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[es] El artículo recoge información relevante de la población, la sociedad y de las principales actividades económicas existentes en Cuba durante el mandato de don Pedro de Valdés y Menéndez de Lavandera como Gobernador y Capitán General de la isla (1602-1608). Manifestaciones que quedan evidenciadas en la correspondencia que el gobernador dirige al monarca Felipe III e información de extraordinario interés que contribuye a un mejor conocimiento de la historia de Cuba a inicios del siglo XVII.

[fr] Cet article rassemble des données de premier ordre quant à la population, la société et les principales activités économiques existant à Cuba sous le mandat de don Pedro de Valdés y Menéndez de Lavandera, gouverneur et capitaine général de l'île (1602-1608). Informations qui apparaissent dans la correspondance que le gouverneur adresse au roi Philippe III, et données qui présentent un intérêt majeur, contribuant à une meilleure connaissance de l'histoire de Cuba aux débuts du XVIIe siècle.
[es] Se analizan en este trabajo los dos epitalamios que Martín Miguel Navarro escribió para las dos bodas de Isabel de Zúñiga, de la familia de los condes de Monterrey. Se relacionan entre sí las dos composiciones y se anotan los topoi del género. Se ahonda asimismo en el hibridismo que se produce en dichos textos.

[fr] L'article examine les deux épithalames composés par Martín Miguel Navarro pour les deux mariages d'Isabel de Zúñiga, de la famille des comtes de Monterrey. Les relations entre les deux compositions y sont analysées ainsi que les topoi du genre. L'hybridisme qui caractérise les deux textes y fait l'objet d'une attention particulière.
[es] Jean Jacques Lequeu (1757-1826), arquitecto dibujante ignorado por sus contemporáneos, fue descubierto, a mediados del siglo xx, gracias a su obra gráfica. Depositado un año antes de su muerte en la Biblioteca nacional, este conjunto de dibujos comprende, junto con algunos proyectos de construcción de decorado, producciones autónomas: métodos de dibujo, arquitecturas imaginarias o fantásticas, pero también retratos, desnudos, estudios anatómicos y sexuales. Hoy, en el marco de la primera exposición que le ha sido dedicada, se impone una revisión historiográfica a la luz de un conocimiento ahora más amplio y fino de este periodo de la historia de la arquitectura y de las artes. Simultáneamente considerado como moderno, surrealista por encima de todo, postmoderno y enfermo mental, Lequeu aparece entonces como un caso propicio para pensar las aproximaciones anacrónicas, es decir, la serie desconcertante de interpretaciones de las cuales fue objeto.

[fr] Jean Jacques Lequeu (1757-1826), architecte dessinateur ignoré de ses contemporains, doit sa redécouverte, au milieu du xxe siècle, à son œuvre graphique. Déposé un an avant sa mort à la Bibliothèque nationale, cet ensemble de dessins comprend, avec quelques projets de construction ou de décor, des productions autonomes : méthodes de dessin, architectures imaginaires ou fantastiques, mais aussi portraits, nus, études anatomiques et sexuelles. Aujourd'hui, à l'occasion de la première exposition qui lui est consacrée, une révision historiographique s'impose, à la lumière d'une connaissance désormais plus ample et plus fine de cette période de l'histoire de l'architecture et des arts. Tour à tour considéré comme moderne, surréaliste avant la lettre, postmoderne et malade mental, Lequeu apparaît dès lors comme un cas propice pour penser les approches anachroniques, en revenant sur la déconcertante série des interprétations dont il a fait l'objet.
[es] La actriz española María Casares publicó un único libro, Résidente privilégiée (1980), una autobiografía escrita en lengua francesa que es una magnífica obra literaria; en este relato las metamorfosis constituyen el medio de que la autora se vale para buscar una identidad perdida con la guerra y el exilio y con otras amputaciones experimentadas a lo largo de su vida, identidad que finalmente consigue alcanzar.

[fr] L'actrice espagnole Maria Casarès a publié un seul livre, Résidente privilégiée (1980), une autobiographie écrite en français, qui est aussi une magnifique œuvre littéraire; dans ce récit de vie, les métamorphoses constituent pour l'auteur le moyen de reconstruire une identité perdue à la suite de la guerre et de l'exil en France, ainsi que d'autres amputations subies tout au long de sa vie, identité qu'elle finit par conquérir.
[es] Este artículo repasa los conflictos existentes entre la cuestión social y las ciencias sociales en Alemania en torno a 1900, prestando especial atención a las asociaciones estudiantiles de ciencias sociales (Sozialwissenschaftliche Studentenvereine). Lo que buscaban los estudiantes no eran tanto las ciencias sociales como disciplinas académicas, con su escasa autonomía y sus definiciones y usos aún heterogéneos, sino un marco y una legitimidad científica para la cuestión social, una tarea que debe ser asumida por la élite a la que se sienten destinados. Para una gran parte de las autoridades académicas y políticas, esta dedicación a la cuestión social sólo podía ser sinónimo de socialismo, y se esforzaron, sobre todo en Prusia, por reprimir a estas asociaciones, a pesar de su cierta atractividad. Por eso, estas asociaciones hacen visible los intentos de redefinir el papel social de las élites y la institucionalización universitaria de las ciencias sociales, que resultaron estar estrechamente vinculados.

[fr] Cet article revient sur les conflits qui lient question sociale et sciences sociales en Allemagne autour de 1900, en mettant au cœur de l'analyse les associations étudiantes de sciences sociales (Sozialwissenschaftliche Studentenvereine). Ce ne sont pas tant les sciences sociales en tant que disciplines universitaires, faiblement autonomisées et aux définitions et usages encore hétérogènes, qui sont recherchées par les étudiants, qu'un cadre et une légitimité scientifiques au règlement de la question sociale, tâche à laquelle doit s'atteler l'élite qu'ils s'estiment destinés à rejoindre. Pour une large partie des autorités universitaires et politiques, cet investissement de la question sociale ne peut qu'être synonyme de socialisme et elles se sont attachées, surtout en Prusse, à réprimer ces associations, malgré leur certaine attractivité. Ces associations rendent en cela visibles les tentatives de redéfinition du rôle social des élites et l'institutionnalisation universitaire des sciences sociales, qui s'avèrent être étroitement liées.
[es] Este artículo propone reflexionar sobre el aporte de la temporalidad intergeneracional. Inicialmente pensada con el fin de analizar los recorridos de los descendientes de inmigrantes magrebíes en la sociedad francesa, la temporalidad intergeneracional tiene un alcance heurístico mayor. Para demostrarlo, la autora dedica una primera parte a pensar el tiempo en el análisis de los recorridos de vida. Más específicamente, se precisa la manera en que son movilizados los conceptos de tiempo y recorrido. En una segunda parte, la autora describe, sobre la base de ejemplos empíricos, la manera en que trata diversos contextos y sus dimensiones intergeneracionales. En la tercera parte se desarrolla el paradigma del life course para mostrar porqué la temporalidad intergeneracional es un componente del principio de temporalidad. Un esquema representa cómo la temporalidad intergeneracional permite abordar a la vez la historia familiar y las dinámicas sociales. Por último, la cuarta parte del texto intenta mostrar porqué la temporalidad intergeneracional resulta ineludible cuando se quieren aprehender los recorridos de vida. El artículo intenta contribuir a la ambición epistemológica que marca la importancia de la cuestión del tiempo, proponiendo tomar en cuenta la dimensión intergeneracional en las perspectivas temporales.

[fr] Cet article se propose de réfléchir à l'apport de la temporalité intergénérationnelle. Pensée initialement pour analyser les parcours des descendants d'immigrés maghrébins dans la société française, la temporalité intergénérationnelle semble avoir une portée heuristique plus large. Pour parvenir à cette démonstration, l'auteur débute par une première partie consacrée à la prise en compte du temps dans l'analyse des parcours. Elle définit notamment la manière dont elle a mobilisé les concepts de temps et de parcours. Dans la deuxième partie, à partir d'exemples empiriques, l'auteur décrit la manière dont elle saisit les contextes et leurs dimensions intergénérationnelles. Dans la troisième partie, l'auteur poursuit en prenant appui sur le paradigme du life course pour montrer pourquoi, selon elle, la temporalité intergénérationnelle est une composante du principe de temporalité. Sous forme de tableau est représentée la façon dont la temporalité intergénérationnelle permet de saisir à la fois l'histoire familiale et les dynamiques sociales. La quatrième partie tente pour finir de démontrer pourquoi la temporalité intergénérationnelle est incontournable pour appréhender les parcours. Ce faisant, cet article tente d'être une contribution à l'ambition épistémologique visant à montrer l'importance que revêt la question du temps en proposant ici de prendre plus en compte la dimension intergénérationnelle dans l'approche temporelle.
[es] Los museos y la museología del siglo XXI se enfrentan a desafíos que sobrepasan la conservación e investigación de los bienes patrimoniales. Nuestra sociedad líquida, inmersa en el sistema de consumo, afecta a los procesos culturales y desde luego, a los museos. La función de estas instituciones en la actualidad, consiste en servir de intermediarios entre el turismo de masas, un sistema neoliberal que tiende a transformarlas en parques temáticos, un pasado elitista y ucrónico, debiendo convertirse a la vez, en entidades capaces de afrontar los problemas y necesidades sociales (derechos humanos, justicia social, etc.). Una utopía que refleja más bien los deseos y la buena voluntad que los eventos reales. Este artículo presenta experiencias de museología social en España, que corresponderían a los llamados "museos de sociedad" y que ofrecen las herramientas para hacer de esta utopía una realidad, generando procesos de gobernanza, de participación comunitaria, de reapropiación social de los museos y de comprensión del patrimonio como recurso "común".

[fr] Les musées et la muséologie sont confrontés au xxie siècle à des défis qui vont au-delà de la conservation et de la recherche des biens patrimoniaux. Notre société liquide, immergée dans le système de consommation, affecte les processus culturels et, bien sûr, les musées. La fonction de ces institutions est aujourd'hui de servir d'intermédiaires entre le tourisme de masse, un système néolibéral qui tend à les transformer en parcs à thème et un passé élitiste et uchronique. En même temps, elles doivent devenir des entités capables de faire face aux problèmes et aux besoins sociaux (droits de l'Homme, justice sociale, etc.). Une utopie qui reflète plus les souhaits et la bonne volonté que les événements réels. Cet article présente des expériences de muséologie sociale en Espagne, qui correspondraient aux soi-disant " musées de société ", et qui offrent des outils pour faire de cette utopie une réalité, en générant des processus de gouvernance, de participation communautaire, de réappropriation sociale des musées et de compréhension du patrimoine en tant que ressource " commune ".
[es] Utilizando como ejemplo las actividades de formación, este artículo trata de las condiciones y procesos que conducen a los cambios que siguen las intervenciones en salud y seguridad en el trabajo (SST). Se realizaron observaciones y entrevistas durante las intervenciones de cuatro consejeros de las asociaciones sectoriales paritarias en SST. Tres dimensiones del contexto influencian los cambios : el grado previo de desarrollo de las actividades de prevención ; la presencia de actores que pueden servir de " relevo " y de "maestros de obra" y la presencia de características de la situación que son favorables. La colaboración pasada con el organismo consejero contribuye a las dos primeras, sugiriendo el interés de un seguimiento continuo por parte del organismo de prevención. Diferentes estrategias son desplegadas para desarrollar las capacidades que faltan y para revelar los factores favorables. Observamos diversos procesos que conducen a cambios : una transformación de la representación que tienen los trabajadores en cuanto a su capacidad de actuar, la legitimación de su acción sobre los riesgos, el compartir la experiencia en prevención ; un proceso colectivo de resolución de problemas.

[fr] Cet article traite des conditions et processus menant à des changements à la suite d'interventions en santé et en sécurité du travail ; il utilise l'exemple d'activités de formation. Des observations et entrevues ont été réalisées lors de quatre interventions de conseillers d'associations sectorielles paritaires en SST. Trois dimensions du contexte influencent les changements : le degré préalable de développement des activités en prévention ; la présence d'acteurs en mesure de s'en faire les " relais " et " maîtres d'œuvre " ; la présence d'enjeux favorables. La collaboration passée avec l'organisme conseil contribue aux deux premières, suggérant l'intérêt du suivi soutenu par l'organisme de prévention. Différentes stratégies sont déployées pour développer les capacités manquantes et soulever les enjeux favorables. Divers processus menant à des changements sont observés : une transformation de la représentation qu'ont les travailleurs de leur capacité à agir ; la légitimation de leur action sur les risques ; le partage d'expérience en prévention ; un processus collectif de résolution de problème.
[es] Este artículo utiliza los datos del censo de 2015 para describir y analizar las prácticas de asentamiento y residencia de los chinos nativos en Île-de-France, en particular en París y Seine-Saint-Denis, donde viven la mayoría de ellos. En primer lugar, muestra que su hábitat se extiende ahora más allá de los enclaves residenciales previamente identificados y destaca los barrios en los que están más sobrerrepresentados. A continuación, examina los motivos de su asentamiento. De los análisis se desprenden tres resultados principales. Por un lado, ahora hay más chinos que viven fuera de los barrios comerciales centrales caracterizados por una marcación social del espacio que en su perímetro. Por otra parte, los lugares donde trabaja su población activa no se limitan a estos barrios comerciales. Por último, su ubicación residencial responde a una lógica racional, favoreciendo la adquisición de viviendas en sectores cercanos al lugar de trabajo de su población activa.

[fr] Cet article mobilise les données du recensement de 2015 pour décrire et analyser l'implantation et les pratiques résidentielles des Chinois de naissance en Île-de-France, en particulier à Paris et en Seine-Saint-Denis qui regroupent la majorité d'entre eux. Il montre tout d'abord que leur habitat s'étend désormais au-delà des enclaves résidentielles précédemment identifiées et met en évidence les quartiers dans lesquels ils sont les plus surreprésentés. Il interroge ensuite les logiques qui président à leur implantation. Trois principaux résultats ressortent des analyses. D'une part, les Chinois de naissance sont désormais plus nombreux à résider hors des lieux de centralité commerçante caractérisés par un marquage social de l'espace que dans leur périmètre. D'autre part, les lieux d'exercice de leurs actifs ne se cantonnent pas à ces espaces commerçants. Enfin, leur implantation résidentielle répond à des logiques rationnelles, favorisant l'acquisition de logements dans des secteurs à proximité du lieu de travail de leurs actifs.
[es] El régimen francés de laicidad se establece entre los siglos xix y xx, sobre el fundamento de una separación jurídica entre el Estado y las Iglesias. Esta separación, que organiza la ley del 9 de diciembre de 1905, no ha sido cuestionada desde entonces. Este artículo se interroga sobre las reacciones de la Iglesia católica frente a esta exclusión de la esfera pública, que significó un fuerte sacudón. Muestra que la institución romana no permaneció anclada en una posición sin cambios a lo largo del siglo que acaba de pasar. Dos etapas se sucedieron. Un primer momento que perdura hasta el fin de la IIIa República la ve instalarse un una relación de enfrentamiento con el Estado republicano : nostálgica del estado católico, la Iglesia rechaza en bloque las "injustas leyes laicas". Un segundo período, a partir de 1945, ubica por el contrario a la Iglesia en una postura de apertura : admite entonces como "legítimo" el sistema jurídico surgido de la ley de 1905, sin reconocer sin embargo el principio de subjetividad política sobre el que éste se apoya.

[fr] Le régime français de laïcité se met en place, au tournant des xixe et xxe siècles, sur le fondement d'une séparation juridique entre l'État et les Églises. Cette séparation, qu'organise la loi du 9 décembre 1905, n'a depuis lors pas été remise en cause. Cet article s'interroge sur les réactions de l'Église catholique face à cette exclusion, qui l'a frappée au premier chef, de la sphère publique. Il montre que l'institution romaine n'est pas demeurée, à travers le siècle qui vient de s'écouler, dans une posture inchangée. Deux étapes se sont succédé. Un premier moment qui perdure jusqu'à la fin de la IIIe République, la voit s'installer dans une relation d'affrontement avec l'État républicain : nostalgique de l'État catholique, elle rejette en bloc les " injustes lois laïques ". Une seconde période, à partir de 1945, établit l'Église au contraire dans une posture d'ouverture : elle admet alors comme " légitime " le système juridique issu de la loi de 1905, sans cependant reconnaître le principe de subjectivité politique sur lequel il s'appuie.
[es] Este artículo intenta evaluar las tensiones y las correspondencias entre exogénesis e intertextualidad, considerando en particular la erosión intertextual y el fenómeno según el cual un intertexto afecta la génesis de un texto, pero permanece invisible en su versión publicada –es lo que se podría denominar la "intertextualidad invisible". Analizo en que medida la exogénesis difiere de la "crítica de las fuentes" (que Julia Kristeva rechazaba en tanto que sentido trivial y mal entendido de la intertextualidad) y propongo cinco estrategias de lectura exogenética para abordar la intertextualidad invisible : un enfoque exogenético directo, un enfoque endogenético, un enfoque intratextual, un enfoque indirecto a través de las marginalia y un enfoque epigenético.

[fr] Cet article tente d'évaluer les tensions et les correspondances entre exogenèse et intertextualité, en abordant notamment l'érosion intertextuelle et le phénomène selon lequel un intertexte agit sur la genèse d'un texte, mais reste invisible dans sa version publiée – ce qu'on pourrait appeler l'intertextualité invisible. J'examine dans quelle mesure l'exogenèse diffère de la " critique des sources " (que Julia Kristeva rejetait comme un sens banal et mal compris d'intertextualité) et propose cinq stratégies de lecture exogénétiques pour traiter de l'intertextualité invisible : une approche exogénétique directe, une approche endogénétique, une approche intratextuelle, une approche indirecte via les marginalia et une approche épigénétique.
[es] Los sitios arqueológicos son lugares que permiten diferentes usos sociales y políticos del pasado. Esto es particularmente cierto en regiones donde los vestigios de las ciudades antiguas están sujetos a negociaciones entre identidades nacionales, locales y/o étnicas. En este artículo me enfoco en las ceremonias que se realizan en sitios mayas por actores que les atribuyen un valor social y ritual en el presente, en oposición a las utilizaciones y puestas en valor hegemónicas. Analizo la relocalización de la ceremonia del fuego sagrado en contextos arqueológicos como una acción de contrapoder que sugiere la existencia de un territorio maya transnacional y que reivindica una resistencia cultural frente al colonialismo. En este estudio me intereso por la apropiación y adaptación de dicha ceremonia en la península de Yucatán, especialmente en el departamento guatemalteco del Petén y en el estado mexicano de Quintana Roo, desde los años 1990 hasta la actualidad.

[fr] Les sites archéologiques sont des lieux qui autorisent différentes utilisations sociales et politiques du passé. Cela est particulièrement vrai dans des régions où les vestiges de villes anciennes sont sujets à des négociations entre identités nationales, locales et/ou ethniques. Le présent article s'intéresse aux cérémonies réalisées dans des sites mayas par des acteurs qui leur attribuent une valeur sociale et rituelle dans le présent, en opposition à leurs utilisations et leurs mises en valeur hégémoniques habituelles. On y analyse la relocalisation de la cérémonie du fuego sagrado en contexte archéologique comme une action de contrepouvoir qui suggère l'existence d'un territoire maya transnational et qui revendique une résistance culturelle face au colonialisme. Cette étude s'intéresse particulièrement à l'appropriation et à l'adaptation de cette cérémonie dans la péninsule du Yucatán, notamment dans le département guatémaltèque du Petén et dans l'État mexicain du Quintana Roo, des années 1990 jusqu'à nos jours.
[es] En el presente trabajo analizamos los diferentes sentidos que en el mundo de la cetrería medieval se le puede atribuir a la palabra "violencia". A partir de documentación procedente de las antiguas Coronas de Castilla y de Aragón durante la baja Edad Media e inicios de la Época Moderna y de los tratados que la tradición castellana y catalana produjeron dentro de la disciplina de la caza con aves, caracterizamos esta violencia en el sentido de "fuerza ejercida contra la naturaleza", como también agresión contra las aves y sus nidos en tanto que propiedad con alto valor económico, delitos que fueron codificados en los cuerpos legislativos de la época.

[fr] Dans cet article, nous analysons les différentes significations qui peuvent être attribuées au mot " violence " dans le monde de la fauconnerie médiévale. Sur la base de la documentation des anciennes couronnes de Castille et d'Aragon à la fin du Moyen Âge et au début de l'époque moderne, et aussi des traités que la tradition castillane et catalane a produits dans le cadre de la discipline de la chasse aux oiseaux, nous caractérisons cette violence dans le sens de " force exercée contre la nature ", ainsi que l'agression contre les oiseaux et leurs nids en tant que biens à haute valeur économique, des crimes qui ont été codifiés dans les organes législatifs de l'époque.