BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] Summary. Excavations in the Ghassulian Chalcolithic cemetery of Palmaḥim (north) have transformed our understanding of burial customs and social complexity during this period in the southern Levant. These exceptional finds have previously been taken as evidence for the breakdown of a strongly north-south territorial division within the region in terms of the form of burial and the reconstructed variation that was associated with these funerary practices. This paper describes more recently uncovered finds from the Palmaḥim (north) cemetery, some documented for the first time, adding considerably to current knowledge regarding variation in burial forms of the Ghassulian Chalcolithic and shedding further light on the question of human migration and evolving social complexity toward the end of the Chalcolithic period.

[fr] Résumé. Les fouilles menées dans le cimetière chalcolithique ghassoulien de Palmaḥim (nord) ont transformé notre compréhension des coutumes funéraires et de la complexité sociale au cours de cette période dans le sud du Levant. Ces découvertes exceptionnelles étaient précédemment considérées comme des preuves de la rupture d'une forte division territoriale entre le nord et le sud au sein de la région en termes de forme d'inhumation et de la variabilité des reconstitutions associées à ces pratiques funéraires. Cet article décrit des découvertes plus récentes du cimetière de Palmaḥim (nord), dont certaines sont documentées pour la première fois, augmentant considérablement les connaissances actuelles concernant la variation des formes d'inhumation du Chalcolithique ghassoulien, et éclairant davantage la question de la migration humaine et de l'évolution de la complexité sociale vers la fin de la période chalcolithique.
[en] Criticism on Thomas Nashe has been notoriously preoccupied with the idea that he had nothing to say. While recent analyses have shown that his works in fact do say lots of specific things about the literary culture of his time, Nashe's peculiar form and style remain at the centre of attention. This essay suggests that Nashe's preoccupation with style is also what invokes a sense of commitment in his readers; by their use of the author's persona and their often baffling narration, Nashe's works also force the reader to consider questions of what literature is, why we read it and who has control over it. In other words, the repeated admissions of incompetence and narrative digressions have the result of engaging the readers in exercising their judgement and deliberating on aspects of style, narrative and, generally, what literature is.

[fr] Les critiques consacrées à Nashe se sont longtemps concentrées sur l'idée qu'il n'avait rien à dire. Pourtant, des études récentes ont montré que ses œuvres étaient en fait de précieux témoignages sur la culture littéraire de son temps, se sont penchées sur le style et la forme particuliers de l'œuvre de Nashe. Cet article s'intéresse à l'obsession de Nashe pour le style, en tant qu'il invoque un sentiment d'engagement chez son lecteur ; par leur utilisation de la personne de l'auteur et leur forme narrative surprenante, les œuvres de Nashe forcent également le lecteur à se demander ce qu'est la littérature et ce que signifie l'acte de lecture. En d'autres termes, lorsque le narrateur prétend être incompétent et se lance dans de nombreuses digressions, cela force le lecteur à s'engager, afin d'exercer son jugement et de se poser la question du style, du récit, et plus généralement, de la littérature.
[en] For the opening of the Musée de l'Homme, Patrick O'Reilly (1900-1988), a Marist priest who had been trained in anthropology, was sent to Bougainville for a year (1934 and 1935). He returned with a large collection of objects, few of which were properly documented. Only contemporary investigations made possible a clearer identification of the use and origin of these objects. On their arrival in France, the archival fieldnotes were separated from the relevant items. The contemporary context (the desired independence of Bougainville, issues for the public of the museums holding these collections) and the ambiguity of the collector's status (sent as an anthropologist but operating out of a mission network) raise several questions that this study intends to highlight.

[fr] Pour l'ouverture du musée de l'Homme, P. O'Reilly un prêtre mariste formé à l'anthropologie, est envoyé pendant un an sur l'île Bougainville (1934-1935). Il en rapporte une importante collection d'objets dont seuls quelques-uns sont documentés. Par ailleurs, à leur arrivée en France, les documents de terrain et les objets ont été dissociés. C'est à la faveur d'enquêtes récentes que l'identification de l'usage et de l'origine de ces artefacts a pu se faire. Le contexte contemporain (indépendance souhaitée de Bougainville, enjeux pour le public des musées conservant ces collections) et l'ambiguïté du statut du collecteur – envoyé comme anthropologue, mais opérant au sein d'une structure missionnaire – posent plusieurs questions que cette analyse entend mettre en lumière.
[en] October 15, 1661 : Louis XIV signed the decree of the Council of State, imposing the closing of the forests owned by the King, as well as those owned by religious and secular communities. This initiated the greatest reformation the kingdom of France has ever experienced (1661-1680). In order to it carry through, reformers chose to establish a " database " on the relations between local populations and forests. This investigation, involving countless documents of varied natures, revealed the mechanisms of control and appropriation of the territory. Such identification allowed reformers to impose a new framework for territorial control, while it also enabled them to keep a strong hold on a strategic resource : the forest and its products.

[fr] 15 octobre 1661 : Louis XIV signe l'arrêt du conseil d'État décrétant la clôture des forêts du roi, de celles des communautés ecclésiastiques et laïques. C'est le début de la plus grande réformation qu'ait jamais connue le royaume de France (1661-1680). Et pour la mener à bien, les réformateurs prennent le parti de constituer une " base de données " sur les relations entre les populations locales et les forêts. Cette enquête – regroupant d'innombrables documents de natures très variées – dévoile les mécanismes de contrôle et d'appropriation du territoire. Une identification qui permet aux réformateurs d'imposer un nouveau cadre de contrôle du territoire tout autant qu'un instrument de mainmise sur une ressource stratégique : la forêt et ses produits.
[en] In a given community, determining undesirable noises is based on creating a certain consensus - a common agreement on what is annoying. On the basis of current legislation, it is possible to identify types of noise which are considered offensive. The law of 31st December 1992 included sources of noise which had previously been ignored by legislation. Progress has been made in the fight against noise in correcting and preventing situations prejudicial for health. However, certain "black spots" (road, rail, air) still remain problematic. Moreover, despite this legislation, the number of complaints increases each year. To understand these complaints, it is necessary to take into account individual and contextual factors in the perception and evaluation of the offending environment. In addition, the fact of living in a home creates a strong emotional attachment which can reinforce the feeling of annoyance.

[fr] La détermination, dans une société donnée, des sonorités indésirables s'établit en fonction d'un certain consensus, c'est-à-dire que tout le monde s'accorde pour les désigner comme gênantes. A travers la législation en vigueur, nous pouvons relever les sons considérés comme hostiles à la tranquillité publique. La loi du 31 décembre 1992 a permis de prendre en compte des sources de bruit jusque là oubliées par la réglemen-tation. Des progrès ont été réalisés dans la lutte contre le bruit en termes de rattra-page et de prévention des situations dommageables pour la santé. Cependant, la résorption des "points noirs" (routiers, ferroviaires, aériens) reste encore aujourd'hui problématique. En outre, nous pouvons constater que, malgré cet arsenal législatif, le nombre de plaintes ne cesse de croître chaque année.Comprendre la plainte nécessite de prendre en compte les différences individuelles et contextuelles dans la perception et l'évaluation de l'environne-ment gênant. En effet, le vécu dans le logement implique une appropriation particulière, un investisse-ment affectif fort qui pourrait être le vecteur d'une gêne renforcée.
[en] In this contribution we offer a Spinozist reading of the best practice guideline "Seeing the person behind the pathology". It seemed worthy to ask ourselves the following question: when providing care to a sick patient, what does this involve, from an anthropological and psychological point of view, for the caregiver? Won't this risk placing the caregiver, who faces tragic situations on a daily basis during his or her professional practice, in personal danger? These questions lead us to follow two lines of thought. Firstly, to reflect on a new ethical anthropology of the caregiving relationship, beyond the great disembodied principles of bioethics. Secondly, to allow room once more for the caregiver's natural and affective body in the caregiving relationship, and what the caregiver feels about the situation beyond or alongside medical imaging and analysis. These lines of thought themselves have resulted in practical experiments: allowing caregivers to experience other ways of being affected and encouraging them to actively contribute to participatory ethical reflection on their practice. In return, this involves putting aside the immediacy of expected effects, and to place healthcare ethics in a broad temporal perspective in a continually renewed future.

[fr] Nous proposons dans cette contribution une lecture spinoziste de la recommandation de bonne pratique " Voir la personne derrière la pathologie ". Il nous a semblé intéressant, en effet, de nous poser la question suivante : lorsqu'on recommande de prendre soin de la personne qu'est le patient derrière l'organe malade, qu'est-ce que cela implique, d'un point de vue anthropologique et psychologique, pour la personne qu'est le soignant ? Est-ce que cela ne risque pas d'être vécu comme une mise en danger personnelle, pour celui qui est au contact de situations dramatiques au quotidien de sa pratique professionnelle ? Ces questionnements nous invitent à suivre deux pistes réflexives. Premièrement, penser une nouvelle anthropologie éthique de la relation de soins, par-delà les grands principes désincarnés de la bioéthique. Deuxièmement, redonner une place au corps organique et affectif du soignant dans la relation de soins, ainsi qu'à ce que ce dernier sent de la situation au-delà ou aux côtés de l'imagerie et des analyses médicales. Ces pistes réflexives ont elles-mêmes donné lieu à des expérimentations pratiques : proposer aux soignants de faire l'expérience d'autres manières d'être affectés, et leur proposer de contribuer activement à une réflexion éthique participative sur leur pratique. Cela implique en retour de sortir de l'immédiateté des effets attendus, et d'inscrire l'éthique en santé dans une temporalité longue, dans un devenir sans cesse réalimenté.
[en] This text, published in 1990, presents an anthropological study of the development of a collective representation of AIDS in rural Haiti between 1983 and 1990. Paul Farmer, a physician and medical anthropologist, highlights how local experiences and interpretations of AIDS, the subjective experience of the disease, and the discursive practices around AIDS are are profoundly affected by the sociohistorical and geopolitical context of the region, especially relations with the Hatian capital and the United States. The lessons of this text, both theoretical and methodological, remain relevant to contemporary issues in medical anthropology.

[fr] Ce texte publié en 1990 présente l'étude anthropologique de l'élaboration d'une représentation collective du sida, entre 1983 et 1990, dans une zone rurale haïtienne. Paul Farmer, médecin et anthropologue de la santé, y souligne comment les expériences et interprétations locales du sida, les vécus subjectifs de la maladie, et les pratiques discursives autour du sida sont profondément articulés aux contextes sociohistorique et géopolitique de cette région, notamment dans ses relations avec la capitale haïtienne et avec les États-Unis. Les enseignements de ce texte, tant théoriques que méthodologiques, restent d'actualité pour les enjeux contemporains de l'anthropologie de la santé.
[en] This article approaches areas of convergence between science and humanist culture that are of interest to comparativism. Considering transfers between the two cultures gives rise to debates on the possibility of making their conceptions and their respective operators more flexible: the scientific model and the metaphor (therefore, the analogy). The particular case of cognitive sciences and literature would make it possible to go further by transforming transference into graft, and we will present the case of a certain side of Cognitive Poetics.

[fr] Cet article aborde des zones de convergence entre science et culture humaniste qui intéressent le comparatisme. Envisager des transferts entre les deux cultures suscite des débats sur la possibilité d'assouplir leurs conceptions et leurs opérateurs respectifs : le modèle scientifique et la métaphore (donc, l'analogie). Le cas particulier des sciences cognitives et de la littérature permettrait d'aller plus loin en transformant le transfert en greffe, et on en exposera le cas d'un certain versant de la Poétique Cognitive.
[en] Cancer prevention has been a central issue in public health policies in France since the "2004 cancer plan". Firstly centred around very specific types of public (women aged 50 and over, mostly urban) today the organized screening system aims to integrate new actors. It is the general practitioners, once less visible in the process, who now play a more central role. This study aims to understand the info-communication practices of health professionals in the context of organized breast cancer screening and proposes to rethink the organizational dynamics between the different prevention actors.

[fr] La prévention des cancers est un enjeu central dans les politiques de santé publique en France depuis le " plan cancer 2004 ". Tout d'abord centré autour des typologies de publics bien spécifiques (femmes âgées de 50 ans et plus, majoritairement urbaines), le dispositif de dépistage organisé vise à intégrer aujourd'hui de nouveaux acteurs. Les médecins généralistes, un temps moins visibles dans le processus, retrouvent désormais une place plus centrale. Cette étude a pour objectifs de comprendre les pratiques info- communicationnelles des professionnels de santé dans le contexte du dépistage organisé des cancers du seins et propose de repenser les dynamiques organisationnelles entre les différents acteurs de la prévention.
[en] Islam in Azerbaijan is a multifaceted phenomenon which can be understood only in the context of a society in transition. One of the most important problems of Azerbaijani Islam is the relationship between Shi'ism and Sunnite Islam which is still dominated by an ecumenical and sometimes eclectic spirit. This situation is increasingly beleaguered by foreign missionaries on the one hand and put under pressure by the dynamic development of Azerbaijani society on the other hand. Nowadays Islam plays only a very limited role in the political sphere and only a small part of the population supports the idea of establishing an 'Islamic order'. This is due to the long tradition of secularism in Azerbaijan and to the fact that the strong nationalistic movement is secular in character and sometimes even fights together with the ruling elite against their rival, political Islam. But, on the longer run and if the political elite of Azerbaijan does not succeed in improving the disastrous standard of living of the vast majority of the people, the population may express its discontent through a politicized form of Islam.

[fr] L'islam en Azerbaïdjan représente un phénomène complexe qu'on ne peut comprendre que dans le contexte d'une société en transition. L'un des problèmes les plus importants de l'islam en Azerbaïdjan est celui des relations entre I'islam sunnite et I'islam shiite qui sont encore dominées par un esprit œcuménique et parfois éclectique. La situation est menacée par les missionnaires étrangers d'un côté et la pression d'une société en transition dynamique de l'autre. Aujourd'hui, l'islam joue un rôle peu important dans le domaine politique, et la majorité de la population de l'Azerbaïdjan ne favorise pas l'établissement d'un " ordre islamique ". Cela est dû à une longue tradition de sécularisation en Azerbaïdjan et au fait que le puissant mouvement nationaliste est lui-même sécularisé, et lutte côte à côte avec l'élite gouvernementale contre leur rival commun, l'islam politique. Mais, à long terme, et surtout si l'élite politique n'arrive pas à élever le niveau de vie, lamentable à l'heure actuelle, de la grande majorité de la population, celle-ci pourrait exprimer son mécontentement sous forme d'un intégrisme islamique.
[en] Central Vanuatu is known for its chiefdoms based on titles and clan affiliations, which are reminiscent of the typical social organization in Polynesia. Moreover, the presence of several Polynesian-speaking communities in the outliers of Mele, Ifira and Emae proves that migrations from Polynesian islands occurred centuries before European contact. In this paper, we analyze the available linguistic data in order to identify loanwords between Polynesian and non-Polynesian languages. We examine multiple sources of information to document the semantic values of the discussed forms, including ethnographic and archaeological sources. This approach, inspired by the 'triangulation method' developed by P. Kirch and R. Green, provides evidence for specific patterns of interaction that created a unique cultural sphere in central Vanuatu. Furthermore, this paper provides insight onto the kinds of items that should be present in the archaeological signatures of Polynesian occupations in this region.

[fr] Le centre du Vanuatu est connu pour ses chefferies à titres et des affiliations claniques qui rappellent celles des sociétés polynésiennes. Par ailleurs, la présence de communautés locutrices de langues polynésiennes à Mele, Ifira et Emae révèle des contacts et des migrations depuis des îles polynésiennes plusieurs siècles avant l'arrivée des Européens. Dans cet article, nous analysons l'ensemble des données linguistiques disponibles afin d'identifier les emprunts lexicaux entre langues polynésiennes et non-polynésiennes. Nous examinons les valeurs sémantiques des formes lexicales discutées en prenant en compte les données ethnographiques et archéologiques disponibles. Cette approche, inspirée de la méthode dite " de triangulation " de P. Kirch et R. Green, nous permet d'explorer les interactions qui ont participé à la constitution d'une sphère interculturelle originale. Nous fournissons également des informations sur les éléments susceptibles de constituer les signatures archéologiques associées aux occupations polynésiennes du Vanuatu central.
[en] A governing Islamist party, Ennahdha seems to perfectly fit the model predicted by the moderation theory according to which political inclusion generates 'moderate' actors. This article proposes to go beyond the institutionalist lens of the inclusion-moderation theory and the asymmetrical approach of the cooperation-moderation theory by pointing out how Ennahdha's moderation was articulated in a double pressure between secular actors and radical Islamic actors (Salafis). The argument, in line with the "moderation through exclusion" theory (Cavatorta and Merone, 2013), shows that (1) Ennahdha's moderation largely preceded inclusion, (2) the cooperation-moderation dynamic with Nidaa Tounès was based on the exclusion of the 'radicals' and (3) the moderation theory does not apply to the party's social platform. Accordingly, Ennahdha's moderation defined as the acceptation of a civil democratic system consisted neither in a mere strategic adjustment following inclusion nor in an inclusive process exerting a centripetal force on the Islamic field turning 'radicals' into 'moderate', but rather in a centrifugal process pushing 'radicals' away.

[fr] Parti islamiste de gouvernement, Ennahdha semble s'inscrire parfaitement dans le schéma prédit par la théorie de la modération selon lequel l'inclusion politique produit des acteurs " modérés ". Cet article invite à dépasser la lecture institutionnaliste de la théorie de l'inclusion-modération et la lecture asymétrique de la théorie de la coopération-modération en montrant comment la modération d'Ennahdha s'est négociée dans un double rapport de force entre acteurs séculiers et acteurs islamiques " radicaux " (salafistes). Le propos s'inscrit en continuité avec la théorie de " la modération par l'exclusion " (Cavatorta et Merone, 2013) en montrant que (1) la modération d'Ennahdha a largement précédé l'inclusion, (2) que la dynamique de coopération-modération avec Nidaa Tounès s'est appuyée sur un processus d'exclusion des " radicaux ", et également que (3) la théorie de la modération n'est pas applicable à la plateforme sociale des partis. L'argument central est que la modération d'Ennahdha, définie comme l'acceptation d'un système civil et démocratique, n'a consisté ni en un simple ajustement stratégique découlant de l'inclusion, ni en un processus inclusif exerçant une force centripète sur le champ islamique et transformant les " radicaux " en " modérés " comme le postulait la théorie, mais plutôt en un processus centrifuge de mise à distance des éléments " radicaux ".
[en] History has typically recorded from the latest French revolution of the 19th century that some of the most magnificent monuments of the Parisian heritage were set on fire during the Bloody Week. At that time these burnings were compared to the Apocalypse and the Insurgents who started them to Barbarians decided to bury all signs of civilization. Another reality is concealed behind such an "Official Version". A civil war took place in Paris which material losses are far exceeding the mere burning of some ten monuments: more than one thousand buildings have been destroyed. If people of today cannot get over the loss of this heritage, once the shock went by the Bourgeois French republic has seized the opportunity to get rid of prestige monuments seen as unnecessary and onerous and prescribe new buildings more adapted to conduct its affairs.

[fr] L'histoire a généralement retenu de la dernière révolution française du 19e siècle la disparition des plus beaux monuments du patrimoine parisien dans les flammes de la Semaine sanglante. Les incendies allumés par les insurgés ont été comparés par leurs contemporains à l'apocalypse et leurs auteurs à des barbares, déterminés à ensevelir la civilisation tout entière. Cette " version officielle " cache une autre réalité : une guerre civile fratricide s'est déroulée dans le décor monumental de Paris et le bilan matériel de ce drame ne se limite pas à une dizaine de bâtiments publics incendiés, mais s'élève à un millier de destructions. Si notre siècle n'en finit pas de regretter la perte de ce patrimoine, une fois passée la stupeur, la République bourgeoise s'est saisie de l'opportunité pour se débarrasser de monuments de prestige qu'elle jugeait inutiles et coûteux et imposer les équipements nécessaires à la bonne conduite de ses affaires.