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[en] Change of appearance by reversing the codes of clothing and the hair was still a century ago a serious offense. It was even more in the fifteenth century. Whether it was a decision contrary to local and generally recognized customs, but even more contrary to biblical law and canonical usage, is obvious: everywhere the clothes make the man. With "La Pucelle" this choice became more a social transgression: Jeanne, entering the army and the noble group, is inserted herself in the higher rank society in two ways. Finally, the trial of Rouen pushed the accused to link these personal initiatives to a divine will received without mediation. Even if they were known as impartial, it remains true that the judges of Rouen showed what contemporary texts (Christine de Pizan, Gerson, Gelu) did not always presented: the scandal of the clothes really worried people consciences. The reading of the treaties used for the rehabilitation trial confirms discomfort of the scholars: this novelty was only valid for this case, willed by God, and could not be a model. As for witnesses of the daily life of the heroine from her childhood to her death, the solution was, for the overwhelming majority, a way to be free from a concern kept under silence.

[fr] Changer d'apparence par l'inversion des codes du vêtement et de la chevelure était, il y a un siècle encore, un acte grave. Il l'était bien plus encore au XVe siècle. Qu'il s'agisse d'une décision contraire aux usages locaux et généraux reconnus, mais plus encore à la loi biblique et à l'usage canonique, est évident : partout l'habit faisait le moine. Avec la Pucelle ce choix devint, de plus, une transgression sociale : Jeanne, armée et entrant dans le groupe nobiliaire, s'insérait doublement dans la société de rang supérieur. Enfin le procès de Rouen poussa l'accusée à lier ces initiatives personnelles à une volonté divine reçue sans médiation. Même si on les sait impartiaux, il n'en reste pas moins vrai que les juges de Rouen firent éclater ce que les textes contemporains (Christine de Pizan, Gerson, Gélu) ne laissaient pas toujours transparaître : le scandale du vêtement inquiéta réellement les consciences. La lecture des traités utilisés pour le procès en nullité de la condamnation confirme la gêne des savants : cette nouveauté n'était valable que pour ce cas, voulu de Dieu, et ne pouvait être en rien un modèle. Quant aux témoins de la vie quotidienne de l'héroïne, de son enfance à sa mort, la solution fut, pour l'écrasante majorité, de se libérer d'un souci en passant la question sous silence.
[en] In a research conducted for PUCA (inter-ministerial Plan for Urban Development Construction and Architecture), the analysis of discursive materials, gathered during investigations, reveals that sustainability emerges as a value for people, whether in a Kantian, absolutist and deontological perspective or in a relativistic and consequentialist way. Around these two conceptions of value, this paper tells how individuals, when they are invited to discuss their mobility and their wider spatial practices, suggest, mobilize, evacuate or deny the notion of sustainability. In our sample, individuals are monitored by GPS during a regular week. Then, during an interview, they comment the tracks of their movements and explain and justify their choices. Five great figures can be differentiated in this sample of individuals who deal with this value, either by conciliation or by compensation.

[fr] Dans une recherche menée pour le compte du PUCA, l'analyse de matériaux discursifs recueillis lors d'enquêtes révèle que la durabilité se dégage, pour les individus, comme valeur, que ce soit dans une optique kantienne, absolutiste et déontologique ou une optique relativiste et conséquentialiste. Autour de ces deux conceptions de la valeur, cet article retrace les façons dont les individus, lorsqu'ils sont invités à évoquer leur mobilité et plus largement leurs pratiques spatiales, évoquent, mobilisent, évacuent, nient la notion de durabilité. Les individus de notre échantillon sont suivis par GPS pendant une semaine ordinaire. Puis, lors d'un entretien, ils commentent le tracé de leurs déplacements et expliquent et justifient leurs choix. Cinq grandes figures permettent de différencier ces individus qui négocient avec cette valeur, soit par conciliation, soit par compensation.
[en] Ink and blood seem to be the core-elements of Julian's brief reign (361-363), with whom his hands would be ever covered. As a sort of synecdoche, these two elements could summarize the most famous activities of the emperor: his literary works and his sacrifices. Though, since his death lots of ink have been spilled about blood 'spilled' by Julian: from Late antiquity until now, many works depict him as a 'obsessive-compulsive sacrifice performer', increasingly obsessed with bizarre rituals, isolated from the rest of the population. Reconsidering several ancient sources, aim of this paper is to verify whether Julian's cult practice was in the wake of the customary rites of the Roman tradition, of which he was the most scrupulous interpreter (piissimus); or if, on the other hand, his actions were an anomaly, out of reality, beyond the norm and beyond the correct way to address to divine powers (superstitiosus). Therefore, I will discuss the stereotype of Julian as the 'last of the Mohicans of paganism' and its historiographical background, such as the so-called end of sacrifice during the 4th century.

[fr] L'encre et le sang semblent caractériser le court règne de Julien (361-363), dont ses mains seraient toujours couvertes. Comme une sorte de synecdoque, ces deux éléments peuvent condenser les activités qui ont rendu célèbre cet empereur : son activité littéraire et ses pratiques rituelles. D'ailleurs, dès sa mort, beaucoup d'encre a été versée à propos du sang que Julien aurait fait couler : de l'Antiquité à nos jours, beaucoup de textes le représentent comme une sorte de 'sacrificateur obsessionnel-compulsif', obsédé de plus en plus par des rites bizarres, de plus en plus isolé du reste de la population. À la lumière d'une reconsidération des quelques sources anciennes, je propose de vérifier si la pratique cultuelle de Julien s'inscrivait dans les rites de la tradition romaine, dont il a été le plus scrupuleux interprète (piissimus) ; ou si en revanche ses actes ont été une aberration impromptue, hors de la réalité, au-delà de la norme et de la correcte façon de se rapporter aux puissances divines (superstitiosus). Ainsi, on questionnera le stéréotype d'un Julien 'dernier des mohicans du paganisme' et son arrière-plan historiographique, l'abandon des sacrifices déjà au cours du IVe siècle.
[en] Examining the thematic evolution of Roth's fiction with an emphasis on the American trilogy (I Married a Communist, American Pastoral and The Human Stain), the essay resolutely places the writer in the American tradition. Roth's entire work stands witness to the evolution of his relationship to America. The writer has expanded the horizon of his fiction from the early satire of stereotypical Jewish American characters to a self-reflexive period climaxing in the treatment of the problematic nature of identity (The Counterlife) ; Roth's more recent fiction has been given to the portrayal of landmark episodes in contemporary American history. Set against the backdrop of respectively the 1950s, the 1960s and the 1990s, I Married a Communist, American Pastoral and The Human Stain are all stories of thwarted attempts to achieve the American dream. Roth ponders the viability of an American individual identity that would disregard the bonds of the family of origins. The essay finally argues that Roth is most American in his belief that the United States are an exciting workshop for the forging of selves.

[fr] En mettant l'accent sur ce que l'on peut considérer comme une trilogie américaine, I Married a Communist, American Pastoral et The Human Stain, cet essai situe Philip Roth dans la tradition américaine et retrace l'évolution de son œuvre, dans laquelle on peut voir l'expression d'une constante réflexion sur la relation ambivalente et complexe que l'auteur entretient avec l'Amérique. Depuis ses écrits de jeunesse, satires féroces de personnages juifs stéréotypés, jusqu'à sa période auto-réflexive centrée sur la nature problématique de l'identité, Philip Roth ne cesse d'élargir l'horizon de sa fiction. Ses œuvres récentes dépeignent des épisodes marquants de l'histoire américaine contemporaine. Brossant respectivement un tableau des années cinquante, des années soixante et de la dernière décennie du vingtième siècle, I Married a Communist, American Pastoral et The Human Stain mettent en scène des personnages frustrés dans leurs efforts pour réaliser le rêve américain. Roth s'interroge sur la viabilité d'une identité individuelle américaine qui se construirait sur la négation du lien avec la famille d'origine. C'est quand il conçoit l'Amérique comme un laboratoire stimulant et fertile pour les constructions identitaires que Philip Roth se montre le plus américain.
[en] The political norms of the letters of remission of the Dukes of Burgundy depend on the contexts in which they were granted. By concentrating our attention on certain special occasions, such as the princely entries into their territories by the duke or the religious celebrations, we will be able to discern certain norms contained in documents whose structures are classical in appearance. Hereby the duke or duchess of Burgundy were able to dialogue with the supplicant as well as with the townsmen before whom the supplicant was to be pardoned, this enabled the prince at this point to impose his vision of the ideal subject and to restore civil peace by presenting himself as a magnanimous ruler who upholds justice. The singularity of this relationship can be seen especially in certain details found in the letters, for example by mentioning services rendered by the supplicant to the duke, his suzerain, on the field of battle.

[fr] Les normes politiques des lettres de rémission des ducs de Bourgogne dépendent des contextes dans lesquels celles-ci sont octroyées. En se focalisant sur certaines occasions particulières telles que les entrées princières dans les villes de leurs territoires ou encore les fêtes religieuses, il est possible de dégager certaines de ces normes véhiculées par des documents aux structures en apparence classiques. Le duc de Bourgogne ou son épouse, de cette manière, crée un dialogue avec le suppliant ainsi qu'avec le corps de ville devant lequel il exprime sa grâce, ce qui lui permet alors d'imposer sa vision du sujet idéal et de ramener la paix publique, en se présentant comme un prince magnanime épris de justice. La singularité de cette relation s'exprime notamment dans les détails de la lettre, tels que la mention des services rendus par le suppliant à son suzerain sur le champ de bataille.
[en] In this article, we explain how a research-action-learning project, oriented towards the valorization of Métis languages and cultures in French-language elementary schools in Western Canada, allowed us to explore the interconnections between Indigenous languages and traditional knowledge on the one hand and relationships to the land on the other. Through a series of examples drawn from the approach we have developed around Métis people's traditional languages, we indicate how land-based pedagogy, as we interpret it in relation to the knowledge transmitted by the Elders collaborating in the project, allows us to revisit our relationship with nature and people.

[fr] Comment un projet de recherche-action-formation, cherchant à valoriser les langues et les cultures des Métis dans les écoles primaires francophones de l'Ouest canadien, permet-il d'explorer les interconnexions entre les langues autochtones, les savoirs traditionnels et la relation à la terre ? À travers une série d'exemples tirés de l'approche que nous avons développée autour des langues traditionnelles des Métis, nous explorons comment la pédagogie de la terre, telle que nous l'interprétons en lien avec les savoirs transmis par les Ainés qui ont collaboré à ce projet, nous permet de jeter un regard neuf sur notre rapport à la nature et aux Autres.
[en] This article is about "reliance". I have tried to outline its various interpretations and its meaning as a "re-linking" ("re-lier"), that is to say to "link anew", that which has been severed ("déliance" - a sort of "undoing") that i have named the intersubjectivation process ("processus d'intersubjectivation"). Reliance as such tends to recreate a link which has been broken whilst referring to a past that is no more : a repetition of the nonoccurrence. As a matter of fact, therefore, it is a reactionary process and it matters to treat it in its noxiousness and to call it into question in order to find other alternatives, if that is possible.

[fr] Il est question dans cet article de la notion de reliance. Je la confronte à ses interprétations et à son sens de re-lier, après un processus de déliance que je nomme processus d'intersubjectivation. Cette reliance tente de reconstituer un lien qui a été brisé en faisant référence à un passé qui n'est plus : répétition de l'inadvenu. C'est donc, de fait, un processus réactionnaire qu'il convient d'exposer dans toute sa nocivité, afin de le questionner et de lui trouver des alternatives, si cela est possible.
[en] It is from an educational perspective, searching for appropriate foundations and strategies for an ecocitizenship education, that we examine two contrasted ethical proposals which inspire and support contemporary public policies : that of " sustainable development " forged in the occidental culture and that of Vivir bien or Buen vivir fed in the hollow of the indigenous cultures of the South. We shall put in contrast the ontological, cosmological, ethical, cultural and political backgrounds of these two proposals. Such a characterization allows us to critically appraise the dogma of sustainable development which permeates the political discourse and is now imposed in the educational systems on an international scale. It also allows highlighting the contribution of the cosmopolitical proposal of Vivir bien to the reflexion on the ethical foundations of public policies in education.

[fr] C'est dans une perspective éducative, à la recherche de fondements et de stratégies pour une éducation écocitoyenne, que nous abordons deux propositions éthiques qui se retrouvent en toile de fond de politiques publiques contempo­raines : celle du développement durable forgée dans la culture de l'Occi­dent du Nord et celle du vivir bien ou buen vivir nourrie au creux des cultures autochtones du Sud. Nous mettrons en contraste les repères ontologiques, cosmologiques, éthiques, culturels et politiques qui balisent ces deux propositions. Une telle caractérisation permet de mettre à distance critique le dogme du développement durable qui s'est installé dans les instances politiques et qui a percolé dans les systèmes d'éducation à l'échelle internationale. Elle permet égale­ment de faire ressortir l'apport du vivir bien à la réflexion éthique sur les choix fondamentaux des politiques publiques en éducation.
[en] In the Lebanese society, the social organisation, the practises of sociability and hospitality, the sense of honor, lie on the same culture, the arabic culture, christians and muslims have towards insults the same sensibility. They draw from the same semantic corpus, but two kinds of insults can nontheless be distinguised: the double insult, while taking for target the sexual honor of women, the lineage, or the religion, aims to reach the person as well as its group, and the simple insult that touches the person only, whether by means of malediction or the use of negative attributes. Remains the problem of the relationships between the words and the meaning, whether words are diverted from their meaning when the context is inappropriate, or whether the meaning goes beyond the words and resists to different strategies of avoidance.

[fr] Dans la société libanaise, où l'organisation sociale, les pratiques de sociabilité et d'hospitalité, le sens de l'honneur, reposent sur une même culture, la culture arabe, chrétiens et musulmans éprouvent à l'égard de l'injure une même sensibilité. Ils puisent dans un même corpus sémantique, mais deux grandes sortes d'injure peuvent néanmoins être distinguées : l'injure double qui, en prenant pour cible l'honneur sexuel des femmes, la lignée, ou la religion, vise à la fois l'homme et son groupe d'appartenance, et l'injure simple qui ne vise que la personne, que ce soit par le procédé de la malédiction ou l'utilisation de qualificatifs péjoratifs. Demeure cependant le problème du rapport entre les mots et le sens, que les mots soient détournés de leur sens quand le contexte ne s'y prête pas, ou que le sens dépasse les mots et résiste aux stratégies d'évitement les plus diverses.
[en] Chanted polyphony sets a communicative situation including more elements than the simple chant. This article aims to tackle the study of religious polyphonies as well as the analysis of other elements of perception taking part in it. The arrangements of bodies in space, the modulation of light, and the senses of smell and touch allow us to understand what resources are deployed to achieve an individual experience of the senses and the body, enabling the – even fictitious – feeling of belonging to a social group.It is the beginning of a "rhetoric of the senses" that develops into highly coded ritual frameworks.The studies of the Ceremony of Tenebrae on Holy Wednesday carried out by the brotherhood of Sant'Antone from the town of Calvi, and of the Ceremony of Vespers in the Catalan Pyrenees show us, on the one hand, the sensitive elaboration orientated by the ritual logic and, on the other hand, make us understand the aesthetical and social target of polyphonies, of the "sonorous density" which shapes itself as a mesh of very singular timbres, ornamentations, intensities, voices and individualities.Thus a rhetoric of the senses and corporality unfolds, where chanted polyphony becomes a decisive matter in achieving the target: building the communitas and giving individuals access to a special time.

[fr] La polyphonie chantée instaure une situation communicative qui comprend plus d'éléments que le simple chant. Cet article propose d'aborder l'étude des polyphonies religieuses ainsi que l'analyse des autres éléments de perception qui y participent. La disposition des corps dans l'espace, la modulation de la lumière, l'odorat, le toucher, nous permettent de comprendre quelles sont les ressources mises en place en vue d'une expérimentation individuelle, sensible et corporelle, permettant l'adhésion, même fictive, à un groupe social.C'est le début d'une " rhétorique des sens " qui se développe dans des cadres rituels bien codifiés.Les études de l'Office des Ténèbres du mercredi Saint célébré par la confrérie de Sant'Antone de la ville de Calvi, et de l'office des Vêpres dans les Pyrénées catalanes, nous permettent d'observer, d'un côté, l'élaboration sensitive orientée par la logique rituelle, et, de l'autre, nous font comprendre l'objectif esthétique et social des polyphonies, de la " densité sonore " qui se construit comme un tissu de timbres, d'ornementations, d'intensités, de voix et d'individualités bien singularisées.Il se développe alors une rhétorique des sens et de la corporalité, la polyphonie chantée détenant un rôle décisif dans le processus qui vise à bâtir la communitas et à faire en sorte que l'individu accède à un temps particulier.
[en] Ever since the after-war period and well into the sixties, the whole discourse on "francophonie" has been undeniably flavoured, at least from the French point of view, with the feeling of a decline, a very deplorable thing to admit when seen from Paris, a decline of the radiation of the French language and more generally of the French culture in the world. At the same time, the growing importance of the United States of America, not only politically, economically and in the military field but from now on also culturally, does not stop worrying the French elites, as much as it fascinates them. The resurgence of such terms as "francophone" and "francophonie" in the writings of Senghor and in the famous November 1962 issue of the review Esprit must be appreciated in this very context. Indeed there is a tendency to forget sometimes that their first use by Onésime Reclus occurred at another time when France was wondering about her "grandeur" and was part of a general reflection on the colonial question, just as one forgets too often the demographic obsession at the origin of the thought of this famous geographer. Thus, the simultaneous recalling of the "rivarolian" myth of the genius of the French language and of the revolutionary myth of French as a language of universality and human rights can look like an attempt at revamping if not France at least a type of French thought, that clearly wants to be heard, in front of the ever-growing "American" thought, which carries with it another type of universality.

[fr] La genèse du discours sur la francophonie, des années d'après-guerre aux années 1960, est indéniablement marquée, à tout le moins du point de vue hexagonal, par le sentiment d'un déclin – déchirant à admettre pour la communauté concernée – du rayonnement de la langue française dans le monde et, plus généralement de la culture française. Corrélativement, la montée en puissance, non seulement politique, militaire et économique, mais aussi désormais culturelle, des États-Unis d'Amérique, ne cesse plus à cette époque d'inquiéter les élites françaises, tout autant qu'elle les fascine.C'est dans ce contexte qu'il convient d'apprécier la résurgence, dans les écrits de Senghor et dans le numéro célèbre de novembre 1962 de la revue Esprit, significativement intitulé " Le français, langue vivante ", des termes de " francophone " et de " francophonie ". L'on feint en effet parfois d'oublier que leur apparition, sous la plume d'Onésime Reclus, s'est produite à un autre moment où la France s'interrogeait sur sa grandeur et s'inscrivait dans une réflexion sur la question coloniale, comme l'on ignore trop souvent l'obsession démographique qui présidait à la pensée du géographe. Le recours conjugué à la mythologie " rivarolienne " du génie de la langue française et à la mythologie révolutionnaire du français, langue des droits de l'homme et de l'universel, peut ainsi sembler comme une tentative de redonner son éclat, sinon à la France, du moins à une pensée française qui entend alors manifester clairement sa voix(e) face à celle, grossissante, de " l'Amérique ", porteuse d'une autre conception de l'universalité.