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[es] En este artículo, propongo analizar cómo algunas (mini)series de ficción de la última década sobre el terrorismo de ETA –en especial El precio de la libertad y El asesinato de Carrero Blanco (2011), La línea invisible (2020) y, en menor medida, Patria (2020)– tratan el complejo legado antifranquista de la temprana ETA. Desde la mitificación de algunas figuras legitimadoras como el poeta Lauaxeta, de algunos momentos fundacionales en la lucha contra el franquismo y de algunos miembros convertidos en héroes de la causa bajo el franquismo (Txabi Etxebarrieta, Mario Onaindia, Argala), las tres primeras series ofrecen una lectura mediática de las raíces del terrorismo vasco y la cuarta se hace eco de esta herencia en el terrorismo de los años de plomo. Si bien en ocasiones beben del discurso memorialista de ETA sobre sus propias víctimas y mártires –la figura del gudari, la guerra civil como un episodio del conflicto ancestral– para mejor evidenciar su falacia, tienen el mérito de cuestionar algunos tópicos surgidos de la "batalla del relato" hasta el punto de poner en peligro la difusión o la recepción de dichas series.

[fr] Dans cet article, je propose d'analyser comment certaines séries de (mini)fiction de la dernière décennie sur le terrorisme de l'ETA – en particulier El precio de la libertad et El asesinato de Carrero Blanco (2011), La línea invisible (2020) et, dans une moindre mesure, Patria (2020) – traitent l'héritage anti-franquiste complexe des débuts de l'ETA. À partir de la mythification de certaines figures de légitimation comme le poète Lauaxeta, de certains moments fondateurs de la lutte contre le franquisme et de certains membres devenus des héros de la cause sous le franquisme (Txabi Etxebarrieta, Mario Onaindia, Argala), les trois premières séries proposent une lecture médiatique des racines du terrorisme basque et la quatrième fait écho à cet héritage durant le terrorisme des années de plomb. Si elles s'inspirent parfois du discours mémorialiste de l'ETA sur ses propres victimes et martyrs – la figure du gudari, la guerre civile comme épisode du conflit ancestral – pour mieux en démontrer l'inexactitude, elles ont le mérite de remettre en cause certains clichés issus de la " bataille des récits " au point de mettre en péril la diffusion ou la réception de ces séries.
[es] Entre la "apertura" de la dictadura y la "transición" que la siguió, Brasil tardó catorce años en salir del sistema autoritario establecido en 1964. La democratización brasileña fue en gran parte "otorgada" por los militares, y encontró como principal obstáculo la resistencia de los oficiales a menudo implicados en los órganos de represión, que se manifestó en forma de agitación política, de difusión de manifiestos y sobre todo, de atentados contra instituciones o figuras destacadas de la izquierda. En el trabajo se destacan las representaciones y los objetivos políticos de esta generación de militares que la dictadura había formado, incompatibles con un régimen democrático; la canalización del empleo de la violencia por la fuerza pública como práctica represiva y como práctica política de la extrema derecha, y las consecuencias del episodio terrorista sobre la senda escogida para la apertura y la transición brasileñas

[fr] Entre " l'ouverture " de la dictature et la " transition " qui lui fait suite, le Brésil aura mis quatorze ans à sortir du système autoritaire établi en 1964. La démocratisation brésilienne est pour une large part " octroyée " par les militaires, et rencontre comme principal obstacle la résistance d'officiers souvent impliqués dans les organes de répression, qui se manifeste par une agitation politique, la diffusion de manifestes et surtout la multiplication d'attentats contre des institutions ou des figures proue de la gauche. L'étude analyse les représentations et les objectifs politiques de la génération d'officiers que la dictature a formée, profondément inadéquats à l'acceptation d'un régime démocratique, avant de s'intéresser à la banalisation de l'emploi de la violence par la force publique, comme pratique répressive et comme pratique politique d'extrême droite, et aux conséquences de l'épisode terroriste sur la voie empruntée par l'ouverture et la transition brésiliennes
[es] Este rexto representa un análisis estructural del mito de Abraham. Siguiendo las transformaciones que esta historia ha sufrido en el pasaje de una tradición religiosa a otra (esencialmente judía y musulmana), se muestra cómo el conjunto de las relaciones que componen el relato del Patriarca (circuncisión/sacrificio, esposa/sirviente, mayorazgo/herencia) sigue una evolución simétrica pero opuesta. Judaísmo e islam han elaborado cada uno su propia visión del árbol genealógico de Abraham, cargando de connotaciones positivas o negativas a las componentes de este mito (Sara y Hagar, Isaac e Ismael).

[fr] Ce texte représente une analyse structurale du mythe d'Abraham. En suivant les transformations que cette histoire a subies en passant d'une tradition religieuse à une autre (essentiellement juive et musulmane), on démontre comment l'ensemble des relations qui composent le récit du Patriarche (circoncision/sacrifice, épouse/servante, aînesse/héritage) suit une évolution symétrique mais opposée. Judaïsme et islam ont chacun élaboré leur version de l'arbre généalogique d'Abraham, chargeant de connotations positives ou négatives les composantes de ce mythe (Sara et Hagar, Isaac et Ismaël).
[es] Les Vivants et les morts (2004) (Los vivos y los muertos) y Notre part des ténèbres (2008) (Nuestra parte de oscuridad) describen, en los planos personal y profesional, la vida precarizada de los obreros a lo hora de la desindustrialización. El tiempo para uno mismo se reduce a la sexualidad. Las mujeres son más desventajadas aún que los hombres, puesto que cumulan empleos y actividades. Estas novelas relatan también conflictos sociales: las fábricas que se han vuelto poco competitivas son entregadas a empresas-tiburón; los planes sociales y despidos colectivos golpean fuerte. El tiempo del conflicto es también el del juego estratégico de la aceleración y la paciencia. Asimismo, es el tiempo de la huelga, de la ocupación y hasta de la toma de rehenes como acto de desesperación engendrado por la fatalidad a la que son sometidos los individuos. El capitalismo flexible que describen los textos impone gran rigidez. A los empleados que sólo pueden vivir en el presente les es prohibida toda proyección hacia el futuro. Y quedan prisioneros del hic et nunc sin medios para aprovechar el instante. La vida a corto plazo de los obreros en Francia, país en plena desindustrialización, se topa con la lógica de la urgencia. Después del Droit à la paresse (el derecho a la pereza) reivindicado por Lafargue, Mordillat podría proponer la búsqueda de un derecho a la lentitud. Una lentitud que permitiría evitar los corto-circuitos, el conflicto violento, las situaciones trágicas y, paradójicamente, la pérdida de tiempos.

[fr] Les Vivants et les morts (2004) et Notre part des ténèbres (2008) décrivent la vie précarisée des ouvriers à l'ère de la désindustrialisation, au plan personnel et professionnel. Le temps pour soi se réduit à la sexualité. Les femmes, plus mal loties que les hommes, cumulent emplois ou activités. Ces romans relatent aussi des conflits sociaux : les usines devenues peu compétitives sont bradées à des repreneurs étrangers ; les plans sociaux frappent durement. Le temps du conflit est celui du jeu stratégique de la prise de vitesse et de la patience. C'est aussi le temps de la grève, de l'occupation, voire de la prise d'otages. Ces actes désespérés sont engendrés par la fatalité à laquelle les individus sont contraints. Le capitalisme flexible ici décrit impose une grande rigidité. Toute projection dans l'avenir est interdite aux employés qui ne peuvent vivre que dans le présent, sont prisonniers du hic et nunc, mais sans moyens de profiter de l'instant. La vie à court terme des ouvriers d'une France en désindustrialisation se heurte à la logique de l'urgence. Après le Droit à la paresse revendiqué par Lafargue, Mordillat pourrait proposer la quête d'un droit à la lenteur, lenteur qui permettrait d'éviter les courts-circuits, le conflit violent, les situations tragiques, et paradoxalement, la perte de temps.
[es] Este artículo se propone utilizar el concepto de exotismo religioso con el objetivo de analizar de mejor manera la difusión de los recursos religiosos "otros" en las sociedades contemporáneas, así como el tipo de relación que los individuos desarrollan con estos recursos. Este artículo buscará también demostrar que esta herramienta conceptual permite promover análisis que han sido realizados respecto a las formas de bricolaje que combinan diversos recursos simbólicos y, en particular, comprender su sentido cultural y social. En efecto, se ha sobreestimado a menudo el eclectivismo de las combinaciones elaboradas por los actors sociales, dando por sentada la disponibilidad de los recursos religiosos aparentes, y se ha fallado en la comprensión del individualism religioso de manera satisfactoria.

[fr] Cet article propose d'utiliser notion d'exotisme religieux afin d'analyser au mieux la dissémination des ressources religieuses " autres " dans les sociétés contemporaines et la relation que les acteurs sociaux entretiennent avec ces ressources. Il s'attachera aussi à montrer que cet outil conceptuel permet de reprendre les analyses qui ont été faites des bricolages composés de ressources symboliques variées, et en particulier d'en saisir les logiques culturelles et sociales. En effet, on a peut-être trop souvent surestimé l'éclectisme des combinaisons élaborées par les acteurs sociaux, pris pour acquise la disponibilité des ressources religieuses en présence et manqué de comprendre l'individualisme religieux de manière satisfaisante.
[es] El propósito básico de este texto es indagar el proceso de la llegada de colonos franceses a la costa del Golfo de México durante el siglo xix, y las formas de establecer identidades de este grupo migrante en el contexto de las estructuras sociales existentes. Específicamente, pretendo abordar la experiencia particular de los colonos que arribaron a Jicaltepec, cerca del puerto de Nautla, en la margen derecha del río Bobos (también el Nautla, o el Palmar). En general, el proceso se sitúa en el contexto de los primeros pasos seguidos por administraciones centrales y/o locales del estado de Veracruz, por poblar y hacer producir las tierras vacías en las planicies y llanuras costeras; política impulsada a través de dos líneas fundamentales: la liberalización de las comunidades indias y de toda corporación, y la colonización (por medio de nacionales o extranjeros).

[fr] Le sujet principal de ce texte est de rechercher la manière dont les colons français sont arrivés sur la côte du Golfe du Mexique tout au long du xixème siècle, et les formes d'intégration de ce groupe d'émigrants au sein de structures sociales existantes. J'entends notamment aborder l'expérience particulière des colons qui arrivèrent à Jicaltepec, ville proche du port de Nautla, sur la rive droite du fleuve Bobos (également nommé Fleuve Nautla ou Palmar). De manière générale, les faits se situent dans la période de mise en place des administrations centrales et/ou locales de l'Etat de Veracruz, désireuses de peupler et faire prospérer les terres vierges des plateaux et plaines côtières. Une politique menée selon deux lignes directrices: la libération des communautés indigènes et autres corporations, et la colonisation (par l'intermédiaire de nationaux ou d'étrangers).
[es] La lista tiene algo igualador. Sitúa en un mismo plano conceptual a los objetos que enumera. En el contexto de una ciudad colonial del virreinato de Perú, Cajamarca, el "efecto lista" de la enumeración testamentaria de los testadores indios parece haber sido utilizado intencionadamente por el corregidor para permitir a los españoles, instalados en lo que desde un punto de vista jurídico era un pueblo de indios, perpetuar su derecho a estar ahí y a luchar contra su pauperización. Este derecho se veía fragilizado por la patente hostilidad de los franciscanos y de los caciques. En el plano de las luchas por escrito, las enumeraciones testamentarias, al presentar de forma conjunta las deudas, los créditos y los bienes, vuelven difusas las fronteras entre los seres, tanto si son indios o no, y revelan una jerarquía de los bienes en función de los vínculos afectivos que los disponentes muestran respecto a los legatarios o cesionarios.

[fr] La liste a quelque chose d'égalisant. Elle place sur un même plan conceptuel les objets qu'elle énumère. Dans le contexte d'une ville coloniale du vice-royaume du Pérou, Cajamarca, l'effet liste de l'énumération testamentaire de testatrices et testateurs indien(ne)s paraît avoir été sciemment utilisé par le corrégidor pour permettre aux Espagnols, installés dans ce qui était d'un point de vue juridique un pueblo de indios, de pérenniser leur droit d'être là et de lutter contre leur paupérisation. Ce droit est fragilisé par la retentissante hostilité des franciscains et des caciques. Sur le plan des luttes par écrit, les énumérations testamentaires, en plaçant côte à côte les dettes, créances et les biens, brouillent les frontières entre les êtres, qu'ils soient indiens ou pas, et révèlent une hiérarchie des biens qui est fonction des liens affectifs que les disposant(e)s éprouvent à l'égard de légataires ou de cessionnaires.
[es] Gracias a esa diversidad temática, poética y expresiva, el cordel ha sido testimonio y ha registrado narrativamente varios momentos de nuestra historia. Si, al principio, solo los hombres dominaban el arte de componer y cantar en verso, poco a poco las mujeres también fueron haciéndose presentes. Actualmente, los poetas ajustan la métrica de sus versos y la rima tratando temas de interés nacional e internacional; denuncian las contradicciones del sistema y su hipocresía; cuestionan decisiones y se burlan sin perder el aura lúdica y maravillosa que siempre ha caracterizado al cordel en este país. Escrito e impreso, desde fines del siglo XIX, el cordel continuó manteniendo un fuerte vínculo con la voz, con la cultura de ferias y plazas, con lo mágico y la risa de los héroes ladinos, así como con el sentimiento de indignación de los menos favorecidos y la exaltación de valientes legendarios. Investigadores más recientes llamado la atención sobre la relación del cordel con la oralidad de los cantores, de la performance del cuerpo al cantar la poesía y de los griots africanos. En este dossier temático de la Revista Jangada acogeremos artículos concernientes a los más variados estudios sobre la literatura de cordel y a sus prácticas culturales.

[fr] En raison de sa diversité thématique, poétique et expressive, le cordel a été témoin, a narré et enregistré plusieurs moments de notre histoire. Si au début seuls les hommes maîtrisaient l'art de composer et de chanter en vers, peu à peu les femmes ont aussi commencé à occuper la scène. De nos jours, les poètes adaptent à leur métrique, à leur rime et à leur prière, des thèmes d'intérêt national et international ; ils dénoncent les faux points et les contradictions du système ; ils remettent en cause les décisions et se moquent de l'hypocrisie sans pour autant perdre cette aura ludique et merveilleuse qui a consacré le cordel. Écrit et imprimé depuis la fin du XIXe siècle, le cordel a continué d'entretenir un lien fort avec la voix, la culture des foires et des places, le féerique et le rire des héros voyous, le sentiment d'indignation des défavorisés et l'exaltation des héros légendaires. Des recherches récentes ont attiré l'attention sur la relation entre le cordel et l'oralité. Pour ce dossier sont attendus des articles concernant les études les plus variées sur la littérature de cordel et ses pratiques culturelles.
[es] El articula traza a grandes rasgos la evalución del tema de la escalarización de miños de emigrantes en francia en las veinticinco últimos años, y trata de lo que sabemos de los éxitos escalares de esos jóvenes, sobre todo de los de la emigración argelina.No ha habido nunca en Francia una politica de escalarización de niños de emigrantes. Sin embargo, en los años setenta, el tema ha sido elevado a " problema " público dando lugar a algunas disposiciones. Estas son actualmente puramente residuales, siendo los niños de emigrantes regidos por politicas escolares de derecho común. Sus resultados escolares son por otra parte en conjunto similares a los de sus parejos. Pero la politización del tema de la emigración se repercute en el espacia escalar en tensiones, que las ciencias sociales describen actualmente a partir del cancepto de etnicidad.

[fr] L'article brosse à grands traits l'évolution de la question de la scolarisation des enfants d'immigrés en France sur les vingt-cinq dernières années, et rapporte ce que l'on sait de la réussite scolaire de ces jeunes, notamment ceux issus de l'immigration algérienne.Il n'y a jamais eu en France à proprement parler de politique de scolarisation des enfants d'immigrés. Mais, dans les années soixante-dix, la question fut construite en "problème" public et donna lieu à certaines dispositions. Celles-ci sont aujourd'hui résiduelles, les enfants d'immigrés sont visés par les politiques scolaires de droit commun. Leurs résultats scolaires sont d'ailleurs grosso modo semblables à ceux de leurs pairs. Mais la politisation du thème de l"'immigration" se répercute dans l'espace scolaire en tensions, que les sciences sociales décrivent à présent à l'aide du concept d'ethnicité.
[es] Cuando los cristianos adherían al Islam, cualquiera que fueran los motivos, cambiaban de identidad y especialmente de nombre. En total, hemos podido averiguar los nuevos nombres o apellidos de alrededor de 700 renegados y de una veintena de renegadas, sea porque pudieron volver a la tierra cristiana y contar su aventura, sea porque tuvieron la ocasión de mencionar el nombre de los cautivos que permanecieron en un país musulmán. Conocemos raramente las circunstancias de la elección del nuevo nombre, que a veces es el del nuevo maestro o bien se echó a suertes. Sin embargo, la mayoría de las veces no es el caso. Ciertos nombres nunca son asignados, mientras que otros se ubican a la cabeza de los que son atribuidos a los cautivos: los renegados no reciben el nombre de Mansour (victorioso); Mostafa (elegido de Dios por su pureza) y Mourad (deseo de Dios, o deseo) son, al contrario, más comúnmente asignados. Los nombres extraídos de la familia del profeta se utilizan a menudo, pero los nombres bíblicos sin embargo no están ausentes. Examinando ejemplos muy numerosos y casos individuales, el estudio muestra cómo, más allá de la atribución de circunstancias, el nuevo nombre de los cautivos no constituía un componente importante de su identidad, excepto en el caso en que éstos se convirtieran en verdaderos musulmanes.

[fr] Lorsque les chrétiens adhéraient à l'Islam, quels qu'en fussent les motifs, ils changeaient d'identité et notamment de nom. Au total, on a pu connaître les nouveaux noms ou prénoms de près de 700 renégats et d'une vingtaine de renégates, soit qu'ils aient pu retourner en terre chrétienne et raconter leur aventure, soit qu'ils aient eu l'occasion d'évoquer le nom de captifs restés en pays musulman. Nous connaissons rarement les circonstances du choix du nouveau nom qui est parfois celui du nouveau maître ou qui peut être tiré au sort. Le plus souvent cependant, ce n'est pas le cas. Mais certains prénoms ne sont pas attribués, alors que d'autres arrivent en tête de ceux qui sont donnés aux captifs : les renégats ne reçoivent pas le nom de Mansour (victorieux) ; Mostafa (élu pour sa pureté par Dieu) et Mourad (désir de Dieu, ou désir) sont au contraire les plus communément attribués. Les prénoms tirés de la famille du prophète sont souvent utilisés, mais les noms bibliques ne sont pas absents pour autant. En passant en revue de très nombreux exemples et cas individuels, cette contribution montre comment, au-delà de l'attribution de circonstance, le nouveau nom des captifs ne devenait une composante importante de leur identité que dans le cas où ceux-ci devenaient de véritables musulmans.
[es] La sobrerrepresentación de los jóvenes autóctonos en los sistemas de protección de la infancia en Canadá es una realidad preocupante. Este artículo pretende compartir la opinión de jóvenes autóctonos respecto a la asistencia recibida por el sistema de protección de la juventud de Quebec. El artículo se basa en los datos de una investigación sobre la judicialización de la pobreza, de la cual una parte se realizó en la ciudad de Val d'Or, en Quebec, entre jóvenes autóctonos que viven en zonas urbanas. El estudio se enmarca en el contexto del interaccionismo simbólico y aborda, desde una nueva perspectiva, la excesiva representación de los jóvenes autóctonos en el sistema de protección de la infancia, cuestionando el significado que estos jóvenes dan a la actuación del sistema de protección de la juventud en sus vidas. Los jóvenes autóctonos entrevistados ven la asistencia recibida como una medida de protección que les ha permitido eludir condiciones de vida difíciles. Estos resultados ponen de manifiesto que se debería favorecer una acción a nivel de las condiciones de vida de las familias autóctonas con el fin de evitar la sobrerrepresentación de los niños autóctonos en los servicios de protección de la infancia.

[fr] La surreprésentation des jeunes autochtones dans les systèmes de protection de l'enfance au Canada est une réalité préoccupante. Cet article vise à partager le point de vue de jeunes autochtones quant à leur prise en charge par le système québécois de protection de la jeunesse. L'article s'appuie sur les données d'une recherche sur la judiciarisation de la pauvreté dont l'un des volets s'est tenu à Val-d'Or, au Québec, auprès de jeunes autochtones vivant en milieu urbain. L'étude s'inspire de la perspective de l'interactionnisme symbolique et aborde sous un nouvel angle la surreprésentation des jeunes autochtones dans le système de protection de l'enfance, en questionnant la signification qu'ils donnent à l'intervention de la protection de la jeunesse dans leur vie. Les jeunes autochtones rencontrés voient leur prise en charge comme une mesure de protection qui leur a permis de se soustraire à des conditions de vie difficiles. Ces résultats mettent en évidence qu'une action au niveau des conditions de vie des familles autochtones devrait être privilégiée pour éviter la surreprésentation des enfants autochtones dans les services de protection de l'enfance.