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[en] Born out of an ecologically destructive sectoral economy, post-mining territories have come to be stigmatized as developmentally unsustainable, with lasting effects that still have to be addressed. Fragile, often protected, both visible and invisible territories, they offer a contemporary setting where experimenting with the transition towards a post-carbon society shows itself to be particularly relevant. As metonymical symbols of a world in need of repair, post-mining territories solicit the analyses and prospective contributions of our research disciplines: landscape, architecture and urban planning.

[fr] Nés d'une économie sectorielle destructrice au plan écologique, les territoires de l'après-mine portent les stigmates d'un mode de développement qui n'est plus tenable, mais avec les effets duquel il faut encore composer. Territoires fragilisés, à la fois visibles et invisibles, souvent patrimonialisés, ils offrent des situations contemporaines où l'expérimentation des transitions vers une société post-carbone trouve particulièrement sa pertinence. Figures métonymiques d'un monde à réparer, ils sollicitent les analyses et contributions prospectives de nos disciplines de recherche : paysage, architecture, urbanisme.
[en] Based on ethnographic research in a " peripheral subdivision " of Rio de Janeiro, this article replaces the classic interpretation of the interplay between the street and the house with a public-private dichotomy, an approach focused on the " common " – on collective practices and the " relationships " they create. Far from being the individualistic pole of society, the house appears at the centre of practices that generate autonomy and interdependence, linking houses together. On the other hand, the street is defined by a specific logic of collective appropriation marked by the proximity of one house to another, which I call " pragmatics of contiguity ". This leads to mutual aid, and even a real " mutuality of being " between people. In this sense, the relationship between the street and the house differs from the public-private divide.

[fr] L'interprétation des rapports entre la rue et la maison relève le plus souvent du binôme public-privé. Sur la base d'une enquête ethnographique menée dans un lotissement périphérique de Rio de Janeiro, cet article souhaite y substituer une approche centrée sur la production du " commun ", c'est-à-dire sur les pratiques collectives (coactivité) et les liens qui en résultent. Loin de se réduire au pôle individualiste de la société, la maison est dès lors située au centre de pratiques productrices d'autonomie et d'interdépendance, qui, bien souvent, la mettent en lien avec de nombreux autres domiciles. La rue, de son côté, est l'objet d'une appropriation collective spécifique, une " pragmatique de la contiguïté ", qui peut être décrite par les rapports de proximité qui s'établlissent entre les maisons. Il en résulte de l'entraide, voire une vraie " mutualité d'être " entre les habitants.
[en] Although trans studies borrow concepts from men's studies to reflect on trans masculi­nities, men's studies show little interest in trans issues. This exclusion of trans people illustrates the larger problem of their exclusion from health research. Despite a growing literature on masculinity, health and bodybuilding, trans men's relationships to bo­dybuilding and its role in the construction of their masculinity remain unexplored. While many studies on masculinity and bodybuilding rightly show that this practice serves hegemonic masculinity, I argue that this interpretation does not use an intersectional analysis that incorporates gender identity (transgender/cisgender) and exposes the heuristic value of trans theories for the sociologies of gender, health and sport in rethinking links between masculinity and bodybuilding.

[fr] Alors que les études trans utilisent les concepts des études sur les masculinités pour réfléchir aux masculinités trans, les études sur les masculinités ne s'inté­ressent pas aux enjeux trans. Cette exclusion des personnes trans reflète le problème plus général de leur exclusion dans les recherches sur la santé. Malgré la multiplication des travaux portant sur la masculinité, la santé et le bodybuilding, aucune recherche ne s'est attardée aux rapports que les hommes trans entretiennent vis-à-vis de la musculation dans la construction de leur masculinité. Si, à juste titre, des études sur la masculinité et le bodybuilding montrent que cette pratique sert une masculinité hégémonique, je soutiens que cette interprétation fait l'économie d'une analyse intersectionnelle qui intègrerait l'identité de genre (trans/cisgenre) et j'expose les apports heuristiques des théories trans pour la sociologie du genre, de la santé et du sport pour repenser les liens entre masculinité et muscularité.
[en] After first recalling that there is a coherent tragic praxis in the work of Lope post-1590, this article examines the ways in which that praxis evolved in the years 1620-1630, with a view to determining the scope of the phenomenon, and above all the possible reasons for it. Was this evolution a radical one? What is the chronology? Which of the elements that we propose to call a "tragic pattern" does it affect? And finally, to what extent does this evolution relate to a context that critics often consider decisive (evolution of audiences, competition from a new generation of playwrights, changes of reign, penetration by Aristotelian poetics)?

[fr] Après avoir rappelé qu'il existe une pratique tragique cohérente dans l'œuvre de Lope depuis les années 1590, cette étude examine les modalités de l'évolution que souffre cette pratique dans les années 1620-1630 afin de déterminer l'ampleur de ce phénomène et, surtout, ses possibles motifs. Cette évolution est-elle radicale ? Quelle est sa chronologie ? Quels éléments de ce que nous proposons d'appeler " patron tragique " sont-ils affectés ? Enfin, dans quelle mesure cette évolution est-elle liée à un contexte souvent considéré par la critique comme déterminant (évolution du public, compétence d'une nouvelle génération de dramaturges, changement de règne, pénétration de la poétique aristotélicienne) ?
[en] The white marble lintel of the abbey church of Saint-Genis-des-Fontaines, south of Roussillon, is recognized as the oldest Romanesque sculpture dated in Occident (1020-1021). It presents strong stylistic analogies with the lintel and altar table of the neighboring church of Saint-André-de-Sorède. It is these three sculpted pieces that have been the subject of petrographic and isotopic studies to identify the origin of the marbles of which they are composed. Contrary to the first ideas, it is not Pyrenean marbles, Saint-Béat or more locally Ceret, but marbles of Carrara. This conclusion is based both on the textural characters of the calcitic crystals and on the δ18O and δ13C isotopic ratios. The latter coincide with the rather small field of Carrara marble as defined in the characterization charts of marble from Antiquity. Moreover, the very grouped character of the points obtained suggests the same origin for all these Roussillon marbles. These results are part of a scheme of Narbonne workshops that worked on materials imported from Rome or on re-use of ancient monuments of the city.

[fr] Le linteau en marbre blanc de l'église abbatiale de Saint-Genis-des-Fontaines, dans le sud du Roussillon, est reconnu comme la plus ancienne sculpture romane datée de l'Occident (1020-1021). Il présente de fortes analogies stylistiques avec le linteau et la table d'autel de l'église voisine de Saint-André-de-Soréde. Ce sont ces trois pièces sculptées qui ont ici fait l'objet d'études pétrographiques et isotopiques afin d'identifier la provenance des marbres dont elles sont composés. Contrairement aux premières idées, il ne s'agit pas de marbres pyrénéens, Saint-Béat ou plus localement Céret, mais de marbres de Carrare. Cette conclusion s'appuie à la fois sur les caractères texturaux des cristaux calcitiques et sur les rapports isotopiques δ18O et δ13C. Ces derniers coïncident avec le champ pourtant assez restreint des marbres de Carrare tel qu'il a été défini dans les graphiques de caractérisation des marbres antiques. De plus, le caractère très groupé des points obtenus laisse présumer d'une même origine pour tous ces marbres roussillonnais. Ces résultats s'insèrent dans un schéma d'ateliers narbonnais qui œuvraient sur des matériaux importés de Rome ou encore sur des réemplois de monuments antiques de la cité.
[en] The question of repentance now applies to the public sphere and concerns huge collective bodies as well as individuals. It has a complex relationship with history. Repentance has even become a global issue and now concerns a wide range of geographical and cultural areas as well taking on many forms referring to facts whose scale, temporal distance or context are in no way comparable with it. Indeed, the roots of repentance are to be found in many traditions (religious, cultural, national and community) and nowadays, announcements (through the media at large) give rise to secular forms of repentance which are devoid of the dimensions that traditionally form the definition of repentance.

[fr] La question du repentir s'inscrit désormais dans la sphère publique et concerne aussi bien des collectifs vastes que des individus, avec un rapport complexe à l'histoire. Le repentir s'est aussi mondialisé il concerne aujourd'hui une grande diversité d'aires géographiques et culturelles, tout en prenant des formes très variées puisant dans de multiples traditions (religieuses, culturelles, nationales, communautaires), et aujourd'hui sa publicisation (par l'intermédiaire des médias) donne lieu à des formes sécularisées du repentir dont sont absentes la plupart des dimensions traditionnellement constitutives de la définition du repentir.
[en] This article proposes the re-reading and comparison of some dozen works, some minor, others canonical, written between 1629 and 1887 and devoted in whole or in part to cheese viewed from the perspective of its bad smell as a paradoxical source of pleasure or, conversely, as disgusting. From Saint-Amant's Cantal to Zola's Belly of Paris, evocations of the experience of stink attest to not only a profound transformation, but also a remarkable reversibility, explained, in turn, by the history of olfactory sensitivity (Alain Corbin) and by modern thought on aesthetics. Indeed, the eighteenth century saw the immemorial habit of fetid odours and animal smells gradually replaced by the search for mild, plant-based fragrances. This lowering of thresholds of tolerance led to a weakening of offending odours, through dosing or mixing: one could risk a parallel with these pharmaka whose use and dilution alone determined their toxicity or safety. In the modern olfactory landscape, a similar constitutive ambivalence acquires a dimension we will term aesthetic for lack of a better word and which establishes the reversibility of taste and distaste or attraction and revulsion based on the object's concentration, as Baudelaire suggests in his essay On Wine and Hashish.

[fr] L'article propose la relecture et la confrontation d'une dizaine d'œuvres, certaines mineures, d'autres canoniques, écrites entre 1629 et 1887 et consacrées en tout ou en partie au fromage envisagé sous l'angle de la puanteur comme source paradoxale de jouissance ou au contraire comme répulsif. Du Cantal de Saint-Amant au Ventre de Paris de Zola, l'expérience de cette puanteur témoigne en ses évocations non seulement d'une profonde transformation, mais d'une remarquable réversibilité, qu'éclairent tour à tour l'histoire de la sensibilité olfactive (Alain Corbin) et la pensée esthétique moderne. En effet, le xviiie siècle voit succéder peu à peu à l'habitude immémoriale des exhalaisons fétides et des senteurs animales la recherche de fragrances légères et végétales. Cet abaissement des seuils de tolérance entraîne l'atténuation des odeurs incriminées, soit par dosage soit par mélange : on peut risquer un parallèle avec ces pharmaka dont l'emploi et la dilution déterminaient seuls la nocivité ou la bénignité. Dans le paysage olfactif moderne, pareille ambivalence constitutive acquiert une dimension qu'on nommera faute de mieux esthétique et qui établit la réversibilité du goût et du dégoût, de l'attrait et de la répugnance en fonction de la concentration de l'objet, comme le suggère Baudelaire dans son essai Du vin et du haschich.
[en] In the Mayse bukh, printed in Basel in 1602, nature as divine creation plays a fundamental role. Nature encompasses flora and fauna, both God's messenger intended to execute His will, who remind mankind of its duties on Earth and guides man and woman in the path to reminiscence of the Paradise, first in Erets Israel, and later in the Diaspora. The science of plants was to become a feminine prerogative specific to the pious woman, whereas the pious man is granted with knowledge of the Torah and the ability to speak all speeches, including the language of the animals.

[fr] Dans le Mayse bukh [Livre d'histoires] imprimé à Bâle en 1602, la nature comme création divine joue un rôle fondamental. Elle englobe la flore et la faune qui, en tant que messagères de Dieu et exécutrices de sa volonté, rappellent à l'homme et à la femme ses devoirs sur terre et leur ouvrent les portes de la réminiscence originelle et paradisiaque, en Terre d'Israël et plus tard en diaspora. Le savoir sur les plantes deviendra l'apanage de la femme pieuse, tandis qu'à l'homme pieux échoira la connaissance de toute la Torah et des langues, y compris celle des animaux.
[en] Leonid Brezhnev, general secretary of the Soviet Union in 1964-1982, was always careful to seek advice from experts on questions pertaining to foreign policy, an area he never was a specialist in, but where he managed to obtain important results, at least until his age and health caught with him. His "détente" policy started with France, was pursued with Germany, before bringing impressive results with the United States. Brezhnev's seven meetings, during the years 1973-1981, with (in)famous American businessman Armand Hammer, a frequent feature of Soviet propaganda in those days, are a valuable source to understand how this policy was elaborated behind the scenes. They offer a rare testimony to Brezhnev's genuine attempts to understand the American political system and predict its evolution, and his struggle with questions pertaining to political legitimacy. They also help us assess the failure of the détente policy as well as the degradation of the Soviet decision-making process as a whole.

[fr] Leonid Brežnev, secrétaire général du PCUS (1964-1982) a toujours été attentif à prendre l'avis de personnalités extérieures pour les questions de politique étrangère – domaine dans lequel il n'a, de prime abord et de son propre aveu, jamais été expert, mais qu'il va pourtant marquer de son empreinte en façonnant la politique de " détente ", d'abord avec la France, puis l'Allemagne, et surtout les États-Unis.Les sept entretiens de Brežnev avec Armand Hammer (1898-1990), célèbre homme d'affaires américain surtout connu pour avoir rencontré Lenin, donnent un aperçu de l'architecture de la " détente " et les tentatives pour la sauver ; ils dévoilent aussi un Brežnev méconnu, ses idées en matière de politique étrangère, mais aussi, plus largement, sa vision du monde. Ils témoignent également du déclin du brežnevisme en tant que système politique. L'article s'appuie sur un corpus d'archives du RGANI (Moscou).
[en] In our contribution, we want to take a closer look at the poetics and the narrative system of the periodical El Pensador (1762-1767), first important " spectator " in the Hispanic culture. Its author was José Clavijo y Fajardo. In the research concerning the outreaching of the European moral press, we have to consider the question to what extent this first important spectator of Spain was participating at the narrative and cultural transmission within the spectatorial network of the continent. What kind of micro-narrations are collected from other hypotextual spectators – in English, French or Italian –, and what are its imitations? Following this argumentation, we also have to ask to what extent the spectatorial narrations are linked to the Hispanic tradition.

[fr] Dans notre contribution, nous nous proposons de jeter un regard analytique sur la poétique et le système narratif du journal El Pensador (1762-1767), le premier grand " spectateur " dans la culture hispanique, de José Clavijo y Fajardo. Dans les recherches portant sur le rayonnement de la presse moraliste européenne, il faut se demander dans quelle mesure ce premier grand spectateur espagnol fait partie de la transmission narrative et culturelle à l'intérieur du réseau spectatorial du continent. Quels en sont les micro-récits puisés dans les spectateurs hypotextuels – anglais, français ou italiens –, et quelles en sont les imitations ? Mais – suivant la logique de notre argumentation –, il faut se demander également dans quelle mesure la narration spectatoriale s'inscrit dans la tradition hispanique.
[en] "Violence and the Civilising Process: Does it work?" – a question raised by Pieter Spierenburg in a recent issue of CHS will be the reference point for the following article. In contrast to Spierenburg my answer to this question is: 'No, it does not'. First I comment on the validity of late medieval and early modern 'homicide rates' for the development of a general history of violence. A long-term decline in violence, as it is postulated by Spierenburg, cannot be found in the sources. I will then deal with the role of violence within the theory of civilisation. Norbert Elias' interpretations are based on both a naïve reading of the source material and a simplistic understanding of violence which regards violence as a human 'drive' that needs to be suppressed by social control. In the third and final part of this article I try to develop an alternative explanation of violence which views violence as a meaningful and culturally encoded form of social action. Accordingly, violence should not only be perceived as an object of social control but also as a means of social control.

[fr] "Violence et processus de civilisation: est-ce que ça marche?" – Cette question soulevée par Pieter Spierenburg dans un numéro récent de CHS sera le point de départ de cet article. Contrairement à Spierenburg, ma réponse à cette question est: "Non, ça ne marche pas". Dans un premier temps, je commenterai la validité des "taux d'homicides" pour le Moyen-Âge tardif et le début de la période moderne, dans la perspective d'une histoire générale de la violence. On ne peut pas trouver dans les sources le déclin de la violence sur le long terme que postule Spierenburg. Puis je m'intéresserai au rôle de la violence dans la théorie de la civilisation. Les interprétations de Norbert Elias sont basées sur une lecture naïve des sources de compréhension simpliste de la violence, qui voit dans celle-ci une "pulsion" qui doit être réfrénée par le contrôle social. Dans la troisième partie de mon article, j'essaierai de développer une explication alternative de la violence, en tant que forme d'action socialement et culturellement codifiée. En conséquence, la violence ne devrait pas être perçue seulement comme un objet mais aussi comme un instrument de contrôle social.
[en] How prostitution is practised has changed considerably in recent years: the place where supply and demand meet is no longer the public highway but the web, prices and services are determined during digital exchanges, and physical meetings take place in hotels or flats. What was known as a housed prostitution is now a street prostitution. This nowadays Gig prostitution is one of the modalities, particulary used by teenagers. This contribution will analyse the evolution of pimping with regard to the influence of new information technologies. Thereby, a parallel is drawn to observed formal labour relations. In particular, we will highlight the multiplication of tasks necessary for the organisation of the activity and the involvement of individuals charged with performing services in an intermittent and precarious mode.

[fr] Les modalités d'exercice de la prostitution ont considérablement évolué ces dernières années : le lieu de la rencontre entre l'offre et la demande n'est plus la voie publique mais la toile, les tarifs et prestations sont déterminés lors d'échanges numériques, la rencontre physique se fait en hôtel ou en appartement. On est passé de ce qu'on qualifiait de prostitution de rue à une prostitution logée. Ce que nous appelons Prostitution par Plans est l'une des modalités de cette dernière, particulièrement utilisée par les adolescents. La présente contribution analysera l'évolution du proxénétisme sous l'angle de l'influence des nouvelles technologies de l'information, en faisant un parallèle avec celle observée dans les relations de travail formel. Nous mettrons notamment en évidence la multiplication des tâches nécessaires à l'organisation de l'activité, et l'implication d'individus chargés d'accomplir des prestations sur un mode intermittent et précaire.
[en] This article attempts to assess the impact of Eastern European poetry on Seamus Heaney's works of criticism. It focuses on two key aspects of Seamus Heaney's critical thought which are directly connected to the close relationship he developed with Eastern European poetry: the tension between the self and the community and the demands placed on the poet by a group or an institutional body, and the importance of language in discussing poetry, both from an acoustic and from a metaphorical point of view. Finally, the paper tries to determine to what extent such encounters enable the poet to put his own culture into perspective and to broaden his critical horizon.

[fr] Cet article se propose de déterminer l'impact des poètes d'Europe de l'Est sur la pensée critique de Seamus Heaney. Dans un premier temps, il s'agira de prendre en compte la tension entre l'individu et la communauté et d'observer la manière dont le poète parvient, grâce à son discours critique, à se dégager des obligations que tente de lui imposer le groupe ou l'institution pour apporter une réponse d'ordre poétique à des demandes pourtant politiques au départ. Cela permettra de mettre en exergue l'importance de la langue dans le discours critique proposé par Heaney, tant sur le plan acoustique que sur le plan métaphorique, pour enfin parvenir à déterminer dans quelle mesure le fait d'être confronté à une culture et à une tradition autres, c'est-à-dire étrangères, lui a permis de relativiser sa propre culture et son héritage littéraire et donc d'élargir son horizon critique.