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[en] Having had a strong anarchist movement until the 30's decade which continues during the Years of Lead is one of the Spanish particularities. This is the reason why the anarchist press is key to understand how the anarchism faced the Coup d'état that took place on the 18th of July 1936, which gave place both to the Spanish Civil War and to a revolutionary process which was starred by anarchists among others.This paper addresses how the anarchist press analysed the Spanish reality since the General Election of February 1936 to the Coup on the 18th of July, focusing on how the anarchist studied the fascist menace and the Coup d'état. This paper has been made analysing the most important anarchist newspapers and reviews published in larger cities: Madrid and Barcelona.

[fr] L'une des particularités de l'Espagne est d'avoir eu un mouvement anarchiste puissant jusqu'aux années de plomb du franquisme. C'est pourquoi sa presse est essentielle pour comprendre comment les anarchistes ont abordé le coup d'Etat du 18 juillet 1936 qui déclenche la Guerre Civile ainsi qu'un processus révolutionnaire dont ils sont les principaux protagonistes. Cet article analyse le discours de la presse anarchiste et son approche de la réalité espagnole entre la victoire du Front Populaire (février 1936) et le putsch militaire. Il revient en particulier sur la façon dont les anarchistes perçoivent le péril fasciste et le coup d'État. Cette étude a été réalisée en analysant les contenus des principaux journaux et revues anarchistes publiés dans les principales villes qu'étaient Madrid et Barcelone.
[en] This is a hybrid work of creative scholarship: a lyrical essay that blends personal history with literary criticism. In it, I question my apprenticeship with Duncan when I was a young twenty-something, as I was struggling to understand what it might mean to be a "good gay poet." In 1987, I traveled with a copy of Duncan's The Opening of the Field, and while I could not fully comprehend the poems, the book nevertheless offered me a model – for better and for worse – for sublimating my sexuality during the worst years of the AIDS crisis. Now, thirty-two years later, I return to Duncan's first "mature" work in an effort to better understand both the book and myself.

[fr] Ce texte relève d'un travail hybride d'écriture et de critique : il s'agit d'un essai lyrique mêlant histoire personnelle et critique littéraire. J'y aborde mon apprentissage, à travers Duncan, lorsque j'avais une vingtaine d'années, et que je m'évertuais à comprendre ce que pourrait signifier le fait d'être " un bon poète gay ". En 1987, j'ai emporté avec moi The Opening of the Field (1960) partout où j'allais, et bien qu'il me fût alors impossible de comprendre entièrement les poèmes, ce livre a constitué néanmoins un modèle – pour le meilleur et pour le pire – pour sublimer ma sexualité durant les années les plus sombres de la crise du SIDA. Aujourd'hui, trente-deux années plus tard, je reviens à la première œuvre de la " maturité " de Duncan pour tenter de mieux comprendre le livre et qui je suis.
[en] This paper examines the functioning of analogies in comics and graphic novels as a multimodal medium, and more particularly in graphic novels dealing with the Holocaust. Two questions will be addressed in the present study: (a) what triggers the argumentative effect of these analogies and how do they participate in the construction of an argument? (b) what singularizes arguments from analogy constructed in the "sequential art"?

[fr] Cette contribution examine le fonctionnement des analogies à visée argumentative dans les supports multimodaux que sont la bande dessinée et le roman graphique, et plus particulièrement dans les romans graphiques qui traitent de la Shoah, pour répondre aux questions de savoir (a) à quoi est dû le poids argumentatif de ces analogies et comment elles participent à la construction d'un argument, et (b) ce qui caractérise les procédures analogiques construites dans l'" art séquentiel ".
[en] Between the sixteenth and seventeenth centuries, conversion to Catholicism in southern India meant a change in the status of converts within the traditional society in which they lived. It is well known that the polemic over the Malabar rites began with the accusation of various religious orders and Roman congregations against the Jesuits, who were accused of propagating a form of syncretism between Catholicism and Hinduism. The Jesuits defended themselves claiming that the maintenance of certain exterior signs affected only the civil and political sphere and was intended to protect converts from persecution by political authorities. Here we retrace the history of polemics about the maintenance of Hindu signs after conversion and the display of new Catholic ones, particularly with regard to Roman congregations and the political powers in place in Indian territory. We seek to understand if the justifications advanced by Jesuit missionaries were corroborated by the dangers that converts actually faced.

[fr] Entre le xvie et le xviie siècle, les conversions au catholicisme observées dans le sud de l'Inde se traduisirent par un changement de statut des convertis au sein de la société traditionnelle dans laquelle ils vivaient. On sait très bien que la querelle des rites malabares prit naissance à partir de l'accusation portée par différents ordres religieux ainsi que par des congrégations romaines à l'encontre des jésuites, accusés de divulguer une forme de syncrétisme entre catholicisme et hindouisme. Les intéressés se défendirent en mettant en avant le fait que ces signes concernaient uniquement la sphère civile et politique, et que leur maintien visait à protéger les convertis de toute persécution de la part du pouvoir politique. On retrace ici l'histoire des débats relatifs au maintien de signes hindouistes à l'issue des conversions et à l'affichage des nouveaux signes catholiques, s'agissant notamment des congrégations romaines et des pouvoirs politiques en place sur le territoire indien, pour comprendre si les justifications avancées par les missionnaires étaient corroborées par le danger auquel étaient effectivement exposés les convertis.
[en] As a consequence of recent changes, health research policies in the United States mandate the inclusion of women and members of racial and ethnic minority groups as experimental subjects in biomedical research. This article analyzes debates that underlie these policies and that concern the medical management of bodies, groups, identities and differences. Much of the uncertainty surrounding these new policies reflects the fact that researchers, physicians, policy makers and health advocates have adopted competing, and often murky, understandings of the nature of sex, gender, racial and ethnic differences, and of the relation of the biological to the social in the manifestation of bodily illness.

[fr] À la suite des changements récents, les politiques en matière de recherche dans le domaine de la santé aux Etats-Unis exigent l'inclusion des femmes et des membres de minorités raciales et ethniques comme sujets expérimentaux dans la recherche biomédicale. Cet article analyse les débats qui sous-tendent ces politiques et qui concernent la gestion médicale des corps, des groupes, des identités et des différences. Une grande part de l'incertitude qui entoure ces nouvelles politiques reflète le fait que les chercheurs, les médecins, les décideurs politiques et les militants dans le domaine de la santé adoptent des approches concurrentes et souvent vagues quant à la nature des différences de sexe/genre, de race et d'ethnie, et quant au rapport du biologique au social dans l'expression de la maladie physique.
[en] This paper questions the relevance of the Gramscian figure of the "organic" intellectual, looking at the current urban unrest in France and at the fight for acknowledgement that the children of immigration face. More widely, it approaches the questions Gramsci grouped under the "national popular" label as they relate to the experience of immigration in France. Moreover, this article highlights the prevarication of social sciences in handling the question of ethnicity at the confluence of the "urban problem" and the issue of assimilation/integration.

[fr] Cet article se propose d'interroger la pertinence de la figure gramscienne de l'intellectuel organique à l'épreuve de l'actualité urbaine de la société française et des luttes pour la reconnaissance des héritiers de l'immigration. Il s'agit plus largement d'aborder les questions évoquées par Gramsci sous l'appellation du " populaire national " en se référant à l'expérience de l'immigration en France. C'est le thème de l'ethnicité qui est mis en perspectives à travers des figures fondatrices et leurs métamorphoses où la relation entre la dimension culturelle et les questions d'hégémonie apparaît centrale. Mais ce que souligne cet article, ce sont d'abord les atermoiements des sciences sociales autour de ce nouvel objet - entre la question urbaine et la question de l'intégration. Des atermoiements révélateurs de la violence épistémique sur la ligne de front d'une " guerre de positions " pour reprendre un autre concept Gramscien. Des atermoiements qui sont décrits à travers un strabisme divergeant dans les opérations de description des cultures populaires, entre la dérive du misérabilisme inhérente à la théorie de la légitimité culturelle et celle du populisme propre au relativisme culturel.
[en] Drawing on empirical, methodological and theoretical questions raised by the conceptual network of Race, Racism, and Racialization (3Rs), this special issue offers to renew their critical examination from a deliberately transnational perspective, bridging in particular French and international bodies of critical race scholarship and research. Defining - qualifying - researching - (d)enunciating 3Rs then forms a broad problematic scansion that maps out the course of our investigation, against the backdrop of rising white nationalisms.

[fr] À partir de questionnements empiriques, méthodologiques et conceptuels portant sur les processus de catégorisation et de construction des catégories ethnoraciales, au prisme des rapports d'inégalité et de pouvoir, ce dossier propose de renouveler l'examen critique des enjeux soulevés par le réseau conceptuel que forment race, racisme, racialisation, en plaçant délibérément la focale sur leurs dimensions théoriques et méthodologiques. Tissant des liens entre corpus francophones et internationaux, il propose de démultiplier les ancrages (géo)politiques, épistémiques et conceptuels des travaux critiques sur le racisme. L'introduction revient en particulier sur l'hypothèse d'une tension qui parcourt l'ensemble des corpus académiques entre approches descriptives et approches critiques de race-racisme-racialisation (3R) que nous invitons à lire par-delà les enjeux linguistiques.
[en] During the Spanish Civil War, the communist leader Dolores Ibárruri, better known by her nickname La Pasionaria, became an international emblem of the anti-fascist struggle. While the power of her voice and the epic content of her speeches stimulated the will to fight, her figure as a woman dressed in black seemed to represent all the suffering of the mothers and widows of those who had perished. At the time, she was the only woman among the leaders of the Communist Party of Spain and also the most famous of all women playing a role in Spanish politics. After the defeat in 1939 she went into exile. An exile that would last almost forty years. In 1942, she became General Secretary of the Spanish Communist Party, a post she held until 1959, when she took on the rather honorary role of President. She did not return to Spain until 1977, with the beginning of the transition to democracy.

[fr] La dirigeante communiste Dolores Ibárruri, plus connue par son surnom de La Pasionaria, devint pendant la guerre civile espagnole un emblème international de la lutte antifasciste. Tandis que la puissance de sa voix et le contenu épique de son discours stimulaient la volonté de combattre, sa figure de femme vêtue de noir semblait représenter toute la souffrance des mères et des veuves de ceux qui périssaient. Elle était alors la seule femme parmi les dirigeants du parti communiste d'Espagne et aussi la plus célèbre de toutes les femmes qui jouaient un rôle dans la politique espagnole. Après la défaite, en 1939, elle prit le chemin de l'exil. Un exil qui allait durer presque quarante ans. En 1942, elle devint secrétaire générale du Parti communiste espagnol, poste qu'elle conserva jusqu'en 1959, puis elle occupa le rôle plutôt honorifique de président. Elle ne revint en Espagne qu'en 1977, avec le début de la transition démocratique.
[en] This paper offers an overview and an inquiry into what I will call the New New Institutional Economics (NNIE). D. North's analysis and transition experiments are considered as major sources of this research program. The implications of this NNIE for the development policies recommended or requested by international organizations are also discussed.

[fr] Cet article propose une exploration et une analyse du nouveau programme de recherche institutionnaliste (appelé NNIE) appliqué à la question du développement. Les sources de ce programme sont attribuées aux travaux de D. North et aux enseignements issus des expériences de transition. Inversement, l'article évalue l'influence de ce programme sur les politiques de développement préconisées par les organisations internationales.
[en] This article aims at describing the forms and stakes of the ways in which ethnologists use literary processes or texts, but also the figures of the writer. The author identifies three main ones. Firstly, he gives an account of an anthropology with the writer. Within this realm, the ethnologist follows the author's methods in terms of descriptive strategy or ways of telling some truth. Secondly, he outlines the contours of a literary anthropology that aims, on the one hand, at the overcoming of literary criticism by the analytical resources of ethnology, and, on the other hand, at the implementation of narrative procedures to account for social life. Thirdly, an anthropology of the writer endeavors to mobilize ethnography in order to describe creative processes and their different materializations.

[fr] Cet article vise à décrire les formes et enjeux des manières dont les ethnologues usent de procédés ou de textes littéraires, mais également des figures de l'écrivain. L'auteur en dégage trois principales. En premier lieu, il rend compte d'une anthropologie avec l'écrivain, où l'ethnologue se met dans le sillage de l'auteur en termes de stratégie descriptive ou de façons de faire advenir une vérité du social. Puis, il donne les contours d'une anthropologie littéraire qui vise, d'un côté, au dépassement de la critique littéraire par les ressources analytiques de l'ethnologie, et, d'un autre côté, à la mise en œuvre de procédés narratifs pour rendre compte de la vie sociale. Enfin, une anthropologie de l'écrivain s'efforce quant à elle de mobiliser l'ethnographie pour restituer les processus créateurs et les différentes matérialisations auxquelles ils se prêtent.
[en] The author discusses in this article the event of Oran Muslim cemetery clearance in 1868 and considers it as an evidence, if necessary, of action logics of urban policies whether in France or in Algeria during colonial period. The author deemed the clearance of the Muslim cemetery of Oran only a reproduction of Baron Haussmann's plan, who put the issue of removing and clearing away some cemeteries at the center of his urban developing policy of Paris. Whatever one may think, therefore, the cemetery is far from being perceived as a neutral element from cities' development policies; we may say that it is even one of the vital elements. Whatsoever is the political regime, capitalistic or colonial, the issue of intramural cemeteries clearance is ever raised with acuteness to local decision makers.

[fr] L'auteur traite dans cet article l'évènement de la suppression du cimetière musulman d'Oran en 1868 et le considère comme une preuve, si besoin est, des logiques d'action des politiques urbaines que ce soit en France ou en Algérie en période coloniale. Pour l'auteur, la suppression du cimetière musulman d'Oran n'est qu'une reproduction du plan du baron Haussmann qui a mis la question de l'éloignement, et de la suppression, de certains cimetières au centre de sa politique urbaine d'agrandissement de Paris.Quoi qu'on puisse en penser donc, le cimetière est loin d'être considéré comme un élément neutre des politiques d'extension des villes ; on peut dire qu'il en est même un des éléments moteurs. Quel que soit le régime politique, capitaliste ou colonial, la question de la suppression des cimetières intra-muros s'est de tout temps posée avec acuité aux décideurs locaux.
[en] The mythical character Baros/Embaros, behind the proverb "I am embaros", is linked with the double establishing of a hereditary and for life priesthood, and of the goat sacrifice in the Mounichia/Piraeus Artemis' worship. The paper addresses the Embaros' priestly knowledge. It seems like the sophistēs ek Thettalias', the sons of Asclepius'and the Mounichia hiereus kathartēs 'ones. Probably Embaros meant either the "heavy/influential" or the "wise/sensible" man, the official title he received when joining the goddess' service.

[fr] La figure de Baros/ Embaros, personnage mythique à l'origine du proverbe " je suis embaros ", se rattache à l'institution d'un sacerdoce héréditaire à vie et du sacrifice de la chèvre dans le culte d'Artémis à Mounychie/Pirée. On réfléchit ici sur la nature du savoir sacerdotal d'Embaros analogue à celui du sophistês ek Thettalias, à celui des fils d'Asclépios et du hiereus kathartês de Mounychie. Embaros désignait probablement le " lourd ou influent " ou bien le " sage et avisé ", titre du ministre du culte lors de l'entrée au service sacré de la déesse.
[en] Since the colonial period, Dogon culture has been a favourable domain for the development of tourist activities, ones that have contributed to the influence of Mali and West Africa as a whole. Currently, the population is trapped by a conflict that threatens the Sahel region. In this context, can cultural events serve as a means to facilitate social cohesion, a dialogue process for peace and the resumption of economic activity? For example, such is the aim of the Ogobagna Festival, organised by the Ginna Dogon association in Bamako since 2016 as a strategic response for preserving Dogon heritage, transmitting cultural practices and ensuring cultural, social and economic survival, in particular by supporting local craftsmen and artists who depended on tourism before the crisis of 2012. However, this event also calls for the reassessment of criticisms by Malian or French ethnologists on the ways of representing Dogon society.

[fr] Depuis la période coloniale, la culture dogon a été un terrain propice au développement des activités touristiques qui ont participé au rayonnement du Mali et de l'Afrique de l'Ouest. Actuellement, la population se trouve prisonnière du conflit sécuritaire qui secoue le Sahel. Dans ce contexte, des manifestations culturelles peuvent-elles être sollicitées afin de faciliter la cohésion sociale, le processus de dialogue pour la paix et la reprise des activités économiques ? C'est l'objectif, par exemple, du Festival Ogobagna organisé depuis 2016 à Bamako par l'association Ginna Dogon qui se veut une réponse stratégique afin de préserver le patrimoine dogon, transmettre des pratiques culturelles anciennes et assurer une survie culturelle, économique et sociale, en particulier en maintenant localement les artisans et les artistes qui vivaient du tourisme avant la crise de 2012. Mais cette manifestation induit également de réexaminer les critiques émises par des ethnologues maliens ou français relatives aux modes de représentations de la société dogon.
[en] Within a professional context of environmental education and training, how can interacting and dialoguing with the mountain, with the eco (Oïkos = habitat) be promoted ? How can we explore our dialogic relationships and make eco-education experienced through mountain culture and mountain nature a conscious process ? How does the mountain as a symbolic entity contribute to build an individual and social imaginary frame, a resource for eco-education and a basis of environmental education ? These questions underlie many pedagogical and environmental concerns, as well as concerns related to the development of mountain areas. An in-training practitioner-researcher approach feeds the questioning process on theses concerns. It enlightens eco-education processes between mountain nature and culture and emphasizes the relevance of pedagogical methods for an environmental education embedded in mountain cultures and places. Considering the results of this research, we suggest the association of mountain eco-education and education with transcultural meeting approaches, to enrich the diversity of ways of seeing and living the world through the great richness of cultures and places we must preserve and value.

[fr] Dans un contexte professionnel d'éducation et de formation liée à l'environnement, comment favoriser la rencontre et le dialogue avec la montagne, avec l'éco (Oïkos = habitat) ? Comment explorer nos relations dialogiques et conscientiser l'écoformation vécue entre culture et nature montagnardes ? Comment la montagne symbolique contribue-t-elle à la construction d'un imaginaire à la fois individuel et social, source d'écoformation et base d'éducation relative à l'environnement (ErE) ? Ce questionnement sous-tend un grand nombre de préoccupations tant pédagogiques et environnementales que de développement de territoires montagnards. Une démarche de praticien-chercheur en formation apporte des éléments de réflexion à ce questionnement. Ceci permet de mettre en lumière des processus d'écoformation montagnarde entre nature et culture et souligne la pertinence de méthodes pédagogiques pour une ErE ancrée dans les cultures et territoires de montagne. Au regard des éléments ressortant de cette recherche, nous proposons l'accompagnement d'une écoformation et éducation montagnarde dans des démarches de rencontre transculturelle, pour nous enrichir de la diversité des façons de voir et de vivre le monde à travers la grande richesse de ses cultures et de ses territoires que nous devons préserver et valoriser.
[en] The standard of Queen Gerberge is a device to demonstrate power, the outcome of a specific historical context, and it reflects both the special relationship of queens with power and the art of embroidery. Embroidery was a key means of expression for the women of the elite class during the early Middle Ages, which allowed them to more easily leave their mark as forces of influence. The image here circumvents the impossibility of showing a woman as a warrior yet presents a demonstration of power through its materiality and its triumphant imperial iconography. It is also indicative of a time when sovereigns – in need of dynastic legitimacy for power they have usurped – attempted to consolidate their lineage, here with the use of imagery, on a volatile political chessboard.

[fr] La bannière de la reine Gerberge est un outil de démonstration du pouvoir, fruit d'un contexte historique spécifique, reflétant à la fois la relation particulière des reines au pouvoir et à l'art de la broderie. Le medium de la broderie est un outil d'expression capital pour les femmes de l'élite durant le haut Moyen Âge, qui leur permet de laisser plus facilement leur trace en tant que commanditaires. L'image contourne ici l'impossibilité de représenter la femme guerrière, et offre, de par sa matérialité et son iconographie impériale triomphale, une démonstration de puissance. Elle est aussi symptomatique d'une époque à laquelle les souverains, en mal de légitimité dynastique vis-à-vis d'un pouvoir qu'ils ont usurpé, cherchent à consolider, ici par l'image, leur lignée dans un échiquier politique instable.