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[en] The aim of this article is to propose new ideas concerning the authorship of the Lead Tablets from the Sacromonte, locating them, on the one hand, in the political context of the years in which they were forged, and on the other, in connection with the genealogical and historiographic works that were produced in the same period. This study proposes that the Lead Tablets were inserted into these historiographical and genealogical literature in response to their polemical nature, by making use of both History and the Arabic language as a means for ennobling Arab descent, principally by presenting the main Spanish heroes of the moment, the Christian martyrs, as Arabs. This particular use of History favours the noble lineages of the Grenadine new converts, and must have been encouraged or supported by members of those lineages. The thesis of this article is that the most likely involved in the Lead forgeries is the family Granada Venegas. This thesis is supported by showing the connections between the affair of the Lead Tablets with various members of the literary society that used to meet at the home of don Alonso Granada Venegas.

[es] Este artículo intenta aportar nuevas ideas acerca de la autoría de los Plomos del Sacromonte y de sus objetivos poniéndolos, por un lado, en el contexto político de los años en los que fueron realizados y por otro en conexión con la historiografía y la escritura genealógica que se producen en ese mismo período. Propone que los Plomos, una fabricación morisca, se insertan en esa producción escrita, que tiene un cariz polémico al que intenta dar respuesta por medio de ennoblecer el origen árabe y la lengua árabe, presentando como árabes a los máximos héroes cristianos del momento, es decir, los mártires. Dicha escritura tiene el fin principal de favorecer a los linajes moros de Granada en un momento en que sus privilegios se veían amenazados e incluso arriesgaban ser expulsados. Debió de ser por tanto fomentada, inducida o apoyada por uno de esos linajes, en particular, por el de los Granada Venegas. En apoyo de tal propuesta se muestran las conexiones con el asunto de los Plomos de diferentes miembros de la tertulia literaria que don Alonso Granada Venegas reunía en su casa.
[en] This paper revises the different methods of computation devised by Medieval Arabic astronomers and mathematicians for the astrological practice of the division of houses. Starting from a classification of these methods established by J.D. North (1986) and extended by E.S. Kennedy (1996), I summarize the available information contained in previous studies and present new data emerging from the analysis of more recently explored sources, emphasizing certain features of a Western astrological tradition.

[es] Este trabajo repasa los distintos métodos de cálculo que los astrónomos y matemáticos árabes medievales desarrollaron para ser aplicados a la práctica astrológica de la división de casas. Partiendo de una clasificación de estos métodos establecida por J.D. North (1986) y ampliada por E.S. Kennedy (1996), se recoge la información que se halla en estudios anteriores y se presentan nuevos datos como resultado del análisis de fuentes exploradas más recientemente, destacando ciertos elementos pertenecientes a una tradición astrológica occcidental.
[en] The main argument of this paper is not to show that the Mozarabic dialects were characterized either by voicing of Latin /-t-/ and /-k-/, or by the retention of a voiceless pronunciation, but to demonstrate that, because their phonological values in the various registers of Andalusian Arabic cannot be fixed, the use of ṭā' and qāf cannot be adduced as proof for either possibility.

[es] El propósito de este estudio no es defender ni negar la sonorización de las /-t-/ y /-k-/ latinas en los dialectos mozárabes, sino proponer que, siendo difícil fijar el valor fonológico de las grafías ṭā' y qāf en los varios registros del árabe andalusí, su uso no prueba la sonorización de dichas consonantes ni su conservación como sordas.
[en] During the past century of oriental studies, the question of when and where Muslim traditions (ḥadīth, pl. aḥādīth) came to be propped up with validating lines of transmission (isnād, pl. asānīd) has attracted a considerable amount of scholarly attention, for its bearing on the key issue of the historicity of ḥadīth. In this essay, I review the existing theories about the origin of the isnād, which alternate between the lifetime of the Prophet's Companions and the end of the second century AH/c. 816 CE. Based on a hitherto largely overlooked tradition and two general methodological premises, I associate the inception of corroborative attribution to past authorities in legal and theological ḥadīth with the aftermath of al-Mukhtār b. Abī ʿUbayd al-Thaqafī's revolt in Kūfa (66-7/685-7). Over the course of the second/eighth century, the isnād institution spread out across the major centers of learning in the caliphate and entered the field of historical reports. Such geographical and typological unevenness of the isnād's evolution gave rise to conflicting theories about its chronology.

[es] Durante el último siglo de estudios orientales, la cuestión de cuándo y dónde llegaron a consolidarse las tradiciones proféticas (ḥadīṯ, pl. aḥādīṯ) con líneas válidas de transmisión (isnād, pl. asānīd) ha atraído la atención de un considerable número de investigadores que se dedicaron a la cuestión fundamental de la historicidad del ḥadīṯ. En este trabajo, revisaré las teorías existentes sobre los orígenes del isnād, orígenes que se datan o bien en la vida de los Compañeros del Profeta, o bien a finales del siglo II de la hégira, es decir 816 d.C. Basándome en una hasta ahora olvidada tradición y en dos premisas de tipo metodológico, asociaré el comienzo de la atribución de autoridad en hadices legales y teológicos con las postrimerías de la revuelta de al-Mujtār b. Abī 'Ubayd al-Ṯaqafī en Kūfa (66-7/685-7). En el curso del siglo II/VIII, la institución del isnād se expandió por los mayors centros de enseñanza en el califato y entró en la disciplina de la historia. Esta falta de igualdad geográfica y tipológica de la evolución del isnād dio lugar a esas teorías conflictivas respecto a su cronología.
[en] This paper explores the intellectual context and learned sources of an unnoticed clandestine manuscript owned by Charles Hornby in 1701 which included a version of Henry Stubbe's controversial Account of the rise and progress of Mahometanism and a translation of the first seven chapters of a Spanish work of Muḥammad Alguazir (fl. 1610) Apología contra la ley Cristiana. The paper sets out to examine how both freethinking figures like Stubbe and Toland and orthodox men of learning encountered, used and challenged Islamic anti-Christian polemic. To this end it esttablishes the diverse patterns of citation and usage of "orientalist" erudition between 1650 and 1720 —focusing in particular on the great works of Hottinger and Pococke. The paper argues that freetthinkers were very capable of appropriating both Christian erudition and Islamic theology (in particular that hostile to Pauline corruption of doctrine and scriptture) to their irreligious ends.

[es] Este artículo explora el contexto intelectual y las fuentes eruditas de un manuscrito clandestino, que ha pasado inadvertido hasta la fecha, que en 1701 pertenecía a Charles Hornby y que incluía una versión de la obra polémica de Henry Stubbe Account of the rise and progress of Mahometanism, además de una traducción de los siete primeros capítulos de la obra en castellano de Muḥammmad Alguazir (fl. 1610) Apología contra la ley Cristiana. El artículo propone examinar cómo las polémicas islámicas anticristianas fueron encontradas, utilizadas y cuestionadas, tanto por personajes librepensadores, como Stubbe y Toland, como por los estudiosos más ortodoxos. Para tal fin establece los distintos hábitos en la citación y utilización de la erudición "orientalista" que se emplearon entre 1650 y 1720, prestando especial atención a las grandes obras de Hotttinger y Pococke. El artículo argumenta que los librepensadores fueron perfectamente capaces de apropiarse de aspectos tanto de la erudición cristiana como de la teología islámica (en particular la que criticaba la corrupción paulina de la doctrina y las escrituras sagradas) para sus fines antireligiosos.
[en] The aim of this article is to contribute to a more comprehensive knowledge of the socio-economical history of al-Andalus and particularly the topic of involuntary poverty. Andalusian proverbial literature provides a wealth of information concerning different aspects of this topic, such as the conception of poverty, its causes and consequences, and the different ways of offsetting it on the part of the affected and their neighbors. The Andalusian proverbs collections offer a series of established images of the poor and their situation, which allows us to understand the effects that this social reality was provoking among the population. From this point of view, this type of documentation advances our knowledge about the social practices in al-Andalus, which suggest the moral and ethical values of this society.

[es] El objetivo de este art&iacute;culo es contribuir a un conocimiento m&aacute;s exhaustivo de la historia socio-econ&oacute;mica de al-Andalus en general y del tema de la pobreza involuntaria en particular. La literatura paremiol&oacute;gica andalus&iacute; proporciona un caudal de informaci&oacute;n nada desde&ntilde;able en relaci&oacute;n con los diferentes aspectos relativos al tema en cuesti&oacute;n, tales como la concepci&oacute;n de la pobreza, sus causas y consecuencias, as&iacute; como las distintas formas de contrarrestarla por parte de los afectados y del pr&oacute;jimo. El refranero andalus&iacute; pone a nuestra disposici&oacute;n una serie de im&aacute;genes establecidas con respecto a los pobres y a su estado, permiti&eacute;ndonos conocer los est&iacute;mulos que esta realidad social provocaba entre la poblaci&oacute;n. Desde este punto de vista, este tipo de documentaci&oacute;n permite apreciar las pr&aacute;cticas sociales existentes en al-Andalus, las cuales dejan traslucir los valores morales y &eacute;ticos de esta sociedad.
[en] The study of historical dams and reservoirs is a field unequally approached from the perspectives of historiography, archaeology, architecture, and civil engineering. In the Iberian Peninsula, such research has been focused on large-scale works, usually Roman, Renaissance or later. However, the Andalusi infrastructures, as well as their forms of implantation, the landscape they generated, how the knowledge of their technology was transmitted and the social and cultural environment in which they developed, are rarely considered. This may be because of the difficulty involved in their documentation; these vestiges, in general, are isolated and scattered in rural areas-spaces with which they merge to build an unique landscape. Certain circumstances prevent the in-depth study of these works as a prior and essential condition for their knowledge. This paper presents the results of an investigation carried out on a landscape generated by one of the few examples of a retaining dam or reservoir known in al-Andalus, the remains of which are still preserved. This fluvial barrier was built on the Trujala River in Segura de la Sierra (Jaén) during the first half of the 12th century. The water blocked by this dam transformed the landscape from a field into a small sea or&nbsp;albuhera.

[es] El estudio de las presas y embalses históricos es un campo desigualmente abordado desde la historiografía, la arqueología, la arquitectura o la ingeniería civil. En la península ibérica su estudio ha estado centrado en obras de grandes dimensiones que, en general son romanas, renacentistas o posteriores. Sin embargo, pocas veces se consideran las infraestructuras andalusíes, sus formas de implantación, cómo fue la transmisión del conocimiento de su tecnología o el ámbito social y cultural en el que se desarrollaron. Suelen ser vestigios que se encuentran aislados y dispersos en el ámbito rural con el que dibujan un paisaje único. Esta circunstancia dificulta su documentación e impide el estudio a fondo de estas obras como condición, previa e imprescindible, para su conocimiento. La contribución de este trabajo es el resultado de una investigación realizada sobre el paisaje generado por uno de los pocos ejemplos de presa de contención conocidos en al-Andalus de los que aún se conservan restos. Se trata de una barrera fluvial levantada, a mediados del siglo XII, en la cuenca del río Trujala en el municipio de Segura de la Sierra (Jaén); un dique que transformó un campo en un pequeño mar o albuhera.
[en] In this article we try to locate the place where the castle of Penna Cadiella, mentioned in the Poem of Mio Cid could had been built. To this we reintroduce the hypothesis expressed in its time by P. Guichard regarding the castle's location on top of the Benicadell range of mountains (Valencia-Alicante) and we provide new documentary and archaeological data. Likewise, we analyse the 371st chapter of Jaime I´s Crónica in which the battle fought for the possession of the above-mentioned castle by the troops of the Aragonese king against al-Azraq in the thirteenth century is narrated.

[es] En este trabajo se intenta localizar el lugar en el que pudo asentarse el castillo de Penna Cadiella mencionado en el Poema de Mío Cid. Para ello, se retoma la hipótesis que en su día planteara P. Guichard sobre su ubicación en la cima de la Sierra de Benicadell (Valencia-Alicante) y se aportan nuevos datos documentales y arqueológicos. Asimismo, se analiza el capítulo 371 de la Crónica de Jaime I en el cual se relata la batalla que, por su posesión, libraron las tropas del rey aragonés contra al-Azraq a mediados del siglo XIII.
[en] This article analyzes the rhetorical and ritual characteristics of pious exhortation (wa,z) as practiced in al-Andalus and the Maghreb, based on specimens from two homiletic sources. The texts are considered in light of hagiographical and juridical data in order to assess the social role of exhortatory preachers and to explain the extraordinary impact of their sermons. The sermon's affective power derives from the preacher's personal charisma, rhetorical prowess, and his active engagement of his audience in the production of their own charismatic experience. The hagiographies considered depict the wa,iz as a witness to God's omnipotence, precipitating the religious conversion of even the socially marginalized.

[es] Este art&iacute;culo analiza los aspectos ret&oacute;ricos y rituales de la exhortaci&oacute;n piadosa (wa,z) practicada en al-Andalus y el Magreb, tomando como base documental dos fuentes homil&eacute;ticas. Los textos&nbsp; se analizan a la luz de noticias hagiogr&aacute;ficas y jur&iacute;dicas con el fin de determinar el papel social de los wu,,az y el impacto de sus sermones. El poder seductor del serm&oacute;n se halla en funci&oacute;n del carisma del predicador, sus dotes de oratoria y su af&aacute;n en involucrar activamente a su auditorio en su propia experiencia carism&aacute;tica. Los textos hagiogr&aacute;ficos examinados presentan al wa,iz como testigo de la omnipotencia divina, propiciando la conversi&oacute;n religiosa, incluso de individuos situados al margen de la sociedad.
[en] Andalusī sources give abundant information on the clients (mawālī), both direct and indirect, of 'Abd al-Raḥmān I. In this article, that information is collected and analyzed within the context of the political and military activity of the first Umayyad amīr of al-Andalus.

[es] Son numerosos los datos de que disponemos sobre los clientes (mawālī), tanto directos como indirectos, de 'Abd al-Raḥmān I. En este artículo se ofrece una sistematización de esos datos, así como su análisis dentro del contexto de la actividad política y militar llevada a cabo por el primer emir omeya de al-Andalus.
[en] The old enclosed precint of Cádiz, known as the Pópulo, was formed by a curtain wall flanked by towers with a gate in the centre of each face. It was dominated by the ruins of the Roman theatre, discovered in 1980, which occupied a third of the total surface area of the enclosure. The gate in the North wall, presently known as the Arch of Pópulo, has a pointed arch with prominent keystone and is of Arab origin. It was probably built in the 12th century for the Governor Abū l-Ḥasan who embraced the Almohad cause. This gate and the walls of the city were restored during the reing of Alfonso X. Within the Pópulo, there was a mosque oriented toward the South-East, the site of which is occupied by the church of Santa Cruz, also known as the Catedral Vieja. It is probable that in the Pópulo, there was a ribāṭ, or fortified barracks for volunteers for the jihād In the centre of the island of Cádiz, there was a famous Roman tower of lighthouse of two storeys which was described by al-Zuhrī in the 12th century. The tower was similar in appearance to the Faro of Alexandria and would have been the model for the minarets of occidental mosques.

[es] El antiguo recinto de Cádiz, conocido por el Pópulo, tenía muralla con torres y una puerta en cada uno de sus lados; era presidido por las ruinas del teatro romano que ocupa un tercio de la total extensión superficial del habitat; se cree que en el Pópulo y sus arrabales estaba la ciudad romana. Una de las puertas, hoy llamado Arco del Pópulo, tiene arco apuntado, enjarjado y con la dovela clave destacada en altura de factura árabe erigido probablemente en el siglo XII cuando era gobernador de la plaza Abū l-Ḥasan, que abrazó la causa almohade. Esta puerta y las murallas fueron restauradas en el reinado de Al-fonso X. El Pópulo encerraba una mezquita orientada a SE, suplantada por la actual iglesia de Santa Cruz o Catedral Vieja. Es probable que el Pópulo fuera un ribāṭ o lugar de concentración de guerreros de la Guerra Santa. En el centro de la isla de Cádiz estaría el célebre ídolo o almenara —faro antiguo— descrito por los cronistas árabes. La torre tiene aspecto semejante al Faro de Alejandría y sería modelo de los alminares de mezquitas occidentales.
[en] This paper establishes the essential dates of the "Puerta del Perdón" (Pardon Portal) as the main door of the congregational mosque of Išbīliya, European capital of the Almohad empire. Nowadays it is the main entrance to the "Patio de los Naranjos" ("Cloister of orange trees") of the Seville cathedral. This analysis is based on the observations gathered during the restoration works, ended in 2014. This paper contains archaeological research data, documents from several archives, together with translations of the Almohad chronicles. We collect literary and graphic information about all the Islamic elements identified, establishing hypotheses about the original monument and fixing its chronology in five essential stages: construction of the prayer room and "Patio" general outline (1172-1182), structural reforms in the courtyard related with the begin of Giralda minaret (1184-1188), completion of the minaret and decorative reform of the building, including the bronze doors of the "Puerta" (1188-1198), construction of a Moorish balcony over the Gate (1433-1496 century) and finally construction of a bell gable and its decorative completion (1578-1580).

[es] Este artículo establece las fechas esenciales de la "puerta del Perdón", como acceso principal de la mezquita mayor de Išbīliya, capital europea del imperio almohade. Actualmente es la entrada principal al "patio de los Naranjos" de la catedral de Sevilla (España). Este análisis se basa en las observaciones reunidas durante las obras de restauración que terminaron en 2014. También usamos datos de investigaciones arqueológicas, documentos de varios archivos y la interpretación de las traducciones de las crónicas almohades. Reunimos información literaria y gráfica de todos los elementos islámicos identificados, establecemos hipótesis sobre las disposiciones originales del conjunto y fijamos su cronología en cinco etapas esenciales: construcción de la sala de oración y contorno general del patio (1172-1182), reformas estructurales en el patio en conexión con el inicio de las obras de la torre (1184-1188), conclusión de la torre y reforma decorativa del edificio, incluyendo las hojas de la Puerta del Perdón (1188-1198), construcción de un mirador mudéjar sobre la Puerta (siglo XV) y construcción de un campanario sobre la puerta con su terminación decorativa (1578-1580).
[en] This paper is a critical revision of the hypothesis put forward by Manuel Ocaña Jiménez, according to which some of lapidary signs of the Great Mosque of Córdoba were the work of Christian labourers. My conclusion is that this hypothesis is untenable.

[es] Se hace una revisión crítica de la hipótesis de Manuel Ocaña Jiménez según la cual parte de los signos lapidarios de la Mezquita Aljama de Córdoba identifican a trabajadores de religión cristiana. Se concluye que tal hipótesis es insostenible.
[en] The humanist scholar and philologist Bernardo de Aldrete had a contradictory relationship to the Sacromonte affair. His first book in 1606 was a pathbreaking history of the Spanish language. Notable for its rigorous methods of linguistic inquiry, that work demonstrated the Latin origins of Spanish and rejected its existence before the time of the Visigoths. Aldrete's thesis was attacked for impugning the authenticity of the Turpiana parchment. In a second book Aldrete defended both his earlier work and the Sacromonte discoveries. He assisted Archbishop de Castro in the defense of the lead books, but that role has received little attention from historians. This article draws together Aldrete's published work and his correspondence with the Archbishop's house- hold to bring his role in the Sacromonte case into focus. It attempts to identify the continuities as well as the more often noted contradictions between Aldrete's roles as laminario and humanist scholar.

[es] La relación de Bernardo de Aldrete, humanista y filólogo, con el caso del Sacromonte fue ambigua. Su primer libro, publicado en 1606, fue una historia innovadora de la lengua española. Notable por sus métodos rigurosos de investigación lingüística, la obra mostró los orígenes latinos del español y rechazó su existencia antes de la época de los godos. La tesis de Aldrete fue atacada por impugnar la autenticidad del pergamino de la Torre Turpiana. En otro libro, Aldrete defendió su obra anterior y también los hallazgos del Sacromonte. Aldrete ayudó al Arzobispo de Castro en la defensa de los libros plúmbeos, un papel que ha llamado poco la atención de historiadores del Sacromonte. Este artículo compagina la obra publicada de Aldrete y su correspondencia con la casa del Arzobispo, para enfocar su papel en el caso del Sacromonte. Pretende identificar tanto las continuidades como las contradicciones entre el trabajo de Aldrete como laminario y como humanista.