BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] This research identifies business models (BM) adopted by editors of free and open source software. These models require an original BM approach because the value creation depends on the project attractiveness on contributors whose number, quality and diversity are not controlled. This specificity raises the question of how sharing a value that cannot be anticipated or formally negotiated. We carry out a quantitative analysis of nearly 200 software and perform a taxonomy using the TwoStep Cluster method. Our results reveal four BMs, commitment, exploration, expertise and optimization.

[fr] Cette recherche identifie les business models (BM) mis en œuvre par les éditeurs de logiciels libres et open source. Ces modèles requièrent une approche originale des BM parce que la création de la valeur dépend de l'attractivité du projet auprès de contributeurs dont le nombre, la qualité et la diversité ne sont pas contrôlés. Cette spécificité pose la question du partage d'une valeur qui ne peut pas être anticipée ni formellement négociée. Nous procédons à une analyse quantitative de près de 200 logiciels et réalisons une taxonomie par la méthode TwoStep Cluster. Nos résultats mettent au jour quatre BM, engagement, exploration, expertise et optimisation.
[en] This article explores the everyday experiences of a group of students from Moscow State University's history department who formed a dissident circle the year after their graduation. Later known as the Young Socialists following international reporting on their arrests in 1982, these future dissidents formed close bonds of friendship while living together in a dorm room. Informed by oral history, this study examines these young intellectuals as a window onto the sources for politically engaged subjectivities in the 1970s. It explores the impact of historical studies and Komsomol-led student culture while emphasizing the influence of Latin America as a field of study and source of political engagement, which fueled anti-capitalist discourses countering those of the imaginary West. This article introduces a new perspective on the last Soviet generation that shifts focus onto its committed socialists and dissidents.

[fr] Cet article explore les expériences quotidiennes à l'université d'État de Moscou d'un groupe d'étudiants de la faculté d'histoire, qui formèrent un cercle de dissidents au lendemain de l'obtention de leur diplôme. Connus plus tard sous le nom de " Jeunes socialistes " à la suite des reportages internationaux qui avaient été réalisés sur leur arrestation en 1982, ces futurs dissidents avaient noué des liens d'amitié étroits alors qu'ils partageaient une même chambre en résidence étudiante. S'appuyant sur l'histoire orale, l'auteure examine ces jeunes intellectuels comme une fenêtre ouverte sur les sources des subjectivités politiquement engagées dans les années 1970. Elle explore l'impact des études historiques et de la culture étudiante dirigée par le Komsomol, tout en soulignant l'influence de l'Amérique latine, champ d'étude et source d'engagement politique, qui a alimenté des discours anticapitalistes s'opposant à ceux de l'Occident imaginaire. Cet article présente une nouvelle perspective sur la dernière génération soviétique, qui met l'accent sur ses socialistes et ses dissidents engagés.
[en] In the kingdom of France, academies were established, just like in Geneva, to train the future ministers of the reformed Churches. Associated with existing colleges, these academies gave priority to theological training and to in-depth study of the Sacred texts in their original languages. The teaching of Greek and Hebrew was considered essential and performed by specialized professors. Such establishments resulting from the Reform and its humanistic heritage wanted to renew the teaching methods and contents. By studying the teaching provided in these academies and the contents of the courses, it is possible to compare the pedagogy which prevailed in these institutions, although their practices can be different according to the city, be they located in the kingdom at Montauban, Nimes, Saumur, Die, or on its margins like Orthez or Sedan.

[fr] Dans le royaume de France, des académies sont établies, comme à Genève, afin de former les futurs pasteurs des Églises réformées. Associées à un collège existant, ces académies donnent la priorité à la formation théologique et à l'approfondissement des textes bibliques étudiés dans leur langue originale. L'apprentissage du grec et de l'hébreu est jugé indispensable, et assuré par des professeurs spécialisés. De tels établissements issus de la Réforme et de son héritage humaniste ont voulu renouveler les méthodes et les contenus enseignés. En étudiant l'enseignement dispensé dans ces académies et le contenu des cours, il est possible de comparer la pédagogie qui a prévalu dans ces institutions, sachant que leurs pratiques peuvent être différentes selon les localités, qu'elles soient installées dans le royaume, à Montauban, Nîmes, Saumur, Die, ou sur ses marges comme Orthez ou Sedan.
[en] Georges Sagnac discovered X-ray fluorescence in 1896. He also demonstrated the first photoelectrons, invented an interferometer and discovered an important effect in relativity. His path as a researcher is instructive for the mistakes he made and his ability to successfully adapt to a new research subject.

[fr] Georges Sagnac a découvert le rayonnement de fluorescence X en 1896. Il a également mis en évidence les premiers photoélectrons, inventé un interféromètre et découvert un effet important en relativité. Son cheminement de chercheur est instructif pour les erreurs qu'il a commises et sa capacité à s'adapter avec succès à un nouveau sujet de recherche.
[en] Taking into account the development of representations made by geographers past fifty years, and most recent manifestations of his quest for legitimacy, the concepts of ethics and values, though many, are as correspondingly linked. Revisiting the history of human geography as he personally lived and practised in the succession of its paradigms, the author shows that values are indefinable absolutely. Certainly, they are often implicit, appearing both as mediators of understanding and action as ingredients essential ethical position in " active " geography and " action research ". Although they cannot be valued in context and to an absolute, as the " idea of justice " dear to an Amartya Sen that has demonstrated it, solutions brings by fed geo-governance of participatory democracy, invite their double elaboration and mobilization, reflexive and critical. Between (social) justice and (scientific) accuracy, between ethos and ethics, poïesis and praxis, geographers have an opportunity to contribute to the process of " co-construction " of the world we live and which lives in us. They do this however in theoretical, moral or spiritual systems of repositories that can be very different, while still obeying common requirements : values, precisely.

[fr] À l'examen du développement des représentations que les géographes se sont donné de leur mission ces cinquante dernières années, les concepts d'éthique et de valeurs, quoique multivoques, s'énoncent comme corrélativement liés. Revisitant l'histoire de la géographie humaine telle qu'il l'a personnellement vécue et pratiquée dans la succession de ses paradigmes, l'auteur montre qu'indéfinissables de manière absolue, les valeurs, certes souvent implicites, apparaissant tout à la fois comme médiatrices de la compréhension et de l'action et comme ingrédients incontournables de toute position éthique en géographie " active " et en recherche-action. Quoique ne pouvant être " valuées " en contexte de manière absolue, comme l'" idée de justice " chère à un Amartya Sen en offre la démonstration, les solutions qu'offre une géo-gouvernance nourrie de démocratie participative invitent à leur double explicitation et mobilisation, réflexive et critique. Entre justice (sociale) et justesse (scientifique), entre éthos et éthique, poïesis et praxis, les géographes ont une belle occasion de contribuer au processus de " co-construction " du monde que nous habitons et qui nous habite. Ils le font cependant dans le cadre de référentiels théoriques, moraux ou spirituels, qui peuvent être très différents, tout en obéissant néanmoins à de communes exigences. Les valeurs justement.
[en] This paper examines the blockbuster Gods of Egypt as a modern mythography of the Adventures of Horus and Seth. The original tale is considered as a discours-objet whose continuities and three major transformations animating its scenaristic rewriting in its new context of enunciation, are to be exposed. This archaeology of the myth is based on the notion of cultural transfer of the story from the papyrus to the screen. This study is not a film review but an analysis of dialogues and pictures to question our own reception of Antiquity (legacy of film production, its imperatives of entertainment and profitability, our major contemporary social issues, our relationship with myths and the puissances divines). Finally, what remains of the Pharaonic cultural universe? The aim is to study the mythographic practice of the 21st century blockbuster.

[fr] La communication étudie le blockbuster Gods of Egypt en tant que mythographie moderne des Aventures d'Horus et de Seth. Le conte originel est considéré comme un discours-objet dont il s'agit d'exposer les continuités et les trois grandes transformations animant sa réécriture scénaristique dans son nouveau contexte d'énonciation. Cette archéologie du mythe est pensée par la notion de transfert culturel du récit depuis le papyrus jusqu'à l'écran. Il ne s'agit pas d'une critique cinématographique, mais d'une analyse des dialogues et des images visant à interroger notre propre réception de l'Antiquité. Quelle place occupe l'héritage de la production du film ? ses impératifs de divertissement et de rentabilité ? nos grandes questions sociétales contemporaines ? notre rapport aux mythes et aux puissances divines ? Et que reste-t-il finalement de l'univers culturel pharaonique ? En filigrane, il s'agit d'étudier la pratique mythographique dans le blockbuster du xxie siècle.
[en] The European Union (EU) Cohesion policy is the main tool for economic and social modernization in less developed countries and regions, particularly in Central and Eastern Europe. It has undergone a major reform for the programming period 2014-2020. It is the result of asymmetrical decisions between the states of a two-speed Europe. Through the analysis of the documents produced by the EU actors and a thorough literature review, we show the paradigmatic shift towards a more territorialized policy focusing on the territorial capital of each region, and leaving more room for local actors in the design of the development strategy.

[fr] La politique de Cohésion de l'Union européenne (UE) est le principal outil de modernisation économique et sociale dans les pays et régions moins développés, notamment en Europe centrale et orientale. Elle a connu une profonde réforme en vue de la période de programmation 2014-2020. Elle est le résultat de décisions asymétriques entre les États d'une Europe à deux vitesses. À travers l'analyse des documents produits par les acteurs de l'UE et une revue de littérature approfondie, nous montrons le changement paradigmatique à l'œuvre vers une politique plus territorialisée se concentrant sur le capital territorial de chaque région, et laissant une plus grande place aux acteurs locaux dans la construction de la stratégie de développement.
[en] Based on trials for bodily injuries and bigamy, this article recreates the story of three Italian married couples in Buenos Aires in the early twentieth-century. On the one hand, the article explores the potential of judicial sources –as an alternative to correspondence– to study the emotional dimension of the experience of migration. On the other hand, it examines the uses and meanings of rage in the trials. Marital love would turn into rage due the transformations provoked by migration in the migrants' subjectivity. At the same time, rage was one of prevalent expressions in the language of emotions pervading the judicial procedures.

[fr] A partir de procès pour lésions corporelles et bigamie, cet article recrée l'histoire de trois mariages italiens dans la ville de Buenos Aires au début du XXe siècle. D'une part, l'étude de ces cas permet de réfléchir sur le potentiel de ces dossiers comme source alternative de la correspondance épistolaire pour l'étude de l'expérience migratoire et son contenu émotionnel. D'autre part, l'article analyse le rôle de la colère, de ces usages et significations dans les procès. L'amour conjugal pouvait se transformer en colère en raison des changements dans la subjectivité des migrants dus à la migration. Dans le même temps, la colère était une des expressions dominantes dans le langage des émotions qui imprégnait les procédures judiciaires.
[en] Niamey, a small pre-colonial village at the beginning of the xxth century, has become in a few decades, a large town thanks to its political, administrative and commercial functions. So rapid a growth has found expression in the demographic development of the country : the number of districts has been multiplied by sixteen. The town counted five quarters in 1937, there are now eighty-nine. That fast expansion has not enabled local authorities to provide public facilities and infrastructures necessary to the daily life of its inhabitants. Thence a severe deterioration of the urban surrounding and also unsafety conditions public authorities can't cope with. That's the reasons why, for some time, development partners of the Urban Community have been requested the help of traditional leaders. For instance idle young people in popular districts set up militias (yam banga), under the command of their district leaders in order to support the official police in their security interventions. And very recently these traditional leaders have suggested and imposed new subdivisions in the Urban Community of Niamey. These initiative testify to the fact that traditional leaders play an important part in the local political game. But who are these traditional leaders ? What is their real part in the city development ?

[fr] Niamey, petit village précolonial au début du siècle, est devenue en quelques décennies une grande agglomération grâce à ses fonctions politiques, administratives et commerciales. Sa croissance démographique s'est traduite par une extension rapide de la ville : le nombre de quartiers a été en moins d'un siècle multiplié par 16 h 5 lors de l'installation de la ville sur le plateau en 1937, 89 aujourd'hui. La rapidité et l'ampleur des croissances démographique et spatiale urbaines n'ont pas permis aux pouvoirs publics de doter la capitale du Niger de l'ensemble des infrastructures collectives nécessaires à la vie quotidienne des citadins. Cela se traduit non seulement par une détérioration du cadre de vie des habitants, mais aussi par une insécurité contre lesquelles les pouvoirs publics sont impuissants. Aussi depuis quelque temps, certains partenaires du développement de la Communauté Urbaine de Niamey tentent d'impliquer les autorités coutumières dans leurs programmes. Des jeunes désœuvrés des quartiers populaires s'organisent en milices, les " yam banga ", sous la bannière de leur chef de quartier pour épauler la police dans sa tâche de sécurisation. Et tout récemment, ces chefs traditionnels ont imposé leur point de vue pour une nouvelle subdivision de la CUN. Ces actions attestent du poids des chefs traditionnels dans l'arène des jeux politiques. Mais qui sont ces chefs traditionnels de Niamey, et quel rôle véritable jouent-ils dans le développement de la cité ?
[en] This article addresses the changing organization of the leadership of the Syro-Egyptian sultanate of Cairo between the late 14th and the early 16th centuries. Our aim is to further the understanding of how Arabic manuals of courtly protocol and texts of history from the 15th and early 16th centuries were active participants in a contested discourse of state formation that was directly involved in this changing organization on the one hand and that, on the other hand, mediated all medieval and modern encounters with it. Representations of the office of 'the Chief Head of the [sultan's] Guards' (raʾs nawbat al-nuwab) are foregrounded here as a case study and a representative example of these discursive agencies. Exploring the representation of 'the Chief Headship' by 15th- and early 16th century scribes and historians as well as by modern scholars, this article demonstrates how they all, one way or another, participated in the sultanate's complex processes of courtly configuration and state formation.

[fr] Cet article s'intéresse à l'organisation changeante du leadership du sultanat syro‑égyptien du Caire entre la fin du xive et le début du xvie siècle. Notre objectif est d'approfondir la compréhension de la manière dont les manuels arabes de la cour et les textes d'histoire du xve et début du xvie siècle ont été des participants actifs à un discours contesté sur la formation de l'État qui était directement impliqué dans cette organisation changeante d'une part et qui, d'autre part, canalisait toutes les rencontres médiévales et modernes avec elle. Les représentations du poste de " chef capitaine des gardes [du sultan] " (raʾs nawbat al‑nuwab) sont présentées ici comme une étude de cas et un exemple représentatif de ces agences discursives. Explorant la représentation du " chef capitaine " par les scribes et historiens du xve et du début du xvie siècle ainsi que par les savants modernes, cet article montre comment ils ont tous, d'une manière ou d'une autre, participé aux processus complexes de configuration courtoise et de formation de l'État du sultanat.
[en] This autobiographical account of what a little girl of the early fifties felt regarding food, and how it was prepared, taken and shared, reveals the strong hold of a large and well-established family, living in Marseilles or Aix-en-Provence and their rural surroundings (South East of France). It is all the year round, through Sunday meals, festive seasons and their traditions, that eating habits and tastes are made up, cultural and religious identity strenghtened, and everyone's singularity acknowledged. Food is also described as it is seen in everyday life: a serious matter, with its own language, and related childplay. This family heritage underlines the different stages of childhood, and how it looks at the adult world, while the changes involved when moving home follow the general evolution of society.

[fr] Ce témoignage sur le ressenti d'une petite fille – dans les années 1949 à 1954 – vis-à-vis de la nourriture, de sa préparation et de ses modes de consommation et de partage, montre la forte prégnance d'une famille nombreuse et bien implantée localement, de Marseille à Aix-en-Provence et dans les campagnes environnantes. Saisons, fêtes et traditions, repas dominicaux, modèlent les habitudes et les goûts, renforcent les appartenances, mais laissent aussi une place à l'individu. La vie quotidienne est également évoquée dans ce qui touche à l'alimentation, au respect qui l'entoure, aux mots qui la décrivent, aux jeux qui en découlent. À travers cet héritage familial apparaissent divers stades de l'enfance, le regard de celle-ci sur les adultes, tandis que les changements apportés par un déménagement coïncideront avec l'évolution générale de la société.
[en] The entrepreneurial ethics developed in the 1970s in business circles. This article intends to consider the entrepreneurial ethics as a research object and not to judge the relevance of the moral or ethics, i.e. the integration of activities in a "collective good" category. To consider it as an anthropologist, we should withdraw from the notion of "entrepreneurial ethics" everything relating to its purpose, its applicability, or even its "true" or supposed intentionality by actors who could use it with different purposes than itself. On the whole, we have to consider the "entrepreneurial ethics" as a category in the management of work between discourse and practice, and observe in situ how that notion is used and circulated as a narrative in the everyday life of the firm. To tell it differently, in this topic of ethics we want to avoid the normative discussion with an application as aim.

[fr] L'éthique entrepreneuriale se développe dans les milieux de l'entreprise depuis les années 1970. Sans porter un regard sur la pertinence de la morale ou de l'éthique dans les entreprises, c'est-à-dire l'inscription de leur activité dans la catégorie du " bien commun ", cet article veut s'arrêter sur l'éthique entrepreneuriale et la traiter en tant qu'objet. Pour la penser anthropologiquement, il s'agirait d'abstraire la notion d'" éthique entrepreneuriale " de toute considération quant à sa finalité, à son applicabilité, voire même de la question de l'intentionnalité " réelle " ou supposée des acteurs qui la mobiliseraient à d'autres fins qu'elle-même. Il s'agit en somme de penser " l'éthique entrepreneuriale " comme une catégorie de la gestion du travail à l'intersection entre discours et pratique et d'observer en situation l'usage qui est fait de cette notion et sa circulation en tant qu'énoncé dans le quotidien de l'entreprise. En d'autres termes, il s'agit de soustraire au questionnement sur l'éthique le débat normatif dont la visée serait son application.
[en] Based on a study of Gaelic and Scots in Scotland, this article asks the following question: are all languages saleable? Or more precisely, is everything in a language saleable? What elements are selected, by whom, and why? The article shows that the answer depends on the sociolinguistic status of the language in question. In the case of Gaelic, as with many minority languages indexing a prestigious culture, the use of the language adds authenticity and therefore soul to a product. Scots, on the other hand, which is largely reduced to humorous use in public contexts, is objectified as a fixed language and a vehicle for humour and wisdom, in short, as a language of the people. And it is sold as such on a large number of mediums but with no resulting added value. Quite the reverse in fact. It is the mediums that add materiality to Scots.

[fr] À partir d'une étude en Écosse sur le gaélique et l'écossais, cet article pose la question suivante : toute langue est-elle vendable ? ou plus précisément, tout dans la langue est-il vendable ? Quels éléments sont sélectionnés, par qui, et pourquoi ? Cet article montre que la réponse dépend du statut sociolinguistique de la langue en question : dans le cas de gaélique, comme dans le cas de nombreuses langues minoritaires indexant une culture prestigieuse, l'utilisation du gaélique permet de rendre un produit plus authentique et à ce titre de lui donner un supplément d'âme. L'écossais par contre, dont l'usage public est largement réduit à l'humour, est objectivé comme langue figée et comme véhicule d'humour, de sagesse, en bref, de populaire, et vendu en tant que tel sur un nombre important de supports auxquels il n'apporte rien – bien au contraire, ce sont les supports qui lui confèrent une matérialité.