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[es] Después de haber evocado los aportes de los estudios fundadores acerca del plurilingüismo literario, este artículo muestra que la crítica genética es una herramienta fundamental para comprender este fenómeno. El estudio de los archivos de escritores -particularmente de sus borradores- permite en efecto ampliar y matizar las interpretaciones puramente teóricas del plurilingüismo. La crítica genética permite, además, identificar concretamente las diferentes situaciones plurilingües de los autores para definir mejor sus principales estrategias de escritura, revelando, finalmente, la continuidad entre escritura creativa y traducción en sus obras – continuidad que se manifiesta sobre todo en formas particulares como la autotraducción y la traducción colaborativa.

[fr] Après avoir rappelé les apports des études fondatrices sur le plurilinguisme littéraire, cet article montre que la critique génétique est un outil fondamental pour comprendre ce phénomène. L'étude des archives des écrivains, en particulier de leurs brouillons, consent en effet de prolonger et de nuancer les interprétations purement théoriques du plurilinguisme. En outre, la critique génétique permet d'identifier concrètement les différentes situations plurilingues des auteurs pour mieux cerner leurs principales stratégies d'écriture. Elle révèle enfin la continuité entre écriture créative et traduction dans leurs œuvres, ce qui se manifeste notamment par des formes particulières comme l'autotraduction et la traduction collaborative.
[es] Esta comunicación pretende estudiar el papel del amor político en el argumentario historiográfico y sobre todo político de la Estoria de España de Alfonso X el Sabio, en particular en la parte consagrada a la época romana. De hecho, el afecto que vincula el que manda y su "vasallo" parece ser un tema recurrente en el relato de la conquista de la península ibérica por Roma. El análisis de dicho tema debería permitirnos poner de realce en qué medida el amor político pudo ser usado como argumento del discurso historiográfico por el Rey Sabio, discurso dirigido a nobles, muchas veces rebeldes ante su autoridad.

[fr] Cette communication entend étudier le rôle de l'amour politique dans l'argumentaire historiographique et surtout politique de la Estoria de España d'Alphonse X le Sage, notamment dans la partie consacrée à l'époque romaine. L'affection qui unit celui qui commande ou dirige et son " vassal " semble être en effet un motif récurrent dans le récit de la conquête de la péninsule Ibérique par Rome. L'analyse de ce motif devrait permettre de voir dans quelle mesure l'amour politique a pu être utilisé comme un argument du discours historiographique par le Roi Sage, discours adressé à des nobles le plus souvent rebelles à son autorité.
[es] Aunque Alfonso X nunca escribió un tratado dedicado a la música, ésta ocupa un lugar privilegiado en el amplio programa cultural que promovió el monarca. Incluida en las artes del trivium, la práctica de la música permite al sabio y a los monarcas diferenciarse del resto de los mortales. Los escritos historiográficos alfonsinos insisten en su origen mitológico : habría sido inventada en tiempos remotos por el hombre o por los dioses, se convierte en una de las expresiones fundamentales de la civilización. A menudo considerada como el resultado de una inspiración o de una intervención divina, la música es un elemento esencial en el diálogo que mantienen los mortales con las fuerzas sobrenaturales. Está presente tanto en los escritos de corte religioso como en los rituales astromágicos. El mago que quiere atraer y controlar el poder de los planetas emite ciertos sonidos de forma rítmica. Los manuscritos astromágicos alfonsinos proponen un medio para acceder a un universo más metafísico, ya que, por la música, el individuo obtiene un nivel de conocimiento y de conciencia mayor que el de sus semejantes.

[fr] Bien qu'Alphonse X n'ait jamais écrit de manuel strictement dédié à la musique, elle est pourtant une pièce maîtresse du vaste programme culturel qu'il a promu. Inscrite dans les arts du trivium, sa pratique permet au sage et aux monarques de se détacher du commun des mortels. Les écrits historiographiques alphonsins insistent sur son origine mythologique : inventée dans des temps reculés par l'homme ou par les dieux, elle devient un atout pour le développement de la civilisation. Souvent considérée comme le résultat d'une inspiration ou d'une intervention divine, elle est fondamentale dans le dialogue qu'entretiennent les mortels avec les forces supra-humaines, et se manifeste aussi bien dans les poèmes de nature religieuse que dans les différents rituels astromagiques. En effet, le mage cherche à attirer et à contrôler les puissances planétaires en entonnant certains sons de façon rythmée. Les manuscrits d'astromagie alphonsine proposent ainsi un moyen d'accéder à un univers plus métaphysique car, par la pratique de la musique, l'individu accède à un niveau de connaissance et de conscience supérieur à celui de ses semblables.
[es] Desde una perspectiva etnomusicológica e histórica, el artículo examina la espectacularización, la academización y el patrimonio del khöömii (técnica vocal difónica mongola). Cuestiona la transmisión y el futuro de una tradición oral ante los retos de su institucionalización. Da cuenta de algunos de los efectos de los procesos en marcha.

[fr] Dans une perspective ethnomusicologique et historique, l'article se penche sur la spectacularisation, l'académisation et la patrimonialisation du khöömii (technique vocale diphonique mongole). Il interroge la transmission et le devenir d'une tradition orale face aux enjeux de son institutionnalisation. Il rend compte de certains effets des processus à l'œuvre.
[es] Para abordar la cuestión del lugar de la aldea en la Galia romana no basta con efectuar una breve presentación de los debates terminológicos que conciernen lo que habitualmente se conoce como "aglomeraciones secundarias" o "vici". Dentro de este marco, se observa que la aldea se integra como tal tanto en los enfoques de orden tipológico como en los procedimientos de la geografía espacial. Luego es objeto de una reflexión de conjunto fundada en la documentación arqueológica, la cual la define como un hábitat agrupado donde la mayor parte de la población tiene como actividad principal la agricultura y/o la ganadería. Partiendo de este punto, todo indica que este tipo de aglomeración era escaso en las Galias y Germanias romanas, donde lo esencial de la explotación de los recursos agrícolas correspondía a organizaciones dispersas (granjas y villae). No obstante, es importante dejar en claro que la investigación acerca de esta forma aglomerada –situada en la interfaz de las redes que constituyen las ciudades y el hábitat rural- debe seguir siendo objeto de estudio para poder sacar conclusiones más concretas.

[fr] Pour aborder la question de la place du village en Gaule romaine, on ne peut faire l'économie d'une brève présentation des débats terminologiques qui concernent ce qu'on appelle communément les " agglomérations secondaires " ou " vici ". Dans ce cadre, on constate que le village est intégré en tant que tel aussi bien dans les démarches d'ordre typologique que dans celles relevant de la géographie spatiale. Il est ensuite soumis à une réflexion d'ensemble fondée sur la documentation archéologique et avec pour définition celle d'un habitat groupé, dont l'essentiel de la population a pour activité principale l'agriculture et/ou l'élevage. Partant de là, il semble bien que ce type d'agglomération reste rare dans les Gaules et les Germanies romaines, l'essentiel de l'exploitation des ressources agricoles étant le fait d'établissements dispersés (fermes et villae). Au final, il faut cependant admettre que l'enquête sur cette forme agglomérée, située à l'interface des réseaux que constituent les villes et l'habitat rural, reste à développer pour aboutir à des conclusions plus fermes.
[es] En 1972, el salvadoreño David Escobar Galindo (Santa Ana, 1943) publicó la novela Una grieta en el agua, cuyo tema central es el inicio de la formación de un grupo de lucha clandestino que utilizaba el secuestro para conseguir dinero para financiar sus acciones. Luego, entre 1979 (la primera edición) y 1982 (la quinta edición), David Escobar Galindo publicó el poemario Sonetos penitenciales. El poeta denuncia los horrores de la guerra civil, el impacto internacional del conflicto. Tanto en los Sonetos Penitenciales como en Una grieta en el agua, David Escobar Galindo se inspiró en la realidad vivida por los salvadoreños. El poeta, que se negó a salir del país a pesar de las amenazas, describe y denuncia la realidad de este conflicto a través de estas obras que podríamos calificar de testimonios.

[fr] Dans le recueil Sonetos Penitenciales, publié en 1979 par le poète salvadorien David Escobar Galindo (Santa Ana, 1943), les 66 sonnets qui couvrent la période du 6 août 1979 au 12 avril 1982, ont pour thème principal la guerre civile. Cependant, avant l'apparition de ce recueil poétique, Escobar Galindo a publié en 1972 à San José, Costa Rica, le roman Una Grieta en el agua. Inspiré d'un fait réel, le roman montre la naissance du premier groupe de guérilléros au début des années 1970, appelé El Grupo, et l'enlèvement d'un riche homme d'affaires dans le but de financer leurs actions. Ces deux œuvres, ancrées dans la réalité quotidienne du Salvador des années 70 et 80, acquièrent une valeur de témoignage. David Escobar Galindo ne rend pas seulement compte d'une situation, il dénonce les horreurs commises et le comportement des différents protagonistes du conflit.
[es] Durante los últimos años, los antropólogos se interesaron en el cristianismo en Melanesia. Muchas de estas nuevas investigaciones abordan el cristianismo melanesio en términos de confrontación entre la "tradición" indígena y la "modernidad" mundial. Aunque sea útil para los análisis a largo plazo, este abordaje dualista falsea nuestra interpretación del presente, que se caracteriza de hecho por el crecimiento del sectarismo y de las conversiones secundarias. Propongo tres transformaciones en la manera a través de la que los antropólogos abordan típicamente el tema del cristianismo contemporáneo en Melanesia. En primer término, hay que concebir la conversión secundaria antes que nada en términos históricos, como una transición de las formas localizadas del cristianismo hacia aquellas que han sido introducidas más recientemente. En segundo lugar, se debe otorgar más atención a las prácticas cristianas que emergen en las zonas urbanas. Finalmente, sugiero que la dominación de la antropología sobre las ciencias sociales en Melanesia crea su propio efecto de distorsión óptica, y que otros puntos de vista disciplinarios deberían ser incentivados y asociados.

[fr] Ces dernières années, les anthropologues ont tourné leur attention vers le christianisme en Mélanésie. Beaucoup de ces nouvelles recherches traitent du christianisme mélanésien en termes de confrontation entre la " tradition " indigène et la " modernité " mondiale. Bien qu'elle soit utile pour les analyses de long terme, cette approche dualiste fausse notre interprétation du présent, qui se caractérise en fait par la montée du sectarisme et des conversions secondaires. Je propose trois changements dans la manière dont les anthropologues abordent typiquement le sujet du christianisme contemporain en Mélanésie. D'abord, il faut concevoir la conversion secondaire avant tout en termes historiques, comme une transition des formes localisées du christianisme vers celles qui ont été introduites plus récemment. Ensuite, on doit accorder davantage d'attention aux pratiques chrétiennes qui émergent dans les zones urbaines. Enfin, je suggère que la domination de l'anthropologie au sein des sciences sociales en Mélanésie crée son propre effet de distorsion optique, et que d'autres points de vue disciplinaires devraient être encouragés et associés.
[es] El presente estudio propone una relectura del relato "Para Eva", que el narrador y poeta chileno Enrique Lihn ha construido según un esquema que plantea un diálogo entre dos formas artísticas: la escritura y el arte plástico. Sobre la base de la experiencia personal de Lihn, quien en varias ocasiones ha elaborado su obra literaria a partir de sus mismas pinturas, se analizan las formas de transgresión ínsitas en las performances de un artista que recurre al travestismo como estrategia de creación. El texto se detiene en la carnavalización de ruptura de los cánones de la ortodoxia estética y sexual como formas de elaboración de un "producto artístico" que – mediante la exhibición trasgresora – rescate a la musa inspiradora del artista como una idea intangible capaz de adquirir corporeidad.

[fr] L'étude propose une relecture du récit " Pour Eve ", du narrateur et poète chilien Enrique Lihn, selon un schéma différenciant deux formes artistiques : l'écriture et l'art plastique. A partir de l'expérience personnelle de l'auteur, qui, à plusieurs reprises, a créé son œuvre littéraire d'après ses propres peintures, on analyse alors les formes de transgression contenues dans les performances d'un artiste qui recourt au travestisme comme stratégie de création. Le texte analyse la rupture, à la façon d'un carnaval, des codes de l'orthodoxie esthétique et sexuelle comme une manière d'élaboration d'un " produit artistique " transgressif.
[es] El artículo, que proviene de un trabajo de investigación sobre el seguimiento de la movilización contra la reunión del G8 de Evian (Francia), trata de la construcción del debate público sobre la organización de la contracumbre del G8 del 2003. Tras analizar el debate público que tuvo lugar antes de la manifestación multitudinaria, y no el "momento de manifestación" en sí, mostramos como un marco de interpretación securitaria se fija firmemente a la organización del evento de protesta. En este contexto, el movimiento social no consigue transmitir sus ideas y conocimiento, ni a imponerse como actor legítimo en el debate público, siendo víctima también de su posición sobre la violencia y de la memoria programada de los periódicos sobre las contracumbres.

[fr] Issu d'un travail de recherche sur la couverture de la mobilisation contre le G8 d'Evian, cet article porte sur la construction du débat public sur la tenue du contre-sommet au G8 de 2003. En examinant le débat public avant la manifestation géante, et non le " moment manifestant ", on montre comment un cadre d'interprétation sécuritaire se plaque solidement sur l'organisation de l'événement protestataire. Dans un tel contexte, le mouvement social échoue à faire passer ses idées et expertises, à s'imposer comme acteur légitime dans le débat public, victime aussi de sa position sur la violence et de la mémoire programmée des journaux sur les contre-sommets.
[es] Este coloquio sera la ocasión de crear un espacio dedicado a la representación de la feminidad "del entre dos", a través de varias áreas geográficas (España, Francia, Reino Unido, Estados Unidos, etc.). Basándonos en el movimiento geocrítico, cuestiones de género literario, género e identidad sexual, red de mujeres intelectuales y geografías se unen para privilegiar las mujeres y las representaciones de la feminidad, casi siempre olvidadas. Teniendo en cuenta los cuatro "puntos cardinales" de la geocrítica (multifocalización, polisensorialidad, estratografía, intertextualidad), vamos a interrogarnos sobre los espacios de sociabilidad de estas mujeres, sobre la construcción de la moderna o la garçonne y sobre las mujeres que participaron en este movimiento.

[fr] Ce colloque sera l'occasion de créer un espace consacré à la représentation d'une féminité de l'" entre-deux " dans plusieurs aires géographiques (Espagne, France, Royaume-Uni, États-Unis, etc.). Des questions de genre littéraire, de genre et d'identité sexuelle, de réseaux d'intellectuelles et de géographies spécifiques se rencontrent, notamment sous un angle géocritique, pour mettre en avant des femmes et des représentations de la féminité souvent oubliées. En prenant en compte les quatre " points cardinaux " d'une approche géocritique (multifocalisation, polysensoralité, stratigraphie, intertextualité), nous allons entre autres questionner les espaces de sociabilité de ces femmes et la construction de la moderna ou de la garçonne.
[es] Este artículo analiza la imagen de los marroquíes y Marruecos en el diario anarcosindicalista valenciano Fragua Social, órgano de expresión de la Confederación Nacional del Trabajo de Levante entre 1936 y 1939. Sin negar los estereotipos xenófobos utilizados por la prensa confederal durante la guerra civil, sí cabe matizarlos porque convivieron con imágenes más condescendientes, e incluso positivas, de los marroquíes. Las imágenes negativas sobre los marroquíes sirvieron como referente para construir una imagen estereotipada del bando enemigo con el fin de expulsarlo del cuerpo nacional, y para conseguir la ayuda extranjera. Asimismo, las imágenes positivas pretendían impedir que los marroquíes se alistaran en el bando franquista o que desertaran. También apuntalaron un proyecto regeneracionista de España en el que Marruecos tenía cabida.

[fr] Cet article analyse l'image des Marocains et du Maroc dans le journal anarcho-syndicaliste valencien Fragua Social, organe d'expression de la Confédération Nationale du Travail du Levant entre 1936 et 1939. Sans nier les stéréotypes xénophobes utilisés par la presse de la Confédération pendant la guerre civile espagnole, nous devons au moins les expliquer, car ces images ont coexisté avec d'autres plus complaisantes et même positives des Marocains. Les images négatives des Marocains ont servi comme une sorte de modèle pour construire une image stéréotypée de l'armée ennemie afin de l'expulser du corps de l'armée nationale et pour obtenir l'aide étrangère. De la même manière, les images positives essayaient d'empêcher les Marocains de s'enrôler dans l'armée franquiste ou bien de les inciter à déserter. On voulait aussi créer un projet réformiste d'Espagne dans lequel le Maroc aurait une place.
[es] Este artículo se propone descentrar la mirada sobre el cine político latinoamericano de 1968. Ese descentramiento se da en dos ejes: el espacial y el temporal. Se trata de apostar por una visión que busca conectar lo nacional con una óptica transnacional y que concibe 1968 dentro de una lógica de larga duración.

[fr] Cet article se propose de décentrer le regard sur le cinéma politique latino-américain de 1968. Ce décentrage se fait sur deux axes : le spatial et le temporel. Il s'agit d'opter pour une vision qui cherche à connecter le national avec une optique transnationale et qui conçoit 1968 à l'intérieur d'une logique de longue durée.
[es] Este artículo analiza la expansión del área urbana de la Región Metropolitana de Río de Janeiro, que ocurre con preponderancia de asentamientos precarios, y presenta notas sobre el diagnóstico y propuestas del Plan Estratégico de Desarrollo Urbano Integrado - PDUI/RMRJ (2018) para contener el crecimiento de las zonas urbanizadas. Para profundizar el debate, el artículo analiza las características de las áreas de expansión urbana de la RMRJ, considerando estudiosos del tema y experiencias vividas en el municipio de Duque de Caxias, Baixada Fluminense, y busca identificar los agentes y el proceso de producción de la periferia metropolitana, destacando, como aquí se argumenta, aspectos que indican el funcionamiento de una "máquina de producción periférica", que somete a la población de bajos ingresos a una lógica de bienestar. Luego, a modo de conclusión, el artículo analiza las medidas previstas en el PDUI/RMRJ para contener la expansión urbana metropolitana y alcanzar el orden territorial deseado, indicando sus características y limitaciones.

[fr] Cet article analyse l'expansion de la zone urbaine de la Région Métropolitaine de Rio de Janeiro, qui se produit avec la prépondérance d'habitats précaires, et présente des notes sur le diagnostic et les propositions du Plan Stratégique de Développement Urbain Intégré - PDUI/RMRJ (2018) pour contenir la croissance des zones urbanisées. Afin d'approfondir le débat, l'article discute les caractéristiques des zones d'expansion urbaine du RMRJ, en tenant compte des chercheurs sur le sujet et des expériences vécues dans la municipalité de Duque de Caxias, Baixada Fluminense, et cherche à identifier les agents et le processus de production de la périphérie métropolitaine, en mettant en évidence, comme nous l'expliquons ici, des aspects qui indiquent le fonctionnement d'une " machine de production périphérique ", qui soumet la population à faible revenu à une logique de bien-être. Puis, en guise de conclusion, l'article analyse les mesures prévues dans le PDUI/RMRJ pour contenir l'expansion urbaine métropolitaine et parvenir à l'ordre territorial souhaité, en indiquant ses caractéristiques et ses limites.
[es] Gregorio López Madera (1562-1649) es conocido por su teoría del castellano primitivo, según la cual la lengua castellana, llevada por Túbal a la península ibérica, sería la lengua original de España. En este artículo, mostramos que este autor desempeñó un papel fundamental en la transformación de la ideología lingüística en España, que buscaba identificar en el XVI huellas de las lenguas prerromanas en la península, y que evolucionó, bajo su influencia, hacia la creencia en este castellano primitivo, puro de todo elemento exógeno. Esta idea entraba en resonancia con la ideología esencialista del autor, que veía en la lengua y en el pueblo factores de conservación y de pureza: la lengua se hacía el reflejo de la pureza cristiana de España, amenazada según él por las sediciones moriscas de su tiempo. Esta obra tan singular y estas teorías tan raras fueron curiosamente aceptadas por varios autores de comienzos del siglo, por razones ideológicas, mientras se dibujaba al mismo tiempo otra recepción, más bien matizada y no desprovista de oportunismo político.

[fr] Gregorio López Madera (1562-1649) est connu pour sa théorie du castillan primitif, selon laquelle le castillan, amené par Túbal en péninsule ibérique, serait la langue originelle de l'Espagne. Dans cet article, nous montrons qu'il joua un rôle fondamental dans la transformation du discours sur la langue en Espagne, plutôt porté au XVIe sur la recherche de traces de langue préromaines dans la péninsule, tandis qu'elle évolua, sous son influence, vers une croyance en ce castillan primitif décrit comme pur de tout élément exogène. Cette idée résonnait en fait avec l'idéologie essentialiste de l'auteur, qui identifiait dans la langue comme dans le peuple des facteurs de conservation et de pureté : la langue se faisait le reflet de la pureté chrétienne de l'Espagne, menacée selon lui par les séditions morisques. Cette œuvre si singulière et ses théories si saugrenues furent étrangement bien reçues chez les auteurs du début du XVIIe siècle, pour des motifs idéologiques, tandis que se dessinait dans le même temps une réception plus nuancée, et non dénuée d'opportunisme politique.