[de] Obwohl seine Dimensionen bescheiden sind, so weist das latenische Heiligtum von Bennecourt jedoch wichtige Analogien mit den anderen keltischen Kultstätten auf, die man seit zwei Jahrzehnten in Nordgallien erkannt hat. Für seinen organisierten Abbruch gibt es ebenfalls einige Parallelen.Auch wenn das in der Latene D2 Periode wiedererstehende Heiligtum nicht den ursprünglichen Kultort respektiert und Feuerstellen priveligiert, die in den vorhergehenden Stadien nur andeutungsweise vorhanden waren, so crinnern doch manche zweitrangigen Ausstattungen bis an das Ende der älteren Kaiserzeit an die Organisation des keltischen Heiligtums.Die Entwicklung zu einem kleinen gallorömischen ländlichen Heiligtum ermöglicht es z. B. bei dieser Art von Monument Unterschiede zwischen Tradition und Fortschritt zu beobachten und einige Punkte einer näheren Untersuchung zu unterziehen (Zwillingstempel, späte Herausbildung eines " klassischen" fanum).Das gefundene Mobiliar lädt ebenfalls zum Nachdenken ein über die Benutzung der Gegenstände oder der Tiere in diesem Zusammenhang, besonders durch das Vorhandensein von Münzersatzstücken oder Glücksbringern, die Verstümmelung der Objekte, die Beziehung zwischen Wohngebäuden und Heiligtum bei der Ausübung der Opferhandlungen. Im letzten Teil wird das Heiligtum von Bennecourt in seiner Umgebung studiert. Es wurde wohl an der Grenze zweier civitas und wahrscheinlich mehrerer pagi gegründet und lag in der Nähe von drei Oppida. Die Münzserien bestätigen mehrere regionale Einflussbereiche in keltischen Zeit. In gallo‑römischer Zeit scheint der Einflussbereich des Heiligtums begrenzter zu sein. Seine Dekadenz in der spätrömischen Kaiserzeit wird auf dem Hintergrund der allgemeinen Religionsgeschichte und der Siedlungsentwicklung um das Heiligtum herum untersucht.

[en] Even though its dimensions are modest, the Latenian sanctuary in Bennecourt possesses significant analogies with the Celtic cult structures identified over the last two decades in norther Gaul. The systematic dismantling of this site also has parallels. While the re‑emerging sanctuary of the La Tène D2 period does not math the preceding cult area and gives precedence to combustion structures, which were unobstrusive in earlier periods, certain secondary features are reminiscent of the Celtic sanctuary, up through the end of the early Empire.Likewise, the progressive mutation towards a small rural Gallo‑Roman sanctuary allows us to weight the roles of tradition and of innovation respectively in this type of monument, and reveals specific characteristics (geminated temples, late emergence of a "classical" fanum).The artefacts also stimulate fresh thinking about the utilisation of objects and animals in this setting, particularly in relation to the presence of monetary substitutes or talismans, the mutilation of objects, the relationships between habitat and sanctuary in sacrificial practice.The last section takes a look at the Bennecourt sanctuary in its surroundings. Built along the border between two cities, and probably between several pagi, the sanctuary was near three oppida. The moneraty series found confirm the existence of several zones of regional influence. The Gallo Roman sanctuary appears to have had a more local impact. The decline during the late Empire is analysed in the general context of religious history and via changes in the way land was used around the site.