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[en] In terms of education, the two definitions usually proposed to characterize the post-war years (sengo) in Japan – the one which limits this period to the years 1945-1952 and the one which extends it until our days – are both operating, even if they are not equally relevant.The first definition refers to the years when was adopted a set of measures which broke with the old educational system built since 1890 around the Imperial Rescript on Education and tried to anchor the new educational practices in the course of the progressive pedagogy of the 19th century. The recovery of full sovereignty in 1952 ends this period by stopping "the educational experience" of the post-war years: it was then urgent for the Japanese leaders to return to a more "Japanese" education. The second definition of the post-war years, which expands it from 1945 to our days, is based by contrast on the idea that it is the sustainability of the laws of 1947, and in particular that of the "Fundamental Law on Education", Kyōiku kihon hō, promulgated in 1947, which must be taken into account to define the "post-war years", which lasts de facto as long as this law is not amended or revised. This chapter discusses these two conceptions of the Japanese post-war years regarding education and try to determine their respective nature through, both, their evolution all along the last decades and their links with History and the major concerns of present-day society.

[fr] En termes d'éducation, les deux définitions habituellement avancées pour caractériser l'après-guerre (sengo) au Japon — celle qui limite cette période aux années 1945-1952 et celle qui la prolonge jusqu'à nos jours — sont toutes les deux opératoires, même si elles n'ont pas la même pertinence. La première définition renvoie aux années durant lesquelles a été pris un ensemble de mesures qui ont, à la fois, rompu avec le système antérieur articulé depuis 1890 autour du Rescrit impérial sur l'Éducation et tenté d'ancrer les pratiques scolaires japonaises dans les différents courants de la pédagogie progressiste du xxe siècle. Le recouvrement de sa souveraineté par le Japon en 1952 clôt cette période en mettant un terme à " l'expérience " éducative de l'après-guerre : il est alors urgent pour les dirigeants japonais de revenir à une éducation plus " japonaise ". La deuxième définition de l'après-guerre, celle qui étend celle-ci de 1945 à nos jours, repose en revanche sur l'idée que c'est au contraire la pérennité des lois de 1947, et notamment celle de la " Loi fondamentale sur l'éducation ", Kyōiku kihon hō, promulguée en 1947, qui doit être prise en compte pour définir " l'après-guerre ", lequel dure de fait tant que cette loi n'est pas abrogée ou révisée. Ce chapitre discute ces deux conceptions de l'après-guerre japonais en matière d'éducation et tente de saisir leur nature respective au travers, à la fois, de leur évolution au fil des dernières décennies et de leur rapport à l'histoire et aux enjeux de société actuels.
[en] This article examines the motives behind the decisions of two groups of workers on whether or not to submit claims to the Workers' Compensation Board (CSST) for perceived work-related accidents or illnesses. It is based on qualitative interviews with 16 teachers and 16 cleaners. For both groups, motives for not making claims include the belief that the CSST is essentially for accidents and preventive work withdrawal for pregnant women, the view that compensation is difficult to obtain from the CSST, as well as a perceived difficulty of proving a relationship between their work and their health problem. For the cleaners, the difference between the compensation and employment income is also a factor, while for teachers, the fact that they have relatively easy access to wage-replacement insurance is one reason they do not submit claims to the CSST. To better understand the respondents' choices, other factors such as their relationship to their job, their health, and their workplace culture must be taken into account.

[fr] Cet article examine les motifs de deux groupes de travailleuses pour s'adresser ou pas à la Commission de la santé et de la sécurité du travail du Québec (CSST) pour des lésions perçues comme étant liées au travail. Il est basé sur des entrevues qualitatives auprès de 16 enseignantes et de 16 préposées à l'aide domestique. Pour les deux groupes, les motifs de non-recours incluent la croyance que la CSST existe essentiellement pour les accidents et les retraits préventifs des femmes enceintes, l'image de la CSST comme un organisme qui accorde difficilement des indemnisations ainsi que la difficulté perçue de prouver le lien entre le travail et le problème de santé. Pour les préposées, le manque à gagner entre les prestations et le revenu d'emploi est aussi un facteur tandis que pour les enseignantes l'accès relativement facile à une assurance salaire joue contre le recours à la CSST. De plus, pour bien comprendre les choix des répondantes, il faut tenir compte de leur rapport à leur emploi et à leur santé et de la culture de leur milieu de travail.
[en] The unique character of the troménie of Locronan, this sacred procession in the direction of the sun's march, which every year on the second Sunday of July, claims to reproduce the daily ascent of the founding saint, the Irishman Ronan, to his mountain, has long been mentioned. Every six years, the procession expands in a new dimension both in space (12 kilometres instead of 6) and in time (8 full days, from the second to the third Sunday of July) to follow, step by step, the penitential journey that the saint made every Sunday around his hermitage. The aim of this paper is to present the results of a work that postulates the extension of the ancient Celtic festival of Lug in the troménie of Locronan.

[fr] On a depuis longtemps évoqué le caractère unique de la troménie de Locronan, cette déambulation sacrée dans le sens de la marche du soleil qui, chaque année, le deuxième dimanche de juillet, prétend reproduire l'ascension quotidienne du saint fondateur, l'Irlandais Ronan, à sa montagne. Tous les six ans, la procession se déploie dans une dimension nouvelle, à la fois dans l'espace (12 kilomètres au lieu de 6) et dans le temps (8 jours pleins, du deuxième au troisième dimanche de juillet) pour suivre cette fois, pas à pas, le trajet pénitentiel que le saint accomplissait chaque dimanche autour de son ermitage. Le but de cette communication est d'exposer les résultats d'un travail qui postule le prolongement de l'ancienne fête celtique de Lug dans la troménie de Locronan.
[en] From the Excursion in Harlem to the Debate about "Blacks": Missing Fields in French Jazzology. – Nearly all French essays on jazz have been written from "afar", without any fieldwork in the United States. The main reason for this may be the exoticism prevalent in French attitudes toward jazz. In the three accounts of trips by Darius Milhaud (1922), Jean Wiéner (1931) and Hugues Panassié (1938) to the other shore of the Atlantic, the journey ended with a confirmation of already soundly established ideas about "Blacks" and their music rather than in a better understanding of the social conditions wherein jazz was produced. The invention of be-bop and its discovery in France opened, in the late 1940s, a debate that shook up but did not overthrow these ideas. During these discussions, as an anthropological, non-racist point of view emerged, French writings on jazz were actually about French society and its prevailing perceptions of "Blacks".

[fr] Dans leur très grande majorité, les écrits français sur le jazz ont été produits " à distance ", sans enquête de terrain aux États-Unis. Il semble qu'il faille en chercher la raison première dans l'exotisme qui a gouverné en France les attitudes envers le jazz. L'étude de trois récits de voyage Outre-Atlantique (effectués par Darius Milhaud en 1922, par Jean Wiéner en 1931 et par Hugues Panassié en 1938) montre que le déplacement aboutissait à confirmer des représentations déjà solidement établies des " Noirs " et de leur musique, plus qu'à mieux connaître les conditions sociales de production du jazz. L'invention du style be-bop et sa découverte en France ouvrirent, à la fin des années 40, un débat qui contribua à saper ces représentations, sans toutefois les détruire totalement. Ces discussions au cours desquelles commença d'être formulé un point de vue anthropologique et non raciste, suggèrent que les écrits français sur le jazz traitent en réalité d'abord de la société française et des perceptions du " Noir " qui y prévalent.
[en] Flowers of Evil, by Baudelaire, were the subject, in 1929, of a free translation, in prose, by Caterina Bower Alcock, illustrated by Beresford Egan. This translation and its refined layout are indicative of Baudelaire's image as a master of decadent aesthetics in England in the 1920s and 1930s.

[fr] Les Fleurs du Mal ont fait l'objet, en 1929, d'une traduction libre, en prose, de Caterina Bower Alcock, illustrée par Beresford Egan. Cette traduction et sa mise en page particulièrement soignée sont révélatrices de l'image de Baudelaire en tant que maître de l'esthétique décadente dans l'Angleterre des années 1920-1930.
[en] This article tries to identify the elements that can influence students' motivation and more generally their adaptation to school. Research work that had been looked through showed that the way the students see the goal structures and the quality of student-teacher relationships is an important element in their involvement in school. The article presents a series of multilevel tests. They aim at gauging whether those perceptions from the students can be linked to different teaching practices or if they reflect only personal interpretations and/or composition effects. The only composition effects observed several times are the gender and grade of the students. Confirming past results, the tests show that mastery-centred structures have positive effects on the students' motivation. But those tests show moreover that performance-centred structures increase the risks of victimisation. Finally, those tests indicate that high-quality student-teacher relationships have a pacifying effect on students' aggressiveness.

[fr] Cet article cherche à identifier les facteurs qui peuvent influencer la motivation des élèves et plus généralement leur adaptation scolaire. Les recherches passées en revue indiquent que la perception qu'ont les élèves des structures de buts et de la qualité des relations enseignants-élèves sont des éléments importants pour leur engagement scolaire. Une série d'analyses multi-niveaux visant à évaluer si ces perceptions des élèves peuvent refléter des différences de pratiques d'enseignement entre les classes ou si elles reflètent uniquement des interprétations individuelles et/ou des effets de composition sont présentées. Les seuls effets de composition observés de manière récurrente concernent le genre et l'année de scolarité des élèves. Confirmant les résultats antérieurs, les analyses montrent qu'une structure centrée sur la maîtrise a un effet positif sur la motivation des élèves. Mais ces analyses montrent en outre qu'une structure centrée sur la performance a un effet négatif sur la motivation des élèves et augmente le risque de victimation. Enfin, ces analyses indiquent que des relations enseignants-élèves de qualité ont un effet pacificateur sur l'agressivité des élèves.
[en] This article explores, in Awake's first and last episode, the narrative tensions at work, between progression and repetition, in order to produce a pilot which may, at the same time, start a long-term narrative and allow for early termination; and an ending flexible enough to play the role of temporary closure or definitive conclusion.

[fr] Il s'agira d'explorer, dans les premier et dernier épisodes de la série Awake, les tensions narratives mises en place, entre avancées et répétitions, afin de créer un pilote susceptible à la fois d'ouvrir un récit sur le long terme et permettre son interruption prématurée, ainsi qu'une fin suffisamment flexible pour pouvoir jouer le rôle de clôture provisoire ou définitive.
[en] The Saint Pantaleon sanctuary, dedicated to a healer saint and located in Buenos Aires, is an appropriate place to observe practices of popular devotion and the way the Institution attempts at controlling those practices. As part of the "pastoral of sanctuaries", this control explicitly aims at turning the worshippers of Saint Pantaleon into regular believers. One can consider the observed phenomena as "modern". It is not due to what the worshippers say about their own practices, which reveals some kind of autonomy toward the authorities. What really makes the modernity of this phenomena is the answer of the clergy to the modern demand of the worshippers, being healed. In this particular case, the clergy takes advantage of the worship to offer mere therapeutic rituals.

[fr] Le sanctuaire Saint Pantaléon, situé en périphérie de Buenos Aires et consacré à un saint guérisseur, représente un lieu d'observation privilégié de pratiques de dévotion populaires et de la manière dont l'Institution s'efforce de les encadrer et de les canaliser. Ces initiatives s'inscrivent dans le cadre de la " pastorale des sanctuaires ", dont l'objectif affiché est de fidéliser les dévots. Si l'on peut parler de " modernité " à propos des phénomènes observés, ce n'est pas parce que les discours des dévots témoignent d'une certaine autonomie relativement à l'autorité, mais parce que le clergé prend acte d'une demande de la modernité religieuse : la demande de guérison. Dans ce cas précis, le clergé met à profit le culte rendu à saint Pantaléon pour mettre en place des rituels qui ont un sens thérapeutique.
[en] AbstractIn the musical traditions of Sana'a, Yemen, the minimal form of a performance in formal settings, magyal, is a suite with a set arrangement of three successive movements with subtle transitions. By discerning various levels of musical production, we discover that this formal structure has a special relation with two major conceptions of time in Yemeni culture. A conception of time as being continuous is part of practical folklore whereas an atomistic conception is widespread in messianic strains of Islamic thought.

[fr] RésuméAu Yémen, dans la tradition musicale de Sanaa, la forme minimale de la performance dans le cadre de séances formalisées, magyal, est une suite dont les trois mouvements successifs dessinent un parcours obligé aux transitions subtiles. En dégageant différents niveaux de production musicale, on découvre que la structure formelle entretient une relation privilégiée avec deux conceptions majeures du temps existant dans la culture yéménite globale, l'une continuiste, de la sagesse populaire pratique, et l'autre atomiste, très répandue dans une tendance messianique de la pensée islamique.
[en] Virginia Woolf's Mrs Dalloway is the major intertext of Les Veilleurs de chagrin, Nicole Roland's novel. Not only is Mrs Dalloway omnipresent by the numerous quotations and allusions to it, but a copy of the book circulates with the protagonist travelling in Kosovo. This community of books, in the way it is drawn between the two novels, questions the way Virginia Woolf conceives commonality and achieves it at the same time. We will demonstrate in this paper that this conception of commonality is linked to 'survivance', as Georges Didi-Huberman has defined it, and that this conception describes perfectly the relation between Mrs Dalloway and its French intertext.

[fr] Les Veilleurs de chagrin de Nicole Rolland a pour intertexte affiché et revendiqué Mrs Dalloway de Virginia Woolf, le deuxième étant présent dans le premier non seulement par les citations et allusions qui émaillent le texte, mais aussi concrètement par l'objet livre qui circule avec la narratrice. Or cette communauté de livres, telle qu'elle se dit dans ces deux romans, interroge la pensée de la communauté chez Woolf, et l'accomplit : elle accomplit cette résistance à l'héritage qui caractérise la survivance. Le roman de Woolf est bien une survivance dans celui de Roland, dont la configuration mémorielle l'identifie au cube noir de Tony Smith, manifestation du fantômal selon Didi-Huberman.
[en] For fifteen years, from 1956 to 1971, Cameroon under French tutelage was the scene of a war of independence led by the Union of the Populations of Cameroon (UPC) against the colonial power. The nationalist party would lose this war and power would fall to the forces that collaborated with the colonial administration. But since the independence of 1960 and, to a greater extent, since the end of this war of national liberation in 1971, the authorities in Yaounde have acted as if the nationalist movement had never existed. Its memorial policy foregrounds French colonial figures and their Cameroonian collaborators. However, if this state silence on the nationalist movement has been able to prosper for thirty years, without contradictions at the national level, since the beginning of the 1990s more and more dissonant voices have been heard. This conflict of memory, thus born, is perpetuated and accentuated over time. Our article seeks to decipher its roots and motivations.

[fr] Pendant 15 ans, de 1956 à 1971, le Cameroun sous-tutelle française est le théâtre d'une guerre d'indépendance menée par l'Union des populations du Cameroun (UPC) contre la puissance coloniale. Le parti nationaliste la perdra et le pouvoir échoira aux forces qui collaborèrent avec l'administration coloniale. Mais, depuis l'indépendance de 1960 et davantage depuis la fin de cette guerre de libération nationale, en 1971, le pouvoir de Yaoundé fait comme si le mouvement nationaliste n'avait jamais existé. Sa politique mémorielle met en avant les figures coloniales françaises et leurs collabos camerounais. Or, si ce silence d'État sur le mouvement nationaliste a pu prospérer pendant 30 ans, sans contradictions à l'échelle nationale, depuis le début de la décennie 1990, de plus en plus de voix dissonantes se font entendre. Le conflit mémoriel, ainsi né, se perpétue et s'accentue au fil du temps. Notre article se propose d'en décrypter les racines et les ressorts.
[en] This issue of the Cahiers François Viète approaches the study of World War I, as experienced by several French scientists and mathematicians, by analyzing their individual trajectories. This focus aims at resituating the scientist as an individual actor in collective events and at illustrating various generations and positions in 1914: young combatants like Henri Eyraud, experts mobilized for national defense like Charles Nordmann and Albert Châtelet, mature mathematicians such as Henri Lebesgue and Émile Borel, as well as older scientists like Jacque Hadamard, Robert-Émile Bourgeois, or Gaston Floquet. These articles exhibit the elements of continuity and ruptures that characterize their trajectories through the Great War.

[fr] Ce numéro des Cahiers François Viète aborde l'étude de la Grande Guerre, telle qu'ont pu la vivre quelques savants et mathématiciens français, en analysant leurs trajectoires individuelles. Cette focalisation a pour but de resituer le savant comme agent individuel dans des événements collectifs et d'illustrer différentes générations et positions en 1914 : les jeunes combattants comme Henri Eyraud, les experts mobilisés au service de la défense nationale comme Charles Nordmann ou Albert Châtelet, les mathématiciens dans la force de l'âge tels que Henri Lebesgue et Émile Borel, ainsi que les savants plus âgés comme Jacques Hadamard, Robert-Émile Bourgeois ou Gaston Floquet. Ces études mettent en évidence les continuités et ruptures qui marquent leurs trajectoires au travers de la Grande Guerre.
[en] The railway collections of the Musée des arts et métiers have been gradually established since the late 1830s. They now form a unique heritage. These collections do not include any element of preserved engines or coaches but many parts and drawings probably used in a complementary presentation of the lessons of the chair of Applied Mechanics of the Conservatoire des arts et métiers. Enriched with educational models, these collections have been brought up to date after the World War II. This paper wants to provide some answers about the formation of this unique heritage while addressing methods of acquisition.

[fr] Les collections ferroviaires du Musée des arts et métiers se sont progressivement constituées depuis la fin des années 1830 et forment aujourd'hui un ensemble patrimonial exceptionnel. Ces collections présentent l'originalité de ne comporter aucun élément de matériel roulant (moteur ou tracté) préservé mais nombre pièces détachées et dessins probablement réunis dans une présentation complémentaire des cours de la chaire de Mécanique appliquée aux arts du Conservatoire des arts et métiers. Enrichies de plusieurs modèles réduits à caractère pédagogique (qui en forment la partie la plus remarquable), ces collections ont fait l'objet d'une réactualisation après la Seconde Guerre mondiale. Cette étude se propose d'apporter des éléments de réponse quant à la constitution de ce patrimoine unique tout en s'intéressant aux modalités d'acquisition et aux typologies présentes dans cette collection.
[en] During the fourth and the fifth centuries, Jewish populations were scattered over settlements in many Eastern and Western provinces of the Roman Empire. All together, they formed a diasporic entity deprived of any civic organization – a sub-political community. That did not prevent the Roman legislator from qualifying their norms, based on the prescriptions of the Torah, as leges or consuetudines. This shows that they were officially recognized as legal sources. But Imperial laws, which kept track of legal disputes relating to conflicts of laws or jurisdictions, suggest that, from the Roman point of view, Jewish Laws carried an auctoritas that the Roman emperor, as a sovereign legislator, could admit or reject. Besides, when they were formally accepted, it was only as privileges. Jewish courts (mainly the communal courts in villages and synagogues) were not given any judicial autonomy. Quite to the contrary, through legal fiction, they were regarded as Roman courts of arbitration. The article also aims at disentangling what in Imperial Laws is seemingly a chaotic choice of vocabulary used as refer to Judaism (us, mos, consuetudo, lex, religio, and superstitio).

[fr] Aux ive et ve siècles, les populations juives réparties en foyers de peuplement dans de nombreuses provinces orientales et occidentales de l'Empire romain fournissent un exemple type d'entités diasporiques ne fonctionnant pas selon un modèle civique. Ceci n'empêcha pas le pouvoir romain de qualifier leurs règles, construites autour des prescriptions de la Torah, de leges ou de consuetudines, ce qui prouve qu'il leur reconnut la qualité de véritables sources du droit. Néanmoins, les lois impériales qui conservent la trace de litiges relatifs à des conflits de lois ou de juridictions suggèrent que, du point de vue romain, les lois juives étaient revêtues d'une auctoritas que l'empereur, souverain en matière législative, pouvait admettre ou rejeter. En outre, quand elles étaient formellement autorisées, c'était en qualité de simples privilèges. Les tribunaux juifs quant à eux (principalement les cours communautaires des synagogues et des villages) ne reçurent pas d'autonomie juridictionnelle mais furent assimilés, par fiction juridique, à des cours d'arbitrage romaines. L'étude entend aussi débrouiller les différents raisonnements qui présidèrent aux choix, en apparence anarchiques, des divers vocables – us, mos, consuetudo, lex, religio, superstitio – utilisés dans les lois impériales pour désigner le judaïsme.