[es] Los estudios de las misiones han cambiado en las últimas décadas, reformulándose como un enfoque que enfatiza las culturas, religiones y lenguajes subalternos. Sin embargo, los estudios que exploran el papel integral de las sociedades misioneras cristianas en la lucha contra la esclavitud tienden a centrarse en las acciones e ideologías de los misioneros europeos. Por tanto, los africanos de las misiones parecen periféricos en la historia de la abolición de la esclavitud. Este artículo invita a considerar cómo podemos empezar a ver las acciones de los africanos liberados como tentativas de poner fin a la esclavitud tanto, si no más, como luchas por su propio avance personal. Se basa en investigaciones de archivos y testimonios recopilados de descendientes de africanos liberados.Este artículo explora un grupo influyente –y bien documentado– de africanos liberados llamados "Bombay Africans" (africanos de Bombay), muchos de los cuales se sabe que lucharon contra la esclavitud. Estos individuos, que ocupaban un rango relativamente alto en la jerarquía misionera, habían sido educados en la India occidental por la Church Missionary Society (CMS). Muchos de ellos se establecieron en la costa de Kenia en Mombasa y más hacia el interior en Rabai en la segunda mitad del siglo XIX como un grupo separado de misioneros cristianos africanos. La primera parte del artículo explora sus propias luchas contra los misioneros europeos. Dada su formación, educación y formación religiosa en las estaciones misioneras, acusaron a los misioneros británicos de discriminación. Sus experiencias demuestran hasta qué punto el abolicionismo colonial no podía garantizar la emancipación total y la integración en el entorno en el que se encontraban. En la segunda parte del artículo, se destaca el papel de los Bombay Africans a la hora de albergar a esclavos fugitivos. Si bien la mayoría de los misioneros y administradores coloniales de la CMS intentaron apaciguar a los propietarios de esclavos costeros, los esclavos fugitivos fueron bienvenidos en secreto en las estaciones misioneras de Rabai y Frere Town. La sospecha entre los misioneros y los funcionarios coloniales creció a medida que la población de las estaciones misioneras aumentó significativamente y que las quejas de los propietarios de esclavos contra la misión se hicieron cada vez más ruidosas. Como muestra la tercera parte, los Bombay Africans tomaron otros caminos para asegurar su emancipación abordando su alteridad. Al reapropiarse de los ritos locales autóctonos de la costa de Kenia, intentaron limpiarse del estigma e integrarse en las comunidades locales que rodeaban las estaciones misioneras. Sin embargo, esta iniciativa tuvo un éxito limitado, en parte debido a las características distintivas de los Bombay Africans y sus descendientes. Sus s nombres diferentes, sus culturas y su tendencia a expresarse libremente hicieron difícil deshacerse de su pasado esclavizado.El artículo examina una serie de acciones que tendían a refutar la esclavitud y la condición de esclavo. Los Bombay Africans abolicionistas intentaron proteger a los esclavos fugitivos y poner fin a las prácticas esclavistas en las comunidades en las que tenían autoridad. Otros Bombay Africans se movilizaron contra los misioneros europeos para hacer valer su derecho a la plena emancipación. La mayoría de los cristianos africanos del siglo XIX optaron por buscar respetabilidad integrándose social y culturalmente en clanes que aceptaran a los extranjeros. Todos los métodos eran formas de acabar con la esclavitud, de una forma u otra, y esto muestra la diversidad de ideas sobre cómo se podía y debía acabar con la esclavitud y la condición de esclavo.

[pt] Os estudos missionários mudaram nas últimas décadas, concentrando sua abordagem nas culturas, religiões e línguas subalternas. No entanto, os estudos que exploram o papel integral das sociedades missionárias cristãs na luta contra a escravidão tendem a focar nas ações e ideologias dos missionários europeus. Assim, os Africanos nas missões aparecem periféricos na história da abolição da escravidão. Este artigo pretende mostrar como as ações dos Africanos libertos podem ser vistas como contribuições para o fim da escravidão, tanto, se não mais, como lutas pelo seu próprio progresso pessoal. Baseia-se na documentação dos arquivos e nos testemunhos recolhidos de descendentes de africanos libertos.Este artigo considera um grupo influente – e bem documentado – de africanos libertos chamados "Bombay Africans" (africanos de Bombaim), muitos dos quais são conhecidos por terem lutado contra a escravidão. Esses indivíduos, que ocupavam uma posição relativamente elevada na hierarquia missionária, foram educados no oeste da Índia pela Church Missionary Society (CMS). Muitos deles estabeleceram-se na costa queniana, em Mombaça, e mais para o interior, em Rabai, na segunda metade do século XIX, como um grupo separado de missionários cristãos africanos. A primeira parte examina as suas próprias lutas contra os missionários europeus. Tendo em conta a sua educação e formação religiosa nas estâncias missionárias, eles acusaram os missionários britânicos de discriminação. As suas experiências demonstram até que ponto o abolicionismo colonial não conseguiu garantir a total emancipação e integração no ambiente em que se encontravam. Na segunda parte, destaca-se o papel dos Bombay Africans no acolhimento de escravos fugitivos. Enquanto a maioria dos missionários e administradores coloniais do CMS tentavam apaziguar os proprietários de escravos costeiros, os escravos fugitivos eram secretamente recebidos nas estâncias missionárias de Rabai e Frere Town. As suspeitas entre missionários e funcionários coloniais aumentaram à medida que a população das estâncias missionárias aumentava significativamente e as queixas dos proprietários de escravos contra a missão tornavam-se cada vez mais fortes. Como mostra a terceira parte, os Bombay Africans seguiram outros caminhos para garantir a sua emancipação, considerando a sua alteridade. Apropriando-se dos rituais locais indígenas da costa do Quénia, eles tentaram livrar-se do estigma e integrar-se nas comunidades locais que rodeavam as estâncias missionárias. No entanto, esta iniciativa teve um sucesso limitado, em parte devido às características distintivas dos Bombay Africans e dos seus descendentes. Os seus diferentes nomes, culturas e tendência para se expressarem livremente dificultaram a libertação do seu passado escravizado.O artigo descreve várias abordagens para refutar a escravidão e a escravatura. Os Bombay Africans abolicionistas procuraram proteger os escravos fugitivos e acabar com as práticas escravistas nas comunidades sobre as quais tinham autoridade. Outros Bombay Africans mobilizaram-se contra os missionários europeus para fazer valer o seu direito à uma plena emancipação. A maioria dos cristãos africanos do século XIX optou por procurar a respeitabilidade integrando-se social e culturalmente em clãs que aceitavam estrangeiros. Todos esses métodos eram formas de acabar com a escravidão, de qualquer maneira, e isso mostra a diversidade de ideias sobre como a escravidão e a escravatura poderiam e deveriam acabar.