BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] As acknowledged, Lion Feuchtwanger's relationship with France is controversial : in his book Der Teufel in Frankreich (The Devil in France), he conjures up a negative image of France, his first host country whilst in exile, and of its alleged attitudes. Nevertheless, a precise analysis of this divisive book shows that the author in fact willingly paints a contradictory picture based on no sense of credible reality, but based rather on aesthetic criteria. In turn, this book is not just a critical essay about France ; Feuchtwanger lays forth his own perceptions of culture and literature. In Der Teufel in Frankreich, he unveils himself as an aesthete and a philologist, rejecting the France of the 1940s as an "ugly" object. The book also reveals Feuchtwanger's perceptions of language and translation. Here too, he willingly presents contradictions, as other texts (namely essays from Ein Buch nur für meine Freunde and several letters) merely confirm.

[fr] Le lien conflictuel entretenu par Lion Feuchtwanger avec la France est notoire : dans son livre Der Teufel in Frankreich (Le Diable en France), il donne une image négative de son premier pays d'accueil et de la prétendue mentalité française. Un examen précis de ce livre polémique montre cependant que l'écrivain brosse un tableau volontairement contradictoire qui n'est basé sur aucune réalité avérée, mais qui concrétise des critères esthétiques. Par conséquent, le livre n'est pas qu'un règlement de comptes avec la France ; Feuchtwanger nous y livre sa conception personnelle de la culture et de la littérature. Dans Der Teufel in Frankreich, il se positionne en philologue et esthète qui rejette la France des années 1940 comme un objet " laid ". En outre, ce livre nous révèle sa conception de la langue et de la traduction. Là encore, Feuchtwanger entretient volontairement la contradiction, comme nous le montrent d'autres sources (essais extraits de Ein Buch nur für meine Freunde et correspondances notamment).
[en] The second part of the book considers the screen adaptation of the classics of Russian literature (Gogol, Dostoevsky, Tolstoy, Leskov, Gorky, etc.), from the first fiction films of the early twentieth century to the fall of the USSR. It interrogates the very notion of the "classic", its aesthetic, political and patrimonial implications in the literary and cinematic fields, and how cultural institutions "create" classic works and authors. The films analyzed in this section are Russian, French (Dulac adapting Gorky) and Polish (Wajda adapting Leskov).

[fr] La deuxième partie s'intéresse à l'adaptation à l'écran des classiques de la littérature russe (Gogol, Dostoïevski, Tolstoï, Leskov, Gorki…), en allant des premiers films de fiction au début du XXe siècle jusqu'à la fin de l'URSS. Elle interroge la notion même de " classique ", ses implications tant esthétiques que politiques ou patrimoniales dans les champs littéraire et cinématographique et la fabrique des œuvres et des auteurs classiques par les institutions culturelles. Les films examinés à cette occasion sont russes, mais aussi français (Dulac adaptant Gorki) ou polonais (Wajda adaptant Leskov).
[en] This article endeavours to understand the condition of the "youth" in Morocco, in the particular context of disadvantaged populations. Aged between 20 and 30, the men who are the subject of this study are characterised as "youths" because they are still unmarried, underemployed, and living with their parents. It is their own point of view on their "condition" that is presented in this article. These young men give meaning to their situation by using the notions duruf (conditions) and dabbar (resourcefulness) in the context of the coastal town of Larache, the hub of illegal migration to Spain. This temptation to adventure and its dangers in fact constitutes the ultimate goal for asserting one's virility and finally building oneself a future (mustaqbal) that makes it possible to become a man.

[fr] Cet article s'attache à comprendre la condition de " jeune " au Maroc, dans le contexte particulier des populations défavorisées. Âgés de 20 à 30 ans, les hommes sur lesquels porte l'étude sont qualifiés de " jeunes " parce qu'encore célibataires, sous-employés et vivant chez leurs parents. C'est leur propre point de vue sur leur " condition " qui est présenté dans ce texte. Ces jeunes hommes donnent un sens à leur situation en mobilisant les notions de duruf (les conditions) et de dabbar (se débrouiller) dans le contexte de la ville côtière de Larache, centre névralgique de la migration illégale vers l'Espagne. Cette tentation de l'aventure et ses dangers constituent en effet l'horizon ultime pour affirmer sa virilité et se construire, enfin, un futur (mustaqbal) qui permette de devenir un homme.
[en] Mary Douglas and the BibleFrom Purity and Danger in the 1960's to Leviticus as Literature thirty years later, Mary Douglas's itinerary seemingly passes from a somewhat " exotic " to a genuine intellectual and scientific interest in the Bible. After having chosen " The Abominations of Leviticus " to demonstrate her concepts of purity and impurity, this British anthropologist studied this example for its own sake. A closer look leads us to think that this was not just a more or less clear development, but that it marked a rupture in her itinerary. Mary Douglas not only stopped being an anthropologist when studying the Bible but also came back on her beginnings to erase her itinerary and follow the track firmly imprinted by Jacob Milgrom, a rabbi and philologist. Despite the variety of contextual explanatory factors, the key of interpretation formulated by Douglas in 1966 is still fully pertinent.

[fr] De Purity and Danger dans les années 1960 à Leviticus as Literature trente ans plus tard, le parcours de l'anthropologue britannique Mary Douglas peut sembler être le simple passage d'un intérêt quelque peu " exotique " pour la Bible à un véritable intérêt intellectuel et scientifique. En effet, après avoir choisi " Les abominations du Lévitique " comme exemple à sa démonstration sur les notions de pureté et d'impureté, l'anthropologue en venait à étudier l'exemple pour lui-même. Mais à y regarder de plus près, on peut penser aussi qu'il ne s'est pas seulement agi d'une évolution plus ou moins limpide, on peut même penser qu'il y a une rupture dans le parcours. Non seulement Mary Douglas a cessé d'être anthropologue en devenant bibliste, mais elle est totalement revenue sur ses premiers pas pour en effacer les traces et suivre celles d'un rabbin philologue au pas très assuré : Jacob Milgrom. Pourtant, malgré l'hétérogénéité des facteurs contextuels d'explication, la clé d'interprétation énoncée par Douglas en 1966 garde toute sa pertinence.
[en] In France, since the 1990s, a didactic device of collective musical practice, the batucada, has been introduced in some secondary education classrooms. Didactic dysfunctions affecting learning has been observed, which directly question intercultural education in the musical field. Initially identified as the product of a double cognitive and cultural filtering operated unconsciously by the subject in front of some knowledge, these dysfunctions are now analyzed from an anthropo-didactic point of view ; a general hypothesis claims that a didactic situation linked with teaching-learning of music can be disturbed by the differential between the respective cultural backgrounds of the didactic relationship protagonists. On an operational way, these disturbances are expressed in the forms of lay out of the initial didactic situation and in the associated regulations. Several brief case studies (in France, in Brazil) feed the thought.

[fr] En France, depuis les années 1990, un dispositif didactique de pratique musicale collective, la batucada, a été introduite dans un certain nombre de classes d'enseignement secondaire. Des difficultés didactiques affectant l'apprentissage ont été observés, questionnant directement l'éducation interculturelle dans le domaine musical. Initialement identifiées comme le produit d'un double filtrage cognitif et culturel opéré inconsciemment par le sujet face à certains savoirs, ces difficultés sont à présent analysées selon un point de vue anthropo-didactique ; une hypothèse de travail formule qu'une situation didactique en lien avec l'enseignement-apprentissage de la musique est susceptible d'être perturbée par le différentiel entre les arrière-plans culturels respectifs des protagonistes de la relation didactique. Ces perturbations s'exprimeraient dans les formes d'aménagement du milieu didactique initial et dans les régulations subséquentes. Plusieurs brèves études de cas (en France, au Brésil) alimentent la réflexion.
[en] In 1933, Africa accounted for only 0.2% of the world's natural rubber output. However, an international cartel pushed up prices from 1934, without constraining African producers, and large firms transferred technologies from Asia. From 1942 to 1945, the Japanese having seized most Asian heveas, tapping was intensified, abandoned trees were rescued, and the collection of wild rubber started again (Landolphia, Funtumia, etc.). In 1945, Africa achieved 28% of global production of natural rubber.;Many heveas were also planted, only yielding after 5 to 7 years, but living for 35 to 40 years. After 1945, Asia entered into a period of political crisis, giving an advantage to Africa, especially to Nigerian smallholders. In 1972-74, Africa still produced 6.8% of the world's natural rubber. However, the synthetic rubber industry grew in the West, Asia overcame its crises, and independence led African states to adopt disastrous economic policies. The surge in oil prices in 1973 hampered synthetic rubber, and stimulated natural rubber in Asia, but Africa was unable to take advantage of this favourable situation.

[fr] En 1933, l'Afrique ne compte plus que pour 0,2 % de la production mondiale de caoutchouc naturel. Cependant, un cartel fait remonter les prix à partir de 1934, sans appliquer de contraintes aux producteurs africains, et les grandes sociétés transfèrent des techniques d'Asie en Afrique. De 1942 à 1945, les Japonais ayant saisi la plupart des hévéas en Asie, on intensifie la saignée, on récupère des arbres abandonnés, et on relance la collecte du caoutchouc sauvage (Landolphia, Funtumia, etc.). En 1945, l'Afrique en arrive à récolter 28 % du caoutchouc naturel mondial. On plante aussi beaucoup d'hévéas, qui ne rendent qu'après 5 à 7 ans mais qui vivent de 35 à 40 ans. Après 1945, l'Asie entre en crise politique, donnant un avantage à l'Afrique, surtout aux petits planteurs du Nigéria. En 1972-1974, l'Afrique produit encore 6,8 % du caoutchouc naturel dans le monde. Mais l'industrie du caoutchouc synthétique se développe en occident, l'Asie sort de ses crises, et les indépendances africaines génèrent des politiques économiques désastreuses. La flambée des prix du pétrole en 1973 freine la montée du caoutchouc synthétique, et relance le caoutchouc naturel en Asie, mais l'Afrique est incapable de profiter de cette conjoncture avantageuse.
[en] AbstractWhat definition of biographies has to be adopted to restore the " interstitial construction " of anthropological knowledge through a scholar's existential trajectory ? By suspending any normative definition of what (since Malinowski) has been called " experience in the field ", we can detect in De Martino's many activities prior to his ethnological expeditions to southern Italy – till now omitted from the history of the discipline or qualified as " armchair anthropology " – experiences that shaped his life and thought. They constitute the conditions for the possibility of a refoundation of the discipline in close relation with the post-WW II political, cultural movement of neorealism.

[fr] RésuméQuelle définition du biographique faut-il adopter pour restituer la construction interstitielle du savoir anthropologique, à travers la trajectoire existentielle d'un savant ? Suspendre toute définition normative de ce qui, depuis Malinowski, est désigné comme " expérience de terrain " permet de reconnaître dans les multiples activités de De Martino antérieures aux expéditions ethnologiques dans le Sud italien, jusqu'ici écartées de l'histoire de la discipline ou qualifiées d'" anthropologie de cabinet ", autant d'expériences de vie et de pensée qui prennent en charge les conditions de possibilité d'une refondation disciplinaire en étroite relation, au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, avec le mouvement politico-culturel du néoréalisme.
[en] The overall surface area exposed yielded some 1,300 kg of heated stones of which 60 % were found in rubbish deposits. Cinders and charcoal remains were rarely present, the 12 hearths being recognised because of the circular organisation of more or less dense concentrations of stones. Hearth number 1 consisted of 74 kg of stones arranged in two adjacent depressions. It was sufficiently structured to allow a functional analysis. Several methods were used: mineralogical study, analysis of the stones with a scanning electron microscope, study of their thermic alterations (distribution of oxidation, fragmentation), restitution of the evolution of the structure by refitting analyses, study of the organic sediments, etc. In its final phase of use, the structure seems not to have served as a hearth, rather hot stones may have been carried in to dry out meat, unless the whole structure served as a food reserve.

[fr] L'ensemble de la surface dégagée a livré 1 300 kg de pierres chauffées, 60 % d'entre elles étant isolées ou rassemblées dans des dépotoirs. Les cendres et charbons de bois étant rarement conservés, les 12 foyers individualisés n'ont été repérés qu'en fonction de concentrations circulaires de pierres plus ou moins importantes. La structure de combustion n° 1, qui comportait 74 kg de pierres agencées dans deux dépressions adjacentes, a paru suffisamment structurée pour entreprendre une analyse fonctionnelle. Plusieurs méthodes ont été mises en œuvre : étude minéralogique, analyse des roches au MEB, étude de leurs thermoaltérations (distribution des oxydations, fragmentation), reconstitution de l'histoire de la structure par l'analyse des remontages, étude des substances organiques associées aux sédiments, etc. Il apparaît que, dans son état final, cette structure n'a pas servi de lieu de combustion mais que des pierres chaudes ont pu être apportées pour dessécher la viande à la chaleur afin de la conserver, à moins que l'ensemble n'ait constitué une cache de nourriture.
[en] It is usually considered that the war of Chaco generated few literary productions. However, since 1934 until today, some literary works – based on this event – are published. Their analysis shows that at the beginning, the representation of this war and of its victims follows a model concerned with credibility, which is that of the various testimonies written after the conflict. As new texts appear, the representation gives up this mimetic report, to be based on already existing texts according to a hypertextual logic, and they develop, at the same time, a more symbolic and universal approach of the war and its victims. The most recent productions reveal new modalities, such as fantastic or humor, which question the very existence of theevents.

[fr] On considère habituellement que la guerre du Chaco a donné lieu à peu de productions littéraires. Pourtant, depuis 1934 jusqu'à aujourd'hui sont publiées des œuvres littéraires se basant sur cette thématique. Leur analyse révèle qu'au début, la représentation de cette guerre et de ses victimes suit un modèle réel, soucieux de vraisemblance, qui est celui des différents témoignages rédigés à la suite du conflit. Au fur et à mesure que la fiction s'enrichit de nouveaux textes, la représentation abandonne ce rapport mimétique au réel et se fonde davantage sur les textes déjà existants suivant une logique hypertextuelle. Le devoir de mémoire et la recréation par la mémoire de la guerre font que le modèle réel s'éloigne davantage encore et est remplacé par une approche plus symbolique et universelle de la guerre et de ses victimes. Les productions les plus récentes montrent le choix de modalités, telles que le fantastique ou l'humour, qui remettent en question l'existence même de ces faits et leur pertinence.
[en] We examine in this article the speeches held in France by rabbis of the various currents of Judaism, about homosexuality, pacs, blessings of same sex couples unions, ordination of homosexual rabbis, Jewish identity of a child raised by gay or lesbian parents and possibility of celebrating a religious ceremony for such a child. The confrontation of homosexual Jews with the religious institutions generates a particular tension between the private sphere and the "semi-public" religious sphere, in particular, when they wish to publicise their marital bonds or to integrate a child in the community. The analysis of the speeches will enable us to describe the levels of private/public tensions and to locate the logic of contradictions lived on one side by the individuals attached to their Jewish and homosexual identities ; and on other side by the rabbis caught between fidelity to the texts and modern representations of homosexuality.

[fr] Nous examinons dans cet article les discours tenus en France par des rabbins des différents courants du judaïsme à propos de l'homosexualité, du pacs, des bénédictions d'union de couples de même sexe, de l'ordination de rabbins homosexuels, de la judéité d'un enfant élevé dans une famille homoparentale et de la possibilité de célébrer une cérémonie religieuse pour un tel enfant. La confrontation des homosexuels juifs et des institutions religieuses génère une tension particulière entre la sphère privée et la sphère " semi-publique " religieuse, en particulier, lorsqu'ils souhaitent publiciser leurs liens conjugaux ou intégrer un enfant dans la communauté. L 'analyse des discours nous permettra de décrire les niveaux de tensions public/privé et de repérer la logique des contradictions vécues d'un côté par les individus attachés à leurs identités juive et homosexuelle ; de l'autre par les rabbins pris entre la fidélité aux textes et les représentations modernes de l'homosexualité.
[en] An important aspect of the Early Middle English Layamon's Brut is the scribal variation between the two extant versions of the verse chronicle, MS Cotton Caligula and MS Cotton Otho. Notably, these two contemporaneous versions, while identical in many respects, occasionally deviate from one another in both diction and style. As a consequence, vocabulary sometimes varies from one version to the other in certain passages / lines. In this article, I look at the lexical additions of the Otho Brut – in particular, the French lexis which the Otho scribe employs multiple times throughout the chronicle to replace some of Layamon's comparatively more archaic vocabulary and prosody. This study is divided into two main sections: the first examines the types of words which the Otho scribe selected for replacement with his own French lexis with the aim of determining how much the scribe was motivated by a need to 'update' some of his exemplar's characteristically archaic language. In the second section, I specifically analyze the Otho scribe's lexical updates to see if they still manage to adhere to Layamon's original prosody. Ultimately, this section sets out to determine if the Otho scribe was a part of and / or knowledgeable about the alliterative tradition which Layamon was composing in, while also ascertaining if his French additions have any metrical utility. Overall, this article sets out to understand the role of the scribe as revisor and his adaptive decisions behind his lexical changes (e.g., abbey, conseil, gisarme, lettre).

[fr] Un aspect remarquable du Brut de Layamon en moyen anglais ancien est la variation scribale entre les deux versions existantes de la chronique en vers, MS Cotton Caligula et MS Cotton Otho. Notamment, ces deux versions contemporaines, bien qu'identiques à bien des égards, parfois différent l'une de l'autre tant dans la diction que dans le style. En conséquence, le vocabulaire peut parfois varie d'une version à l'autre en ce qui concerne certains passages / lignes. Dans cet article, j'examine les ajouts lexicaux de l'Otho Brut – en particulier le lexique français que le scribe Otho utilise à plusieurs reprises tout au long de la chronique pour remplacer une partie du vocabulaire et de la prosodie comparativement plus archaïques de Layamon. Cette étude est divisée en deux sections principales : la première examine les types de mots que le scribe Otho a choisi de remplacer par son propre lexique français afin de dire à quel point le scribe était motivé par le besoin de renouveler le langage archaïque de son exemplaire. Dans la deuxième section, j'analyse spécifiquement les mises à jour lexicales du scribe Otho pour voir si elles parviennent toujours à adhérer à la prosodie originale de Layamon. En fin de compte, cette section vise à déterminer si le scribe Otho faisait partie et / ou connaissait la tradition allitérative dans laquelle Layamon composait, tout en vérifiant également si ses ajouts français ont une utilité métrique. Globalement, cet article vise à comprendre le rôle du scribe en tant que réviseur et ses décisions adaptatives derrière ses changements lexicaux (e.g., abbaye, conseil, gisarme, lettre).
[en] The following text presents the situation of Polish youth living in a former mining region. It shows the changes in the organisation of the educational system as well as the evolution of vocational guidance models in a context of social and political transformations which took place in Poland after 1989. The empirical studies considered underlined a series of problems Wałbrzych youth has to face The main problem is the inability to construct projects for their future professional life, because of the lack of prospects perceived by youth, shrinking employment market, as well as the difficulties in the change of their own expectations and conceptions concerning desirable life styles, resulting from miner families education in the socialist society. The professionally organised and realised vocational guidance in schools shall give Wałbrzych youth the chance to overcome the aversion to use specialists help and additionally to be better prepared for the existence on the employment market.

[fr] L'objectif de cet article est de présenter la situation des adolescents qui vivent dans une région de l'ancienne industrie minière en Pologne, celle de Wałbrzych. L'analyse porte sur les changements du système d'éducation et sur l'évolution des modèles de l'orientation professionnelle qui ont eu lieu à la suite des changements sociopolitiques en Pologne après 1989. Les jeunes gens de cette région doivent faire face à de nombreux problèmes. Le plus significatif est leur impossibilité de construire des plans de carrière professionnelle. Le marché du travail s'est rétréci et les jeunes gens ne voient aucune perspective d'avenir professionnel. Élevés dans les familles de tradition minière qui ont vécu dans la société socialiste, ils éprouvent de grandes difficultés à modifier leurs attentes et à imaginer un autre style de vie. Bien organisée et professionnellement menée à l'école, l'orientation professionnelle peut leur permettre aujourd'hui de dépasser le scepticisme vis-à-vis des spécialistes en orientation et de mieux se préparer au nouveau contexte du marché du travail.