BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] Since the end of Franco's dictatorship and the beginning of the process of democratic transition, the Catalan government has led, independently of partisan ties, an active foreign policy within the European Union. From the earliest stages of construction of the Euroregion in the 1980s, Catalonia appears "prime contractor" of a territorial project projecting the Autonomous Community beyond the borders of the Iberian Peninsula; this commitment undoubtedly reveals a stronger expectation than that of the other partners. What political resources do the political leaders hope for such a project? This article aims to trace the genealogy of the paradiplomatic activity of Catalonia within the EU while analyzing the benefits of all kinds that the Generalitat expects from such an investment; In addition, the question of the role of external action in the process of consolidating the independence project is analyzed.

[es] Desde el final de la dictadura de Franco y el inicio del proceso de transición democrática, el gobierno catalán ha liderado, independientemente de los lazos partidistas, una política exterior activa dentro de la Unión Europea. Desde las primeras etapas de la construcción de la Eurorregión en la década de 1980, Cataluña aparece como " contratista principal " de un proyecto territorial que proyecta la Comunidad Autónoma más allá de las fronteras de la Península Ibérica; Este compromiso, sin duda, revela una expectativa más fuerte que la de los otros socios. ¿Qué recursos políticos esperan los líderes políticos para tal proyecto? Este artículo pretende rastrear la genealogía de la actividad paradiplomática de Cataluña dentro de la UE, mientras analiza los beneficios de todo tipo que la Generalitat espera de tal inversión; Además, se analiza la cuestión del papel de la acción externa en el proceso de consolidación del proyecto de independencia.
[en] The Vincennes Experimental University Centre, located in the heart of the Bois de Vincennes, was known from 1969 to 1980 for offering avant-garde teaching techniques, opening its doors to non-baccalaureate holders, and welcoming internationally recognized teachers (Jean-François Lyotard, Gilles Deleuze, etc.). The buildings were razed to the ground in 1980 and covered with several tens of centimeters of fill. The campus is now buried under a forest area and remains invisible to the visitors of the Bois de Vincennes. We managed to reveal the university's past landscape through georeferencing and diachronic analysis of aerial photographs, interviews with members of the University of Vincennes, archival studies, and field surveys. The current trees are proving to be a very good indicator of the spatial organization of the former campus. The presence of certain trees, woody biodiversity or biomass allows the University to re-emerge. The past, hidden by several centimeters of soil and almost 40 years of forest management, reappears in a careful study of plants and landscapes.

[es] El Centro Universitario Experimental de Vincennes, localizado en el corazón del parque Bois de Vincennes, brilló de 1969 a 1980 con técnicas pedagógicas vinculadas a una enseñanza innovadora, abriendo sus puertas a los no licenciados y acogiendo a profesores reconocidos internacionalmente (Jean-François Lyotard, Gilles Deleuze, etc.). El conjunto de los edificios fue demolido en 1980 y cubiertos mediante un terraplén. Así, este pasado universitario se encuentra enterrado bajo parcelas forestales y permanece desconocido e invisible para los usuarios del parque. A partir de un trabajo de georreferenciación, análisis diacrónico de fotografías aéreas, entrevistas con profesores y estudiantes de la Universidad de Vincennes, estudios de archivo y trabajo de campo, hemos logrado reconstruir el paisaje del pasado y redescubrir la universidad de ayer en los bosques de hoy. Los actuales árboles se transforman en importantes indicadores para dilucidar el trazado y morfología del antiguo campus. La presencia de determinados árboles, su diversidad específica o incluso la biomasa, permiten que la universidad vuelva a la vida. Así, el estudio meticuloso de árboles y paisajes permite la resistencia y renacimiento del pasado, escondido por varios centímetros de tierra y con prácticamente 40 años de manejo forestal.
[en] In this article we aim to contribute to the analysis of the relationship between neosandinismo and emerging social movements in Nicaragua, drawing in particular on the events that occurred between 16-19 June 2013, when members of the National Unit for Senior Citizens (UNAM) occupied the facilities of the Nicaraguan National Institute of Social Security (INSS) after a five-year struggle to demand the restitution of their right to a pension. During these events an intergenerational alliance was created between the members of the UNAM and university students who self-convened through social media by means of the hashtag #OcupaINSS following violent police repression of the occupation. Our analysis focuses on deconstructing and making apparent neosandinismo's logic of social control and the main tactics that it uses to deal with social protests at the national context.

[es] Este artículo analiza la relación entre el neosandinismo y los movimientos sociales emergentes en Nicaragua, a partir de los eventos ocurridos entre el 16 de junio al 19 de julio de 2013, en los cuales miembros de la Unidad Nacional del Adulto Mayor (UNAM) toman las instalaciones del Instituto Nacional de Seguridad Social (INSS) luego de cinco años demandando la restitución de su derecho a la pensión reducida por vejez. Durante estos eventos se creó una alianza intergeneracional entre miembros de la UNAM y jóvenes universitarios autoconvocados a través de las redes sociales bajo la etiqueta #OcupaINSS al ver la injusticia y represión policial de parte del Gobierno. Nuestro análisis se enfoca en deconstruir y visibilizar la lógica de control social establecida por el neosandinismo y las principales tácticas que utiliza para hacerle frente a la aparición de demandas sociales en el escenario nacional.
[en] A journey through the anthropology of war in indigenous cultures of the Amazon region, this article studies the anthropophagi attributed to them, making clear the magnitude and reasons of this practice in the zone. It analyzes travel reports and anthropological studies to explain the different meanings of this practice given by the natives, as well as the complex relation they established between the killer and the devoured enemy.

[es] El artículo efectúa un recorrido por la antropología de la guerra, entre las culturas indígenas de la Amazonía, que estudia la antropofagia a ellas atribuida, esclareciendo la magnitud y las razones de esta práctica en la zona. A través de un análisis de relatos de viajes y de varios estudios antropológicos se explican los diversos sentidos que los indígenas daban a esta práctica, así como la compleja relación establecida entre el matador y el enemigo devorado.
[en] We will consider the analysis of the writing processes in Juan Carlos Onetti's novel Juntacadáveres(1964), focusing our work on documents, manuscripts and typescripts corrected by hand by the author himself. In the manuscripts where he drew up chapters 1 and 2, we observed that in the process of rewriting and cleaning prior versions, the author seems to reaffirm, and give impulse to, the building of the plot. The first chapters of the novel, first sketched in a copybook in black pencil, are then rewritten in blue ink. On the other hand, variants between one and another step are rare, as if the copy were oriented to affirm a version ; the variations that can be found have a tendency to temper the description of characters, to mitigate their rudeness, which is often near to cruelty : the variants in the writing processes are oriented by an increasing feeling of empathy towards the characters, which is seen by means of softening the cruel phrases showing their miseries.

[es] Presentamos un análisis de la novela Juntacadáveres (1964) de Juan Carlos Onetti a partir de documentos manuscritos y dactiloscritos corregidos de puño y letra por el autor. En los manuscritos donde consigna el borrador redaccional, se observa que la copia, el pasado en limpio, impulsa la construcción narrativa : los primeros capítulos de la novela, esbozados con un lápiz negro en un cuaderno escolar, son reescritos luego en tinta azul. Por otra parte, las modificaciones entre una etapa y otra de inscripción son escasas, como si la copia de un registro estuviera destinada a afirmar una versión textual ; los sistemas de modificaciones observados entre una fase y las subsiguientes tienden a suavizar la descripción de los personajes, a moderar asperezas que rozan la crueldad : la matriz de los cambios estaría orientada por un sentimiento de mayor empatía hacia ellos, atemperando las expresiones denigrantes, que los dejaban muy expuestos a sus miserias.
[en] This article proposes a revising of the consensus on the post-Pinochet "Chilean model" (democratic stability and neoliberal economy), reached by the political elite that took office in March 1990. Following a "symptomatic" interpretation -such as that offered by Althusser y Balibar (1970)- of a series of semi-structured interviews, it is argued that the consensus, far from being exclusively an exercise of political rationality, is primordially based on a traumatic process of reconstitution of a political generational discursive identity, which took place after the coup d'Etat of 1973. Furthermore, the 'traumatic consensus', as an expression of a political generation that rejects the conflict, would be one of the explicative keys of the specificity of the Chilean model. This, in turn, raises questions about the perdurability and convenience of such a consensus, in a neoliberal context in which social conflicts are not only not disappearing but also seem to be sentenced to increase.

[es] Este artículo propone una relectura del consenso sobre el "modelo chileno" (estabilidad democrática y economía neoliberal) post Pinochet alcanzado por la elite política que arriba al poder en marzo de 1990.1 Basado en una interpretación "sintomática" -como la ofrecida por Althusser y Balibar (1970)- de una serie de entrevistas semi-estructuradas, se sostiene que el consenso, lejos de corresponder exclusivamente a un ejercicio de racionalidad política, está primordialmente basado en un traumático proceso de reconstitución de identidad discursiva generacional, producido tras el golpe de Estado de 1973. Mas aún, el 'consenso traumático', como expresión de una generación que aborrece el conflicto, constituiría una de las claves explicativas de la especificidad del modelo Chileno. Ello a su vez, deja planteada las preguntas sobre la perdurabilidad y conveniencia de tal consenso, en un contexto neoliberal en donde los conflictos sociales no sólo no desaparecen, sino parecen sentenciados a acrecentarse.
[en] Shortly after Rediker published The Fearless Benjamin Lay: The Quaker Dwarf Who Became the First Revolutionary Abolitionist in 2017, Wallace and Rediker embarked on a co-creative journey that would lead to the co-production of the play The Return of Benjamin Lay which premiered in London on 13 June 2023. This interview traces this co-writing journey and process, a creative history from below.

[es] Poco después de la publicación de The Fearless Benjamin Lay: The Quaker Dwarf Who Became the First Revolutionary Abolitionist en 2017, Marcus Rediker y Naomi Wallace iniciaron un proceso de creación colectiva que dio origen a la obra de teatro The Return of Benjamin Lay, cuyo estreno mundial tuvo lugar en Londres, el 13 de junio de 2023. Esta entrevista repasa el recorrido y el proceso de esa coescritura, que propone una historia alternativa del abolicionismo "desde abajo".
[en] In the mid-20th century, due to their oratory, educational and organizational skills, teachers occupied a considerable place in the communist and above all the secular-republican movements. As members of the middle class who were protected by their status as civil servants, they found fulfilment as militants in the organizations of their professional environment, or even those outside it. The committed teacher generally had an upward social trajectory and is personally very involved in his profession. Secularist, humanistic and progressive, ambivalent towards the State, this communication professional believed in free debate and was level-headed in action.(traduction Nigel Briggs)

[es] A mediados del siglo XX, los profesores ocupan un lugar muy importante en los movimientos comunista y sobre todo republicano-laíco gracias a su competencia oratoria, educativa y organizacional. Miembros de las clases medias, acogiéndose al estatuto protector de los funcionarios, alcanzan su plenitud militando en las organizaciones de su medio profesional, o incluso en organizaciones exteriores. El profesor comprometido procede generalmente de una trayectoria social ascendente y está muy implicado en su oficio. Laíco, humanista y progresista, ambivalente para con el Estado, este profesional de la comunicación está apegado al libre debate y es ponderado en su acción.(traduction Nuria Serrano)
[en] The 'Mostra Internacional de Films de Dones [women] de Barcelona' surely deserves a prominent place within the field of Festival Studies, a field that has greatly helped to the scientific recognition of the festival phenomenon. During its 25 years of existence the Mostra has contributed both to the history of cinema in Spain and to the defense of democratic values. This festival was born within a context of audiovisual censorship by the initiative of an anti-Franquist co-operative whose aim was to educate the public's gaze into a "situated knowledges" perspective. The strong feminist posture of the organizers has made of this festival a political event which has build and transform its own audience. This is why the "Mostra" is more than a festival, and may be better defined as an empowerment school.

[es] En el marco general de los Festival Studies, que han asentado el estudio del evento "festival" como fenómeno digno de investigación, la Mostra Internacional de Films de Dones de Barcelona merecería un lugar preeminente. Este festival, desde sus veinticinco años de existencia, ha contribuido a escribir tanto la historia del cine en España como la del compromiso democrático. Nació de la iniciativa de una cooperativa antifranquista cuyo objetivo, en un contexto de censura audiovisual, era educar la mirada, pensándola a partir de los "saberes situados". La inquebrantable postura feminista de las organizadoras hace de este festival un acontecimiento político que se dirige a un público que ellas han logrado construir interpelándolo. Éste ha sido el reto, logrado, de la Mostra, que más que un festival se puede definir como una escuela de empoderamiento.
[en] In Latin America, as in other regions of the world, Indigenous Peoples suffer territorial dispossession and systematic violence by states and private companies. In this context, the study of ontologies does not mean a lack of interest in the political dimension that these peoples experience. On the contrary, it implies, among other things, seeking new ways of approaching politics. In order to understand the relationships between Indigenous Peoples and National states, the approach on conflicts and ontological heterogeneity allows to highlight the misunderstandings that these relationships involves. Territory, politics and natural resources do not refer to the same "thing" for National states, multinationals enterprise and Indigenous Peoples. In this sense, ontology has less to do with a plurality of cultural perspectives, but with a multiplicity of worlds. To take other forms of composing the world seriously is to recognize that we are not in the domain of native epistemologies, but of ontologies, and the ideas expressed by our interlocutors can no longer be read in terms of cultural imagination, metaphors or symbols of the reality out there.

[es] En Latinoamérica, como en otras partes del mundo, los pueblos indígenas se hallan atravesados por el despojo territorial y la violencia sistemática por parte de los Estados y las empresas privadas. En este escenario, el estudio de las ontologías no significa un desinterés por la dimensión política que viven dichos pueblos, sino que, por el contrario, implica, entre otras cosas, buscar nuevos modos de acercarse a ésta. Para comprender las relaciones entre los pueblos indígenas y los Estados, el acercamiento a los conflictos y la heterogeneidad ontológicos permite echar luz sobre los equívocos que estas relaciones generan. El territorio, la política y los recursos no remiten necesariamente a lo mismo para los Estados, las multinacionales y los pueblos indígenas. En este sentido, la ontología no tiene tanto que ver con una pluralidad de perspectivas culturales, sino con una multiplicidad de mundos. Tomar en serio otras maneras de componer el mundo es reconocer que no nos encontramos en el terreno de las epistemologías nativas, sino de las ontologías, y las ideas expresadas por nuestros interlocutores dejan de ser leídas en términos de imaginación cultural, metáforas o símbolos de otra cosa.
[en] Abstract: Ancient sources are ambiguous in their representation of Critias. This work addresses Xenophon's description of Critias in Hellenica. From reading Xenophon and other sources, it is possible to visualise an image of a leader whose political project did not consist in defeating the enemy but rather annihilating him completely. The most apparent examples are the death sentence of his friend Theramenes and the desecration of the remains of Phrynicus. For Critias, a refounding project of the polis required total adherence to the oligarchic values.

[es] Resumen: Las fuentes antiguas son ambiguas en la representación que hicieron de Critias. En este trabajo se aborda el Critias que Jenofonte describe en Helénicas. A partir de la lectura de Jenofonte y de otras fuentes, es posible diseñar una imagen de un líder cuyo proyecto político no consistía en la derrota del enemigo sino en su total aniquilación. Los ejemplos más evidentes son la condena a muerte de su amigo Terámenes y la profanación de los restos del Frínico. Para Critias un proyecto refundacional de la pólis requería una adhesión total a los valores oligárquicos.
[en] Is it the artist's role to bridge the gaps between peoples? Belgian artist Francis Alÿs' figures of crossing and passages take the form of unfinished structures around which the artist builds an unstable symbolic dramaturgy. The work of art puzzles the spectator by multiplying paradoxes and logical conundrums. This article is a study of the works Bridge / Puente (2006) and Don't cross the bridge before you get to the river (2008). It aims to explore the ambivalence of a "bizarre" project whose implementing has faced important political constraints. By building bridges that are both real and imaginary, Francis Alÿs points to the utopian horizon of a bridge unifying peoples, while refusing to actualize it. The core of this symbolical system lies in the idea of "play", which contrasts the idea of enclosure with the idea of a lack that is meant to trigger the spectator's desire and imagination.

[es] ¿El papel del artista es construir puentes y colmar las brechas entre los pueblos? Las figuras del cruce y del tránsito en las obras del artista belga Francis Alÿs son edificios inacabados, alrededor de los cuales el artista construye una dramaturgia simbólica inestable, que confunde al espectador multiplicando las paradojas y los impasses lógicos. Este artículo propone un estudio de las obras Bridge/Puente (2006) y Don't cross the bridge before you get to the river (2008). Su objetivo es explorar la ambivalencia de un método " bizarro " que se ha enfrentado a auténticas restricciones políticas. Al construir puentes que son tanto reales como imaginarios, Francis Alÿs señala hacia el horizonte utópico de un vínculo entre los pueblos, mientras se niega a actualizarlo. En el corazón de este sistema simbólico, la idea de "juego" es primordial porque a la idea de cierre, de relleno, opone una economía de la carencia, que permite despertar el ensueño del espectador.
[en] Over his years' life, the French geographer Élisée Reclus did important voyages for his knowledge of the Earth. One of these voyages was to Louisiana, an American state in that he set himself to work in a typical Southern farmland. The details of his passage by the Southern United States can be known through the letters he exchanged with his relatives gathered in the book A Voyage to New Orleans. During his life time in USA, Reclus can did subtle observations about the going transformations that American society was suffering, and then to extract important lessons about how the New World would constitute itself. The New World was a space to be settled by humans, which building a society from the ground, it would not have the same vicious, prejudices and archaism of the Old World, so it could to rise new economical and political systems without to face resistance from old ruling classes. Thus, Reclus has witnessed in Americas the transition from feudalism to capitalism, and from monarchy to republic. These learned lessons would have later an impact in the formation of the philosophies of history and of politics in the Reclusian thinking, expressed in works as The Evolution, the Revolution and the Anarchist Ideal, and Earth and his Inhabitants. Based in the concepts developed along the discussion, this paper tries to identify where are the new worlds in 21th century, and how it shall constitute itself.

[es] A lo largo de su vida, el geógrafo francés Élisée Reclus hizo importantes viajes para su conocimiento de la Tierra. Una de esas viajes fue para Louisiana, un estado americano en que él se estableció para trabajar en una típica hacienda sureña. Los detalles de esa su pasaje por el sur del EEUU pueden ser conocidos a través de las cartas que cambió con su familiares reunidas en el libro A Voyage to New Orleans. Durante ese periodo de vida en los EEUU, Reclus pudo hacer observaciones perspicaces sobre las transformaciones en curso que la sociedad americana pasaba, y entonces extraer importantes liciones sobre como el Nuevo Mundo se constituiría. El Nuevo Mundo era un espacio a ser colonizado por los hombres, que construyendo una nueva sociedad a partir del cero, no tenería los mismos vicios, preconceptos, y arcaísmos del Viejo Mundo, pudendo, entonces, erigir nuevos sistemas económicos e políticos sin la resistencia de las viejas elites dominantes. Así, Reclus ha testimoniado en las Américas la pasaje del feudalismo para el capitalismo, y de la monarquía para la república. Esas liciones aprendidas tenían después impacto en la formación de las filosofías de la historia y de la política en el pensamiento reclusiano, expresado en libros como La Evolución, la Revolución, y el Ideal Anarquista, y la Tierra y sus Habitantes. Basado en el aporte conceptual desarrollado a lo largo de la discusión, este artículo tienta identificar donde estaría el Nuevo Mundo del siglo XXI, y como él debe constituirse.