[en] In his article, the author writes about the heritage of the Umayyad period in the East, particularly during the years 42-132 (after the hegira). He makes in fact, a clear distinction between the storyline and the fantasy within the narrative tradition. The first reveals only the story telling as an art in its own, and the second, the literary production, such as fables, dreams and Arab stories.To achieve the former, the author addresses himself to the main ancient and modern sources, passing through the difficulties inherent to the narrative phenomenon, its origins and its analysis. He refers to three kinds of incubating environments for the different narrative styles: the mosque, the battlefield and the homes in big districts and small streets. Each of these environments had its own characteristics and objectives: at the mosque, the main objective was preaching and exhortation; at the battlefield, encouragement to fight, and at the homes, the main concern was relaxation and amusement. Concerning this latter environment, in which rationality disputes with the irrational, he makes reference to four short stories: one in which the grave of a young girl turns into fire, one about the time when the mother of Jarir, the poet, was pregnant with him, and two fables about Bedouins, filled with scientific fiction.The author continues with the picaresque stories, among which there are the following sorts: the exemplary, the ironic, the visionary, and the absurd.He finishes pointing out the influences of the ancient stories inspired by dreams on three contemporary authors: al-Tayyeb Saleh, Nagib Mahfouz and Abd al-Salam al-Ujayli.

[fr] L'auteur aborde dans son article l'héritage de l'époque omeyyade, en Orient, en particulier (42-132 ap A.H), en fait de tradition narrative, où il fait le départ entre le récit proprement dit, qui ne relève que de l'art proprement dit, et de la narration de l'imaginaire qui relève du littéraire, comme fables, rêves et contes arabes.Pour ce faire, il s'adresse aux sources mêmes du phénomène, sources anciennes et modernes, passant outre les difficultés inhérentes aux genres, aux origines et à leur critique. L'auteur se réfère à trois sortes de milieu d'incubation des divers genres narratifs : la mosquée, le champ de bataille, les foyers ou quartiers et ruelles. À chacun de ces milieux correspondent des objectifs et des traits propres. Dans la mosquée, l'objectif premier était la prédication et l'exhortation. Sur les champs de bataille, c'était l'icitation au combat. Dans les foyers, on se préoccupait plus du délassement et de la distraction. S'arrêtant en particulier à cette troisième sorte, où l'irrationnel le disputait au rationnel, il cite quatre nouvelles : celle où la tombe d'une jeune fille prend feu, celle de la mère de Jarīr, le poète, lorsqu'elle était enceinte de lui, et deux fables de bédouins, semences de fiction scientifique. L'auteur passe ensuite aux contes picaresques pour y distinguer : les contes édifiants, les contes ironiques, les contes visionnaires et les contes absurdes. Il termine par des indications sur l'influence de contes oniriques ancien sur trois auteurs contemporains : al-Ṭayyeb —Ṣāleḥ, Najib Mahfouz et Abd al-Salam al-Ujayli.