BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] The present fonds brings together all the fieldwork recordings made by researcher Alexandre François between 1997 and 2012, in two countries of Island Melanesia: Vanuatu, and the Solomon Islands. The fonds totals over 1000 recordings, representing a total of 24 languages, most of which are endangered and previously undocumented: [1] from Vanuatu: Araki – Dorig – Hiw – Koro – Lakon – Lehali – Lemerig – Lo-Toga – Löyöp – Mota – Mwerlap – Mwesen – Mwotlap – Nume – Olrat – Vera'a – Volow – Vurës – Bislama; [2] from the Solomons: Lovono – Tanema – Teanu – Tikopia – Pijin. Recordings include samples of spontaneous speech, either in the form of folk narratives (myths, legends, tales), or of interviews and conversations. Whenever possible, a transcription and/or a translation are proposed. This archive also documents the musical arts of these societies, in the form of songs, dances, instrumental performances. This work was made possible thanks to the support of CNRS; Labex EFL; French Ministère de la Recherche; and the Australian National University.

[fr] Ce fonds réunit l'ensemble des enregistrements de terrain réalisés par le chercheur Alexandre François entre 1997 et 2012, dans deux pays de la Mélanésie insulaire : le Vanuatu et les Îles Salomon. Le fonds totalise plus de 1000 enregistrements représentant un total de 24 langues, dont la plupart sont en danger et jusqu'alors non documentées : [1] du Vanuatu : araki – dorig – hiw – koro – lakon – lehali – lemerig – lo-toga – löyöp – mota – mwerlap – mwesen – mwotlap – nume – olrat – vera'a – volow – vurës – bislama ; [2] des Salomon : lovono – tanema – teanu – tikopia – pijin. Les enregistrements comprennent des échantillons de parole spontanée, soit sous forme de récits traditionnels (contes, mythes), soit d'entretiens et de conversations à bâtons rompus. Dans la mesure du possible, une transcription et/ou une traduction sont proposées. Le fonds documente également les arts musicaux de ces sociétés, sous forme de chants, de danses, de performances instrumentales. Ce travail a été rendu possible grâce au soutien du CNRS ; du Labex EFL ; du Ministère de la Recherche (ANR Jeunes chercheurs); et l'Université nationale australienne.
[en] Two boys try to steal fire from a mysterious old woman, but she escapes and finally transforms into a Volcano. — [cf. other version: https://doi.org/10.24397/pangloss-0003255 ]

[fr] Deux garçons tentent de voler le feu à une mystérieuse sorcière, mais celle-ci prend la fuite et se transforme en un volcan. — [cf. autre version: https://doi.org/10.24397/pangloss-0003255 ]
[en] This is the story of how a clan's tutelary spirits gave "the magic for fishing" to one of their ancestor. The story takes place south of Tiabet. One day, the ancestor, who is settled on the east coast, in the Bay of Nôômuja, decides to visit his relatives on the west coast, at Hawawalic. He encounters his tutelary spirits on the sea-shore at Bweebun, steals their fishing-nets and hikes back home to Nôômuja, across the central ridge over the Wiiwu Pass. The spirits run after him and retrieve their fishing-net,... in exchange for a magic for fishing.

[fr] Ce récit raconte l'épisode lors duquel les femmes-esprits tutélaires de son clan ont donné à un ancêtre du clan la "magie des filets". Ce récit se déroule dans la région au sud de Tiabet, et un certain nombre de toponymes sont cités : Bweebun, Hawawalic (sur la côte ouest), Nôômuja, le col de Wiiwu, Cabwi, Oony, la pointe de Kalovaak, l'anse de Nôômuja (sur la côte est). Parti de la côte est, de la résidence du clan dans la baie de Nôômuja, l'ancêtre décide de rendre visite à des proches sur la côte ouest à Hawawalic. C'est là que se déroule la rencontre avec les esprits tutélaires, que l'ancêtre dérobe leur filet pour ensuite rentrer dans son lieu de résidence de Nôômuja, en traversant la chaîne centrale (au col de Wiiwu). Les esprits l'y poursuivent et le récit se clôt sur l'échange du filet contre la "magie" donnée à l'ancêtre pour la pêche.
[en] The quality of the recording is average. The contents of the tape are indicated on the box of the cassette tape (the indication in brackets is the name of the speaker): "5. Call to the Souls: Phi Pop formulae (Ba Si)." (This is a translation from the French; see the French version of this description for the original.) Digitized from the original by Alexis Michaud at LACITO (Pangloss Collection, at the time "LACITO Archive", headed by Boyd Michailovsky), on March 28th, 2002

[fr] Enregistrement de qualité technique moyenne. Le contenu indiqué sur le boîtier de la cassette est le suivant, indiquant entre parenthèses le nom du locuteur: "5. Appel des Ames, formules Phi Pop (Ba Si)." Numérisé à partir de l'original par Alexis Michaud, au LACITO (collection Pangloss, à l'époque "programme Archivage", dirigé par Boyd Michailovsky) le 28 mars 2002
[en] This collection brings together oral accounts in the Nivaclé language recorded in various communities of the Boreal Chaco, focusing on cultural, territorial, and social aspects of their recent history. The collection gathers documents produced by different initiatives or research projects, with the aim of preserving and disseminating the historical, cultural, and linguistic richness of the Nivaclé people, while emphasizing the importance of their collective memory.

[fr] Cette collection regroupe des récits oraux en langue Nivaclé enregistrés dans diverses communautés du Chaco boréal, relatifs à des aspects culturels, territoriaux et sociaux de leur histoire récente. La collection rassemble des documents produits par différentes initiatives ou projets de recherche, afin de préserver et diffuser la richesse historique, culturelle et linguistique du peuple Nivaclé, tout en soulignant l'importance de sa mémoire collective.
[en] A man and a woman (Denise Bernot) read in turns a list of 74 words in Danu (Burmese dialect spoken in the Shan States) about weather and climate, cardinal points, geographical places, minerals, and plants.

[fr] Un homme et une femme (Denise Bernot) prononcent l'un à la suite de l'autre une liste de 74 mots en danu (dialecte birman parlé dans les Etats Shan) sur le thème du temps et du climat, des points cardinaux, des lieux géographiques, des minéraux et des plantes.
[en] A young man, cut in the wood of a Cordyline tree, becomes alive like his human brother. He turns out to have tremendous skills at shooting arrows. First, this allows him to protects his human family against their enemies – but he soon becomes out of control, and shoots too many. Besides, Cordyline is so good at hunting, that he makes his brother jealous. As they quarrel, the human confronts his brother with his distinct origin. Suddenly Cordyline is filled with sorrow, and decides to leave this world.

[fr] Un jeune homme, taillé dans le bois d'un arbre cordyline [Cordyline terminalis], devient vivant comme son frère humain. Cordyline se révèle très habile au tir à l'arc. Au début, cet atout lui permet de protéger sa famille humaine contre leurs ennemis - mais il finit par devenir incontrôlable, et dangereux. De plus, Cordyline est tellement doué pour la chasse, qu'il rend son frère jaloux. Lors d'une dispute, le frère humain lui révèle sa véritable origine. Rempli de chagrin, Cordyline finit par quitter ce monde.
[en] Five riddles in Korandje, recorded in Tabelbala from Zorah Adda by Dominique Champault ca. 1950-1955, and transcribed, glossed, and translated by Lameen Souag in 2022. See https://archives.crem-cnrs.fr/archives/items/CNRSMH_I_2003_009_076_04/ for recording metadata.

[fr] Cinq devinettes en korandjé racontées à Tabelbala par Zorah Adda, enregistrées par Dominique Champault entre 1950-1955, puis transcrites et traduites par Lameen Souag en 2022. Pour plus de détails voir https://archives.crem-cnrs.fr/archives/items/CNRSMH_I_2003_009_070_01/ .
[en] A Karen man sings a song, and tells a story, pronounces words in Burmese, and translates them in Karen language. After that, somebody plays classic tunes (Mya Man Giri) on the piano, and a woman sings classic songs a capella (Yamona Patpyo, Shwe Man Si, and Ngwe Kyè Kalé).

[fr] Un vieil homme karen chante une chanson, puis raconte un conte, puis prononce des mots en birman, traduits en karen (bande accélérée). Il chante (à partir de 9.45 min.). La bande est ensuite inaudible (à partir de 10h05mn). Piano à partir de (13.21mn), joue Mya Man Giri, puis une femme chante a capella (en birman). (jusqu'à 16mn). Piano (jusqu'à 24.25mn) La femme chante a capella Yamona Patpyo (jusqu'à 27.10mn), puis elle chante ensuite Shwe Man Si, Ngwe Kyè Kalé.
[en] Colonel Aye Pe sings a capella Meza Taung Che, a classical song attributed to Let-we Thon-dara U Myat San (1727-c. 1799) (according to the information on the recording tape).

[fr] Le colonel Aye Pe chante a capella Meza Taung Che, un chant classique attribué à Let-we Thon-dara U Myat San (1727-c. 1799) (informations tirées des inscriptions sur le support bande).
[en] Two boys try to steal fire from a mysterious old woman, but she escapes and finally transforms into a Volcano. — [Bislama summary of https://doi.org/10.24397/pangloss-0003095 ]

[fr] Deux garçons tentent de voler le feu à une mystérieuse sorcière, mais celle-ci prend la fuite et se transforme en un volcan. — [Résumé bislama de https://doi.org/10.24397/pangloss-0003095].
[en] The quality of the recording is relatively good. The contents of the tape are indicated on the box of the cassette tape: here is a translation from the French: "2. Dialogue with Khaeu (maj phex): ceremonies, rituals, shaman (the questions are asked by Kham Say)." Digitized from the original by Alexis Michaud at LACITO (Pangloss Collection, at the time "LACITO Archive", headed by Boyd Michailovsky), on March 28th, 2002

[fr] Enregistrement de qualité technique relativement bonne. Le contenu indiqué sur le boîtier de la cassette est le suivant: "2. Entretien avec Khaeu (maj phex) : cérémonies, rites, chaman (questions posées par Kham Say)." Numérisé à partir de l'original par Alexis Michaud, au LACITO (collection Pangloss, à l'époque "programme Archivage", dirigé par Boyd Michailovsky) le 28 mars 2002
[en] This recording includes three songs. The first one is not clear and is unidentified (maybe not even in Rakhine language?!). The second one is a religious song to pay obeisance to the Buddha, the dhamma, the sangha, parents and teachers. Men and women worship the Buddha with this song, and sing alternatively (from 10:15 minutes to 11:51 minutes). They pray Buddha by reciting the attributes of the three gems, which are the Buddha, the dhamma and the sangha (from 12:01 minutes to 15:07 minutes). Then they worship their parents and teachers, and share their meritorious deeds with other beings. They play music on instruments between lyrics. Men and women sing this same song together again and again (from 16:00 minutes to 17:17 minutes). The third one is a Rakhine song for traditional dancing. At first, men play Rakhine musical instruments and sing in chorus. This song claims that the Buddha's teachings (sasana) started to expand in Rakhine State. Then, a young daughter of the family claps her hands for dancing. (from 17:47 minutes to 20:38 minutes). She is very good at Rakhine traditional dancing. Men sing this song in chorus. (from 21:10 minutes to 21:58 minutes). Men and women clap in rhythm and sing the song alternatively (from 22:22 minutes to 23:48 minutes). This song explains how young maidens should dance (from 23:50 minutes to 28:40 minutes). In the past, they used to practice dancing after dinner and tell Rakhine folk tales at night. They often played folk games, sang folk songs in groups and danced together. (from 28:50 minutes to 30:56 minutes).

[fr] Cet enregistrement inclut trois chants. Le premier est difficilement identifiable (peut-être n'est ce même pas de l'arakanais ?). Le deuxième est un chant religieux destiné à rendre hommage au Bouddha, au dhamma, au sangha, aux parents et aux enseignants. Les hommes et les femmes chantent en alternance (de 10.15 min. à 11.51 min.). La prière au Bouddha se fait en récitant les attributs des trois joyaux, que sont le Bouddha, le dhamma et le sangha (de 12.01 à 15:07 min.). Ils rendent ensuite hommage aux parents et aux enseignants, et partagent leurs mérites avec les autres êtres. Ils jouent de la musique entre les moments chantés. Hommes et femmes chantent cette même chanson en boucle (de 26 à 17.17 min.) Le troisième morceau est une danse traditionnelle arakanaise. Premièrement, les hommes jouent des instruments de musique classique et chantent en chœur. Ce chant assure que l'enseignement du bouddha (le sasana) a commencé de rayonner en Arakan. Ensuite, une jeune fille claque dans ses mains pour danser (de 17.47 à 20.38 min.). Elle est très douée en danse traditionnelle. Les hommes chantent en chœur (de 21.10 à 21.58 min.). Hommes et femmes frappent des mains au rythme de la musique et chantent en alternance (de 22.22 à 23.48 min.). Ce chant explique aux jeunes filles comment danser (de 23.50 à 28.40 min.) Dans le passé, elles répétaient leur danse après dîner, puis racontaient des contes arakanais une fois la nuit tombée. Elles jouaient, chantaient et dansaient en groupes (de 28.50 à 30.65 min.).
[en] Moso studies: a review of studies about the Moso people in sociology, ethnology, anthropology, cultural studies and linguistics, with reflections on methodology. This is the sixth of a set of short interviews given on the same day by the consultant.

[fr] Études moso: passage en revue des études sur le peuple Moso en sociologie, ethnologie, anthropologie, études culturelles ainsi qu'en linguistique. Le locuteur, spécialiste du domaine, livre des réflexions de méthode au fil de son exposé. Il s'agit de la sixième d'une série de courtes interviews données le même jour par le consultant.
[en] U San Tun tells several tales from central Burma. The first one, which has no beginning and no end in the recording, is the story of the successive lives and reincarnations of a woman and a hen that hate each other (until 11 min.). In the end, she [the one who used to be the hen] becomes the Phone Ma Kyi nat (spirit) of Pagan (from 12 to 15 min.). Next is the story of two friends who go make a fortune on their own, but end up fighting with each other (from 15 to 23 min). The third tale is the story of a monk who meets several villagers from Paukkan region. The villagers are so clever and knowledgeable that the monk does not understand what they say (from 23 to 29.20 min.) The last one tells the adventures of a villager from 'A me na' [which means 'not embarrassed'] who goes to work in Lower Burma where he keeps on annoying every person he meets there (until 44 min.). Finally, U San Tun explains the arts and crafts, customs and believes of Paukkan, which is apparently his native town (until 46.50 min.) Next, U Toe Lon tells the story of two friends from Central Burma who go look for a job in Lower Burma, where they start working for a monk (cut at 67 min., the end of the story can be found in the recording BER-1964-BUR-029-B_SOUND).

[fr] U San Tun raconte une série de contes de Birmanie centrale. Le premier, dont on n'entend ni le début, ni la fin, raconte la réincarnation dans plusieurs vies d'une femme et d'une poule qui se détestent (jusqu'à 11 min.). A la fin, celle qui était une poule devient le nat (esprit tutélaire) Phone Ma Kyi de Pagan (de 12 à 15 min.). Le suivant est l'histoire de deux amis qui partent en quête de fortune, mais qui finissent par se disputer (de 15 à 23 min.). Le troisième est l'histoire d'un moine qui rencontre des habitants de Paukkan, qui sont tellement érudits que le moine ne comprend pas ce qu'ils disent (de 23 à 29.20 min). Le dernier conte rapporte les aventures d'un habitant du village d''A me na', ce qui veut dire 'sans gêne', qui part travailler en Basse-Birmanie où il ne cesse de déranger tout le monde (jusqu'à 44mn). U San Tun raconte ensuite les artisanats, les croyances des habitants de Paukkan, d'où il est apparemment originaire (jusqu'à 46.50mn). U Toe Lon raconte l'histoire de deux amis de Birmanie centrale qui partent travailler en Basse-Birmanie et se mettent au service d'un moine (coupé à 67mn, la fin se trouve dans l'enregistrement suivant BER-1964-BUR-029-B_SOUND).
[en] Two speakers, a man and a woman, pronounce in turn a series of words in Danu (dnv) organised in themes, starting with fruits, vegetables, and cereals. For the detailed list of themes, and words to translate, see F. Pain, M. Ferlus, A. Michaud, Th Thu H'a Phm, R. Gehrmann. EFEO-CNRS-SOAS Word List for Linguistic Fieldwork in Southeast Asia, 2016.https://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-01068533v2

[fr] Un locuteur et une locutrice prononcent chacun leur tour une liste de vocabulaire en danu (dnv) sur les thèmes des fruits, légumes et céréales. Pour la liste des thèmes, et des mots à traduire, voir F. Pain, M. Ferlus, A. Michaud, Th Thu H'a Phm, R. Gehrmann. EFEO-CNRS-SOAS Word List for Linguistic Fieldwork in Southeast Asia, 2016.<https://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-01068533v2>
[en] This is a funny tale of a Rom anti-hero who gets married to the king's daughter (for having recognized an over-sized louse), wins a war for his new kingdom (for having followed a dog who stole his food) and is mistaken for a wise, educated man (for speaking Romani to an old Rom woman begging in the streets).

[fr] C'est l'histoire amusante d'un anti-héros rom qui épousa la fille du roi (pour avoir reconnu un énorme pou), gagna une guerre au profit de son nouveau royaume (pour avoir suivi un chien qui lui avait volé un morceau de viande) et fut considéré comme un homme sage et érudit (pour avoir parlé en romani à une vieille mendiante rom).
[en] This tale narrates how difficult can be the contact between two opposite worlds, the world of the Living and the world of the Dead or Spirits. 1) In the first part, the Spirits come down on earth: - [s1–s85] a human boy meets the fairy Romanmangan, and eventually marries her; - [s86–s147] but their marriage fails, as the husband becomes violent and jealous, resulting in Romanmangan's suicide. 2) In the second part, the Living attempt to reach the realm of the Dead: - [s148–s189] Romanmangan's orphan son tries to take back her deceased to the realm of the Living, - [s190–s212] but the strategy fails again, in such a way that the fairy Romanmangan remains with the Dead, and the Living with the Living. _____ See also the presentation in http://alex.francois.online.fr/AFtxt_mtp-romanmangan_e.htm

[fr] Deux mondes, celui des Humains et celui des Êtres surnaturels, se côtoient et se rencontrent; mais au bout du compte, leur union apparaîtra impossible. Première partie: les Esprits viennent dans le monde des Humains: - [s1–s85] un enfant humain rencontre la fée Roman'mangan… et finira par l'épouser; - [s86–s147] mais leur mariage se passera mal, le jeune homme deviendra un mari jaloux… si bien que Roman'mangan finira par aller rejoindre le monde des Morts Deuxième partie: les Humains viennent dans le monde des Esprits: - [s148–s189] le fils de Roman'mangan tente de retrouver sa mère là-haut, dans le monde des Morts; - [s190–s212] mais le destin empêchera la fée de regagner le monde des vivants. ______________ Voir aussi la présentation sur http://alex.francois.online.fr/AFtxt_mtp-romanmangan_fr.htm
[en] Recording speed is too fast, and difficult to understand. Apparently, the recording consists of a conversation between ox carts drivers (?) (from the beginning until 16.40 min.) (from 17 min. on) There is a Burmese harp playing in the background; then a man pinches certain strings of the instrument and pronounces the name of each chord (apparently in Karen language?); then he plays a tune (until 19.50 min.), and sings a song accompanied by the harp and instruments "si" (bell) and "wa"(wooden clappers) (24.14 min.) The song titles are announced in Burmese language. (from 26 min. on) An old man, named Yay Laik Lawke, tells a story mixing Burmese language and, apparently, Karen language. The man, interviewed by Denise Bernot and a Burmese speaker, tells them that he lives in Kawtar village (in Karen State). Then he speaks in Karen language (to be confirmed) (from 30.50 min.).

[fr] bande accélérée et inaudible (apparemment ce sont des conducteurs de chars à boeufs qui guident leurs bêtes!) (du début jusqu'à 16.40mn) (à partir de 17mn) on entend le son d'une harpe birmane dans le fond, puis un homme gratte les cordes et prononce le nom des notes (en karen apparemment), puis il joue un air (jusqu'à 19.50mn), puis une chanson accompagné à la harpe et rythmé par le ''si'' (cloche) et ''wa'' (claquoir) (24.14mn). Les titres des chansons sont annoncés en birman. (à partir de 26mn) un vieil homme, du nom de Yé Laik Lawkè, raconte un conte en mélangeant birman et karen (à vérifier); l'homme, interrogé par Denise Bernot et un locuteur birman, dit habiter au village de Kawtar (qui se trouve dans l'état Karen). Il parle ensuite uniquement en karen ( à partir de 30.50mn, langue à vérifier).
[en] The beginning of the recording is not understandable. From minute 17 on, a man plays the harp, pronounces the name of each chord in Karen language, and then sings songs. Afterwards, an old Karen man tells a story mixing Burmese and Karen languages (Karen language to be confirmed).

[fr] Le début de l'enregistrement est incompréhensible. A partir de la minute 17, un homme joue de la harpe, prononce le nom de chacune des cordes en karen, puis chante des chansons. Ensuite, un vieil homme karen raconte une histoire en mélangeant les langues birmane et karen (cette dernière restant à confirmer).
[en] This story told by Emele Mamuli is presented in Tanema, together with a translation in Teanu ["tkw"], the now dominant language of Vanikoro. The myth tells of a female heron who married a man. While they lived together for some time, he became unkind with her – so she threw herself in a fire, and went away in smoke. [For a similar story in Mwotlap (Vanuatu), see https://doi.org/10.24397/pangloss-0002301 ]

[fr] Cette histoire narrée par Emele Mamuli est présentée en tanema – accompagnée d'une traduction en teanu ["tkw"], la langue désormais dominante du Vanikoro. Le mythe raconte l'histoire d'une héronne qui épousa un homme. Alors qu'ils vivaient ensemble pendant un certain temps, il se mit à la traiter mal – si bien qu'elle finit par se jeter dans le feu, et partir en fumée. [Pour une histoire similaire en langue mwotlap (Vanuatu), voir https://doi.org/10.24397/pangloss-0002301 ]
[en] A woman sings the classical Burmese song Than-taya-tay-shin, accompanied on harp and instruments "si" (bell) and "wa" (wooden clapper) (until 3.23 min.), then she sings the song Gandama Taung (the sound is muffled from 12.50 min. until 13.30 min.). The third song is hardly audible (cut at 16.11 min.).

[fr] Une femme chante un chant classique birman, intitulé Tan-taya-tay-shin, accompagnée à la harpe et rythmé par les instruments "si" (cloche) et "wa" (claquoir) (jusqu'à 3.23mn). Ensuite, elle chante Gandama Taung (l'enregistrement est sourd à partir de 12.50mn, jusqu'à 13.30). Le chant suivant est quasi inaudible, avec écho et coupé à 16.11mn.
[en] List of Chru words containing examples of all dental and velar onsets followed by the vowels /i, ɛ, a, ɔ, u/. The words were produced in the carrier sentence / kəw ɗəːm bɔh akʰaːr ___ təː saɁaːj paŋ /" I say the word ___ so that you can hear it " (grammatical variants were accepted). The purpose of the recordings was to determine the phonetic realization of voicing and register in Chru. The methodology and results are described in Brunelle et al. (20XX).

[fr] Liste de mots chru contenant des exemples de toutes les attaques dentales et vélaires suivies des voyelles /i, ɛ, a, ɔ, u/. Les mots ont été produits dans la phrase porteuse /kəw ɗəːm bɔh akʰaːr ___ təː saɁaːj paŋ/ "Je dis le mot ___ pour que tu l'entendes" (les variantes grammaticales ont été acceptées). Le but des enregistrements était de déterminer la réalisation phonétique du voisement et des registres en chru. La méthodologie et les résultats sont décrits dans Brunelle et al. (20XX).