[en] Most of the protected areas (classified forests, national parks and reserves of faune…) are old territories of communities settled in their peripheries. These populations are organized following a process of the territory's construction which, most often, has a religious dimensions. In sub-Saharan African societies, the sacrificial altars constitute the greatest mark of such a representation of the space. Keeping on offering sacrifices to the powers associated to these altars is, for the populations, on obligation. Thus, they have to go to the altar even when it is located inside the classified area. The impossibility of going back to the sacrificial sites due to the constraints of the protected area is one of the main causes of contestation opposed by the populations of the periphery. How do societies characterized by populations' mobility solve the contradictions between movings (voluntary or forced) of people and "fixedness" of worship places? As far as Gourmantché are concerned, the sacrificial system has within itself solutions to accede the altars that the populations still sollicitate: the altar is to be displaced, reproduced or offered sacrifices from far away. Since the, how can we report the so strong resistances to the interdiction of access to these spaces, including for the perpetuation of the sacrifice rites. The goal of this article is to analyse the meaning of resistances manifested by administrative injunctions' round going pratices and the critical speeches developed by the populations about the access to their worship places.

[fr] Dans leur grande majorité, les aires protégées (forêts classées, parcs nationaux et réserves de faune...), sont d'anciens territoires de communautés installées dans leurs périphéries. Ces populations sont organisées au travers de processus de construction du territoire qui, dans la plupart des cas, comportent une dimension religieuse. Dans les sociétés de l'Afrique subsaharienne, les autels sacrificiels constituent la marque par excellence d'une telle représentation de l'espace. Continuer à offrir aux puissances associées à ces autels des sacrifices est, pour les populations, une obligation. Pour ce faire, il faut se rendre sur l'autel, même lorsqu'il est situé à l'intérieur du domaine classé. L'impossibilité de retourner sur les sites sacrificiels du fait des contraintes de l'aire protégée est un des principaux objets de la contestation opposée par les populations de la périphérie. Comment des sociétés caractérisées par la mobilité des populations résolvent-elles la contradiction entre déplacements (volontaires ou forcés) des hommes et " fixité " des lieux de culte? Chez les Gourmantché, beaucoup d'observateurs font remarquer que le système sacrificiel dispose en lui-même des solutions pour l'accès aux autels que les populations continuent à solliciter : il faut déplacer l'autel, le reproduire ou lui sacrifier à distance. Cependant, le recours à ces alternatives n'est pas toujours possible, comme nous le montrerons. L'objectif de cet article est d'analyser le sens des résistances manifestées par les pratiques de contournement des injonctions administratives et les discours critiques développés par les populations au sujet de l'accès à leurs lieux de culte.