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[en] This paper is based on an interview with Christian Barthod, member of the Corps at Ponts, des Eaux et des Forêts (France), presently employed at Conseil général de l'environnement et du développement durable (CGEDD). Member of the Académie d'agriculture (Wood and Forests section), Christian Barthod was the head of the Research and Technology Office (1983 to 1988) and the Forest Health Department (1988 to 1995) at direction des forêts. At such, he was involved in the controversy in France and Europe around impacts of acid rain (Arnould et Da Lage 1993, Hajer 1993, Roqueplo 1993). The aim of this interview is to highlight the national and international debate on the ecological modernization that is going on in Germany, Holland, but not in France.

[fr] Christian Barthod est ingénieur général des Ponts, des Eaux et des Forêts, actuellement en poste au Conseil général de l'environnement et du développement durable (CGEDD) en France. Il est membre de l'académie d'agriculture (section Bois et Forêts). Il a été chef du bureau de la recherche et de la technologie à la direction des forêts, de 1983 à 1988, puis chef du département de la santé des forêts de 1988 à 1995. À ce titre, il a été acteur et spectateur français de la controverse sur les impacts des pluies acides (Arnould et Da Lage 1993, Hajer 1993, Roqueplo 1993). Son témoignage s'appuie, pour l'essentiel, sur des informations et analyses publiées par la revue du Groupe d'histoire des forêts françaises, sur la gestion politique et technico-administrative du débat sur les impacts des pluies acides sur les forêts françaises entre 1983 et 1991 (Barthod et Muller 2006, Bonneau 2006). L'auteur a également mobilisé les souvenirs de plusieurs de ses collègues. Si l'auteur a déjà publié sur ce sujet (Barthod et al. 1993; Barthod 1994, 2009), l'originalité de cet entretien tient à la grille d'une dizaine de questions proposées a priori. Ce point de vue d'acteur illustre ainsi l'intérêt heuristique de la grille d'analyse sur une controverse écologique passée et le fait qu'elle ait du sens pour un témoin impliqué. Il contribue également à éclairer comment la direction des forêts en France a perçu la réaction des autorités allemandes. Ce témoignage offre ainsi un nouvel éclairage aux débats internationaux sur la modernisation écologique qui serait à l'œuvre en Allemagne et aux Pays-Bas et absente en France.
[en] The transfer of family farms is a crucial step in the life cycle of the majority of farms in Quebec. Within five years following the transfer of SMEs about 40-50% fail. It is important to know the causes of their failures and the determinants of performance of farms after surviving the first course of years. This article presents the financial and technico-economic determinants of this performance based on three periods: the financing, the year of transfer and the evolution of the situation. The results show that the technico-economic ratios the year of transfer and during the post-transfer period have the greatest influence on financial performance five years after the transfer. (JEL: Q12)

[fr] Le transfert des exploitations familiales est une étape cruciale du cycle de vie de la majorité des exploitations agricoles québécoises. Avec un taux élevé d'échec important de 40 à 50 % dans les cinq années suivant le transfert d'une PME, il est important de connaître les causes de ces échecs ainsi que les déterminants de la performance des exploitations survivantes après le cap des premières années. Cet article présente les déterminants financiers et technico-économiques de cette performance en s'appuyant sur trois périodes : le montage financier, l'année du transfert et l'évolution de la situation. Les résultats démontrent que ce sont les ratios technico-économiques de l'exploitation à l'année du transfert et durant la période post-transfert qui ont la plus grande influence sur la performance financière cinq années après.
[en] This article proposes a comparative analysis of three cultural spots wholly or partially devoted to champagne in the eponymous region: the Musée municipal du vin de Champagne et d'archéologie regionale d'Épernay (the Municipal Museum of Champagne and Regional Archaeology in Épernay), the Centre d'interprétation Pressoria (Pressoria Interpretive Center) located in the commune of Aÿ and a selection of champagne cellars situated in Épernay and Reims. Museums, interpretive centers and branded museums are all types of cultural offering that, in the space of a few years, have undergone unprecedented development in the Champagne region, especially since the inscription in 2015 of the "Champagne Hillsides, Cellars and Houses" on the Unesco World Heritage List. This article details these different cultural offerings, the level of participation of brands in respective projects (sitting on the steering committee, patronage, inclusion in the museums' collections, etc), identifies the ways in which they are exhibited and studies the different phenomena observed, from patrimonialization, un-publicization, hyper-publicization and attempts at art-ification.

[fr] Cet article propose une analyse comparative de trois lieux culturels consacrés en tout ou partie au champagne en région champenoise : le Musée municipal du vin de Champagne et d'archéologie régionale d'Épernay, le centre d'interprétation Pressoria installé dans la commune d'Aÿ et un échantillon de caves de champagne situées à Épernay et à Reims. Musée, centre d'interprétation et musées d'entreprise sont des offres culturelles qui, en quelques années, ont connu un développement inédit dans la région champenoise, notamment depuis le classement des " coteaux, maisons et caves de Champagne " au patrimoine mondial de l'Unesco en 2015. Le présent article permet de détailler en quoi consistent ces offres culturelles, de décrire les degrés d'implication des marques dans ces projets (participation au comité scientifique, mécénat, présence dans les collections, etc.), d'identifier la manière dont elles se donnent à voir et d'étudier différents phénomènes qui ont pu être observés entre patrimonialisation, dépublicitarisation, hyperpublicitarisation et tentative d'artification.
[en] In the Thirties, the evolution of the settlement in rural Algeria renews the issues about the access to the property of land and products contrasted dynamics. The dispossession of tribes intensified, eased by land laws, always more beneficial for settlers. After World War I, this phenomenon coexists with the development of deals in favour of the Algerians, particularly in the Constantine region. The sales between private individuals grow, and with the reform of the citizenship of February 4th 1919, the Public Domain lands saved for settlement can be yield to Algerians who got full French citizenship. If this extension of the land right is applied by central administration, it is not well-founded for some agents of the local administration, who oppose the property right to those whom they always consider as "indigènes". This refusal of property access is associated with a denial of the right to citizenship. These opposite points of view within the administration are especially evident in a village for settlers. In Blandan, East Algeria, Mohamed Bouzini wants to buy a piece of land in the heart of the center. The various receptions upon his request reveal the different perceptions of property and above all, the development of a local citizenship produced in a singular space.

[fr] Dans l'Algérie des années 1930, l'évolution du peuplement dans les campagnes renouvelle les enjeux relatifs à l'accès à la propriété foncière et produit des dynamiques contrastées. La dépossession des tribus s'est intensifiée, facilitée par des lois foncières toujours plus favorables aux intérêts des colons. Au lendemain de la Grande Guerre, ce phénomène coexiste avec le développement de transactions au bénéfice des Algériens, particulièrement dans le Constantinois. Les rachats entre particuliers se multiplient, et avec la réforme relative à la citoyenneté du 4 février 1919, les terres domaniales réservées à la colonisation sont désormais cessibles aux Algériens ayant acquis la pleine citoyenneté française. Si cette extension du droit à la terre est appliquée par l'administration centrale, elle n'est pas légitime pour certains élus locaux qui s'opposent à l'autorisation des ventes à ceux qu'ils considèrent toujours comme des " indigènes ". Ce refus de reconnaître le droit à la propriété renvoie donc à un déni de l'attribution de la citoyenneté. Ces postures divergentes au sein de l'administration sont particulièrement visibles à l'échelle d'un centre de colonisation. À Blandan, village de l'Est algérien, Mohamed Bouzini souhaite acquérir un lot situé au cœur du centre. Les réceptions contrastées de sa demande font apparaître les différents regards portés sur la propriété mais surtout l'existence d'une forme de citoyenneté locale produite dans un territoire singulier.
[en] This paper deals with the notion of totality in the context of Peter John Olivi's critique of the soul-body relations in Thomist psychology. By criticising Aquinas, Olivi addresses a weak point in his psychology: on the one hand, Aquinas conceives the soul as being the principle of life closely connected to the human body and, on the other, the intellective soul as a self-subsisting existence of its own. Olivi argues that the unique way in which the soul is said to be essentially present in the body according to Aquinas cannot account for both of these supposed properties of the soul, communication with the body and subsistence. Therefore, Olivi discards Aquinas's holenmerism, that is the theory that the human soul is essentially present as a whole in each part of the body. One important result of Olivi's treatment of totality is his anti-Aristotelian conception of the intellect, i.e. as being susceptible of a more or less movement similar to the way that physical bodies can undergo change. Moreover, the assumption that the anima intellectiva is self-moving in this way and is thus free lies at the heart of his pro-active ethics.

[fr] L'article porte sur la notion de totalité dans la critique par Pierre de Jean Olivi des relations entre l'âme et le corps dans la psychologie thomiste. En critiquant Thomas d'Aquin, Olivi s'attaque à un point faible de sa psychologie : d'un côté, Thomas conçoit l'âme comme le principe de la vie étroitement connecté au corps humain, et de l'autre, il conçoit l'âme intellective comme un être subsistant par lui-même. Selon Olivi, l'unique manière selon laquelle l'âme est censée être essentiellement présente au corps selon Thomas d'Aquin ne peut convenir à ces deux supposées propriétés de l'âme : information du corps et subsistance. Olivi abandonne donc le holenmérisme thomiste, selon lequel l'âme humaine est essentiellement présente comme un tout dans chaque partie du corps. Un résultat important du traitement olivien de la totalité est sa conception anti-aristotélicienne de l'intellect : Olivi le conçoit comme un être susceptible de plus et de moins et de mouvement, selon un mode semblable à celui des corps physiques. Cette définition d'une anima intellectiva pouvant se mouvoir par elle-même, et par conséquent libre, est au cœur d'une éthique volontariste.
[en] If international geopolitical and geo-economic change is to lead to a much-needed overhaul of cooperation in the Mediterranean, it is no less true that the prospect of an Arab Maghreb Union is an historical project and a beacon of hope for people. Thus, in the light of the Arab Spring, the crisis of European institutions and the emergence of the Union for the Mediterranean (UPM), we reflect on the importance and relevance of an Arab Maghreb Union. It remains an imperative of regional stability, which not only ensures economic prosperity and stability with its security implications for the Mediterranean north shore, but it represents a geopolitical pole contributing to the preservation of global equilibrium.

[fr] Si les changements géopolitiques et géoéconomiques internationaux rendent plus que nécessaire une refonte de la coopération en Méditerranée, il n'en demeure pas moins que l'édification d'une Union maghrébine reste un projet historique porteur d'espoir pour des populations. Ainsi, à la lumière du printemps arabe, de la crise des institutions européennes et de l'émergence de l'Union pour la Méditerranée (UPM), nous réfléchirons sur l'importance et la pertinence d'une Union maghrébine. Cette dernière reste un impératif de stabilité régionale, pouvant assurer non seulement la prospérité économique et l'arrimage à la rive Nord de la Méditerranée mais représenter aussi un pôle géopolitique contribuant à la préservation des équilibres mondiaux.
[en] In Metaph. Β and Γ, Aristotle claims that universal principles, such as the principle of non contradiction or the principle of excluded middle, are principles of demons­trations. Besides the technical question of the way in which such principles are principles of demonstrations, this paper raises the question why Aristotle insists on their relation to demons­trations in the Metaphysics and not in Analytics. The answer proposed is that demons­trations use these universal principles because they are to reveal the stucture of reality, and that these principles are principles of reality.But in calling these principles " syllogistical " principles too, Aristotle seems to assign to them a quite different role which has not been theorized. On one hand, this determination is inconsistent with the two other ones (laws of being, principles of demonstrations) since a law of reasoning as such belongs to formal logic and not to ontology. But on the other hand, Aristotle gives himself (Prior Analytics, I, 15) examples of valid syllogisms which admit of contradiction in the premisses, which means that he was perfectly aware of this difficulty, even though he left indeterminate the logical role of these universal principles.

[fr] En Métaphysique Β et Γ, Aristote affirme que des principes universels tels que ceux de non-contradiction et du tiers exclu sont principes des démons­trations. Outre la question technique de la façon dont ces principes sont prin­cipes des démonstrations, on se demande ici pourquoi c'est dans la Métaphysique, et non dans les Analytiques, qu'Aristote insiste sur le rôle de ces principes dans les démonstrations. La réponse proposée est que c'est au sens où principe de non-contradiction et principe du tiers exclu sont principes de la réalité, et où elles ont justement pour fonction de révéler la structure de la réalité, que les démonstrations font usage de ces principes universels.En appelant également ces principes " syllogistiques ", cependant, Aristote semble leur assigner un rôle tout à fait différent, sans le théoriser. D'une part, cette détermination n'est pas consistante vis-à-vis des deux autres (lois de l'être, principes des démonstrations), puisqu'une règle de raisonnement ressortit à la logique formelle, non à l'ontologie. Mais d'autre part, Aristote a lui-même fourni des exemples de syllogismes valides qui comportent une contradiction dans leurs prémisses (Premiers Analytiques, I, 15), ce qui signifie qu'il était parfaitement conscient de la difficulté, même s'il n'a pas su préciser le rôle logique de ces principes universels.
[en] The extraterrestrials staged by the writer PK Dick are not directly the source of the uncertainty concerning the reality, unlike the extraterrestrial events that account for those who witness them and who manage to remove the hesitation on this that they saw. If there is a fantastic genre in Dick, it is more introduced by the report that the characters maintain to reality, making the reader doubt what he has read. However Dick uses a concept sometimes monistic, sometimes dualistic of reality. In a dualist conception, the problem posed by Dick's writings about reality is not only to determine what is real from what is not, but to know who is in control of reality, which implies that this reality can be built. Three conceptions can then be distinguished (screen, scene, world). Then, on the one hand, there is the question of time, on the other hand that of what is not constructed, the "off-built".

[fr] Les extraterrestres mis en scène par l'écrivain Philip K. Dick ne sont pas directement la source de l'incertitude concernant la réalité, à la différence des événements extraterrestres dont rendent compte ceux qui en sont témoins et qui ne parviennent pas à lever l'hésitation sur ce qu'ils ont vu. S'il y a du genre fantastique chez Dick, il est davantage introduit par le rapport que les personnages entretiennent à la réalité, faisant douter le lecteur lui-même de ce qu'il a lu. Cependant, Dick recourt à une conception tantôt moniste, tantôt dualiste de la réalité. Dans une conception dualiste, le problème soulevé par les écrits de Dick à propos de la réalité n'est pas seulement de distinguer ce qui est réel de ce qui ne l'est pas, mais de savoir qui maîtrise la réalité, ce qui suppose que cette réalité puisse être construite. Trois conceptions peuvent être distinguées (écran, scène, monde). Se posent alors d'une part la question du temps, d'autre part celle de ce qui n'est pas construit, le " hors-construit ".
[en] A number of colonial testimonies refer to a female figure who had great political power among local groups during the period of Spanish/Native contact in the mid-sixteenth century in the valley of Copiapo, south of the Atacama Desert. This figure, called by the Spanish chroniclers Lainacacha, also built significant relationships with Christians during the Hispanic conquest period of the region. Thereafter, her daughter (Ana Quilinachay) seems to have taken over without we knowing whether she had inherited this status because she was the eldest or because she was a woman. She continued to be a very important figure in the valley among the Spaniards. Despite the important role that women played during this period, by the early seventeenth century their memory had already vanished, and many changes had occurred in indigenous leadership. The article examines this exceptional case in the Andean area, where there are very few references on the role of women in the highest levels of local political sphere during the colonial period. The article also analyses the historical, social and territorial dynamics at play during this period when various interests clashed; these dynamics shed light on the reasons that can account for the disappearance of women in the local Aboriginal politics.

[fr] Un certain nombre de témoignages coloniaux font référence à une figure féminine ayant eu un grand pouvoir politique parmi les groupes locaux lors du contact hispano-indigène au milieu du XVIe siècle dans la vallée de Copiapo, au sud du désert d'Atacama. Cette figure, dénommée Lainacacha par les chroniqueurs espagnols, a construit également d'importants rapports avec les chrétiens durant la phase de conquête hispanique de la région. Par la suite, sa fille (Ana Quilinachay) semble lui avoir succédé sans que l'on sache si elle avait hérité de la fonction parce qu'elle était l'aînée ou bien parce qu'elle était femme. En revanche, elle continue d'être une personnalité très importante dans la vallée parmi les Espagnols. Malgré le rôle important que ces femmes ont pu jouer durant cette période, déjà au début du XVIIe, leur souvenir s'était évanoui, et de nombreux changements étaient survenus au sein de la chefferie préhispanique. Nous nous interrogerons sur ce cas de figure remarquable dans l'aire andine, dont il existe très peu de références, concernant la place des femmes au sein des plus hautes sphères du domaine politique local durant la période coloniale. Parallèlement l'article tente de cerner les dynamiques historiques, sociales et territoriales en jeu durant cette période où des intérêts divers s'affrontèrent, et qui, selon nos analyses, permettent de mieux comprendre les raisons de la disparition de la femme au sein de la sphère politique locale autochtone.
[en] In the first place, this research made it possible to pinpoint the exact origin of Gamal Abdel Nasser's famous text. This text, which concerns the Revolution of 23 July 1952, was published for the first time between August 1953 and July 1954 as three press articles. The Arabic critical edition enables one to simultaneously read the original text and the modifications that occurred when the text was republished as a booklet in 1954 and 1956 and subsequently became an emblematic text of the new regime. The French translation and its critical edition show the modifications made between those three versions when they modify the translation and add a linguistic and historical critical apparatus. The analysis brings the dialogue between the text and its original context back to life. We thereby discover that Nasser's text was a response to three previous articles entitled The Philosophy of the coup published by the young left Wafdist guard. A comparison of those articles and Nasser's articles enables one to understand that behind the question of whether the seizure of power by the Free Officers was a revolution or a coup, lies a deeper debate on the place of social justice within the struggle for national liberation. The analysis then addresses the matter of the articulation between social justice and the national liberation struggle. The issue is placed within a theoretical framework which is inspired mainly by the study of 'the anti-colonial nationalist Hegelian-Marxist discourse' as propounded by Dipesh Chakrabarty. In so doing, we recall that Nasser's text explicitly calls for class struggle.

[fr] Cette recherche a en premier lieu permis de dater l'acte de naissance du célèbre texte de Nasser consacré à la révolution du 23 juillet 1952. Le texte est paru pour la première fois entre août 1953 et janvier 1954 sous la forme de trois articles de presse. L'édition critique arabe permet de lire simultanément le texte original et les changements intervenus lors de deux autres éditions parues en 1954 et 1956 sous forme d'opuscule quand le texte devient progressivement un texte emblématique du nouveau régime. La traduction en français et son édition critique signalent les modifications entre ces trois versions quand elles impactent la traduction et ajoutent un apparat critique linguistique et historique. La partie analytique ressuscite le dialogue entre le texte et son contexte d'origine. On découvre que le texte de Nasser répond à trois articles intitulés La Philosophie du coup d'État publiés par la jeune garde wafdiste de gauche. On comprend que le débat sur le fait de savoir si la prise de pouvoir par le " Officiers libres " est une révolution ou un coup d'État cache en réalité un débat plus profond sur la place de la justice sociale au sein de la lutte de libération nationale. Après avoir rappelé que le texte revendique explicitement la lutte de classes, la question de l'articulation entre justice sociale et libération nationale est placée dans un cadre théorique inspiré en particulier de l'analyse du discours hégélo‑marxiste nationaliste anticolonial réalisée par Dispesh Chakrabarty.