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[en] This article proposes a rereading of Friedrich Dürrenmatt's Minotaur (1984) in the light of eco-, geo- and zoopoetic approaches, in order to show that the two main subjects of the novel – the labyrinth and the man-animal relationship – foreshadow today's ecological issues, when writers are faced with the daunting task of writing in an endangered world: the killing of the minotaur appears in this respect as a prefiguration of the current denial of animal suffering and the impossibility of inter-species communication, while the labyrinth, an inherently uninhabitable space, could symbolise the uninhabitability of a planet that has lost its bearings. Thanks to dance and poetry, reconciliation nevertheless seems to be possible between human and non-human animals, between man and nature, pointing to a possible way out of the labyrinth of modern life.

[fr] Cet article propose une relecture de l'ouvrage de Friedrich Dürrenmatt Minotaure (1984) à la lumière des approches éco-, géo- et zoopoétique, afin de montrer que deux thématiques centrales de l'œuvre – l'espace labyrinthique et la relation homme-animal – préfigurent les problèmes écologiques d'une époque où la littérature se trouve confrontée au défi majeur d'écrire dans un monde en danger. La mise à mort du minotaure apparaît dans cette perspective comme la préfiguration du déni actuel de la souffrance animale et d'une impossible entente interspécifique, et le labyrinthe, lieu inhabitable par excellence, comme le symbole de l'inhabitabilité d'une planète à la dérive. Grâce à la danse et la poésie, une réconciliation entre les animaux humains et non humains, entre l'homme et la nature, semble toutefois possible, montrant la voie hors du labyrinthe de nos vi(ll)es modernes.
[en] Mesopotamia is considered to be the cradle of a brilliant civilization that has spread over thousands of years from the Arabian Gulf region to the Mediterranean Sea, from the Black Sea to the Nile River, which had sunk into oblivion for several millennia before its quite recent and progressive rediscovery. It provides exceptional direct sources compared to Classical Antiquity. Their preservation nonetheless depended on climate conditions, the materials that were used and how they were excavated. Not only do they offer a thorough overview of literary and scientific knowledge but, thanks to the structures and visual representations that were found, (of palaces, temples, houses, aqueducts, etc.), written documents (e.g., personal letters, contracts, court judgements, precise accounts of rations distributed, etc.) that are often missing elsewhere, they enable us to understand what daily life was like.

[fr] La Mésopotamie, berceau d'une brillante civilisation qui, au fil des millénaires, s'est étendue du golfe Arabo‑Persique à la mer Méditerranée, de la mer Noire au Nil, a sombré dans l'oubli durant plusieurs millénaires avant sa redécouverte progressive et relativement récente. Elle offre ainsi des sources directes, exceptionnelles par rapport à celle des mondes de l'Antiquité classique. Leur conservation a cependant été soumise aux conditions climatiques, aux matériaux utilisés ainsi qu'à leur condition de mise au jour. Elles offrent un panorama complet des connaissances littéraires et scientifiques, mais pas seulement. Grâce aux structures retrouvées (palais, temples, maisons, aqueducs…) et à leur iconographie, grâce aux textes de la pratique (lettres entre particuliers, contrats, jugements, comptes de distribution de rations …) qui font tant défaut ailleurs, elles permettent de retracer les éléments de la simple vie du quotidien.
[en] Digital technology is often seen as a factor of exclusion for minorities, the elderly and the less well-off. This partly explains the reluctance of public authorities to use digital devices to innovate their services. This article studies the case of the Caisse Nationale des Allocations Familiales in France, which has developed three projects of digital devices to improve recipients' access to social rights. The analysis of these three cases allows us to argue that digital technology's new features enable an improved access-to-rights through a specific service and is better adapted to the individual needs of each recipient. This example of a transformation in the public administration shows the emergence of new user-centered approaches and reveals the temporal, spatial and community divisions that favor the personalization of services and organizational innovations that support this digital transformation.

[fr] L'innovation numérique est souvent perçue comme un facteur d'exclusion des minorités, des personnes âgées et des populations les moins aisées. Cette perception explique que les pouvoirs publics aient pu un temps se tenir à l'écart des dispositifs numériques innovants dans leurs prestations. Cet article étudie le cas de la Caisse Nationale des Allocations Familiales et de trois projets de dispositifs numériques innovants, ayant pour but d'améliorer la prestation de service envers les allocataires. L'analyse de ces trois cas nous permet de soutenir que les nouvelles fonctionnalités offertes par l'innovation numérique favorisent l'inclusion et l'amélioration de l'accès aux droits grâce à un service plus simple et mieux adapté aux besoins des allocataires. L'étude de ces exemples de transformation dans la sphère publique témoigne de l'émergence de nouvelles démarches centrée sur l'utilisateur, d'une personnalisation du service permise par des découpages temporels, spatiaux et communautaires, et enfin des bouleversements organisationnels induits par la mise en place d'une démarche d'innovation agile.
[en] In the sixties B.C. Pompey was Rome's muscleman. He had three times triumphed, on the three continents that bordered the Interior Sea ; he was the first to claim for himself a universalism which Augustus was to make his own a few decades later. In that sense, Pompey embodied the transition from a Mediterranean-centered Roman world to a world whose horizons were widening out as far as the Ocean. The assertion of that universalism in the discourse organized around him expressed itself among other things through the figures of previous civilizing conquerors and heroes such as Alexander or Heracles. The analysis will bear on the place and meaning of the imitationes Alexandri and Herculis in the Pompeian discourse of conquest and sway of the world.

[fr] Pompée était, dans les années 60 av. J.-C., l'homme fort de Rome. Il avait triomphé trois fois, sur les trois continents qui bordaient la mer Intérieure ; il fut le premier à se revendiquer d'un universalisme qu'Auguste devait récupérer quelques décennies plus tard. En ce sens, Pompée incarnait la transition entre un monde romain centré sur la Méditerranée et un monde dont les horizons s'élargissaient jusqu'à l'Océan. L'affirmation de cet universalisme dans le discours organisé autour de lui, passait, entre autres, par l'utilisation des figures de précédents conquérants et héros civilisateurs comme celles d'Alexandre ou d'Héraclès. L'analyse portera sur la place et la signification des imitationes Alexandri et Herculis dans le discours pompéien de conquête et de domination du monde.
[en] It has become commonplace to claim that Amerindian peoples attribute subjectivity to objects, and that rather than merely representing spirits and animals in ritual contexts, some objects actually make them present. This conflation of image and prototype, as well as of subject and object, is often seen as a result of the fluidity that characterises Amerindian ontologies. This article approaches ritual objects from an alternative point of view: instead of seeing them as illustrations of general ontological premises, it explores the formal features that make them ritually effective, and then ask what sort of subjectivity is attributed to them. In order to develop this approach, it focuses on masks from Alaska, British Columbia and Amazonia.

[fr] Il est devenu courant de dire que les Amérindiens attribuent une subjectivité aux objets, et que certains objets, dans des contextes rituels, rendent littéralement présents les esprits et les animaux, et non qu'ils se contentent de les représenter. Une telle identification entre image et prototype, ainsi qu'entre sujet et objet, est souvent vue comme une conséquence de la fluidité qui caractérise les ontologies amérindiennes. Dans cet article, je considère les objets rituels d'un autre point de vue : plutôt que de les voir comme des illustrations de présupposés ontologiques généraux, j'étudie les traits formels qui les rendent rituellement efficaces, avant de demander quelle sorte de subjectivité leur est attribuée. Afin de développer une telle approche, cet article est consacré à l'analyse de masques d'Alaska, de Colombie-Britannique et d'Amazonie.
[en] Human reason and animal intelligence in Greek philosophyAncient Greek philosophers approached the problem of animal thought in two major ways. Some of them, like Aristotle, sought to identify and define different forms of animal intelligence and the thus implied faculties. Others considered the question to be mainly a matter of moral philosophy: what attitude should the wise person adopt if he wants to honor the gods? Either the gods did not grant reason to animals (and, consequently, since the relation with animals is not a matter of justice, we may eat them) or else they did (and, consequently, animals are to be considered brothers, a view that endows them with rights and us with duties). Plutarch and Porphyry argued against the Stoics that the wise person should abstain from eating animals since they are rational beings.

[fr] Le problème de la pensée animale a été abordé selon deux biais principaux par les philosophes grecs. Certains ont cherché à repérer et à définir les différentes formes d'intelligence animale et les facultés que ces dernières impliquaient alors. Telle semble avoir été l'approche d'Aristote. D'autres philosophes ont considéré la question comme relevant principalement de la philosophie morale : quelle doit être l'attitude du sage s'il entend honorer les dieux ? Soit les dieux n'ont pas accordé la raison aux animaux, et il n'existe aucune relation de justice entre eux et nous, ce qui entraîne que nous pouvons les manger à bon droit. Soit les dieux leur ont accordé la raison, et nous devons les considérer comme nos frères, ce qui implique qu'ils possèdent des droits et que nous avons des devoirs. Le sage devrait ainsi s'abstenir de manger des animaux puisqu'il s'agit d'êtres rationnels. Tel est le sens des arguments que Plutarque et Porphyre opposent aux stoïciens.
[en] The purpose of this paper is to identify and analyse specific Fortleben attestations concerning the Irish abbot Brendan of Clonfert (c. 484–576) in early Irish medieval sources, in which he exercises both apotropaic, and therefore soteriological-eschatological, functions, in continuity with the oldest traditions of his sea voyages as narrated in Ireland in the famous Navigatio S. Brendani, in the Vita S. Brendani and in other lesser-known texts — among which, in the light of its historical-religious value and its high dating (ca. 800), the so-called Irish Litany of Pilgrim Saints stands out. A comparison with these traditions can allow us to discover how the functions performed by the saint in the documents concerned, beyond the mere hagiographical scope, constitute a privileged instrument for a better understanding of his functions on the devotional level as well as the popular and liturgical re-readings of his role in the Early and High Medieval Christian imagination. These liturgical readaptations focus on complementary prerogatives that take us back to the historical‑religious figure of Brendan in his first and original representations.

[fr] La présente contribution se propose d'identifier et d'examiner certaines attestations du Fortleben de l'abbé irlandais Brendan de Clonfert (env. 484‑576) dans diverses sources du haut Moyen Âge de provenance insulaire. Dans ces sources, il exerce des fonctions apotropaïques, donc sotériologiques et eschatologiques, en continuité avec les traditions les plus anciennes sur ses voyages en mer telles qu'elles sont racontées en Irlande dans la célèbre Navigatio s. Brendani, dans la Vita s. Brendani et d'autres textes moins connus ; parmi ceux‑ci émerge, pour sa valeur historico-religieuse et sa date haute (vers 800), ce qu'on a appelé la Litanie irlandaise des saints pèlerins. La comparaison entre les sources précitées et ces traditions montre que les fonctions exercées par le saint dans les premières, au-delà du simple cadre hagiographique, constituent un instrument privilégié pour une meilleure compréhension de celles qu'il exerce sur le plan dévotionnel et des relectures populaires et liturgiques dont il fait l'objet dans l'imaginaire chrétien du haut Moyen Âge. Celles‑ci se concentrent sur des prérogatives complémentaires qui nous renvoient à la figure historique et religieuse de Brendan dans ses représentations les plus anciennes.
[en] This article proposes to reflect on the issues at stake in the expression of caregivers, often made difficult by the very nature of the activities involved and by the methodological tools available. The perspective in terms of temporalities seems to us to be particularly heuristic in attempting to grasp the texture of care, in its dimensions of temporal commitment to respond to the needs and desires of others, of the adjustment of other temporalities to those of the time of care, and finally of the inflection of lives over the long term. The analysis of the constrained dimensions of care also makes it possible to situate this language of care in the reflection on power relationships. The responsibility of care providers is expressed differently depending on the country observed (here France and Japan), shedding light on conceptions of care largely shaped by national configurations of gender relations. Finally, the vulnerability produced by these care activities deserves to be better integrated into reflection on the ethics of care, also because it constitutes a threat to the recipients of care.

[fr] Cet article propose de réfléchir aux enjeux de l'expression des pourvoyeuses de care, souvent rendue difficile par la nature même des activités en jeu et par les outils méthodologiques disponibles. La perspective en termes de temporalités nous paraît particulièrement heuristique pour tenter de saisir la texture du care, dans ses dimensions d'engagement temporel à répondre aux besoins et désirs d'autrui, d'ajustement des autres temporalités à celles des temps du care et enfin d'infléchissement des vies au long cours. L'analyse des dimensions contraintes du care permet aussi de situer ce langage du care dans la réflexion sur les rapports de pouvoir. La responsabilité des pourvoyeuses de care s'exprime différemment selon le pays observé (ici la France et le Japon) éclairant des conceptions du care largement façonnées par les configurations nationales des rapports de genre. Enfin, la vulnérabilité produite par ces activités de care mérite d'être mieux intégrée dans la réflexion sur l'éthique du care, du fait aussi qu'elle constitue une menace sur les récipiendaires du care.
[en] This paper proposes to look at the unexpected forms of continuity between John Donne's formal satires and elegies, written in his early years as a coterie poet, and his later definition of the Via Media of the Church of England. The young, provocative Donne was attracted to Roman poetry because of its potential for excess. When Donne entered holy orders, becoming one of the best advocates of the British middle way, he did not however turn abruptly away from these vehement literary forms of expression. Instead, they may well have provided him with some of his most efficient rhetorical and theological tools. The "oversexed," hyperbolic language and the sceptical world of Roman satire and elegy paradoxically helped him shape a forceful understanding of the ecclesiastical mean, thought of in much more daring terms than a mere state of balanced in-betweenness.

[fr] Cet article se propose de mettre en lumière les lignes de continuité inattendues qui rattachent les élégies formelles et les satires, rédigées par le jeune poète de coterie, à la définition ultérieure que donnera John Donne de la Via Media de l'Église d'Angleterre. Le poète iconoclaste des premiers temps était attiré par la poésie latine en raison de son esthétique de l'excès. En entrant dans les ordres et en devenant l'un des meilleurs défenseurs de la voie médiane de son Église nationale, Donne ne devait pas pour autant se détourner de ces formes littéraires véhémentes qui l'avaient auparavant inspiré. Au contraire, elles lui ont vraisemblablement fourni parmi ses meilleurs outils rhétoriques et théologiques. Le monde éminemment sexuel, la langue hyperbolique et l'esprit sceptique de la satire et de l'élégie romaines lui ont paradoxalement servi d'instrument pour formuler une conception audacieuse du juste milieu ecclésial, qui dépasse de loin la notion d'un simple point d'équilibre entre deux extrêmes.
[en] This study documents the performance de Palmerín de Oliva, by Juan Pérez de Montalbán, collating archival data with the critical edition published by Claudia Demattè in 2006. The documentation comes from the accounts of Juan Gómez Mangas, the Paymaster of Works of the Royal Palace. The data make it possible to date the play and describe the circunstances of its performance—modifications to the Queen's Garden, production expenses, materials that were purchased or rented to construct stage effects, the company that performed the play. The study also proposes Cosme Lotti as the play's production designer, a profit motive behind the Crown's opening the royal gardens for public performances, and specific dates and circumstances for another work, La comedia de Merlín.

[fr] Sur la représentation de Palmerín de Oliva de Juan Pérez de Montalbán, à partir de données conservées dans l'Archivo General de Simancas et l'Archivo de Palacio mises en regard de l'édition de la pièce faite par Claudia Demattè en 2006. Ces documents proviennent des comptes de Juan Gómez Mangas, trésorier-payeur de l'Alcazar royal. Ils permettent de dater la pièce et de connaître les circonstances qui ont entouré la représentation —réaménagements du Jardin de la Reine, coûts de la production, matériaux achetés ou loués pour machines et décors, nom de la troupe théâtrale. Ils laissent entendre que Cosme Lotti joua le rôle de concepteur de la représentation, que la Couronne sut y trouver son profit et qu'on joua également une autre pièce, désormais datée: La comedia de Merlín.
[en] In this article, based on a shared field experience in Senegal in October 2022, we examine the methodological implications of the collective and international nature of geography research. The CIRCUS project is conducted in collaboration between the University of Angers in France and the University of Dakar in Senegal. The mixed nature of the team was conceived as a condition for overcoming certain limits of access to places that are a priori closed and to suspicious populations in a local context of ambiguous and asymmetrical social relations. In a tourist area of a southern country such as the city of Saly, the researcher can become confused by the complexity of relationships to space, the hybridization or compartmentalization of the practices of a population that has become cosmopolitan and pursues often divergent interests. The survey and observations by Franco-Senegalese pairs aimed at a better social and spatial coverage of the field. Finally, this search for efficiency in the collection of information led to questioning the researcher's posture in the field and to redesigning the project's initial problematic.

[fr] Dans cet article nous nous interrogeons, à partir d'une expérience de terrain partagée au Sénégal en octobre 2022, sur les implications méthodologiques du caractère collectif et international d'une recherche en géographie. Le projet CIRCUS est mené en collaboration entre l'université d'Angers en France et l'Université Cheikh Anta Diop de Dakar au Sénégal. La mixité de l'équipe a été pensée en amont du projet comme une condition visant à dépasser certaines limites d'accès à des lieux a priori fermés et à des populations méfiantes dans un contexte local de relations sociales ambigües et asymétriques. Dans un espace touristique d'un pays du Sud en pleine mutation comme la ville de Saly, le·la chercheur·e peut rapidement être dérouté.e par la complexité des rapports à l'espace, l'hybridation et/ou le cloisonnement des pratiques d'une population devenue cosmopolite et poursuivant des intérêts souvent divergents. L'enquête et les observations par binômes franco-sénégalais visait une meilleure couverture sociale et spatiale du terrain. Finalement, cette recherche d'efficacité dans le recueil des matériaux et des informations aboutit à interroger la posture du·de la chercheur·e sur le terrain et à redessiner, sous l'effet d'un regard pluriel, les contours de la problématique initiale du projet.
[en] The seventeenth century, when dealing with the elegy genre, naturally referred to the Ancient model of the Latin Elegiacs, and more particularly, to the Ovidian model, preeminent in translation as in criticism. Indeed, Ovid, in expressing his passions, is superior to Catullus and Propertius for both the naturalness and facility of his style, as is Tibullus. If he is sometimes preferred to the latter, it is because of the variety he introduces into the genre. Ovid's elegies influenced the epistle in a rather traditional manner, contributing for a long time to the likeness between the two genres, which were differentiated by the epistle's greater freedom of subject and register. It is precisely by means of this epistolary variety that Theophilus, in a truly Ovidian spirit, renewed the elegy. Here, the mid-century galant aesthetic privileges the playful and mocking elegy, fed by erotic works now resembling small verse forms such as madrigals and stanzas. The late seventeenth century then reinterpreted this same galant form as the passionate elegy which, combining the playful and mournful veins of Ovidian poems and cultivating the illusion effect of possible authenticity of feeling, offers itself as the natural expression of the amorous heart.

[fr] Le xviie siècle, traitant du genre de l'élégie, l'a naturellement rapporté au modèle antique des Élégiaques latins, et plus particulièrement au modèle ovidien, prééminent dans la traduction comme dans la critique. En effet, Ovide, dans l'expression des passions, l'emporte sur Catulle et Properce pour le naturel et la facilité de son style, à l'égal de Tibulle. S'il est parfois préféré à ce dernier, c'est pour la variété qu'il introduit dans le genre. L'influence élégiaque d'Ovide s'exerce assez traditionnellement sur l'épître, contribuant longtemps à une proximité entre les deux genres, distingués par la plus grande liberté de sujet et de registre que possède l'épître. C'est précisément par cette variété propre au genre épistolaire que Théophile, dans un esprit tout ovidien, renouvelle l'élégie. Dans cette palette, l'esthétique galante du milieu du siècle privilégie l'élégie enjouée et railleuse, nourrie des œuvres érotiques, et proche cette fois des petits genres en vers comme les madrigaux et les stances. La fin du siècle réinterprète ensuite cette même forme galante en élégie passionnée qui, conjoignant veine ludique et veine déplorative des poèmes ovidiens, et cultivant l'effet d'illusion d'une possible authenticité du sentiment, se veut l'expression naturelle du cœur amoureux.