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[es] En la Palestina de la Antigüedad tardía, en el transcurso del siglo posterior al concilio de Calcedonia y a la difusión de las posiciones dogmáticas monofisitas (anticalcedonianas) y diofisitas (calcedonianas), optar por el mal partido ponía en riesgo las esperanzas de salvación. El objeto de este trabajo es demostrar cómo los líderes clericales y monásticos de la época buscaron ejercer su influencia colocando deliberadamente a sus seguidores en los puestos de liderazgo administrativo dentro de las estructuras jerárquicas de la Iglesia, reivindicando ciertos lugares sagrados para su propia denominación. Aunque en los principales relatos sobre la Palestina del siglo v la posición calcedoniana nunca ha sido contestada, los textos hagiográficos anticalcedonianos y calcedonianos pueden ser analizados como contribuciones de igual valor y en intensa competencia. En efecto, parece ser que los textos calcedonianos intentan competir con sus predecesores anticalcedonianos, haciendo de la conversión un topos literario para ambas partes.

[fr] Dans la Palestine de l'Antiquité tardive, au cours du siècle qui suit le concile de Chalcédoine et la diffusion des positions dogmatiques miaphysites (anti-chalcédoniennes) et dyophysites (chalcédonienes), prendre le mauvais parti mettait en danger les espoirs de salut. L'article montre comment les leaders cléricaux et monastiques de l'époque ont cherché à exercer leur influence en plaçant délibérément leurs partisans dans des positions de leadership administratif dans les structures hiérarchiques de l'Église et en revendiquant certains lieux saints pour leur propre dénomination. Bien que la position chalcédonienne n'ait jamais été contestée dans les principaux récits sur la Palestine au ve siècle, les textes hagiographiques anti-chalcédoniens et chalcédoniens peuvent être analysés comme des contributions de valeurs égales, en compétition aiguë les uns avec les autres. Il apparaît que les textes chalcédoniens cherchent à concurrencer leurs prédécesseurs anti-chalcédoniens, et que la conversion devient un topos littéraire pour les deux partis.
[es] El presente estudio parte de una reflexión sobre el concepto de traducción, examina brevemente la clasificación de "traducción americana" y se concentra en una obra que se ha entendido como la "traducción más cercana al original" de las Heroidas de Ovidio: la Primera parte del Parnaso Antártico (Sevilla, 1608) de Diego Mexía de Fernangil, pero sin hacer un análisis pormenorizado de la misma. En este trabajo se considera la mediación existente con una reelaboración florentina de las Heroidas, la de Remigio Nannini, para luego presentar el estudio de algunos fragmentos de la epístola de Safo en sendas versiones.

[fr] Dans cette étude je commence par une réflexion sur le concept de traduction, ensuite j"examine brièvement la " traduction américaine " en tant que classification et puis me concentre sur une œuvre qui a été vue comme la " traduction la plus proche de l"original " des Héroïdes d"Ovide : la Primera parte del Parnaso Antártico (Séville, 1608) de Diego Mexía de Fernangil, une affirmation faite sans analyse détaillée préalable. Cet article examine la médiation existante avec une réécriture florentine des Héroïdes, celle de Remigio Nannini, et présente ensuite une étude de quelques fragments de l'épître de Sappho dans les trois versions concernées.
[es] En este artículo me interesa analizar las diversas maneras de representar la autenticidad indígena a través de los concursos de Reinas Indígenas de Guatemala. El análisis permite mostrar cómo se ha representado lo indígena o lo maya en este país. He escogido reflexionar sobre esta diversidad a través de los conflictos y debates que despiertan estos concursos en relación con su autenticidad. Mediante el análisis queremos plantear la relación existente entre una representación " estética " y una representación " política " de lo indígena.

[fr] Dans cet article je m'intéresse à l'histoire des concours de reines indigènes du Guatemala. Mon analyse montre les différentes façons de représenter ce qui est indigène et ce qui est maya dans ce pays. J'ai choisi de réfléchir sur cette diversité à travers les conflits et les débats que suscitent les concours à propos de leur authenticité. L'interrogation porte sur la relation entre une représentation " esthétique " et une représentation " politique " de l'indigène.
[es] Socióloga de formación y cofundadora de la red de psicodinámica del trabajo del Quebec, Marie-Claire Carpentier-Roy es una apasionada de la investigación y del terreno. A lo largo de su carrera, supo traer al público los desafíos vinculados con la subjetividad del trabajo y sus efectos sobre la salud mental. Investigadora tenaz y con una integridad constante, la salud mental es para ella más que un objeto de estudio, es una misión. PISTES se encontró con ella poco antes de su jubilación.

[fr] Sociologue de formation et co-fondatrice du réseau de psychodynamique du travail du Québec, Marie-Claire Carpentier-Roy est une passionnée de la recherche et du terrain. Au cours de sa carrière, elle a su mettre sur la place publique les enjeux liés à la subjectivité du travail et ses effets sur la santé mentale. Chercheuse acharnée et d'une intégrité sans faille, la santé mentale est pour elle plus qu'un objet d'étude, c'est une mission. PISTES l'a rencontrée au moment où elle s'apprêtait à prendre sa retraite.
[es] Un foso existe todavía entre la arqueología de al-Andalus y la del Magreb medieval, tanto menos justificado en cuanto que las dos orillas del Mediterráneo Occidental han constituido durante siglos un mismo ámbito político y cultural. Nos preguntamos, en esta contribución, por las razones historiográficas de este corte, a partir de un triple muestrario de la producción científica española, considerado como significativo de tres fases sucesivas de la historia de este país en el siglo XX: los artículos y las reseñas publicados por L. Torres Balbás —uno de los fundadores de la disciplina— a lo largo de los años 30 y 40, poco antes de la Guerra Civil y durante la década que siguió a ésta; las iniciativas de las instituciones del Protectorado en los años 50 —I Congreso Arqueológico del Marruecos Español, revista Tamuda, etc.—; y, por último, los Congresos de Arqueología Medieval Española de los años 80 y 90, pasada ya la descolonización, reinstaurado un régimen democrático y estabilizada una nueva ordenación territorial y política. Si las dos primeras fases encuentran su explicación, sucesivamente, en la colusión entre los constructores de una historia nacional (española) y los heraldos de un programa colonial (franceses), y —a continuación— en las ambigüedades del régimen franquista, la interpretación de la tercera es más delicada, en un momento en el que la política oficial aboga no obstante a favor de un mayor acercamiento norte-sur

[fr] Un grand fossé existe entre l'archéologie d'al-Andalus et celle du Maghreb médiéval, d'autant moins justifié que les deux rives de la Méditerranée occidentale ont longtemps constitué un même espace politique et culturel. C'est sur les raisons historiographiques de cette brèche et sur les formes prises par celles-ci que nous nous interrogeons, à partir d'un triple échantillon de la production scientifique espagnole, échantillon considéré comme significatif de trois périodes successives de l'histoire de ce pays au XXe siècle : les articles et comptes rendus publiés par L. Torres Balbás — l'un des fondateurs de la discipline — durant les années 30 et 40, immédiatement avant la Guerre civile puis la décennie suivant celle-ci ; les initiatives prises par les institutions du protectorat dans les années 50 — I Congreso Arqueológico del Marruecos Español, revue Tamuda, etc. — ; enfin, les grands congrès d'archéologie médiévale espagnole des années 80-90, après la décolonisation, la fin du régime franquiste et alors que le pays s'est doté d'une nouvelle organisation territoriale. Si les deux premières phases sont à mettre en relation successivement avec la collusion entre les constructeurs d'une histoire nationale (espagnole) et les propagandistes d'un programme colonial (français), puis avec les ambiguïtés idéologiques du régime, la troisième est d'interprétation moins aisée, au moment où la politique officielle prône pourtant un rapprochement nord-sud
[es] A fines de 2019, un colectivo de artivistas se formó en la provincia de Mendoza en reacción al intento de modificar la ley 7722, que protege el agua e impide la mayoría de los proyectos extractivistas en la región. Rápidamente, este colectivo asumió un protagonismo en el "Mendozaguazo" difundiendo la lucha en las redes sociales pero también interviniendo en el espacio público en acciones a veces calificadas de "desobediencia poética". A partir de datos recogidos en las redes sociales del colectivo y de encuentros con activistas, este trabajo se presenta como un momento de diálogo entre las teorías de la desobediencia civil con perspectivas informadas por la práctica poético-estética de los miembros de este colectivo.

[fr] Fin 2019, un collectif d'artivistes se constitue dans la province de Mendoza en réaction à la tentative de modifier la loi 7722 qui protège l'eau et empêche, de fait, la plupart des projets extractivistes dans la région. Très vite, ce collectif occupe un rôle prépondérant dans le " Mendozaguazo " en diffusant la lutte sur les réseaux sociaux, mais aussi en intervenant dans l'espace public dans des actions parfois qualifiées de " désobéissance poétique ". À partir de données collectées sur les réseaux sociaux du collectif et de rencontres avec des militants, cet article se présente comme un moment de dialogue entre les théories de la désobéissance civile avec des mises en perspective informée par la pratique poético-esthétique des membres de ce collectif.
[es] Este artículo trata de la recepción por el gran público de la obra del novelista español Arturo Pérez-Reverte en la época en que fue elegido miembro de la Real Academia Española (2003), en contraste con las exigencias que, en los medios intelectuales, se consideraban y, a menudo, aún se consideran típicas de la " alta literatura " frente a la " paraliteratura ".

[fr] Cet article aborde la reception par le grand public de l'œuvre du romancier espagnol Arturo Pérez-Reverte au moment où il fut élu membre de l'Académie royale espagnole (2003), par rapport aux exigences qui, dans les milieux intellectuels, étaient et sont encore souvent considérées comme caractéristiques de la " haute littérature ", face à la " paralittérature ".
[es] Aparte de las fuentes jesuitas directas dedicadas a la embajada Tenshō –y en comparación con estas que suelen ser reflexivas, detalladas y controladas–, nos han llegado, solo para los años 1585-1586, más de cincuenta ediciones de impresos finos que se publicaron en los años 1585-1586, producidas y distribuidas en toda Europa, y que anunciaban un extraordinario acontecimiento: la venida de los cuatro adolescentes japoneses a Portugal, España e Italia. Solo una decena de estas impresiones en francés ha llegado hasta nosotros, convirtiendo esta ocasión en uno de los acontecimientos con mayor cobertura mediática desde la batalla de Lepanto (1571). Estos textos muy breves, imprimidos en su mayor parte por editores laicos e independientes, ofrecen la imagen de un discurso precipitado e improvisado, lleno de lagunas, inexactitudes, erratas y digresiones a veces sorprendentes. Sin embargo, se inscriben dentro de un nuevo y preciso contexto mediático.

[fr] En dehors des sources jésuites directes, consacrées à l'ambassade Tenshō, nous sont parvenues, pour les seules années 1585-1586, plus d'une cinquantaine d'éditions de minces imprimés produits et distribués dans toute l'Europe, qui annoncent l'extraordinaire événement : le passage des quatre adolescents japonais au Portugal, en Espagne et en Italie. Seule une dizaine de ces imprimés survivent en langue française, ce qui en fait l'un des événements (l'une des " occasions ") les plus médiatisés depuis la bataille de Lépante (1571). Ces textes très courts, imprimés pour la plupart par des éditeurs laïcs et indépendants, donnent l'image d'un discours précipité, improvisé, truffé de lacunes, d'imprécisions, de coquilles, de digressions parfois surprenantes. Ils s'inscrivent pourtant dans un nouveau contexte médiatique précis.
[es] Las crisis generalizadas requieren, más allá de soluciones inmediatas, aclaraciones sobre cómo se puede revertir la situación a la que hemos llegado. La democracia como forma de vida común muestra fisuras. Sin embargo, sigue siendo la mejor forma de convivencia política entre humanos. Entre los elementos que pueden ayudar a fortalecer la democracia está la utopía. Los vínculos entre democracia y utopía son presentados por Miguel Abensour de tal manera que, si una no va sin la otra, la vida en común se desvanece.

[fr] Les crises généralisées exigent, au-delà des solutions immédiates, des éclaircissements sur la façon dont peut être renversée la situation à laquelle nous sommes arrivés. La démocratie en tant que forme de vie commune montre des faiblesses. Néanmoins, elle reste la meilleure forme de vie entre humains. Parmi les éléments qui peuvent aider à renforcer la démocratie se trouve l'utopie. Les liens entre la démocratie et l'utopie sont présentés par Miguel Abensour de sorte que, si l'une va sans l'autre, la vie en commun s'efface.
[es] Una revisión reciente del material neolítico de la antigua excavación de Jort (Calvados) "La Carrière Macé" permitió suponer que éste era heterogéneo. Esta conclusión ha motivado la realización de un nuevo estudio de todos los datos disponibles a propósito de este sitio. Resulta que pocas estructuras identificadas durante la década de 1960 se pueden fechar porque poca información queda sobre ellas. La mayoría de los artefactos arqueológicos neolíticos procede de un gran hoyo de función y fecha indeterminadas. Basándose en la comparación con ejemplos regionales o interregionales, se puede interpretar sea como la punta de un pozo de extracción de sílex sea como un antiguo horno de cal. En todos los casos, la heterogeneidad del material neolítico es cierta y sería apropiado despedirla de las reflexiones sobre la caracterización de la cultura material del Neolítico antiguo.

[fr] Un réexamen récent du mobilier néolithique provenant de la fouille ancienne de Jort (Calvados) " La Carrière Macé " a permis de supposer que celui-ci était hétérogène. Ce constat a motivé une nouvelle étude de toutes les données disponibles sur ce site. Il s'avère que peu de structures relevées durant les années 1960 peuvent être datées car peu d'informations subsistent à leur sujet. L'essentiel du mobilier archéologique néolithique provient d'une grande fosse à la fonction et datation indéterminées. En se fondant sur la comparaison avec des exemples régionaux ou interrégionaux, on peut l'interpréter soit comme le sommet d'un puits d'extraction de silex, soit comme un four à chaux antique. Dans tous les cas l'hétérogénéité du mobilier néolithique est certaine et il serait approprié de l'écarter des réflexions sur la caractérisation de la culture matérielle du Néolithique ancien.
[es] En el proceso de construcción nacional que emprendió el joven estado de Panamá tras conseguir su independencia en 1903, sus elites promovieron el culto a distintas figuras que vinieron a formar un panteón nacional de héroes. Junto a Vasco Núñez de Balboa, Simón Bolívar ocupó un lugar central en este proceso, en su calidad de Libertador de América y de figura tutelar de las llamadas "repúblicas bolivarianas", una filiación reivindicada por la república del istmo. Este artículo se centra en el periodo de entreguerras, una etapa crucial en la recuperación de su figura. De larga tradición desde 1830, el culto bolivariano se revitalizó entonces con la faceta del Bolívar estadista, que en torno a 1826 pensó el futuro de las relaciones interamericanas y los principios de derecho que habían de regirlas. En 1926, la República de Panamá organizó el centenario del Congreso Anfictiónico con la voluntad de plantear una agenda geopolítica adaptada a los imperativos del orden internacional salido de la Primera Guerra mundial. Trataremos de ver en qué medida aquel centenario le sirvió para recuperar un llamado "ideal bolivariano" de las relaciones internacionales susceptible de inspirar la construcción del derecho internacional americano y la reforma del multilateralismo existente por aquel entonces.

[fr] Dans le processus de construction nationale que le jeune État du Panama entreprit après avoir obtenu son indépendance en 1903, ses élites diffusèrent le culte de différentes figures illustres appelées à former un panthéon national héroïque. Avec Vasco Núñez de Balboa, Simon Bolivar occupe une place centrale dans ce processus, en tant que Libérateur de l'Amérique et que figure tutélaire des dites " républiques bolivariennes ", une filiation revendiquée par la république de l'isthme. Cet article se concentre sur l'entre-deux-guerres, une étape cruciale dans la récupération de ce mythe. Fort d'une longue tradition remontant à 1830, le culte bolivarien fut revitalisé par la figure du Bolivar homme d'État qui, autour de 1826, pensa l'avenir des relations interaméricaines et les principes de droit qui devaient les régir. En 1926, la République de Panama organisa le centenaire du Congrès amphictyonique dans le but de définir un agenda géopolitique adapté aux impératifs de l'ordre international issu de la Première Guerre mondiale. Nous tenterons de voir dans quelle mesure ce centenaire servit à récupérer un " idéal bolivarien " des relations internationales susceptible d'inspirer la construction du droit international américain et la réforme du multilatéralisme prévalant à l'époque.
[es] Este trabajo se ocupa de un injustamente olvidado poema del historiador y poeta Juan Cristóbal Calvete de Estrella, Ad Albae ducem Encomium (Amberes, 1573), un encargo de la duquesa de Alba. Mediante diversas estrategias retóricas propias del género encomiástico como el "sobrepujamiento" o el disimulo de los rasgos negativos, el panegirista traza un favorecido retrato del Gran Duque a medio camino entre la apología y el desagravio.

[fr] Le présent travail traite du poème, injustement oublié, de l'historien et poète Juan Cristóbal Calvete de Estrella, Ad Albae ducem Encomium (Anvers, 1573), écrit à la demande de la duchesse d'Albe. Grâce à des stratégies rhétoriques propres au genre laudatif comme l'amélioration des modèles paradigmatiques de l'Antiquité Classique ou la dissimulation des traits négatifs, le panégyriste dresse un portrait valorisant du Grand Duc à mi-chemin entre l'apologie et la réhabilitation de son image.
[es] Tras el referente de las cuatro mil personas que posaron desnudas ante la cámara del fotógrafo Tunick, el autor aborda la intimidad corporal desenmascarada y propone desnudar también el comportamiento, mostrar en toda su magnitud qué somos y qué nos falta. Postula que la debilidad de los cuerpos individuales sobrelleva la fortaleza de la masa, la rebelión, el desafío. Traspasado el umbral de las prohibiciones y las inhibiciones, la performance sería un acto de provocación política, haciendo una recuperación de lo que ya no nos pertenece pues lo han usurpado y capitalizado las instituciones, educacionales, comerciales, económicas, militares y políticas. Nuestra biología está moldeada por las instituciones.

[fr] S'inspirant des quatre mille personnes qui ont pausé nues pour le photographe Tunick, l'auteur traite de l'intimité corporelle démasquée et propose de dénuder le comportement, de montrer dans toute son ampleur ce que nous sommes et ce qui nous manque. Il affirme que la faiblesse des corps individuels supporte la force de la masse, de la rébellion, du défi. Une fois franchit le seuil des prohibitions et des inhibitions, la performance serait un acte de provocation politique, permettant une récupération de ce qui ne nous appartient déjà plus car ils ont usurpé et capitalisé les institutions éducatives, commerciales, économiques, militaires et politiques. Notre biologie est conditionnée par les institutions.
[es] La construcción de carreteras de montaña es una herramienta de control social en las sociedades rurales. En Francia, a lo largo del siglo XIX, la construcción de rutas de montaña, promovida por los gobiernos sucesivos, contribuyó a la modernización del campo. Un ejemplo de esto es el macizo del Vercors, que nos permite estudiar los diferentes vínculos entre la construcción de carreteras y el control social. A lo largo del siglo XIX se construyó una red de carreteras en este territorio, que permitió conectar zonas de montaña con las llanuras. Al igual que la red administrativa, la red de carreteras es gestionada por el Service Vicinal que es una administración departamental. El objetivo de la construcción de estas carreteras es controlar las prácticas socioeconómicas de sus habitantes : la administración desea que la economía rural se integre en una economía nacional en vías de industrialización, permitiendo también al Estado controlar y explotar sus bosques. La carretera se utiliza para vigilar la delincuencia en los bosques y para difundir las nuevas normas de tráfico económico y comercial. El uso de las carreteras como herramientas de control social plantea una serie de preguntas. ¿Cómo reaccionan las sociedades locales a este control ? ¿A quién beneficia ? ¿Existen brechas socioeconómicas ? ¿Cómo evolucionan los delitos ? ¿Cuáles son las repercusiones socioeconómicas del desarrollo de dichas carreteras ?

[fr] L'aménagement routier des territoires de montagne peut être pensé comme un outil de contrôle social sur les sociétés rurales. En France, tout au long du XIXe siècle, l'ouverture de routes carrossables sur des territoires de montagne participe au mouvement de modernisation des campagnes, enclenché par les gouvernements successifs. L'étude territorialisée à l'échelle du massif du Vercors (Isère et Drôme), permet d'étudier les différentes facettes du tandem que forment aménagement routier et contrôle social. Au cours du XIXe siècle, ce territoire est le théâtre de la construction d'un réseau routier carrossable. Les nouvelles routes qui quadrillent le territoire entre terres d'altitude, piémonts et plaines, sont gérées par le Service Vicinal sur le modèle des découpages administratifs. L'ouverture de routes carrossables est portée par une ambition de régulation des comportements économiques et sociaux des habitants, afin de les mettre en adéquation avec l'économie nationale en pleine industrialisation, tout en permettant à l'État de reprendre en main l'exploitation de ses forêts. La route apparaît alors comme un outil de diffusion de nouvelles normes de mobilités et un remède aux délits forestiers. L'efficacité du contrôle social par la route peut toutefois être questionnée. Comment les sociétés locales réagissent face à cette perte d'autonomie ? Qui en profite ? Des écarts se creusent-ils ? Les pratiques considérées comme délictuelles disparaissent-elles ou sont-elles repensées à l'instar des normes de mobilités ? Qu'est-ce que cela révèle des effets socio-économiques de ces aménagements sur le temps long ?