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[fr] Cet article étudie le rôle des missions religieuses et de leur architecture comme instruments de la politique coloniale en Australie. La mission Mapoon (une congrégation allemande de Moravie) s'établit dans la lointaine péninsule du Cap York dans la colonie du Queensland au tournant du siècle. La mission Mapoon fut conçue comme un dispositif de renforcement du contrôle aux frontières de la colonie à la fin du XIXe siècle, contribuant activement à la ségrégation des populations aborigènes, et à les isoler de l'expansion des colons. Le bâtiment de la mission fut l'incarnation matérielle de ce projet, reprenant plusieurs aspects du modèle original développé par les Piétistes moraves au XVIIIe siècle. Mapoon est un exemple de circulation transnationale d'individus, d'organisations, d'activités, au travers de frontières impériales, coloniales, ou nationales, poreuses. Ces échanges (idées, expertises, projets) remettent en perspective une possible " histoire de l'architecture australienne ", en interrogeant l'identité australienne de cette époque, et ce qui pourrait légitimement être qualifié d'architecture " historique ", si tant est que dès l'origine, l'Australie était déjà une entreprise mondialisée.

[it] Questo articolo analizza il ruolo dell'architettura missionaria in quanto strumento di controllo coloniale, prendendo in esame il caso di Mapoon, una missione moraviana di origine tedesca sorta all'inizio del Novecento nella remota penisola di Capo York, nella colonia del Queensland. La missione Mapoon fu concepita a fine Ottocento nel quadro del sistema di regolazione delle frontiere coloniali del Queensland, con lo scopo di segregare la popolazione aborigena a beneficio dell'espansione coloniale. L'architettura del centro missionario, che riprendeva diversi aspetti del modello di insediamento sviluppato dai pietisti moraviani già nel diciottesimo secolo, costituiva la base materiale di questo progetto. La storia di Mapoon è un esempio di circolazione transnazionale, grazie a cui attori individuali, strutture organizzative e altre sfere di attività hanno oltrepassato le labili frontiere imperiali, coloniali e nazionali. L'analisi di questa mobilità—di idee, competenze e progetti istituzionali—permette di ripensare il modo di raccontare la storia dell'architettura australiana. Rimettendo in discussione i limiti teorici di queste categorie—vale a dire di ciò che può essere effettivamente definito "australiano" nell'attuale momento storico, e di ciò che viene considerato accettabile come esempio di "architettura" storica—l'articolo mira a dimostrare che, fin dal momento della sua fondazione, l'Australia era già un'impresa globale.
[fr] Cette contribution interroge l'élaboration, par les images, des histoires critiques de l'architecture moderne écrites dans la conjoncture de l'émergence du postmodernisme (1973-1982). Sous la plume de Charles Jencks, Manfredo Tafuri et Francesco Dal Co, Kenneth Frampton et William J. R. Curtis, ces récits mobilisent un large corpus de représentations architecturales au service d'une structure narrative qui vise à déconstruire l'image canonique du Mouvement moderne. Dans ce cadre, les historiens engagent une opération de destitution des images-icônes suivant plusieurs modalités (vision binoculaire, décomposition analytique des édifices par la photographie) ; ils développent une critique des organes de diffusion et de contrôle des images, qu'ils cherchent à détourner ; enfin, ils se font eux-mêmes producteurs d'images critiques à travers la pratique de la photographie.

[it] Questo contributo analizza lo sviluppo, attraverso le immagini, delle storie critiche dell'architettura moderna scritte durante l'emergere del postmodernismo (1973-1982). Scritte da Charles Jencks, Manfredo Tafuri e Francesco Dal Co, Kenneth Frampton e William J. R. Curtis, queste narrazioni mobilitano un ampio corpus di rappresentazioni architettoniche al servizio di una struttura narrativa che mira a decostruire l'immagine canonica del Movimento moderno. In questo contesto, gli storici si impegnano in un'operazione di destituzione delle immagini iconiche secondo diverse modalità (visione binoculare, scomposizione analitica degli edifici attraverso la fotografia); sviluppano una critica degli organi di diffusione e controllo delle immagini, cercando di sviarli; infine, diventano essi stessi produttori di immagini critiche attraverso la pratica della fotografia.
[fr] Cette étude s'attache à un acteur oublié du cinéma français, apparu dans les années 1910 au sein des films de Louis Feuillade, en particulier dans les Vampires où il est Cocantin, devenu le protagoniste de la série Serpentin après la guerre (1918-1922) : Marcel Lévesque. Son personnage est censé faire pièce aux produits américains qui dominent désormais le terrain qui avait été, une dizaine d'années auparavant, celui des séries comiques françaises, massivement produites et exportées à l'échelle internationale (Boireau, Rigadin, Max Linder, etc.). Des débats nourris se mènent dans les revues spécialisées et dans la presse en général autour de la nature du comique à promouvoir pris dans une double contradiction : celle qui passe entre le metteur en scène et l'interprète et celle qui passe entre les États-Unis et la France. Au comique excessif et " dégénéré " d'Outre-Atlantique, il s'agit d'opposer un rire français, spirituel. À la mécanique du slapstick – mais pas Charlot – on oppose les qualités de fluidité de la vie, la ligne onduleuse, serpentine, au pantin le serpentin.

[it] Questo studio è dedicato a un attore dimenticato del cinema francese, apparso negli anni Dieci nei film di Louis Feuillade, in particolare in les Vampires, dove interpreta Cocantin, e protagonista poi, dopo la guerra, della serie Serpentin (1918-1922) : Marcel Lévesque. Il suo personaggio è pensato per contrastare i prodotti americani ormai padroni di un terreno che, una diecina di anni prima, era stato quello delle serie comiche francesi, prodotte in massa ed esportate su scala internazionale (Boireau, Rigadin, Max Linder, ecc.). Sulle riviste specializzate e sulla stampa generalista si svolgono dibattiti intorno alla natura della comicità che dev'essere promossa, che ruotano intorno a una doppia contraddizione : tra regista e interprete e tra Stati Uniti e Francia. Al comico eccessivo e " degenerato " d'oltreoceano si vuole opporre un ridere francese, spirituale. Alla meccanica dello slapstick – ma non di Charlot – si contrappongono le qualità di fluidità della vita e la linea ondulata e filante ; al burattino le stelle filanti.
[fr] Che cosa sono i negri? est un manuscrit de 1889, inédit, qui dénonce les théories racistes de l'Europe de l'époque et analyse les causes historiques du retard du développement du continent africain. Il propose un renouveau des sociétés africaines à travers la conversion au christianisme effectuée par les Africains eux‑mêmes. Daniele Sorur Pharim Den (v. 1859‑1900), Dinka du sud Soudan, en est l'auteur. Réduit en esclavage par des marchands arabes, affranchi par le missionnaire Daniele Comboni, séminariste à Rome et à Beyrouth, il est ordonné prêtre en 1887 au Caire et sera missionnaire en Afrique toute sa vie. Son ouvrage tire son inspiration de ses voyages en Europe entre 1889 et 1891. Africain et prêtre, séminariste en Europe, mais missionnaire en Afrique, Sorur dans son récit se présente en tant que pont entre les deux continents, en proposant une vision originale de la régénération de l'Afrique par les Africains.

[it] Che cosa sono i negri? è un manoscritto del 1889, ancora inedito, di denuncia contro le teorie razziste diffuse in Europa nonché di analisi delle cause storiche alla base del ritardo di sviluppo delle società dell'Africa nera rispetto a quelle europee e di proposta per un loro rinnovamento tramite la conversione al cristianesimo del continente per mano degli stessi africani. L'autore è un Dinka del Sudan del Sud, Daniele Sorur Pharim Den (1859ca.‑1900), fatto schiavo da dei mercanti arabi e liberato a 13‑14 anni dal noto missionario Daniele Comboni, seminarista in Italia presso il collegio Urbano de Propaganda Fide e poi a Beirut all'Université Saint Joseph, ordinato sacerdote nel 1887 al Cairo e missionario in Africa per il resto della sua vita. Lo spunto per la sua opera viene a Sorur dalla raccolta fondi contro la schiavitù e per le missioni africane che sta compiendo tra il 1889 e il 1891 per alcune città del centro Europa. Nella duplice veste di africano e prete cattolico, seminarista in Europa ma missionario in Africa, Sorur in questo scritto si pone a ponte tra i due continenti e propone una propria originale via di rigenerazione dell'Africa con l'Africa.
[fr] En mobilisant différents terrains menés au sein de dispositifs d'accueil territoriaux en France et en Italie, l'article s'intéresse aux effets de mesures de transfert, de redirection et de dispersion géographique des migrant·e·s vers des zones très éloignées des principaux centres métropolitains. Une première partie met l'accent sur l'horizontalité des expériences vécues par les personnes transférées en ces lieux. Les récits recueillis dans les deux pays convergent vers un sentiment de forte relégation qui témoigne de la dépossession des projets migratoires individuels et de la déception des imaginaires nourris au sujet de l'Europe. La seconde partie s'intéresse à la manière dont les acteur·rice·s locaux·ales (bénévoles, associatif·ve·s et municipaux·ales) se réapproprient l'enjeu migratoire pour le convertir en une ressource politique, sociale et/ou économique, pour les territoires. L'analyse de parcours d'inclusion des migrant·e·s invite à se demander en quoi ces espaces de marges autorisent des formes de solidarités contestataires, peu perméables aux impératifs gestionnaires dictés par les normes de l'asile.

[it] Attingendo alla ricerca sul campo svolta all'interno dei sistemi locali di accoglienza in Francia e in Italia, il presente articolo intende esplorare gli effetti delle misure di trasferimento, reindirizzamento e dispersione geografica dei migranti verso luoghi molto distanti dalle aree metropolitane. Una prima parte del lavoro pone l'accento sull'orizzontalità delle esperienze vissute dai migranti trasferiti in tali luoghi. Dalle testimonianze raccolte nei due paesi emerge un comune sentimento di relegazione, dovuto alla dissoluzione dei progetti migratori individuali, nonché al crollo degli immaginari nutriti sull'Europa. La seconda parte dell'articolo indaga sulle modalità con cui gli attori locali (volontari, operatori, amministratori) si riappropriano della questione migratoria per convertirla in una risorsa politica, sociale e/o economica per il territorio. L'analisi dei percorsi d'inclusione dei migranti in questi due contesti induce a chiedersi in che modo tali aree marginali consentono la nascita di forme di solidarietà contestatarie, poco permeabili agli imperativi burocratici dettati dalle norme sull'asilo.
[fr] Quelques militantes italiennes se sont retrouvées au croisement d'un engagement politique fort à l'intérieur d'organisations d'extrême gauche et dans un même temps au sein du mouvement féministe. Cet article tente de remettre en lumière ces femmes liées à la IVe Internationale qui ont tenté d'incorporer des éléments spécifiques aux droits des femmes et à leur émancipation à une doctrine politique voulant la fin du capitalisme et la dictature de la classe ouvrière. Durant les années soixante-dix, Elettra Deiana et Lidia Cirillo importent avec succès les débats féministes au sein des Gruppi Comunisti Rivoluzionari et affirment la légitimité du combat féministe. Ainsi, de manière internationale, nationale et locale, les revendications féministes et pour l'égalité des droits sans discrimination de caractère sexuelle ont une place importante dans le programme politique des partis politiques héritiers de la IVe Internationale (Secrétariat unifié).

[it] Alcune militanti italiane si sono ritrovate all'incrocio di un impegno politico di rilievo dentro organizzazioni della Nuova Sinistra e nel contempo nel movimento femminista. Questo saggio vuole mettere in rilievo queste donne legate alla Quarta Internazionale che hanno voluto legare l'emancipazione delle donne alla dottrina della lotta al sistema capitalista e alla dittatura della classe operaia. Negli anni Settanta, Elettra Deiana e Lidia Cirillo hanno importato con successo i dibatti del femminismo all'interno dei Gruppi Comunisti Rivoluzionari. Successivamente, le lotte per i diritti delle donne ma anche di tutti senza discriminazioni legate all'orientamento sessuale avranno il loro posto nei programmi politici dei partiti provenienti dalla Quarta Internazionale (Segretariato unificato).
[fr] Durant la Première Guerre mondiale, environ 25 000 soldats italiens faits prisonniers lors de la bataille de Caporetto sont envoyés à l'arrière du front occidental dans les territoires belges et français que les Allemands occupent depuis 1914, condamnés à travailler pour leur ennemi. Plus de deux mille d'entre eux y succombent, leurs sépultures étant réparties dans plus de cent-cinquante localités différentes. Dès avant la fin de la Grande Guerre, divers hommages sont rendus à ces militaires morts en captivité. Mais après 1922, le régime fasciste entreprend d'effacer l'histoire de la captivité italienne. Ainsi, durant le " ventennio fascista ", les cimetières belges et français contenant des sépultures italiennes deviennent des scènes politiques où est ardemment transmise la (ré)vision fasciste de l'histoire militaire italienne. L'article vise donc à identifier la transformation des pratiques cérémonielles italiennes déployées entre 1918 et 1940 en Belgique et en France. Afin de comprendre les particularités de ce travail politique, on décrira d'abord les discours dont les prisonniers de Caporetto furent l'objet jusqu'à l'avènement du fascisme. Par comparaison, on identifiera ensuite les inventions cérémonielles des représentants du fascisme s'exprimant dans les cimetières belges et français ; ainsi, on présentera trois dispositifs d'élision de la captivité italienne qu'ils y mirent en œuvre durant l'entre-deux-guerres. La conclusion évoquera la portée de cette politique mémorielle fasciste dans la seconde moitié du vingtième siècle.

[it] Durante la Prima guerra mondiale, circa 25.000 soldati italiani fatti prigionieri durante la battaglia di Caporetto furono inviati nelle retrovie del fronte occidentale, nei territori belgi e francesi che i tedeschi avevano occupato dal 1914, condannati a lavorare per il nemico. Più di duemila di loro morirono lì, le loro tombe sparse in più di centocinquanta località diverse. Già prima della fine della Grande Guerra vennero resi vari tributi a questi soldati morti in prigionia. Ma dopo il 1922, il regime fascista si impegnò a cancellare la storia della prigionia italiana. Così, durante il "ventennio fascista", i cimiteri belgi e francesi contenenti tombe italiane divennero palcoscenici politici in cui la (re)visione fascista della storia militare italiana veniva trasmessa con ardore. L'obiettivo di questo articolo è individuare la trasformazione delle pratiche cerimoniali italiane in Belgio e in Francia tra il 1918 e il 1940. Per comprendere le particolarità di questo lavoro politico, descriveremo innanzitutto i discorsi che furono elaborati sui prigionieri di Caporetto fino all'avvento del fascismo. A titolo di paragone, identificheremo poi le invenzioni cerimoniali dei rappresentanti del fascismo nei cimiteri belgi e francesi e presenteremo tre dispositivi di elisione della prigionia italiana attivati nel periodo interbellico. La conclusione discuterà la portata di questa politica commemorativa fascista nella seconda metà del XX secolo.
[fr] Le synchronisme entre la bataille de Salamine et celle d'Himère a été codifié par l'ancienne historiographie dans le but d'unifier la civilisation grecque, d'Orient et d'Occident, dans la commune célébration de la victoire contre le " barbare " (un mot qui est valable indistinctement pour Carthaginois et Perses). Les deux victoires ont été interprétées comme un triomphe de la civilisation sur la barbarie. Certaines analyses de l'historiographie moderne (xixe-xxe siècles) ont suivi la même ligne interprétative et sont également caractérisées par de fortes connotations idéologiques. Mon attention a été en particulier attirée sur les interprétations des événements du 480 av. J.-C. formulées par G. Grote et E. A. Freeman ; dans leurs œuvres il est possible de retrouver une perspective " euro-centrique " et occidentale qui se superpose à la pensée ancienne. Les deux chercheurs ont essayé d'insérer cet événement sicilien dans un parcours de civilisation imaginaire, qui se déroule au fil des siècles. La victoire grecque contre les Perses et les Carthaginois est ainsi mise sur le même plan que la victoire normande contre les Sarrasins en Sicile.

[it] Il sincronismo tra le battaglie di Himera e Salamina è stato codificato dalla storiografia antica con l'intento di unificare la Grecità, metropolitana e occidentale, nella comune celebrazione della vittoria contro il barbaro : un nome che accomuna indistintamente Cartaginesi e Persiani. Le due vittorie vennero interpretate tout court come un trionfo della civiltà sulla barbarie. Su questa stessa linea interpretativa si sono mosse alcune analisi della storiografia moderna (xix-xx sec.) anch'esse caratterizzate da forti connotazioni ideologiche. L'attenzione si sofferma in particolare sulle riletture che degli eventi del 480 a.C. hanno dato G. Grote ed E. A. Freeman ; nei loro lavori è possibile individuare una prospettiva "eurocentrica" e filo-occidentale che va a sovrapporsi alla riflessione antica. I due studiosi sono accomunati dalla volontà di inserire questo evento siceliota in un immaginario percorso di civilizzazione, svoltosi attraverso i secoli, che pone sullo stesso piano la vittoria greca contro Cartaginesi e Persiani e la vittoria normanna contro i Saraceni, entrambe avvenute in Sicilia.
[fr] La mafia sicilienne s'est appropriée le nom et les exploits des Beati Paoli à plusieurs reprises, afin de se qualifier de "société honorable" qui protège les éléments les plus faibles du tissu social. Cette recherche se propose d'examiner les représentations littéraires et théâtrales de ce groupe pseudo-religieux, qui s'est constitué comme un tribunal alternatif prétendant redresser les torts par des actions punitives extrêmes. Il en ressort un tableau à multiples facettes, dans lequel la mythologie dominante est celle des justiciers déifiés, au-dessus des lois humaines, présente dans la tradition populaire (Pitrè, 1875) et racontée par Carmelo Piola (Li Biati Pauli, 1857) et Luigi Natoli (I Beati Paoli, 1909/1910). Moins connues sont les œuvres qui mettent en évidence les aspects obscurs et inquiétants d'une secte qui, exploitant une stratégie de terreur soigneusement calibrée, a agi comme une véritable organisation criminelle, s'imposant comme un centre de pouvoir occulte parallèle aux institutions dominantes: le récit I Beati Paoli de Vincenzo Linares (1840), la ballade I Beati Paoli de Felice Bisazza (1841), et enfin le drame I Beati Paoli o la famiglia del giustiziato de Benedetto Naselli (1864). En analysant les représentations culturelles des Beati Paoli, il est possible d'identifier les racines du XIXe siècle de la mythologisation du phénomène mafieux qui se manifeste encore aujourd'hui dans la culture de masse.

[it] La mafia siciliana si è appropriata in più occasioni del nome e delle imprese dei Beati Paoli, per qualificarsi come "onorata società", che protegge le componenti più deboli del tessuto sociale. La presente ricerca intende esaminare le rappresentazioni letterarie e teatrali del gruppo pseudoreligioso, che si costituiva come tribunale alternativo pretendendo di riparare torti tramite azioni punitive estreme; ne emerge un quadro sfaccettato, nel quale prevale la mitografia dei giustizieri divinizzati, al di sopra delle leggi umane, presente nella tradizione popolare (Pitrè, 1875), raccontata da Carmelo Piola (Li Biati Pauli, 1857) e da Luigi Natoli (I Beati Paoli, 1909/1910). Meno note le opere che evidenziano gli aspetti oscuri e inquietanti di una setta la quale, sfruttando una calibrata strategia del terrore, agisce come vera e propria organizzazione criminale, costituendosi come centro di potere occulto e parallelo rispetto alle istituzioni dominanti: il racconto di Vincenzo Linares I Beati Paoli (1840), la ballata I Beati Paoli di Felice Bisazza (1841), infine il dramma di Benedetto Naselli, I Beati Paoli o la famiglia del giustiziato (1864). Analizzando le rappresentazioni culturali dei Beati Paoli è possibile identificare le radici ottocentesche di quella mitizzazione del fenomeno mafioso che in epoca attuale è ancora evidente nella cultura di massa.
[fr] Dans l'extrême liberté que possède la littérature à imaginer du nouveau, l'anomalie est sans doute l'outil le plus radical qu'elle puisse exploiter. Cependant, l'anormal a souvent été caractérisé comme l'infraction, volontaire ou involontaire, des normes et des règles, et ce concept a été rattaché à l'" anormal ". La confusion terminologique qui s'en est ensuivie a longtemps entravé toute réflexion précise sur les caractéristiques intrinsèques au concept d'anomalie. Quel cadre concevoir pour ces irrégularités ? Comment bâtir un discours qui veille à ne pas réduire l'individualité de l'écart que l'anomalie oppose – et appose – aux normes, à la normalité, sans être, pour autant, " anormal " ? Quelles ruptures produit l'irruption de l'anomalie vis-à-vis des préjugés sociaux, psychologiques et/ou artistique et des cadres établis ? Quel champ ouvre-t-elle à la limitation de notre horizon d'attente et de nos expériences ?

[it] Nell'estrema libertà che ha la letteratura di immaginare il nuovo, l'anomalia è senza dubbio lo strumento più radicale di cui possa servirsi. Al contempo, l'anomalo è spesso stato caratterizzato come infrazione, volontaria o involontaria, di norme e di regole, ed è stato legato all'"anormale" La confusione terminologica che ne è conseguita ha a lungo ostacolato qualsiasi riflessione precisa sulle caratteristiche intrinseche del concetto di anomalia. Che quadro di riferimento concepire per queste irregolarità? Come costruire un discorso che badi a non ridurre l'individualità dello scarto che l'anomalia oppone – e appone – alle norme, alla normalità, senza essere, per questo, "anormale"? Quali rotture produce l'irruzione dell'anomalia di fronte ai pregiudizi sociali, psicologici e/o artistici e dei quadri stabiliti? In che modo forza la limitatezza del nostro orizzonte di attesa e delle nostre esperienze?