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[de] In diesem Beitrag wird untersucht, wie sich Arbeit fördernd oder hemmend auf die Entwicklung menschlicher Fähigkeiten (Capabilities) auswirken kann. Die Autoren geben einen Überblick über die Behandlung der Capabilities in der Fachliteratur und zeigen die bestehenden Spannungen auf zwischen einer eher utilitaristischen Sichtweise der Humankapital-Theorie und einem eher holistisch ausgerichteten Ansatz der Capabilities, wie er von Amartya Sen vertreten wird. Im Anschluss daran werden Fallstudien vorgestellt, die die institutionellen, organisatorischen sowie individuellen Einflüsse auf Human CapabilityDevelopment am Arbeitsplatz in Neuseeland behandeln. Abschließend wird untersucht, welche Rolle Arbeit bei der Entwicklung und dem Ausbau von Capabilities zukommt. Dabei werden insbesondere Arbeitsqualität sowie Schüsselfiguren als wichtige Einflussgrößen auf individuelle Fortschritte hervorgehoben. Gleichzeitig stellen sich die Autoren die Frage, ob und wie Staat und Arbeitgeber sich aktiv am Human Capability Development beteiligenkönnenundwollen.

[fr] Cet article explore les moteurs, les éléments contributifs et les freins au développement des capacités au travail. Il passe en revue les principales thématiques de la littérature consacrée aux capabilités (*) et met en évidence les tensions entre les visions utilitaristes étroites de la théorie du capital humain et l'approche par les capacités plus holistique défendue par Amartya Sen. Cet article présente ensuite des travaux de recherche qui étudient les influences institutionnelles, organisationnelles et individuelles sur le développement des capacités dans des organisations néo-zélandaises. Il analyse enfin le rôle du travail dans le développement des capacités et met en lumière des facteurs importants tels que la qualité de l'emploi et l'influence de personnes clés sur les progrès individuels. Et il conclut sur la question suivante : que peut-on raisonnablement attendre des gouvernements et des employeurs en matière de contribution au développement des capacités ?(*) Le mot anglais " capability " est traduit par le néologisme " capabilité " ou, par souci de simplicité, par " capacité " dans les expressions " approche par les capacités " et " développement des capacités ".
[de] Die Verwaltung des Kathedralkapitels von Oviedo hat die Erwerbungen neuer Besitzungen kontrollieren müssen, insbesondere durch die Schenkungspraxis pro anima, sowie die Bewirtschaftung dieser Besitzungen durch verschiedene Mietverträge. Um die immer komplexeren Abläufe zu bewältigen, hat die Kanzlei des Kathedralkapitels, wie viele andere auch im mittelalterlichen Westen, auf eine Serie von immer ausgeklügelteren Hilfsmitteln zurückgegriffen, um die Verwaltungsarbeit bezüglich der Besitzungen zu vereinfachen. In der hier vorliegenden Arbeit wollen wir zeigen, wie diese Hilfsmittel funktioniert haben und welchen Nutzen sie brachten. Es geht auch um ihre Entwicklung von einfachen zu vielschichtigen Abläufen, um auf immer präzisere Anforderungen zu reagieren. Zuletzt behandeln wir auch die Wechselwirkung zwischen den verschiedenen Hilfsmitteln, die zu einem regelrechten dokumentarischen Gebäude geführt hat.

[fr] L'administration du chapitre cathédral d'Oviedo a dû contrôler les acquisitions de nouvelles propriétés, essentiellement par le mécanisme de la donation pro anima, ainsi que la mise en service de ce patrimoine à travers différents contrats de location. Afin de gérer le nombre croissant d'opérations, le bureau d'écriture du chapitre cathédral, comme beaucoup d'autres dans l'Occident médiéval, a dû recourir à toute une série d'instruments de plus en plus sophistiqués pour faciliter le travail des gestionnaires du patrimoine. Dans le présent travail, nous avons l'intention de montrer le fonctionnement et l'utilité de chacun de ces instruments, leur évolution, de l'unité vers la diversité, pour répondre à des besoins de plus en plus précis, ainsi que les interrelations entre les différents instruments qui constituent une véritable architecture documentaire.
[de] Dieser Artikel soll die Rolle von anthropomorphischen Figuren in zwei Science-fiction-Romanen analysieren. Diese Erzählungen schildern ein technologisches "Zoozän", wo die Menschheit langsam, aber sicher verfällt und greifen somit aktuelle Fragen über die (R)evolutionen des Menschen auf. Wie wird dieser sich ständig wandelnde Anthropos projiziert? Beide Werke betonen diese Unsicherheit, indem sie sich in liminalen Welten voll von hybriden Wesen und "Techno-Tieren" abspielen. Durch die Erschaffung von alternativen Universen, wo die Tiere als treibende Kraft des Diskurses, der Kultur und der Technologie gelten, präsentieren Simak und Dath nicht nur bloße anthropomorphische Tierfiguren und auf ihre Tiernatur beschränkte menschliche Körper. Im Gegenteil zwingt uns diese technologisch-tierische Hybridität dazu, das Anthropozän als einen vergangenen Zeitpunkt zu erblicken und über die Wichtigkeit der Evolution zu reflektieren. Während das Los der Menschheit von seiner Unfähigkeit zur Entwicklung abhängt, verändern sich die Tierfiguren ständig bis zur vollkommenen Verfremdung. In diesem Sinne soll hier auf den fruchtbaren Dialog zwischen Tier und Menschen innerhalb dieser Erzählungen fokussiert werden; auf das, was Hybridität einer sich umgestaltenden Menschheit verspricht.

[fr] Cet article tente d'analyser le rôle des figures anthropomorphiques dans deux récits de science-fiction. Ces textes, dépeignant un " zoocène " technologique où l'humanité connaît une fin lente mais certaine, reflètent, tels des miroirs, les préoccupations contemporaines d'une humanité aux prises avec sa propre (r)évolution. Comment se projette cet anthropos en constante métamorphose ? Les deux œuvres étudiées, naviguant dans des mondes de lisières peuplées d'êtres hybrides et d'animaux-tech, soulignent cette projection incertaine. En mettant en scène des univers alternatifs où les animaux sont les détenteurs du discours, de la culture et de la technologie, Simak et Dath ne proposent pas simplement des figures animales anthropomorphiques et des corps humains réduits à leur animalité. Au contraire, l'hybridité technologique des animaux nous force à regarder l'Anthropocène comme un moment de l'histoire révolu et invite à réfléchir sur l'importance de l'évolution ; si le sort de l'humanité est dû à son incapacité à évoluer, les figures animales, elles, s'hybrident sans cesse, s'altérant au point de devenir alien. Dans cette mesure, il s'agit de s'intéresser aux allers-retours, fructueux dans ces textes, entre animal et humain et de ce que permet l'hybridité pour une humanité en reconfiguration.
[de] Zwischen 1983 und 2001 übersetzt Thomas Brasch sieben Stücke von Shakespeare: Twelfth Night (Was ihr wollt, 1983), Richard III (1986), Macbeth (1990), Romeo and Juliet (Romeo und Julia, 1990), As You Like It (Wie es euch gefällt, 1993), Richard II (2000) und Measure for Measure (Maß für Maß, 2001). Shakespeares Werk ist für ihn eine Inspirationsquelle, die Übersetzung führt zu einem kreativen, leidenschaftlichen Dialog, sie bedeutet Schreibwerkstatt und Theaterfabrik zugleich. Als Dramatiker findet er in Shakespeares Stücken einen reichen Vorrat an Themen und Formen, als Dichter schöpft er neue Kraft aus dieser Sprache. Braschs Ansatz ist vom Brecht'schen Erbe und der Reflexion über die Klassiker einerseits, über die Plagiate andererseits geprägt, darüber hinaus zeugt er von der Shakespeare-Rezeption in dieser Zeit. Anhand eines kurzen Auszugs aus seiner Übersetzung von Was ihr wollt wird die kreative Kraft sichtbar, die sich in der Auseinandersetzung mit dem großen Elisabethaner entfaltet.

[fr] Entre 1983 et 2001, Thomas Brasch traduit sept pièces de Shakespeare : La Nuit des rois (Was ihr wollt) en 1983, Richard III en 1986, Macbeth et Roméo et Juliette en 1990, Comme il vous plaira (Wie es euch gefällt) en 1993, Richard II en 2000 et Mesure pour Mesure (Maß für Maß) en 2001. Shakespeare est pour Brasch l'objet d'une admiration profonde et un interlocuteur privilégié, son œuvre une source d'inspiration dramatique, un atelier d'écriture et une fabrique théâtrale en même temps. Le dramaturge trouve dans son œuvre un réservoir de sujets et de formes, le poète se ressource dans la langue shakespearienne. Son approche est marquée par l'héritage brechtien et la réflexion sur les classiques d'une part, les plagiats d'autre part, elle témoigne plus largement de la réception de Shakespeare dans ces années. Elle révèle enfin, par un court extrait de sa traduction de La Nuit des rois, la puissance de création activée dans le compagnonnage avec le grand Élisabéthain.
[de] Der Artikel fragt nach den transnationalen Beziehungen zwischen den katholischen Missionen in Westafrika, am Beispiel von Deutsch-Togo und Französisch-Dahomey. Hauptsächlich werden die Folgen der neuen Schutzherrschaft für die Missionsgesellschaften untersucht. So verlangten die kolonialen Behörden eine Anpassung der Missionen an nationale Zielsetzungen. Das betraf insbesondere die Sprachpolitik sowie die Staatsangehörigkeit der Missionare. Der Reichsregierung etwa gelang es 1892, die französischen Katholiken, die bis dahin in Togo tätig gewesen waren, durch eine deutsche Missionsgesellschaft zu ersetzen. Im benachbarten Dahomey verlangten die Behörden mehr französische Priester sowie mehr Französischunterricht. Trotz des politischen Drucks blieben die persönlichen Beziehungen zwischen den katholischen Missionaren über die Grenzen hinweg sehr gut. Sie verschlechterten sich erst während des Ersten Weltkrieges. Im Anschluss an die schnelle Eroberung wurden die deutschen Missionare zuerst toleriert bzw. teils gefangen genommen. 1917 aber wurden sie fast sämtlich des Landes verwiesen und durch eine französische katholische Mission ersetzt.

[fr] L'article traite des relations transnationales entre les missions catholiques outre-mer, à l'exemple du Togo allemand et du Dahomey français. Plus concrètement, il interroge les conséquences de la délimitation coloniale pour les sociétés de mission chrétiennes. Au Togo, la mission lyonnaise fut expulsée et remplacée par des catholiques allemands en 1892. Qui plus est, les gouvernements des colonies du Togo et du Bénin demandaient une adaptation du travail des prêtres aux objectifs politiques. Les autorités exerçaient par exemple des pressions afin d'imposer leur langue au sein des écoles chrétiennes. Les missionnaires eux-mêmes étaient censés être des ressortissants nationaux. L'article traite également des relations personnelles entre les missionnaires catholiques des deux colonies. Jusqu'en 1914, elles étaient amicales. Après la conquête rapide du Togo par les forces alliées, certains missionnaires allemands furent déportés dans des camps de prisonniers. Les autres furent expulsés en 1917 et remplacés par une mission française.
[de] Die 1947 von J. Coudray und P. Parruzot ausgegrabene Fundstätte Maillot (Departement Yonne) am Ort mit dem Flurnamen "Les Terres du Terrier" hat etwas über 20 kg Scherben geliefert. Sie stammen aus einer Struktur, die damals als "Fond de cabane" (Hüttenboden) interpretiert worden war, heute nach den zur Verfügung stehenden Dokumenten zu urteilen aber als Abbaugrube oder ungestörter Siedlungshorizont interpretiert wird. Die typologische und chronologische Analyse erlaubt es das Keramikmaterial der frühen Spätbronzezeit zuzuschreiben, eine in der Region durch zahlreiche Nekropolen hervorragend bezeugte Periode. Die Bedeutung der von der Mittelbronzezeit übernommenen typologischen Kriterien lässt die Vermutung zu, dass das Ensemble von Maillot am Anfang dieser frühen Stufe (BF I) einzuordnen ist. Gleichwohl muss betont werden, dass einige weiter entwickelte typologische Elemente zu beobachten sind, was die Frage nach der Periodisierung dieser frühen Stufe der Spätbronzezeit aufwirft, die es in der Region zu präzisieren gilt.

[fr] Le site de Maillot (Yonne), au lieu-dit " Les Terres du Terrier ", a été fouillé en 1947 par J. Coudray et P. Parruzot. Il a livré un peu plus d'une vingtaine de kilos de tessons, provenant d'une structure qui avait été perçue à l'époque comme un " fond de cabane " mais qui, au vu des documents disponibles, peut aujourd'hui être interprétée comme un fond de fosse d'extraction ou un niveau d'occupation en place. L'analyse typo-chronologique permet d'attribuer le mobilier céramique à l'étape ancienne du Bronze final, période très bien attestée régionalement par de nombreuses nécropoles. L'importance des critères typologiques hérités du Bronze moyen laisse à penser que l'ensemble de Maillot se situe au début de cette étape ancienne (BF I). Toutefois, la présence discrète de quelques éléments typologiques plus évolués doit être soulignée et permet de poser la question de la périodisation de ce Bronze final initial, qui reste à définir précisément pour la région.
[de] Indem Jung die Korrelation zwischen der Seele und Gott hervorhob, legte er den Finger auf einen grundlegenden Punkt von Meister Eckharts Mystik. Die Entscheidung, die Verbindung zwischen Psychologie und Logik aufrechtzuerhalten, erlaubt es Eckhart, sich der Semantisierung der Theologie zu widersetzen. Der Diskurs über Gott ist performativ. Diese Predigten sind als eine Einladung konstruiert, eine göttliche Operativität zu erfahren, die sich auf keinerlei Vorstellung reduzieren lässt. Durch die Eckhartsche Unterscheidung zwischen Gott und Gottheit erkennt Jung an, dass jede psychologische Produktion einer Personifizierung Gottes bereits aus einer unbewussten Aktivität abgeleitet wird, aus der die Seele ihre Dynamik schöpft. Daraus ergibt sich ein ethischer Weg der Selbstwerdung. Wo Jung von Individuation spricht, sollte man im Fall von Eckhart eher von Personalisierung sprechen, denn das Werden gelingt nur durch den Prozess des Entwerdens, als eine Angleichung an Christus. Bei diesem Prozess geht es darum, zu erkennen, ob die ursprüngliche Bestimmung des Geistes in seiner primitiven energetischen Konzeption einer historischen Offenbarung unmittelbar entgegensteht oder ob im Gegenteil das eine durch das andere bekräftigt werden kann.

[fr] En soulignant la corrélation entre l'âme et de Dieu, Jung a mis le doigt sur un point fondamental de la mystique de Maître Eckhart. Le choix de maintenir le lien entre psychologie et logique permet à Eckhart de résister à la sémantisation de la théologie. Le discours sur Dieu est performatif. Ces sermons sont construits comme une invitation à expérimenter l'opérativité divine, laquelle est irréductible à toute représentation. Via la distinction eckhartienne entre Dieu et la Déité, Jung reconnait que toute production psychologique d'une personnification de Dieu est déjà dérivée d'une activité inconsciente dans laquelle l'âme puise à la source de son dynamisme. Il s'en dégage une voie éthique du devenir-soi. Là où Jung parle d'individuation, il faudra plutôt parler de personnalisation chez Eckhart, car le devenir passe par un dédevenir, en tant que conformation au Christ. Entre les deux, il y va de l'enjeu de reconnaître si la disposition originelle de l'esprit en sa conception primitive énergétique s'oppose d'emblée à une révélation historique ou si, au contraire, l'une peut corroborer l'autre.
[de] 1999 erfolgte eine Notgrabung auf der Trasse der Nazionalstraße 21 in der Flur Naux der Gemeinde Colayrac-Saint-Cirq (Lot-et-Garonne), im Agenais. Die aufgedeckten Reste zeigen alle baulichen Merkmale eines leicht befestigten Ansitzes (maison-forte) des späten 14. Jhs. Die anschließend vorgenommenen Untersuchungen der Funde, der Fauna, der Schriftquellen und der Umwelt dieser Siedlung zur Zeit ihres Bestehens weisen übereinstimmend auf eine eigentümliche Hypothese hin : Der Ansitz von Naux war der unmilitärische Wohnort von Bürgern mit aristokratischem Lebensstil.

[fr] Le présent article rend compte des résultats d'une opération d'archéologie préventive réalisée en 1999 sur le tracé de la RN 21 au lieu-dit de Naux sur la commune de Colayrac-Saint-Cirq en Agenais. Les vestiges mis au jour présentent toutes les caractéristiques architecturales d'une maison forte de la fin du xive siècle. Les études connexes du mobilier, de la faune, des archives et du paléoenvironnement convergent vers une hypothèse originale : la maison forte de Naux est une résidence bourgeoise à caractère " civil " et au mode de vie aristocratique.
[de] Die Unzahl von Märchen und Geschichten, die in Alexander Kluges kinematographischem Werk zu finden sind, ist zugleich eine Ästhetik des Indirekten und eine Bedingung für die Möglichkeit eines Weitergebens von Erfahrungen und Gefühlen. Indem er Märchen und mythische Erzählungen mit historischem Geschehen verknüpft, entschließt sich Kluge, die Menschheitsgeschichte am Rande von individuellen – fiktiven oder wirklichen – Geschichten zu untersuchen. Der Filmemacher wandelt auf den Spuren der Gebrüder Grimm und des Benjaminschen " Lumpensammlers ", gräbt dabei die deutsche Geschichte aus und sammelt heterogenes Material: Seine Stimme gibt er den " eigensinnigen Kindern ", die jenseits des Todes unermüdlich Gefühle ausdrücken und Widerstandsfähigkeit zeigen. Die Stimmen, die seine Filme artikulieren, knüpfen an die mündliche Tradition wieder an: Auf der Suche nach Bildern und Geschichten, die Deutschland und ihre Geschichte enthüllen könnten, spricht der " Erzähler-Lumpensammler " die Zuschauer an und führt sie in die Kette der Tradition ein, so dass eine kollektive Erinnerung entsteht. Diese zeitlosen und körperlosen Stimmen gehen das Risiko des Erzählens ein und laden den Zuschauer ein, über die traumatischen Erfahrungen des 20. Jahrhunderts nachzudenken.

[fr] La mosaïque de contes et de récits qui peuplent l'œuvre cinématographique d'Alexander Kluge est à la fois un détour et la condition de possibilité d'une transmission des expériences et des sentiments humains. Par le réemploi de contes et de récits mythiques, mis en résonance avec des événements historiques, Kluge prend le parti d'interroger l'Histoire en marge d'histoires individuelles – fictives ou réelles. Sur les traces des frères Grimm et du " chiffonnier " benjaminien, le réalisateur creuse l'Histoire allemande et assemble un matériau hétéroclite : il prête sa voix à des " enfants obstinés " qui, par-delà la mort, nous font signe et persistent à exprimer des sentiments et à manifester leur capacité de résistance. Les voix qui ponctuent ses films semblent renouer avec la pratique du récit oral : à la recherche d'images et de récits capables de dire l'Allemagne et son Histoire, les voix du " conteur-chiffonnier " interpellent les spectateurs et les inscrivent dans la chaîne de la tradition pour former une mémoire commune. Ce sont des voix atemporelles et sans corps visible qui prennent le risque de raconter des histoires et invitent le spectateur à repenser les traumatismes du xxe siècle.
[de] Das "Theater für Kinder im Reichskabarett", 1972 in "Grips-Theater" umbenannt, entstand 1966 aus dem "Reichskabarett", als ein paar Mitglieder dieser politischen Kabarettgruppe die eher als Randpublikum betrachteten jungen Zuschauer erreichen und dabei andere Theateraufführungen als die damaligen Weihnachtsspektakel für Kinder anbieten wollten. 2011 wird Volker Ludwig, der dieses Kinder- und Jugendtheater seit dessen Gründung leitete, bruchlos durch Stefan Fischer-Fels abgelöst, was die Kontinuität und schließlich die Institutionalisierung des inzwischen in der Kinder- und Jugendtheaterlandschaft als "Modell" geltenden Grips-Theaters hervorhebt. Wie kann also die besondere Stellung eines solchen Theaters in Berlin näher beschrieben werden? Dieser Beitrag analysiert einige Grips-Inszenierungen und untersucht dabei die Entwicklung dieses Kinder- und Jugendtheaters. Die Hauptfrage dreht sich um den für die Gründung dieses Theaters charakteristischen kritischen Gestus: Inwiefern gelang es dem Grips-Theater, sich seit Ende der sechziger Jahre zu erneuern, ohne sich auf schematische Gegensätze (von Kindern und Erwachsenen, von Herrschenden und Beherrschten usw.) festzulegen? Inwiefern kann der Begriff der "Gegenkultur" für dieses Kinder- und Jugendtheater verwendet werden?

[fr] En 1966, une partie des membres de la troupe du cabaret politique qu'est le Reichskabarett, crée, par opposition aux spectacles de Noël pour enfants existant à cette époque-là et dans le but d'atteindre un public jugé plus marginal, le " théâtre pour enfants dans le Reichskabarett ", qui devient en 1972 le Grips-Theater. En 2011, le directeur de ce théâtre depuis sa fondation, Volker Ludwig, vient de passer le relais à son successeur Stefan Fischer-Fels, dans la continuité, soulignant la persistance et, en définitive, l'institutionnalisation de ce qui est devenu entretemps une sorte de " modèle ", original dans le paysage théâtral allemand, de théâtre pour enfants et adolescents. Comment définir la place particulière occupée par un pareil théâtre ? En s'appuyant sur l'analyse de quelques-uns de ses spectacles, l'article s'interroge sur le parcours du Grips et plus généralement sur le devenir du geste critique qui semble avoir présidé à sa fondation. Dans quelle mesure ce dernier est-il parvenu à se renouveler, depuis la fin des années 1960, loin des oppositions schématiques (entre adulte/enfant, dominant/dominé, etc.) ? Peut-on parler d'une forme de " contre-culture " au sujet d'un tel théâtre ?
[de] Im 14. und 15. Jahrhundert war die direkte Steuer eine der Steuergrundlagen der Städte am Mittelmeer. Ihre Erhebung erfolgte, nachdem der Steuerreichtum in den Schätzungen ermittelt worden war, mithilfe eines weiteren Buches, das aus einer Liste der Steuerzahler und der zugewiesenen Quote bestand und auch die Zahlungen enthalten konnte, die der Steuereintreiber im Auftrag der Stadt zu leisten hatte. Die Untersuchung eines solchen Buches aus einer Stadt im Königreich Valencia ermöglicht es, den Zusammenhang zwischen dem Prozess der Steuererhebung und der Rechnungslegung mit der Struktur und Materialität des Dokumentenregisters herzustellen.

[fr] Aux XIVe et XVe siècles, l'impôt direct était l'une des bases fiscales des villes méditerranéennes. Sa collecte, une fois la richesse fiscale évaluée dans les estimes, s'effectuait au moyen d'un autre livre, composé de la liste des contribuables et de la quote-part attribuée, qui pouvait également inclure les paiements que le percepteur devait effectuer pour le compte de la ville. L'étude d'un de ces livres de dans une ville du royaume de Valence, permet d'établir la relation entre le processus de collecte et la reddition des comptes avec la structure et la matérialité du registre documentaire.