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[en] When one wonders about the origins of the use of the critical category of " quality ", employed in the canonical forms " French quality " and " tradition of quality ", to refer to the most legitimized French films after the Second World War, one systematically returns to the texts published by François Truffaut, who violently stigmatized their shortcomings. Although these texts are well known, the construction of the critical category employed by Truffaut has rarely been questioned. By focusing on the category rather than on its alleged authors, and by studying the circulation of the notion of quality before it was in any way fixed in these texts, we can see that this category is the argument of a large-scale discursive battle that began at the end of the war and focused on the quality of national cinema and the political means to be used to bring it about. This article aims to give back to the critical category of " quality " this status of argument of political struggle, to study briefly its construction, from the end of the war to Truffaut's own texts, and to analyze its different meanings within this struggle. In so doing, its ambition is also to question the political stakes of the famous critical discourse it served, " quality " versus " auteur cinema ", whose consequences on the history of thought on cinema in France have been most decisive.

[fr] Lorsqu'on s'interroge sur les origines de l'usage de la catégorie critique de la " qualité ", employée sous les formes canoniques " qualité française " et " tradition de la qualité ", pour renvoyer aux films français les plus légitimés de l'après-Seconde Guerre mondiale, on revient systématiquement aux textes publiés par François Truffaut qui en stigmatisait violemment les travers. Si ces textes sont bien connus, on s'est rarement interrogé sur la construction de la catégorie critique employée par Truffaut. En s'intéressant davantage à celle-ci qu'à son ou ses prétendus auteurs et en étudiant la circulation de la notion de qualité avant qu'elle ne soit en quelque sorte fixée dans ces textes, on constate que cette catégorie est l'argument d'une bataille discursive d'ampleur engagée dès la fin de la guerre autour de la qualité du cinéma national et des moyens politiques à mettre en œuvre pour la susciter. Cet article vise à rendre à la catégorie critique de la " qualité " ce statut d'argument de lutte politique, à en étudier brièvement la construction, depuis la fin de la guerre jusqu'aux textes de Truffaut lui-même, et à en analyser les différentes significations au sein de cette lutte. Ce faisant, son ambition est aussi d'interroger les enjeux politiques du célèbre discours critique qu'elle a servi, la " qualité " contre le " cinéma d'auteurs ", dont les conséquences sur l'histoire de la pensée sur le cinéma en France ont été des plus déterminantes.
[en] Based on Alfred North Whitehead's speculative pragmatism, this article fosters a processual understanding of organizational culture. In order to do so, it exposes two dimensions of experience : the first one is the dimension of actual entity, consisting in a microscopic level below the threshold of perception. The second one is macroscopic, the one of society. A sociality of affect is thus outlined in order to conceive a social and a cultural field co-operatively active in every event.

[fr] Ayant comme assise le pragmatisme spéculatif d'Alfred North Whitehead, le présent article propose de comprendre la culture organisationnelle en tant que processus. Pour ce faire, il traverse deux différents niveaux de l'expérience. Le premier est celui de la dimension de " l'entité actuelle ". Il consiste en une échelle microscopique en deçà de la perception. Le deuxième est macroscopique : celui de la société. Une socialité de l'affect est ainsi esquissée de sorte à concevoir un champ social et un champ culturel conjointement actifs dans tout évènement.
[en] The 'distributed cognition' research program, initiated by Edwin Hutchins, has contributed to the development of the 'course of action' research program from 1987 to the present day. Edwin Hutchins having recently recognized the close relationship between his latest research, developed in terms of embodied and distributed cognition, and that on the enaction paradigm, of which this 'course of action' research program is a part, the question now arises of the definition of an "augmented 'course of action' research program". In relation to this enaction paradigm, such a program should go into greater depth and provide a new synthesis of the 'distributed cognition' research program's past contributions to the 'course of action' research program and integrate its new contributions. This in-depth analysis, synthesis and renewal of the contributions to the 'course of action' research program are facilitated by the mutual contribution and addition of different theoretical and methodological results obtained by the two research programs over recent decades. In this paper we will present our personal view of the answer to this question.

[fr] Le programme de recherche " cognition distribuée ", initié par Edwin Hutchins, a contribué au développement du programme de recherche " cours d'action " de 1987 à nos jours. Edwin Hutchins ayant reconnu récemment la proximité de ses dernières recherches, menées en termes de cognition incarnée et distribuée, avec celles qui sont commandées par le paradigme de l'énaction, dont font partie les recherches menées dans le cadre de ce programme de recherche " cours d'action ", la question se pose aujourd'hui de la définition d'un " programme de recherche "cours d'action" augmenté ", qui, en relation avec ce paradigme de l'énaction, d'une part, approfondisse et systématise les apports antérieurs de ce programme de recherche " cognition distribuée " au programme de recherche " cours d'action ", d'autre part, intègre de nouveaux apports de celui-ci. Une telle systématisation, un tel dépassement et un tel renouvellement des apports au programme de recherche " cours d'action " peuvent s'appuyer sur la mutualisation et le cumul de divers progrès théoriques et méthodologiques obtenus par les deux programmes de recherche. Nous allons voir ici quelle réponse nous pouvons apporter personnellement à cette question.
[en] Starting from the observation that Arabo,Moslem culture, after having known a recognition of its contribution to universal civilization for several centuries, the day after 11th September 2001 finds itself identified with the most negative values, in particular with religious integrism. This latter being since this date, the recurring topic over mediatized in North America. Step by step the Arab–Moslem culture is percieved in the eyes of the north American public to nourish violence and be the expression of Evil, as the actual American president has often proclaimed. In this way, it seems pertinent to us to consider firstly Arab,Moslem culture through its most evocative actors : its migrants.Thereby ,we suggest analyzing the relevence of the Arab –Moslem culture concept in the case of Quebec, as it is conveyed and lived out by those that we call migrants of memory and history. Hence our preference for an approach open to the character of cultures in movement which are closely related to international relations. Its a question of writing in history, what comes down to in this case, to questioning cultural limits and to estimating constitutive identity symbiosis and flexible adherence plurality, of which Arab, Moslem migrants are witnesses and pertinent actors.

[fr] Partant du constat que la culture arabo,musulmane, après avoir connu pendant des siècles une reconnaissance de son apport à la civilisation universelle, se retrouve au lendemain du 11 septembre 2001, confondue avec les valeurs les plus négatives, en particulier avec l'intégrisme religieux. Ce dernier fut depuis cette date, le thème récurrent très médiatisé en Amérique du Nord. De proche en proche, la culture arabo,musulmane sera perçue aux yeux de l'opinion publique américaine comme étant le terreau de la violence et l'expression du Mal comme l'a souvent proclamé l'actuel Président américain.En ce sens, il nous a paru pertinent d'aborder la culture arabo,musulmane au travers de ses acteurs les plus évocateurs : les migrants. De fait, nous nous proposons d'analyser à travers le cas du Québec, la pertinence du concept de culture arabo,musulmane telle qu'elle est véhiculée et vécue par ce qu'il convient de dénommer les migrants de la mémoire et de l'histoire. D'où, notre choix de privilégier dans ce cas, l'approche tendant à la caractérisation des cultures en mouvement qui sont en étroite relation avec les rapports internationaux.Il s'agit de s'inscrire dans l'histoire, ce qui revient dans ce cas, à remettre en question les limites des cultures et à valoriser les symbioses constitutives des identités et des appartenances plurielles et flexibles dont les migrants arabo,musulmans en sont les témoins et les acteurs pertinents.
[en] Relations between Muslim and Christian sovereigns in the Middle Ages were marked by exchanges of embassies, diplomatic negotiations and the signing of peace and trade treaties. Gifts occupy an prominent place in the context of these relationships and the sovereigns compete in munificence by sending presents more astonishing than the others, among which exotic animals. The giraffe, frequently cited, seems to have been a particularly appreciated gift in princely courts. This exotic animal, bought and conveyed at great cost, expresses both the richness and the power of the sender, while contributing to the prestige of the recipient.

[fr] Les relations entre souverains musulmans et chrétiens au Moyen Âge sont marquées par des échanges d'ambassades, des négociations diplomatiques et la signature de traités de paix et de commerce. Les cadeaux occupent une place de choix dans le cadre de ces relations et les souverains rivalisent de munificence en envoyant des présents plus étonnants les uns que les autres, parmi lesquels des animaux exotiques. La girafe, fréquemment citée, semble avoir été un cadeau particulièrement apprécié dans les cours princières. Cet animal exotique, acheté et convoyé à grand frais, exprime à la fois la richesse et la puissance de l'expéditeur, tout en participant au prestige du destinataire.
[en] The idea of a "home" understood as a space of refuge, security, and privacy can see its foundations weakened in contexts of precariousness, where the living environment is instead associated with discomfort, the risk of intrusion, or even overcrowding. Based on the study of a residential setting marked by the precariousness of an Indian immigrant family living in France and supported by judicial child protection service, this article aims to explore the attempts to define intimacy by and for the members of this family on one hand, and by the professionals on the other. The article highlights the flexibility of the ways in which intimacy is conceived, which can sometimes make understanding between families and professionals difficult. However, this flexibility also enables movement and the idea that, regardless of the context, intimacy can be conceptualized and made possible.

[fr] L'idée d'un " chez-soi " entendu comme un espace refuge, lieu de sécurité et d'intimité, peut voir ses fondamentaux fragilisés dans des contextes de précarité où l'habitat serait cette fois associé à l'inconfort, au risque d'intrusion ou encore à la suroccupation. À partir de l'étude d'une configuration résidentielle marquée par la précarité d'une famille immigrée indienne vivant en France et accompagnée par un service judiciaire de protection de l'enfance, le présent article propose d'explorer les tentatives visant à définir l'intimité par et pour les membres de cette famille d'une part et les professionnelles d'autre part. Il est mis en évidence la flexibilité des usages d'une idée de l'intimité qui rend parfois difficile la compréhension entre familles et professionnelles. Cette souplesse autorise toutefois l'idée que, quel que soit le contexte, une intimité peut être pensée et possible.
[en] Based upon material gathered during fieldwork in Central Java in the period 1997‑2001 – at a time when Indonesia went through a disruptive political and economic crisis –, this article focuses on some practical political uses of patterns of belief. In the cases under scrutiny, individualised stories mentioning thuyul and the " White Monkey " are used by social actors in order to publicly stigmatise the arrogant behaviour of local notables and to reassert the relevance of idealised moral standards of social life. Thuyul are thieving spirits who, under the instruction and guidance of a jealous human master, steal money from neighbourhood households at night: they are linked to money matters − hence to the subjectively perceived uneven distribution of wealth – and are often considered like pure commodities. The " White Monkey " is a malevolent creature that brings wealth to the one who " makes a deal " with it in exchange for the blood or spirit of selected victims. It belongs to large-scale popular Javanese mythologies used in order to craft and spread moral judgements about " illegitimate " modes of accumulation and " deviant " life‑styles. Those accused of making use of " wealth magics " (pasugihan) are often lynched or ostracised. Discourses about these malevolent uses of the " invisible world " lead to small-scale public debates about sensitive political questions such as the criteria of belonging to local moral communities elusively defined by commonly agreed-upon ways of interacting with friends, family members and neighbours.

[fr] À partir d'enquêtes de terrain menées dans la ville de Jogjakarta (Java Centre) de 1997 à 2001, au plus fort de la crise politique et économique indonésienne, cet article revient sur les usages politiques concrets de certains motifs de croyance. Les histoires de thuyul et de " Singe Blanc " recueillies dans le quartier de Karangkajen permettent d'entrevoir la manière dont certains acteurs sociaux mobilisent la référence au " monde invisible " pour mettre en accusation des notables arrogants et disqualifier des styles de vie jugés incompatibles avec l'ordonnancement rituel de la sociabilité intra‑communautaire. Les thuyul sont de petits esprits chapar­deurs qui, sur ordre d'un propriétaire mal intentionné, dérobent de l'argent dans les maisonnées du voisinage : ce sont des créatures liées aux soucis de fortune, dont la mention permet de mettre en dispute, plus ou moins publi­quement, les inégalités supposées de richesse entre habitants d'un même village ou d'un même quartier. Le " Singe Blanc " est une créature maléfi­que qui apporte la richesse à son commanditaire en échange du sang ou de l'esprit de victimes désignées : les récits qui l'évoquent, et qui appartien­nent à des cycles populaires javanais englobants, permettent l'énonciation d'un jugement moral sur les modes " illégitimes " d'accumulation. De façon générale, l'accusation de recours aux magies (maléfiques) d'enrichissement (pasugihan), qui se solde fréquemment par l'ostracisation et le lynchage, provoque la mise en débat des critères de la bienséance sociale, et donc de l'appartenance à l'espace " ordonné " de la vie collec­tive.
[en] On Discographies and Their Use: The Works or the Life? – A discography lists the recordings made by a musician during his career, those released as well as unreleased takes and versions. In recent years, there are more and more releases of the complete recordings of famous musicians. Should these collections include only officially released pieces of music, or should they include anything taped in the studio and during concerts? This question calls for thought about both the characteristics of interpretation and the notion of a jazz musician's "works".

[fr] Une discographie est la liste des enregistrements effectués par un musicien au cours de sa carrière. Elle recense les œuvres publiées mais aussi les essais inaboutis et les versions non retenues pour publication. Depuis quelques années, les éditions des œuvres complètes des musiciens les plus illustres se sont multipliées. Ces intégrales doivent-elles se limiter aux titres ayant déjà fait l'objet d'une publication ou prendre en compte tout ce qui a été saisi par un magnétophone lors de séances de studio et des concerts ? Cette question invite à une réflexion sur les caractéristiques de l'interprétation et sur la notion d'œuvre en jazz.
[en] The PACA region alone accounts third of installed solar parks in France in 2013. The development of such plants, impacting the natural and agricultural areas, as well as the landscape may surprise under the asset valuation territories in this tourist area. The analysis of the dynamics of implementation of solar parks can reveal social and institutional mechanisms that explain this phenomenon. Starting from a particular department, the Alpes-de-Haute-Provence, deployment projects then touches unevenly other departments in the region. This observation invites thinking about a broadcast governed by the institutional will to some departments to provide a clear framework for project appraisal. Therefore, the heterogeneous development of solar parks in the PACA sheds light on contemporary springs offered by the local institutional empowerment in the appropriation of a national public policy.

[fr] La région PACA rassemble à elle seule le tiers des parcs solaires installés en France métropolitaine en 2013. Le développement de ce type d'installations, impactant les espaces naturels et agricoles, ainsi que le paysage, peut surprendre au regard de la valorisation patrimoniale des territoires dans cette région touristique. L'analyse de la dynamique d'implantation des parcs solaires permet de révéler les mécanismes sociaux et institutionnels qui expliquent ce phénomène. Parti d'un département en particulier, les Alpes-de-Haute-Provence, le déploiement des projets touche ensuite inégalement les autres départements de la région. Ce constat invite à penser à une diffusion gouvernée par la volonté institutionnelle de certains départements de fournir un cadre clair d'instruction des projets. Dès lors, le développement hétérogène des parcs solaires en PACA apporte un éclairage sur les ressorts contemporains qu'offre l'autonomisation institutionnelle locale dans l'appropriation d'une politique publique nationale.
[en] In France during the 2000s, a series of institutional transformations took place in the field of adolescent care: the legal recognition of impairment due to mental disorders, multiples reforms in the juvenile justice system, and the development of walk-in mental health services for adolescents. Against this backdrop, the category of "difficult adolescents" has gained interest. This term has been defined and promoted by clinicians, narrowly depicting a problematic population of disruptive and unruly youth, who "get tossed" to the margins of all institutions. This interstitial population has developed into a specific object of a collective concern, of clinical knowledge, and of public action. Under what historical and social conditions has clinical expertise come to identify this problem in this manner? How does this limited model effect the workers in the field? What practices are they developing to address it? Based on documentary research and a long-term ethnographic fieldwork, this book's contribution to the anthropology of mental health in France is the exploration of the concrete features of "psychiatrisation," the tensions between care and coercion, and the blurring of boundaries between threat and vulnerability.

[fr] Au cours des années 2000, une série de transformations institutionnelles traversent le champ de l'adolescence : reconnaissance de la notion de handicap psychique, accumulation de réformes dans le cadre de la justice des mineurs, développement de dispositifs d'écoute de la souffrance. C'est dans ce contexte social que se problématise la catégorie d'" adolescents difficiles ". Il s'agit d'une population de jeunes qui, ne rentrant pas de façon suffisamment satisfaisante dans les cases des savoirs et des pratiques du médicosocial, de la protection de l'enfance, de la justice ou du sanitaire, " se font rejeter de partout ". Cette population interstitielle devient alors l'objet spécifique d'un souci collectif, de savoirs cliniques et d'actions publiques. Dans quelles conditions historiques et sociales l'expertise clinique a-t-elle identifié ce problème ? Comment les acteurs de terrain éprouvent ce souci ? Quelles pratiques développent-ils pour le traiter ? À partir d'une recherche documentaire et d'une enquête ethnographique de longue durée, cet ouvrage apporte une contribution à l'anthropologie de la santé mentale en France. Il explore concrètement ce que la psychiatrisation signifie, dans le champ des adolescents difficiles, aux confins de la dangerosité et de la vulnérabilité, des pratiques de sollicitude et de contrainte.
[en] The success of the metaphor "bouncing back", and one of its supports, writings in popular psychology, unquestionably deserves a sociological analysis. Yet we still need to find the path that will prove most promising in learning about the reasons and the effects of this success. After a succinct description of the contents of this talk about resilience as it appears in B. Cyrulnik's writings, we will try to see, in relation to a classical, critical analysis of the object, the programmatic advantage of research done from the perspective of the socio-anthropology of play. We chose play because it facilitates taking dimensions of individual experience into account, sometimes ignored by other approaches. It also invites us to adopt a posture capable of revealing the hypothetical reasons for this success, and in return, how to do a socio-anthropology pertinently criticizing the object studied here.

[fr] Le succès d'une métaphore, celle du rebond, et de l'un de ses supports, les ouvrages de psychologie vulgarisée mérite sans conteste une analyse sociologique. Encore faut-il savoir quelle voie se révélera la plus prometteuse pour tirer des enseignements sur les raisons et les effets de ce succès. Après une description sommaire du contenu du discours sur la résilience tel qu'il apparaît dans les ouvrages de B. Cyrulnik, on tentera de voir, par rapport à une analyse critique classique de l'objet, quelle pourrait être la plus-value programmatique d'une recherche menée dans l'optique de la socio-anthropologie du jeu. Celle-ci, parce qu'elle propose de prendre en compte des dimensions de l'expérience de l'individu parfois délaissées par d'autres approches, invite à l'adoption d'une posture qui pourra nous informer sur les hypothétiques raisons de ce succès, et en retour, sur la manière de faire une socio-anthropologie pertinemment critique de l'objet ici étudié.