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[es] Construcciones sociales icónicas, las imágenes responden a finalidades sociales diversas. Signos o símbolos, sus condiciones de creación y de reconocimiento se desarrollan social y culturalmente, íntimamente ligadas a diversas circunstancias socio-temporales que les dotan de sentido.En el caso de culturas antiguas de las que conservamos una escasa o frecuentemente indirecta literatura escrita, las imágenes constituyen una fuente especialmente importante para el historiador. Éste es el caso de la cultura de los pueblos ibéricos, que se desarrolló entre los siglos V y I a.C. en un área que abarca el sur y fachada mediterránea de la Península ibérica, así como el sureste francés. Un mosaico de pueblos reunidos por rasgos culturales comunes que mantuvo, en su formación y en su desarrollo, relaciones muy importantes con el resto del Mediterráneo.Este artículo expone un estado de la cuestión sobre las aportaciones recientes en torno a la imagen ibérica, siguiendo tres grandes líneas: naturaleza, identidad y cambio social, y plantea perspectivas futuras para una disciplina en pleno dinamismo.

[fr] Constructions sociales iconiques, les images font sens, qu'elles soient signe ou symbole, et répondent à des finalités sociales diverses. Leurs conditions de création et de reconnaissance se développent socialement et culturellement, et aussi en fonction des circonstances spatio-temporelles.Dans le cas des cultures où peu de littérature écrite a été transmise et souvent de manière indirecte, les images constituent une source spécialement importante pour l'historien. C´est le cas de la culture des peuples ibériques, qui s´est développée entre les ve et ier siècles av. J.-C. dans l'est et le sud de la péninsule ibérique et le sud-est de la France : une mosaïque de peuples réunis par des traits culturels communs qui a entretenu, dans sa formation et son développement, des rapports très importants avec le reste de la Méditerranée.Cet article fait le point sur les apports récents de la recherche sur l'image ibérique suivant trois grands axes : nature, identité et changement social, et dégage les perspectives futures d'une discipline en plein dyna-misme depuis quelques années.
[es] Confrontadas a un progreso técnico omnipresente en el siglo XIX, las actividades como la industria del encaje hecho a mano, organizadas sobre un modo proto-industrial, parecen condenadas. En Francia como en Bélgica, sin embargo, la actividad conoce, tras una baja del consumo, un nuevo periodo de interés fundado en una mirada nueva, colocando el encaje en el centro de la identidad de espacios bien definidos. Tal evolución se ve particularmente bien a través los esfuerzos aunados de los diferentes actores (profesionales, municipios, legisladores…) para implantar una enseñanza del encaje. Una red de instituciones escolares del aprendizaje del encaje se establece así en los territorios vinculados con una actividad cuya significación económica, social y cultural evoluciona en profundidad durante unas décadas.

[fr] Confrontées à un progrès technique omniprésent au XIXe siècle, les activités telles que l'industrie de la dentelle à la main, organisées sur un mode proto-industriel, paraissent condamnées. En France comme en Belgique, pourtant, l'activité connaît, après un fléchissement de la consommation, un regain d'intérêt fondé sur un regard nouveau, plaçant la dentelle au cœur de l'identité d'espaces bien délimités. Une telle évolution se lit particulièrement bien à travers les efforts conjugués des différents acteurs (professionnels, municipalités, législateurs…) pour mettre en place un enseignement de la dentelle. Un réseau d'institutions scolaires dentellières s'inscrit ainsi dans les territoires attachés à une activité dont la signification économique, sociale et culturelle évolue en profondeur durant quelques décennies
[es] Para los Paimboa, las nociones de tiempo y espacio no son concebibles fuera de la totalidad de la sociedad constituida por los vivos y muertos. Por lo tanto, conciben el tiempo principalmente en el marco de los plazos rituales de un ciclo socio-cosmico, especialmente los de los funerales que consisten en una convergencia de la impredecibilidad de la vida humana y del ciclo del ñame, regularmente reafirmado. A consequencia, los vivos son responsables de la transformación de los muertos en antepasados, a los cuales les toca a su vez garantizar el crecimiento del ñame, principal cultivo alimenticio. De la misma manera, el espacio se concibe en funcion de esta relación con los antepasados y el espacio de los vivos, o sea sus viviendas, se opone al espacio inculto, él de la selva donde se llevan los muertos.

[fr] Pour les Paimboa, les notions de temps et d'espace ne sont pas pensables séparées du tout de la société constituée des vivants et des morts. Aussi appréhendent-ils le temps d'abord dans le cadre des échéances rituelles d'un cycle socio-cosmique, notamment celles des funérailles qui consistent à faire converger le caractère imprévisible de la vie des humains et l'ordre régulièrement réaffirmé du cycle de l'igname. En cela, les vivants sont responsables de la transformation des morts en ancêtres, lesquels sont à leur tour garants de la croissance des ignames, leur principale culture vivrière. De même, l'espace est-il pensé en fonction de cette relation aux ancêtres et l'espace des vivants, celui des habitations, s'oppose à celui de l'inculte et de la forêt, là où sont conduits les morts.
[es] Tras abandonar la lucha armada a finales de los años 1940, para proteger la supervivencia del Movimiento Libertario Español en el exilio (MLE), la FIJL está en el origen de la reanudación de la lucha antifranquista. Se emancipa de la organización libertaria y consigue el apoyo de nuevas generaciones de activistas a favor de la acción directa en España. A partir de 1961, Octavio Alberola se incorpora a Defensa Interior y ciertos miembros de la FIJL participan en el Comité Ibérico de Liberación (CIL), organización considerada terrorista por la policía francesa. Entre 1962 y 1963, jóvenes libertarios participan en atentados que afectan a España y Europa, centrados principalmente en el turismo internacional y el régimen franquista. La FIJL lidera la protesta social y se opone al fortalecimiento de las relaciones internacionales con la dictadura española. Denuncia los " crímenes " cometidos por España, como la ejecución de Delgado y Granados en 1963 o la de Salvador Puig Antich en 1974, y mantiene la esperanza en las filas antifranquistas.

[fr] Après l'abandon de la lutte armée à la fin des années 1940, pour protéger la survie du Mouvement libertaire espagnol en exil (MLE), la FIJL est à l'origine de la reprise du combat antifranquiste. Elle s'émancipe de l'organisation libertaire et prend appui sur de nouvelles générations de militants partisans de l'action directe en Espagne. A partir de 1961, Octavio Alberola intègre Defensa Interior et certains membres de la FIJL participent au Comité ibérique de libération (CIL), organisation considérée comme terroriste par les services de police français. Entre 1962 et 1963, les jeunes libertaires participent aux attentats qui touchent l'Espagne et l'Europe, attentats qui ciblent principalement le tourisme international et le régime franquiste. La FIJL mène la contestation sociale et s'oppose au renforcement des relations internationales avec la dictature espagnole. Elle dénonce les " crimes " commis par l'Espagne, comme l'exécution de Delgado et Granados en 1963 ou celle de Salvador Puig Antich en 1974 et maintient l'espoir dans les rangs antifranquistes.
[es] Una serie de traducciones nuevas han ampliado la perspectiva del público francófono sobre la obra de Weber. La sociología religiosa de Weber, ahora para nosotros, va mucho más allá de la cuestión de las relaciones entre protestantismo y capitalismo, a la sombra del marxismo, y se vuelve un vasto fresco de las religiones mundiales y de las civilizaciones contemporáneas del extremo oriente. La relación causal entre religión y economía ha estallado en una multitud de relaciones entre creencias religiosas, estructuras eclesiásticas, dominaciones políticas, sectores sociales y vida económica. En esta complejidad emergen la relación con el mundo y la propensión a transformarlo, en oposición al conservadurismo de las afinidades mágicas entre el hombre y el sentido que ellas otorgan al universo. Toda religión aparece entonces como un vehículo de la magia, pero también como un intento de superarla a través de una racionalización uniforme.

[fr] Une série de traductions nouvelles vient d'élargir la perspective du public francophone sur l'oeuvre de Weber. La sociologie religieuse de Weber déborde maintenant très largement pour nous la question des rapports entre protestantisme et capitalisme, dans l'ombre du marxisme, et devient une vaste fresque des religions mondiales et des civilisations qu'elles caractérisent, depuis l'Antiquité jusqu'aux religions contemporaines de l'Extrême-Orient. Le rapport causal entre religion et économie a éclaté en une multitude de relations entre croyances religieuses, structures ecclésiastiques, dominations politiques, couches sociales et vie économique. Dans cette complexité émergent le rapport au Monde et la propension à le transformer, par opposition au conservatisme des affinités magiques entre l'homme et le sens qu'elles confèrent à l'Univers. Toute religion apparaît de ce fait comme un véhicule de la magie mais aussi comme une tentative pour la surmonter par une rationalisation multiforme.
[es] El objetivo de este trabajo es analizar el rol del estereotipo como estrategia discursiva en el diario televisivo. Este estudio, entre referencia teórica y práctica lingüística, se refiere a sus mecanismos de construcción y utilización. Se verifican las prácticas discursivas del estereotipo en el diario televisivo que fue difundido cada día en Francia 2, a la 1 p.m. y a las 8 p.m., desde el mes de enero hasta junio de 2000, inscribiendo este enfoque en el análisis del discurso de los medios de comunicación. Colocándose de esta manera en un eje bipolar (modelo/experiencia), se pone en evidencia el impacto al que están expuestos los estereotipos en una práctica comunicativa y televisiva.

[fr] Le but de ce travail est de traiter le rôle du stéréotype comme stratégie discursive dans le journal télévisé. Entre ressort théorique et pratique langagière, l'étude porte sur ses mécanismes de construction et d'utilisation. On étudie les pratiques discursives du stéréotype dans le journal télévisé qui a été diffusé sur France 2, à partir du mois de janvier jusqu'à juin 2000, à 13 h 00 et à 20 h 00 chaque jour, en inscrivant cette approche dans l'analyse du discours des médias. En se plaçant ainsi sur un axe bipolaire (modèle/expérience), on relève le " formatage " que subit le stéréotype dans une pratique communicationnelle et télévisuelle.
[es] En el marco de un estudio realizado en 2013 entre Francia y España, este artículo pretende examinar los efectos del proceso de desarrollo de las herramientas de conocimiento del público en acto en el sector cultural. Hoy en día existe un gran debate sobre las políticas de público y las responsabilidades de las instituciones culturales respeto a sus públicos (Davallon, 1992; Caillet, 2007; Donnat, 2010; Tobelem, 2013), pero ¿cual es en realidad el papel del público? ¿Cómo alcanzamos conocerle? ¿Cómo se utiliza el conocimiento producido? En línea con este debate, hemos desarrollado un programa de investigación comparativa cuya finalidad es la de analizar la producción de conocimiento sobre los públicos en los museos y centros de arte contemporáneo. Los estudios de visitantes apuntan así a un cuestionamiento de las políticas publicas – incluso hacia la democratización del acceso a la cultura – pero también a los aspectos económicos de los últimos desarrollos gerenciales de las instituciones culturales, cada vez más en relación con el mercado de la cultura y del turismo.

[fr] Dans le cadre d'une étude comparative menée en 2013 en France et en Espagne, cet article s'interroge sur les effets du processus de développement des outils de connaissance des publics dans le secteur de la culture dans les musées et centres d'art contemporain. Il existe aujourd'hui un vaste débat autour de la politique des publics et des responsabilités des institutions culturelles envers leurs publics (Davallon, 1992 ; Caillet, 2007 ; Donnat, 2010 ; Tobelem, 2013), mais quel est réellement le rôle accordé à ces publics ? Comment les connaît-on ? Comment utilise-t-on les données produites à leur sujet ? Pour apporter une contribution à ce débat, nous avons développé un programme de recherche comparative – franco-espagnole - dont la finalité consiste à analyser la production de connaissances sur les publics des musées et centres d'art contemporain ainsi que l'usage qui en fait. Les méthodes d'étude de publics expriment un questionnement qui renvoie non seulement à la politique publique d'action sociale auprès des divers publics - notamment l'objectif de démocratiser l'accès à la culture contemporaine – mais également à l'approche économique, dans la volonté de positionner les institutions sur le marché de la culture et du tourisme.
[es] Este artículo se propone indagar en la forma en que las medallas entregadas en la Exposición Internacional de Santiago de 1875 participaron de un fenómeno de transferencia cultural entre Europa y América. En este contexto, se prestará especial atención, no solo a la circulación de las imágenes contenidas en las medallas, sino al tránsito de las propias medallas desde un uso conmemorativo, vinculado a la difusión de las representaciones de la República, hacia un uso comercial, donde pasaron a integrar el registro visual de una marca y actuaron como instancia de validación de un producto en un mercado en expansión. Por último, se prestará atención al fenómeno de intermedialidad que acompañó a este proceso, donde la medalla pasó del soporte metálico al medio impreso.

[fr] Cet article propose d'analyser la manière dont les médailles remises au cours de l'Exposition Internationale de 1875 de Santiago du Chili participèrent d'un phénomène de transfert culturel entre l'Europe et l'Amérique. Dans ce contexte, nous nous centrerons sur la circulation des images inclues dans les médailles, mais aussi sur le transit de ces médailles depuis un usage commémoratif, lié à la diffusion des représentations de la République, à un usage commercial, où elles intégrèrent le registre visuel d'une marque et se positionnèrent comme instance de validation d'un produit au sein d'un marché en expansion. En dernier lieu, nous analyserons le phénomène d'intermédialité qui accompagna ce processus, durant lequel la médaille migra d'un support métallique à l'imprimé.
[es] Este ensayo aborda las relaciones entre los Reinos de Siam e Italia, 1900–1930, centrándose en el papel fundamental desempeñado por los arquitectos e ingenieros italianos en la introducción de los conocimientos y técnicas de construcción europeos en Siam. El contexto general es el fenómeno abundantemente descrito de "la emigración con alto nivel de formación" que implicó a un importante colectivo de profesionales europeos que trabajaron en el extranjero a finales del siglo xix y principios del xx. En este caso concreto, hemos centrado el estudio en los italianos expatriados en el sureste asiático. Aunque durante los últimos años varios investigadores hayan publicado artículos sobre el tema, aún queda por sentar un marco de estudio bien definido. La perspectiva elegida para este artículo es la europea. Europa, además de albergar la fuente de la investigación, es ante todo el lugar donde se forjó y se comprendió la cultura de la construcción expresada en los proyectos analizados aquí. Este estudio no aborda directamente el complejo encuentro entre las culturas de construcción italiana y siamesa, sino que reconstruye la exportación a Siam de dos técnicas de construcción europeas (el hormigón armado y la estructura metálica, en especial para la construcción de puentes), destacando la aportación de los ingenieros y arquitectos italianos.

[fr] Cet essai évoque les relations entre le royaume de Siam et l'Italie entre 1900 et 1930 en se concentrant sur le rôle crucial des architectes et ingénieurs italiens dans l'importation de savoirs et de techniques de construction européens au Siam. Le contexte global est défini par le phénomène largement décrit de " l'émigration cultivée ", impliquant une partie importante des professionnels européens actifs à l'étranger à la fin du xix e et au début du xx e siècle. Dans le cas présenté ici, nous avons analysé le rôle des expatriés italiens en Asie du Sud-Est. Au cours des dernières années, plusieurs publications ont paru sur ce sujet, mais un cadre solide de recherche reste cependant à établir. La perspective retenue dans le cadre de cet article est européenne. En effet, les sources nécessaires à cette recherche sont conservées en Europe, de plus, le continent européen est le premier et principal lieu où la culture du bâti telle que l'expriment les projets analysés ici ont été conçus et compris. Dans cet article, nous ne nous préoccupons pas directement de la question complexe de la rencontre entre les cultures architecturales italiennes et siamoises, mais nous étudions celle de l'exportation de deux techniques de construction européenne (à savoir le béton armé et la structure en métal, notamment pour la construction de ponts) vers le Siam et mettons en lumière la contribution d'architectes et ingénieurs italiens.
[es] Deporte, cuerpo sexual e inmortalidad. Una experiencia de investigación en el mundo de las disciplinas orientalesEl objetivo de este trabajo es proponer una experiencia de investigación desarrollada desde 2008, a partir del análisis de la interacción entre la práctica deportiva y el proceso de construcción de la identidad de género. Este estudio se centra en la práctica de las disciplinas orientales en dos ciudades italianas: Roma y Turín. Retomando el curso de nuestra investigación, y basándonos en el análisis exhaustivo de 20 entrevistas y de varias sesiones de etnografía "clásica" y "virtual" con adolescentes y jóvenes (14-24 años), podemos observar, en una primera fase, el papel del deporte y de las disciplinas orientales como medio de socialización sexual. Esto llevará al lector directamente a la segunda parte de este artículo: el estudio de caso. El tema de la fantasía de la mortalidad del cuerpo representa una especie de ruptura epistemológica en nuestro razonamiento sociológico que pone en tela de juicio nuestras primeras conclusiones sobre la socialización sexual y la apertura al paradójico papel de las disciplinas orientales, que proponen un ambiente de socialización dialéctica oscilante entre una visión holística del cuerpo y su tendencia a reproducir las masculinidades y las feminidades hegemónicas. Los diferentes elementos de la corporalidad, como el manejo de la emoción, la sexualidad y la fantasía de la muerte, son sólo los elementos de un sistema más complejo: el de las disciplinas orientales, que interactúan y reaccionan con el entorno de los practicantes.

[fr] L'objectif de cet article est de proposer une expérience de recherche développée à partir de 2008, basée, entre autres, sur l'analyse de la relation entre pratique sportive et processus de construction de l'identité de genre. Cette étude met sous la loupe la pratique des disciplines orientales dans deux villes italiennes : Rome et Turin. En retraçant le parcours de recherche, et en se basant sur l'analyse de 20 entretiens en profondeur et plusieurs sessions d'ethnographie " classique " et " virtuelle " avec des adolescents et des jeunes (14-24 ans), on illustre dans une première phase, le rôle du sport et des disciplines orientales en tant que moyen de socialisation sexuée. Cela conduira le lecteur directement à la deuxième partie de ce document : l'étude de cas. La thématique de l'imaginaire de la mortalité du corps représente une sorte de rupture épistémologique dans notre raisonnement sociologique, mettant en discussion nos premières conclusions concernant la socialisation sexuée et ouvrant au rôle paradoxal des disciplines orientales, qui proposent un environnement de socialisation dialectique, oscillant entre une vision holistique du corps et leur tendance à reproduire les masculinités et féminités hégémoniques. Les différents éléments de la corporéité, comme par exemple la gestion des émotions, la sexualité et l'imaginaire de la mort, ne seraient que des éléments d'un système complexe : celui des disciplines orientales, qui interagit et réagit avec l'environnement des pratiquants.
[es] Numerosas investigaciones en psicología social subrayan la presencia y el peso de sesgos de evaluación entre los/las docentes, tales como los estereotipos de chicos más científicos. Paralelamente los textos oficiales (BO 2006) señalan la necesidad de una formación a la igualdad y a la mixidad. Esta investigación se origina en las resistencias formuladas por los/las estudiantes en Master Educación frente a las nociones de sesgos perceptivos.77 estudiantes de Master 1er y 2do grado han comentado una evaluación de CM2 (niño o niña), satisfactoria menos en matemáticas. Los resultados confirman los estereotipos generados en matemáticas, así como una variación de discurso según el estatuto profesional de los/las estudiantes, subrayando la importancia de incluir en la formación una sensibilización a las problemáticas de género.

[fr] Nombre de recherches en psychologie sociale soulignent la présence et le poids des biais évaluatifs chez les enseignant-e-s, comme les stéréotypes des garçons plus scientifiques. En parallèle les textes officiels (BO 2006) pointent la nécessité d'une formation à l'égalité et la mixité. Cette recherche part des résistances formulées par les étudiant-e-s en master des métiers de l'enseignement face aux notions de biais perceptifs. 77 étudiant-e-s de master 2 préparant au professorat des 1er et 2nd degrés ont commenté une évaluation de CM2 (garçon ou fille), satisfaisante sauf en mathématiques. Les résultats confirment les stéréotypes " genrés " en mathématiques, ainsi qu'une variation de discours selon le statut professionnel des étudiant-e-s, soulevant l'importance d'inclure dans la formation une sensibilisation aux problématiques de genre.
[es] En esta novela, Rosario Ferré convoca a la figura mítica de la bailarina Anna Pavlova, ícono femenino ruso, controvertida en Puerto Rico a nivel político, social y cultural, para indagar sobre la representación y el estatuto de la mujer en aquella sociedad patriarcal y tradicional en plena mutación después de la anexión de la isla por los Estados Unidos. El cisne – Pavlova en su papel emblemático –, arquetipo de la imaginería femenina del ballet clásico, migró a una tierra opuesta en todos los aspectos a su cultura y se va a metamorfosear bajo el calor tropical y el efecto del amor. Aquí nos interesa analizar las tres vertientes del personaje: la mujer, la rusa y la bailarina, revolucionaria a pesar suyo.

[fr] Dans ce roman, Rosario Ferré convoque la figure mythique de la danseuse Anna Pavlova, icône féminine russe, controversée à Puerto Rico du point de vue politique, social et culturel, pour sonder la représentation et le statut de la femme dans cette société patriarcale et traditionnelle en pleine mutation après l'annexion de l'île par les États-Unis. Le cygne – Pavlova dans son rôle emblématique –, archétype de l'imagerie féminine du ballet classique, a migré vers une terre en tous points opposée à sa culture et va se métamorphoser sous la chaleur tropicale et l'effet de l'amour. C'est l'analyse des trois composantes du personnage qui nous intéresse ici : la femme, la Russe et la danseuse, révolutionnaire malgré elle.