BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] The date and the causes of the extinction of the brown bear (Ursus arctos) in the North of Africa during the Holocene are still unexplained that's why we have undertaken a comparative study starting from the brown bear rests discovered in two caves of the north Moroccan area : El Hammar and El Hattab II. The excavations have delivered between 2001 and 2003 fifty seven remains of Ursus arctos, dating from the beginning of the Holocene for El Hammar and around 8 ka BP for those of Hattab II. In the two caves, the brown bear is present in almost all layers but seems to decrease in the more recent levels in each sites.

[fr] La date et les causes de l'extinction de l'ours brun (Ursus arctos) durant l'Holocène en Afrique du nord restent à ce jour imprécises, c'est pourquoi nous avons entrepris une étude comparative des restes d'ours brun dans deux sites holocènes nord-marocains. Les fouilles de ces deux gisements ont livré entre 2001 et 2003 cinquante-sept restes d'Ursus arctos, datant du début de l'Holocène pour les restes d'El Hammar et d'environ 8 ka BP pour ceux d'Hattab II. Dans ces deux sites l'ours est présent dans presque toutes les couches mais celui-ci semble moins abondant dans les niveaux les plus récents de chacun des gisements.
[en] The concept of racial socialization, initially forged in the US context, is hardly used in the French sociological literature on socialization. This article traces back the genesis of the concept and reviews the literature that has used and conceptually framed it. After presenting the first theorizations and developments, it exposes the limits of a term which remains uncommon in French literature. It then reviews French works where elements suggesting a racialized dimension of the socialization process can be found. Ultimately, the article proposes a definition of racial socialization that can be applied to the French context and advocates for empirical investigations of the notion. In doing so, this article argues that taking socialization into account in our definition of race is fruitful, as it invites us to understand race as a set of practice rather than an ontological being.

[fr] Le concept de socialisation raciale, développé dans le contexte étatsunien, est presque absent, sous cette dénomination, de la littérature française sur la socialisation. Cet article propose de retracer la genèse de ce concept et de rendre compte de la littérature qui s'en est saisie et en a dessiné les contours théoriques. Après avoir présenté les premières théorisations et développements, il expose les limites de la notion. En seconde partie, il relève dans une revue de littérature des travaux français les éléments empiriques qui signalent – sans toujours la théoriser – la présence d'une dimension racialisée des processus de socialisation. L'article propose finalement une adaptation conceptuelle de la socialisation raciale au contexte français et plaide pour des investigations empiriques plus poussées. Ainsi, il avance que la prise en compte de la socialisation dans la conceptualisation de la race invite à en explorer la dimension de mise en pratique, c'est-à-dire à considérer la race comme ce que l'on fait.
[en] Although not widely recognized as Harari, a Qur'ān manuscript in the Khalili Collection in London (QUR706) provides an opportunity to consider long-distance artistic circulations and encounters in the early modern Indian Ocean. Dated to 1162/1749, the Khalili Qur'ān can be linked with Mamluk and earlier Indian Qur'ān manuscripts through its illuminations and its use of biḥārī script, a type rarely seen outside of India. Later inscriptions in the Qur'ān record its eventual arrival in Zanzibar. The trans-regional visual resonances of the manuscript, and its later circulation, highlight the position not only of Harar as a regional artistic center within Ethiopia, but also that of the Horn of Africa within a broader Indian Ocean ecumene. Focusing on the Khalili Qur'ān, this essay will explore Harar's nuanced engagement and selective participation in networks of artistic circulation and exchanges and their role in the formation of a Harari visual idiom within the burgeoning globalization of 18th-century Ethiopia.

[fr] Même s'il n'est pas largement reconnu comme étant d'origine harari, le Coran manuscrit de la collection Khalili (QUR706) à Londres nous offre l'opportunité de considérer les circulations et les échanges artistiques longue distance dans l'océan Indien depuis la période médiévale. Daté de 1162/1749, le coran Khalili peut être mis en relation avec des manuscrits de la période mamlouke et de l'époque précédente en Inde par ses enluminures et le choix de l'écriture biḥārī, rarement vu en dehors d'Inde. Des inscriptions plus récentes dans le manuscrit témoignent de son transfert à Zanzibar. Ce que le manuscrit reflète visuellement d'échanges transrégionaux et sa circulation ultérieure soulignent le rôle de Harar en tant que centre artistique non seulement dans cette région d'Éthiopie, mais aussi dans la Corne de l'Afrique et dans l'océan Indien de manière plus large. À partir du coran Khalili, cette étude examine la place de Harar dans les réseaux de circulation et d'échange artistique et le rôle de ces derniers dans la formation d'un langage visuel Harari dans le contexte de la globalisation croissante de l'Éthiopie du XVIIIe siècle.
[en] Jean Renoir in uniform. Military aspects of the filmmaker's life. Born in 1894, the filmmaker Jean Renoir varied his work reflecting on human relationships, sometimes using military-sounding scenarios such as La Grande Illusion. A young, cultivated man, passionate for literature, he embraced a military career in 1913 with an aristocratic and knightly concept of the profession of arms. The First World War, ending with the rank of lieutenant, sees him serving successively in the dragons, the Alpine hunters, and then aeronautics as an observer and finally pilot. Severely wounded in the leg, Jean Renoir turned from his career and his military ideals. La Grande Illusion, released in 1937, offers a summary of his thoughts on the First World War, with a pacifism inherited from his experience as a veteran combatant. In 1939, then a lieutenant in the reserves, Renoir was mobilized in the film service of the Army where he served his country in another filming of the daily life of soldiers in the war zone. In exile in the United States during the Second World War, the French filmmaker participates in a propaganda film for the US military. His contribution to the cinema ends in 1962 on a military note, with the film Le Caporal épinglé.

[fr] Né en 1894, le cinéaste Jean Renoir décline à travers son œuvre une réflexion sur les rapports humains, parfois à l'aide de scénarii à consonances militaires comme La Grande Illusion. Jeunehomme cultivé, passionné de littérature, il embrasse une carrière militaire dès 1913 avec une conception aristocratique et chevaleresque du métier des armes. La Première Guerre mondiale, terminée au grade de lieutenant, le voit servir successivement dans les dragons, les chasseurs alpins puis l'aéronautique comme observateur et enfin pilote. Grièvement blessé à la jambe, Jean Renoir se détourne de sa carrière et de ses idéaux militaires. La Grande Illusion, sortie en 1937, propose une synthèse de sa pensée sur le Première Guerre mondiale, avec un pacifisme hérité de son expérience d'ancien combattant. En 1939, alors lieutenant de réserve, Renoir est mobilisé au service cinématographique de l'armée où il sert son pays en filmant, entre autre, la vie quotidienne des soldats dans la zone des armées. En exil aux États-Unis pendant la Seconde Guerre mondiale, le cinéaste français participe à un film de propagande pour l'armée américaine. Sa contribution pour le cinéma se termine en 1962 sur une note militaire, avec le film Le Caporal épinglé.
[en] The experience of migrating, moving away from familiar places—sometimes against one's will—and relocating in foreign territories is deeply ingrained in the spiritual and historical legacy of monotheistic traditions. The Reformation, the colonial era and the contemporary globalized world have greatly amplified the phenomena of transplantation and mass migrations; in turn these uprootings have deeply transformed the religious geography of the English-speaking world. This two-day conference aims to explore the multiple dimensions of the spatial transformations of religion not only in the light of the experience of diasporas and other exiled or migrating religious minorities, but also from the point of view of merchants, travellers, missionaries, settlers, soldiers, etc.

[fr] L'expérience du déplacement, de l'arrachement au lieu familier et de la translation en territoire étranger est inscrite en profondeur dans le parcours historique et spirituel des monothéismes, pour ne mentionner que ces traditions religieuses. La Réforme, puis la projection coloniale et la mondialisation ont considérablement amplifié les mouvements de translation et de transplantation qui ont en retour profondément modifié la géographie religieuse des mondes anglophones. Le colloque vise à explorer dans leurs différentes dimensions les métamorphoses spatiales du religieux à la lumière de l'expérience des diasporas, des minorités religieuses issues de l'exil ou des migrations ainsi que des marchands, colons, missionnaires, voyageurs ou soldats.
[en] Cross-cultural research is often defined as the study of cultural diversity or the study of cultural contacts. This definition opposes two designs of the relations between cultures (separation versus meeting). This opposition is not satisfactory from an anthropological and sociological point of view. Any culture, conceived as "separated" from the others, is always the product of "meetings" which occurred during History. Sociological analyses of racist ideologies differentiate racism of exclusion (separation) and racism of assimilation (meeting). Taking these analyses as a starting point, we propose to go beyond the preceding opposition. In sum, psychological cross-cultural research can be defined as a result of a complex system of relations between ideologies about races, ethnic groups, cultures, involving both separation and meeting.

[fr] La recherche interculturelle est souvent définie comme l'étude soit de la diversité culturelle soit du contact de cultures différentes. Cette définition oppose deux conceptions des relations entre cultures : leur séparation ou bien leur rencontre. Cette opposition n'apparaît pas satisfaisante d'un point de vue anthropologique et sociologique, car toute culture, conçue comme " séparée " des autres, est le produit des " rencontres " qu'elle a eu au cours de son Histoire. À partir d'analyses sociologiques des racismes qui différencient un racisme d'exclusion/séparation et un racisme d'assimilation/rencontre, on se propose de dépasser l'opposition précédente et de définir - au moins pour la psychologie - la recherche interculturelle comme la résultante d'un système complexe de relations qu'il est possible d'établir entre les principales idéologies relatives aux races, ethnies, cultures.
[en] To be with and to go towards" is the minimal definition of the verb to accompany. This perspective makes accompaniment a particular relationship based on the symbolic value of sharing (Paul, 2009). Talking about doctoral accompaniment thus marks a strong conceptual positioning. What are the ethical implications of such an approach and how can they be identified? This contribution addresses this question from an epistemological perspective. The hypothesis suggested is that despite the ethical charters of the doctorate that define the contours of supervision or more broadly of doctoral training and despite academic freedom determined as a general principle of university research, a blind spot linked to epistemological questions remains. Doctoral students are confronted with gaps in meaning and may feel alone, isolated, or even in distress. This contribution proposes to update the ethical implications of doctoral accompaniment by recognising the political dimension of knowledge, by putting the responsibility of researchers back at the centre, by encouraging commitment and by valuing the biographical dimension in the construction of knowledge. These implications are illustrated by examples of insolent acts of research in response to certain positivist injunctions that put doctoral students in difficulty.

[fr] " Etre avec et aller vers ", telle est la définition minimale du verbe accompagner. Cette perspective fait de l'accompagnement une relation particulière qui repose sur la valeur symbolique du partage (Paul, 2009). Parler d'accompagnement doctoral marque donc un positionnement conceptuel fort. Quelles sont les implications éthiques d'une telle approche et comment les identifier? Cette contribution aborde cette question à partir d'une entrée épistémologique. L'hypothèse suggérée est que malgré les chartes éthiques du doctorat qui définissent les contours de l'encadrement ou plus largement de la formation doctorale et malgré la liberté académique déterminée comme principe général de la recherche universitaire, demeure un point aveugle lié aux questionnements épistémologiques. Les doctorantes et les doctorants sont confrontés à des lacunes de significations et peuvent se sentir seuls, isolés, voire en détresse. Cette contribution propose d'actualiser les implications éthiques de l'accompagnement doctoral en reconnaissant la dimension politique des savoirs, en remettant au centre la responsabilité des chercheurs et des chercheuses, en favorisant l'engagement et en valorisant la dimension biographique dans la construction des connaissances. Ces implications sont illustrées par des exemples d'actes de recherche insolents en réponse à certaines injonctions positivistes qui mettent les doctorantes et les doctorants en difficulté.
[en] Provocatio was once not only a "challenge" but also an inalienable "right of appeal" to the people, a "right of appeal" that protected citizens. The meaning of this right has endured. Thus we can make the connection between provocation and judgment, as it appears in two films by Brian De Palma. With Hi, Mom ! and Redacted, the taste for provocation is embodied in a practice of rewriting and requires spectator's judgment on picture. That way the eye can become responsive to images' aspect.

[fr] La provocatio était autrefois non seulement un " défi " mais aussi un imprescriptible " droit d'appel " au peuple, un " appel en justice " qui protégeait les citoyens. Le sens de ce droit a perduré. Aussi peut-on faire le lien entre la provocation et l'appel au jugement, tel qu'il apparaît dans deux films de Brian De Palma. Avec Hi, Mom ! (1969) et Redacted (2007), le goût de la provocation procède d'une pratique de la réécriture et d'un appel au jugement des images en vue de rendre l'œil sensible à leur apparence.
[en] Through the analysis of Timecode (Mike Figgis, 2000) and of The Last Call (Jung Von Matt, 2008), we are working on a link between film aesthetics and the notion of unpredictability. These two examples challenge the device of projection and reception so as to modify the traditional way in which a spectator relates to a movie.These films invite their spectators to rediscover what produces a viewing experience : the first one explores the connection between movie and spectators and the second one investigates the connection between audience and protagonists. The two films partly update the theories of film aesthetics and underline certain principles of film viewing that Walter Benjamin and Stanley Cavell worked out.The purpose of this paper is to present these works in the context of the New Information and Communication Technologies.

[fr] A partir de l'analyse de Timecode (Mike Figgis, 2000) et de The Last Call (Jung Von Matt, 2008), nous envisageons une relation entre l'esthétique du cinéma et la notion d'imprévisibilité. Ces deux exemples exploitent le dispositif de projection et de réception de telle sorte que cela modifie la relation traditionnellement établie du spectateur au film. Ils invitent leurs spectateurs à redécouvrir ce qui constitue une expérience spectatorielle au cinéma : le premier problématise le rapport film / spectateurs et le second le rapport public / protagonistes. Ils réactualisent une partie des théories de l'esthétique du cinéma : ils soulignent certains principes du spectacle cinématographique, tels que Walter Benjamin et Stanley Cavell les ont repérés.Cela nous permet de poursuivre leurs travaux sur la médiation cinématographique en l'inscrivant dans le contexte des Nouvelles Technologies de l'Information et de la Communication. A travers leurs contenus et leurs processus, nos deux exemples engagent la place du cinéma dans l'économie symbolique des médias et offrent au spectateur une compréhension nouvelle de son statut. Ils montrent de nouveaux enjeux, dans l'économie symbolique des NTIC.
[en] It is generally accepted that in the seventeenth century there was no proper evaluation of life annuities. The institutions that sold these financial assets would therefore have done so arbitrarily, and the bankruptcy of Parisian charitable institutions in 1689 is commonly attributed to this issue. By cross-checking sources, we show that the prices of annuities are compatible with Deparcieux's mortality table discounted at the legal rate of interest. This suggests that annuities were correctly evaluated. On the other hand, the management of reserves seems problematic, even if the lack of reliable assets and cyclical constraints facilitated the undercapitalization of claims and led the Parisian hospitals into difficulty. Far from assuming a form of detached supervision, the monarchy contributed to Hôtel-Dieu's illiquidity by manipulating the bonds of the Hôtel de Ville de Paris. Most surprising is the fact that the government immediately issued bonds on even more unfavourable terms than those it had forbidden, without then ensuring it had the means to repay what it had agreed to the Hôtel-Dieu.

[fr] On considère généralement qu'il n'existe pas d'évaluation correcte des rentes viagères au dix-septième siècle. Les institutions qui ont vendu de tels actifs financiers l'auraient donc fait déraisonnablement. On attribue communément à ces désordres la faillite des institutions de charité parisiennes en 1689. En recoupant les sources, on montre que les prix des rentes sont compatibles avec la table de mortalité de Deparcieux actualisée au denier légal. Cela conduit à penser que les rentes sont correctement évaluées. En revanche, la gestion des réserves paraît problématique, même si l'absence d'actifs patrimoniaux fiables et les contraintes conjoncturelles ont facilité la sous-capitalisation des rentes et ont entraîné les hôpitaux parisiens vers des difficultés. Loin d'exercer une tutelle détachée, la monarchie a certainement contribué à l'illiquidité de l'Hôtel-Dieu en manipulant les rentes sur l'Hôtel de Ville de Paris. Le plus étonnant est de voir l'État émettre immédiatement des emprunts à des conditions plus défavorables encore que celles qu'il a interdites, sans s'accorder ensuite les moyens de rembourser les moyens qu'il a consentis à l'Hôtel-Dieu (c'est-à-dire une augmentation des impôts).
[en] Adjel Adjoul, a companion to Mostapha Ben Boulaid, interrupted his route as a veteran for the national cause, by giving himself up to the French military authorities in the autumn of 1956.In the perspective of a new historical approach of the national liberation war, the paradoxical path taken by Adjel Adjoul is a pretext to orientate thought on the build up of political engagement and its opposite.In other words, the theme of the" making of heroes "which was the matrix of traditional national history can only be enriched by analyses of anti heroes. In fact, the example of Adjel Adjoul outlines the two contradictory profiles of heroes and anti heroes at the same time. His story, with the ambiguity it emphasises, enables us to go beyond the limits of classical monograph, and to understand such political procedures written in a given social dynamic.

[fr] Adjel Adjoul (1922,1993), compagnon de Mostefa de Ben Boulaïd, a interrompu son parcours de combattant de la cause nationale, en se rendant aux autorités militaires françaises, à l'automne 1956.Dans une perspective de renouvellement des approches de l'histoire de la guerre de libération nationale, le parcours paradoxal de Adjel Adjoul est un prétexte pour orienter la réflexion sur la construction de l'engagement politique et de son contraire. Autrement dit, la thématique de la " fabrique des héros " qui est la matrice de l'histoire nationale traditionnelle ne peut que s'enrichir de l'analyse des contre,modèles. En effet, le cas de Adjel Adjoul recoupe les deux profils contradictoires de héros et contre,héros à la fois. Son histoire, avec ce qu'elle implique d'ambiguïtés, permet de dépasser les limites de la monographie classique et d'explorer les perspectives offertes par la micro,histoire, pour rendre compte de tels processus politiques inscrits dans une dynamique sociale donnée.
[en] In Buenos Aires the "otherness" of Peruvian immigrants is structured around manifestations of discrimination that come from the host society. Our purpose is to analyze immigrant foods and the representations they evoke, as well as to investigate the way in which their cooking acquires new meanings in new contexts, showing a tendency to become a mark of specificity and a way to resist the hostility of the host society. In order to do this, we focus on Peruvian restaurants and specifically 'exocuisine' or eating out, as opposed to 'endocuisine' or eating in. By starting with an analysis of meals and commensality practices in the 'eating-out' context, we aim to account for the processes of construction-reconstruction of relationships among Peruvians as well as between Peruvians and Argentines when eating in restaurants. Our objective we is to highlight the role that restaurants have been performing among immigrants, exploring the expansion of the Peruvian culinary vocabulary and identifying the changes in the social and cultural functions of food. In addition, following the rise of Peruvian cuisine at international level in recent years, we return to the field after nearly nine years in order to register the new meanings it acquires in the local context and how this influences the dialogue between immigrants and the host society.

[fr] L'immigration péruvienne à Buenos Aires s'inscrit dans un contexte d'accentuation des discriminations envers les différentes communautés rejetées par l'Etat nation argentin. Cet article met en valeur la façon dont les habitudes alimentaires sont re-signifiées et transformées en une marque de spécificité et une forme de résistance face à l'hostilité de la société d'accueil. Cet article ne repose pas sur les pratiques quotidiennes ayant lieu au sein des familles, l'"endocuisine", mais sur l'"exocuisine" et le domaine particulier des restaurants. A partir de l'analyse des aliments et des pratiques, nous cherchons à rendre compte des processus d'adhésion, d'exclusion, d'homogénéisation et de différentiation de la collectivité péruvienne dans un contexte d'immigration. Nous voulons souligner en particulier le rôle des restaurants comme lien entre les migrants, les grammaires culinaires qui résultent de cet enlacement ainsi que les fonctions socioculturelles de l'alimentation qui s'y distinguent. Suite à l'essor de la gastronomie péruvienne ces dernières années au niveau international, nous proposons aussi de retourner sur le terrain, pratiquement neuf ans plus tard, dans le but de constater l'importance des restaurants dans le contexte local, et leur impact vis à vis du rapport des migrants à la société réceptrice.