[de] Obwohl seine Dimensionen bescheiden sind, so weist das latenische Heiligtum von Bennecourt jedoch wichtige Analogien mit den anderen keltischen Kultstätten auf, die man seit zwei Jahrzehnten in Nordgallien erkannt hat. Für seinen organisierten Abbruch gibt es ebenfalls einige Parallelen.Auch wenn das in der Latene D2 Periode wiedererstehende Heiligtum nicht den ursprünglichen Kultort respektiert und Feuerstellen priveligiert, die in den vorhergehenden Stadien nur andeutungsweise vorhanden waren, so crinnern doch manche zweitrangigen Ausstattungen bis an das Ende der älteren Kaiserzeit an die Organisation des keltischen Heiligtums.Die Entwicklung zu einem kleinen gallorömischen ländlichen Heiligtum ermöglicht es z. B. bei dieser Art von Monument Unterschiede zwischen Tradition und Fortschritt zu beobachten und einige Punkte einer näheren Untersuchung zu unterziehen (Zwillingstempel, späte Herausbildung eines " klassischen" fanum).Das gefundene Mobiliar lädt ebenfalls zum Nachdenken ein über die Benutzung der Gegenstände oder der Tiere in diesem Zusammenhang, besonders durch das Vorhandensein von Münzersatzstücken oder Glücksbringern, die Verstümmelung der Objekte, die Beziehung zwischen Wohngebäuden und Heiligtum bei der Ausübung der Opferhandlungen. Im letzten Teil wird das Heiligtum von Bennecourt in seiner Umgebung studiert. Es wurde wohl an der Grenze zweier civitas und wahrscheinlich mehrerer pagi gegründet und lag in der Nähe von drei Oppida. Die Münzserien bestätigen mehrere regionale Einflussbereiche in keltischen Zeit. In gallo‑römischer Zeit scheint der Einflussbereich des Heiligtums begrenzter zu sein. Seine Dekadenz in der spätrömischen Kaiserzeit wird auf dem Hintergrund der allgemeinen Religionsgeschichte und der Siedlungsentwicklung um das Heiligtum herum untersucht.

[fr] Même si ses dimensions demeurent modestes, le sanctuaire laténien de Bennecourt présente d'importantes analogies avec les structures cultuelles celtiques reconnues depuis deux décennies en Gaule du Nord. Son démontage organisé connaît également quelques parallèles.Si le sanctuaire renaissant à La Tène D2 ne respecte pas l'aire cultuelle antérieure et privilégie les structures de combustion, discrètes dans des états antérieurs, certains aménagements secondaires rappellent jusqu'à la fin du Haut Empire l'organisation du sanctuaire celtique.De même, la mutation progressive vers un petit sanctuaire rural gallo‑romain permet de faire la part de la tradition et de l'innovation dans ce type de monument et d'en étudier quelques caractères particuliers (temples géminés, apparition tardive d'un fanum " classique ").Les éléments mobiliers invitent également à une réflexion sur l'usage d'un objet et de l'animal dans un tel cadre, en particulier à travers la présence de substituts monétaires ou de talismans, la mutilation des objets, les relations entre habitat et sanctuaire dans la pratique du sacrifice.Une dernière partie permet de considérer le sanctuaire de Bennecourt dans son environnement. Établi aux frontières de deux cités et probablement de plusieurs pagi, il s'élève à proximité de trois oppida. Les séries monétaires permettent de confirmer l'existence de plusieurs aires d'influence régionales. Le sanctuaire gallo‑romain semble avoir un impact plus local. Sa décadence au Bas Empire est analysée à travers le contexte général de l'histoire religieuse et l'évolution de l'occupation du sol autour du site.