[es] Yasmin es una joven marroquí de 20 años que se fugó de su casa cuando tenía 16 años, debido al maltrato físico y emocional que sufría de parte de su madre. Ella siempre ha confesado que le da mucho miedo contar su historia. Tiene miedo de que su madre se entere de que la está contando y vuelva a por ella. Una tarde, en medio de una entrevista, ella paró y me espetó: Ya basta, Elisa, ¿y tú qué? ¿Cómo te llevas con tu madre? Me sorprendió e incomodó. ¿No era yo la que hacía preguntas? En este artículo defiendo que la pregunta de Yasmin y su necesidad de parar y conocer más información personal (que no profesional) sobre mí, implica un cambio en el objeto de estudio, que ya no es ella sino yo. A partir de esta viñeta etnográfica, que se desarrollará en el artículo, me propongo dialogar con profesionales que han reflexionado sobre la metodología general de la disciplina (Beaud & Weber, 2010; Ferrándiz, 2011; Ruíz Olabuénaga, 2012) y con reflexiones sobre alternativas metodológicas críticas en contextos sensibles, como el de Yasmin (Langa, 2017; Peirano, 2021; Tallio, Fresia, & F, 2005; Walsh, 2017).Me encuentro ante un reposicionamiento de mi lugar como investigadora y el suyo como informante. La necesidad de aportar información personal, y no exclusivamente profesional, que construya un espacio de confesiones seguras, por ambas partes, es fundamental en contextos sensibles, de violencia y persecución. Las entrevistas en etnografía no siempre son lineales, en muchas ocasiones implican colocaciones y movimientos necesarios para generar espacios de seguridad. Este es uno de los ejemplos de ello. Con todo esto, defiendo la reciprocidad de la información personal y la sinceridad como parte de nuestro ser y existir antropológico. Mostrarnos vulnerables, narrar nuestros deseos y malestares, forma parte también de nuestro trabajo.

[fr] Yasmin est une jeune marocaine de 20 ans qui a fugué de chez elle à l'âge de 16 ans, en raison des violences physiques et psychologiques dont elle a été victime de la part de sa mère. Elle a toujours confié qu'elle avait très peur de raconter son histoire. Un après-midi, en plein entretien, elle s'interrompt et me lance : " ça suffit, Elisa, et toi alors ? Comment tu t'entends avec ta mère ? " J'étais surprise et mal à l'aise. Celle qui posait les questions, n'était-ce pas moi ? Dans cet article, je soutiens que la question de Yasmin et son besoin de s'arrêter et de s'enquérir d'informations personnelles sur moi impliquent un changement dans l'objet d'étude, qui n'est plus elle mais moi. A partir de cette vignette ethnographique, qui sera développée dans l'article, je propose de dialoguer avec des professionnels qui ont réfléchi à la méthodologie générale de la discipline (Beaud & Weber, 2010 ; Ferrándiz, 2011 ; Ruíz Olabuénaga, 2012) et avec des réflexions sur des approches méthodologiques alternatives critiques dans des terrains sensibles (Langa, 2017 ; Peirano, 2021 ; Tallio, Fresia & F, 2005 ; Walsh, 2017).Je me retrouve face à un positionnement : ma place de chercheuse et la sienne d'enquêtée. La nécessité de fournir des informations personnelles, et non exclusivement professionnelles, qui construisent un espace d'expression sûr, de part et d'autre, est essentielle dans des contextes sensibles de violence et de persécution. Les entretiens ethnographiques ne sont pas toujours linéaires, à de nombreuses reprises ils impliquent des placements et des déplacements nécessaires pour générer des espaces de sécurité. À la lumière de ces réflexions, je défends la réciprocité des informations personnelles et la sincérité comme intrinsèque de notre être et de notre existence anthropologique. Se montrer vulnérable, narrer nos désirs et nos malaises, fait aussi partie/est partie intégrante de notre travail.