BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] French artist Paul Heintz's multi-media project Character began with a reading of George Orwell's novel 1984 and a desire to meet the namesakes of the novel's main character, Winston Smith. Exploring the links between books, films and exhibitions, the artist has produced a protean proposal that challenges the traditional concept of the work as a unitary, homogeneous creation, and in which the book, materialised as a "heterogeneous editorial object", is given a cardinal function. This multimodal ecosystem, marked by a principle of repetition and a logic of duplication, is as much a questioning of reality through fiction as it is a political gesture: Heintz places the relational schema at the heart of the enterprise, with a view to giving substance to the possibility of a readjusted 'being together' capable of responding to contemporary political issues echoed in a novel like 1984.

[fr] Le projet plurimédiatique Character mené par l'artiste français Paul Heintz a pour point de départ une lecture de 1984 de George Orwell et le désir de rencontrer des homonymes du personnage principal du roman, Winston Smith. Creusant l'articulation opérée entre les supports livresque, filmique et expositionnel, l'artiste livre une proposition protéiforme qui remet en question la conception traditionnelle de l'œuvre comme réalisation unitaire et homogène et au sein de laquelle le livre, matérialisé en un " objet éditorial hétéroclite ", se voit investi d'une fonction cardinale. Cet écosystème multimodal, marqué par un principe de répétition et une logique du dédoublement, opère autant une mise en question du réel par la fiction qu'il constitue un geste politique : Heintz place le schème relationnel au cœur de l'entreprise, dans l'optique de donner corps à la possibilité d'un " être ensemble " réajusté susceptible de répondre à des enjeux politiques contemporains auxquels fait écho un roman comme 1984.
[en] During the 1960s, a number of groups of African-American artists came into existence. Following the tradition of protest developed by black painters in the 1930s and 1940s, these groups were overtly political and offered an alternative space in a segregated society. Born in the wake of the Black Arts Movement, Spiral, OBAC, AFRICOBRA, and "Where we at" Black Women Artists attempted to provide aesthetic and ideological structures to the artists of the African-American community while fulfilling an educational role in the community at large. Although most had ceased to exist by the following decade, these groups opened the way for the creation of institutions and galleries dedicated to African-American artists, and they encouraged their integration into mainstream art

[fr] Pendant les années soixante, plusieurs groupes d'artistes noirs virent le jour. Dans la tradition militante développée par des peintres noirs dans les années trente et quarante, ces groupes étaient ouvertement politisés et offraient un espace alternatif dans une société marquée par la ségrégation. Créés à la suite du "Black Arts Movement", Spiral, OBAC, AFRICOBRA et "'Where we at' Black Women Artists" tentèrent d'offrir des structures esthétiques et idéologiques aux artistes africains-américains, tout en remplissant un rôle éducatif pour la communauté noire dans son ensemble. Bien que la plupart de ces groupes aient cessé d'exister dans la décennie suivante, ils permirent la création d'instituts et de galeries d art dédiées aux artistes africains-américains et encouragèrent leur intégration à l'art américain dans son ensemble
[en] Since the last twenty years, natural hazard have taken an important place in our mind and in the media. Considered in the pastas the manifestation of the divine's anger and of the fatality, scientist progress has brought us to a rationalization of the way of thinking, making us less tolerant with natural hazard. If many studies have been made in a frame of the characterisation of the physical process that bring to natural hazard, few studies have been made in a frame of the a global estimation of the exposition of each country to natural hazard using two approaches of the vulnerability. The aim of our paper is to present a comparative study of the estimation of the risk exposure of each country, combining two approaches of the vulnerability (social and economic) with a probabilistic approach of the hazard. This work highlights the fact that using a social approach of the vulnerability, we can observe a great inequality between "rich" countries and "poor" countries that present a high level of exposure to risk while using an economical approach of the vulnerability, "rich" countries present the highest level of exposure to risk.

[fr] Depuis une vingtaine d'années les catastrophes naturelles (C.N.) occupent une place importante dans nos esprits, dans les médias et sur la scène politique. Hier encore, jugées comme la manifestation de la colère de dieu ou de la fatalité, les progrès scientifiques ont conduit à une rationalisation des modes de pensée qui nous rend moins tolérant vis-à-vis des catastrophes naturelles. Si de nombreuses études ont été menées pour mieux cerner et comprendre les mécanismes qui engendrent de tels phénomènes, rares sont celles qui se sont intéressées à une estimation globale du risque naturel à l'échelle de la planète, selon différentes approches de la vulnérabilité. Nous présentons, dans cet article, une étude comparative de l'estimation du niveau d'exposition au risque naturel de chaque pays à partir de deux approches de la vulnérabilité (sociale et économique) combinées à une approche probabiliste de l'aléa naturel. Ce travail permet de faire ressortir l'existence d'inégalités entre les pays "riches" et les pays "pauvres" face au risque naturel en considérant l'aspect social de la vulnérabilité, alors que dans l'approche économique, la tendance s'inverse, mettant les pays "riches" parmi les pays les plus exposés au risque naturel.
[en] Over the past years, Dakar has turned into a frequent South-South travel destination. Many African traditional healers settled there with their healing knowledge. This essay attempts to question the effect of their presence in the capital of Senegal on the health supply and demand (in terms of conjugal infertility) and also on the traditional medicine national space. It particularly describes the reason why urban dwellers resort to this medicine in case of infertility, the singularity of therapeutic procedures and the skills put forward as well. It analyses the types of legitimacy mainly used. We reached the conclusions that the free flow of foreign traditional healers in Dakar has given power to pluralism and therapeutic transnationalisation. The latter have earned fame among city-dwellers thanks to their dynamism and omnipresence but also to the popular imaginative universe in favor of them and the singularity of their professional practices as well. Combining biomedical techniques with traditional knowledge appears as a will to gain scientific and universal legitimacy but also emancipation from traditherapy. This "foreign" healers's approach influences local traditional medicine which, in times past, was subservient to PROMETRA. The individual and entrepreneurial strategies shown by national healers provide information about these important reconfigurations which contribute to the reorganization of traditional medicine in Senegal.

[fr] Ces dernières années, Dakar est devenu une destination privilégiée des mobilités Sud-Sud. En particulier, de nombreux tradithérapeutes africains s'y sont installés, avec leurs savoirs-faire. Cet article interroge les effets de leur présence dans la capitale sur l'offre et la demande de santé (en matière d'infertilité conjugale) et sur le champ de la médecine traditionnelle nationale. Plus particulièrement, il décrit les raisons de leur sollicitation par les urbains en cas d'infertilité, la singularité des procédés thérapeutiques et des compétences mises en avant. Il analyse les types de légitimité sur lesquels ils s'appuient. Nos résultats montrent que la circulation de tradithérapeutes étrangers à Dakar a renforcé le pluralisme et la transnationalisation thérapeutiques. Ces thérapeutes sont sollicités par les urbains en raison de leur dynamisme et de leur omniprésence, des imaginaires populaires qui leur sont favorables et de la singularité de leurs pratiques professionnelles. Le fait d'associer les techniques biomédicales aux savoirs traditionnels exprime une volonté de conquête d'une légitimité scientifique et d'affranchissement à l'égard de la tradithérapie. Cette approche qui caractérise les acteurs " étrangers " a une influence sur la médecine traditionnelle locale, jadis inféodée à PROMETRA. Les stratégies individuelles et entrepreneuriales de plus en plus visibles chez des guérisseurs sénégalais renseignent sur ces reconfigurations importantes, qui remanient la médecine traditionnelle au Sénégal.
[en] Conversions are not uncommon among transit migrants towards the West. Christian churches, above all Pentecostalism, act as enclaves, also in Islamic countries. They offer a foothold and prospects for the future, in brief: hope. The newcomer grows towards a rebirth. Given that, fundamentally, both the transit migrant and the religious community are transnationally oriented, the convert ultimately discovers a new continuity between past, present and future. The more intensively he participates in the life in his Christian enclave, the more he approaches his initial objective (i.e. migration to the West). It is a paradox like that illustrated by the parable in Luke 19:17. Hence our suggestion of a "Lucan effect", one that naturally calls for an empirically-based, rational explanation in a scientific article.

[fr] Les conversions ne sont pas des exceptions parmi les migrants en transit vers l'Occident. Les églises chrétiennes, et surtout les églises pentecôtistes agissent comme des enclaves, y compris dans des pays islamiques. Elles offrent une protection et des perspectives pour le futur, en bref : de l'espoir. Le nouvel arrivant va vers une re-naissance. Fondamentalement, le migrant en transit et la communauté religieuse ont en commun leur regard transnational. Le converti découvre une nouvelle continuité entre le passé, le présent et le futur. Plus il participe de façon intensive à la vie de son enclave chrétienne, plus il s'approche de son objectif initial (la migration vers l'Occident). Il s'agit d'un paradoxe que l'on trouve illustré dans une parabole de Luc 19 : 17. Une telle référence à une parabole dans un article scientifique demande bien sûr une explication rationnelle basée sur du matériel concret.
[en] The Gendering of the sexes in the medieval hereafter. This article seeks to understand how the difference between the sexes, which Augustianian theology recognized, was represented in medieval images of the hereafter. In this site of divine order were gender differences represented through spatial distinctions ? Between the XIth and XIIIth centuries, differences between the sexes only emerged in images of hell, while representations of paradise expressed a vision of Christian spiritual brotherhood where social and sex differences were abolished. Progressively, the patristic and liturgical hierarchy of the choir of the elect gained weight in pictural representations thus contributing to establishing a specific place for women in heaven. Finally, during the XIVth and XVth centuries, the dominant image of paradise as an ordered and hierarchical celestial court, represented differences between the sexes in a positive fashion, as the visual evidence of humanity's reconciliation.

[fr] La distinction des sexes dans l'au-delà médiéval. On s'efforce ici de préciser dans quelle mesure la dualité des sexes, assumée positivement par l'anthropologie augustinienne, trouve une expression spatialisée dans les représentations de l'au-delà, ce monde entièrement ordonné par la justice divine : la distinction des sexes s'exprime-t-elle par une distinction de lieux ? Aux XI-XIIIe siècles, la distinction des sexes n'a guère de place que dans la coupable promiscuité de l'enfer, tandis que le paradis propose une image idéale de la fraternité spirituelle des baptisés, qui efface les distinctions de statuts et de sexes. Puis, l'ancienne hiérarchie patristique et liturgique des choeurs des élus se fraie un chemin dans l'image et sert d'appui à une amplification de la place spécifique des femmes dans les lieux paradisiaques. Enfin, dans la représentation ordonnée et hiérarchisée de la cour céleste, image dominante du paradis aux XIVe et XVe siècles, la dualité des sexes est désormais assumée positivement et mise en évidence visuellement comme l'un des aspects inhérents à l'humanité réconciliée.
[en] This article proposes the concept of transauthoriality applicable in shared universes of science fiction. To do so, it draws on Saint-Gelais' concept of transfictionality (2011) and Wolf's transauthor in Building Imaginary Worlds. This article anchors the concept of transauthoriality in a history of the sociability and collective dynamics of French and American Science Fiction. The aim is to demonstrate that SF authoriality is built on an accumulation of authorial functions (reader, fan, writer, critic, author, cultural passer-by, etc.), and in France it is built on a personal authorial world, in its mediatic extension from the 1970s. SF authoriality is thus above all an authoriality of world. This leads us to a classification of transauthoriality in shared SF worlds, based on Besson (2010), where the world more than the author is at the center of gravitational system, its fictional " veracity " mattering more to the fandom than the authorial figure, which sometimes leads to counter-authorialities or the empowerment of a part of the fandom. The concept of transauthoriality thus allows to reinvest the fan-author of an authorial status, from pseudonymity to authorialization.

[fr] L'article propose la définition du concept de transauctorialité applicable dans les univers partagés de science-fiction. Pour cela, il s'appuie sur le concept de transfictionnalité de Saint-Gelais et sur le transauthor de Wolf dans Building Imaginary Worlds (2012). L'article ancre le concept de transauctorialité dans une histoire de la sociabilité et de la dynamique collective des SF française et étasunienne. Le but est de démontrer que l'auctorialité SF se construit sur un cumul des fonctions auctoriales (lecteur, fan, écrivain, critique, auteur, passeur culturel, etc.), et que l'auctorialité, en France, se construit sur un monde personnel d'auteur, dans son extension médiatique à partir des années 1970. L'auctorialité SF est donc avant tout une auctorialité de monde. Cela nous conduit à catégoriser la transauctorialité dans les univers partagés de SF, à partir de Besson (2010), où le monde plus que l'auteur se trouve au centre du système gravitationnel, sa " véracité " fictionnelle important plus au fandom que la figure auctoriale, ce qui donne parfois lieu à des contre-auctorialités ou à l'autonomisation d'une partie du fandom. Le concept de transauctorialité permet donc de réinvestir le fan-auteur d'un statut auctorial, allant du pseudonymat à l'auctorialisation.
[en] A socio-histoire of the production of social-democrat platforms, this article sheds light on the interconnection between the German and the Austrian Social-democracies from the beginning of the 20th century to the 1950s. This interconnection between the German and Austrian parties is analysed on the basis of concrete circulations and exchanges between socialist theorists from the two countries. Journeys, letters, professional carriers are under scrutiny. The article examines in this way material and social conditions of the international circulation of political ideas in the German-speaking area.

[fr] Socio-histoire de la production des programmes sociaux-démocrates, cet article s'interroge sur l'interconnexion entre les social-démocraties allemande (SPD) et autrichienne (SPÖ) du début du xxe siècle à l'immédiat après-Seconde Guerre mondiale. L'interconnexion entre ces deux milieux partisans est analysée à partir de circulations concrètes de théoriciens socialistes entre Allemagne et Autriche (Autriche-Hongrie) : déplacements, carrières, échanges épistolaires sont explorés. Ce faisant, l'article veut éclairer les conditions sociales de la circulation transnationale des idées politiques au sein de l'espace germanophone.
[en] The demand for "social anthropology" in action research programmes in public health is important. However this demand often reduces the discipline to only a part of its methods (the carrying out and use of interviews). Moreover, the "demanding agents" often conclude that there is an absence of robustness and of the possibility of proofs in social anthropology, especially when it faces the dominant paradigm of scientific evidence based on statistical approaches. In fact, social anthropology has a hard time to adjust to the normative frameworks of public health projects. Social anthropology is sometimes difficult to apply as it turns the project into an object of study, modifies the hypothesis as the research progresses and places conflict at the centre.

[fr] La demande de " socio-anthropologie " dans les programmes de recherche-action ou de recherche opérationnelle en santé publique est importante. Néanmoins cette demande se limite souvent à réduire la discipline à une partie de ses méthodes (la réalisation et l'exploitation d'entretiens). Par ailleurs, les " demandeurs " concluent généralement à l'absence de robustesse et de toute possibilité d'administration de la preuve de l'anthropologie sociale face au paradigme dominant d'une évidence scientifique qui ne serait accessible qu'avec des approches statistiques. En fait, l'anthropologie sociale s'accorde parfois mal des cadres normatifs des projets de santé publique. A faire du projet lui-même un objet d'étude, à modifier ses hypothèses à mesure de l'avancée de la recherche, à placer le conflit au centre de sa démarche, l'anthropologie sociale est parfois difficilement applicable.
[en] The Catholic movement on the edge of revolution: Switzerland, Italy, France in 1847. Since 1843, the " Catholic movement ", led by the Comte de Montalembert, had been involved in a long struggle against the July monarchy and in favour of freedom of education. In this respect, the year 1847 stood out as a turning-point: the events in Switzerland and Italy had sown the seeds of dissensions that were eventually to tear apart the Catholic movement, in 1848. The correspondence between Théophile Foisset and Montalembert sheds some light on this rift, brought about by implicit strategic, political and cultural motives. In January 1848, Montalembert delivered two speeches at the Chambre des pairs: one on the Sonderbund, and the other in the events in Rome. A close study of the preparation of these addresses reveals how ambiguous the position adopted by the leader of the Catholic liberals was. Overtly in defence of religious interests, they took up in fact a strong political stance. Both for strategic reasons and out of conviction, the orator bound religion with the conservative interests of the July monarchy. This confusion seemed to repudiate the apolitical attitude put forward up until then. Ozanam and Lacordaire quickly dissociated themselves from this direction. On the eve of the 1848 events, Montalembert strongly identified the defence of religious interests with a political regime close to its end.

[fr] Depuis 1843, le " mouvement catholique ", avec le comte de Montalembert à sa tête, est entré en lutte avec la Monarchie de Juillet pour la liberté d'enseignement. L'année 1847 apparaît comme un tournant : les événements de Suisse et d'Italie préparent les déchirures de 1848 au sein du mouvement catholique. La correspondance entre Théophile Foisset et Montalembert permet de comprendre mieux cette fracture qui repose sur des présupposés stratégiques, politiques et " culturels ". En janvier 1848, Montalembert prononce deux discours à la Chambre des pairs : l'un sur le Sonderbund, l'autre sur les événements romains. L'étude de la préparation de ces interventions montre les ambiguïtés des positions du chef de file des catholiques libéraux. Visant à la défense des intérêts religieux, ils sont nettement marqués par une prise de position politique. L'orateur, tant par stratégie que par conviction, rend solidaire la religion des intérêts conservateurs de la Monarchie de juillet. Cette confusion semble renier " l'apolitisme " jusque-là invoqué. Ozanam et Lacordaire se désolidariseront. Á la veille des événements de 1848, Montalembert a identifié la défense des intérêts religieux avec un régime qui va disparaître.
[en] Thousands of adolescents drop from school before the legal age limit of 16. This research studies social inequalities underlying such behaviours, comparing three groups in academic failure, those who altogether dropped from school (17), those who regularly played truant (22) and normal attenders (28). The groups did not differ on most characteristics (family and school situations, educational practices, peer influence, institutional dysfunction etc.). The major contrast was in the intensity of social precariousness, family dysfunction and communication competence.

[fr] Des milliers de jeunes abandonnent leurs études avant l'âge de 16 ans qui marque la fin de l'instruction obligatoire. Cette étude aborde les inégalités sociales sous-jacentes à ces décrochages, en comparant les caractéristiques (situations familiale et scolaire, pratiques éducatives, influence des pairs, dysfonctionnements institutionnels etc.) de trois groupes de jeunes en échec scolaire : 17 déscolarisés, 22 absentéistes et 28 restés assidus à l'école. La quasi-totalité des traits étudiés se retrouvent au sein de chaque groupe. Leur spécificité réside dans l'accentuation de certains traits : la précarité sociale, les dysfonctionnements familiaux, et les capacités à communiquer.
[en] For instance of religion in the modern age, we can study a suggest of retreat on Internet, Retraite dans la Ville, at the time of Lent. This event is organized by French Dominicans who hope that in this way they get in touch with individuals who otherwise would not make a retreat. But in fact, participants belong to categories of churchgoers and not these of the Net surfers. This retreat poses problem of the "out of the worldliness" of Catholicism which seems no longer attractive and the Dominicans are not trying to reverse this tendency. On this website religious practices are elaborated, characterised by easiness and anonymity. Although virtuality is not as remote from religion as it might seem to be, it should not become a part of the institutional practice of the Church, because it cannot be controlled and cannot provide the whole extent of religious practice, and it can confirm "patching together of beliefs".

[fr] Retraite dans la Ville, retraite de carême sur Internet organisée par les dominicains, illustre bien des aspects de la modernité religieuse. Alors que le but premier de cette retraite était d'attirer ceux qui ne pratiquent pas ou plus, particulièrement les jeunes familiarisés avec Internet, ce sont plutôt les catégories déjà pratiquantes qui participent à cet événement. Ce site qui apporte la religion " à domicile " pose la question de l'extramondanité de la religion ; si les dominicains, intramondanisent une pratique est-ce parce que toute sortie du monde serait devenue impossible ou sans attrait ? On assiste alors à l'élaboration de pratiques religieuses sur Internet caractérisées par l'anonymat et le désengagement. Internet introduit aussi une dimension virtuelle qui, sans être totalement étrangère à la religion, est condamnée par les autorités religieuses pour la facilité qu'elle entraîne et son absence de contrôle qui peut renforcer le " bricolage " des croyances.