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[en] In a context where the construction of the city during half a century has made exchange and co-presence in the public space difficult, the landscape requires new forms of acting and living together. On Reunion Island, subjected to new needs for public spaces, we investigate the landscape as a political issue by asking how the use of the landscape by planners as a tool to rethink the city may or may not make it possible to renew collective action in urban design. The semi-directive interviews and the commented trajectories conducted with these actors and the inhabitants revealed how the landscape was used in the environmental designing of the city in four urban projects on the island. However, this planning was essentially driven by landscape professionals and was only partially discussed with the actors within the territory. We bring to light the difficulties these professionals have in bringing about a collectively constructed vision and a plan of action for the urban landscape in the island of Réunion that is not restricted to the vision of the expert.

[fr] Dans un contexte où la fabrique de la ville depuis un demi-siècle a rendu difficile l'échange et la coprésence dans l'espace public, le paysage exhorte à de nouvelles manières d'agir et de vivre ensemble. Sur le territoire réunionnais en proie à de nouveaux besoins en matière d'espaces publics, nous interrogeons le paysage en tant qu'enjeu politique, en questionnant la façon dont la mobilisation du paysage par les aménageurs, comme outil pour repenser la ville, permettrait ou non de renouveler les formes de l'action collective dans la conception urbaine. Les entretiens semi-directifs et les parcours commentés menés avec ces acteurs et les habitants ont souligné la manière dont le paysage était convoqué dans quatre projets urbains de l'île, au service d'une conception environnementale de la ville. Néanmoins, cette mobilisation se fait essentiellement sous l'influence des professionnels du paysage, et n'est que partiellement discutée avec les acteurs du territoire. Nous exposons ainsi les difficultés de ces professionnels à faire émerger une vision et une action collectivement construites du paysage urbain à La Réunion, qui ne seraient pas restreintes à celles de certains experts.
[en] All European countries are ageing. This article describes past and futur trends (from 1980 to 2040) of this process. The ageing map of Europe has changed and will continue to do so according to the specific history of each country. It also emphazises the differences in mortality at old ages, which will shape in different ways the marital context at that very stage of life. Yet, in all countries, the number of oldest people, aged 85 and over, will increase faster and this trend might require changes in care policies for the dependent population. Beyond these demographic "certainties", the article examines some likely changes in the way old age will be experienced, most notably in relation to generational renewal, due to the renewal of cohortes, that might produce transformations in the future care needs of elders.

[fr] Tous les pays européens sont engagés dans un processus de vieillissement démographique. Analysant la période 1980-2040, cet article montre que ce phénomène se pose et se posera demain, en des termes différents selon les pays en raison de la diversité de leur histoire démographique. L'accent est également mis sur les inégalités de conditions de mortalité au grand âge qui, notamment, façonnent différemment le contexte conjugal à ce stade de la vie. Toutefois, dans tous les pays c'est la population la plus âgée, ayant atteint ou dépassé l'âge de 85 ans, qui augmentera le plus, évolution qui risque de nécessiter des ajustements des politiques de prise en charge de la perte d'autonomie. Par-delà ces " certitudes " démographiques, sont évoquées certaines transformations probables du vécu du grand âge liées au renouvellement des générations qui pourraient changer la nature des besoins d'assistance des futures personnes âgées.
[en] Altogether this work casts a spotlight, much too localised and brief of course, on the history of human settlement and the evolution of the countryside in this small section of the Rochefort hinterland, mainly over the last two millennia. The juxtaposition of the results obtained in these different studies, carried out with the constraints and advantages inherent to any preventive archaeology project, gives us a fresh perception of these agricultural and crafts‑based communities at the end of the Iron Age along the Saintonge coast.

[fr] L'ensemble éclaire de quelques coups de projecteurs, bien sûr trop brefs et encore trop localisés, l'histoire du peuplement humain et l'évolution du paysage en ce petit terroir de l'arrière‑pays rochefortais, principalement au cours de ces deux derniers millénaires. La confrontation des résultats issus de ces différentes études, menées avec les contraintes et les avantages de tout projet d'archéologie préventive, renouvelle ainsi sensiblement notre perception de ces communautés agricoles et artisanales de la fin de l'âge du Fer sur le littoral saintongeais.
[en] In his moral works (Expulsion of the Triumphant Beast, The Caballa of the Pegasean Horse), Giordano Bruno grapples very thoroughly with the Lutheran and Augustinian theologies. More specifically, he questions the notion of order by pitting agains the personal, transcendent God of the Christian tradition an immanent divinity that generates all things in an infinite universe. He thus propounds a " problematical " anthropology according to which man only occupies a marginal and off-centre place in the infinite order of things. Bruno's philosophy therefore presents itself as a theoretical project appertaining both to the Renaissance and the Baroque era.

[fr] Dans ses œuvres morales (L'Expulsion de la bête triomphante, La Cabale du cheval pégaséen), Giordano Bruno se livre à une confrontation très approfondie avec la théologie luthérienne et augustinienne. Plus spécifiquement, G. Bruno remet en question la notion d'ordre, en opposant au Dieu transcendant et personnel de la tradition chrétienne la divinité immanente et productrice de toutes les choses dans l'univers infini. Il parvient ainsi à la formulation d'une anthropologie " problématique ", selon laquelle l'homme n'occupe qu'une place périphérique et excentrée dans l'ordre infini des choses. Par là même, la philosophie de Bruno se présente comme une entreprise théorique dont la collocation épochale se situe en même temps entre les frontières de la Renaissance et du Baroque.
[en] Harriet Stone examines the imaginary and the performative aspects of monarchic power in Suréna. She compares this final tragedy by Corneille to his heroic model in Horace and to Vermeer's Woman Writing a Letter, with her Maid, arguing that for the hero, love involves both free will and the creation of a beauty based on intellect.

[fr] L'auteur examine l'imaginaire et la performance essentiels au pouvoir monarchique dans Suréna. Elle compare cette dernière tragédie de Corneille et à son modèle héroïque dans Horace et au tableau de Vermeer Une dame écrivant une lettre et saservante, pour montrer qu'il faut reconnaître du côté de l'amour du héros et le libre arbitre et la fabrication du beau fondé sur la raison.
[en] Steiner's postulate: "Everything forgets. But not a language. When it has been infected with falsehood, only the most drastic truth can cleanse it" underlies this essay on language in the aftermath of colonisation and exile. It presents the destinies of the writers and thinkers who, having survived major historical catastrophes, face the dilemma of writing either in their native language or in "the language of the enemy". Native American writers using English and German-speaking Jews whose mother-tongue was "infected" when it became the language of the enemy during the Shoah bear surprising similarities. Both suffered the loss of their original land and culture and shared the feeling of uprooting which led them to transform the act of writing into an attempt of re-appropriation of their lost environment, mindscape and past. Janine Altounian's term "la survivance" refers to the attempts made by the survivors of genocides who have kept writing in the enemy's language, however entangled it be in historical, cultural and individual destruction. For Paul Celan and others who committed suicide after the war, there seems to have been no way to inscribe "the most drastic truth" within this haunted language, no "Other" to be found any more "in der Fremde der Heimat.

[fr] L'hypothèse de George Steiner – " Que tout peut oublier sauf la langue. Lorsqu'elle a été infectée de contre-vérités, seule la vérité la plus drastique peut la nettoyer " – sous-tend ces réflexions sur les conséquences de la colonisation et de l'exil sur la langue et plus particulièrement sur le dilemme de l'écrivain qui doit choisir sa langue d'écriture (natale ou étrangère). Cet article étudie les destinées des écrivains et des penseurs, survivants de catastrophes historiques majeures, qui ont choisi d'écrire dans la langue de l'ennemi. Les écrivains américains autochtones qui écrivent en anglais comme les écrivains et les penseurs germanophones qui ont continué à écrire dans leur langue d'origine après qu'elle ait été infectée par le nazisme, partagent les mêmes expériences de la perte de leur terre d'origine, de l'effacement de leur culture, de l'extermination. Janine Altounian se sert du terme de " la survivance " pour définir comment ils tentent par l'écriture de se réapproprier leurs territoires – géographiques et psychiques – perdus ainsi que leur passé détruit. Pour Paul Celan et ceux qui, comme lui, mirent fin à leurs jours après le Shoah, la langue natale a été irrémédiablement marquée par les traces insoutenables de l'histoire. Langue hantée qui ne porte plus d'Autre, elle ne permet pas " de se reconnaître au miroir brisé des mots ", condamnant l'écrivain à errer dans l'étrangeté de sa patrie d'écriture.
[en] There are more female constables at the top of the hierarchy, especially in very male oriented services, then at the bottom of the police force. And differences of carrier between male and female constables are not so big. These two original points can only be explained if they are put in the light of professional, political and anthropological prospectives that governs the profession in process.

[fr] On trouve davantage de femmes au sommet de la hiérarchie policière que dans les grades inférieurs et il est plus aisé d'intégrer les brigades viriles au grade de commissaire qu'à celui de gardien de la paix. Par ailleurs, les différences de progression de carrières entre commissaires hommes et femmes sont assez faibles. Ces singularités ne peuvent s'expliquer que si l'on restitue les logiques proprement professionnelles, politiques et anthropologiques qui président à la dynamique de la profession.
[en] This article looks at Ezra Pound's translation of the troubadour Arnaut Daniel's canso "L'aura amara" as a way of studying what Pound's practice of translation shows us about his conception and practice of rhythm. According to Pound, the interest in Daniel's canso lies in its onomatopoeia, its imitation of birdsong; this view accords with suggestions in Pound's writings that rhythm in language is a manifestation of physiology. But Pound also sees rhythm through the prism of translation, suggesting for example that foreign-language poems may be a source of rhythms for English verse. The article thus looks at the way Pound's translation builds on the sound patterning of Arnaut's canso to distort and specify the rhythms of English. The purpose of the article is to show that rhythm in Arnaut Daniel's canso may be described as the interaction of phonemic composition, accentual prominence, and syntax; and that Pound's translation works with several aspects of Arnaut's writing—the use of short lines, enjambment, and the specific prosodic treatment of the pronoun mi—to make his translation a prosodic experiment, inseparable from contemporary work on the possibilities of free verse. In that it makes English speech rhythms "unnatural" and ambiguous, Pound's "L'aura amara" invents a specific subject of self-estrangement refracted through the discourse of courtly love, a translating subject.

[fr] Cet article propose une lecture de la chanson " L'aura amara " du troubadour Arnaut Daniel et de la traduction qu'en a proposé Ezra Pound en 1917, afin d'étudier ce que la pratique de la traduction chez Pound indique de sa conception du rythme. Selon Pound, l'intérêt principal des chansons de Daniel réside dans leur organisation sonore, plus spécifiquement dans l'onomatopée et l'imitation de chants d'oiseaux ; cette manière de voir s'accorde avec certaines remarques dans lesquelles Pound envisage le rythme comme une manifestation physiologique. Cependant, Pound voit aussi le rythme par le prisme de la traduction, suggérant par exemple qu'il faut chercher les rythmes du vers anglais dans les cadences de poèmes étrangers. L'article envisage ainsi la manière dont la traduction de Pound se construit à partir de l'organisation prosodique de la canso d'Arnaut pour déformer et spécifier les rythmes de l'anglais. On cherchera à montrer que le rythme chez Arnaut peut se décrire comme l'interaction entre la composition phonologique, l'accent, et la syntaxe ; et que la traduction de Pound développe plusieurs aspects de l'écriture de ce troubadour, le vers court, les enjambements et le traitement rythmique et prosodique du pronom mi, de manière à faire de sa traduction une recherche prosodique inséparable du développement du vers libre. Introduisant dans sa version de " L'aura amara " des rythmes peu " naturels ", ambigus, Pound se sert du discours de l'amour courtois pour inventer un sujet qui est autre à lui-même, un sujet traduisant.
[en] This study formulates a set of assumptions concerning the relations between literary recognition and the bodies of the writers. In a first part, a differential approach allows to make a clear distinction between the concepts of recognition, notoriety, legitimacy, legitimation, consecration, canonisation, classicisation and 'panthéonisation'. After this necessary clarification, it will be possible to look at what seems to be the foundation of literary recognition mechanisms: literary autonomy, based on a specifically literary form of belief. This will lead to introduce the concept of incorporation and to consider writers in both their somatic and symbolic dimensions, which are inseparably linked. Finally, some assumptions will be qualified through two examples of writers who have been putting into their texts their own writer's body: Claude Simon and Christian Dotremont.

[fr] Cette étude propose un ensemble d'hypothèses concernant les rapports entre la reconnaissance littéraire et les corps des écrivains. Une première partie tente de distinguer clairement, à travers une approche différentielle, les concepts de reconnaissance, notoriété, légitimité, légitimation, consécration, canonisation, classicisation et panthéonisation. Ce n'est qu'après ce nécessaire éclaircissement qu'on pourra étudier ce qui paraît être au fondement des mécanismes de reconnaissance littéraire : une autonomie elle-même basée sur une forme spécifiquement littéraire de la croyance. Cela amènera ensuite à convoquer la notion d'incorporation et à considérer les écrivains dans leurs dimensions inséparablement somatiques et symboliques. Enfin, certaines hypothèses seront nuancées à travers deux exemples d'écrivains qui ont mis en texte leur propre corps d'écrivain : Claude Simon et Christian Dotremont.
[en] This article addresses the mesmerizing work of Michel-Antoine Sevan, general counsel to the Parliament of Dauphiné. This work serves as a rationale for the construction of a discourse about the Spinozist representation of nature. Man is not an empire in an empire and nature possesses its own intelligence, the observation of which is beneficial to human societies. The presence of this idea is expressed by this erudite Dauphinian at each step of reasoning in the form of a mountain metaphor, a symbol of his hypercritical intellectual journey. The Spinozist Mesmerism of Servan is not opposed to the rationalist materialism of the Lumières. He draws political conclusions from it which are the most radical in the world of human social organization whose real democracy will be the sole means to guarantee necessary "fluidity." Servan was a veritable ecologist of Enlightenment.

[fr] Cet article traite de l'œuvre mesmérienne de Michel-Antoine Servan, avocat général au Parlement du Dauphiné. Celle-ci sert de prétexte à la construction d'un discours écologique autour d'une représentation spinoziste de la nature. L'homme n'est pas un empire dans un empire et la nature possède une intelligence propre dont l'observation est profitable aux sociétés humaines. Sa présence à chaque pas du raisonnement de ce Dauphinois érudit s'exprime sous la forme d'une métaphore montagnarde, symbole d'un cheminement intellectuel hypercritique. Le mesmérisme spinoziste de Servan ne s'oppose pas au matérialisme rationaliste des Lumières. Il en tire les conclusions politiques les plus radicales sur le mode d'organisation des sociétés humaines dont la démocratie réelle serait la seule à garantir la nécessaire " fluidité ". Servan fut un véritable écologiste des Lumières.
[en] The author suggests the validity of relating these days as Bolivarian, stating that the essential Bolivar is not dead; and remembers a line from Neruda in which Bolivar says: "I wake up every hundred years ..." Bolivar's dream was integration, and called for its true identity of forming one great nation. There is to this un underlying emotion, says the author, and postulates that it can be the necessary foundation for the great essential utopia, that of mankind, humanitarian: a humanization policy.

[fr] L'auteur défend la pertinence de s'interpeler de nos jours comme bolivariens, affirmant que le Bolivar essentiel n'est pas mort; et il nous rappelle un vers de Neruda dans lequel Bolivar dit: "Je me réveille tous les cent ans…". Le rêve de Bolivar s'appelait intégration ; c'était l'appel à une identité authentique de former une grande nation. Une émotion sous-tend cela, nous dit l'auteur, et il affirme que celles-ci doivent constituer le ciment nécessaire pour la grande utopie de fond, celle de l'espèce, l'espèce humanitaire : une politique d'humanisation.
[en] On the occasion of Blaise Pascal's birth (1623-1662), the Foundations of European Modernity (FME) Research Center and the Department of French Language and Literature of the University of Bucharest, the Gilles Gaston Granger Center (CGGG) of the University of Aix-Marseille and the Department of Philosophy of the University of Szeged (Hungary), is organizing an international conference. In the wake of the work carried out by the FME Research Center in the field of intellectual, religious, and philosophical history of the early modern period, this event will bring together early scholars and specialists from various disciplines to discuss Pascal's work and thought, their sources and influences, as well as their past and present receptions.

[fr] À l'occasion du quadricentenaire de la naissance de Blaise Pascal (1623-1662), le centre de recherches Fondements de la modernité européenne (FME) et le département de langue et littérature françaises de l'université de Bucarest, le centre Gilles Gaston Granger (CGGG) d'Aix-Marseille Université et le département de philosophie de l'université de Szeged (Hongrie), organisent un colloque international. Dans la continuité des travaux menés par le FME dans le champ de l'histoire intellectuelle, religieuse et philosophique de l'âge classique, cet événement réunira des chercheurs et chercheuses et des spécialistes de divers horizons critiques autour de l'œuvre et de la pensée pascaliennes, de leurs sources et de leurs influences ou encore de leurs réceptions passées et présentes.
[en] This article provides a comparative analysis of the methodologies, findings, and recommendations of commissions of enquiry into sexual abuse in the Church. It highlights the heterogeneity of the methodologies, the various compositions and investigation periods of these commissions, as well as the impact of the socio-cultural environment on the work carried out. Reversely, our analysis shows that the results obtained mainly converge: abuse is massive, abusers are mostly men, the abused are, until the 1990s-2000s, mainly male victims; the abusive logic is above all situational. Finally, all studies highlight the inadequate institutional management of sexual violence.

[fr] Cet article propose une analyse comparative des méthodologies, résultats et recommandations des commissions d'enquête sur les abus sexuels dans l'Église. Il souligne l'hétérogénéité des méthodologies adoptées, des compositions et des périodes d'investigation distinctes selon les commissions, l'impact de l'environnement socio-culturel sur les travaux menés. À l'inverse, notre analyse montre que les résultats obtenus convergent pour l'essentiel : les abus sont massifs, les abuseurs sont majoritairement des hommes, les abusés sont, jusqu'aux années 1990-2000, principalement des victimes masculines ; les logiques abusives sont avant tout situationnelles. Enfin, ces travaux soulignent unanimement une gestion institutionnelle des violences sexuelles largement défaillante.
[en] In the biblical gesture of Jacob, the longest of all the patriarchs, it is possible to isolate one episode that is particularly significant from an anthropological point of view: Jacob's nocturnal struggle with a vague and ambiguous figure, at the end of which he becomes lame and receives a new name. In the story of the twin birth of Jacob, of his characteristic which consists in continually supplanting others, of the lineages in which the text locates him, the episode of the ford of Yabboq stands out as a rite of passage, both individual and collective, of a chief, inextricably exceptional and weak, the lameness being the mark of the vulnerability at the heart of the destiny of the newly named Israël.

[fr] Dans la geste biblique de Jacob, la plus longue de tous les patriarches, il est possible de détacher un épisode particulièrement signifiant au point de vue anthropologique : le combat nocturne de Jacob avec un personnage à l'identité floue et ambiguë, au sortir duquel il devient boiteux et reçoit un nouveau nom. Dans l'histoire de la naissance jumelle de Jacob, de sa caractéristique qui consiste à continuellement supplanter les autres, des lignées dans lesquelles le texte le situe, l'épisode du gué du Yabboq prend un relief saisissant comme rite de passage, à la fois individuel et collectif, d'un chef, indissociablement exceptionnel et infirme, la boiterie étant la marque de la vulnérabilité au cœur du destin du nouvellement nommé Israël.