[es] Concibiendo el fundamentalismo como orientación de cada uno hacia la religión, este artículo propone que, a nivel macro, el integrismo es el resultado de dos tipos de monopolios en el mercado religioso: (1) un monopolio secular impuesto por el Estado y (2) un monopolio religioso alineado con un Estado autoritario unificado, (3) el cual comienza a declinar cuando un monopolio religioso se encuentra sostenido por un régimen fragmentado que sostiene a una élite fraccionada. Las condiciones de la post-independencia (1919): el Egipto y el Irán pre-revolucionarios se corresponden con los primeros monopolios, la Arabia Saudita con los segundos, y el Irán posrevolucionario con los terceros. Testeando estas propuestas que se apoyan en datos transnacionales provenientes de catorce países del Medio Oriente y de África del Norte, los resultados muestran que el integrismo está ligado (1) positivamente al autoritarismo estatal, (2) positivamente a la regulación estatal de la religión y (3) negativamente a las élites fraccionadas. A nivel micro, este artículo muestra que la distancia hacia el fundamentalismo entre los iranís se encuentra conectada con las características del régimen islámico (religiosidad, identidad islámica, confianza en la mezquita y las diferentes instituciones del Estado, hostilidad hacia los "exogrupos" y el Occidente, dependencia hacia el régimen, televisión controlada como fuente de diversión). Más allá de la religión y del régimen, el fundamentalismo se encuentra negativamente asociado con el estatus socioeconómico, la vida urbana, el liberalismo y el acceso a diversas fuentes de información, pero se lo asocia positivamente con la idea de una economía que funciona en beneficio de todos los iranís. Los sunitas son más fundamentalistas, pero los kurdos y los luros lo son menos.

[fr] En concevant le fondamentalisme comme une orientation vers la religion de chacun, cet article propose que l'intégrisme au niveau macro résulte de deux types de monopoles sur le marché religieux : (1) un monopole séculier imposé par l'État et (2) un monopole religieux aligné sur un État autoritaire unifié, mais (3) il décline lorsqu'un monopole religieux est soutenu par un régime fragmenté qui soutient une élite fractionnée. Les conditions de l'après-indépendance (1919) : l'Égypte et l'Iran pré-révolutionnaire se conforment aux premières d'entre elles, l'Arabie saoudite aux secondes, et l'Iran post-révolutionnaire aux troisièmes. En testant ces propositions qui utilisent des données transnationales provenant de quatorze pays du Moyen-Orient et d'Afrique du Nord, les résultats montrent que l'intégrisme est lié (1) positivement à l'autoritarisme étatique, (2) positivement à la régulation étatique de la religion, et (3) négativement aux élites fractionnées. Au niveau micro, cet article montre que l'écart du fondamentalisme parmi les Iraniens est connectée aux caractéristiques du régime islamique (religiosité, identité islamique, confiance en la mosquée et dans les différentes institutions de l'État, hostilité envers les " exogroupes " et l'Occident, dépendance au régime, télévision contrôlée comme source de divertissment). Au-delà de la religion et du régime, le fondamentalisme est négativement lié au statut socio-économique, à la vie urbaine, au libéralisme et à l'accès à diverses sources d'information, mais il est positivement lié à l'idée que l'économie fonctionne au profit de tous les Iraniens. Les sunnites sont plus fondamentalistes, mais les Kurdes et les Lors le sont moins.