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[en] In his Ḫaṣā'iṣ, Ibn Ǧinnī (d. 392/1002) refers, incidentally, to a differentiation between bedouin and sedentary Arabic dialects, the latter being characterized by a partial loss of the case and mood endings ('i'rāb). In so far as Ibn Ǧinnī refers on this point to an earlier source of nearly two centuries, on the one hand, and indicates that there was hardly any Bedouin at the time to speak "correct" Arabic (faṣīḥ, that is to say, inflected mu'rab) on the other hand, we can see in his remarks an implicit recognition of a situation of diglossia, the Bedouin dialects being at the origin of the high variety (al-luġa al-'arabiyya al-faṣīḥa). This situation is also revealed by an anecdote, where we see a speaker of Bedouin origin alternating between what Ibn Ǧinnī calls "the two ways of speaking" (ǧihatā al-kalām), with and without case and mood endings. Despite appearances, it is not about sociolinguistics and history of language. It is about language theory, with the hypothesis of a phenomenon of entropy, linked to the use of the language, in which the speaker gets rid of case and moodendings, a source of difficulty and errors. It is also and above all an epilinguistic discourse, consistent with the linguistic ideology (thesis of the Bedouin faṣāḥa) and with theology (thesis of the "language of Ḥiǧāz" as al-luġa al-fuṣḥā), two theses difficult to reconcile.

[fr] Dans les Ḫaṣā'iṣ, Ibn Ǧinnī (m. 392/1002) fait état, incidemment, d'une différenciation entre parlers arabes nomades et sédentaires, ces derniers étant caractérisés par une perte partielle de la flexion désinentielle ('i'rāb). Dans la mesure où Ibn Ǧinnī se réfère sur ce point à une source antérieure de près de deux siècles d'une part, indique qu'il n'y a presque plus, à son époque, de bédouin au parler " châtié " (faṣīḥ, c'est-à-dire fléchi mu'rab) d'autre part, on peut voir dans ses remarques une reconnaissance implicite d'une situation de diglossie, les parlers nomades étant à l'origine de la variété haute (al-luġa al-'arabiyya al-faṣīḥa). Cette situation est d'ailleurs révélée par une anecdote, où l'on voit un même usager, d'origine bédouine, alterner ce qu'Ibn Ǧinnī appelle " les deux manières de parler " (ǧihatā al-kalām), avec et sans flexion désinentielle. Malgré les apparences, il ne s'agit pas de sociolinguistique et d'histoire de la langue. Il s'agit de théorie du langage, avec l'hypothèse d'un phénomène d'entropie, liée à l'utilisation de la langue, l'utilisateur se passant, par d'autres moyens, de la flexion désinentielle, source de difficulté et d'erreurs. Il s'agit aussi et surtout d'un discours épilinguistique, conforme à l'idéologie linguistique (thèse de la faṣāḥa bédouine) et à la théologie (thèse de la " langue du Ḥiǧāz " comme al-luġa alfuṣḥā), deux thèses difficilement conciliables.
[en] The aim of this article is to study the&nbsp;ḥisba&nbsp;treatise, entitled&nbsp;Tuḥfat al-nāẓir wa-ġunyat al-ḏākir fī ḥifẓ al-šaʿā'ir wa-taġyīr al-manākir, of the tlemcenian jurist Muḥammad al-ʿUqbānī (m. 871/1467). Firstly, it is the context production of this text which is considered: the central Maghrib in the second half of the 9th/15th century characterized by an evolution of the balance of power between different actors, saints, scholars and sultanian powers. The acuteness of the question of social order preservation arises through this work which mix two kind of literary genre,&nbsp;ḥisba&nbsp;treatise and&nbsp;fatwā&nbsp;collection. Al-ʿUqbānī proposes a discussion of the coranic precept of commanding right and forbidding wrong, then a selection of fatwa which deal with&nbsp;ḥisba. So this work, far from being timeless, fits fully into its time and reflects social transformations in process.

[fr] Cet article se propose d'étudier le traité de&nbsp;ḥisba, intitulé&nbsp;Tuḥfat al-nāẓir wa-ġunyat al-ḏākir fī ḥifẓ al-šaʿā'ir wa-taġyīr al-manākir, du juriste tlemcénien Muḥammad al-ʿUqbānī (m. 871/1467). C'est d'abord le contexte de production de ce texte qui est envisagé : celui du Maghreb central dans la seconde moitié du IXe/XVe&nbsp;siècle caractérisé par une évolution des rapports de force entre différents pouvoirs, saints, savants et pouvoirs sultaniens. Se pose alors avec une nouvelle acuité la question du maintien de l'ordre social abordé à travers cet ouvrage situé à l'intersection de deux genres, traité de&nbsp;ḥisba&nbsp;et recueil de&nbsp;fatwā-s. Al-ʿUqbānī propose ainsi une discussion du précepte coranique d'ordonner le bien et d'interdire le mal puis une sélection de&nbsp;fatwā-s traitant de la&nbsp;ḥisba. Ce texte, loin d'être atemporel, s'inscrit pleinement dans son temps et témoigne des transformations sociales à l'œuvre.
[en] In the latest years of the 6th/12th century, two chains of affiliation (silsila) of a distinctive kind make their appearance in the Muslim world, in the East (Mesopotamia) on one hand, and in the West (Morocco) on the other: the first is referred to in the sources as silsilat al-muṣāfaḥa, the second as silsilat al-mushābaka. These 'chains', mentioned mostly in works pertaining to the genre of prosopographic literature in the largest sense, experienced a broad and rapid expansion throughout the dār al-islām. They are linked to a specific ritual aimed at perpetuating, across generations, a physical contact with the Prophet. Widespread among the ʿulamāʾ, they become conflated with the musalsalāt ḥadīths, or 'chained traditions', during the Ottoman era.

[fr] Deux chaînes d'affiliation (silsila) d'un genre spécifique font leur apparition dans le monde musulman, à la toute fin du VI/XIIe siècle, en Orient (Mésopotamie) d'une part et en Occident (Maroc), d'autre part: l'une désignée dans les sources sous le label de silsilat al-muṣāfaḥa, l'autre sous celui de silsilat al-mushābaka. Répertoriées, le plus souvent, dans les ouvrages relevant de la littérature prosopographique au sens large, les " chaînes " en question, qui se sont rapidement disséminées à travers tout le dār al-islām, se rapportent à un rituel spécifique perpétuant, de génération en génération, un contact physique avec le Prophète. Largement répandues dans le milieu des oulémas, elles sont assimilées, à l'époque ottomane, à des ḥadīths musalsalāt, des " traditions enchaînées ".
[en] The vast corpus attributed to Jābir b. Ḥayyān includes important elements of shī'ī doctrine. Alchemy itself is described as an 'imamic' science, the purpose of which is to help mankind achieve eschatological fulfillment. This article aims to determine whether these shī'ī elements are a fundamental part of the original Corpus Jābirianum, or if they are the result of a later set of interpolations. On the basis of one of the oldest jābirian texts, the Kitāb al-Usṭuqus al-uss I, II and III, this article concludes that in jābirian alchemical doctrine, the role of the Imam is fundamental to the reception and spreading of alchemy. At the same time, the idea expressed in this text that the alchemist could achieve a level of wisdom equal to that of the Imam purely through his own research ultimately leads to a weakening of these shī'ī positions.

[fr] Le vaste corpus alchimique attribué à Ǧābir ibn Ḥayyān comporte d'importants éléments de doctrine chiite. L'alchimie elle-ême y est décrite comme une science " imamique ", dont le but est d'aider à l'accomplissement eschatologique de l'humanité. La présente étude vise à déterminer si ces éléments sont vraiment constitutifs de la rédaction du Corpus, ou bien s'ils peuvent résulter de simples interpolations dans des textes dont le contenu est purement alchimique. Sur la base d'un texte ǧābirien ancien, le triple Kitāb al-Usṭuqus al-uss I, II et III, cet article suggère que le rôle attribué aux Imams y est fondamental et originel. Simultanément, l'idée que l'alchimiste accompli atteint, par sa recherche individuelle, la science de l'Imam conduit finalement à affaiblir la visée chiite de départ.
[en] In Islam, most political and religious reform movements invoke a return to the Tradition supposedly initiated by Muhammad in the seventh century. The Almohads were no exception to this rule, but they went even further: under them, the Muslim West actually freed itself from the Eastern model of Islam. In order to legitimise his self-referential sovereign power, 'Abd al-Mu'min, the first Caliph of the Almohad Berber dynasty, deployed all the material, ideological and symbolic resources at his disposal, regardless of mutual contradictions. He recovered the tradition of the Umayyad Caliphate by transferring the administrative capital of al-Andalus from Seville to Cordova; he ascribed to the "unruly" Arab tribes their original mission of propagating Islam; and, most importantly of all, he invented a religious relic, a copy of the Qur'ān attributed to 'Uthmān b. 'Affān, the third "well guided" Caliph of Islam and "writer" of the definitive Revelation text, and ordered a true cult to be rendered to it that was crucial to the ideology of power that he had instigated. Henceforth, in an eschatological context, the entire Muslim West, centered on the Almohad dynasty, was to become the new cradle of the Divine Word.

[fr] En Islam, la grande majorité des mouvements de réforme politique et religieuse invoquent un retour à la Tradition censément mise en place par Muhammad au VIIe siècle. Les Almohades ne dérogent pas, mais ils vont plus loin. Avec eux, l'Occident musulman s'émancipe du modèle oriental de l'islam. Pour légitimer l'exercice d'un pouvoir souverain autoréférentiel, 'Abd al-Mu'min, le premier calife de la dynastie berbère almohade, utilise toutes les ressources, matérielles, idéologiques ou symboliques, parfois contradictoires entre elles, dont il dispose. Il récupère l'héritage du califat omeyyade, en transférant la capitale administrative d'al-Andalus de Séville à Cordoue, il rend aux tribus arabes " perturbatrices de l'ordre " le rôle originel de diffusion de l'islam et sur-tout il invente une relique à laquelle il fait célébrer un véritable culte, central dans l'idéologie du pouvoir qu'il met en place : un exemplaire du Coran attribué à 'Uṯmān b. 'Affān, le troisième calife " bien guidé " de l'islam. Dorénavant, dans un contexte eschatologique, c'est l'Occident musulman tout entier, autour de la dynastie almohade, qui devient le nouveau berceau du Verbe divin.
[en] The city of Meknes is identified mainly with a single monument: the gate of Bāb Manṣūr al-'Ilǧ, which was built by Mawlāy Ismā'īl and then restored and decorated by his son, Mawlāy 'Abd Allāh. This article aims to retrace, in their respective historical contexts, the two key stages of the building of this gate, dwelling upon both its architectural presentation and its epigraphic description. It provides a complete deciphering of the engraving found on the upper part of the gate's exterior facade, followed by a new translation, as well as illustrations.

[fr] La ville de Meknès s'identifie presque à un seul monument : la porte de Bāb Manṣūr al-'Ilǧ qui fut édifiée par Mawlāy Ismā'īl puis rénovée et orneée par son fils Mawlāy 'Abd Allāh. Cet article s'emploie à retracer, dans leurs contextes historiques respectifs, les deux étapes-clés de la construction de cette porte, en s'attardant aussi bien sur sa présentation architecturale que sur sa description épigraphique. Il propose le déchiffrement intégral de l'inscription située sur la partie supérieure de sa facade extérieure, et par suite une nouvelle traduction, le tout illustré avec des planches.
[en] Besides the secession of the Nukkāriyya and the Ḥalafiyya, the Rustamid imam Aflaḥ (c. 823-871) had to face Naffāṯ b. Naṣr's dissidence. After he was refused the function of Qanṭrāra's governor, Naffāṯ publicly slandered Aflaḥ whom he mostly blamed for his expensive tastes and his lack of combativeness towards the Aġlabids. The anti-Rustamid propaganda of Naffāṯ quickly attracted a lot of Ibāḍīs to the Jarīd as well as to the Jabal Nafūsa. That enthusiasm just shows how, already during Aflaḥ's reign, the Rustamid authority was a subject of controversy among the Ibāḍīs. Although it never caused an armed revolt, that schism really worried the Rustamid leaders. This article gathers all the facts concerning Naffāṯ in the Ibāḍī sources and tries to reconstruct his life and to draw up the list of the new opinions he proposed. The Naffāṯiyya movement is very interesting, on account of both its longevity and its geographical expansion, as well as for the great number of documents dealing with it. Those documents that appear throughout the centuries in the Ibāḍī sources allow to understand better the personality of Naffāṯ b. Naṣr, who was an intellectual rather than the leader of an organized movement.

[fr] En plus de la sécession des nukkārites et des ḫalafites, l'imam rustumide Aflaḥ (c. 823-871) doit affronter la dissidence de Naffāṯ b. Naṣr. Après s'être vu refuser le poste de gouverneur de Qanṭrāra, Naffāṯ se met à calomnier publiquement Aflaḥ, auquel il reproche principalement ses goûts de luxe et son manque de combativité face aux Aġlabides. La propagande anti-rustumide de Naffāṯ séduit rapidement de nombreux ibadites, tant dans le Djérid qu'au djebel Nafūsa. Cet engouement montre à quel point, pendant le règne d'Aflaḥ déjà, l'autorité rustumide est remise en cause par les populations ibadites. Bien qu'il ne provoque aucun conflit armé, ce schisme suscite de grandes inquiétudes au plus haut niveau de l'État rustumide. Nous avons réuni dans cet article toutes les éléments qui se rapportent à Naffāṯ, afin de tenter de reconstituer sa vie et de dresser la liste des nouvelles idées qu'il a proposées. Le mouvement naffatite est particulièrement intéressant, d'une part par sa longévité et son extension géographique, d'autre part par le grand nombre de documents qui s'y rapportent. Ces documents, apparaissant très progressivement au fil des siècles dans les sources ibadites, permettent de mieux comprendre la personnalité de Naffāṯ b. Naṣr., qui fut davantage un intellectuel que le chef d'un mouvement organisé.
[en] The&nbsp;Muršida, an Ašʿarī treatise attributed to Ibn Tūmart (d. 524/1130), represents one of the most famous written traces of the presence of Ašʿarism in the Maghreb. One of his most widespread commentaries is&nbsp;al-Anwār al-mubayyina al-muʾayyida li-maʿānī ʿaqd ʿaqīdat al-Muršida&nbsp;("The enlightenment that exposes and supports the meanings of the creed&nbsp;al-Muršida"). Its fame compared to the other comments stems from that of its alleged author: Muḥammad b. Yūsuf al-Sanūsī (d. 895/1490), a central figure in later Ašʿarī theology. Yet almost everything suggests that he is probably not the author of this comment. But this does not diminish the importance of the text: it could be one of the first commentaries of the&nbsp;Muršida.

[fr] La&nbsp;Muršida, traité ašʿarite attribué à Ibn Tūmart (m. 524/1130), représente une des plus célèbres traces écrites de la présence de l'ašʿarisme au Maghreb. L'un de ses commentaires les plus répandus a pour titre&nbsp;al-Anwār al-mubayyina al-muʾayyida li-maʿānī ʿaqd ʿaqīdat al-Muršida&nbsp;(" Les lumières qui exposent et appuient les sens de la profession de foi&nbsp;al-Muršida&nbsp;"). Sa célébrité par rapport aux autres commentaires tient de celle de son auteur présumé : Muḥammad b. Yūsuf al-Sanūsī (m. 895/1490), figure centrale de l'ašʿarisme tardif au Maghreb. Pourtant, tout - ou presque - porte à croire qu'il n'est vraisemblablement pas l'auteur de ce commentaire. Mais cela n'amoindrit pas l'importance du texte : il pourrait être l'un des premiers commentaires de la&nbsp;Muršida.
[en] The years following the discovery of numerous Islamic stamps in Ruscino have been marked by the exhumation of new remains of the 8ᵗʰ century's first half in Narbonnaise. Besides new stamps and some dirhams, approximately twenty fulūs have been discovered, essentially in the departments of Aude and Pyrénées Orientales. The localization suggests the existence of military establishments, especially to the south of Narbonne (conquered by Franks in 759), along the Via Domitia that is bordering on Massif des Corbières.

[fr] Après la découverte de nombreux sceaux islamiques en plomb sur le site de Ruscino, les dernières années ont été marquées par la mise au jour de nouveaux vestiges de la première moitié du VIIIᵉ siècle en Narbonnaise. En plus d'autres sceaux et de quelques dirhams, une vingtaine de fulūs a été découverte, principalement dans les départements de l'Aude et des Pyrénées Orientales. La cartographie des découvertes suggère l'établissement de camps militaires, en particulier au sud de Narbonne (reprise par les Francs en 759), le long de la Via Domitia qui borde le massif des Corbières.
[en] The dynasty of Idrisids is considered as the first of Morocco's Islamic history. Nevertheless only the two figures of Idrīs I and Idrīs II are known by the general public and take up the specialists' attentions. The character of Rāšid is completely left apart by the researchers. And yet he is the one who led future Idrīs I from Mecca to Volubilis, the one who succeeded him as head of the state and who had governed the country for twelve years (three times longer than Idrīs), and finally the one who minted coins with his name. I recently deal with this question in another article: the coins are from Volubilis, but also from the capital of the Rustumides, Tāhirt, that Rāšid certainly conquered. Moreover, he could have founded Fez for the first coins are minted in the city during his regency. All of this leads us to believe that this mysterious figure has played an important role and deserves a bigger place in the history books than he has today.

[fr] Si les Idrissides sont aujourd'hui considérés comme la dynastie fondatrice de l'histoire musulmane du Maroc, seules les deux figures d'Idrīs I et d'Idrīs II monopolisent l'attention du grand public marocain (voire des spécialistes également). La figure de Rāšid est totalement marginalisée. Pourtant, c'est ce dernier qui conduisit le futur Idris I jusqu'à Volubilis (depuis La Mecque en passant notamment par l'Egypte), qui lui succéda au pouvoir pour régner presque trois fois plus longtemps que lui (environ douze années), qui frappa des monnaies à son nom (ainsi que l'a démontré une récente publication scientifique) aussi bien dans la capitale des Rustumides Tāhirt qu'il devait donc avoir temporairement conquise que dans la sienne Volubilis. La logique historique convainc mème du fait qu'il ait fondé Fès, vu que les plus anciennes monnaies (anonymes) frappées dans cette ville le furent sous son règne/régence… Autant de points qui méritent donc que l'on s'intéresse de plus près à cette figure mystérieuse qui pourrait bel et bien avoir eu un rôle de loin plus important que celui auquel l'a "cantonn" l'historiographie traditionnelle.
[en] This article investigates the relationship between the early Abbassid poet and his patron. Instead of focusing on verbal interactions or on the circulation of wealth between them, it analyses the spatial positions of both parties, which contribute too to negotiate the distance between them. This proxemics starts from the door of the patron who, even if he cannot be seen at this stage, is not totally absent and organises the entrance screening and therefore guarantees access to the poets who accept the rules of the game. Once in front of the patron, the contender's behaviour and the expression of his pretences is organised by a set of rules of precedence and propriety. Eventually, separation is also strictly regulated in order to avoid a crisis. All these various forms of control ensure the efficient and generally peaceful functioning of the patronal institution.

[fr] Cet article aborde la relation unissant le poète abbasside à son patron non du point de vue des interactions verbales ou de la circulation des richesses, mais par l'analyse des positions spatiales des deux parties, qui contribuent elles aussi à la négociation de la distance entre le client et son protecteur. Cette proxémique s'engage dès la porte de la demeure du patron car, même si ce dernier est alors invisible, il n'est pas totalement absent et organise le filtrage des entrées, garantissant ainsi l'accès aux poètes qui acceptent les règles du jeu. Une fois en présence du patron, des règles de préséance et de bienséance encadrent le comportement de l'aspirant, et l'expression de ses prétentions. Enfin, la séparation est elle aussi fortement régulée afin d'éviter qu'elle n'ouvre une crise. Tous ces modes de contrôle des déplacements garantissent un fonctionnement efficace et, le plus souvent, apaisé, du système patronal.
[en] This PhD Thesis provides the first complete critical edition of the so-called "Corpus of Pseudo-Sisbert of Toledo", which consists of three early-medieval Latin texts entitled Exhortatio poenitendi (CPL 1227), Lamentum poenitentiae (CPL 1533) and Oratio procorreptione uitae (CPL 1228). The most recent edition of this corpus, published by KarlStrecker in 1923, included only the first two works and relied on twelve manuscripts, which he had partly studied through second-hand collations; as for the Oratio, all printed texts depend on the editio princeps of the corpus, which was published in Parisin 1601.This study has analyses the thirty-two witnesses, copied between the 9th and the16th centuries, that are known today. Every manuscript has been studied, described and collated in full. A stemma codicum has been established for each work; numerous codices descripti have been identified and the text of the archetype has been subjected to critical analysis. The manuscript tradition of the Lamentum is particularly complex and problematic: a 12th/13th-century Vita Isidori (CPL 1214, BHL 4486) quotes the text in an abridged and interpolated version, which is very different from the rest of the manuscript tradition. Strecker combined both versions and published a critical text that does not correspond to any historical version. A comprehensive study has led to the conclusion that the short version is of more recent date than the first and was prepared by a different author...

[fr] LA PRÉSENTE THÈSE DE DOCTORAT a pour but de proposer la première édition critique complète du " Corpus du Pseudo-Sisbert de Tolède ", un corpus de trois oeuvres latines de thématique pénitentielle, écrites au haut Moyen Âge et intitulées Exhortatio poenitendi (CPL 1227), Lamentum poenitentiae (CPL 1533) et Oratio pro correptione uitae (CPL 1228). La dernière édition, publiée par Karl Strecker en 1923, a seulement inclus les deux premières compositions et elle est basée sur une connaissance imparfaite et indirecte de douze manuscrits. Le texte de l'Oratio, par contre, dépendait encore de l'editio princeps de 1601. La première partie de la thèse étudie trente-deux témoins datés entre le IXe et le XVIe siècle ; on a décrit et complètement collationné tous les manuscrits. D'après l'analyse individuelle de chaque tradition il est possible d'établir un stemma codicum pour chaque oeuvre, d'éliminer certains codices descripti, d'examiner le texte déjà corrompu de l'archétype et d'offrir un texte critique fondé sur une reconstruction vraisemblable des relations entre les différents manuscrits. Une des oeuvres, le Lamentum, pose un problème particulier et très complexe : l'existence d'une version abrégée, interpolée et modifiée, citée dans une Vita Isidori composée à Léon entre le XIIe et le XIIIe siècle (CPL 1214, BHL 4486). Strecker a combiné les deux recensions et généré une troisième forme textuelle qui ne correspond à aucune version historique attestée. L'étude détaillée indique que la version abrégée est en réalité une révision postérieure, faite par un auteur différent ; par conséquent, l'édition du Lamentum qu'on propose est très différente à celle de Strecker...