[en] This article aims to analyze the gestures generated by political actions within the II Marcha Antirracista: vidas negras importam, which took place in Rio de Janeiro on June 7, 2020 following the assassination of the African‑American George Floyd. The analysis is based on a set of audiovisual productions that served to disseminate this protest movement, especially through social media such as Facebook and Instagram. Analyzing the gestural content of these images, privileging the methodological approaches of dance studies, enables us to highlight the ways in which these gestures express an embodied power to act, and may call into question the alleged incompatibility between vulnerability and political action. Furthermore, an aesthetic reading of the gestures allows us to better identify the ability of an activist gesture to emerge from a specific political context, to circulate and to actualize its political agency.First, the political and social context in which the protesting event in question occurred is presented. In Brazil, both the State's catastrophic management of the COVID 19 health crisis, and the notable rise in police violence in the first months of the pandemic, encouraged the support of the favelada populations for the anti-racist demands internationalized by the Black Lives Matter movement. Furthermore, the polemical denunciation of 'institutionalized genocide against the black population' (Nascimento 1978) in Brazil, taken up in the slogans and speeches of the actors and organizers of the march, is put into the perspective of the elements that contributed to its realization in the social and political field. According to the researcher, playwright, and activist Abdias do Nascimento, this 'genocide' has been manifested, since slavery, by the state's continued attempts to destroy and erase 'the black people as a physical and cultural entity' through strategies designed to limit the growth of the black population (by reducing the number of women in the enslaved population in proportion to the number of men), through the stigmatization of the country's black and African cultures, and through public policies designed to encourage the immigration of white European people in order to promote a whitening of the population (Nascimento 1978).The political meanings of 'genocide' in the rally in question are not limited to their expression in speech, given that these slogans were also put on view and supported by gestures. That is why, in the second part of our analysis, a reading of the demonstrators' gestures on a micro scale highlights the particular form of this denunciation that cannot be reduced to a simple speech strategy. Our aesthetic analysis show that the gestures deployed during the protest actions in Rio, such as walking, forming human shields, kneeling and lying on the ground, both embody and mobilize vulnerability as a power of action in its own right. Based on this 'double valence' of vulnerability (Butler 2016a), our aim is finally to understand how these gestures produce a specific form of political agency in Brazil that goes beyond their original meaning. This approach thus allows us to reflect on how activists in Rio use gesture to replay and outplay their condition of vulnerability. Through their gestures, the demonstrators' vulnerability operates both as a denunciation of the State's 'genocidal policies' (Nascimento 1978), as the demonstrators call them, and as a political force of resistance for the country's black and favelada populations.

[fr] Cet article vise à interroger la mise en geste des actions politiques au sein de la IIe Marcha Antirracista : vidas negras importam, qui a eu lieu à Rio de Janeiro le 7 juin 2020 à la suite de l'assassinat de l'africain‑américain George Floyd. Pour ce faire, nous prenons appui sur un ensemble de documents audiovisuels ayant servi à la publicisation de cette manifestation, notamment à travers les réseaux sociaux que sont Facebook et Instagram. Analyser le contenu gestuel de ces images, en privilégiant les approches méthodologiques des études en danse, permet de mettre en lumière les manières dont ces gestes expriment un pouvoir d'agir incarné, capable de questionner la prétendue incompatibilité entre vulnérabilité et action politique. Par ailleurs, une lecture esthétique des gestes donne la possibilité de mieux cerner la capacité d'un geste militant à émerger depuis un contexte politique spécifique, à circuler et à actualiser son agentivité politique.Dans un premier temps, le contexte politique et social dans lequel l'évènement protestataire en question s'inscrit est présenté. Au Brésil, la gestion catastrophique par l'État de la crise sanitaire due à la COVID 19, ainsi que l'essor notable des violences policières dans les premiers mois de la pandémie, ont encouragé le soutien des populations faveladas aux revendications antiracistes internationalisées par le mouvement Black Lives Matter. Par ailleurs, la dénonciation polémique de " génocide institutionnalisé contre la population noire " (Nascimento 1978) au Brésil, reprise dans les slogans et les discours des acteur.rices et des organisateur.rices de la marche, est mise en perspective à partir des éléments qui ont contribué à son actualisation dans le champ social et politique. Suivant le chercheur dramaturge et militant Abdias do Nascimento, ce " génocide " se manifeste, depuis l'esclavage, à travers la tentative systématique de l'État de détruire et d'effacer " le peuple noir en tant qu'entité physique et culturelle " par des stratégies visant à limiter la croissance de la population noire (en réduisant, proportionnellement au nombre d'hommes, le nombre de femmes au sein des populations mises en esclavage), par la stigmatisation des cultures noires et africaines du pays, ainsi que par des politiques incitatives visant l'immigration de personnes blanches européennes afin de promouvoir un blanchissement de la population (Nascimento 1978).Les significations politiques du " génocide ", dans le rassemblement en question, ne se limitent pas à leur expression discursive dans la mesure où ces slogans sont également mis en espace et soutenus par des gestes. C'est pourquoi, dans un second temps, une lecture à l'échelle micro des gestes des manifestant.es met en évidence la forme particulière de cette dénonciation que l'on ne peut réduire à une simple stratégie discursive. Nos analyses esthétiques montrent en effet que les gestes déployés pendant les actions protestataires à Rio, comme marcher, former des boucliers humains, s'agenouiller et s'allonger par terre, à la fois incarnent et mobilisent la vulnérabilité comme puissance d'action à part entière. À partir de cette " double valeur " de la vulnérabilité (Butler 2016a), il s'agit enfin de comprendre comment ces gestes produisent au Brésil une forme d'agentivité politique spécifique qui se situe au-delà de leur signification originelle. Cette approche permet ainsi de réfléchir à la manière dont les militants à Rio ont recours au geste pour rejouer et déjouer leur condition de vulnérabilité. À travers leurs gestes, la vulnérabilité des manifestants opère à la fois comme dénonciation des " politiques génocidaires " (Nascimento 1978) de l'État – pour reprendre la formule des militants – et comme force politique de résistance des populations noires et faveladas du pays.