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[es] El desarrollo urbano de la ciudad de México orientado a la construcción de infraestructura vial, ha contribuido al deterioro del espacio público y a la división de las colonias, dificultando la movilidad a pie y obstaculizando el acceso a los recursos de la ciudad. En este contexto, el peatón ha desarrollado una forma particular de comportarse en el espacio urbano y de desviar la norma, que ha conllevado a calificar su conducta de "irresponsable". La actitud adoptada por el peatón nos habla de la configuración espacial de la ciudad, la calidad de sus espacios públicos y la naturaleza de las políticas de planeación urbana y de seguridad. El peatón es el producto de un entorno que niega la existencia del paseante y exige del que camina adaptaciones constantes. En este artículo, buscamos establecer un diálogo entre la figura del flâneur (paseante) y las prácticas del peatón en la ciudad de México, poniendo de manifiesto la distancia entre la definición ideal-típica del primero y la realidad cotidiana del segundo. Mientras que el paseante encarna una ciudad que permite la creación de vínculos sociales y sensoriales, el peatón es una expresión de la negación del derecho a la ciudad.

[fr] Le développement urbain de la ville de Mexico, orienté vers la construction d'infrastructure routière, a contribué à la dégradation de l'espace public et à la division des quartiers, rendant difficile la mobilité à pied et entravant l'accès aux ressources de la ville. Dans ce contexte, le piéton a développé une façon particulière de se comporter dans l'espace urbain et de contourner la norme, qui a mené à qualifier sa conduite d' " irresponsable ". L'attitude adoptée par le piéton nous renseigne sur la configuration spatiale de la ville, la qualité des espaces publics et la nature des politiques de planification urbaine et de sécurité. Le piéton est le produit d'un environnement qui nie l'existence du " flâneur " et qui exige, de celui qui marche, des adaptations constantes. Dans cet article, nous cherchons à établir un dialogue entre la figure du " flâneur " et les pratiques du piéton à Mexico, en soulignant la distance entre la définition idéale-typique du premier et la réalité quotidienne du second. Alors que le flâneur incarne une ville qui permet la création de relations sociales et sensorielles, le piéton est une expression de la négation du droit à la ville.
[es] Novela compacta y lujuriante, El otoño del patriarca se escribió con una precisión casi maníaca. Una lectura atenta del texto descubre varias series de temas o motivos recurrentes que todavía no se han subrayado, como el de los buitres, por ejemplo : éste asoma de nuevo al final del volumen donde, asociado como está al recuerdo más antiguo del patriarca, así como al motivo de los excrementos (frecuente en la obra narrativa del autor), duplica la imagen de la madre, y simboliza la índole edípica del amor que existe entre Bendición Alvarado y el protagonista por una parte y, por otra, entre éste y Leticia Nazareno, su maternal esposa.Más asombrosa resulta la estructura de los seis capítulos de la novela. En efecto, el núcleo exacto de cada uno de ellos encierra un elemento que representa su tema esencial. Tres se centran en un personaje luminoso que elude la autoridad del patriarca : se trata de la joven y bella Manuela Sánchez (capítulo II), del religioso Demetrio Aldous (capítulo IV), y del poeta Rubén Darío (capítulo V). Los otros tres giran en torno a la bajeza moral del protagonista, que ponen en evidencia su duplicidad – ilustrada por el tema del doble o del espejo (capítulo I), su corrupción (capítulo III), y un gusto pueril por el poder que lo lleva a vender las aguas territoriales para evitar una nueva ocupación del país por una potencia extranjera dominadora.

[fr] Roman compact et foisonnant, L'Automne du patriarche de Gabriel García Márquez a été écrit avec une précision d'horloger. Une lecture attentive du texte y décèle plusieurs séries de thèmes ou de motifs récurrents qui n'ont pas encore été mis au jour, comme celui des vautours, par exemple : il reparaît à la fin du volume où, associé au plus ancien souvenir du patriarche ainsi qu'au motif des excréments (fréquent dans l'œuvre narrative de l'auteur), il duplique l'image de la mère, et symbolise la nature œdipienne de l'amour qui unit le personnage central à Bendición Alvarado, puis à celle qui sera sa maternelle épouse : Leticia Nazareno.Plus étonnante est la composition des chapitres du roman. En effet, l'exact milieu de chacun d'eux renferme un élément qui en représente l'essentiel. Trois sont centrés sur un personnage lumineux qui ne se plie pas à l'autorité du patriarche : la jeune et belle Manuela Sánchez (chapitre II), le religieux Demetrio Aldous (chapitre IV), et le poète Rubén Darío (chapitre V). Les trois autres s'articulent autour de la bassesse du protagoniste, mise en évidence par sa duplicité – qu'exprime le thème du double ou du miroir (chapitre I) ; par sa corruption (chapitre III) ; et par un goût infantile du pouvoir qui le pousse à vendre les eaux territoriales afin d'éviter une nouvelle occupation du pays par une puissance étrangère dominatrice (chapitre VI).
[es] Este artículo reexamina el concepto de autonomía tal como ha sido empleado en el cuadro de las reflexiones sociológicas sobre las condiciones de producción y de circulación de los bienes simbólicos. En la primera parte, se presenta un estado del arte de sus usos en tres tradiciones intelectuales: la sociología de las profesiones, la teoría marxista del reflejo y la teoría de los campos. A pesar de las diferencias entre estas tres tradiciones y de la incompatibilidad parcial del uso del concepto, existen zonas de intersección y articulaciones posibles entre estas perspectivas, lo que se examina en la segunda parte del artículo. Estos cruces y articulaciones permiten hacer una síntesis razonada de sus usos para una sociología de la producción y de la circulación de bienes simbólicos, lo que se presenta en una tercera y última parte.

[fr] Cet article revisite le concept d'autonomie tel qu'il est employé dans le cadre des réflexions sociologiques sur les conditions de production et de circulation des biens symboliques. En première partie est dressé un état des lieux de ses usages dans trois traditions intellectuelles: la sociologie des professions, la théorie du reflet marxiste, et la théorie des champs. En dépit des différences entre ces trois traditions et de l'incompatibilité partielle des usages qu'elles font du concept, il existe des zones de recoupement et des articulations possibles entre ces approches, développées dans la deuxième partie. Elles permettent de faire des propositions en vue d'une synthèse raisonnée de ces usages pour l'analyse sociologique de la production et de la circulation des biens symboliques, présentée en troisième partie.
[es] En su obra Tiempo y Relato, el filósofo Paul Ricœur concibe el relato en el marco de su reflexión global sobre la interpretación. Para él, el relato es una ejemplo, entre otros, de esas mediaciones que contribuyen, a través de su interpretación, a la comprensión de sí mismo ; la definición que el filósofo presenta puede servir de base a la de la narratología de la mediación, comprendida como el estudio de los relatos dinámicos, vistos en el recorrido de dicha mediación. Este artículo, propone un esquema de la definición del relato de Ricoeur que ofrece una base sólida para la adaptación de la definición del relato en el campo de la mediación, poniendo a la disposición del análisis un instrumento que no ofrece, a priori, el texto filosófico

[fr] Dans son ouvrage Temps et récit, le philosophe Paul Ricœur envisage le récit dans le cadre de sa réflexion globale sur l'interprétation. Pour lui, le récit est un exemple parmi d'autres de ces médiations qui contribuent, par leur interprétation, à la compréhension de soi ; la définition que le philosophe en donne est susceptible de servir de fondation à une définition de la narratologie médiatique, comprise comme l'étude de récits dynamiques, envisagés dans leur parcours de médiation. Le présent article propose une schématisation de la définition du récit de Ricœur, qui tout en mettant à la disposition de l'analyse un outil que n'offre pas a priori le texte du philosophe, dessine une base solide pour l'adaptation de la définition du récit au champ médiatique.
[es] La investigación académica orientada sobre las relaciones del Islam con la política està sometida a dos grandes tesis :El Islam como proyecto social englobando todos los sectores de la vida, al mismo tiempo el derecho y el Estado.Las sociedades musulmanes conocen una cierta separación entre los espacios del Estado y de la Religión.. Nuestra contribución, que se apoya sobre datos de terreno, proyecta :a- examinar la exactitud de estas tesis ;b- analizar, por una parte, los determinismos sociales de la pràctica religiosa y sus relaciones con el Islam político, y por otra parte, el estatuto de este ùltimo en la cultura política en Argelia.Estos datos demuestran que las relaciones entre la pràctica religiosa y la política no son automàticas sino que estàn sometidas a factores sociológicos objetivos, es lo que se intenta debatir en esta contribución.

[fr] La recherche académique portant sur les rapports de l'Islam à la politique est soumis à deux grandes thèses :a- L'Islam en tant que projet social englobant tous les secteurs de la vie, en même temps le droit et l'Etat.b- Les sociétés musulmanes connaissent une certaine séparation entre les espaces de l'Etat et de la Religion. Notre contribution, qui s'appuie sur des données de terrain, projette à examiner la justesse de ces thèses et à analyser, d'une part les déterminismes sociaux de la pratique religieuse et ses rapports à l'Islam politique et d'autre part, le statut de ce dernier dans la culture politique en Algérie.Ces données démontrent que les rapports entre la pratique religieuse et la politique ne sont pas automatiques, mais sont soumis à des facteurs sociologiques objectifs, c'est ce qu'on essaie de discuter dans cette contribution.
[es] El aburrimiento en la escuela es para la autora, profesora de literatura, un aburrimiento en el sentido fuerte, un "aburrimiento" mortal, generado por la parálisis de los textos y su transformación institucional en clichés. Para que los textos no sigan siendo "palabra muerta" y los alumnos los relacionen con la vida, esta profesora procura volverlos sensibles, visibles y audibles. Es mediante una experiencia sensible de lectura a viva voz que puede ocurrir, para los alumnos, la comprensión íntima de lo que la literatura les enseña, no solo de la historia literaria, sino de ellos mismos. Más profundamente aún que el placer de leer, estos descubren entonces la alegría de las formes que expresan la vida, hasta en sus tormentos.

[fr] L'ennui à l'école est pour l'auteur, professeur de littérature, un ennui au sens fort, un " ennui " mortel, généré par la momification des textes, leur transformation institutionnelle en clichés. Pour que les textes ne restent pas " lettre morte " et que les élèves les relient à la vie, ce professeur tâche de les rendre sensibles, visibles, audibles. C'est par une expérience sensible de lecture à voix nue que peut advenir, pour les élèves, la compréhension intime de ce que la littérature leur apprend non seulement de l'histoire littéraire, mais d'eux-mêmes. Plus profondément encore que le plaisir de lire, ils découvrent alors la joie des formes qui disent la vie, jusque dans ses tourments.
[es] Cuando observamos detenidamente el trabajo artístico de Elsa María Meléndez encontramos con frecuencia e insistencia representaciones no convencionales de cuerpos femeninos que retan directamente y sin pudor la construcción tradicionalista que en torno a las mujeres abunda en la historia del arte. Son cuerpos que no sólo asumen la diversidad como característica física sino las sexualidades en conflicto como sus más sólida particularidad discursiva.Haciéndose valer de la parodia como un recurso, Meléndez logra establecer en su obra y con claridad narrativas de ficción desde las cuales los deseos reprimidos se permiten hacer acto de presencia en el espacio de lo visible. La artista aborda temas y asuntos relacionados a la identidad, la sexualidad, el erotismo, la tradición y el rol social-conductual de las mujeres de manera abierta y directa y los mueve al espacio de lo público como una estrategia sólida desde la cual encara el tabú y la secretividad a la que estos temas están tradicionalmente destinados.Los cuerpos insubordinados de Meléndez retan de manera creativa la tradición de la labor de la aguja, el medio de la serigrafía y la mismísima historia del arte al establecer un diálogo entre la historia de las mujeres y las intensas dinámicas del arte contemporáneo.

[fr] Lorsqu'on observe attentivement l'œuvre d'Elsa Meléndez, trop souvent on trouve des représentations non conventionnelles du corps féminin qui contestent, ouvertement et sans pudeur, la construction traditionaliste qu'on voit couramment à travers l'histoire de l'art. Ce sont des corps qui non seulement assument la diversité des apparences physiques, mais ils présentent aussi sexualités conflictuelles comme leur plus forte caractéristique discursive.Utilisant la parodie comme outil, Meléndez mets en scène des narrations fictionnelles où la sexualité rend visible les désirs opprimés. L'artiste aborde thèmes et questions liées à l'identité, la sexualité, l'érotisme, la tradition et le rôle socio-comportemental des femmes dans un dialogue ouvert et direct, en leur menant à l'espace public comme une stratégie solide qui fait face au tabou, et au secret où ces questions sont traditionnellement destinées.Les corps désobéissants de Meléndez défient avec créativité la couture traditionnelle, la technique de sérigraphie, et l'histoire de l'art elle-même pour établir un dialogue entre l'histoire des femmes et les intenses dynamiques de l'art contemporain.
[es] Este artículo trata de pequeñas tensiones provenientes de la fluctuación en los marcos de la escucha de la música. Las ideas que encontramos en estas páginas se basan en entrevistas realizadas a antiguos miembros de una comunidad de aficionados de jazz que poco a poco se terminó disolviendo. Estos aficionados hablan de tensiones relacionadas a la escucha colectiva, sobre todo cuando impide a los auditores contar con el respaldo y gestos con los que, en situaciones más intimistas, esta­ban acostumbrados a instalar y a disfrutar la música. Este artículo, basándose en los conceptos de " gestos dispositivos " y de " dis­posiciones " del sociólogo Emmanuel Belin, pone de relieve la manera en la que los aficionados buscan sentirse contenidos, poner un marco para poder liberarse, y dejarse llevar por la cor­riente de la música en total confianza.

[fr] Cet article traite des petites tensions nées de la fluctuation des cadres de l'écoute de la musique. Les proposi­tions contenues dans ces pages s'ancrent dans des entretiens réa­lisés avec d'anciens membres d'une communauté d'amateurs de jazz qui s'est peu à peu dissoute. Ces amateurs y parlent des ten­sions inhérentes à l'écoute collective, surtout lorsque celle-ci vient priver les auditeurs des appuis et des gestes par lesquels, dans des cadres plus intimistes, ils ont pris l'habitude d'installer et de goûter la musique. S'appuyant sur les concepts de " gestes dispo­sitifs " et de " dispositions " du sociologue Emmanuel Belin, l'article souligne la manière dont les amateurs cherchent à être contenus, à installer un cadre leur permettant de se laisser aller et, en toute confiance, d'être entraînés dans le flux de la musique.
[es] La jubilación en masa de la generación conocida como baby boomer ha llevado al actual reto de renovación de las prácticas de acompañamiento profesional, que tradicionalmente permitían la transmisión de conocimientos tácitos (saber-hacer) incorporados en la experiencia manual desarrollada con el tiempo por los expertos. Una pesquisa realizada en el seno del mayor productor de electricidad francés ha investigado cómo la combinación de la teoría de la actividad, los métodos de la etnografía de vídeo y métodos psicológicos de verbalización, puede ayudar a la vez a la preservación del capital de conocimiento como a la formación profesional de gestos profesionales. Esto llevó al desarrollo de un nuevo método de ECAST, dedicado a la captura y transferencia de conocimiento tácito y explícito incorporado en los gestos profesionales de los expertos, lo que condujo a la construcción de un soporte didáctico para la formación profesional. Este método, llamado MAP, permite a los operadores de aprender directamente a través de la experiencia en tiempo real de los expertos. Una evaluación cualitativa del dispositivo mostró una mejora en la formación. A raíz de estos resultados, el dispositivo ha sido industrializado por la compañía. Lo que demuestra la utilidad del método propuesto en la capitalización y transmisión de conocimiento tácito.

[fr] Les départs à la retraite en masse de la génération baby-boomer ont mené au challenge actuel de renouvellement des pratiques de compagnonnage professionnel qui, traditionnellement, permettent la transmission des savoir-faire incorporés dans l'expertise manuelle développée avec le temps par les experts. Une recherche menée au sein du plus grand producteur français d'électricité a investigué comment la combinaison de la théorie de l'activité, de méthodes d'ethnographie vidéo et de méthodes psychologiques de verbalisation peut aider à améliorer à la fois la préservation du capital de connaissances et la formation professionnelle aux gestes métier. Cela a amené au développement d'une nouvelle méthode ECAST, dédiée à la capture et au transfert des connaissances tacites et explicites incorporées dans les gestes professionnels des experts, et aboutissant à la construction d'un support didactique pour la formation professionnelle. Cette ressource, appelée MAP, permet aux opérateurs d'apprendre directement au travers de l'expérience en temps réel des experts. Une évaluation qualitative du dispositif a montré une amélioration de la formation. À la suite de ces résultats, le dispositif a été industrialisé par l'entreprise. Cela démontre l'utilité de la méthode proposée pour la capitalisation et la transmission des connaissances tacites.
[es] Partiendo de la idea de que la "lógica del cuidado" es sensible al contexto, este artículo da consistencia empírica a la actitud experimental característica de los enfoques centrados en la persona en residencias psicogeriátricas. Comienza describiendo el estilo de cuidados desplegado en el caso estudiado, en particular la forma en que proporciona un lugar al sujeto sensible. A continuación, se caracterizan las tres formas de indagación profesional a las que da lugar este estilo de cuidados, así como sus pruebas específicas. Se presta especial atención a las diferentes formas en que se transforman las experiencias problemáticas de los residentes (manipulación, ajuste, fabricación), a las funciones desempeñadas por la observación -y, por tanto, por el ojo- en la realización de estos procesos, y a las diferentes artes de hacer, o conocimientos prácticos, implicados.

[fr] Partant de l'idée que la " logique de care " est sensible au contexte, cet article donne une consistance empirique à l'attitude expérimentale qui est le propre des approches centrées sur la personne dans les établissements médico-sociaux (EMS) psychogériatriques. Il commence par décrire le style de care mis en œuvre dans le cas étudié, la façon dont celui-ci aménage une place au sujet sentant notamment. Il s'attache ensuite à caractériser les trois formes d'enquête professionnelle auxquelles ouvre ce style de care, et leurs épreuves spécifiques. Une attention particulière est accordée aux différentes voies par lesquelles les expériences problématiques des résident·es sont transformées (la manipulation, l'ajustement, la fabrication), aux rôles que joue l'observation – et donc l'œil – dans la conduite de ces processus, ainsi qu'aux différents arts de faire, ou savoirs pratiques, qui y sont engagés.
[es] El periodismo se ha construido con base a su posición intermediaria entre lo que pasa en el mundo y los ciudadanos que se informan. Sin embargo, esta posición, que diluye la banalización de las tecnologías de la información, no es suficiente para precisar el enfoque periodístico de la realidad. El autor observa el periodismo como una manera eventual de saber y hacer saber específico, con igual distancia de la percepción común y epistemología de formas legitimadas de producción del conocimiento. También analiza la elaboración de las normas de procedimiento del periodismo en francés y sus evoluciones contemporáneas, antes de confrontarlas a los aparatos de producción de conocimientos más formales.

[fr] Le journalisme s'est construit sur sa position d'intermédiaire entre l'état du monde et les citoyens qui s'en informent. Mais cette position, que dilue la banalisation des technologies de l'information, ne suffit pas à caractériser l'approche journalistique du réel. L'auteur observe le journalisme comme une éventuelle façon de savoir et faire savoir spécifique, à égale distance de la perception commune et de l'épistémologie des formes légitimées de production de connaissances. Il examine la genèse des normes procédurales du journalisme francophone et leurs évolutions contemporaines, avant de confronter celles-ci à des appareils de production de connaissances plus formels.
[es] Sostiene el autor que en la cosmovisión de las sociedades indígenas no existe el concepto de desarrollo, menos como algo a transitar por las personas para la consecución de bienestar; y tampoco los conceptos de riqueza y pobreza determinados por la acumulación y carencia de bienes materiales. Sí existe una visión holística a cerca de lo que debe ser el objetivo o la misión de todo esfuerzo humano, que consiste en buscar y crear las condiciones materiales y espirituales para construir y mantener una 'vida armónica'. Esto coloca a la sustentabilidad bajo otro paradigma que incorpora lo trascendente y lo espiritual.

[fr] L'auteur soutient que dans la cosmovision des sociétés indiennes il n'existe pas de concept de développement, et encore moins comme quelque chose de transitoire pour les personnes afin de garantir leur bien-être ; les concepts de richesse et de pauvreté déterminés par l'accumulation et la carence de biens matériels non plus. En revanche, il existe une vision holistique de ce que doit être l'objectif ou la mission de tout effort humain, qui consiste à chercher et à créer les conditions matérielles et spirituelles pour construire et maintenir une " vie harmonieuse ". Cela place la durabilité sous un autre paradigme qui tient compte de la transcendance et de la spiritualité.