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[es] El objetivo de este artículo es examinar la progresiva maduración de un texto multidimensional, en este caso la canción Le Déserteur de Boris Vian, escrita por él en febrero de 1954 y musicada en colaboración con Harold B. Berg. Se analizarán dos versiones de Boris Vian V1 y V2, que difieren en sus finales -la una violenta y la otra pacifista-, así como la versión concomitante de Marcel Mouloudji VM, que abre una perspectiva radicalmente nueva en cuanto al sentido de la obra. Desentrañando los hechos y mitos que rodean Le Déserteur, encontramos ciertos malentendidos en el texto y la música, así como en el propio proceso de reelaboración y reescritura. También se toma en cuenta, para el estudio, la historia previa a la edición, así como el contexto histórico y el del uso de la música popular en el momento de la creación de la canción, es decir, los años 50.

[it] L'articolo segue la maturazione progressiva di un testo multidimensionale, la canzone Le Déserteur di Boris Vian, scritta nel febbraio 1954 e musicata in collaborazione con Harold B. Berg. Si analizzano le due versioni di Boris Vian (V1 e V2) che si differenziano per la fine – una violenta, l'altra pacifista – e quella di Marcel Mouloudji (VM), contemporanea, che dischiude un senso radicalmente nuovo. Districando i fatti dai miti intorno al Déserteur, si evidenziano alcuni malintesi sul piano del testo e della musica, ma anche nei processi di riedizione e riscrittura. Parallelamente, si considera la storia pre-editoriale, così come il contesto storico e quello dell'uso della musica popolare all'epoca della creazione della canzone (gli anni '50).
[es] En esta investigación analizamos la educación de las élites y las culturas escolares generadas en los diversos ámbitos docentes de la segunda enseñanza. La educación es uno de los primeros núcleos de socialización, coadyuvando al proceso mediante el cual las personas asumen los valores y conductas aceptados por el sistema sociopolítico existente. El marco temporal elegido conllevó políticas educativas cuya repercusión es patente en el impacto social, cultural y político de la población escolar. Hemos escogido como modelo de análisis la ciudad de Valladolid por ofrecer un entorno educativo privilegiado, teniendo desde el XIX un Instituto Provincial y buen número de destacados colegios privados confesionales destinados a la formación de las clases medias.

[it] Questo articolo prende in esame l'educazione delle élites e le culture scolastiche sviluppatesi nei diversi ambiti di insegnamento della scuola superiore secondaria dal 1931 al 1959. L'istruzione è uno delle basi della socializzazione, dal momento che contribuisce al processo mediante il quale le persone adottano i valori e la condotta accetta dal sistema sociopolitico esistente. Nel lasso di tempo preso in esame si produssero politiche educative il cui impatto è evidente nell'ambito sociale, culturale e politico della popolazione scolastica. Abbiamo scelto la città di Valladolid come modello di analisi in ragione dell'ambiente educativo privilegiato, poiché ebbe dal sin dal XIX secolo un Istituto provinciale e un buon numero di importanti scuole confessionali private in cui si formava la classe media.
[es] Cuando con la Declaración Dignititatis Humanae la Iglesia reconoce el derecho a la libertad religiosa, España era un Estado confesional, pero a raíz de ello se promulga la Ley de Libertad Religiosa de 1967, y opera una inflexión hacia una mayor tolerancia a las minorías. Era el comienzo del fin de la confesionalidad, que se consolida con la Constitución de 1978, al reconocerse la libertad religiosa, y definirse el Estado como neutral, pues "ninguna confesión tendrá carácter estatal", no cabiendo discriminación por motivos religiosos. La realidad es más compleja, al distinguirse entre confesiones con y sin acuerdo de cooperación, lo que ha tratado de mitigarse, con un tercer género, el de las confesiones con "notorio arraigo". De lege ferenda, apostamos por un modelo de "derecho común".

[it] Quando la Chiesa riconobbe la libertà religiosa attraverso la promulgazione della dichiarazione conosciuta come Dignitatis Humanae, la Spagna era ancora uno Stato confessionale. Solo nel 1967, con la legge sulla Libertà Religiosa, si ebbe un primo, timido, processo di riconoscimento e maggior tolleranza delle minoranze. Questo evento segnò la fine dello Stato confessionale, rafforzato dalla Costituzione del 1978, nella quale si riconosceva la libertà religiosa e in cui lo Stato veniva definito neutrale, dove "nessuna confessione avrà carattere statale", ponendo quindi fine ad ogni discriminazione per motivi religiosi. La realtà della situazione era però ben più complessa: si creò una differenza fra confessioni con e senza accordi di cooperazione, una questione che si cercò di attenuare attraverso il tertium genus, quello delle confessioni con un "noto radicamento". De lege ferenda, si difende quindi come modello legale il "diritto comune" per tutti i gruppi religiosi.
[es] En 1985 en Brasil y en 1989 en Chile, se efectuaron elecciones presidenciales. Por primera vez en alrededor de dos décadas la ciudadanía de estos dos países latinoamericanos del cono sur, tenía la oportunidad de ejercer su poder de decisión para designar al presidente de la república. Pero la recuperación de la posibilidad de realizar elecciones, no implica automática ni necesariamente la desaparición de los factores que dieron origen a un régimen autoritario ni, menos aún, la generación de un régimen democrático pleno. En este trabajo nos proponemos realizar una revisión de la historia reciente de ambos países para mostrar cómo las democracias reconstruidas constituyen regímenes mixtos; esto es, regímenes en los cuales es posible advertir junto a la presencia de instituciones democráticas, la permanencia de diferentes tipos de enclaves autoritarios.

[it] Nel 1985 in Brasile e nel 1989 in Cile si celebrarono le elezioni presidenziali. Per la prima volta nel corso di due decenni i cittadini di questi due paesi sudamericani ebbero la possibilità di esprimere la loro volontà politica per eleggere il Presidente della Repubblica. Nonostante ciò, la riconquista del voto non implicò automaticamente la rimozione di quei fattori che avevano dato vita a un regime autoritario, né lo sviluppo di un effettivo regime democratico. In questo lavoro proponiamo una revisione della storia recente di entrambi i paesi per dimostrare in che forma le due democrazie ricostituite rappresentarono un sistema politico misto; un regime caratterizzato dalla presenza di istituzioni democratiche, ma anche dalla permanenza di differenti sacche di autoritarismo.
[es] El poeta contemporáneo Jude Stéfan, nacido en 1930, responde en 1975 a un pedido de La Nouvelle Revue française para un número especial dedicado a los "Diarios íntimos inéditos" a lo largo del siglo XX, entregando un texto titulado "Diario falso", que constituye su primer escrito de este tipo. Este texto revela las elecciones de escritura de un escritor que manifiesta su hostilidad con respecto a un género que considera "falso". Ahora bien, a partir del dactiloscrito del autor revisado por el editor, dactiloscrito consultable desde hace poco tiempo, se puede actualmente estudiar la génesis de ese singular "Diario falso". Las correcciones y reescrituras efectuadas por Jude Stéfan constituyen una primera etapa. La comparación entre este dactiloscrito pergeñado por el autor y el texto publicado permite profundizar el estudio de la génesis. Esta segunda etapa pone de relieve las intervenciones del editor, quien decide suprimir una cierta cantidad de entradas para preservar al lector de pasajes deliberadamente provocadores y excesivos. Pero la versión no "amputada" pone al descubierto un "Diario falso" con ritmo y contenido diferentes, diario en el cual vemos construirse un yo ficcional y verdadero a la vez. Este artículo analiza la densidad de ese texto inédito.

[it] Il poeta contemporaneo Jude Stéfan, nato nel 1930, risponde nel 1975 a una richiesta della Nouvelle Revue française per un numero speciale sui "Diari personali inediti" del XX secolo. In realtà egli consegna un testo intitolato "Falso diario" che costituisce il suo primo scritto diaristico. Questo testo mostra le scelte di scrittura di un autore che non nasconde la sua ostilità riguardo un genere che giudica "falso". A partire da un dattiloscritto – da poco disponibile – dell'autore rivisto dall'editore, è ora possibile studiare la genesi di questo singolare "Falso diario". Le correzioni e ricomposizioni effettuate da Jude Stéfan ne costituiscono una prima tappa. L'esame della genesi si approfondisce con la comparazione tra il dattiloscritto così elaborato dal diarista e il testo pubblicato. Questa seconda tappa mostra gli interventi dell'editore. Costui sceglie di sopprimere un certo numero di passi per proteggere il lettore e non proporgli un testo deliberatamente provocatorio e oltraggioso. Ma la versione non "troncata" rivela un "Falso diario" dal ritmo e dal tenore differenti, diario nel quale sotto i nostri occhi si costruisce un io allo stesso tempo immaginario e vero. Questo articolo analizza le stratificazioni di questo testo inedito.
[es] En este artículo se interrogan las reglas, características y desarrollos de las imágenes narrativas entre dos momentos, el de la publicación de De Pictura de Leon Batista Alberti en 1435, que determina las premisas del discurso teórico occidental, y el de los inicios de la reflexión neoclásica, cuyo origen se remonta a la llegada de Jacques-Louis David a Roma en 1775. Siguiendo la evolución tanto de las modalidades de la representación visual como del discurso teórico sobre la pintura narrativa de la época moderna, el autor vuelve sobre preguntas claves de la historiografía contemporánea. Si bien la imagen narrativa sigue siendo difícil de definir, esta puede ser identificada con la producción de relatos. Por consiguiente, la teoría literaria y los desarrollos de la narratología ofrecen un marco conceptual propicio para pensar la narración en las artes visuales.

[it] Questo articolo prende in esame le regole, le caratteristiche e gli sviluppi delle immagini narrative partendo dalle premesse del discorso teorico occidentale, con la pubblicazione del De Pictura di Leon Battista Alberti nel 1435, fino agli albori del pensiero neoclassico con l'arrivo di Jacques-Louis David a Roma nel 1775. Seguendo l'evoluzione delle modalità di rappresentazione visiva e del discorso teorico sulla pittura narrativa in epoca moderna, l'autrice reinserisce le questioni affrontate in una prospettiva storiografica contemporanea. Sebbene l'immagine narrativa rimanga difficile da definire, può comunque essere assimilata a qualsiasi immagine che produca una narrazione. Di conseguenza, la teoria letteraria e gli sviluppi della narratologia forniscono un quadro concettuale che permette di riflettere sulla narrazione nelle arti visive.
[es] De los cuatro cuadernos manuscritos en los que se registraron los textos relativos a las sesiones llamadas espiritistas organizadas por la familia de Víctor Hugo durante su estadía en Jersey –entre septiembre de 1853 y octubre de 1855–, los tres que han sido ya editados no han resuelto todos los enigmas que plantea este episodio de la vida del poeta. El manuscrito conservado en el archivo de Xavier Durrieu, recientemente descifrado por Jean-Claude Fizaine, aportan un esclarecimiento nuevo y decisivo acerca de las primeras sesiones –del 1 de octubre al 11 de diciembre de 1853– cuyas actas originales manuscritas siguen desaparecidas. Este manuscrito pone fin a las dudas que han solido emitirse acerca de la autenticidad de algunas sesiones y permite, al revelar la existencia de variantes, mejorar el establecimiento del texto, esclareciendo, finalmente, los procedimientos a través de los cuales se elaboró el informe sobre las sesiones, que Víctor Hugo conservó para una publicación póstuma.

[it] Tre dei quattro quaderni manoscritti sui quali erano registrati i testi delle sedute spiritiche tenute dalla famiglia di Victor Hugo durante il suo soggiorno a Jersey, dal settembre 1853 all'ottobre 1855, sono stati pubblicati, senza risolvere tutti gli enigmi che presenta questo episodio della vita del poeta. Il manoscritto conservato negli archivi di Xavier Durrieu, decifrato di recente da Jean-Claude Fizaine, fornisce un punto di vista nuovo e decisivo sulle prime sedute, dal 1 ottobre all'11 dicembre 1853, i cui verbali originali non sono ancora riapparsi. Esso mette fine ai dubbi talvolta sollevati sull'autenticità di alcune sedute e permette, rivelando l'esistenza di varianti, di migliorare l'edizione critica del testo. Chiarisce, infine, le procedure di composizione del verbale delle sedute, che Victor Hugo aveva conservato in vista di una pubblicazione postuma.
[es] El artículo estudia algunos ejemplos, localizados en fuentes archivísticas y en fondos de libretos, relativos a representaciones académicas y teatrales que se hicieron realizaron en colegios, jesuíticos o de otro ámbito, donde se formaba la nobleza italiana, entre el siglo XVI y el siglo XVII; se examinan, además, unas fuentes que demuestran la presencia de bailes "al estilo español" y de bailes hispánicos tradicionales como la sarabanda y la folía. Para que el análisis de estas fuentes, que no son de tipo técnico, pueda servir a su contextualización en la historia de la técnica corética, el artículo se apoya en algunos conceptos clave de la tratadística italiana de los siglos XVII y XVIII. Una atención particular se dedica a la obra de Giambatista Dufort, Trattato del ballo nobile (1728) cuyos principios parecen fundados en su propia experiencia de maestro de danza en colegios más que en un conocimiento profundizado de los tratados que cita. Temáticamente, el artículo aborda la cuestión, poco consideradaen los estudios sobre los maestros de danza, de los intérpretes, las formas y tipos de bailes importados, así como aspectos técnicos, terminológicos, estilísticos.

[it] Il saggio propone alcuni casi di studio desunti da fonti archivistiche e librettistiche relative alle rappresentazioni accademiche e teatrali svolte in vari collegi nobiliari italiani, gesuiti e non, tra Sei e Settecento, dai quali emerge la presenza di balli "all'usanza Spagnola" e più specificamente di tradizione ispanica come la sarabanda e la follia. Affinché l'indagine su tali fonti, per loro natura non di tipo tecnico, possa restituire elementi utili alla loro contestualizzazione nella storia della tecnica coreutica, si sono individuate alcune chiavi di lettura nella trattatistica italiana Sei e Settecentesca. Particolare attenzione si è posta al pensiero di Giambatista Dufort espresso nel suo Trattato del ballo nobile (1728), con la forte convinzione che i suoi giudizi siano in buona parte fondati sulla sua esperienza di maestro di ballo di collegio, piuttosto che su una conoscenza approfondita dei trattati, che pure cita. L'articolo, dunque, si concentra sul tema, quasi del tutto assente negli studi specifici sui maestri di ballo, degli esecutori, le forme e i tipi di balli importati, aspetti tecnici, terminologici e stilistici.
[es] La terracota como técnica de creación artística se observa en muchas civilizaciones antiguas. Parece que esta actividad gozaba de cierto valor social, tal como lo atestiguan los relatos de la Creación. Modestos soportes de una imaginería variada y abundante que nos aclara las creencias, los cultos, la representación de las divinidades y de los fieles, y hasta la ideología social, las figurillas de terracota han resistido mejor que otros materiales más valiosos los desgastes del tiempo. Por lo tanto su estudio es ineludible para comprender las civilizaciones desaparecidas. La renovación de los estudios centrados en las antiguas figurillas de terracota se debe a una comunidad internacional consciente de las características comunes de dichas producciones que rebasan las habituales fronteras geográficas y cronológicas. Gracias a los frecuentes coloquios especializados y a un sitio web muy activo, los avances metodológicos y las nuevas reflexiones llegan a compartirse con rapidez. Este artículo recuerda algunos principios técnicos básicos, da cuenta de varios trabajos relevantes y esboza un cuadro historiográfico de los estudios sobre el arte de los ceramistas.

[it] La produzione di terrecotte, come tecnica di creazione artistica, riguarda molte civiltà antiche. Quest' attività pare aver goduto di un certo valore sociale, come dimostrano i racconti della Creazione. Supporti modesti di un'iconografia abbondante e varia che fa luce sulle fedi, i culti, la rappresentazione delle divinità e dei fedeli fino all'ideologia sociale, le statuette in terracotta hanno resistito meglio di altri materiali più preziosi alle distruzioni del tempo. Insostituibile è quindi il loro studio per la comprensione di civiltà scomparse. Il rinnovamento degli studi focalizzati sulle statuette antiche in terracotta è il prodotto di una comunità scientifica internazionale cosciente delle caratteristiche comuni a queste produzioni, che oltrepassano le convenzionali frontiere geografiche e cronologiche. Grazie ad un'attività regolare di convegni specializzati e ad un sito internet molto attivo, i progressi metodologici e le nuove riflessioni sono rapidamente condivise. Quest'articolo richiama alcuni principi tecnici di base, rende conto di una serie di interventi fondamentali e traccia un quadro storiografico degli studi sull'arte dei coroplasti.
[es] El presente artículo se propone analizar las prácticas de lectura de Tasso, cuya reconstitución es posible gracias a los volúmenes anotados por el autor. Éstos ponen de manifiesto la relación estrecha que vinculaba a este último con su biblioteca, concebida no solo como un refugio ideal, sino también como una herramienta de trabajo concreta, que permite al autor llevar a cabo una unión experimental entre poesía y filosofía, en particular durante la segunda fase de su producción. En segundo lugar, el artículo analiza las soluciones filológicas adoptadas por los responsables científicos de las diferentes ediciones de los volúmenes anotados por Tasso, partiendo del principio que la valorización de su biblioteca constituye un paso obligado para una mejor comprensión de los textos que compuso entre la segunda mitad de los años 1580 y su muerte.

[it] L'articolo si propone di individuare le pratiche di lettura di Torquato Tasso desumibili dai volumi da lui postillati. Si evince, soprattutto per il cosiddetto secondo Tasso, un rapporto molto stretto con la biblioteca dell'autore, non solo intesa come spazio ideale, ma anche come concreto strumento per dare vita a una esperienza di fusione tra poesia e filosofia. In seconda istanza si analizzano le soluzioni filologiche adottate nel corso del tempo da parte degli studiosi per editare i volumi postillati, nella piena consapevolezza che la valorizzazione della biblioteca d'autore costituisca un momento imprescindibile per la comprensione della produzione tassiana che dalla seconda metà degli anni Ottanta del Cinquecento arriva sino alla sua morte.
[es] Después de dos décadas de debate académico, que se tradujo en una gran cantidad de estudios empíricos, la perspectiva transnacional está bien establecida en los estudios migratorios. Hay todavía una fuerte contraposición, sin embargo, entre sus partidarios y sus críticos. Para intentar de innovar este debate, el presente artículo subraya la necesidad de profundizar aún más las bases sociológicas de esta perspectiva, en cuatro aspectos: las maneras de definir el "transnacional"; el nexo entre los conceptos típicos de esta perspectiva y los de estudios migratorios en general; la necesidad de apreciar la importancia del curso de la vida, para los lazos y las relaciones transnacionales de los migrantes; la reflexividad que sirve para entender el transnacional como atributo social potencial y como categoría de las ciencias sociales. Al final, se argumenta que la posibilidad de "actuar proximidad" en las relaciones sociales a la distancia es un asunto de especial interés para el futuro desarrollo de las investigaciones sobre el "vivir transnacional" de los migrantes.

[it] Dopo due decenni di dibattito serrato, e dopo moltissimi studi di campo, l'approccio transnazionale occupa ormai una posizione di primo piano negli studi migratori. C'è ancora una aperta contrapposizione, nondimeno, tra i fautori e i critici di questo approccio. Nel tentativo di muovere al di là di questa contrapposizione, il presente articolo sottolinea l'esigenza di approfondire ulteriormente le basi sociologiche della prospettiva transnazionale, sotto quattro aspetti: le questioni definitorie ad esso collegate; il legame tra il suo apparato concettuale e quello più generale degli studi sulle migrazioni; l'esigenza di situare i legami e le relazioni transnazionali entro il corso di vita dei migranti; la riflessività necessaria per comprendere il "transnazionale" sia come attributo sociale potenziale, sia come categoria delle scienze sociali. Nelle conclusioni, i processi di "realizzazione della prossimità" nelle relazioni sociali a distanza sono individuati come tema di particolare interesse per arricchire le basi sociologiche degli studi sulla vita sociale transnazionale.
[es] Volver sobre la invención del "fin" del impresionismo supone preguntarse por la escritura de la historia y su substrato ficcional. La Historia del impresionismo (1946) de John Rewald es particularmente representativa de esta paradoja del discurso histórico que, al ser concebido bajo la forma de una narración, pide prestado a la literatura sus procedimientos. Basándose en los modelos no-científicos – las novelas rusas o francesas del siglo xix – el historiador introduce una ruptura decisiva que permite tanto definir el impresionismo como establecerlo como objeto de estudio y situarlo en el relato global de la historia del arte moderno. Con el apoyo de los aportes de la narratología, este artículo estudia el subtexto ficcional que se esconde en la "poética del saber" de la historia-ciencia, en las profundidades de un "inconsciente académico".

[it] Rivisitare l'invenzione della "fine" dell'Impressionismo solleva la questione della scrittura della storia e del suo substrato narrativo. La Storia dell'Impressionismo di John Rewald (1946) è particolarmente rappresentativa di questo discorso storico paradossale che, essendo concepito in forma di narrazione, prende in prestito la sua metodologia dalla letteratura. È attingendo a modelli non scientifici – i romanzi russi o francesi del xix secolo – che lo storico introduce una rottura decisiva, che permette di definire l'Impressionismo, di identificarlo come oggetto di studio e di collocarlo nella narrazione complessiva della storia dell'arte moderna. Attingendo ai contributi della narratologia, questo articolo indaga l'impensé narrativo che si cela sotto la "poetica del sapere" della storia-scienza, nelle profondità di un "inconscio accademico".