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[en] The interpretation of a latin inscription, engraved on a stone lintel which was discovered in Sousse (the ancient Hadrumetum), suggests a new revelation on the sodality trait of North African religious collegia, their composition and their activities. The text aligns in hierarchical order, with clear levels of importance and significance, a sacerdos, a minister, a zainitor ( = ianitor), and an aedituus. Likewise, the ornamental motifs and the brief and concise texts present on either side of the epigraphical text at the centre provide an idea on the identity of the sodality involved: the Florentii.

[fr] L'interprétation d'une inscription latine gravée sur un linteau récemment découvert à Sousse (l'antique Hadrumetum) offre un éclairage nouveau sur le caractère " sodalicien " des collèges religieux nord-africains, leur composition et leurs activités. Le texte aligne d'une façon hiérarchique non dénuée d'importance et de significations un sacerdos, un minister, un zainitor ( = ianitor) et un aedituus. De même, les motifs figurés et les textes brefs et concis attestés de part et d'autre du champ épigraphique central permettent de se faire une idée sur l'identité de la sodalité concernée : les Florentii.
[en] In thirty years China has accomplished three transitions : from a centralized planned economy to a market economy, from an agricultural society to an industrial society, from rural life to a very intense urbanization. The rapidity with which the Chinese transitions have taken place has provoked an intensification of inner migrations in China. Migrants have developed intracontinental multimobilities, that is successive mobilities from rural labour markets to urban labour markets and vice versa. Therefore, the image of the migrant has become the symbol in which to understand not only the processes of reconfiguration and segmentation of labour markets but also more generally the question of resistance of the Chinese society. The processes of socialisation of the migrants inform on a variety of forms of affiliation and social and economic distancing specific to the Chinese society. The migrant appears to be a socially disqualified individual agent, object of domination but also capable of circulation, action and mobilisation.

[fr] En trente ans la Chine a accompli trois transitions : de la planification centralisée vers l'économie de marché, le passage d'une société agricole vers une société industrielle, de la vie rurale vers une urbanisation très intense. La rapidité des transitions chinoises a provoqué une intensification des migrations internes en Chine. Les migrants développent des plurimobilités intracontinentales, c'est-à-dire des mobilités successives des marchés du travail ruraux vers les marchés du travail urbains et réciproquement. La figure du migrant est devenue alors véritablement emblématique pour appréhender les processus de reconfiguration et de segmentation des marchés du travail mais aussi plus globalement la question des résistances dans la société chinoise. Les processus de socialisation des migrants rendent compte d'un dégradé de formes d'affiliation et de mises à distances sociale et économique propres à la société chinoise. Le migrant apparaît comme se constituant en acteur individuel disqualifié socialement, objet de domination mais aussi capable de circulation, d'action, de mobilisation.
[en] The study starts with the theme of Temple Space in its literal meaning, describing the major South Indian Saiva Temple. The sacred nature of this space emphasizes both deliverance and the unity of the supreme God, while remaining a seat of divine multiplicity. Its ritual use gives rise to sociological distinctions.The locality appears as an extension of the quadrangular-shaped temple and describes a socially hierarchized space. Amongst the many variants, four examples have been selected. Two of them, borrowed from small towns are still, more or less, the centre of both a secular and a spiritual head. The two others are from bigger cities, one having spread around many temples, the other having grown from a single one. Using the socio-spatial framework of the locality as a reference point, a comparative analysis approaches successiely: the place of the secular power in relation to the model of the universal divine sovereignty, that of mercantile wealth in the context of salvation values, and the status of the sectarian spiritual leader in South Indian society.

[fr] Cette étude prend d'abord le thème " espace du temple " dans son sens littéral en décrivant le grand temple śivaïte sud-indien. Cet espace sacré, qui met l'accent sur la délivrance et sur l'unité du dieu suprême, est aussi le lieu de la multiplicité divine et – par l'utilisation rituelle qui en est faite – celui de distinctions qui, en dernière analyse, sont d'ordre anthropologique.Idéalement, la localité paraît être une extension du temple à partir de son plan quadrangulaire et son espace est socialement hiérarchisé. Toutefois, il y a de nombreuses variantes, dont nous donnons quatre exemples. Deux d'entre eux, de petites agglomérations, sont restés plus ou moins le siège d'un maître temporel et celui d'un chef religieux ; les deux autres sont des villes dont l'une s'est étendue autour d'une multiplicité de temples, l'autre à partir d'un temple unique. À titre d'essai comparatif, on a cherché à situer – en relation avec le plan socio-spatial de la localité – la place du pouvoir temporel (traditionnel) dans son rapport au modèle de souveraineté universelle divine, celle de la richesse marchande à l'égard des idéaux de salut et la position du chef spirituel sectaire dans la société hindoue.
[en] This article attempts to analyse the podcast Radio Conchita, a production in which the migrant experience intersects with the experience of feminist activism. From the outset, the programme aims to serve as a meeting place for Spanish migrant women arriving in Paris and, with a clear feminist perspective, to analyse the social and political current affairs of both their country of origin and their host country.

[fr] Cet article tente d'analyser le podcast Radio Conchita, une production dans laquelle l'expérience des migrants est entrelacée avec l'expérience de l'activisme féministe. Un programme qui tente, dès le départ, de servir de lieu de rencontre aux migrants espagnols arrivant à Paris et, dans une perspective clairement féministe, d'analyser l'actualité sociale et politique de leur pays d'origine et de leur pays d'accueil.
[en] The highlighting of cultural heritage as a strategy to attract people raises the issue of managing flows. In Albi, a medium-sized town in the south-west of France, where the 'Episcopal City' is a UNESCO World Heritage Site, municipal services have adapted by facilitating pedestrian flows and avoiding changes to the living environment. However, the analysis shows that public action has produced a succession of territorial appropriations and/or abandonments and that populations do not comply to the administrators' expectations. Population flows are partially influenced by public measures, but they also respond to other factors. These can be related to commercial activity, urban morphology, or the presence of other population flows. The results of the investigation show that such multiple factors do not easily lend themselves to the control of the town.

[fr] La question des flux de population dans un centre ancien patrimonialisé comporte des enjeux pluriels (environnementaux, sécuritaires, esthétiques, etc.). Pour les gestionnaires locaux la venue conjointe des touristes et des habitants nécessite de mener des actions pour assurer une présence soutenue et harmonieuse de ces populations dans un même espace. À Albi, ville moyenne du sud-ouest de la France, plusieurs opérations ont été entreprises en ce sens à la suite de l'inscription du centre ancien sur la Liste UNESCO. Pourtant, les populations ne se conforment pas aux attentes des gestionnaires. Les flux de population, s'ils sont pour partie influencés par les mesures publiques, répondent à d'autres sollicitations. Il peut s'agir de l'activité marchande, de la morphologie urbaine, ou de la présence d'autres flux de population. Il ressort de notre investigation que ces multiples facteurs se prêtent difficilement au contrôle de la ville.
[en] François-Louis de Bourbon, prince de La Roche-sur-Yon, later known as prince de Conti (1664-1709), was a French prince of the blood. In 1696, the French ambassador in Warsaw, Melchior de Polignac, insisted on presenting him to the Polish throne and promised his successful election. The king did not ask Conti for his opinion but agreed to the plan. Polignac's political writings of the time presented the prince as an ideal future sovereign, while opponents, fearing the loss of their freedom under a French regime, described him as a great danger for Poland. The king of France refused to finance the search for partisans in Poland, and so Polignac enlisted the support of Poland's greatest magnates. The election was held in an atmosphere of fierce rivalry. The supporters of the Frenchman began to hesitate: they accused the ambassador of deceiving them. The French memorialists blamed the Poles for their disloyalty and greed, accusing them of thwarting the prince's success. A French victory was indeed uncertain, even though other actions were taken. A civil war was likely and the prince of Conti did not want to use all means available to him to achieve his ends. He lost his bid for the Polish throne, for rather complex reasons. His attitude towards this election remained enigmatic and has forced historians to confine themselves to speculation.

[fr] François-Louis de Bourbon, prince de La Roche-sur-Yon puis de Conti (1664-1709), est un prince du sang français. En 1696, l'ambassadeur de France à Varsovie, Melchior de Polignac, insiste pour le présenter comme candidat au trône de Pologne et promet le succès des élections. Sans consulter le principal intéressé, le roi de France accepte. Les écrits politiques de cette époque émanant de Polignac présentent le prince comme un futur souverain idéal, tandis que les opposants, craignant de perdre leur liberté sous le régime français, le montrent comme une menace pour leur pays. Alors que le roi de France refuse de financer la recherche de partisans sur place, Polignac se met en quête du soutien des plus grands magnats de Pologne. L'élection se tient ainsi dans une atmosphère de lutte fervente. Les partisans du candidat français, hésitants, reprochent à l'ambassadeur de les tromper. Les mémorialistes français quant à eux accusent les Polonais de vouloir mettre le prince en échec, leur reprochant leur déloyauté et leur avidité. Il est justifié de douter de la victoire française, en dépit des quelques actions intentées : la Pologne risque alors de voir éclater une guerre civile et le prince de Conti ne veut pas recourir à tous les moyens pour parvenir à ses fins. Il perd finalement l'élection, pour des raisons assez complexes. Son attitude reste énigmatique et contraint les historiens à s'en tenir aux spéculations.
[en] In 1995, the Alex de la Iglesia's satiric comedy El día de la bestia roughtly underlined the internal upheavals of what seemed like a quiet Spanish society.Madrid was slowly becoming a metonymic melting-pot boiling with all the tensions and tears of the 90's Spain. The film does not deal with the crisis of urban society but with the crisis of the entire society: it is at different levels a moral crisis, a political crisis, a media crisis which breaks into the serenity of the capital to affect it with paroxysmic convulsions. Good and evil are no longer the point but blend into a society which has lost all ethics or religious landmarks. Moreover, the social crisis points out the political crisis. As a matter of fact, the absence of the State and of its representatives (police, justice) who are the only guarantees of the public order and of the civil rights, points out to a form of resignation of the Institutions. The "spectacle society" reveals its complete power of alienation and reverberates the existential crisis of this doubtful society.

[fr] En 1995, la comédie satirique El día de la bestia d'Alex de la Iglesia expose crûment les soubresauts intérieurs d'une société espagnole apparemment sereine.Madrid devient le creuset métonymique dans lequel bouillonnent toutes les tensions et déchirures de l'Espagne des années 90. Il ne s'agit pas d'une société urbaine en crise mais de crises de la société : crise morale, crise politique, crise médiatique fissurent la sérénité d'une capitale qui est alors secouée de convulsions paroxysmiques. Ainsi, le mal et le bien ne s'opposent-ils plus mais se confondent-ils dans une société qui a perdu tout repère éthique ou religieux. De plus, la crise des classes souligne la crise du politique. En effet, l'absence de l'Etat et de ses représentants (police, justice), pourtant seuls garants de l'ordre public et des droits des citoyens, montre la défaillance des institutions. Enfin, la " société du spectacle " révèle alors son pouvoir total d'aliénation et s'avère être un facteur démultiplicateur de la crise existentielle de cette société pleine de doutes.
[en] The author states he wants to defend society and its inhabitants from all kinds of ideologies, including science. He argues that although science has been at the forefront of the struggle against authoritarianism and superstition, this was the work of the science of the seventeenth and eighteenth centuries, but not of today. This is exemplified by the role science plays in today's education. The scientific 'facts' are taught at a very early age in the same way religious 'facts' were taught only a century ago. There is no attempt to arouse the student's critical skills so he can see things in perspective. In universities the situation is even worse.

[fr] L'auteur déclare qu'il souhaite protéger la société et ses habitants de toute idéologie, y compris la science. Il affirme que même si la science s'est trouvée à la pointe de la lutte contre l'autoritarisme et de la superstition, cela correspond en réalité à la science des XVII et XVIIIème siècles. Il illustre cela à travers le rôle joué par la science de nos jours au sein de l'éducation. Les 'faits' scientifiques sont enseignés à un très jeune âge de la même manière que les 'faits' religieux l'étaient il y a un siècle. Il n'existe aucune tentative pour réveiller les capacités critiques de l'étudiant afin qu'il puisse vers les choses en perspective. Au sein des universités la situation serait bien pire.
[en] The XXth century has been a period of essays and errors in what refers to the search of a solution to the economic backwardness of the southern countries. Due to this, one of the strongest intelectual currents of second after world war and decolonization period emerged: development. The purpose, in other words, was to reach developement startin from the own economies of these countries, and not as an impossition coming from the metropolis of the "pan-european" world. Nevertheless, starting out in the seventies, and in conjunction with the petrolium schock, this model suffers erosion and a simultanious assault of the free market and capitalist opening theoreticians. The development paradigm changed then, once again, in 180°. Only by the end of the nighties, and due to the asian markets crisis, the fissures of the new Globalization appeared in the open, giving and opportunity to a new social movement, representing the interest of the World Social Forum could take the representation of southern countries. The strategies and attainments of this new current are at present developement and should, at least, learn from the historical experience and of previous efforts.

[fr] Le 20ème siècle a été une période d'essais et d'erreurs dans la recherche de solution au retard économique des pays du sud. Dans ces circonstances a émergé l'un des courants intellectuels les plus forts de l'économie postérieur à la Deuxième Guerre Mondiale et à la décolonisation : le développementalisme. Il s'agissait, en d'autres termes, d'atteindre le développement à partir des propres économies de ces pays et non comme une imposition provenant de la métropole du monde " paneuropéen ". Cependant, à partir des années soixante-dix, et simultanément au choc pétrolier, le modèle s'épuise laissant place aux théoriciens du libre-marché et à l'ouverture capitaliste. Le paradigme de développement s'est vu modifié, une fois de plus, à 180°. Seulement à la fin des années 90, et produit de la crise des marchés asiatiques, les fissures de la nouvelle Mondialisation apparaissent au grand jour, laissant un espace pour qu'un nouveau mouvement social, représenté par l'esprit du Forum Social Mondial, prenne la relève de la représentation des intérêts des pays du sud. Les stratégies et réussites de ce nouveau courant sont en pleine évolution et devraient, au moins, apprendre de l'expérience historique et des efforts antérieurs.
[en] Fragments is a collective piece combining poetry, visual arts and music. By focusing on the relationships between texts and images – representative of a lifelong cooperation between the poet, slammer and novelist Marc Alexandre Oho Bambe and the visual artist Fred Ebami – this article aims to show that the chosen format achieves the Relation as exemplified by Glissant, by interweaving aesthetic, philosophical and political principles shared by the authors. Fragments also celebrates the performativity of language, turning the work into a new land, a concrete utopia.

[fr] Fragments est une œuvre résolument collective, faisant dialoguer poésie, arts visuels et musique. En nous centrant sur les rapports entre textes et images, représentatifs d'une coopération de longue date entre le poète, slameur et romancier Marc Alexandre Oho Bambe et son complice de toujours, l'artiste visuel Fred Ebami, nous montrerons que le format adopté est à la fois source de créativité et mise en œuvre de la Relation glissantienne, les partis pris esthétiques rejoignant les principes philosophiques et politiques qui animent les auteurs. Véritable forme-sens, Fragments célèbre aussi une certaine foi dans la performativité du langage, capable de faire advenir dans l'espace de l'œuvre une terre nouvelle, celle d'une utopie concrète.
[en] This article analyses the variants between the Encyclopédie's Prospectus as published in 1750 and the text reproduced by D'Alembert 'with those changes and additions which seemed appropriate' at the end of the 'Discours préliminaire'. The study of what has been removed and added allows us to think about the status of the dictionary's 'Préfacé' and the ambitions of its author, seeking récognition in the literary world.

[fr] L'étude propose une analyse des variantes entre le Prospectus de l'Encyclopédie, tel qu'il est publié en 1750, et le texte qui est reproduit par D'Alembert " avec les changements et les additions qui nous ont paru convenables " à la fin du Discours préliminaire. L'examen des suppressions et des additions conduit à interroger le statut de la " préface " du dictionnaire, ainsi que les ambitions de l'auteur, tenté par une reconnaissance dans le monde des Lettres.
[en] In Central Europe, the image of France and the French nation is closely linked to the spectre of the French Revolution. And yet, the French Revolution has not always been seen as a negative event, a threat to European monarchies and after the 1793 execution of Louis XVI also to European monarchs. The ideas of Enlightenment were received warmly, and a positive perception of France within the Czech patriotic circles emerged again after 1830, in the aftermath of the Polish insurrection. This marked the beginning of 'political Francophilia', which went on to play an important role in the Czech society during the 19th century. After 1848, France came to be seen as a model and a political ally, and the French culture, literature, and arts started to take hold in the Bohemian kingdom. This image of France, based on a growing amount of information, was, mainly post-1860s, linked to the national political program of the Czech society.

[fr] La représentation du Français et de la France en Europe centrale est inévitablement liée à la Révolution française. Pourtant, cette dernière n´a pas été perçue de manière négative dès le début : les monarchies européennes ont commencé à en percevoir les dangers en 1793, suite à l'exécution de Louis XVI, et il s'en suit une réaction puissante dominée par la gallophobie. Un changement de perception vis-à-vis de la France en Bohême survient dans les années 1830 : la première grande vague d'intérêt naît au sein des cercles patriotes tchèques, suite au soulèvement polonais. Cet événement marque le début de la " francophilie politique ". Puis, à partir de 1848, lorsque la France commence à être considérée comme un modèle ou un allié politique, la culture, la littérature et les arts français pénètrent un peu plus en Bohême. La représentation de la France et des Français est beaucoup plus variée et développée. La nouvelle vision de la France et de la nation française est liée, particulièrement à partir des années 1860, à la définition du programme politique de la société tchèque.
[en] This special issue asks how our histories of Arab cinema might change if we tackle the problem of Arab cinema's lost archive(s). From most of the films made in Lebanon prior to 1975 to the cinemas of Iraq, Yemen, Palestine, Sudan, and elsewhere, there are many reasons why films and their histories may have been lost to current memory. From structural and environmental issues and the lack of investment in proper storage facilities and maintenance.

[fr] Le dossier thématique du numéro 26 de la revue Regards – revue des arts du spectacle abordera la manière dont la perception des cinémas arabes pourrait être modifiée si le problème des archives perdues des cinématographies arabes était soulevé. Des films libanais réalisés avant 1975 aux cinémas d'Iraq, du Yémen, de Palestine, du Soudan ou d'ailleurs, il y a plusieurs causes qui ont mené à la perte des films et de leurs traces dans l'Histoire : les causes environnementales et structurelles ; le manque d'investissement dans des moyens appropriés de stockage, de préservation et de maintenance.