BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] This article proposes an analysis of the resistance and adaptation of human rights NGO activists and independent journalists to the progressive sovereignization of the Internet in Russia. We try to understand how the representations and practices of digital security of these actors are evolving, as well as the role played in these by digital security " experts ". We will show how and in which way the ecosystem of digital security trainings as it has been formed since the 2010s is being disrupted under the dissociative effect of the stigmatizing and repressive measures of the Russian authorities. Overcoming their ordinary attitude towards security (the ultimate one being " I have nothing to hide "), these activists, helped by their trainers, are becoming aware, through a series of sometimes traumatic incidents, of a more real danger than ever emanating from the Russian Leviathan. In the face of new challenges, including stigmatizing classifications as " foreign agents " or " undesirable organizations ", as well as mass exile, security practices are being reorganized, and tools once considered reliable are being questioned. Debates about anonymity and data collection arise in rebuilding communities.

[fr] Cet article propose une analyse de la résistance et de l'adaptation des militants des ONG de défense des droits humains et des journalistes indépendants à la progressive souverainisation de l'Internet en Russie. Nous cherchons à comprendre comment évoluent les représentations et les pratiques de sécurité numérique de ces acteurs, ainsi que le rôle joué dans ces redéfinitions par les experts en sécurité numérique. Nous montrerons comment et en quoi l'écosystème des formations en sécurité numérique tel qu'il s'est formé depuis les années 2010 se trouve perturbé sous l'effet dissociatif des mesures stigmatisantes et répressives des autorités russes. Dépassant leur attitude ordinaire vis-à-vis de la sécurité (dont l'extrême se résume par un " je n'ai rien à cacher ") ces militants, aidés par leurs formateurs, sont amenés à une prise de conscience, moyennant une série d'incidents parfois traumatisants, d'un danger plus réel que jamais émanant des autorités russes. Face à de nouveaux défis, notamment liés aux classements stigmatisants en tant qu' " agent de l'étranger " ou " organisation indésirable ", ainsi qu'à l'exil massif, les pratiques de sécurité se réorganisent, des outils autrefois considérés comme fiables sont mis en doute. Des débats, quant à l'anonymat et au recueil de données, animent des communautés en voie de reconstitution.
[en] Half of Japanese poetry has been written in Chinese. However, while both Chinese poetry and Japanese waka and haiku styles are internationally well known and respected, kanshi, Japanese poetry written in Chinese, has not received the same level of attention as these works cannot be classified into the familiar Western literary and linguistic categories. The Japanese term kanshi 漢詩 refers to poetic works written in Chinese whether by Chinese or Japanese poets. Yet, the kanshi written in Chinese are read in Japanese in a very particular way, almost becoming a translation. In other words, this dual definition of kanshi, Japanese reading of Chinese poetry and Japanese poetic writing in Chinese, implies a double non-compliance with the Western definition of writing. The boundary between Chinese poetry and Japanese poetry vanishes and at the same time the reading-translation dichotomy no longer exists. Thus, kanshi, written in Chinese but read in Japanese, are their own translations, which represents a very unique case of translation without the original text. Kanshi can be named " original copies " not only because they are different from their Chinese templates but also because the very distinct way to read them introduces an opportunity to reflect on the relationships between writing, reading and translation. And this intricate dynamic lies largely outside the scope of the Asian arts.

[fr] La moitié de la poésie japonaise est écrite en chinois. Mais si la poésie chinoise autant que les waka et haiku japonais sont abondamment traduits et très appréciés, les kanshi ou poèmes japonais écrits en chinois, restent ignorés car ils ne correspondent pas aux catégories littéraires et linguistiques qui nous sont habituelles. Le terme japonais kanshi漢詩recouvre l'ensemble de la poésie écrite en chinois, que ce soit au Japon ou en Chine. Mais ces kanshi présentent la remarquable caractéristique de se lire en japonais, autrement dit dans une forme de lecture apparentée à la traduction. Les kanshi peuvent ainsi se définir à la fois comme une lecture en japonais de la poésie chinoise et comme une écriture poétique japonaise en chinois, ce qui implique une double transgression de la définition occidentale de l'écriture. D'une part la frontière entre poésie chinoise et poésie japonaise est effacée, d'autre part l'opposition entre lecture et traduction disparaît. Écrits en chinois mais lus en japonais, les kanshi sont ainsi à eux-mêmes leur propre traduction, ce qui constitue un cas particulier de traduction sans texte premier. Il s'agit bien de " copies originales " car non seulement ces poèmes japonais ne ressemblent pas à leurs modèles chinois, mais de plus leur mode de lecture atypique introduit une réflexion sur les rapports entre l'écriture, la lecture et la traduction dont la portée dépasse le cadre des études orientalistes.
[en] This article studies the works and activities of a group of cultural actors that since the early 1990s have promoted a debate on race and racial discrimination in Cuba. The members of this new Afro-Cuban cultural movement—musicians, visual artists, writers, academics, and activists—have effectively challenged the silence that surrounded the issue of race in the island for decades as well as the official interpretation of the national discourse of racial fraternity. They have denounced the growing racial gap that has characterized Cuban society since the advent of the Special Period and raised important questions about the relationship between race and Cubanidad. These intellectuals grew up in what was for the most part an egalitarian social environment, only to see it deteriorate in front of their own eyes in the 1990s. Their efforts have not been without results. According to several surveys, most Cubans now acknowledge that racism is a problem. Furthermore, authorities now recognize that racial differences continue to exist in Cuba and they have begun to be attentive to issues of representation of blacks in government structures.

[fr] Cet article analyse le travail mené par un groupe d'acteurs culturels qui, depuis le début des années 1990, ont promu le débat sur la race et les discriminations raciales à Cuba. Les membres de ce nouveau mouvement culturel afro-cubain – musiciens, artistes plasticiens, écrivains, universitaires et militants – ont en effet dénoncé le silence qui a entouré les questions raciales dans l'île pendant des décennies ainsi que l'interprétation officielle du discours national sur la fraternité raciale. Ils ont dénoncé le fossé racial croissant qui a caractérisé la société cubaine depuis l'avènement de la Période Spéciale et posé des questions importantes sur les relations entre race et Cubanité. Ces intellectuels ont grandi dans un environnement généralement égalitaire, et l'ont vu se détériorer dans les années 1990. Leurs efforts n'ont pas été vains. Selon plusieurs enquêtes, la plupart des Cubains reconnaissent désormais que le racisme est un problème. De plus, les autorités ont reconnu que les différences raciales continuent d'exister à Cuba et elles ont commencé à être attentives aux questions de représentation des Noirs dans les structures gouvernementales.
[en] A series of Roman intaglios and coins bear the iconographic scheme of Eros, which removes a splinter from the paw of a lion. An enigmatic inscription in Greek language accompanies the image: marmaraouôth. These engraved stones seem to indicate a use in the field of erotic magic while on coins the whole conveys a political message. In this article we propose to analyze each iconographic element in order to determine if the gems were used to attract a lover or rather to cure the pains caused by the arrows of Eros.

[fr] Une série d'intailles et de monnaies d'époque romaine portent gravé le schéma iconographique d'Éros qui enlève une écharde de la patte d'un lion. Une inscription énigmatique en langue grecque accompagne l'image : marmaraouôth. Ces pierres gravées semblent indiquer une utilisation dans le domaine de la magie érotique tandis que sur les monnaies l'ensemble véhicule un message politique. Dans cet article nous proposons d'analyser chaque élément iconographique afin de déterminer si les gemmes étaient destinées à attirer un amoureux ou à guérir les douleurs causées par les flèches d'Éros.
[en] Primates, like all animals live in an environment that includes others. They can be detected by others and can influence the likelihood (and consequences) of this detection by sending signals. Signals are bodily features or behaviors of the signaler that trigger specific behaviors in the receiver. The receiver, signaler, signal and medium are the four basic building blocks of any communication cycle. Each component can be considered separately, but in the service of communication they are interdependent and defined only in relation to one other. Cycles of reciprocal signal exchange mediate social interactions, but even "asocial" species coordinate reproduction, manage conflict over territory, and may anticipate and influence potential predators and prey. Communication arose long before the evolution of primates, animals and even neurons, yet is a crucial aspect of primate behavior and of their nervous system evolution. In this review, we examine how exchanges take place among primates and how neural systems act to mediate them.

[fr] Les primates, comme tous les animaux, vivent dans un environnement qui comprend d'autres individus. Ils peuvent être détectés par ceux-ci et influencer la probabilité (et les conséquences) de cette détection en envoyant des signaux. Les signaux sont des caractéristiques corporelles transitoires ou des comportements produits par l'émetteur qui déclenchent des comportements spécifiques chez le récepteur. Le récepteur, l'émetteur, le signal (ou message) et les signes qui constituent le message sont les quatre éléments de base du cycle de communication. Chaque composant peut être considéré séparément, mais au service de la communication, ils sont interdépendants et définis uniquement les uns par rapport aux autres. Les échanges de signaux interviennent pendant les interactions sociales, mais même les espèces " non-sociales " coordonnent leur reproduction, gèrent les conflits sur leur territoire et peuvent anticiper et influencer les prédateurs et les proies potentiels. La communication est apparue bien avant l'évolution des primates, des animaux et même des neurones, mais constitue un aspect crucial du comportement des primates et de l'évolution de leur système nerveux. Dans cette revue, nous examinons comment les primates communiquent entre eux et comment les systèmes neuronaux sous-tendent ces échanges.
[en] Intestines and the Womb: At the Mythical Origins of a Melanesian "Money" (Lelet Plateau, New Ireland). – Made by women in coastal areas, the "shell currencies" with the most value in the central New Ireland mountains are strings of pearls with a circular decoration on the end. Two myths attribute the origin of these strings to an abusive appropriation by men and present them as imputrescible objects that come out of rotting. In the one myth, these strings result from an anal production by men; and are thus associated with the intestines and excrement. In the other myth, they are likened to embryos attached to umbilical cords; and are thus related to female production via the womb. Through these myths, which underlie major ceremonies (funerals, initiation, and fertility rites), men express their phantasm of reproductive autonomy and thus deceive themselves into thinking that they can do without women in order to endlessly reproduce human beings and society.

[fr] Fabriquées par les femmes dans les régions côtières, les " monnaies " de coquillage les plus précieuses du centre montagneux de l'île de Nouvelle-Irlande sont des enfilades de perles terminées par une décoration circulaire. Deux mythes attribuent leur origine à une appropriation masculine abusive et en font des objets imputrescibles issus de la pourriture. Dans l'un, elles sont le résultat d'une production anale masculine et relèvent de l'intestinal, de l'excrémentiel. Dans l'autre, elles sont assimilées à des embryons suspendus à des cordons ombilicaux et sont de l'ordre d'une production matricielle féminine. Par l'intermédiaire de ces mythes qui mobilisent des représentations en jeu dans les principaux rituels (funéraires, initiatiques et de fertilité), les hommes expriment le fantasme d'une forme d'autonomie reproductive et se donnent l'illusion qu'ils peuvent se passer des femmes pour assurer la régénération sans fin des humains et de la société.
[en] This special issue of Belgeo is dedicated to the relations between art and space (publication planned for autumn 2014). We suggest three main directions for articles: the first one aims to collect epistemological reflections concerning the development of a geography of art(s), to understand its specificities and contributions. The other two consider artistic spatialities with two complementary approaches, related to the localisation and the spatial dynamics of individuals and artistic phenomena. This call for papers is aimed at researchers of different fields interested in the spatial dimensions of artistic phenomena.

[fr] La revue Belgeo prépare un numéro thématique consacré aux relations entre art et espace (parution prévue à l'automne 2014). Les propositions d'articles s'inscriront dans trois axes : le premier a pour objectif de rassembler des réflexions épistémologiques concernant le développement d'une géographie de l'art / des arts pour comprendre ses spécificités et ses apports. Les deux autres envisagent les spatialités artistiques sous deux modes complémentaires, liés à la localisation et aux dynamiques spatiales des acteurs et des phénomènes artistiques. L'appel s'adresse aux chercheurs jeunes ou confirmés et issus de différentes disciplines qui s'intéressent à la dimension spatiale des phénomènes artistiques.
[en] Chieftaincy Has Come to Stay" : Chieftaincy in the Acephalous Societies of Northwestern Ghana. -- Why have chieftaincies in the acephalous societies of northwestern Ghana survived beyond their introduction by colonial authorities ? Among the reasons for this success is that this new institution was the only effective intermediary between households, hamlets and villages, on the one hand, and the colonial state, on the other. Thanks to this role, chieftaincies continued existing after decolonization. Without any exceptions, the new administrative units were identical to the paramount chiefdoms of the colonial era. Colonial education policies in northern Ghana also favored this continuity by tending to target chiefs' sons. These trends still prevail. As can be seen through the intense conflicts that break out during successions, the paramount chieftaincy serve as a springboard for careers in national politics. However local politics diversified under the populist "revolutionary" governments of Acheampong and Rawlings during the 1970s and 1980s, as the educated elite expanded and several youth associations formed.

[fr] Pourquoi la chefferie a-t-elle persisté au-delà de son introduction coloniale ? Parmi les raisons qui expliquent la réussite de la nouvelle institution, il faut d'abord évoquer le fait que celle-ci constituait la seule instance de médiation effective entre la concession et le village ou hameau, d'un côté, et l'État colonial de l'autre. Cette fonction de relais a assuré également la continuité de la chefferie au moment de la décolonisation. La continuité était en outre préservée grâce aux effets d'une politique d'éducation coloniale qui, au Ghana du Nord, visait dans une large mesure les fils de chefs. Il en résultait très tôt une fusion et une convertibilité entre élites néotraditionnelle et moderne. Ces tendances prédominent encore de nos jours. Les conflits intenses qui ont lieu au moment de la succession d'un chef de canton (paramount chief) montrent que cette charge constitue un véritable tremplin pour une carrière sur la scène politique nationale. La scène politique locale, par contre, a connu une diversification avec les régimes " révolutionnaires " populistes d'Acheampong et de Rawlings, au pouvoir dans les années 1970 et 1980, avec l'élargissement de l'élite éduquée et avec la fondation de nombreuses associations de ressortissants (youth associations).
[en] Robespierre and the liberation of blacks in the Year II from the archives of the committees and the papers of the Courtois Commission.Although he ordered the application of the decree of 16 pluviose YearII (4February 1794) which suppressed slavery, Robespierre's position on the emancipation of the slaves has been steeped in controversy. Based on a few statements he made in November, 1793, Robespierre is reputed to have supported slavery. Those statements, though, reflected the influence, at the time, of Janvier Littee, a mulatto deputy from Martinique, who was closely connected to white colonists in Saint-Domingue. However, a short time before his death at the end of July, 1794, Robespierre, with the assistance of activists from the Bonne-Nouvelle section, monitored the activities of Littee and his colonial allies. Prior to that, and several weeks before the decree's issuance, the Bonne-Nouvelle section arrested some colonists who were hostile to emancipation, thus establishing the importance of the popular movement to abolitionism. In January, 1794, this popular movement was acting in concert with Robespierrists at Lorient. Moreover, in April, 1794, Robespierre, on behalf of the Committee of Public Safety, signed two administrative orders into law relative to the 4 February decree.

[fr] La position de Robespierre sur le décret du 16 pluviôse an II (4 février 1794) relatif à l'émancipation des esclaves, a été controversée. Il a pourtant bien agi pour l'application de celui-ci. Certains propos formulés en novembre 1793 ont accrédité en lui une réputation d'esclavagiste. Mais on peut les expliquer par la présence d'un député mulâtre de la Martinique, Janvier Littée, très lié aux colons blancs de Saint-Domingue. Or ce député et ces liens, Robespierre les surveillait peu avant sa mort, avec l'aide de la section parisienne de Bonne-Nouvelle qui avait anticipé de plusieurs semaines la loi d'arrestation des colons hostiles au décret et prouvé ainsi l'importance d'un mouvement populaire. Ce mouvement populaire agissant de concert avec les Robespierristes s'était déjà manifesté à Lorient en janvier 1794. Par ailleurs Robespierre a également signé au Comité de salut public en avril 1794 deux ordres d'application du décret du 4 février.
[en] This article is the continuation of a contribution made at the colloquium "Imperium Imperii," which took place in Perpignan on November 22, 2016. The contribution briefly outlined the formation of a diplomatic network integrated into imperial entities that didn't use diplomacy when it interacted with external agents. Curiously, the Umayyads of Cordoba were assimilated into this Jewish-Christian network by the Latin-speaking Spanish population. This fact left unanswered the question of the complex relationships between them and the Roman world, which can be observed from the era of the Damascus Caliphate (660-750). Furthermore, there is a more important question : the desire of the Umayyad Dynasty to join the Roman world during the first period of the Muslim conquest and to dominate the Empire.

[fr] Cet article fait suite à l'intervention du colloque " imperium imperii " à Perpignan le 22 Novembre 2016. L'intervention brossait rapidement la mise en place d'un réseau de diplomates intégrés aux entités impériales, qui, par définition, n'utilisent pas la diplomatie quand ils interagissent avec des acteurs extérieurs. De manière curieuse, les Omeyyades de Cordoue sont intégrés à ce réseau judéo-chrétien par leurs clients espagnols latinophones. Cela pose la question des liens complexes qu'ils entretiennent avec le monde romain, que l'on observe dès l'époque du califat de Damas (660-750). Ceci pose une question bien plus importante : celui du désir des Omeyyades de fusionner avec le monde romain dans les premiers temps de la conquête musulmane, et de s'approprier l'Empire avec les Arabes à sa tête.
[en] Body techniques and chimpanzee traditionsHow to compare the "cultural" behavior of human beings and of other primates? To answer this question, the concept of "body techniques" as formulated by Mauss in the early 20th century is adopted; and its implications are examined in terms of tradition, "objectivation" and techniques. The author's ethological and archeological observations since 1988 of how West African chimpanzees crack nuts and the ethological publications on this species' noninstrumental traditions and voluntary transmission of techniques are used to prove that the cognitive representations involved in cracking nuts are intentional and collective. Questions are raised about the meanings of these techniques to the animals themselves.

[fr] Cet article relève le défi d'une comparaison des comportements " culturels " des primates et des hommes, en reprenant le concept de techniques du corps tel qu'il a été forgé par Mauss au début de ce siècle et en examinant ses implications en termes de tradition, d'objectivation et de technique. L'argument développé ici se fonde sur des observations étho-archéologiques réalisées par l'auteur depuis 1988 sur les activités de cassage de noix chez les chimpanzés d'Afrique de l'Ouest. Il se base également sur les données éthologiques publiées tant à propos des transmissions volontaires de techniques que des traditions non instrumentales de ces anthropoïdes. Le but de ce texte est de démontrer le caractère intentionnel et collectif des représentations impliquées dans cette activité et de soulever la question d'une signification simienne des techniques.
[en] This article analyses the possibilities the artist-entrepreneurs have at hand in order to protect their freedom of creative action in regard of the mechanisms that govern them. It relies on a multiple case study in the Live Art Sector. The results of a manual content analysis of the in-depth interviews with five Burgundy theatrical companies highlight the importance of networks and informal mechanisms, like trust and reputation, as well as building long term relationships with stakeholders. Formal governance mechanisms, like the board of directors, play a very variable role.

[fr] Cet article analyse les moyens dont les artistes entrepreneurs disposent pour protéger leur liberté de création artistique et atténuer ainsi leur dépendance à l'égard des mécanismes qui les gouvernent. Il s'appuie sur une étude de cas multiples dans le secteur de l'art vivant. Les résultats de l'analyse de contenu manuelle des entretiens semi-directifs, menés auprès de cinq structures culturelles d'art vivant de Bourgogne, mettent en évidence l'importance des réseaux et des mécanismes informels, tels que la confiance et la réputation, ainsi que les relations durables avec les parties prenantes. Le recours aux mécanismes formels et intentionnels de gouvernance, tel que le conseil d'administration, joue un rôle d'une importance très variable d'un cas à l'autre.