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[en] Based on an in-depth study of the Islamic revival and the continuation of non-Islamic Kyrgyz traditions juxtaposed with Kyrgyz Islam, the article examines the role of da'wa, the practice of spreading the faith among Kyrgyz Muslims from rural areas, in contemporary Kyrgyzstan. She situates this practice of spreading the faith within the framework of the re-Islamization of society favoured by the spiritual leadership of the country's Muslims, the development of religious organizations, institutions and newspapers, and the activities of groups of people practicing da'wa. The questions it examines are the following: how is da'wa practiced in modern-day Kyrgyz Muslim society? What does it mean to the men and women who propagate it in the daily life of the country's Muslims? Why do supporters of da'wa favour a "return" to faith among a Kyrgyz Muslim population who seem to have retained little of their adherence to Islam? How is it understood by the whole of the Muslim population and the country's official religious authorities? Finally, is this practice of spreading the faith accompanied by political activism among the various radical groups existing within the country as well as in the rest of Central Asia?

[fr] À partir d'une enquête approfondie sur le renouveau islamique et le maintien de traditions non islamiques kirghizes juxtaposées à l'islam kirghiz, l'article examine le rôle de la da'wa, action de diffusion de la foi parmi les musulmans kirghiz issus du monde rural, dans le Kirghizistan contemporain. Elle situe cette action de diffusion de la foi dans le cadre de la réislamisation de la société favorisée par la Direction spirituelle des musulmans du pays, le développement d'organisations, d'institutions et d'une presse religieuses, et les activités de groupes de personnes pratiquant la da'wa. Les questions qui l'intéressent ici sont les suivantes : comment se pratique la da'wa dans la société musulmane kirghize actuelle ? Quel sens recouvre-t-elle chez ceux et celles qui la propagent dans la vie quotidienne des musulmans du pays ? Pourquoi les partisans de la da'wa favorisent un " retour " à la foi parmi une population musulmane kirghize qui semble avoir peu conservé de son appartenance à l'islam ? Comment est-elle comprise par l'ensemble de la population musulmane et les autorités religieuses officielles du pays ? Et enfin, est-ce que cette action de diffusion de la foi s'accompagne d'un activisme politique chez les divers groupes radicaux existant aussi bien dans le pays que dans tout le reste de l'Asie centrale ?
[en] The aim of this paper is to identify what are the economic stakes of energy transition in mobility for small cities. It is based on in-depth interviews with company directors and local authorities in three small cities of Annecy area. The findings highlight that energy price increases over the past few years have had huge consequences for companies: higher transport costs for the company, but also for employees, raising problems of recruitment and labor turnover. Thus road dependency seems to be a potential factor of economic vulnerability in small cities in this context of energy transition: companies may be weaken by fuel price increases and small cities lack of alternatives, because it is much more difficult to find adaptation strategies to energy transition in mobility in small cities than in metropolitan areas. However, we notice that the narrow relationship between private and public actors in these small cities can result in local solutions. By designing travel plans, by implementing public transport solutions, by providing access to public housing, local authorities help companies face these new constraints on mobility. But these are maybe only temporary solutions: in the forthcoming years, the crisis of public finances may limit policies implemented by public authorities in small cities.

[fr] L'objectif de cet article est d'identifier les enjeux économiques auxquels les petites villes risquent d'être confrontées dans les années à venir en raison de la montée des contraintes énergétiques qui s'annonce dans le domaine de la mobilité. Il s'appuie sur la réalisation d'une enquête qualitative auprès de chefs d'entreprises et d'élus locaux dans trois petites villes du bassin Annecien. Les résultats montrent que l'augmentation des prix de l'énergie, à travers les épisodes de hausse des prix du carburant intervenus ces dernières années, s'est traduite par une augmentation des coûts de la mobilité qui a pesé sur l'activité des entreprises, mais également sur le budget de leurs salariés, posant des problèmes de recrutement et de turn-over aux entreprises. La dépendance à la mobilité routière de ces petites villes semble donc constituer un facteur de vulnérabilité économique dans ce contexte de montée des contraintes économiques. Pour autant, on constate que le rapport étroit qui se noue entre les acteurs privés et publics dans ces petites villes peut déboucher sur des solutions locales. En proposant de mettre en place un Plan de Déplacements Inter-Entreprises (PDIE), en envisageant de développer une offre en transports collectifs à destination des actifs comme des résidents, en facilitant l'accès au logement des salariés, les acteurs publics locaux contribuent à rendre plus soutenable cette implantation des entreprises dans les petites villes. Mais si cette proximité entre acteurs privés et publics a permis de trouver des solutions, celles-ci ne sont peut-être que temporaires, la crise des finance publiques risquant à l'avenir de limiter les marges de manœuvre des acteurs publics de ces petites villes.
[en] This text presents Alcida Rita Ramos' personal, professional and academic trajectory. It highlights certain crucial moments in her biography to better understand her thinking and contributions to Americanist Anthropology. The text highlights her research projects and her political commitment to the Yanomami people. It covers the various phases of her career and reveals some of her recent thoughts on the future of ethnography and anthropology, which stress the importance of the new surge of indigenous anthropologists in Brazilian universities.

[fr] Ce texte présente la trajectoire personnelle et la carrière universitaire d'Alcida Rita Ramos. Certaines phases cruciales de sa biographie sont mises en évidence pour éclairer sa pensée et ses contributions à l'anthropologie américaniste. Le texte met l'accent sur ses recherches et son engagement politique auprès des peuples yanomami, retrace les différentes phases de son parcours professionnel et revient sur certaines de ses réflexions les plus récentes sur l'avenir de l'ethnographie et de l'anthropologie, qui soulignent l'importance de la récente émergence d'anthropologues autochtones dans les universités brésiliennes.
[en] One of the many articles on French Protestantism published by Yves Krumenacker addresses the question of pastors during the French Revolution (RHP, 2016). Starting from this group portrait, which offers essential milestones of understanding in the face of the revolutionary period, the aim is to return to one of the ministers of religion, Jean-Antoine Blachon (1753-1821), and more particularly to his preaching and the way in which he approached the political upheavals of his country, between 1787 and 1805. The investigation is based in particular on one of the rare collections of sermons of the period, published by Blachon himself, accompanied by a memoir on the state of the Christian religion. It is therefore interested in the ways in which he spoke from the pulpit, the themes he addressed to his Christian audience, and some of the political and religious reflections he made.

[fr] L'un des nombreux articles sur le protestantisme français publiés par Yves Krumenacker aborde la question des pasteurs pendant la Révolution française (RHP, 2016). En partant de ce portrait de groupe qui offre des jalons de compréhension essentiels face de la période révolutionnaire, le propos vise à revenir sur l'un des ministres du culte, Jean-Antoine Blachon (1753-1821), et plus particulièrement sur sa prédication et la manière dont il aborde les bouleversements politiques de son pays, entre 1787 et 1805. L'enquête se fonde notamment sur un des rares recueils de sermons de la période, publié par Blachon lui-même, accompagné d'un mémoire sur l'état de la religion chrétienne. Elle s'intéresse donc aux modalités de sa prise de parole en chaire, aux thématiques abordées devant son auditoire chrétien, ainsi qu'à quelques réflexions d'ordre politico-religieux qu'il a pu déployer.
[en] Based on a two-year fieldwork in and around Johannesburg, this paper contends that the emergence of "African markets" in the post-apartheid urban landscapes filled the niches created by the production of commodified images of the country and, by extension, the continent. The analysis focuses on the creative process at work around the identification and multi-layered reading of a "cosmopolitan" African iden­tity by different groups of actors (South African municipal authorities, retail private actors and migrant traders). It tries to show how this process has fulfilled actors' immediate and contrasted needs but has not necessarily led to countering negative clichés on African migration in the long run. It thus tries to make use of the theoreti­cal framework of the notion of ethnic entrepreneurship in its application to the South African context. The paper documents the practices and activities of the African curio trade in South African cities, the products sold, the trade networks and the imaginaries on which the perceptions of migrants, market managers and municipal councillors rely and in turn continue to fuel. After painting the specific cultural and political context of the South African tourism industry and offering a brief overview of the dissemination of new trade and migration networks towards and within South African cities, the paper finally unpacks the imagery of Africa that is conveyed to South Africans and international publics as well as its genealogy.

[fr] À partir d'un travail de terrain de deux ans dans et aux alentours de Johannesburg, cet article montre comment l'émergence de " marchés africains ", dans les paysages urbains post-apartheid, est venue combler une niche créée par la pro­duction d'images commercialisables du pays, et par extension, du continent. L'ana­lyse se concentre sur le processus créatif à l'œuvre autour de l'identification et des lectures multiples d'une identité africaine " cosmopolite " par différents groupes d'acteurs (les municipalités sud-africaines, le secteur privé et les commerçants migrants). On tente de montrer comment ce processus a servi les attentes immédiates et contrastées des acteurs mais n'a pas nécessairement conduit à renverser durable­ment les clichés négatifs sur la migration africaine. Le cadre théorique de la notion d'entrepreneur ethnique est ainsi appliqué au contexte sud-africain. Cet article docu­mente les pratiques et les activités de la vente d'objets artisanaux africains dans les villes sud-africaines, les produits vendus, les réseaux commerçants et les imaginaires sur lesquels les perceptions des migrants, des gérants de marché et des conseillers municipaux reposent et à leur tour contribuent à alimenter. Après avoir décrit le contexte culturel et politique de l'industrie touristique sud-africaine et donné un aperçu de l'étendue des nouveaux réseaux commerçants et migratoires inter et intra- urbains, cet article étudie l'imagerie de l'Afrique qui est véhiculée par les publics sud-africains et internationaux et par sa généalogie.
[en] Mentoring young people is one of the core activities of the Egyptian Muslim Brotherhood, since they view political reform as the result of individual religious reform. The article analyses the forms of their educational actions. The analysis is based on the Brotherhood's literature on their educational principles, internal documents on how to apply these principles, and accounts published by former young Muslim Brothers. The production of a "true Muslim" relies as much on the affection built by the organisation as on the scrutiny and control of individuals. This article highlights the importance of the cultural factor as the main resource for disengagement.

[fr] L'encadrement de la jeunesse est une activité centrale de l'organisation des Frères musulmans égyptiens, car leur vision de la réforme politique est pensée comme un résultat de la réforme religieuse de l'individu. L'article se propose d'analyser les modalités de leur action éducative. Il se fonde sur la littérature de la confrérie explicitant les principes éducatifs de cette dernière, sur des documents internes organisant leur mise en œuvre et, enfin, sur les témoignages publiés par des ex-jeunes Frères musulmans. La production du " vrai musulman " repose autant sur la dimension affective produite par l'organisation que sur la surveillance et le contrôle des individus. L'article met l'accent sur l'importance du facteur culturel comme ressource principale du désengagement.
[en] By crossing the mobility of living and of the dead, the following article offers a reflection on the spatial appropriation modes of the Guajiros, an Amerindian people of arawak origins, in the urban burial grounds of Maracaibo, Venezuela. In a socio-economic context where Guajiros tend to emigrate more and more from their ancestral territory – the Guajira peninsula – to settle in urban spaces, the emphasis is put on the question of the social and cultural permanences and changes they manifest through a specific event : the practice of their funeral rite. Death is perceived as a double event for Guajiros (via the passing of both the body and the soul), and their funeral rite is embodied by a double burial undertaken in two steps and in two different places : the first being completed near the deceased person's home and the second in the Guajira. Thus, at a time when Guajiros bury their dead in municipal cemeteries, this article aims at understanding the position they occupy within these spaces, and, on a broader level, within the Venezuelan society.

[fr] De la mobilité des vivants croisée à celle des morts, cet article propose une réflexion concernant les modes d'appropriation de l'espace par les Guajiros, un peuple amérindien d'origine arawak, au sein des cimetières urbains de Maracaibo au Venezuela. Dans un contexte socio-économique où les Guajiros émigrent de plus en plus de leur territoire ancestral − la péninsule de la Guajira − pour venir vivre au sein des espaces urbains, l'accent est mis sur la question de leurs permanences et transformations sociales et culturelles au travers d'un événement particulier : la pratique de leur rituel funéraire. Si la mort est perçue par les Guajiros comme un événement double (mort du corps et mort de l'âme), leur rituel funéraire est matérialisé par un double enterrement réalisé en deux temps et dans deux espaces différents : le premier à proximité de l'ancien lieu de vie du défunt, le second dans la Guajira. Ainsi, à l'heure où les Guajiros enterrent leurs morts dans des cimetières municipaux, cet article vise à comprendre la place qu'ils occupent au sein de ces espaces, et, plus généralement, au sein de la société vénézuélienne.
[en] In the context of the castles, parks and royal palaces inspired by Versailles in the XVIII century, Italy occupies a smaller place than central and Eastern Europe. Nevertheless, this reference occurs frequently between the years 1720 and 1780 in narratives in which French travellers describe a series of places situated in the outskirts of some capitals (Turin, Naples, Parma, Modena, Milan…). When expressing their judgment on Italian palaces, villas and gardens, these observers often hint at an imaginary presence of the architecture, court life and landscape gardening of Versailles, and with the latter they establish a comparison in order to praise or express criticism of what the Italian peninsula could offer. By doing so, they develop an underlying aesthetic grammar based on Versailles, but paradoxically, at the very moment it was emerging, throughout the century, it clashed with the decreased interest by the French and with the disenchantement by the Italiens towards a typically French model that was eventually marginalized.

[fr] Dans le panorama des châteaux, parcs et places royales inspirés de Versailles au xviiie siècle, l'Italie occupe une place moindre que celle de l'Europe centrale ou orientale. Pourtant cette référence se manifeste de manière récurrente entre les années 1720 et 1780 au sein de récits où les voyageurs français éclairés décrivent toute une série de lieux situés autour de quelques capitales (Turin, Naples, Parme, Modène, Milan…). Dans leur jugement sur les palais, villas et jardins d'Italie, ces observateurs laissent souvent transparaître une présence imaginaire de l'architecture, de la vie de cour et de l'art d'aménager les jardins à Versailles, y renvoyant à titre de comparaison pour louer ou critiquer un peu partout ce que la Péninsule leur offre. Ce faisant, ils développent une grammaire versaillaise sous-jacente qui, paradoxalement, dans le moment même où elle s'affirme se heurte de plus en plus au fil du siècle à la perte d'intérêt des Français et à la désaffection des Italiens vis-à-vis d'un modèle franco-français au final marginalisé.
[en] Carlo Ginzburg dit not only valorise the process of "estrangement" but also the close insight. Here we follow the theoretical and practical backgrounds of these two notions, observing, first, how the "estrangement" is very close to the familiarity described by Bakhtin as "canavalesque", that is to say a familiarity which may expulse as stranger what (and whom) it has insulted; then, at the contrary, how the close insight may procure to the historian as to the writer an approach to what Lacan calls the Real, the trauma: and in this way, make room for its reinscription in the symbolic framework of history, rather than its traumatical renewal.

[fr] Carlo Ginzburg n'a pas seulement valorisé le procédé d'estrangement, il a aussi valorisé le regard rapproché. Nous suivons ici les arrière-plans théoriques et pratiques des deux démarches en observant, d'une part, comment l'estrangement peut jouxter la familiarité carnavalesque voire outrageante qui dégrade ce dont elle s'empare, aboutissant à l'exclusion violente de certains sujets de l'histoire humaine ; d'autre part, comment le regard rapproché, pour l'historien comme pour l'écrivain, peut faire entrer en contact avec l'étrangeté radicale du choc traumatique, (le " Réel " au sens lacanien du terme), c'est-à-dire lui frayer un passage et, de la sorte, réinscrire les zones d'ombre dans la trame symbolique de l'histoire, c'est-à-dire aussi renouer le fil de la transmission.
[en] This article examines the main interactions between a documentary film and its area of study: here, the evolution of agricultural practices (largescale farming) in France's Centre-Val de Loire region. In a profession that is changing radically and must contend with new demands and techniques, today's farmers need to find the model that best suits them and aligns with the multiple parameters of their personal situation. The article discusses these changes but strives above all to examine the heuristic dimension of filmed images, used here as a special means to highlight the complexity of the issues at hand. The systematic use of filmed interviews, as well as in-situ filming – in fields or at work meetings –not only records these weaknesses, but also in some cases formalizes them and offers a visibility that classic sociological research cannot. The way the film Quel chemin on emprunte? ("Which path to take?") was received by concerned parties offers insight into the creative and ultimately active nature of anthropological film. The film indeed spurred reactions and discoveries in the sector it portrays.

[fr] Cet article interroge les principales interactions entre un film documentaire et son milieu d'enquête : ici, l'évolution des pratiques agricoles (grandes cultures) en région Centre-Val de Loire. Profession en pleine mutation, confrontée à de nouvelles injonctions et techniques, l'agriculteur aujourd'hui tente d'adhérer au modèle qui lui convient, ajusté aux multiples paramètres de sa situation individuelle. L'article revient sur ces mutations mais cherche surtout à interroger la dimension heuristique de l'image, utilisée ici comme moyen privilégié de faire apparaître la complexité des enjeux. L'usage systématique de l'entretien filmé mais aussi le tournage en situation, dans les champs ou les réunions de travail, non seulement enregistrent ces fragilités mais dans certains cas les formalisent et en permettent une visibilité que l'enquête sociologique classique ne saurait atteindre. La réception de Quel chemin on emprunte ? par les instances concernées permet, en outre, de s'interroger sur le caractère créateur et finalement agissant du film anthropologique. En effet, il a engendré des réactions et des découvertes dans le milieu dont il témoigne.
[en] Following the itinerary of Paradise lost in-folio editions in Italian and French highlights certain specific features of the continental reception of Paradise Lost. Translated simultaneously into French and Italian in 1729 (but published in London), it received a very different editorial treatment: a first in-folio Italian version in London, then, a second one, illustrated, in Verona, appeared in the first half of the eighteenth century, but in France it was only published in-folio at the very end of the century. The differences stem from the European literary debate (the contestation of Voltaire's opinions), the symbolic status accorded to the work, and the publishing circumstances. If it is necessary to await till 1792 for an illustrated folio edition in France, it is not only because French expectations were further removed from Milton's poetry than those in Italy, but also because there was no defender of Milton as determined, and with as much cultural and editorial support, as Paolo Rolli (1687-1765). The article looks at the editorial context of these folio editions, the motivations of their promoters and their intended audience.

[fr] Suivre l'itinéraire des éditions in-folio du Paradis perdu en italien et en français permet de souligner certaines spécificités de la réception continentale du Paradis perdu. Traduit simultanément en 1729 en français et en italien (mais publié à Londres), il reçoit un traitement éditorial bien différent : la première version italienne in-folio paraît à Londres, puis, illustrée, à Vérone, dans la première moitié du XVIIIe siècle, mais en France il faut attendre la Révolution pour voir paraître une telle édition de l'œuvre du poète anglais. Ces différences relèvent à la fois du débat littéraire européen (la contestation des opinions de Voltaire), du statut symbolique accordé à l'œuvre, et des circonstances éditoriales. S'il faut attendre cinquante ans par rapport à l'Italie pour que paraisse en France une édition in-folio illustrée, c'est non seulement parce que l'horizon d'attente français était plus éloigné de la poésie de Milton que celui de l'Italie, mais aussi parce qu'il n'y eut pas un défenseur de Milton aussi déterminé et disposant d'autant d'appuis culturels et éditoriaux que Paolo Rolli (1687-1765). L'article envisage le contexte éditorial de ces éditions in-folio, les motivations de leurs promoteurs et les destinataires visés.