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[de] Dieser Beitrag beschäftigt sich mit der Gestaltung und Funktion der Figur des Picaros in Thomas Brussigs Roman Wie es leuchtet (2004). Das Zentrum dieses Opus magnum bildet der jugendliche Picaro und Hochstapler Werner Schniedel, um den eine vielstimmige Heterogenität angeordnet wird. Anhand der Analyse dieser Figur werden in diesem Artikel zuerst die auch in der modernen Zeit noch attraktiven Aspekte der Picaro-Literatur sowie die für deren Aktualisierung notwendigen Veränderungen behandelt und anschließend die dem Picaro eigene Liminalität, in diesem Falle in Verbindung zu Schniedels Grenzposition zwischen Räumen (Ost und West) und Zeiten (die der DDR und die der Wiedervereinigung nach dem Mauerfall) in einer Welt im Wandel. Der Picaro deckt in seiner dialektischen Beziehung mit der Gesellschaft die von ihr angenommenen verdeckten Funktionsweisen und Formen der Normalisierung auf. Daher ergibt sich die Frage, welche Aspekte des Picaro-Modells einer Übergangsgesellschaft entsprechen, deren System, Normalisierung und Werte ins Wanken geraten.

[fr] Cette étude traite de la configuration et des fonctions de la figure du picaro dans le roman Wie es leuchtet (2004) de Thomas Brussig. Cet opus magnum ordonne son hétérogénéité sociale et polyphonique autour de la figure centrale d'un jeune picaro, l'escroc Werner Schniedel. En s'appuyant sur l'analyse de cette figure, l'article examine les aspects du picaresque qui conservent leur attrait dans le monde contemporain, ainsi que les modifications nécessaires à son actualisation. Il se penche ensuite sur la liminalité propre au picaro, en l'occurrence sur sa position liminale entre les espaces (Est et Ouest) et les époques (RDA et période de la réunification après la chute du mur), dans un monde en 'mutation'. À travers sa relation dialectique avec la société, le picaro révèle les modes de fonctionnement cachés et les formes de normalisation qu'elle adopte. Dès lors, la question se pose de savoir quels aspects du modèle picaresque correspondent à une société en transition dont le système, la normalisation et les valeurs vacillent.
[de] Bewerten Frauen nach einem Studium der Sportwissenschaften (französ. STAPS) ihre Diplome auf dem Sport-Arbeitsmarkt genauso wie ihre männlichen Kollegen ? Auf den ersten Blick scheinen die Ausbildungs- und beruflichen Integrationswege der STAPS-Studentinnen mit denen ihrer männlichen Kommilitonen Studenten "gleichwertig" zu sein, jedoch auf Kosten einer Überdotierung in Schule und Gesellschaft (durch die Mütter) und einer "unsichtbaren Arbeit im Vorfeld". Auch wenn es für sie kein Nachteil ist, scheinen diese jungen Frauen, die sich für ein Studium der Sportwissenschaften – im Grunde eine Männerdomäne – entschieden haben, nicht wirklich von dieser "Gender-Inversion" zu profitieren.

[fr] À l'issue d'une formation en STAPS (Sciences et techniques des activités physiques et sportives), les femmes valorisent-elles de la même manière que leurs homologues masculins leurs diplômes sur le marché du travail sportif ? Les parcours de formation et d'insertion professionnelle des étudiantes de cette filière apparaissent à première vue " à la hauteur " de ceux des étudiants, mais au prix d'une sur-dotation scolaire, sociale (par les mères) et d'un " travail anticipé et invisible ". Toutefois, sans être pénalisées, ces jeunes femmes qui ont investi une filière universitaire liée aux métiers du sport, un espace historiquement masculin, ne semblent pas vraiment profiter de cette " inversion du genre ".
[de] Dieser Artikel erlaütert das Denken von Gilbert Simondon, was die Individuation anbelangt, die psychische sowie die kollektive, die in den Emotionen gipfelt.

[fr] Dans cet article est exposée la pensée de Gilbert Simondon concernant l'individuation psychique et collective qui culmine avec l'émotion, moment de l'échange informationnel entre les sujets du collectif (l'individu auquel s'ajoute la part de préindividuel qu'il lui reste de son individuation et qui permet d'autres individuations ultérieures). C'est le moment de la transindividuation que j'associe à l'instauration d'une communauté laïque.
[de] Durch dieses Gespräch wird ein besonderes Licht auf den intellektuellen Zusammenhang geworfen, der zur Entstehung eines Forschungsprogramms geführt hat, das sich der emotionalen Dimension des Kulturerbes (émotions patrimoniales) widmet . Dieses Gespräch bietet bedeutsame Erläuterungen einerseits über die Aufnahme dieses Phänomens durch die Verwaltung des Kulturerbes, andererseits über den besonderen Einsatz der Mission für das ethnologische Kulturerbe in das Projekt der Überwachung dieser emotionalen Dimension. Schließlich lässt es die zentrale Rolle dieses Projekts in den gesamten Richtlinien der Forschungen des LAHIC (Forschungslabor für Anthropologie und Geschichte der kulturellen Institutionen) besser erkennen. In der anthropologischen Forschung der Kultur geht es außerdem um die wesentliche Frage nach den Kriterien der Zuschreibung des Wertes an ein Kulturerbe. Die Kernfrage lautet : Von wem und wie wird dieser Wert verliehen ? Die Beobachtung und das Verständnis für die internen Spannungen, die die émotions patrimoniales regieren, ermöglichen einen besonders günstigen Zugang zu diesen Fragen.

[fr] L'entretien apporte un éclairage sur le contexte intellectuel de la genèse du programme de recherche consacré aux émotions patrimoniales. Il donne également des indications sur la perception de ce phénomène par l'administration du patrimoine et sur le rôle joué par la mission du patrimoine ethnologique dans le projet d'observatoire des émotions patrimoniales. Enfin, il permet de mieux comprendre le rôle central de ce projet dans l'ensemble des axes de recherche du LAHIC. Dans l'exploration de l'anthropologie de la culture, la question de l'attribution de la valeur culturelle ou patrimoniale à un élément est essentielle : qui attribue cette valeur et comment est-elle attribuée ? L'observation et la compréhension des mécanismes de tensions à l'œuvre dans les émotions patrimoniales est un mode privilégié d'approche de ces questions.
[de] The History of Photography von Beaumont Newhall, Gründer und Kustos der Abteilung für Photographie am MoMA in New York, ist das repräsentative Werk über das modernistische Paradigma unter den Schriften zur Geschichte der Photographie. Der Artikel beschreibt zuerst, wie dieses wichtige Werk, welches ursprünglich aus einem Ausstellungskatalog hervorging, sich im Verlauf von fünf aufeinanderfolgenden Ausgaben entwickelt hat. Die Auswahl und die Platzierung der Bilder stellen einen weiteren Teil des Werks von Newhall dar; der emblematische Platz, der den Werken von Alfred Stieglitz in den verschiedenen Ausgaben des Werkes eingeräumt wird, lässt Strategien und Gedanken des Autors dieser History in seiner Rolle als "Kurator" erkennen. Am Ende des Artikels wird versucht, das Modell der Textgenese durch ein "modèle exposition" zu ersetzen, um der Rolle der Ikonographie sowie seiner maßgebenden Arbeit als Kurator und Historiker, welche die Genese eines solchen Werkes bestimmt, besser gerecht zu werden.

[fr] The History of Photography par Beaumont Newhall, conservateur fondateur du département de la Photographie du MoMA de New York, est l'ouvrage représentatif du paradigme moderniste de l'écriture de l'histoire de la photographie. L'article retrace d'abord comment cet important ouvrage, né d'un catalogue d'exposition, a évolué au fil des cinq éditions successives. La sélection et l'emplacement des images constituent un autre volet du travail de Newhall ; la place emblématique des œuvres d'Alfred Stieglitz dans les différentes éditions du livre dévoile des stratégies et des pensées qui posent l'auteur de cette Histoire en figure de " curator " (commissaire d'exposition). La fin de l'article propose de remplacer le modèle de génétique textuelle par un " modèle exposition ", afin de mieux tenir compte du rôle de l'iconographie et du travail déterminant du commissaire-historien dans la genèse de ce type d'ouvrage.
[de] Von den 94 antiken in der Franche-Comté erfassten Bestattungsplätzen werden nur einundzwanzig in die Spätantike datiert. Obwohl der Datenbestand unzureichend ist und es sich zum Teil um Altgrabungen handelt, erlaubt der Vergleich zwischen diesen Fundstätten und denen der frühen Kaiserzeit bereits einige Betrachtungen über die Entwicklung der Bestattungssitten. Die Beigaben weisen auf die Existenz von zwei recht verbreiteten Bestattungsbräuchen : Totenmahl und Münzobulus. Auf den ersten Blick scheinen in der Franche-Comté die Beigaben der Brandgräber der ersten zwei nachchristlichen Jahrhunderte wesentlich vielfältiger zu sein als die der spätantiken Körpergräber. Bedeutet dies eine Vereinfachung der Bestattungssitten ? Diese scheinen sich ab der späten Kaiserzeit auf die unentbehrlichen Gegenstände zu beschränken, das Geschirr für die zudem mitunter auf das strikte Minimum reduzierte Wegzehrung für das Jenseits und den Münzobulus.

[fr] Sur les 94 sites funéraires antiques recensés en Franche-Comté, vingt et un seulement concernent le Bas-Empire. Malgré la faiblesse du corpus et des données anciennes, la comparaison entre ces quelques sites et ceux du Haut-Empire permet déjà de proposer quelques réflexions quant à l'évolution des rites funéraires. Les offrandes démontrent l'existence de deux rites funéraires assez répandus : le repas destiné au défunt et le dépôt de monnaie. De prime abord, en Franche-Comté, les offrandes funéraires des sépultures à incinération semblent nettement plus variées que celles découvertes dans les inhumations du Bas-Empire. Faut-il y voir une épuration du rituel funéraire ? Ce dernier semble dorénavant être centré sur les éléments indispensables, la vaisselle destinée à contenir le repas viatique, parfois réduite au strict minimum, et le dépôt de monnaie.
[de] Wir werden in dieser Untersuchung sehen, daβ der Bezeichnung " Popularphilosophie " jene der " populären Darstellung " vorzuziehen ist, um die einzelnen populären Schriften Fichtes zu bestimmen. Fichte fordert tatsachlich nicht die Ausarbeitung einer Popularphilosophie, sondern stellt jener den Anspruch auf eine philosophische Methode – die er " populär " nennt – entgegen, um das Wahre den Nichtphilosophen darzulegen. Die Funktion der populären Darstellung wird in Fichtes Willen verständlich, die kopernikanische (d. h. die Ergebnisse der " Kritik der reinen Vernunft ") mit der Französischen Revolution (d. h. mit der Idee der Freiheit und der Herrschaft der Zwecke) in Übereinstimmung zu bringen. Dies wird durch die Aufarbeitung des Zusammenhanges deutlich, in dem die populären Werke entstanden sind, sowie durch die Frage nach der Art des jeweiligen Publikums (das ausdrücklich als nichtphilosophisch bezeichnet wird), an welches sich diese Werke richten; sodann soll der Sinn der populären Darstellung für sich selbst und in bezug auf die wissenschaftliche Philosophie untersucht werden. Schlieβlich soll die Frage nach der rechtmäβigen Allgemeinverständlichkeit der Philosophie im Verhältnis zur populären Darstellung behandelt werden; in dieser letzten Frage finden wir das Ergebnis unserer Suche nach einer Übereinstimmung zwischen der theoretischen und der praktischen Revolution.

[fr] Nous verrons, dans cette " approche du sens de l'exposition populaire chez Fichte ", comment à l'expression de " philosophie populaire " il faut préférer celle d'" exposition populaire " pour désigner les différents écrits populaires de Fichte. Fichte ne revendique en effet aucunement l'élaboration d'une philosophie populaire, mais il oppose à cette dernière l'exigence d'une méthode philosophique pour exposer le vrai aux non-philosophes, qu'il nomme " populaire ". On comprendra la fonction de l'exposition populaire par la volonté fichtéenne d'accorder la Révolution copemicienne (les résultats de la Critique de la raison pure) avec la Révolution française (l'idée de la liberté et du règne des fins). Ceci s'éclaircira par la mise à jour du contexte dans lequel s'inscrivent les œuvres populaire et dans l'étude de la nature du public particulier (caractérisé explicitement de non-philosophe) auquel sont adressées les œuvres populaires ; ensuite par l'analyse du sens de l'exposition populaire en elle-même et par rapport à la philosophie scientifique. Enfin, nous aborderons la question de l'exotérisme de droit de la philosophie relativement à l'exposition populaire elle-même et c'est dans cette dernière question que nous trouverons la réponse à la recherche d'un accord entre la Révolution théorique et la Révolution pratique.
[de] Dieser Artikel befasst sich mit dem zweisprachigen elsässischen Schriftsteller René Schickele (1883-1940), der zu Hause französischsprachig aufwuchs, seine Werke jedoch hauptsächlich in deutscher Sprache verfasste. Schickeles bikulturelles Erbe und die bewegte Epoche, in der er lebte, als das Elsass an das Zweite Deutsche Reich annektiert wurde, bevor es nach den traumatischen Erfahrungen des Ersten Weltkriegs wieder französisch wurde, prägten ihn tief und nachhaltig. Als scharfsinniger Beobachter des zeitgenössischen politischen Geschehens in Europa vertritt Schickele die Ansicht, dass dem Elsass eine entscheidende Rolle als idealer kultureller Vermittler zwischen seinen rivalisierenden Nachbarn zukommt, um harmonische deutsch-französische Beziehungen und Frieden in Europa zu gewährleisten. Diese Mission, die er als "geistiges Elsässertum" bezeichnet, ist ein Leitmotiv, das in vielen seiner Schriften deutlich zu erkennen ist. Der vorliegende Beitrag untersucht die Art und Weise, wie Schickele das "geistige Elsässertum" in seinem umstrittenen Kriegsdrama Hans im Schnakenloch verteidigt. Im Anschluss daran werden ebenfalls einige vergleichende Bezüge zu seiner Romantrilogie Das Erbe am Rhein aus der Zwischenkriegszeit hergestellt.

[fr] Cet article est consacré au cas de René Schickele (1883-1940), auteur alsacien bilingue, qui a grandi en parlant le français à la maison, mais dont l'œuvre littéraire est principalement écrite en langue allemande. L'héritage biculturel de Schickele et l'époque agitée qu'il a vécue lorsque l'Alsace a été annexée au Second Empire allemand, avant de retourner à la France, après l'expérience traumatisante de la Première Guerre mondiale, l'ont profondément et durablement marqué. En tant qu'observateur avisé des événements politiques européens contemporains, il conférait à l'Alsace un rôle crucial en tant que médiateur culturel entre ses voisins rivaux, pour créer des relations franco-allemandes harmonieuses et assurer la paix en Europe. Cette mission, qu'il appelait " geistiges Elsässertum ", est un leitmotiv que l'on retrouve dans la plupart de ses œuvres. Cet article examine la façon dont Schickele promeut son idée du " geistiges Elsässertum " dans son drame controversé, Hans im Schnakenloch. Des références à sa trilogie romanesque de l'entre-deux-guerres, Das Erbe am Rhein, viennent élargir la perspective pour mieux comprendre les enjeux.
[de] Hegel zufolge steht der Skeptizismus neben anderen Figuren des unglücklichen Bewusstseins "in die Peripherie der Geburtsstätte des Geistes". Deswegen kann man ihn für einen der wichtigsten Momente der Phänomenologie des Geistes halten. Der Skeptizismus begrenzt sich tatsächlich auf das Regime der Alternanz: er ist ja unfähig, das Wesentliche zu denken, bzw. den Übergang des Seins zum Konzept zu vollziehen. Dieser Artikel studiert mehrere Formen dieser Schwingungen (bei Pascal, Kierkegaard, Nietzsche und im Unterscheidbarkeitsmuster), in welchen der Status des Skeptizismus nicht nur als "das Widerlegbare aber auch als das, was wiederkehrt" (Levinas) erscheint

[fr] Avec d'autres figures de la conscience malheureuse, le scepticisme, selon Hegel, gravite à " la périphérie du lieu natal de l'esprit ". Il apparaît ainsi comme un moment d'importance dans la Phénoménologie de l'esprit. Incapable de penser l'Essentiel, à savoir le passage de l'être dans le concept, le scepticisme ne connaît d'autre régime que l'alternance. Diverses formes de ces oscillations sont ici examinées (Pascal, Kierkegaard, Nietzsche, modèles d'indécidabilité) où le statut du scepticisme apparaît comme étant certes " le réfutable mais aussi le revenant " (Levinas).
[de] Mediator, Depakine, Contergan, verseuchtes Blut, Brustprothesen... die Gesundheitsskandale der letzten fünfzig Jahre haben die allgemeine Aufmerksamkeit regelmäßig auf das Problem der medizinischen Risiken gelenkt. Die vielen Fragen, die sie aufgeworfen haben und die von den Medien reichlich weitergegeben wurden, zeigen uns, wie entscheidend und komplex das Thema der Kunstfehler ist: Woher kommt der Fehler? Bevor es aber zu einem Skandal wird, ist der Kunstfehler auch ein inhärentes Risiko in der medizinischen Praxis, und zwar seit ihrer Gründung. Ein noch so kleiner Fehler in der Diagnose, Prognose oder Therapie kann für den Arzt und den Patient katastrophale Folgen haben, wenn er nicht erkannt und korrigiert wird. Wie steht es also um den Status des medizinischen Fehlers in der antiken Medizin und was steht auf dem Spiel?

[fr] Médiator, Dépakine, Thalidomide, sang contaminé, prothèses mammaires… les scandales sanitaires de ces cinquante dernières années ont régulièrement concentré l'attention générale sur le problème du risque médical. Les nombreuses questions qu'ils ont soulevées, abondamment relayées par les médias, nous montrent à quel point la question de l'erreur médicale est cruciale et complexe. Mais avant de devenir scandale, l'erreur médicale est aussi un risque inhérent à la pratique de la médecine, et cela depuis qu'elle existe. Une erreur dans le diagnostic, dans le pronostic ou dans la thérapeutique, aussi minime soit-elle, peut avoir des répercussions désastreuses pour le médecin et le malade si elle n'est pas repérée et corrigée. Loin de la médiatisation que peuvent connaître les scandales sanitaires d'aujourd'hui, quel est donc le statut de l'erreur médicale dans les médecines anciennes et quels sont ses enjeux ?
[de] Der vorliegende Beitrag will einige kulturwissenschaftliche Positionen Wilhelm Wundts anhand der Entwicklungen, die er der Analogie gewidmet hat, beleuchten. Transversal und transdisziplinär beschäftigt die Frage der analogischen "Schlüsse" und "Bildungen" die Linguistik ebenso wie die Psychologie, die Mythologie ebenso wie die Erkenntnistheorie, weit über die Fragen des Komparatismus hinaus. Wundt bietet eine akribische und beispiellose Analyse des epistemischen Gebrauchs der Analogie in den verschiedenen Wissenschaften. Aber er reduziert sie auf eine Art von Schlussfolgerung und bestreitet, dass sie ein echter "psychischer Prozess" und damit ein wirklich genetischer Faktor der Kultur sein kann. So schränkt er den Gebrauch der Analogie in der Mythologie stark ein (gegen Ludwig v. Sybel oder Hermann Usener), wendet sich gegen Karl Theodor Preuss' Theorie des "Analogiezaubers" und versucht, insbesondere gegen Hermann Paul, den linguistischen Begriff der "analogischen Bildung" zu dekonstruieren.

[fr] Cet article entend éclairer certaines positions de Wilhelm Wundt dans les sciences de la culture à partir des développements qu'il consacre à l'analogie. Transversale et transdisciplinaire, la question des " inférences " et des " formations " analogiques occupe alors aussi bien la linguistique que la psychologie, la mythologie que la théorie de la connaissance, bien au-delà des enjeux du comparatisme. Wundt propose une analyse méticuleuse et sans équivalent des usages épistémiques de l'analogie dans les différentes sciences. Mais il la réduit à un type d'inférence, contestant qu'elle puisse être un " processus psychique " réel, et donc un facteur proprement génétique de la culture. Il restreint ainsi sévèrement les usages de l'analogie dans la mythologie (contre Ludwig v. Sybel ou Hermann Usener), s'oppose à la théorie du " sortilège analogique " de Karl Theodor Preuss et tente de déconstruire, contre Hermann Paul notamment, la notion linguistique de " formation analogique ".
[de] Birgit Vanderbekes Erzählungen, die bereits Schullektüre geworden sind, weisen die typischen Kennzeichen der neueren deutschsprachigen Literatur auf, den zugleich scharfen und stimulierenden Humor, der im Gegensatz zur vorangehenden Schriftstellergeneration steht, und den Blick der jungen Generation auf die Probleme unserer gegenwärtigen Gesellschaft. Unsere Analyse von drei Erzählungen der Autorin befaßt sich mit einem ihrer Hauptthemen, den konfliktreichen zwischenmenschlichen Beziehungen und der Frage nach der Hierarchie der Geschlechter. Sie soll den tiefgreifenden Wandel aufzeigen, den die Autorin hinsichtlich des sozialen Rollenbildes von Mann und Frau wahrnimmt und der unsere traditionell patriarchale Gesellschaft zu einem auf Autonomie und Gleichheit beruhenden gesellschaftlichen System führt.

[fr] Les récits de Birgit Vanderbeke, déjà étudiés dans les écoles allemandes, présentent les caractéristiques de la nouvelle génération d'écrivains allemands, tant pour l'humour décapant et stimulant qui tranche avec l'écriture de la génération précédente que pour le regard neuf qu'elle porte sur la société de notre temps. Notre analyse abordera trois de ses récits pour dégager l'un de ses thèmes majeurs : la relation conflictuelle entre les êtres et la question de la hiérarchie des sexes. Elle tentera de montrer la mutation profonde que l'auteur discerne dans l'image des rôles de l'homme et de la femme qui mène notre société du système patriarcal traditionnel à une culture de partage basée sur les concepts de l'autonomie et de l'égalité.
[de] Seit rund 30 Jahren wird die Frage nach einer brauchbaren Definition des Schulbuchs in der Erziehungsgeschichte auch auf internationaler Ebene immer wieder diskutiert. Ziel des Beitrags ist es deshalb, Forschungsstand und theoretische Ansätze zum Thema pointiert zusammenzufassen und dabei auch die Frage nach Wesen und Identität der Kategorie 'Lehrbuch' kritisch zu beleuchten. Im Rückgriff auf die internationale Diskussion zur Buchgeschichte und speziell zur Editionsgeschichte des Schulbuchs stützt sich der Autor dabei auf verschiedene sich gegenseitig ergänzende Aspekte, insbesondere auf die Bezeichnungsgeschichte für Bücher mit Lehrwerkcharakter und ihre möglichen Rückschlüsse auf das Wesen des Schulbuchs an sich; außerdem werden mögliche Vorgaben und Grenzen zur Charakterisierung des Genres 'Schulbuch' und benachbarter Kategorien herausgearbeitet. Vor allem geht es dabei um die Frage, ob Lehrmaterial notwendigerweise die Form eines Buches annehmen muss oder ob mit Blick auf den Verwendungszweck auch andere Publikationsformen Lehrwerkcharakter annehmen können. Schließlich werden methodische Probleme angeschnitten, die sich aus der Anlage von Schulbuchsammbungen ergeben, insbesondere solche der Kategorisierung und Typisierung.

[fr] Depuis une trentaine d'années, la question de la définition du manuel scolaire est soulevée de manière récurrente par les historiens de l'éducation. L'objectif de l'auteur est de faire le point sur les divers aspects d'un débat théorique qui anime périodiquement la communauté scientifique internationale. Pour rendre compte de la nature et de l'identité du manuel, l'auteur, qui fonde sa réflexion sur l'analyse de la littérature scientifique mondiale consacrée à l'histoire du livre et de l'édition scolaires, adopte quatre perspectives complémentaires. Quels vocables emploie-t-on (ou a-t-on employés) pour désigner le manuel scolaire, et quelles conclusions relativement à sa nature, ses fonctions ou ses usages peut-on tirer de cet inventaire ? Quelles limites, quelles frontières séparent ou ont séparé le " territoire " des manuels scolaires et celui de catégories éditoriales voisines ? Le manuel est-il nécessairement un livre, et un livre imprimé, ou peut-il revêtir d'autres formes et par suite impliquer d'autres usages ? Sont enfin évoqués les problèmes méthodologiques mis en évidence par le recensement des collections de manuels, et tout particulièrement des questions liées à la catégorisation et à la typologie.