[de] Der vorliegende Artikel untersucht die spezifischen Kennzeichen von Salomon Maimons autobiografischem Ansatz. Seine Lebensgeschichte ist gemeinhin entweder als Ausdruck jüdischen Selbsthasses oder aber als eine der ersten neutralen anthropologischen, auf Deutsch verfassten Beschreibungen des osteuropäischen Judentums gesehen worden. Absicht dieses Artikels ist, ein komplexeres Bild zu entwerfen. Maimons Erzählung vom jüdischen Selbst kann zweierlei jüdischen autobiografischen Strömungen zugeordnet werden : Schriften "Abtrünniger" wie von Uriel da Costa und von Hermann dem Juden und auf moralische und religiöse Läuterung abzielender Erbauungsliteratur nach dem Muster von Glikl Hameln. Es zeigt sich aber, dass Maimons Lebensgeschichte ungleich dieser Traditionen weder Bekehrung noch Erbauung anstrebt, und vielmehr in Verbindung mit seiner skeptischen Philosophie und Grundhaltung gesehen werden muss. Eine solche skeptische Haltung mag auch in Maimons Enttäuschung mit den Berliner Maskilim zum Ausdruck kommen, deren Versuch, eine ausschließlich der Wahrheitssuche gewidmeten Forschungsgemeinschaft zu errichten, gescheitert ist. Dennoch veranschaulicht Maimons Autobiografie eine Wendung ab von der jüdischen Orthodoxie hin zur Aufklärung. Sie muss auch im Kontext der Entwicklung der Psychologie gesehen werden, von Wolffs Psychologia empirica zu einer neuen Konzeption der Seele. Deren Wesen besteht weder in einer res cogitans noch in der Lösung innerer Konflikte, sondern erschließt sich erst in einem dynamischen Prozess, in dem das Selbst ein instabiles Gleichgewicht erlangt (daher auch die Bedeutung der Erziehung und der Pädagogen, deren Aufgabe ist, das verlorene Gleichgewicht wiederherzustellen.) Indem sich Maimon hier an das allgemeine autobiografische Modell Rousseaus hält, ihn auch direkt zitiert und offensichtlich auch dessen unmoderne Überzeugung teilt, die Entblößung einer gequälten Seele biete einen direkten Zugang zu deren individueller und sozialer Wahrheit, bleibt er auch der Urform von Augustinus' Bekenntnissen treu.

[fr] Cet article analyse les caractéristiques de l'entreprise autobiographique de Salomon Maimon. Sa Lebensgeschichte en effet ne doit être réduite ni à une expression précoce de " haine de soi " qui aurait incité Maimon à faire le récit de son détachement du terreau du judaïsme traditionnel dans lequel il avait été élevé, ni à une première tentative de description anthropologique neutre - en allemand - du monde juif d'Europe de l'Est. L'image est plus complexe. D'une part, le récit maimonien peut être inséré dans les grands courants des autobiographies juives qui ont précédé la sienne : ceux des " renégats ", bien sûr, comme Uriel da Costa ou Hermann le Juif ; mais d'autre part il faut mettre en regard la Lebensgeschichte avec la production autobiographique juive rédigée à des fins d'édification morale et religieuse dont l'exemple le plus célèbre reste les Mémoires de Glikl Hameln. La Lebensgeschichte de Maimon, au rebours de ces derniers écrits (souvent privés) ne vise ni la conversion ni l'édification. On doit avant tout la mettre en relation avec la philosophie maimonienne elle-même dans son moment sceptique. Un scepticisme qui s'exprime également dans la déception qu'inspire à Maimon les maskilim berlinois lesquels échouent, à ses yeux, à former une vraie communauté de chercheurs voués à la quête exclusive de la vérité. Il convient par ailleurs de remettre cette autobiographie dans le contexte du développement de la psychologie de son temps : une discipline en formation qui est passée de la Psychologica empirica de Wolff à une conception nouvelle de l'esprit. L'essence de l'âme ne réside plus dans la res cogitans ni dans la résolution ultime des conflits intérieurs mais se conçoit plutôt comme un processus par nature dynamique, au sein duquel le Moi atteint de temps en temps un point d'équilibre précaire (d'où l'importance de la pédagogie et des pédagogues dont la tâche consiste, justement, à restaurer l'équilibre perdu). En se modelant sur l'autobiographie rousseauiste, mentionnée explicitement dans la Lebensgeschichte, Maimon partage avec d'autres contemporains l'idée que l'exhibition des tribulations du Moi représente un accès au vrai, aussi bien individuel que social (et non comme aujourd'hui qu'écrire sa vie équivaut à produire une " construction "). Ne demeure-t-il pas en cela dans la lignée d'un autre modèle plus lointain : celui des Confessions de Saint Augustin ?