[en] The primordial interest of the "school of Spanish Arabists" subsequent to Francisco Codera (1836-1917), known as the Beni Codera, was the study of al-Andalus and its relations with Spain, in order to establish their respective identities in an essential connection, revealing the Hispanic component in al-Andalus and the Arab component in Spain. These interests focused the attention of Spanish arabists for almost a century until the 1970s, when all that changed and essentialist Hispano-Arab investigation gave way to other orientations founded on other generations, methods and sources. It is revealing to compare the contents of Al-Andalus (1933-1978), with its characteristic root subjects (the Andalusi origins of various Spanish aspects) and bridging subjects (Kharjas, Hispano-Arabic tales and proverbs, toponymy) and those of Al-Qanṭara, which came to the fore in the 1980s with different perspectives. Like all historiographic "schools", the Beni Codera had their moment, in this case the first three-quarters of the 20th century. And they had their domains, concentrated in the Escuela de Estudios Árabes and some Universities and Academies, but beyond these they succeeded —at all levels, from academic to popular— in focusing generalised attention on al-Andalus and achieved broad acceptance of the Hispano-Arabic dimension, temporarily dispelling suspicions. This forced harmonisation around the continuist concept of a "Muslim Spain" was the chief characteristic of the Beni Codera, who were moreover able to detect cultural transferences of major importance

[fr] L'école des arabisants espagnols postérieurs à Francisco Codera, les " Beni Codera ", eurent pour principal centre d'intérêt l'étude d'al-Andalus et de ses relations avec l'Espagne ; il s'agissait de définir les identités respectives de ces deux entités et d'établir entre elles un rapprochement essentiel, en montrant la composante hispanique d'al-Andalus et la composante arabe de l'Espagne. Ce centre d'intérêt constitua le pivot du travail de l'arabisme espagnol pendant pratiquement un siècle, jusqu'au changement intervenu au cours des années 70 du XXe siècle ; la recherche de l'essence hispano-arabe laissa la place à d'autres orientations, soutenues par d'autres générations, d'autres méthodes et d'autres sources. Il est ainsi révélateur de comparer les contenus d'Al-Andalus (1933-1978) — avec ses thèmes-racines caractéristiques (les origines andalousiennes de bien des aspects de l'Espagne) et ses thèmes transversaux (kharjas, étude des contes et proverbes arabo-espagnols, toponymie) — aux contenus d'Al-Qanṭara qui surgissent, à partir de 1980, avec des perspectives différentes. Comme toute " école " historiographique, les Beni Codera s'inscrivent dans le temps, à savoir les trois premiers quarts du XXe siècle. Ils s'inscrivent aussi dans l'espace : rattachés à l'Escuela de Estudios Arabes, présents dans quelques Universités et Académies, ils parvinrent à susciter — à tous les niveaux, des plus académiques jusqu'aux plus populaires — un intérêt général pour al-Andalus et une large acceptation de l'hispano-arabe, balayant pour un temps la méfiance. Cette harmonisation forcée autour du concept " continuiste " d'une " Espagne musulmane " fut la caractéristique principale des Beni Codera qui surent, en outre, détecter des transferts culturels de grande importance