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[en] The purpose of this article is to examine the effects of governance/institutions on environmental quality—which is successively measured by carbon dioxide (CO2), methane (CH4 ), and nitrous oxide (N2O) emissions—in the Economic Community of Central African States (ECCAS), based on the hypothesis of the environmental Kuznets curve (EKC). To do this, we added governance and institutional variables to the classic model. The estimation by generalized least squares (GLS) and two-stage least squares with instrumental variables (2SLS-IV) models reveals the existence of a "pseudo EKC," meaning that we obtained "N- shaped" curves. Greenhouse gas (GHG) emissions would then follow a sinusoidal or cyclical trend in the ECCAS. Therefore, strengthening governance programs and improving the quality of institutions will contribute overall to reducing greenhouse gas (GHG) emissions in ECCAS countries.

[fr] Cet article réexamine les effets de la gouvernance/institutions sur la qualité de l'environnement captée successivement par les émissions de dioxyde de carbone (CO2), de méthane (CH4) et de protoxyde d'azote (N2O) dans les pays de la Communauté économique des États d'Afrique centrale (CEEAC), sous l'hypothèse de la courbe environnementale de Kuznets (CEK). Le modèle économétrique est inspiré des travaux de Grossman et Krueger (1991, 1995) et est estimé successivement par les moindres carrés généralisés (MCG) et les doubles moindres carrés à variables instrumentales (DMC-IV). Deux principaux résultats ressortent de l'étude. Dans un premier temps, il existerait une " Pseudo CEK " en forme de " N " entre la croissance économique et les différents types de polluants. Les émissions de gaz à effet de serre (GES) suivraient alors une tendance sinusoïdale ou cyclique dans la CEEAC. Dans un second temps, l'amélioration de la gouvernance permettrait d'atténuer significativement les émissions polluantes dans les pays considérés. Dès lors, le renforcement des programmes de gouvernance et d'amélioration de la qualité des institutions contribuera globalement à réduire les niveaux d'émission des gaz à effet de serre (GES) dans les pays de la CEEAC.
[en] Views or vedutes, a subgenre of landscape painting, were extremely popular in eighteenth-century Europe, especially within the context of the Grand Tour. However, vedutes seem to have been a neglected genre in France, even though French landscape painting had flourished since the seventeenth century with such renowned painters as Joseph Vernet and Hubert Robert. The essay attempts to define landscape painting in Enlightenment France and analyze the reasons for the failure of the veduta.

[fr] La vue ou veduta, sous-genre du paysage, a connu en Europe au xviiie siècle un succès considérable, en particulier dans le cadre du marché du Grand Tour. La France, qui s'est pourtant brillamment illustrée depuis le xviie siècle dans la peinture de paysage et qui compte au xviiie siècle de célèbres représentants du genre tels que Joseph Vernet et Hubert Robert, semble en revanche avoir boudé ce type de production. L'article tente de définir la peinture de paysage qui se pratique en France au Siècle des lumières et d'analyser les raisons de l'insuccès de la vue topographique.
[en] The Marché Kermel was established in the 1900s in the model space of the contemporary heart of colonial Dakar, Senegal. In matters of general size and building technique, prefabricated iron, it evokes qualities similar to other structures that were erected in France itself, Europe and the colonial world in the late nineteenth century. Yet in matters of style, the Marché Kermel constitutes a unique and an outstanding monument in Dakar as well as in francophone West Africa. Richly relying on primary and secondary sources and on work in situ, we would like to trace the stylistic origins of this market, hardly known in relevant literature, and to analyse their meaning, paradoxes and ironies under the colonial situation. As a monument of invented tradition, the Marché Kermel gained a key role in both the popular and the national imageries of modern, postcolonial, Senegal.

[fr] Le Marché Kermel a été fondé en 1907, dans l'espace modèle situé au cœur de Dakar, la capitale de l'Afrique Occidentale Française. En ce qui concerne sa taille et la technique de sa construction, elle est constituée d'une structure préfabriquée, semblable aux autres structures construites en France, en Europe et dans le monde colonial de la fin du dix neuvième siècle. Mais en ce qui concerne son style, le Marché Kermel constitue un monument unique et remarquable tant à Dakar que dans l'Afrique noire francophone. Richement basé sur des sources primaires et secondaires et sur un travail in situ, nous nous sommes intéressés à tracer les origines stylistiques de ce marché, qui sont inconnues dans la littérature s'y rapportant, et à analyser ses significations, ses paradoxes et ironies dans la situation coloniale. Comme un monument de tradition inventée, le Marché Kermel a acquis un rôle essentiel dans l'imagerie populaire et nationale du Sénégal moderne, postcolonial.
[en] The castle of Sully, located in the heart of Burgundy, near the city of Autun, was built for the Maréchal de Saulx-Tavannes during the second part of the 16th Century. While it is considered to be one of the most important Renaissance castles of the region, Sully entered the 19th Century without having been completed: only two of the four facades had been constructed. The MacMahons, kind of Barry Lyndon with more luck, acquired Sully by marriage in the middle of the 18th Century and then managed to transform it into an ideal, perfect Renaissance stately home, symbol of the family's ambitions. Sully in the 19th century is the story of the making of a Renaissance castle, in a national context of huge Government-promoted restoration sites like the Louvre, Blois, or Fontainebleau.

[fr] Le château de Sully, situé près de la ville d'Autun, au cœur de la Bourgogne, fut construit pour le maréchal de Saulx-Tavannes à partir de 1573. Considéré comme l'un des plus importants châteaux Renaissance de la région, Sully restait inachevé au début du XIXe siècle : seules deux des quatre façades étaient alors réalisées. Les Mac Mahon, émules de Barry Lyndon, irlandais comme eux mais en mieux nés et plus chanceux, entrèrent en possession de Sully par mariage au milieu du XVIIIe siècle et s'employèrent à le transformer en un palais Renaissance idéal, symbole des ambitions familiales. Sully au XIXe siècle illustre l'histoire de la fabrication d'un château Renaissance, dans un contexte national de grands travaux promus par le gouvernement au Louvre, à Blois ou encore à Fontainebleau.
[en] This research intends to continue the work undertaken by Allouche and Amann (2000) and then Arrègle and Mari (2010) proposing a state of research in the field of family business. We operate an analysis of articles published exclusively in French from 2000 to 2015 (79 articles) and provide an overview of research topics and future prospects. This approach allows us to highlight five advances: theoretical advances even though the fundamentals remain undiversified (1), a gradual shift of the level of analysis (2), a light decompartmentalization (3), methodological (4), and managerial advances (5).

[fr] Cette recherche entend poursuivre les travaux d'Allouche et Amann (2000) puis de Arrègle et Mari (2010) proposant un état des recherches dans le champ de l'entreprise familiale. Nous opérons une analyse des articles exclusivement francophones publiés depuis 2000 à 2015 (79 articles) et proposons un panorama des thèmes de recherche et des perspectives futures. Cette démarche nous permet de mettre en évidence cinq avancées : des avancées théoriques même si les fondements demeurent peu diversifiés (1), un déplacement progressif du niveau d'analyse (2), un timide décloisonnement (3), des avancées méthodologiques (4), managériales (5).
[en] In the literature of seventeenth-century sermons, ornamentation, the adorned and bedecked body– especially the woman's body– was a commonplace and part of the classical discourse on vanity. Parsons and priests criticised the propensity of the faithful to bedeck themselves, grounding their criticism first on their own actual observation of their audience. Their remarks which were at first mere statements on the situation, then gave rise to a general discourse on the vanity of human beings. Moreover it was often the opportunity for preachers to harshly criticise – in both denominations – the very principle of ornamentation, whether it concerned the body with the sophisticated hairdos or the use of make-up or the very discourse conveying this criticism. For the sermon must implement what it demands: plainness. Both protestant and catholic preachers throughout the seventeenth century kept claiming a plain style of writing that mirrored the word of God, and firmly condemned "the flowers of rhetoric". Thus the arguments against ornamentation in sermons were both polemical and apologetic: by using plain language in their sermons, preachers enabled the faithful to access spiritual riches.

[fr] Dans la littérature sermonnaire du xviie siècle, l'ornement, le corps paré, apprêté – notamment celui des femmes – est un lieu commun, qui s'inscrit dans la trame classique du discours sur la vanité. Pasteurs et prêtres critiquent la propension des fidèles à se parer, en s'appuyant d'abord sur une observation critique de leur auditoire. Les remarques, d'abord ancrées dans la situation d'énonciation, s'en détachent ensuite pour donner lieu à un discours généralisant sur la vanité de l'être humain. En outre, il s'agit aussi souvent pour les prédicateurs de critiquer vivement, dans les deux champs confessionnels, le principe même de l'ornementation : qu'elle concerne le corps, avec les coiffures sophistiquées ou l'utilisation du maquillage, qu'elle concerne le discours lui-même, support de ces critiques. En effet, le sermon doit mettre en œuvre ce qu'il réclame : la simplicité. Les prédicateurs protestants et catholiques ne cessent de revendiquer, tout au long du XVIIe siècle, une écriture simple, reflet de la parole divine, et condamnent vivement les " fleurs de rhétorique ". L'argumentaire sur l'ornement dans les sermons a donc une visée polémique mais aussi apologétique : en pratiquant une prédication faite de simplicité, le prédicateur pourra permettre au fidèle d'accéder aux richesses spirituelles.
[en] The map of globalization has not only abandoned much of the industrial space but has completely obliterated forgotten parts of space, giving way to the famous white areas. We have looked at an initiative in western France, in Brittany, at Plessix-Balissson. We analyzed how art was incubated in the absence of wastelands (vacant lots) and in what form it developed and led to urban dynamics. Here, politics have relied on art as an experimental laboratory to create an image and to revitalize both the local economy and urban development. Artists are associated with the transformation of the public space that has now become a shared space. Artistic experimentation has led to co-production dynamics, but introduces questions about the instrumentalization of art. Might new creative and ecological urbanities become a form of well-being activism?

[fr] La carte de la mondialisation a non seulement délaissé une bonne partie des espaces industriels mais elle a en sus complètement oblitéré, oublié des pans entiers de l'espace, les fameuses zones blanches. Nous nous sommes penchés sur une initiative dans l'ouest de la France, en Bretagne, au Plessix-Balisson. Nous avons analysé comment l'art y avait été inoculé en l'absence de toute friche, et sous quelle forme il s'est développé et a entraîné une dynamique urbaine. Le politique s'est ici appuyé sur l'art comme laboratoire expérimental pour créer une image, redynamiser l'économie locale et le développement urbain. Les artistes ont été associés à la mutation de l'espace public qui est devenu un espace en partage. L'expérimentation artistique a certes entraîné des dynamiques de coproduction mais également introduit des interrogations sur l'instrumentalisation de l'art. Les nouvelles urbanités créatives et écologiques ne deviendraient-elles pas un activisme du bien-être ?
[en] Forsaking the study of contents and representations, this issue aims to examine the cultural production of ninetennth-century by the point of his material shape, of his rythms and of his periodicity, who play a great part in shaping his uses and his meaning. Three main contributions come in light from this papers. The early invention of a "mediatic" culture closed upon his material supports and his business aptitude; the industralization of the creation and his consequences in social and professional structuration of production and consommation; the importance of the 1830' years, sort of a proto-history of the new cultural system.

[fr] Délaissant l'étude des contenus et des représentations, ce dossier vise à interroger la production culturelle du XIXe siècle sous l'angle de sa forme matérielle, de ses rythmes et de sa périodicité, qui contribuent largement à en définir les usages et la signification. Trois enseignements principaux se dégagent à sa lecture. L'invention précoce d'une culture " médiatique " refermée sur ses supports matériels et leur vocation commerciale ; l'industrialisation de la création et ses effets dans la structuration sociale et professionnelle des modes de production et de consommation ; l'importance enfin des années 1830, qui constituent une sorte de proto-histoire du nouveau régime culturel.
[en] What positions do states of origin and their diasporas take in relation to the "right" to body repatriation? By linking the literature on "death and migration" with the corpus of research on diasporas and transnationalism, this article analyses the relationship between emigrants and the authorities of their country of origin through the prism of death. It is based on a comparative survey of policies on body repatriation in twelve states and on ethnographic fieldwork on the mobilisation of associative networks of Senegalese and Tunisian emigrants around the "right" to body repatriation before and during the COVID-19 pandemic. By proposing the notion of a double rejection of "COVID bodies" by the states of residence and origin during the pandemic, this article draws on the concept of moral economy in the analysis of diaspora policies.

[fr] Comment les États d'origine et leurs diasporas se positionnent-ils face au " droit " au rapatriement des corps ? En articulant la littérature sur " mort et migration " avec les corpus sur les diasporas et le transnationalisme, cet article analyse les rapports entre les émigrés et les autorités de leur pays d'origine par le prisme de la mort. Il repose sur une enquête comparative sur les politiques de rapatriement de dépouilles dans douze États et sur un travail ethnographique sur les mobilisations des réseaux associatifs des émigrés sénégalais et tunisiens autour de ce " droit " avant et pendant la pandémie de la COVID-19. En proposant la notion de double rejet des " corps COVID " par les États de résidence et d'origine durant la pandémie, cet article mobilise le concept d'économie morale dans l'analyse des politiques d'attention des États vis-à-vis de leurs ressortissants à l'étranger (diaspora policies).
[en] This article examines the fragment on homo-mensura by Protagoras, first by summarizing its possible interpretations, then by presenting the respective and antagonistic positions of Nietzsche and Heidegger. Heidegger, against Nietzsche, places the fragment on an ontological and Platonic background, where measurement is only possible from the ontological opening that precedes it. This interpretation has its historical and philological legitimacy. But Nietzsche understands the fragment as entirely irreducible to Platonism: Protagoras (with Thucydides) conceived knowledge as the study of psychological types, not according to a stable epistemic norm, but according to the variations in intensity that affect every psyche but also every social community. I draw on this last intuition to defend what seems to me to be the richest interpretation of the fragment of the homo-mensura, based on the remarks of Eugène Dupréel – a social and normative interpretation in which Protagoras is the thinker of a praxis (medicine, politics...) which, in a given situation and community, is capable of improving the subjective impressions of the greatest number.

[fr] Cet article examine le fragment de l'homme-mesure de Protagoras, tout d'abord en exposant les grands courants de son interprétation, ensuite et surtout en présentant les positions respectives et antagonistes de Nietzsche et Heidegger. Heidegger, contre Nietzsche, fait reposer l'homo-mensura sur un arrière-fond ontologique et platonicien, où la mesure n'est possible que depuis l'ouverture ontologique qui la précède. Cette interprétation a sa légitimité historique et philologique. Mais Nietzsche comprend le fragment comme entièrement irréductible au platonisme : Protagoras (et son frère de pensée Thucydide) aurait pensé la connaissance comme l'étude de types psychologiques, non pas selon une norme épistémique stable, mais selon les variations d'intensité qui touchent toute psychè mais aussi toute communauté sociale. Je prends appui sur cette dernière intuition pour dégager ce qui me semble l'interprétation la plus riche du fragment de l'homme-mesure, à partir des remarques d'Eugène Dupréel – une interprétation sociale et normative où Protagoras est le penseur d'une praxis (la médecine, la politique…) qui, dans une situation et dans une communauté données, est capable d'améliorer les impressions subjectives du plus grand nombre.
[en] It is difficult to resist the force of attraction generated by the Italian readings of Léry, Montaigne, Lafitau and Jules Verne. These readings seduce, mainly by their mode of refraction: by endorsing the ethnologists' discourse. Now Certeau's four alter ego, such as he ventriloquists them, precisely thematize this very question of "the other": the other, the savage, as a puzzling subject of cunning appropriation and as a matrix, providing a "site" to the writer. The present article, conceived in the purpose of disenchantment, circulates between this model of the ice gallery and the model of the Russian dolls - to consider finally the reciprocal engendering of Michel de Certeau, the "ethnographic literature" and its "good savages".

[fr] Difficile de résister à la force d'attraction suscitée par les lectures certaliennes de Léry, de Montaigne, de Lafitau, de Jules Verne. Ces lectures séduisent, et séduisent essentiellement par leur mode de réfraction : en faisant leur le discours des ethnologues. Or les quatre alter ego de Certeau, tels en tout cas qu'il les ventriloque, thématisent précisément cette même question de " l'autre " : l'autre, le sauvage, comme objet déconcertant d'une appropriation retorse et comme matrice, fournissant un " site " à l'écrivain. Le présent article, conçu à des fins de désenvoûtement, navigue entre ce modèle de la galerie des glaces et celui des poupées russes – pour envisager in fine l'engendrement réciproque de Michel de Certeau, de la " littérature ethnographique " et de ses " bons sauvages ".
[en] This article tries to answer a question: are social sciences in France pragmatist compatible? This article explores the uses and appropriations of pragmatism in French social sciences, focusing on two major intellectual examples in the past twenty years: the group "Raisons pratiques" which is linked to the "École des hautes études en sciences sociales", and Bruno Latour's anthropology of science. Is the use of pragmatism the sign of a general paradigm crisis? Is it simply a fashionable trend? Can we now talk of a new pragmatic paradigm in social sciences and how could it be defined?

[fr] Cet article est en partie issu d'un travail de thèse portant sur les réceptions du pragmatisme en France au xxe siècle. Nous avons décidé de centrer notre propos sur les usages et appropriations du pragmatisme, ou plutôt de pragmatismes multiples, dans deux entreprises intellectuelles d'importance depuis une vingtaine d'années à peu près : l'équipe de " Raisons pratiques " liée à l'École des hautes études en sciences sociales et l'anthropologie des sciences de Bruno Latour. Nous nous interrogeons sur la place et la nature de ces deux approches dans une reconfiguration intellectuelle générale touchant les sciences humaines et sociales. Le recours au pragmatisme constitue-t-il le symptôme d'une crise paradigmatique globale ? Est-ce un simple phénomène de mode ? Peut-on dès à présent parler d'un nouveau " paradigme pragmatique " dans les sciences sociales et quels en seraient les éléments définitionnels ?
[en] This article questions, from the point of view of philosophical politics of education, the issues raised by Le Nouveau monde (Gauchet, 2017) regarding the aims of education and the available means to achieve them. Modern democracies give a triple challenge to those who are born there (part 1) : becoming an individual, becoming autonomous, and stay so whatever the hazards of their life course. Education and formation all along life are then crucial support points. If one admits that authority is a prerequisite for education (as Marie-Claude Blais, Marcel Gauchet and Dominique Ottavi do), then one should also be able to think it at any age, putting it in the context of the new system of individualism which is inherent to the new world (part 2). In other words : how acknowledgment of the authority of educative actors can be considered in a society of individuals ? Symbiotic utterance of authority and kindness can become a precious resource, nevertheless having consequences for the one pursuing this aim.

[fr] Ce texte questionne, du point de vue de la philosophie politique de l'éducation, les problématiques auxquelles Le nouveau monde (Gauchet, 2017) nous confronte quant aux fins de l'éducation et aux moyens mobilisables pour les poursuivre. Les démocraties modernes lancent en effet à ceux qui y naissent un triple défi (partie 1) : devenir individu, devenir autonome, le rester quels que soient les aléas du parcours de vie. L'éducation et la formation tout au long de la vie sont alors un point d'appui crucial. Si l'on admet (comme le font Marie-Claude Blais, Marcel Gauchet et Dominique Ottavi) que l'autorité est une condition de l'éducation, cela induit de pouvoir la penser elle aussi à tout âge, en l'inscrivant de plus dans le nouveau système de légitimité individualiste qui est celui du nouveau monde (partie 2). En d'autres termes, comment envisager la reconnaissance de l'autorité des acteurs éducatifs dans une société des individus ? L'articulation symbiotique de l'autorité et de la bienveillance peut constituer une ressource précieuse, portant néanmoins à conséquences pour celui qui la met en œuvre (partie 3).