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[en] Dynasties of artists certainly did exist during the Renaissance. Art historians have revealed the way they were cemented through kinship, working together in a bottega, transmitting draught-books, tools, technical secrets and iconographic traditions or aesthetic sensitivity from one generation to the other; they also expressed their connections through given names and surnames. In this paper, however, I will talk about other types of "dynasties" or artistic lineages, of descent lines that might be described as virtual, or at least elective —that is, not based on consanguinity or matrimonial relationships. These found expression in the peculiarities of pupils' given names and surnames which set them apart from customary local names.

[es] Durante el Renacimiento existen dinastías de artistas que construyen cierta cohesión sobre los vínculos de sangre; los historiadores del arte han demostrado cómo se unían esas dinastías con el trabajo en común en un mismo taller, una bottega, a través del cual se transmitían desde una generación a la siguiente los dibujos, las herramientas, los secretos de fabricación y también los nombres y apellidos, perpetuando una tradición iconográfica y de sensibilidades estéticas propias; citemos entre otros, Lorenzo di Bicci y sus descendientes, los Della Robbia, los Da Maiano, Maso Finiguerra y sus hermanos y sobrinos, Scheggia, etc… Aquí me interesaré en dinastías o linajes que se pueden calificar de espirituales, o cuanto menos electivos, en la medida en que no se basan en ningún parentesco carnal. Se expresan a través de características peculiares que afectan a los nombres y apellidos de los discípulos y que los diferencian con fuerza de los sistemas ordinarios de nominación.
[en] A note on an enigmatic passage from Lope de Vega's El hijo de Reduán. Light is shed onto the passage in question taking into account Golden-Age visual culture: in the present case, the image of Time with its attributes such as the knife and the serpent that bites its own tale are considered.

[es] Nota sobre un pasaje enigmático de El hijo de Reduán de Lope de Vega, pasaje cuyo sentido se aclara a partir de la cultura visual del Siglo de Oro: en este caso, la figuración del Tiempo con sus atributos del cuchillo y de la serpiente que se muerde la cola.
[en] This paper aims to discuss the relationship between society, State and social deviance, from a sociological point of view. In this sense, the focus is on some perspectives of the three 'founding fathers of sociology' (Durkheim, Marx and Weber). It is inferred that the foundational contributions of sociology are not enough to deal with social deviance. Therefore, the paper develops an approach highlighting Georg Simmel's interactionist perspective and presents Howard Becker's sociology of deviance (labelling approach) as an alternative to scrutinise the relation between society, State and social deviance.

[es] El trabajo tiene como objetivo discutir la relación entre sociedad, Estado y desviación social, desde un punto de vista sociológico. En este sentido, inicialmente, se enfocan las perspectivas de los tres 'padres fundadores de la sociología' (Durkheim, Marx y Weber). Se infiere que las aportaciones fundacionales de la sociología no son suficientes para abordar la desviación social. Así, el artículo desarrolla un enfoque que destaca la perspectiva interaccionista de Georg Simmel y presenta la sociología de la desviación de Howard Becker (enfoque del etiquetado) como una alternativa para escudriñar la interrelación entre la sociedad, el Estado y la desviación social.
[en] For the purpose of restoring the historical condition of the administrative activity of the state in Argentina, this article examines judicial activity in administrative terms. In doing so, it explores certain dimensions of analysis such as the times, the material, the distances, the places and the institutional dynamics that the agents of the Criminal Court of Rosario (Argentina) encountered in the performance of their duties. For this purpose it adopts an "ethnographic approach," since the methodological exercise becomes a sort of "being there" for the anthropologist: the same agents (judges, governor, minister, political boss, justice officials) giving account of their daily activity, and the results of their actions become the subject of the study. The different dimensions presented in this research show the materiality of the everyday administrative work to which it obtains access "ethnographically" by following up on the work of judicial agents.

[es] Con el propósito de restituir la condición histórica de la actividad administrativa del Estado en Argentina, este artículo examina el quehacer judicial en términos administrativos. Para esto, se ocupa de algunas dimensiones de análisis como los tiempos, lo material, las distancias, los lugares y las dinámicas institucionales que atravesaban en sus tareas los agentes del Juzgado del Crimen del Rosario (Argentina). Con este propósito se adopta un "enfoque etnográfico", ya que el ejercicio metodológico se convierte en una suerte de "estar allí" del antropólogo: los mismos agentes (jueces, gobernador, ministro, jefe político, oficiales de justicia) dando cuenta de su actividad diaria, y los resultados de sus acciones se convierten en objeto de estudio. Las diferentes dimensiones presentadas en esta investigación muestran la materialidad del quehacer administrativo cotidiano al que se accede "etnográficamente" en el seguimiento a los agentes judiciales.
[en] For some children, their first experience of schooling may be of endless hours spent in stultifying boredom; for others, however, it is a source of delight and wonder – the underprivileged children who discover the world at large within its walls as they set off on all kinds of imaginary voyages that bring inner and outer landscapes together. Mona Ozouf offers us an unpretentious and deeply poetic evocation of this childhood world. She also distinguishes between the "lethal" boredom experienced by many, especially lower secondary-school pupils, and a "good boredom" induced by intervals during the school day – free time conducive to daydreaming and reading, but whose very emptiness seems to strike fear into the hearts of today's parents and teachers, who do their utmost to fill it up with things to do. It is exactly this free time, however, which opens the door to reading and encourages thinking.

[es] Al contrario de una experiencia del tiempo que no termina para el que se aburre, otros han quedado maravillados por la escuelita : los niños necesitados que descubren ahí el mundo, en todo tipo de viajes imaginados, relacionando así el interior y el exterior. Mona Ozouf evoca, en una poesía sobria y profunda, este universo de infancia. También diferencia del aburrimiento "mortal" vivido por algunos, particularmente en el colegio, un "buen aburrimiento", que nace en las intermitencias de la escuela : tiempo propicio para la ensoñación y la lectura, cuyo vacío parece atemorizar a los padres y a los docentes de hoy, que lo saturan de ocupaciones. Es este tiempo libre que incita a leer e invita a pensar.
[en] Over the past few decades, Argentina has developed a field of study on police violence, with emphasis on the harassment practices suffered by young people from low-income sectors. This article focuses on the subjective sense, that is, the subjective meanings and emotional record that these experiences have for the victims. Within the framework of a qualitative methodological strategy, different conversational techniques were developed (in-depth interviews, socio-educational workshops, ongoing conversations), which are complemented by answers to open-ended questions from a survey. Verdugueo is a local category that young people themselves use to designate these everyday experiences, including the use of physical violence on bodies and the use of speech for intimidating purposes. It combines humiliation and shame as predominant feelings and expresses the exercise of power by the Cordovan police state, articulating discretion, impunity, and spectacularization.

[es] En las últimas décadas en Argentina se ha desarrollado un campo de estudios sobre violencia policial, con énfasis en las prácticas de hostigamiento sufridas por jóvenes de sectores populares. Este artículo focaliza en el sentido subjetivo, es decir, las significaciones subjetivas y el registro emocional que estas experiencias tienen para las víctimas. En el marco de una estrategia metodológica cualitativa, se desarrollaron distintas técnicas conversacionales (entrevistas en profundidad, talleres socio-educativos, conversaciones en marcha). Verdugueo es una categoría local que los propios jóvenes utilizan para designar estas experiencias cotidianas, incluyendo uso de violencia física sobre los cuerpos y de la palabra con fines intimidatorios. Conjuga humillación y vergüenza como sentimientos predominantes y expresa el ejercicio de poder del estado policial cordobés, articulando discrecionalidad, impunidad y espectacularización.
[en] In this special issue, we explore the concept of lived religion in order to construct categories for the study of religion that reflect the Latin American reality, where, despite modernization, studies do not observe secularization, but rather a transformation in the practices and social role of religion. Lived religion deals with understanding what ordinary people do when they practice religion in their daily lives. When we speak of lived religion, we take a serious approach to what the participants understand religion to be: it is the people who practice it who define what religion is and what function it fulfills in their lives. The authors of this issue understand lived religion as the practices that ordinary people perform in everyday life situations to connect with superhuman powers. These incorporate corporeality, materiality, and discourse, and are chosen by individuals from a religious cultural repertoire. The articles in this issue are based on empirical research on animitas, processions, domestic altars, spaces of commercialization of religious objects, interviews and surveys that collect religious practices, and cases of religious everyday life in Mexico, Colombia, Chile and Peru. On this basis, they expand, problematize and discuss the approach of lived religion, with alternatives such as hinge religoisity or lived spirituality. At the same time, they show the limits of the theories of secularization and the religious market to explain Latin American religious dynamics.

[es] En este número temático exploramos el concepto de religión vivida con la intención de construir categorías de estudio de lo religioso que reflejen la realidad latinoamericana; a pesar de la modernización, los estudios no observan secularización, sino transformación en las prácticas y en el rol social de la religión. La religiosidad vivida trata de comprender lo que hace la gente común cuando practica religión en su vida diaria. Cuando hablamos de religión vivida tomamos seriamente lo que los participantes entienden por religión: son los sujetos que la practican quienes definen qué es religión y qué función cumple esta en sus vidas. Los/as autores/as de este número entienden por religión vivida las prácticas que realiza la gente común en situaciones de la vida cotidiana para conectarse con poderes suprahumanos; estas incorporan corporalidad, materialidad y discurso, y son elegidas por los individuos de entre un repertorio cultural religioso. Los artículos de este número parten de investigaciones empíricas sobre animitas, procesiones, altares domésticos, espacios de comercialización de objetos religiosos, entrevistas y encuestas que recogen prácticas religiosas, y casos de cotidianeidad religiosa en México, Colombia, Chile y Perú. Desde allí, expanden, problematizan y discuten la aproximación de la religión vivida, con alternativas como religiosidad bisagra o espiritualidad vivida; muestran al mismo tiempo los límites de las teorías de la secularización y del mercado religioso para entender la dinámica religiosa latinoamericana.
[en] The Apologético by Espinosa Medrano is a late testimony of the Gongorine polemic, the only one written in America by a defender of the poet. It is a scholarly treatise of literary criticism in which a young preacher and professor of Rhetoric and Theology demonstrates his knowledge, humour and style in defending the prince of Spanish poets against the attacks of Manuel de Faria e Sousa, a Portuguese polygraph and defender of Camões. In a particularly complex imperial context, Espinosa Medrano's book, published in Lima in 1662, relays the Creole demand for intellectual recognition. This critical edition, accompanied by a preliminary study and abundant notes, offers a new vision of the treatise and its sources, integrating it into the corpus of the Gongorine polemic for which its author intended it.

[es] El Apologético de Espinosa Medrano es un testimonio tardío de la polémica gongorina, el único escrito en América por un defensor del poeta. Se trata de un tratado erudito de crítica literaria en el que un joven predicador y catedrático de Artes y Teología hace gala de su saber, su gracia y su estilo para defender al príncipe de los poetas de España contra los ataques vertidos por Manuel de Faria e Sousa, polígrafo portugués y defensor de Camões. Publicado en Lima en 1662, el libro es también una reivindicación criolla de Espinosa Medrano y de su círculo, apoyada en un contexto imperial complejo. La presente edición crítica, acompañada de un estudio preliminar y de abundante anotación, ofrece una nueva lectura del tratado y de sus fuentes, integrándolo en el corpus de la polémica gongorina en el que su autor lo incluyó.
[en] The study of migrations and the impact of returned emigrants in home societies has been a long-standing topic of scholarship in Spanish regions such as Asturias or Galicia. Despite the region of León presents similar qualitative and quantitative patterns of migration, the process remains largely understudied. This article puts forth a literature review of the scholarship on Leonese migration. It then presents an empirical investigation of the Maragatería area, focusing on the case study analysis of Val de San Lorenzo. Emigration in this village was particularly strong during the late XIX and early XX centuries, which led to the establishment of active migrant societies in Cuba and Argentina. This paper focuses on the society created by the migrant community in Buenos Aires and how their activity catalyzed a process of acculturation in Val de San Lorenzo. This investigation combines the methodologies of history, anthropology and material culture studies in order to gather a wide variety of data and provide a multi-sided perspective of the whole process. Ultimately, our research connects past events with contemporary contexts, highlighting the complex interplay between migrant and home communities and the long-term implications of those interactions.

[es] El estudio de migraciones y el impacto de los emigrantes de retorno en sus sociedades de origen han sido muy estudiados en regiones españolas como Asturias y Galicia. Pese a que León presenta patrones migratorios similares cualitativa y cuantitativamente, el proceso ha sido poco estudiado. Este artículo presenta una revisión bibliográfica de la investigación sobre migración leonesa. Igualmente, expone una investigación en la comarca de Maragatería, centrándose en el caso de Val de San Lorenzo, donde el impacto de la emigración fue enorme a finales del siglo XIX y principios del XX, lo que llevó a la creación de sociedades de emigrantes en Cuba y Argentina. El artículo analiza la sociedad establecida en Buenos Aires y cómo su actividad catalizó un proceso de aculturación en Val de San Lorenzo. La investigación combina metodologías históricas, antropológicas y estudios de cultura material para recabar datos diversos y ofrecer un análisis interdisciplinario. Igualmente, se conectan eventos pasados con contextos contemporáneos, subrayando las interacciones complejas entre grupos emigrantes y comunidades de origen y sus consecuencias a largo plazo.
[en] The article discusses the proposal of the new realities of social and historical context and, in particular, the labor context, and its relation to youth's contemporary condition, understood as a concept that establishes a reference from which we can understand the multiplicity of ways of being young in the different contexts. The first part develops the route of the notion of youth condition, in the light of its theoretical displacements, according to the different trends that have reconceptualized it, in a second stage, it gives account of how the employment context, from its different forms it has taken in late modernity, build up the identifications of young people in the workplace as social space for relationships.

[es] El artículo aborda la propuesta temática de las nuevas realidades del contexto socio histórico y, en especial, el laboral, y su relación con la condición juvenil contemporánea, entendida ésta como noción que instituye un referente desde el cual se puede entender la multiplicidad de formas de ser joven en los diferentes contextos. En un primer momento se desarrolla el recorrido de la noción de condición juvenil, a la luz de los cambios y desplazamientos teóricos de ésta, según las diferentes tendencias que la han reconceptualizado, y en un segundo momento se pretende dar cuenta de cómo el contexto laboral, desde sus diferentes formas adoptadas en la modernidad tardía, configuran la construcción de las identificaciones de los jóvenes en el ámbito laboral como espacio social de relaciones.
[en] The cinnabar, a vivid red pigment, has been used by many ancient cultures around the world. Teotihuacan is one of the Mesoamerican capitals that used it. The physical characteristics of the mineral and its blood-red color gave it particularly high value and significance. A detailed study on the occurrence of the mineral in Teotihuacan revealed its particular use in funerary and ritual domains as well as in mural painting. On the one hand, this mineral can be considered as an indicator of social status, this resource—of prestige—being reserved for the elites and, on the other hand, its deposit on the body of the deceased was part of a ritual linked to the notion of rebirth. The discovery of cinnabar and mercury in the recently excavated tunnel under the temple of the Feathered Serpent, one of the most emblematic monuments of the city, confirms the symbolic importance of these two elements and their links with the cosmological thought of the ancient Mesoamerican cultures.

[es] El cinabrio, un pigmento rojo vivo, ha sido utilizado por muchas culturas antiguas de todo el mundo. Teotihuacán es una de las capitales mesoamericanas que lo utilizó. Las características físicas del mineral y su color rojo sangre le confieren un valor y un significado particularmente importantes. Un estudio detallado sobre la utilización del mineral en Teotihuacán reveló su uso particular en los ámbitos funerario y ritual, así como en la pintura mural. Por un lado, este mineral puede ser considerado como un indicador de estatus social, un recurso –de prestigio– que se reservaba a las élites. Por otro lado, su depósito sobre el cuerpo de los difuntos formaba parte de un ritual relacionado con la noción de renacimiento. El hallazgo de cinabrio y de mercurio en el túnel excavado recientemente bajo el templo de la Serpiente Emplumada, uno de los monumentos más emblemáticos de la ciudad, confirma la importancia simbólica de estos dos elementos y su vinculación con el pensamiento cosmológico de las antiguas culturas mesoamericanas.
[en] Let's imagine a summer day of monk John living in the sixth century, in a monastery in southern Italy, under the very finicky Rule of the Master. The objects and domestic order (cloakroom, tools, lighting, bedding, manufacturing...) allow him to observe a religious life: paradox of a spiritual aspiration made by things and attention to things. By their shape or material, some objects exemplify the monastic virtues until arouse devotion. But the devil is in the details: the body and the objects are also malfunctioning forces, the sacralization produces failed actions. When all goes well, the objects are divided into three types: those of the world (now taboo), those of the monastery ("sacred" to the more modest), and consecrated objects. They put John in relation to God, and his relation to the community is mediated by them. From the entrance to the monastery at his routine, the monastic life is a spiritual materialism.

[es] Imaginemos un día estivo del monje Juan, que vive en el siglo VI en un monasterio de Italia meridional, bajo la muy puntillosa Regla del Maestro. Los objetos del orden doméstico (vestuario, herramientas, iluminación, lechos, fabricación...) le permiten observar una vida religiosa: paradoja de una aspiración espiritual hecha de cosas y de atención a las cosas. Por su forma o su material, algunas de ellas ejemplifican las virtudes monásticas hasta suscitar la devoción. Pero el diablo está en los detalles: el cuerpo y los objetos son fuerzas de disfuncionamiento, la sacralización conoce fracasos, produce contra-performances. Cuando todo va bien, los objetos, para Juan, se reparten en tres tipos: los del mundo (que son ya tabú), los del monasterio ("sagrados", aún los más modestos), y los objetos consagrados. Los objetos establecen el vínculo de Juan con Dios, y su relación con la comunidad está mediada por ellos, y vice-versa. De la entrada al monasterio a su rutina meticulosa, la vida monástica es un materialismo espiritual.
[en] The work of Castillo Solórzano, an author who emerged within the context of the academies, is marked by the influence of this eminent institution of the Spanish Golden Age culture in such a way that much of his novelistic production is related to in the subgenre of the academic novel. With a view to reviewing this overly restrictive concept, the present contribution is devoted to three significant works —"El culto graduado" (1625), the Huerta de Valencia (1629) and El Bachiller Trapaza (1637)— focusing on the following aspects: the relevance of the professions performed by the learned characters; the situation of the incipient professional writer; the relevance of mockery ('burla') as a link between the academic novel and the picaresque novel; and, finally, the notion of 'culto' that is discussed in each of these works. The results of this analysis allow us to understand in further detail the thematic between Castillo Solórzano's novels and the literary field of his time.

[es] La obra de Castillo Solórzano, autor surgido en el entorno de las academias, está marcada por la influencia de esta eminente institución de la cultura áurea de modo que buena parte de su producción novelística se relaciona con el subgénero de la novela académica. Con vistas a revisar este concepto demasiado restrictivo, la presente aportación se dedica a tres obras significativas —"El culto graduado" (1625), la Huerta de Valencia (1629) y El bachiller Trapaza (1637)—, enfocando los siguientes aspectos: la relevancia de las profesiones desempeñadas por los personajes doctos; la situación del incipiente escritor profesional; la relevancia de la burla como eslabón entre la novela académica y la picaresca; y, para terminar, la noción de 'culto' que se discute en cada una de estas obras. Los resultados de este análisis nos permiten comprender con más detalle las relaciones temáticas que las novelas de Castillo Solórzano mantienen con el campo literario de su época.