[de] Innerhalb der 1875 in New York gegründeten Theosophischen Gesellschaft gab es eine rosenkreuzerische Strömung, die das Wesen des Rosenkreuzertums für "das göttliche Licht der Selbsterkenntnis" (Franz Hartmann, 1838-1912) hielt. Aber die theosophische Literatur enthält keinen spezifischen Kommentar zu der Chymischen Hochzeit. Wie die Mitgründerin der Theosophischen Gesellschaft Helena Blavatsky (1831-1891) war der österreichische Theosoph Rudolf Steiner (1861-1925) davon überzeugt, dass die Geheimnisse der Rosenkreuzer "nur durch mündliche Tradition überliefert worden sind" (1906). Der 1902 zum Generalsekretär der Deutschen Sektion der Theosophischen Gesellschaft gewählte Steiner glaubte in der Freimaurerei echte rosenkreuzerische Rituale entdecken zu können und trat wie Goethe einer Loge bei. Aber wie die Theosophen stellte er fest, dass der echte Geist der Rosenkreuzer die Geheimgesellschaften seiner Epoche nicht mehr belebte. Ab 1906 stellte "der Rosenkreuzer der Theosophischen Gesellschaft" das "Mysterium von Golgatha", das sich mit dem Kreuzestod des Christus vollzog, als das zentrale Ereignis der ganzen Erd- und Menschheitsentwicklung dar, was dem theosophischen Grundsatz der Einheit aller Religionen widersprach. 1917 veröffentlichte Steiner einen Kommentar zu der Chymischen Hochzeit, zehn Jahre nachdem er die Esoterische Schule Annie Besants (1847-1933) verlassen und fünf Jahre nachdem er die Anthroposophische Gesellschaft gegründet hatte. Unser Beitrag wird zeigen, dass er durch diese Schrift seine eigene Theosophie, Anthroposophie genannt, in die rosenkreuzerische Tradition des esoterischen Christentums verankern und als Erben der "echten Rosenkreuzer" darstellen wollte. Der Bezug auf diese Autoritätsquelle ermöglichte ihm seine früheren Reden zu veranschaulichen und zu rechtfertigen in Bezug auf 1) die Realität der Existenz von Christian Rosenkreuz und von dem rosenkreuzerischen Orden, 2) die sieben Stufen der rosenkreuzerischen Einweihungsschule, 3) den Rosenkreuzer Schulungsweg als den gangbarsten für den modernen Europäer, 4) das Schauen des "ätherischen Christus" durch den "ätherischen Körper" des Christian Rosenkreuz. Diese Ideen beeinflussten einige westliche Esoteriker wie Neville Meakin (†1912), Max Heindel (1865-1919) und Jan van Rijckenborgh (1896-1968).

[en] The Theosophical Society, founded in New York in 1875, includes a Rosicrucian current that sees the Rosy Cross as 'the divine light of self-knowledge' (Franz Hartmann, 1838-1912). Yet there are no commentaries specifically dedicated to the Chymical Wedding in the theosophical literature. Like Helena Blavatsky (1831-1891), the co-founder of the Theosophical Society, the Austrian theosopher Rudolf Steiner (1861-1925) was convinced that the mysteries of the Rosy Cross were 'solely passed on through oral tradition' (1906). Steiner became the Secretary General of the German branch of the Theosophical Society in 1902. He expected to discover authentic Rosicrucian rituals when he joined the Freemasons as his mentor Goethe had. But like the theosophers, he observed that the true spirit of the Rosy Cross was no longer to be found in the secret societies of his day. In 1906, the 'Rosy Cross of the Theosophical Society' began presenting the 'Mystery of Golgotha' as an entirely unique event in the history of mankind, at odds with the Theosophical Society's custom of granting equal importance to all religions. In 1917, ten years after leaving Annie Besant's Esoteric School and five years after founding the Anthroposophical Society, Steiner published a study on the Chymical Wedding in Berlin. The present article shows that this written commentary was a means for him to situate himself in the continuity of the Rosicrucian tradition of esoteric Christianity while introducing his own theosophy, which he called 'anthroposophy' or 'spiritual science', as the heir of the authentic Rosicrucians. The reference to the authoritative text allowed him to illustrate and justify his former assertions on 1) the actual existence of Christian Rosenkreuz and the Rosicrucian order, 2) the seven stages of Rosicrucian initiation, 3) Rosicrucianism as the best way of initiation for modern European man, 4) the "etheric vision" of Christ based on the action of Christian Rosencreuz's "etheric body". These ideas influenced a number of Western esotericists, including Neville Meakin (†1912), Max Heindel (1865-1919) and Jan van Rijckenborgh (1896-1968).