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[ca] La relació establerta per Jean Abelanet entre els topònims "arabs" i els sites arqueològics, sovint evident, posa tanmateix un problema a l'historiador. Aquests noms van ser atribuïts a llocs els vestigis dels quais, coneguts però incompressos dels contemporanis, eren explicats per un passai mític. En relació amb un corpus llegendari ben atestat sobre el conjunt de l'arc pirinenc (Rotllà, Carlemany, etc.) llur naixement és, pels més precoços d'entre ells, a apropar de la difusió popular de llegendes lligades a la ideologia de la Reconquesta. Però la fabricació vernacular d'aquests topònims no s'ha limitat al període medieval. Ha sobreposat amplament l'època moderna, fins i tot contempàrania, i tot mesclant la història immediata - perquè la proximitat de la pirateria saraína ha pogut mantenir la imatge del musulmà com la del malfactor per excel, lència - al gust pels contes fantàstics que els primers folkloristes han compilat, a vegades també embellits i tot forjats. Tanmateix, avuidia encara, historiadors catalans continuen a cercar, segons ells, mitjançant l'estudi de certes associacions de noms derivais de la llengua àrab, informacions sobre l'occupació musulmana de la Catalunya Vella.

[fr] La relation établie par Jean Abélanet entre les toponymes " arabes " et les sites archéologiques, souvent évidente, pose néanmoins un problème à l'historien. Ces noms Jurent attribués à des lieux dont les vestiges, connus mais incompris des contemporains, étaient expliqués par un passé mythique. En relation avec un corpus légendaire bien attesté sur l'ensemble de l'arc pyrénéen (Roland, Charlemagne, etc.) leur naissance est, pour les plus précoces d'entre eux, à rapprocher de la diffusion populaire de légendes attachées à l'idéologie de la Reconquête. Mais la fabrication vernaculaire de ces toponymes ne s'est pas limitée à la période médiévale. Elle a largement débordé sur l'époque moderne, voire contemporaine, mêlant l'histoire immédiate — car la proximité de la piraterie sarrasine a pu entretenir l'image du musulman comme celle du malfaisant par excellence — au goût pour les contes fantastiques que les premiers folkloristes ont recensés, parfois aussi embellis, voire forgés. Pourtant, aujourd'hui encore, des historiens catalans continuent à chercher par l'étude de certaines associations de noms dérivés, selon eux, de la langue arabe, des informations sur l'occupation musulmane de la Catalogne Vieille.
[ca] Quan érem refugiats (1975), de Teresa Pàmies, és una obra que a més de situar-la en la "literatura de l'exili", també forma part de la "literatura del jo". Escrita en primera persona del singular, Pàmies no solament és l'autora de la narració dels seus primers dies d'exili, sinó també la protagonista i la narradora de tal episodi. La identificació que s'estableix a través del jo entre autora-protagonista-narradora, pròpia de la literatura del gènere, planteja múltiples tensions relacionades amb el vincle que hi ha entre l'escriptura i la realitat, la ficció i la no-ficció, el passat i el present, o la memòria i l'oblit. Una ambigüitat que el present article estudiarà i demostrarà a partir de Quan érem refugiats.

[fr] Quan érem refugiats (1975), de Teresa Pàmies, est une œuvre qui fait partie de la "littérature de l'exil" mais aussi de la "littérature du moi". Pàmies est non seulement l'auteure du récit de ses premiers jours d'exil, mais aussi la protagoniste et la narratrice de cet épisode. L'identification qui s'établit à travers le "je" entre auteure-protagoniste-narratrice, typique de la littérature du genre, soulève de multiples tensions liées au lien qui existe entre écriture et réalité, fiction et non-fiction, passé et présent, ou mémoire et oubli. Une ambiguïté que cet article étudiera et démontrera à partir de Quan érem refugiats.
[ca] El cromlec dels Pins Rosers ο del Pla Marsell (Llinars del Vallès), un dels primers monuments megalítics coneguts a Catalunya, es un peça única dins del patrimoni prehistòric català. Possiblement feia funcio de molló entre els termes de Cardedeu i de Llinars del Vallès durant l'edat mitjana. Correspon a l'estudiós Antoni Mañé i Sàbat (1989) el mèrit d'haver estat elprimer en copsar l'interès d'aquest cercle de pedres i de no considerar-lo com un dolmen destruït. Es tracta d'un cercle irregular de pedres format per un menhir central i un corona de menhirs al seu voltant - potser 12 originalment, dels quais ara només se'n conserven 6. D'aquestes 7 pedres conservades únicament restaren dempeus, al llarg del temps, el menhir central i el que es troba uns 4 m al seu sud-est

[fr] Le cromlech des Pins Rosers ou du Pla Marsell (Llinars del Vallès), un des premiers monuments mégalithiques connus en Catalogne, est une pièce unique du patrimoine préhistorique catalan. Au Moyen Âge, il devait probablement marquer la limite entre les territoires de Cardedeu et de Llinars del Vallès. Antoni Mañé i Sàbat (1989) eut le mérite d'avoir été le premier à saisir l'intérêt de ce cercle de pierre et de ne pas le considérer comme un dolmen détruit. Il s'agit d'un cercle irrégulier de pierres formé par un menhir central et une couronne de pierres dressées tout autour — peut-être 12 à l'origine — mais dont il ne reste que 6. De ces 7 pierres conservées, il ne reste debout que le menhir central et la pierre qui se trouve plantée à 4 m au Sud-est
[ca] Joan Abélanet ja havia assenyalat alguns topònims de la vall de Querol que feien referència a Sant Quintí, màrtir del nord de Gai. lia poc venerat a Catalunya. Havia relacionat el peu de Sant Quintí, petjada sobre una roca granítica a prop de Quers, entre la carretera R.N. 20 i el riu Querol, que no havia, però, localitzat, amb altres topònims veïns (Roques Encantades, Roca de la Justícia). També havia fet el lligam amb el Sant Quintí dels "Banys d'Arles" (Vallespir). La veneració d'aquest sant, el culte del qual està lligat amb l'aigua i les seves virtuts, testimonia de la cristanització de llocs consagrats a cultes aquàtics antics; es nota que el peu de Sant Quinti està situat, ell també, a la vora d'un torrent pirinenc. Fent recerques històriques sobre la vall de Querol al segle XIX, vàrem descobrir documents que feien referència a petjades rupestres suposodament humanes, de les quais feia part el peu de Sant Quintí. Llur situació, transmesa fins a aquesta època per tradició oral, va ser consignada per escrit pels funcionaris encaregats de delimitar els dos municipis eixits de la partició del municipi de la Vall de Querol, als anys 1836-1838. Així, aquests llocs no van caure en l'oblit i ens revelen la permanència dels problemes dels limits territorials des de l'edat mitjana quan aquestes petjades rupestres varen servir a delimitar dues de les parròquies de la Vall de Querol.

[fr] Jean Abélanet avait déjà remarqué certains toponymes de la vallée de Querol faisant référence à Sant Quinti, (Saint Quentin), martyr du nord de la Gaule, peu révéré en Catalogne. Il avait mis en relation " le peu " de Sant Quinti, empreinte sur une roche granitique proche de Quers, entre R.N. 20 et rivière de Querol, mais non retrouvée par lui, avec d'autres toponymes alentour (Roques encantades, Roca de la Justícia). Il l'avait rapproché également du Sant Quinti des " Banys d'Arles " dans le Vallespir. Ce saint, dont le culte est lié à l'eau et à ses vertus, témoigne de la christianisation d'anciens lieux de culte aquatique ; et le peu de Sant Quinti carolan se situe, lui aussi près d'un torrent pyrénéen. Or nos recherches historiques sur la vallée de Querol au XIXe siècle nous ont permis de découvrir des documents évoquant des empreintes rupestres de prétendus pas humains, dont le peu de sant Quinti. Leur emplacement, transmis jusque-là par tradition orale, a été consigné par écrit par les fonctionnaires chargés de délimiter les deux communes issues du partage de la commune de la Vallée de Carol en 1836-1838. Sauvés ainsi de l'oubli, ces lieux nous révèlent la permanence des problèmes de limites territoriales depuis le Moyen Âge, ces empreintes rupestres ayant servi à délimiter autrefois deux des paroisses de la Vallée de Carol.
[ca] La qüestió de la frontera a Passos estrets per terres altes no es limita pas a la d'un tema que facilitaria un decorat o un teló de fons per a la narració : les fronteres no només són geogràfiques. Els límits són també els del cos, aquells que hi ha entre les classes socials, entre els sexes, entre somni i realitat, enteniment i follia, amor i agressió, present i passat, conscient i inconscient. En cadascun d'aquests casos, la frontera pot ésser brutal, separant sense ambigüitat zones estrangeres les unes de les altres (la ratlla); també pot constituir un espai de transició en el qual els límits són més ambigus (el limes). Però el que fa també l'originalitat d'aquesta obra i la seva qualitat excepcional és el fet que l'escriptura pren a càrrec seu el joc subtil d'identificació i de transgressió dels límits, esdevenint ella mateixa aleshores metàfora de la problemàtica de les fronteres: són també els límits dels gèneres, les opcions narratives, tipogràfiques, les de tonalitat que es posen en qüestió. Comptat i debatut, Passos estrets per terres altes posa en escena tot un cosmos, tot un univers organitzat en el qual "trencat" i "circulació" s'oposen com dos principis organitzadors.

[fr] La question de la frontière dans Passos estrets per terres altes ne se limite pas à celle d'un thème qui fournirait un décor ou un arrière-plan à la narration : les frontières ne sont pas seulement géographiques. Les limites, ce sont aussi celles du corps, celles entre les classes sociales, entre les sexes, entre rêve et réalité, raison et folie, amour et agression, présent et passé, conscient et inconscient. Dans chacun de ces cas, la frontière peut être brutale, séparant sans ambiguïté des zones étrangères les unes aux autres (la ratlla) ; elle peut aussi constituer un espace de transition, dans lequel les limites sont plus ambigües (le limes). Mais ce qui fait aussi l'originalité de cette œuvre et son exceptionnelle qualité, c'est le fait que l'écriture prend en charge le jeu subtil de reconnaissance et de transgression des limites, devenant alors elle-même métaphore de la problématique des frontières : ce sont aussi les limites des genres, des choix narratifs, typographiques, des tonalités qui sont mises en question. Au bout du compte, Passos estrets per terres altes met en scène un cosmos, un univers organisé, dans lequel "clivage" et "circulation" s'opposent comme deux principes organisateurs.
[ca] Les polítiques de construcció i de reforç de la identitat nacional constitueixen un objectiu fonamental de qualsevol procés identitari engegat en el marc d'una petita nació no sobirana com és Catalunya. Les petites nacions no sobiranes, on el sentiment nacional és molt present, són susceptibles d'aventurar-se a escala internacional per tal de fer reconèixer la legitimitat del seu projecte i trobar recursos i un recolzament que els falta en clau interna. L'elaboració d'estratègies internacionals de les petites nacions no sobiranes és un fenomen conegut de fa temps. Malgrat això, une part important de la literatura científica sobre aquest aspecte equipara qualsevol acció de les petites nacions no sobiranes a protodiplomàcia, és a dir, estratègies per tal d'afavorir el reconeixement d'una petita nació no sobirana en busca de secessió. Aquest article pretén aclarir els conceptes de paradiplomàcia funcional, paradiplomàcia identitària i protodiplomàcia. Es basa en el cas de Catalunya ja que és una de les poques petites nacions no sobiranes en haver implementat aquests tres aspectes de la paradiplomàcia.

[fr] Les politiques de construction et de renforcement de l'identité nationale constituent un objectif fondamental de tout entrepreneur identitaire qui œuvre au sein d'une petite nation non souveraine comme la Catalogne. Les petites nations non souveraines, où le sentiment national est très présent, sont susceptibles de s'aventurer sur l'échiquier international pour faire reconnaître la légitimité de leur projet et pour trouver les ressources et un soutien qui leur manquent à l'interne. L'élaboration de stratégies internationales de la part d'une petite nation non souveraine est un phénomène connu depuis longtemps. Malgré cela, une grande partie de la littérature sur le sujet assimile toute action internationale des petites nations non souveraines à de la protodiplomatie, c'est-à-dire à des stratégies visant à favoriser la reconnaissance internationale d'une petite nation non souveraine qui cherche à entreprendre une sécession. Cet article clarifie les concepts de paradiplomatie fonctionnelle, de paradiplomatie identitaire et de protodiplomatie. Il s'appuie sur le cas unique de la Catalogne puisqu'elle est l'une des rares petites nations non souveraines à avoir mis en œuvre les trois politiques.
[ca] Els anys 40 i 50 s'acompanyen de tota una sèrie de canvis al si de la societat nord-catalana. En relació amb la situació de feblesa del català, les publicacions en aquesta llengua són gairebé inexistents, i encara més el pes de la seva influència. En aquest marc de pèrdua d'identitat. La Tramontane, revista de caràcter mensual apareguda a finals de la Primera Guerra Mondial de mans de Charles Bauby, arribarà a implantar-se i a omplir part del buit existent. Amb la participació dels seus col·laboradors, consagrarà les seves pàgines a tirar endavant un projecte de salvaguarda cultural adaptat a la realitat social del seu territori. A partir del 1943, l'escriptor Jordi Pere Cerdà formà part del seu equip de col·laboradors i participarà d'aquest projecte. L'objectiu d'aquesta intervenció és d'analitzar les relacions entre Jordi Pere Cerdà i La Tramontane a partir dels anys quaranta i fins a la desaparició de la revista. Per a això, ens caldrà en primer lloc examinar les bases d'aquest projecte d'afirmació catalana, per analitzar a continuació en quina mesura Jordi Pere Cerdà participà d'aquest i quina fou la seva aportació.

[fr] Les années 1940-1950 sont marquées par toute une série de changements au sein de la société nord-catalane. En raison de sa situation de faiblesse, le catalan est quasiment absent des publications périodiques, et son influence y est nulle. Dans ce contexte de perte d'identité, La Tramontane, revue mensuelle lancée à la fin de la Première Guerre Mondiale par Charles Bauby, parviendra à s'imposer et, en partie, à remplir le vide existant. Avec la participation active de ses collaborateurs, la revue se consacre à promouvoir un projet de sauvegarde culturelle adapté à la réalité sociale du territoire. A partir de 1943, Jordi Pere Cerdà fait partie de l'équipe des collaborateurs et participe à ce projet. Le but de notre communication est d'analyser les relations entre Jordi Pere Cerdà et La Tramontane, depuis les années 40 jusqu'à la disparition de la revue. Nous examinerons d'abord les bases de ce projet d'affirmation catalane, puis nous analyserons le contenu de la collaboration de Jordi Pere Cerdà à la revue afin d'évaluer son apport à ce projet.
[ca] Tota llengua fa foc (1952-1955) és un viatge iniciàtic vers l'alteritat de l'objecte natural com a revelador del jo. Aquest recorregut és al mateix temps una reflexió sobre l'escriptura, escriptura que integra a dintre seu el caràcter que defineix millor la vida, és a dir el moviment. Per això mateix la poesia de Jordi Pere Cerdà és una poesia en expansió, una poesia que utilitza igual els mites universals, els símbols bíblics, com els arquetipus de l'inconscient humà, com motor de recerca essencial d'allò que és altre. Es poden reconèixer dues constants en la seva escriptura, vers l'infinitament gran i l'infinitament petit. Expansió i estrenyiment adopten la forma nodular de l'arbre, arbre anàleg de l'home, que es retroba al centre de la seva visió filosòfica, i estructura el seu univers poètic i la seva cosmogonia. Però el desafiament al qual s'enfronta Cerdà resideix en la dificultat de reconèixer la vertadera natura d'un univers múltiple en perpètua metamorfosi, i d'evitar el parany temptador d'un exterior que dilueix la seva essència. Rememorar esdevé per a ell un acte de resistència, d'arrelament, i el record, una combustió votiva virtual feta de materials lingüístics que cremen bé, car aquests no nodreixen una llar sense vida o un altar desert, són l'expressió de la calor vital que aquest recull desprèn.

[fr] Tota llengua fa foc de Jordi Pere Cerdà est un pèlerinage ou un voyage initiatique vers l'altérité de l'objet naturel en tant que révélateur du moi. Ce cheminement est en même temps une réflexion sur l'écriture, écriture qui intègre en son sein le trait qui définit le mieux la vie, c'est-à-dire, le mouvement. C'est pourquoi la poésie de Jordi Pere Cerdà est une poésie en expansion, une poésie qui se sert aussi bien des mythes universels, des symboles bibliques, que des archétypes de l'inconscient humain comme moteur de recherche essentielle de ce qui est autre. L'on peut percevoir deux constantes cinétiques dans son écriture, vers l'infiniment grand et l'infiniment petit. Expansion et rétrécissement adoptent la forme nodulaire de l'arbre, arbre analogue de l'homme, qui se retrouve au centre de sa vision philosophique, et qui structure son univers poétique et sa cosmogonie. Mais le défi auquel fait face Cerdà réside dans la difficulté de déceler la vraie nature d'un univers démultiplié, en perpétuelle métamorphose, et de fuir le leurre tentant d'un extérieur qui dilue son essence. Remémorer devient pour lui un acte de résistance, d'enracinement, et le souvenir, une combustion votive virtuelle faite de matériaux linguistiques qui brûlent bien, car ils ne nourrissent pas un foyer sans vie ou un autel désert, ils sont l'expression de la chaleur vitale que ce recueil répand.
[ca] Rodada en català amb actors no professionals i a mig camí entre la ficció i la no-ficció, Alcarràs (2022) aprofundeix en l'extinció dels petits productors agrícoles. Al llarg de tota la pel·lícula, se'ns confronta amb diferents representacions de la despossessió que pateixen tres generacions. És el propòsit d'aquest article interpretar Alcarràs i la seva poètica del final des de la perspectiva teòrica dels food studies, parant especial atenció a l'anàlisi del guió. I és que per tal de narrar el drama d'una família d'agricultors expropiats en temps de neoliberalisme, Simón recorre a una sèrie d'històries emmarcades: els records de la família, les llegendes feudals i les cançons que la generació dels avis transmet a la dels nets. Es tracta de relats d'opressió i solidaritat lligats al menjar que giren entorn a qui dona de menjar a qui i qui es menja a qui. El concepte de foodscape és útil per interpretar el retrat d'un ecosistema gastronòmic, cultural i lingüístic en què territori, tradició i llengua es troben amenaçats per una tecnologia suposadament verda.

[fr] Tourné en catalan avec des acteurs non professionnels et à mi-chemin entre la fiction et la non-fiction, Alcarràs (2022) sonde l'extinction des petits producteurs agricoles. Tout au long du film, nous sommes confrontés à différentes représentations de la dépossession subie par trois générations. Le présent article se propose d'interpréter Alcarràs et sa poétique de la fin, du point de vue théorique des food studies, en portant une attention particulière à l'analyse du scénario. En effet, pour narrer le drame d'une famille d'agriculteurs expropriés à l'époque du néolibéralisme, Simón utilise une série d'histoires encadrées : des souvenirs de la famille, des légendes féodales et des chansons que la génération des grands-parents transmet à celle des petits-enfants. Il s'agit de récits d'oppression et de solidarité liés à la nourriture, tournant autour de qui nourrit qui et qui mange qui. Le concept de foodscape est utile pour interpréter le portrait d'un écosystème gastronomique, culturel et linguistique dans lequel le territoire, la tradition et la langue sont menacés par une technologie prétendument verte.
[ca] Segons alguns especialistes, les unitats fraseològiques constitueixen un fenomen central de la llengua i el coneixement de la fraseologia significa el més alt nivell de domini de qualsevol idioma. Coneixent la realitat sociolingüística del país penso que no es pot perdre gaire temps per intentar recuperar la fraseologia rossellonesa. Caldria començar, com més aviat possible millor, a arreplegar tot el material fraseològic que apareix dispers en publicacions diferents completant la llista amb formes encara no enregistrades que es poden documentar en l'ús oral i escrit. Disposant de tal material podrem posar-nos a analitzar les peculiaritats de la fraseologia rossellonesa, examinant-ne també les múltiples coincidències amb altres variants del català i amb diferents llengües d'Europa, sobretot amb els idiomes veïns. Convençut que la investigació de la variant rossellonesa pot fornir dades molt interessants per a la fraseologia catalana en general, fa un parell d'anys, vaig començar a dedicar-m'hi. Voldria fer aquí uns breus comentaris sobre el ric material fraseològic del llibre de contalles de J. P. Cerdà i presentar el projecte d'un Petit Diccionari Fraseològic Cerdanià.

[fr] Selon certains spécialistes, les unités phraséologiques constituent un phénomène central de la langue, et la connaissance de la phraséologie représente le plus haut degré de maîtrise d'un idiome. Sachant ce qu'il en est de la situation sociolinguistique de la Catalogne Nord, je pense qu'il n'y a plus de temps à perdre pour récupérer la phraséologie roussillonnaise. Il faudrait commencer à rassembler le matériel épars dans les publications, et compléter la liste avec les formes non enregistrées que l'on peut encore recueillir dans l'usage oral ou écrit. A partir de ce matériau, on pourrait commencer à analyser les particularités de la phraséologie roussillonnaise, et à en examiner les multiples coïncidences avec d'autre formes dialectales du catalan et d'autres langues européennes, en particulier les langues voisines. La recherche sur la variante roussillonnaise peut fournir des données très intéressantes pour une phraséologie catalane générale. Je voudrais, dans cette communication faire quelques brefs commentaires sur le riche matériau phraséologique que recèlent les Contalles de Cerdanya de Jordi Pere Cerdà, et présenter mon projet d'un Petit dictionnaire phraséologique cerdanien.
[ca] D'ençà dels segles VIII-XI fins a la caiguda del Reialme de Mallorca, els Comtats catalans van conéixer un desenvolupament ràpid. La notable conservació dels fons monàstics i privats, com també la permanència de senyals arqueològics, van permette d'identificar els profunds canvis esdevinguts en el poblament. Això ens va conduit a avaluar millor avuidia l'impacte de nous mitjans tècnics perfeccionats i diversificats que van participar amplament a les espectaculars transformacions dels camps, a les mutacions socials, econòmiques, polítiques i ambientals. La indústria siderúrgica, local que proporciona les eines i els instruments indispensables a aquesta expansió, apareix com el motor essencial de l'intens fenomen d'expansió agrícola a Catalunya

[fr] Dès le VIIIe-XIe siècles jusqu'à la chute du Royaume de Majorque, les Comtés catalans ont connu un développement rapide. La remarquable conservation des fonds monastiques et privés, ainsi que la permanence de traces archéologiques, ont permis d'identifier les profonds changements survenus dans le peuplement. Cela nous a conduit à mieux estimer aujourd'hui l'impact de nouveaux moyens techniques perfectionnés et diversifiés qui ont largement participé aux spectaculaires transformations des campagnes, aux mutations sociales, économiques, politiques et environnementales. L'industrie sidérurgique locale, en fournissant les outils et les instruments indispensables à cet essor, apparaît comme un des moteurs essentiels de l'intense phénomène d'expansion agricole en Catalogne