[en] In this work it is argued that abduction has a prescriptive aspect that has not yet been taken into account. The reasons for such an oversight lie in the fact that abduction has been investigated from the standpoint of the debates in the philosophy of science, which not only determine the conceptual framework acting as a starting point of studies but also offer a closed conception of what is science, namely the one that goes into the debate in question. At the same time, the historical reconstruction on the subject has also been carried out from that scientific perspective. The problem with this lies in the fact that such historical interpretations have also been conducted from the point of view of current science and our present understanding of abduction. In addition to moving contemporary problems to past times, when the past scientific practices are considered from the standpoint of current practices, there is the marginalization of several active elements in the former, which the then emergent science had to account for. This is also seen in how the relationship between pragmatism and abduction has been understood since, although abduction has a fundamental role in scientific matters, but even more so in those spheres in which scientific matters conflict with cultural ones. Thus, evolutionary theory, which implied changes in the scientific conception of humans and the world, altered the basis for the spiritual lives of large numbers of people. Pragmatism was born under a view of the world that saw it as an opportunity for building new lives in an unfinished reality, where personal projects can determine how the course of history will alter. This unfinished perspective of reality as a condition of possibility for thinking abduction on the table, construed as the way to acquire knowledge to the extent we adapt to novelties that immediately take place, at the same time that we build our environment with our actions. This interpretation of abduction is a pending task, and if should it not be endeavored, we would risk perpetuating a philosophical system that denies abduction itself. This situation is shown through the dichotomies that have shaped contemporary debates because abduction only can operate in a precise way when one accepts the relation between notions previously declared to be antagonistic. The ideal starting point is the EC-Model of abduction from which the contemporary conception of abduction can be approached differently, which allows the incorporation of relevant cognitive elements to understand the multimodal aspect of this reasoning. The relevance of the EC-Model lies in the fact that it is possible to reconcile other theories based on a contextual proposal of abduction. This is an essential element because it resolves a deadlock between whether the abduction should be explanatory or not. It is also an interesting proposal to address the ethical issue, as it incorporates mediators that make it possible to approach this issue. However, the main problem with this theory lies in the fact that it does not account for the role we play in shaping the context that determines the type of abduction we perform, and this is precisely where the ethical factor is of paramount importance, which only makes sense from a pragmatic perspective. Finally, the proposal to incorporate James' radical empiricism seeks to provide the EC-Model with a theoretical framework from which to account for the holistic (and not vicious) relationship between values and descriptions of the world, the conjunction of which would give rise to a general, open and unfinished worldview, formed by the set of particular views of the world.

[es] En este trabajo se defiende que la abducción tiene un componente de valor prescriptivo, el cual no se ha tenido en cuenta hasta ahora. Las razones de este descuido radican en el hecho de que se ha investigado este concepto desde los debates en filosofía de la ciencia, los cuales, no sólo determinan el marco conceptual desde el que partir, sino que también ofrece una concepción cerrada de lo que es ciencia, a saber, lo centra en un debate en cuestión. Del mismo modo, la reconstrucción histórica que se ha hecho sobre ella se ha enfocado únicamente desde esta perspectiva científica. El problema añadido a este hecho radica en que esta lectura histórica se ha hecho desde una concepción actual de la ciencia y, del mismo modo, lo que entendemos por abducción hoy en día. Aparte de trasladar problemas contemporáneos al pasado, el problema que se añade aquí cuando se consideran las prácticas científicas de antemano a partir de las actuales es que se marginan elementos que participaban de forma activa en estas prácticas y en las que la ciencia -entonces emergente- debía dar cuenta. Esto se ve también en la forma en que se ha entendido la relación entre el pragmatismo y la abducción, ya que, a pesar de que la abducción tiene un papel fundamental en temas científicos, sobre todo está presente allí donde hay conflicto con otros de tipo cultural. El pragmatismo nace bajo una concepción de un mundo entendido como una oportunidad de construir vidas nuevas, de una realidad inacabada donde el esfuerzo y los proyectos personales pueden determinar la forma en que variará el curso de la historia. Esta perspectiva inacabada de la realidad como condición de posibilidad para la reflexión pone sobre la mesa la abducción, entendida como la manera de conocer, en la medida que nos adaptamos a las novedades que se dan de manera inmediata, a la vez que, con nuestras acciones, construimos el entorno. Esta interpretación de la abducción es una tarea pendiente y, si no se hace, se corre el riesgo de estar perpetuando un sistema filosófico que la niega. Esto se muestra a través de las dicotomías que han configurado los debates contemporáneos, las cuales niegan la abducción, precisamente porque ésta sólo puede operar cuando se permite la relación entre los conceptos declarados antagónicos. El punto de partida idóneo es el EC-Model de la abducción, desde el que se puede abordar de una manera diferente la concepción contemporánea de la abducción, la cual permite incorporar elementos cognitivos relevantes para comprender el aspecto multimodal de este razonamiento. La relevancia del EC-Model radica en que permite conciliar las otras teorías a partir de una propuesta contextual de la abducción. Es también una propuesta interesante para abordar la cuestión ética, pues incorpora mediadores que posibilitan una aproximación hacia este tema. Sin embargo, el problema principal de esta teoría radica en que no da cuenta del papel que tenemos nosotros a la hora de conformar el contexto que determina el tipo de abducción que llevamos a cabo y, precisamente aquí, es donde el factor ético tiene una importancia capital, la cual sólo tiene sentido desde una perspectiva pragmática. Finalmente, la propuesta de incorporar el empirismo radical de James pretende ofrecer a la EC-Modelo un marco teórico desde donde dar cuenta de la relación holística (y no viciosa) entre valores y descripciones del mundo, la conjunción de las que daría lugar a una cosmovisión general, abierta e inconclusa, formada por el conjunto de visiones particulares del mundo.