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[fr] Les conteurs bénévoles de l'association " Casa do Contador de Histórias " de Curitiba (Brésil) étudiés dans cet article s'adressent à des publics en situation sociale précaire, comme les enfants et les adolescents atteints de paralysie cérébrale. Plus que la performance artistique, les narrateurs mettent en évidence dans leur pratique l'engagement associatif via la narration orale et le " pouvoir transformateur " des contes. Ils cherchent ainsi à contribuer au développement de la société brésilienne et à améliorer les relations humaines afin de renforcer l'esprit de groupe tout en développant la conscience des individualités. Après avoir présenté le contexte de narration bien particulier qui nous intéresse ici, nous verrons comment les pratiques narratives mettent en œuvre ce que nous proposons d'appeler un " récit social " afin de conter face à un public en situation de handicap, ce qui nous conduira à nous interroger sur la possibilité de dialogue qu'offre le type de narration proposé par les conteurs de la Casa à ces jeunes.

[pt] Os contadores de histórias voluntários da associação "Casa do Contador de Histórias" em Curitiba (Brasil) estudados neste artigo se dirigem a pessoas em situação social precária, como crianças e adolescentes com paralisia cerebral. Mais do que a performance artística, os narradores destacam em sua prática o engajamento associativo por meio da narração oral e o "poder transformador" dos contos. Eles buscam contribuir para o desenvolvimento da sociedade brasileira e melhorar as relações humanas, a fim de fortalecer o espírito de grupo e desenvolver a consciência das individualidades. Depois de apresentar o contexto narrativo muito particular que nos interessa aqui, veremos como as práticas narrativas implementam o que propomos chamar de "narrativa social" a fim de narrar histórias para um público de portadores de necessidades especiais. Isto nos levará a questionar a possibilidade de diálogo oferecido pelo tipo de narrativa proposto pelos narradores da Casa a esses jovens.
[fr] L'article se base sur deux terrains ethnographiques menés à Praia : le premier de 1987 à 1991 et le second en 2002. Ces terrains montrent combien les transformations des relations de genre ne se comprennent qu'en association avec les changements politiques (la démocratisation) et les nouvelles politiques économiques et sociales mises en œuvre sous l'égide de la libéralisation. L'article se concentre sur les changements concernant la conception idéale de soi et la production des désirs.Le concept de gouvernementalité est une ressource essentielle. Il permet d'articuler les relations complexes existant entre des modèles de référence collectifs enracinés dans l'histoire des îles, les pragmatiques des identifications contemporaines et les logiques du capitalisme libéral à l'œuvre. L'appropriation par les femmes du genre de la masculinité hégémonique dans ce contexte post-colonial et le conservatisme têtu des hommes se conjuguent pour rendre caduque le foyer (lar) comme unité sociale de base où les femmes et les hommes peuvent partager un espace et des ressources en commun.

[pt] O artigo baseia-se em dois trabalhos de terreno realizados na Praia : o primeiro ocorreu de 1987 a 1991 e o segundo em 2002. Mostraram quanto as transformações das relações de gênero estão ligadas às mudanças políticas (à abertura política) assim como às novas políticas económicas e sociais que a liberalização acarretou. O artigo focaliza-se sobre as mudanças nas percepções ideais de si e na determinação das aspirações.O conceito de governamentalidade aparece como um recurso central. Ele permite articular as relações complexas entre os modelos referenciais colectivos enraizados na história das ilhas, as pragmáticas das identificações contemporâneas e as lógicas do capitalismo liberal. A apropriação pelas mulheres do gênero da masculinidade hegemónica neste contexto pós-colonial e o conservatismo teimoso dos homens se conjugam para tornar impraticável o lar como entidade social de base, onde mulheres e homens conseguem partilhar um espaço e recursos em comum.
[fr] Au cours du processus de conquête et de soumission, les enclaves coloniales portugaises en Inde ont connu des affirmations de domination religieuse qui correspondent au modèle développé par le project Antagonistic Tolerance, qui étudie comparativement, à travers les cultures et les époques historiques, les sites sacrés partagés et contestés par différentes communautés religieuses. À Goa, les Portugais ont conquis une ville dominée par les musulmans et peuplée principalement d'hindous. Les ordres missionnaires catholiques y ont établi des églises et des sanctuaires sur des sites précédemment occupés par des mosquées musulmanes et des temples hindous (qui avaient eux-mêmes souvent été construits sur des espaces sacrés préexistants). Après une période de tolérance, les autorités portugaises ont tenté d'éliminer tous les sites religieux non chrétiens. En Inde, les Portugais ont employé des méthodes spécifiques pour établir leur domination culturelle. Cet article interprète ces méthodes dans le cadre d'un modèle comparatiste interculturel.

[pt] Durante o processo de conquista e subjugação, os enclaves coloniais portugueses na Índia conheceram afirmações de domínio religioso que correspondem ao modelo desenvolvido pelo Antagonistic Tolerance Project, o qual estuda comparativamente, entre culturas e épocas históricas, locais sagrados que foram disputados por comunidades religiosas diferentes. Em Goa, os portugueses conquistaram uma cidade habitada por hindus e governada por muçulmanos, e reconstruíram-na criando uma capital imperial, de feição cristã e europeia, para os seus domínios asiáticos. As ordens religiosas católicas ergueram ali igrejas e santuários em locais anteriormente ocupados por mesquitas muçulmanas e templos hindus (muitas vezes já construídos sobre espaços sagrados pré-existentes). As autoridades coloniais portuguesas em Goa, após um período de tolerância, tentaram eliminar todos os locais religiosos não-cristãos dentro do território colonizado. Na Índia, os portugueses empregaram métodos específicos para estabelecer o domínio cultural. Este artigo interpreta esses métodos dentro de um modelo intercultural comparativo.
[fr] L'article cherche à reconstruire la dynamique historique des élites intellectuelles et des groupes politiques qui, entre la fin de la seconde Guerre Mondiale et la chute de l'Estado Novo, revendiquent l'héritage du nationalisme radical portugais (de l'Integralismo Lusitano à l'Acção Realista jusqu'au Nacionalismo-Sindicalismo), filtré par l'expérience des révolutions fasciste et national-socialiste. Cette dynamique accompagne le déroulement historique des crises de l'Estado Novo durant cette période. L'article souligne l'isolement et la marginalité de cette sous-culture politique radicale, ayant des tentations néo-fascistes, face à la famille politique plus ample des droites salazaristes, non nécessairement de culture fasciste.

[pt] O artigo visa reconstruir a dinâmica histórica das elites intelectuais e dos grupos políticos que, desde o final da II Guerra Mundial até à queda do Estado Novo, reivindicam a herança do nacionalismo radical português (desde o Integralismo Lusitano à Acção Realista ao Nacional-Sindicalismo), filtrada pela experiência das revoluções fascista e nacional-socialista. Esta dinâmica segue o desenrolar histórico das crises do Estado Novo no período contemplado. O artigo frisa o isolamento e a marginalidade desta subcultura política radical com tentações neofascistas, face à família política mais amplia das direitas salazaristas, não necessariamente de cultura fascista.
[fr] L'article propose l'existence d'un réseau actorial qui crée un caractère type de l'homosexuel masculin, que l'on pourrait qualifier de pédé fou. Des acteurs tels que Nestor Montemar, Raul Cortez, Ítalo Rossi et Emiliano Queiroz ont participé à ce réseau, contribuant à faire du théâtre un espace de visibilité pour la population LGBT et de résistance à la répression morale et politique pendant la période de la dictature civilo-militaire brésilienne (1964-1985).

[pt] O artigo propõe a existência de uma rede atorial criadora de uma personagem-tipo do homossexual masculino, que poderia ser chamada de bicha louca. Participaram dessa rede atores como Nestor Montemar, Raul Cortez, Ítalo Rossi e Emiliano Queiroz, contribuindo para que o teatro fosse um espaço de visibilidade para a população LGBT e de resistência à repressão moral e política durante o período da ditadura civil-militar brasileira (1964-1985).
[fr] À partir de l'analyse de la trajectoire de deux danseuses, Joséphine Baker et Mercedes Baptista, l'article propose une réflexion sur le concept de stéréotypes dans Stuart Hall. Étant des femmes noires, des catégories ont été appliquées à leurs mouvements sans plus de profondeur: pour Joséphine, l'identification aux danses primitives; pour Mercedes, le manque de reconnaissance d'un corps noir dans un premier rôle en danse classique. Comment elles sont fait face aux stéréotypes et sont devenues des agents de leurs corps et les marques qu'elles ont laissées dans la société occidentale, ils seront ici analysés.

[pt] A partir da análise da trajetória de duas bailarinas, Josephine Baker e Mercedes Baptista, o artigo propõe uma reflexão acerca do conceito de estereótipos de Stuart Hall. Por serem mulheres negras, categorias eram aplicadas às suas movimentações sem maior profundidade: para Josephine, identificação com danças primitivas; para Mercedes, a falta de reconhecimento de um corpo negro em destaque na dança clássica. As formas como elas lideram com estereótipos e se tornaram agentes de seus corpos, além das marcas que deixaram na sociedade ocidental, serão aqui objetos de análise.
[fr] Hotel do Brasil constitue un exemple de roman à double détente. En effet, entre deux tranches d'histoire policière traditionnelle, à base de crime mystérieux et d'enquête difficile, se trouve une tranche de Brésil authentique, cru et saignant, d'une saveur âpre incontestable. Hôtel du Brésil se présente sous la forme, classique, d'un rassemblement de personnes (représentation métonymique de la société brésilienne) dans un hôtel bon marché, d'un quartier populaire de Rio, où est commis un crime mystérieux. À un certain moment, le récit prend une autre orientation. Laissant provisoirement de côté le crime mystérieux, le narrateur nous entraîne vers le monde des exclus de la société, sous sa forme, sans doute, la plus poignante : les enfants, et leurs démêlés avec les escadrons de la mort.

[pt] Este Hotel do Brasil é um exemplo de romance de duas facetas. Permeando duas histórias policiais tradicionais (com base em um crime misterioso e uma investigaçõ difícil), encontra-se a história de um Brasil autêntico, cru e sangrento, com um incontestável sabor amargo. De forma clássica, Hotel do Brasil reúne vários personagens (representação metonímica da sociedade brasileira) em um hotel barato de um bairro popular do Rio, onde ocorre um crime misterioso. Em um certo momento, a história toma um outro rumo. De maneira provisória, o narrador deixa de lado o crime misterioso e leva-nos ao mundo dos excluídos em sua forma, sem dúvida, mais comovente: as crianças e seu envolvimento com os esquadrões da morte.
[fr] Esclavage, émancipation et citoyenneté sont liés et présentent des enjeux très importants dans les sociétés esclavagistes et post-esclavagistes. Dans les lamidats ou chefferies esclavagistes de l'Adamaoua, situées dans le Cameroun septentrional, le parcours des esclaves suit une trajectoire faite de statuts et de conditions juridiquement encadrés. Instrumentalisant l'altérité dans ses dimensions ethnique et religieuse, les Peuls et leurs affidés ont fait des populations trouvées sur le plateau des captifs, puis des esclaves, pour certains des dignitaires esclaves, des concubines, des affranchis, des descendants d'affranchis. Par rapport à la citoyenneté, le stigmate servile est demeuré un facteur limitant, malgré les réformes induites par les colonisateurs et l'encadrement juridique républicain postcolonial. À l'orée des années 1990, les transformations sociopolitiques nées de l'ouverture démocratique ont réactivé ce référent identitaire, démontrant que le combat pour l'égalité et la pleine citoyenneté est loin d'être achevé pour les personnes d'ascendance servile.

[pt] Escravidão, emancipação e cidadania estão ligadas e envolvem desafios enormes para as sociedades escravistas e pós-escravistas. Nos lamidats, comunidades escravistas tradicionais de Adamaoua, situadas no Cameroun setentrional, o percurso dos escravos situa-se numa trajetória de estatutos e de condições juridicamente enquadradas. Instrumentalizando a diferença nas suas dimensões étnica e religiosa, os Peuls e seus acólitos fizeram das populações encontradas no planalto cativos e escravos, sendo alguns dignitários escravos, concubinas, forros, descendentes de forros. Em relação a cidadania, o estigma servil permaneceu um factor limitativo, apesar das reformas impostas pelas autoridades coloniais e o enquadramento jurídico republicano pós-colonial. A beira dos anos 1990, as transformações sociopolíticas resultantes da abertura democrática, tornaram a realçar esse referente identitário, demonstrando que o combate pela igualdade e a cidadania completa ainda não terminou para as pessoas com ascendência servil.
[fr] L'article vise à discuter des rapports entre société, État et déviance sociale, d'un point de vue sociologique. En ce sens, les perspectives des trois 'pères fondateurs de la sociologie' (Durkheim, Marx et Weber) sont d'abord examinées. Nous en déduisons que les apports fondateurs de la sociologie ne suffisent pas à analyser la déviance sociale. Ainsi, l'article développe une approche mettant l'accent sur la perspective interactionniste de Georg Simmel et présente la sociologie de la déviance d'Howard Becker (approche de l'étiquetage) comme une alternative pour examiner l'interrelation entre la société, l'État et la déviance sociale.

[pt] O trabalho tem como objetivo discutir a relação sociedade, Estado e desvio social, do ponto de vista sociológico. Neste sentido, são enfocadas perspectivas dos três 'pais fundadores da sociologia' (Durkheim, Marx e Weber). Infere-se que os aportes fundacionais da sociologia não são suficientes para tratar do desvio social. Assim, o trabalho desenvolve uma abordagem realçando a perspectiva interacionista de Georg Simmel e apresenta a sociologia do desvio de Howard Becker (labelling approach) como uma alternativa para escrutinar o inter-relacionamento entre sociedade, Estado e desvio social.
[fr] Cet article réfléchit sur le passage de la catégorie de la Discussion à la catégorie de l'Ob­jet dans la Logique de la philosophie et sur la reprise de la Discussion par l'Objet. Ces catégo­ries sont illustrées respectivement par les attitudes de Socrate et de Platon. Mon hypothèse est que si le Socrate de la Discussion est une création du Platon de l'Objet, alors la reprise de la Discussion par l'Objet est un cas unique dans la Logique de la philosophie dans lequel l'ancienne catégorie est produite par la nouvelle et la nouvelle attitude, engendrée par l'ancienne, la dépasse et la préserve dans l'action.

[pt] Este artigo reflete sobre a passagem da categoria Discussão à categoria Objeto na Lógica da filosofia e sobre a retomada da Discussão pelo Objeto. Essas categorias são ilustradas, respectivamente, pelas atitudes de Sócrates e de Platão. Minha hipótese é que se o Sócrates da Discussão é uma criação de Platão do Objeto, então a retomada da Discussão pelo Objeto constitui um caso único na Lógica da filosofia em que a antiga categoria é produzida pela nova e a nova atitude, gerada pela antiga, a ultrapassa e a conserva na ação.
[fr] L'article discute de l'unité entre le travail familial dans les plantations de café du nouvel ouest de São Paulo, la consécration chrétienne de la famille catholique et le massacre indigène dans ce processus. Ici, les expéditions géographiques dans cet arrière-pays inconnu joueront un rôle important dans l'expansion de la frontière agricole et de l' État national au tournant du XXe siècle.

[pt] Discute-se a unidade entre trabalho familiar na lavoura cafeeira do novo oeste paulista, a consagração cristã da família católica e o morticínio indígena deste processo. Aqui, as expedições geográficas neste sertão desconhecido terão papel significativo para a expansão da fronteira agrícola e do Estado nacional, na passagem para o século XX.
[fr] Cet article s'intéresse à la manière dont les indiens pataxós (Porto Seguro, Bahia) élaborent un projet de " sauvegarde culturelle " à travers la mise en place d'un espace d' " écotourisme " : la Réserve de la Jaqueira. Utilisant la notion de " médiation ", j'essaie d'analyser la synergie entre deux dynamiques : la construction d'un patrimoine culturel pataxo et la réification de celui-ci. Grâce à cette plateforme permettant d'élaborer et de mettre en scène la culture à des fins touristiques, la réserve de la Jaqueira se configure comme un espace hétérotopique qui permet de donner forme, de manière concrète et quotidienne, au canon culturel pataxó.

[pt] Este artigo examina como os índios Pataxós (Porto Seguro, Bahia) vêm elaborando um projeto de "resgate cultural" através de um espaço "ecoturístico": a Reserva da Jaqueira. Mediante a perspectiva analítica da "mediação", busco compreender a sinergia entre duas dinâmicas: a construção de um patrimônio cultural Pataxó e sua comodificação. Argumento que ao dispor de tais possibilidades de elaboração e performance turística da "cultura", a Jaqueira configura-se como espaço heterotópico crucial para dar corpo e experiência cotidiana a um cânone cultural Pataxó
[fr] A partir de la fin de la II Guerre Mondiale, le mouvement de décolonisation apparaît comme un défi pour le régime portugais qui continue à défendre son caractère pluri-continental. La construction d'un discours colonial, notamment par les organisations féminines de l'État Nouveau, a joué un rôle important dans la justification de ce principe. Jusqu'en 1974, le discours colonial au féminin cherche à s'adapter aux circonstances. Les changements ne sont cependant que superficiels et l'essentiel demeure.

[pt] A vaga de descolonizações surgida com o final da II Guerra Mundial constituiu-se, como um desafio para o regime português que continuava a defender o seu cariz pluricontinental. A construção de um discurso colonial, nomeadamente por parte das organizações femininas do Estado Novo, teve um papel importante na justificação dessa premissa. Até 1974, o discurso colonial no feminino tenta adaptar-se às circunstâncias que o regime não consegue evitar. Porém, as alterações feitas são meros artifícios que têm como objectivo alterar o acessório para que o essencial permaneça.
[fr] Pour comparer les deux grandes capitales qui, au début du XXe siècle, sont Buenos Aires et Mexico, il faut d'abord passer en revue les caractéristiques qui définissent certaines villes comme cosmopolites : leur taille et leur position de capitale, l'apparence qui les rend brillantes et attrayantes, leurs populations diversifiées et les mélanges multiculturels qui y convergent. Dans un second temps, ce texte analyse comment, dans le passage au vingtième siècle, la caractérisation du cosmopolite, ainsi que l'intérêt porté à la littérature à cette période, peuvent être valorisés – ou critiqués, dans un contexte de construction de la nation dans les deux territoires – par les grandes villes qui s'appellent alors Cosmopolis.

[pt] Para comparar as duas grandes capitais que, no início do século XX, são Buenos Aires e Cidade do México, é necessário primeiro analisar as características que definem determinadas cidades como cosmopolitas: seu tamanho e sua posição como capital, a aparência que os torna brilhantes e atraentes, suas populações diversas e as misturas multiculturais que convergem para elas. Em um segundo momento, este texto analisa como, na passagem para o século XX, a caracterização do cosmopolita, bem como o interesse que a literatura mostra neste momento, poderiam ser valorizados – ou criticados, em um contexto de construção nacional em ambos os territórios – pelas grandes cidades que se chamam Cosmópolis.
[fr] Cet article porte sur l'actualité et sur certaines lignes de force de l'Anthropophagie d'Oswald de Andrade au XXIe siècle, dans le contexte du centenaire de la Semaine d'Art Moderne de 1922, dont le poète fut l'un des promoteurs, mais aussi l'un de ses plus grands critiques. Notre lecture de l'œuvre d'Oswald de Andrade vise précisément à mettre en évidence son hétérodoxie, la juxtaposition anarchique de références théoriques tout au long du Manifesto Antropófago en tant que dévoration critique. La pluralité oswaldienne semble affirmer que sa vision du monde est, par nature, contre toute orthodoxie. L'article souligne également l'appartenance du Perspectivisme Amérindien d'Eduardo Viveiros de Castro et de Tania Stolze Lima, en tant que concept de la même famille politique et poétique que l'Anthropophagie d'Oswald de Andrade, c'est-à-dire, en tant qu'arme de combat contre l'assujettissement culturel de l'Amérique Latine aux paradigmes européens et chrétiens.

[pt] Esse artigo versa sobre a atualidade e algumas linhas de força da Antropofagia de Oswald de Andrade no século XXI, em meio ao contexto do centenário da Semana de Arte Moderna de 1922, da qual o poeta foi um dos fomentadores, mas também um de seus maiores críticos. Minha leitura sobre a obra de Oswald de Andrade procura exatamente destacar a sua heterodoxia, a justaposição anárquica de referenciais teóricos, ao longo do Manifesto Antropófago, enquanto devoração crítica. A pluralidade Oswaldiana parece afirmar que sua visão de mundo é, por natureza, contra qualquer ortodoxia. O artigo aponta ainda a filiação do Perspectivismo Ameríndio de Eduardo Viveiros de Castro e Tania Stolze Lima, como um conceito da mesma família política e poética que a antropofagia de Oswald de Andrade, isto é, como arma de combate contra a sujeição cultural da América Latina aos paradigmas europeus e cristãos.
[fr] Le texte est basé sur une brève réflexion à propos des tendances de changement dans l'univers de la jeunesse étudiante (en particulier en ce qui concerne le sens actuel des mouvements sociaux des années 60). Cette réflexion caractérise les sociabilités, les pratiques et les orientations subjectives des étudiants de l'Université de Coimbra (UC), en essayant de mettre en relation les luttes du passé et leur mémoire avec les défis que se posent aujourd'hui à la participation civique et associative. L'attention se centre surtout sur des aspects comme les suivants : la tradition festivalière et ritualiste de l'académie ; les attitudes et subjectivités envers la vie sociale ; le rôle de l'association d'étudiants et l'importance de ses activités ; et la participation aux actions associatives et de protestation publique. En s'appuyant sur un ensemble de données recueillies à travers une enquête représentative de l'univers étudiant de la UC, l'article discute quelques tendances récentes dans ce domaine et analyse les résultats selon de différents segments d'étudiants, notamment les résidents dans les soit-disantes "républiques" et le secteur féminin.

[pt] O presente texto desenrola-se a partir de uma breve reflexão sobre as tendências de mudança no universo juvenil e estudantil (nomeadamente o significado actual dos movimentos sociais dos anos 60) e caracteriza as sociabilidades, as práticas e as orientações subjectivas dos estudantes da Universidade de Coimbra (UC), procurando relacionar as lutas do passado e a sua memória com os desafios que se colocam hoje à participação cívica e associativa. Merecem especial atenção aspectos como: a tradição festiva e ritualista da academia; as atitudes e subjectividades perante a vida social; o papel da associação de estudantes e a importância das suas actividades; e a participação nas acções associativas e de protesto público. Baseado num conjunto de dados recolhidos através de um inquérito representativo do universo estudantil da UC, o artigo discute algumas tendências recentes neste domínio e analisa os resultados considerando diferentes segmentos de estudantes, nomeadamente os residentes nas chamadas "Repúblicas" e o sector feminino.