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[fr] Le dialogue fictif La Pasta nell'Otello de Luigi Morando De Rizzoni paraît à Vérone dans le sillage d'une tournée que la cantatrice Giuditta Pasta réalise en Italie du Nord au cours de l'hiver 1829-1830. Cinq personnages débattent le temps d'une soirée du talent de Giuditta Pasta, de ses causes et de ses effets. Prenant explicitement parti pour la chanteuse, l'auteur, producteur de vin et frère de médecin, propose un texte fascinant tant pour les opinions et témoignages qu'il développe autour du chant et du jeu de la Pasta dans l'Otello de Rossini, que pour les éléments esthétiques et médicaux qu'il mobilise. En effet, le dialogue vise à établir un jugement esthétique universel sur la nature physiologique de l'homme, et sur les effets physiques et moraux que produit sur celle-ci une chanteuse appréhendée comme un être d'exception. Ainsi propose-t-il, en porte-à-faux avec une critique des érudits attentive surtout aux aspects techniques et musicaux, une théorie de la réception esthétique fondée sur la communication des passions. La traduction intégrale de ce document, inédit en français, est ici proposée.

[it] Il dialogo fittizio La Pasta nell'Otello di Luigi Morando De Rizzoni viene pubblicato a Verona subito dopo la tournée di Giuditta Pasta in Nord Italia durante la stagione invernale del 1829-1830. Cinque personaggi passano la serata a discutere del talento della cantante, delle sue cause e dei suoi effetti. Chiaro sostenitore della cantante, l'autore, produttore di vino e fratello di medico, dà vita a un testo di grande interesse in cui l'interpretazione scenica e vocale della Pasta nell'Otello di Rossini scatena le opinioni dei personaggi e le loro testimonianze di spettatori, e mobilita elementi di teorie estetiche o mediche. L'obiettivo del dialogo è quello di offrire un giudizio estetico universale sulla fisiologia umana e sull'azione fisica e morale eccezionale che la cantante esercita su di essa. Opponendosi alla critica degli eruditi, attenti soprattutto agli aspetti tecnico-musicali, il testo propone una teoria della ricezione basata sulla comunicazione degli affetti. Si riporta la traduzione integrale del documento, inedito in francese.
[fr] Au miroir de la représentation d'un François Villon violeur et féminicide dans certaines fictions contemporaines (Je, François Villon de Jean Teulé et Jeanne de L'Estoille. La Rose et le lys de Gerald Messadié), cet article se penche sur la question de la masculinité et du male gaze villoniens tels qu'ils se manifestent dans son œuvre. En appliquant des outils issus de la critique de genre au domaine littéraire, le présent travail vise à mettre en évidence et à interroger les liens qui opèrent entre littérature du xve siècle et certaines visions genrées modernes, ainsi que la manière dont ces dernières (re)construisent, a posteriori, une masculinité médiévale.

[it] Riflettendo sulla rappresentazione di un François Villon stupratore e femminicida in alcune finzioni contemporanee (Je, François Villon di Jean Teulé e Jeanne de L'Estoille. La Rose et le lys di Gerald Messadié), questo articolo esamina la questione della mascolinità e dello male gaze di Villon così come si manifestano nella sua opera. Applicando strumenti della critica di genere al campo letterario, questo lavoro mira a evidenziare e interrogare i legami che operano tra la letteratura del XV secolo e alcune visioni di genere moderne, nonché il modo in cui queste (ri)costruiscono, a posteriori, una mascolinità medievale.
[fr] La fanfiction s'est imposée désormais comme un champ d'études de premier intérêt pour la sociologie littéraire et les cultural studies, mais il est plus rare que l'on aborde les œuvres des fans avec les outils traditionnels de l'analyse de la création littéraire. Cet article propose d'explorer les singularités de la création fanfictionnelle du point de vue de la critique génétique, en choisissant l'exemple du Pacte sanguinaire de Nine Gorman, publié sur la plateforme Wattpad entre 2015 et 2017, puis édité chez Albin Michel. À travers le cas de Nine Gorman se dessine une conception complexe et pluridimensionnelle de l'écriture, valorisant le plaisir de participer au monde de la littérature, de concevoir et faire vivre les œuvres autant que de les réaliser, effectivement, comme objets clos et achevés.

[it] La fanfiction è un campo di studi ormai consolidato e di primario interesse per la sociologia letteraria e i cultural studies, ma è più raro che le opere dei fan vengano studiate con gli strumenti tradizionali dell'analisi della creazione letteraria. Questo articolo si propone di esplorare le particolarità della creazione di fanfiction dal punto di vista della critica genetica, scegliendo l'esempio di Le Pacte sanguinaire di Nine Gorman, pubblicato sulla piattaforma Wattpad tra il 2015 ed il 2017 e poi pubblicato da Albin Michel. Il caso di Nine Gorman rivela una concezione complessa e pluridimensionale della scrittura, che valorizza il piacere di partecipare al mondo della letteratura, di concepire e far vivere le opere, tanto quanto quello di realizzarle, effettivamente, come oggetti chiusi e compiuti.
[fr] Cette conférence internationale est consacrée à l'analyse des dimensions économiques et sociales du " Printemps arabe " et aux significations politiques multiples et plurielles que l'islam peut assumer. Par une approche d'économie politique seront analysées différentes manifestations du religieux dans la société, et diverses configurations sociales au-delà des considérations d'ordre sécuritaire, d'intégration ou de compatibilité entre l'islam et la démocratie. En adoptant une perspective comparative seront explorées, à partir de recherches de terrain en cours et aussi au-delà du monde arabe, des nouvelles façons d'interpréter les transformations politiques en cours et les multiples significations que l'islam peut avoir (et ne pas avoir).

[it] La conferenza è dedicata alla dimensione economica e sociale delle "Primavere arabe" e ai mille significati politici che l'islam può assumere. A partire da ricerche sul campo in corso, si analizzeranno diverse manifestazioni di religiosità nella società, e diverse configurazioni sociali attraverso specifiche manifestazioni di religiosità. Adottando una prospettiva comparata, si esploreranno nuovi modi di interpretare le trasformazioni politiche in corso e i molteplici significati che l'islam può avere, e non avere.
[fr] Par " amitié spirituelle ", on entend au Moyen Âge l'unisson des amis dans l'amour du Christ, et le monastère est le lieu le plus propice à son éclosion. Or, qu'en est-il d'une amitié mixte, entre une femme et un homme ? Les mots employés par sainte Brigitte de Suède (1303-1373) dans ses Révélations pour décrire son rapport à son dernier confesseur, Alfonso de Jaén (1329-1389), constituent des documents précieux pour la connaissance de l'amitié mixte à la fin du XIVe siècle. Ils se rencontrent à Rome en 1368, puis, durant l'été 1370, séjournent ensemble auprès du pape. Alfonso sert à la fois à Brigitte de confesseur et d'interprète lors de son entrevue avec Urbain V visant à le persuader de rentrer d'Avignon à Rome. Alfonso a une très bonne connaissance du latin, ce qui conduit Brigitte à rendre encore plus étroite leur collaboration. Elle reçoit plusieurs révélations où Marie d'abord et le Christ ensuite lui ordonnent explicitement de confier à l'ermite espagnol le travail de révision et de publication des Révélations. Brigitte est ainsi la dépositaire de la parole divine, et Alfonso le récipiendaire de ce précieux trésor. Le Christ fait même d'Alfonso le correcteur, l'éditeur et le responsable de la version définitive des Révélations. Si l'ami est traditionnellement un alter ego, la relation de Brigitte et d'Alfonso, qui présuppose une profonde similitude morale, aboutit à l'altérité pragmatique de leurs rôles, complémentaires mais hiérarchisés : leur amitié mixte est légitimée, formalisée, codifiée par cette double intervention céleste, qui préside en même temps à sa mise en pratique, pour que le message oral des Révélations accède au statut de livre.

[it] Per amicizia spirituale, si intende nel Medioevo la concordia degli amici nell'amore di Cristo, generalmente pensata all'interno di un monastero. È possibile includere in questa categoria un'amicizia fra un uomo e una donna? Le parole scelte da Santa Brigida di Svezia (1303-1373), nelle sue Rivelazioni, per descrivere il suo legame con l'ultimo confessore, Alfonso di Jaén (1329-1389), forniscono preziose informazioni per la conoscenza dell'amicizia uomo-donna alla fine del Trecento. I due si incontrano a Roma nel 1368, poi, durante l'estate del 1370, si recano insieme in visita presso il papa. Durante i giorni dell'incontro con Urbano V, che mira a convincerlo a trasferirsi da Avignone a Roma, Alfonso è per Brigida nello stesso tempo confessore e interprete. Conosce bene il latino, cosicché Brigida decide di rendere più stretta la loro collaborazione. Lei riceve da Maria e da Cristo varie rivelazioni che la invitano esplicitamente a incaricare l'eremita spagnolo del lavoro di revisione e di pubblicazione delle Rivelazioni. Alfonso diventa così correttore, editore e responsabile della versione definitiva delle Rivelazioni. La relazione di Brigida e di Alfonso presuppone una profonda similitudine morale, coesistente con l'alterità pragmatica dei loro ruoli, complementari e gerarchizzati: la loro amicizia viene legittimata e codificata dalle rivelazioni divine, affinché il messaggio orale delle Rivelazioni diventi un vero e proprio libro.
[fr] Il s'agit dans ce texte de défendre une certaine manière de pratiquer la philosophie de la danse en proposant à la fois un cadre général pour l'utilisation de la phénoménologie dans les études en danse, et un exemple de cette utilisation. Nous commençons par un exposé rappelant les thèses fondamentales de la phénoménologie, pour arriver aux deux philosophies qui ont alimenté le plus systématiquement les études en danse dans le contexte francophone : celles d'Erwin Straus et de Maurice Merleau-Ponty. Cette discussion nous amène à envisager une esthétique phénoménologique qui, en confrontation avec la danse, se définit comme investigation sur le mouvement, largement anticipée dans la philosophie du phénoménologue tchèque Jan Patočka. À titre d'exemple, nous proposons une analyse du thème de la répétition dans (re)place (Amherst, 2012) de la chorégraphe américaine Wendy Woodson, pour montrer en quoi elle donne chair au concept de " mouvement ontologique " chez Jan Patočka.

[it] In questo testo viene difesa una certa maniera di praticare la filosofia della danza proponendo allo stesso tempo un contesto generale per l'utilizzo della fenomenologia negli studi in danza, e un esempio di questo utilizzo. L'articolo inizia con un esposto al fine di ricordare le tesi fondamentali della fenomenologia per arrivare ai due filosofi che hanno alimentato in modo sistematico gli studi in danza nel contesto francofono: Erwin Straus e Maurice Merleau-Ponty. Questa discorso ci porterà verso un'estetica fenomenologica che, messa a confronto con la danza, viene definita come investigazione sul movimento, ampiamente anticipato nella filosofia del fenomenologo ceco Jan Patočka. A titolo d'esempio, proponiamo un'analisi sul tema della ripetizione nel (re)place (Amherst, 2012) della coreografa americana Wendy Woodson, per mostrare come il suo concetto di ripetizione del movimento ci presenta un nuova concezione originale della spazialità, la quale verrà comparata al concetto di "ontologia del movimento" del fenomenologo ceco Jan Patočka.
[fr] La plongée dans les manuscrits de Rousseau est un voyage au long cours. Il faut du temps au chercheur pour parcourir et explorer un continent de plus de sept mille pages manuscrites qui restent à bien des égards mal connues – et là est peut-être la chose la plus étonnante. Voyage dépaysant, tant la forme de textualité à laquelle le lecteur se trouve confronté est différente de celle accoutumée. À partir d'une lettre de La Nouvelle Héloïse (IV, 3) qui a pour sujet le voyage autour du monde de St. Preux, on se propose de faire une lecture génétique – c'est-à-dire comprise dans le flux des états successifs connus – et interprétative de quelques pages de ce roman, dont on dispose de cinq états manuscrits. Cette observation en transparence du texte permet-elle de percevoir des significations qui nous échappaient ? On cherchera à montrer l'intérêt de la démarche génétique en termes d'interprétation, de connaissance et de compréhension d'une œuvre apparemment si bien connue.

[it] L'immersione nei manoscritti di Rousseau è un viaggio di lungo corso. Il ricercatore ha bisogno di tempo per percorrere ed esplorare un continente di più di settemila pagine manoscritte che rimangono, per molti aspetti, semisconosciuti – e questa è forse la cosa più stupefacente. Un viaggio "spaesante", tanto la forma di testualità alla quale il lettore si trova confrontato è diversa da quella a cui è abituato. Partendo da una lettera della Nouvelle Héloïse (IV, 3) che ha per oggetto il giro del mondo di St. Preux, svilupperemo una lettura genetica – che attraversa cioè il flusso delle versioni successive – e interpretativa di alcune pagine di questo romanzo, del quale possediamo cinque versioni manoscritte. Quest'osservazione in trasparenza del testo ci permetterà di cogliere nuovi significati? Cercheremo di dimostrare l'importanza dell'approccio genetico in termini d'interpretazione, di conoscenza e comprensione di un'opera, in apparenza molto ben conosciuta.
[fr] Partigia. Una storia della Resistenza, de Sergio Luzzatto, a paru en Italie en 2013 : l'objectif de cette recherche de "micro-histoire" était de reconstruire l'exécution, pour raisons disciplinaires, de deux partigiani membres du groupe de résistance auquel appartenait aussi Primo Levi. Parue en 2016, l'édition française est accompagnée d'une longue postface dans laquelle Luzzatto entend répondre aux critiques reçues par son livre. Le présent article veut montrer que Luzzatto prend appui sur un manque de contextualisation historique de l'événement pour construire chez Levi un sentiment de culpabilité. En réalité, Luzzatto ne fournit aucune preuve et masque ce manque de preuves en se transformant en un personnage menant une recherche et en élaborant un pacte de " véridicité " avec ses lecteurs. Quant à la postface, elle ne répond pas aux critiques et ajoute fort peu à la connaissance de la vie et de la pensée de Primo Levi.

[it] Partigia. Una storia della Resistenza di Sergio Luzzatto apparve in Italia nel 2013: il fine di questa ricerca di "microstoria" era quello di ricostruire l'uccisione, per motivi disciplinari, di due partigiani all'interno della banda partigiana di cui faceva parte anche Primo Levi. Nel 2016 è apparsa l'edizione francese con una lunga postfazione nella quale Luzzatto vorrebbe rispondere alle critiche ricevute. In questo articolo si vuole evidenziare come l'operazione proposta da Luzzatto sia fondata sulla mancata contestualizzazione storica dell'evento per costruire un senso di colpa in Levi. In realtà Luzzatto non fornisce prove e maschera la loro mancanza con la propria trasformazione in personaggio che svolge la ricerca e istituisce un patto di "veridicità" con i lettori. Anche la postfazione all'edizione francese non risponde veramente alle critiche e aggiunge molto poco alla conoscenza della vita e del pensiero di Primo Levi.
[fr] Aux côtés d'une abondante production littéraire abordant depuis une trentaine d'années les migrations illégalisées d'Afrique vers l'Europe, le roman de Frédéric Valabrègue se distingue en revisitant le récit picaresque pour décentrer les schèmes d'appréhension à travers lesquels se joue la relation postcoloniale, et rappeler la légitimité des rêves d'un faux candide, vrai candidat à l'exit option hors de son continent. Jubilation du romanesque et portée critique de la fiction se conjuguent à travers les stratégies intertextuelles, la polyphonie, la mobilité des postures énonciatives et plus généralement l'attention aiguë portée à un langage de l'entre-deux.

[it] Accanto all'abbondante produzione letteraria che tratta da circa trent'anni delle migrazioni "illegalizzate" dall'Africa all'Europa, il romanzo di Frédéric Valabrègue si contraddistingue nel rivisitare il racconto picaresco per decentrare gli schemi d'apprensione attraverso i quali si gioca il rapporto postcoloniale, e ricordare i sogni di un falso ingenuo, vero candidato all'exit option fuori dal suo continente. Esultanza del romanzesco e portata critica della finzione si coniugano attraverso le strategie intertestuali, la polifonia, la mobilità delle posizioni enunciative e, in modo più generale, attraverso la grande attenzione rivolta a un "linguaggio di mezzo".
[fr] Lors de la mutation institutionnelle de novembre-décembre 1494, le passage du régime médicéen à la première République induit une mutation fondamentale des vecteurs de l'autorité politique. L'affrontement entre oligarchie et tenants d'un régime populaire entraîne une scission progressive entre les lieux où s'élabore la réflexion politique et ceux où celle-ci est mise en œuvre. Cette dichotomie aboutit à l'institution du Gonfaloniérat à vie, en 1502, qui sanctionne ce modus vivendi original, mais porte en même temps les germes de l'effondrement final du régime républicain.

[it] Il passaggio dal regime mediceo alla prima repubblica, consecutivo alla mutazione istituzionale del novembre-dicembre 1494, induce un mutamento fondamentale nei vettori dell'autorità politica. Dallo scontro tra oligarchia e fautori del regime popolare scaturisce un progressivo distacco tra i luoghi in cui viene elaborata la riflessione politica e quelli in cui essa viene messa in opera. Tale dicotomia porta nel 1502 alla creazione del Gonfalonierato a vita, che viene a sancire questo modus vivendi originale, ma che nel contempo porta in sé i germi del crollo finale del regime repubblicano.
[fr] Le mariage de Marguerite-Louise d'Orléans, fille de Gaston de France, duc d'Orléans, et de Marguerite de Lorraine, avec le prince Côme III de Médicis, fils de Ferdinand II et de Vittoria della Rovere, s'inscrit dans la longue liste des unions malheureuses auxquelles l'historiographie a réservé une place marginale, sauf dans la perspective d'une histoire générale de la famille, comme celle sur laquelle l'historien anglais Lawrence Stone a longuement travaillé (Stone 1973, 1977 et 1990). La princesse faisait partie de ces femmes de la grande aristocratie ou de sang royal qui jouaient un rôle important dans les équilibres politiques entre dynasties et nations en servant de précieuse monnaie d'échange lors de négociations matrimoniales. Elles y étaient préparées par leur éducation, tout comme elles devaient assimiler les règles de l'étiquette, non comme de simples formalités mais comme éléments substantiels d'une vie de souveraine. Ce bagage, la fille aînée du duc d'Orléans (de son second mariage) l'avait donc acquis et intégré lorsqu'elle arriva à la cour des grands-ducs de Toscane, et qu'elle dut affronter la rigide étiquette florentine.

[it] Il caso di Margherita Luisa d'Orléans, figlia di Gian Gastone e Margherita di Lorena, e del suo matrimonio con il principe Cosimo III, figlio di Ferdinando II e Vittoria della Rovere, si inserisce in quella lunga schiera di matrimoni infelici ai quali la storiografia ha riservato un posto marginale derubricato nella letteratura al femminile della memorialistica, a volte nella pamphlettistica scandalosa o nel migliore dei casi in quella storia dei sentimenti sulla quale Stone ha lungamente riflettuto (Stone 1973, 1977 et 1990). Tutto questo faceva parte del bagaglio di informazioni che una principessa apprendeva nella sua educazione a corte. A ciò, l'etichetta e il cerimoniale, si aggiungevano non come semplice cornice ma come sostanze delle "cose". La primogenita del duca d'Orléans (del secondo matrimonio), tutto questo lo aveva appreso e, pur con singolare maniera, lo aveva portato alla corte dei granduchi di Toscana superando la prova della rigida etichetta fiorentina.
[fr] La relecture de Verga à la lumière des déclarations de D.H. Lawrence constitue le nœud de la rencontre de Pasquale Scimeca avec le grand Sicilien et porte à faire de celui-ci la projection / source de ses personnages. L'imaginer petit, ressemblant au Rosso Malpelo de la nouvelle éponyme, voir dans ses intempérances et ses déceptions la motivation du retour vers l'île natale, telles sont les clés d'une nouvelle lecture du destin de Verga. Le metteur en scène a voulu définir l'articulation des choix en cet " explorateur de l'âme humaine ", capable de plonger dans les abîmes de la psyché et d'en extraire le précieux matériel qui aide le lecteur à se comprendre et à comprendre le monde. C'est sur la base de cette conscience que Scimeca a relu Verga et qu'il a tiré de ses textes l'inspiration de ses derniers films : Rosso Malpelo e Malavoglia. Deux histoires pour lesquelles il opère une transfiguration esthétique visant à montrer la force tragique et l'actualité de Verga. Et ce cinéma engagé fonde alors son style : il exige le primitif face à face de l'acteur et de la caméra.

[it] La rilettura di Verga alla luce delle dichiarazioni di D.H. Lawrence è il fulcro dell'incontro di Pasquale Scimeca con il gigante siciliano e porta a fare di lui la proiezione/ fonte dei suoi stessi personaggi. Immaginarlo piccolo, somigliante al Rosso Malpelo della novella eponima, vedere nelle sue intemperanze e delusioni la spinta al ritorno nell'isola natale, sono le chiavi di una nuova lettura del destino di Verga. Il regista ha voluto definire gli snodi delle scelte di un "explorateur de l'âme humaine", capace di scendere negli abissi della psiche e di estrarre il materiale prezioso che aiuta il lettore a capire se stesso e il mondo. È con questa consapevolezza che Scimeca ha riletto Verga e ha tratto da lui l'ispirazione per gli ultimi suoi film: Rosso Malpelo e Malavoglia. Due storie per le quali egli opera una trasfigurazione estetica tesa a mostrare la forza tragica e l'attualità dei testi verghiani. E quel cinema impegnato genera allora il suo stile: esige il primitivo faccia a faccia dell'attore e della macchina da presa.
[fr] Cet essai examine l'idée émise par Bufalino d'un Livre des Livres, d'un livre entièrement composé de citations, à travers une comparaison avec le projet semblable et différent de Walter Benjamin, accompagnée d'une nouvelle lecture du Dizionario dei personaggi di romanzo.

[it] Il saggio esamina l'idea di Gesualdo Bufalino di un libro tutto composto di citazioni, di un Libro dei Libri, attraverso un confronto con Walter Benjamin e lo studio del Dizionario dei personaggi di romanzo.
[fr] Cette étude réévalue la présentation et la caractérisation des historiens régionaux comme " anciens " ou " nouveaux " chez Callimaque. Dans la première section, on se concentre sur l'Hécalé, afin de démontrer comment Callimaque rend artificiellement vétustes et à la fois nouveaux des éléments des histoires attiques de Philochore et d'Amélésagoras. Dans la deuxième section, on se tourne vers les Aitia, dont on précise quatre exemples de la représentation d'historiens régionaux. En amplifiant l'antiquité de l'historien, Callimaque se représente comme un participant à la tradition, de même qu'il met l'accent sur les aspects modernes de sa propre 'histoire locale' de l'oikoumene des Lagides.

[it] In questo studio esamino la presentazione retorica e la caratterizzazione degli storici locali e del loro materiale da parte di Callimaco come "antico" o "nuovo." La prima sezione è dedicata all'Ecale. Qui mostro che Callimaco, in modo artificiale, attribuisce antichità e al tempo stesso sottolinea la novità di elementi precedentemente non attestati che attinge dalle coeve storie attiche di Filocoro e di Amelesagora. Passo poi a trattare degli Aetia nella seconda sezione e mi concentro su quattro esempi del modo in cui il poeta ritrae gli storici locali e i loro testi. Esagerando l'antichità dello storico, Callimaco presenta se stesso come partecipe di un'antica tradizione storica e, insieme, pone in rilievo le caratteristiche moderne della sua stessa "storia locale" dell'ecumene tolemaica.