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[en] The Maliki jurist Ibn Rushd al-Jadd (d.520/1126) issued a fatwā regarding stoning as a punishment for zinā (unlawful sexual relations). This article examines this fatwā, focusing on three problems: 1) the scarcity of references to implementation of stoning as a punishment for zinā in the pre-modem period, 2) the generally contradictory attitude of pre-modem Muslim jurists, who stressed the validity of stoning as a punishment for zinā but also called for a strict observance of the law, a factor that made it almost impossible to implement, and 3) the importance of the legal opinions offered by pre-modern fuqahā' with regard to contemporary discussions on stoning.

[es] Partiendo del análisis de una fetua en la que se plantea la posibilidad de condenar a la lapidación a una mujer acusada de haber mantenido relaciones sexuales ilícitas con un hombre, se analiza la doctrina legal sobre zinā de Ibn Rušd el abuelo (m. 520/1126), uno de los juristas mālikíes más relevantes de todos los tiempos. El análisis de esta doctrina conduce a una reflexión acerca de tres cuestiones: 1) la escasez de referencias a la aplicación del castigo de lapidación en el período pre-moderno, 2) la actitud contradictoria de los juristas musulmanes de ese mismo período, los cuales, por una parte sostienen la vigencia del castigo y por otra parte insisten en el respeto escrupuloso de una doctrina que hace que sea prácticamente imposible aplicarlo y 3) la vigencia del corpus de opiniones creado por estos juristas en los debates contemporáneos acerca de la práctica de la lapidación.
[en] ʻUmar II's vast correspondence with governors is examined for the discussion of Islamization and acculturation. From the caliph's point of view, these two processes had to be regulated and the dilemma was how to formulate a policy that was both in line with Islamic ethics and, at the same time, controlling Islamization by setting a high entrance bar for the converts. The struggle against acculturation attempted to preserve Muslim political dominance by controlling the administration.

[es] La vasta correspondencia de ʻUmar II con los gobernantes es examinada para la discusión de la islamización y la aculturación. Desde el punto de vista del califa, estos dos procesos tenían que ser regulados y el dilema era cómo formular una política que estuviera en línea con la ética islámica y, al mismo tiempo, controlar la islamización estableciendo un alto nivel de entrada para los conversos. La lucha contra la aculturación intentaba preservar el dominio político musulmán controlando la administración.
[en] In this paper, I discuss stories about rulers and princes of three dynasties - Abbasid, Norman and Timurid – and their narrative representation as prime knowers of the mathematical sciences, geography and history. I argue that they constitute one set of positive forms of sanctioning or contesting knowledge in those societies by prescribing hierarchies of knowledge forms and hierarchies of people and institutions that decide about the veracity of knowledge. I suggest that these stories share their origin and meaning in an environment of legitimizing propaganda for the various rulers and princes. I also claim that the value and position of scientific knowledge in these stories differ, starting from what apparently were personal interests of a ruler and leading to its integration into what was considered necessary for the education of a prince and the cultured behaviour of a ruler. Hence, these stories about knowledge and rulers present images of knowledge that delineate the status of scholars in those three societies and thus define possibilities and set boundaries for learning and practicing scholarly fields.

[es] En este artículo se estudian historias sobre gobernantes y príncipes de tres dinastías - 'abbāsí, normanda y timurí – y su representación narrativa como conocedores de las ciencias matemáticas, la geografía y la historia. Se argumenta que constituyen un conjunto de formas positivas de aprobar o impugnar el conocimiento en esas sociedades, prescribiendo jerarquías de formas de conocimiento y jerarquías de gentes e instituciones que deciden acerca de la veracidad del conocimiento. Se sugiere que esas historias comparten su origen y significado en un contexto de propaganda legitimadora para varios gobernantes y príncipes. También se afirma que el valor y la posición del conocimiento científico en esas historias difieren, empezando por lo que en apariencia eran los intereses personales de un gobernante hasta su integración en lo que se consideraba necesario para la educación de un príncipe y la conducta cultivada de un gobernante. Por tanto, esas historias sobre conocimiento y gobernantes presentan imágenes del conocimiento que delinean el status de los sabios en esas tres sociedades, definiendo posibilidades y estableciendo límites para el aprendizaje y los campos de estudio que se podían practicar.
[en] The paper explores a central concept in the Islamic tradition, namely 'piety' {taqwā) as it appears in the Qur'an and certain early commentaries. Problems arise, however, when approaching the concept through translations of the Qur'an into European languages (in this paper, examples are drawn from English and Spanish) which frequently convey the equivalence of taqwā with 'fear'. By examining a key Qur'anic passage (Q 2:177) the paper leads to a discussion by the commentators al-Tabarī and Ibn Kathīr of rituals related to food taboos, as a means of illuminating a fuller meaning of the Islamic notion of "piety".

[es] Este artículo analiza un concepto fundamental en la tradición islámica, el de "piedad" o taqwā tal como aparece en el Corán y algunos comentarios tempranos. Los problemas surgen cuando se intenta la aproximación al concepto a través de las traducciones del Corán a lenguas europeas (en este artículo los ejemplos se toman del inglés y del español) que a menudo proponen "temor" como equivalente a taqwā. Al examinar un pasaje coránico clave (2:177) el artículo conecta con la discusión de los comentadores al-Tabarī e Ibn Kathīr de rituales relacionados con tabúes alimenticios, como medio de iluminar de manera más clara el concepto islámico de piedad.
[en] This article examines several aspects of Arab-Islamic culture, about which Juan Ruiz, Archpriest of Hita, and putative author of the Libro de buen amor, betrays evidence of some knowledge. It goes on to suggest that, while the LBA's literary materials are largely of Western origin, its structure is indebted to a unique combination of certain Oriental literary genres, thereby making it a culturally hybrid work. The article further suggests that the LBA may be read according to three levels of meaning, in accordance with the Averroistic approach to, and conception of, truth, of which the highest, or philosophical level, involves a veiled critique of the doctrine of ecclesiastical celibacy, adopted by the Western Church only a century before the Archpriest composed his work

[es] En este artículo se examinan algunos aspectos de la cultura arabigoislámica, de los cuales Juan Ruiz, Arcipreste de Hita, presunto autor del Libro del Buen Amor, demuestra poseer cierto conocimiento. De resultas se sugiere que, mientras los materiales literarios constituyentes del Libro son de raigambre occidental, su estructura se debe a una combinación de ciertos géneros literarios orientales, de lo cual el Libro resultaría ser una obra culturalmente híbrida. Además, se sugiere que el libro debe interpretarse según tres niveles de significado, de acuerdo con la metodología desarrollada por Averroes para captar la verdad, y que, de esos tres niveles, el más elevado, a saber , el filosófico, nos conduce a una crítica velada de la doctrina del celibato eclesiástico, adoptada por la iglesia occidental solo un siglo antes de la época en que el Arcipreste escribiera su obra.
[en] This article discusses the polemics of Wāṣil of Damascus at the Byzantine court in a hitherto unstudied Aljamiado manuscript copied by Moriscos, or Muslims converted to Christianity in Early Modern Iberia. This debate, which unfolded in the first centuries of the expansion of Islam, has so far been studied on the basis of a single Arabic manuscript. The present contribution adds to the discussion the Aljamiado materials and a number of relevant Arabic sources. It reassesses the character of Wāṣil, his involvement in Byzantine politics and iconoclastic controversies, and his identification with the early theologian Wāṣil b. ʿAṭāʾ (d. 2nd/8th c.). The historical data in Ibn ʿAsākir's Taʾrīḫ (6th/12th c.) and the role of Wāṣil as the true hero of the story also justify the need for a detailed and extensive analysis of the Muslim readings of the text. The unique Morisco account will be discussed alongside the new evidence, paying attention to the uses of this narrative and its adaptation in the passage from East to West. The practices of retelling tie with the examination of how the original triumphalist story and the key issues of the early Eastern Muslim-Christian debates acquired meaning in the face of the expansion of Iberian Christian society that ended with the expulsion of the Jews and, ultimately, the Moriscos. Taken together, the evidence attests to the preservation of this polemics over the centuries in Muslim circles and its dissemination sometimes in contexts far removed from the original, such as the Muslim West.

[es] Este artículo analiza la polémica de Wāṣil de Damasco en la corte bizantina en un manuscrito aljamiado hasta ahora no estudiado, copiado por moriscos o musulmanes convertidos al cristianismo en la Iberia temprano moderna. Este debate, que se desarrolló en los primeros siglos de la expansión del islam, se ha estudiado hasta ahora a partir de un único manuscrito árabe. La presente contribución añade a la discusión los materiales en aljamiado y una serie de fuentes árabes relevantes. Se reevalúa el carácter de Wāṣil, su implicación en la política bizantina y las controversias iconoclastas, y su identificación con el teólogo temprano Wāṣil b. ʿAṭāʾ (m. s. II/VIII). Los datos históricos del Taʾrīḫ de Ibn ʿAsākir (s. VI/XII) y el papel de Wāṣil como verdadero héroe de la historia justifican también la necesidad de un análisis detallado y extenso de las lecturas musulmanas del texto. El singular relato morisco se discutirá junto a las nuevas pruebas, prestando atención a los usos de esta narración y a su adaptación en el paso de Oriente a Occidente. Las prácticas de recontamiento enlazan con el examen de cómo la historia triunfalista original y las cuestiones clave de los primeros debates orientales entre musulmanes y cristianos adquirieron significado ante la expansión de la sociedad cristiana ibérica que terminó con la expulsión de los judíos y, en última instancia, de los moriscos. En su conjunto, las pruebas atestiguan la conservación de esta polémica a lo largo de los siglos en círculos musulmanes y su difusión a veces en contextos alejados del original, como el Occidente musulmán
[en] At the end of Sicily's Islamic period, the Mālikī juridical school was firmly rooted and documented in the island; but like many aspects of the cultural life of the island during the Islamic Age, the historical process that led to this situation is yet to be clarified. The present study aims to contribute by providing a historical context for a passage of the Kitāb al-miḥan, a book of Islamic martyrology written by Abūl-'Arab Muḥammad al-Tamīmī (d. 333/945), which until now has been overlooked by every study – both old and new – on Islamic Sicily. The works relates how a judge living and working in Sicily, Aḥmad b. Muḥammad al-Ṭā'ī, known as Ibn al-Majjānī, was imprisoned and tortured at the behest of Ibrāhīm II (261-289/875-902), the Aghlabid sovereign who has been of most interest to historians. Other than establishing a plausible date for the event (275/888-889), the article analyses the historical role of places and people, placing the 'martyrdom' of Ibn al-Majjānī in the context of the political repression exerted by Ibrāhīm II following the episode of Ibn Ṭālib (d. 275/888-889) and the subsequent religious censorship imposed by the Aghlabid at the expense of the Mālikī élites in Ifrīqiya and, perhaps also, in the nearby wilāya of Sicily.

[es] Al final del periodo islámico en Sicilia, la escuela jurídica mālikí estaba firmemente arraigada y documentada en la isla, pero, como ocurre con otros muchos aspectos de su vida cultural en época islámica, el proceso histórico que había llevado a esa situación todavía necesita ser aclarado. Este estudio tiene como objetivo proporcionar a suministrar un contexto histórico para entender un pasaje del Kitāb al-miḥan, obra de martirología islámica compuesta por Abūl-'Arab Muḥammad al-Tamīmī (m. 333/945), pasaje al que hasta ahora no se ha prestado atención en los estudios antiguos y modernos sobre la Sicilia islámica. En él se relata cómo un juez que vivía y trabajaba en Sicilia, Aḥmad b. Muḥammad al-Ṭā'ī, conocido por Ibn al-Majjānī, fue hecho prisionero y torturado por orden de Ibrāhīm II (261-289/875-902), el gobernante aglabí al que los historiadores han prestado una atención especial. Además de establecer una fecha plausible para este acontecimiento (275/888-889), se analiza el papel histórico de lugares y personajes, situando el "martirio" de Ibn al-Maŷŷānī en el contexto de la represión política llevada a cabo por Ibrāhīm II tras el episodio de Ibn Ṭālib (m. 275/888-889) y la consiguiente censura religiosa impuesta por el emir aglabí sobre las elites malikíes en Ifrīqiya y también, tal vez, en la cercana wilāya de Sicilia.
[en] This article pretends to show the lack of sacrality of the maghribian rulers who are not bestowed of any kind of miraculous power. Rather, power is viewed as something pernicious, always subjected to the opposition of religious circles, saints and fuqahā'; an opposition that finds its resolution in rejecting any contact with the sultan or in critizicing the Makhzan's administration.

[es] Este artículo intenta demostrar la falta de sacralidad de los soberanos magrebíes, a los que no se atribuye ningún tipo de poder taumatúrgico o milagroso. Antes bien, el poder es considerado como algo pernicioso, sujeto siempre a la oposición de los círculos religiosos, santos y alfaquíes, oposición que se resuelve en el rechazo del contacto con el sultán o en las críticas a la fiscalidad del Majzan.
[en] This paper aims to examine all known documentation for the study of the Muslim hamlet (al-qarya) of Sobuerva, cited ocasionally in Medieval and Modern Age sources. Several authors have proposed some hypotheses about the location of this place: Bormujos, Tomares and Guillena. In our paper we try to demonstrate the invalidity of such hypotheses and to offer a new one after the review of a more complete documentation. Basically, our arguments focus on the important documentary sources and the utilization of a Geographical Information System (GIS). The latter responds to the need to understand better the territorial and frontier evolution of a list of current towns of Aljarafe from the Middle Ages to the present, approaching to the available historical and archaeological evidences. The final result leads us to propose the location of the core of the qarya of Sobuerva in the present municipality of Mairena del Aljarafe.

[es] En este artículo se examina toda la documentación conocida para el estudio de la qarya de Sobuerva, citada en varias fuentes de época medieval y moderna. Diversos autores que nos antecedieron plantearon varias hipótesis sobre la ubicación de este lugar: Bormujos, Tomares y Guillena. En nuestro artículo intentamos desmontar tales propuestas para ofrecer una nueva tras haberse revisado una amalgama documental más rica y completa. Básicamente, nuestros argumentos pivotan sobre la lectura de importantes fuentes documentales, junto al uso de un Sistema de Información Geográfica (SIG). Este último responde a la necesidad de ir comprendiendo mejor la evolución territorial y fronteriza de una serie de actuales municipios del Aljarafe sevillano desde la Edad Media hasta la actualidad, siempre al calor de los datos históricos y arqueológicos disponibles. El resultado final nos lleva a plantear la ubicación del núcleo de la qarya de Sobuerva en el actual municipio de Mairena del Aljarafe.
[en] This paper studies an Umayyad Andalusi foundation inscription, dated 387/4 January 997-2 January 998, which is no longer extant but has been transmited in a summary in Castilian on a tablet dated 1259 and repaired in 1575. An attempt is made to deduce the original Arabic text, and the documented facts and persons are discussed.

[es] Este artículo trata de una inscripción constructiva omeya andalusí del año 387/4 enero 997-2 enero 998, hoy perdida, pero transmitida a través de un resumen castellano incluido en una lápida de 1259 "reparada" en 1575. Se intenta la restitución del texto árabe original y se estudian los hechos y los personajes documentados.
[en] Based on Almohad or on subsequent texts which were not totally "desalmohadised", this study tries to show that during the time of the Almohads, the word ṭalaba (a plural of ṭālib) was first used by Ibn Tūmart to designate his Companions and secondly, from the time of 'Abd al-Mu'min onward, to refer to the official "clerks" organised in a corporate body and distributed all over the Empire: ṭālib(s)-oithe-attendance (ṭalabat al-ḥaḍar) working for the caliph on the one hand, and on the other hand the local groups of ṭālib(s) called "Almohads' 'ṭālib(s)" (ṭalabat almuwaḥḥidin) posted in every city working for the local governor. As they were contemporaries of Ibn Rušd (Averroès) it is interesting to examine in our text their presence around the philosopher qāḍī of Cordoba.

[es] Partiendo de textos almohades o de textos posteriores que no han sido completamente desalmohadizados, este artículo quiere establecer que entre los almohades la palabra ṭalaba (uno de los plurales de ṭālib) fue primero elegida por Ibn Tūmart para designar a sus compañeros, y fue después —a partir de 'Abd al-Mu'min— utilizada para nombrar a los "legistas" oficiales del régimen, organizados en una sólida corporación, con grupos repartidos en todo el imperio: el grupo de los talibes-de-la-presencia (ṭalabat al-ḥadar) al servicio del califa, y los grupos de los talibes locales, talibes-de-los-almohades (ṭalabat al-muwaḥḥidīn) instalados en cada ciudad, al servicio del gobernador. Puesto que la época de los talibes es también la de Ibn-Rušd (Averroès), ha parecido interesante examinar lo que revelan nuestros textos de la presencia de estos talaba en el entorno del filósofo qāḍī de Córdoba.
[en] The aim of this paper is to show how the Orientalist scholarship of Christian Arabs who had come to Spain from the Middle East (via Italy) adressed the literature of the Moriscos, to examine how it was understood by such scholars and what they used it for. We show that these scholars, from among whom we have chosen the examples of Marcus Dobelius and Miguel Casiri, could not carry out their Orientalist work using the Arabic manuscripts of the El Escorial library without confronting the Morisco problem in the form of Morisco texts held in several collections confiscated by the Inquisition. The knowledge and activities of these Moriscos served to trace the broad outlines of an intellectual history of the Arabic language in Europe, in which Morisco activity was interppreted in relation to its linguistic and doctrinal variables. This was achieved by means of the construction of a scholarly discipline (Orientalism) at a time of religious polemic between the Reformation and the Counter-Reformation, i.e. during the period of the development of religious dissidence and skepticism in early modern Europe.

[es] Pretendemos, en este trabajo, mostrar cómo la erudición orientalista de árabes cristianos venidos a España desde Oriente (a través de Italia) se aproximó a la literatura de los moriscos, cómo la entendió y para qué la utilizó. Mostramos que estos eruditos, de entre los que elegimos los casos de Marcos Dobelio y Miguel Casiri, no pudieron realizar su trabajo orientalista, que se basa en una fuerte vinculación con los manuscritos árabes de la Biblioteca de El Escorial, sin evitar el problema morisco en forma de su producción escrita aparecida en diversos fondos requisados por la Inquisición. Sus saberes y su actividad sirven para trazar los contornos amplios de una historia intelectual de la lengua árabe en Europa, en la que el hecho morisco es interpretado en función de sus variables lingüsticas y doctrinales, a partir de la constitución de una disciplina erudita (el orientalismo), en medio de las polémicas religiosas entre Reforma y Contrarreforma, a partir, en fin, de la historia de la disidencia religiosa y del escepticismo en la Europa Moderna.
[en] Ibn Arfaʿ Raʾs is the author of a famous collection of alchemical poems entitled Shudhūr al-dhahab (The Splinters of Gold). In addition to Shudhūr al-dhahab, he authored several other works, including a commentary on Shudhūr, which is discussed here at some length for the first time, and strophic poetry on alchemy. The attribution of other works to him seems to be incorrect, and this applies especially to two works on magic. This contribution focusses on our findings on the identity of Ibn Arfaʿ Raʾs and on his life, challenging the identification of the alchemist Ibn Arfaʿ Raʾs with a Mālikī religious scholar known as Ibn al-Naqirāt. Based both on manuscripts and on bio-bibliographical literature, we argue that from an early period, two different people, both from sixth/twelfth century Morocco, have been fused into one. Considering all sources, we also suggest that Ibn Arfaʿ Raʾs might have left the Islamic west and have written at least some of his works in the east, more specifically in Egypt, thereby explaining the broad reception of Shudhūr al-dhahab throughout the Islamic world, particularly in the Mashriq.

[es] Ibn Arfaʿ Raʾs es el autor de una colección famosa de poemas alquímicos titulada Šuḏūr al-ḏahab (Las Esquirlas de Oro). Además de Šuḏūr al-ḏahab compuso otras obras — en particular un comentario de las Šuḏūr que está descrito aquí por primera vez más detalladamente — así como poesía estrófica sobre alquimia. La atribución que se suele hacer de algunas obras a Ibn Arfaʿ Raʾs parece incorrecta, sobre todo en lo que se refiere a dos obras concretas sobre magia. Esta contribución enfoca nuestros hallazgos sobre la identidad de Ibn Arfaʿ Raʾs y su vida, desafiando la identificación del alquimista Ibn Arfaʿ Raʾs con un erudito religioso Mālikī conocido como Ibn al-Naqirāt. Basado tanto en los manuscritos como en la literatura bio-bibliográfica, suponemos que dos personas diferentes, ambas del Marruecos del siglo VI/XII, probablemente han sido fusionadas en una en un período bastante temprano. Considerando todas las fuentes, sugerimos también que Ibn Arfaʿ Raʾs pueda haber dejado el Occidente Islámico y haber escrito por lo menos algunas de sus obras en Oriente, más específicamente en Egipto, lo que explicaría la recepción amplia de Šuḏūr al-ḏahab en todo el Mundo Islámico y especialmente en el Máshreq.