[en] Considering Marsilius of Padua's education, it is not surprising that in his political writings he draws on the ancient topos linking the functioning of the political body to that of the animal body, judging the good function of both in terms of the ideal of " health ". He spent his student years studying Galenic medicine at the University of Padua at a time when Padua was one of the pre-eminent centers of medical education in Latin Christendom. In the second and third decade of the fourteenth century, while he was engaged as a teaching master in the Faculty of Arts at Paris, preparing his great political treatise, Defensor pacis (1324), he is referred to as magistrum Marsilium physicum paduanum. Scattered references indicate that he remained a medical practitioner throughout his teaching years at Paris, continuing to practice even while in exile at the court of Louis the Bavarian (c. 1325-1342). The question remains : are the connections we find in Marsilius' writings between the animal body and the body politic merely rhetorical, or was Marsilius' vision of the workings of the civitas profoundly influenced by his training in Galenic medicine ? Are there real and meaningful parallels between Galen's model for the ordering of the body's " proportionate parts " – i.e. the bodily organs – and Marsilius' modeling of the place, function, and ordering of the " proportionate parts " of the civitas – i.e. its citizens and the associations they form ? I will argue that these parallels are both real and profound, and, further, that both the discourse of Galenic medicine and the discourse of Marsiglian politics consistently identify the practice of bodily ordering with a dynamic process of continuous proportional equalization. I hope to show that Marsilius' possession and application of Galen's medical model of equalization is the key to his imagination, in Book 1 of the Defensor Pacis, that citizens unequal in means and unequal in their contribution to the whole can nevertheless find order and equalization within the systematic workings of the civic body.

[fr] Au regard de sa formation, il n'est guère étonnant que Marsile de Padoue recoure, dans son œuvre politique, à un vieux topos reliant le fonctionnement du corps politique à celui du corps animal, et définissant leur bonne marche en termes de " santé ". En effet, Marsile a passé des années à étudier la médecine de Galien à l'université de Padoue, au moment où celle-ci était l'un des centres d'enseignement de la médecine les plus éminents de la chrétienté latine. Dans la deuxième et la troisième décennie du XIVe siècle, alors qu'il enseigne à la faculté des Arts de l'université de Paris et qu'il prépare son grand traité politique, le Defensor Pacis (1324), il est défini comme magistrum Marsilium physicum paduanum. Plusieurs sources éparses attestent qu'il n'a jamais cessé de pratiquer la médecine pendant qu'il enseignait à Paris ni même ensuite, alors qu'il se trouvait en exil à la cour de Louis de Bavière (vers 1325-1342). La question pourra, de fait, être posée, de savoir si les liens noués, dans l'œuvre de Marsile de Padoue, entre corps animal et corps politique sont purement rhétoriques ou s'ils relèvent d'une vision particulière du fonctionnement de la civitas, profondément influencée par sa connaissance de la médecine de Galien. Autrement dit, les similitudes évidentes entre le modèle galénique de l'agencement des " parties proportionnelles " – c'est-à-dire des organes du corps –, et la modélisation, par Marsile, de la place, de la fonction et de l'agencement des " parties proportionnelles " de la civitas – c'est-à-dire les les citoyens et les ensembles qu'ils forment – sont-elles réelles et significatives ? C'est l'hypothèse que nous soutiendrons : les deux discours – celui de Galien sur la médecine et celui de Marsile sur la politique – identifient de façon très cohérente la pratique de l'ordonnancement du corps avec un processus dynamique d'égalisation proportionnelle. Nous espérons montrer que la maîtrise et la mise en œuvre, par Marsile de Padoue, du modèle médical de Galien est l'une des clés de sa conception, exposée dans le premier livre du Defensor Pacis, selon laquelle les citoyens inégaux par leurs ressources et par leur participation à la communauté peuvent néanmoins trouver un ordre et une égalisation à l'intérieur du fonctionnement systématique du corps civique.