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[en] This article is a continuation of the debate open in the 30th issue of Questions de communication (2016) about the place given to narrative theory in an era marked by an unprecedented interest in narratives embodied in increasingly diverse forms. Rather than entering into a dialogue with each respondent, I will illustrate with a concrete example what I consider to be the specificity of an approach that does not consider narrative theory as a simple tool and to show the benefits that can be expected from theorizing narrative forms. I argue that there are two opposing prototypes of narrativity, which form two extreme poles between which narrative representations are divided, depending on whether they are primarily intended to explain an event or, on the contrary, to produce an immersion in the narrated experience. These two narrative prototypes will be illustrated by two very different stories of the same dramatic event. I will quickly mention the existence of a third prototype: that of the narrative immersed in current events, for which the distinction between the time of discourse and diegetic time is irrelevant. In conclusion, I will come back to the prospects for a third generation of narratologists.

[fr] Cet article prolonge le débat ouvert dans la 30e livraison de Questions de communication (2016) concernant la place accordée à la théorie du récit à une époque marquée par un intérêt sans précédent pour des narrations qui s'incarnent dans des formes de plus en plus diverses. Plutôt que d'entrer dans un dialogue avec chaque répondant, j'illustrerai par un exemple concret ce que j'estime être la spécificité d'une démarche qui ne considère pas la théorie du récit comme un simple outil et pour montrer les profits que l'on peut espérer tirer d'un travail de théorisation des formes narratives. Je soutiens qu'il existe deux prototypes opposés de la narrativité, qui forment deux pôles extrêmes entre lesquels se répartissent les représentations narratives suivant que ces dernières se donnent pour tâche principale d'expliquer un événement ou, au contraire, de produire une immersion dans l'expérience racontée. Ces deux prototypes narratifs seront illustrés par deux récits très différents d'un même événement dramatique. J'évoquerai rapidement l'existence d'un troisième prototype : celui du récit immergé dans l'actualité, pour lequel la distinction entre temps du discours et temps diégétique n'a pas lieu d'être. Je reviendrai en conclusion sur les perspectives qui se présentent pour une narratologie de troisième génération.
[en] In order to explore the relationship between the fictional, the spiritual, and the feminine in Virginia Woolf's thought, two of her important essay-manifestos, "Modern Fiction" (1919/1925) and A Room of One's Own (1928), are read here in parallel. In "Modern Fiction", Woolf describes the task of writers as that of capturing an "unknown, uncircumscribed spirit", otherwise defined as "reality", "truth" or "life itself". This "spirit" or vital "reality", however, is constituted in the movement of the writing subject towards it, a movement that dissolves the boundaries between subject and object. It is also represented as immanent to the material world, capable of investing the subject in a "moment of vision". The tension established between the writing subject and this vital "spirit" or "reality" has implications for the relationship between women and fiction Woolf imagines in A Room of One's Own. For the movement of the writing subject beyond the self and towards the vital "spirit" of the "real" proves to be essential for the reincarnation of "Shakespeare's sister", that is, for the creation of a genuinely feminine literature.

[fr] Pour élucider le rapport entre la fiction, le spirituel, et le féminin dans la pensée de Virginia Woolf, notre lecture met en parallèle deux de ses essais-manifestes importants, "Modern Fiction"(1919/1925) et Une chambre à soi (1928). Dans "Modern Fiction",Woolf décrit la tâche de l'écrivain comme étant de saisir "un esprit inconnu, sans contours", qu'elle définit encore comme "la réalité", "la vérité" ou "la vie elle-même". Cet esprit – ce réel vivant – est constitué par la recherche du sujet écrivant, dans un mouvement qui implique la dissolution des frontières entre sujet et objet. Cet esprit est pourtant également représenté comme une réalité indépendante du sujet et immanente au monde matériel, capable d'investir le sujet dans un "instant de vision" épiphanique. Le sujet écrivant et l'"esprit" ou la "réalité" qu'il faut capter sont ainsi pris dans une tension perpétuelle, et c'est depuis cette tension qu'il convient de considérer le rapport entre le féminin et la fiction esquissé dans Une chambre à soi. Car le mouvement du sujet écrivant vers l'esprit vivant propre au "réel" s'avère être un moment crucial pour la réincarnation de la sœur de Shakespeare, c'est-à-dire, pour la création d'une littérature véritablement "féminine".
[en] This article examines what might be called 'the imaginary linguistics' of the poet Saint-John Perse's work, and his constant search for what he calls 'the oldest layers of language'. It is as if he were obsessed with the miracle of the birth of languages, trying to identify the exact moment when these languages were nothing but pure sounds, hissing, grunts, up to when the phoneme is born. This explains Perse's passion for agglutinative Dravidian languages, supposedly older than inflecting European languages. However, there is no special regard for orality, since for Perse, at the beginning was the written word, written in the sense that J. Derrida and the Deconstruction philosophy understand it, 'archi-écriture' which has nothing to do with actual writing, and which is already a fundamental part of all human words. These words the poet logically defines as 'sentences' – sentences which he undertakes to unfold in all their obscure grandeur.

[fr] Il s'agit d'interroger dans l'œuvre de Saint-John Perse ce que l'on peut appeler " la linguistique imaginaire " du poète, sa quête incessante de ce qu'il nomme " les plus vieilles couches du langage ". D'où il ressort qu'il est comme hanté par ce miracle qu'est la naissance des langues et qu'il tente d'approcher le moment où celles-ci n'étaient que purs sons, chuintements éructations, etc., jusqu'à celui où surgit le phonème. Ce qui explique la passion de Perse pour les langues dravidiennes, dites agglutinantes, censées être plus anciennes que les européennes qui, elles, sont flexionnelles. Pourtant, il n'y a là aucune vénération pour l'oralité, car pour Perse, au commencement était l'écrit, écrit au sens où l'entendent J. Derrida et la philosophie de la Déconstruction, " archi-écriture " qui n'a rien à voir avec la " graphie " et qui est déjà présente au sein de toute parole humaine. Parole que le poète qualifie très logiquement de " phrase " et qu'il s'emploie à dérouler dans son obscure majesté.
[en] La fine del mondo (The end of the World), the posthumous and unfinished work of Ernesto De Martino, has gained an ambiguous and partial acceptance in France. Nevertheless, it never stops questioning the meaning and the role of human culture in the crises threatening contemporary society. Intending to revise the notion of 'crisis of presence' in a 'specific cultural object', De Martino explores the idea of the end of the world as 'the collective and cultural representation of the Apocalypse as the image of the end of the Time'. He calls for an intellectual, political and cultural commitment that is able to give more value to the notion of 'world' than that of 'end', as the experience of the world is the capacity to re-launch the game, even when we think that the game is over: the desire of imperturbability in a world without risk is not the world of the possible.

[fr] La fine del mondo, ouvrage posthume et inachevé de l'anthropologue Ernesto De Martino, dont l'accueil en France reste ambigu et partiel, continue de questionner sur le sens et le rôle de la culture humaine dans les crises menaçant la société contemporaine. Proposant de réélaborer la notion de crise de la présence dans " un objet culturel déterminé ", De Martino explore la notion de fin du monde comme " la représentation, collective et culturelle, de l'Apocalypse en tant qu'image de la fin des Temps ". Il invite à un engagement intellectuel, politique, culturel qui valorise plus la notion de " monde " que celle de " fin ", car l'expérience du monde est la capacité de relancer le jeu, même quand on pense que la partie est terminée : le désir d'imperturbabilité d'un monde sans risque ne constitue pas un monde du possible.
[en] Recent excavations in the Northern Alps prove stock-breeding soon in Ancient Neolithic.The cave of " La Vieille-Eglise ", (Haute-Savoie, France) delivered bones of both domestic caprines and cattle, in a level from 6500 PB. In the Upper Rhône Valley, the site of Sion-La Planta (Switzerland), around 6000 BP, shows a well developped stock-breeding, mainly of caprines and cattle.

[fr] Des fouilles récentes dans les Alpes du Nord montrent l'existence de l'élevage au Néolithique ancien déjà.La grotte de " La Vieille Église " en Haute-Savoie a livré des ossements de caprines domestiques et de bœuf dans un niveau daté de 6500 BP. Dans la haute vallée du Rhône (Suisse), le site de Sion-La-Planta, daté d'environ 6000 BP, témoigne d'un élevage développé des caprines et du bœuf.
[en] During the Italian Wars of the sixteenth century, the Lombard nobles, although divided into consorterie (communities of kin) and factions, strengthened their power and remained at the top of the social order as guarantors of its stability. During this long succession of dynastic upheavals, these families benefitted from the protection of foreign powers and dynasties, with whom they had developed centuries-old ties of service and protection. They also relied on their authority over the Milanese territory –which they controlled both as landowners and as holders of feudal jurisdictions– and on their vast networks of relatives and clients. Regardless of the outcome of the political choices made in the conflict for the possession of Milan and for their hegemony on the Italian Peninsula, the aristocratic elites maintained a conspicuous contractual power in their dealings with the victorious dynasties, leveraging their role as mediators between natives and foreign sovereigns on the one hand, and the rest of Milanese society on the other.

[fr] Pendant les guerres d'Italie du xvie siècle, les nobles lombards, bien que divisés en factions et en clans, renforcèrent leur pouvoir et se maintinrent au sommet de l'ordre social en s'affirmant comme garants de celui-ci. Au cours de cette longue succession de bouleversements dynastiques, ils s'appuyèrent sur la protection accordée par les puissances et les dynasties étrangères avec lesquelles ils avaient développé des liens séculaires de service et de protection, sur de vastes réseaux de parenté et de clientélisme et sur l'autorité dont ils disposaient sur le territoire lombard qu'ils contrôlaient en tant que propriétaires et détenteurs de juridictions féodales. Quelle que soit l'issue des choix de positionnement opérés au cours du conflit pour la possession de Milan et l'hégémonie sur la péninsule, les élites nobiliaires maintinrent une force contractuelle importante face aux puissances victorieuses, en tirant parti de leur rôle de médiateurs entre les souverains autochtones et étrangers, d'une part, et le reste de la société milanaise, d'autre part.
[en] The welfare needs of detainees are often complex and difficult to fulfill because they often relate to various areas of life. By supplying assistance and services to detainees and their relatives, different organizations try to formulate an answer to these needs. This kind of assistance and services extends over various domains such as education, culture, employment, sports, health, well-being... The services for judicial welfare work are playing an important role in this matter. This contribution focuses on the specific characteristic properties of the Brussels judicial welfare work. We also discuss the results of a practice-oriented survey from the Odisee College about the way the Brussels judicial welfare work operates, its network and its collaboration with other services.

[fr] Les besoins d'aide sociale des détenus sont souvent complexes et difficiles à satisfaire parce qu'ils se manifestent dans différents domaines de la vie. Diverses organisations s'efforcent de répondre à ces besoins en dispensant une assistance sociale aux détenus et à leurs proches. Cette aide couvre plusieurs domaines, comme l'enseignement, la culture, l'emploi, le sport, la santé, le bien-être… Les services d'aide sociale aux justiciables jouent un rôle important dans ce contexte. Le présent article s'intéresse à la particularité organisationnelle spécifique de l'aide sociale aux justiciables de Bruxelles. Nous étudions aussi les résultats d'une enquête de terrain, menée par la Haute école Odisee, centrée sur l'action des services d'aide sociale aux justiciables à Bruxelles, sur leur réseau et sur leur collaboration avec d'autres services.
[en] The dichotomy pure/impure is a part of the inherent logic of ancient religions, including Christianity. This symbolic mechanism, which makes it possible to establish what is within and what is without the system, is very powerful in polemical contexts. The vocabulary of impurity, pollution, contamination, filth, disgust, is used in order to characterize other religions. This article focuses on three examples of this polemical strategy being used by Christian authors. The author argues that Firmicus Maternus, John Chrysostom and Shenute are not employing this vocabulary in a merely metaphorical way. Their attitude – which they share with the Jews and the "pagans" – supposes a real, concrete, physical fear of pollution.

[fr] La dichotomie pur/impur fait partie de la logique intrinsèque des religions anciennes, y compris le christianisme. Ce dispositif symbolique, qui permet d'établir ce qui est à l'intérieur et ce qui est hors du système, s'est révélé très efficace dans des contextes polémiques. Le vocabulaire de l'impureté, de la contamination, de la pollution, de la contagion, de la saleté, du dégoût, a été utilisé pour caractériser les religions des autres. Dans cet article on analyse trois exemples de cette stratégie polémique de la part d'auteurs chrétiens. Selon l'auteur, Firmicus Maternus, Jean Chrysostome et Shenouté n'utilisent pas ce vocabulaire de façon métaphorique. Leur attitude – qu'ils partagent avec les Juifs et les " païens " – suppose une peur de la souillure qui est réelle, concrète, physique.
[en] Three Second Iron Age burials, found in 2000 in Reviers (Calvados – France), show an uncommon type of inhumation. Every individual, of an adult age, was buried sitting in a circular pit, limbs bent and the upper half of the body leaning forward. After studying the position of each individual and proposing a reproduction of the decomposition space of the corpses, we compare these burials with worshiping sites yielding human remains and sitting individuals. This comparison done, we find that the interpretation of this type of burial remains problematic.

[fr] Trois sépultures du Second âge du Fer, mises au jour en 2000 à Reviers (Calvados), montrent un mode d'inhumation inhabituel. Chacun des individus, adulte, a été enterré assis dans une fosse circulaire, avec les membres fléchis et le haut du corps penché vers l'avant. Après une étude précise des positions d'inhumation et des propositions de restitution de l'espace de décomposition des cadavres, nous établissons une comparaison avec des sites cultuels ayant livré des os humains erratiques ou non et les individus inhumés en position assise. Au terme de cette étude, l'interprétation de ce type de sépulture pose toujours problème.
[en] The concept of proference exploits the praxematic approach theorized by the Cahiers for 40 years ago. Emmanuel Macron's speeches become autonomous from the reality that they might want to describe in order to constitute, in themselves, for themselves, a linguistic and political praxis. Utterances or proferential phrases like "project", "great debate", "I am a new president", chant Emmanuel Macron's five-year terms. Particularly, the repetition in the discourse of "benevolence", "protect" or "I take care of you" makes it possible to produce a care posture which attempts to accomplish a social policy.

[fr] Le concept de proférence exploite l'approche praxématique théorisée par les Cahiers depuis 40 années. Les discours d'Emmanuel Macron s'autonomise de la réalité qu'ils pourraient vouloir décrire pour constituer, en eux-mêmes, pour eux-mêmes, une praxis linguistique et politique. Des profèrents ou phrases proférentielles comme " projet ", " grand débat ", " je suis un président nouveau " scandent les quinquennats d'Emmanuel Macron. Particulièrement, la répétition dans le discours de " bienveillance ", " protéger " ou " je prends soin de vous " permet de produire une posture care qui tente de performer une politique sociale.
[en] The Concordat of Bologna and the Council of Trento lead to a major change in the appointment of the abbess and the superior of the nuns' houses. The triennial election, the resignation and above all the royal appointment took place at the heart of the communities. The election process gets disturbed and the nuns do not hesitate to contest the modalities that are imposed on them. These protests provide an opportunity to observe the liveliness of the communities or, on the contrary, the crises that affect them. Indeed, the challenges to the designation of the abbess reveal the shared (or discontinuous) imaginary of legitimate authority within the convent for the nuns, as well as the hiatus that can exist between the definition of an abbess for the community and for the various external actors who can interfere.By choosing to bring their disputes to civil justice and, from the 17th century onwards, to publicize them in legal briefs, nuns engage in practices of negotiation or conflict with the royal (or episcopal) authority in order to be recognised with their privileges and as legitimate actors in the service of Christ but also in the world, beyond the walls of the convent.

[fr] Le concordat de Bologne et le concile de Trente entraînent un changement majeur dans la désignation de l'abbesse et de la supérieure des maisons de religieuses. L'élection triennale, la résignation et surtout la nomination royale s'invitent au cœur des communautés. Le jeu des élections s'en trouve troublé et les religieuses ne manquent pas de contester des modalités qui leur sont imposées. Ces contestations permettent d'observer la vivacité des communautés ou, au contraire, les crises qui les affectent. Car les contestations de désignation de l'abbesse dévoilent l'imaginaire partagé (ou discontinu) de l'autorité légitime au sein du couvent pour les religieuses, ainsi que le hiatus qui peut exister entre la conception de l'abbatiat pour la communauté et pour les différents acteurs extérieurs qui peuvent interférer.En faisant le choix de la justice civile et, à partir du XVIIe siècle, de porter à la connaissance du public leurs contestations dans des mémoires judiciaires, les religieuses s'inscrivent dans des pratiques de négociations et de confrontation avec l'autorité royale (ou épiscopale) afin d'être reconnues dans leurs privilèges et comme des actrices légitimes face au Christ mais aussi dans le monde, malgré la clôture.
[en] This article summarises and discusses the main results and arguments of a wider research study on rural violence in present‑day Brazil. The empirical analysis focuses on the Pontal do Paranapanema region in the far west of the State of São Paulo, one of the most violent areas in the country. Although it is a study of the present day, it takes into account the historical foundations of the past. In other words, it aims to consider rural violence in the region as a structural problem which is, first and foremost, related to the historical nature of inequality in Brazil.

[fr] Cet article débat, de façon résumée, des principaux résultats et arguments d'une recherche plus ample sur la violence rurale contemporaine au Brésil. L'analyse empirique s'est centrée sur la région du Pontal du Paranapanema, extrême ouest de l'État de Sao Paulo, l'une des plus violentes du pays. Bien qu'il s'agisse d'une étude portant sur les temps présents, elle eut toujours en perspective ses fondements historiques qui remontent au passé. À savoir, nous avons toujours recherché à penser la violence rurale dans la région comme un problème structurel en rapport étroit avec la valeur historique des inégalités au Brésil.
[en] How to think the city ? How did our ancestors think their city of tomorrow ? This article deals with the appearance of an urban thinking amongst the adminsitrative elite of Macao, which will be at the origine of deep changes in the urban landscape of the city. The point is the evolution of a spontaneously built city, with its desorganised and sometimes even unhealthy districts, to a more large-scaled thought about the city of tomorrow, a showcase for a new face of a city in deep economic change. The study of the end of the nineteenth century and the beginning of the twentieth century raises questions about the evolution of the urban thinking, the methods introduced and the new objectives of the administration regarding the future of the city, which nowadays is still visible in the urban fabric of Macao.

[fr] Comment penser la ville ? Comment nos ancêtres ont-ils réfléchi au futur de leurs villes ? Cet article traite de l'apparition d'une pensée urbaine chez une élite administrative de Macao au XIXe siècle. Il en résultera un changement profond dans le paysage urbain. La ville construite spontanément avec ses quartiers désorganisés et parfois même insalubres, devint l'objet d'une vaste réflexion pour en faire une vitrine du futur, lui donner le visage neuf d'une ville en profonde mutation économique. L'étude de la fin du XIXe et du début du XXe siècle nous mène à nous interroger sur l'évolution de la pensée urbaine, les nouveaux objectifs et les moyens mis en place par l'administration pour anticiper sur le futur de la ville. La trame urbaine de Macao en porte encore les traces.