[en] This article, the outcome of the reflections and research of three black women, aims to show how in Brazil, and specifically in Salvador, capital of the State of Bahia, the processes of mobilization and activism of the black population developed from the Black Lives Matter protest movement (BLM), which originated in the United States of America in 2013 and came to the boil after the murder of George Floyd. Our discussion falls into two parts: in the first, we briefly contextualize the Map of violence in Brazil/Bahia and the transnational influences of #BLM in defence of black lives and the fight against anti-black racism. To this end, we draw on quantitative data from research carried out by the Central Única das Favelas (CUFA); the Atlas of Violence produced by the Institute of Economic and Applied Research (IPEA) and the Brazilian Forum on Public Security (FBSP); the Maps of Violence, Homicide and Youth in Brazil (2013), and data from the Brazilian Institute of Geography and Statistics (IBGE). In addition we use the analysis of a virtual community of 9,914 members, on the social network Facebook, by the 'Brazilian initiative Vidas Negras Importam' founded in Salvador-Bahia in 2015, and building on projects developed by Cetilá Itas. In the second part, cyberactivism is used as a methodological device and basis for analysis, to consider the influence of networks and political, media and scientific exchanges between black activists and their sympathizers as a form of struggle and resistance against racial violence before and after the BLM movement; we highlight the current situation, confronted by the Covid-19 Pandemic and the Reaja ou Será Morto, Reaja ou Será Morta ('React or You Will Die') campaigns. Finally, we consider that the mobilizations around BLM are not just reactions to the concern and indignation caused by the media coverage of cases of police violence against black people in the USA. In the State of Bahia such mobilizations, based on cyberactivism, served as a call to action for claims that already existed and were to be found all over the world. However, they saw #VidasNegrasImportam, the Brazilian version of #BlackLivesMatter, as a way of conceptualizing the world, in which the black population is free to exist, to live and exercise their right to come and go without the colour of their skin being targeted by the neocolonial system that objectifies, dispossesses, humiliates, expels and exterminates the black population. The BLM movement also enabled us to review and reflect on the colonial wound of racism and sexism, and how modern thought guided, and still guides, all scientific, economic, legal and political discourse, inventing black beings in order to justify their annihilation. It is important to emphasize that necropolitics is not only a matter of the physical execution of black bodies, but has also to do with the silencing, exclusion, mass incarceration and violation of these bodies. Thus, we understand that the various social institutions function as 'arms' of State coercion; this is especially the case of the police, which represents the armed State and, supposedly in the name of security and public order, performs the function of controlling and eliminating black bodies. Our colour reminds us on a daily basis that we are constantly in danger of death, and that we have no one but ourselves to count on.

[fr] Cet article est le fruit des réflexions de trois chercheuses noires. Il cherche à montrer comment les processus de mobilisation et de militantisme de la population noire se sont développés au Brésil, en particulier à Salvador, capitale de l'État de Bahia, à partir du mouvement de protestation Black Lives Matter (BLM), qui est né aux États‑Unis en 2013 et s'est intensifié après l'assassinat de Georges Floyd. Notre discussion s'organise autour de deux moments : dans le premier, nous proposons une brève mise en contexte de la Carte de la violence au Brésil/Bahia et de l'influence transnationale de #BLM pour la défense des vies noires et la lutte contre le racisme anti‑Noir. Pour ce faire, nous utilisons les données quantitatives des recherches réalisées par la Centrale unique des favelas (CUFA) ; les atlas de la violence établis par l'Institut de recherche économique et appliquée (IPEA) et par le Forum brésilien de sécurité publique (FBSP) ; les Cartes des violences homicides et jeunesse au Brésil (2013) et les données de l'Institut brésilien de géographie et statistique (IBGE). Nous nous appuyons également sur l'analyse d'une communauté virtuelle de 9 914 membres, sur le réseau social Facebook, de l'" initiative brésilienne Vidas Negras Importam " fondée à Salvador de Bahia en 2015, à partir des projets développés par Cetilá Itas. Dans le second moment, le cyberactivisme a été utilisé comme dispositif méthodologique et base d'analyse pour aborder l'influence des réseaux et les échanges politiques, médiatiques et scientifiques entre les militant.es noir.es et les sympathisants, comme lutte et résistance contre la violence raciale avant et après le mouvement BLM, en mettant en avant le moment actuel de confrontation à la pandémie de la Covid‑19 et les campagnes du mouvement " Reaja ou Será Morto, Reaja ou Será Morta " (" Réagis ou tu Seras Mort, Réagis ou tu Seras Morte "). Enfin, nous considérons que les mobilisations de BLM ne sont pas seulement une réaction face au malaise et à l'indignation provoqués par la médiatisation des cas de violences policières contre les personnes noires aux États‑Unis. Ces mobilisations nées du cyberactivisme ont été, dans l'État de Bahia, comme un appel à l'action de revendications anciennes que l'on retrouvait partout dans le monde. Cependant, elles ont vu dans le #BlackliveMatter, ou comme nous l'appelons au Brésil #VidasNegrasImportam, un outil pour penser le monde, dans lequel la population noire soit libre d'exister, de vivre et d'exercer son droit d'aller et venir sans que la couleur de sa peau soit la cible du système néo‑colonial, qui chosifie, dépossède, humilie, expulse et tue la population noire. Le mouvement BLM nous a également permis de revenir et de réfléchir sur la blessure coloniale qu'est le racisme et le sexisme, et comment la pensée moderne a orienté/oriente tout le discours scientifique, économique, juridique et politique, en inventant l'être noir pour justifier sa destruction. Il est important de souligner que la nécropolitique n'a pas seulement à voir avec l'exécution physique de corps noir.es, mais aussi avec la mise sous silence, l'exclusion, l'emprisonnement en masse et la violation de ces corps. Ainsi, nous comprenons que les diverses institutions sociales fonctionnent comme des " bras " de coercition de l'État, principalement la police, qui représente l'État armé et qui, au nom d'une prétendue sécurité et de l'ordre public, remplit une fonction de contrôle et d'élimination des corps noirs. Notre couleur nous rappelle tous les jours les dangers de mort que nous courons constamment et que nous ne pouvons compter que sur nous‑mêmes.