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[en] Lars Fredrikson and Max Neuhaus began making sound art and created their first acousmatic installations in the 1960s, a time that saw a proliferation of attacks on the modernist hegemony of vision and the emergence of "anti- visual" conceptual and art practices, including hybrid sound approaches, that question the role of "seeing" in the realm of art. In the early 1990s, the two artists created works that used darkness as a place of possibility for "blind" listening. These installations, which visitors are meant to explore with their senses, perceiving space by "echolocation," are exceptions among their production. They question the survival of listening with muted senses, corporal techniques of listening involving modified states of consciousness, as well as a "blind epistemology" (Jones, 2017), all three of these notions being particularly prized in the 1960s and 1970s and making a reappearance in the early 2000s.

[it] Lars Fredrikson e Max Neuhaus hanno iniziato una pratica plastica del suono e hanno esposto le loro prime installazioni "acusmatiche" negli anni Sessanta, in un periodo in cui abbondavano gli attacchi all'egemonia modernista della visione e le pratiche concettuali e plastiche "anti-visive", compresi gli approcci sonori ibridi che mettevano in discussione il ruolo della vista nell'arte. All'inizio degli anni Novanta, entrambi gli artisti hanno prodotto opere che utilizzavano l'oscurità come luogo di possibilità per un ascolto "cieco". Queste installazioni, la cui esplorazione sensoriale si basa in parte sull'idea di una percezione "ecolocante" dello spazio, rappresentano un'eccezione nel loro percorso artistico. Esse interrogano la sopravvivenza di uno stile di ascolto che gioca con la soppressione dei sensi, di tecniche di ascolto corporeo che implicano stati alterati di coscienza, ma anche di una "epistemologia cieca" (Jones, 2017), tre aspetti particolarmente popolari negli anni Sessanta e Settanta, che sono riapparsi a cavallo degli anni Duemila.
[en] Due to its particular political, economical and social situation, Venice saw during the interwar period the monopoly of the enterprises owned by ­Giuseppe Volpi ruling over the lagoon city until the start of the second world war. The big boat and plane races which were organized in the old "Serenissima" starting by 1927 can be considered amongst the first big media events, supported by the contemporary growing mass media. A wise organization, supported by the fascist government allowed the popular masses to attend those manifestations, which actually represented the exploits of a selected elite, military in the Schneider's cup case, and of the higher class socialite in the boat's races case. The engines roar which shook the calm lagoon's water represented a particular mix of tradition and modernity in the Venice of the 20th century.

[it] La particolare situazione politica, economica e sociale creatasi a Venezia a cavallo tra le due guerre vide il monopolio delle imprese guidate da Giuseppe Volpi "regnare" sulla città lagunare dall'avvento del fascismo fino allo scoppio della seconda guerra mondiale. Le grandi competizioni aeronautiche e motonautiche che vennero organizzate nella vecchia "Serenissima" a partire dal 1927 possono essere considerate tra i primi grandi eventi mediatici, supportati dai mezzi di comunicazione dell'epoca. Una sapiente organizzazione, appoggiata dal governo fascista, fece sì che le masse popolari partecipassero nel ruolo di spettatori a queste manifestazioni che di fatto rappresentavano le gesta di un élite, militare nel caso della Coppa Schneider, padronale nel caso delle gare motonautiche. Il rombo dei motori che scosse le calme acque della laguna rappresentò quindi un particolare connubio di tradizione e modernità nella Venezia del Novecento.
[en] The Italian governments support the French claim about the "internal" character of the Algerian War, even though they don't actually share it, because they fear that a different attitude would involve serious risks. These risks change in the course of the war. Until March 1957, Italy fears that a different attitude could push France to abandon the European integration process. In the following months until May 1958, Italy is afraid that France, if abandoned by its allies, would evolve towards a leftist government or an authoritarian regime, which could reconsider French alliances. After the return of de Gaulle, Italy is convinced that France will opt for a liberal solution for Algeria only if it obtains satisfactions and solidarity in the European and Atlantic networks.

[it] L'Italia aderisce alla tesi francese sul carattere interno degli 'événements' in Algeria perché teme gli effetti, nelle relazioni con Parigi, di un comportamento difforme. I timori tuttavia cambiano nel corso degli anni. Fino al marzo 1957, il sostegno italiano è riconducibile alla necessità di non introdurre elementi di disaccordo che potrebbero sabotare il processo di integrazione europea. Nei mesi successivi, in una fase in cui l'incapacità francese di chiudere il conflitto diventa sempre più palese, la prudenza italiana si spiega con il timore di favorire una deriva autoritaria o frontista della Francia e un complessivo ripensamento della sua collocazione internazionale. Dopo il ritorno al potere di de Gaulle, l'orientamento italiano si spiega con la convinzione che il Generale possa optare per una soluzione negoziale per l'Algeria solo se solidamente sostenuto dai partner europei e atlantici.
[en] Inhabitation", from the Latin inhabitare, designates the fact of inhabiting – in the sense of dwelling – in another. In Christian theology, God is thus considered to dwell in the human soul in various ways (presence, word, covenant, breath, among others). At the time of the Catholic Counter-Reformation, one of the key figures in the development of this concept was Teresa of Ávila (1515-1582). By associating art history and mystical theology, the present study seeks to outline a hermeneutics of the representations of the inhabitation according to Teresa of Ávila. How can the mystery of the inhabitation be addressed in art history? Could it contribute to a theology of images? Do the works produced by the artists express spiritual and intellectual climates marked by dogmatic theology or do they generate a theological discourse of their own? The reading of Teresa's texts allows us to distinguish two if not three possible typologies.

[it] Dal latino inhabitare, inabitazione designa il fatto di abitare in un altro. Nella teologia cristiana, è un concetto secondo il quale Dio abita nell'animo umano in vari modi (come presenza, parola, alleanza, respiro…). Durante la Controriforma, una delle figure chiave nello sviluppo di questo concetto fu Teresa d'Avila (1515-1582). Il presente studio mira ad abbozzare un'ermeneutica delle rappresentazioni dell'inabitare secondo la santa, combinando storia dell'arte e teologia mistica. Come si può affrontare il mistero dell'inabitare nella storia dell'arte? Potrebbe tale mistero contribuire a definire una teologia delle immagini? Le opere d'arte prodotte dagli artisti riflettono climi spirituali e intellettuali segnati dalla teologia dogmatica o producono un discorso teologico a sé stante? Una lettura dell'opera di Teresa ci permette di distinguere due, o addirittura tre, tipologie possibili.
[en] According to the evolutionary theory, biodiversity is the product of change. However, biodiversity exists also because there are rules against an uncontrolled mixing of individuals or species that would create monsters such as the mythical chimera or the hybrids between lion and tiger. Unease in front of them is not necessarily proportional to the extent of the mixing. We fear most that the consequences of the breakup of a natural boundary may become lasting and uncontrollable. Boundaries, however, work also in different way. First, you should not eat another member of your species. Second, individuality should not been breached by grafting together two individuals of the same species. Third, your enemy should not cross your skin unseen, to feed on you from inside. All these rules, however, are widely breached in nature. Humans have added to this catalogue, challenging borders by a diversity of practices that do not respect the boundaries within and between the species. All these practices are the ultimate treat – material and cultural alike – to the survival of biodiversity.

[it] In una visione evoluzionistica, la biodiversità è il prodotto del cambiamento. La biodiversità, tuttavia, esiste anche perché ci sono regole che impediscono un'unione incontrollata di individui e di specie che potrebbe creare mostri come la mitica chimera, oppure ibridi come quelli fra leone e tigre. Il disagio che proviamo di fronte ad essi non è necessariamente proporzionale all'eterogeneità delle parti riunite insieme. Noi temiamo soprattutto che le conseguenze della rottura di un confine naturale possano diventare permanenti e incontrollabili. I confini, tuttavia, operano anche in modo diverso. In primo luogo, non si deve mangiare un altro membro della nostra specie. In secondo luogo, l'individualità non dovrebbe essere violata unendo insieme due individui della stessa specie. In terzo luogo, il tuo nemico non dovrebbe attraversare la pelle non visto, per nutrirsi di te dall'interno. Tutte queste regole, tuttavia, sono ampiamente violate in natura. Gli esseri umani hanno allungato questo catalogo, sfidando i confini con una diversità di pratiche che non rispettano i confini all'interno delle specie e tra le specie. Tutte queste pratiche sono l'ultima sfida — materiale e insieme culturale — alla sopravvivenza della biodiversità.
[en] This article tries to analyze the legislative autonomy of rural communities located in committees of some communal cities which are traditionally considered weak. Reviewing the cases of Bergamo and Arezzo, cities which keep many statutory documents for the XIIIth and early XIVth centuries, the author shows that urban influence was really intermediated and indirect, but nevertheless existing, and this even more in Arezzo, where was located a Studium. The communities were free after allo to lay down their own laws, regarding the priority given to some arguments, as much as the thematic organization of documents. A very important group of laws concerns the property defence and the regulations about "danno dato" (i.e. the given damage), on which other scholars have written.

[it] L'articolo si propone di analizzare l'autonomia statutaria delle comunità rurali all'interno dei contadi di città comunali tradizionalmente ritenute deboli. Esaminando i casi di Bergamo e di Arezzo, che ci hanno conservato numerose carte statutarie per il Duecento e primo Trecento, l'autore mostra come l'influenza urbana fosse molto mediata e indiretta, ma non di meno presente, maggiormente ad Arezzo, sede di uno Studium. Le comunità furono tutto sommato libere di stabilire le proprie norme, tanto in fatto di precedenza data ad alcuni argomenti, quanto in fatto di organizzazione tematica dei documenti. Un nucleo assai importante riguarda poi la difesa della proprietà e le norme sul danno dato, sulle quali si sono già soffermati altri studiosi.
[en] C. F. Ramuz is a systematic rewriter. This article will put into perspective the rewritings he carried out as early as 1924 for his Parisian publisher Grasset. We will consider on the one hand the conditions of this rewriting gesture, in the context of an editorial enunciation, and on the other, the effect on the writing practice and on its representation for the writer. This double axis of reflection helps to observe that the finality that Ramuz assigns to rewriting is not to correct mistakes nor to adapt his language to a new readership, but to reactivate the production link that unites the scriptor and his text, a connection broken by the publication. The hypothesis of a rewriting imaginary, as a re-enunciation, highlights the issues mainly at stake for the writer in this gesture. These issues, the problematic of writing time and the age of writing or that of a particular form of double locution conferring to the scriptor the function of first reader of his own book, thus determine the finality and the type of rewritings carried out by the writer.

[it] C. F. Ramuz (1878-1947) è un riscrittore sistematico. L'articolo si propone di mettere in prospettiva le riscritture effettuate dal 1924 per il suo editore parigino Grasset considerando, da un lato, le condizioni di questo gesto di riscrittura in un contesto di enunciazione editoriale, dall'altro, l'effetto, sulla pratica della riscrittura, della rappresentazione che se ne fa il riscrittore. Questo doppio asse di riflessione permette di osservare che la finalità assegnata da Ramuz alla riscrittura non è la correzione di errori né l'adattamento della sua lingua a nuovi lettori, bensì la riattivazione del legame di produzione che unisce lo scrittore al suo testo, legame la cui rottura è ratificata dalla pubblicazione. L'ipotesi di un immaginario della riscrittura come ri-enunciazione mette in evidenza le principali implicazioni che questo gesto riveste agli occhi dello scrittore. Queste implicazioni – la problematica del tempo della scrittura e dell'età dello scritto o quella di una forma particolare di doppia locuzione che conferisce allo scrittore la funzione di primo lettore del suo libro – determinano così la finalità e il tipo delle riscritture effettuate dallo scrittore.
[en] The essay presents the edition of the protestatio de iustitia written and delivered in May 1465 by the Florentine ambassador and humanist Pandolfo Pandolfini (1424-1465). The oration, recalled with wide praise in the Vite by Vespasiano da Bisticci, was considered lost for long time, and thus remained unpublished. The analysis of the protestatio, found in two miscellaneous manuscripts very different from each other, offers the opportunity to reflect on the purpose of transcribing this particular type of political oratory, closely connected with the civil ceremonial practices of communal Florence. Moreover, a second protestatio, that is an anonymous reworking of Pandolfini's speech, discovered within a codex of the ancient Pandolfini library, contributes to evidence the low level of authorship in this kind of political texts.

[it] Il contributo propone l'edizione della protestatio de iustitia scritta e pronunciata nel maggio 1465 dall'ambasciatore e umanista fiorentino Pandolfo Pandolfini (1424-1465). L'orazione, ricordata con ampi elogi da Vespasiano da Bisticci all'interno delle Vite, è stata a lungo considerata perduta ed è quindi rimasta inedita. L'analisi del protesto, rinvenuto all'interno di due manoscritti miscellanei molto diversi tra loro, offre lo spunto per riflettere sulle finalità della trascrizione di questo particolare tipo di oralità politica, strettamente connesso con le pratiche del cerimoniale civile della Firenze comunale. Un secondo protesto, inoltre, rimaneggiamento anonimo del discorso pandolfiniano, ritrovato all'interno di un codice dell'antica biblioteca Pandolfini, contribuisce a confermare quanto osservato circa il basso livello di autorialità di questi discorsi politici.
[en] It is with great pleasure that we invite you to participate in the international online seminar "Quel corpo che (non) siamo", organised by the young researchers of the Fonds Ricœur in Paris. Each session will be focused on the topic of the body, through the consideration of Paul Ricoeur's thought and from the perspective of other contemporary thinkers (e.g. Merleau-Ponty, Heidegger, Derrida, Henry, Levinas, Richir, Levi Moreno, Marcel, Waldenfels, Plessner, Simondon, Dufrenne...).

[it] È con grande felicità che vi invitiamo a partecipare al Seminario internazionale on-line " Quel corpo che (non) siamo ", organizzato dai giovani ricercatori del Fonds Ricœur di Parigi. Il seminario interrogherà il concetto di corpo, a partire dal pensiero di Paul Ricœur e in dialogo con altri pensatori contemporanei. Ad ogni incontro, proporranno le loro ricerche dei dottorandi e giovani ricercatori che svolgono i loro studi in Italia e all'estero.
[en] This article examines the clothes that connoted marginality worn by those who chose voluntary poverty by joining the penitential movement. The choices of clothes were conscious and made considering the symbolic and communicative value of distinctive pattern, fabrics, and colors of marginality. Through a material culture approach, the concept of vilitas and the representation of paupertas will be investigated from Franciscan documents, hagiographies and iconographic evidence related to some Italian penitent women in order to reflect on the intimate relationship between women and clothes by delving into this theme from a new perspective of investigation.

[it] Questo contributo esamina gli abiti che connotarono la marginalità indossati da chi scelse la povertà volontaria aderendo al movimento della penitenza. Le scelte degli abiti furono consapevoli ed effettuate tenendo conto del valore simbolico e comunicativo di forme, tessuti e colori distintivi della marginalità. Attraverso un approccio di cultura materiale si indagherà il concetto di vilitas e la rappresentazione della paupertas dalle fonti francescane, dalle agiografie e dalle fonti iconografiche relative ad alcune penitenti italiane per riflettere sull'intima relazione fra le donne e le vesti approfondendo questo tema da una nuova prospettiva di indagine.
[en] Compagna, a four-page, four-column magazine, first appeared in Rome on 5 March 1922. It was designed to be the platform of the central office of the Communist Party of Italy, a forum for use by women: workers, housewives, labourers and proletarians. It was, at least in the early days, a propaganda tool for the Communist revolution; it then, rather quickly, became a tool of anti-fascist resistance, before it ultimately disappeared. The editors were convinced that the transformation of the feminine condition was closely linked to that of the proletariat, following the example of the Russian Revolution. In this paper we will explore the contents of Compagna and analyse in greater detail the methods employed to educate women, sowing in them the seeds of revolution, as well as the idea of the connection between the resolution of the female problem and the victory of the proletariat. Our analysis will be limited to the period 1922-1925.

[it] Compagna, un giornale di quattro pagine a quattro colonne, apparve per la prima volta a Roma il 5 marzo 1922. Concepito come una tribuna dell'ufficio centrale del Partito Comunista d'Italia per le lavoratrici, le casalinghe, le operaie e le proletarie, fu, almeno all'inizio, uno strumento di propaganda della rivoluzione comunista; diventerà poi, piuttosto rapidamente, un mezzo di resistenza antifascista, prima di scomparire. Le redattrici si dicono convinte che la trasformazione della condizione femminile sia profondamente legata a quella del proletariato, sull'esempio della Rivoluzione Russa. Si intende in questo articolo esplorare i contenuti di Compagna, e analizzare più precisamente i mezzi utilizzati per sensibilizzare le donne, seminando in loro il germe rivoluzionario, oltre all'idea della coincidenza tra la risoluzione del problema femminile con la vittoria del proletariato. La nostra analisi sarà limitata, cronologicamente, al periodo 1922-1925.
[en] This article aims at studying a practice of high energy fallout: the increasing use of air conditioning in public and private Indians spaces. To answer the question "Is air conditioning necessary ?", we studied the link between technical measure and subjective perception of thermal comfort, and between energy consumption and social practices, for a specific case study in Calcutta. The methodology lies at the intersection of technical and social approaches. The study shows how a physical objective data, in this case the temperature, can imply variable subjective perceptions. The study also shows that the relationship between subjective perception (thermal comfort) and energy practices (use of air conditioners) is not linear. The results of this study finally allow understanding that the energy behaviour of a part of the studied sample is determined by a social aspiration. This aspiration consists in demonstrating, through the possession of an object (the air-conditioner) and the modality of its use (detached from a real necessity), the right to belong to a specific and identifiable social status. Thus, the definition of thermal comfort itself has to integrate social analysis: thermal comfort not only depends on a subjective response to physical environmental data, but it is also determined by representations that are specific to each social class.

[it] Questo articolo esamina una pratica di consumo energetico dal forte impatto: il crescente utilizzo dell'aria condizionata negli spazi pubblici e privati. Per rispondere alla domanda "L'aria condizionata è necessaria ?" è stato studiato, a partire da un'indagine di terreno a Calcutta, il legame tra misura tecnica e percezione soggettiva del comfort termico, e tra consumo energetico e pratiche sociali, sulla base di un approccio metodologico al contempo sociale e ingenieristico.Lo studio ha dimostrato come un dato fisico obiettivo, in questo caso la temperatura, rinvia a percezioni soggettive variabili. Lo studio mostra allo stesso modo che il rapporto tra percezione soggettiva (comfort termico) e pratica energetica (uso del condizionatore) non è lineare. I risultati di questo studio permettono infine di capire che il comportamento energetico di una parte del campione di indagine è determinato da un'aspirazione sociale, volta a dimostrare, attraverso il possesso di un oggetto (il condizionatore) e la modalità di utilizzalo (indipendente da una necessità reale e percepita), l'appartenenza ad un particolare status sociale identificabile. La definizione di comfort termico non può dunque fare a meno dell'analisi sociale : nel caso studiato, il confort non dipende solo da una risposta soggettiva a dati fisici ambientali, ma anche dalle rappresentazioni proprie a ciascuna delle classi sociali.
[en] The climate has never been more talked about than today. However, its mutations are ancient and societies from the past offer the historian the opportunity to look at the conception they might have had of it. The 1709 winter is an example. This very cold meteorologic episode is nowadays considered as being a climatic event in many ways. The posterity knows it as the Great Frost and this article analyses this anthropical construction that led this exceptional meteorological event to become an historical event.

[it] Il clima non ha mai fatto parlare come oggi. Tuttavia, le sue mutazioni sono antiche e le società del passato offrono la possibilità allo storico di interessarsi alla concezione che esse ne avrebbero potuto avere. L'inverno del 1709 ne è un esempio. Questo episodio meteorologico molto freddo è oggi considerato per molti aspetti come un vero e proprio evento climatico. I posteri lo conoscono come il Grande Inverno e quest'articolo analizza le cause di questa costruzione antropica che porta un evento meteorologico eccezionale a diventare un evento storico a sé stante.