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[en] Acquired by the Médiathèque du Patrimoine et de la Photographie (MPP) in 2020, the nine albums of the Marquise de Nadaillac, compiled between the years 1860 and 1907, form a unique set in French collections. More than 3,000 prints and printed images documenting the world's curiosities are displayed on the boards, which are also adorned with drawn or painted compositions. The albums' likely designers, including Marie-Édith de Nadaillac (1825–1907) and her daughter, Hélène de Florian (1851–1904), solicited at least fifteen additional hands, a priori female, in an approach reminiscent of Victorian aristocrats and their composite albums. This essay situates these albums within the context of this production and explores their complexity. It also examines the relationships between photography and drawings from both a graphic approach focused on images, and a material approach focused on their medium.

[fr] Acquis par la Médiathèque du patrimoine et de la photographie (MPP) en 2020, les neuf albums de la marquise de Nadaillac, constitués entre les années 1860 et 1907, forment un ensemble unique dans les collections françaises. Les planches présentent plus de trois mille tirages et images imprimées documentant les curiosités du monde, ornées de compositions dessinées ou peintes. Conceptrices probables, Marie-Édith de Nadaillac (1825-1907) et sa fille, Hélène de Florian (1851-1904), ont sollicité au moins une quinzaine d'autres mains, a priori féminines, dans une démarche qui rappelle celle des aristocrates victoriennes et de leurs albums composites. Après avoir resitué cet ensemble unique dans cette production, l'article s'attache à présenter ces albums dans leur complexité et à étudier les différents rapports existant entre photographie et dessins, en faisant état des nécessaires allers-retours entre une approche graphique, consacrée aux images, et matérielle, centrée sur leurs supports.
[en] In the interwar period, almost all politicians, journalists and intellectuals – and, with them, public opinion – were adamantly convinced that colonialism was beneficial, both for France and for the "indigenous" peoples. The great International Colonial Exhibition of 1931 was a striking demonstration of these views. Nevertheless, a small but vocal movement emerged and spoke up against the Exhibition. Two key efforts stand out. The communist forces (the French Communist Party, but also the United General Confederation of Labor, the International Red Aid, the League against Imperialism and Colonial Oppression) launched a counter-Exhibition, enlisting the help of Surrealist intellectuals. A commendable effort, but a failure with the general public. The surrealists also organized their own project : a leaflet entitled "Ne visitez pas l'Exposition colonial" ("Don't attend the Colonial Exhibition"), which contained a statement that has endured the test of time and remains as powerful today as it ever was.

[fr] Durant l'entre-deux-guerres, la quasi-totalité des hommes politiques, journalistes, intellectuels – et, avec eux, l'opinion publique – étaient fermement convaincus que la colonisation était un bienfait, tant pour la France que pour les peuples " indigènes ". La grande Exposition coloniale internationale organisée en 1931 en fut une éclatante démonstration. Pourtant, des voix protestataires, certes minoritaires, mais fortes, se firent entendre. Deux initiatives vont marquer. La mouvance communiste (PCF, mais aussi CGTU, Secours rouge international, Ligue contre l'impérialisme) va être à l'initiative d'une contre-Exposition, à laquelle seront associés les intellectuels surréalistes. Initiative méritoire, mais soldée par un échec populaire. La seconde initiative fut propre aux surréalistes : une déclaration-tract, " Ne visitez pas l'Exposition coloniale ", texte qui a traversé le temps et garde aujourd'hui toute sa force.
[en] Islamism" of Yesterday and of TodayIn the aftermath of the Islamic Revolution in Iran of 1979, a marked scholarly interest in Islam driven by policy concerns developed in Western countries. Hitherto the monopoly of a few Orientalists, Islamic studies soon became a multidisciplinary field, attracting experts across the spectrum of the social sciences and the humanities, and indeed beyond academia, and many studies were carried out on Islamism. This article, which focuses on West Africa, questions some of the widely held assumptions on Islamism. The author's main argument is that Islamism is not a new phenomenon. A second point made here is that "Islamist" movements are not primarily Salafi. A third point is that "Islamists" are not inherently violent. What is new, according to the author, is the perception of Islamism as a threat in the West.

[fr] RésuméAu lendemain de la révolution islamique iranienne de 1979, une abondante littérature a été produite en Occident sur l'islamisme en réponse à la demande des décideurs politiques. Jusque-là l'apanage de quelques orientalistes, l'étude de l'islam est devenue un champ de recherches multidisciplinaire impliquant des chercheurs dans toutes les branches des sciences humaines et sociales. Cet article, qui est axé sur l'Afrique de l'Ouest, questionne de nombreuses idées reçues concernant l'islamisme. L'idée maîtresse de l'article est que l'islamisme n'est pas un nouveau phénomène. L'auteur fait également valoir que les islamistes ne sont pas majoritairement salafi. Enfin, il défend l'idée que les islamistes ne sont pas violents par essence. Ce qui est nouveau, d'après l'auteur, c'est la perception que l'Occident a de l'islam comme danger en Occident.
[en] Games rarely feature in literary dreams (Suetonius, Vita Augusti, 94, 8, may refer to a ritual rather than a game proper), and are indeed rather marginal in Artemidorus' treatise of dream interpretation, where children are fundamentally passive: they appear mainly in two passages, an annex to ephebia, about the exercises of young men, including hoops (Interpretation of Dreams, I, 55), and the first addendum of book III, about dice and board-games, which testifies to the popularity of race-games, rather than war-games, in Roman times (III, 1). To this, we may add the — paradoxically favourable— dream that mice throw a party in the dreamer's house (III, 28), and the famous dream of Alexander at the siege of Tyre, about a dancing satyr (IV, 24), where Artemidorus may in fact be closer to the source material than Plutarch (Vita Alexandri, 24, 8-9).

[fr] Les rêves de jeux sont peu présents en littérature (Suétone, Vie d'Auguste, 94, 8, renvoie peut-être à un rituel plutôt qu'à un jeu à proprement parler), et sont de fait plutôt marginaux dans le traité d'interprétation des songes d'Artémidore. Les enfants y sont essentiellement passifs : les jeux apparaissent surtout dans deux passages, une annexe à l'éphébie, à propos des exercices des jeunes gens, y compris le cerceau (Interprétation des songes, I, 55), et le premier addendum du livre III, à propos des jeux de dés et de pions, qui atteste la popularité plus grande des jeux de parcours par rapport aux jeux de guerre à l'époque romaine (III, 1). On peut ajouter à cela le rêve — paradoxalement favorable — de souris qui s'en donnent à cœur joie dans la maison du rêveur (III, 28), et le rêve célèbre d'Alexandre devant Tyr, à propos d'un satyre dansant (IV, 24), où Artémidore a chance d'être plus proche de la version d'origine que Plutarque (Vie d'Alexandre, 24, 8-9).
[en] This essay seeks to locate Thomas McGrath within the wider traditions of British Romanticism and American Transcendentalism if, indeed, they can be called traditions, a term which the essay's author acknowledges that McGrath himself might have rejected since a tradition for its own sake isn't, perhaps, worth much more than an empty holiday based on an empty religion. McGrath, the essay's author argues, looks beyond his inherited Catholicism and its solidification into a congealed, formulaic dogma for a revitalization/reinvigoration with nature. "Never, perhaps, has nature had so much to recover from," McGrath commented over 40 years ago. This essay traces McGrath's argument in his masterwork, Letter to an Imaginary Friend, for a greater spiritual relationship with nature by surveying McGrath's link to major writers like Whitman, Emerson, Coleridge, Wordsworth, and his surprising focus on Hopi cosmogony/cosmology as antidote to our current alienation from nature.

[fr] Cet essai tente d'inscrire Thomas McGrath dans le cadre plus large de la double tradition du Romantisme britannique et du Transcendentalisme américain si on peut vraiment parler de tradition. C'est là un terme, comme le reconnaît l'auteur de l'essai, que McGrath lui-même aurait pu rejeter dans la mesure où une tradition qui n'existe que pour elle-même n'a peut-être pas plus de valeur qu'un jour férié vide de sens fondé sur une religion vide de sens. Pour l'auteur de l'essai, McGrath recherche au delà du catholicisme dont il a hérité et de sa pétrification en un dogme aux formules figées une revitalisation/revigoration en contact avec la nature. "Jamais, peut-être, la nature n'a dû se guérir de tant de maux," remarqua McGrath il y a plus de quarante ans. Cet essai retrace l'argumentation développée par McGrath dans son chef d'œuvre Letter to an Imaginary Friend pour arriver à une plus grande relation spirituelle avec la nature en étudiant les liens de McGrath avec de grands écrivains comme Whitman, Emerson, Coleridge, Wordsworth ainsi que son profond intérêt pour la cosmogonie/cosmologie Hopi comme antidote à notre aliénation actuelle par rapport à la nature.
[en] This article examines new Quebec legislation establishing the right for all workers to a work environment free of psychological harassment and providing new recourse for its victims. The first part presents an overview of the new legal provisions, while the second part presents the results of a study of Quebec workers' compensation case law dealing with claims for mental injury related to psychological harassment. All decisions rendered between 1998 and 2002 by the Commission des lésions professionnelles (CLP, the Quebec tribunal with jurisdiction in workers' compensation issues) were studied (N=108). In 29.6% of the cases, the CLP accepted the claim for compensation, as compared to 52% of the claims for psychological disability attributable to workplace stress other than psychological harassment. Even though the acceptance rate for mental injury attributable to psychological harassment was low, it was much higher than the acceptance rate for the same cases by the Commission de la santé et de la sécurité du travail (CSST) (2.8%). Given that the new legislation limits workers' rights to monetary damages if the harassment has led to "occupational injury", the article concludes with the hope that this new law can achieve its objectives without the victims' mental health being at the centre of the case.

[fr] Cet article examine la nouvelle législation québécoise qui instaure le droit à un milieu de travail exempt de harcèlement psychologique et de nouveaux recours pour les victimes de harcèlement. Après avoir examiné la portée de cette nouvelle législation, on présentera les résultats d'une étude de la jurisprudence de la Commission des lésions professionnelles (CLP) portant sur des réclamations pour les lésions psychiques reliées au harcèlement psychologique. Toutes les décisions rendues entre 1998 et 2002 ont été analysées (N =108). Dans 29,6 % des cas, la CLP a accepté la réclamation pour lésion professionnelle, alors qu'elle accepte à ce titre 52 % des lésions psychiques attribuables à d'autres formes de stress au travail. Même si le taux d'acceptation des lésions psychiques attribuables au harcèlement psychologique n'est pas élevé, il est nettement supérieur au taux d'acceptation des mêmes réclamations par la Commission de la santé et de la sécurité du travail (CSST) (2,8 % par l'agent). Étant donné que la nouvelle législation en matière de harcèlement psychologique limite le pouvoir d'octroyer des dommages-intérêts lorsque le harcèlement psychologique a entraîné une lésion professionnelle, l'auteur conclut cet article en souhaitant que la nouvelle loi puisse atteindre ses objectifs sans que la santé mentale des victimes se retrouve au cœur des litiges.
[en] French society and its print media were specially sensitive to the Coup d'État in Chile and the dictatorship's military repression of Allende's government supporters. French cartoonists were not irrelevant to this phenomenon, and we assume that they were key actors in creating an universal image of Pinochet who embodied evil's archetype according to the codes and evocations of the worst episodes in the History of twentieth century Europe. This article shows some of this route through a selection of images published between 1973 and 1990.

[fr] La société française et sa presse écrite ont été particulièrement sensibles au coup d'État chilien et à la répression de la dictature infligée aux militants de l'Unité Populaire. Les caricaturistes n'étaient pas étrangers à ce phénomène, et notre hypothèse est qu'ils sont devenus des acteurs clés dans la création d'une image universelle de Pinochet qu'incarna l'archétype du mal et les évocations des pires épisodes de l'histoire de l'Europe du xxe siècle. Cet article couvre une partie de ce chemin à travers une sélection d'images publiées entre 1973 et 1990.
[en] From Tehillim (1981) to The Cave (1993), Steve Reich's artistic approach seems to have developed in parallel with a deep quest for identity. Having previously shown little interest in religion, in 1974 the New York born composer began to explore his Jewish roots and for over twenty years, this investigation of his Jewishness continued to infiltrate his compositions. Following a necessary learning period, in 1981 Reich wrote his first religious work, Tehillim, inspired by the psalms. This first attempt was fundamental, and even if it "merely" examined the composer's role regarding tradition, it provided Reich, who for the first time let text enter his art, with a spectrum of compositional possibilities. Different Trains (1988) questions Reich's Jewish status and draws a parallel between his personal history and the general History (the holocaust) of an oppressed people. With the crucial discovery of speech melody (based on interviews), the composer drifted from personal to collective, from the I to the we (as in "We, the Jewish people"). Finally, with The Cave (1990-1993), Reich broadened the religious issue by interweaving it with more universal considerations. With this highly innovative opera/documentary, Reich emphatically opened himself up to the human, thereby crowning a multi-faceted trajectory, from the I to the we to the it, from the personal to the universal.

[fr] De Tehillim (1981) à The Cave (1993), la démarche artistique de Steve Reich (né en 1936) semble se développer parallèlement à une quête identitaire profonde. En effet, alors peu concerné par la religion, le New-Yorkais décide en 1974 de s'intéresser à ses racines juives et pendant une période de 20 ans, cette interrogation, de et sur, sa judéité ne cessera de contaminer ses compositions. Ainsi, après une nécessaire période d'apprentissage, Reich écrit en 1981, sa première oeuvre d'inspiration religieuse, Tehillim, en s'inspirant des psaumes. Ce premier essai s'avère déterminant et s'il n'interroge finalement " que " le rôle du compositeur par rapport à une tradition, ouvre à Reich, qui pour la première fois fait entrer le texte dans son art, une foule de possibles compositionnels. Different trains (1988) questionne Reich sur sa condition de juif et met en parallèle son histoire personnelle avec l'Histoire majuscule (l'holocauste) d'un peuple opprimé. Avec la découverte primordiale de la speech melody (basée sur des interviews), le compositeur glisse du personnel au collectif, du je au nous (entendre " nous peuple juif "). Enfin, avec The Cave (1990-1993), Reich va finir par considérablement étirer la problématique religieuse pour la délayer dans des considérations plus universelles. Avec cet opéra/documentaire pour le moins novateur, le New-Yorkais s'ouvre définitivement à l'humain, couronnant une trajectoire tout en variations de plans, du je au nous puis au on, du personnel à l'universel.
[en] Trees on the seafront suffer the harsh living conditions that are associated with coastal climates and which impede their taking root or, at the very least, disrupt their growth. And yet, every coastline has its wooded landscape. For society, trees are part of the scenery, there to be appropriated and managed. A tree - that readily perceived geographical object - may stand alone or in a group, be dying away or conquering new ground ; it is sometimes valued, sometimes ill-appreciated. However, despite this high level of interest, very few studies have explored trees outside forests, particularly in coastal areas. To bridge that gap, an environmental geography approach is required. Areas of the western coast have been selected for their specific nature (uncultivated lands or semi-natural areas like heaths, dunes, wetlands). The methodology used includes the concepts of the systemic approach by integrating highly diversified data (ground observations, historical sources, investigative work). Results show that the significance of trees outside forest lies in their role in the creation and evolution of spaces. They are a source of value to which human society is not indifferent. Trees can be vectors of images, behaviour or conflict, where issues regarding landscape refer to territories and their spatial and temporal dynamics.

[fr] En France, en position côtière, les conditions d'existence des arbres sont difficiles puisque les contraintes rigoureuses associées au climat littoral interdisent leur venue ou du moins la perturbent. Pourtant, chaque littoral a son paysage arboré. La société le met en scène, se l'approprie et le gère. Objet géographique facilement perçu, l'arbre est isolé ou regroupé, dépérissant ou conquérant, apprécié ou stigmatisé. Malgré un réel attrait, peu de chercheurs se sont penchés sur l'arbre hors forêt, en particulier en région littorale. Afin de combler cette lacune, une réflexion en géographie environnementale est engagée. Les espaces littoraux de la façade occidentale longtemps perçus comme périphériques du monde rural (anciennes terres incultes ou d'utilisation collective) ont été retenus. La démarche employée est systémique et fait appel à des données de nature variée (observations au sol, sources historiques, travail d'enquête). Les résultats montrent que l'arbre hors forêt a du sens puisqu'il participe à la construction de l'espace et à son évolution. Source d'enjeux, l'arbre n'indiffère pas : il véhicule des images, des comportements, des conflits, et renvoie toujours au territoire et à ses dynamiques spatio-temporelles.
[en] The essay focuses on Italian travelers in the Ottoman Empire between the late seventeenth and the beginning of the eighteenth century. Through analysis of four works and the detection of three different ways of translating the "real act" of traveling into literature, we introduce experience as an epistemological tool. Impersonal narration, treatment of the act of knowing as a personal achievement and narration as a way of sharing a conscious encounter with the "other" convey a knowledge based on first-hand experience. Leaving behind the principle of authority based on tradition, a new dignity was given to authority that came from the physical act of the concrete experience of the author himself. The ability of authors to overcome prejudices in their narratives of their encounters with Turkish culture and society should not be given for granted. Nevertheless, there is greater articulation and sensitivity in the definition of diversity. The dissemination and editorial success of this kind of writings had also an impact on the mentality of these author's readers in the Italian peninsula.

[fr] Cet article s'intéresse aux voyageurs italiens dans l'Empire Ottoman entre la fin du xviie et le début du xviiie siècle. À travers l'analyse de quatre travaux et la reconnaissance de trois façons de traduire, dans la littérature, le voyage comme un fait, nous introduisons l'expérience en tant qu'un objet épistémologique. Le style narratif impersonnel, la considération de " l'acte de savoir " comme réussite personnelle, et l'emploi de la narration comme moyen de partager une rencontre consciente avec l'autre, conduisent à une connaissance fondée sur sa propre expérience. En se détachant du principe d'autorité fondé sur la tradition, une nouvelle autorité émerge désormais de l'acte physique de l'expérience concrète vécue par les auteurs. Leur capacité à dépasser, dans leur narration, les préjudices de leurs confrontations avec la culture et la société turque, ne doit pas être donnée pour acquise. L'on remarque néanmoins une articulation et une plus grande sensibilité dans la façon de décrire la diversité. Grâce à la diffusion de ces travaux et à leur succès éditorial, ce genre d'écrit exerce un impact sur la mentalité des lecteurs dans la péninsule italienne.
[en] The national union of the friends or families of mentally ill people (UNAFAM) tried to have an impact on the elaboration of the law of July 5, 2011 in order to do away with several clauses considered as being to radical. Hoping that this new law will improve the way of dealing with mentally ill people, UNAFAM would like future laws to provide a better framework for the rights of mentally ill people and the point of view of families to be taken into consideration.

[fr] L'Union nationale des amis ou familles de malades psychiques (UNAFAM) a cherché à peser sur l'élaboration de la loi du 5 juillet 2011 afin d'éliminer plusieurs dispositions jugées excessives. Espérant que ce nouveau dispositif législatif générera de bonnes pratiques, l'Union souhaiterait désormais que les futurs textes puissent encore davantage encadrer les droits de la personne malade, en prenant également plus en compte le point de vue des familles.
[en] The international community generally agrees on the essential role of training and education in the development process. This role is all the more important in the new information and knowledge economy. In fact, this is a field where conflicts arise for example, in terms of values and knowledge transmitted, tensions between universalism and singularities, differentiated access to school according socio economics groups or difference among States. Education economics is at the heart of this paradox between consensual point of view and the existence of strong conflicts. This is due to statistical and empirical studies and also to concepts and theoretical analysis. This article will first deal with the measure of micro and macro economics of teaching and second with the limits of the measure of multidimensional effects of education on development.

[fr] Il existe un consensus de la communauté internationale à propos du rôle déterminant de la formation et de l'éducation dans le processus de développement. Ce rôle est renforcé dans la nouvelle économie de l'information et de la connaissance. Il y a peu de domaines en fait où les enjeux ne soient aussi conflictuels que ce soit en termes de valeurs et de connaissances transmises, de tensions entre l'universalisme et le particularisme, d'accès différenciés à l'école selon les catégories sociales ou de divergences entre les États. L'économie de l'éducation est au cœur de ce paradoxe entre cette vision consensuelle et ce constat de conflictualité par les statistiques qu'elle utilise, par les tests empiriques auxquels elle procède, ou par les analyses théoriques qu'elle mobilise. Cet article traite de la mesure des effets macro et micro économiques de l'enseignement, puis des limites de la mesure des effets multidimensionnels de l'éducation sur le développement.