[en] Established as a social dynamics in the 1930s, mainly by Shaykh Bayyûḍ, the iṣlâḥ is a major element in the history and memory of the Mzab during the Contemporary period. Even if the reformist Ulama have mainly dedicated their activity to the field of education, they were also engaged in political action, at a local scale by the conquest of the " traditional " institutions of the Mzab, and at a national Algerian scale by fully participating to the colonial institutional game. This religious movement and its related political actions were also characterized by the questioning of the relations between the Ibadi madhhab and the other Islamic schools and by a reflection on the role played by Berbers in North African and Algerian history. Their political action enabled the reformist Ulama to assert themselves as the leaders of a community they were building through the reinterpretation of traditional institutions. At the same time, their historiographical production contributed to articulate Ibâḍî and Mozabî identities with the building of the Algerian nation. In this article, I intend to examine the role played by reformist Ulama in the building of a political community for the Ibâḍî and Mozabî population, a political and intellectual process that was developed along with the insertion into the Algerian frame. For this purpose, I am referring to certain texts produced by the reformist Ulema and by the iṣlâḥ historiography, as well as to the Colonial and Missionaries of Africa's archives (ANOM, Aix-en-Provence ; White Fathers, Roma).

[fr] Constitué en mouvement social au cours des années 1930, principalement sous la direction du cheikh Bayyûḍ, l'iṣlâḥ constitue un élément majeur de l'histoire et de la mémoire du Mzab à l'époque contemporaine. Si les oulémas réformistes ont principalement affirmé leur action dans le domaine éducatif, ils se sont aussi engagés dans une action politique, à la fois à l'échelle locale, par la conquête des institutions " traditionnelles " du Mzab et, à l'échelle algérienne, en entrant ouvertement dans le jeu institutionnel colonial à partir de 1947. Cette dynamique religieuse et les actions politiques qu'elle a générées se sont accompagnées d'une réflexion sur le rapport de l'ibadisme aux autres madhâhib et sur la place des berbères dans l'histoire du Maghreb arabe et de l'Algérie. Ainsi par leur action politique, les oulémas réformistes se sont affirmés comme les leaders d'une communauté qu'ils construisaient, en réinterprétant les institutions traditionnelles. Au même moment, par leur réflexion dans le domaine de l'historiographie, ils ont œuvré à articuler les identités ibâḍite et mozabite à celle, en construction, de la nation algérienne. Dans cet article, je me propose d'interroger le rôle que les oulémas réformistes ont joué dans ce processus double, politique et intellectuel, de construction de la population ibâḍite et mozabite en communauté politique, processus qui a accompagné son entrée dans l'ensemble algérien. Pour cela je m'appuierai sur certains textes des oulémas de l'iṣlâḥ et de l'historiographie du mouvement, ainsi que sur les archives coloniales (ANOM, Aix-en-Provence) et celles des Missionnaires d'Afrique (Pères Blancs, Rome).