les syndicats se sont engagés dans des processus d'internalisation du droit, notamment sous la forme de services juridiques internes. Les professionnels du droit qui y travaillent évoluent dans des organisations où prédominent des formes de rationalité politique et partisane qui peuvent entrer en conflit avec les logiques professionnelles qu'ils représentent. Cet article se penche sur les conditions d'exercice de leur métier entre savoir expert et logiques militantes et s'interroge sur le processus de professionnalisation hybride qu'ils parviennent à construire.
[es] Presentación de ocho nuevos documentos epigráficos, a menudo muy fragmentarios, y revisión de otros tres, uno de ellos publicado y aparecido después de 1988, conservados en los museos de Bolonia y Cádiz. El estudio de los textos en su contexto arqueológico, comparados por otro lado con los elementos anteriormente disponibles, pone de manifiesto algunos rasgos de la sociedad local ya observados, y destacan la preponderancia de los epitafios en relación con las inscripciones honoríficas.

[fr] Présentation de huit nouveaux documents épigraphiques souvent très fragmentaires et révision de trois autres dont un, édité, apparu après 1988, conservés au musée de Bolonia et au musée de Cadix. L'étude des textes dans leur contexte archéologique, comparés en outre aux éléments disponibles auparavant, met en exergue certains traits de la société locale déjà observés et souligne la part prépondérante des épitaphes par rapport aux inscriptions honorifiques.
[es] Este artículo presenta y compara dos mecanismos de investigación participativos "entre iguales" implementados en Alemania y Francia con adolescentes y jóvenes procedentes de la protección de la infancia. Uno trata sobre la participación de los adolescentes en la atención recibida en el hogar de acogida, y el otro sobre el tiempo de transición a la edad adulta después de una medida de protección de la infancia. El artículo pretende comprender qué efectos tienen los contextos nacionales y locales en la construcción de estos mecanismos de investigación. Pero sobre todo el enfoque comparativo puede ayudar a entender mejor las tensiones y dilemas que se han de trabajar en las investigaciones de colaboración, y los intereses y límites de estos enfoques en la renovación de los conocimientos.

[fr] Cet article présente et compare deux dispositifs d'enquêtes participatifs " avec les pairs ", mis en œuvre en Allemagne et en France avec des adolescents et des jeunes issus de la protection de l'enfance. L'un portait sur la participation des adolescents à leur prise en charge en foyer, l'autre sur le temps de la transition à l'âge adulte après une mesure de protection de l'enfance. Cet article vise à comprendre les effets des contextes nationaux et locaux sur la construction de ces dispositifs d'enquête. Mais surtout l'approche comparative peut permettre de mieux saisir les tensions et dilemmes à travailler dans les recherches collaboratives et les intérêts et les limites de ces approches dans le renouvellement des connaissances.
[es] Las relaciones entre el espacio, el poder y la identidad son necesariamente mediatizadas por símbolos. Un símbolo es una realidad material (un edificio, una estatua, una moneda, etc.) que comunica algo imaterial (una idea, un valor, un sentimiento...): el lugar del poder sería entonces por definición un lugar simbólico, que a la vez introduce el poder en el orden del espacio y el espacio en el orden del poder. Es asi como las mediaciones simbólicas entre los distintos órdenes de la realidad son producidas y entendidas sólo en el contexto de su aparición. Un lugar puede ser considerado como "simbólico" cuando significa algo para un conjunto de individuos; por lo tanto, contribuye a dar su identidad a tal grupo. Con la ayuda de ejemplos tomados en las Américas, este artículo investiga las modalidades de producción y control de los espacios simbólicos por parte de las autoridades públicas, las sociedades civiles y los actores económicos.

[fr] Les relations entre l´espace, le pouvoir et l´identité sont nécessairement médiatisées par des symboles. Un symbole étant une réalité matérielle (un bâtiment, une statue, une pièce de monnaie, etc.) qui communique quelque chose d´immatériel (une idée, une valeur, un sentiment...), le lieu du pouvoir serait ainsi par définition un lieu symbolique, à la fois porteur de pouvoir dans l´ordre spatial et porteur de l´espace dans l´ordre du pouvoir. Les médiations symboliques entre ces différents ordres de la réalité ne se produisent et ne comprennent donc que dans le contexte où elles apparaissent. Un lieu peut être considéré comme " symbolique " dans la mesure où il signifie quelque chose pour un ensemble d´individus ; ce faisant, il contribue à donner son identité à ce groupe. A l´aide d´exemples pris dans les Amériques, cet article évoque les modalités de production et de contrôle d´espaces symboliques par les autorités publiques, les sociétés civiles et les acteurs économiques.
[es] Este estudio examina el impacto de la migración en el uso de anticonceptivos, la necesidad no cubierta de la anticoncepción y los embarazos no deseados entre emigrantes de Tlacuitapa, Jalisco, una comunidad emisora de emigrantes en México con una larga historia de emigración a los Estados Unidos. Nuestro análisis descubrió que tras controlar los factores demográficos, el hecho de haber nacido en los Estados Unidos y haber vivido en los Estados Unidos durante por lo menos un año durante la juventud tiene un efecto positivo estadísticamente significativo en el uso de anticonceptivos médicos. También descubrimos que vivir en los Estados Unidos durante la juventud tiene una influencia negativa en la necesidad no cubierta, lo que sugiere que la exposición a los Estados Unidos durante estos años de formación puede facilitar el acceso a los métodos anticonceptivos. En términos de migración y embarazos no deseados, nuestro análisis arrojó que nacer en los Estados Unidos y vivir en los Estados Unidos durante la juventud tiene un efecto positivo en embarazos no deseados, lo que sugiere que la experiencia de los EE. UU. puede ser de hecho un factor de riesgo para, en vez de ser protector contra, embarazos no deseados.

[fr] Cette étude examine l'impact de l'immigration sur l'utilisation de contraceptifs, le besoin non satisfait de contraception, et les grossesses non désirées chez les migrants de Tlacuitapa, dans l'état de Jalisco, communauté du Mexique ayant une longue tradition d'immigration vers les Etats-Unis. Notre étude a montré, après contrôle des facteurs démographiques, que le fait d'être né aux Etats-Unis et d'avoir vécu dans ce pays pendant au moins un an pendant sa jeunesse avait un effet positif statistiquement significatif sur l'utilisation d'une contraception médicale. Nous avons également démontré que le fait d'avoir vécu aux Etats-Unis pendant sa jeunesse avait une influence négative sur le besoin non satisfait de contraception, laissant entendre que la présence aux Etats-Unis pendant ces années décisives de la vie peut faciliter l'accès à la contraception. En outre, notre analyse fait apparaître que le fait d'être né aux Etats-Unis et d'avoir vécu dans ce pays pendant sa jeunesse avait un effet positif sur les grossesses non désirées, ce qui laisse penser que la présence aux Etats-Unis peut en fait favoriser, et non limiter, les grossesses non désirées.
[es] El Viaje a la luna, un guión de 72 panos, casi inadaptable, lo escribió Federico García Lorca, durante su viaje a Nueva York (1929-1930). Se trata de un texto en el que se mezclan muchas influencias desde Germaine Dulac a Emilio Amero. Con motivo del centenario del nacimiento del poeta, se estrenan tres adaptaciones : una parte de la película Hombre que parece Lorca + luna (José Ramón Da Cruz, 1996), Viaje a la luna (Frederic Amat, 1998) y Eclipse (Viaje a la luna) (Javier Martín-Domínguez, 1998).

[fr] El Viaje a la luna, un scénario de 72 plans, presque inadaptable, fut écrit par Federico García Lorca, lors de son voyage à New York (1929-1930). Il s'agit d'un texte où se mêlent de multiples influences de Germaine Dulac à Emilio Amero. À la faveur de l'anniversaire de la naissance du poète, trois adaptations vont voir le jour : une partie du film Hombre que parece Lorca + luna (José Ramón Da Cruz, 1996), Viaje a la luna (Frederic Amat, 1998) et Eclipse (Viaje a la luna) (Javier Martín-Domínguez, 1998).
[es] A partir de observaciones realizadas en la SNCF (compañía nacional de ferrocarriles de Francia), se muestra que la competencia colectiva se construye en la transmisión profesional entre generaciones. Las formas institucionales de tutoría implementadas en la empresa no abarcan al conjunto de las prácticas y el universo tradicional de las profesiones y oficios no siempre es pertinente como modelo para la innovación deseada en el mundo del trabajo, al punto de suscitar interrogantes sobre su significado en un contexto de transformaciones.

[fr] À partir de constats réalisés à la SNCF, on montre que la compétence collective se construit lors de la transmission professionnelle entre générations. Les formes institutionnelles de tutorat mises en œuvre dans l'entreprise ne recouvrent pas l'ensemble des pratiques et l'univers traditionnel des métiers et du compagnonnage n'est pas toujours pertinent comme modèle pour l'innovation souhaitée dans le monde du travail, au point de susciter une interrogation sur leur signification dans un contexte de transformations.
[es] Este estudio cuestiona los desafíos epistemológicos y políticos inherentes a la "nueva historia" de la investigación en comunicación, a partir de una discusión sobre trabajos recientes consagrados a Walter Lippmann. De manera más precisa, este estudio critica dos interpretaciones provenientes de dicha corriente, es decir, la tesis de filiación de Lippmann al pragmatismo y la tesis de un pensamiento fundamentalmente democrático.

[fr] Cette note de recherche interroge les enjeux épistémologiques et politiques inhérents à la " nouvelle histoire " de la recherche en communication à partir d'une discussion de récents travaux consacrés à Walter Lippmann. Plus précisément, cette note critique deux interprétations émanant de ce courant, soit la thèse de la filiation de Lippmann au pragmatisme et la thèse d'une pensée fondamentalement démocratique.
[es] Víctor Hugo entre recepción patrimonial y recepción política (1902-1944)La condición de autor del patrimonio que posee Víctor Hugo entre 1902 y el final de la Segunda Guerra Mundial parece tan evidente como inestable. Honrado por la academia, perpetuado en muchos lugares públicos, llamado "nuestro gran poeta" o "nuestro gran Víctor Hugo", el autor goza aparentemente de una gloria generalizada. Sin embargo, pertenece a un pasado demasiado reciente para que estos homenajes no sean cuestionados: la izquierda en general, y el Partido Comunista en particular, intentan desprenderlos del consenso republicano, para que su recepción sea más activamente política, mientras que el movimiento de ultraderecha Action Française denuncia estas celebraciones como una forma insidiosa de militancia republicana. Es así que la figura de Hugo se divide entre una recepción patrimonial y una recepción política. Esta oposición se atenuó durante la Resistencia, ya que en un contexto en el que la propia existencia de la patria se encontraba amenazada, la celebración del patrimonio era en sí misma un arma política.

[fr] Le statut de Victor Hugo comme auteur du patrimoine entre 1902 et la fin de la Seconde Guerre mondiale semble aussi évident qu'instable. Honoré par l'école, statufié dans maints lieux publics, désigné comme " notre grand poète " ou " notre grand Victor Hugo ", il jouit apparemment d'une gloire consensuelle. Mais il appartient à un passé trop récent pour que ces hommages ne soient pas contestés : la gauche en général, et le Parti communiste en particulier, tentent de l'arracher au consensus républicain pour en faire une réception plus activement politique ; tandis que l'Action française, à l'extrême droite, dénonce ces célébrations comme une forme insidieuse de militantisme républicain. La figure de Hugo est donc écartelée entre une réception patrimoniale et une réception politique. Cette opposition s'estompe pendant la Résistance, puisque dans un contexte où l'existence même de la patrie est menacée, la célébration du patrimoine est en elle-même une arme politique.