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[es] ¿Dios no habla la lengua lingala? Migraciones religiosas y fronteras racialesDesde hace bastantes años se publican en Francia una gran cantidad de textos sobre los movimientos de población postcoloniales cuyas aportaciones tanto empíricas como críticas, a pesar de las polémicas y reticencias encontradas, constituyen sin ninguna duda un conjunto científico de gran importancia. Al mismo tiempo se desarrolla desde hace quince años, de manera marginal y al mismo tiempo en plena efervescencia, el ámbito de estudio sobre las iglesias africanas en Europa. Por encima de la diversidad de las configuraciones religiosas observadas, emergen grandes tendencias hasta el punto de constituir un marco de estudios propios, definido por el origen nacional de las personas que lo componen (África subsahariana) y por sus costumbres religiosas (con referencia a un cristianismo evangélico, carismático y/o pentecotista). Sin embargo cuando se observan con más proximidad este hecho, los debates adquieren un tinte particular dentro del contexto francés, con respecto a la persistencia de categorías que tienden a dar un contenido racial, por no decir patologizante, el afecto a los orígenes y que se basan en la hipótesis de la racialización de los orígenes religiosos. Una tesis que como podrá verse en el artículo, procede de la voluntad de dar una visión étnica a la dinámica socio-religiosa por medio de la descontextualización de esas formas religiosas por una parte y por la eliminación de toda capacidad de reflexión postcolonial con respecto a la racialización de la sociedad global.

[fr] Depuis maintenant plusieurs années, on assiste en France à un foisonnement d'études sur les migrations postcoloniales dont les apports empiriques et critiques, malgré d'importantes polémiques et résistances, constituent à n'en pas douter un tournant scientifique majeur. Parallèlement se développe depuis une quinzaine d'années, de manière relativement périphérique bien qu'en pleine effervescence, un champ d'étude sur les Églises africaines en Europe. Au-delà de la diversité des configurations religieuses observées, de grandes tendances se dégagent au point de constituer un champ d'études à part entière, défini par l'origine nationale des acteurs (Africains subsahariens) et par leurs pratiques religieuses (référant à un christianisme évangélique, charismatique et/ou pentecôtiste). Cependant, à y regarder de plus près, il semble que ces débats prennent une tournure particulière dans le contexte français, au regard de la permanence de catégories qui tendent à racialiser, pour ne pas dire pathologiser, l'attachement aux origines, en défendant l'hypothèse d'une racialisation des identités religieuses. Une thèse qui, on le verra, procède d'une ethnicisation des dynamiques socio-religieuses, à la faveur d'une décontextualisation de l'avènement de ces formes religieuses d'une part et de l'évacuation de toute réflexivité postcoloniale relative à la racialisation de la société globale, d'autre part.
[es] Los pueblos originarios de la cuenca del Valle de México tienen demandas (actuales e históricas) en términos de derechos fundamentales, la mayoría relacionadas con la presencia y el crecimiento de la Ciudad de México. En años recientes el discurso dominante gira en torno a los derechos a la ciudad, que podrían ser excluyentes desde la perspectiva y experiencia de los pueblos. Cabe preguntarse entonces si para el cumplimiento de estos derechos no se quiere ser parte de la ciudad, o si ese postulado es incompatible con una transición territorial adecuada para la crisis actual. El objetivo del presente artículo es esbozar una narrativa sobre "el derecho a no ser parte de la ciudad". Se realizó con la adaptación de un método narrativo (una organización lógica-histórica) por medio de la triangulación de la información con el trabajo de gabinete y de campo. Se concluye que esta posición se ha construido de manera simbólica por las demandas de la Asamblea Autónoma de los Pueblos de la Cuenca del Valle de México en los últimos cinco años y por otras organizaciones y movilizaciones como una forma de transición territorial justa y adecuada para la realidad del lugar.

[fr] Les peuples autochtones du bassin versant de la Vallée de Mexico avancent des revendications (actuelles et historiques) en termes de droits fondamentaux, la plupart liées à la présence et à la croissance de la ville de Mexico. Ces dernières années, le discours dominant tourne autour des droits de la ville, qui pourraient être exclusifs au regard de la perspective et de l'expérience de ces peuples. Il convient alors de se demander si, pour jouir de ces droits, on ne veut pas faire partie de la ville, ou si ce postulat est incompatible avec une transition territoriale adaptée à la crise actuelle. L'objectif de cet article est d'esquisser un récit sur " le droit de ne pas faire partie de la ville ". Ce travail a été réalisé à partir de l'adaptation d'une méthode narrative (organisation logico-historique) à travers la triangulation des informations avec le travail de bureau et de terrain. On conclut que cette posture a été construite symboliquement par les revendications de l'Assemblée Autonome du Peuple de la Vallée du Bassin de Mexico au cours des cinq dernières années et par d'autres organisations et mobilisations comme une forme de transition territoriale juste et appropriée à la réalité du lieu.
[es] El artículo aborda planteamientos que llegan a postular que la ciencia ha de rehacerse de nuevo, lo que se inscribe en un postulado mayor de que la edad moderna ha terminado y que estamos atravesando un período de transición. Así, no estaríamos solamente ante una crisis de los fundamentos del conocimiento científico, sino también del filosófico, y, en general, ante una crisis de los fundamentos del pensamiento. Se señala que abrirse a este examen crítico podrá poner en evidencia muchos vicios de lógica que se han ido convirtiendo en hábito en amplios sectores de la vida académica. El autor expone la teoría como referencia la teoría del conocimiento del positivismo lógico, para seguir con su cuestionamiento, tras lo cual presenta los basamentos para un nuevo paradigma epistémico, relacionándolos con sus autores y proponentes.

[fr] L'article aborde des positions qui défendent que la science doit être repensée, s'inscrivant dans une posture plus ample postulant que l'ère moderne est arrivée à terme, et que nous traversons une période de transition. Ainsi, nous serions en présence d'une crise des fondements de la connaissance aussi bien scientifique que philosophique, et, en général, face à une crise des fondements de la pensée. S'ouvrir à ce type d'analyse critique pourrait mettre en évidence de nombreux vices de logique qui se sont peu à peu convertis en habitudes pour de nombreux secteurs de la vie académique. L'auteur expose la théorie comme référence la théorie de la connaissance du positivisme logique, pour poursuivre avec sa remise en question, puis il présente les fondements pour un nouveau paradigme épistémique, en l'associant à ses auteurs et défenseurs.
[es] En el Argel otomano donde el tejido urbano había alcanzado rápidamente una densidad considerable y en el que se encontraba cada vez menos terrenos apropiados para nuevas construcciones, notamos bien la importancia de las fundaciones habûs. Al ofrecer tanto al poder central otomano como a las populaciones de Argel un cuadro jurídico adecuado para la realización de operaciones inmobiliarias, generalmente de importancia menor, esto desempeña un papel significativo en el desarrollo urbano y la organización del espacio de esta ciudad, a partir de finales del siglo xvi. El presente texto propone ceñir la relación que debía de entretener la ciudad con el conjunto de sus fundaciones waqf-s. Gracias a las informaciones recogidas en los documentos de archivos de la administración otomana, podemos determinar, en lo que concierne Argel, el grado de implicación del acto habûs, propiamente dicho, en la reurbanización de la ciudad.

[fr] Dans l'Alger ottoman où le tissu urbain avait atteint très vite une densité considérable et où se trouvaient de moins en moins de terrains aptes à recevoir la moindre nouvelle construction, on mesure bien l'importance des fondations habûs. En offrant au pouvoir central ottoman aussi bien qu'aux populations algéroises un cadre juridique commode pour la réalisation d'opérations immobilières, d'envergure assez souvent mineure, elles aspirent à jouer un rôle significatif dans le développement urbain et dans l'organisation de l'espace de cette ville, dès la fin du xvie siècle. Le présent texte se propose de cerner le rapport que devait entretenir la ville avec l'ensemble de ses fondations waqf. À la lumière des renseignements fournis par les documents d'archives de l'administration ottomane, on est amené à déterminer, en ce qui concerne Alger, le degré d'implication de l'acte habûs, proprement dit, dans la réurbanisation de la ville.
[es] En los procesos de diseño e introducción de las tecnologías de precisión en la agricultura, existe una desproporción entre los aspectos de productividad esperados y la atención prestada a sus usos y a los efectos que generan en la salud de los agricultores. Es esta dinámica la que la ergonomía intenta restablecer mediante el análisis de la actividad laboral. En este artículo, nos servimos de la ergonomía para cuestionar la agricultura de precisión, los recursos que ofrece a los agricultores, así como las limitaciones que genera en el trabajo real. Por último, proponemos analizar la actividad a distintos niveles para apoyar a los agricultores en las decisiones que deben de tomar y plantear de forma diferente el diseño y el desarrollo de estas nuevas tecnologías.

[fr] Dans les processus de conception et d'introduction des technologies de précision en milieu agricole, il existe une disproportion entre les enjeux de productivité escomptés et l'attention portée à leurs usages et aux effets sur la santé des agriculteurs. C'est cette dynamique que l'ergonomie tente de rétablir par l'analyse de l'activité de travail. Dans cet article, nous mobilisons l'ergonomie pour questionner l'agriculture de précision, les ressources qu'elle offre aux agriculteurs de même que les contraintes qu'elle génère dans le travail réel. Finalement, nous proposons de développer l'analyse de l'activité à différentes échelles pour accompagner les agriculteurs dans les choix qui s'imposent à eux et penser autrement la conception et le développement de ces nouvelles technologies.
[es] Corea del Sur siempre osciló entre una "educación igualitaria" para todos y una "educación diferenciada" que correspondiera a las capacidades de los alumnos. La política de estandardización de la secundaria superior, introducida en 1974, ha sido fuertemente criticada por haber fracasado en satisfacer las necesidades plurales de los alumnos mientras conducía a la degradación de la calidad de la enseñanza. Desde los años 1980, diferentes medidas han sido tomadas para integrar unos elementos de diferenciación en el sistema educativo: unos establecimientos que respectan el derecho de los alumnos de elegir y "liceos especializados" (años 1980); unos establecimientos privados independientes (años 1990); escuelas internacionales (años 2010). Asimismo, unas iniciativas han sido tomadas en el seno de los establecimientos: curricula diferenciados, "carreras de especialidad" en unos liceos generalistas. Este movimiento a favor de una educación diferenciada, que sucede a la política de estandardización de los establecimientos, ha engendrado diversas formas de fragmentación de la oferta educativa, tanto al nivel inter como intra-establecimientos.

[fr] La Corée du Sud a toujours oscillé entre une " éducation égalitaire " pour tous et une " éducation différenciée " correspondant aux capacités des élèves. La politique de standardisation du secondaire supérieur, introduite en 1974, a été fortement critiquée pour avoir échoué à satisfaire les besoins pluriels des élèves tout en conduisant à la dégradation de la qualité de l'enseignement. Depuis les années 1980, différentes mesures ont été prises pour intégrer des éléments de différenciation dans le système éducatif : établissements respectant le droit des élèves à choisir et " lycées spécialisés " (années 1980) ; établissements privés indépendants (années 1990) ; écoles internationales (années 2010). Des initiatives ont également été prises au sein des établissements : curricula différenciés, " filières de spécialité " dans les lycées généralistes. Ce mouvement en faveur d'une éducation différenciée, qui succède à la politique de standardisation des établissements, a engendré diverses formes de fragmentation de l'offre éducative, que ce soit au niveau inter- ou intra-établissements.
[es] Si la muerte en el camino tiende a constituir un indecible o un inenarrable, la dimensión metafísica y religiosa es esencial para entender la ausencia de pathos en los relatos respecto a las escenas de violencia y de muerte a que vivieron los viajeros. Este artículo se centra en la dimensión existencial que surge de las formas lingüísticas utilizadas por los aventureros (de África del Oeste) en sus relatos, relacionando los pasajes de evocación de la muerte y del puesto de Dios en varios cuerpos de varias etnografías. A través de la construcción de relatos, de modalidades discursivas o de formas de dialogismo, se observa que la muerte reviste un carácter de subsidiaridad. En esa búsqueda, el lugar de Dios como garante de un porvenir se vuelve esencial. Atrapados en la contradicción entre un mandato divino que llama a someterse a la ley del destino y el inconmensurable deseo de moverse para forzar este destino, los aventureros no dejan de experimentar una tensión cuyo punto de resolución sólo puede asumir la liberación final.

[fr] Si la mort sur la route tend à constituer un indicible ou un inénarrable, la dimension métaphysique et religieuse est essentielle pour saisir l'absence de pathos dans les récits concernant les scènes de violence et de mort auxquelles les voyageurs ont été exposés. Cet article se focalise sur la dimension existentielle qui émerge des formes langagières utilisées par les aventuriers (d'Afrique de l'Ouest) dans leurs récits, en mettant en lien les passages d'évocation de la mort et de la place de Dieu dans plusieurs corpus issus de terrains divers. À travers la construction des récits, les modalités discursives ou les formes de dialogisme, on observe que la mort revêt un caractère de subsidiarité dans le parcours mis en mots. Dans cette quête, la place de Dieu comme garant d'un devenir devient alors essentielle. Pris dans la contradiction entre une injonction divine appelant à se soumettre à la loi du destin et le désir incommensurable de se déplacer pour forcer ce destin, les aventuriers ne cessent d'expérimenter une tension dont le point de résolution ne peut revêtir que la délivrance définitive.
[es] El presente trabajo analiza la representación de personajes no-adultos en dos largometrajes de ficción chilenos contemporáneos (Mami te amo de Elisa Eliash y Mitómana de Carolina Adriazola y José Luis Sepúlveda) en relación con un contexto de movilización social.

[fr] Cet article analyse la représentation des personnages non-adultes dans deux longs-métrages de fiction contemporains chiliens (Mami te amo de Elisa Eliash et Mitómana de Carolina Adriazola et José Luis Sepúlveda) dans un contexte de mobilisation sociale.
[es] Nos proponemos interesarnos por las interacciones que existen entre seducción y poder, dos elementos en los que se fundamenta el personaje Santa Anna, dictador mexicano altamente controvertido, tal y como aparece en la novela de Enrique Serna. Se tratará de determinar cómo el poder deseado y esperado se inscribe en una dinámica muy particular de seducción generalizada que tiende a legitimar la acción dictatorial tanto a nivel del sufragio popular como a nivel de la autopersuasión. La dimensión epistolar de la novela histórica le permite al autor confrontar de manera sutil las diferentes sensibilidades al contacto con el hombre que es la encarnación misma del poder, Santa Anna. Mediante un juego de polifonía muy hábil, el texto va elaborando por toques sucesivos y sin prejuicios impuestos el retrato de un hombre que mantiene con el poder una relación de las más torturadas, y que vive por y para él.

[fr] Nous nous proposons de nous pencher sur les interactions existant entre séduction et pouvoir, deux données à la base du personnage de Santa Anna, dictateur mexicain hautement controversé, tel qu'il apparaît dans le roman de Enrique Serna. Il s'agira de déterminer comment le pouvoir désiré et souhaité s'inscrit dans une dynamique très particulière de séduction généralisée, visant à légitimer l'action dictatoriale aussi bien au niveau du suffrage populaire qu'au niveau de l'auto-persuasion. La dimension épistolaire du roman historique permet en effet à l'auteur de confronter de manière subtile les différentes sensibilités au contact de celui qui est l'incarnation même du pouvoir, Santa Anna. Par un jeu de polyphonie très habile, le texte en vient ainsi à élaborer par touches successives, et sans parti pris imposé, le portrait d'un homme entretenant un rapport au pouvoir des plus torturés, vivant par et pour lui.
[es] Los ejemplos 15 y 32 de El conde Lucanor cuentan entre sus fuentes unos capítulos de la Estoria de España (procedentes de su primera versión alfonsí, en el caso del ejemplo 32, o de una de sus continuaciones tardías, la Crónica particular de San Fernando, en el caso del ejemplo 15) de los que también se consigna un resumen en la Crónica abreviada. El artículo estudia el proceso de reescritura de estos relatos, desde la Estoria de España hasta El conde Lucanor, examinando el lugar que ocupa la versión intermedia contenida en la Crónica abreviada. Del discurso histórico al exemplum, estos relatos abreviados revelan unas transformaciones que difieren en ambos casos: tratándose del ejemplo 15, la Crónica abreviada predispone la materia narrativa a una reorientación radical de su alcance ético; respecto al ejemplo 32, permite entrever cómo un relato histórico puede convertirse en ficción.

[fr] Les exemples 15 et 32 de El conde Lucanor comptent parmi leurs sources des chapitres de la Estoria de España (provenant de sa première version alphonsine dans le cas de l'exemple 32, ou d'une de ses continuations tardives, la Crónica particular de San Fernando, dans le cas de l'exemple 15) dont un résumé est également consigné dans la Crónica abreviada. L'article étudie le processus de récriture de ces récits, de la Estoria de España à El conde Lucanor, en interrogeant la place qu'occupe la version intermédiaire offerte par la Crónica abreviada. Du discours historique à l'exemplum, ces récits abrégés révèlent des transformations qui diffèrent d'un cas à l'autre : pour l'exemple 15, la Crónica abreviada prédispose la matière narrative à une réorientation radicale de sa portée éthique ; pour l'exemple 32, elle permet d'entrevoir comment un récit historique peut devenir une fiction.
[es] La vida de Juana de Castilla, madre del emperador Carlos V, que acaba sus días encerrada en el palacio de Tordesillas, sufre de una polifonía o de un silencio importuno dentro de las fuentes, en particular dentro de las crónicas reales. Entendiendo todos los aspectos memoriales de las crónicas, es posible abordar el problema que puede plantear una figura controvertida como Juana de Castilla en los relatos destinados a elogiar a los príncipes y a su dinastía. En estas circunstancias, es necesario observar cómo se relacionan las principales etapas de su vida, desde su niñez hasta su expoliación del poder, para entender por qué ha sido imposible para los cronistas realizar un retrato sensible de una princesa que era solo la tercera hija de los reyes, convertida, tras un matrimonio al otro lado de Europa, en heredera de los reinos de sus padres.

[fr] La vie de Jeanne de Castille, mère de l'empereur Charles Quint, terminant ses jours enfermée au palais de Tordesillas, fait l'objet d'une polyphonie ou d'un importun silence au sein des sources, notamment au sein des chroniques royales. En comprenant tous les aspects mémoriels des chroniques, il est possible d'approcher le problème que peut poser un personnage controversé comme Jeanne de Castille au sein de récits destinés à faire l'éloge des princes et de leur dynastie. Dans ces circonstances, il est requis d'observer comment sont rapportées les principales étapes de sa vie, de son enfance à sa dépossession, afin de comprendre pourquoi il a été impossible pour les chroniqueurs de dresser un portrait sensible d'une princesse qui n'était qu'une cadette, convertie, après un mariage à l'autre bout de l'Europe, en héritière des royaumes de ses parents.
[es] Este artículo cuestiona la capacidad que tienen los movimientos sociales que representan a minorías étnico-raciales para llevar un discurso denunciando las relaciones sociales de género y raza en la esfera pública francesa. Para realizar eso, compara en una perspectiva constructivista del análisis de discurso, la cobertura mediática de Ni putes ni soumises [Ni putas ni sumisas] y de los Indigènes de la République [Indígenas de la República], en le Figaro, Libération, le Monde y en la noticias televisuales de TF1, France 2 y France 3, desde el nacimiento de cada grupo a diciembre 2010. Este artículo muestra que los movimientos sociales minoritarios pueden acceder a la visibilidad social y llevar sus demandas frente a la comunidad nacional cuando promueven la identidad colectiva francesa que se caracteriza implícitamente por la "blancura" [whiteness].

[fr] Cet article interroge la possibilité qu'ont les mouvements sociaux représentant les minorités ethnoraciales de porter un discours dénonçant les rapports sociaux de genre et de race dans la sphère publique française. Pour cela, il compare, dans une perspective construc­tiviste d'analyse de discours, la médiatisation de Ni putes ni soumises et des Indigènes de la République, dans le Figaro, Libération et le Monde et dans les journaux télévisés de TF1, France 2 et France 3, de la naissance de chaque collectif à décembre 2010. Il montre que les mouvements sociaux minoritaires peuvent accéder à la visibilité sociale et porter leurs reven­di­cations face à l'ensemble de la communauté nationale quand ils font la promotion de l'identité collective française, celle-ci étant implicitement caractérisée par la " blanchité " [whiteness].
[es] El Epítome de Justino se ha señalado como el modelo del que Alonso de Ercilla se sirvió para escribir el episodio de Dido en La Araucana. La fuente, sin embargo, fue la traducción que Francisco de Enzinas hizo en 1552 de Todas las décadas de Tito Livio. El conocimiento de esa fuente nos permite saber cómo trabajó el poeta en la composición de su texto y las razones que le llevaron a acudir a Enzinas.

[fr] L'Épitomé de Justin a été considéré comme le modèle dont Alonso de Ercilla s'est servi pour écrire l'épisode de Didon dans La Araucana. En réalité, la véritable source est la traduction, en 1552, des Décades de Tite Live par Francisco de Enzinas. L'identification de cette source permet de savoir comment le poète a travaillé et pourquoi il a eu recours à Enzinas.