BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] Here, I would like to argue the relevance of a way of conceiving and practicing technology which would be less a theoretical and analytical science than a techno-aesthetics: a sensitive knowledge of technè. To do this, I will rely upon the philosophy of Gilbert Simondon, who proposed the foundation of a techno-aesthetics but left this project unfulfilled. I will then draw from the philosopher's previous work some elements that allow specifying how such a techno-aesthetics can constitute a mode of knowledge attentive to the epistemological specificities of technè, and therefore a form of technology. The categories and modes of judgment of this techno-aesthetics will be explained with reference to Kant and in contrast with him. To support and highlight the cognitive dimension of aesthetics necessary for the qualification of techno-aesthetics as a form of technology, I will turn to the origins of aesthetics with the inventor of the term, Alexander Baumgarten. Finally, I will focus, beyond Simondon, on an eloquent contemporary illustration of techno-aesthetics: the alien phenomenology of Ian Bogost.

[fr] Nous voudrions ici argumenter la pertinence d'une manière de concevoir et de pratiquer la technologie qui serait moins une science théorique et analytique qu'une techno-esthétique : une connaissance sensible des techniques. Pour ce faire, nous nous fonderons sur la philosophie de Gilbert Simondon, lequel proposait de fonder une techno-esthétique mais laissa ce projet orphelin. Nous irons alors puiser dans l'œuvre antérieure du philosophe des éléments permettant de préciser en quoi une telle techno-esthétique peut constituer un mode de connaissance attentif aux spécificités épistémologiques des techniques, donc une forme de technologie. Les catégories et les modalités de jugement de cette techno-esthétique seront explicitées en référence à Kant et en contraste avec lui. Pour étayer et mettre en valeur la dimension cognitive de l'esthétique nécessaire à la qualification de la techno-esthétique comme forme de technologie, nous renouerons avec les origines de l'esthétique chez l'inventeur du terme, Alexander Baumgarten. Enfin, nous nous attacherons, par-delà Simondon, à une illustration contemporaine éloquente de la techno-esthétique : la phénoménologie alien de Ian Bogost.
[en] Douala is not only the economic capital of Cameroon, but it is also a lively cultural centre. In addition to a highly credited international art production, it is a stage for a myriad of more popular art initiatives, such as videos, music, and stand-up comedies. In this article, I focus on the local video production and trace its strong economic purpose. In doing so, I intend to contribute to the discussion on contemporary African cinema, blurring the clear-cut distinction between Francophone production, usually characterized by its political engagement, and its Anglophone counterpart, often associated with commercial cinema, such as Nigerian Nollywood.

[fr] Douala n'est pas seulement la capitale économique du Cameroun, c'est aussi un centre culturel vivant. En plus d'une production artistique internationale hautement reconnue, c'est une scène pour une myriade d'initiatives artistiques plus populaires, telles que des vidéos, de la musique et des spectacles d'humour. Dans cet article, je me concentre sur la production vidéo locale et retrace ses motivations économiques. Ce faisant, j'entends contribuer au débat sur le cinéma africain contemporain en nuançant la distinction nette entre la production francophone, habituellement caractérisée par son engagement politique, et sa contrepartie anglophone, souvent associée au cinéma commercial, comme le Nigérian Nollywood.
[en] The representation of Chinggis Khan, the great conqueror and founder of a dynasty is closely related to that of the mythical hero. His life is marked by many signs, characteristic of an uncommon destiny. In particular, his birth is presented as a miraculous event though its story has been changed in the course of time as his descendants and later his epigones drifted away from Shamanist Mongol origins. The story of Chinggis Khan's birth is first related to the Mongol myth of origins according to which the Mongols descend from " Blue-Wolf and " Fawn-Doe ", this story itself being evidently inspired by the Turkish myth. The Secret History of the Mongols, written some time after Chinggis Khan's death, suggests that his ancestor, the widow Alan-Qo'a, had been fertilised by a creature who " crept like a yellow dog ". Such a part played by an animal is in accordance with the fact that shamanism is based on a system of interrelations between the animal and human worlds. Some decades later, Rashid al-din'sJâmi' al-tawârikhtakes the same legend up again, but mentions only a " fawn creature ". Later, animal connections completely disappear in a Muslim context totally detached from shamanist references. In the first half of the 15th century, the inscriptions copied in the mausoleum of Tamerlane mention a luminous ray manifested under the shape of an " accomplished mortal being ", descendant of 'All. Lastly, in Moghul India, Chinggis Khan is explicitly related to Jesus when the author of the Akbar-näma writes that his ancestor got pregnant in the same way as Maryam did.

[fr] La figure de Gengis Khan, grand conquérant et fondateur de dynastie, correspond étroitement à la figure du héros. Sa vie est jalonnée des signes d'un destin extraordinaire, en particulier sa naissance présentée comme miraculeuse, dont le récit a été transformé à mesure que ses descendants puis ses épigones s'éloignaient des origines mongoles chamaniques du grand ancêtre. Le récit de la naissance de Gengis Khan se rattache d'abord au mythe d'origine des Mongols qui descendraient de " Loup-bleu " et de " Biche-Fauve ", récit lui-même visiblement inspiré du mythe des Turcs. Selon {'Histoire secrète des Mongols, de peu postérieure à la mort de Gengis Khan, l'ancêtre de celui-ci, Alan-Qo'a, veuve, aurait été fécondée par un être " qui sortait en rampant tel un chien jaune ". Ce rôle joué par un animal est conforme au chamanisme, qui repose sur un système d'échange entre le monde animal et celui des humains. Quelques décennies plus tard, le Jàmi' al-tawârikh de Rashïd al-dïn reprend la même légende, mais ne parle que d'un " être de couleur fauve ". Par la suite, les références animales disparaissent totalement dans un contexte musulman complètement détaché des repères chamaniques. Dans la première moitié du XVe siècle, les inscriptions relevées dans le mausolée de Tamerlan, mentionnent un rayon lumineux qui se manifeste sous la forme d'un " mortel accompli " descendant de 'Ali. Dans l'Inde moghole, enfin, Gengis Khan se trouve rapproché de Jésus puisque l'auteur de l'Akbar-nâma écrit que son ancêtre est devenue enceinte de la même manière que Maryam.
[en] The notion of "celebrity politics" encompasses a set of political representations that are not part of the traditionally accepted playbook for exercising power. Celebrity politics are defined by two main issues: interference between the political and pop culture spheres and the significant media exposure that now accrues to—and sometimes afflicts—politicians. To explore the downside of celebrity status, the author uses the case of Nathalie Normandeau, a member of the National Assembly who between 1998 and 2011 became a minister, then deputy premier of Québec under the Liberal government and who was implicated in an illegal political fundraising scheme.

[fr] La notion de celebrity politics désigne un ensemble de représentations de la politique qui s'écartent du modèle traditionnel généralement convenu pour l'exercice du pouvoir. Les celebrity politics se définissent autour de deux enjeux principaux : l'interférence entre le domaine politique et celui de la culture populaire et l'importante visibilité médiatique dont jouissent — et que subissent aussi parfois — les politiciens. C'est l'effet pervers de la célébrité que l'auteure souhaite documenter à partir de l'implication de Nathalie Normandeau, députée puis ministre et ex-vice-première ministre du Québec sous le gouvernement libéral entre 1998 et 2011, dans les événements entourant le financement illégal des partis politiques.
[en] In The Structure of Scientific Revolutions, Thomas Kuhn describes scientific revolutions as changes in scientific world-view. This change in world-view seems to have its origins in Gestalt psychology. Gestalt psychology's theories invite us both to criticize classical conceptions of psychology stemming from 18th century empiricism and to analyse the change in perception not as a change in interpretation but as a shift from one structure to another. These visual changes are demonstrated in the ambiguous experiences of perception, on which Kuhn relies in order to illustrate the transition from one paradigm to another, even if gestaltists philosopher as Köhler rejected the hypothesis according to which one would be able to see a meaning. It will only remain to be seen whether these Gestalt switches are more relevant for historians of science than scientists themselves.

[fr] Thomas Kuhn, dans la Structure des révolutions scientifiques, décrit les révolutions scientifiques comme des changements dans la vision scientifique du monde. Or, ce changement de vision du monde semble trouver une partie de ses racines dans la psychologie des formes. La Gestaltpsychologie a permis de remettre en cause certaines conceptions classiques de la psychologie issues de l'empirisme du xviiie siècle et par là même de penser les changements de perception non comme des changements d'interprétation, mais comme des renversements d'une structure à une autre. Ces changements visuels de forme sont particulièrement bien exemplifiés dans les figures ambiguës sur lesquelles Kuhn s'appuie pour analyser le passage d'un paradigme à autre, bien que les gestaltistes, comme Köhler, aient rejeté l'hypothèse selon laquelle il serait possible de " voir " directement une signification. Reste à savoir si ces Gestalt-switches ne concernent pas davantage les historiens des sciences que les scientifiques eux-mêmes.
[en] The Aragonese language has been the subject of recurrent research from various perspectives over the past decades. This article proposes an overview of the most relevant sociolinguistic studies about this language. To start with, we focus on the studies concerning the Spanish spoken in Aragon and the initial perspectives generated around the Aragonese language, subordinate to the official language, Spanish. Next, we analyze the sociolinguistic production on the Aragonese language, spanning from early studies to the most recent ones. It is observed that the sole language specific to Aragon is undergoing an increasingly minority situation, with a weakened community of speakers and limited institutional support. Its scientific literature is much less extensive. However, it can be asserted that sociolinguistic research in Aragon includes relevant publications presenting data, reflections, and proposals that contribute to a better understanding of contemporary Aragonese and the tragic situation it faces.

[fr] La langue aragonaise a fait l'objet de recherches récurrentes sous différentes perspectives au cours des dernières décennies. Cet article propose une lecture des études sociolinguistiques les plus pertinentes. Pour ce faire, nous commençons par les études sur le castillan d'Aragon, qui comprennent la première vision sociolinguistique de l'aragonais, même si subordonnée à la langue officielle, l'espagnol. Ensuite, nous analysons la production sociolinguistique sur la langue aragonaise, depuis les premières études jusqu'aux plus récentes. On constate que la seule langue propre à l'Aragon subit une situation de plus en plus minoritaire, avec une communauté de locuteurs affaiblie et un soutien institutionnel limité. Elle bénéficie d'une tradition de recherche moins développée. Cependant, il est possible d'affirmer que la recherche sociolinguistique en Aragon compte des publications pertinentes présentant des données, des réflexions et des propositions qui permettent de mieux comprendre l'aragonais contemporain et la situation tragique dans laquelle il se trouve.
[en] According to some readings, Michel Foucault has invented a revolutionary way to write history. However, even the historians who have drawn from his work have not accomplished the full transformation of their practice that was required by the foucaldian paradigm. While historiography explores the circumstantial reasons for this limited scope, this article focuses on the epistemological obstacles to a full integration of Foucault's thought in historical works. It shows that a fully foucaldian history could not belong to the human sciences any more, which means it should give up at once its scientific status, the study of the social, and the reference to reality. The diagnosis that Foucault makes on the human sciences does not indeed spare history, even if he never laid emphasis on this point. He prefers to remove history out of the human sciences, so as to connect it better with archeology and then genealogy. Yet this new alliance deprives history of its own regime of truth, and makes it dependent on a philosophical one.

[fr] L'œuvre de Michel Foucault a pu être lue comme inaugurant une pratique révolutionnaire de l'histoire. Toutefois, les historiens qui se sont inspirés de ses travaux n'ont pas poussé jusqu'au bout la transformation de l'écriture de l'histoire qu'impliquait ce modèle. S'il revient à l'historiographie d'examiner les difficultés conjoncturelles qu'a pu connaître la réception de Foucault, cet article se propose d'analyser les obstacles proprement épistémologiques à la pleine introduction de sa pensée en histoire. Il montre que, pour devenir véritablement foucaldienne, l'histoire devrait renoncer à son appartenance aux sciences humaines, c'est-à-dire à la fois à son statut de science, à l'étude du social et à la référence au réel. Le diagnostic que porte Foucault sur les sciences humaines ne saurait en effet épargner l'histoire, même s'il n'a jamais insisté sur ce point, préférant défaire l'ancrage de l'histoire dans les sciences humaines pour mieux l'associer à l'archéologie puis à la généalogie. Mais cette nouvelle alliance prive alors l'histoire de son propre régime de vérité, en la faisant dépendre de celui d'un discours philosophique.
[en] In this work, Dominique Sordoillet accomplishes the difficult task of rendering a previously obscure discipline accessible to everyone. This work originates from her doctoral dissertation thesis, which received unanimous praise for its methodological and scientific rigor. Drawing on elements from the earth sciences, she studied the stratigraphy of three exemplary archaeological sites. The prehistoric sites of Gardon, Montou and Saint-Alban were thus subject to a precise micromorphological analysis, which considers a stratigraphy as a sedimentary record of time. Through a classification of the deposits into two large families based on their formation processes, she distinguishes the occupation facies, created by human activities, from the abandonment facies, which are characteristic of natural sedimentary and post-sedimentary processes. Based on these sedimentological data, replaced in their chronological and cultural contexts, she proposes different occupation scenarios and interpretations of the evolution of human activities, rituals and construction. This short, well illustrated presentation is written with a simple vocabulary and includes a glossary, all of which make it an effective tool for understanding the methods and objectives of micromorphology in the direct interest of field interpretations and methods.

[fr] Mettre à la portée de tous une discipline jusque-là confidentielle, voilà le tour de force réalisé par Dominique Sordoillet avec cet ouvrage. Un ouvrage issu de son mémoire de thèse dont la qualité scientifique et la rigueur méthodologique ont été unaniment saluées. S'appuyant sur l'exemple de trois sites archéologiques particulièrement parlants, elle en étudie la stratigraphie avec les arguments du spécialiste des sciences de la terre. Ainsi les installations préhistoriques du Gardon, de Montou et de Saint-Alban sont-elles passées au crible de l'analyse micromorphologique, qui voit la stratigraphie comme un enregistrement sédimentaire du temps. Par la classification des dépôts en deux grandes familles selon les processus dont ils résultent, elle distingue les faciès d'occupation, générés par l'homme, des faciès d'abandon, inhérents aux processus sédimentaires et postsédimentaires naturels. Ces données sédimentologiques, replaçées dans leur cadre chronoculturel, permettent ensuite de proposer des scénarios d'occupation et des interprétations sur l'évolution des pratiques, des rites ou des méthodes de construction Un exposé court, bien illustré, rédigé en termes simples, un lexique, autant d'éléments qui feront de cet ouvrage un outil pour mieux comprendre les méthodes et les buts de la micromorphologie, dans l'intérêt direct de l'interprétation du terrain et de la conduite de chantier.
[en] After the Second World War, some professors at the Catholic University of Louvain decided to integrate critical sociology into their teaching and research. For this, they had to empower the sociology of the religious field and abandon the scholastic model. They also had to ask epistemological questions about the discipline. The challenge was to settle the question of morality, to create a sociology that allowed itself to think about the questions of the family, of sexuality, of the determination of the individual by the social and, to a certain extent, of the religion. This approach forced them to move away from moral philosophy. Finally, they had to position themselves as scientific researchers, that is, to show their independence from religion and the state. By the early 1970s, we can say that the implementation of sociology at the Catholic University of Louvain was successful. Its researchers no longer worked to practice Catholic sociology but were Catholics who did sociology.

[fr] Des chiffres et des hommes ; les catholiques belges et la sociologie universitaire (1939-1970) Après la Deuxième Guerre mondiale, certains professeurs de l'Université catholique de Louvain décident d'intégrer la sociologie critique dans leur université. Pour cela, ils doivent autonomiser la sociologie du champ religieux et sortir du modèle scolastique. Ils doivent également se poser des questions épistémologiques sur la discipline. Le défi consiste à régler la question de la morale, soit créer une sociologie qui s'autorise à penser les questions de la famille, de la sexualité, de la détermination de l'individu par le social et, dans une certaine mesure, de la religion. Cette démarche les oblige à s'éloigner de la philosophie morale. Enfin, ils doivent se positionner comme chercheurs scientifiques, c'est-à-dire montrer leur indépendant par rapport à la religion et à l'État. Au début des années 1970, on peut dire que l'implantation de la sociologie à l'Université catholique de Louvain est réussie. Ses chercheurs ne travaillent plus à pratiquer de la sociologie catholique, mais sont des catholiques qui font de la sociologie.
[en] On Philippe Quesne's stage, human hierarchies and linearity of action are destructured: anthropocentrism no longer reigns and the scenic world exists for itself. Things and bodies can release ecstasies, to form what Böhme called aesthetic atmospheres. Neither objective nor subjective, they blur the boundaries between subjects and objects, actors and acted, and open up a new materialism that resolutely takes the side of matter against economical and anthropocentric materialism in the context of the ecological crisis. In this reconfigured ontology, the utterly Rossetian, idiotic characters that populate the Vivarium Studio take on an airy (Philippe Quesne's favourite element) cheerfulness that allows them to get as close as possible to reality and its tragic truth: reality is all that exists and nothing more. An author of science-fiction sets the tone: "The future that awaits us is the one we create. You'd better believe it.". The paradoxical compromise between a metaphysical and a materialist approach to the real, which we refer to as the metaphysics of the sensible, is the symptom of an art that has renounced transcendence and must now attune to the twilight of a fight against the gentle ending of the world.

[fr] Sur le plateau de Philippe Quesne, hiérarchies humaines et linéarité de l'action sont déstructurées : l'anthropocentrisme ne règne plus et le monde scénographié existe pour lui-même. Les choses et les corps peuvent libérer des extases, pour former ce que Böhme a appelé des atmosphères esthétiques. Ni objectives, ni subjectives, elles brouillent les frontières entre sujets et objets, actants et actés, et ouvrent à un nouveau matérialisme qui prend résolument le parti de la matière, contre le matérialisme économique anthropocentré, dans le contexte de la crise écologique. Dans cette ontologie reconfigurée, les personnages d'idiots tout à fait rossetiens qui peuplent le Vivarium Studio empruntent à l'air, élément favori de Philippe Quesne, l'allégresse qui leur permet d'approcher au plus près le réel et sa vérité tragique : il n'y a et n'y aura que cela, le réel. Un auteur de science-fiction donne le ton : " Le futur qui nous attend est celui que nous créons. Vous feriez mieux d'y croire. ". Le compromis paradoxal entre approche métaphysique et approche matérialiste du réel, que nous nommons " métaphysique du sensible ", est le symptôme d'un art qui a renoncé à la transcendance et se met au diapason du crépuscule pour lutter contre la fin du monde en douceur.
[en] Abstract: There is no doubt that many subjects of the Abbasid empire suffered from abuse by officials on a regular basis. However, they could file petitions, complaining about the misbehaviour of officials and the injustices caused by their actions through an institution which is generally, but inconsistently, referred to as maẓālim. This article will argue that in the Abbasid period, the functioning of maẓālim was much less well defined and probably also less well organized than later theorists such as al‑Māwardī claimed it to be. Most importantly, it lacked a clear definition of its jurisdiction. In practice it consisted of a process of hearing and responding by representatives of the state to complaints and requests filed by subjects of the state. As such, it not only served the aggrieved subject, but also provided the authorities with an instrument through which they could control and regulate their own officials.

[fr] Résumé : Il fait peu de doute que nombre de sujets de l'empire abbasside se trouvaient régulièrement victimes d'abus de la part des autorités. Ils pouvaient cependant soumettre des pétitions, dans lesquelles ils se plaignaient du comportement répréhensible d'agents du pouvoir et de l'injustice résultant de leurs actions, par le biais d'une institution qui est de manière générale (mais non systématique) appelée maẓālim. Cet article soutient qu'à l'époque abbasside, le fonctionnement des maẓālim était beaucoup moins défini, et probablement moins organisé aussi, que ce que des théoriciens plus tardifs comme al‑Māwardī prétendent. Surtout, sa juridiction n'était pas définie de manière claire. En pratique, l'institution consistait en un processus d'audition, par des représentants de l'État, de plaintes et de requêtes déposées par des sujets, et de réponse à celles-ci. Ainsi, elle ne servait pas seulement les personnes lésées dans leurs droits, mais fournissait aussi aux autorités un instrument de contrôle et de régulation de leurs propres agents.