[de] Die Kunst des späten Goethe war – um mit Foucault zu sprechen – nicht diskursfähig. Der Autor hat deshalb das traditionelle Handlungsschema und dessen personnage relativiert. Alle wesentlichen Bedeutungen sind in die komplexe und widerspruchsreiche Form eingelagert. Diese — nicht eine zitierbare Ideologie – ist Ausdruck eines Weltverständnisses mit kosmopolitischem Anspruch. Die Vorstellung einer vernünftig gegliederten Erscheinungstotalität wird für ihn durch die Beweglichkeit der Einbildungskraft möglich, die als ständig wiederholter Sprung in die Opposition auftritt, indem sich die eigentliche Erkenntnisintention scheinbar in die Gegenrichtung wendet : dem Gegenstand den Rücken zukehrend. Gefordert ist die Fähigkeit des Geistes zur Opposition, zum Sprung, zum Auseinanderfalten des Gegenstandes in die Bilder seiner extremen Zustände. So sind Leben und Tod hier " wie auf einen Stamm geimpfet " (Jean Paul). Denn nicht nur, daß wieder und wieder der Tod zum Thema wird, ausdrücklich ist hier diese Nacht des Vergessens als ein Anteil des Lebens selbst gestaltet, Kräfte entbindend, befreiend, zeugend : fern von der Lebensangst, die über den alten Goethe berichtet wird ; wie fern freilich auch von aller moralischen Wertung. Der Sprung dieser Wieder -, dieser Neugeburt Fausts gehört einem Prozeß zu, an dem das Ethische kein Recht hat. Weder ist er als " Vorschein jener göttlichen Gnade " aufzufassen, die ihm am Ende in der Bergschluchten-Szene zuteil werde (Schöne), noch als " Auslöschung des Ich " wie durch Gehirnwäsche (Emrich). Der Zweite Faust beginnt nicht vergeßlich, sondern mit Fausts Vergeßlichkeit. Diesem gelingt abzustreifen, was Leser und Zuschauer mit stereoskopischem Blick im Auge behalten, wenn sie den Worten des Protagonisten folgen. Das letzte Wort behält weder neue Frömmigkeit noch ästhetischer und vitalistischer Immoralismus allem Ethischen gegenüber, stattdessen ein nüchtern skeptisches Konstatieren und Bilanzieren.

[en] In his later writing, the older Goethe is no longer capable of discourse – to borrow some words from Foucault. For this reason, the author relativized the traditional outline of action and character. All essential meanings are integrated into a complex form which is rich in contradictions. This form – and not an ideology which one could name – is the expression of an understanding of the world with cosmopolitan ambitions. Goethe's representation of a totality of phenomena organized by reason is made possible by the mobility of his imagination which appears as a constantly repeated rebound into the opposition. The intention of knowledge seems to rebound in the opposite direction and turn its back on its object. This requires a mental aptitude for understanding oppositions, rebounds and the deployment of the object in the images of its extreme states. Thus, life and death are " grafted onto the same trunk "(Jean Paul). Not only is death ceaselessly the main theme, but the darkness of oblivion explicitly takes on the form of a part of life which unleashes, liberates and engenders forces. It is far from the anguishing over life that we find in certain accounts of the older Goethe made by others, and it is also far, in effect, from all moral value judgments. The springing forth of this renaissance, of this new birth of Faust, is part of a process over which ethics have no right. This leap forth should be understood neither as a " manifestation of divine grace "which was granted to him at the end of the scene in the ravine in the mountains (Schöne), nor as an " erasing of the ego "as if he had been brainwashed (Emrich). FaustII does not start with something forgotten, but rather with Faust's own forgetfulness. Faust manages to escape from what the reader and the spectator have before their eyes, locked in their stereoscopic gaze, and the words spoken by the protagonist. The last word is neither by a new piety, nor by an aesthetic and vitalist immoralism against all ethics, but rather by lucid and skeptical observation and appraisal.