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[en] This paper examines the evidence for four laws which restricted the activities of senators. Two of these, the plebiscitum Claudianum of 218 BC, restricting senatorial ship-owning, and the undated prohibition on senators undertaking public contracts are positively attested and widely accepted, even if their purpose and date (in the latter case) are debated. The other two, which prohibited senators from travelling outside of Italy and from owning land outside Italy, are only alluded to indirectly. This paper argues firstly that these two measures deserve much more serious consideration, on the basis both of the negative evidence in their favour and the later legislative tradition; and secondly that all four laws should be imagined not within the later traditions of sumptuary legislation, but as part of the development of imperial rule (and senatorial identity) in the later third century BC.

[fr] Cette contribution examine la documentation concernant quatre lois qui visaient à restreindre les activités des sénateurs. Deux d'entre elles sont attestées et reconnues, même si leur objectif et leur date (pour la seconde) sont discutés : le plebiscitum Claudianum de 218 av. J.-C. limitant la possession de navires, et la disposition non datée prohibant leur participation aux contrats publics. Les deux autres, qui interdisaient aux sénateurs de voyager hors d'Italie et d'y posséder des terres, ne sont attestées que de façon indirecte. Cette contribution se propose de réévaluer l'importance de ces deux dispositions, sur la base d'arguments négatifs en leur faveur, et de la législation ultérieure. Elle suggère aussi de considérer ces quatre dispositions non pas dans le cadre de la législation somptuaire postérieure, mais dans celui de l'émergence, à la fin du IIIe siècle, de la domination provinciale de Rome et de la définition de l'identité sociale des sénateurs.
[en] In a century characterized by theological debates that took place in an environment conducive to cultural and intellectual interactions between Jews, Christians and Muslims, ʿĪsā b. Zurʿa (d. 398/1008) and al-Balḫī (d. 319/931) had a serious debate on the Trinity, anthropomorphism and Muḥammad's prophecy. In this article, we publish the first French translation of this debate, along with an analysis of these theological discussions based on their position in the history of Christian-Muslim refutations. We show how these two authors belonged to an elite that shared the same methods of argumentation, which worked as sources of a common wisdom that contributed to mutual respect, even though everyone adhered to different religions.

[fr] Dans un siècle caractérisé par les débats théologiques au sein d'un milieu propice aux interactions culturelles et intellectuelles entre juifs, chrétiens et musulmans, ʿĪsā b. Zurʿa (m. 398/1008) et al-Balḫī (m. 319/931) ont mené un débat profond sur la Trinité, l'anthropomorphisme et la prophétie de Muhammad. Dans cet article, nous présentons non seulement une traduction inédite en français de cet échange, mais aussi le commentaire de ces débats théologiques en les situant dans l'histoire des réfutations islamo-chrétiennes. Nous montrons comment ces deux auteurs appartenaient à une élite et partageaient des méthodes d'argumentation, sources d'une sagesse commune qui contribuait à un respect mutuel, alors même que chacun se revendiquait membre de religion différente.
[en] This is a study on Iberian lead sheets and how they were progressively substituted by wax tablets during the Later Iron Age (II-I BC), a time when the appearance of bone styli becomes common. A staple of Iberian epigraphy is the use of lead sheets for writing, the Iberians borrowed from the Greeks the custom of writing on lead. Lead was a handy substitute for the importing of papyrus from the other end of the Mediterranean. The texts contained in these sheets, despite the interpretation problems inherent with Iberian language, are clearly inventories, lists and letters: documentary texts dealing with a daily use of the written word. More than a hundred such examples can be found, spanning the 5th to the 1st century BC. But lead sheets tend to disappear between the later 3rd century and early 2nd century BC, and it is in the ensuing century when bone styli spread. It is therefore probable that wax tablets did substitute lead sheets. Tabulae ceratae were possibly introduced in Iberia by the Romans, but nonetheless contextual analysis appears to indicate that the local population also used them.

[fr] Cet article aborde les inscriptions ibériques réalisées sur des lamelles de plomb et la façon dont on leur substitua les tablettes de cire au cours des iie et ier siècles av. J.-C. L'épigraphie ibérique se caractérise par l'usage de feuilles de plomb comme support d'écriture, un usage qui fut emprunté aux Grecs. Les feuilles de plomb constituaient une alternative bon marché au papyrus qu'il fallait importer de l'autre côté de la Méditerranée. En dépit des problèmes d'interprétation soulevés par la langue ibérique, on peut classer les textes en listes, lettres et documents caractéristiques de l'écrit du quotidien. On connaît aujourd'hui plus d'une centaine de lamelles de plomb comportant des inscriptions ibériques datant du ve au ier siècles av. J.-C. Nonobstant, leur nombre s'est vu diminuer fortement entre les iiie et iie siècles, ce qui coïncide avec l'apparition des stylets en os dans la région. Cela nous permet d'émettre l'hypothèse que les lamelles de plomb furent remplacées par les tablettes de cire comme supports d'écriture quotidiens. Il est possible que les tabulae ceratae aient été introduites par les Romains dans la péninsule Ibérique, mais nous disposons d'arguments contextuels pour affirmer qu'elles furent également utilisées par les populations locales.
[en] Religion regularly appears in American TV shows, including in episodes in which the religious question is not raised. However, the episodes that deal with the death penalty permit an analysis the weight of religion in this societal debate. The study of the representation of the death penalty in several shows allowed us to identify a dominant discourse and its exceptions. The different religious elements (or "religious traces") take on several functions: a construction of "the effect of the real", moral support and consolation, ritualization or sacralization of the execution protocol, arguments of authority, and finally, a rhetorical and visual system. Religious elements present in the representation of execution and the religious arguments exchanged during debates on capital punishment are used to validate and/or critique this practice. Religion generally appears as an instance of ritualization and legitimization, among others. These different clues point towards a partial and relative secularization of this social question on screen: abolitionists use few religious references and religious values are more implicit than explicit.

[fr] La religion apparaît de manière courante dans les séries télévisées américaines, y compris dans des épisodes où la question religieuse n'est pas évoquée. Cependant, les épisodes qui traitent de la peine de mort permettent d'analyser le poids de la religion dans ce débat de société. L'étude de la représentation de la peine de mort dans plusieurs séries a permis d'identifier un discours dominant et ses exceptions. Les différents éléments religieux (ou " traces religieuses ") y occupent plusieurs fonctions : construction de " l'effet de réel ", soutien moral et consolation, ritualisation voire sacralisation du protocole de l'exécution, arguments d'autorité et enfin, dispositif rhétorique et visuel. Les éléments religieux présents dans la représentation de la mise à mort et les arguments religieux échangés lors des débats sur la peine capitale servent à valider et/ou critiquer cette pratique. La religion apparaît également comme une instance de ritualisation et de légitimation, parmi d'autres. Ces différents indices pointent vers une sécularisation partielle et relative de cette question de société sur les écrans : les abolitionnistes utilisent peu les références religieuses et les valeurs religieuses sont davantage implicites qu'explicites.
[en] In 1917 Jacques Rouché, the director of the Paris Opéra, established a eurhythmics class to supplement the existing classes in classical technique for the company's dancers. The eurythmics experiment, which grew out of Rouché's friendship with the Emile Jaques-Dalcroze, was one of several initiatives by Rouché to modernize the training and dance offerings at the Opéra. By the early 1920s members of the eurhythmic section, many of whom had extensive ballet training, were absorbed into the opera and ballet repertoire, performing character and mime roles in addition to appearing in works specifically choreographed for them. Although individual dancers won applause, the section itself was harshly criticized by André Levinson and other conservative critics who argued that it was destroying the classical traditions of the "house" and hammered away its existence. Finally, in 1924, Rouché put an end to the experiment. Virtually unknown, this episode reveals the limits of Rouché's quest for artistic change and the increasingly conservative direction of his artistic policy, with consequences not only for the Opéra but also for the development of non-balletic forms of modern dance.

[fr] En 1917, Jacques Rouché, directeur de l'Opéra de Paris, crée une classe d'eurythmique pour les danseuses et danseurs de la troupe, en complément des classes de technique classique déjà existantes. L'expérience eurythmique, née de l'amitié de Rouché avec Emile Jaques-Dalcroze, est une des nombreuses initiatives de Rouché pour moderniser l'entraînement et les productions de danse à l'Opéra. Au début des années 1920, les membres de la section d'eurythmique, dont la plupart possédait une solide formation classique, intègrent le répertoire d'opéras et de ballets, interprétant des rôles de caractère et se produisant dans des œuvres spécifiquement chorégraphiées pour eux. Nonobstant le succès individuel des danseuses, la section d'eurythmique elle-même a été sévèrement critiquée par André Levinson et d'autres critiques conservateurs, convaincus qu'elle détruisait les traditions classiques de la " maison " et mettait en péril son existence. En 1924, Rouché met fin à l'expérience. Resté pratiquement inconnu, cet épisode révèle les limites de la volonté de changement artistique de Rouché et la direction de plus en plus conservatrice de sa politique en la matière, qui eut des conséquences non seulement pour l'Opéra, mais aussi pour le développement des formes de danses modernes alternatives au ballet.
[en] Cross-dressing is a major theme in two of Choricius' declamations: the Lydians (Declamation 3) and the War-Hero (Declamation 11). In both declamations dress is considered, by the speakers themselves, a significant marker of gender identity, so that putting on feminine clothes seriously jeopardises the cross-dresser's masculine status – a line of reasoning that sees gender as socially constructed. The opposite argument, however, is latent in both speeches. This paper argues that Choricius (and in this he is not alone among Greek Late Antique orators) promulgates an essentialist view of gender, which dismisses dress and physical appearance as reliable indicators for the condition of the inner self. While for many Christian thinkers the condition (or appearance) of the body reveals and/or influences the condition of the soul, there are "essentialist" trends not only in their own thinking, but also (and more strikingly) in popular stories about saints and martyrs, some of which even involve transvestism. It is also relevant for the dissociation between the (effeminate) appearance and the (masculine) reality of Choricius' transvestites that there emerges in Late Antiquity a sense of privacy, which allows an individual to lead an entirely secret life, which could contrast with his/her public image.

[fr] Le travestissement est un thème majeur dans deux déclamations de Choricius : Les Lydiens (Déclamation 3) et Le héros de guerre (Déclamation 11). Dans ces deux déclamations, les locuteurs eux-mêmes considèrent l'habillement comme un marqueur important de l'identité sexuelle, de sorte que le port de vêtements féminins compromet gravement le statut masculin du travesti selon l'avis qui voit le sexe en tant que construction sociale. Pourtant, dans les deux discours on trouve aussi implicitement l'argument contraire. Cet article soutient que Choricius (et en cela il n'est pas le seul orateur grec de l'Antiquité tardive à le faire) promeut une vision essentialiste du sexe, qui rejette l'habillement et l'apparence physique comme marqueurs fiables du moi intérieur. Tandis que la majorité des penseurs chrétiens croit que l'état (ou l'apparence) du corps révèle et/ou influence l'état de l'âme, on relève toutefois des tendances " essentialistes " non seulement dans leur propre pensée, mais aussi (chose étonnante) dans les histoires populaires sur les saints et martyrs, dont certains comportent même le travestissement. S'avère également pertinente pour la dissociation entre apparence (efféminée) et réalité (masculine) des travestis chez Choricius, l'émergence, dans l'Antiquité tardive, d'une notion d'intimité, qui permet à un individu de mener une vie tout à fait secrète, parfois opposée à son image publique.
[en] How does one become romanized Roma, Ciurari, Ursari or Bogdăneșteni? Based on an ethnography of boundaries and markers mobilized by the differents Romanian Roma groups established in Montpellier, this paper examines what is usually referred to as "cultural". Ethnics belongings, logic of social distinction, and processes of social domination combine to shape the contours of identity and cultural values of the Roma groups and define a "cultural authenticity".

[fr] Comment devient-on Roms roumanisés, Ciurari, Ursari ou encore Bogdăneșteni ? Sur la base d'une ethnographie des frontières et des marqueurs mobilisés par les différents groupes roms roumains présents à Montpellier, cet article interroge ce qui habituellement est désigné comme " culturel ". Appartenances ethniques, logiques de distinction sociale et processus de domination symbolique se conjuguent pour redessiner les contours des valeurs identitaires et culturelles de ces groupes roms et définir une " authenticité culturelle ".
[en] The discovery in situ of a cylindrical vase, in a recess located in the wall of a latrine, highlights some of the hygienic practices – including those associated with ritual ablutions – that may have taken place in the public and private bathing areas of western medieval Islam. We are presenting similar vases, discovered in different contexts, and we widen our approach by including other artifacts involved in related bathing practices.

[fr] La découverte in situ, d'un vase cylindrique dans une niche pratiquée dans le mur d'une latrine a permis d'éclairer les pratiques hygiéniques et celles éventuellement liées au rituel des ablutions qui ont pu se dérouler dans les espaces intimes – publics et privés – de l'occident du monde islamique. Nous donnons à connaître d'autres vases similaires découverts dans des contextes différents et élargissons notre horizon au mobilier impliqué dans des pratiques connexes.
[en] Three transpositions of Pluie et Vent sur Télumée Miracle by Simone Schwarz-Bart will be studied here: a French version annotated in English by Alfred Fralin and Christiane Szeps, an English translation by Barbara Bray and a German translation by Udo Schlögl. We will highlight the problems encountered in reading and translating this Caribbean novel and the various strategies used to solve them.Simone Schwarz-Bart, Caribbean novel, English and German translation, inhabited language, Creole, Over/Under-translation, transparency, diglossia

[fr] Il s'agira ici d'étudier trois transpositions de Pluie et Vent sur Télumée Miracle de Simone Schwarz-Bart : une version française annotée en anglais par Alfred Fralin et Christiane Szeps, une traduction anglaise par Barbara Bray et une traduction allemande par Udo Schlögl. Nous mettrons en avant les problèmes rencontrés dans la réception et la transposition de ce roman caribéen ainsi que les différentes stratégies mises en place pour les contourner.
[en] The transformations that mark sport occurrences escape no one, certainly not those in charge of sport organizations. The object of this study is to understand and analyze what are the strategies and stakes involved in the development of sport. This study uses a questionnaire that was presented to sport organization leaders of the department of Hérault. Results highlight the concerns of sport leaders and characterize developments that target the challenges and opportunities facing sport associations. In addition, they present the sport development representations of those leaders, and offer some prospective indicators for the regulation of club and sport strategies that are becoming increasingly differentiated in a competitive field.

[fr] Les transformations qui stigmatisent les phénomènes sportifs n'échappent à personne, certainement pas aux responsables d'organisations sportives. L'objet de cette étude et de connaître et d'analyser quelles sont les stratégies et quels sont les enjeux autour du développement du sport. Cette étude s'appuie sur un questionnaire proposé aux responsables d'organisations sportives du département de l'Hérault. Les résultats mettent en évidence des préoccupations des dirigeants sportifs et caractérisent des évolutions qui ciblent les difficultés ou les potentialités des associations sportives. En outre, ils font état de la façon dont les dirigeants se représentent le développement sportif offrant quelques jalons à une prospective centrée sur la régulation des stratégies de clubs et de sports de plus en plus différenciés dans un champ de concurrence.
[en] In 2009 during excavations at the courtyard of the late eleventh-/early twelfth-century CE church of Aghios Ioannis Theologhos at the site of Palio Ligourio, the first incubation relief from the Asklepieion of Epidauros was unearthed (Epidauros Museum inv. no. 1305). The relief, dated to the beginning of the fourth century and, probably, imported from Athens, depicts an incubation scene and the associated dream. Asklepios and his wife, Epione, preside over their sons, Machaon and Podaleirios, conveying the power of healing to an ailing man, reclining on a stibas, until now not documented otherwise in the sanctuary of Epidauros.

[fr] Des fouilles effectuées en 2009 dans la cour de l'église Aghios Ioannis Theologhos (fin xie – début xiie siècle), sur le site de Palio Ligourio, ont mis au jour le premier relief représentant une incubation, et le rêve qui lui est associé, provenant de l'Asklépieion d'Épidaure (musée d'Épidaure inv. no. 1305). Le relief date du début du ive siècle avant notre ère et fut probablement importé d'Athènes. Il représente une scène de rêve. Asclépios et sa femme, Épionè, accompagnent leurs fils, Podalire et Machaon, en train de guérir un homme couché sur un stibas, ce qui n'est pas autrement attesté jusqu'ici dans le sanctuaire d'Épidaure.
[en] This paper is the study on the case of the Jesuit Francisco Franco and his inquisitorial process, in the context of the political crisis of the Spanish Monarchy during the XVII century. During this period, there were numerous prophets and visionaries, and they used the medieval prophetical Works in the península, to announce the arrival of an "anointed King" who would save Spain. Pedro Isabal presented himself in Zaragoza as the anointed King with a message that contained a strong subversive political message. Father Franco was one of his most important supports and for this reason he was processed by the Inquisition. Franco's support to Isabal was based on his own aspirations to become the "pope angelicus" that should reform the church.

[fr] Cette étude se centre sur le cas du jésuite espagnol Francisco Franco, par le biais de son procès inquisitorial au temps de la crise politique de la monarchie espagnole au XVIIe siècle. Pendant ces années, de nombreux prophètes et visionnaires annoncèrent – reprenant à leur compte un arsenal prophétique médiéval propre à la péninsule – la venue d'un roi oint, sauveur de l'Espagne. Pedro Isabal, à Saragosse, s'offrit ainsi comme ce roi oint, porteur d'un message prophétique dont le contenu politique subversif était de haute portée. Le père Franco en fut le plus fervent zélateur, répondant devant le Saint-Office de son soutien inconditionnel qui portait en germe sa propre aspiration à devenir le pape Angélique appelé à réformer l'Église.
[en] This study proposes a survey of the long term history of the region of Tebessa, in Modern Algeria. In pre-colonial era, the region was mostly occupied by nomadic or semi-nomadic populations, organized in strong tribes structured by an important red of Sufi orders. This picture of a deurbanized society is different from the situation during the Antiquity and the High Middle ages. Intense soil exploitation allowed the formation of large domains and of several military or urban centers, which some of them continue to be occupied after the Arab conquest. The case of the town of Majjâna studied in the article, attest economical and social evolutions in the region. Important transformations occurred after Arabs' migrations of the 11th century: decline of the urban red and emergence of new tribal forces, which were still for a longtime out of central government control. This long arabization and tribalization process led to the situation observed in Modern era.

[fr] Cette étude propose une lecture à rebours de l'histoire de la région de Tébessa, dans l'actuelle Algérie. Marquée à l'époque précoloniale par un peuplement rural principalement semi-nomade, la région a connu le renforcement de structures tribales encadrées par un réseau confrérique important. L'impression d'une société fortement désurbanisée tranche avec la situation que connaît la région durant l'antiquité et le Haut Moyen âge. Une intense mise en valeur de l'espace agraire à l'époque antique a permis l'installation de grands domaines et de plusieurs centres urbains ou militaires, dont certains se maintiennent après la conquête arabe. Le cas de la ville de Majjâna, accueillant une population hétérogène, témoigne des évolutions économiques et sociales de la région. Des changements majeurs interviennent à la suite des migrations arabes du XIe siècle : déclin du réseau urbain et émergence de nouvelles forces tribales restées longtemps en dehors de l'emprise du pouvoir central. Un long processus d'arabisation et de tribalisation aboutit à la situation observée à l'époque moderne.