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[en] Writing for children and young adults is a recent undertaking in French-Canadian history. The endeavor was motivated through a nationalist project. In 1921, the periodical L'Oiseau bleu was created to promote serialized novels with child protagonists. Reflecting an intellectual elitist agenda, Les Aventures de Perrine et de Charlot by Marie-Claire Daveluy, the first title to be published, was an immediate success with its young audience, which oriented future publications towards history and moral values. These periodicals were soon published in volumes, marking the advent of contemporary children's publishing. However, between 1920 and 1940, the entire "reading" population was considered "educated," creating an analogy between "popular" and "children's" literature. It was Albert Lévesque who most succeeded in making sectors within this new publishing niche by creating collections. And while many competitors, and more and more authors have invested in this literary niche, Daveluy remains distinct. She offers innovative storylines based on national legends and folklore. The ephemeral, unclassifiable collection of "Works de Marie-Claire Daveluy" created by her editor acknowledges the existence of her literary saga. This leading author of the interwar period concluded her career by publishing two other children's sagas under Granger Frères.

[fr] Écrire pour la jeunesse est une entreprise récente dans l'histoire canadienne-française. L'entreprise trouve sa justification dans un projet nationaliste. En 1921, le périodique L'Oiseau bleu est créé afin de promouvoir des romans-feuilletons dont les protagonistes sont des enfants. Reflétant le projet intellectuel des élites, Les Aventures de Perrine et de Charlot de Marie-Claire Daveluy, premier titre à paraître, remporte auprès du jeune public un succès immédiat qui oriente les futures productions en direction de l'Histoire et des valeurs morales. Ces livraisons périodiques seront rapidement éditées en volumes, marquant l'avènement de l'édition contemporaine de jeunesse. Toutefois, entre 1920 et 1940, la masse " lisante " est tout entière considérée " à éduquer ", créant l'amalgame entre littérature " populaire " et " enfantine ". C'est Albert Lévesque qui parvient le mieux à sectoriser cette toute nouvelle niche éditoriale en créant des collections. Et bien que de nombreux concurrents et de plus en plus d'auteurs investissent ce créneau littéraire, Daveluy demeure à part. Elle propose des trames narratives innovantes, basées sur les légendes et le folklore national. Inclassable, l'éphémère collection des " Œuvres de Marie-Claire Daveluy " créée par son éditeur entérine l'existence d'une saga littéraire. Et c'est en offrant deux autres sagas que l'auteure phare de l'entre-deux-guerres conclut sa carrière en direction des enfants chez Granger Frères.
[en] In this contribution, a form of possession mediumship among the Vāḍabalija, a South Indian fishing caste is analysed. Anthropological studies of this form of possession have generally emphasized its therapeutic effect. A possession séance is in the first place a verbal event. It is through language that reality is created. Therefore, the focus here will be on the text spoken during possession. It is argued that although possession mediumship can be interpreted as indigenous psychotherapy, it is also a ritual event in which divinities are worshipped, in which the cosmic order is reconfirmed, and which people attend not only to ask for advice but also to have darśan–that is, to see the divine being and be in its presence. As a consequence, the medium who is the vessel of the deity, has to cope with two forms of discourse, a therapeutic discourse, which has to refer to individual problems, and a divine discourse, which has to give a correct account of things belonging to the divine realm. The authority of the medium and the effectiveness of the divine words depend on the ability of the medium to combine the two forms of discourse. How this task is accomplished by the medium will be shown here.

[fr] Cet article est consacré à une forme de possession médiumnique chez les Vāḍabalija, caste de pêcheurs du Sud de l'Inde. Les études anthropologiques de ce type de possession en ont généralement souligné les effets thérapeutiques. Une séance de possession est en premier lieu un événement verbal. C'est à travers le langage que la réalité est créée. Ainsi, l'accent sera mis ici sur le discours énoncé durant la possession. Bien que la possession médiumnique puisse en effet être interprétée comme une psychothérapie indigène, c'est egalement un evenement rituel au cours duquel un culte est rendu aux divinités, l'ordre cosmique est reconduit, les individus sont rassemblés, non seulement pour obtenir des conseils mais aussi pour avoir le darśan – ce qui signifie voir l'être divin et se trouver en sa présence. Par conséquent, le médium, qui est le réceptacle de la divinité, doit accommoder deux formes de discours : l'un thérapeutique, qui réfère aux problèmes de l'individu, l'autre divin, qui doit décrire exactement les choses appartenant au royaume des dieux. L'autorite du médium ainsi que l'efficacité des mots divins dépendent de la capacité du premier à combiner ces deux formes de discours. La façon dont il accomplit cette tâche est justement l'objet de cet article.
[en] Most accounts of Brazil have characterized this country as one of bodily freedom and unbridled sexuality. In these tellings, the violence of the slave system, the intense miscegenation among Blacks, Indians, and Portuguese, the limited presence of the Catholic Church (largely unaffected by the Tridentine reform) mainly account for such behaviors. This paper, however, aims to explore and to qualify such descriptions, which have been shaped in part by Inquisition sources focusing on deviations and transgressions instead of 'conventional' sexuality and ordinary love relationships.

[fr] La plupart des évocations dont nous disposons nous donnent l'image d'un Brésil colonial caractérisé par la liberté des corps et une sexualité débridée. La violence du système esclavagiste, l'intense métissage entre Noirs, Indiens et Portugais ou la faible présence d'une Église catholique peu touchée par la réforme tridentine expliquent en grande partie les comportements décrits. En même temps, on aura aussi grand soin de les nuancer car ils sont très souvent informés par les sources de l'Inquisition lesquelles traquent les déviances et les transgressions mais ne disent rien sur la sexualité et les rapports amoureux ordinaires, beaucoup plus " conventionnels ".
[en] This article questions the managerial strategies of "freelance web-creators" (computer graphic designers, web-designers, youtubeurs, video-makers, illustrators, etc.) who have to build and arbitrate on what makes a "working situation", what is part of their professional and/or personal activity, and the value they give to their own production. Always in search of originality and inspiration, they are present in a very competitive market where precariousness is rife. This socio-economic uncertainty leads them to reconcile several activities and statuses, and to organize their personal and family life accordingly. Consequently, despite the liberation from the subordination of the wage model, these "creative freelancers" set up self-disciplinary strategies to contain their working situation, which implies specific place, time and sociability. Moreover, the uncertainty of creation keeps them in a permanent quest for inspiration. This quest intrudes into all the interstices of life, and sometimes leads them to no longer distinguish work from other activities. Complex choices that involve several spheres, and are part of an existential quest for well-being that leads them to mobilize personal development/coaching tools. These practices are part of a more global approach to the permanent improvement of one's "human capital" which we have described as "self-management".

[fr] Cet article questionne les stratégies (auto)-managériales mises en place par des " web-créatifs freelance " (infographistes, web-designers, youtubeurs, vidéastes, illustrateurs, etc.) qui doivent construire et arbitrer sur ce qui fait " situation de travail " pour eux, ce qui relève de leur activité professionnelle et/ou personnelle et de la valeur qu'ils accordent à leur production.Toujours en quête d'originalité et d'inspiration, ils sont présents sur un marché très concurrentiel où la précarité sévit. Cette incertitude socio-économique les amène à concilier plusieurs activités, statuts, et à organiser leur vie personnelle et familiale en conséquence. Dès lors, malgré l'affranchissement de la subordination propre au modèle salarial, ces " créatifs freelance " mettent en place des stratégies d'autodiscipline (Foucault, 1975, 1994, 2004) pour contenir leur situation de travail. Ceci implique pour eux de réactualiser une vision dominante du travail, héritée du fordisme qui renvoie le travail à un lieu, une temporalité et une sociabilité spécifiques.A cela s'ajoute l'incertitude de la création qui les maintient dans une quête permanente d'inspiration. Cette quête vient s'immiscer dans tous les interstices de la vie et les conduit parfois, à ne plus distinguer le travail des autres activités. Des choix complexes qui relèvent de plusieurs sphères et s'inscrivent dans une quête existentielle de bien-être. Cela les amène à mobiliser, entre autres, des outils de développement/coaching personnel. Ces pratiques s'insèrent dans une démarche plus globale d'amélioration permanente de leur " capital humain " que nous avons qualifié de " management de soi " (Le Texier, 2015, Paltrinieri, Nicoli, 2017).
[en] Maurice Laurentin is mostly known as the architect of the Sacré-Coeur in Cholet, a church built along the years 1937-1941. Laurentin's religious faith verged on mysticism, and his purpose in life was to express his faith thoroughly through his art. At the very beginning of the 1930's, Art et Louange, a charity whose aim was to help build and decorate churches in mission countries, appealed to him for services. After World War 2, Laurentin chose to contribute to the projects set up by the missionaries from Vendée, Anjou and Poitou, which were areas he happened to be personally familiar with. Up to his death in 1959 he drew the plans of approximately fifteen churches and chapels for missions in New Caledonia, Madagascar, and in Africa. The church of Bafang in Cameroon was a quite outstanding building plan, due in particular to its exceptionally large dimensions. Father Lequeux, who had been born in Vendée and who was pioneer missionary in North Cameroon in the 1940's approached Laurentin in 1951. For years, counting neither the time nor the money he spent on the project, the architect from Cholet drew plans and adapted them, gave advice to and encouraged people. All this correspondence building as he never once went to the building site. That is how a lay architect managed to participate in the work of the missionaries of the West of France while remaining in his native area.

[fr] Maurice Laurentin est essentiellement connu pour être l'architecte de l'église du Sacré-Coeur de Cholet construite de 1937 à 1941. Religieux jusqu'au mysticisme, Laurentin a voulu vivre sa foi à travers son art. Dès les années 1930, l'association Art et Louange dont l'activité est de favoriser la construction et la décoration d'églises en pays de mission le sollicite. Après la Deuxième Guerre mondiale, Laurentin préfère contribuer à des projets de missionnaires vendéens, angevins ou poitevins qu'il connaît personnellement. Jusqu'à sa mort en 1959, il dessine les plans d'une quinzaine d'églises ou de chapelles pour des missions en Nouvelle-Calédonie, à Madagascar et en Afrique. La construction de l'église de Bafang (Cameroun) est une entreprise remarquable à plus d'un titre, et d'abord par ses dimensions imposantes. C'est en 1951 que le Père Lequeux, vendéen d'origine et missionnaire pionnier au Nord Cameroun dans les années quarante, s'adresse à Laurentin. Bénévolement, sans compter son temps ni son argent, pendant des années, l'architecte choletais va dessiner des plans, les adapter, donner des conseils, encourager… Bref, construire par correspondance, sans se rendre une seule fois sur le chantier. Ainsi, un architecte laïc, sans quitter sa région natale, a participé à l'oeuvre des missionnaires de l'Ouest.
[en] Located in the village of Mars-la-Tour in the department of Meurthe-et-Moselle, an 1870 war memorial, inaugurated in 1875, commemorates the French soldiers who fell at nearby battlefields during the fighting between 16 and 18 August 1870. It was sculpted by Bogino and erected after a national fundraising campaign launched by local inhabitants. This monument, with the later addition of a church and a local museum dedicated to the 1870 war, soon became an important landmark for the cult of the dead. It also became an attraction for memory-based tourism. Ceremonies took place there every year until 1914, attracting thousands of participants who commemorated the memory of the dead. The Mars-la-Tour monument became an authentic centre for local remembrance. One of its specificities was its location, only one kilometre from the new border separating France from Germany between 1871 and 1918. This paper has several aims: to offer a contribution to the history of border memorials; to revisit the historiography of French war commemorations; and, finally, to study the genesis of a specific monument in Lorraine, focusing on social practices as seen from below. The ambition is to avoid the top-down approach of heritage recognition processes and to pay attention to the local logics and actors at the border.

[fr] Le monument de la guerre franco-allemande de 1870, situé à Mars-la-Tour en Meurthe-et-Moselle, commémore les soldats français tombés lors des combats des 16 et 18 août 1870. Sculpté par Frédéric-Louis-Désiré Bogino, édifié par souscription nationale à l'initiative des habitants, il est inauguré en 1875. Le monument, auquel se joignent une église transformée en temple patriotique et un musée, constituent un patrimoine qui devient très vite le support d'un culte des morts et d'un tourisme mémoriel. Tous les ans, jusqu'en 1914, des cérémonies entretiennent le souvenir des disparus et attirent des milliers de participants. Véritable centre de la mémoire locale, le monument de Mars-la-Tour a la particularité de se situer à moins d'un kilomètre de la frontière qui sépare la France de l'Allemagne entre 1871 et 1918. Le présent article a plusieurs objectifs : contribuer à l'histoire générale de la patrimonialisation des frontières, revisiter l'historiographie des commémorations de guerre en France, enfin, rendre compte de la genèse d'un monument singulier en Lorraine en interrogeant les pratiques qui l'ont accompagné. Il s'agit ici de se dépayser d'une approche par le haut et de porter l'attention sur les acteurs locaux à la frontière.
[en] This study of a short term, free, coding school for young people, aims to show how the issue of entrepreneurship is captured and adjusted by computer code training. The evolution over one year of a particular school and the insertion of its students show the limits of the training. The initial goal to forecast entrepreneurship in the digital world was transformed into the less ambitious one of training in computer code. By giving entrepreneurship a place quite different from that initially asserted, this experience nevertheless allowed the development of attitudes and skills specific to entrepreneurship.

[fr] Cette étude d'une formation, courte, gratuite, auprès de jeunes adultes, vise à montrer comment la question de l'entrepreneuriat est saisie et ajustée par une formation au code informatique. L'évolution sur une année de ce dispositif et l'insertion de ses élèves montrent les limites de la formation. L'objectif initial d'inciter à la création d'entreprise dans le numérique se transforme en celui, moins ambitieux, de former au code informatique. En donnant à l'entrepreneuriat une place bien différente de celle initialement affirmée, cette expérience a néanmoins permis le développement d'attitudes et de compétences propres à l'esprit d'entreprendre.
[en] This paper ethnographies the highly stratified and situated notion of chieftainship within recent Fijian politics. Based on a long term fieldwork, the article explores the complexity and the pluralism that are inherent in chief figure in Fiji. A first part deconstructs the notion on chieftainship in Fiji through the prism of western and colonial influences. During the 2000 coup d'Etat, heterogeneity appeared to be the main feature of the Fijian chiefs as a whole. A second part revisits the mediation enacted by the legitimate and less legitimate leaders during the 2000 Coup d'Etat. It examines the efficiency of some distinctively Fijian practices involving chiefly artefacts (sperm whale's tooth or tabua) to resolve conflict. In the end, the paper connects the trajectory of successive post-independance leaders with diverse understandings of their mana. This brings to enlighten the configuration of the new socio-political class in Fiji in all of its complexity.

[fr] Cet article présente la réalité polyphonique, historiquement stratifiée et située de la notion de chefferie dans le contexte de la politique fidjienne récente. Sur la base d'une enquête de terrain de longue durée, il explore la complexité et le pluralisme inhérents à la figure du chef à Fidji. La notion de chefferie est d'abord déconstruite au prisme des influences occidentales et coloniales qui l'ont façonnée. L'hétérogénéité qui a caractérisé l'ensemble des chefs fidjiens durant le coup d'État de 2000 est ici mise en évidence. Puis le texte revisite le rôle de médiation joué par les leaders légitimes (et moins légitimes) durant ce coup d'État. Il examine l'efficacité de certaines pratiques spécifiquement fidjiennes de résolution du conflit qui mettent en jeu des objets de chef (dent de cachalot ou tabua). En continuité, l'article relie les trajectoires de plusieurs dirigeants successifs après l'Indépendance à diverses interprétations, également plurielles, de leur mana. Ce faisant, il analyse la nouvelle configuration de la classe sociopolitique fidjienne dans toute sa complexité.
[en] In this article, we explore the background of the emergence of webtoons in France. The webtoon, a digital story designed for "scrolled" reading on smartphones and aimed primarily at teenagers and young adults, was able to establish itself firmly in the French publishing landscape during the global pandemic of 2020. We highlight some of the conditions which proved favorable to the media expansion of the webtoon in this context and which led the book sector to position itself with regard to the webtoon's cultural and creative industries. In this perspective, we analyze the ways in which the Webtoon platform contributed to the construction of the 2020 health crisis as an event. The Webtoon platform created a new publishing order by narrating the COVID pandemic and associated lockdowns as events. By lending a sense of everydayness to this public health event, the webtoon responded to the needs of a captive audience, set the daily rhythm of young readers' lives during lockdowns while making the pandemic itself a subject for further reading.

[fr] Cet article s'intéresse aux conjonctures relatives à l'émergence des webtoons sur la scène française. Récit numérique dessiné et destiné à une lecture " scrollée " sur smartphone prioritairement pour les publics adolescents et jeunes adultes, le webtoon a en effet profité du contexte de la pandémie mondiale de 2020 pour s'implanter durablement dans le paysage éditorial français. Nous mettons en évidence certaines des conditions qui, dans ce cadre, se sont révélées particulièrement " médiagéniques " pour le déploiement du webtoon et qui ont amené le secteur du livre papier à se positionner vis-à-vis des industries culturelles et créatives de webtoon. Dans cette perspective, l'article analyse les différentes dimensions d'un phénomène de co-construction de l'événement, en portant particulièrement attention aux stratégies de la plateforme éponyme Webtoon, qui a largement contribué à impulser un nouvel ordre de publication en participant à la mise en récit de " l'événement COVID " et des confinements. Donnant à voir une forme de quotidienneté de l'événement, le webtoon a ainsi répondu à la demande d'un public devenu captif et a rythmé la vie confinée des jeunes usagers, tout en faisant de la pandémie elle-même un sujet de lecture.
[en] This article intend to think on a singular perspective of historical production of/about dance. It is from an interdisciplinary relationship, which involves dance and cinema, that the documentary A Alma do Gesto (2020) is take as an axis and empirical object of investigation in order to analyze creation processes in a dance company as the production of a narrative memorial on gesture and body in motion mediated by digital technology. This study draws on authors who deal with process criticism, memorial archives, history, documentaries and mise-en-scène as a basis for rethinking and deduce that, here, primary documentary sources are crossed by dance fiction.

[fr] Cet article entend réfléchir sur une perspective unique de la production historique de / sur la danse. C'est à partir d'une relation interdisciplinaire, qui implique la danse et le cinéma, que le documentaire A Alma do Gesto (2020) est pris comme axe et objet empirique d'investigation pour analyser le processus de création dans une compagnie de danse comme la production d'un mémorial narratif sur le geste et le corps en mouvement médiatisés par la technologie numérique. L'ancre théorique est basée sur des auteurs qui traitent de la critique de processus, des archives mémorielles, de l'histoire, du documentaire et de la mise en scène, comme base pour repenser et conclure que, ici, les sources documentaires primaires sont traversées par la fiction de danse.
[en] It is worth analyzing the place of Christ's body in Claude Simon's works, because its representations are a typical part of one of Simon's paradigmatic techniques : embodying meaning in the flesh of the words and the body of the text. Like writing, the figure of Christ offers itself as a body of passion, of transfiguration and of transgression that never offers itself as is to aesthetic experience, but always reaches perception through aporias of veiling and unveiling. As suggested indeed in the obsessive presence of lace covering "Christ's lacerated body".

[fr] Le " corps du Christ ", dans l'œuvre de Claude Simon mérite d'être analysé car ses représentations s'inscrivent dans un paradigme typiquement simonien : celui de l'incarnation du sens dans la chair des mots et le corps du texte. Tout comme l'écriture, la figure du Christ s'offre comme un corps de passion, un corps de transfiguration et un corps de transgression qui ne s'offre jamais tel quel à l'expérience esthétique mais toujours à travers les apories du voilé/dévoilé. Ce que suggère en l'occurrence, l'obsessionnelle présence de la dentelle posée sur le " corps dentelé du Christ ".