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[es] Desde la admisión de las primeras estudiantes en 1868 y hasta 1919, cientos de mujeres del Imperio Ruso estudiaron en la Facultad de Medicina de París. Aparte de su número, poco se sabe de estas estudiantes y sus destinos siguen siendo en gran parte desconocidos. Sin embargo, la llegada de este "cuerpo extraño" representó una perturbación considerable para el campo médico francés. El corpus de sus tesis doctorales, completado por ego-documentos, permite cruzar las escalas colectiva e individual y captar los obstáculos encontrados por estas estudiantes extranjeras, pero también su agentividad frente a estas dificultades. Aunque muchas de ellas tienden a ajustarse a las expectativas de la sociedad francesa en cuanto a su lugar dentro de la disciplina, no se limitaron a mimetizarse con el sistema médico francés, sino que lo hicieron evolucionar y, en particular, feminizarse.

[fr] Depuis l'admission des premières étudiantes en 1868 et jusqu'en 1919, des centaines de femmes originaires de l'Empire russe ont étudié sur les bancs de la faculté de médecine de Paris. Hormis leur importance numérique, on sait peu de chose de ces étudiantes et leurs destins restent encore largement méconnus. L'arrivée de ce " corps étranger " représente pourtant une perturbation considérable pour le champ médical français. Le corpus de leurs thèses de doctorat complété par des ego-documents permet de croiser les échelles collective et individuelle et de saisir les obstacles rencontrés par ces étudiantes étrangères, mais aussi leur agentivité face à ces difficultés. Si nombre d'entre elles tendent à se conformer aux attentes de la société française quant à leur place au sein de la discipline, elles ne se sont pas simplement fondues dans le système du champ médical français, mais ont amené celui-ci à évoluer et, en particulier, à se féminiser.
[es] En el Santiago del siglo XVIII, los ajustes urbanísticos y sociales emanados de las autoridades se tradujeron en prácticas y representaciones, institucionales y de las otras, que involucraron a todos los habitantes de la ciudad. La actuación decidida de algunos alcaldes, como los de Aguas y los de Barrio, implicó el acomodo de voluntades e intereses, y también el enfrentamiento violento de cuerpos y de subjetividades, los que han quedado registrados en los pleitos por injuria seguidos en tribunales de primera y de última instancia. El análisis comparado de dos casos puntuales, con el auxilio de preguntas y miradas propias de las ciencias sociales, enriquece el conocimiento de la dinámica vida cotidiana en la capital del reino durante el último siglo colonial.

[fr] Dans le Santiago du 18ème siècle, les modifications urbanistiques et sociales des autorités se sont traduites dans les pratiques et les représentations, institutionnelles et autres, affectant tous les habitants de la ville. L'intervention volontariste de certains maires, comme les de Aguas et les de Barrio, a impliqué d'adapter les volontés et les intérêts, et aussi l'affrontement violent de corps et de subjectivités, ce qui est resté gravé dans les annales des procès pour injures suivis par les tribunaux de première et dernière instance. L'analyse comparée de deux cas ponctuels, à l'aide de questions et regards propres aux sciences sociales, enrichit la connaissance de la dynamique quotidienne dans la capitale du règne au cours du dernier siècle de la Colonie.
[es] Es principalemente en función de América que el sentimiento de decadencia, en el pensamiento europeo de principio de siglo, se define según Ortega y Gasset. Su análisis pesimista de la evolución paradójica de la civilización occidental encuentra una especie de confirmación en el "ejemplo américano". Pero aunque América aparezca como la prefiguración de una decadencia anunciada, Ortega no acepta acordar al Nuevo Mundo una parte de responsabilidad en este desarrollo. Si América es verdademente el destino de la civilisación occidental y de Europa, ella no sabría ser su actor.

[fr] C'est principalement en fonction de l'Amérique que le sentiment du déclin, au cœur de la pensée européenne du début du siècle, se définit chez Ortega y Gasset. Son analyse pessimiste de l'évolution paradoxale de la civilisation occidentale trouve une sorte de confirmation dans l'" exemple américain ". Mais bien que l'Amérique apparaît comme la préfiguration d'une décadence annoncée, Ortega refuse néanmoins d'accorder au Nouveau Monde une quelconque part de responsabilité dans ce développement. Si l'Amérique est bel et bien le destin de la civilisation occidentale et de l'Europe, elle ne saurait cependant en être l'acteur.
[es] España es víctima de dos tipos de prejuicios, unos de orden ideológico: la leyenda negra y otros de naturaleza metodológica: el fetichismo de la diferencia difundida entre los lingüistas. La leyenda negra se fundamenta en un postulado: "los germanos y los reformados son superiores a los latinos y a los católicos"; el protestantismo sería la religión del progreso; permaneciendo files al catolicismo romano, España habría caído en la intolerancia, el oscurantismo y el subdesarrollo. En general, los académicos de hoy rechazan esta tesis. Sin embargo, la segunda categoría de prejuicios sigue siendo válida. Los lingüistas tienden a hacer hincapié en lo que distingue a una nación de otra.

[fr] L'Espagne est victime de deux sortes de préjugés, les uns d'ordre idéologique : la légende noire, les autres de nature méthodologique : le fétichisme de la différence répandu chez les linguistes. La légende noire repose sur un postulat : "les Germains et les Réformés sont supérieurs aux Latins et aux catholiques" ; le protestantisme serait la religion du progrès ; en restant fidèle au catholicisme romain, l'Espagne aurait sombré dans l'intolérance, l'obscurantisme et le sous-développement. Dans l'ensemble, les universitaires aujourd'hui rejettent cette thèse. La seconde catégorie de préjugés, en revanche, est toujours d'actualité. Les linguistes ont tendance à mettre l'accent sur ce qui différencie une nation d'une autre.
[es] El articulo estudia la naturaleza de la relación entre la mundialización como sistema de símbolos y valores presentadas como universales, y la cultura de la empresa concretizada en cierto número de valores organizacionales.El autor presenta muchas definiciones de la cultura, de la cultura del trabajo , a la cultura de la empresa.Considerando que la acción cultural concretiza la integración de los individuos en el grupo y organiza su relación en la sociedad, pone en evidencia las nociones de la cultura de la empresa que está en relación con la política de integración y de motivación de los trabajadores en busca del sentido y de la significación en la acción humana.Siendo hecho esto, el investigador trata el fondo del problema que sale de los efectos locales de la mundialización a través de la experiencia tunecina, al dar definiciones en término de mundialización en su concepción francesa y en su concepción inglesa.La mundialización se determina por cuatro principales operaciones : la concurrencia entre las potencias mundiales, la adquisición de tecnologías nuevas ,y la expansión de la producción mundializada y el intercambio de la modernización .Luego hace lo histórico de la experiencia económica tunecina que ha pasado de la economía estatal a la privatización . Sometidos a graves problemas económicos, los poderes públicos han sido obligados a firmar muchos acuerdos con el FMI y el Banco Mundial y de sostener el proceso de privatización del sector público, lo que supone una refundición de la cultura de la empresa.

[fr] L'article étudie la nature du rapport entre la mondialisation, en tant que système de symboles et de valeurs présentés comme universels, et la culture de l'entreprise concrétisée dans un certain nombre de valeurs organisationnelles.L'auteur présente plusieurs définitions à la culture, à la culture du travail et à la culture de l'entreprise.Considérant que l'action culturelle concrétise l'intégration des individus dans le groupe et organise leurs relations dans la société, il met en évidence les notions de la culture de l'entreprise qui est en rapport avec la politique d'intégration et de motivation des travailleurs dans la quête du sens et de la signification à l'action humaine.Cela étant fait, le chercheur s'attaque au fond du problème qui relève des effets locaux de la mondialisation à travers l'expérience tunisienne, tout en donnant des définitions au terme de mondialisation dans sa conception française et dans sa conception anglaise.La mondialisation se détermine par quatre principales opérations : la concurrence entre les puissances mondiales, l'acquisition des technologies nouvelles, et l'expansion de la production mondialisée, l'échange de la modernisation.Est ensuite abordé l'historique de l'expérience économique tunisienne qui est passée de l'étatisation à la privatisation. Soumis à de graves problèmes économiques, les pouvoirs publics ont été obligés de signer plusieurs accords avec le FMI et la Banque Mondiale et de soutenir le processus de privatisation de secteur publique, ce qui suppose une refondation de la culture de l'entreprise.
[es] El número veinte de la revista Amnis, titulado "Los finales de la historia. Apocalipsis y palingenesia en el pensamiento histórico y la acción política (Europa y América, siglos XIX-XXI)" se propone abrir un espacio para la reflexión y la investigación interdisciplinarias sobre los fines (escatología o apocalipsis) y los nuevos comienzos (palingenesia) de la historia.

[fr] Le numéro vingt de la revue Amnis intitulé " Les fins de l'histoire. Apocalypse et palingenèse dans la pensée historique et l'action politique (Europe-Amérique, XIXe-XXIe siècle) " se propose d'ouvrir un espace de réflexion et de recherche interdisciplinaire sur les fins (eschatologie ou apocalypse) et les nouveaux commencements (palingénésie) de l'histoire.
[es] El servicio doméstico y el trabajo a domicilio son sectores económicos muy feminizados y están ocupados en gran medida por inmigrantes. La triple discriminación y la falta de reconocimiento han hecho que, excepto en el campo de la sociología, las mujeres migrantes que realizan este trabajo no hayan sido suficientemente estudiadas. Los españoles que emigraron a Francia, por razones políticas (1939) o económicas (desde 1956) en el siglo xx, tuvieron que trabajar cuando llegaron y, muchos de ellos, se emplearon como sirvientes o en otros lugares. La economía informal. Amas de casa, sirvientas, amas de casa, costureras en el hogar, estas mujeres han configurado una parte importante de su identidad a través de su trabajo, que era, al mismo tiempo, una herramienta para su emancipación desde el punto de vista social y económico. Y también político.

[fr] Le service domestique et le travail à domicile sont des secteurs économiques très féminisés et largement occupés par des personnes immigrées. La triple discrimination et la manque de reconnaissance ont fait que, sauf dans le terrain de la sociologie, les femmes migrantes exerçant ce travail n'ont pas été suffisamment étudiés. Les espagnoles ayant émigré en France, par des raisons politiques (1939) ou économiques (à partir de 1956) au xxe siècle ont dû travailler lors de son arrivée et, beaucoup d'entre elles, se sont employées en tant que domestiques ou alors dans l'économie informelle. Ménagères, bonnes à tout faire, employées de maison, couturières à domicile, ces femmes ont configuré une partie importante de son identité à travers son travail, qui a été, au même temps, un outil pour son émancipation du point de vue social, économique et aussi politique.
[es] El presente artículo ofrece un estudio analítico circunscrito a la pervivencia de El Asno de oro en los versos 767-779 de la Soledad primera, de Luis de Góngora. Tal tradición apuleyana, con especial recepción del mito de Psique y Cupido en la Sevilla de mediados del siglo xvi, tuvo su auge y difusión en el contexto humanístico hispalense. De hecho, en este lieu de savoir, destacados poetas como Fernando de Herrera y Juan de Arguijo brindaron sus respectivas versiones consagradas al tratamiento literario de la fábula al calor del poema épico-mitográfico La Psyche de Juan de Mal Lara. El propio Arguijo, por su parte, estuvo interesado en las Soledades atendiendo a la oscuridad gongorina como categoría estética conceptual. De esta manera, asistimos, en definitiva, a un manifiesto continuum, a efectos de poética culta andaluza, desde el entorno poético-humanístico de Herrera y Arguijo a Góngora.

[fr] Cet article propose une étude analytique circonscrite à la présence de L'Âne d'or d'Apulée dans les vers 767-779 de la Soledad primera, de Luis de Góngora. Cette présence, unie à une réception particulière du mythe de Psyché et de Cupidon à Séville au milieu du xvie siècle, a pris son essor et s'est propagée dans le contexte humaniste de Séville. En effet, dans ce lieu de savoir, des poètes éminents comme Fernando de Herrera et Juan de Arguijo ont proposé leurs versions respectives consacrées au traitement littéraire de la fable dans la lignée du poème épico-mythographique La Psyché de Juan de Mal Lara. Arguijo lui-même s'est intéressé aux Soledades, prenant en compte les ténèbres gongoriennes comme catégorie esthétique conceptuelle. Nous assistons, en somme, à un continuum manifeste, au service de la poétique culturelle andalouse, de l'environnement poético-humaniste qui va de Herrera et Arguijo à Góngora.
[es] Los medios de comunicación sociodigitales, tales como Facebook, Twitter e Instagram, han creado una nueva dinámica de activismo social: el slacktivism, el cual designa las actividades del militantismo, a través de los medios de comunicación sociodigitales, basado en riesgos y costos bajos, emprendidos por jóvenes cuyo objetivo es sensibilizar, producir un cambio o aportar satisfacción personal. En primer lugar, los autores del artículo proponen un repaso de la literatura sobre el slacktivism. En segundo lugar, se puso en evidencia la perspectiva de las dos corrientes de la literatura sobre slacktivism. El objetivo principal de este trabajo es circunscribir el concepto de slacktivism como una nueva forma de militantismo en línea que permite a los individuos ejercer un fuerte impacto, con un mínimo de esfuerzo.

[fr] Les médias socionumériques, dont Facebook, Twitter et Instagram, ont créé une nouvelle dynamique d'activisme social : le slacktivisme. Le slacktivisme désigne les activités de militantisme, via les médias socionumériques, à faible risque et faible coût, entreprises par des jeunes dont le but est de sensibiliser, de produire un changement ou d'apporter une satisfaction personnelle. Dans une première partie, les auteurs proposent une revue de littérature sur le slacktivisme. Dans une seconde partie, une mise en perspective des deux courants de la littérature sur le slacktivisme a été mise en évidence. Le principal résultat de ce travail est de circonscrire le concept de slacktivisme comme une nouvelle forme de militantisme en ligne qui permet aux individus d'exercer un fort impact avec un minimum d'effort.
[es] En el transcurso de las investigaciones arqueológicas y etnográficas llevadas a cabo en el alto valle del Chillón, hemos recopilado numerosas informaciones que nos permiten explicar la continuidad cultural basada en la creencias y tradiciones orales vigentes en la actualidad, pero que sin duda van a desaparecer bajo la presión de la modernidad y la tecnología. Intentaremos acá definir algunos elementos simbólicos asociados con creencias magico-religiosas en relación con el agua, que explican los ritos de fertilidad que tienen que ver con el origen del pueblo de Huaros. Este pueblo se formó a partir de los antiguos poblados de Huishco y Aynas. Estos dos establecimientos coexistieron durante el Intermedio Tardío (siglos xie y xiie d.C.) y funcionaban como dos entidades complementarias en cuanto a la gestión de su economía. Esta complementariedad generó una organizacion dual que perduró hasta la llegada de los españoles y más allá, generando dos barrios: Huaroslao para los que eran de Huishco y Huanarpun para los que eran de Aynas.

[fr] Au cours des recherches archéologiques et ethnographiques menées dans la vallée haute du Chillón, nous avons récolté de nombreuses informations permettant d'expliquer la continuité culturelle basée sur les croyances et les traditions orales qui perdurent actuellement, mais sont inexorablement condamnées à disparaître sous la pression de la modernité et de la technologie. Nous tenterons ici d'expliquer quelques éléments symboliques associés aux croyances magico-religieuses en relation avec l'eau, lesquels éclairent les rites de fertilité complexes en rapport avec l'origine du village de Huaros. Le village de Huaros s'est formé à partir des établissements anciens de Huishco et Aynas. Ces deux établissements ont coexisté durant l'intermédiaire récent (xie et xiie s.) et fonctionnaient comme deux entités complémentaires au niveau de la gestion de leur économie. Cette complémentarité a généré une organisation duale qui a perduré jusqu'à l'arrivée des Espagnols et au-delà, formant dans la réduction nouvellement créée, deux quartiers : Huaroslao pour ceux issus de Huishco et Huanarpun pour ceux provenant de Aynas.
[es] España constituyó el terreno abonado para precoces o futuras multinacionales en le sector de los metales no ferrosos. La historia de estas empresas, fundadas entre 1853 y 1881 (Peñarroya, la Real Compañía Asturiana de Minas de Carbón, Río Tinto…), permite comprender el papel del espacio en la evolución de las grandes compañías transnacionales. Los marcos espaciales originarios pueden dar lugar a determinadas estrategias de fidelidad a las zonas de producción y a los mercados. Si esta estabilidad en el tiempo permite evitar las incertidumbres del cambio, también favorece los riesgos de inercia. Frente a los imperativos de una dinámica de crecimiento, aparece la exigencia de un replanteamiento y una reelaboración de los espacios en función de las necesidades de capitales, de la recomposición de los mercados o de la implantación de nuevas estucturas de producción. Así, entre las compañías transnacionales de metales no ferrosos establecidas en España, solo prosperaron a largo plazo las que se prepararon culturalmente a cuestionar sus propios fundamentos espaciales.

[fr] L'Espagne a constitué le terreau de précoces ou futures multinationales dans le secteur des non ferreux. L'histoire de ces entreprises, fondées entre 1853 et 1881 (Peñarroya, l'Asturienne des Mines, Río Tinto…), permet de comprendre le rôle de l'espace dans l'évolution des grandes compagnies transnationales. Les cadres spatiaux fondateurs peuvent donner naissance à des stratégies de fidélité aux sites de production et aux marchés. Cette stabilité dans la durée permet certes d'éviter les incertitudes du changement mais donne naissance à des risques d'engourdissements. Face aux nécessités d'une dynamique de croissance, les espaces sont appelés à être repensés et reconstruits en fonction des besoins en capitaux, de la recomposition des marchés ou de la mise en place de nouvelles structures de production. Ainsi, parmi les compagnies transnationales des non ferreux implantées en Espagne, seules ont connu le succès sur le long terme celles qui se sont préparées culturellement à remettre en cause leurs propres assises spatiales.
[es] Dos propuestas se destacan de modo preferente en este escrito. La primera, para recordar la relevancia que el mundo de la cultura y el compromiso de los intelectuales significó, junto a otros decisivos factores, para el avance en los cambios sociales y políticos en la lucha democrática contra el régimen franquista. La segunda para señalar la conexión de fondo existente entre la cultura de la oposición a la dictadura (antes de 1975) y la cultura de la transición a la democracia (después de 1975). En ese largo tiempo, en esa línea general, dos fechas simbólicas vertebran ese común y plural itinerario democrático de la izquierda: la referida a la generación de 1956, de carácter más socialdemócrata e institucional (centrada en la construcción de un Estado de Derecho) y, posteriormente, la generación de 1968, más libertaria y orientada a la acción dentro de los entonces "nuevos movimientos sociales". De las propuestas de conjunción no acrítica entre ambas dimensiones saldría la mejor filosofía política (la realizada y la no realizada) en ese tiempo de transición y de democracia.

[fr] Deux propositions se dégagent de cet article. La première rappelle l'importance que le monde de la culture et l'engagement des intellectuels signifia, ainsi que d'autres facteurs décisifs, pour l'avancée des changements sociaux et politiques dans la lutte démocratique contre le régime franquiste. La seconde signale la connexion de fond existante entre la culture de l'opposition à la dictature (avant 1975) et la culture de la transition à la démocratie (après 1975). Au cours de cette longue période, dans cette ligne générale, deux dates structurent l'itinéraire démocratique partagé et pluriel de la gauche : celle qui se réfère à la génération de 1956, au caractère plus social-démocrate et institutionnel (centré sur la construction d'un État de Droit) et, postérieurement, la génération de 1968, plus libertaire et orientée vers l'action à l'intérieur de ce que l'on appela alors "les nouveaux mouvements sociaux". Des propositions de réunion, non exempte de critique, entre ces deux dimensions allait sortir la meilleure philosophie politique (réalisée et non réalisée) en ces temps de transition et de démocratie.
[es] El feminismo en el Brasil es una reminiscencia del movimiento sufragista que entra en erupción en el siglo XIX, tiene sus primeras "victorias" a principios del siglo XX y obtiene cambios sustanciales en la final de este siglo. Estos cambios, sin embargo, no tienen una forma natural, ya que los cambios son el resultado de procesos de lucha, reivindicaciones, mediaciones y acciones permanentes. Al reflexionar sobre los recuerdos del feminismo en Brasil se trata de abrir los ojos y la mente para hacer posible reflejar los largos pasos que permitieron construir agendas consideradas avanzadas en el contexto brasileño, o los pasos lentos de ciertas situaciones en que se pareció dar marcha atrás o los momentos en que no se dio ningún paso, se produjo una detención, solamente reflexionando sobre acciones articuladas para pensar, planificar y trascender el lugar común en busca de un presente que permita a las mujeres constituirse como sujeto.

[fr] Le féminisme au Brésil s'inscrit dans la continuité du mouvement des suffragettes apparu au cours du 19ème siècle lequel, obtenant ses premières " victoires " au début du 20ème siècle, génère des changements substantiels à la fin du siècle. Ces changements sont le produit de conflits, de revendications, de médiations et d'actions permanentes. En se penchant sur l'histoire du féminisme au Brésil, il s'agit de rendre compte des grandes avancées qui ont permit l'élaboration de programmes considérés progressistes dans le contexte brésilien, et des limites de certaines situations, de recul ou de stagnation, à travers une réflexion sur les actions articulées pour penser, planifier et transcender le lieu commun et ainsi favoriser un présent où les femmes parviendraient à se construire en tant que sujet.