[en] When someone does not read a novel by Raymond Queneau in its original French version, there comes a huge question about the matter of the translation: the weird, complex language of one of Oulipo's creators can be the same in Italian, English or other languages different from the original? Queneau's voice is full of neologisms, noble and lewd words, phonetic writings, wordplays and constraints : it is the experimental and ironic world of the author. But it could not be the same world for a not-French reader, usually accustomed to read in his own language, so accustomed to the semiosphere in which his culture creates and absorbs sense in every moment. Every not-French reader intentioned to explore the world of Raymond Queneau has therefore to cross a sort of bridge which connects languages, cultures, in other words senses. But the translation, despite its accuracy and precision, produces always another text, different from the original one, a problem that becames more and more wide with Queneau. The author plays with French, he tests the power of language both on its surface—the manifestation as it appears to our senses—and on its contents, meanings and senses we use to think about. He creates news senses and relations inside the language, he plays with constraints which are at the same time linguistic and related to the contents and which have, as a consequence, a remarkable power inside the narration and its meanings. Reflecting with a semiotic approach on this kind of language and on the further constraints involved in its translations is the aim of this paper, which will analyze, to reach the purpose, some Italian solutions—exercises in translation—adopted for Queneau's best known books : Exercices de style, Les Fleurs bleues, Zazie dans le métro.

[fr] Lorsque quelqu'un ne lit pas un roman de Raymond Queneau dans sa version originale en français, il est confronté à l'immense question de la traduction : le langage bizarre, complexe de l'un des fondateurs de l'Oulipo peut-il être le même en italien, en anglais ou dans d'autres langues différentes de l'original ? La voix de Queneau est empreinte de néologismes, de mots nobles et impudiques, d'écritures phonétiques, de jeux de mots et de contraintes : c'est le monde expérimental et ironique de l'auteur. Mais celui-ci ne peut être le même monde pour un lecteur non francophone, habitué à lire dans sa propre langue, comme il est aussi habitué à la sémiosphère dans laquelle sa culture crée et absorbe le sens à chaque instant. Tout lecteur non francophone qui souhaite explorer le monde de Raymond Queneau doit pour cela traverser une sorte de pont qui connecte les langues, les cultures, en d'autres mots les sens. Mais la traduction, bien que soignée et précise, produit toujours un autre texte, différent de l'original, un problème qui est amplifié avec Queneau. L'auteur joue avec le français, il éprouve le pouvoir de la langue à la fois dans sa surface — la manifestation telle qu'elle apparaît pour nos sens — et ses contenus, significations et sens auxquels nous sommes habitués de réfléchir. Il crée de nouveaux sens et de nouvelles relations à l'intérieur de la langue, il joue avec les contraintes qui sont à la fois linguistiques et liées aux contenus, et qui ont, en conséquence, un pouvoir remarquable à l'intérieur de la narration et de ses significations. Dans cet article, nous réfléchissons, à partir d'une perspective sémiotique, sur le type de langue et sur ses contraintes à travers le travail de la traduction. Pour atteindre cet objectif, nous analysons en particulier certaines des solutions italiennes — exercices en traduction — adoptées pour quelques-uns des plus célèbres ouvrages de Queneau : Exercices de style, Les Fleurs bleues, Zazie dans le métro.