BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] Seen by some as a desirable opportunity, for others participation at work resembles an underhand form of domination by consent. Overcoming this polarity first requires to explore what participating means in an environment characterised by asymmetry in employees-employers relations, and to identify its constituent ambiguities. Next, we need to acquire the tools to define the issues in the relations between work and democracy, not generally and in the abstract, but in the practical experience of work and participation. To do this, we propose to follow John Dewey in addressing participation through the lens of enquiry and experimentation, placing each participant in the position of an investigator required to examine the best way to contribute to an activity, to define its content, conditions and outcomes, but also its purposes.

[fr] Ouverture vertueuse aux voix de chacun pour certains, la participation au travail s'apparente pour d'autres à une forme sournoise de domination consentie. Dépasser cette opposition suppose d'abord de s'enquérir de ce que participer veut dire dans un environnement caractérisé par l'asymétrie de la relation salariale, et d'en identifier les ambiguïtés constitutives. Il importe, ensuite, de se doter d'outils permettant de problématiser les rapports entre travail et démocratie, non pas de manière abstraite et générale, mais au plus près d'expériences concrètes de travail et de participation. Pour ce faire, nous proposons d'appréhender, à la suite de John Dewey, la participation selon une logique de l'enquête et de l'expérimentation plaçant chaque participant en position d'enquêteur appelé à s'enquérir de la meilleure manière de contribuer à une activité, de définir son contenu, les conditions et les attendus de sa réalisation, mais aussi ses finalités.
[en] It was a tradition in ancient times to keep the skins of sacrificial animals, which were supposed to contain a portion of divine virtue. Such remains were used for purification ceremonies (I), for divination (II) or for a worshiper's ritual identification with his god (III). The procedures involved in foretelling the future, in connection with incubation rituals, are recalled and analyzed, along with their variations according to different contexts.

[fr] C'est une tradition antique de conserver la peau des victimes sacrificielles, censée détenir une part de vertu divine. La dépouille servait aux cérémonies de purification (I), à la divination (II) ou à l'identification rituelle du fidèle avec son dieu (III). Les procédures concernant l'avenir à prévoir, en liaison avec l'incubation, sont rappelées et analysées, compte tenu de leurs variantes suivant les contextes.
[en] This text, written by British sociologist Basil Bernstein, was taken from a lecture given at a seminar held in Santiago de Chile in 1986. The seminar aimed to help prepare for the "democratic transition" that would enable the country to end the period of military dictatorship that had been in place since the coup d'état of September 11, 1973, and which would last until the 1988 referendum. Basil Bernstein and several other intellectuals (including Jacques Rancière, Charles Taylor, and Roger Frydman) were invited to this seminar to help the Chilean researchers at the meeting reflect on the possibilities of democracy. Bernstein often said he was concerned with the question of change and the possible, which sociological work should allow to explore. The exercise requested of Bernstein, facing other researchers who were not afraid of exploring normative theories, would allow him to investigate this question in two different ways: by drawing, albeit very succinctly yet for the first time, the so-called "pedagogic rights" model, clarifying the possible contribution of education to democracy, and in a way, the contribution of sociology to this question; and by pursuing the Durkheimian reflection on the relative autonomy of the educational institution concerning the socio-economic world, socialisation and individuation.

[fr] Ce texte du sociologue britannique Basil Bernstein est issu de la conférence donnée dans le cadre d'un séminaire qui s'est tenu en 1986, à Santiago du Chili. Ce séminaire entendait contribuer à préparer la " transition démocratique ", permettant au pays de clore la période de dictature militaire mise en place depuis le coup d'État du 11 septembre 1973, et qui durera jusqu'au référendum de 1988. Basil Bernstein avait été invité à ce séminaire, comme plusieurs autres intellectuels (parmi lesquels Jacques Rancière, Charles Taylor ou Roger Frydman), pour aider les chercheurs chiliens réunis à penser les possibles démocratiques. Bernstein s'est très souvent dit préoccupé par la question du changement et du possible, que le travail sociologique doit pouvoir permettre de penser. L'exercice qui est ici demandé à Bernstein, face à d'autres chercheurs qui eux n'hésitent pas à aller sur le terrain des théories normatives, lui donnera l'occasion d'approfondir la question de deux manières différentes : en esquissant, même très succinctement, mais pour la première fois, le modèle dit des " droits pédagogiques " permettant de clarifier l'apport possible de l'éducation à la démocratie, et d'une certaine manière, l'apport de la sociologie à cette question ; et en poursuivant la réflexion durkheimienne sur l'autonomie relative de l'institution scolaire en relation au monde socio-économique, la socialisation et l'individuation.
[en] Until 1830 and the constitution of the Greek State, the clephtes enjoyed high social status, but were later regarded as common criminals. This reversal is due to the transfer of legitimacy that took place around 1830: under the Ottomans, civil society (the Greek peasantry) and political society (the authorities) complementarily thanks to the principle of autonomy. The social bandit, who was then a true local notable, found its place as a mediator between the two poles. However, the arrival of Bavarians made him useless and dangerous. The figure of clephte was thus perpetuated in the popular mentality undergoing distortion: he was now a model of social resistance, legitimized by illegal actions against new social order.

[fr] Jusqu'en 1830 et la constitution de l'État grec, les clephtes jouissaient d'une haute considération sociale, mais furent par la suite considérés comme des criminels de droit commun. Ce renversement s'explique par les transferts de légitimité qui s'opérèrent autour de 1830 : sous les Ottomans, la société civile (la paysannerie grecque) et la société politique (les autorités) fonctionnaient dans une certaine complémentarité grâce au principe d'autonomie. Le bandit social, véritable notable local, trouvait alors sa place comme médiateur entre les deux pôles. En revanche, l'arrivée des Bavarois le rendit inutile et dangereux. La figure du clephte se pérennisa donc dans la mentalité populaire en subissant une distorsion : il était désormais un modèle de résistance sociale, légitimé par les illégalismes face à la société de droit.
[en] The examination of the epigraphic, archeological and literary data shows similarities as regards Isiac cults between Delos, Euboea and Thessalonica, in the ritual and social profile of the votaries. Those similarities can be explained by migrant Italians, the Salarii for instance, chiefly in the second half of the Ist century B.C. as a consequence of the mithridatic wars and the decline of Delos. The relationship between "Italian traffickers" and Isiac cults enables us to enquire into the institutional and social contexts but also into the nature of the religious change itself.

[fr] L'examen des données épigraphiques, archéologiques et littéraires montre des similitudes entre Délos, l'Eubée et Thessalonique en ce qui concerne les cultes isiaques, dans le rituel et le profil social des dévots. Ces similitudes s'expliquent par la migration d'Italiens, par exemple les Salarii, surtout dans la seconde moitié du ier siècle a. C., suite aux guerres mithridatiques et au déclin de Délos. Le rapport entre "trafiquants italiens" et cultes isiaques permet de s'interroger sur les contextes institutionnels et sociaux, mais aussi sur la nature même du changement religieux.
[en] Facing Kilimanjaro in Tanzania, the mountain farmers of Mount Meru, the Rwa, listed their customs after colonization in a written document (marriage payments and fines in particular). This list was completed over time, adapting fine rates and in order to keep in touch with the evolution of morals, as regards female rights especially. This collection of "laws" was labelled "Constitution" in 2010. It is at the same time an identity manifesto, a political treaty and a register of customary laws, which demonstrates a vivid concern to keep in touch with modern times. The circumstances which led first to create this document and its successive versions are described and analyzed.

[fr] En Tanzanie face au mont Kilimandjaro, un petit peuple d'agriculteurs, les Rwa du mont Meru, s'est doté après la colonisation d'un texte écrit où il a consigné ses coutumes anciennes (paiements de mariage et amendes notamment). Au fil du temps, cette liste de règles s'est étoffée et précisée, en réévaluant les tarifs et en s'adaptant à l'évolution des mœurs, en particulier en ce qui concerne le droit des femmes. Ce recueil de " lois " a pris le nom, en 2008, de " Constitution ". Il s'agit à la fois d'un manifeste identitaire, d'un traité de fonctionnement politique interne et d'un énoncé de règles coutumières, où le souci de rester en phase avec la vie moderne est très sensible. Les circonstances où ce document vit le jour et ses versions successives sont ici présentées et analysées.
[en] Olivier Masson's early contributions to the history of Cypro-Minoan scholarship have been largely eclipsed by the later work of Emilia Masson, his wife, who was the commanding figure in Cypro-Minoan studies through the 1970s and 1980s. O. Masson's contributions to the study of the Cypro-Minoan script include, among other contributions, an aggregation of all known Cypro-Minoan inscriptions and the first tentative division of Cypro-Minoan into multiple scripts. His contribution to the field is significant and deserving of renewed attention. The article that follows assesses O. Masson's contributions to the study of Cypro-Minoan, taking his treatment of single-signed inscribed objects as the center of discussion. Two examples of single-signed inscribed objects are discussed in-depth, Cypro-Minoan potmarks and seals.

[fr] La contribution ancienne d'Olivier Masson aux études sur le chypro-minoen a été largement éclipsée par l'œuvre postérieure de sa femme Emilia Masson qui est devenue, dans les années 1970 et 80, la principale figure des recherches dans ce domaine. L'apport d'O. Masson à la connaissance du chypro-minoen consiste, entre autres, en un rassemblement de toutes les inscriptions connues et une première tentative pour distinguer différents types d'écriture au sein du chypro-minoen. Son importante contribution à ce domaine de recherche demande donc à être à nouveau examinée. Le présent article la met en valeur, en insistant sur ses études des objets inscrits comportant un seul signe : deux exemples sont ici discutés en détail, les marques gravées sur la céramique et sur les sceaux.
[en] The recent increase in the archaeological evaluations around the village of Bonnée has enabled the discovery of a final Bronze Age IIIb settlement (circa 900-750 BP) on about a hectare of the Terres à l'Est du Bourg. The limits inherent in this type of work restrict the interpretation of structures and all spatial approaches to this likely dwelling. The joint study of the different furnishings, in particular ceramics and metal, but also the cob and fauna, attests to its material culture and its interest. The slag could be amongst the oldest iron metallurgy remains from the Centre region. Some activities of post-forging are proven and certain operations are guessed at. The discovery of this settlement in this sector of the major bed of the Loire, has produced new data concerning the occupation of the land and its evolutionary problems in the valley of Orleans over these periods of transition in the early Hallstatt.

[fr] La multiplication récente des diagnostics archéologiques autour du petit bourg actuel de Bonnée a permis la détection d'une occupation du Bronze final IIIb (circa 900-750 av. n.-e.) sur environ un hectare aux Terres à l'Est du Bourg. Les limites inhérentes à ce type d'intervention réduisent l'interprétation des structures et toute approche spatiale de ce probable habitat repéré. L'étude conjointe des différents mobiliers en particulier céramique et métallurgique, mais aussi le torchis et la faune, atteste de sa culture matérielle et de son intérêt. Ces scories pourraient être parmi les plus anciennes traces en région Centre d'activité métallurgique du fer. Des activités de post-réduction sont avérées et certaines opérations de forgeage sont supposées.La découverte de cet habitat dans ce secteur du lit majeur de la Loire, apporte de nouvelles données concernant l'occupation du sol et ses problématiques évolutives dans le Val d'Orléans sur ces périodes de transition avec le Hallstatt ancien.
[en] In L'adieu à la littérature. Histoire d'une dévalorisation, xviiie-xxe siècle, William Marx recalls that the "poetry of disaster" was still possible in the eighteenth century during the Lisbon earthquake because "the powers of consolation" were part of the immemorial contributions of "poetry", but that this became impossible in the twentieth century after the Great War and the Holocaust. This is demonstrated by Adorno's "all-too-famous" sentence: "After Auschwitz one can no longer write poetry." William Marx noted that it was impossible for twentieth-century poetry to speak of catastrophe, whether regarding a natural event or a massacre. I want to revisit this observation by showing that the painting of the past could offer a way to express the apparently inexpressible. I will formulate a dual hypothesis based on approaches by three twentieth-century writers (Claude Simon, Michel Leiris and André du Bouchet) to the effect that the power of certain works of art from the past derives from their capacity to make use of events that did not inspire them and that poetry, through its inconvenient modality, is necessary and valuable precisely when we turn to the art of the old masters to speak about the catastrophes of today.

[fr] Dans L'adieu à la littérature. Histoire d'une dévalorisation, xviiie-xxe siècle, William Marx rappelle que la " poésie du désastre " était encore possible au xviiie siècle lors du tremblement de terre de Lisbonne car " les pouvoirs de consolation faisaient partie des attributions immémoriales de la poésie ", mais qu'elle est devenue impossible au xxe siècle pour la Grande Guerre puis pour la Shoah. En témoigne la " trop fameuse " phrase d'Adorno : " écrire un poème après Auschwitz est barbare ". William Marx prend acte de l'impossibilité pour la poésie du xxe siècle de dire la catastrophe, que celle-ci désigne un événement naturel ou un massacre. Je voudrais revenir sur ce constat en montrant que la peinture du passé a pu offrir un recours pour dire ce qui apparaissait comme un indicible. Je fais la double hypothèse, à partir de trois approches d'écrivains du xxe siècle (Claude Simon, Michel Leiris et André du Bouchet), que la puissance de certaines œuvres d'art du passé tient à leur capacité d'accueil d'événements qui ne les ont pas inspirées et que la poésie, par sa modalité intempestive, est nécessaire et précieuse précisément lorsqu'il s'agit de se tourner vers l'art des maîtres anciens pour exprimer des catastrophes présentes.
[en] West African Arabic inscriptions dating from the 11th to the 15th century ad are discussed. Their importance as historical sources is examined, and compared to that of other Arabic written sources, oral traditions, archaeological evidence, and Berber‑language inscriptions in Tifinagh characters.

[fr] Cette notice examine les inscriptions arabes ouest‑africaines datées du onzième au quinzième siècle apr. J.‑C. Leur importance en tant que sources historiques est évaluée et comparée à celle d'autres sources arabes écrites, des traditions orales, des données archéologiques, et des inscriptions en langue berbère et caractères tifinagh.
[en] Numerous studies operate a clear distinction between two urbanistic periods, the one from the Trente Glorieuses and the one from the turn of the millennium. Drawing on the development paths of the Swiss cities of Zurich and Winterthur, this article shows that the transition between these two periods of time is not linear. This process is also made of major failures caused by the hybrid character of downtown projects elaborated through the 1980s and 1990s. However, from the very beginning of the 2000s, fairly similar projects materialize by learning from previous failures. We analyse this tipping point and show that failed projects can also considerably accelerate the transformation of central urban areas.

[fr] Plusieurs études opèrent une distinction nette entre l'urbanisme des Trente Glorieuses et l'urbanisme du tournant du millénaire. En s'appuyant sur les trajectoires de développement des villes suisses de Zurich et Winterthour, cet article montre que la transition entre ces deux ères urbanistiques n'est pas linéaire. Ce processus se compose également d'échecs retentissants dus au caractère hybride des projets de centres-villes conçus durant les années 1980-1990. Néanmoins, dès l'entame des années 2000, de nouveaux projets fort similaires se concrétisent en tirant les leçons des échecs précédents. Nous analysons ce basculement et démontrons que les projets en échec peuvent considérablement accélérer la transformation des centres urbains.
[en] Issued from universities and artistic circles, the Amazigh movement in Morocco is implementing a strategy, through an associative network, leading to overpass the stale national bounderies and to rise its claims in front of international bodies.Such a movement is tacitly allowed by the power as far its claims relate only to cultural and linguistic demands. But it is repressed as soon as it puts forward the amazigh nation against arabo-islamic national consensus. Then two conflicting arguments will appear : the first and speaks about a new citizenship supported by pluralism and democracy, in line with the human rights cause. The other one, on the contrary, leads to the community confinement and to dictate an exclusivist and unitary system the consequence of which would be the pluralist debate failure.

[fr] Parti du milieu universitaire et artistique, le mouvement "amazighe" au Maroc développe aujourd'hui des stratégies associatives qui le conduisent à sortir des limites de l'Etat national pour porter ses revendications devant les organismes internationaux.Toléré par l'Etat quand il se limite à des revendications culturelles et linguistiques, le mouvement est victime de la répression quand il oppose la reconnaissance d'une "nation" amazighe au consensus national "arabo­musulman". Apparaissent alors deux types de discours contradictoires. L'un traduit une demande de "citoyenneté" nouvelle qui s'appuie sur le pluralisme et la démocratie et rejoint la lutte pour les droits de l'Homme. Le second, à l'inverse, tend à s'enfermer clans le communautarisme et à imposer un modèle exclusiviste et unitaire qui aboutirait à l'échec du débat pluraliste.
[en] In the Tibetan cultural area, the names of persons are traditionally attributed by religious men who can also be endowed with the status of spiritual masters. The anthroponyms are thus mostly taken from the repertoire of major figures or ideal virtues of Buddhism. Nevertheless, there are also markers of regional differences. Sometimes subject to change according to the events of life, they can also reveal, beyond the civil status of the person, his or her status within society (lay or monastic) or the family (place in the siblings, status of parental family planning), occasionally assuming a performative power (healing from disease, birth control). The rigidity of administrative requirements or the arrival in a new cultural environment imposes readjustments or revisited naming practices.

[fr] Dans l'aire culturelle tibétaine, les noms de personnes sont traditionnellement attribués par des religieux, ceux-ci pouvant aussi être dotés du statut de maîtres spirituels. Les anthroponymes sont ainsi majoritairement issus du répertoire des figures majeures ou des vertus idéales du bouddhisme. Néanmoins, ils sont également les marqueurs de différences régionales. Parfois sujets à des changements au gré des événements de la vie, ils peuvent aussi révéler, au-delà de l'état civil de la personne, son statut au sein de la société (laïc ou religieux) ou de la famille (place dans la fratrie, état du planning familial parental), revêtant quelquefois un pouvoir performatif (guérison de maladies, contrôle des naissances). La rigidité des exigences administratives ou l'arrivée dans un nouvel environnement culturel impose des réajustements ou des pratiques d'attribution du nom revisitées.
[en] At the end of his life, probably around 1560, Jean Duvet, a goldsmith and engraver from the city of Langres, engraved six plates picturing the hunt of a unicorn by a king and his court. The iconography of the set remained enigmatic and poorly studied. By comparing the set with the iconography of the unicorn during the 16th Century and helped by recent studies about two other engraved set by the same artist, we can coherently replace the unicorn serie in Jean Duvet's corpus : this piece is dedicated to Henri II and the dream he had to access to universal monarchy in a century marked by religious tensions.

[fr] À la fin de sa vie, probablement vers 1560, Jean Duvet, orfèvre et graveur langrois, représente en six gravures sur cuivre la chasse d'une licorne par un roi et sa cour, dont l'iconographie énigmatique et unique a peu été étudiée. En comparant son œuvre à l'iconographie de la licorne au xvie siècle et à l'aide d'études récentes menées sur deux autres œuvres de l'artiste, il est possible d'inscrire cette suite dans son corpus de manière cohérente : l'iconographie de la suite à la licorne s'inscrit dans le l'exaltation du souverain Henri II et de son rêve d'accession à la monarchie universelle dans le contexte des premiers conflits religieux du xvie siècle.
[en] This article highlights the need to re-define the approach to the ethics of official development assistance (ODA). The aim of this redefinition is, first and foremost, to question the transformation of forms of governance of public action in relation to a new vision of international relations and public-private cooperation. From this perspective, the "principlist" and "participationist" approaches to ODA have proved to be inadequate. In particular, the new vision of governance raises questions about innovation management and risk reduction, both of which require an assessment framework committed to reflexive governance of "transdisciplinarity" and constraints inherent to the transition toward "strong sustainability".

[fr] L'article défend la nécessité de redéfinir l'approche de l'éthique de l'aide publique au développement (EAPD) pour interroger prioritairement la transformation des formes de gouvernance de l'action publique liée à une nouvelle vision des relations internationales et de la coopération entre acteurs publics et privés. Dans un tel cadre, les approches principialistes et participationnistes de l'EAPD s'avèrent insuffisantes. La nouvelle gouvernance pose d'abord des questions de gestion de l'innovation et de réduction des risques. Celles-ci exigent un cadre d'évaluation éthique attentif à une gouvernance réflexive de la transdisciplinarité et des contraintes de transition vers une " durabilité forte ".