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[en] The question of the First World War's purpose and justification was asked by many after the war was over. It was of particular relevance for the citizens of the Kingdom of Serbs, Croats and Slovenians, whose (self)questioning and search for historical statements were additionally burdened by the fact that citizens of the new Nation of Three Names had been enemies on the frontlines, fighting on opposite sides of the battle-lines. This uncomfortable truth represented a tremendous obstacle for the formulation of a unified "common" wartime memory.

[fr] Les objectifs et les raisons de la Première Guerre mondiale ont souvent été questionnés après la fin du conflit. Cette interrogation fut particulièrement pertinente pour les citoyens du Royaume des Serbes, des Croates et des Slovènes : ennemis de première ligne, ayant combattu les uns contre les autres des deux côtés de la ligne de front, les citoyens de la nouvelle nation ont été d'autant plus confrontés à un (auto)questionnement et à une quête d'éléments de compréhension historiques. Cette vérité inconfortable a représenté un obstacle considérable à la formulation d'une mémoire de guerre " commune " et unifiée.
[en] In 1778, an enslaved Guadeloupean named Jean Hubert was deposed as a witness after watching the brutal murder of his octogenarian master at the hands of six brigands. Vulnerable, illiterate, and dependent on colonial officials to convert his account into a text, Hubert was in no position to engage in a general polemic against the system of transatlantic enslavement. His account is nevertheless rich in literary details that, when read alongside "co-texts" within the archival dossier, suggest he intended his account as a subtle but polemical plea for his own manumission. While events surrounding the murder allowed his text to survive in the archives, subsequent reclassification of the latter obscured his tale until now.

[fr] En 1778, un esclave guadeloupéen nommé Jean Hubert fut appelé comme témoin après avoir assisté au meurtre brutal de son maître octogénaire aux mains de six brigands. Vulnérable, illettré, et dépendant des autorités coloniales pour transformer son récit en texte, Hubert n'a pas pu s'engager dans une polémique générale contre le système d'esclavage transatlantique. Son récit est néanmoins riche en détails littéraires qui, lus aux côtés des " co-textes " du dossier d'archives, suggèrent qu'il considérait son récit comme un plaidoyer subtil mais polémique en faveur de son propre affranchissement. Si les événements entourant le meurtre ont permis à son texte de survivre dans les archives, la reclassification ultérieure de ces dernières a obscurci son récit jusqu'à présent.
[en] Increasingly mobilized theoretically, the multisensory landscapes have not been clearly empirically tested in France. Yet, it offers to go beyond the aesthetic imposition of the functionalist predicate, in favor of an otherwise meaningful cities that of living place experiences and feelings.Three qualitative methods (interviews, sensory paths and so called multisensory backpacks) have been implemented in order to assess such landscapes among residents and some professionals of sustainable neighbourhoods projects. As those projects generally pursue de goal to create new forms of living the city, four different foreign sustainable neighbourhoods were observed during a research completed in 2012 for the City and Environment Interdisciplinary Research Programme (CNRS - PUCA).Beyond compositions and various sensory hierarchies, sensory markers actively involving objects of nature seem common to these neighborhoods. And, through this multisensory approach, landscapes make sense in the appropriation of the places, or even appear as essential vectors of identification. The well being procured and socio-environmental values ​​embedded in emotions, sensations and feelings landscape, appear first qualifying factors of these sustainable neighbourhoods.

[fr] De plus en plus mobilisés théoriquement mais peu testés empiriquement, en France particulièrement, les paysages multisensoriels proposent de sortir de l'imposition esthétique du prédicat fonctionnaliste, au profit d'une conception autrement signifiante de la ville, celle de la préhension humaine, donc des ressentis, expériences et vécus des habitants.Trois méthodes qualitatives (entretiens, parcours et baluchons multisensoriels) ont été mises en œuvre en vue d'apprécier de tels paysages, chez les habitants et quelques professionnels de projets d'éco-quartiers. Prenant au mot les messages officiels accolés à ces projets, et notamment celui de fonder de nouvelles formes d'habiter la ville, quatre éco-quartiers étrangers différents ont servi de terrains empiriques dans le cadre d'une recherche achevée en 2012 pour le Programme Interdisciplinaire de Recherche Ville et Environnement (CNRS - PUCA). Par-delà des compositions et des hiérarchies sensorielles diverses, des marqueurs sensoriels impliquant activement les objets de nature semblent communs à ces quartiers. Et, par ce biais multisensoriel, les paysages font sens dans l'appropriation du quartier, voire apparaissent comme vecteurs essentiels d'identification au lieu de vie. Le bien-être procuré et les valeurs socio-environnementales, enchâssées dans des émotions, sensations et sentiments paysagers, apparaissent comme premiers facteurs qualifiants de ces quartiers.
[en] In Bure (Grand Est), state actors, responsible for implementing a nuclear project, have to deal with "autonomous" activists who, unlike other mobilizations, seek to maintain the opacity of their actions. An important part of the militant activity is thus to challenge the strategies and mechanisms by which the State wants to restore the legibility of the contentious territory. On the basis of an ethnographic field, this paper therefore attempts to understand the formation of a collective action regime, relative to that of a certain political and territorial order.

[fr] À Bure (Grand Est), des acteurs étatiques, chargés de mettre en œuvre un projet nucléaire, font face à des militant·e·s dits " autonomes " qui, à l'inverse d'autres mobilisations, cherchent à maintenir l'opacité de leurs actions. Une part importante de l'activité militante consiste ainsi à contester les stratégies et dispositifs par lesquels l'État veut restaurer la lisibilité du territoire disputé. À partir d'une enquête ethnographique, l'article s'attache donc à comprendre la formation d'un régime d'action collective relativement à celle d'un certain ordre politique et territorial.
[en] Claude Vigée wrote two long Alsatian poems Les orties noires and Le feu d'une nuit d'hiver in Jerusalem during the Lebanon war. Aside to prophetic echoes, the reader discerns violent elements in the tragi-comic narration of History. The paradox of the human condition is evocated through the childhood of an Alsatian Jew together with allusions to the prophets Jonas and Daniel. The poetic vision of the blooming almond-tree incarnates the spring of poetry, the lyrical song.

[fr] Claude Vigée écrivit deux longs poèmes alsaciens, Les orties noires et Le feu d'une nuit d'hiver à Jérusalem pendant la Guerre du Liban. À l'écoute des échos prophétiques, le lecteur entend une poésie d'une violence baroque arrachée au mutisme par la narration tragi-comique des événements historiques. Le recours à l'enfance judéo-alsacienne et aux prophètes Jonas et Daniel met en lumière les paradoxes criants de la condition humaine. La vision poétique de l'amandier en fleur figure le printemps de la parole, " un cri devenu chant ".
[en] At first a broad outline of the history of the horse and the Administration of Stud Farms is given until the end of the Ancien Regime. After admitting that horse breeds can prudently be mentioned in the XVIIIth century, the author gives an account devoted to french breeds strictly speaking, which have hardly attracted the attention of the scientists and experts in hippology of the time. The only breeds that counted were the foreign breeds which, by being crossbred, were supposed to improve the indigenous populations. Views relating to the improvement of horse breeds are then tackled. Though they appear greatly questionable compared to current knowledge the pieces of advice given by scientists and practitioners are marked with some commonsense, which could have led to good results. Such was not the case and it was before all because France was backward as regards agronomy. It will not become obvious before the XIXth century and a new crossbreeding period.

[fr] Dans un premier temps, l'histoire du cheval et de l'Administration des Haras jusqu'à la fin de l'Ancien Régime est brossée à grands traits. Après avoir admis que l'on peut, prudemment, parler de races de chevaux au XVIIIe siècle, l'auteur consacre un exposé aux races françaises proprement dites, qui n'ont guère attiré l'attention des hippiatres et des scientifiques de l'époque. Pour eux, seules comptaient les races étrangères qui étaient censées, grâce au croisement, améliorer les populations autochtones. Les idées relatives à l'amélioration des races de chevaux sont ensuite abordées. Bien qu'apparaissant largement discutables au regard des connaissances actuelles, elles n'ont pas empêché que les conseils d'élevage émanant des scientifiques et des praticiens soient empreints d'un certain bon sens, qui aurait pu permettre d'obtenir de bons résultats. Si ce ne fut pas le cas, c'est avant tout à cause du retard de la France en matière d'agronomie. Il faudra attendre le XIXe siècle et une nouvelle période de croisements pour que cela devienne évident.
[en] Migrants are subject to the public policies of both emigration and immigration countries. By the designation "Moroccans residing abroad", or "MRE" (Marocains Résidant à l'Etranger), Morocco signals to all of its citizens the existence of a relation of filiation that could never be broken or forgotten. The establishment of rights and specific arrangements has replaced the direct control of migrant populations. The MRE are not always aware of having the benefit of special arrangements. Ignorance of Moroccan law prevents those "silent" MRE from claiming this status. The simultaneous holding of multiple citizenships may lead to conflicts. Such questions, when linked to personal status, shed light on persistent dilemmas on such issues as heritage and the right to vote. The "digital" MRE become "ambassadors" of their "country". Contemporary social networks can partially compensate their physical absence. The "migrant" is released from the feeling of never being at home. However, the difficulties of the concrete exercise of these rights raise the issue of the political and symbolic existence of this community with its multifarious links to various territories. All of them face the issue of the heritage of property but also of family histories and the "obligation of memory" towards their ancestors buried in Morocco.

[fr] Les immigrés sont les sujets de politiques publiques des pays d'immigration et d'émigration. Par l'appellation MRE, Marocains Résidant à l'Étranger, le Maroc entend bien rappeler à tous ses ressortissants un lien originel d'affiliation qui ne pourrait en aucun cas être rompu, ou être oublié. La mise en place de droits et dispositifs distinctifs s'est substituée au contrôle direct des populations migrantes. Les MRE, ne sont pas tous conscients de bénéficier de mesures spécifiques. La méconnaissance des lois marocaines ne permet aux MRE silencieux de revendiquer ce statut. L'exercice simultané de citoyennetés entraine des contradictions. Ces interrogations (liées au statut personnel) éclairent les dilemmes persistants lors des héritages et du droit de vote. Les MRE numériques deviennent, eux, ambassadeurs du pays. La modernité des réseaux sociaux supplée en partie à leur absence physique. Le migrant est délivré du sentiment de n'être jamais chez lui. Mais les difficultés concrètes d'exercice des droits posent la question de l'existence politique et symbolique de cette communauté aux attaches territoriales virtuellement multiples. Pour tous, se pose la question de l'héritage des biens mais aussi des histoires familiales et du devoir de mémoire vis-à-vis des ascendants enterrés au Maroc
[en] The Yiddish poet Itsik Manger (1901-1969) both inspired by the tradition of the midrash and that of the mediaeval Yiddish poetry makes Biblical characters come again to life in two collections published in 1935 and 1936 : Di Humesh lider / The Pentateuch Songs and Di Megile lider / The Megila songs (or the story of Esther). As a heir of the Jewish tradition and of a poetic writing that he has renewed, Manger, through the Yiddish language, invites the Biblical times to take place into the early 20th century Eastern Europe, " lightning the world of the ancient to the light, or in the shadow of the modern world ". (Dov Sadan)

[fr] S'inspirant à la fois de la tradition du midrash et de celle de la poésie yiddish médiévale, le poète yiddish Itsik Manguer (1901-1969) fait revivre les personnages bibliques dans deux recueils publiés respectivement en 1935 et 1936 : Di Humesh lider / Chants du Pentateuque et Di Meguilè lider / Chants de la Méguila (ou histoire d'Esther). Héritier à la fois de la tradition juive et d'une écriture poétique qu'il renouvelle, Manguer, par le biais du yiddish, invite l'époque biblique à pénétrer de plain-pied dans l'Europe orientale du début du XXe siècle, " éclairant le monde des anciens à la lumière, ou à l'ombre du monde moderne ". (Dov Sadan)
[en] The author proposes an analysis of the complexity of religious temporalities coexisting, entangling or confronting each other in the city of Jerusalem, along with their articulation over an historically long cycle, using the calendar of the Armenian patriarchate. The Armenian calendar is a hybrid calendar printed in pocket format, and published since 1867 which combines liturgical dates, an almanac and a yearbook. Comparing the Armenian, Julian, Gregorian and Hegira calendars, and drawing from the liturgical feasts of the Armenian, Catholic, Orthodox, Jewish and Muslim calendars, the author reflects upon the multi-confessional character of Ottoman society in the second half of the nineteenth century. The author presents these different temporalities and attempts to shed light on the context for their interlacing. The author then questions the significance of publishing such a calendar in the social and political context of the twentieth century, dominated as it was by the rise of nationalisms and by the Israeli-Palestinian conflict which continues to our day. Being a depository of the collective memory of the Armenian church of Jerusalem, this calendar might as well be a depository for one small part of the collective memory of Jerusalem.

[fr] L'auteur propose une analyse de la complexité des temporalités religieuses qui coexistent, s'enchevêtrent ou s'opposent dans la ville de Jérusalem et leur articulation avec le temps de l'histoire, à travers le calendrier du patriarcat arménien. Il s'agit d'un calendrier hybride de format poche publié depuis 1867 et combinant calendrier liturgique, almanach et annuaire. Réunissant calendriers arménien, julien, grégorien et hégirien, fêtes liturgiques arméniennes, catholiques, orthodoxes, juives et musulmanes, il reflète le caractère multiconfessionnel des sociétés ottomanes de la deuxième partie du xixe siècle. L'auteur déroule ces différentes temporalités et s'attache à mettre au jour les logiques de leur entrelacement. Dans un deuxième temps, elle s'interroge sur la signification que prend l'édition d'un tel calendrier dans le contexte social et politique du xxe siècle, dominé par la montée des nationalismes puis par le conflit israélo-palestinien qui se poursuit toujours. Dépositaire de la mémoire collective de l'Église arménienne de Jérusalem, ce calendrier pourrait-il également constituer le dépositaire d'un pan de la mémoire collective de la ville ?
[en] Over the last ten years fifty thousand people have frequented the Catholic Church in France with the intention of joining it. A survey carried out jointly by the Service National du Catéchumenat (National Service for Religious Education) and the CEIFR (Center for the Interdisciplinary Study of the Religious Factor) indicates that the influx of these candidates has submitted the Catholic parish environment to a critical tension from three different angles: the fluidity of the Catholic geography and of the degrees of belonging to the Church; the individualization of the transmission process and the transformation of the system of authority. The survey highlights as well a certain inadequacy between the education given by the local services for the catechumens and the practices and norms of the existing Catholic communities. An important modification of the modalities of transmission of Catholic memory – rites, practices, and beliefs – is thereby initiated. It is perceptible in the letters that the catechumens write at the end of the period of initiation they follow before being baptized. We are witnessing a fragmented normalization which is taking over from the classic process of collective socialization still present at the level of the education of children.

[fr] Cinquante mille personnes ont fréquenté l'Église catholique en France depuis dix ans, en vue d'y adhérer. Une enquête menée par le Service National du Catéchuménat, en lien avec le Centre d'Études Interdisciplinaires des Faits Religieux, montre que l'afflux de ces candidats soumet l'environnement catholique paroissial à une tension critique de trois côtés : par la mouvance des territoires et des niveaux d'appartenance catholique, par l'individualisation de la transmission et par la modification du dispositif d'autorité. Elle révèle en outre une certaine inadéquation entre la formation donnée par les services locaux de catéchuménat et les pratiques et normes des communautés catholiques existantes. De ce fait, une importante modification des modalités de transmission de la mémoire catholique – rites, pratiques et contenus de croyances est initiée. Elle est perceptible à travers les lettres que les catéchumènes écrivent à la fin de leur parcours d'initiation en vue de demander le baptême. On a à faire à une normalisation émiettée, qui prend le pas sur la socialisation collective classique, encore présente au niveau de l'éducation des enfants.
[en] The failure of the waste management policy in Sfax for more than two years in a row resulted in the proliferation of wild dumps. Despite its extreme harmfulness to human health, the incineration of waste in the open air has become a widespread yet unlawful practice among parts of the population to reduce the massive accumulation of solid waste and foul odors. However, this practice is a significant source of PM10 and PM2.5 pollution. This study aims to analyze the spatio-temporal variation of PM10 and PM2.5 pollution in the Sfax agglomeration through semi-itinerant measurement campaigns conducted in about thirty uncontrolled dumpsites. Statistical analysis and spatial mapping of portable sensor data revealed that open-air waste incineration is a highly hazardous practice that must be urgently prohibited and strictly enforced. It generates extreme PM10 and PM2.5 concentrations, far exceeding the regulatory limits set by both Tunisia and the World Health Organization (WHO) for human health protection. Particulate pollution, measured during cool winter conditions, reached alarming levels: 3000 µg/m3 for PM10 (the maximum detectable by portable sensors) and 1500 µg/m3 for PM2.5—62 times the WHO's daily exposure limit. The spatio-temporal distribution of particulate pollution is primarily influenced by building density, wind speed, vegetation cover, and the size of the burnt landfills.

[fr] La défaillance de la politique de gestion des déchets à Sfax s'est traduite par la prolifération des décharges spontanées, principalement en 2021 et 2022. En dépit de son extrême nocivité sur la santé humaine, l'incinération des déchets à ciel ouvert est devenue une pratique illégale courante par une grande partie de la population, suite à l'échec de l'action publique. Cette pratique est à l'origine de la pollution aux particules. Cet article analyse la médiatisation de la crise de la gestion des déchets à Sfax, et étudie la variation spatio-temporelle de la pollution aux particules PM10 et PM2,5 dans l'agglomération de Sfax, à partir de campagnes de mesures semi-itinérantes dans une trentaine de décharges incinérées. Il est montré que l'incinération des déchets à ciel ouvert provoque de très fortes concentrations de pollution aux PM10 et PM2,5, dépassant de très loin les normes en vigueur de la protection de la santé humaine recommandées par la Tunisie et l'Organisation Mondiale de la Santé (OMS). Cela est notamment le cas lorsque le temps est anticyclonique, la pollution atteignant alors 3000 µg/m3 pour les PM10 et 1500 µg/m3 pour les PM2,5. La variation spatio-temporelle de la pollution particulaire est influencée par la densité du bâti, la vitesse du vent, la densité de la végétation, la distance aux décharges spontanées brûlées ainsi que la taille de celles-ci.
[en] This article deals with two concise books that three historians specialised in 16th century cultural history and the French Wars of Religion wrote about Islamic intolerance and violence: Les religions meurtrières by Elie Barnavi, and Au péril des guerres de Religion. Réflexions de deux historiens sur notre temps by Denis Crouzet and Jean-Marie Le Gall. The scholars analyse these facts in light of what we have learnt from the study of religious conflicts in 16th and 17th century Europe. They explain how 16th century Christians' and 21st century Islamic fundamentalists' religious intolerance is rooted in fundamentalism and eschatology. Then they describe distinguishing features of the violence perpetrated in the name of religion before considering the conditions necessary to soothe religious passions in 21st century Europe by laying stress on the struggle against Muslim revolutionary fundamentalism and on the importance of teaching dedicated to thinking about tolerance.

[fr] Cet article présente deux ouvrages concis que trois historiens modernistes, spécialistes de l'histoire culturelle du xvie siècle et des guerres de Religion en France, ont rédigé à propos de l'intolérance et de la violence islamistes qu'ils analysent à la lumière de ce que nous apprend l'étude des conflits religieux que l'Europe a connus aux xvie et xviie siècles : Les religions meurtrières, d'Elie Barnavi, et Au péril des guerres de Religion. Réflexions de deux historiens sur notre temps, de Denis Crouzet et Jean-Marie Le Gall. Les auteurs expliquent comment l'intolérance religieuse des chrétiens du xvie siècle et des islamistes du xxie siècle prend sa source dans le fondamentalisme et l'eschatologie. Ils décrivent ensuite les caractéristiques de la violence commise au nom de la religion, puis ils envisagent les conditions d'un apaisement des passions religieuses dans l'Europe du xxie siècle en insistant sur la lutte contre le fondamentalisme révolutionnaire musulman et sur l'importance d'un enseignement tourné vers une réflexion sur la tolérance.