[en] The corpus of Shay culture is not closed; in the current state of affairs, it is only delimitated by the fieldwork surveys. There are however many other sightings of tumuli monuments in the country, in the west as well as in Tigray. Let us also remember the presence, in the Č̣ärč̣är, of a tumuli culture contemporaneous of the Shay culture, but presenting a very different ceramic typology. The Shay culture presents a number of characteristics: tumuli to which it has been initially possible to associate stelae with a remembrance function; hypogea whose practice evokes current ethnographic data; very typical ceramics (characterised by the association of "flying saucer" shapes, and carinated and round bottles, jugs big and small) that is without comparison in Ethiopia (but a few specimens are issued from excavations in Mäṭära); non ceramic objects dominated by drawn Indo-Pacific type glass beads, but also a few Indian, Mediterranean and possibly Chinese productions. From the grouping of these characteristics and their homogeneity, stems the feeling of a strong cultural identity. From this sprouts the question of the brutal disappearance of the Shay culture at the latest in the 14th century. We suggest here that the end of the great collective funeral structures has to be put in relation to a context of Christianisation and of Islamisation, without jumping to conclusions about other aspects of the society, that are not yet documented by archaeology. The complete and brutal replacement of the ceramic repertory in itself invites the question of the dynamics of the peopling of the high plateaus at the time. As to the presence of imported adornments coming from Shay tumulus, it would bear witness to a long neighbourly relationship of Shay culture with traders linked to the Islamic commercial world. It is suggested, by way of conclusion, that both the elites and common people belonging to the Shay culture not only had strong links with their Christian and Muslim neighbours, but also probably contributed to the emergence of medieval society as it appears to us in written sources from the end of the 13th century onwards

[fr] Le corpus de la culture Shay n'est pas clos ; en l'état actuel, il est seulement délimité par les prospections qui ont été conduites sur le terrain. Il y a cependant bien d'autres signalements de monuments tumulaires dans le pays, tant dans l'ouest que dans le Tigray. Rappelons également la présence, dans le Č̣ärč̣är, d'une culture à tumulus contemporaine de la culture Shay, mais présentant une typologie céramique fort différente.La culture Shay présente un certain nombre de caractères : tumulus auxquels ont pu être initialement associées des stèles à vocation mémorielle ; hypogées dont la pratique rappelle des données ethnographiques actuelles ; céramique très typique (que caractérise l'association de formes en " soucoupes volantes ", de bouteilles carénées, de bouteilles globulaires, de cruches et de cruchons) qui ne trouve pas de comparaison en Éthiopie (mais quelques spécimens sont issus de fouilles à Mäṭära) ; un mobilier non céramique où dominent les perles de verre étiré de type indo-pacifique mais aussi quelques productions indiennes, méditerranéennes et peut-être chinoises.De l'ensemble de ces caractères et de leur homogénéité spatiale ressort le sentiment d'une forte identité culturelle. D'où germe la question de la disparition brutale de la culture Shay au plus tard au xive siècle. Nous suggérons ici que la fin des grandes structures funéraires collectives doive être mise en relation avec un contexte de christianisation et d'islamisation, sans préjuger des autres aspects de la société, qui ne sont pas encore documentés par l'archéologie. Le remplacement complet et brutal du répertoire céramique invite quant à lui à poser la question des dynamiques de peuplement à l'œuvre sur les hauts plateaux à cette période. Quant à l'assemblage de parures importées provenant des tumulus Shay, il témoignerait d'un long voisinage de la culture Shay avec des colporteurs liés à l'univers commercial islamique. Il est suggéré, en conclusion, que les élites comme les gens du commun appartenant à la culture Shay ont non seulement entretenu des relations nourries avec leurs voisins chrétiens et musulmans, mais ont aussi probablement contribué au façonnage de la société médiévale telle qu'elle nous apparaît dans les sources écrites à partir de la fin du xiiie siècle.