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[en] In 924 an army headed by the emir 'Abd al-Raḥmān III crossed the border of the emerging kingdom of Pamplona and devastated its territory. Two chroniclers, 'Arīb b. Sa'īd and Ibn Ḥayyān, recorded in their texts the names of several of the places that were attacked. The first edition and translation of 'Arīb's text in the late 19th and early 20th centuries probed to be of great importance, since not only provided the basis for the appearance of some studies focused on the identification of the place-names, but it also greatly influenced the edition and translation of the Ibn Ḥayyān's manuscript, published several decades later. Nonetheless, the comparison between 'Arīb's manuscript and its edition has shown important differences between the place-names that appear in both of them. The main purpose of these pages is to restore the place-names to their original handwritten form in order to make possible new hypothesis on their identification.

[es] En el año 924, un ejército dirigido por el emir 'Abd al-Raḥmān III cruzaba las fronteras del incipiente Reino de Pamplona y sometía su territorio a devastación. Dos cronistas, 'Arīb b. Sa'īd e Ibn Ḥayyān, recogieron en sus textos los nombres de varios de los lugares asolados. La aparición de la edición y traducción del texto de 'Arīb a finales del siglo XIX y principios del XX tuvo un peso muy destacado: primero, porque sirvieron de base para la aparición de estudios centrados en la identificación de los topónimos, pero además, por su influencia en la edición y traducción del texto de Ibn Ḥayyān, publicada décadas más tarde. El cotejo del texto manuscrito de 'Arīb con su edición, sin embargo, nos ha permitido constatar que existen importantes diferencias entre los topónimos que figuran en uno y otro. El objetivo de estas páginas es el de restituir los topónimos a su forma original manuscrita a fin de posibilitar nuevas hipótesis de identificación.
[en] This paper analyzes the scientific achievements of the noted arabist Salvador Vila Hernández (1904-1936), chiefly his dedication to research and teaching in the universities and Schools of Arabic Studies of Madrid and Granada. His work is placed in the intellectual context of those years, during which he initiated energetically the specialized study of the history of law and of Islamic institutions, especially with reference to al-Andalus.

[es] Se exponen las aportaciones científicas del arabista Salvador Vila Hernández (1904-1936), su dedicación docente e investigadora en las Universidades y Escuelas de Estudios Árabes de Madrid y Granada. Se sitúa su figura en el notable ambiente intelectual de aquellos años, en que se abrió de forma muy definida una especialización sobre Historia del Derecho y de las Instituciones islámicas, y especialmente en referencia a al-Andalus.
[en] In the Arabic manuscript n.° 1077 from El Escorial we find an Abū Isḥāq al-Garnāṭī's (ob. 1183) work whose last chapter consists of the enumeration of twenty-two juridical rules: in four of them the andalusiyyūn did not follow Mālik's doctrine, and in the other eighteen they disagreed with Ibn al-Qāsim. The same text appears also at the end of Ibn Hishām al-Qurṭubī's {oh. 1209) K. al-Mufid, In the present article, its author, after explaining the notion of local 'amal (usus fori), raises the problem of this text's authorship, presents a critical edition and translation of it from the two aforementioned sources and makes a diacronic research into the application in al-Andalus of those controversial norms. The research shows that those divergences with regard to Mālik's or Ibn al-Qāsim's opinions not always remained in force but rather characterized the "early" Andalusian jurisprudence.

[es] El ms. árabe num. 1.077 de El Escorial contiene una obra de Abū Isḥāq al-Garnāṭī (ob. 1183), cuyo último capítulo lo constituye la enumeración de veintidós normas jurídicas, en cuatro de las cuales los andalusíes no siguieron la doctrina de Mālik, y en las dieciocho restantes se apartaron de la de Ibn al-Qāsim. Ese mismo texto aparece también al final de K. al-Mufīd del cordobés Ibn Hišām (ob. 1209). En este artículo su autor, tras definir el concepto de 'amal local (usus fori), plantea la cuestión de la autoría del citado texto, ofrece una edición crítica y traducción del mismo a partir de las dos fuentes mencionadas y hace un estudio diacrónico de la aplicación en al-Andalus de esas controvertidas normas. Dicho estudio muestra que tales diferencias con respecto a Mālik o Ibn al-Qāsim no siempre se mantuvieron, sino que caracterizaron más bien el fiqh "temprano" andalusí.
[en] The arrival of the Hilāli Arabs in the territory of today's Morocco, called by the Almohad Caliphs, has raised a great controversy among the historians of the Maghreb; their contribution to the army of this empire is also well known since several decades. However, the activities carried out by the Hilāli Arabs in al-Andalus and the uneasy relationships with the local population have not been dealt with to date. The information provided by a collection of chancellery letters will hopefully allow us to study the effects of their presence in south- ern al-Andalus, which was of paramount importance for the decline and the eventual loss of the Almohads' control over the Iberian Peninsula.

[es] La llegada de los árabes hilālíes al territorio del actual Marruecos, llamados por los califas almohades, ha generado una gran polémica entre historiadores; su aportación al ejército almohade también es conocida desde hace décadas. Sin embargo, la actuación de estas poblaciones en al-Andalus y su difícil coexistencia con la población local no ha sido objeto de trabajo alguno hasta la fecha. Las noticias aparecidas en una serie de cartas de cancillería nos permiten ofrecer un acercamiento a la presencia de estas poblaciones en el sur de al-Andalus, que resultó de gran importancia en el declive de los almohades y en el desmoronamiento de su poder en la península Ibérica.
[en] This article focuses on a fatwā— written by the fifteenth-century Muslim jurist al-Qarawī, which is included in al-Wansharīsī's al- Mi'yar. In this fatwā— al-Qarawī responds to various questions regarding the making of a contract for labour upon unirrigated land (muzāra'a) between the landowner and his tenant. Among the questions received on this matter, a request is made for an impoverished landowner to have the right to demand from his tenant the jallābiyya and the salhām/ silhām. Hitherto the term k-bb-sh had not been documented anywhere else under this form. This article suggests that this fatwā contains not one, but rather two distinct fatwā-s. It also takes issue with the differences between the editions of al-Mi'yar made in Rabat and Fez. Finally, it highlights the various translations and interpretations of the fatwā— and the many divergences between them.

[es] Una fetua de al-Qawrī (s. xv) recogida en al-Miʻyār de al-Wanšarīsī responde a varias cuestiones relacionadas con el contrato de aparcería en tierra de secano (muzāraʻa) esttablecida entre el dueño de la tierra y el quintero (jammās). En una de ellas se pide la legalidad para que este aparcero sin reccursos exija una prenda de ropa (k-bb-š) a su "socio", tal y como en otras ocasiones se le ha permitido solicitar la ŷallābiyya y el salhām/silhām. Hasta la fecha, el término k-bb-š no se haya registrado bajo esta forma en otro lugar. En este trabajo se plantea la posibilidad de que se trate de dos fetuas diferentes y se pone en cuestión la edición moderna de Rabat, que no se ajusta a la de Fez. Para terminar, se marcan las diferenccias con respecto a la interpretación y tradducción que de esta fetua ha realizado V. Lagardère.
[en] The Morisco Jesuit P. Ignacio de Las Casas collaborated in the translation of some of the lead books found in Granada at the end of the 16th century. At first he was a partisan of their authenticity, but he rapidly became convinced that they were false. There followed a fierce struggle to make the Church prevent their publication. In the article his activity as a translator of these texts is reviewed, together with the arguments, which he used in order to criticise the doctrine contained in the lead books. In addition to noting the presence of Islamic elements, de Las Casas saw in them clear signs of ancient anti-trinitarian heresies. Although he does not consider them the work of Moriscos, he notes the attraction which the messianism and millenarianism in the doctrine of the lead books had for the Moriscos.

[es] El jesuita morisco F. Ignacio de las Casas colaboró en la traducción de algunos de los libros plúmbeos encontrados en Granada a fínes del siglo XVI. Inicialmente se manifestó partidario de su autenticidad, pero pronto se convenció de que eran una falsificación. Desarrolló entonces una activa lucha para conseguir que la Iglesia evitara su divulgación. En el artículo se pasa revista a su intervención como traductor y a los argumentos que utilizó para criticar la doctrina de los libros plúmbeos. El P. Las Casas, además de señalar la presencia de elementos islámicos, ve en ellos claras muestras de antiguas herejías antitrinitarias. Aimque no los considera obra de moriscos, señala el atractivo que el mesianismo y milenarismo contenidos en la doctrina de los libros plúmbeos tenía para los moriscos.
[en] The accusation of Jewish ancestry formulated against Ibn Rushd al-Ḥafīd (Averroes) when he was exiled to Lucena is analyzed taking into account similar accusations made against other Andalusis during the Almoravid and Almohad periods, as well as Muslim representations of the Jews in which these were often depicted as agents of foreign heresies. The influence of the context of suspicion and anxiety created by the forced conversion of the Jews in the early Almohad period in such accusations is also dealt with.

[es] La acusación de orígenes judíos formulada contra Ibn Rušd al-Ḥafīd (Averroes) cuando fue exilado a Lucena es analizada teniendo en cuenta acusaciones similares formuladas contra otros andalusíes durante los periodos almorávide y almohade, así como las representaciones islámicas de los judíos en las que estos a menudo son descritos como agentes de herejías foráneas. También se analiza la influencia del contexto de sospecha y ansiedad creado por la conversión forzosa de los judíos que tuvo lugar en la primera época almohade en la formulación de esas acusaciones.
[en] After the Castilian conquest of Córdoba in 1236, a small mosque next to the Guadalquivir River was converted into the parish church of San Nicolás de la Ajerquía. The building was extended until the mid-sixteenth century and repeatedly transformed over time. However, the ancient Islamic building existed until its demolition during the important reforms of the period 1725-1727. There are several documentary records of those years, and also a plan sketch preserved in the parish archive. However, this mosque has gone virtually unnoticed by the specialized historiography, perhaps because the limited and ambiguous data hinder a proper valuation of its architectural form. In this study the original drawing has been analyzed, contextualizing it with several plans and historical documents. This has produced a hypothesis about the size of the mosque's prayer hall, its approximate orientation, as well as its interior architectural organization: an almost square plan, subdivided into nine areas covered with vaults. Therefore, it could be framed within a type of mosque detected long ago by Creswell, who called it "ninedome- mosque". The building would be the only known example of such architectural type in Córdoba.

[es] Tras la conquista castellana de Córdoba, en 1236, la nueva parroquia de San Nicolás de la Ajerquía aprovechó como iglesia una pequeña mezquita junto al río Guadalquivir. El edificio, ampliado a mitad del siglo XVI y reiteradamente transformado a lo largo del tiempo, mantuvo la preexistencia islámica hasta las importantes reformas del período 1725-27, que supusieron su total demolición. Pese a que existen varias alusiones documentales de aquellos años y un dibujo a mano alzada de la planta conservado en el archivo parroquial, esta mezquita ha pasado prácticamente inadvertida en la historiografía especializada, quizás porque los escasos y ambiguos datos conocidos no permiten estimar su arquitectura. En este trabajo se analiza directamente el dibujo original, contextualizándolo con distintos planos y documentos históricos. Esto ha permitido formular una hipótesis sobre las dimensiones de la sala de oración de la mezquita, su orientación aproximada, así como sobre su conformación arquitectónica interior: una planta prácticamente cuadrada, organizada en nueve ámbitos con cierta autonomía espacial y cubiertos con bóvedas. Seguiría en esto a un tipo de mezquita hace tiempo detectada por Creswell, que la denominó "nine-dome-mosque", y de la que sería el único ejemplo conocido en Córdoba.
[en] The present paper deals with the Melkite community as a specific group with an ecclesiastical identity which arose in the Islamic period, in the heartland of Islam, and therefore not in Constantinople. Our aim is to describe those features of this community that arose from the Byzantine Orthodox faith, although formed from anti-Monothelite Syrian Chalcedonian groups, as distinct from the Jacobites, later identified with the Christians of the Umayyad Caliphate who accepted the teachings of the Sixth Ecumenical Council of the Royal Byzantine Church in 681. In this context the label Melkite should not be understood as a synonym of "Greek Orthodox" but rather of "Chalcedonian", which, for the Syrian Christians, identifies those who followed the Dyothelite dogma.

[es] El presente artículo se ocupa de la comunidad melkita, en tanto que grupo que se conformó como una identidad eclesiástica surgida en el periodo islámico, en el corazón del Islam y por tanto no en Constantinopla. De ahí que insistamos en que aquellos rasgos de identidad de esta comunidad que vienen dados por la fe de la Ortodoxia bizantina, formada a partir de grupos de calcedonianos siriacos anti-monotelitas como grupo diferenciado de los jacobitas, que serán identificados posteriormente con los cristianos del califato omeya que aceptaron las enseñanzas del sexto concilio ecuménico de la iglesia imperial bizantina en el año 681. En este contexto, el uso de la denominación melkita no ha de entenderse como sinónimo de "ortodoxos griegos", sino de "calcedonianos", que en el caso de los cristianos siriacos identifica a aquellos que siguieron el dogma diotelita.
[en] This article deals with the process of proclamation as Caliph of Cordoba of Hišām, son and next-in-line to al-Ḥakam II, when he was scarcely eleven years old. Two problems are analyzed in relation to this aspect. On the one hand, from a legal point of view, it is brought into question the lawfulness of the government of an under age in the classical Islamic societies. On the other hand, the political crisis produced by the proclamation of Hišām as a consequence of the opposition to his proclamation in certain juridical and palatine circles. In this context, Ibn Abī 'Āmir, the future Almanzor, managed to usurp the political authority, pushing aside the caliph and making in that way the caliphal institution fall into disrepute. As a result, the proclamation of Hišām constitutes the first stage of the crisis of the Cordoban caliphate, which finally led to its collapse.

[es] Este artículo aborda el proceso de proclamación como califa de Córdoba de Hišām, hijo y sucesor de al-Ḥakam II, cuando era todavía un niño de apenas once años. En relación con este aspecto, se analizan dos problemas. Desde el punto de vista jurídico, la cuestión de la legalidad del gobierno de un menor de edad en las sociedades islámicas clásicas. Por otro lado, la crisis política que la proclamación de Hišām desencadenó, debido a las resistencias que generaba en ciertos medios palatinos y jurídicos su minoría. En este contexto, Ibn Abī 'Āmir, futuro Almanzor, logró usurpar el ejercicio del poder, marginando por completo al califa y provocando con ello el descrédito de la institución califal. Por todo ello, la proclamación de Hišām constituye la primera fase en la crisis del califato de Córdoba, que acabó desembocando en su abolición.
[en] Concubinage is a kind of relationship between a man and a woman whose legal implications have been discussed and regulated by all Islamic legal schools. Norms of both religious and juridical nature regulate the relationship between a man and his concubine, in relation to several factors: sexual and family taboos, the slave condition of the concubine, the man's obligations in regard to the individuals under his surveillance, etc. The goal of this paper is to investigate which are the limits of concubinage according to Mālikī legal doctrine, with special focus on cases in which marriage and concubinage show parallels. The basis for this study is the treatise on comparative law Bidāyat al-mujtahid, by Ibn Rushd (Averroes).

[es] El concubinato es una relación con consecuencias legales discutidas y reguladas por todas las escuelas jurídicas islámicas. Las relaciones entre un hombre y su concubina están limitadas por distintas normas de carácter jurídico-religioso, que tienen que ver con diferentes factores: tabúes sexuales y familiares, el estatus de esclava de la concubina, las obligaciones del hombre respecto a los individuos que hay bajo su guarda, etc. El objetivo de este artículo es estudiar cuáles son los límites del concubinato según los establece la doctrina legal mālikí, prestando especial atención a los casos en que las relaciones de matrimonio o concubinato se asemejan o difuminan. El estudio se lleva a cabo a través del tratado de derecho comparado de Ibn Rušd (Averroes), Bidāyat al-muŷtahid.
[en] In bilingüal lexicography it is quite frequent to find an Arabic word denoting a specific color with several different meanings in Western Languages. Although there are not many studies concerning the semantics of color in Arabic, the aim of this study is to present an overview of the color semantic fields in Arabic taking as an example, the red color. I would present a sincronic study based on Medieval Arabic Lexicography. The main source of this study is Ibn Sīdah's Kitāb al-Mujaṣṣaṣ from which I will obtain a corpus of colors. The definitions offered by Ibn Sīdah have been compared to others contained in some bilingual dictionaries just to make my own study. I have used the methodology of "the terminology" discipline, drawing up the foundations for a semantic field of colour in Arabic. After this, it will be possible to elaborate a glossary covering all the lexical field of the colour with the Spanish equivalent.

[es] Es muy frecuente encontrar en la lexicografía bilingüe términos relativos al campo semántico del color en los que una misma palabra árabe aparece con diferentes equivalentes en las lenguas occidentales. Sin embargo, no existe suficiente producción científica al respecto por lo que, el objetivo de este trabajo será, tomando como ejemplo el color rojo, comenzar a construir el campo semántico del color en la lengua árabe a través de un análisis sincrónico basado en la lexicografía árabe medieval. Mi principal fuente es el Kitāb al-Mujaṣṣaṣ de Ibn Sīdah, del que selecciono un corpus léxico en el que solo tendré en cuenta los paradigmas del nombre de color. Las definiciones que Ibn Sīdah ofrece han sido contrastadas con las dadas en otros diccionarios bilingües de referencia para desarrollar esta investigación. Dicho análisis se ha realizado utilizando una metodología propia y cercana a la de la disciplina de la "Terminología", con el fin de asentar las bases para construir un futuro campo semántico del color en lengua árabe.
[en] Among the archaelogical remains located to the south of San Sebastian church there are two Islamic baths. The Suso bath was discovered during an archaeological dig. Prior to that some tanneries from a later period had been found. Three chambers with barrel vaults have been preserved in the Yuso bath. Besides, in the chamber located on the western side, there are a horseshoe arch, an apse and vestiges of a twin arch. The link between the boiler and the steam room is a semicircular arch. The hypocaust and nozzles of the Suso bath have also survived. These two baths are very similar. They show, for the first time in Toledo, how the steam room was heated. There is no reference to the two baths in medieval sources.

[es] Al sur de la iglesia San Sebastián se perciben restos en los cuales se pueden ver dos baños islámicos. El baño de Suso apareció en el curso de excavaciones arqueológicas tras haber documentado unas tenerías de época posterior. En el baño de Yuso se han conservado tres salas abovedadas de medio cañón. Además, en la sala del poniente, identificada como sala caliente, está un arco de herradura, un ábside, y la traza de un arco geminado. El contacto entre la caldera y la sala caliente se ha conservado bajo la forma de un arco de medio punto. En el baño de Suso se han conservado el hipocausto y las toberas. Estos dos baños tienen muchas similitudes. Nos revelan, por primera vez en Toledo, el modo de calefacción de la sala caliente. Hasta el momento, no son conocidos en los documentos medievales.
[en] Presentation of the project Historia de los Autores y Transmisores Andalusíes (H.A.T.A.), started in 1988 with the financial help of the former Instituto de Cooperación con el Mundo Árabe and carried out in the Departament of Arabic Studies (Instituto de Filología - CSIC). The aim of H.A.T.A. is to offer researchers information on the Andalusī intellectual production preserved in the primary sources, the most important secondary sources and catalogues of manuscrits. The material is organized according to disciplines and within each discipline in chronological order. The covered period goes from the 2nd/8th century to the 9th/15th century. The production by Mudejars and Moriscos is not included, nor the Arabic production by Jews and Christians.

[es] Presentación del proyecto Historia de los Autores y Transmisores Andalusíes (H.A.T.A.), iniciado en 1988 con financiación del antiguo Instituto de Cooperación con el Mundo Árabe y llevado a cabo en el Departamento de Estudios Árabes (Instituto de Filología - CSIC). El objetivo del H.A.T.A. es ofrecer al investigador la información relativa a la producción intelectual andalusí contenida en las fuentes primarias, principales obras secundarias y catálogos de manuscritos. El material se organiza de acuerdo con las distintas disciplinas y dentro de cada disciplina la estructura es cronológica. El periodo que se cubre va del s. ii/vill al ix/xv. No se incluye ni la producción de los mudéjares y moriscos, ni la producción en árabe de judíos y cristianos. Se ofrecen algunos ejemplos del interés del H.A.T.A.