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[en] The Sahel possesses an outstanding history as an arena of social, political, economic, cultural and interethnic interrelations and conflicts. This is visible notably in foundation narratives that exist all over the region, staking claims to an ancestor from the Islamic East. This widespread phenomenon intersects interestingly with a cult of spirit possession like hawka, originating in the oral culture of Arewa in East-Central Niger, formally renowned for its steadfast attachment to African ancestral religion and arising from embodied spiritual reaction and resistance to European colonization. Hawka highlights cultural responses to a violent encounter with the West This paper examines aspects of these two interconnected intercultural themes and motifs arising from historical encounters with East and West. It argues that the presence in the Nigérien Sahel of "ancestors from the East" and of "spirits from West", distant in time but not in significance, respond to the domination of Sahelian societies by Arabs and Europeans, eliciting in the affected African populations diverse cultural and religious strategies of negation and negotiation of the tensions and compromises involved in identity formation.

[fr] Le Sahel possède une histoire remarquable en tant qu'arène d'interactions et de conflits sociaux, politiques, économiques, culturels et interethniques. Ceci est visible notamment dans des récits de fondation qui se réclament d'un ancêtre originaire de l'Est islamique. Ce phénomène répandu recoupe de manière intéressante le culte de possession hawka qui prend sa source dans la culture orale de la région de l'Arewa, au centre-est du Niger. Ce culte représente une réaction et une résistance spirituelle corporalisée à la violence de la colonisation européenne. Cette contribution examine certains aspects de ces deux thèmes et motifs interculturels liés et corrélés entre eux, résultant des rencontres historiques avec l'Est et avec l'Ouest. L'argument ici est que la présence dans le Sahel nigérien d' "ancêtres venus de l'Est" et "d'esprits venus de l'Ouest", distants dans le temps mais non dans leurs significations, répond à la domination des sociétés Sahéliennes par les Arabes et par les Européens, suscitant dans les populations africaines affectées diverses stratégies culturelles et religieuses de négation et de négociation des tensions et compromis relevant de la formation identitaire.
[en] Since the 1990s, researchers, the media and autobiographies of former inmates have extensively covered the scandal of the Magdalen Laundries. So far, the Catholic Church has had to bear the full brunt of the accusations of degrading treatment within the institutions. In 2010, Justice For Magdalens, an organisation created to demand and obtain public excuses and a restoration scheme for former inmates, asked the Irish Human Rights Committee to start an inquiry into the Irish State's responsibility and involvement in admission into and abuses within the Laundries. The IHRC examined JFM's request but refused to start an inquiry based on lack of formal evidence. However, it explicitly asked the Irish State to start its own inquiry and provide a restoration process. JFM went further and addressed a request to the United Nations Committee Against Torture. The UN Committee, after examining the request, asked the Irish government for an independent investigation into the Magdalene Laundries abuse and redress for the women who suffered. Magdalen Laundries have now become a human rights issue and the government, especially the Justice Department, is being compelled to act upon UN recommendations and provide answers, excuses and restoration for former inmates.

[fr] Le cas des Magdalen Laundries, institutions gérées par des congrégations religieuses dans lesquelles furent enfermées des centaines de femmes depuis le dix-neuvième siècle, fait l'objet d'une attention particulière depuis les années 1990. Or, depuis que le scandale a éclaté, seule l'Église catholique irlandaise a été mise en cause. On lui reproche d'avoir fait subir des traitements inhumains à ces femmes et d'avoir bénéficié financièrement du travail de blanchisserie qu'elles effectuaient dans ces institutions. En 2010, une organisation, Justice For Magdalens, a demandé à la Commission des Droits de l'Homme irlandaise de diligenter une enquête afin que soit déterminé le degré de responsabilité de l'État et que les anciennes pensionnaires et leurs enfants obtiennent réparation. La Commission a examiné la requête de Justice For Magdalens mais a décidé de ne pas diligenter d'enquête, faute de pouvoir véritablement se prononcer sur la question des droits de l'homme1. En revanche, elle a enjoint le gouvernement irlandais à prendre les mesures nécessaires pour déterminer son degré de responsabilité et réparer les dommages causés. En parallèle, Justice For Magdalens s'est adressée au Comité contre la Torture des Nations Unies afin que soit examinée la responsabilité de l'État irlandais dans les traitements inhumains subis par les anciennes pensionnaires des Magdalen Laundries Le rapport du Comité est accablant. Il n'est désormais plus possible pour l'État de nier sa responsabilité dans cette période trouble et sombre de son histoire. Le scandale des Magdalen Laundries relève désormais des droits de l'homme et, de fait, le gouvernement irlandais doit désormais envisager de rendre justice aux anciennes pensionnaires.
[en] The article considers the relation between Geography and Heidegger's thought, focusing on the problem of ontological solid ground of this science. Its goal is to promote rehabilitation of investigation concerning the ontology in Geography through a specific way in which the philosopher apprehends the phenomenological method. For this, the discussion will be oriented for the exposition of the existential being-in which make viable the phenomenological interpretation of space as originary phenomenon that, for Heidegger, corresponds to the existential space that is at the base of all conceptual representation of sciences that lead their researches through a specific theoretical determination about space, such as Geography. To do so, it is essential to make ontological research in Geography compatible with the analytic of human being-there contained in Being and Time. The article is justified insofar as it constitutes a path that is little developed in the discipline, which usually subjects the subject to a strictly theoretical treatment.

[fr] L'article examine la relation entre la Géographie et la pensée de Heidegger, en se concentrant sur le problème du fondement ontologique de cette science. Son objectif est de promouvoir une réhabilitation des recherches sur l'ontologie en Géographie à travers la manière spécifique dont le philosophe appréhende la méthode phénoménologique. Dès lors, la discussion s'oriente vers l'exposition de l'existentiel de l'être-à qui permet l'interprétation phénoménologique de l'espace comme phénomène originel qui, pour Heidegger, correspond à l'espace existentiel qui serait à la base de toute représentation conceptuelle des sciences qui mènent leurs recherches à travers une détermination théorique de l'espace, comme dans le cas de la Géographie. Dès lors, il serait essentiel de rendre compatible l'investigation ontologique en Géographie avec l'analytique de l'être-là contenue dans Être et Temps. L'article se justifie dans la mesure où il emprunte un chemin peu développé dans la discipline qui soumet habituellement le thème à un traitement strictement théorique.
[en] Over a hundred years have elapsed since Clarence Andrews first wrote that Richard Brome's "reworking [in The Late Lancashire Witches] has made a worse play out of a very poor one". Since then, critics have redressed this disparaging appraisal of Thomas Heywood and Brome's 1634 collaborative comedy and in doing so have also reinstated the legal, historical and theatrical wealth that the play affords readers. Like others before me, I will briefly contextualise the news item that was behind the writing of the play. I will then examine how the playwrights use storytelling within their fiction, along with metatheatre and stage "sport" to render the events of their story possible at a time when witchcraft and witches were thought to exist by some early moderns, but also rejected by others: these divergent beliefs are indeed mirrored throughout the play. The final part of the paper will focus on the letter that was written by Nathaniel Tomkyns when he saw the play performed at the Globe. This critical spectator, who voices his own judgment about what he saw, broaches questions linked to the poetics of the comedy. He shows the limits of verisimilitude and those of "improbable and impossible" events. He did not buy into Heywood and Brome's story describing it as "a merry and excellent new play" whose aim was "to provoke laughter" rather than offering him "judgment to state or tenet of witches" or "application to virtue".

[fr] Plus de cent ans se sont écoulés depuis que Clarence Andrews écrivait à propos de La Récente Affaire des sorcières du Lancashire que le " remaniement [de Richard Brome] a fait d'une mauvaise pièce une bien pire ". Depuis cette époque, la critique bromienne a corrigé cette opinion peu flatteuse de cette collaboration comique de 1634 entre Thomas Heywood et Brome et, ce faisant, a souligné la richesse juridique, historique et dramatique que la pièce offre aux lecteurs. Comme mes prédécesseurs, je vais brièvement situer le fait divers, dont les auteurs se servent pour écrire cette comédie, dans son contexte. Je verrai ensuite comment les dramaturges recourent au récit, au métathéâtre et aux jeux scéniques pour rendre leur histoire vraisemblable à une époque où les avis divergent sur la sorcellerie et les sorcières : en effet certains modernes croient qu'elles existent réellement alors que d'autres n'y croient pas, ces croyances divergentes étant reflétées dans la pièce. L'analyse se terminera par l'étude d'une lettre écrite par Nathaniel Tomkyns, qui assista à une représentation de la pièce au théâtre du Globe. Ce spectateur critique, qui porte un jugement sur la comédie en abordant des questions poétiques, montre les limites de la vraisemblance et des faits inouïs, " improbables et impossibles ". Il ne croit pas à l'histoire des auteurs et souligne la nature comique de la pièce dont le but serait, selon lui, de faire rire plutôt que d'offrir " une réflexion sur l'existence des sorcières […] " et " une influence vertueuse ".
[en] This article analyses the case of the engravers who, in the years following the end of the Thirty Years' War, travelled from Augsburg to Paris. While Paris enjoyed an important position in the field of intaglio engraving at that time, the same was not true of Augsburg. This discrepancy seems to have encouraged certain German engravers, such as Bartholomäus II Kilian or the brothers Elias and Johann Hainzelmann, to go to France to train. Although marked by their stay in Paris, particularly in their portraits, these engravers did not, however, specialise in copying on their return to Germany. That's why they differed from the engravers from Augsburg, who in those same years devoted themselves massively to taking over models published in Paris. Given this observation, hypotheses can be formulated, taking into account in particular the mixed relationship that the Holy Roman Empire had with France at the time.

[fr] Cette étude prend pour point de départ le cas des graveurs qui, durant les années qui suivirent la fin de la guerre de Trente Ans, se rendirent d'Augsbourg à Paris. Alors que Paris jouissait à cette époque d'une position d'importance dans le domaine de la taille-douce, il en va autrement d'Augsbourg. Ce décalage semble avoir encouragé certains graveurs allemands, tels Bartholomäus II Kilian ou encore les frères Elias et Johann Hainzelmann, à partir se former en France. Bien que marqués par leur séjour parisien, en particulier dans leurs portraits, ces burinistes ne se spécialisèrent toutefois pas pour autant dans la copie à leur retour en Allemagne. En ce sens, ils se distinguent des graveurs augsbourgeois qui, dans ces mêmes années, s'adonnèrent massivement à la reprise de modèles édités à Paris. Face à ce constat, quelques hypothèses peuvent être formulées, en tenant compte, notamment, du rapport mitigé que le Saint-Empire entretenait alors avec la France.
[en] In most African sub-Saharan colonies, Africans were forbidden to consume distilled liquor. In the Belgian Congo, the prohibition encouraged, after World War II, the emergence of an illicit drinking culture taken over by urban women traffickers. In Leopoldville, the capital city, these women faced an intensified and severe repression made visible by police arrests and court convictions. Drawing on criminal cases of women convicted for alcohol commercial production, the article reveals a series of economic and legal strategies developed by women traffickers to thwart police controls and reduce colonial court sentences.

[fr] Dans la grande majorité des colonies de l'Afrique subsaharienne, les populations africaines n'étaient pas autorisées à consommer de l'alcool distillé. Au Congo belge, cette interdiction a eu pour effet de contribuer, après la Seconde Guerre mondiale, à l'intensification d'un trafic clandestin d'alcool de distillation local, organisé par les femmes africaines des grands centres urbains. À Léopoldville, ancienne capitale du Congo belge, ces trafiquantes ont subi une répression sévère, dont témoignent les arrestations policières suivies de condamnations pénales. En s'appuyant sur une analyse de cas de femmes condamnées pour trafic alcoolique, l'article met au jour un ensemble de stratégies juridiques et économiques élaborées par les trafiquantes afin de déjouer les contrôles policiers et de réduire les sentences prononcées par les tribunaux coloniaux.
[en] This article describes the action-research process carried out by the Equality Law Clinic to combat the social exclusion of trans* people in Belgium. First, we look at how the development of international human rights law has helped to structure national mobilisations, especially in Belgium. We will then look at the challenges encountered in translating the difficulties faced by trans* people into appropriate legal claims. Finally, we will present the construction of the various strategies that made it possible to seize the political opportunity that led to the reform of Belgian law in June 2017.

[fr] Cet article tend à rendre compte du processus de recherche-action mené par l'Equality Law Clinic contre les phénomènes d'exclusion sociale des personnes trans* en Belgique. Dans un premier temps, nous verrons comment le développement du droit international des droits humains a contribué à structurer les mobilisations nationales, notamment en Belgique. Ensuite, nous aborderons les défis rencontrés pour traduire les difficultés auxquelles font face les personnes trans* dans des revendications juridiques adéquates. Enfin, nous présenterons la construction des différentes stratégies qui ont permis de saisir l'opportunité politique ayant conduit à la réforme du droit belge en juin 2017.
[en] This article is about my encounter with Michael Stolleis and our interactions over the last fifteen years. I also discuss his project for a European history of law and his impulses in the history of international law, as well as his role as passer, master and federator of the worldwide community of legal historians.

[fr] Cet article porte sur ma rencontre avec Michael Stolleis et nos interactions dans les quinze dernières années. J'aborde aussi son projet d'une histoire européenne du droit et ses impulsions en histoire du droit international ainsi que son rôle en tant que passeur, maître et fédérateur de la communauté mondiale des historiens du droit.
[en] Che cosa sono i negri? is an unpublished manuscript from 1889 denouncing racist theories in Europe and analysing the historical causes of Africa's underdevelopment. The author, a former African slave called Daniele Sorur Pharim Den (ca. 1859‑1900), suggests converting the society to Christianity as a possible solution. After his liberation from slavery by missionary Daniele Comboni, Sorur attended Propaganda Fidei collegium in Italy, then moved to Beirut to study at the University Saint Joseph. After being ordained in Cairo in 1887, he was finally relocated to Africa where he spent the rest of his life as a missionary. Inspired to write by his commitment against slavery and for missions, Sorur created an unprecedented document thanks to his unique position as both a native African and a Catholic priest. In it, he proposed an original vision of regeneration of Africa by Africa.

[fr] Che cosa sono i negri? est un manuscrit de 1889, inédit, qui dénonce les théories racistes de l'Europe de l'époque et analyse les causes historiques du retard du développement du continent africain. Il propose un renouveau des sociétés africaines à travers la conversion au christianisme effectuée par les Africains eux‑mêmes. Daniele Sorur Pharim Den (v. 1859‑1900), Dinka du sud Soudan, en est l'auteur. Réduit en esclavage par des marchands arabes, affranchi par le missionnaire Daniele Comboni, séminariste à Rome et à Beyrouth, il est ordonné prêtre en 1887 au Caire et sera missionnaire en Afrique toute sa vie. Son ouvrage tire son inspiration de ses voyages en Europe entre 1889 et 1891. Africain et prêtre, séminariste en Europe, mais missionnaire en Afrique, Sorur dans son récit se présente en tant que pont entre les deux continents, en proposant une vision originale de la régénération de l'Afrique par les Africains.
[en] The author presents work on hypermedia navigation for non-experts. The possibilities afforded by these sophisticated digital tools of visualisation and immersion are particularly useful for communicating archaeological and architectural knowledge. This navigation space is relevant to both exploratory and creative processes. The paper defines a conceptual model applicable to most types of buildings.

[fr] En exploitant les possibilités offertes par les outils numériques, il s'agit de proposer aux non-experts apprenants, un espace de navigation hypermédia, outil complet de visualisation et d'immersion comme aide à la compréhension des connaissances archéologiques et architecturales. L'espace de navigation présenté met en correspondance des activités d'exploration et de création. Ce travail conduit à un modèle conceptuel applicable à tous types de bâtis.
[en] An experience of migration in Greece has been largely ignored. It is the experience of children born there from immigrants, legal or not, during the 1990's, who then got raised in Greece, but who must prove when they turn 18 that at least one of their parents has Greek citizenship, in order to get theirs. In his movie Xenia, Koutras tells this complex experience through the case of two brothers. They are "second generation Albanians" searching for a father and a fatherland in contemporary Greece. My goal is to show how cinematographically, the director handles the identity aporias that the protagonists face due to their strange strangeness. From the brothers' experience, he elaborates a representation of a relation to oneself and the others that is unstable and partly alienated in terms of social and psychological conventions. He goes even further. Their experience of becoming orphans and stateless morphs into an identity reappropriation that twists and subverts the very core of the traditional meaning of "identity". More precisely, to film the transformation of these aporetical constraints into resources, the director uses a combination of formal and narrative processes rooted in the queer set of representations and actions, that he also contributes to extend.

[fr] Il est une expérience de la migration en Grèce qui n'a guère retenu l'attention : celles des enfants, nés de migrants, légaux ou pas, dans les années 1990, sur le sol grec, et y ayant été élevé, mais qui, à 18 ans, doivent légalement prouver qu'au moins un de leurs parents est de nationalité grecque, pour que la leur soit reconnue. Dans son film, Xénia, Koutras relate cette expérience complexe, à travers le cas de deux frères, " Albanais de la seconde génération ", en quête de père et de patrie dans la Grèce contemporaine. Le but de cet article est de montrer comment le réalisateur traite cinématographiquement des apories identitaires aux prises avec lesquelles cette étrange étrangeté met les protagonistes : s'il élabore de leur expérience une représentation du rapport à soi et aux autres bancale, et partiellement aliénée, au regard des normes sociales et psychologiques, il ne s'en tient pas là, comme leur devenir de migrants orphelins et apatrides est l'occasion d'une réappropriation identitaire, subvertissant jusqu'au sens même de " l'identité " conventionnelle. Pour filmer cette transformation en ressources des contraintes aporétiques, le réalisateur recourt à une combinaison de procédés formels et narratifs puisant dans le répertoire de représentations et d'actions queer, tout en l'enrichissant.
[en] This paper seeks to shed light on the attack on the 28th of April, 2011, against a café situated on the Jemaa el-Fna square, a prime location of tourism and Marrakech heritage. To understand the impact of this event it is necessary, on the one hand, to address the complexity of the place (its symbolics, its uses, its actors) and, on the other hand, to decipher the specific political context in which it happens (Moroccan Spring). The analysis allows the highlighting of three types of impacts: socioeconomic (lowering tourism), identity (worsening of tensions) and political (acceleration of reforms at the national level).

[fr] Cet article propose un éclairage sur l'attentat ayant frappé le 28 avril 2011 un café situé sur la Place Jemaa el-Fna, haut lieu touristique et patrimonial de Marrakech. Comprendre les impacts de cet événement nécessite d'une part d'aborder la complexité du lieu (ses symboliques, ses usages, ses acteurs) et d'autre part de décrypter le contexte politique particulier dans lequel il s'est produit (printemps marocain). L'analyse permet de mettre en exergue trois types d'impacts : socioéconomique (baisse de la fréquentation touristique), identitaire (exacerbation des tensions) et politique (accélération des réformes au niveau national).