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[de] Dieser Artikel zeigt die herausragende Bedeutung der transkontinentalen Migration für die Geschichte Lateinamerikas. Er erklärt die enorme Veränderungskraft des iberischen Kolonialismus, die stärker als bei anderen imperialen Unternehmungen war. Dazu werden zunächst die ersten Migrationen aus Nordostasien, die erst spät stattfanden und nur eine schwache Bevölkerungsdichte hervorbrachten, mit der massiven Einwanderung der Spanier und Portugiesen zur Kolonialzeit verglichen. Der Hauptteil des Artikels konzentriert sich auf die Migrationsbewegungen nach der Unabhängigkeit der lateinamerikanischen Staaten: auf den Handel mit afrikanischen Sklaven während der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts, vor allem mit Brasilien und Kuba, sowie auf die europäischen Massenauswanderungen nach Südamerika zwischen 1840 und 1930. Diese unterschiedlichen Migrationsformen erklären die paradoxen Charakterzüge Lateinamerikas: eine der multiethnischsten Regionen der Welt, die aber zugleich am wenigsten multikulturell ist; enorme ethnische Unterschiede, aber nur sehr wenige ethnische Konflikte; sehr ungleiche neben sehr egalitären Gesellschaften.

[fr] Cet article démontre le rôle exceptionnel joué par les migrations transcontinentales dans l'histoire de l'Amérique ibérique. Il explique la puissance de transformation du colonialisme ibérique, supérieure aux autres entreprises impériales, en comparant les premières migrations venues d'Asie du Nord-Est (tardives et productrices de faibles densités de population) avec les arrivées très importantes d'Espagnols et de Portugais à l'époque coloniale. L'essentiel de l'article se concentre sur les migrations postérieures aux indépendances : la traite d'esclaves africains pendant la première moitié du XIXe siècle, avant tout orientée vers le Brésil et Cuba, et les migrations européennes de masse au cours des années 1840 à 1930. Ces différents types de migrations expliquent les caractères les plus paradoxaux de l'Amérique ibérique : région la plus multiraciale du monde, elle est aussi la moins multiculturelle ; alors que les inégalités raciales y sont criantes, les violences inter-ethniques y sont très basses ; les sociétés les plus inégalitaires y côtoient les plus égalitaires.
[de] Laut Harald Weinrich gelangt der Begriff der Heiterkeit erst im goldenen Zeitalter der deutschen Dichtung zu seiner vollen Bedeutung. In seiner Kleinen Literaturgeschichte der Heiterkeit (1990) stellt er fest, dass Hölderlin diesem ästhetischen Ideal (Winckelmann) einen utopischen Sinn verliehen hat. Weinrich stimmt Theodor W. Adorno jedoch nicht zu, der sich auch auf Hölderlin bezieht und behauptet, dass die Kunst sich nach Auschwitz nicht mehr auf die Heiterkeit berufen "darf". Aber sowohl Weinrich, als auch Adorno stellen den Idealismus in Frage, der dem Heiterkeitsbegriff bei Hölderlin zugrundeliegt. Das Ideal der Heiterkeit entfernt uns von der Realität (Weinrich), oder entstellt sie mit Zynismus (Adorno). In beiden Fällen wird das Verhältnis zu der Trauer oder dem Leiden in Betracht gezogen. In diesem Artikel kommen wir auf Hölderlins Roman Hyperion zurück, um den Sinn dieser dialektischen, vor allem platonischen Beziehung zwischen der Heiterkeit und ihren verschiedenen Formen einerseits, und dem Leiden und der Trauer andererseits zu beleuchten.

[fr] C'est seulement pendant l'âge d'or des lettres allemandes que le terme de Heiterkeit prend sa pleine signification. Harald Weinrich considère dans sa Kleine Literaturgeschichte der Heiterkeit (1990) que Hölderlin a conféré à cet idéal esthétique (Winckelmann) un sens utopique. H. Weinrich ne partage pas le jugement de Theodor W. Adorno qui estimait en s'appuyant aussi sur Hölderlin que l'art " n'a plus le droit " après Auschwitz de se réclamer de la Heiterkeit. Mais aussi bien H. Weinrich que T.W. Adorno remettent en cause l'idéalisme qui sous-tend la Heiterkeit chez Hölderlin. L'idéal de Heiterkeit nous éloigne de la réalité (Weinrich) ou la travestit cyniquement (Adorno). Dans les deux cas, c'est le rapport au deuil (Trauer) et à la souffrance (Leiden) qui doit être pris en considération. Dans cet article, nous voudrions revenir au roman Hyperion de Hölderlin pour mettre en lumière le sens de ce rapport dialectique, principalement platonicien, entre la Heiterkeit et ses différentes formes d'une part, la souffrance et le deuil d'autre part.
[de] Jahrhundert ein Kartäuserkloster ansässig war, ist Gegenstand von zwei Grabungskampagnen, die für die Jahre 2019 und 2021 geplant sind. Sie enthüllten zum ersten Mal in Frankreich eine mittelalterliche Horizontalrad-Getreidemühle aus dem 12. Jahrhundert, die etwa im 15. oder 16. Jahrhundert zerstört wurde. Die Größe und die Bauqualität dieser Mühle unterscheiden sich deutlich von den kleineren mittelalterlichen Mühlen, die bisher in Frankreich ausgegraben wurden, und zeugen von der Macht der Kartäuser seit der Gründung ihres Ordens. Der Stätte beherbergte ebenfalls ein Holzkohlelager, das am Anfang des 19. Jahrhunderts eine Kanonengießerei versorgte und reichlich Funder der Keramik lieferte, so dass der Alltag einer Köhlergemeinschaft an der Schwelle zur Neuzeit beobachtet werden konnte.

[fr] Implanté à 1000 m d'altitude, dans une vallée du Vercors difficilement accessible et qui fut du xiie au xve s. occupée par un monastère de moines chartreux, le moulin des Écouges a fait l'objet de deux campagnes de fouilles programmées en 2019 et 2021. Elles ont révélé, pour la première fois en France, un moulin à grains à roue horizontale médiéval, édifié au xiie s. et détruit aux xve-xvie s., dont la surface et la qualité de construction s'avèrent bien éloignées des petits moulins médiévaux fouillés jusqu'ici dans notre pays, et qui révèlent la puissance des Chartreux dès l'origine de leur ordre. Le site a également fourni un entrepôt à charbon de bois, qui alimentait au début du xixe siècle une fonderie de canons et qui a livré un abondant mobilier céramique, offrant ainsi l'occasion d'observer le quotidien d'une communauté de charbonniers au seuil de l'époque contemporaine.
[de] In der Nähe einer ländlichen römischen Siedlung wurden bei Gorges (Loire-Atlantique, Frankreich) in der Flurbezeichnung "Le Marais" zwei Brandgräber des 2. Jh. n. Chr. entdeckt, die als sekundäre Aschenschüttungen anzusprechen sind. Die eine dieser Brandbestattungen ist als eine gemischte Brandschüttung zu interpretieren, zu der sich eine dritte Grube gesellte, die ebenfalls Überreste derselben Brandbestattung aufwies. Zweifel bestehen hinsichtlich der zweiten Brandbestattung, die ebenso wie die erste Überreste eines Kleinkindes enthielt. Es war nicht möglich zu entscheiden, ob dasselbe Individuum in zwei Gruben in Form von Brandschüttungen beigesetzt wurde oder ob es sich um Brandgräber handelt, in denen zwei verschiedene Individuen beigesetzt worden sind.

[fr] À proximité d'un habitat rural d'époque romaine, deux sépultures à crémation en dépôt secondaire datées du milieu du iie siècle après J.-C. ont été découvertes au lieu-dit " Le Marais " à Gorges. L'une d'elles renfermait un dépôt de crémation mixte, associée à une troisième fosse contenant des résidus de la même crémation. Cependant, il n'a pas été possible d'établir clairement si les deux premières crémations, contenant les restes d'un jeune enfant, étaient des sépultures distinctes ou si les restes de la même personne avaient été répartis entre les deux dépôts.
[de] 1460 mitten im Quartier Latin gegründet, wurde das Collège Sainte-Barbe 1793 gezwungen die Türen zu schließen, und durfte erst 1840 auf Anregung von Victor de Lanneau einen neuen Schwung bekommen. Die aufeinanderfolgenden Schulleiter sorgten für die Entwicklung der Anstalt und statteten sie mit neuen Bauten aus: Der Collègebau wurde 1840 von den Gebrüdern Labrouste errichtet, der Studienkollegbau 1881-1884 von Ernest Lheureux. Das Collège Sainte-Barbe bietet ein treffendes Beispiel für die damalige Entwicklung einer Schulpolitik zugunsten der Sekundarstufe, die entsprechende architektonische Antworten verlangt. Das private aber nicht konfessionelle Institut Sainte-Barbe genießt weitgehende Freiheit, seine eigenen innovativen Schulbauprojekte durchzuführen und kann sich dabei auf den Korpsgeist seiner ehemaligen Schüler verlassen, um finanzielle Schwierigkeiten zu beseitigen. So zählt es zu den ersten Instituten, die in Paris völlig neue Schulbauten erstellten.

[fr] Ouvert en 1460 au coeur du quartier latin, contraint de fermer ses portes en 1793, le collège Sainte-Barbe renaît en 1798 grâce à Victor de Lanneau. Les directeurs successifs de l'établissement vont assurer son développement et lui donner des bâtiments nouveaux, avec la construction du collège en 1840 par les frères Labrouste, puis celle de l'école préparatoire en 1881-1884, par Ernest Lheureux. L'exemple de Sainte-Barbe se révèle particulièrement intéressant à une période où se définissent peu à peu une politique en faveur de l'enseignement secondaire et les réponses architecturales qui correspondent. Institution privée non confessionnelle, Sainte-Barbe dispose d'une grande liberté pour mettre en œuvre ses propres solutions innovantes en matière d'architecture scolaire, et bénéficie en outre du très fort esprit de corps de ses anciens élèves, qui lui permet de faire face aux difficultés financières. L'institution est ainsi l'une des premières à construire à Paris des bâtiments scolaires entièrement neufs et adaptés à leurs fonctions.
[de] Diese dialogische Rezension von zwei aktuellen Büchern über das Avantgarde-Kino – Cinéma absolu. Avantgarde 1920-1930 von Patrick de Haas und Le Cinéma au défi des arts von François Albera – zielt darauf ab, zwei unterschiedliche Ansätze für ein bisher relativ wenig untersuchtes Phänomen zu diskutieren. Die erste entwickelt einen wissenschaftlichen und systematischen Ansatz, der eine synoptische Sicht auf ein als autonom wahrgenommenes Feld bietet. Die Erstellung einer fundierten Enzyklopädie des avantgardistischen Kinos ist eine der wichtigsten Ambitionen von Patrick de Haas' umfassendem Buch. Die zweite schlägt eine Reihe von Fallstudien in Form von Miscellanea vor, die sich durch eine horizontale Aufschlüsselung des Filmmediums auszeichnen, indem sie das kinematographische Modell mit Prozessen in der bildenden Kunst vergleichen. Für François Albera geht es darum, durch ein breiteres Konzept des Kinos über die Artikulation zwischen zeitgenössischer Kunst und Kino im Hinblick auf gegenseitige Interaktion und Befruchtung nachzudenken.

[fr] Ce compte rendu croisé de deux ouvrages récents sur le cinéma d'avant-garde, Cinéma absolu. Avant-garde 1920-1930 de Patrick de Haas et Le Cinéma au défi des arts de François Albera, entend mettre en perspective deux approches distinctes d'un phénomène encore relativement peu étudié. Le premier développe une approche érudite et systématique, offrant une vue synoptique d'un champ qui est perçu comme autonome. Constituer une encyclopédie raisonnée du cinéma d'avant-garde, c'est là l'une des principale gageures de l'ouvrage somme de Patrick de Haas. Le second propose, sur le mode des miscellanées, une série d'études de cas qui se caractérisent par un décloisonnement du médium du film, en confrontant le modèle cinématographique à des procédés explorés dans les arts plastiques. Pour François Albera, il s'agit de penser l'articulation entre l'art contemporain et le cinéma sur le mode de l'interaction réciproque et de la contamination, à travers une conception élargie du cinématisme.
[de] Am 5. November 1913 eröffnete im nervösen Berlin eine heute völlig in Vergessenheit geratene Ausstellung altägyptischer Skulptur, die sogenannte Amarna-Ausstellung. Das Berliner Publikum war elektrisiert, die Schau wurde zum Kassenschlager. Ursprünglich nur für einige Wochen gedacht, musste sie wegen " kaum abnehmender Zahl " von Besuchern bis weit über den Winter hinaus offen gehalten werden, wohl bis Anfang Juni 1914. Gerade in avantgardistischen Künstlerkreisen wurde das Event zum ästhetischen Schlüsselereignis. Der Aufsatz möchte diese Ausstellung als Ort eines besonderen Umgangs mit ästhetischen und zeitlichen Räumen beleuchten.

[fr] Le 5 novembre 1913 fut inaugurée à Berlin une exposition d'art égyptien ancien tombée aujourd'hui dans un profond oubli : l'exposition " Amarna ". Le public berlinois fut électrisé, l'exposition eut un succès considérable. Alors qu'elle ne devait durer que quelques semaines, elle fut prolongée jusqu'après l'hiver – probablement jusqu'au début du mois de juin 1914. Les avant-gardes artistiques en particulier furent profondément impressionnées par cet art jusqu'alors inconnu. Le présent article fait la lumière sur l'exposition en insistant sur les mécanismes d'appropriation esthétiques liés à la réception de l'art égyptien au début du xxe siècle.
[de] Der Artikel betrifft das zwischen das 4. und 3. Jh. v. Chr. (La Tène B2) datierte Grab eines keltischen Kriegers. Es wurde während einer archäologischen Diagnose in Véreître bei Chens-sur-Léman (Haute-Savoie, Frankreich) ausgegraben. An den Südhängen des Genfersees sind mehrere Gräber der jüngeren Eisenzeit aus Altgrabungen bekannt. Doch dieses Grab ist das erste, das Gegenstand einer Analyse war. Der Tote war in einem Baumsarg beigesetzt worden. An seiner Rechten war eine Speerspitze und ein großes Schwert in seiner geschmückten Scheide niedergelegt worden. Am linken Handgelenk trug der Tote einen massiven Armring aus Eisen, dazu zwei Eisenfibeln und eine Bronzefibel.

[fr] L'article porte sur la sépulture d'un guerrier celte, datée entre les IVe et IIIe siècles avant J.-C. (La Tène B2), fouillée lors d'un diagnostic mené à Chens-sur-Léman (Haute-Savoie), au lieu-dit Véreître. Plusieurs sépultures datées du second Âge du Fer et découvertes anciennement sont connues aux abords méridionaux du lac Léman, mais cette tombe est la première à faire l'objet d'une véritable analyse. Le corps a été placé dans un cercueil monoxyle, avec à sa droite un fer de lance et une grande épée dans son fourreau décoré, et portait un bracelet massif en fer au poignet gauche, deux fibules en fer et une fibule en bronze.
[de] In einem zeitlich weit gefassten Durchlauf durch drei Jahrhunderte versucht der Beitrag erstmals die Entwicklung der Prüfung systematisch darzustellen, der sich junge Christen im Rahmen der Vorbereitung auf die Konfirmation unterziehen mussten. Regionaler Bezugsrahmen ist die protestantische Gemeinde von Neuenburg (Schweiz). Dabei wird deutlich, dass nicht theologische Faktoren sowohl bei der Festlegung der Unterrichtsinhalte für beide Geschlechter als auch bei der Bewertung der Prüfungsergebnisse eine bedeutende Rolle spielen. Es ging den sozialen Akteuren offensichtlich darum, mit Hilfe dieser Prüfung für die gesamte Jugend einen identischen Bildungshorizont abzustecken, um dessen Erreichung man sich in Familie, Schule und Kirche beständig bemühen sollte. Die so konzipierte Prüfung erwies sich als ausgesprochen wirkungsvoll. Seit den 1830er Jahren liegt der Prozentsatz der Schreibunkundigen bei den Rekruten unter 3%, obwohl die Bemühungen um eine allgemeine Schulbildung von staatlicher Seite gerade erst beginnen. Entsprechende Evaluationen, Leistungskontrollen und Abschlusszertifikate stecken noch in den Kinderschuhen, führen dann aber im Laufe des 19. Jahrhunderts dazu, dass die Konfirmandenprüfung immer mehr in die eigentliche religiöse Sphäre verwiesen wird.

[fr] Cet article propose la première analyse systématique de ce qu'a été, pendant près de trois siècles, l'examen auquel devaient réussir les jeunes chrétiens pour être admis à la communion eucharistique. Analysée dans un cadre régional, celui de la Principauté protestante de Neuchâtel (Suisse), l'histoire de cet examen révèle la part considérable des facteurs non-théologiques dans les objectifs assignés aux enfants des deux sexes, comme dans la réussite dont ils témoignent. Les divers acteurs sociaux ont en effet voulu qu'au travers de cet examen fût dessiné, pour l'ensemble de la jeunesse, un même horizon de connaissances et de compétences intellectuelles que la famille, l'école et l'Eglise devaient concourir à faire atteindre. Ainsi conçu, l'examen s'est avéré d'une efficacité remarquable. Dès les années 1830, le taux d'illettrés est inférieur à 3 % chez les jeunes conscrits, alors que l'Etat commence seulement à s'intéresser à l'instruction publique et à construire ses propres dispositifs d'évaluation, de certification et de contrôle qui finiront, plus tard dans le siècle, à cantonner l'examen d'admission à la cène dans la sphère proprement religieuse.
[de] Bereits ab 1933 eröffnet das Exil für Walter Mehring eine lange Reihe von Prüfungen, die er niemals überwinden wird, wie dies aus der Analyse der fünf unter dern Titel Staatenlos im Nirgendo zusammengestellten Gedichtsammlungen hervorgeht. Die lyrische Übertragung dieses Leidensweges setzt neue spezifische Akzente, die den Dichter von den anderen Exilierten der gleichen Generation, insbesondere von Brecht, sehr deutlich unterscheiden. Zwar spiegeln die ersten Gedichte satirischer Tonart immer noch den Willen wider, das Dritte Reich, das als Rückkehr der Dämonen und als Rückfall in das Tierische dargestellt wird, zu bekämpfen, aber die Hoffnung weicht sehr schnell der Machtlosigkeit und dem absoluten Pessimismus. In den verschiedenen "Aufnahmeländern", besonders in Frankreich, ist der Exilierte zuerst dem sakrosankten Bürokratismus, dann sehr schnell der Verfolgung und der Internierung ausgesetzt. Jede Aussicht auf Erlösung bleibt versperrt. Die ohnehin unmögliche Rückkehr nach Ithaka hat darüber hinaus jeden Sinn verloren, da Ithaka selbst "längst versunken" ist. Zugleich vertrieben und nicht einmal zum Exil tauglich, bleibt der Dichter auch nach 1945 einem unheilbaren Trauma verhaftet und ist zu einer "Flucht ohne Ende" verdammt, deren Lektüre besonders einen französischen Leser tief beeindruckt.

[fr] Dès février 1933, l'exil ouvre pour Walter Mehring une longue série d'épreuves qu'il ne surmontra jamais comme l'indique l'analyse des cinq recueils lyriques regroupés sous le titre Staatenlos im Nirgendwo (Apatride dans l'État de nulle part). La transposition lyrique de ce calvaire revêt des traits spécifiques qui distinguent très nettement le poète des autres exilés de la même génération, en particulier de Brecht. Certes, les premiers poèmes de tonalité satirique, traduisent encore la volonté de combattre le Troisième Reich présenté comme le retour des démons et le règne de l'animalité, mais rapidement l'espoir cède la place à l'impuissance et au pessimisme absolu. Dans les différents pays " d'accueil ", particulièrement en France, l'exilé est en butte à la sacro-sainte bureaucratie, mais aussi, très vite, à la persécution et à l'internement. Toute perspective de salut est exclue. Le retour à Ithaque, de toute façon impossible, a, en outre, perdu toute sorte de sens, puisque Ithaque elle-même a " sombré depuis longtemps ". Tout à la fois banni et " inapte à l'exil ". Le poète est condamné à une " fuite sans fin ", particulièrement poignante pour un lecteur français.
[de] Über die Zusammenarbeit zwischen Alexandre Dumas und Auguste Maquet ist viel geschrieben worden, und die Autoren, die sich damit befasst haben, konnten selten ein moralisches Urteil vermeiden, da sowohl die Kunstkritik als auch das Urheberrecht in Frankreich seit der Revolution von 1789 von auktorialen Prinzipien bestimmt werden, die die kollaborative Arbeit an gedruckten Werken mindern. Wenn man Dumas' Romanwerk nicht mehr in der Axiologie des fertigen Produkts betrachtet, das seinen Wert auf dem Markt der Kulturgüter erworben hat, sondern in der Dauer der kollektiven Produktion, kann man die Geste der Zusammenarbeit in ihrem genetischen Werden erfassen, von der Wahl des Romanthemas über die historische Dokumentation, die Gliederung der Kapitel und die Abfassung der Druckschrift bis hin zur Versendung des Feuilletons an die Zeitung.

[fr] La collaboration entre Alexandre Dumas et Auguste Maquet a fait couler beaucoup d'encre, et les auteurs qui s'y sont penchés ont rarement pu éviter le jugement moral, car, depuis la Révolution, la critique artistique et le droit d'auteur en France sont régis par des principes d'auctorialité qui minorent le travail collaboratif des œuvres imprimées. Envisager l'œuvre romanesque de Dumas, non plus dans l'axiologie du produit fini, ayant acquis sa valeur sur le marché des biens culturels, mais dans la durée de la production collective, permet de saisir le geste de la collaboration dans son devenir génétique, depuis le choix du sujet du roman jusqu'à l'envoi du feuilleton au journal, en passant par la documentation historique, le canevas des chapitres et la rédaction du texte à imprimer.
[de] Die Folgen des Regimewechsels 1815 in Frankreich waren im Süden des Landes besonders heftig. Dort wurde der Konflikt zwischen kaiserlichen und königlichen Kräften durch das zweimalige Aufkommen von autonomen, regionalen, königlichen Regierungen unter Führung des Duc d'Angoulême noch komplizierter. Sowohl aus politischen, wie auch aus sozialen Gründen zerbrach die soziale Ordnung, während ein Bürgerkrieg ausbrach in Verlängerung der Gewalttaten der Royalisten an den Patrioten, die unter dem Namen Weißer Terror bekannt wurden. In diesem Kontext war die Zukunft nicht mehr lesbar. Diese Krise der Vorstellung von Zeit führte die Akteure dazu, kurzfristige Handlungen zu bevorzugen. Die Wiederherstellung der Ordnung erfolgte daher durch eine Rückkehr zu einem lesbaren Zeitkontinuum, das es den Akteuren ermöglichte, ihren Handlungen wieder einen Sinn zu geben. Dies drückte sich durch einen stillschweigenden Kompromis zwischen dem Staat, den Eliten und dem pro-königlichen Teil der breiten Bevölkerung aus, der allerdings zu Lasten der Patrioten ging, die, abgesehen vom Ende der Gewalt, fast nichts erreichten.

[fr] Les répercussions des changements de régime que connaît la France en 1815 ont été particulièrement vives dans le Midi, où le conflit entre la légitimité impériale et royale se complique encore par l'apparition à l'échelle régionale, à deux reprises, d'un gouvernement royal autonome, présidé par le duc d'Angoulême. L'ensemble de l'organisation sociale se fragmente, aussi bien pour des raisons politiques que sociales, alors que se déclenche une guerre civile prolongée par les violences des royalistes contre les patriotes connues sous le nom de Terreur blanche. Dans ce contexte, l'avenir perd sa lisibilité. Cette crise de la représentation du temps incite les acteurs à privilégier l'action à court terme. Le rétablissement à l'ordre passe ainsi par un retour à une lisibilité du continuum temporel, qui permet aux acteurs d'orienter leurs actions. Il se traduit par un compromis tacite passé entre l'État, les élites et les classes populaires royalistes, au détriment de patriotes qui n'obtiennent guère que l'arrêt des violences.