[en] Mission studies has changed over the last few decades, reframing itself as an approach to subaltern cultures, religions, and languages. Yet the scholarship that explores the integral role of Christian missionary societies in ending slavery tends to focus on the actions and ideologies of European missionaries. The Africans of missions, therefore, appear to be peripheral to the history of the abolition of slavery. This article aims to show how we can begin to see the actions of liberated Africans as approaches to ending slavery as much, if not more than, struggles for their own personal advancement. It is based on archival research and testimonies collected from descendants of liberated Africans.This article explores an influential – and well-documented – group of liberated Africans referred to as "Bombay Africans", many of whom are known to have fought against slavery. These individuals, high-ranking in the mission hierarchy, had been educated in Western India by the Church Missionary Society (CMS). Many of them settled on the Kenyan coast in Mombasa and further inland in Rabai in the second half of the 19th century as a distinct group of African Christian missionaries. Part 1 examines their own struggles against the European missionaries. Given their education, training, and religious upbringing in the mission stations, they accused the British missionaries of double standards and discrimination. Their experiences show how colonial abolitionism could not guarantee full emancipation and integration into the environment in which they found themselves. In part 2, the role of Bombay Africans in harboring fugitive slaves is highlighted. While most CMS missionaries and colonial administrators sought to appease the slaveholding demographics of the coast, fugitive slaves were secretly welcomed into the mission stations of Rabai and Frere Town. The suspicions of missionaries and colonial officials grew as the population of the mission stations increased dramatically and slave owners' complaints against the mission became increasingly vocal. As Part 3 shows, Bombay Africans took other avenues to secure emancipation by addressing their otherness. By reappropriating local rites indigenous to the Kenyan coast, they attempted to purify themselves of stigma and integrate into the local communities that surrounded the mission stations. This had limited success, however, partly because of the distinctive features of Bombay Africans and their descendants. Their distinctive names, cultures, and tendencies to be outspoken made it difficult for them to erase their slave past. The article reveals several approaches to refuting slavery and slave status. Bombay African abolitionists tried to protect fugitive slaves and end slavery practices in the communities in which they had authority. Other Bombay Africans mobilized against European missionaries to assert their right to full emancipation. Most of the African Christians of the 19th century chose to pursue respectability by integrating socially and culturally into clans that accepted outsiders. All of these methods were ways of ending slavery, one way or another, and this shows the diversity of thought about how slavery and slave status could and should be ended.

[pt] Os estudos missionários mudaram nas últimas décadas, concentrando sua abordagem nas culturas, religiões e línguas subalternas. No entanto, os estudos que exploram o papel integral das sociedades missionárias cristãs na luta contra a escravidão tendem a focar nas ações e ideologias dos missionários europeus. Assim, os Africanos nas missões aparecem periféricos na história da abolição da escravidão. Este artigo pretende mostrar como as ações dos Africanos libertos podem ser vistas como contribuições para o fim da escravidão, tanto, se não mais, como lutas pelo seu próprio progresso pessoal. Baseia-se na documentação dos arquivos e nos testemunhos recolhidos de descendentes de africanos libertos.Este artigo considera um grupo influente – e bem documentado – de africanos libertos chamados "Bombay Africans" (africanos de Bombaim), muitos dos quais são conhecidos por terem lutado contra a escravidão. Esses indivíduos, que ocupavam uma posição relativamente elevada na hierarquia missionária, foram educados no oeste da Índia pela Church Missionary Society (CMS). Muitos deles estabeleceram-se na costa queniana, em Mombaça, e mais para o interior, em Rabai, na segunda metade do século XIX, como um grupo separado de missionários cristãos africanos. A primeira parte examina as suas próprias lutas contra os missionários europeus. Tendo em conta a sua educação e formação religiosa nas estâncias missionárias, eles acusaram os missionários britânicos de discriminação. As suas experiências demonstram até que ponto o abolicionismo colonial não conseguiu garantir a total emancipação e integração no ambiente em que se encontravam. Na segunda parte, destaca-se o papel dos Bombay Africans no acolhimento de escravos fugitivos. Enquanto a maioria dos missionários e administradores coloniais do CMS tentavam apaziguar os proprietários de escravos costeiros, os escravos fugitivos eram secretamente recebidos nas estâncias missionárias de Rabai e Frere Town. As suspeitas entre missionários e funcionários coloniais aumentaram à medida que a população das estâncias missionárias aumentava significativamente e as queixas dos proprietários de escravos contra a missão tornavam-se cada vez mais fortes. Como mostra a terceira parte, os Bombay Africans seguiram outros caminhos para garantir a sua emancipação, considerando a sua alteridade. Apropriando-se dos rituais locais indígenas da costa do Quénia, eles tentaram livrar-se do estigma e integrar-se nas comunidades locais que rodeavam as estâncias missionárias. No entanto, esta iniciativa teve um sucesso limitado, em parte devido às características distintivas dos Bombay Africans e dos seus descendentes. Os seus diferentes nomes, culturas e tendência para se expressarem livremente dificultaram a libertação do seu passado escravizado.O artigo descreve várias abordagens para refutar a escravidão e a escravatura. Os Bombay Africans abolicionistas procuraram proteger os escravos fugitivos e acabar com as práticas escravistas nas comunidades sobre as quais tinham autoridade. Outros Bombay Africans mobilizaram-se contra os missionários europeus para fazer valer o seu direito à uma plena emancipação. A maioria dos cristãos africanos do século XIX optou por procurar a respeitabilidade integrando-se social e culturalmente em clãs que aceitavam estrangeiros. Todos esses métodos eram formas de acabar com a escravidão, de qualquer maneira, e isso mostra a diversidade de ideias sobre como a escravidão e a escravatura poderiam e deveriam acabar.