[en] Haitians' integration into the French West Indies is marked by an undeniable shock for these people plunged into a hostile tropical Europe. Nevertheless, apart from creole language, these Haïtians share a creole culture with their hosts. This perception was called by André-Marcel d'Ans (1986) 'Créolitude', that is to say a declination of creole language and culture shared by Hatians and French West Indians. It is used in competition with the concept of 'Haitianitude' (ibid.) that, in its turn, refers to a sense of belonging to the land of Toussaint Louverture and finds its full meaning in the context of exile in Martinique. Otherwise, a line of communication is established between Haitians, people from Martinique and from English West Indies (particularly St. Lucia and Dominica) idiosyncrasies, as soon as they can get rid of their harshness. This encounter produces a neo-creolisation. We measured its importance by observing the Haitian neo-protestant communities in Martinique. These communities can be considered as laboratories to analyze this phenomenom. On one hand, these communities are not numerous, and on the other hand, initially linked to ethnic churches, they have been losing their ethnicity by welcoming people from Martinique, the English West Indies and even from Guadeloupe and French Guiana. So, we note the emergence of a linguistic or neo-creole continuum allowing communication between followers from various origins. Besides, this process that is worth for language is also worth for culture such as liturgy, music, education and cooking. According to our sources of information, mixed marriages contribute to this process, particularly for culinary arts. Concerning education, intergenerational transmission operates on the basis of the same intercultural modality.

[fr] L'immigration haïtienne aux Antilles françaises constitue un véritable choc pour des individus propulsés dans des terres qui constituent l'Europe tropicale et qui, d'emblée, leur sont hostiles. Pourtant, outre la langue créole, ces Haïtiens partagent avec leurs hôtes une culture créole. Cette perception, André-Marcel d'Ans (1986) la nomme Créolitude, c'est-à-dire une déclinaison de la langue et la culture créoles partagées par les Haïtiens et les Antillais français. Celle-ci entre en concurrence avec le concept d'Haïtianitude (ibid.), qui renvoie a contrario à un sentiment d'appartenance à la patrie de Toussaint Louverture et trouve sa pleine signification dans le contexte de l'exil en Martinique. Par ailleurs, une communication se met en place entre les idiosyncrasies haïtienne, martiniquaise et anglo-antillaise (principalement de Sainte-Lucie et de la Dominique), une fois qu'elles sont débarrassées de leurs aspérités. Ce processus de rencontre est à l'origine d'une néo-créolisation, phénomène dont nous avons pris la mesure en observant des communautés néo-protestantes haïtiennes de la Martinique. Celles-ci sont de véritables laboratoires permettant d'observer ce phénomène : parce que d'une part elles ne sont pas nombreuses, parce que d'autre part, initialement Églises ethniques, elles se sont au cours du temps désethnicisées en accueillant des Martiniquais, des Anglo-antillais, voire des Guadeloupéens et des Guyanais ; si bien que l'on observe l'émergence d'un continuum linguistique ou néo-créole permettant la communication entre ces adeptes de divers horizons. Par ailleurs, ce processus qui vaut pour la langue vaut aussi pour d'autres éléments culturels : la liturgie, la musique, l'éducation ou la cuisine. Les mariages " mixtes " participent de ce processus, singulièrement au niveau culinaire, selon nos informateurs. Concernant l'éducation, la transmission intergénérationnelle s'opère selon cette même modalité interculturelle.