[en] This special issue re-envisages the anthropology of ethics from the point of view of "the negative". Anthropology often overlooks immorality in its study of ethics, privileging "the good" and people's positive practices of self-cultivation. This elision reflects a broader tendency within the discipline towards viewing sociality as inherently positive or benign. What might moral life look like, we ask, if we begin our analyses with the study of wrongdoing, misconduct, social trespasses, and people's anxieties about them? Attending to these negative aspects of social life highlights that there is a strong positional dimension to ethical evaluation: whether something appears good or bad is often a matter of perspective. A perspectival approach to moral life allows us to keep the bad and good in view simultaneously through the analysis of our interlocutors' situated, reflexive use of ethical ideas as conceptual objects. Contrary to dominant disciplinary common sense, we argue that negative, immoral social action and evaluation does not undermine social life, but rather is generative of it: tempting people, provoking outrage, galvanising action, and prompting innovation around ethical conventions. We identify five patterns in how the negative sets social life in motion: as the foundation of sociality; as a focal point for social action; as failure/falling short; as illicit frisson; and as a frosty quality of relations. Returning to the Anglophone anthropological tendency to conceptualise the social as implicitly good, we suggest divesting such normativity through a strategic "misanthropology". Approaching social relations from the perspective of our interlocutors' distrust and moral anxieties about them allows us to re-envision human life in ways that take the bad with the good.

[fr] Ce numéro thématique envisage à nouveaux frais l'anthropologie de l'éthique à partir de son versant " négatif ". L'anthropologie fait souvent abstraction de l'immoralité dans son étude de l'éthique, privilégiant l'examen du " bien " et des pratiques positives d'expression de soi. Cette omission reflète une tendance plus large de la discipline à considérer la socialité comme intrinsèquement positive ou bienveillante. A contrario, nous réfléchissons ici à quoi ressemblerait la vie morale si nous l'analysions à partir de l'étude des actes répréhensibles, des mauvaises conduites, des infractions sociales et des angoisses que celles-ci suscitent. S'attacher aux aspects négatifs de la vie sociale montre que le jugement éthique comporte une forte dimension positionnelle : le fait qu'une chose paraisse bonne ou mauvaise est souvent une question de perspective. Une approche perspectiviste de la vie morale nous permet de considérer simultanément le bon et le mauvais à travers l'analyse de l'usage situé et réflexif des concepts éthiques par nos interlocuteurs. Contrairement à la position dominante dans la discipline, nous soutenons que l'action sociale négative et immorale ne corrode pas la vie sociale, mais en est plutôt génératrice : par la tentation, en provoquant l'indignation, en galvanisant l'action et en incitant l'innovation en matière de conventions éthiques. Nous identifions cinq modes d'activation de la vie sociale par le négatif : comme fondement de la socialité ; comme point focal de l'action sociale ; comme échec/incapacité à répondre aux attentes ; comme frisson illicite ; et comme expression glaciale des relations. Revenant sur la tendance anthropologique anglophone à conceptualiser le social comme implicitement bon, nous suggérons de se défaire d'une telle normativité au moyen d'une " misanthropologie " stratégique. En abordant les relations sociales par le biais de la méfiance et des inquiétudes morales de nos interlocuteurs à leur égard, nous pouvons réenvisager la vie humaine d'une manière qui oblige ensemble le mal et le bien.