[es] Los estudios de las misiones han cambiado en las últimas décadas, reformulándose como un enfoque que enfatiza las culturas, religiones y lenguajes subalternos. Sin embargo, los estudios que exploran el papel integral de las sociedades misioneras cristianas en la lucha contra la esclavitud tienden a centrarse en las acciones e ideologías de los misioneros europeos. Por tanto, los africanos de las misiones parecen periféricos en la historia de la abolición de la esclavitud. Este artículo invita a considerar cómo podemos empezar a ver las acciones de los africanos liberados como tentativas de poner fin a la esclavitud tanto, si no más, como luchas por su propio avance personal. Se basa en investigaciones de archivos y testimonios recopilados de descendientes de africanos liberados.Este artículo explora un grupo influyente –y bien documentado– de africanos liberados llamados "Bombay Africans" (africanos de Bombay), muchos de los cuales se sabe que lucharon contra la esclavitud. Estos individuos, que ocupaban un rango relativamente alto en la jerarquía misionera, habían sido educados en la India occidental por la Church Missionary Society (CMS). Muchos de ellos se establecieron en la costa de Kenia en Mombasa y más hacia el interior en Rabai en la segunda mitad del siglo XIX como un grupo separado de misioneros cristianos africanos. La primera parte del artículo explora sus propias luchas contra los misioneros europeos. Dada su formación, educación y formación religiosa en las estaciones misioneras, acusaron a los misioneros británicos de discriminación. Sus experiencias demuestran hasta qué punto el abolicionismo colonial no podía garantizar la emancipación total y la integración en el entorno en el que se encontraban. En la segunda parte del artículo, se destaca el papel de los Bombay Africans a la hora de albergar a esclavos fugitivos. Si bien la mayoría de los misioneros y administradores coloniales de la CMS intentaron apaciguar a los propietarios de esclavos costeros, los esclavos fugitivos fueron bienvenidos en secreto en las estaciones misioneras de Rabai y Frere Town. La sospecha entre los misioneros y los funcionarios coloniales creció a medida que la población de las estaciones misioneras aumentó significativamente y que las quejas de los propietarios de esclavos contra la misión se hicieron cada vez más ruidosas. Como muestra la tercera parte, los Bombay Africans tomaron otros caminos para asegurar su emancipación abordando su alteridad. Al reapropiarse de los ritos locales autóctonos de la costa de Kenia, intentaron limpiarse del estigma e integrarse en las comunidades locales que rodeaban las estaciones misioneras. Sin embargo, esta iniciativa tuvo un éxito limitado, en parte debido a las características distintivas de los Bombay Africans y sus descendientes. Sus s nombres diferentes, sus culturas y su tendencia a expresarse libremente hicieron difícil deshacerse de su pasado esclavizado.El artículo examina una serie de acciones que tendían a refutar la esclavitud y la condición de esclavo. Los Bombay Africans abolicionistas intentaron proteger a los esclavos fugitivos y poner fin a las prácticas esclavistas en las comunidades en las que tenían autoridad. Otros Bombay Africans se movilizaron contra los misioneros europeos para hacer valer su derecho a la plena emancipación. La mayoría de los cristianos africanos del siglo XIX optaron por buscar respetabilidad integrándose social y culturalmente en clanes que aceptaran a los extranjeros. Todos los métodos eran formas de acabar con la esclavitud, de una forma u otra, y esto muestra la diversidad de ideas sobre cómo se podía y debía acabar con la esclavitud y la condición de esclavo.

[fr] Les études sur les missions religieuses ont changé au cours des dernières décennies, se réorientant vers une analyse des cultures, des religions et des langues des populations locales. Pourtant, les travaux qui explorent le rôle essentiel des sociétés missionnaires chrétiennes dans l'abolition de l'esclavage ont tendance à se concentrer sur les actions et les idéologies des missionnaires européens. Les Africains des missions semblent donc être en marge de l'histoire de l'abolition de l'esclavage. Cet article invite à considérer les actions des Africains libérés comme des stratégies pour mettre fin à l'esclavage mais, surtout, comme des luttes pour leur promotion personnelle. Il s'appuie sur des recherches archivistiques et des témoignages recueillis auprès de descendants d'Africains libérés.L'article explore un groupe influent – et bien documenté – d'Africains libérés appelés " Bombay Africans " (" Africains de Bombay "), dont beaucoup sont connus pour avoir lutté contre l'esclavage. Ces individus, qui occupaient un rang relativement élevé dans la hiérarchie missionnaire, avaient été éduqués en Inde occidentale par la Church Missionary Society (CMS). Beaucoup d'entre eux se sont installés sur la côte kényane, à Mombasa, et plus à l'intérieur des terres, à Rabai, dans la seconde moitié du xixe siècle, en tant que groupe distinct de missionnaires chrétiens africains. La première partie de l'article examine leurs propres luttes contre les missionnaires européens. Compte tenu de leur formation, de leur instruction et de leur éducation religieuse dans les stations missionnaires, ils ont accusé les missionnaires britanniques de discrimination. Leurs expériences démontrent à quel point l'abolitionnisme colonial ne pouvait garantir une émancipation totale et une intégration dans l'environnement dans lequel ils se trouvaient. Dans la deuxième partie, le rôle des Bombay Africans dans l'hébergement des esclaves fugitifs est mis en évidence. Alors que la plupart des missionnaires du CMS et des administrateurs coloniaux tentaient d'apaiser les propriétaires d'esclaves de la côte, les esclaves fugitifs étaient secrètement accueillis dans les stations missionnaires de Rabai et de Frere Town. Les soupçons des missionnaires et des responsables coloniaux se sont accrus à mesure que la population des stations missionnaires augmentait considérablement et que les plaintes des propriétaires d'esclaves contre la mission devenaient de plus en plus bruyantes. Comme le montre la troisième partie, les Bombay Africans ont emprunté d'autres voies pour assurer leur émancipation en affrontant la question de leur altérité. En se réappropriant les rites locaux indigènes de la côte kényane, ils ont tenté de se purifier des stigmates de l'esclavage et de s'intégrer aux communautés locales qui entouraient les stations missionnaires. Cette initiative connut cependant un succès limité, en partie à cause des caractéristiques distinctives des Bombay Africans et de leurs descendants. Leurs noms particuliers, leurs cultures et leur tendance à s'exprimer librement ont rendu difficile l'effacement de leur passé d'esclaves. L'article expose plusieurs stratégies pour réfuter l'esclavage et le statut d'esclave. Les Bombay Africans abolitionnistes ont tenté de protéger les esclaves fugitifs et de mettre fin aux pratiques esclavagistes dans les communautés dans lesquelles ils avaient autorité. D'autres Bombay Africans se sont mobilisés contre les missionnaires européens pour faire valoir leur droit à la pleine émancipation. La plupart des chrétiens africains du xixe siècle ont choisi de rechercher la respectabilité en s'intégrant socialement et culturellement dans des clans acceptant les étrangers. Toutes ces méthodes étaient des moyens de mettre fin à l'esclavage, d'une manière ou d'une autre. Celles-ci montrent la diversité des idées sur la manière dont l'esclavage et le statut d'esclave pouvaient et devaient être supprimés.