[en] For almost 20 years now, there has been a clear return of object theology (objet-théologie) in religious history, including in France, where the tradition of Christian history inherited from the " moment of mentalities " had largely put it aside. However, this return, mainly from within religious history itself, has occurred without any real attention to the problems and methods developed within the framework of scientific studies and as a result of a " social and cultural history of sciences " (D. Pestre) that has gained ground in the French-speaking world since the 1990s. Still, it must be noted that the transition from a history of science to a history of knowledge has been made by leaving dogmatic knowledge, and more particularly theological knowledge, largely aside. This comes at the risk of distortions in the chronology of developments in scholarly practices, but also at the risk, even more damaging from a heuristic point of view, of a relativization of the religious dynamics at work in the history of knowledge. The purpose of this first sequence will therefore be to quickly review the forms taken by the return of theology as an object of study in religious history in France and in the rest of the world, to question the relative absence of dialogue with the history of knowledge, to list the relevant questions in the history of knowledge to address the theological object, to show how, by freeing ourselves from the great narrative constructed by theologians of their own history, they also allow us to fashion another religious history, which in turn is not without implications for the history of knowledge itself.

[fr] Depuis désormais presque 20 ans, on assiste à un net retour de l'objet-théologie en histoire religieuse, y compris en France, où la tradition d'histoire du christianisme héritière du " moment des mentalités " l'avait largement mis de côté. Cependant, ce retour, opéré principalement du sein de l'histoire religieuse elle-même, s'est fait sans véritable attention aux problématiques et aux méthodes développées dans le cadre des sciences studies et à leur suite d'une " histoire sociale et culturelle des sciences " (D. Pestre) qui gagne pourtant du terrain dans le monde francophone à partir des années 90. En retour, il faut constater la manière dont le passage d'une histoire des sciences à une histoire des savoirs s'est faite en laissant largement de côté les savoirs dogmatiques, et plus particulièrement le savoir théologique, au risque de distorsions de la chronologie des évolutions des pratiques savantes, mais aussi au risque plus dommageable encore d'un point de vue heuristique d'une relativisation des dynamiques religieuses à l'œuvre dans l'histoire des savoirs. L'objet de cette première séquence, sera donc de revenir rapidement sur les formes qu'a prises le retour de la théologie comme objet d'étude en histoire religieuse en France et dans le reste du monde, d'interroger l'absence relative de dialogue avec l'histoire des savoirs, de lister les questions pertinentes en histoire des savoirs pour aborder l'objet‑théologie, pour montrer comment en nous libérant de la grand narrative construite par les théologiens sur leur propre histoire, elles nous permettent aussi de faire une autre histoire religieuse, qui en retour n'est pas sans enjeux pour l'histoire des savoirs proprement dite.