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[en] Based on 12 396 baptisms of legitimate, natural and abandoned children of the parish of El Sagrario of the cathedral of the city of Puebla from 1783 to 1792, the rates of illegitimacy are analyzed by ethnic group (between eight and twenty percent) as well as the abandonment of children. This practice was carried out on the door steps of the individual's homes and to a lesser extent in the House of Foundling Children, of which its origin and scope is mentioned. The study approaches the differences according to the genre and the motivations: shortage of resources and the protection of the honor of the mother. A better understanding of the problem was achieved as a result of the analysis of a single letter of mercy that appeared among 1 389 registers; it is a question of an extraordinary document for the content of the speech and the rarety of its existence.

[es] Con base en 12 396 actas de bautismo de hijos legítimos, naturales y expósitos de la parroquia de El Sagrario de la catedral de la ciudad de Puebla en la década que va de 1783 a 1792, se analizan las tasas de ilegitimidad por grupo étnico (entre ocho y veinte por ciento) así como el fenómeno del abandono de niños. Éste se efectúa en los umbrales de las puertas de particulares y en menor medida en la Casa de Niños Expósitos, de la cual se menciona su origen y cobertura. El estudio aborda las diferencias de acuerdo con el género y las motivaciones: escasez de recursos y la protección de la honra de la madre. Se logró un mayor acercamiento al problema mediante el análisis de una sola carta de misericordia aparecida entre 1 389 partidas; se trata de un documento extraordinario por el tenor del discurso y la rareza de su existencia.
[en] The French policy on careers advice at school has constantly recovered two different priorities: on the one hand controlling and planning flows of pupils and on the other hand helping pupils to build up their personal projects. The evolution of the successive governments' decisions towards orientation services shows the hesitations between those two policies. Besides, while the autonomy of local participants was being reinforced and a strong national guidance was disappearing, careers advice services were rejected on the periphery of the system, thus revealing dysfunctions and unavoidable dissatisfactions towards career advice processes – distribution which essential role remains held by the conseils de classe.

[es] La política de orientación escolar francesa ha abracado constantemente dos prioridades diferentes : de una parte el control y la planificación del flujo de alumnos y de otra parte, la preocupación de facilitar la construcción del proyecto personal del alumno. La evolución de las decisiones de los sucesivos gobiernos respecto a los servicios de orientación traduce las vacilaciones entre estas dos políticas. Además, en tanto que se reforzaba la autonomía de los actores locales y que desaparecía un pilotaje nacional fuerte, los servicios de orientación eran rechazados hacia la periferia del sistema, dando lugar a los disfuncionamientos e insatisfacciones inevitables frente a los procesos de orientación-repartición cuyo papel esencial sigue siendo desempeñado por los consejos de clase.
[en] In the Laurel de Apolo (1630), Lope de Vega inserts a funeral sonnet for Catalina de la Cerda, a sonnet also contained in a letter addressed "To the Prince". In this article, we will prove that this letter was not addressed to the soon to-be Felipe IV, as Lopian epistolary editors unanimously accept, but to Francisco de Borja y Aragón, Prince of Esquilache. We also demonstrate that both Lope's sonnet and the Esquilache's "Elegy" also mentioned in the Laurel, are not dedicated to the old Duchess of Lerma, as scholars usually propose, but to a lady-in-waiting who died in 1627: "the most celebrated lady-in-waiting ever at Palace", in Gascón de Torquemada's words.

[es] En el Laurel de Apolo (1630), Lope de Vega incluye un soneto fúnebre a Catalina de la Cerda que también figura en una carta dirigida "Al Príncipe". En este trabajo demostramos que esa carta no va dirigida al futuro Felipe IV, como unánimemente admiten los editores del epistolario lopesco, sino a Francisco de Borja y Aragón, príncipe de Esquilache, y que el poema de Lope y la elegía de Esquilache también mencionada en el Laurel no van dirigidos a la duquesa de Lerma, como la crítica repite, sino a una dama de la reina fallecida en 1627: "la dama más celebrada que ha habido en Palacio", según Gascón de Torquemada.
[en] Security concerns at the U.S./Mexico border started in the 1970s and have been reinforced on a continual basis since the 1990s. The border town of Douglas, Arizona, is no exception. At the end of the 1990s, a barrier was built to separate Douglas from its Mexican sister city, Agua Prieta, Sonora. If the aim was to stop irregular migrations and drug trafficking, it actually resulted in disturbing the transborder connectedness and the border residents' way of life. This article will thus focus on the border residents' representation of security. Are the security measures accepted by the border residents? What is the impact of these security measures on the historical transborder cooperation? Do security measures bring insecurity? Thanks to interviews conducted in Douglas and Agua Prieta between 2017 and 2020, we will analyze the definitions that border residents give to border security, enhancing the tensions – that have been reinforced by COVID-19 – between the federal definition and the local definition of security. For border residents, border security means preserving their binational life, preserving the binational economic ties and preserving human security by focusing on the roots of migration.

[es] Las medidas de seguridad entre la frontera entre los Estados Unidos y México empezaron en los años 1970 y han intensificado desde los años 1990. La ciudad fronteriza de Douglas, Arizona, no constituye una excepción. A finales de los años 1990, una barrera se construyó, separando Douglas de su ciudad vecina mexicana Agua Prieta, Sonora, con el fin de luchar contra la migración irregular y el narcotráfico. Pero la consecuencia fue de perturbar las conexiones entre los dos comunidades y la forma de vivir de los fronterizos. Este articulo se refiere a la representación de los fronterizos sobre la seguridad. ¿Son las medidas de seguridad aceptadas en las ciudades fronterizas? ¿Cuáles son los impactos sobre las relaciones transfronterizas históricas? ¿Provocan formas de inseguridad? Por medio de entrevistas con informantes en Douglas y Agua Prieta entre 2017 y 2020, este artículo va a analizar las definiciones de seguridad dado por los fronterizos. Hay tensiones – fortalecidas por la crisis de COVID-19 – entre la seguridad definida por el estado federal y la seguridad definida por los residentes de Douglas y Agua Prieta. Para ellos, la seguridad fronteriza significa mantener una vida binacional, mantener las relaciones económicas binacionales y una seguridad humana que trata las causas de las migraciones.
[en] During the last few decades, environmental emergencies as well as mixed results of existing conservation systems, urges researchers and managers of protected areas to look up other forms of resource management models in non-Western cultures. Some cultural features, until recently devoid of rationality (considered "pre-logical" or "illogical"), are suddenly invested with a new intelligibility. The taboo is one of those. Its movement, from the magical ritual sphere to the ecological and normative sphere, causes huge upheaval and underpins the need to restructure environmental management practices and thinking. Which place can occupy, in conservation strategies, complex symbolic systems? What changes, this unprecedented practical requirement implies in terms of anthropological reflection? Based on a wide range of ethnographic and ethno-ecological cases, our analysis will effort to provide answers to these two questions.

[es] La urgencia medioambiental y el resultado mediocre de los sistemas de conservación existentes, conduce a los investigadores y administradores de áreas protegidas, en la ultimas décadas, a buscar otros modelos de gestión de recursos en culturas no occidentales. En este contexto, ciertos dispositivos culturales hasta hace poco calificados de irracionales ( considerados pre- o i-lógicos) encuentran de repente una renovada inteligibilidad. El tabú es uno de ellos. Su reconversión, de la magia y el ritual a las exigencias ecológicas y normativas, no se hace no obstante sin pasar por alteraciones profundas. ¿Estos sistemas simbólicos complejos, qué lugar pueden ocupar en las estrategias de conservación,? ¿Qué cambios suponen añadirles estas exigencias prácticas sin precedentes en la reflexión antropológica? Es sobretodo a estas dos preguntas que vamos a tratar de dar algunas respuestas.
[en] The paper presents some field registers and considerations resulting from two studies of the recent Senegalese migration in Argentina and the social relationships in the local context, particularly in the cities of Buenos Aires and La Plata. Specifically, based on ethnographic data, exoticism and exoticization are considered as ways of perception, relation to and representation of these "black" migrants' otherness. Two phenomena are interpreted as being associated with these ways of producing otherness, namely a hyper-visibility of "black" people and the social ignorance about Africa, African people and afro-descendents in the local context. Exoticism and the exoticization of recent Senegalese migrants are shown in connection or in a complementary relationship with the invisibilization process that historically affects the black African people and afro-descendents in Argentina. While focussing on current representations, they are contextualized in the historical national social processes of "othering" regarding the "black" population of African background.

[es] Presentamos algunos registros de campo y reflexiones a modo de avance de dos investigaciones que tienen por objeto de estudio a la migración senegalesa reciente en Argentina y sus relaciones sociales en el contexto local, concretamente en las ciudades de Buenos Aires y La Plata. Específicamente, a partir de datos etnográficos, reflexionamos acerca del exotismo y la exotización como formas de percepción, relación y representación respecto de estas alteridades migrantes "negras". Nuestro análisis avanza en interpretar fenómenos que vinculamos con esos modos de construcción de la alteridad: una hipervisibilidad de las personas "negras" y el desconocimiento social respecto de África, los africanos y los afrodescendientes en el contexto local. Planteamos la hipótesis que el exotismo y la exotización de los recientes migrantes senegaleses se presentan en una relación de correspondencia/complementariedad con el proceso de invisibilización que pesó históricamente sobre los "negros" africanos y afrodescendientes en Argentina. Elaboramos una reflexión sobre las representaciones actuales al tiempo que contextualizamos las mismas en el marco de los procesos de alterización históricos de la sociedad nacional en relación con la población "negra" de origen africano.
[en] Art history has traditionally postulated a clear break between, on the one hand, late Mannerism, still dependent on Renaissance and humanistic culture, and, on the other hand, the artistic revolution that inaugurated the Baroque. However, art historians who have carefully studied the work of the main protagonist of the latter "revolution" know that Caravaggio, while ostentatiously claiming his indifference to tradition and the absolute novelty of his art, was in fact highly indebted to older artworks he could see first in Lombardy, then in Rome. The tension between continuity and rupture, between that which changes and that which stays the same, has always been one of the principal issues of art historical discussions. This article seeks to revise the common narrative on the birth of the Baroque, avoiding both the myth of the Tabula rasa and that of the Déjà vu. It explains how Caravaggio and those artists considered his followers – particularly Jusepe de Ribera – hoped to keep alive the memory of some important innovations in the art of their predecessors, while at the same time actively forgetting the norms, the rules and the ideals.

[es] Si la historia del arte convoca, tradicionalmente, un corte abrupto entre el manierismo tardío, todavía influido por el Renacimiento y el humanismo, y la revolución que engendró el barroco, los historiadores del arte habiéndose interesado en el tema no se han dejado engañar : Caravagio, por mucho que reivindicara su diferencia y la impactante novedad de su arte, aprendió mucho de las obras que descubrió primero en Lombardia, y después en Roma. La tensión entre continuidad y ruptura, entre lo que se queda y lo que cambia, fue siempre una de las más importantes temáticas sobre las que se tenían que pronunciar los historiadores del arte. Este artículo tiene como meta revisar el relato de la aparición del Barroco, evitando el mito de la Tabula Rasa a la vez que el error (que conlleva desprecio) del dejà vu ; y explicar cómo Caravaggio, y otros después, en particular José de Ribera, han buscado conservar vivo el recuerdo de algunos conocimientos del arte de sus antecesores al la vez que olvidaban activamente normas, reglas e ideales.
[en] The article attempts to describe the priority given in Mexico to school-based occupational training. It reviews the way in which the Federal Government discharges this responsibility, and analyzes the tensions and contradictions between the Government's proposals, the views of the professional sectors in general, the options offered by existing academic institutions and young people's demands and aspirations. Each player supports its individual interests with logical arguments that are to some extent shaped by an inadequate knowledge of the country's diverse labour markets, and this is evident in the way training is currently structured.

[es] El artículo constituye un ensayo sobre la prioridad otorgada en México a la formación escolar para el trabajo. Analiza la manera como el gobierno federal asumió esa responsabilidad y el tipo de tensiones y contradicciones entre la propuestas gubernamentales, la visión limitada de los sectores laborales, las posibilidades de las instituciones escolares creadas y las demandas y aspiraciones de los jóvenes. El desconocimiento de la heterogeneidad de los mercados de trabajo en el país se propone como factor explicativo de las lógicas y racionalidades que fundamentan los intereses diferentes de cada uno de estos actores, que se expresan en la estructura actual de la formación.
[en] Introduction to general aspects of burlesque poetry in the Golden Age. Issues such as politics, society, ethics and aesthetics are considered in order to offer a general vision of this literary mode which was one of the most important in the 17th century.

[es] Introducción a los aspectos básicos que caracterizan a la poesía burlesca del Siglo de Oro. Se tienen en cuenta cuestiones políticas, sociales, éticas y estéticas para ofrecer una visión general de este cauce literario que llegó a ser uno de los más importantes del siglo xvii.
[en] This paper proposes a typology of the main individual actors involved in the industrialization process of Jalisco (a State in Western Mexico) during the 19th century. It also suggests that the typology could be useful for comparisons with other areas of study inside and outside Mexico. One characteristic of Jalisco's industrialization was a lack of an industrialist vision. This type of individual was scarce in Jalisco during the period of study. At the beginning, attitudes towards industrialization as an economic opportunity were very reserved in Jalisco. This eventually changed as those actors established contacts with immigrants from Europe and other parts of the Americas. Some individuals invested their capital in productive processes, but few of them were driven by an industrialist vision. This paper also examines when the industrialization process took place in Jalisco and how its actors' behaviors affected this outcome.

[es] El objetivo de este articulo es proponer una clasificación, para Jalisco durante el siglo XIX, de actores del proceso de industrialización, la cual será útil para entender la naturaleza y los límites del fenómeno. Es factible que un estudio más profundo y una crítica perspicaz puedan revelar la participación de otros actores que aquí no figuran, pero difícilmente se modificará de forma radical la interpretación sobre su naturaleza y limites. Una de las características de Jalisco en aquel entonces fue la escasez de empresarios. Al principio, frente al proceso de industrialización, los diferentes actores económicos no manifestaron mucho entusiasmo. Esta situación cambió cuando crecieron los contactos con empresarios llegados tanto de Europa como de otros países americanos. Sólo algunos invirtieron parte de su capital en esos nuevos procesos productivos, desarrollando una visión industrialista. Este trabajo trata por otra parte definir cuando arrancó la industrialización en Jalisco, y como ha sido afectada por las actitudes (positivas o negativas) de esos diferentes actores.
[en] Many Guyanese have migrated to New York since the 1980s and 1990s. The ethnography of practices, places of worship and actors focuses on the sub-community identifying itself as "Madrasi" (from South India), which has founded in the Queens district alone about forty Hindu temples dedicated to the Goddess. What happens to Creole Hinduism when it leaves the Creole worlds? How does it fit into Queens' multi-religious cosmopolitan landscape, and into the omnipresence of transnational networks, between "modernization", ethnicization and a return to Indian authenticity? What happens to the markers of creolization? I analyze the superposition of the multiple layers that describe Guyanese Hinduism in New York, and articulate this Hinduism-Palimpsest to its definition as a Creole religious.

[es] Muchos guyaneses han emigrado a Nueva York desde los años 80 y 90. La etnografía de las prácticas, los lugares de culto y los actores se centra en la subcomunidad que se identifica como "Madrasi" (originaria del sur de la India), que ha fundado sólo en el barrio de Queens unos cuarenta templos hindúes dedicados a la Diosa. ¿Qué ocurre con el hinduismo criollo cuando sale de los mundos criollos? ¿Cómo encaja en el paisaje cosmopolita multirreligioso de Queens, y en las redes transnacionales, entre la "modernización", la etnización y el retorno a la autenticidad india? ¿Qué ocurre con los marcadores de creolización? Analizo la estratificación de múltiples estratos que describen el hinduismo guyanés en Nueva York, y articulo este hinduismo-palimpsesto a su definición como religioso criollo.
[en] This article examines the topic of encomenderas (women encomienda-holders) in Colombian historiography, showing the events that evoke them, the gesture that silences them, and how history recuperates them. Then it analyzes the social, economic, and political participation of women in the New Kingdom of Granada during the colonial period. In the third section, which is closely tied to the previous, the article links the participation of women in colonial society to the particular way that Colombian historiography has developed: contrary to Latin American historiography, it has not managed to reorient the focus on the central contribution of elite Creole and Spanish women from marriage to the encomienda. Following this reexamination of their participation, the last part of the article investigates the origins of the title of encomendera and undertakes a socialstatistical analysis of the encomenderas of Santafé and Tunja between 1564 and 1636.

[es] Este artículo aborda el tema de las encomenderas en la historiografía colombiana, mostrando los sucesos que las evocan, el gesto que las silencia y cómo las recupera la historia. A continuación analiza la participación social, económica y política de las mujeres en el Nuevo Reino durante el período colonial. En la tercera parte, ligada estrechamente a la anterior, el artículo vincula la participación de las mujeres en la Colonia con un desenvolvimiento específico de la historiografía colombiana, que no logra orientar, como sí lo hace la latinoamericana, el aporte central de las mujeres criollas y españolas de la élite del matrimonio a la encomienda. Así, con este viraje sobre la participación, la última parte del artículo propone indagar la procedencia del título de encomendera y realizar un análisis socioestadístico de las encomenderas de Santafé y Tunja entre 1564 y 1636.
[en] 153 parietal motifs, mostly engraved but with a few painted examples, have been counted and traced. The deep part of the cave conceals schematic or indeterminate motifs, and an exceptional series of a dozen monsters which are highly original in character; on the other hand, in the middle part and towards the beginning of the sanctuary, the figures become increasingly precise and detailed: some motifs such as a doe, a bison or the ibex on the first panel are among the most realistic depictions in Quaternary art. Pergouset's originality also lies in the presence of sexual figures: a dearly sexed headless man, and three vulvas distributed along the whole length of the gallery.Dominated by horses, ibex and reindeer, this assemblage can reasonably be attributed to the Middle or Upper Magdalenian through its associations of themes, and the converging series of graphic conventions (anatomical precision, separation of planes, representation of the coat, herringbone mane, animated silhouettes, etc.) and geometric signs (angular signs, zigzags, grids, comet...) also argue in favour of the Magdalenian ; however, there is no possibility at all of verifying this through radiocarbon dating. Pergouset is one of the European palaeolithic caves of medium importance, but is one of the richer caves in Quercy that belong to the second regional group which we earlier baptised the "Sainte‑Eulalie‑Murat group ", of the Middle and Upper Magdalenian.

[es] Se han censado y levantado cartograficamente 153 motivos pariétales en gran mayoría grabados y excepcionalmente, pintados. La parte profunda de la cueva contiene motivos esquemáticos e indeterminados asi como la excepcional serie de una docena de monstruos de muy original carácter. En la parte mediana y hacia el principio del santuario, las figuras van volviéndose cada vez más precisas y detalladas : algunos motivos, tales como una cierva, un bisonte o el ibice del primer panel se encuentran entre las figuraciones más realistas del arte cuaternario. La originalidad de Pergouset radica también en la presencia de figuraciones sexuales: un hombre acéfalo, claramente sexuado, y tres vulvas que se reparten a lo largo de la galería.Este conjunto, dominado por caballos, íbices y renos, puede atribuirse razonablemente al magdaleniense medio o superior por sus asociaciones temáticas y una serie convergente de convenciones gráficas (precisión anatómica, separación de planos, representación del pelaje, crinera hirsuta, animación de las siluetas, etc.) ; los signos geométricos (angulares, en zigzag, reticulados, en cometa...) militan igualmente por el Magdaleniense; sin embargo, no existe posibilidad de verificación alguna por medio del radiocarbono.Pergouset se clasifica entre las cuevas paleolíticas europeas y entre las (más bien ricas) grutas del Quercy que pertenecen a un segundo grupo regional hace tiempo bautizado " grupo de Santa Eulalia‑Murat " y datados en el Magdaleniense medio y superior.