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[de] Georg Trakl ist einer der deutschsprachigen Dichter, der stets das Interesse der Literaturwissenschaftler geweckt hat, sei es wegen seiner Persönlichkeit als ,poète maudit' und seiner mehr als außergewöhnlichen Biographie, oder auf Grund seiner avant-gardistischen Lyrik, welche nicht nur als der Ursprung der ,expressionistischen' Lyrik gilt, sondern auch von zahlreichen Literaturwissenschaftlern als Paradebeispiel für ,hermetische' Lyrik zitiert wird. Gerade wenn man sich mit einer solchen Lyrik befasst, stellt sich unausweichlich die Frage der Interpretation. Wie kann man auf wissenschaftlich ein Gedicht deuten, welches hauptsächlich aus einer Aneinanderreihung von symbolisch schwer beladenen Bildern bzw. ,Chiffren' besteht? Dieter Lamping kritisiert die Literaturtheorie, welche seiner Ansicht nach ihren eigentlichen Forschungsgegenstand – die Dichtung – aus den Augen verloren hat, um sich letztendlich nur noch mit sich selbst, d.h. mit Theorie, zu befassen. In diesem Kontext ist für Lamping die moderne Dichtung, die sich eben gerade durch eine Distanzierung bzw. Zerstörung der ästhetischen und formalen Merkmale der klassischen und traditionellen Dichtung definiert, die beste Gelegenheit Literaturtheorien auf den Prüfstand zu stellen. In der Tat können diese angesichts der modernen Lyrik ihre Ansätze nicht mehr in ästhetischen und formalen Merkmalen schöpfen, sondern müssen in der Lage sein, auf tiefgründigere Weise zu definieren, was universell ausmacht, dass eben die Dichtung Dichtung ist.

[fr] Georg Trakl est l'un des auteurs germanophones qui a fortement sollicité la recherche, ce qui s'explique par sa personnalité de "poète maudit" et sa biographie mouvementée, mais aussi sa poésie novatrice, d'ailleurs considérée comme première poésie "expressionniste" et souvent qualifiée d'"hermétique". Face à une telle écriture poétique, la question de l'interprétation se pose d'autant plus. Comment aborder un poème dont la caractéristique principale n'est autre que l'emploi d'images lourdement chargées de symboliques, pour ne pas dire de "chiffres" ? Cette étude s'appuie sur la théorie du lyrisme de Dieter Lamping qui s'interroge sur la manière dont on doit aborder la poésie et critique de nombreuses théories qui, selon lui, n'ont plus pour objet principal l'œuvre littéraire, mais bel et bien leur propre contenu, soit la théorie pure. Pour Lamping, c'est la poésie moderne s'affranchissant des codes esthétiques qui définissaient la poésie classique et traditionnelle, qui permet de mettre les théories littéraires à l'épreuve puisque désormais ces dernières ne peuvent plus être fondées sur des caractéristiques formelles et des codes esthétiques, mais doivent chercher plus loin. C'est précisément ce qui est le propre de la poésie, indépendamment des codes esthétiques employés et des sujets abordés.
[de] Kirchlich gesehen, war die Wiedereinführung der landeskirchlichen Idee im Elsaß eine wichtige Folge der Einverleibung des Elsasses und eines Teils Lothringens 1871 ins neue Reich. Freilich, dies war hauptsächlich eine Auswirkung der Umsetzung der Annexion. Die in Straßburg befindenden Organen der lutherischen Kirche sollten weiterhin bestehen, aber waren fortan nur für die Kirchengemeinden Elsaß-Lothringens zuständig. Ebenso blieb das ehemalige französische Kirchenrecht in Kraft als reichsländisches Kirchenrecht, nur wurde es nun von deutschen Behörden ausgelegt und angewandt. Im Großen und im Ganzen waren die Elsässer und die Deutschen mit dieser Regelung zufrieden. Die elsässische lutherische Kirche, zum Beispiel, konnte an ihre Traditionen festhalten. Sie hat einige germanisierende Neuerungen, wie die Einführung von staatlichen theologischen Prüfungen, angenommen, da sie sie auch für sinnvoll hielt. Andere Vorschläge dagegen, z.B. den von Eisenacher Konferenz befürworteten Buß- und Bettag, wurden abgelehnt, da sie als nicht mit der elsässischen Tradition vereinbar galten. Schließlich, gleichwie die Stellung des Reichslandes im Reich immer eine Ausnahme bildete, so blieb die elsässische lutherische Kirche nur eine unvollkommene Landeskirche. Die französischen Elemente ihrer Tradition beunruhigten dauernd die Staatsmänner des Kaiserreichs. Darüber hinaus, sogar nachdem die reichsländische Regierung 1879 nach Straßburg versetzt worden war, wurden die Rechte des Staates gegenüber der Kirche nahezu ausschließlich von Altdeutschen ausgeübt. (Anthony J. Steinhoff).

[fr] Ecclésiastiquement, une conséquence notable de l'annexion allemande de l'Alsace et d'une partie de la Lorraine en 1871 a été la réintroduction d'un aspect important de l'héritage de la Réforme : l'idée de l'Église territoriale (Landeskirche). En effet, la création d'une église territoriale luthérienne d'Alsace-Lorraine suit la réalisation de l'annexion. Les organes du gouvernement luthérien à Strasbourg continuaient à fonctionner, mais désormais ils s'occupèrent seulement des communautés en Alsace-Lorraine. Les lois ecclésiastiques d'origine française restaient aussi en vigueur, pourtant elles sont dorénavant interprétées et appliquées par les autorités allemandes. Dans l'ensemble cette approche convenait aussi bien aux Alsaciens qu'aux Allemands. L'Église luthérienne put maintenir ses traditions. Elle adoptait des réformes germanisantes qu'elle jugeait utiles, comme l'introduction des examens d'État en théologie, tout en rejetant des propositions, comme celle visant à créer une journée de prière et pénitence, qu'elle trouvait incompatible avec les traditions alsaciennes. Pourtant, tout comme la situation politique du Reichsland par rapport à l'Empire demeurait exceptionnelle, l'Église luthérienne d'Alsace-Lorraine restait une Landeskirche quelque peu particulière. Son héritage français notamment préoccupait continuellement les autorités allemandes. Aussi, même après l'installation du gouvernement territorial à Strasbourg en 1879, rares étaient les Alsaciens qui participaient à la gestion des dossiers ecclésiastiques pour l'État. (Anthony J. Steinhoff).
[de] Nach dem Zusammenschluss der französischen Post- und Telegraphie- mit der neu etablierten Telephongesellschaft im Jahr 1889 musste sowohl die Verwaltung neu organisiert als auch die Architektur ihrer Bauten überdacht werden. Angesichts der steigenden Anzahl von Telefonanschlüssen in Paris oblag es dem Staat, einen neuen Bau zu entwerfen, der dem Programm der neuen Behörde und deren zukünftigen Bedürfnissen einen architektonischen Rahmen bot. Dem bereits als Architekt des Verwaltungsgebäudes der ehemaligen Post- und Telegraphenbehörde tätigen Jean Boussard fiel die komplexe Aufgabe zu, das erste französische 'Hôtel des Téléphones' zu erbauen.

[fr] Après la fusion des Postes et Télégraphes avec les Téléphones en 1889, c'est toute une administration qui se réorganise et une architecture qu'il faut (ré)inventer. A Paris, le nombre d'abonnés du Téléphone croit de manière exponentielle et il incombe à l'Etat de concevoir un édifice capable de répondre à un programme nouveau et aux besoins futurs. C'est ainsi que Jean Boussard, architecte de l'administration des Postes et Télégraphes, se voit confier la lourde tâche de construire le premier Hôtel des Téléphones français.
[de] Bei der Ausgrabung im Collège Vieux-Port in Marseille wurden Fragmente von Lehmputz mit blauen und roten Streifen und Eierstäben geborgen. Sie gehörten zu einem monumentalen Baukomplex aus den Jahren um 510-450 v. Chr. Die Analysen haben die Verwendung von Ägyptischblau, rotem Ocker und Zinnober nachgewiesen.

[fr] Le chantier du Collège Vieux-Port à Marseille a livré des enduits de terre peints de bandes et oves bleues et rouges appartenant à un complexe monumental daté de 510-450 av. J.-C. Les analyses ont révélé l'emploi de bleu égyptien, d'ocre rouge et de cinabre.
[de] Der Vergleich von Grabdenkmälern in ländlichen Regionen zweier verschiedener römischer Provinzen (Pannonia superior und Gallia Belgica) führt zu einigen Überlegungen bezüglich der Aussagekraft von Frauendarstellungen. Im Hinterland von Carnuntum lassen zahlreiche Porträts einheimischer Frauen auf Grabsteinen bis weit in die Kaiserzeit hinein eine lokale Identität erkennen, ganz im Gegensatz zu den eher seltenen Frauenporträts auf Grabdenkmälern der Hauptstadt Carnuntum. Im westlichen Treverergebiet hingegen können Frauendarstellungen erst anhand der reich mit Reliefs dekorierten Grabmäler des 2. und 3. Jahrhunderts untersucht werden. Die einheimische Bevölkerung manifestiert sich in dieser Region nur selten durch Porträtdarstellungen und wenn lokale Tracht dargestellt wird, so kommt sie häufiger bei Männerdarstellungen vor. Die Gründe für diese Unterschiede dürften in den unterschiedlichen sozioökonomischen und historischen Bedingungen in diesen Regionen liegen.

[fr] En comparant les monuments funéraires dans des régions rurales de deux provinces romaines différentes (Pannonie supérieure et Gaule Belgique), quelques réflexions peuvent être avancées concernant la valeur informative des représentations de femmes. Dans le hinterland de Carnuntum, une identité locale se manifeste par les représentations de femmes indigènes sur un grand nombre de stèles funéraires jusqu'à l'époque impériale avancée, contrairement aux portraits de femmes plutôt rares de la métropole Carnuntum. Dans la cité trévire occidentale par contre, des représentations de femmes ne peuvent être étudiées que sur les monuments richement décorés du IIe et IIIe s. La population indigène n'apparaît que rarement sur les monuments funéraires et les costumes de tradition locale se retrouvent avant tout auprès des représentations d'hommes. En vue d'une explication il faut tenir compte des conditions socio-économiques et historiques respectives dans les deux régions considérées.
[de] Dieser Artikel stützt sich auf die Analyse von rund fünfzig Rechnungsbüchern von rund zehn Lehensherrschaften des Geschlechts von Neufchâtel aus dem 15. Jahrhundert. Die allgemeinen Prinzipien, die der Erstellung dieser herrschaftlichen Rechnungsbücher zugrunde liegen, sind relativ einheitlich (Form der Dokumente, Dauer und Organisation der Buchführung, Personal und Geschäftsprozesse) und andererseits gibt es signifikante Unterschiede bei der Umsetzung (Schmuckelemente, Nummerierung der Belege, Fristen des Haushaltsjahres). Die Anhörung der Konten macht auch die Rolle deutlich, die Kaplane und Sekretäre, die großes Vertrauen des Herrn genossen, bei der Kontrolle der Buchhaltung spielten. Die Bedeutung der Belege oder der nicht erhobenen Abgaben erinnert uns daran, dass diese Rechnungsbücher nicht nur Buchhaltungsbelege im engeren Sinne, sondern auch Gedenken an das Herrschaftsrecht sind. Obwohl sie vorwiegend Gebiete des Germanischen Reichs betreffen, orientieren sich die Rechnungsbücher hauptsächlich an denen der fürstlich burgundischen Verwaltung, ohne jedoch alle Vorschriften des Rechnungskammer von Dijon aufzugreifen.

[fr] Cet article s'appuie sur l'analyse d'une cinquantaine de livres de comptes du xve siècle provenant d'une dizaine de châtellenies appartenant au lignage comtois de Neufchâtel. Il en ressort une relative homogénéité dans les principes généraux qui guident l'élaboration de cette comptabilité seigneuriale (forme des documents, durée et organisation des comptes, personnel et processus de gestion) avec toutefois de significatives variantes dans la mise en œuvre de ces principes (présence de décor, numérotation des pièces justificatives, termes de l'exercice). L'audition des comptes montre l'importance prise par les chapelains et secrétaires, hommes de confiance du seigneur, dans le contrôle comptable. L'importance des mentions justificatives ou celles de droits non perçus rappellent qu'au-delà d'un document comptable au sens strict, ces registres assurent la mémoire des droits seigneuriaux. Bien qu'elles concernent majoritairement des terres relevant de l'Empire germanique, les comptabilités s'inspirent pour l'essentiel de celles de l'administration princière bourguignonne sans reprendre toutefois l'ensemble des prescriptions de la Chambre des comptes de Dijon.
[de] In diesem Aufsatz wird Kunstgeschichte als "übersetzende Kultur" vom Standpunkt der Kunsthistoriker/-innen aus betrachtet, die durch Selbstübersetzung, Übersetzung und Förderung fremdsprachiger Quellen zum grundsätzlichen Internationalismus des Fachs beigetragen haben. Am Beispiel von Nikolaus Pevsner (1902-1983) und Daniel Arasse (1944-2003) – zweier Kunsthistoriker, deren Arbeit ein Wechselgespräch mit der deutschsprachigen Kunstwissenschaft vom Ausland her (Großbritannien bzw. Frankreich) zugrunde liegt – wird demonstriert, wie Übersetzung nicht nur die Verbreitung kunstgeschichtlichen Wissens ermöglicht, sondern auch neues Wissen schafft. Während Pevsner die Übersetzungen seiner Werke sowohl für deutsche als auch für britische Verlage beaufsichtigte, schrieb er oft zusätzliches Material, das in neue und erweiterte Ausgaben in der Originalsprache einging. Arasses Übersetzungen von Erwin Panofsky, Meyer Schapiro oder Margot und Rudolf Wittkower ins Französische flossen in seine Analyse von Kunstgeschichte als diskursiver Praxis ein.

[fr] L'histoire de l'art est " une culture traductrice " dans le sens où la formulation des savoirs liés à la discipline s'est nourrie du travail d'historiennes et d'historiens de l'art traduisant leurs recherches et les travaux de leurs pairs, ou les faisant publier en traduction. On envisage ici la traduction comme matrice des activités de deux historiens de l'art attentifs au devenir des langues de la discipline et médiateurs de la Kunstwissenschaft, au Royaume-Uni pour Nikolaus Pevsner (1902-1983), et en France pour Daniel Arasse (1944-2003), afin de montrer que la traduction est productrice de discours sur l'art autant qu'elle s'en fait l'écho. Pevsner, en travaillant sur l'appareil critique qui accompagne les traductions de ses livres, produit le matériau d'éditions revues et augmentées dans la langue originale, et Arasse développe, en traduisant Erwin Panofsky, Meyer Schapiro ou Margot et Rudolf Wittkower, une réflexion poussée sur la terminologie de l'histoire de l'art.
[de] Folgt man Hegels Vorlesungen über die Ästhetik, hat die Kunst im Laufe der Weltgeschichte ihre höchste Bestimmung eingebüßt. An die Stelle der antiken Tragödie, in der die Kongruenz von Subjektivität und Substantialität vermeintlich ausgestellt wurde, tritt bei Hegel als gattungspoetisches Paradigma der Moderne die Lyrik, die allerdings die Funktion, den absoluten Geist sich selbst zu vergegenwärtigen, an die Philosophie abgeben muss. Hölderlin teilt Hegels geschichts- und gattungstheoretische Prämissen, gelangt jedoch zu einem diametral entgegengesetzten Verständnis von Lyrik: Sie ist ihm keine Reflexionsform subjektiver Partikularität in der Moderne wie für Hegel, sondern ein Medium, mithilfe dessen es den Zusammenhang von Subjektivität und Substantialität zu rehabilitieren gilt. Ein abschließender Vergleich zwischen Hölderlin und Foucault zeigt, wie ähnlich strukturiert beider Denken ist: So erkennt auch Foucault in der modernen Lyrik das subversive Potenzial, den hege(l)monialen Anspruch der Philosophie zurückzuweisen.

[fr] Selon Vorlesungen über die Ästhetik de Hegel, l'art aurait, au cours de l'histoire universelle, été déchu de sa destinée principale. En lieu et place de la tragédie antique, dans laquelle la congruence de la substantialité et de la subjectivité a été supposément établie, c'est la poésie qui s'impose chez Hegel en tant que paradigme générique de l'époque moderne. Néanmoins, la poésie doit céder à la philosophie sa fonction qui est de permettre au Geist absolu de prendre conscience de lui-même. Hölderlin partage les présuppositions théoriques de Hegel sur l'histoire et les genres littéraires mais parvient à une conception diamétralement opposée de la poésie : elle n'est pour lui pas une réflexion de particularité subjective de l'époque moderne comme pour Hegel mais un moyen permettant de réhabiliter la corrélation entre la subjectivité et la substantialité. Enfin, une comparaison entre Hölderlin et Foucault montre le degré de similarité de leurs pensées respectives : Foucault reconnait lui aussi dans la poésie moderne le potentiel subversif consistant à rejeter les prétentions hégé(l)moniques de la philosophie.
[de] Seit zwei Jahrzehnten ist der französische Arbeitsmarkt durch die Zunahme zweier Phänomene gekennzeichnet : Zurückstufung und berufliche Mobilität. Dennoch zieht fast ein Drittel der erwerbstätigen Hochschulabsolventinnen und - absolventen keine Mobilität in Betracht, obwohl sie aus institutioneller Sicht als zurückgestuft gelten. Das Ziel dieser Untersuchung ist es, die Elemente, die derartige Kompromissebeeinflussen können, sowie ihre Entwicklung in den letzten 20 Jahrenzu analysieren. Die Originalität der Studie beruht auf der Konstruktion eines Kompromissindikators, der eine objektive Deklassifizierung und die berufliche Immobilität kombiniert. So neigen Frauen eher zu diesem Verhalten, und zwar umso mehr, je mehr Kinder sie haben. Gleichzeitig weisen wir auf eine gewisse Verbesserung der Situation der Frauen hin : Die Priorität des Familienlebens und die Tatsache, Hausfrau und Akademikerin zu sein, verringert die Wahrscheinlichkeit, dass Frauen Kompromisse eingehen.

[fr] Depuis deux décennies, le marché du travail en France est caractérisé par l'augmentation de deux phénomènes : le déclassement et la mobilité professionnelle. Pourtant, près d'un tiers des diplômés du supérieur en situation d'emploi n'envisagent pas de mobilité tout en étant considérés comme déclassés d'un point de vue institutionnel. L'objectif de ce travail est d'analyser les éléments pouvant influencer ce type de choix de compromis et leur évolution depuis vingt ans. L'originalité de l'étude repose sur la construction d'un indicateur de compromis qui combine déclassement objectif et immobilité professionnelle. Ainsi, les femmes sont plus enclines à adopter ce comportement, et ce d'autant plus fréquemment que le nombre d'enfants augmente. Parallèlement, nous soulignons une certaine amélioration de la situation des femmes : prioriser la vie familiale et avoir une mère au foyer diplômée du supérieur diminuent la probabilité du choix de compromis des femmes.
[de] Zum Begriff "soziokulturelle Dimension" im Fachgebiet Französisch werden viele Vorstellungen entwickelt, sei es in Rahmentexten oder in den Stellungnahmen von Lehrkräften. Anhand von Rahmentexten, die sich mit dem Thema der Einschulung von zugewanderten Schülern beschäftigen, und einer Reihe von Gesprächen, die mit einer Lehrerin für Französisch als Fremdsprache geführt wurden, befasst sich vorliegender Artikel mit der Frage, wie die soziokulturelle Dimension mit der sprachlichen und kulturellen Vielfalt in Verbindung gesetzt wird.

[fr] De nombreuses représentations sont construites et/ou véhiculées autour de la notion et du terme socioculturel et de ses possibles dimensions dans le champ de la discipline Français, que ce soit dans les textes de cadrage ou les discours des enseignants.Cet article s'attachera, à travers une analyse des textes de cadrage relatifs à la scolarisation des enfants nouvellement arrivés et un ensemble d'entretiens conversationnels menés avec une enseignante de français langue seconde, à questionner cette notion et la manière dont elle est mise en lien avec celle de diversité linguistique et culturelle.
[de] Schon 1904 hatte Wang Guowei mit dem Import Nietzschescher Werke nach China angefangen. Einige Jahre später verstand Lu Xun den Philosophen Nietzsche als einen besonders edlen Individualisten. Die eigentliche Nietzsche-Rezeption in China began allerdings erst mit der Bewegung vom 4ten Mai. Entsprechend der Philosophie des Übermenschen habe die Gesellschaft verkrüppelte Menschen ins Leben gerufen. Es ging jetzt darum, über den gewöhnlichen Menschen hinaus eine neue Rasse von Übermenschen hervorzubringen. Der Romanschriftsteller Guo Moruo der 1923 Also sprach Zarathustra teilweise übersetzte, war auch von Nietzsche fasziniert. Der Schriftsteller Mao Dun publizierte seinerseits eine ganze Abhandlung über Nietzsches Philosophie. Die vielen Etappen der chinesischen Nietzsche-Interpretation, die in dem Aufsatz beobachtet werden, entsprechen zwei unterschiedlichen Ausrichtungen. Einerseits soll der Übermensch das Bewußtsein des Volkes erwecken. Im Gegenteil bekennt man sich in den 1940er Jahren manchmal zu Nietzsche, um die Herrschaft weniger angeblicher Helden zu legitimieren

[fr] Dès 1904 Wang Guowei avait commencé à importer Nietzsche en Chine. Quelques années plus tard Lu Xun voyait en Nietzsche un individualiste d'une extrême distinction. La réception de Nietzsche en Chine commence vraiment avec le mouvement du 4 Mai. Selon sa philosophie du surhomme, l'oppression de la société a produit des hommes distordus, déformés. Il faut donc transcender l'homme ordinaire et faire advenir une race nouvelle de surhommes. Le romancier Guo Moruo qui traduisit une partie d'Ainsi parlait Zarathustra en 1923 était aussi fasciné par Nietzsche. L'écrivain Mao Dun publia quant à lui un traité complet sur le philosophie de Nietzsche. Les nombreuses étapes de l'interprétation de Nietzsche en Chine observées dans l'article, invitent à opposer deux types de réception. Dans un cas le surhomme est censé réveiller la conscience du peuple. Au contraire dans les années 1940 on se réclame parfois de Nietzsche pour consolider la domination d'une poignée de prétendus héros.
[de] Dieser Artikel konzentriert sich auf die Fabrik der Landgesetze und betrachtet sie als eine besondere Zeit der Herstellung des globalisierten Raums. Die Aufmerksamkeit zum Thema Land versteht sich im Zusammenhang der "Land Globalisierung", welche sich zum Teil durch die weltliche Erweiterung des Landes Privateigentums äußert. Die Analyse des Recht- Inhaltes und Produktion liegt auf die kognitive Kraft des Gesetzes und die Bedeutung der Herausforderungen und Aktionen der Akteure, die sich um ihn herum entwickeln. Die vorliegende Arbeit basiert auf dem Vergleich der Landrecht Produktion von zwei Nachbarn- und Schwellenländer Südostasiens, Kambodscha und Vietnam. Die Landgesetze enthalten spezifische Raumprojekte und wurden in einem bestimmte Art und Weise geschrieben. Dadurch erzählen sie uns etwas über die verschiedenen Möglichkeiten, in denen Raum mobilisiert werden kann, um mit der Marktwirtschaft und Kapitalismus kompatibel gemacht zu werden.

[fr] Cet article s'intéresse à la fabrique des lois foncières considérée comme un moment spécifique de la production de l'espace mondialisé. L'attention portée au domaine foncier se comprend dans le contexte de " mondialisation foncière " dont une manifestation consiste en l'extension, à l'échelon du monde, de la propriété privée foncière. Entrer par le contenu et la production du droit se comprend de son côté par la dimension cognitive du droit et par l'importance des enjeux et des jeux d'acteurs qui se tissent autour de lui. Le travail proposé repose sur la comparaison de la production légale foncière de deux pays voisins et en transition d'Asie du sud-est, le Cambodge et le Vietnam. Par les projets d'espace qu'elles contiennent comme par la façon dont elles ont été écrites, les lois foncières nous disent quelque chose des différentes façons dont l'espace peut être mobilisé pour être rendu compatible avec l'économie de marché et le capitalisme.