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[en] The US network The CW celebrates its ten-year anniversary this year. As the product of a merger between previous networks The WB and UPN, the small network has distinguished itself over its ten-year tenure with policies that are unique in the American television landscape. The diversity and originality of its programming have attracted an audience that is perhaps smaller than those garnered by the larger networks, but which has proven itself fiercely loyal to the channel. This day-long seminar therefore seeks to examine The CW's fictions, but also, from a more global perspective, the channel itself. A case study of The CW will allow us to analyze these little-studied series but also to blend approaches to better understand this type of fiction.

[fr] Le network américain The CW fête cette année ses 10 ans d'expérience. Petit network issu de la fusion de The WB et de UPN, The CW a défini au fil des années une politique originale dans le paysage audiovisuel américain. La diversification de sa programmation mais aussi son originalité ont attiré un public, certes plus réduit que sur les grands networks, mais faisant preuve d'un attachement très fort à la chaîne. Cette journée souhaiterait ainsi se consacrer aux productions de The CW mais aussi, de manière plus transversale, à la chaîne elle-même. Le cas spécifique de The CW permettra d'analyser des séries peu abordées dans les travaux scientifiques mais aussi de recouper les approches pour réfléchir à la manière dont on peut aborder ce type d'objets.
[en] This article intends to formulate an environmental grammar in terms of diplomatic cohabitation with living beings, on a land understood as home to biotic communities: as the ground we inhabit, and which constitutes the basis of our livelihood. This grammar is outlined as a narrative genre of local and circumstantial stories, destined to reconfigure challenging ecological situations and to free the practical and theoretical imagination of social actors, sometimes enclosed by Modernity's grand narratives about man and "nature".

[fr] Ce travail entend ébaucher une grammaire environnementale en termes de cohabitation diplomatique avec les vivants, sur une terre entendue comme lieu de vie des communautés biotiques : le sol que l'on habite et qui fonde notre subsistance. Cette grammaire est explorée ici comme un genre de récits locaux et circonstanciels, voués à configurer autrement les situations écologiques problématiques, et à libérer l'imagination pratique et théorique des acteurs, lorsqu'elle est enclose par les grands récits de la modernité concernant les relations entre humains et " nature ".
[en] This article examines the development between 1920 and 1970 of the bureaucratic practice in Belgium of detaining delinquent girls, who are considered to be particularly difficult, in special institutions. As these girls create disciplinary problems in mainstream reform schools, they are relegated to separate establishments. The study analyses the introduction and development of measures to maintain discipline when confronted with acts of insubordination through the dossiers of individual girls and institutional records. By uncovering the dynamic between acts of insubordination and the institutional disciplinary response, this research reveals the complexity of "human management" in a closed institutional environment.

[fr] Cet article examine la mise en place des pratiques d'enfermement à l'égard des filles délinquantes dites particulièrement difficiles en Belgique, entre les années 1920 et 1970. Posant des problèmes disciplinaires dans les établissements d'enfermement classiques, ces filles sont reléguées dans un établissement spécifique. La mise en place et l'évolution des méthodes disciplinaires sont étudiées au regard des actes d'indiscipline commis par les filles et repérables à travers les dossiers individuels et à travers les archives administratives. La dynamique entre indiscipline et réaction disciplinaire se précise alors et révèle toutes les complexités de la " gestion humaine " en milieu clos.
[en] This article provides a view on the tensions and political quarrels which emerged around the organization of the festivities celebrating the Indepence Bicentenary in 2010, identifying political practices and transformations of the National Holiday. Therefore, we restored the Organizing National Comission's organization and the conflicts that appeared because of its institutionalisation within the polarised social context during the last part of Vicente Fox's six-year term and the beginning of Felipe Calderón's mandate.

[fr] Cet article propose un aperçu de tensions et querelles politiques surgies lors de l'organisation des festivités pour célébrer le Bicentenaire de l'Indépendance en 2010, afin d'identifier les pratiques politiques et les transformations de la Fête nationale. Par conséquent, nous avons restitué l'organisation du Comité National Organisateur et les conflits qui sont apparus en raison de l'institutionnalisation au sein du contexte social polarisé durant la fin du sexennat de Vicente Fox et le début du mandat de Felipe Calderón.
[en] In his successful 2013 cinematic release 12 Years a Slave, Steve McQueen circumvents the "great white narrative" by addressing race "head-on" instead of metaphorically, writing every character within their own racial background. As in Solomon Northup's 1853 Twelve Years a Slave, black characters are not removed from their own histories; instead, they are shaped and defined by them. To what extent, then, does the film distinctly voice racial concerns and tensions, and provide representational spaces on screen in a nuanced and reflective manner? How does it—if indeed it does—subvert the standard black slave/character and white master/hero dynamic, and embrace a wide variety of black stories and perspectives? By reconsidering the classic biopic/historical film, this article examines how the movie relocates America's problems with race at the very heart of the national debate and offers a "post-post-racial" screen model that directly confronts race history.

[fr] Dans son film à succès 12 Years a Slave (2013), Steve McQueen contourne le grand récit blanc en abordant directement et non plus métaphoriquement la notion de race, et en réinscrivant chaque personnage dans son propre contexte racial. Tout comme dans le récit autobiographique de Solomon Northup (Twelve Years a Slave, 1853) à l'origine du film, les personnages noirs ne sont pas construits indépendamment de leur histoire, mais bien modelés et définis par celle-ci. Jusqu'à quel point le film donne-t-il voix aux questions et tensions raciales et offre-t-il de manière nuancée et réflexive un espace de représentation à l'écran ? De quelle façon subvertit-il – si tel est bien le cas – la dynamique narrative conventionnelle entre esclave/personnage noir et maître/héros blanc ? Comment parvient-il à intégrer un large spectre d'histoires et de perspectives spécifiquement noires ? En revenant sur les contours du biopic et du film historique classique, cet article montre de quelle façon le film réinsère au cœur même du débat national la relation conflictuelle de l'Amérique à la notion de race et convoque un modèle " post-post-racial " qui intègre pleinement l'histoire raciale du pays.
[en] Taking as its backdrop certain transformations entailed by the colonial encounter, this article explores European Union (EU) border externalisation in Mauritania. It draws a parallel between these two historical instances by highlighting three socio-spatial changes brought about by colonialism, and then illustrating how they have been reaffirmed through EU border externalisation. These domains are territorial delimitation, human mobility, and collective belonging. Such a perspective does not remove the agency of state actors from the externalisation process. Indeed, while the linear model of territorial delimitation was a colonial imposition, there is now a convergence of interest around its reinforcement. Furthermore, externalisation in its post-crisis phase becomes characterised by disagreement and contestation between EU and Mauritanian state actors, as the latter appropriate categories and technologies of externalisation for their own purposes. Nonetheless, it will be shown that the scope in which this agency is enacted is ultimately conditioned by the colonial shift in socio-spatial organisation.

[fr] Cet article évalue le processus d'externalisation des frontières de l'Union européenne (UE) en Mauritanie à la lumière de certaines transformations qui eurent lieu pendant la période coloniale. Il articule ces deux moments historiques en mettant l'accent sur trois transformations socio-spatiales produites sous le colonialisme, et il démontre comment elles ont été réaffirmées par l'externalisation des frontières européennes. Il s'agit de la délimitation territoriale, la mobilité des personnes, et l'appartenance collective. Cette analyse ne sous-estime pas l'agencéité des acteurs étatiques dans le processus d'externalisation. En effet, bien que le modèle linéaire de délimitation territoriale soit une imposition coloniale, il y a maintenant une convergence d'intérêts autour de son renforcement. En outre, pendant sa phase d'après-crise, l'externalisation est marquée par le désaccord et la contestation entre l'UE et les acteurs étatiques mauritaniens. Ces derniers cherchent à s'approprier les catégories et technologies de l'externalisation à leurs propres fins. Finalement, on verra que l'étendue de cette capacité d'action étatique reste conditionnée par la transformation coloniale de l'organisation socio-spatiale.
[en] Hospitality as a value originates from religious traditions, be they Greek and Roman, embodied by the New Testament or the Hebrew Bible. Their prescriptive force remains as the foundation of the view of hospitality still ongoing today in the Jewish tradition, thus constituting the other pole of the tension between hospitality as a value, and hospitality as modern practice. This pole of values will be addressed through the ethical and practical lived experiences and approaches of the Hebrew Bible. It is difficult to be hospitable. Punishments for breaches of the laws of hospitality amount to acknowledging this obligation as a trial for both hosted and welcoming host. I have developed the concept of hospitality as the great trial of and, indeed, the great adventure of dwelling (Serfaty, 2016). Why is hospitality the great trial of dwelling? What is at stake in the risk of hospitality drifting into hostility? I will address that question by defining and further exploring the experience of dwelling and the issues of the inhabitants' interiority and secrecy. The conclusion of this chapter will take us back to the Jewish tradition regarding the intimate links between home, hospitality and journeying, through the exploration of the multiple emblematic meanings of one of the letters of its alphabet, the letter B (bet) and of the mezuzah, the piece of parchment enclosed in a case that is placed on the doorposts of Jewish homes.

[fr] L'hospitalité en tant que valeur est issue des traditions religieuses, qu'elles soient grecques et romaines, incarnées par le Nouveau Testament ou la Bible hébraïque. Leur force prescriptive reste le fondement de la vision de l'hospitalité toujours actuelle, constituant ainsi l'autre pôle d'une tension entre l'hospitalité comme valeur, et l'hospitalité comme pratique moderne. Cette tension entre valeur et pratique moderne sera abordée dans ce chapitre à travers les expériences vécues et les approches éthiques et pratiques de la Bible hébraïque. Il est difficile d'être hospitalier. Les punitions pour les infractions aux lois de l'hospitalité sont la preuve que cette obligation est une épreuve pour l'hôte comme pour la personne accueillie. J'ai développé le concept d'hospitalité comme la grande épreuve de notre façon d'habiter et en fait, la grande aventure dans le processus de se sentir chez-soi (Serfaty, 2016). Pourquoi l'hospitalité est-elle la grande épreuve de notre façon d'habiter ? Quel est l'enjeu du risque de dérive de l'hospitalité vers l'hostilité ? Je répondrai à cette question en définissant et en approfondissant l'expérience du fait d'habiter et les enjeux de l'intériorité et du secret chez les habitants. La conclusion de ce chapitre nous ramènera à la tradition juive concernant les liens intimes entre la maison, l'hospitalité et le voyage, à travers l'exploration des multiples significations emblématiques d'une des lettres de son alphabet, la lettre B (bet) et de la mezouzah, le morceau de parchemin enfermé dans un étui qui est placé sur les montants des portes des maisons juives.
[en] This article studies the relations between the rise of revivalist churches, and more globally the Christian religion, and the promotional discourses on beers in Kinshasa (Democratic Republic of the Congo) in the 1990s. We conducted in-depth socio-semiotic analyses of three commercials aired in 1993 and 1994. These analyses showed that Christian religious allusions peppered the texts of the advertisements, with references to the rhetoric of revivalist churches of the Congo and with marks of the Catholic religion, both of which we consider as euphemistic or "de-dramatizing" discourses that favour beers. These discourses make a corrective or "recategorizing" contribution (Bonhomme and Horak, 2009) to previous discourses on the depreciative nature of beer, which was (and still is) a victim in Kinshasa, due to the teachings of certain Pentecostal religious formations that are against the consumption of alcoholic beverages.

[fr] Cet article étudie les liens entre la montée des églises du réveil, et plus globalement la religion chrétienne, et le discours promotionnel de la bière dans les années 1990 à Kinshasa (République démocratique du Congo). Nous avons fait des analyses sociosémiotiques approfondies de trois spots publicitaires, diffusés entre 1993 et 1994. Les analyses révèlent que les textes des publicités sont émaillés d'allusions religieuses chrétiennes, avec des références à la rhétorique des églises du réveil du Congo et des traces de la religion catholique, ce que nous pouvons considérer comme des discours euphémiques ou " dédramatisants " en faveur de la bière. Ces discours apportent une contribution corrective ou de " recatégorisation " (Bonhomme et Horak, 2009) aux discours antérieurs de nature dépréciative dont la bière était (et est encore) victime à Kinshasa, à cause des enseignements de certaines formations religieuses du courant pentecôtiste qui sont contre la consommation des boissons alcoolisées.
[en] This text is a reply by the author to the reading by Stephane Le Lay of his book Qui a tué les verriers de Givors ? (Who Killed the Glassworkers of Givors?). The author underlines in particular the different apprehensions of the notion of responsibility, moral or legal, that coexist in an occupational setting.

[fr] Ce texte est une réponse de l'auteur à la lecture par Stéphane Le Lay de son livre Qui a tué les verriers de Givors ?. Sont notamment soulignées les différentes conceptions de la responsabilité, morale ou juridique, qui peuvent avoir cours dans une situation de travail.
[en] The Polish legislator wants the child to be heard and his/her will taken into account. The Family and Guardianship Code show that the child is an important actor. The will of the child is guaranteed by law to establish adoptive filiation but also to put an end to it. The age of the adoptee determines how the child is allowed to express himself. Thus, the judge must proceed to the hearing of the child who is under the age of thirteen provided that he/she is able to understand the importance of the adoption. On the other hand, when the child reaches the age of thirteen, the adoption requires the consent of the minor. However, even if in theory Polish law perfectly meets the requirements of international and European acts, the practice leaves much to be desired. Judges rarely use the direct hearing of the child. This is why the "No one's Children" Foundation and the Association of Family Judges launched in 2016 a campaign on hearing children in civil procedure. As part of this campaign, documents and guides on the organization and conditions of child-friendly hearing have been published.

[fr] Le législateur polonais tient à ce que l'enfant soit entendu et sa parole prise en compte. Le Code de la famille et de la tutelle montre que l'enfant est un acteur important. La parole de l'enfant est garantie par la loi pour établir la filiation adoptive mais aussi pour y mettre fin. L'âge de l'adopté détermine la façon dont on permet à l'enfant de se prononcer. Ainsi, le juge doit procéder à l'audition de l'enfant qui a moins de treize ans révolus à condition que celui-ci soit capable de comprendre l'importance de l'adoption. En revanche, lorsque l'enfant a atteint l'âge de treize ans, l'adoption exige le consentement du mineur. Toutefois, même si en théorie le droit polonais répond parfaitement aux exigences posées par des actes internationaux et européens, la pratique laisse beaucoup à désirer. Les juges font rarement recours à l'audition directe de l'enfant. C'est pourquoi la Fondation " Enfants de personne " et l'Association des Juges aux Affaires Familiales ont lancé en 2016 une campagne sur l'audition des enfants en matière de procédure civile. Dans le cadre de cette campagne, ont été publiés des documents et guides sur l'organisation et les conditions de l'audition amicale aux enfants.
[en] In 1957, the pope Pie XII publishes the encyclical letter Fidei Donum, which appeals a request publicly on behalf of the missions of Africa. In 1961, the pope Jean XXIII widens the frame of the sending in mission in the Latin America. Since then, hundreds of diocesan priests left for mission, even if the current appreciably diminished since the seventies. My research study missionaries Fidei Donum originated from the West of France since about forty years. Several ecclesiastical sources were privileged: Ordo, the Semaines Religieuses and regional catholic weeklies. Three questioning directed more particularly my researches: What are the strong times of the sending in mission in the West from 1957 till 1997? Who are the western missionaries Fidei Donum? (Previous history, age, course…) What are the destinations chosen by the western missionaries? Were there evolutions in the time? Are choices atypical with regard to the whole France?

[fr] En 1957, le pape Pie XII publie l'encyclique Fidei Donum, qui lance aux évêques du monde entier " un grave appel en faveur des missions d'Afrique ". En 1961, le pape Jean XXIII élargit le cadre des envois en mission à l'Amérique latine. Depuis lors, des centaines de prêtres diocésains sont partis en mission, même si le courant s'est sensiblement amenuisé depuis les années soixante-dix. Ma recherche concerne les flux de missionnaires Fidei Donum dans l'Ouest de la France depuis une quarantaine d'années. Plusieurs sources ecclésiastiques ont été privilégiées : les Ordo, les Semaines Religieuses et les hebdomadaires catholiques régionaux. Trois interrogations ont orienté plus particulièrement mes recherches : Quels sont les temps forts de l'envoi en mission Fidei Donum dans l'ouest de 1957 à 1997 ? Qui sont les missionnaires Fidei Donum de l'Ouest ? (origines, âge, parcours…) Quelles sont les destinations choisies par les envoyés de l'Ouest ? Y a-t-il eu des évolutions dans le temps ? Les choix sont-ils atypiques par rapport à l'ensemble de la France ?
[en] This paper argues that serialization, too often considered through a single point of view, is actually based on a double repetition. One can distinguish the matrix of a series from its structure and consider an alternative model of repetition, more heuristic. It then proposes to distinguish these two dimensions in order to get a better understanding of the functioning (the rules of reading) and the productive articulation of series (production of items both repetitive and unique), especially through the analysis of Columbo, The Sopranos and The Pretender.

[fr] Cet article défend l'idée que la sérialité, trop souvent étudiée d'un seul point de vue, repose en réalité sur une double répétition. On peut distinguer en effet la matrice d'une série de sa structure et envisager un autre modèle de la répétition, plus heuristique. On se propose alors de distinguer ces deux dimensions pour mieux penser leur fonctionnement (les règles de lecture) et leur articulation productive (la production d'objets à la fois répétitifs et singuliers), de Columbo aux Soprano, en passant par Le Caméléon.
[en] In his commentary on Aristotle's De intepretatione, Ammonius criticises the view, which he ascribes to Alexander of Aphrodisias, that epirrhêmata, 'adverbs', fall under the rubric of onoma. While it is difficult to establish Alexander's view on the basis of Ammonius's criticism, I argue that an intelligible view can be reconstructed, mainly based on evidence in Alexander's commentary on the Topics, about different types of adverbs. In particular, I suggest that Alexander, apparently unlike Ammonius, may have drawn a distinction between two classes of adverbs Aristotle deals with in his logical writings: tropoi (modal operators); and ptôseis , i.e. the specific type of 'inflections' (adverbs in -ôs derived from a noun – usually an abstract noun) playing a prominent role in several of the topoi Aristotle gives in the Topics .

[fr] Dans son Commentaire au Traité De l'interprétation d'Aristote, Ammonius réfute une position, qu'il attribue à Alexandre d'Aphrodise, d' après laquelle les " adverbes " ( epirrhêmata ) appartiennent à l'espèce des onomata. Bien qu'il soit malaisé de reconstruire la position exacte d'Alexandre sur la base du Commentaire d'Ammonius, je souhaite montrer qu'on peut en offrir une version cohérente en recourant principalement au commentaire d'Alexandre aux Topiques, à propos des différentes sortes d'adverbes. À l'inverse, semble-t-il, d'Ammonius, Alexandre aurait distingué deux classes dans les adverbes dont traite Aristote dans ses écrits logiques : d'une part les tropoi ou opérateurs modaux ; d'autre part, les ptôseis, c'est-à-dire cette sorte particulière d'inflexions (les adverbes en -ôs dérivant d'un nom, en général d'un nom abstrait)qui jouent un rôle crucial dans nombre des topoi qu' Aristote présente dans les Topiques.
[en] For our case which is Tunis, we've been relied on in-situ observations and results of interviews with the citizens to attempt to define; first, the status of the tree of Tunis. Then, second, we do a few assumptions about the perception of the tree by the citizens. We advance the following thesis: the social perception of the tree of Tunis is built on the personal identity of the inhabitants of the city. Nevertheless, the tree helps also to forge the identity of the urban public space by marking their life. The perception of the tree becomes a complex mix of practicality, traditions, religious beliefs and personal experiences.

[fr] En s'appuyant sur des observations in situ et des résultats d'entretiens avec les citadins, nous avons d'abord tenté de définir en premier lieu le statut de l'arbre de Tunis. Puis, en second lieu, nous avançons quelques hypothèses quant à la perception de l'arbre par les Tunisois. Nous avançons que la perception sociale des arbres de Tunis est construite et nourrie surtout par l'identité personnelle des habitants de la ville. Mais il faut néanmoins souligner que l'arbre contribue aussi à forger l'identité des citadins en marquant leur espace public de vie. La perception de l'arbre devient ainsi un mélange complexe de goûts personnels et de possibilités pratiques, mais surtout de traditions, de croyances religieuses et d'expériences individuelles.