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[en] " The theatre sings; we echo it ". From 1946 to 1990, the critic Friedrich Luft shared his passion for the theatre with the listeners of the West Berlin radio station RIAS in presenting a weekly fifteen-minute broadcast, Stimme der Kritik [Voices of criticism] during which he introduced to the productions which had appealed to him. Beyond this format, in 1951, he had also conceived a monthly broadcast of about forty-five minutes, Wir gehen ins Theater [We go to the theatre] in which excerpts from the Berlin repertoire of the time were heard. Across the border, some ten years later in East Berlin, another theatre critic, Dieter Kranz, had created a symmetrical fifteen-minute broadcast, Atelier und Bühne [Workshop and stage], which was heard from 1956 to 1991. Then, from 1961 to 1991 he managed a monthly forty-five-minute broadcast, Berlin-Weltstadt des Theaters [Berlin – world capital of the theatre] during which, having obtained from the theatres the right to record dress rehearsals, he introduced to interviews with the playwright, the producer, the scenographer, or some of the comedians. Of all these radio works are left hundreds of hours of pure acoustic pleasure which leave a stunning account of the theatre in postwar Berlin. The present article reveals these two Berlin theatre critics' activities and put them back in their historical and political context.

[fr] " Le théâtre chante, nous nous en faisons l'écho ". De 1946 à 1990, le critique Friedrich Luft partagea sa passion du théâtre avec les auditeurs de la station de radio ouest-berlinoise RIAS, en animant hebdomadairement une émission de quinze minutes, Stimme der Kritik [Voix de la critique], dans laquelle il présentait les mises en scène qui lui avaient plu. Outre ce format, il avait également conçu en 1951 une émission mensuelle d'environ trois quarts d'heure, Wir gehen ins Theater [Nous allons au théâtre], qui faisait entendre des extraits de pièces du répertoire berlinois de l'époque. De l'autre côté de la frontière, une dizaine d'années après, un autre critique de théâtre, Dieter Kranz, avait créé à Berlin-Est une émission symétrique de quinze minutes Atelier und Bühne [Atelier et Scène] qui fut diffusée de 1956 à 1991. Il dirigea ensuite, de 1961 à 1991, une émission mensuelle de quarante-cinq minutes, Berlin - Weltstadt des Theaters [Berlin, capitale mondiale du théâtre], dans laquelle, ayant obtenu des théâtres le droit d'enregistrer les répétitions générales, il introduisait des interviews avec l'auteur, le metteur en scène, le scénographe ou certains des comédiens. De ces œuvres radiophoniques restent des centaines d'heures de pur plaisir acoustique qui donnent un aperçu étonnant du théâtre dans le Berlin d'après-guerre. Le présent article révèle l'activité de ces deux critiques de théâtre berlinois et les resitue dans leur contexte historique et politique.
[en] This article studies retrospectively the main directions in the interpretation of the notion of sobornost' in modern Russian philosophical thought. Key to Russian religious philosophy on the border of the 19th and 20th centuries, this term has not lost its importance today. On the contrary, it has acquired new meanings. From a primarily religious-philosophical and epistemological notion, it has been transformed into an ontological and anthropological category. This has made it possible to describe the present Russian national community as a "conciliarity" corresponding to the "Russian idea".

[fr] Cet article analyse rétrospectivement les directions principales empruntées par l'interprétation de la notion sobornost' dans la pensée philosophique russe moderne. Clé pour la philosophie russe religieuse à la frontière des XIXe et XXe siècles, ce terme n'a pas perdu son importance aujourd'hui. Au contraire, il a acquis de nouvelles significations. D'une notion avant tout religieuse-philosophique et épistémologique, il s'est transformé en catégorie ontologique et anthropologique. Ce qui a permis de décrire la communauté nationale russe actuelle comme une " conciliarité " correspondant à l'" idée russe ".
[en] The common good is often portrayed as impossible to define in our liberal societies, which are so strongly characterized by individualism. While republicans and communitarians insist that our societies must aim their policy at the common good, liberals struggle with a homogeneous conception of the public good and prefer to defend the neutrality of the State, thus permitting the co-existence of a variety of different conceptions of the common good. Faced with this dialogue of the deaf, we need, first of all, to recognize the polysemy of the term common good. From this basis, the liberal position can be upheld so long as we acknowledge the impossibility of maintaining complete neutrality of the State. While approaching this ideal as closely as possible, the State must, at the same time, promote the well-being of individuals by helping identify what they have in common.

[fr] Le bien commun est souvent présenté comme impossible à définir dans nos sociétés libérales marquées au fer de l'individualisme. Tandis que les républicains et les communautariens insistent pour que nos sociétés orientent la politique autour du bien commun, les libéraux peinent à présenter une conception homogène de ce bien commun et préfèrent défendre la neutralité de l'État pour permettre la cohabitation d'un ensemble de conceptions distinctes du bien commun. Face à ce dialogue de sourds, il nous faut d'abord prendre conscience de la polysémie du terme bien commun. Partant de là, la position libérale pourra être maintenue pour peu que nous reconnaissions l'impossibilité d'une totale neutralité de l'État. Tout en se rapprochant le plus possible de cet idéal, l'État doit au contraire favoriser le mieux-être des individus en contribuant à identifier ce qu'ils ont en commun.
[en] From data collected by "free word associations" on 239 subjects, this article suggests approaching free time activities as an object of social representation in order to explore, in particular, its possible inclusion in/the possibility of its being considered a part of informal education. Four different groups involved in various facets of free time activity make up the panel presented. Results show a certain heterogeneity in the discourse reflecting the specific positioning of the distinct groups. The social representations expressed more or less clearly indicate an educational objective in free time activities.

[fr] A partir d'un recueil de données effectué par " associations libres de mots " sur 239 sujets, nous proposons d'aborder l'animation comme objet de représentations sociales afin de le questionner, et notamment, sur son inscription éventuelle dans l'éducation non formelle. Quatre groupes distincts, ayant des rapports spécifiques à l'animation, forment le panel présenté. Les résultats montrent une certaine hétérogénéité des discours liée à ces différences d'ancrage. Les représentations sociales exprimées faisant par ailleurs une place plus ou moins prononcée à l'intentionnalité éducative de l'animation.
[en] This paper addresses the construction of statistical knowledge on precarious employment in the French civil service, based on the annual statistical reports published by the French government administration between 1976 and 2017. It shows that the most precarious forms of public employment are not easily identified and counted, a process that depends on gradual improvement of the statistical instruments for measuring the civil service workforce, but also on the identification and counting conventions used. The growing number and share of precarious workers in the different levels of the administration was an important social and political issue for civil servants' unions and for the State as employer for decades, until the system of public employment was profoundly transformed; hiring non-tenured employees is now common practice.

[fr] Cet article mène l'enquête dans les éditions 1976 à 2017 du Rapport annuel sur l'état de la fonction publique pour retracer l'histoire de la quantification des emplois précaires au sein de l'État. Les conventions de mesure associées aux instruments de connaissance sur les effectifs de l'État invisibilisent ses agents les plus précaires, dans un contexte social où leur nombre est régulièrement scruté par l'État employeur et les représentants syndicaux des fonctionnaires. Sur les dix dernières années, le recours aux emplois non titulaires s'est banalisé : leur accroissement dans les effectifs de l'État, associé à leur concentration dans les établissements publics, atteste d'une profonde recomposition du système d'emploi public en France.
[en] With the evolution of athletic games in the British Isles in the 19th Century, each sport has determined its specific codes and has built a culture of its own, but within an entirely new conceptual framework: sport system. It is this new set of constraints that has spread throughout the world. How did such a spreading happen? Above all, why was the spreading of a same sport more or less successful from one country to another? The answers to these questions emerge from anthropological studies conducted on this topic, and are given here by Sébastien Darbon.

[fr] Avec l'évolution du système des jeux athlétiques dans les Iles britanniques au 19e siècle, chaque sport a déterminé des codes et construit une culture qui lui sont propres, mais à l'intérieur d'un cadre conceptuel entièrement nouveau : le système sportif. C'est ce nouvel ensemble de contraintes qui s'est diffusé dans l'ensemble du monde. Comment cette diffusion a-t-elle eu lieu ? Mais surtout pourquoi la diffusion d'un même sport a-t-elle été plus ou moins réussie selon les pays ? Les réponses à ces questions, telles qu'elles ressortent des études anthropologiques menées sur ce thème, nous sont données ici par Sébastien Darbon.
[en] Transhumanism and posthumanism have called into question the role of the human sciences. While transhumanism abandons the humanist project for that of human genetic enhancement, posthumanism takes up critique to dismantle dualisms. This article argues that, far from abandoning critique, critical imagination is necessary - a critique that, instead of leading us to the truth in order to denigrate others, invites us to an encounter with other people and groups with the aim of learning from them and collectively reaching agreement through disagreement. Critical imagination is based on five principles: indeterminacy, historicity, ignorance, plurality, and resistance. Sloterdijk opposes ontological indeterminacy. Against Braidotti, we assert that there is a man/machine duality that has not been overcome. This duality is historical and still operates today. It is expressed in the anthropological construction of homo faber with the scientific revolution of the 17th century and of homo loquaris with the Italian Renaissance of the 15th century. It is argued that engaging in a dialogue between these anthropological dimensions is necessary, but that they will be contested in an interdisciplinary culture driven by humility and the search for justice towards the most disadvantaged.

[fr] Le transhumanisme et le posthumanisme ont remis en question le rôle des sciences humaines. Alors que le transhumanisme abandonne le projet humaniste pour celui de l'amélioration génétique humaine, le posthumanisme reprend la critique pour démanteler les dualismes. Cet article soutient que, loin d'abandonner la critique, l'imagination critique est nécessaire, c'est-à-dire une critique qui, au lieu de nous conduire à la vérité pour dénigrer les autres, nous invite à une rencontre avec d'autres personnes et groupes dans le but d'apprendre d'eux et de parvenir collectivement à un accord par le biais d'un désaccord. L'imagination critique repose sur cinq principes : l'indétermination, l'historicité, l'ignorance, la pluralité et la résistance. Sloterdijk s'oppose à l'indétermination ontologique. Contre Braidotti, on affirme qu'il existe une dualité homme/machine qui n'a pas été vaincue. Cette dualité est historique et fonctionne encore aujourd'hui. Elle s'exprime dans la construction anthropologique de l'homo faber avec la révolution scientifique du 17ème siècle et de l'homo loquaris avec la Renaissance italienne du 15ème siècle. On soutient qu'il est nécessaire d'engager un dialogue entre ces dimensions anthropologiques, mais qu'elles se disputeront dans une culture interdisciplinaire et animée par l'humilité et la recherche de la justice envers les plus défavorisés.
[en] The Haut-Rhin Administrators in 1790 : Social Aspects.M. Edelstein studies the social aspects as well as the professions of the administrators of the département of the Haut-Rhin and those of the district of Belfort in 1790. He states clearly the direct taxes and patriotic gift paid by the administrators. He compares his conclusions to those for the Landes, the only other département for which we have similar information. Although the city-dwellers are overrepresented, they are not a majority. Although the lawyers are in the lead, they only constitute about one-third. The administrators of the département are mainly mayors. Most of the administrators are affluent. It is striking, however, that the Alsatian administrators, from a relatively rich region, are less affluent than those of the Landes, a much poorer département.

[fr] M. Edelstein étudie les aspects sociaux et professionnels des administrateurs du département du Haut-Rhin et ceux du district de Belfort en 1790. Il précise les impôts directs et la contribution patriotique des administrateurs. Il compare ses conclusions à celles qu'il a faites pour le département des Landes, seul autre département pour lequel on dispose de données identiques. Les citadins sur-représentés ne sont cependant pas majoritaires. Les hommes de loi sont les plus nombreux, mais ils ne constituent qu'environ un tiers des administrateurs. Les administrateurs du département sont essentiellement des édiles, ils sont largement aisés. Enfin, il faut noter que les administrateurs du Haut-Rhin, région relativement prospère, sont moins aisés que ceux des Landes, département beaucoup moins riche.
[en] The formalization of teaching practices is a developing activity which is far from being insignificant for trainers. It requires a real ability to formalize and it could also involve changes in the way they carry out their training practices. These are the main results of a clinical analysis about a scripting experiment led by adult trainers of the agricultural sector. This experiment has led them to formalize their practices to produce learning scenarios likely to be exchanged.

[fr] La formalisation de pratiques pédagogiques est une activité en développement loin d'être anodine pour les formateurs. Elle leur demande un véritable savoir formaliser et porte en germe des transformations dans leurs manières d'exercer ces pratiques. C'est ce que révèle une analyse clinique sur une expérience de scénarisation pédagogique menée par des formateurs d'adultes dans le domaine agricole. Cette expérience les conduit à formaliser leurs pratiques sous la forme de scénarios d'apprentissage appelés à être mutualisés.
[en] Among contemporary outbreaks of violence, the greatest ones are the result of mobilisation of ethnic, political or religious communities against repressive governments or rival groups. Such movements cause many passive victims ; the very existence of the movements hinges on the willing self-sacrifice of their members : a return to the time of the martyrs. However today's sacrificial strategies are played out in a new environment in which others intervene : third parties, spectators, judges, mediators and those moved by compassion, justice and solidarity, and who are strangers to the conflict. This development has brought about a " market value of victims " ; groups are judged on quantitative criteria. The fluctuations of this market reproduce the instrumental utilisation of "martyrs".

[fr] Parmi les violences contemporaines, les plus massives résultent des mobilisations de communautés ethno-nationalitaires ou politico-confessionnelles dressées contre des Etats répressifs ou des collectivités rivales. Ces mouvements débouchent sur une accumulation de victimes passives, il convient de prendre mesure du fait essentiel que ces communautés se fondent avant tout sur le sacrifice volontaire de leurs membres, sans lequel aucune d'elles ne pourrait s'affirmer. Le temps des "martyrs" est de retour. Toutefois, les stratégies sacrificielles d'aujourd'hui s'inscrivent dans un espace nouveau, marqué par l'intervention de tiers partenaires, spectateurs, juges, arbitres ou intervenants guidés par des mobiles de compassion, de justice ou de solidarité étrangers aux objectifs des communautés en conflit ; Du fait de cette évolution, la production de victimes est assujettie aux lois d'un marché spécifique, où les communautés concurrentes se trouvent cotées en fonction de critères quantitatifs. Les fluctuations de ce marché victimaire réagissent sur l'instrumentalisation des "martyrs".
[en] This article is part of the renewal of studies on space systems specific to medium-sized cities, here considered from the point of view of their relations to so-called urban agriculture. The main objective of this article is to appreciate the agricultural sensitivity of the institutional city in a context of territorial and agricultural transition more or less marked according to the cities belonging to this level of the urban hierarchy. This assessment is based on a survey conducted in 2014 with 15 agents and technicians of the Agglomeration. Describing the surrounding agri-urban landscape, a first part highlights the diversity of forms of agriculture present in Pau then the rich range of concrete interactions between urban and rural-agricultural generated by certain places and involving certain social networks. The second part reflects a gap between a discourse deficit on urban agriculture and a real, but unstructured, involvement of services in actions affecting agriculture. The third part questions the local political agenda (through the "big" urban planning documents) in view of the still stammering participation of the Collectivité in an urban agricultural governance already well under way in the civil society.

[fr] Cet article s'inscrit dans le renouveau des études sur les systèmes spatiaux propres aux villes moyennes, ici envisagées du point de vue de leurs relations à l'agriculture dite urbaine. L'objectif principal de cet article est d'apprécier la sensibilité agricole de la ville institutionnelle dans un contexte de transition territoriale et agricole plus ou moins marqué selon les villes appartenant à ce niveau de la hiérarchie urbaine. Cette évaluation repose sur une enquête menée en 2014 auprès de 15 agents et techniciens de l'Agglomération. Décrivant le paysage agri-urbain ambiant, une première partie souligne la diversité des formes d'agriculture présentes à Pau puis la gamme riche des interactions concrètes entre monde urbain et rural-agricole générées par certains lieux et impliquant certains réseaux sociaux. La seconde partie rend compte d'un décalage existant entre un déficit de discours sur l'agriculture urbaine et une implication réelle, mais peu structurée, des services dans des actions touchant à l'agriculture. La troisième partie interroge l'agenda politique local (au travers des " grands " documents d'urbanisme) au regard d'une participation encore balbutiante de la Collectivité à une gouvernance agricole urbaine déjà bien en marche dans la société civile.
[en] At the end of the 18th century, the publication of Montesquieu's works remained either a controversial issue (see the anonymous "remarques" of Luzac in 1759 and Didot, 1795, who purported to be inspired by Helvetius) or a hagiographic one, such as the Plassan edition (1796-1797). In the 19th century a new approach was developed, with both commercial and intellectual benefits. It consisted in compiling critical notes from various commentators. As Montesquieu returned to favour after the "Restauration", this type of critical apparatus allowed for debating his work as well as for publishers to stand out from the competition. Laboulaye's Œuvres complètes (1875-1879) represents a major break. He tried to reconcile his political views as a supporter of the Constitutional Monarchy with his desire to introduce his readers to Montesquieu's thought, rather than to carry out superficial criticism. Under these conditions only, could Montesquieu's works be considered philosophical.

[fr] À la fin du XVIIIe siècle, l'édition des œuvres de Montesquieu relève encore de la polémique, avec l'édition de 1759 (remarques " anonymes " de Luzac) puis celle de Didot (1795), qui prétend s'appuyer sur Helvétius, ou de l'hagiographie, avec l'édition Plassan (1796-1797). Le XIXe siècle développe une pratique commercialement utile, mais aussi intellectuellement intéressante, qui consiste à juxtaposer les notes critiques extraites de divers commentateurs : l'œuvre devient ainsi matière à débat, en un temps (après la Restauration) où Montesquieu revient en grâce, tandis que se multiplient les éditions qui ne peuvent guère se différencier que par cet apparat critique hétéroclite. Les Œuvres complètes dues à Laboulaye (1875-1879) marquent une véritable rupture : se conjuguent la formation juridique et les positions politiques de ce partisan d'une monarchie constitutionnelle, mais surtout le désir d'entrer dans la pensée de Montesquieu plutôt que de la critiquer superficiellement, pour mieux y introduire le lecteur. C'est à ces conditions que l'œuvre ainsi éditée peut devenir proprement philosophique.
[en] Based on an overview of current research, this introduction revisits the notion of ethos in a digital environment. Taking Aristotle's definition as a starting point and integrating contemporary interpretations that have been circulating in various fields—Discourse Analysis, Microsociology, ICT—the present issue wishes to shed light on our self-presentation practices on networks. The multimodal construction of our ethos is divided between our wish to control it and the computerised formatting processes and data processing. It also plays a key role in building the neccessary confidence that web actors (individuals, institutions, brands) are looking for. Ethos is thus part of the history of the Internet—from transparency concerns about the first online personal diaries to creating (typo)graphical tools that are part of its editing process, if not its intrumentalisation. Finally we will consider the recent developments of ethos, i.e. dronies, to show how postures and their imitations enable users to be aknowledged by a web community.

[fr] Cette introduction, s'appuyant sur un panorama des recherches actuelles, invite à reconsidérer la notion d'ethos au contact de l'environnement numérique. En repartant de la définition d'Aristote, mais en intégrant aussi les actualisations contemporaines qui font circuler cette notion d'une discipline à l'autre – analyse du discours, microsociologie, information-communication – il s'agit d'éclairer nos pratiques de présentation de soi sur les réseaux. La construction de l'ethos y est multimodale, et apparaît tendue entre un désir de maîtrise et les processus automatisés de mise en forme et de traitement des données. Elle s'avère également jouer un rôle clé dans la création de confiance que recherchent les acteurs du Web (individus, institutions, marques). L'ethos s'inscrit ainsi dans une histoire du Web, du souci de transparence des premiers journaux intimes en ligne à la mise en place d'outils (typo)graphiques participant à son éditorialisation, voire à son instrumentalisation. Nous nous intéresserons enfin aux actualisations les plus récentes de l'ethos, dronies, ethos embarqués, montrant comment les postures et leurs imitations permettent d'être reconnu par une communauté d'internautes.