[en] Ethical consumption is understood by scholars as a key way that individuals can address social and ecological problems. While a hopeful trend, it raises the question of whether ethical consumption is primarily an elite social practice, especially since niche markets for ethical food products (for example, organics, fair-trade) are thought to attract wealthy, educated consumers. Scholars do not fully understand the extent to which privileged populations think about food ethics in everyday shopping, or how groups with limited resources conceptualize ethical consumption. To address these knowledge gaps, the first goal of this paper is to better understand how consumers from different class backgrounds understand ethical eating and work these ideas into everyday food practices. We draw from 40 in-depth interviews with 20 families in two Toronto neighborhoods. Our second goal is to investigate which participants have privileged access to ethical eating, and which participants appear relatively marginalized. Drawing conceptually from cultural sociology, we explore how ethical eating constitutes a cultural repertoire shaped by factors such as class and ethno-cultural background, and how symbolic boundaries are drawn through eating practices. We find that privilege does appear to facilitate access to dominant ethical eating repertoires, and that environmental considerations figure strongly in these repertoires. While low income and racialized communities draw less on dominant ethical eating repertoires, their eating practices are by no means amoral; we document creative adaptations of dominant ethical eating repertoires to fit low income circumstances, as well as the use of different cultural frameworks to address moral issues around eating.

[es] Muchos estudios sobre la alimentación ética tiende a concebir este campo de estudio como un medio a través del cual se puedan tratar problemas sociales y ecológicos. Independientemente del optimismo de esta concepción, ésta nos permite interrogarnos en qué medida los nichos de mercado de productos éticos (como por ejemplo los productos biológicos o del comercio justo), considerado generalmente como una práctica social reservada a las élites, atrae prioritariamente a consumidores de un nivel de instrucción alto. Los investigadores no siempre toman en cuenta plenamente el grado de consciencia de la población socialmente favorecida con respecto a las cuestiones relativas a la ética alimenticia al momento de hacer sus compras cotidianas. Ni tampoco los modos en que los grupos desfavorecidos conciben el consumo ético. El objetivo del presente artículo es paliar estas lagunas comprendiendo la manera en que los consumidores de diferentes clases sociales aprehenden el consumo ético, y mostrando la manera en que estas representaciones se traducen en prácticas alimenticias concretas. Nuestra investigación está basada en 40 entrevistas a profundidad aplicadas a 20 familias en dos barrios de la ciudad de Toronto. Nuestro segundo objetivo es determinar, cuales de los participantes tuvieron un acceso privilegiado a la alimentación ética y cuales fueron marginalizados de este tipo de consumo. Para ello nos apoyamos en algunas nociones de la sociología de la cultura y examinamos como la alimentación ética construye un repertorio cultural determinado por factores tales como el medio social y etno-cultural de los consumidores, al mismo tiempo que analizamos la manera en qué los hábitos alimenticios trazan fronteras simbólicas entre las clases sociales. Tratamos de poner en evidencia que las condiciones materiales privilegiadas parecen efectivamente favorecer el acceso al repertorio de la alimentación ética, en el cual las consideraciones ambientales ocupan una posición preponderante. Los hábitos alimenticios de grupos sociales de bajos ingresos y las minorías étnicas recurren menos a tales repertorios alimenticios, y sus hábitos alimenticios obedecen a ciertos criterios morales. Un ejemplo que puede atestiguar lo anterior es la creatividad con la que estos grupos adaptan sus hábitos alimenticios a sus presupuestos. Otro ejemplo de ello es el uso de los marcos culturales que les permiten abordar las diferentes dimensiones morales de la alimentación.