[fr] Les femmes écrivaines ont remis en cause la version monolithique de la nation angolaise propagée par le MPLA pendant la lutte pour l'indépendance et ses prolongements. Souvent hantée par une forme instrumentalisée de " maternité ", la version de l'Angola façonnée par l'Homme nouveau a laissé peu de place à l'action des femmes ou à la reconnaissance de leur autonomie créative. Le postulat central de cet article est qu'un ensemble d'écrivaines (telles Ana Paula Tavares, Rosária da Silva, Margarida Paredes et Chó do Guri) ont contesté les limites sexospécifiques qui leur étaient imposées en déployant des techniques fondées sur l'étrange (uncanny), en particulier le sentiment d'étrangeté et de non-appartenance (unhomeliness) et de nouvelles interprétations de vieux récits, retirant ainsi le contrôle de la Mère à l'Homme nouveau. L'article examine la convocation de la Mère dans le discours nationaliste et l'influence sur celui-ci des matrices saturées de genre de l'ère coloniale. En juxtaposant des recherches sur la maternité moins codées en termes de genre à la " mãe " d'Agostinho Neto, l'article montre que les poètes et auteurs nationalistes ont, involontairement ou non, mis en avant une métaphore de la mère formulée à partir d'un cadre épistémologique colonial. L'article suggère que l'échec de la révolution du MPLA devrait être considéré autant à l'aune de la tendance du mouvement à normaliser une binarité de genre que de son incapacité à concrétiser une utopie politique. Dans un contexte de " maternité patriotique " réduisant les femmes au rôle de soignantes, les défis lancés par Ana Paula Tavares à la sensibilité pudibonde de l'Homme nouveau ont été étendus linguistiquement sur le terrain d'une inquiétante " étrangeté " par Rosária da Silva. La réécriture de la scène primitive freudienne par Margarida Paredes met quant à elle en avant la mère coloniale en tant qu'héritage angolais. Chez Chó do Guri, l'interpellation de la mère reproduit la stratégie de Neto consistant à appeler à l'existence un objet maternel, mais d'une manière étrange, utilisant la mère pour narrer l'histoire et le présent troublés d'une fille plutôt que pour la relier à l'avenir d'une nation.

[pt] As mulheres escritoras têm contestado a versão monolítica da nação angolana difundida pelo MPLA durante a luta anticolonial e após a independência. Frequentemente assombrada por uma forma instrumentalizada de "maternidade", a versão de Angola moldada pelo Homem Novo deixou pouco espaço para a ação das mulheres ou para o reconhecimento da sua autonomia criativa. O argumento principal deste artigo é que existe hoje um leque de escritoras (exemplificado por Ana Paula Tavares, Rosária da Silva, Margarida Paredes e Chó do Guri) que contestou as limitações de género que lhes foram impostas. Recorrendo a técnicas baseadas no "estranho" freudiano, nomeadamente o "estranhamento", o "deslocamento" e novas abordagens a velhas narrativas, as obras das referidas escritoras desafiam o Homem Novo, retirando-lhe o controle da imagem de Mãe. O artigo discute a utilização da figura da Mãe no discurso nacionalista e até que ponto esta é reflexo da matriz colonial de género. A investigação sobre a maternidade, menos codificada em termos de género, é contraposta à "Mãe" em Agostinho Neto, argumentando que os poetas e autores nacionalistas, involuntariamente ou não, promoveram uma metáfora materna configurada dentro de um quadro epistemológico colonial. O artigo sugere que o fracasso da revolução do MPLA deve ser julgado tanto em termos da propensão do movimento para normalizar os binários de género quanto da sua incapacidade para realizar a utopia política. A partir de uma "maternidade patriótica" que reduzia as mulheres a cuidadoras, os desafios de Ana Paula Tavares às sensibilidades púdicas do Homem Novo foram alargados linguisticamente para o terreno do "estranhamento" por Rosária da Silva. Por seu lado, Margarida Paredes, ao reescrever a cena primordial freudiana, coloca em primeiro plano a Mãe colonial como uma herança angolana. Para Chó do Guri, a interpelação da mãe reconfigura a estratégia de Neto de convocar à existência um objeto materno. No entanto, fá-lo de uma forma desestabilizadora que utiliza a mãe para narrar o passado e o consequente presente de uma filha rebelde, em vez de ligar a figura materna ao futuro de uma nação.