[en] Many works by Flaubert have autobiographical features, but the author identified himself only with the hero of his philosophical drama The Temptation of saint Anthony. This image accompanied the writer for almost thirty years and arose in Flaubert's manuscripts in turning-points of his life. However, The Temptation of saint Anthony remains one of Flaubert's least read works. in Russian literary criticism. The article tries to discuss Flaubert's text through a prism of the motive of temptation. This motive organizes the drama's artistic space and dominates in each version. However, in early versions (1849, 1856) and in the version completed in 1874, the motive of temptation is developed in special variations. In the early versions of The Temptation of saint Anthony Flaubert aspires to look into and make "visible" the process of transforming the mortal person into the creator. The artist developing is unwrapped as the mystical sacrament similar to the ceremonies of ancient initiations. The drama composition and sequence of episodes are associated with rituals of Eleusinian mysteries and Temptations are represented as a lure to give up the belief in existence of the Creator and in the opportunity of the creative work. The third version is constructed on the development of motives of knowledge and belief, truth and dogma. Here, the sense of temptations consists in the urge to give up seeking the truth. The motive of temptations is indissolubly connected with the artist's search of identity. Flaubert's internal experience was reflected in three versions of The Temptation of saint Anthony: overcoming the tragical antithesis of the material and the ideal and transferring from Pascal's mysticism to aesthetic pantheism. The drama can be read as the history of forming the creative individuality of Flaubert, with the temptation being a perquisite for self-knowledge of the Artist.

[fr] Beaucoup d'œuvres de Flaubert ont des traits autobiographiques, mais c'est seulement avec le personnage de son drame philosophique La Tentation de saint Antoine que Flaubert s'identifie vraiment. L'image de saint Antoine accompagna l'écrivain pendant presque trente ans et se retrouve dans ses œuvres aux moments critiques de sa vie. Cependant, La Tentation de saint Antoine demeure l'un des drames les plus méconnus de Flaubert dans la critique littéraire russe. Cet article est un essai sur l'œuvre de Flaubert vue à travers le prisme du motif de la tentation. Celui-ci organise le contenu du drame et se développe de façon particulière dans ses différentes versions. Les deux premières datant de 1849 et 1856, et la version finale étant de 1874. Dans les premières versions de La Tentation de saint Antoine Flaubert montre de façon très visible le processus de transformation d'un homme mortel en Créateur. La formation de l'Artiste se déroule comme un sacrement mystérieux ressemblant aux anciens rituels. Les trois parties du drame, ainsi que leur enchaînement, rappellent les mystères d'Eleusis. Ici, les tentations sont des appels à l'abandon de la foi et de la possibilité de créer. La troisième version du drame est construite sur les motifs de la connaissance et de la foi, ainsi que de la vérité et du dogme. L'idée de la tentation est de décourager la recherche de la vérité. Le motif des tentations est très étroitement lié à la recherche de l'identité du personnage qui se veut Artiste. L'expérience intérieure de Flaubert se reflète dans les trois versions du drame : l'élimination de la vision tragique de l'antithèse " matériel et idéal ", le passage du mysticisme de Pascal au panthéisme esthétique. Cette œuvre est l'histoire du développement de l'identité artistique de Flaubert où les tentations sont des éléments nécessaires à l'Artiste pour la connaissance de soi.