[de] Das Goldene Zeitalter scheint weit entfernt von uns, und das eiserne auch : wir gehören zum Zeitalter des BuchGeld. Dennoch betrachteten die Romantiker als ein wichtiges Problem die Gliederung zwischen der Sehnsucht nach einer glücklichen Urphase der Menschheit und einem prophezeiten Goldenen Zeitalter. Die Polemik fing inmitten des vorigen Jahrhunderts wieder an. Die Physiokratiker setzten sich wider die christliche Deutung der Texten von Hesiod und Virgil : das voraussagte neue Zeitalter wäre nicht mehr mit der Geburt Christi gebunden, sondern mit dem Prozess von einem ökonomischen System, der die Ansammlung von edlen Materialen beförderte, zu einem anderen, der die Landwirtschaft als die wirkliche Quelle des Reichtums erkennen würde. Da lag eine der Vorbereitungen der Französischen Revolution, die sich auch als die Möglichkeit eines neues Goldenes Zeitalters dachte. Die deutschen Romantiker betrachteten diese Diskussion über den goldenen Zeitalter als eine "moderne Krankheit", die sich mit der deutschen ökonomischen und politischen Krisis vereinigt hatte, und formulierten eine Lösung : die Rückkehr zur Materialität des Goldes. Dieses ewige und dehnbare Material verkörpert eine Subjektivität in der Natur, verbunden mit der originellen Sprache wie mit der zukünftigen : die Philosophie der Natur und die Poesie sagten zusammen die Ankunft einer neue Epoche voraus. Nach Novalis und dann Schelling, die Prophetie ist auch eine religiöse : das Gold ist Gold, aber das Gold des Goldes ist das Fleisch des Menschen. Aber die schellingsche Philosophie der Offenbarung gibt der Poesie keine Bestimmung, und so sagt sie voraus, was Literatur wird : die schriftliche Verkehrung der Mythologie, oder der Mythus von einer Abwesenheit des Mythus, das Gold als abwesendes Gold, das nicht von der Schuld verantwortlich wäre.

[fr] L'âge d'or peut nous sembler lointain, et même l'âge de fer, car nous appartenons plutôt à celui de la monnaie scripturale. Pourtant, l'articulation entre la nostalgie de cette époque parfaite de l'humanité et la possibilité d'un nouvel âge d'or était un enjeu central à l'époque du Romantisme allemand. La polémique a été lancée dès le xviiie siècle. Les physiocrates se sont alors opposés à la lecture chrétienne des textes d'Hésiode et de Virgile, l'annonce d'un nouvel âge n'étant plus pour eux celle de la naissance du Christ, mais celle du passage à une économie reposant sur un stock de métaux précieux (le trésor du roi) à une économie valorisant les richesses naturelles par l'agriculture. Ici se trouve l'une des préparations théoriques de la Révolution française, qui s'est elle-même conçue comme la possibilité d'un nouvel âge d'or. Pour les romantiques allemands, la polémique sur l'âge d'or est alors comme une " maladie moderne " indissociable de la crise économique et politique de l'Allemagne et que doit résoudre un retour à la matérialité même de l'or. Eternel et pourtant malléable, l'or incarne une subjectivité dans la nature qui le lie au langage originel comme au langage à venir : philosophie de la nature et poésie s'allient pour annoncer la venue d'une nouvelle époque. Chez Novalis, puis Schelling, l'annonce est aussi religieuse : l'or est l'or, mais l'or de l'or est la chair de l'homme. Finalement la philosophie schellingienne de la révélation laisse en suspens le sort de la poésie, annonçant ce que sera la littérature : la hantise scripturale de la mythologie, ou le mythe de l'absence de mythe, l'or comme une absence d'or qui ne serait pas de l'ordre de la dette.