[es] La política del imperio español durante el período barroco se basaba en dos definiciones del espacio: el espacio local donde se celebraba la nación por medio de una serie de costumbres ytradiciones; yel espacio global, donde le catolicismo ysu defensor, la Corona de España, protegían a las distintas naciones presentes contra las fuerzas de división representadas por la herejía yel racionalismo. La devoción a la madona cubana, Nuestra Señora de la Cardidad d'el Cobre, se desarrolla durante el período barroco español. El autor sostiene que en esa época, la cristiandad se esfuerza por " crear lazos entre grupos pertenecientes a clases sociales yrazas diferentes ", sobre todo a través del culto a la Virgen María. Más que hacer corresponder a un mismo conjunto de ritos ysímbolos reliogosos, un sistema de significados propio a cada uno de los grupos antagónicos, con el sincretismo estamos en presencia de un sistema de significados transcultural. Una síntesis se operó entre lo local yorígenes raciales mestizados. Siendo esta Virgen una santa patrona nacional común a todos los cubanos, independientemente de su raza yorígen, este sincretismo habría favorecido la adopción de Nuestra Señora de la Caridad por los practicantes de las religiones afro-cubanas, atribuyéndole una identidad de Ochun Yoruba. Este proceso sincréto de africanización de una Virgen católica cubana, habría tenido un efecto simétrico: " cubanizar " una religión africana. Refiriéndose a Mikhail Bakhtin (1986) el autor plantea esta pregunta: se trata simplemente de un caso de sincretismo monológico, en el que cada religión, cristiana o africana, sólo absorbe algunos rasgos de la otra, o se tratoría más bien de un sincretismo dialógo en el que el intercambio sería multilateral?

[fr] La politique de l'empire espagnol pendant la période baroque reposait sur deux définitions de l'espace : l'espace local, celui où la nation était célébrée à travers une série de coutumes et de traditions ; et l'espace global, celui où le catholicisme et son défenseur, la Couronne d'Espagne, protégeait les diverses nations présentes contre les forces de division incarnées par l'hérésie et le rationalisme. La dévotion à la madone cubaine, Notre Dame de la Charité d'El Cobre, se développe pendant la période baroque espagnole. L'auteur affirme qu'à cette époque, la chrétienté s'efforce de " lier entre eux des groupes appartenant à des classes sociales et à des races différentes ", grâce, notamment, à la dévotion mariale. Le syncrétisme consiste dans le fait que, plutôt que de faire correspondre, pour un même ensemble de rites et de symboles religieux, un système de sens propre à chacun des deux groupes antagonistes, on se trouve en présence d'un système de sens transculturel. Une fusion a été opérée entre le local et des origines raciales mélangées. Cette Vierge étant une sainte patronne nationale commune à tous les Cubains, quelle que soit leur race et leur origine, ce syncrétisme aurait incité les pratiquants des religions afro-cubaines à adopter Notre Dame de la Charité en lui attribuant une identité d'Ochun Yoruba. Ce processus syncrétique d'africanisation d'une Vierge catholique cubaine aurait eu pour effet symétrique de " cubaniser " une religion africaine. Se référant à Mikhail Bakhtin (1986) l'auteur pose la question : s'agit-il seulement d'un cas de syncrétisme monologique, où chaque religion, chrétienne ou africaine, n'absorbe que quelques bribes de l'autre, ou ne s'agirait-il pas plutôt d'un syncrétisme dialogique où l'échange serait multilatéral ?