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[fr] Sous la menace d'invasions venant du Nord, l'empereur Aurélien (271-275 ap. J.-C.) fait édifier pour la défense de Rome une enceinte fortifiée de près de 19 kilomètres, dont la construction se termine en 279 sous l'empereur Probus (276-282) : elle était haute en moyenne de 8 mètres avec des tours tous les 100 pieds et 37 portes. De " ville ouverte ", Rome devient " ville fortifiée ", fermée à la fois vers l'extérieur et vers l'intérieur. La muraille Aurélienne fut très certainement restaurée et consolidée, entre 306 et 312, par Maxence, le dernier véritable empereur païen à Rome, dans le cadre d'un vaste programme de rénovation de toute la ville, pour affirmer son autorité, non reconnue par la tétrarchie. Constantin, empereur victorieux le 28 octobre 312 sur l'usurpateur et " tyran " Maxence, permettra l'achèvement des travaux commencés par ce dernier et fera construire dans le suburbium sept basiliques-cimetières martyriales pour les chrétiens. Le nouvel empereur ne se préoccupera pas de la défense de l'ancienne capitale impériale et, en 320, il quitte Rome pour la nouvelle capitale en Orient, Constantinople.

[it] Sotto la minaccia di invasioni dal nord, l'imperatore Aureliano (271-275) fa edificare a difesa della città di Roma una cinta fortificata lunga quasi 19 chilometri, la cui costruzione termina nel 279 sotto l'imperatore Probo (276-282) : era alta in media 8 metri con torri ogni 100 piedi e 37 porte. Roma da " città aperta " diventa " città murata ", chiusa sia verso l'esterno che verso l'interno. Le mura di Aureliano tra il 306 e il 312 furono quasi certamente restaurate e consolidate da Massenzio, l'ultimo vero imperatore pagano a Roma, nell'ambito di un programma di ristrutturazione edilizia di tutta la città di notevole portata, finalizzato all'affermazione della sua autorità, non riconosciuta dalla tetrarchia. Costantino, imperatore vittorioso il 28 ottobre del 312 sull'usurpatore e " tiranno " Massenzio, permetterà il completamento delle opere da quest'ultimo iniziate e farà costruire nel suburbio per i cristiani sette basiliche cimiteriali e martiriali. Il nuovo imperatore non si preoccuperà della difesa della " vecchia " capitale dell'impero e nel 320 lascerà Roma per la nuova capitale in Oriente, Costantinopoli.
[fr] L'article explore le thème du silence dans l'Amorosa visione de Boccace, à travers l'étude du voir qui fait entendre ce qui en soi n'a pas de voix, et cette voix donne le sentiment que ce que l'on voit arrive sous forme de vision. Dans la fiction du poème, le poète est le viator qui visite un château dont les parois sont peintes à fresque avec des personnages mythologiques et littéraires, ombres plongées dans le silence et à qui le poète, nouvel Orphée, redonne vie et voix par le biais de la poésie. Grâce à cette faculté propre aux poètes, dans l'Amorosa visione le poète donne vie aux images qui, sans la vue, resteraient silencieuses. Mais celle-ci peut tromper, et l'article s'attache à montrer que la voyage doit servir au viator à ne pas tomber dans l'erreur de Narcisse et à apprendre à "voir" les images, parce qu'elles sont trompeuses. Enfin, le viator, qui se présente comme poète-peintre de l'Amorosa visione, peintre dont le talent dépasse celui de Giotto et de la Nature, donne voix aux silences à travers la vue, mais doit apprendre à ne se fier qu'aux yeux de l'esprit pour aller au delà des apparences et de la surface des choses, dans une œuvre qui se présente comme une réflexion sur les silences trompeurs de la peinture et sur la parole vraie de la poésie.

[it] Questo saggio esplora il tema del silenzio nell'Amorosa Visione di G. Boccaccio, attraverso uno studio della vista che fa sentire ciò che di per sé non ha voce, e questa voce dà il senso che quanto si vede accada sotto la forma di una visione. Nella finzione del poema, il poeta è il viator che visita un castello le cui pareti sono affrescate con personaggi storici e letterari, ombre calate nel silenzio ai quali il poeta, novello Orfeo, restituisce la vita e la voce mediante la poesia. Per questa capacità propria ai poeti, nell'Amorosa visione il poeta dà vita alle immagini che rimarrebbero nel silenzio se non fosse per la vista. Ma la vista può ingannare, e questo studio mira a mostrare che il viaggio deve servire al viator per non cadere nell'errore di Narciso e imparare a " vedere " le immagini perché esse sono ingannevoli. Infine, il viator, che si presenta come poeta-pittore dell'Amorosa Visione, pittore il cui talento supera quello di Giotto e della Natura, dà voce ai silenzi mediante la vista, ma deve imparare a fidarsi solo degli occhi della mente per andare oltre le apparenze e la superficie delle cose, in un'opera che si presenta come una riflessione sui silenzi fraudolenti della pittura, e la parola vera della poesia.
[fr] La fouille de Castellu révèle sur une surface réduite-qui ne permet à l'heure actuelle de déterminer ni l'étendue du site, ni celle de l'ensemble des structures d'habitation – les contours encore flous d'une société rurale insulaire, éloignée de la mer, desservie par des axes de communication sûrement plus proches du sentier de montagne que de la voie dallée, et pourtant ouverte vers l'extérieur, avec une économie lui permettant d'acquérir les produits largement consommés dans toutes les régions de l'Empire. Les résultats de cette fouille – limitée à un secteur pauvre en structures de pierres liées à l'argile – apportent également à différents niveaux la preuve d'une romanisation en profondeur de cette région de la Corse de l'intérieur, à la fois par les objets de consommation ou destinés à l'artisanat qui ont été découverts, mais aussi grâce à une analyse poussée de la faune, quantitativement et qualitativement importante, provenant de couches bien datées, qui prouve une césure très nette entre les habitudes alimentaires préromaines et celles de l'Antiquité tardive ; de plus l'élevage domine nettement, alors que les produits de la chasse semblent insignifiants. Mais la donnée la plus importante est certainement d'ordre historique, si l'on considère que cette fouille prouve la vitalité de la société locale et l'importance de ses échanges économiques avec l'Afrique vandale puis byzantine, entre le Ve et le VIIe s.

[it] Lo scavo di Castellu rivela – nonostante la sua estensione limitata che non consente di conoscere i limiti dell'area archeologica – il quadro ancora non perfettamente circoscrivibile di una società rurale insulare, lontana dalla costa, collegata ai centri maggiori con dei percorsi probabilmente più simili a sentieri di montagna che non a vie lastricate. Eppure questa società appare aperta verso l'esterno, con un'economia che le permette di acquisire prodotti di largo consumo in tutte le regioni dell'impero. I risultati di questo scavo – limitato ad un settore povero con costruzioni in pietre legate con argilla – provano anche a vari livelli una romanizzazione profonda di questa regione della Corsica dell'interno, sia per via di oggetti di consumo o destinati ad attività artigianali qui scoperti, sia grazie ad una accurata analisi della fauna, quantitativamente e qualitativamente importante, che proviene da strati ben datati e che costituisce la prova di una netta cesura tra le pratiche alimentari pre romane e quelle dellaTarda Antichità. Inoltre l'allevamento è intenso, mentre i prodotti della caccia appaiono insignificanti in confronto. Il dato maggiore è comunque di ordine storico, se si considera che questo scavo prova la vitalità della società locale e l'importanza dei suoi scambi economici con l'Africa vandala e poi bizantina, dalla quale l'isola dipendeva tra V e VII sec. d.C.
[fr] Dès le début, le Décaméron se présente comme un livre d'expatriation, une expatriation spatiale certes, mais aussi et surtout culturelle, intellectuelle, civile. D'où la possibilité de lire le livre comme une tentative de reconstruction d'une société infectée non seulement par la maladie, mais aussi par la décadence des lois du vivre ensemble que la peste a terriblement favorisée. Il n'est donc pas surprenant que des figures de l'errance apparaissent avec une certaine fréquence dans le recueil. L'article se concentre sur certaines d'entre elles, avec des protagonistes féminins (Zinevra, Gilette de Narbonne) et masculins (le comte d'Anvers, Tedaldo), dont les mouvements sont souvent, et concrètement, présentés comme ceux de pèlerins/es, parfois explicitement déguisés, voire ayant changé de sexe (Zinevra). L'article trace une ligne de continuité entre leur expérience et celle des narrateurs du recueil.

[it] Sin dall'inizio, il Decameron si presenta come un libro di espatrio, un espatrio che è sì spaziale, ma anche e soprattutto culturale, intellettuale, civile. Da qui discende la possibilità di leggere il libro come tentativo di ricostruzione di una società infettata, oltre che dal morbo, dalla caduta delle leggi della convivenza quotidiana, che la peste ha paurosamente alimentato. Non deve perciò sorprendere che nella raccolta compaiano con una certa frequenza figure dell'erranza. Il saggio si concentra su alcune di esse, a protagonismo femminile (Zinevra, Giletta di Nerbona) e maschile (il conte d'Anguersa, Tedaldo), le cui movenze sono spesso, e concretamente, presentate come quelle di pellegrine/i, talora esplicitamente travestiti, e persino mutate di sesso (Zinevra). Il saggio traccia una linea di continuità tra la loro esperienza e quella dei narratori della raccolta.
[fr] Dans cet essai, l'auteur interroge la dimension temporelle dans la construction des personnages féminins de la Divine Comédie de Dante et l'interprète comme la marque d'un défaut moral, comme un temps d'abandon et de regret pour la femme, une distance interposée à la tâche que Dante attribue idéologiquement à la figure féminine, au sein de la polis, celle de favoriser la continuité et l'amalgame des valeurs communautaires, sans faire prévaloir sa propre individualité, et de garantir la stabilité et l'harmonie sociale avec fidélité, avec un temps sans intervalles, qui préfigure l'éternel. Le modèle de cette discrète démiurgie féminine est celui de la Vierge Marie, comme peuvent l'illustrer les épisodes évangéliques placés à l'entrée de chaque corniche du Purgatoire. À la fin de l'essai, on montre comment Dante, dans le paradis terrestre, assume et expie lui‑même, recevant les reproches conformes de Béatrice et se plongeant dans le Léthé de l'oubli, le péché qu'il attribue aux femmes damnées ou expiantes dans le poème, celui de la rupture du temps unitaire, du gaspillage qui est dans le détachement et la solitude.

[it] Nel saggio l'autore indaga la dimensione temporale nella costruzione dei personaggi femminili della Commedia dantesca e la interpreta come marca di un'inadempienza morale, come tempo dell'abbandono e del rimpianto, per la donna, di distanza frammessa col compito che Dante ideologicamente assegna alla figura femminile dentro la polis, quello di promuovere, senza accampare la propria individualità, la continuità e l'amalgama dei valori comunitari, di garantire la stabilità e la concordia sociali con la fedeltà, con un tempo senza intervalli che prefigura l'eterno. Il modello di questa demiurgia schiva al femminile è costituito dalla Santa Vergine, come da episodi evangelici esemplificatori posti all'ingresso di ogni cornice del purgatorio. Nel finale del saggio si mostra come Dante, nel paradiso terrestre, su di sé assuma ed espii, ricevendo i rimproveri conformi di Beatrice e immergendosi nel Lete dell'oblio, il peccato che imputa alle donne dannate o espianti del poema, quello della rottura del tempo unitario, dello spreco che è nel distacco e nella solitudine.
[fr] À la différence de l'ère analogique, où les règles juridiques n'étaient pas toujours connues, où leur interprétation se limitait à la question du droit d'auteur ou à celle du respect de la vie privée des personnes enregistrées dans les entretiens, et où l'anonymisation semblait la réponse à toutes les questions en suspens, le numérique a engagé une véritable réflexion sur ces questions, remettant en cause partie des méthodes de travail sur le terrain. Désormais, outre les nouvelles règles du RGDP – Règlement européen sur la protection des données, le.la chercheur.e doit savoir comment mettre en œuvre un plan de gestion de données ou quand informer la CNIL – Commission nationale de l'informatique et des libertés – des traitements des données personnelles mis en oeuvre. Il.Elle doit aussi prendre en compte les questions de citation des témoins, connaître les règles de durées conservation des archives comme l'invocation de l'exception historique ou de destruction… Le/la chercheur.e. peut-il.elle prendre une décision éclairée sur le terrain en étant pleinement au fait des droits, des devoirs et des conséquences de leur constitutions de corpus, des contraintes sur l'exploitation, la diffusion ou la transmission ? Quelles conséquences cela peut-il avoir sur les phases de collectes, d'archivage et de restitution ?

[it] A differenza dell'era analogica, in cui le disposizioni di legge non erano sempre note, dove la loro interpretazione era limitata alla questione del diritto d'autore o del rispetto della riservatezza delle persone registrate nelle interviste, e dove l'anonimizzazione sembrava essere la risposta a tutte le domande in sospeso, la tecnologia digitale ha avviato una vera riflessione su queste domande, mettendo in discussione parte dei metodi di lavoro sul campo. D'ora in poi, oltre alle nuove regole del RGDP – regolamento generale sulla protezione dei dati – il ricercatore deve sapere come attuare un piano di gestione dei dati o quando informare la CNIL – Commission nationale de l'informatique et des libertés [Comissione nazionale francese dell'informatica e delle libertà] – del trattamento dei dati personali attuato. Deve anche tener conto delle questioni della citazione dei testimoni, conoscere le regole di conservazione degli archivi come la chiamata in causa dell'eccezione storica o della distruzione….. È possibile per un ricercatore prendere decisioni informate mentre fa ricerca sul campo essendo pienamente consapevole dei diritti, dei doveri e delle conseguenze che derivano dalla costituzione dei suoi corpus di ricerca, dei vincoli della pubblicazione, della diffusione o della trasmissione? Quali conseguenze questo può avere sulle fasi di raccolta, di archiviazione e di restituzione?
[fr] Cet article vise à mettre au jour une phase de transition dans la tradition biographique française et européenne, entre la chute de l'Ancien Régime et les premiers décennies du XIXe siècle. A travers les discours et les articles fournis à la Biographie Universelle ancienne et moderne publiée a Paris entre 1811 et 1843 (avant d'être l'objet d'une nouvelle édition depuis 1843), on peut vérifier combien les changements concernant tout ordre social ainsi que politique, allaient suggérer aussi des approches inédites de l'écriture des vies. L'article analyse les écrits produits par des auteurs appartenant à des milieux politiques et culturels assez différents. Quels qu'en fussent les buts particuliers, pour tous l'histoire des individus allait engendrer une approche caractéristique à la compréhension du passé, qui d'ailleurs ne pouvait se passer de stratégies narratives et rhétoriques aussi complexes qu'éloignées de celles propres à l'histoire " générale ".

[it] L'articolo considera quella fase di transizione della tradizione biografica francese ed europea, che si verificò tra la fine dell'Antico Regime e i primi decenni del XIX secolo. Analizzando i discorsi e i contributi presentati dalla Biographie Universelle ancienne et moderne - che ebbe una prima edizione tra 1811 e 1843 e una seconda, notevolmente riveduta, a partire dal 1843 – si può constatare come gli sconvolgimenti attuatisi in ambito sociale e politico imposero una diversa attitudine anche nell'interpretazione del ruolo degli individui nella storia. Privilegiando gli scritti di autori distanti per ragioni politiche e per scelte culturali, l'articolo mostra come fosse diffusa l'esigenza di pervenire, attraverso le " storie particolari " ad una nuova comprensione del passato, e come questa non potesse raggiungersi senza una profonda riflessione sulle strategie narrative e retoriche proprie del genere biografico.
[fr] Dans l'histoire monastique et culturelle de l'Occident médiéval, la " règle de saint Basile ", qui n'était pas considérée comme telle dans l'Orient byzantin, constitue un texte essentiel, mais détourné de son sens et reflet des fantasmes d'un Occident admirateur de l'Orientale lumen du monde byzantin. Dans cette histoire, l'Italie méridionale joua un rôle majeur depuis le début, au ive siècle, jusqu'à la fin, au xve siècle. C'est en effet en Italie méridionale que fut traduit en latin l'Asketikon de saint Basile par Rufin d'Aquilée, c'est également là qu'apparut pour la première fois l'expression de regula sancti Basilii (dans le chapitre conclusif de la règle de saint Benoît, le chapitre 73). À l'autre bout de la chaîne chronologique, on retrouvera l'Italie méridionale, dans la création et le fonctionnement, pour le monachisme grec de l'Italie du Sud, d'une " règle de saint Basile " et d'un " ordre de saint Basile ", tous les deux sous le patronage du cardinal Bessarion. L'ancien métropolite de Nicée conçut en effet, à la demande du pape, une règle destinée à être celle de tous les monastères italo-grecs. Notre contribution souhaite présenter la méthodologie de Bessarion pour la composition de sa règle, et notamment les manuscrits dont il disposait pour piocher, au sein de l'Asketikon basilien, le contenu des chapitres de sa propre norme monastique.

[it] Nella storia monastica e culturale dell'Occidente medievale, la "regola di san Basilio" — che l'Oriente bizantino non considerava una regola — costituisce un testo di maggior importanza, pero munito di un senso distorto, e diventato l'espressione del fantasma occidentale ammirativo per l'Orientale lumen del mondo bizantino. In tale storia, l'Italia meridionale giocò un ruolo essenziale dall'inizio, nel IV secolo, fino alla fine, nel Quattrocento. Fu nell'Italia meridionale che venne tradotto in latino, da Rufino, l'Asketikon di san Basilio, fu anche il luogo dove nacque l'espressione di regula sancti Basilii (nel capitolo conclusivo della regola di san Benedetto, il capitolo 73). All'altra estremità del filo cronologico si ritrova l'Italia meridionale, nella redazione e l'organizzazione, per il monachesimo greco dell'Italia meridionale, di una "regola di san Basilio" e di un Ordo S. Basilii, ambedue sotto l'egida del Card. Bessarione. L'ex metropolita di Nicea elaborò, su richiesta del papà, una regola progettata per diventare quella di tutti i monasteri italo-greci. Il nostro contributo si propone di presentare la metodologia del Bessarione per comporre la sua regola, e in particolare i manoscritti usati per selezionare, nell'Asketikon basiliano, il contenuto dei capitoli della sua propria norma monastica.
[fr] Longtemps cantonnée à une série d'approches monographiques célébrant les grands noms de la photographie humaniste, l'histoire de la photographie sociale et documentaire de l'entre-deux-guerres est soumise aujourd'hui à un examen nouveau, fondé tant sur un élargissement chronologique que sur une diversification des objets. Alors qu'on a souvent considéré l'élection du Front populaire comme le début d'une tradition photographique célébrant les figures du peuple, la recherche récente insiste davantage sur la période allant de la fin des années 1920 au milieu des années 1930, au cours de laquelle la photographie moderne s'est frottée aux sujets sociaux, à la faveur d'une politisation accrue des artistes et des intellectuels, qui culmina avec la fondation de l'AEAR en 1931/1932. Sur le plan des objets, l'élargissement a conduit à considérer la presse illustrée ou le cinéma comme des facteurs décisifs de renouvellement de la culture visuelle, attirant les photographes vers des sujets documentaires nouveaux. Aussi ce qu'on qualifie d'" engagement " politique peut-il être défini dans un sens moins intentionnaliste que contextuel, s'appuyant sur ce que nous savons de l'inscription des photographes dans les réseaux politiques, associatifs et professionnels.

[it] Per lungo tempo confinata a una serie di approcci monografici destinati a celebrare i grandi nomi della fotografia umanista, la storia della fotografia sociale e documentaristica tra le due Guerre Mondiali è oggi tema di nuove indagini, fondate sia su un'estensione cronologica che su una diversificazione degli oggetti. Sebbene si sia spesso considerata l'elezione del Fronte popolare come l'inizio di una tradizione fotografica volta a celebrare le figure del popolo, la ricerca recente insiste maggiormente sul periodo che va dalla fine degli anni Venti alla metà degli anni Trenta, nel corso del quale la fotografia moderna si è confrontata con i soggetti sociali, grazie a una politicizzazione sempre maggiore degli artisti e degli intellettuali, che culminò con la fondazione dell'AEAR nel 1931/1932. Sul piano degli oggetti, l'allargamento del campo di ricerca ha condotto a considerare la stampa illustrata o il cinema come dei fattori decisivi nel rinnovamento della cultura visiva, attirando i fotografi verso dei soggetti documentaristici nuovi. Pertanto, quello che viene qualificato come "impegno" politico può essere definito meno dalle intenzioni e più dai contesti, sulla base di ciò che sappiamo dell'iscrizione dei fotografi nelle reti politiche, sociali e professionali.
[fr] " Générations à Gênes " est un article d'Alessandro Portelli, inédit en français et traduit par Laura Brignon. Écrit par A. Portelli en 2005 à partir d'entretiens d'histoire orale, il revient sur les journées du G8 de Gênes en croisant les témoignages des jeunes, qui parfois manifestaient pour la première fois, et de leurs parents, oscillant entre fierté, peur et colère. La mort de Carlo Giuliani y joue un rôle particulièrement central, à la fois d'un point de vue chronologique, politique et psychologique, dans la mesure où les relations parents-enfants y trouvent un point d'identification majeur. Tissant les déplacements, les récits et les émotions jusqu'à l'après-Gênes, Portelli montre aussi comment cet événement, tout comme 68, est susceptible d'inverser le sens de la tradition politique.

[it] Generazioni a Genova è un articolo di Alessandro Portelli, inedito in francese e qui tradotto da Laura Brignon. Scritto da A. Portelli nel 2005 sulla base di testimonianze dell'epoca, ripercorre i giorni del G8 di Genova attraverso gli occhi dei giovani, alcuni dei quali manifestavano per la prima volta, e dei loro genitori, che oscillavano tra orgoglio, paura e rabbia. La morte di Carlo Giuliani vi ha un ruolo particolarmente centrale, dal punto di vista cronologico, politico e psicologico, in quanto la morte del ragazzo cristallizza questo rapporto genitori-figli. Intrecciando spostamenti dei protagonisti, storie ed emozioni fino al dopo-Genova, Portelli mostra anche come questo evento, come il '68, sia in grado di "capovolgere la tradizione".