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[de] Der Beitrag stellt literarische, filmische und theatrale Sichtweisen auf eine groteske Heimaterfahrung Europa vor, die die Spannung zwischen Verortungen des Eigenen und einer räumlichen Fremdheitserfahrung der Grotte wörtlich nehmen. Die literarische Form der Groteske ist im 20. Jahrhundert in den Studien von Wolfgang Kayser und Michail Bachtin mit prägender Wirkung beschrieben worden. Dabei ging jedoch die spezifische Räumlichkeit in der Ästhetik der Groteske, die die Renaissance im Blick auf das Fremde entworfen hatte, als heuristische Kategorie weitgehend verloren. Der Beitrag beschreibt künstlerische Beispiele der Auseinandersetzung mit europäischer Identität, in denen das Spiel mit heimatlichen Kulturen bzw. dessen Gestus der räumlichen Identifikation bis in die groteske Grenzüberschreitung getrieben wird. Diese zeitgenössische Ästhetik ist weder defensive Europa-Kritik noch regressive Behauptung des Eigenen gegenüber dem Fremden, sondern schafft Möglichkeiten, über die mit den historischen Kulturtraditionen dieses Kontinents eng verknüpften Identitätsmuster hinauszudenken. So öffnet sich in der Figur der Groteske vielleicht auch ein neues Verständnis von Europa.

[fr] L'exposé présente différentes perspectives, littéraires, cinématographiques et théâtrales, qui font apparaître l'expérience qui est faite de ce lieu d'ancrage identitaire (Heimat) qu'est l'Europe sous l'angle du grotesque, dans une tension entre les lieux où s'enracine l'identité propre et l'expérience de l'espace étranger de la grotte au sens littéral du terme. La forme littéraire du grotesque a fait l'objet au siècle dernier des études de Wolfgang Kayser et de Mikhaïl Bakhtine. La compréhension spécifique de l'espace comme catégorie heuristique dans l'esthétique du grotesque que le regard porté par la Renaissance sur l'étranger avait permis d'esquisser, a été toutefois pour une grande part occultée dans ces écrits. L'article puise dans l'art des exemples de la confrontation avec l'identité européenne dans lesquels le jeu avec des cultures fondées sur l'enracinement et le réflexe de l'identification à un espace est poussé jusqu'au franchissement grotesque des frontières. Cette esthétique contemporaine n'est ni une critique de l'Europe sur le mode défensif, ni l'affirmation régressive de ce qui est propre confronté à ce qui est étranger, mais permet de penser au-delà des modèles identitaires étroirement liés aux traditions culturelles qui marquent l'histoire de ce continent. La figure du grotesque ouvre peut-être ainsi à une nouvelle compréhension de l'Europe.
[de] Dem hundertjährigen Reformationsjubiläum, das 1617 in den dem Dreißigjährigen Krieg vorhergehenden Spannungen gefeiert wurde, lag das Bedürfnis einer Festlegung des Werts und der Reichweite der Taten Luthers zugrunde. Hundert Jahre später erklangen etliche Dissonanzen. Nicht nur waren die Lutheraner geschwächt in ihren wichtigsten, nun von konvertierten Fürsten regierten Territorialstaaten, sondern auch uneinig bezüglich des Pietismus. Verbale Űbertreibungen schienen nicht mehr angebracht. Das Feiern der Reformation wurde sogar nicht von allen Zeitgenossen als wünschbar empfunden. In den Diskussionen von 1717 lassen sich die Spannungen einer Kirche und einer Gesellschaft im Aufbruch zwischen Tradition und Projekt, Barock und Aufklärung, zwischen bewährten Kommunikationsstrukturen und neuen Ausdrucksformen und -Kanälen ablesen.

[fr] Ancré dans les tensions préalables à la guerre de Trente ans, le centenaire de la Réforme, en 1617, était animé par le besoin de fixer la valeur et la portée de la geste de Luther. Cent ans plus tard, des dissonances se firent entendre. Non seulement le " camp " luthérien était affaibli dans les territoires-clés dirigés par des princes convertis mais aussi désuni face aux piétistes. La polémique outrancière n'était plus de mise, et la commémoration ne fut même plus perçue par tous comme souhaitable. Les discussions de 1717 nous donnent ainsi à lire les tensions d'une Église et d'une société en plein renouveau, entre la nécessité de définir une tradition et de formuler un projet, entre l'ère " baroque " et les " Lumières ", entre des structures de communication éprouvées et de nouveaux modes et vecteurs d'expression.
[de] In diesem Artikel geht es darum, eine Parallele zwischen dem Essay von Robert Menasse Der europäische Landbote und dem Pamphlet Der hessische Landbote von Georg Büchner zu ziehen. Der Büchner Text gilt als ein Aufruf zur Meinungsfreiheit gegen die Zensur und gilt als einer der wichtigsten Texte des Vormärz. Nicht von ungefähr hat Menasse den Untertitel Die Wut der Bürger und der Friede Europas dem Titel beigefügt. Er untersucht das Unbehagen des heutigen europäischen Bürgers. Der Bürger empfindet nur Ressentiment gegen Europa und kann sich dieses Gefühl nicht erklären. Deshalb hat Robert Menasse die "Eurokraten" in Brüssel selbst beobachtet und versucht zu erklären, warum die aktuelle EU ein demokratisches Defizit aufweist. Die EU legitimiert sich selber als das "Europa der Bürger" und als Friedensprojekt. Auch wenn die Staaten heute zunehmend wirtschaftlich verflochten sind und zusammenwachsen, droht das Ganze beim Aufstieg des Nationalgefühls zu zerbersten. Menasse sucht nach Alternativen, um diesem Phänomen entgegenzuwirken, und versucht die Rolle zu definieren, die der europäische Bürger dabei spielen kann.

[fr] L'article trace un parallèle entre Der europäische Landbote (Un messager pour l'Europe) de Robert Menasse et Der hessische Landbote (Le messager hessois) de Georg Büchner. Le pamphlet de Büchner, considéré comme un des textes les plus importants de la période du Vormärz, est un appel pour la liberté d'expression et contre la censure. Ce n'est pas un hasard si Robert Menasse a ajouté comme sous-titre La Colère des citoyens et la paix de l'Europe. Il se propose d'analyser le malaise du citoyen européen d'aujourd'hui. Celui-ci n'éprouve que ressentiment envers l'Europe et ne peut s'expliquer pourquoi. C'est la raison pour laquelle Robert Menasse a observé de près les " eurocrates " qui règnent à Bruxelles et a tenté d'expliquer pourquoi l'Union européenne actuelle souffre d'un déficit démocratique. L'UE se définit elle-même comme " l'Europe des citoyens " et comme projet de paix. Même si les États sont aujourd'hui économiquement étroitement liés et finissent par ne faire qu'un, la montée du sentiment national menace de faire éclater le tout. Menasse tente de dégager des alternatives afin de lutter contre cela et de définir le rôle qui incombe au citoyen européen.
[de] Das Wirtschaftsmodell der europäischen Integration wurde oft als sehr stark von neoliberalen Netzwerken und Ideen – insbesondere von deutschen Ordoliberalen – geprägt analysiert. Dieser Beitrag hat zum Ziel, die Reaktionen französischer und deutscher Neoliberaler auf die Europäischen Verträge in den Jahren 1950-1960 zu analysieren. Weit davon entfernt, eine gemeinsame Begeisterung für die Europäische Gemeinschaft zu zeigen, hebt ein solcher Ansatz die heftige Kritik von Ordoliberalen an der Europäischen Gemeinschaft sowie die tiefen Spaltungen zwischen französischen und deutschen Neoliberalen hervor. Die Ergebnisse zeigen deutlich, wie gewinnbringend eine Geschichte der Römischen Verträge sein kann, die sich nicht nur auf ihre Entstehung und ihr "Wesen" konzentriert, sondern die auch die Geschichte ihrer Interpretationen in den Blick nimmt.

[fr] Le modèle économique défini dans les traités fondateurs de la construction européenne a souvent été analysé comme portant la trace des idées issues des réseaux néo-libéraux, et en particulier de l'ordolibéralisme allemand. Cette contribution propose de compléter ces analyses en s'intéressant aux réceptions des traités européens par les néo-libéraux français et allemands dans les années 1950-1960. Loin de montrer un enthousiasme commun pour l'Europe communautaire, celles-ci mettent en lumière la critique virulente des ordolibéraux à l'égard de l'Europe communautaire, et les divisions des néo-libéraux français et allemands à ce sujet. Dès lors, on voudrait suggérer la fécondité d'une approche qui se concentre sur la production d'interprétations des textes européens. Prendre pour objet les usages des traités dans leurs contextes, et non plus seulement leur genèse, permettrait de dépasser la recherche d'une " essence " des traités européens, et contribuerait à enrichir les perspectives d'une histoire sociale des idées de la construction européenne.
[de] Die Hauptmerkmale der neusachlichen Haltung, wie sie über die programmatischen Äußerungen männlicher Autoren zum Ausdruck kommen ("Pragmatismus", "wissenschaftliche", "sportliche", "männliche" Schreibweise, "Literatur des Industriezeitalters") können den Werken vieler Autorinnen (Fleisser, Hauptmann, Keun…) nicht zur Genüge Rechnung tragen. So waren sie über fast 50 Jahre hinweg in Vergessenheit geraten und fanden in den Beiträgen zur Neuen Sachlichkeit lange Zeit kaum Beachtung, obwohl sie ihre Epoche mit häufig angemesseneren Mitteln eingefangen haben (und sie waren dabei oft stärker in Einklang mit den Grundgedanken der Neuen Sachlichkeit) als ihre Kollegen, bei denen die "Navigation im Up-to-date-Meer" (E. Bloch, zitiert bei H. Lethen) gelegentlich eher mit Schiffsattrappen vorgegaukelt wurde ("Das Pathos der Sachlichkeit war in der Regel ein Pathos der Simulation", H. Lethen).Drei Ziele will diese Arbeit hauptsächlich verfolgen:– die Bedingungen einer weiblichen Spezifizität ins Auge fassen und überprüfen, in welcher Weise sie mit den neusachlichen Prinzipien einhand geht.– untersuchen, welche Verschiebungen, Entwicklungen und Neuorientierungen am Berührungspunkt zwischen Neuer Sachlichkeit und Krise auftauchen (da wir es mit späteren Werken zu tun haben).– über die Texte der Frauen die Umrisse des neusachlichen Stils sichtbar machen und bestimmen, inwiefern diese Texte seinen Manierismen gehorchen oder sich von ihnen freimachen.

[fr] Les grandes caractéristiques de l'" attitude neusachlich " telles qu'elles apparaissent dans les déclarations programmatiques d'auteurs masculins : " pragmatisme ", écriture " scientifique ", " sportive ", " masculine ", littéraire de l'ère industrielle… ne suffisent pas pour rendre compte authentiquement des œuvres d'auteurs femmes (Fleisser, Hauptmann, Keun…), d'ailleurs tombées dans l'oubli pendant près d'un demi siècle et condamnées à la portion congrue dans les ouvrages consacrés à la Nouvelle Objectivité. Et pourtant elles ont " traduit " leur époque avec des moyens souvent plus adéquats (et plus en accord avec le " fond " de l'esprit neusachïich) que leurs confrères chez qui la "Navigation im Up-to-date-Meer" (E. Bloch, cité par H. Lethen) relève parfois plutôt du cabotage, voire du cabotinage* (" Das Pathos der Sachlichkeit war in der Regel ein Pathos der Simulation ", H. Lethen). Ce travail est guidé par trois objectifs :– Apprécier les modalités d'une spécificité féminine et voir de quelle façonelle se conjugue avec les principes neusachlich.– Définir (puisque nous avons affaire à des textes tardifs) quels sont lesglissements, les évolutions, les remplacements à l'intersection entre NouvelleObjectivité et crise.– Cerner, à travers les textes féminins, les contours du style neusachlich, voir en quoi ces textes échappent – ou cèdent – à ses " tics ", ses travers, son maniérisme, mais aussi esquisser leur originalité.* Je rends grâce à Frédéric Dard qui m'a complaisamment prêté ce jeu de mots ! (San-Antoniaiseries, 1989, p. 165).
[de] Die Protestanten, die zwischen 1882 und 1914 an französischen Universitäten am Aufbau der Erziehungswissenschaften beteiligt waren, verband zwar die Treue zum Geist der Reformation und die gemeinsame Zugehörigkeit zu einer Minderheit; andererseits trennten sie aber untersch­iedliche theologische Schulen und wissenschaftliche Disziplinen. Obwohl sie in den Anfängen der Dritten Republik ein Netzwerk bildete, das auf die Reform des öffentlichen Bildungswesens nicht ohne Einfluss blieb, gelang es der Professorenschaft nicht, ein gemeinsames Bildungskonzept vorzulegen, bzw. sie unternahm nicht einmal den Versuch dazu. Im Konzert der Erziehungswissenschaften ließen sie dennoch ihre – durchaus nicht immer aufeinander abgestimmten – Stimmen erklingen und sprachen sich für eine kindzentrierte Erziehung, für soziale Verantwortung des Einzelnen und für ein moralisch verantwortliches Handeln aus.

[fr] Les protestants qui prirent part à l'édification de la Science de l'éducation dans les universités françaises, entre 1882 et 1914, étaient à la fois unis par leur fidélité à l'esprit de la Réforme et par leur appartenance à une minorité, et divisés par leurs options théologiques et leurs disciplines universitaires. S'ils constituèrent un réseau exerçant son influence, aux débuts de la IIIe République, sur la réforme de l'instruction publique, les professeurs de Science de l'éducation ne parvinrent ni ne cherchèrent à élaborer une conception commune de l'éducation. Ils firent cependant entendre leurs voix, pas toujours accordées, dans le concert de la Science de l'éducation : une conception de l'éducation centrée sur l'enfant, de la responsabilité sociale des individus, d'une morale de la responsabilité.
[de] Was haben eine prächtige Synagoge, ein städtisches Schwimmbad und ein leerstehender Bau mit ungewisser Zukunft, das mitten im Stadtzentrum von Posen verfällt, gemeinsam ? Es ist das gleiche Gebäude in verschiedenen Epochen, ein Beispiel für ein "dissonantes Erbe", das die Geschichte der Präsenz und dann der Abwesenheit der jüdischen Bevölkerung Polens erzählt. Dieser Ort ist die Hauptfigur des Comics "Wo meine Mutter nicht gelernt hat zu schwimmen", das 2023 im Sammelband Gerne würdest du allen so viel sagen im avant-verlag erschienen ist. Die grafische Erzählung stellt teilweise widersprüchliche Geschichten nebeneinander, die sich um die Erlebnisse realer Personen drehen, die zu verschiedenen Zeiten mit dem Gebäude in Berührung kamen – nicht zuletzt die Mutter der Autorin, die als Kind das Schwimmbad besuchte, daher auch der Titel. Die Arbeit basiert auf Archivmaterial, schriftlichen Zeugnissen und Interviews sowie auf wissenschaftlichen Arbeiten zur jüdischen Vergangenheit Polens. So wird die Frage nach der Bedeutung und dem Schicksal des jüdischen Erbes, das heute in der europäischen Kulturlandschaft kaum präsent ist, sichtbar gemacht und mit Leben erfüllt. Ein Aufruf, uns mit dem zu beschäftigen, was uns Gebäude erzählen, an denen wir vorbeigehen – und auch solche, an denen wir nicht vorbeigehen, weil sie mitsamt ihren Bewohnern zerstört oder umgebaut und unkenntlich gemacht wurden. Man kann sich also fragen : Welche Rolle spielt die materielle Unsichtbarkeit beim Vergessen, und wie kann man sie überwinden ?

[fr] Quel est le point commun entre une synagogue majestueuse, une piscine municipale et une bâtisse fermée à l'avenir incertain qui tombe en ruine en plein centre-ville de Poznań ? C'est le même bâtiment à des époques différentes, un exemple d'" héritage dissonant " qui raconte l'histoire de la présence puis de l'absence de la population juive en Pologne. Cet édifice est le personnage principal d'une bande dessinée, " Wo meine Mutter nicht gelernt hat zu schwimmen " (Où ma mère n'a pas appris à nager) parue en 2023 dans le recueil Gerne würdest du allen so viel sagen aux éditions avant-verlag. Cette BD juxtapose des récits parfois contradictoires articulés autour du vécu de personnages réels ayant côtoyé ce lieu à des époques différentes – à commencer par la mère de l'autrice, qui a fréquenté la piscine dans son enfance – d'où le titre. Le travail est basé sur des documents d'archive, des témoignages écrits et des entretiens ainsi que sur des travaux de recherche sur le passé juif de la Pologne. Ainsi est rendue visible, vivante et émouvante la question de la signification et du devenir du patrimoine juif, aujourd'hui largement invisible dans le paysage culturel de l'Europe. Un appel à nous préoccuper de ce que nous racontent les bâtiments que nous côtoyons – et surtout ceux que nous ne côtoyons pas, parce qu'ils ont été détruits avec leurs occupants, ou transformés et rendus méconnaissables. On peut alors s'interroger : quel rôle joue l'invisibilité matérielle dans l'oubli, et comment la déjouer ?
[de] Dieser Artikel hinterfragt aus sozio-historischer Perspektive die Kategorisierung von Filmen, die von eingewanderten Filmemachern und Kindern von Einwanderern in Frankreich und Deutschland gedreht wurden. In einem ersten Schritt wird das Entstehen und die Entwicklung dieses Etikettierungsprozesses seit den 1980er Jahren in den beiden Ländern nachgezeichnet. In einem zweiten Schritt wird die Stigmatisierung dieser auf die Herkunft von Regisseuren bezogenen Kategorisierung von Produktionen zutage gefördert. Die Stigmatisierung betrifft nicht nur Filme, die durch die Brille eines Labels außerhalb der Filmkunst erfasst werden, sondern auch die Werdegänge ihrer Autoren, deren Status des Einwanderers den des Filmemachers überschattet.

[fr] Dans une perspective sociohistorique, cet article interroge la catégorisation des films réalisés par des cinéastes immigrés et enfants d'immigrés en France et en Allemagne. Dans un premier temps, il rend compte de l'apparition et du développement depuis le début des années 1980 de cet étiquetage dans les deux pays. Dans un second temps, l'article porte au jour la stigmatisation qu'exerce cette mise en catégorie des productions, qui renvoie à l'origine des réalisateurs. La stigmatisation concerne non seulement les films marqués au sceau d'une étiquette extérieure au septième art, mais aussi les trajectoires de leurs auteurs, dont le statut d'immigré prédomine sur celui de cinéaste.
[de] Der Artikel setzt sich zum Ziel, die Lüge als spezifisches Ausdrucksmittel des Weiblichen, das von entfremdenden Darstellungssystemen zum Schweigen gebracht wird, bei zwei ostdeutschen Autorinnen vor und nach 1990 zu erkunden. Dazu wird zunächst ein Abriss über die Rolle der Lüge im komplexen Werk Irmtraud Morgners gegeben, wo sie vor allem (Proletariern und Frauen) zur Unterwanderung von Herrschaftsverhältnissen dient; danach wird aufgezeigt, dass das Morgnersche Paradigma eine Fortsetzung findet im Werke einer Autorin der DDR nach 1990, Brigitte Burmeister. Die Analyse der im Zentrum des Romans Unter dem Namen Norma (1994) stehenden weiblichen Lüge ermöglicht es, deren Genese, Mechanismen und Akteure zu untersuchen, wobei die Lüge diesmal die Machtverhältnisse zwischen Ost und West, zwischen Gewinnern der Geschichte und Verlierern der "Wende" offenlegt.

[fr] Cet article se propose d'explorer le mensonge comme moyen spécifique de l'expression du féminin réduit au silence par des systèmes de représentations aliénants chez deux auteures est-allemandes avant et après 1990. Pour cela, il s'agit d'abord de donner un aperçu du rôle que joue le " mensonge " dans l'œuvre complexe d'Imtraud Morgner, où il est utilisé pour déjouer les mécanismes de la domination (du prolétaire, de la femme), puis de montrer que le paradigme morgnérien connaît une postérité dans l'œuvre d'une auteure de RDA après 1990, Brigitte Burmeister. L'analyse du mensonge au cœur du roman Sous le nom de Norma (1994) permet d'étudier la genèse, les mécanismes et les acteurs d'un mensonge féminin utilisé cette fois pour révéler les relations de pouvoir entre l'Est et l'Ouest, entre les vainqueurs de l'histoire et les perdants du " Tournant ".
[de] An der Grenze des kleines Dorfes Gissey-sous-Flavigny im Ort Le Landran gab die Entdeckung eines überlebensgroßen " tête casquée"– eines behelmten Kopfes – im Jahre 1966 den Anlass für mehrere Grabungskampagnen, die bis 1972 andauerten. Während dieser Untersuchungen konnten auf dem Gelände Spuren von drei verschiedenen Gebäuden nachgewiesen werden, darunter eines sehr reich verzierten Monumentes mit hunderten von behauenen Steinfragmenten. Die aktuelle Bearbeitung dieser steinernen Sammlung, die bis jetzt unveröffentlicht blieb, ermöglicht die Formulierung neuer Hypothesen sowohl über die Rekonstruktion als auch ihre Funktion und Chronologie an diesem Gebäude, bei welchem es sich um ein Bogenmonument zu handeln scheint.

[fr] En limite du petit village de Gissey-sous-Flavigny, au lieu dit Le Landran, la découverte en 1966 d'une tête casquée plus grande que nature donne lieu à plusieurs campagnes de fouilles, jusqu'en 1972. Au cours de son exploration, le site livre trois structures parmi lesquelles les vestiges d'un riche monument, dont subsistent une partie des fondations ainsi que plusieurs centaines de fragments sculptés. L'ensemble de la collection lapidaire était resté inédit jusqu'ici. Son étude récente permet aujourd'hui de formuler de nouvelles hypothèses concernant sa restitution, la fonction et la chronologie de cet édifice qui s'apparente à un arc monumental.
[de] Im Jahr 1976 lud das Institute for Architecture and Urban Studies 22 Architekten dazu ein, die Bedeutung des Architekturmodells für ihre eigene Ideenfindung zu erforschen, und zwar über die traditionellen Grenzens dieses Prototyps hinaus. Die daraus resultierende Ausstellung "Idea as Model", der 1981 eine Publikation mit 22 neuen Beiträgen folgte, sollte sich als Paradebeispiel für das Fach erweisen. In diesem Beitrag soll es darum gehen, die Paradoxe und Widersprüche dieser Initiative selbst sowie auch jene innerhalb des IAUS (Eisenman und Frampton) nachzuzeichnen. Dabei soll es darum gehen, die Verbindungen von "Idea as Model" und der seit den 1970-1980er Jahren verstärkten Annäherung zwischen Kunstmarkt und Architektur zu ergänzen, zu kontextualisieren und als Ausdruck ‒ und Vorahnung ‒ bis heute gültiger grundlegender ideologischer Veränderungen einzuordnen.

[fr] En 1976, l'Institute for Architecture and Urban Studies, invitait 22 architectes à explorer le rôle de la maquette dans la formalisation de leurs idées, au-delà des frontières traditionnelles du prototype. L'exposition Idea as Model – " idée comme maquette/modèle " –, suivie par une publication (1981) avec un deuxième round de 22 propositions, allait devenir un cas d'école en la matière. Cet essai souligne les paradoxes et les contradictions caractérisant ces deux moments, ainsi que les pôles politiques internes à l'IAUS (Eisenman et Frampton). L'article propose de compléter la vision liant Idea as Model aux naissantes " promiscuités " des années 1970-80 entre le marché de l'art et l'architecture et de contextualiser cet évènement, expression – et anticipation – de changements idéologiques majeurs encore actuels.
[de] Ausgestattet mit einem Staatsexamen der Philosophie, war der 1846 geborene Élie Rabier ein begnadeter Lehrer, dessen allseits geschätzte Schlagfertigkeit ihm bald die Berufung an ein Pariser Gymnasium einbrachte. 1889 wurde er zum Leiter des Sekundarschulwesens ernannt. Mit Ferdinand Buisson an der Spitze des Grundschulwesens und Louis Liard an der Spitze des Hochschulwesens lag damit die Leitung des Schulwesens zu dieser Zeit ganz in der Hand von Protestanten oder Personen, die dem Protestantismus nahe standen. Rabiers auf die gemeinsame Zeit an der École Normale zurückgehende Freundschaft mit Louis Liard hat seinen Aufstieg sicherlich gefördert, ebenso sein Amt als für republikanische Reformen eintretender CISP-Vetreter. In seinem neuen Amt erweist er sich eher als Verwalter denn als Impulsgeber für bedeutende Reformen. 1909 trat er zurück und starb 1932, ohne eine Spur zu hinterlassen, die sich mit der seiner Kollegen messen könnte.

[fr] Né en 1846, agrégé de philosophie, Élie Rabier est un enseignant hors de pair, au spiritualisme apprécié, rapidement conduit à exercer dans un lycée parisien. En 1889, il est nommé directeur de l'Enseignement secondaire. Avec Ferdinand Buisson à la tête de l'Enseignement primaire et Louis Liard à la direction de l'Enseignement supérieur, les directions de l'Instruction publique sont alors confiées à des protestants ou proches du protestantisme. Sa camaraderie, depuis l'École normale, avec Louis Liard, a certainement favorisé sa promotion, de même que sa qualité d'élu au CSIP engagé dans les réformes républicaines. Comme directeur, il se montre davantage un administrateur que le promoteur de grandes réformes. Il cesse ses fonctions en 1909 et meurt en 1932, sans laisser le même souvenir que ses anciens collègues.