[en] Mission studies has changed over the last few decades, reframing itself as an approach to subaltern cultures, religions, and languages. Yet the scholarship that explores the integral role of Christian missionary societies in ending slavery tends to focus on the actions and ideologies of European missionaries. The Africans of missions, therefore, appear to be peripheral to the history of the abolition of slavery. This article aims to show how we can begin to see the actions of liberated Africans as approaches to ending slavery as much, if not more than, struggles for their own personal advancement. It is based on archival research and testimonies collected from descendants of liberated Africans.This article explores an influential – and well-documented – group of liberated Africans referred to as "Bombay Africans", many of whom are known to have fought against slavery. These individuals, high-ranking in the mission hierarchy, had been educated in Western India by the Church Missionary Society (CMS). Many of them settled on the Kenyan coast in Mombasa and further inland in Rabai in the second half of the 19th century as a distinct group of African Christian missionaries. Part 1 examines their own struggles against the European missionaries. Given their education, training, and religious upbringing in the mission stations, they accused the British missionaries of double standards and discrimination. Their experiences show how colonial abolitionism could not guarantee full emancipation and integration into the environment in which they found themselves. In part 2, the role of Bombay Africans in harboring fugitive slaves is highlighted. While most CMS missionaries and colonial administrators sought to appease the slaveholding demographics of the coast, fugitive slaves were secretly welcomed into the mission stations of Rabai and Frere Town. The suspicions of missionaries and colonial officials grew as the population of the mission stations increased dramatically and slave owners' complaints against the mission became increasingly vocal. As Part 3 shows, Bombay Africans took other avenues to secure emancipation by addressing their otherness. By reappropriating local rites indigenous to the Kenyan coast, they attempted to purify themselves of stigma and integrate into the local communities that surrounded the mission stations. This had limited success, however, partly because of the distinctive features of Bombay Africans and their descendants. Their distinctive names, cultures, and tendencies to be outspoken made it difficult for them to erase their slave past. The article reveals several approaches to refuting slavery and slave status. Bombay African abolitionists tried to protect fugitive slaves and end slavery practices in the communities in which they had authority. Other Bombay Africans mobilized against European missionaries to assert their right to full emancipation. Most of the African Christians of the 19th century chose to pursue respectability by integrating socially and culturally into clans that accepted outsiders. All of these methods were ways of ending slavery, one way or another, and this shows the diversity of thought about how slavery and slave status could and should be ended.

[es] Los estudios de las misiones han cambiado en las últimas décadas, reformulándose como un enfoque que enfatiza las culturas, religiones y lenguajes subalternos. Sin embargo, los estudios que exploran el papel integral de las sociedades misioneras cristianas en la lucha contra la esclavitud tienden a centrarse en las acciones e ideologías de los misioneros europeos. Por tanto, los africanos de las misiones parecen periféricos en la historia de la abolición de la esclavitud. Este artículo invita a considerar cómo podemos empezar a ver las acciones de los africanos liberados como tentativas de poner fin a la esclavitud tanto, si no más, como luchas por su propio avance personal. Se basa en investigaciones de archivos y testimonios recopilados de descendientes de africanos liberados.Este artículo explora un grupo influyente –y bien documentado– de africanos liberados llamados "Bombay Africans" (africanos de Bombay), muchos de los cuales se sabe que lucharon contra la esclavitud. Estos individuos, que ocupaban un rango relativamente alto en la jerarquía misionera, habían sido educados en la India occidental por la Church Missionary Society (CMS). Muchos de ellos se establecieron en la costa de Kenia en Mombasa y más hacia el interior en Rabai en la segunda mitad del siglo XIX como un grupo separado de misioneros cristianos africanos. La primera parte del artículo explora sus propias luchas contra los misioneros europeos. Dada su formación, educación y formación religiosa en las estaciones misioneras, acusaron a los misioneros británicos de discriminación. Sus experiencias demuestran hasta qué punto el abolicionismo colonial no podía garantizar la emancipación total y la integración en el entorno en el que se encontraban. En la segunda parte del artículo, se destaca el papel de los Bombay Africans a la hora de albergar a esclavos fugitivos. Si bien la mayoría de los misioneros y administradores coloniales de la CMS intentaron apaciguar a los propietarios de esclavos costeros, los esclavos fugitivos fueron bienvenidos en secreto en las estaciones misioneras de Rabai y Frere Town. La sospecha entre los misioneros y los funcionarios coloniales creció a medida que la población de las estaciones misioneras aumentó significativamente y que las quejas de los propietarios de esclavos contra la misión se hicieron cada vez más ruidosas. Como muestra la tercera parte, los Bombay Africans tomaron otros caminos para asegurar su emancipación abordando su alteridad. Al reapropiarse de los ritos locales autóctonos de la costa de Kenia, intentaron limpiarse del estigma e integrarse en las comunidades locales que rodeaban las estaciones misioneras. Sin embargo, esta iniciativa tuvo un éxito limitado, en parte debido a las características distintivas de los Bombay Africans y sus descendientes. Sus s nombres diferentes, sus culturas y su tendencia a expresarse libremente hicieron difícil deshacerse de su pasado esclavizado.El artículo examina una serie de acciones que tendían a refutar la esclavitud y la condición de esclavo. Los Bombay Africans abolicionistas intentaron proteger a los esclavos fugitivos y poner fin a las prácticas esclavistas en las comunidades en las que tenían autoridad. Otros Bombay Africans se movilizaron contra los misioneros europeos para hacer valer su derecho a la plena emancipación. La mayoría de los cristianos africanos del siglo XIX optaron por buscar respetabilidad integrándose social y culturalmente en clanes que aceptaran a los extranjeros. Todos los métodos eran formas de acabar con la esclavitud, de una forma u otra, y esto muestra la diversidad de ideas sobre cómo se podía y debía acabar con la esclavitud y la condición de esclavo.