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[es] Considerando los retos y paradojas de la interculturalidad en materia de salud, este trabajo plantea una revisión crítica del modelo y analiza la distinción entre biomedicina y "medicinas originarias" a partir de los diferentes agentes implicados y sus competencias culturales. Con ello se pretende resaltar una serie de cuestiones pendientes que llevan al mismo tiempo a hacer una crítica de la operatividad de esa llamada "salud intercultural" y a plantear algunas cuestiones sobre su futuro. Junto con estudios de caso en América latina, este artículo encara también la necesidad de una interculturalidad en el tratamiento médico de los migrantes en España.

[fr] Étant donné les défis et les paradoxes de l'interculturalité en matière de santé, ce travail se veut une révision critique du modèle et analyse la distinction entre bio-médecine et "médecines originaires", à partir des différents agents impliqués et de leurs compétences culturelles. On prétend ainsi insister sur une série de questions en suspens, qui mènent en même temps à questionner le fonctionnement de la "santé interculturelle" et à s'interroger sur son avenir. Outre des études de cas issues de différents pays de l'Amérique latine, cet article aborde également la nécesssité d'une interculturalité dans le traitement médical en Espagne des migrants.
[es] Las prácticas religiosas de la Edad Media latina recurren abundantemente a sistemas de conteo y medición. Este artículo pretende comprender el funcionamiento de estos sistemas a partir de la hipótesis de que en ellos entra en juego un lenguaje numérico cuya coherencia reside en una "aritmología cristiana", basada en la ciencia matemática griega y en el valor atribuido a los números por la Biblia y la literatura patrística posterior. De esta hipótesis se desprende que el discurso normativo medieval utiliza tanto los números como las medidas como ayuda de la memoria, como modo de calibración y como forma de referencia axiológica. Difundido por los clérigos, este lenguaje dio lugar a diversas formas de apropiación: reflexiva, como ejercicio de introspección; solidaria, pensada como parte de redes verticales y horizontales de solidaridad espiritual; y demostrativa, experimentada bajo la mirada de otros. En definitiva, no se trata tanto de cuantificar la cuestión de la salvación como de entregarse a un autoexamen que, paradójicamente, lleva a tomar conciencia de la inconmensurabilidad de la intencionalidad y la misericordia.

[fr] Les pratiques religieuses du Moyen Âge latin firent un usage abondant des dénombrements et mesures. L'article propose d'en chercher l'intelligence en posant l'hypothèse qu'est à l'œuvre un langage des nombres dont la cohérence réside dans une " arithmologie chrétienne ", fondée sur la science mathématique grecque et la valeur accordée aux numérations par la Bible puis la littérature patristique. Il en ressort que le discours normatif médiéval use des nombres et mesures tout à la fois comme supports de mémoire, mode d'étalonnage et références axiologiques. Relayé par les clercs, ce langage a donné lieu à diverses formes d'appropriation : réflexives, au titre d'un exercice d'introspection ; solidaires, pensées en intégration dans des réseaux verticaux et horizontaux d'entraide spirituelle ; démonstratives, vécues sous le regard d'autrui. Au total, il ne s'agit pas tant de quantifier la question du salut que de se livrer par ce biais à un retour sur soi qui aboutit, paradoxalement, à prendre conscience de l'incommensurabilité de l'intentionnalité et de la miséricorde.
[es] Este artículo se opone a una visión euro centrista de cuestiones de climatización y de arquitectura interesándose a las prácticas de calefacción de la región no calentada del sur de China. En aplicación de la política gubernamental de los años 1950, la China fue dividida entre un norte calentado, dotado de infraestructuras de calefacción, y un sur no calentado. La mayoría de fincas de gran altura construidas en esta zona están desprovistas de aislamiento térmico y acogen una clase media siempre más numerosa, calentándose en malas condiciones: principalmente con la ayuda de aparatos eléctricos portátiles, o calentando solamente una parte de la vivienda. La metodología asocia análisis etnográfico y análisis de discurso, teoría arquitectural y ciencia de los edificios. La mayoría de datos están basados sobre el terreno −las visitas a domicilio y las entrevistas con los residentes y los expertos− han sido recopilados durante el invierno 2017 – 2018, en la parte sur de la zona no calentada, en particular en la ciudad de Chongqing. Este acercamiento de las problemáticas arquitecturales de calefacción considera los edificios como mediadores a mitad camino de las dimensiones micro y macroscópicas, entre el norte y el sur, entre interior y exterior.

[fr] Cet article s'oppose à une vision eurocentrée des questions de climatisation et d'architecture en s'intéressant aux pratiques de chauffage dans la région " non chauffée " du sud de la Chine. En application de la politique gouvernementale des années 1950, la Chine fut divisée entre un Nord chauffé, doté d'infrastructures de chauffage, et un Sud non chauffé. La plupart des immeubles de grande hauteur construits dans cette zone sont dépourvus d'isolation et hébergent une classe moyenne toujours plus nombreuse, se chauffant dans de mauvaises conditions : principalement à l'aide d'appareils électriques portatifs, ou en ne chauffant qu'une partie du logement. La méthodologie associe analyse ethnographique et analyse du discours, théorie architecturale et science du bâtiment. La plupart des données de terrain —dont les visites à domicile et les entretiens avec les résidents et les experts— ont été recueillies au cours de l'hiver 2017-2018, dans la partie nord de la zone non chauffée, en particulier dans la ville de Chongqing. Cette approche des problématiques architecturales de chauffage envisage les bâtiments comme des médiateurs, à mi-chemin des dimensions micro et macroscopiques, entre le Nord et le Sud, entre l'intérieur et l'extérieur.
[es] La Corte Interamericana comenzó a remitirse explícitamente al DIH a partir del año 2000. El estudio de su jurisprudencia permite identificar los fundamentos factuales a partir de los cuales la Corte ha verificado que los hechos de los casos concernidos se desarrollaban en un contexto de conflicto armado, así como los fundamentos jurídicos que establecen su competencia para referirse a un marco normativo ajeno al corpus juris interamericano. Asimismo, dicha jurisprudencia demuestra que, a partir de interpretaciones a la luz del DIH, la Corte ha reforzado el contenido y alcance de los derechos humanos y las obligaciones del Estado ; y que, yendo más allá de la simple interpretación, la Corte ha declarado la violación de los principios del DIH y ha ordenado reparaciones para garantizar la implementación de ese derecho. Por tanto, la Corte Interamericana ha devenido un mecanismo indirecto de control del DIH.

[fr] La Cour interaméricaine a commencé à se référer explicitement au DIH à partir de 2000. L'étude de sa jurisprudence permet d'identifier les fondements factuels à partir desquels la Cour a vérifié que les faits des affaires concernées se déroulaient dans un contexte de conflit armé, ainsi que les fondements juridiques qui établissent sa compétence pour se référer à un cadre normatif extérieur au corpus juris interaméricain. La jurisprudence démontre aussi qu'à partir d'interprétations à la lumière du DIH, la Cour a renforcé le contenu et la portée des droits de l'homme et des obligations de l'État ; et qu'en allant au-delà de la simple interprétation, la Cour a déclaré la violation des principes du DIH et a ordonné des mesures de réparation pour garantir la mise en œuvre de ce droit. Ainsi, la Cour interaméricaine est devenue un mécanisme indirect de contrôle du DIH.
[es] En 1937, en el recinto del Palacio de Gobierno de Guadalajara, en el mismo lugar en que Miguel Hidalgo había declarado la abolición de la esclavitud el 6 de diciembre de 1810, el artista mexicano José Clemente Orozco realizó un imponente retrato del Padre de la Patria mexicana.La figura majestuosa del sacerdote se abalanza fuera de las paredes como para transmitir, más allá de los siglos, la llama de la rebelión a los espectadores. Miguel Hidalgo encarna perfectamente la imagen de Prometeo, tan importante en la obra de Orozco, una figura dual, hecha de luz y sombra.

[fr] En 1937, dans l'enceinte du Palacio de Gobierno de Guadalajara, à l'endroit même où Miguel Hidalgo aurait déclaré l'abolition de l'esclavage le 6 décembre 1810, l'artiste mexicain José Clemente Orozco réalisa un portrait monumental du Père de la Patrie mexicaine.La figure majestueuse du prêtre s'élance hors des murs de la fresque comme pour transmettre, par-delà les siècles, la flamme de la rébellion aux spectateurs. Grand homme s'il en est, Miguel Hidalgo incarne parfaitement la figure de Prométhée si chère à Orozco, une figure duelle, faite de lumière et d'ombre.
[es] Palabra incierta que se impone en el absoluto (la democracia) y que se opone frontalmente a los términos designando los regimenes autoritarios, democracia tiende cada vez más – con sus derivados, el edjectivo democrático en particular – a pasar de la denominación objetiva a una caracterización del " buen valor ", en la política pero también en otros dominios. Este valor axiológico dominante puede evidenciarse en el marco de la teoría de la argumentación en la lengua, a través de los enlaces discursivos que revelan, cual fuera el debate, que la reivindicación de una posición dicha " democrática " es un tipo de imperativo categórico y de condición a priori de la argumentación.

[fr] Mot flou, qui s'impose dans l'absolu (la démocratie) et s'oppose frontalement aux termes désignant des régimes autoritaires, démocratie tend de plus en plus – avec ses dérivés, l'adjectif démocratique en particulier – à passer de la dénomination objective à une caractérisation exprimant la " bonne valeur ", en politique mais aussi dans d'autres domaines. Cette valeur axiologique dominante peut être mise en évidence, dans un cadre théorique issu de la théorie de l'argumentation dans la langue, par les enchaînements discursifs qui révèlent que, quel que soit le débat, la revendication d'une position dite " démocratique " est une sorte d'impératif catégorique et de condition a priori de l'argumentation.
[es] En la celebración del III Centenario del Quijote, programada para la primavera de 1905, se dan cita dos asuntos de actualidad en esas fechas: por un lado, la crisis en la que España se ha sumido tras perder en 1898 las últimas colonias, y por otro, el auge del movimiento feminista, lo que suscitará un inusitado interés por las mujeres del Quijote, al tiempo que se reflexiona sobre las claves de la recuperación del país. Pues bien, nuestro objetivo es analizar cómo se interpretaron los personajes femeninos del Quijote y la figura de Cervantes a la luz de esas dos circunstancias y qué papel le atribuyeron los cervantistas a las mujeres tanto en la decadencia de España como en su futura regeneración.

[fr] Au cours de la célébration du IIIe centenaire de Don Quichotte, prévue pour le printemps 1905, deux affaires d'actualité se font jour: d'une part, la crise dans laquelle l'Espagne a plongé après avoir perdu les dernières colonies en 1898, et de l'autre, la montée du mouvement féministe, qui suscite un intérêt inhabituel pour les femmes du Quichotte, alors même que l'on réfléchit aux les clés de la reprise du pays. Notre objectif est d'analyser comment les personnages féminins du Quichotte et la figure de Cervantes ont été interprétés à la lumière de ces deux circonstances et quel rôle les cervantistes ont attribué aux femmes à la fois dans le déclin de l'Espagne et sa future régénération.
[es] El panorama cubano revela un universo visual particular que nació con la Revolución. La isla, aunque carezca de carteles publicitarios, ofrece sin embargo una profusión de imágenes: las pinturas murales (fieles a la tradición suramericana del muralismo) y los carteles que glorifican el régimen tejen una red en el territorio cubano incluso en sus calles. En la mayoría de los casos, estas obras son simbólicas de la ideología revolucionaria y delatan el contexto dictatorial en el que se han producido. También han alcanzado una condición de " imágenes de Epinal " que han forjado horizontes de esperanza en el imaginario de los extranjeros. No obstante, existen observadores que han señalado la aparición y la proliferación, a lo largo de los últimos años, de producciones gráficas no autorizadas, que van del simple graffiti al mural/la pintura mural y que vehiculan un discurso de emancipación e incluso de rechazo hacia el régimen castrista.

[fr] Le panorama cubain est un univers visuel particulier né avec la révolution. L'île, si elle est dépourvue de tout panneau publicitaire, offre néanmoins une profusion d'images ; peintures murales (dans la pure tradition latino-américaine du muralisme) et affiches à la gloire du régime maillent le territoire cubain jusqu'à l'échelle de la rue. Ces œuvres sont pour la plupart d'entre elles symboliques de l'idéologie révolutionnaire et trahissent le contexte dictatorial dans lequel elles ont été produites. Elles ont aussi acquis le statut d'images d'Épinal qui ont façonné des horizons d'attente dans l'imaginaire des étrangers. Néanmoins, des observateurs notent l'apparition et l'accentuation, au cours des dernières années, de productions graphiques non autorisées, allant du simple graffiti à la fresque murale et véhiculant un discours d'émancipation voire de rejet à l'égard du régime castriste.
[es] Este artículo analiza las percepciones de los pueblos indígenas de la Amazonía colombiana acerca de los cambios climáticos ocurridos durante los últimos 10 años y los efectos directos sobre sus modos de subsistencia. En la primera sección, se presentan cambios en temperatura y estacionalidad y se contrastan con el conocimiento indígena sobre el calendario ecológico. En la siguiente sección, se exponen los principales efectos directos de esos cambios sobre los modos de subsistencia indígena, principalmente sobre la horticultura, la disponibilidad de recursos acuáticos y la salud. Se realiza también una discriminación de los efectos según franjas de género y edad, y según el grado de autonomía territorial de los grupos indígenas. Con estos insumos se discuten las estrategias y adaptaciones de los indígenas para acomodarse a estos cambios y se subraya, finalmente, que el impacto del cambio climático global en esta región solo puede ser entendido y evaluado en conjunción con todos los otros cambios sociales que afectan la región.

[fr] Cet article analyse la perception qu'ont les peuples indigènes de l'Amazonie colombienne des changements climatiques intervenus durant les dix dernières années et, en particuliers, des effets directs de ces changements sur leur mode de subsistance. La première section présente les changements de température et de saisons que l'on compare avec la connaissance indigène du calendrier écologique. La section suivante présente les principaux effets directs de ces changements sur les modes de subsistance indigène, notamment sur l'horticulture, la disponibilité des ressources en eau et la santé. Il apparaît que les effets ne sont pas les mêmes suivant les tranches d'âge et le genre, et suivant le degré d'autonomie territoriale des groupes indigènes. Partant de ces données, l'auteur discute les stratégies d'adaptation des indigènes face à ces changements, pour souligner finalement le fait que l'impact du changement climatique global dans cette région ne peut être compris et évalué en écartant les autres changements sociaux qui affectent la région.
[es] El diálogo inter-semiótico entre los poemas de Sánchez Robayna y dibujos de Tàpies en Sobre una confidencia del mar griego (2005) se suscribe a la noción de "modernidad inconclusa" de Habermas. Su entendimiento del arte como un razonamiento crítico sobre la realidad se sustenta en la correlación entre la epifanía que emerge de la mirada atenta sobre objetos aparentemente insignificantes y la elegía ya inserta en su naturaleza evanescente.

[fr] Le dialogue inter-sémiotique entre les poèmes de Sánchez Robayna et les dessins de Tàpies dans Sur une confidence de la mer grecque (2005) souscrit à l'idée de la "modernité inachevée" de Habermas. Entendant l'art comme un processus de raisonnement critique sur la réalité, leurs œuvres se fondent sur la corrélation entre l'épiphanie qui surgit de l'attention portée à des objets à première vue insignifiants et l'élégie inscrite dans leur nature évanescente.
[es] Isabelle Smadja, investiga en su artículo el uso flotante de la mentira, maestra del error y de la verdad, en algunas obras de dos dramaturgos argentinos nacidos después de 1960, Claudio Tolcachir y Rodrigo García. La autora se propone demostrar el uso antitético que ambos autores hacen de la mentira. Si en el teatro de Tolcachir mentir provoca un efecto de realidad que duplica, paradójicamente, el efecto de realidad, el objetivo de García es más bien obligar a una distanciación, al recordar sistemáticamente que todo es una mentira. Por muy distintos que sean los teatros de Tolcachir y García, ambos expresan la verdad de la mentira y la mentira de la verdad: la oscilación perpetua entre la franqueza que parece emanar de la voz de García y las mentiras que dice proferir nos recuerda que las relaciones humanas, en constante evolución, se sitúan por debajo de lo verdadero y de lo falso. Lo mismo ocurre con Tolcachir cuando muestra hasta qué punto un individuo puede revelar la verdad sobre sí mismo, y hasta qué punto esta verdad a menudo no es más que un deseo de mentir para no desvelarse. El corpus comprende las siguientes obras: Jardinage humain, Golgotha Picnic, Roi Lear, Bleue, saignante, à point, carbonisée, de Rodrigo García y Tercer Cuerpo. (L'histoire d'une tentative absurde) de Claudio Tolcachir.

[fr] Isabelle Smadja, dans son article, examine l'usage flottant du mensonge, maître tout à la fois d'erreur et de vérité, dans quelques-unes des pièces de deux dramaturges argentins nés peu après 1960, Claudio Tolcachir et Rodrigo García. Elle se propose de montrer l'usage antithétique que chacun fait du mensonge : car si, dans le théâtre de Tolcachir, mentir au théâtre provoque un effet de réel qui redouble, paradoxalement, l'effet de vérité, l'objectif de García paraît être d'obliger à une distanciation par le rappel systématique que tout n'est que mensonge. Aussi différents que soient les théâtres de Tolcachir et de Garcia, ils expriment tous deux tant la vérité du mensonge que le mensonge de la vérité: l'oscillation permanente entre la franchise qui semble émaner de la voix de Garcia et les mensonges qu'il dit proférer nous rappelle que les relations humaines, toujours évolutives, se situent en-deçà du vrai et du faux. Et de même en est-il de Tolcachir lorsqu'il montre combien le mensonge d'un individu peut révéler la vérité sur lui, et combien cette vérité parfois n'est autre qu'un désir de mentir pour ne pas se dévoiler. Le corpus comprend les pièces suivantes : Jardinage humain, Golgotha Picnic, Roi Lear, Bleue, saignante, à point, carbonisée, de Rodrigo Garcia et Tercer Cuerpo. (L'histoire d'une tentative absurde) de Claudio Tolcachir.
[es] La recepción en Matignon por Lionel Jospin, el de febrero de 2002, de unos representantes de la jerarquía católica conducidos por es nuncio es, a los ojos de la misma, una nueva etapa más "allá de la ley de separación". En conformidad con una estrategia definida en 1925, la petición de una interpretación flexible sustituyó provisionalmente, desde 1990, la que la Conferencia Episcopal Francesa, en un contexto considerado más favorable, había manifestado desde 1987 : la revisión de una ley que no aceptó en 1924 sino a título de prueba. A través de las Instituciones de la Unión Europea ella intenta hoy obtener que la Republica laica eztablesca sus valores en Dios, y por la práctica administrativa, la jurisprudencia o una legislación paralela quisiera le reconocieran un estatuto de servicio público. Un pragmatismo análogo conduce el poder, después de una valoración de la relación de fuerza, a mostrarse más flexible sobre el segundo punto que sobre el primero.

[fr] La réception à Matignon par Lionel Jospin, le 12 février 2002, de représentants de la hiérarchie catholique conduits par le nonce, est aux yeux de celle-ci, une nouvelle étape " au-delà de la loi de séparation ". Conformément à une stratégie mise au point en 1925, la demande d'une interprétation souple a remplacé provisoirement, depuis 1990, celle que la CEF, dans un contexte jugé plus favorable, avait exprimée à partir de 1987 : la révision d'une loi qu'elle n'a acceptée en 1924 qu'à titre d'essai. C'est à travers les institutions de l'Union européenne qu'elle tente aujourd'hui d'obtenir que la République laïque fonde ses valeurs sur Dieu, et par la pratique administrative, la jurisprudence ou une législation parallèle qu'elle voudrait se faire reconnaître un statut de service public. Un pragmatisme analogue conduit le pouvoir, après appréciation du rapport de force, à se montrer plus souple sur le second point que sur le premier.
[es] Desde la formación de los nacionalismos, la cordillera de Los Andes ha sido definida como un "espacio natural" e inhabitado, que permite dividir Estados. El texto reflexiona sobre el marco socio-discursivo que fijó para el caso de Los Andes chileno-argentino una espacialidad cuya función dominante era constituirse en una barrera que permitiera separar ambas naciones. Esto ha llevado a invisibilizar múltiples procesos socioespaciales que ocurren en relación a la cordillera y que emergen como una pluralidad de espacios sociales o "geografías de montaña" y que, por tanto, la convierten en un territorio mucho más complejo y dinámico.

[fr] Depuis la formation des nationalismes sud-américains, la cordillère des Andes a été pensée comme un espace naturel et vide, dans lequel sont tracées les frontières étatiques. Cet article, à travers le cas chilien-argentin, aborde le sujet du marqueur socio-discursif andin. Ce dernier se caractérise dans la représentation frontalière des pays d'Amérique du sud. Cela a occulté de multiples processus socio-spatiaux transversaux à l'œuvre dans la cordillère qui émergent comme une pluralité d'espaces sociaux et des " géographies de montagne " qui, par conséquence, transforment cet espace en territoire beaucoup plus complexe et dynamique.
[es] Este artículo investiga la labor realizada por Isidro Gomá y Tomás al frente del obispado de Tarazona y Tudela (1927-1933). Gomá, arzobispo de Toledo y primado de la Iglesia de España (1933-1940), es una de las principales figuras por la que se han interesado los historiadores de la Guerra Civil española a causa del apoyo que concedió a los sublevados. Sin embargo, el período previo a su nombramiento como Primado permanece desconocido. En estas líneas se muestra como, durante su estancia en Tarazona, Gomá dirigió con mano firme su diócesis y, llegada la República, se enfrentó con contundencia a las reformas laicas, consolidándose como un referente fundamental en los medios integristas y antirrepublicanos católicos. Esta circunstancia llevó al Vaticano a pensar en él cuando decidió cubrir la vacante sede de Toledo.

[fr] Cet article porte sur le travail réalisé par Isidro Gomá y Tomás lorsqu'il était à la tête de l'évêché de Tarazona et Tudela (1927-1933). Gomá, archevêque de Tolède et primat de l'Église d'Espagne (1933-1940), est l'une des figures principales à laquelle se sont intéressés les historiens de la guerre civile espagnole, notamment en raison de l'appui qu'il fournit aux révoltés. La période qui précéda sa nomination comme Primat reste toutefois méconnue. Les lignes qui suivent montrent comment Gomá a dirigé d'une main de fer son diocèse durant son séjour à Tarazona et comment il s'est radicalement opposé –après l'avènement de la République– aux réformes laïques, devenant ainsi un référent fondamental parmi les milieux intégristes et antirrépublicains catholiques. C'est d'ailleurs pour cela que le Vatican a pensé à lui lorsqu'il fallut pourvoir le siège de Tolède resté vacant.