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[en] The purpose of this essay is to describe the way in which the substantial circulation of men and ideas between France and Scotland ultimately turned against Marie de Guise and the kingdom of France in the years 1559 and 1560. In order to build a Franco-Scottish kingdom, an initial step towards a Franco-British Empire, the King of France, Henri II, helped increase this trans-Channel circulation of men and ideas. Henri II's goal was to forge an alliance with both Scottish and English opponents of the Catholic Mary Tudor, particularly by supporting and employing notable Scottish Protestant figures. This policy failed after the Scots' growing concerns about the "Frenchification" of their government encountered a new English political context in which a Protestant queen, Elizabeth Tudor, took the throne. The open conduit backfired against French ambitions and against the Regent of Scotland, Marie de Guise. The rebellion in Scotland that began in 1559 proved successful by 1560. It was a swift victory by the Protestant Lords that was partly due to the fact that they allied themselves with England after long benefiting from a highly tolerant French attitude. The English takeover of cross-Channel communications led to the isolation of the French army in Scotland and, with the Amboise conspiracy in 1560, to the opening of a second front in France. Significantly, a number of Protestant Scots officially serving the King of France were also double agents for the benefit of England.

[fr] Cet article souhaite montrer comment l'importante circulation des hommes et des idées entre la France et l'Écosse se retourna finalement contre Marie de Guise et le royaume de France en 1559-1560. Afin de construire un royaume franco-écossais, étape vers l'Empire franco-britannique, le roi de France Henri II encourageait la circulation des hommes et des idées de part et d'autre de la Manche. Son but était de s'allier avec les opposants écossais et anglais à la reine d'Angleterre catholique, Marie Tudor. Il soutenait et employait tout particulièrement d'importantes figures écossaises du protestantisme. Sa politique échoua lorsque les préoccupations croissantes des Écossais concernant la " francisation " de leur gouvernement se heurtèrent à un nouveau contexte politique dans lequel une reine protestante, Elizabeth Tudor, monta sur le trône d'Angleterre. Le " conduit " ouvert se retourna contre les ambitions françaises et contre la régente d'Écosse, Marie de Guise. La rébellion en Écosse commença en 1559 et fut couronnée de succès en 1560. La rapidité avec laquelle les lords protestants remportèrent la victoire s'explique en partie par le fait qu'ils s'allièrent à l'Angleterre après avoir longtemps bénéficié d'une attitude française très tolérante à leur égard. La prise de contrôle des communications trans-Manche par les Anglais conduisit à l'isolement de l'armée française en Écosse et à l'ouverture d'un second front en France avec la conjuration d'Amboise, en 1560. De manière significative, des Écossais protestants, officiellement au service du roi de France, étaient devenus des agents doubles au bénéfice de l'Angleterre.
[en] Goodness is beautiful! A look at beauty among the Canadian InuitIn Inuttitut (the Inuit language), the concept "beauty" translates roughly as "goodness". Emphasis is placed on the moral and truthful rather than the visually aesthetic. What is beautiful is what is most appropriate in looks, actions and relationships: for men to be successful hunters and husbands; for women to be good wives and mothers; for the land to be a source of abundance. Beauty thus refers to ideals within everyone's reach. Beauty in actions refers to doing things properly and well, comme il faut. Ideally, men and women are attracted to marry each other owing to their skills and sense of responsibility. The Inuit recognize the superficiality of sexual and physical attractions. About fifty years ago, the Canadian Inuit started making stone carvings as well as lithographic and stenciled prints for export and sale. The language of beauty as visual aesthetics has thus risen into consciousness, but still reflects the Inuit division of labor by sex.

[fr] En inuttitut, la langue inuit, le concept de " beauté " peut être traduit grossièrement par " bonté ". On souligne plus les qualités morales que l'esthétique visuelle. Sémantiquement, ce qui est beau est ce qui convient, qu'il s'agisse d'apparence, d'activités ou de relations sociales : pour l'homme, c'est être un bon chasseur et un bon mari ; pour la femme, une bonne mère et une bonne épouse ; pour la terre, de produire en abondance. La beauté est reconnue à ceux qui font les choses " comme il faut ", de manière appropriée. Dans l'idéal, ce sont les savoir-faire et le sens de la responsabilité qui attirent l'homme et la femme l'un vers l'autre. L'attirance physique et sexuelle est considérée comme superficielle. Depuis cinquante ans, les Inuit canadiens ont commencé à produire des sculptures en pierre, des lithographies et des dessins au pochoir qu'ils vendent et exportent. Cela a provoqué une prise de conscience du concept de beauté en tant qu'esthétique visuelle, mais cette production reflète toujours la division sexuelle du travail.
[en] This work proposes the hypothesis that similar to what happened with the novel in the last century, the short story as a literary genre is, in the 21st century, gathering consensus and bringing writers back to the cultural project that we call Latin America. To defend this conjecture, this work begins by exposing an apparent paradox: despite the still present subordinate position of the short story in relation to the novel—noted in criticism and the publishing industry—, the solid Latin American short story tradition has been creating in this new century an increasingly broad group of readers and authors of the genre. I will base this assumption on arguments by Cortázar, Ricardo Piglia, Lauro Zavala, Ignacio Padilla and Andrés Neuman. In a second moment, I seek to bring as a case study the Ecuadorian storyteller María Fernanda Ampuero and her model of narrative mediation with the reality of the continent. Her two books, Pelea de gallos (2018) and Sacrificios Humanos (2021), both published by Páginas de Espuma, a Spanish publisher focused especially on this literary genre, can help emphasize certain arguments about the growth and development of the short story and its very particular relationship with certain marginalized contexts that, in this century, have become literary topics: the body as territory, internal colonialism, and growing social violence.

[fr] Ce travail essaie de proposer l'hypothèse qu'à l'instar de ce qui s'est passé avec le roman au siècle dernier, la nouvelle en tant que genre littéraire est, au XXIe siècle, en train de faire consensus et de ramener les écrivains au projet culturel que nous appelons Amérique Latine. Ainsi, la présente étude commence par l'exposition d'un paradoxe : malgré la position subalterne encore présente de la nouvelle par rapport au roman – tout à fait visible dans la critique et l'industrie éditoriale – la solide tradition latino-américaine de la nouvelle s'est créée en ce nouveau siècle un groupe de plus en plus large de lecteurs et d'auteurs du genre. Je fonderai cette hypothèse sur les arguments de Cortázar, Ricardo Piglia, Lauro Zavala, Ignacio Padilla et Andrés Neuman. Dans un second temps, est étudié le cas de la conteuse équatorienne María Fernanda Ampuero et son modèle de médiation narrative en lien avec la réalité du continent. Ses deux recueils de nouvelles, Pelea de gallos (2018) et Sacrificios Humanos (2021), tous les deux publiés par Páginas de Espuma, une maison d'édition espagnole spécialisée dans ce genre littéraire, peuvent nous aider à souligner certains arguments sur la croissance et le développement de la nouvelle et de son rapport très particulier avec certains contextes marginalisés qui, au cours de ce siècle, sont devenus des sujets littéraires : le corps comme territoire, le colonialisme interne et la violence sociale croissante.
[en] The " Fragment sur l'Atlantide ", from the Tableau historique has naturally been compared with Bacon's " New Atlantis ". An examination of Condorcet's exchange of ideas with J.-S. Bailly, however, leads us to take the Platonic filiation into account as well. Would not Condorcet's Atlantis be more of a poetics of the Enlightenment than a Utopia, the reference to a systematic hypothesis (Plato) coming to balance the philosophical dream (Bacon)?

[fr] On a naturellement comparé le " Fragment sur l'Atlantide " du Tableau historique à la " Nouvelle Atlantide " de Bacon. Mais un examen des échanges d'idées entre Condorcet et J.-S. Bailly conduit également à prendre en compte la filiation platonicienne. L'Atlantide condorcétienne ne serait-elle pas plus une poétique des Lumières qu'une utopie, la référence à une hypothèse systématique (Platon) venant compenser le rêve philosophique (Bacon) ?
[en] The debate on sustainable urban development is actually at the connection of two movements. It is now share by both local governments and citizens. Structure for citizen participation in the life of their districts and/or wards, and to be actively involved in decision processes is a key for sustainable cities. Furthermore, stakeholders should integrate common sense and uncertainties in decision processes to attain an urban sustainability. Based on a field experiment we show that communication, animation abilities, as well as capacity to work in inter and transdisciplinary context, are required for professionals working in sustainable urban management. Professional should also be able to include local knowledge in their practice and to be guides for citizens.

[fr] Le débat autour de la viabilité urbaine est à la confluence de deux mouvements. Il s'agit en effet d'une volonté partagée tant par les gouvernements que par les citoyens. La mise sur pied de structures aptes à permettre à la population de participer réellement aux processus de prise de décisions constitue un élément indispensable à l'aménagement urbain viable. En outre, les décideurs doivent réussir à intégrer le sens commun et les incertitudes pour le développement viable des quartiers urbains. En se basant sur une expérience de terrain, cette étude illustre l'importance du développement, pour les professionnels, d'habilités à la communication, à l'animation, à travailler dans des contextes inter et transdisciplinaire et d'accepter l'importance des savoirs locaux - des compétences visant à devenir des révélateurs, des accompagnateurs.
[en] Images are often used as evidence to determine when the anakalypteria ceremony took place, depending on the fact whether the bride is veiled or not. In fact, vases show a wide variety of situations. The anakalypsis' gesture is often represented in black-figured vases in wedding's scenes, but also in other types of scenes without marriage connotations. That gesture does not say whether it is veiling or unveiling, but it expresses more likely the status of the new bride.

[fr] Les images sont souvent utilisées comme preuve pour déterminer le moment de la cérémonie des anakalypteria selon que la mariée est voilée ou non. Les vases montrent en fait une grande variété de situations. Le geste d'anakalypsis est souvent représenté en figures noires dans le cadre du mariage, mais aussi sur d'autres types de scènes sans connotations matrimoniales. Il ne dit pas s'il est un voilement ou un dévoilement, mais exprime plus vraisemblablement le statut social de la nouvelle épouse.
[en] Between 1898 and 1936 (that is to say between the colonial disaster of the War of Cuba and the beginning of the Civil War) in French culture a stereotype of the Spanish was maintained, whose origins lie in the construction of the romantic myth in the 19th century. This article seeks to deepen in the maintenance of this stereotype and the political and cultural reasons that could explain it. Rather than outline the capacity of resistance of the stereotype per se, its aim is to analyze what kind of function this stereotype fulfilled. In this sense, the article points out that the stereotype of Spain as a country of eternal traits, orientalized and "passionate", acted as a counterpoint to a positive image of France. The image of Spain was, therefore, a key element for the French national self-representation. It is no coincidence that this stereotype was especially relevant in the French reactionary and conservative thinking.

[fr] Entre 1898 et 1936 (c'est-à-dire entre le désastre colonial de la guerre de Cuba et le début de la guerre civile), un stéréotype de l'Espagnol a circulé dans la culture française, stéréotype dont l'origine remonte à la construction du mythe romantique au XIXe siècle. Cet article analyse les raisons pour lesquelles ce stéréotype se diffuse au cours de cette période et quelles sont ses origines politiques et culturelles. Il ne s'agit pas tant de comprendre la capacité de résistance de ce stéréotype que d'étudier sa fonction. En ce sens, l'article souligne que le stéréotype d'une Espagne éternelle, orientalisée et " passionnelle " a servi de contrepoint à l'image positive de la France. Ainsi, l'image de l'Espagne a constitué un élément-clé dans le processus d'autoreprésentation nationale française. Ce n'est donc pas une coïncidence si ce stéréotype a joué un rôle particulièrement important dans la pensée réactionnaire et conservatrice française.
[en] Instead of an ongoing secularization or a re-sacralization, in the last decade, we are witnessing a rapid transformation of religion. In order to grasp the emerging forms of religion, we are in need of a theory which encompasses both the newly public institutionalized religion as well as its surpringly "visible" privatized forms. This paper offers a sktech of a sociological theory of religion which builds on the notion of transcendence in phenomenological sociology of Schutz, Berger and Luckmann and converts it into a sociological notion of transcendence as spirituality. After having highlighted the ambiguity of the notion of transcendence which lies at the root of Luckmann's theory of religion, the article delineates the theoretical frame which allows to grasp of transcendence, i.e. spirituality, as a social phenomenon, i.e. communicative constructivism. On this basis, popular spirituality is outlined as an empirical form of religion emerging in the recent decades, particularly with respect to religion in Germany. The final part indicates some of the most important areas of future research on popular spirituality.

[fr] Au lieu d'une sécularisation en cours ou d'une re-sacralisation, nous avons assisté, au cours de la dernière décennie, à une transformation rapide de la religion. Afin de bien saisir les nouvelles formes de religion, nous avons besoin d'une théorie qui englobe à la fois la religion publique nouvellement institutionnalisée ainsi que ses formes " visibles " étonnamment privatisées. Cet article propose une esquisse d'une théorie sociologique des religions qui s'appuie sur la notion de transcendance dans la sociologie phénoménologique de Schutz, Berger et Luckmann et la convertit en une notion sociologique de la transcendance comme spiritualité. Après avoir souligné l'ambiguïté de la notion de transcendance qui se trouve à la racine de la théorie de la religion de Luckmann, l'article délimite le cadre théorique qui permet de saisir la transcendance, c.-à-d. la spiritualité, comme un phénomène social, c.-à-d. le constructivisme communicationnel. Sur cette base, la spiritualité populaire est décrite comme une forme empirique de religion émergeant au cours des dernières décennies, en particulier par rapport à la religion en Allemagne. La dernière partie indique certains des domaines les plus importants de la recherche à venir sur la spiritualité populaire.
[en] For about 10 years now in France, doctors in occupational medicine have been using the category "suffering at work" to refer to what they consider to be new pathologies at the workplace. This category's diffusion in industrial medicine reveals the influence of a current in psychology (the "psychodynamics of work") on these doctors. A qualitative study carried out with workplace doctors shows how a large percentage of them have appropriated this category. An active — and activist — fraction has wielded it to defend a new conception of industrial medicine's role, which centered around clinical practices, should pay more attention to workers' subjective sense of suffering. In a context where the institutional prospects of industrial medicine are a cause of concern and where feelings of a lack of esteem have been revived in a profession that, since its origins, has been looking for legitimacy, the category of work-related suffering enables these doctors to win new territory and breathing room by transforming their line of work.

[fr] Depuis une dizaine d'années, les médecins du travail utilisent la catégorie de " souffrance au travail " pour désigner ce qu'ils considèrent comme de nouvelles pathologies du travail. Cet article propose d'analyser la diffusion dans la médecine du travail de cette catégorie, qui révèle l'influence d'un courant de psychologie, la psychodynamique du travail, sur cette profession. L'enquête qualitative menée auprès de médecins du travail montre l'appropriation de la notion de souffrance au travail par une large partie d'entre eux. Plus particulièrement, une fraction active et militante l'utilise pour défendre une nouvelle conception du mandat de la médecine du travail, centrée sur la pratique clinique, dans une attention accrue à la souffrance subjective des travailleurs. Notre analyse montre que, dans un contexte d'inquiétude sur l'avenir institutionnel de la médecine du travail, qui avive le sentiment de dévalorisation d'une profession marquée dès son origine par une quête de légitimité, la catégorie de souffrance au travail permet à ces médecins de conquérir de nouveaux territoires et de trouver un nouveau souffle en transformant leur vocation.
[en] This article discusses how the periodical Hyperboreische Briefe, edited by Wilhelm Ludwig Wekhrlin (1739-1792), responded to the Prussian Religious Edict of 1788. The edict, which was passed shortly after the death of Friedrich II, challenged the political accomplishments of the Enlightenment in Prussia. The authorities did not use it to invoke ecclesiastical measures, but to strengthen their control over the increasingly self-determined public sphere by the expansion of censorship. Wekhrlin, one of the first German opinion journalists, considered restrictions on the freedom of press and opinion as a threat to his role as "Peoples advocate", his profession and his economic existence. As the title Hyperboreische Briefe indicates, most of the essays published in the periodical are letters, written by fictious correspondents. These texts satirize the Prussian Religious Edict in the tradition of the "Letters of Obscure Man" (epistolae obscurorum virorum). The contemporary culture of correspondence with its specific wording softens the sharp political criticism embedded in the letters and thereby enhances their chance of acceptance by the public.

[fr] Cet article porte sur l'intervention de la revue Lettres Hyperboréennes dans la controverse déclenchée par la promulgation des édits de censure théologiques en 1788 à Berlin. Après la disparition de Frédéric II, la Prusse, patrie des Lumières, semblait brusquement menacée d'obscurantisme. Le pouvoir monarchique tentait de reprendre la main sur un espace public de plus en plus difficile à contrôler et à verrouiller. Or, Wilhelm Ludwig Wekhrlin, l'un des premiers journalistes professionnels allemands, était précisément condamné à vivre de et dans cet espace public. Aussi réagit-il vivement contre l'annonce de ces édits destinés à restreindre la liberté d'opinion et d'expression. Les articles des Hyperboreische Briefe sont présentés sous forme épistolaire (correspondants fictifs). Leur analyse montre qu'en matière de Lumières, les États catholiques n'avaient rien à envier aux États protestants. Dans un contexte rhétorique difficile, les auteurs se livrent à un plaidoyer en faveur d'une liberté inconditionnelle de la presse. La civilité épistolaire modère la sévérité de la critique, hautement politique, et favorise ainsi son acceptation par le public éclairé.
[en] Commemorating and Venerating the Martyrs of Persia: The Testimony of Syriac PassionsScholars have focused much attention on the celebration of Christian martyrs to the west of the Euphrates as it was one of the great phenomena of Late Antiquity. Although there is little archaeological evidence of this cult of Christian martyrs in the lands of the Sasanian Empire, historians can nevertheless rely on literature, particularly the Acts of the Persian Martyrs to identify the concrete forms that this cult may have taken in the past. While ecclesiastical and administrative geography has long been of interest to scholars, based on the hagiography of the Persian martyrs, this paper considers the same corpus to measure the geographic evolution of the cult of Christian martyrs across the Persian territories, before and after the Arab-Islamic conquest. Thus, the mental geography of the places held dear by the authors reveals the evolution of the Christian community until the beginning of the Abbasid period. Rural areas and isolated regions seem to have become increasingly valued in the narratives, which can be explained by the spread of Persian monasticism, and perhaps also by the gradual withdrawal of the Christian population from the Mesopotamian plains.

[fr] La célébration des martyrs chrétiens, un des grands phénomènes de l'Antiquité tardive, a été bien étudiée pour l'ouest de l'Euphrate. Si elle n'a pas laissé de traces archéologiques remarquables dans les territoires de l'empire sassanide, l'historien peut s'appuyer néanmoins sur la littérature et notamment les actes des martyrs de Perse afin d'identifier les formes concrètes qu'a pu prendre ce culte dans le passé. Alors que la géographie ecclésiastique et administrative a longtemps intéressé les chercheurs s'appuyant sur l'hagiographie des martyrs de Perse, cet article suggère des pistes de recherche à partir du même corpus ; il vise à mesurer l'évolution géographique du culte des martyrs à travers les territoires perses, avant et après la conquête arabo-islamique. Une géographie mentale des espaces chers aux auteurs des passions syriaques révèle alors une évolution de la présence chrétienne jusqu'au début de l'époque abbasside. Les espaces ruraux et les régions isolées semblent de plus en plus valorisés, ce qui peut s'expliquer par la diffusion du monachisme perse, mais peut‑être aussi par le recul progressif de la présence chrétienne dans les plaines mésopotamiennes.
[en] This article aims to reconsider the marginalization of "political" currents within the classical historiography of popular education. Through a socio-historical approach, the article explores how the understanding of this field can be broadened by taking such currents into account. It also revisits the currents that prioritize emancipation and the articulation between conscientization and collective action as the core of their ideas and practices.

[fr] Cet article propose de revenir sur la minoration des courants " politiques " au sein de l'historiographie classique de l'éducation populaire. À travers une démarche socio-historique, il formule des propositions pour élargir dans ce sens la compréhension du champ, et tâche de revenir sur les courants qui font de l'émancipation et de l'articulation entre conscientisation et action collective l'axe central de leurs idées et pratique d'éducation populaire.