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[es] Claribel ha sido siempre un alma repartida, y compartida, que es salvadoreña con dolor salvadoreño, y nicaragüense con dolor nicaragüense" afirma Sergio Ramírez (http://www.caratula.net/ediciones/40/claribel.php, Revista Cultural Centro-americana, n° 40). De hecho, esta autora se ha inspirado tanto en su "patria" (Nicaragua) como en su "matria" (El Salvador), en obras que también cruzan las fronteras entre géneros literarios. Así, Luisa en el país de la realidad se encuentra en la encrucijada entre testimonio, poesía, cuento y novela autobiográfica. Desde un título en eco a la obra de Lewis Caroll, Claribel Alegría indica al lector que no pasará el umbral del "país de las maravillas", sino que se quedará de este lado del espejo. Sin embargo, tal y como Alicia, Luisa se enfrenta con una mirada llena de ternura a un mundo a la vez mágico y cruel. Sus anécdotas puntuadas por poemas crean un "collage", un mosaico salvadoreño-nicaragüense en el que aparecen fronteras entre niñez y edad adulta, sueño y realidad socio-política, vida y muerte. Nos detendremos en esas fronteras que dividen el "país de la realidad", observando ¿cómo consiguen cruzarlas las voces poéticas y narrativas que componen la obra?

[fr] Claribel a toujours été une âme divisée et partagée, étant salvadorienne avec une douleur salvadorienne, et nicaraguayenne avec une douleur nicaraguayenne" affirme Sergio Ramírez (http://www.caratula.net/ediciones/40/claribel.php, Revista Cultural Centroamericana, n° 40). De fait, cette auteure s'est autant inspirée de sa "patrie" (le Nicaragua) que de sa "matrie" (El Salvador), dans des œuvres qui franchissent également les frontières entre les genres littéraires. Ainsi, Luisa en el país de la realidad se situe à la croisée du témoignage, de la poésie, de la nouvelle et du roman autobiographique. Depuis un titre en écho à l'œuvre de Lewis Caroll, Claribel Alegría indique au lecteur qu'il ne passera pas le seuil du "pays des merveilles" mais restera de ce côté du miroir. Cependant, tout comme Alice, Luisa se confronte avec un regard chargé de tendresse à un monde à la fois magique et cruel. Ses anecdotes ponctuées de poèmes forment un collage, une mosaïque salvado-nicaraguayenne où apparaissent les frontières entre l'enfance et l'âge adulte, le rêve et la réalité socio-politique, la vie et la mort. Nous observerons ces frontières qui divisent le "pays de la réalité" en nous demandant comment les voix poétiques et narratives qui composent l'œuvre parviennent à les tracer ?
[es] Desde a más de dos mil años, la medicina china reconoce el rol de las variaciones climáticas y ambientales anormales en la aparición de enfermedades febriles y en la emergencia de epidemias. En otro tiempo percibidas como la consecuencia de la invasión del cuerpo por el viento y el frío patógenos, ellas son desde la fundación de la "Escuela de las Enfermedades de Tibieza" (Dinastía Qing, 1644-1911), también imputadas a las variaciones climáticas anormales de naturaleza tibia o caliente y, en lo caso de las epidemias, a energías pestilentes y/o a toxinas epidémicas del tipo tibio que se encuentran en el ambiente. Ese artículo reconstruye la evolución de las ideas y de las prácticas médicas chinas relativas a las enfermedades febriles de origen exógeno. El mostrara la evolución del concepto de "Enfermedad de Tibieza" en el curso de los siglos así como el rol primordial de las epidemias en la refundición del discurso médico sobre las enfermedades de origen exógeno. El comprehende dos partes: la primera describe los principios fundamentales de la medicina china, la segunda recuerda la evolución de las ideas chinas sobre el proceso de desenvolvimiento e evolución de las enfermedades febriles de origen exógeno.

[fr] Depuis plus de deux mille ans, la médecine chinoise reconnaît le rôle des dérèglements climatiques et environnementaux dans l'apparition de maladies fébriles et le déclenchement d'épidémies. Autrefois essentiellement attribuées à l'invasion du corps par le Vent et le Froid pathogènes, ces maladies sont, depuis la fondation de l'École des Maladies de Tiédeur, sous la Dynastie Qing (1644-1911), également imputées à un facteur climatique pathogène de nature tiède ou chaude, et dans le cas des affections épidémiques, à des " Qi pestilentiels " et des " Toxines de Tiédeur épidémique " qui se trouvent dans l'environnement. Cet article retrace l'évolution des idées et des pratiques médicales chinoises relatives aux maladies fébriles d'origine externe. Il montrera l'évolution du concept de Maladie de Tiédeur au cours des siècles ainsi que le rôle et l'importance des épidémies dans la refonte des discours et des pratiques relatives à ces maladies. Il comporte deux parties : la première revoit les principes fondamentaux de la médecine chinoise, la seconde retrace l'évolution des idées médicales chinoises sur le processus de développement et d'évolution des maladies fébriles d'origine externe.
[es] Para aclarar en qué términos ciertos escritores de América latina cuestionaron en fechas recientes la especificidad nacional o continental de la literatura contemporánea latinoamericana, se confrontarán sus discursos ensayísticos con sus creaciones ficcionales. Veremos así cómo Bolaño, Volpi, Bellatin et Mallard combaten por igual las ideas recibidas sobre la literatura latinoamericana y la modelización de una literatura mundial por demás deudora de una perspectiva eurocentrada o estadounidense. Instalando sus obras en la red contemporánea de otra mundialización literaria, estos autores habrán aprendido con Borges que el extrañamiento puede conducir a la justa expresión de los lugares y las culturas nacionales poniéndolos a resonar con el mundo.

[fr] Afin de préciser en quels termes certains écrivains d'Amérique latine ont récemment interrogé la spécificité nationale ou continentale de la littérature contemporaine latino-américaine, on confrontera leurs discours d'essayistes à leurs créations fictionnelles. On verra donc comment Bolaño, Volpi, Bellatin et Mallard combattent tout autant les idées reçues sur la littérature latino-américaine que le façonnement d'une littérature mondiale à travers un prisme culturel par trop redevable à une perspective eurocentrée ou états-unienne. Installant leurs œuvres dans le réseau contemporain d'une autre mondialisation littéraire, ces auteurs auront appris de Borges que la défamiliarisation peut aboutir à la juste expression des lieux et des cultures nationales en les mettant en résonnance avec le monde.
[es] La incredulidad, que hizo famoso al apóstol Tomás, es ampliamente ­compartida. Quería ver para creer. Su incredulidad trajo de Cristo esta frase: "Porque me has visto has creído. Dichosos los que no han visto y han creído" (Juan 20, 24-29). A primera vista, existe un vínculo evidente entre estos dos verbos. Confiamos en el testigo ocular tan espontáneamente como desconfiamos de quien sólo habla por rumores. En la oposición entre testigo ocular y testigo que habla por rumores, a la diferencia de órgano sensorial, viene a añadirse la intervención de un tercero. Pero parece existir asimismo un vínculo inverso, que funda la actitud de creencia, por el contrario, en una falta en el orden de la percepción visual ordinaria. Una falta semejante – que puede intervenir en ámbitos muy diversos, pero que sólo se abordará aquí en su relación con un creer de orden religioso – comporta la creación de un espacio de libertad para el ejercicio de la imaginación, permitiendo explorar y especular, tanto por fuera de las limitaciones empíricas como de los dogmas establecidos. El propósito de este artículo se limita a algunas reflexiones sobre este tema, respaldadas por un puñado de ejemplos y orientadas hacia perspectivas de investigación ulterior.

[fr] L'incrédulité qui a fait la célébrité de l'apôtre Thomas : il a voulu voir pour croire est largement partagée. Son aveu d'incrédulité suscite de la part du Christ cette phrase : " Parce que tu m'as vu, tu as cru. Heureux ceux qui n'ont pas vu, et qui ont cru ! " (Jn 20, 24-29). De prime abord, un lien évident existe entre ces deux verbes. On se fie au témoin oculaire aussi spontanément qu'on se méfie de qui ne parle que par ouï-dire. Dans l'opposition entre témoin oculaire et témoin qui parle par ouï-dire, s'ajoute, à la différence d'organe sensoriel, l'intervention d'un tiers. Mais il semble exister aussi un lien inverse, qui fonde l'attitude de croyance au contraire sur un manque dans l'ordre de la perception visuelle ordinaire. Un tel manque – qui peut intervenir dans des domaines très divers mais ne sera abordé ici que dans son rapport à un croire d'ordre religieux – revient à créer un espace de liberté pour l'exercice de l'imaginaire, permettant d'explorer et de spéculer à la fois hors des contraintes empiriques et hors des dogmes établis. Le propos de cet article se limite à quelques réflexions sur ce thème, étayées par une poignée d'exemples et orientées vers des perspectives de recherche ultérieure.
[es] En un trabajo de 1981 el hispanista francés Pierre Guenoun dejó dicho que todo el asunto del Burlador estaba ya contenido en los 84 primeros versos de la obra tirsiana. En el presente artículo se pretende desarrollar, prácticamente verso a verso, esa notable propuesta prestando particular atención al vocabulario de estos versos, donde ya aparecen los términos sustanciales de la pieza.

[fr] Dans un article de 1981, l'hispaniste français Pierre Guenoun déclarait que la trame entière du Burlador (L'abuseur de Seville) est contenue dans les 84 premiers vers de la pièce de Tirso. Le présent article tente de démontrer, quasiment vers à vers, cette remarquable proposition en prêtant une attention particulière au lexique où apparaissent déjà les mots fondamentaux de la pièce.
[es] Durante la investigación realizada en la comunidad Quilombola (Afro descendiente) de Sibaúma, situada en la costa sur del departamento de Rio Grande do Norte (Brasil), con el fin de la elaboración de un informe técnico de identificación y delimitación – RTID – para el Instituto Nacional de Colonización y Reforma Agraria – INCRA – entre 2006 y 2007, notamos situaciones impares donde afloran los conflictos y contradicciones en la afirmación de identidad colectiva. Con el avance del turismo en masa, las múltiples degradaciones ambientales y la creciente especulación inmobiliaria, las familias de los "herederos" vendieron sus tierras, integrándose cada vez más a la dinámica de la economía regional. El proceso de titulación y la actuación de organismos oficiales despertaron la atención de inversionistas, provocando un conflicto abierto en el grupo, obligando a los "herederos" a definirsen como "Quilombolas". Presentamos los diferentes registros discursivos que son accionados en situación de enfrentamiento y faccionalismo, analizando también los aspectos políticos unidos a la definición de identidad étnica, del territorio y de las vías de sustentabilidad del grupo que se enfrenta hoy a modelos contrastantes de desarrollo.

[fr] Lors de la recherche réalisée dans la communauté quilombola de Sibaúma, localisée sur le littoral sud de l'état du Rio Grande do Norte (Brésil), afin d'établir un Rapport technique d'identification et de délimitation – RTID – pour l'Institut national de la colonisation et de la réforme agraire – INCRA – entre 2006 et 2007, nous avons pu observer des situations atypiques où surgissent des conflits et des contradictions liés à l'affirmation de l'identité collective. Avec l'avancée du tourisme de masse, les multiples dégradations environnementales et la croissante spéculation immobilière, les " familles des héritiers " ont vendu leurs terres, s'intégrant chaque fois d'avantage à la dynamique de l'économie régionale. Le processus de restitution des terres et la présence d'organismes officiels ont attiré l'attention des investisseurs, provoquant un conflit ouvert à l'intérieur du groupe et obligeant les " héritiers " à se définir comme quilombolas. Nous présentons ici les différents registres discursifs qui sont mis en place lors des situations conflictuelles et de factionnalisme tout comme nous analyserons les aspects politiques liés à la définition de l'identité ethnique, du territoire et des voies de sustentabilité du groupe qui, aujourd'hui, se trouve confronté à des modèles contrastifs de développement.
[es] La reestructuración del entorno de aprendizaje que constituye la clase está, ahora más que nunca, en el centro de las discusiones y debates ligados al auge de las tecnologías de la información y de la comunicación (TIC). Otra fuente de transformación es la evolución de la comprensión de la manera con que se realiza el aprendizaje. El artículo propone unas características que permiten transformar la clase en un equipo de investigación en red con el objetivo de tomar en consideración estas dos evoluciones.

[fr] La restructuration de l'environnement d'apprentissage qu'est la classe est plus que jamais au centre de discussions et de débats liés à l'essor des technologies de l'information et de la communication (TIC). Une autre source de transformation est l'évolution de la compréhension de la façon dont s'effectue l'apprentissage. L'article propose des caractéristiques permettant de reconfigurer la classe en équipe de recherche en réseau, afin de prendre en considération ces deux évolutions.
[es] Bolivia es un país históricamente minero en el cual se crearon varios imaginarios, ya sea alrededor del saqueo de sus recursos naturales por una nación extrajera o un sueño " eldoradista " de desarrollo del país a partir de su base minera. La llegada al poder en 2005 del primer presidente indígena, Evo Morales, debía traer al país una soberanía nacional sobre sus recursos. Este proyecto se inserta en el imaginario del "Buen Vivir" el cual debe permitir a Bolivia superar el modelo de desarrollo capitalista proponiendo un nuevo modelo, más respetuoso de la naturaleza. A pesar de estos objetivos, el gobierno de Morales se queda dependiente de la explotación de los recursos naturales que le permite financiar sus políticas sociales. Además, no logró superar los conflictos entre organizaciones sociales para el control de los yacimientos mineros. En el mismo tiempo que describe el sector minero de "estratégico" para el desarrollo del país, el gobierno Morales define más su política minera en respuesta a las presiones de estas diferentes organizaciones que tomando en cuenta el interés nacional, como lo demuestra la nueva Ley Minera aprobada en 2014. Analizaremos las contradicciones de esta política a partir del estudio de los diferentes modos de gobernanza minera en competencia por el control de los recursos y de las respuestas prestadas por el gobierno Morales.

[fr] La Bolivie est un pays de tradition minière où on trouve diverses représentations des ressources du pillage des richesses naturelles par des nations étrangères au rêve " eldoradiste " de développement du pays sur sa base minière. L'arrivée au pouvoir en 2005 du premier président indigène du pays, Evo Morales, devait apporter au pays une nouvelle souveraineté nationale sur ces ressources. Ce modèle s'insère dans l'imaginaire du " Buen Vivir ", qui doit permettre à la Bolivie de dépasser le modèle de développement capitaliste pour proposer un nouveau modèle, plus respectueux de la nature. Malgré de tels objectifs, le gouvernement Morales reste dépendant de l'exploitation des ressources naturelles qui lui permettent de financer ses politiques sociales. Il n'est également pas parvenu à dépasser les conflits entre organisations sociales pour le contrôle des gisements miniers. Tout en qualifiant le secteur minier de " stratégique " pour le développement du pays, le gouvernement Morales définit ainsi davantage sa politique minière pour répondre aux pressions de ces différentes organisations que dans l'intérêt national, comme en témoigne la Loi minière approuvée en 2014. Nous analyserons les contradictions de cette politique à partir de l'étude des différents modes de gouvernances minières en concurrence pour le contrôle des ressources et des réponses politiques apportées par le gouvernement Morales.
[es] Después de un análisis de las nociones más importantes del artículo de Nadine Ly, La littéralité, se cotejan con la teoría propuesta por Milagros Ezquerro en Fragments sur le texte, subrayándose las convergencias y las divergencias principales de los dos acercamientos al análisis de los textos, elaborados en la misma época.

[fr] Après une analyse des notions les plus importantes de l'article de Nadine Ly, La littéralité, on les confronte à la théorie du texte proposée par Milagros Ezquerro dans Fragments sur le texte, en soulignant les convergences et les divergences principales des deux approches de l'analyse des textes, élaborées à la même époque.
[es] Este artículo aborda la cuestión de los usos sociales de la historia de la inmigración a partir de una investigación realizada en la región de Niza y que trata del trabajo de organización colectiva llevado por un círculo de militantes de origen magrebí. Primeramente, destaca la diversidad de las memorias de la inmigración susceptibles de funcionar en el seno del círculo como elementos de la acción colectiva, como retos de movilización, de reacción y de reconocimiento público. Luego, analiza la manera en la que estas memorias y los usos que se han hecho se integran, para contribuir en la construcción de un marco, en ambas formas de acción que se desarrollaron en el seno del círculo militante estudiado: el comando y el club social. Finalmente, parece ser que si los actores implicados en cualquiera de estas formas de organización y de acción colectiva consideran la memoria de la inmigración como una herramienta eficaz al servicio del cambio social, ésta pretende intervenir a la vez como un instrumento que une a los militantes alrededor de ciertos objetos consensuales de memoria, y como un poderoso revelador de las divergencias observables en cuanto al contenido dado al cambio social esperado.

[fr] Cet article aborde la question des usages sociaux de l'histoire de l'immigration à partir d'une enquête menée dans la région de Nice et portant sur le travail d'organisation collective mené par un cercle de militants d'origine maghrébine. Dans un premier temps est mise en lumière la diversité des mémoires de l'immigration susceptibles de fonctionner au sein du cercle comme des ressorts de l'action collective, comme des enjeux de mobilisation, de réaction et de reconnaissance publique. Puis, nous analysons la manière dont ces mémoires et les usages qui en sont faits s'intègrent, pour contribuer à en constituer le cadre, aux deux formes d'action qui se sont développées au sein du cercle militant étudié : le commando et le club social. Il apparaît finalement que si les acteurs impliqués dans l'une ou l'autre de ces formes d'organisation et d'action collective s'accordent pour faire de la mémoire de l'immigration un outil efficace au service du changement social, celle-ci s'avère intervenir à la fois comme un instrument qui unit les militants autour de certains objets de mémoire consensuels et comme un puissant révélateur des divergences observables quant au contenu à donner au changement social attendu.
[es] Gracias al cuidado prodigioso de Françoise de Graffigny, de su amigo "Panpan" Devaux, de sus herederos, de numerosos coleccionistas y bibliotecarios, la mayor parte de los manuscritos literarios de la autora, originaria de Lorena, están actualmente custodiados en los Graffigny Papers de la Beinecke Library de los Estados Unidos. Entre esos documentos, el dossier genético de La Fille d'Aristide, presentado por primera vez en el marco de este artículo, se revela como particularmente rico e interesante, tanto más cuanto que, hasta la actualidad, ningún trabajo crítico ha sido dedicado al análisis de la génesis larga y complicada de esta obra de teatro, que fue un gran fracaso en la Comedia Francesa, en 1758. Los siguientes aspectos constituirán nuestro objeto de estudio: el itinerario pre-textual de La Fille d'Aristide, las prácticas de escritura que sustentan el proceso de producción de la obra, así como las huellas de los mecanismos sociales e institucionales que influenciaron la creación literaria de esta autora del Siglo de las Luces.

[fr] Grâce aux soins prodigieux de Mme de Graffigny, de son ami " Panpan " Devaux, de leurs héritiers, de nombreux collectionneurs et bibliothécaires, la plupart des manuscrits littéraires de l'auteure lorraine sont aujourd'hui conservés dans les Graffigny Papers à la Beinecke Library aux États-Unis. Parmi ces documents, le dossier génétique de La Fille d'Aristide, présenté pour la première fois dans le cadre de cet article, s'avère particulièrement riche et intéressant, d'autant plus qu'aucune étude critique n'a été consacrée jusqu'ici à la genèse longue et compliquée de cette pièce de théâtre qui fut un grand échec à la Comédie-Française en 1758. Ce sont les aspects suivants qui font l'objet de cette étude : le cheminement avant-textuel de La Fille d'Aristide, les pratiques d'écriture qui sous-tendent le processus de production de l'œuvre, ainsi que les traces des mécanismes sociaux et institutionnels qui influençaient la création littéraire d'une auteure du siècle des Lumières.
[es] La tortura de detenidos ha sido una práctica nada infrecuente por parte de la policía española en la lucha contra ETA. Aunque su existencia era admitida tácita o explícitamente entre intelectuales, políticos y periodistas en la Transición, con el tiempo ha ido minimizándose o incluso negándose su continuidad en el régimen parlamentario. Las tres primeras obras narrativas que Fernando Aramburu ha dedicado al conflicto vasco mientras existía ETA (Los peces de la amargura, Años lentos y Patria) contienen referencias de distinto tipo a este fenómeno. Todas ellas deben ser leídas en su contexto preciso, de lo que resultará una visión muy particular de semejante práctica, que pasa por varias etapas, desde la relativización (en Los peces de la amargura) a un reconocimiento tardío y ambiguo (en Patria).

[fr] La torture d'individus sous détention par la police espagnole a été une pratique qui n'avait rien de rare dans la lutte contre ETA. Même si son existence était admise tacitement ou explicitement parmi les intellectuels, les politiques et les journalistes lors de la Transition, sa continuité a été progressivement minimisée, voire niée, dans le régime parlementaire. Les trois premières œuvres narratives que Fernando Aramburu a consacrées au conflit basque tandis qu'ETA existait (Los peces de la amargura, Años lentos et Patria) comprennent des références différentes à ce phénomène. Elles doivent être lues dans leur contexte précis, d'où découlera une image très particulière d'une telle pratique, qui passe par plusieurs étapes, depuis la relativisation (dans Los peces de la amargura) jusqu'à une reconnaissance tardive et ambiguë (dans Patria).
[es] Este corpus tiene por objeto interrogar de manera colectiva las "relaciones de género" y las "relaciones con el trabajo" en un contexto de exacerbación, en ambos registros y en sus intersecciones, de las tensiones entre las dinámicas de emancipación y la renovación o la agravación de las lógicas de dominación.

[fr] L'objet de ce corpus est de questionner ensemble " rapports de genre " et " rapports au travail " dans un contexte où s'exacerbent, dans ces deux registres comme dans leurs intersections, les tensions entre les dynamiques d'émancipation et le renouvellement ou l'aggravation des logiques de domination. Le sens des processus d'engagement / désengagement du travail (professionnel) en est sans doute rendu plus énigmatique. Il mérite d'être décrypté de manière fine. Il ne s'agit donc pas de décrire, une nouvelle fois, les multiples inégalités et discriminations manifestant le poids des rapports sociaux de sexe, mais d'interroger la question de la centralité subjective du travail à partir d'une perspective genrée.