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[en] How do two media as different as an exhibition and television treat the same scientific theme of radioactivity? Do the effects of frames (ideological, institutional, structural) organize the different representations of the theme? To answer these questions, we have mobilized a comparative analysis which profits from the conjuncture of two commemorations which are linked to the theme of radioactivity: the tenth anniversary of the Chernobyl disaster and the 100th anniversary of the discovery of radioactivity. Everything appears as if, in both cases, the medium "uses" the commemoration to make its privileged mode of legitimization work, to put it to the test, and to make it visible for all as a set of directives. This analysis shows the extent to which the media treatment of the same theme depends on conceptions of the relationship between science, media, and society which are not self-evident and which are described with precision and on empirical bases herein.

[fr] Comment deux médias aussi différents que l'exposition et la télévision traitent-ils d'une même thématique scientifique, la radioactivité ? Des effets de cadres (idéologiques, institutionnels, structurels) organisent-ils des représentations différentes de cette thématique ? Pour répondre à ces questions, nous avons mis en œuvre une analyse comparative, en profitant de la conjonction de deux commémorations liées au thème de la radioactivité, avec le dixième anniversaire de la catastrophe de Tchernobyl et le centième anniversaire de la découverte de la radioactivité. Ces deux événements définissent en effet, de 1995 à 1999, le positionnement respectif des deux médias par rapport au thème. Tout se passe comme si, dans les deux cas, le média " utilisait " la commémoration pour faire fonctionner son mode de légitimation privilégié, le mettre à l'épreuve, le rendre visible à tous comme mode d'emploi. Cette analyse montre à quel point le traitement médiatique d'un même thème dépend de conceptions du rapport entre sciences, médias et société qui ne vont pas de soi et qu'il s'agit ici de décrire avec précision et sur des bases empiriques. Les résultats de cette étude, encore partiels, nous engagent sur la piste d'un renouvellement des réflexions sur les méthodologies comparatives ainsi que sur les formes et enjeux du débat public.
[en] After reminding the reader of the distinction between the " Jesus of history " and the " Christ of faith ", the article first describes the difficulties believers were faced with, when the results of historical and critical research were made public. Then, the author shows us that the research, which was made independently from faith, has been beneficial to faith. History allows believers to give a precise and concrete content to the idea of Incarnation. It helps them to correct a number of misinterpretations in the evangelical tradition itself. It erects a wall against any ideological use of the figure of Jesus. Through what is called implicit Christology, and without denying the reality of the gap Easter represents, it gives a true picture of the link there is between what Jesus lets us understand about himself and what Christians, after Easter, will express in their christological confession

[fr] Après avoir rappelé la pertinence de la distinction entre le " Jésus de l'histoire " et le " Christ de la foi ", l'article illustre d'abord les difficultés rencontrées par les croyants devant les résultats de la recherche historique et critique sur Jésus. En deuxième lieu, on montre que cette recherche, menée indépendamment de la foi, n'est pas sans profits pour elle. L'histoire permet aux croyants de donner un contenu précis et concret à l'incarnation. Elle contribue à corriger diverses dérives de la tradition évangélique elle-même. Elle dresse un rempart contre toute récupération idéologique de la figure de Jésus. Par le biais de la christologie dite implicite, et sans nier la réalité du fossé pascal, elle illustre la continuité existant entre ce que Jésus laissait entendre de sa propre personne et ce que les chrétiens, après Pâques, exprimeront dans leur confession christologique.
[en] The invention of mauveine, the first coal-tar based aniline dye in London in 1856 marked a chromatic turning-point in the history of industrial Europe. Up until the 1870s Britain was in the vanguard of this 'colour revolution'. Mauve was soon followed by a whole gamut of new, low-priced dyes which radically transformed the experience of colour for all sections of society. As a consequence, the 'evolution' of the colour-sense received unprecedented attention, not only from the scientists who made colour production and colour perception their new object of study, but also from artists and writers like John Ruskin or William Morris who placed colour at the centre of the creative process. Surprisingly, this 'colour revolution' has only rarely been approached from the perspective of interior decoration despite the fact that from the 1860s an increasing number of periodicals and popular handbooks offered guidance on how to make one's home 'poetic' thanks to the right colour arrangements. In this article I analyse a selection of these 'colour grammars' which aimed to channel and control the chromatic 'chaos' of modernity, before discussing a unique instance of a well-preserved and poetically colourful interior: the architect William Burges's Tower House in London.

[fr] L'invention à Londres en 1856 de la mauvéine, le premier colorant de synthèse, marqua un tournant dans l'histoire de l'Europe industrielle. Jusque dans les années 1870, la Grande Bretagne fut à la pointe de cette révolution de la couleur. À la suite du mauve, ce fut toute une palette de nouveaux colorants qui vit le jour, transformant ainsi pour l'ensemble de la société l'expérience même de la couleur. Le 'sens de la couleur', sa perception et sa production, devinrent alors l'objet de multiples investigations à la fois scientifiques et artistiques, et de la part notamment de John Ruskin et de William Morris dont la couleur joua un rôle clé dans le processus créatif. Étonnamment pourtant, cette révolution de la couleur n'est que rarement abordée en lien avec les questions de décoration d'intérieur alors même qu'à partir des années 1860 un nombre grandissant de périodiques et de manuels se mirent à prodiguer des conseils en matière d'arrangements chromatiques dans l'idée de rendre le foyer plus 'poétique'. Cet article explorera tout d'abord une sélection de ces 'grammaires de couleur' qui avaient pour objectif de contrôler le chaos de la modernité, puis un exemple particulièrement coloré et poétique d'intérieur victorien ayant survécu aux assauts du temps : la Tower House de l'architecte William Burges à Londres.
[en] Through cases located in India (Delhi city and Hindustani music) and in Africa (the history department of the University of Abidjan and the review Afrika Zamani), the four following chapters scrutinize the way (re)appropriation processes of knowledges and know-how from the past, contribute to the accumulation, the normalization or the recreation of these knowledges. They show how they participate, in the same movement, in social, identity, cultural or political constructions. These contributions underline the diversity of knowledges or know-how dealing with the past: they can be oral, written knowledges, or part of material culture or arts, often with a strong political and symbolic dimension. The social categories involved in these diachronic processes of capturing and reappropriating the past are numerous and with no necessary continuity between them. Indeed, they never commit in the unchanging reproduction-transmission of knowledges, but rather in a reconfiguration of them. It can be a process of homogenization, normalization, recreation, or of "invention" of these knowledges. This desire for the past is largely rooted in present strategies of social, professional, cultural and political identities' construction. Actors implement these strategies at different scales, whether individual, familial, social or national ones.

[fr] À partir d'études de cas en Inde (ville de Delhi et musique hindoustanie) et en Afrique (département d'histoire de l'université d'Abidjan et revue Afrika Zamani) les quatre chapitres qui suivent interrogent la manière dont les processus d'appropriation ou de réappropriation de savoirs et de savoir‑faire du passé, contribuent à l'accumulation, à la normalisation ou à la recréation de ces savoirs et, dans le même mouvement, comment ils participent à des constructions sociales, identitaires, culturelles et politiques. Ces contributions soulignent la diversité des savoirs et savoir‑faire se rapportant au passé, relevant de l'oralité, de l'écrit, de la culture matérielle ou des arts, avec une forte portée politique et symbolique. Les catégories sociales impliquées dans ces chaines diachroniques de captation et de réappropriation du passé sont multiples et sans nécessaire continuité entre elles. Elles ne s'engagent jamais en effet dans une reproduction‑transmission immuable des savoirs, mais plutôt dans une reconfiguration, qu'il s'agisse d'une homogénéisation, d'une normalisation, d'une recréation, voire d'une " invention " de ces savoirs. Ce désir du passé s'ancre largement dans des stratégies actuelles de construction d'identités sociales, professionnelles, culturelles et politiques, menées par des acteurs, à des échelles individuelles, familiales, sociales ou nationales.
[en] Through the analysis of a multi-partner couple's migratory trajectory, the aim is to understand how sexuality can take part in a greater purpose than the exchange of "orgasm for orgasm" and lead to the construction of lasting affective, friend-based sociability. Far from the collective imagination that considers sexuality to be gratuitous, this case sheds light on the structuring of a complex system of intimate-economic exchanges based on sexual and affective transactions. In particular, the article analyses the corporal, temporal, and cultural-economic investments that compensate for and nourish intimate exchanges and bases itself on a performative and relational construction of masculinity.

[fr] À partir de l'analyse de la trajectoire migratoire d'un couple pluripartenaire, il s'agira de comprendre comment la sexualité peut s'inscrire dans un but plus large que l'échange d'" orgasme contre orgasme " et permet la cons­truction de sociabilités affectives et amicales durables. En s'éloignant de l'imaginaire collectif qui considère la sexualité comme gratuite, le cas présenté éclaire la structuration d'un système complexe d'échanges économico-intimes reposant sur des transactions sexuelles et affectives. L'article se concentre sur l'analyse des investissements corporels, temporels et économico-culturels qui compensent et nourrissent les échanges intimes, et repose sur une construction performative et relationnelle de la masculi­nité.
[en] Through a presentation of a localized case study, this paper aims to analyze the identity and territory questions of emerging Pentecostalism in the Mapuche's territory where many denominations related to this movement implanted over the last decades. If, on one hand, many Mapuches subscribe today with great ardor to the Pentecostalism cult, they tend, on the other hand, to abandon their whole native ritual. But, beyond appearances, this religious change is a relatively complex phenomenon as it seems hard to be defined as only as a conversion or a cultural decay process. Fully integrated into the contemporary dynamics of Mapuche society, Pentecostalism is actually part of a great territorial reconfiguration process.

[fr] À travers la présentation d'un cas d'étude localisé, le présent article se propose d'analyser les implications identitaires et territoriales de la percée pentecôtiste en territoire mapuche au Chili, où un grand nombre de dénominations se rattachant à ce courant protestant se sont implantées au cours des dernières décennies. Si beaucoup de Mapuches adhèrent aujourd'hui avec ferveur au culte pentecôtiste, ils tendent en contre-partie à délaisser les manifestations du complexe rituel autochtone. Mais, au-delà des apparences, le changement religieux observé est un phénomène relativement complexe qu'il semble difficile d'aborder au travers des seuls concepts de " conversion " ou d'" acculturation ". Pleinement intégré aux dynamiques animant la société mapuche contemporaine, le pentecôtisme participe en fait d'un vaste processus de recomposition territoriale.
[en] This paper analyses the perception of the Caribbean piracy through its evolution during the European colonization, and it intends to explain the profusion of its current representations. The political, social and economical European context allows us underlining the different aspects related to piracy in the Caribbean Basin. Furthermore, our analysis of the social and political situation of the pirate follows the history of piracy "from below", on the way of scholars such us Marcus Rediker, Peter Linebaugh and Christopher Hill. Finally, the notion of "interstice" leads to a better comprehension of the pirate figure.

[fr] Cet article analyse l'évolution de la perception de la piraterie caribéenne au moment de la colonisation européenne, et tente d'expliquer la profusion des représentations qui lui sont associées de nos jours dans l'imaginaire collectif. La prise en considération des contextes politique, économique et social européens permet ainsi de mettre en lumière les enjeux liés à la piraterie dans le bassin caribéen à l'ère dite des "Grandes Découvertes". D'autre part, une analyse de la situation sociale et politique du pirate engage à repenser l'histoire de la piraterie "par le bas", à la manière de Marcus Rediker, Peter Linebaugh et Christopher Hill. La notion d'"interstice" est alors convoquée dans une tentative de meilleure compréhension de la figure du pirate.
[en] In this article, we address the persistence of urban critiques operated from the margins, that is, from what differs and struggles to find its place in the urban order. Those critiques, which historically emerged with urban struggles and artistic avant-gardes, aim at taking into account inhabiting and creative differences : multiple forms of life but also singularities of creation and expression. They have gradually stabilized, going so far as to feed a model of the 'good city' : a 'topic' of the margins. In recent years, their institutionalisation has led to the emergence of two new 'topics'—the well-being city and the attractive city— in which new compromises have been made with the demands of economic development and the need to guarantee urban qualities. By following the emergence, absorption and revival of this critique in Brussels, the aim is to contribute to a pragmatics of the urban order, attentive to both the forms of emancipation and oppression contained in different models of the city.

[fr] Dans cet article, nous proposons d'interroger la persistance de critiques de la ville opérées par les marges, c'est-à-dire, à partir de ce qui diffère et peine à trouver sa place dans l'ordre urbain. Ces critiques, qui émergent historiquement avec les luttes urbaines et les avant-gardes artistiques, visent la prise en compte de différences habitantes et créatives : des formes de vie multiples mais aussi des singularités de création et d'expression. Ces critiques se sont peu à peu stabilisées, allant jusqu'à alimenter un modèle de la " bonne ville " : une topique de la ville des marges. Au cours des dernières années, leur institutionnalisation a signé l'émergence de deux nouvelles topiques – de la ville du bien-vivre et de la ville attractive – où se dessinent des compromis inédits avec les exigences du développement économique et de mises en garanties des qualités urbaines. En suivant l'émergence, l'absorption et la relance de cette critique à Bruxelles, il s'agit de contribuer à une pragmatique de l'ordre urbain, attentive à la fois aux formes d'émancipation et d'oppression contenues dans différents modèles de ville.
[en] For centuries, it was the custom in Lower-Brittany to compose what are called in Breton, gwerziou, that is to say historical ballads, to commemorate true, or allegedly true, notorious local events. Some of these ballads, composed while the events were current then passed on orally from generation to generation, particularly caught the popular imagination and lived on over the centuries. There are still echoes of them in the memories of the older people and they have become popular again through the voices of young artists today. The ballad studied here dates back to the 17th Century. It deals with a fatal quarrel between two men of the gentry in Tregor, over a question of precedence regarding a pew in the church of Ploumilliau. Bringing together the various versions of that tragic ballad with archival documents and situating them within the history of popular ballads in lower Brittany allows both the mechanisms of creation as well as those of transmission to be illuminated and also allows the authenticity of their content to be gauged.

[fr] Depuis fort longtemps, il fut de coutume en Basse-Bretagne de composer ce qu'on appelle en breton des gwerzioù des ballades historiques, au sujet de faits divers authentiques, ou supposés tels, ayant marqué la vie des villages et destinés à en garder le souvenir. Ainsi mis en vers, à chaud, puis transmis de génération en génération, de bouche à oreille, certains d'entre eux, ayant marqué la sensibilité du peuple plus que d'autres, ont franchi les siècles. On en perçoit encore aujourd'hui des échos chez les anciens et ils sont repris par de jeunes artistes. Cette étude porte sur l'une de ces complaintes qui évoque une querelle sanglante entre deux petits nobles du Trégor au XVIIe siècle pour une question de prééminences, une affaire de banc dans l'église de Ploumilliau. La confrontation des différentes versions ou variantes de ce chant tragique avec des documents d'archives, leur position dans l'histoire de la chanson populaire en Basse-Bretagne, permettent de mettre en lumière à la fois les mécanismes de la composition et de la transmission orale et d'établir le degré d'authenticité de leur contenu.
[en] This essay asks whether the temporal order centered on Christ that we see in Pascal's religious writings can also be found in his secular work in the Pensées. It posits that, different from the religious fragments that imitate the Christological temporal order, Pascal has a more preliminary goal for the secular fragments: that of helping the reader to enter the present moment by way of the ennui or silence elicited by the contradictions and paradoxes of both language and nature.

[fr] Cette analyse demande si l'ordre temporel (centré sur le Christ) que nous voyons dans les écrits religieux de Pascal pourrait être étendu au reste des fragments (séculaires) dans les Pensées. Bien que les fragments religieux puissent ancrer l'expérience du lecteur dans l'ordre temporel du Christ, nous concluons que les fragments " séculaires " effectuent un travail différent pour Pascal, celui d'aider le lecteur à entrer dans le moment présent par l'ennui ou le silence qui est suscité par les contradictions ou les paradoxes de la langue et de la nature.
[en] Jean-Pierre Mercier entered the world of bande dessinée because of his passion for the medium, and he exemplifies the multiple roles comics fandom can lead to in France, from the margin to the center, from fanzines to the Cité de la Bande Dessinée et de l'Image in Angoulême. He has been an editor and a librarian, he has curated numerous comics exhibitions and in his multiple positions, he has one of the great public figures of bande dessinée in France. This interview was conducted by videoconference in February 2021, then transcribed, slightly condensed and annotated to clarify the exchanges.

[fr] Jean-Pierre Mercier est entré dans le milieu de la bande dessinée par passion, et incarne ainsi un parcours possible de bédéphile, au fil de ses multiples rôles dans le secteur de la bande dessinée en France, de la marge au centre, du fanzinat jusqu'à la Cité de la Bande Dessinée et de l'Image d'Angoulême. Il a été éditeur et conservateur, commissaire de nombreuses expositions et dans le cadre de ses multiples responsabilités, une des grandes figures publiques de la bande dessinée en France. Cet entretien a été réalisé en visioconférence en février 2021, puis transcrit, légèrement condensé et annoté pour clarifier les échanges.
[en] In the first part, From interpreted signs to interpretated signs, the mechanism of translation constructs logical and non-logical connections between the linguistic sign and object of the source text. While the Saussurean two-step skill of translation is transposed from the source text into the target text, the concept of semiotranslation supplements Saussure's sign-internal strategy into Peirce's sign-external interpretant-signs. The interpretants guarantee the semiotranslation of source into target text. The "genuine" effects of three-way semiosis are both "good" and "bad" translations made by the translator. The semiotic signature of the translator implies the emotional, energetic, and logical qualities of the original and translated sign system. In the second part, From intersemiosis to trans-semiosis, Jakobson's three types of intralingual, interlingual, and intersemiotic types of translation argue how semiotranslation generates Peirce's intersemiosis. Semiotranslation forms goal-directed habits, but without fixed results, no fixed methods, no fixed redefinitions, and no fixed agents. All results, methods, and agents are tentative, provisional, and temporary attempts to make versions of translation. Peirce's revolutionary and skeptical ideas of linguistic signs include graphical, acoustic, optical, and other non-linguistic signs to create intertextual semiosis, extralinguistic intersemiosis, and artistic trans-semiosis.

[fr] En première partie, Des signes interprétés aux signes interprétatifs, le mécanisme de traduction construit des connexions logiques et non-logiques entre le signe linguistique et l'objet du texte source. Tandis que la traduction saussurienne est une compétence en deux étapes qui transpose du texte source au texte cible, le concept de sémiotraduction complète la stratégie des signes en interne de Saussure avec les signes interprétants en externe de Peirce. Les interprétants garantissent la sémiotraduction du texte source dans le texte cible. Les effets " naturels " de la sémiose agissent en trois étapes étant à la fois de " bonnes " et de " mauvaises " traductions faites par le traducteur. La signature sémiotique du traducteur implique les qualités émotionnelles, énergétiques et logiques du système de signes original et traduit. En deuxième partie, De l'intersémiose à la trans-sémiose, les trois types de traduction de Jakobson : intralinguale, interlinguale et intersémiotique, démontrent que la sémiotraduction génère l'intersémiose de Peirce. La sémiotraduction forme des habitudes centrées sur l'objectif mais sans résultat fixe, aucune méthode fixe, aucune redéfinition fixe et aucun agent fixe. Tout résultat, méthode et agent sont des essais provisoires, tentatives temporaires pour fabriquer des versions de traduction. Peirce et son idée révolutionnaire et sceptique des signes linguistiques inclut signes graphiques, acoustiques, optiques et autres signes non-linguistiques pour créer une sémiose intertextuelle, une intersémiose extralinguistique et une trans-sémiose artistique.