[es] Tanto en lengua vernácula como en francés, existen pocos relatos escritos que cuenten experiencias subjetivas de explotación, de libertad, de emancipación y de cohabitación de individuos con el estatus hereditario de esclavos en el Sahel. Los pocos documentos escritos que tratan de mujeres de esta categoría fueron producidos por organizaciones de lucha contra la esclavitud, como Timidria, en Níger, Temedt en Mali, o por académicos. Para dar cuenta de la experiencia subjetiva de estas mujeres, más allá de los escasos testimonios orales, a menudo sesgados, tomados por los movimientos antiesclavistas, propongo abandonar los caminos trillados de las formas escritas, visuales y orales que abundan en las esferas intelectuales occidentales, abordando una de sus formas alternativas, compuesta de movimientos y de lenguaje corporal: la cinética. Por "relatos cinéticos" entiendo una in/movilidad física actuante y encarnada que traduce las experiencias subjetivas de mujeres con el estatus hereditario de esclavas en el Sahel. Más específicamente, analizo sus desplazamientos fugitivos como tácticas de resistencia a la explotación.Este artículo se basa en el ejemplo específico de los movimientos de fuga de las concubinas clasificadas como esclavas en las regiones fronterizas de Níger y de Nigeria. Estos movimientos de mujeres se asemejan a los cimarronajes de los esclavos del océano Atlántico y del océano Índico. La fuente principal es un informe basado en entrevistas a concubinas, llevadas a cabo por una organización antiesclavista radicada en Níger. Este informe ha seleccionado nueve casos entre un corpus de 165 entrevistas, principalmente en el sur de Níger y en el norte de Nigeria. Los sesgos introducidos por la elección de esta fuente son numerosos e importantes, pero también están contextualizados por los veinte años de experiencia del autor, con casos similares en el centro de Mali.Las wahayu —wahaya en singular— son mujeres con estatus de esclavas, tomadas como concubinas por hombres libres, según la ley islámica. De acuerdo con las leyes de abolición de la esclavitud, esta práctica debería haber sido abandonada, pero dista mucho de ser el caso. Desarrollo la noción de post-esclavitud para explicar de qué modo la abolición de la esclavitud no puso fin a las exclusiones basadas en el estatus social (descendientes de amos versus descendientes de esclavos).Desde la abolición de la esclavitud por las fuerzas coloniales en África, a principios del siglo xx, una ambigüedad jurídica, conceptual e ideológica envuelve la práctica de la wahaya: esto trae aparejado el hecho de que el punto de vista subjetivo de estas mujeres está poco representado en las fuentes. Para remediarlo, este artículo propone que los movimientos cinéticos sean considerados como relatos: en este caso preciso, los desplazamientos fugitivos de las wahayu captan las aspiraciones de libertad y de dignidad de estas mujeres concubinas de estatus servil en el Sahel.Las mujeres del informe mencionan en sus relatos cómo huyeron, ellas mismas u otras wahayu. Teniendo en cuenta las múltiples referencias a sus movilidades y a las de las demás, planteo como hipótesis que la práctica de la fuga, del cimarronaje individual en las zonas transfronterizas del sur de Níger y del norte de Nigeria es significativa y va mucho más allá de los nueve relatos grabados en el informe. El artículo analiza diversos motivos que originan el deseo de fuga de las wahayu e ilustra, con ejemplos concretos extraídos de los relatos, diversas estrategias y resultados de la fuga.En conclusión, los relatos cinéticos, a saber, las fugas a través de las cuales las mujeres wahayu abandonan la casa de sus maridos/amos, son analizadas como una táctica subalterna de resistencia y de disidencia y como una aspiración a una existencia digna.El movimiento del cuerpo en fuga es testimonio del sufrimiento prolongado que estas concubinas siguen soportando hasta hoy. En efecto, para la mayoría de las mujeres del Sahel la libertad está condicionada por el reconocimiento social de su rol de mujer y de esposa, y no por el hecho de llegar a ser individuos que disponen de una total libertad de movimiento. Pero de manera paradójica, es precisamente por el entorpecimiento de esta libertad de relación y de pertenencia, que la fuga y la capacidad individual de movimiento se vuelven para algunas la única salida a su condición.

[fr] Que ce soit en langue vernaculaire et en français, il existe peu de récits écrits relatant des expériences subjectives d'exploitation, de liberté, d'émancipation et de cohabitation d'individus ayant le statut héréditaire d'esclaves au Sahel. Les quelques documents écrits traitant des femmes de cette catégorie ont été produits par des organisations de lutte contre l'esclavage, comme Timidria au Niger, Temedt au Mali, ou bien par des universitaires. Afin de rendre compte de l'expérience subjective de ces femmes, au-delà des rares témoignages oraux, souvent biaisés, recueillis par les mouvements anti-esclavagistes, je propose de sortir des sentiers battus des formes écrites, visuelles et orales qui abondent dans les sphères intellectuelles occidentales, et de me pencher sur une de leurs formes alternatives, composée de mouvements et de langage corporel : la cinétique.Par " récits cinétiques ", je fais référence à une im/mobilité physique agissante et incarnée qui traduit les expériences subjectives des femmes au statut héréditaire d'esclaves au Sahel. Plus spécifiquement, ce sont leurs déplacements fugitifs que j'analyse comme des tactiques de résistance à leur exploitation.Cet article se fonde sur l'exemple spécifique des mouvements de fuite des concubines classées parmi les esclaves dans les régions frontalières du Niger et du Nigeria. Ces mouvements de femmes ressemblent aux marronnages des esclaves de l'océan Atlantique et de l'océan Indien. La source principale est un rapport basé sur des entretiens menés avec des concubines par une organisation anti-esclavagiste établie au Niger. Ce rapport a sélectionné neuf cas parmi un corpus de 165 entretiens, principalement dans le sud du Niger et le nord du Nigeria. Les biais introduits par le choix de cette source sont importants et nombreux, mais ils sont aussi contextualisés par les vingt ans d'expérience de l'auteure avec des cas similaires dans le centre du Mali.Les wahayu – wahaya au singulier – sont des femmes au statut d'esclave qui sont prises comme concubines par des hommes libres, selon la loi islamique. Selon les lois abolissant l'esclavage, cette pratique aurait dû être abandonnée, mais c'est loin d'être le cas. Je développe la notion de post-esclavage pour expliquer en quoi l'abolition de l'esclavage n'a pas mis fin aux exclusions fondées sur le statut social (descendants de maîtres versus descendants d'esclaves).Depuis l'abolition de l'esclavage par les forces coloniales en Afrique au début du xxe siècle, une ambiguïté juridique, conceptuelle et idéologique entoure la pratique de la wahaya : ceci est cause que le point de vue subjectif de ces femmes est peu représenté dans les sources. Pour y remédier, le présent article plaide pour que les mouvements cinétiques soient pris en considération comme des récits : dans ce cas précis, les déplacements fugitifs des wahayu captent les aspirations à la liberté et à la dignité de ces femmes concubines au statut servile dans le Sahel.Les femmes du rapport mentionnent dans leurs récits comment elles ou d'autres wahayu ont fui. Au vu des multiples références à leurs mobilités et à celles des autres, je pose comme hypothèse que la pratique de la fuite, du marronnage individuel dans les zones transfrontalières du sud du Niger et du nord du Nigeria est significative et va bien au-delà des neuf récits enregistrés dans le rapport. L'article analyse plusieurs motifs qui sont à l'origine du désir de fuite des wahayu et illustre, par des exemples concrets tirés des récits, plusieurs stratégies et résultats de la fuite.En conclusion, les récits cinétiques, à savoir les fuites par lesquelles les femmes wahayu quittent la maison de leur mari/maître, sont analysés comme une tactique subalterne de résistance et de dissidence, et comme une aspiration à une existence digne. Le mouvement du corps en fuite témoigne de la souffrance prolongée que ces concubines continuent d'endurer à ce jour. Certes, pour la plupart des femmes du Sahel, la liberté est conditionnée par la reconnaissance sociale de leur rôle de femme et d'épouse, et non par le fait de devenir des individus disposant d'une totale liberté de mouvement. Mais, paradoxalement, c'est précisément par la mise à mal de cette liberté de relation et d'appartenance que la fuite et la capacité individuelle de mouvement deviennent pour certaines la seule issue à leur condition.