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[en] This article offers a historical and neo-institutionalist inductive analysis related to the development of Québec's economy between the beginning and the middle of the twentieth century, characterized by the interaction between social Catholicism, corporatism and the emergence of the co-operative movement, in particular the rise of Desjardins Group, to bridge the socio-economic backwardness of Québec at the time. This sociohistorical insight into the formation of a co-operative economic field makes it possible to develop a notion of economic slack and path attraction.

[fr] Cet article vise à mettre en lumière et à appréhender à partir d'une approche historique et néo-institutionnaliste inductive, comment le développement de l'économie du Québec, entre le début et le milieu du XXe siècle, marqué par l'interaction entre le catholicisme social, le corporatisme et l'émergence du mouvement coopératif, notamment l'essor du Mouvement Desjardins, s'est accéléré pour permettre de combler le retard socioéconomique du Québec de l'époque. Cet éclairage sociohistorique expliquant la formation d'un tissu économique coopératif permet d'élaborer les assises d'une notion de réserve économique ("economic slack") et d'attractivité au sentier ("path attraction").
[en] For a sociology of agricultural worlds during globalizationThe Mendrassian model of the "end of peasants" is reconsidered in the light of the paradox that the farming population worldwide, though increasing, is a minority. This model no longer helps us understand the current turmoil, which rural sociology could not even imagine twenty years ago. It is hypothesized that the current forms taken by the "vanishing peasant" have less to do with an exodus than with relegation. Rural sociology's founders understood the "entrance of peasants into modernity". Building a new model on the previous one should help us interpret the processes of disqualification and relegation (for some academics) and of requalification and integration in globalization (for others). These new lines of inquiry, along with observations of how forms of agricultural work are being redefined, will serve to construct an idealtype of the social forms now being assumed by agricultural production.

[fr] Partant du constat paradoxal que la population agricole mondiale est à la fois croissante et minoritaire, les auteurs se proposent de reconsidérer le modèle mendrassien de " la fin des paysans " au regard des nouvelles réalités qui se font jour. Selon eux, ce modèle ne permet plus d'appréhender des bouleversements encore impensés il y a une vingtaine d'années par la sociologie rurale. Leur entreprise repose sur l'hypothèse que c'est moins l'exode qu'un congédiement sur place qui définit les formes actuelles prises par la disparition des paysanneries. Si les fondateurs de la sociologie rurale ont pu comprendre et accompagner " l'entrée en modernité " des paysans, un nouveau modèle adossé au précédent doit permettre d'interpréter les processus de disqualification et de congédiement, pour les uns, de requalification et d'intégration à la mondialisation, pour les autres. Ces nouveaux questionnements, tout comme l'observation de la recomposition des formes du travail en agriculture, serviront de cadre à une construction idéaltypique des formes sociales que revêt aujourd'hui la production agricole.
[en] This article shows that the privilege of challenging gender and class norms attached to cycling as a mode of transportation in the city of Cairo is socially differentiated, and that so is the interest in the normalization of female cycling as a mobility practice. At the intersection between urban and space studies, gender studies and development studies, it aims at contributing to the understanding of mobilities in the Carene megapole, in a context of cycling promotion by international agencies as well as local authorities. It should be read in the continuity of previous works exploring sexual harassment in Egypt as a public issue, through an original case of appropriation of its rhetoric to advocate for the cause of female cycling. At last, this work reflects how the ramadan period offers an opportunity for women to experiment unusual mobilities when attached to a renewed form of performing the expected duty of charity.

[fr] Cet article montre que si les connotations de genre et de classe attachées à la circulation cycliste au Caire peuvent être défiées, ce privilège de défiance comme l'intérêt à voir se concrétiser une norme nouvelle en faveur des femmes sont socialement différenciés. À l'intersection des études spatiales, des études sur le genre et des études sur le développement, il entend contribuer à la compréhension des mobilités dans la mégapole cairote dans un contexte de promotion du vélo par les agences onusiennes et les collectivités locales. Il souhaite également offrir une suite aux travaux sur le harcèlement sexuel en Égypte depuis son érection en problème public à travers un exemple de réappropriation originale de cette rhétorique à l'appui d'un plaidoyer pour la cause cycliste féminine. Enfin, ce travail illustre comment la période du ramadan offre une occasion pour des femmes de sortir des sentiers battus des mobilités, grâce au prétexte de la charité sous une forme renouvelée.
[en] Goods are deeply essential to life and to the reproduction of society. In Medieval times, people had a specific vocabulary for this fact. The irreplaceability of certain objects was acknowledged at a symbolic level in two domains. One of these was the domain of the sacred: certain objects seem to have been indispensable for the performance of rituals (but what objects were they, and how can we know?), while others were made "special", or different from their fellow objects, through ritual processes. The original uniqueness of relics, on the other hand, was prejudiced by the countless examples that existed of them.The other domain for the symbolic acknowledgement of objects' uniqueness was the economic domain. At the end of the Middle Ages, a new kind of non-substitutable goods appeared: certain objects became products. Quite early on, in the textile industry, they became endowed with strong "personalities" and reputations, and were branded as a guarantee of their authenticity. These objects could not be replaced by other goods with the same function. This medieval novelty became the order of things that we know today, making us attend to the model over the singular occurrence, the original over the copy.

[fr] Certains biens sont indispensables à la vie ou à la reproduction de la société. Le monde médiéval avait des mots particuliers pour exprimer cela, et le caractère irremplaçable d'une chose s'y posa symboliquement dans deux domaines en particulier. Celui tout d'abord du sacré. Certains objets semblent nécessaires au bon déroulement des rituels (mais quels objets et comment le savoir ?), tandis que d'autres sont rendus " spéciaux ", inaliénables ou différents de leurs semblables par une opération rituelle. Les reliques, elles, étaient d'emblée uniques, mais cette originalité était inlassablement trahie par d'innombrables exemplaires. Dans l'univers économique cette fois, à la fin du Moyen Âge, apparaissent des biens non substituables d'un genre nouveau. Certains objets sont désormais des produits. Ils se caractérisent, précocement dans l'industrie textile, par une " personnalité " forte, une réputation, et des marques qui garantissent leur authenticité. Si bien qu'ils ne peuvent plus être remplacés par d'autres qui s'acquittent pourtant des mêmes fonctions. Nouveauté médiévale, nous connaissons par cœur cet ordre des choses qui nous fait choisir un modèle plutôt qu'une occurrence, et préférer l'original à la copie.
[en] Can literary translation function as a decolonizing instrument without misrepresenting textual meanings? This translation study attempts to answer the question through an analytic approach to the Baudelairian translation of "The Gold-Bug." Such an examination requires the meticulous study of the decisions made by Charles Baudelaire to represent African-American language and mindset, Edgard Allan Poe's literary devices and subversive language, and more generally the real issue of this well-known short story, i.e., representing slavery in pre-Civil War South Carolina. Although select decisions made by the translator seem to extralinguistically depict the racist and racial system in place, this study reveals tensions, which are indisputably inherent to the translation process itself, as well as the unavoidable use of translation approaches such as domestication, which alter the impact of the text on the reader. In particular, the untranslatability of Black American Vernacular English (AAVE) remains a core issue, and further fuels the debate concerning the role of literary translators in their dealing with dialects, sociolects, idiolects, etc.

[fr] La traduction littéraire peut-elle fonctionner comme un instrument de décolonialité sans pour autant dénaturer les sens d'un texte ? Ce travail de traductologie offre une tentative de réponse par le biais d'une approche analytique de la traduction baudelairienne du " Scarabée d'or ". Un tel examen nécessite dès lors l'étude minutieuse des choix faits par Charles Baudelaire pour représenter la langue et l'esprit noir-américains, les figures de style et le langage subversif d'Edgard Allan Poe, et plus largement l'enjeu véritable de cette incontournable nouvelle, c'est-à-dire la représentation esclavagiste dans le contexte de la Caroline du Sud précédant la guerre de Sécession. Bien que certaines décisions du traducteur semblent contribuer à la représentation extralinguistique d'un système raciste et racial, cette étude expose les véritables tensions inhérentes au processus de traduction, et ainsi l'inévitable recours aux stratégies de domestication qui altèrent l'effet du texte sur le lecteur. En particulier, la notion de non-traduisibilité du vernaculaire noir-américain reste au cœur du problème et interroge plus largement le traducteur littéraire sur son rôle vis-à-vis des dialectes, sociolectes, idiolectes, etc.
[en] Abstract: Feces, which populate the belly, can be perceived as simple organic waste, however this article seeks to demonstrate that over time they have been the subject of virtuous therapeutic uses. While examples can be found from Antiquity, with the uses of excrement by Dioscorides and Galen, to the contemporary era with Michael Gershon's studies of microbiota, this article focuses on the Rabelaisian 16th century with a study of Christophe Landré's Œcoïatrie. The goal of this analysis is to demonstrate that this neglected matter reflects not only the medical, but also the social and even moral conceptions, of various periods.

[fr] Résumé : Si les matières fécales, qui peuplent le ventre, peuvent être perçues comme de simples déchets organiques, elles ont fait l'objet d'usages thérapeutiques vertueux au fil du temps, de l'Antiquité, avec les usages excrémentiels de Dioscoride et Galien, à aujourd'hui avec les découvertes de Michael Gershon sur le microbiote. C'est le xvie siècle rabelaisien qui centralise ici le propos, avec une observation de l'Œcoïatrie de Christophe Landré. Il s'agira de montrer que ces matières négligées reflètent les conceptions médicales mais également sociales, voire morales, de leur époque.
[en] This article examines the omission of Icarus, the figure of "idiocy", in the work of Bernard Stiegler. It is less a question of marking a lack than of thinking this "defect" in relation to the central figure of the "defect that is needed", namely that of Epimetheus. The hypothesis defended here is that such a defect in the figure of Icarus-Dedalus reveals not only the "quasi-transcendental" nature of Prometheus- Epimetheus, but also what still remains in the shadows with regard to the question of oblivion, idiocy and technique. It is through a reading of the myth of Icarus, made possible by Stieglerian analysis of the myth of Prometheus, that such a flaw becomes constructive for an extension through the ecological, epistemological and political stakes of locality. The complementarity between the myth of Prometheus and the myth of Icarus finally opens up a thinking on a "mesopolitics of technologies" to respond to the critical situation of the Anthropocene/Entropocene.

[fr] Cet article propose une étude de l'oubli d'Icare, cette figure de l'" idiotie ", dans l'œuvre de Bernard Stiegler. Il s'agit moins de marquer un manque, que de penser ce " défaut " en regard de la figure centrale du " défaut qu'il faut ", à savoir celle d'Épiméthée. L'hypothèse défendue ici est qu'un tel défaut de la figure d'Icare-Dédale révèle non seulement la nature " quasi transcendantale " de Prométhée-Épiméthée, mais elle montre aussi ce qui reste encore dans l'ombre quant à la question de l'oubli, de l'idiotie et de la technique. C'est à travers une lecture du mythe d'Icare, rendue possible par l'analyse stieglerienne du mythe de Prométhée, qu'un tel défaut devient constructif d'un prolongement à travers les enjeux écologiques, épistémologiques et politiques de la localité. La complémentarité entre le mythe de Prométhée et le mythe d'Icare ouvre enfin une réflexion sur une " mésopolitique des technologies " pour répondre à la situation critique de l'Anthropocène/Entropocène.
[en] A variation on the artist's novel, the actress's novel accentuates the issues at stake through the heroine's dual status: performer with no work of her own, and woman in a male-dominated industry. While these novels were in fashion at the end of the 19th century, cinema has changed the profession and the way it is told. The unity of these novels is built around a common figure and her future, following various "topoi" but also offering a form of intertextuality with fairy tales, renewed in the age of celebrity. These novels re-question the paradox of the actor, but enrich it with reflections on the effects of the persona. In a form of "rhetoric of the obscene", they also seek to show the off-screen of normalized and manufactured femininity. In an intermedial dynamic, the novel measures itself against the cinema, but it also offers the reflexivity expected of the actress's novel, inviting us to see the author behind the actress's mask.

[fr] Variation sur le roman de l'artiste, le roman de l'actrice en accentue les enjeux par le double statut de l'héroïne : interprète sans œuvre propre et femme dans une industrie masculine. Si ces romans ont connu une mode à la fin du XIXe siècle, le cinéma modifie le métier et l'écriture de ce métier. L'unité de ces romans se fait autour d'une figure commune et de son devenir, obéissant à des topoï mais aussi à une forme d'intertextualité avec le conte de fées, actualisé à l'ère de la célébrité. Ces romans renouvellent le paradoxe sur le comédien, mais l'enrichissent de réflexions sur les effets de la " persona " ou image publique. Dans une forme de " rhétorique de l'obscène ", ils cherchent également à montrer l'hors-champ d'une féminité normée et fabriquée. Dans une dynamique intermédiale, le roman rivalise avec le cinéma, mais il offre aussi la réflexivité attendue propre au roman de l'actrice, invitant à voir l'auteur ou l'autrice derrière le masque de l'actrice.
[en] In its simplest formulation, ritual consists of repeated and codified gestures that are collectively or individually experienced. Ritual is far more complex than this, however, as is demonstrated by the diversity of approaches in anthropology. Moreover, it is better to understand and conceive of ritual as a fluctuating, open concept in order to explore its full potential. Ritual convenes historical and contemporary perspectives, both sacred and profane. It further invites reflection on how practices intersect, particularly with regard to the transformation and dissemination across time and culture.

[fr] Dans sa formulation la plus simple, le rituel consiste en une gestuelle répétée et codifiée, partagée ou expérimentée individuellement. Toutefois, on ne saurait en réduire si facilement la définition, ce dont témoigne d'ailleurs la diversité des approches l'abordant en anthropologie. Aussi, afin d'en exploiter tout le potentiel, il vaut mieux le concevoir en tant que concept fluctuant et ouvert. Le rituel convoque des perspectives historique et contemporaine, sacrée et profane. Il invite en outre à penser le croisement, au regard notamment de la transformation et de la dissémination des pratiques à travers le temps et les cultures qui l'emploient.
[en] The vengeance regulation in Castile is know in the short codes (fueros breves) and in long codes as well (fueros extensos) since tenth to thirteenth century as consequence of the social ability to solve conflicts between dwellers bounded by the amicitia. The concejo acted stating the single responsibility to one of the persons involved named "enemy" so that the groups' main role was reduced in the repayment to the offended group. The consequence was the violence control but the groups's importance too. Since the Low Middle Ages the vengeance monitoring is difficult because the decadence of local law in fourteenth century and the emergence of the royal law and the presence in towns of the corregidor as royal officer charged on justice matters.

[fr] Le contrôle de la vendetta en Castille figure dans les premiers codes brefs – " fueros breves " – comme dans les codes étendus – " fueros extensos "– rédigés entre le xe et le xiiie siècle, ce qui montre que les sociétés urbaines étaient organisées et capables de gérer les conflits entre les habitants de la ville unis par l'amicitia. Le règlement était fait par le conçejo qui, en tant que gouverneur de la ville, avait pour tâche de signaler les individus responsables de la vengeance en les déclarant " ennemis ", ce qui revenait à minorer le rôle du groupe comme protagoniste, en particulier pour indemniser la partie offensée. Ces mesures ont réduit la violence mais aussi la force des groupes. Pendant le bas Moyen Âge, le suivi du contrôle de la vendetta est devenu difficile du fait de la décadence du droit foral au xive siècle, de la diffusion du droit du roi et de la présence de ses officiers, tel que le corregidor chargé de la pacification et de l'autorité de justice dans la ville, au nom du roi.
[en] This study aimed to explore the relationship between adolescents' viewing of docu soaps and their career aspirations. The results show that among a sample of 369 adolescents in their last year of secondary education, regular viewing of a docu soap about midwives, veterinarians or para-commandos was a significant predictor of more positive perceptions of that profession. Ecological data on student numbers suggested that these went up in periods following the broadcasting of a successful docu soap about a particular profession. The odds of becoming a student of a study programme recently featured in a docu soap increased by 15 percent. The discussion focuses on the implications of these findings and emphasizes the need for continued research in this area.

[fr] L'objectif de cette étude est d'explorer, chez les adolescents, la relation entre le fait de regarder des feuilletons documentaires et leurs projets de métier. Les résultats montrent que, parmi un échantillon de 369 adolescents en dernière année d'enseignement secondaire, le fait de regarder régulièrement un feuilleton documentaire portant sur les sages-femmes, les vétérinaires ou les parachutistes a été un prédicteur significatif d'une perception plus positive de cette profession. Des données écologiques sur les effectifs d'étudiants suggèrent que ceux-ci ont augmenté au cours des périodes qui ont suivi la diffusion d'un feuilleton documentaire à succès portant sur des professions particulières. La probabilité de s'inscrire comme étudiant dans un métier récemment montré dans un feuilleton documentaire a augmenté de 15 %. La discussion se centre sur les implications de ces résultats et met l'accent sur la nécessité de continuer des recherches dans cette sphère.
[en] The Achuar nation of the Ecuadorian Amazon plays a sacred music called anent. These monodies are used in a variety of ways in the course of daily life, ranging from propitiatory activities to declarations of affection, from dream encounters with ancestors to the management of community conflicts. A cognitivist approach in Amazonian anthropology has led to anent being presented as mental forms of action, and to their importance as a musical phenomenon being undervalued. In this article, I propose to listen to anent again from the point of view of anthropological theories of the socialisation of the body in Amazonia, focusing on the process of musical transmission, which the epistemology of anent allows us to understand simultaneously as acoustic imitation and body-to-body contamination. These are based on a hierarchical triangular relationship including the voice of the initiator, that of the initiate and an ancestral source. This transmission is also a driving force behind processes of subjectivation and the setting to music of asymmetrical power relations, and thus pursues the Achuar political philosophy of living well, rooted in the musico-acoustic experience. In order to grasp the socio-corporal experience of anent music, the data on which this article is based were collected in filmed transmission workshops, echoing the ritual space of transmission and the visionary Achuar experiences that give it shape.

[fr] La Nation Achuar d'Amazonie équatorienne pratique une musique sacrée appelée anent. Ces monodies font l'objet de différents usages dans le cours de la vie quotidienne, allant des activités propitiatoires à la déclaration d'affection, ou de la rencontre rêvée avec un ancêtre à la gestion des conflits communautaires. Une approche cognitiviste en anthropologie amazonienne a conduit à présenter les anent comme des formes mentales d'action, et à sous-évaluer leur importance en tant que phénomène musical. Dans cet article, je propose de réécouter les anent à partir des théories anthropologiques de la socialisation du corps en Amazonie, en portant l'attention sur le processus de transmission musicale, que l'épistémologie des anent permet de comprendre en même temps comme imitation acoustique et contamination de corps à corps. Celles-ci reposent sur une relation triangulaire hiérarchique incluant la voix de l'initiateur, celle de l'initié et une source ancestrale. Cette transmission constitue également un moteur pour des processus de subjectivation et de mises en musique de relations de pouvoirs asymétriques, et poursuit ainsi la philosophie politique achuar du bien vivre, enracinée dans l'expérience musico-acoustique. Afin de saisir l'expérience sociocorporelle de la musique des anent, les données sur lesquelles repose cet article ont été recueillies au sein d'ateliers de transmission filmés, faisant écho à l'espace rituel de la transmission et aux expériences visionnaires achuar qui lui donnent forme.