[en] This article considers the relations between hylomorphism and the explanation of sexual reproduction in Aristotle's Generation of Animals. It focuses on GA I 19 where Aristotle states that menses are analogous to male's sperma. According to the theory of the double seed, male and female make the same causal contribution to generation. By contrast Aristotle argues that the menses are not sperma ; indeed, menses and sperma have two different causal functions in the generation of animals : menses provide the matter and the sperma provides the moving cause and the form. But hylomorphism also presupposes that there exists an identity between these two contributions, since the menstrual material is potentially what the motions of the male's seed are in actuality. So Aristotle maintains that there is a kind of identity between the two contributions. He conceives it in two ways : usually as an analogical identity (menses are analogous to sperma), but sometimes also as a quasi-generic identity (male's semen and menses are both sperma, although the menses are less pure and elaborate). Aristotle hesitates between these two solutions : in the first case, the final residue becomes menses in females and sperma in males ; in the other, the sperma becomes menses in the females and semen in the males. Aristotle is reluctant to affirm explicitly that the sperma is either form or matter. This would have led him to a kind of double sperma theory, a position he refuses because of the deep identity that exists, according to him, between menses and the male's seed.

[fr] Cet article s'intéresse à la manière dont Aristote utilise l'hylémorphisme pour son explication de la reproduction sexuée dans la Génération des animaux. Il se concentre sur GA I 19 où Aristote établit que les menstrues sont analogues au sperma. Dans les théories de la double semence, le mâle et la femelle apportent l'un et l'autre une contribution de statut causal identique. Aristote montre au contraire que les menstrues ne sont pas du sperma ; menstrues et sperma jouent deux fonctions causales différentes dans la génération : les menstrues apportent la matière et le sperma, la cause motrice et la forme. Mais l'hylémorphisme suppose qu'il existe aussi une identité entre les deux contributions, puisque la matière menstruelle est en puissance ce que les mouvements de la semence du mâle sont en entéléchie. Aristote maintient donc une identité entre les deux contributions. Il la conçoit de deux façons : le plus souvent comme une identité analogique (les menstrues sont analogues au sperma), parfois comme une identité quasi générique (semence et menstrues sont l'un et l'autre du sperma, moins élaboré dans le cas des menstrues). Aristote hésite entre ces deux solutions : dans le premier cas, le dernier résidu utile devient ou menstrues ou sperma ; dans l'autre, c'est le sperma qui devient menstrues chez la femelle ou semence chez le mâle. Aristote semble avoir hésité à considérer que le sperma est forme, chez le mâle, et matière, chez la femelle, ce qui l'aurait conduit à afficher une sorte de théorie du double sperma, chose qu'il refuse en vertu de l'identité profonde qui existe selon lui entre les menstrues et la semence du mâle.