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[es] Este artículo se propone analizar unos ejemplos de formulaciones literarias centroamericanas sobre los estragos ocasionados por las últimas guerras civiles. Para alcanzar tal objetivo, nos detendremos en tres escritores emblemáticos de la región: Horacio Castellanos Moya de El Salvador, Rodrigo Rey Rosa de Guatemala y Franz Galich entre Guatemala y Nicaragua, países que hoy en día están procurando trasladar sus experiencias traumáticas a un sistema lingüístico coherente. Nuestras reflexiones se apoyarán en el ensayo de Maurice Blachot L'écriture du désastre (1980), los estudios sobre la semántica de la memoria y las teorías sobre las culpas sociales para demostrar que la literatura de América Central –y también la hispanoamericana, en general– se encuentran ante una nueva encrucijada del estilo de representación de la realidad social.

[fr] Cet article se propose d'analyser quelques exemples de formulations littéraires de l'Amérique centrale portant sur les dommages causés par les dernières guerres civiles. Pour atteindre cet objectif, nous nous pencherons tout particulièrement sur trois écrivains incontournables en la matière: Horacio Castellanos Moya de l'El Salvador, Rodrigo Rey Rosa du Guatemala et Franz Galich entre Guatemala et Nicaragua, pays qui, à l'heure actuelle, cherchent à traduire leurs expériences traumatiques en un système linguistique cohérent. Nos réflexions reposent sur l'essai de Maurice Blachot L'écriture du désastre (1980), les études sur la sémantique de la mémoire et les théories sur les responsabilités sociales pour démontrer que la littérature de l'Amérique centrale – et, plus généralement, la littérature hispano-américaine – se trouvent à un nouveau carrefour du style de représentation de la réalité sociale.
[es] Entre los nahuas, no hay un equivalente estricto a "violencia". Sin embargo, la idea de una fuerza excesiva y peligrosa impregna, por una parte, un amplio conjunto de representaciones míticas (violencia fundadora) y ethohistóricas (agresiones y resistencia). También está muy presente en lo cotidiano, en formas múltiples: robos, envidia, brujería y violencia doméstica. A pesar de lo amplio del fenómeno, cuyo corolario es un "discurso de la desgracia", no se puede hablar aquí de una cultura de la violencia, puesto que nuestros interlocutores dedican mucho esfuerzo a sobrepasarla para construir una felicidad personal y familiar, aunque la sientan muy frágil.

[fr] Chez les Nahuas, il n'y a pas d'équivalent strict à "violence". Cependant, l'idée d'une force excessive et dangereuse imprègne, d'une part, un vaste ensemble de représentations mythiques (violence fondatrice) et ethnohistoriques (agressions et résistance). Elle est aussi très présente au quotidien, sous de multiples formes : vols, "envie" et sorcellerie, violence domestique. Malgré l'ampleur du phénomène, dont le corollaire est un "discours du malheur", on ne peut parler ici de culture de la violence, puisque nos interlocuteurs s'attachent à la surmonter pour construire un bonheur personnel et familial, qu'ils sentent cependant fragile.
[es] El siguiente artículo se propone analizar un conjunto de trayectorias provenientes del movimiento peronista y que suponen un tipo particular de articulación entre lo religioso y lo político. De este modo, nos referimos a actores que participaron de la Organización Unica del Trasvasamiento Generacional, organización peronista de principios de los setenta, abocada a la formación de dirigentes políticos y la militancia territorial. Una línea definida de sus trayectorias combinó, con el tiempo, un discurso y tipo de prácticas que sintetizaban las imágenes políticas con los intereses de un comunitarismo católico.

[fr] L'article présenté a pour objet l'analyse d'un ensemble de trajectoires issues du mouvement péroniste et qui suppose une articulation particulière entre ce qui relève du religieux et ce qui relève du politique. Nous faisons ainsi référence à des acteurs qui ont participé à l'Organización Unica del Trasvasamiento Generacional, organisation péroniste du début des années 70 vouée au militantisme de quartier et à la formation de cadres politiques. Avec le temps, un ensemble de ces acteurs a associé un discours et des pratiques unissant le politique aux intérêts d'un communautarisme catholique
[es] Este artículo aborda los referenciales durante la formación como elementos de la regulación social normativa que se opera entre diferentes campos de actividades contribuyentes à la formación. Los referenciales emergen en un contexto de nueva definición de los papeles de los protagonistas concernidos por la formación y coinciden con una evolución "societal" en la que la confianza está constantemente por construir. Los referenciales constituyen la formalización provisional de acuerdos sobre expectativas relativas a actividades iniciadas en el ámbito de la formación y pueden, en ciertas condiciones, contribuir à generar confianza.

[fr] Cet article aborde les référentiels en formation comme éléments de la régulation sociale normative qui s'opère entre différents champs d'activités contribuant à la formation. Les référentiels émergent dans un contexte de redéfinition des rôles des acteurs concernés par la formation et coïncident avec une évolution sociétale où la confiance est constamment à construire. Les référentiels constituent la formalisation provisoire d'accords sur des attendus relatifs aux activités engagées dans le champ de la formation et peuvent, à certaines conditions, contribuer à générer de la confiance.
[es] Las instituciones patrimoniales, utilizando Web para dar acceso a sus colecciones digitalizadas, aspiran ampliar su público pero ¿de qué amplitud se habla ? Más allá del aspecto cuantitativo de las visitas virtuales, la autora propone considerar la amplitud de las representaciones de los públicos tales como son anticipadas por dispositivos de mediación cultural online. En efecto, estos definen los roles y programas de actividad que a veces son desviados por los usuarios.

[fr] En utilisant le Web pour mettre en accès leurs collections numérisées, les institutions patrimoniales cherchent à élargir leur public : mais de quel élargissement parle-t-on ici ? Au-delà de l'aspect quantitatif de la fréquentation, l'auteure propose d'envisager l'élargissement des représentations des publics, telles qu'elles sont anticipées par les dispositifs de médiation culturelle en ligne. Ceux-ci définissent en effet des rôles et des programmes d'activité, qui parfois sont détournés par les usagers.
[es] Tomando como punto de partida a la comunidad italiana americana en Boston y su proceso de recuerdo colectivo alrededor de la Fiesta de San Antonio, abordamos los límites y potencialidades del montaje. Argumentamos que la multi-vocalidad y la multi-temporalidad de las redes sociales pueden ser incorporadas en la linealidad de una película narrativa. Discutimos cómo la edición de archivos encontrados para la película La Navidad de agosto (2013, http://christmasinaugust.altervista.org/) fue una manera, para los italianos de Boston, de explorar las recomposiciones de la identidad diaspórica y de la intimidad cultural. Nos centramos específicamente en la importancia de las redes sociales como mediadores y del montaje como una herramienta para capturar las narrativas e identidades virtuales representadas en la página del grupo de Facebook de la Fiesta de San Antonio. Consideramos Internet a la vez como fuente de archivo y como campo de actuación para los actos de conmemoración y recuedo, y argumentamos que el montaje es la técnica de edición más adecuada para reproducir la intimidad y la ironía expresadas por los protagonistas en su representación de la "italianidad".

[fr] Prenant comme point de départ la communauté italo-américaine à Boston et les techniques de mémoire collective déployées autour de la fête de Saint Antoine, nous abordons les limites et les potentiels des techniques de montage. Nous prétendons que la multi-vocalité et la multi-temporalité des réseaux sociaux peuvent être inclus dans la linéarité d'un film. Nous discutons de la manière dont le montage de film récupéré/ détourné comme dans le film Noël, au mois d'Aout (2013 http://christmasinaugust.altervista.org/) est une façon d'explorer les modalités de recomposition d'une identité diasporique et d'une intimité culturelle pour les italo-américains de Boston.Nous nous concentrons plus spécifiquement sur l'importance des réseaux sociaux comme de possibles médiateurs et du montage comme d'un outil pour capturer les récits et identités virtuels mises en scène sur la page Facebook des fêtes de Saint Antoine. Nous avons considéré internet comme sources d'archives et un terrain de performance propice aux inscriptions de souvenirs et de mémoires. Nous démontrons que le montage est la technique la plus adaptée pour rendre compte de l'intimité et de l'ironie exprimées par les protagonistes pour exprimer leur "italianité".
[es] Las plataformas de streaming de música han transformado la industria musical y, en especial, las formas y las prácticas de escuchar música. Esto es más perceptible en Quebec, en particular con respecto a la música local: mientras que la industria de la música pugna para hacer frente a los desafíos de la transmisión en streaming y a los últimos métodos tecnológicos de distribución, los usuarios se vuelcan, cada vez más, en las plataformas y digitalizan profundamente sus prácticas de audición, a la vez que disminuyen el consumo de música en lengua francesa quebequense. Surgen varias cuestiones: ¿cómo se relacionan los quebequenses con el streaming y, ¿por qué la música francófona de Quebec, aunque disponible en las plataformas, parece escucharse cada vez menos? A partir de los resultados de una encuesta cualitativa y exploratoria de los oyentes de Quebec (n=20), este artículo analiza la compleja y ambigua relación que los usuarios de Quebec tienen con las plataformas de streaming.

[fr] Les plateformes de streaming musical ont inéluctablement transformé l'industrie musicale ainsi que les formes et les pratiques d'écoute des auditeurs. Ceci est des plus perceptible au Québec, notamment concernant la musique locale : alors que l'industrie musicale peine, de par sa structuration historique et politique, à relever les enjeux liés au streaming et aux dernières modalités technologiques de diffusion, les auditeurs, eux, se sont massivement tournés vers ces plateformes et semblent avoir profondément " numérimorphosé " leurs pratiques d'écoute en se détournant au demeurant de la musique francophone québécoise. Quels rapports entretiennent les Québécois envers le streaming et, entre autres, pourquoi la musique québécoise francophone, pourtant disponible sur ces plateformes, y semble de moins en moins écoutée ? À partir des résultats d'une enquête qualitative et exploratoire auprès d'auditeurs québécois (n=20), cet article sera l'occasion de proposer une analyse des rapports complexes et pour le moins ambigus qu'entretiennent les utilisateurs québécois avec les plateformes de streaming.
[es] El presente trabajo, más que profundizar en alguna de las manifestaciones de la violencia, pretende abordar el fenómeno como un todo articulado. La autora analiza el caso de una cárcel de mujeres con base en dos preguntas centrales: ¿Existe un vínculo que una, condicione y retroalimente las diferentes manifestaciones de la violencia, aparentemente independientes? ¿Cómo se articulan esas distintas formas de violencia? El material de análisis para este trabajo se compone de las historias de vida de tres mujeres.

[fr] Plutôt que d'aborder l'une des multiples manifestations de la violence, cet article cherche à comprendre le phénomène comme un tout articulé. Dans son analyse d'une prison de femmes, l'auteur centre son propos autour de deux questions centrales : y a-t-il un lien qui unit, conditionne et produit une influence mutuelle entre les diverses manifestations de la violence ? Et comment les différentes manifestations de la violence s'articulent-elles? L'analyse se concentre sur les histoires de vie de trois femmes.
[es] Nuestro propósito consiste en reflexionar sobre la relación entre dominación y trabajo en las maquilas textiles de Managua, Nicaragua, analizando cómo esa dominación penetra en la vida privada de las obreras. Este estudio cuestiona la separación entre esferas del trabajo y del no-trabajo, ya que, tratándose de procesos de dominación, observamos que éstos atraviesan hasta lo más íntimo de la vida privada. El interés de desplazarnos de la "esfera del trabajo" hacia la "esfera del no trabajo" aparece en la inevitable presencia de la dominación laboral. Sea la formación, la organización de la familia, las relaciones de pareja, el futuro imaginado o la educación de los hijos, toda la organización social, familiar e incluso individual y privada, está marcada por la inmisión del empleo; sus características (empleo formal flexibilizado y precarizado, inestable y vehículo de inestabilidad, empleador de mano de obra femenina) explican en gran parte esta situación. Estas observaciones nos remiten a formas de dominación social que se ejercen a través del trabajo, de la flexibilización del empleo y del miedo a perderlo.

[fr] Notre objectif consiste à étudier la relation entre domination et travail dans les maquilas textiles de Managua, au Nicaragua, en nous concentrant sur la manière dont cette domination pénètre la vie privée des ouvrières. Cette réflexion soulève la question de séparation entre sphères du travail et du hors-travail puisque, s'agissant des processus de domination, nous pouvons observer à quel point celle-ci pénètre la vie privée des travailleurs jusque dans ses plis les plus intimes. L'intérêt de déplacer notre attention du travail vers le hors-travail apparaît dans l'inévitable présence de la domination liée au travail. Qu'il s'agisse de la formation, de l'organisation de la famille, des relations de couple, du futur imaginé ou de l'éducation des enfants, l'ensemble de l'organisation sociale, familiale mais aussi individuelle et privée, est marquée par la présence des exigences du travail. Ses caractéristiques (emploi formel flexibilisé et précarisé, instable et véhicule d'instabilité, employant essentiellement une main d'œuvre féminine) sont, dans une grande mesure, à même d'expliquer cette situation. Ces observations nous renvoient à des formes de domination sociale qui s'exercent à partir du travail et de la flexibilisation de l'emploi conjuguée à la crainte de le perdre.
[es] En la historia de las relaciones entre las naciones hispanoamericanas y la Santa Sede, la figura de Pío IX ocupa un lugar privilegiado. Durante su pontificado se multiplican las relaciones directas entre países que ensayan la forma republicana y dejan gradualmente de lado la unanimidad religiosa, y el papado que también está en mutación profunda frente al "mundo moderno" y la construcción de la unidad italiana. Este artículo se interesa por las representaciones de Pío IX entre los católicos hispanoamericanos en tres momentos distintos de la biografía del papa: primero por la imagen del "papa americano", elaborada como elogio del gobernante reformista, recién llegado al solio pontificio; enseguida por la figura del "papa prisionero", "perseguido" y "despojado de sus bienes" que corresponde a los años en que el pontífice enfrenta la derrota política y militar con la intransigencia; y, finalmente, por la imagen de Pío IX como metáfora del triunfo de la religión sobre el mundo moderno, valladar simbólico frente al éxito de las reformas liberales en diversas escalas.

[fr] Dans l'histoire des relations entre les nations hispano-américaines et le Saint-Siège, la figure de Pie IX occupe une place privilégiée. Au cours de son pontificat se multiplient les relations directes entre les pays qui s'essayent à la forme républicaine et abandonnent peu à peu l'unanimisme religieux ; face au " monde moderne " et à la construction de l'unité italienne, la papauté connaît une mutation profonde. Sont ici étudiées les représentations de Pie IX parmi les catholiques hispano-américains à trois moments différents de la biographie du pape : tout d'abord, l'image du " pape américain ", comme un compliment au dirigeant réformiste récemment arrivé sur le trône pontifical ; puis la figure du " pape prisonnier ", " persécuté " et " dépouillé de ses biens " qui correspond aux années où le pontife intransigeant est confronté à une défaite politique et militaire ; et finalement l'image de Pie IX comme une métaphore du triomphe de la religion sur le monde moderne et des clôtures symboliques contre le succès des réformes libérales à différentes échelles.
[es] Una mañana de mayo de 1638, un grupo de negros, mulatos y mestizos, libres y esclavos, se reúne en cabildo y solicita autorización real y eclesiástica para formar una cofradía de disciplina, bajo el auspicio de los frailes dominicos de San Juan Bautista en Coyoacán. Quedan todavía en la memoria las revueltas de esclavos y las prohibiciones a gente de su raza de los últimos años. No obstante, este grupo de hermanos abre solemnemente la procesión de Jueves Santo y tras ellos españoles y demás gente del pueblo continúa el paso. ¿Qué formas de convivencia pueden apreciarse a partir del estudio del libro de ordenanzas de su cofradía ? ¿Fue breve su encuentro ? ¿Qué eventos incidieron en el control de sus integrantes ? Una mirada en torno a la figura de la cofradía como región de refugio, física e intangible a la vez, nos lleva a rescatar parte de los anhelos profanos y religiosos de estos hermanos de sangre.

[fr] Un matin de mai de 1638, un group des noirs, mulâtres et métisses, libres et esclaves, s'est réuni dans le conseil municipal. Ils ont demandé l'autorisation real et ecclésiastique pour former une confrérie de discipline, sous la faveur des moines dominicos, originaires de San Juan Bautistica à Coyoacán. Dans la mémoire, on demeure les révoltes des esclaves et les interdictions à ce peuple des dernières années. Néanmoins, ce group des moines a eu la premier position dans la ouverture solennelle de la procession de 'Jueves Santo', derrière eux les espagnols, et après, le reste du peuple. Quelles formes de convivialité est-ce qu'on peut apprécier à partir l'étude du livre des ordonnances de cette confrérie ? Est-ce que c'était bref ? Quels évents ont eu une incidence sur le control de ses intégrants ? Un regard, autour la figure de la confrérie comme région de refuge, physique et intangible, nous amène à arracher les désirs profanes et religieux de ces frères de sang.
[es] Hay de abertura a abertura. Hay de esoterismo a esoterismo. Abrirse al gran nύmero otro que si mismo no se dá sin más (pues el gran nύmero resiste notoriamente a la filosofía), es un acto que puede recibir dos significaciones diferentes, leáse opuestas. La falsa abertura, que traiciona la dificultad o la precisión, no es la abertura que preserva el tenor de un saber. Se examinan aquí no solamente esas dos formas de abertura, sino sobre todo la duplicidad que atraviesa cada una de esas formas diferentes, a partir del debate " kantiano " entre Moritz y Maimon sobre la " realización en sí mismo " y el desinterés.

[fr] Il y a ouverture et ouverture. Il y a exotérisme et exotérisme. S'ouvrir au grand nombre, outre que cela ne va pas de soi (car le grand nombre résiste, notamment à la philosophie), est un acte qui peut recevoir deux significations différentes, voire opposées. La fausse ouverture, qui trahit la difficulté ou la précision, n'est pas l'ouverture qui préserve la teneur d'un savoir. On examine ici non seulement ces deux formes d'ouverture, mais surtout la duplicité qui traverse chacune de ces formes différentes, à partir du débat " kantien " entre Moritz et Maïmon concernant l'" achevé en soi-même " et le désintéressement.
[es] Entre 1997 y 2000, los territorios palestinos son el escenario de una frágil construcción nacional comenzada tres años más temprano. Este proceso es brutalmente interrumpido por el estallido de la Intifada al-Aqsa. Durante este corto período, la Autoridad palestina, por medio de sus ministros de Asuntos religiosos y de Cultura, se implicó en la organización de dos peregrinaciones musulmanas : los mawsim-s de Nabî Musa y de Nabî Sâlih. Estas dos fiestas religiosas son la ocasión para los fieles de establecer lazos íntimos, y cada vez particulares, con los profetas y, a través de ellos, con Dios. Son también grandes momentos de exaltación nacionalista. Este último carácter será considerablemente reforzado por la Autoridad palestina. El objetivo de este artículo es analizar las transformaciones que afectaron particularmente el mawsim de Nabî Sâlih. Se demostrará que santuarios, aún caracterizándose por una gran inmovilidad, son habitados por una tradición reformulada sin cesar, reconstruida, y que diversas tensiones pueden establecerse entre los lugares santos y la tradición eminentemente plástica que se fija sobre ellos.

[fr] Entre 1997 et 2000, les territoires palestiniens sont le théâtre d'une fragile construction nationale débutée trois ans plus tôt. Ce processus est brutalement interrompu par l'éclatement de l'Intifada al-Aqsa. Pendant cette courte période, l'Autorité palestinienne, par l'intermédiaire de ses ministères des Affaires religieuses et de la Culture, s'est impliquée dans l'organisation de deux pèlerinages musulmans : les mawsim-s de Nabî Mûsâ et de Nabî Sâlih. Ces deux fêtes religieuses sont l'occasion pour les dévots de nouer des liens intimes et à chaque fois particuliers avec les prophètes et, à travers eux, avec Dieu. Elles sont également des grands moments d'exaltation nationaliste. Ce dernier caractère sera considérablement renforcé par l'Autorité palestinienne. L'objet de cet article sera d'analyser les transformations qui ont tout particulièrement affecté le mawsim de Nabî Sâlih. Il sera démontré que des sanctuaires tout en se caractérisant par une grande immobilité sont habités par une tradition sans cesse remaniée, reconstruite et que des tensions peuvent s'établir entre les lieux saints et la tradition éminemment plastique qui se fixe sur eux.
[es] Este artículo explora cómo la Unidad Popular, el golpe de estado y la dictadura chilena han sido retratados en tres documentales cuyos protagonistas son adolescentes, llevándonos a reflexionar sobre la representación histórica de los adolescentes en el cine de trauma.

[fr] Cet article analyse comment l'Unité Populaire, le coup d'État et la dictature chilienne ont été dépeints dans trois documentaires dont les personnages principaux sont des adolescents, en nous incitant à réfléchir sur la représentation historique des adolescents dans le cine de trauma.
[es] Este coloquio internacional examinará los vínculos entre movimientos militares y militancia en el espacio atlántico entre la Guerra de los Siete Años y la Primera Guerra Mundial, centrándose en cuatro áreas principales: las formas militantes de compromiso armado; de las circulaciones militares a la militancia; el papel de las expediciones militares en los procesos de politización; migraciones del postconflicto y recomposiciones de pertenencias (exiliados, desterrados, movilidad forzada).

[fr] Ce colloque international abordera les liens entre circulations militaires et militantisme dans l'espace atlantique de la Guerre de Sept Ans à la première guerre mondiale autour de quatre problématiques principales : les formes militantes de l'engagement armé ; des circulations militaires à la militance ; le rôle des expéditions militaires dans les processus de politisation ; migrations post-conflits et appartenances recomposées (exilés, bannis, mobilités forcées).