[fr] L'élaboration dans la culture italienne d'une certaine représentation de l'Europe est inséparable de l'émergence d'un imaginaire italien dans laquelle l'Europe joue un rôle actif, entre attraction et répulsion. Cette contribution entend explorer l'hypothèse que la compréhension de cette relation passe par la prise en compte d'un troisième pôle imaginaire : l'idée de Rome. Ainsi, tout au long du Moyen Âge et au-delà, une certaine idée d'Italie émerge dans un rapport équivoque et conflictuel entre l'idée de Rome et l'idée d'Europe.En particulier, au cours des trois siècles envisagés par notre colloque, les élites politiques et intellectuelles de la Péninsule — autrement dit les acteurs et producteurs de toute conscience spatiale et culturelle — modifient largement et durablement leur vision de l'Europe et de la place que peut y occuper l'Italie. En effet, jusqu'au xiiie siècle, ces élites ont pensé l'Europe sous la figure d'un empire à vocation universelle qui est aussi un monde faisant face aux mondes byzantin et arabo-musulman. L'idéal dominant — certes loin de la réalité mais c'est bien d'imaginaires, de perceptions et de représentations qu'il est ici question — est encore la république chrétienne universelle et bicéphale qui coïncide tant bien que mal avec la Romania linguistique et culturelle et dont l'Italie et Rome sont ou se rêvent comme le centre idéal.Progressivement, ce monde se fissure. Des États dynastiques et territoriaux aux intérêts divergents surgissent, les divisions confessionnelles se creusent. L'essor de puissantes monarchies conquérantes met un terme à la fiction universaliste de l'empire romain médiéval. Or, au sud des Alpes, une telle évolution est vite perçue comme une humiliation. La culture italienne dans ses divers foyers pourtant encore très différenciés — les communes lombardes ou toscanes, Venise, Rome, le royaume de Sicile gouverné par les Angevins et les Aragonais — développe une revendication exclusive de l'héritage romain et latin, jusque-là entendu comme universel, pour les seuls habitants de la Péninsule. Cet héritage est opposé et refusé aux autres peuples européens, qui sont rejetés dans l'ombre de la barbarie avec une virulence proportionnelle à l'efficacité de leurs interventions militaires dans l'espace italien.Ce tropisme imaginaire ne connaîtra pas d'inversion jusqu'au milieu du xxe siècle si ce n'est la brève saison pendant laquelle, au milieu du xve siècle, le cardinal Piccolomini — le pape Pie II, après son élection — déploiera toutes ses énergies dans le but de faire revivre le rêve d'une république chrétienne universelle, identifiée nommément comme l'" Europe " et recentrée sur Rome, en réaction au danger ottoman. Néanmoins, ce projet restera inachevé et s'épuisera avant la fin du siècle suivant, sous l'action concomitante de la progressive normalisation des relations avec les Turcs, de la Réforme et, enfin, de la conquête européenne du monde qui marginalise définitivement la Péninsule.

[it] L'elaborazione di una certa rappresentazione dell'Europa nella cultura italiana è strettamente connessa all'emergere di un immaginario italiano nel quale l'Europa gioca un ruolo dinamico, tra attrazione e repulsione. Con questo contributo s'intende esplorare l'ipotesi che per capire questa relazione occorra tener conto di un terzo polo immaginario: l'idea di Roma. In sostanza, durante e dopo il periodo medievale, una certa idea d'Italia si afferma in un rapporto equivoco e conflittuale tra l'idea di Roma e l'idea d'Europa.In particolare, nel corso dei tre secoli che sono al centro del nostro convegno, le élite politiche e intellettuali della Penisola — che intenderemo di seguito come gli attori e i produttori di ogni progetto di coscienza spaziale e culturale — modificano ampiamente e durevolmente la loro visione dell'Europa e del posto che l'Italia vi occupa. In effetti, fino al XIII secolo, queste élite hanno pensato l'Europa sotto la specie di un impero a vocazione universale che è anche un mondo a sé, di fronte ai mondi bizantino e arabo-musulmano. L'ideale dominante — certo lontano dalla realtà ma è appunto d'immaginario, di percezioni e di rappresentazioni che si vuole discutere in questa sede — è e resta la repubblica cristiana universale e bicefala che coincide in linea di massima con la Romania linguistica e culturale e di cui l'Italia e Roma sono o sognano di essere il centro ideale.Progressivamente, questo mondo si spacca. Sorgono alcuni Stati dinastici e territoriali dagli interessi contrapposti, le divisioni confessionali si approfondiscono. Il successo di alcune potenti monarchie mette fine alla finzione universalista dell'impero romano medievale. Al di qua delle Alpi, tale evoluzione è percepita come un'umiliazione. La cultura italiana, nei suoi diversi centri ancora molto differenziati — i comuni lombardi o toscani, Venezia, Roma, il Regno di Sicilia angioino e aragonese — sviluppa adesso una rivendicazione esclusiva dell'eredità romana e latina, che era intesa fin lì come universale, a vantaggio dei soli abitanti della Penisola. Questa eredità è invece rifiutata agli altri popoli europei, che sono respinti nell'ombra della barbarie con una virulenza proporzionale all'efficacia delle loro incursioni militari nello spazio italiano.Questo tropismo immaginario non subirà alcuna inversione di tendenza fino alla metà del XX secolo, con la singolare eccezione della breve stagione durante la quale, alla metà del XV secolo, il cardinale Piccolomini — papa Pio II, dopo la sua elezione — profonderà tutte le sue energie nello scopo di far rivivere il sogno di una repubblica cristiana universale, identificata adesso come "Europa" e incentrata su Roma, in reazione al pericolo ottomano. Tuttavia, questo progetto resterà incompiuto e si esaurirà prima della fine del secolo successivo, sotto l'azione concomitante della progressiva normalizzazione delle relazioni con i Turchi, della Riforma e, infine, della conquista del mondo da parte degli Europei che marginalizza definitivamente la Penisola.