[de] In einer Sintflutlandschaft entziffern die Überlebenden die zum Staub gewordene Bibel und bereiten den Anbruch eines neuen Zeitalters vor, dessennVoraussetzung die Wiederentstehung Israels und die Wiederherstellung der Sprache in ihrer ursprünglichen Reinheit ist. Aufgabe des Dichters ist es, die blutigen Reste Israels zu sammeln und die "verstümmelten Silben" wieder zusammenzufügen, damit das vor Schreck und Leiden erstarrte Wort nicht endgültig erlischt. Diesem Versammeln geht ein Zurück zu sich selbst voran, eine Umkehr zur lebendigen Quelle, zum Sinngebenden, zur Heiligen Schrift. Auf der Suche nach Gott, der selbst die Flucht ergriffen hat, hallt das Gedicht wider von biblischen Echos mit Anklängen an die jüdische Mystik und an die Erzählungen der Chassidim. Das in der jüdischen Mystik wiederkehrende Motiv vom Exil der Schechina wird durch das schreckliche Erlebnis der Schoa wiederbelebt. Im dialogischen Verhältnis zwischen Gott und dem Menschen wird nicht nach biblischem Schema die Gerechtigkeit des letzteren hervorgehoben, sondern die ihn beherrschende Sehnsucht. Diese neue Beleuchtung verleiht der Figur Abrahams eine dichterische Dimension, die ihn dem Psalmensänger und Nelly Sachs selbst verwandt macht. Von der Seele des biblischen Ahnen aufgesucht, tritt Abraham in echoartiger Wiederholung als Erzvater und Wegweiser an der Schwelle einer neuen Zeit auf. Was ihn aber vom Ahnen unterscheidet, ist der brennende Durst, der ihn vorwärtstreibt. "Er wandelt vor Gott" bedeutet hier: er geht Gott voran und öffnet den Weg zum Gelobten Land. Dorthin wird der landesflüchtige Gott von der menschlichen Sehnsucht gerufen, und das Gedicht wird zur Offenbarungsstatte: in ihm ereignet sich eine Epiphanie, während die gerettete deutsche Sprache Intonationen annimmt, die die Erinnerung an die Weissagung Jesajas wachrufen.

[fr] Dans un paysage dévasté par le déluge, les survivants déchiffrent la Bible tombée en poussière et travaillent à l'avènement d'une ère nouvelle qui passe par la renaissance d'Israël et par la restitution de la langue dans sa pureté originelle. Le poète a pour mission de recueillir les restes ensanglantés d'Israël et d'assembler à nouveau les " syllabes mutilées " afin que la Parole, transie d'effroi et de douleur, ne soit pas irrémédiablement condamnée au silence. Ce geste de rassemblement est précédé d'un retour sur soi, vers la source vivante, vers l'Ecriture qui donne sens. Dans le poème en quête de Dieu qui a pris la fuite, des échos de la Bible résonnent, mêlés à des réminiscences de la mystique juive et des récits hassidiques. Le thème de l'exil de la Chekhinah, motif récurrent dans la mystique juive, est ravivé par l'expérience traumatisante de la shoah. Dans la relation dialogique qui unit l'homme à Dieu, ce n'est pas, selon le schéma biblique, la fidélité de ce dernier qui est mise en avant, mais son désir empreint de nostalgie. Cet éclairage nouveau confère au personnage d'Abraham une dimension poétique qui le rapproche du psalmiste et de Nelly Sachs elle-même. Visité par l'âme de l'ancêtre biblique, Abraham, comme par un jeu d'échos, apparaît au seuil d'une ère nouvelle dans le rôle du patriarche et du guide. Ce qui le distingue de l'ancêtre est la soif ardente qui l'anime. " Il marche devant Dieu ", dans le sens où il le précède, ouvrant la voie qui mène à la Terre Promise. Là, Dieu lui-même est appelé par le désir de l'homme à rentrer d'exil, et le poème devient ainsi le lieu d'une épiphanie tandis que la langue sauvée, la langue allemande, se pare d'intonations qui éveillent le souvenir du langage isaïen.