BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] During the Spanish Civil War of 1936-1939, some thirty Diplomatic Missions opened their doors and create new sites for the reception of persecution victims under the protection of the right of asylum. However, beyond the humanitarian role, a tendentious collaboration of some of their delegates with the rebels could be seen from the beginning. Argentina and Chile, which held the Diplomatic Deanship in those years, were two prime examples of this. A good number of their representatives used various strategies to help the coup plotters of 1936, such as the refuge, care and irregular extraction of people or espionage. At the same time, they played a role that alternated between searching for consensus with other Diplomatic Missions (mainly the Latin American ones), which really meant demanding that those other legations follow their lead, and denouncing the excesses of the consolidated republican rearguard, especially on the international scene. A situation which tarnishes the image of the legitimate Spanish governments. Once the contest ended, many of those collaborators were praised and rewarded by the Franco regime, and other fascists regimes. This research focuses on demonstrating, based on original documentation and providing new and compelling data, that close (and proven) relationship.

[es] Durante la guerra civil española de 1936-1939, una treintena de Misiones Diplomáticas abrieron sus puertas y habilitaron nuevos locales para la recepción de perseguidos bajo el amparo del derecho de asilo. Sin embargo, tras el papel humanitario se vislumbró desde el comienzo una tendenciosa colaboración de una parte de sus delegados con los sublevados. Argentina y Chile, que ostentaron el Decanato Diplomático aquellos años, fueron dos de los casos que mejor lo demuestran. Buena parte de sus representantes emplearon diversas estrategias para auxiliar a los golpistas de 1936, como el refugio, cuidado y extracción irregular de personas o el espionaje. Al mismo tiempo, jugaron un papel que basculó entre la búsqueda de consensos con otras Misiones (principalmente las latinoamericanas), a las que imponían su criterio, y la denuncia de los desmanes de la conformada retaguardia republicana, especialmente en el escenario internacional. Una situación que dañaba la imagen de los legítimos gobiernos españoles. Una vez concluyó la contienda, muchos de esos colaboradores fueron elogiados y recompensados, entre otros, por el régimen franquista. Esta investigación demuestra, apoyándose en documentación original y aportando contundentes datos, aquella estrecha (y probada) relación.
[en] This paper studies how seventeenth-century writers in Spain elaborated different conceptions of interiority in connection with the intimacy they imagined between the king and his favorite or privado. Authors in the days of Lerma, Uceda and Olivares portrayed the relation between king and privado in terms that generally relied on inherited notions of ideal friendship, which nonetheless would clash with concerns about the ubiquity of deceit, simulation and dissimulation at the court. This seemed to set boundaries to the unlimited transparency and trust expected between friends. I will address three issues. First, the way writers imagine the favorite's access to the king's secrets, as well as the nature of these secrets. Second, the space of intimacy and shared loneliness in which they conceive the friendship of king and privado to materialize. Third, the transformations that take place in the favorite's interiority as a result of his relation with the king and his position at the court.

[es] Este trabajo estudia la elaboración en el siglo XVII español de diferentes nociones de interioridad vinculadas a la intimidad que los contemporáneos imaginaron entre el rey y su favorito o privado. La relación entre rey y privado se describió a menudo, en tiempos de Lerma, Uceda y Olivares, en términos de amistad ideal, lo cual entraba en conflicto con inquietudes relacionadas con la omnipresencia en la corte del engaño, la simulación y la disimulación, poniendo límites a la transparencia y confianza ilimitadas esperables entre amigos. Trataré tres aspectos: primero, cómo se imagina en la literatura de la época el acceso del privado a los secretos del rey, así como la naturaleza de estos; segundo, el espacio de intimidad y soledad compartida en el que imaginan tener lugar la amistad entre monarca y privado; tercero, las transformaciones que ocurren en la interioridad del favorito como resultado de su relación con el rey y de su posición en la corte.
[en] In the early 20th century many spaces of female sociability in Spain were characterised by the creation of habits, dispositions and forms of knowledge in University women. One of those spaces was the so-called Residencia de Señoritas [the Young Women' Hall of Residence], founded in 1915. This institution developed tutelary practices for the education of women that went to Madrid to undertake University studies. As part of the residents' training in refined behaviour and politeness rules, the cultivation of certain reading practices were considered a legitimate and useful aim by the educators. Following historical, social and anthropological studies that depart from a consideration that universalizes these reading practices, this essay uses a gender perspective to analyse the shaping of female readership in the context of the Hall of Residence's Library (1915–1936). The library is understood as a space that provides and sustains reading as a practice set in a network of processes of social and cultural differentiation.

[es] A principios del siglo XX muchos espacios de sociabilidad femenina en España se caracterizan por crear hábitos, disposiciones, y saberes en mujeres universitarias. Uno de esos espacios es la denominada Residencia de Señoritas, fundada en 1915. Esta institución se dedicó a desarrollar prácticas tutelares para la educación de mujeres que se trasladaban a Madrid para cursar estudios universitarios. Como parte de la educación de estas mujeres en el refinamiento de las costumbres y las normas de cortesía, el ejercicio de ciertas prácticas de lectura se consideró un objetivo legítimo y útil por parte de las educadoras. Siguiendo los estudios históricos y socio-antropológicos que se alejan de una mirada que universaliza las prácticas culturales de la lectura, en este trabajo nos interesa analizar, desde una perspectiva de género, la conformación de lectoras en el marco de la Biblioteca de la Residencia de Señoritas (1915-1936), entendida como lugar que provee y sostiene la práctica de la lectura en base a una trama de relaciones bajo determinados procesos de diferenciación social y cultural.
[en] In the early postwar years Norway was among the most active in the campaign against Franco's Spain, supporting the policy of keeping Spain out of the UN, and pushing for UN members to break off diplomatic relations with Spain. Within a few years the policy of ostracism was seen to fail as it appeared to strengthen rather than weaken the Franco regime. Spain was then gradually allowed into the warmth. Until the early 1950s Norway's retreat from its 1946 position was very reluctant, and it was in 1949 the last Western European state to accept normalization. Spain retaliated with economic pressures, and by 1951 Norway had relented and joined in the general reestablishment of normal diplomatic relations, and in 1955 accepted the package deal that brought Spain into the UN. The article discusses the foreign policy concerns and the domestic political struggles that explain Norwegian policies, including the veto on Spanish NATO membership that was never given up.

[es] En los primeros años de la posguerra Noruega fue uno de los países más activos en la campaña en contra de la España de Franco, apoyando la política de apartar a España fuera de las Naciones Unidas y presionando a los miembros de ésta a romper las relaciones diplomáticas con ella. En unos pocos años se comprobó el fracaso de la política del ostracismo, puesto que acabó por fortalecer, más que debilitar, el régimen franquista. A partir de entonces, las relaciones con España fueron templándose poco a poco. Hasta los primeros años cincuenta, la retractación noruega de su posición de 1946 resultó un tanto reacia, y no fue hasta 1949 cuando se convirtió en el último de los estados de Europa occidental en aceptar la normalización de la situación. España contraatacó con presiones económicas y para 1951 Noruega ya había cedido su posición para unirse al restablecimiento general de las relaciones diplomáticas normales, de manera que en 1955 aceptó el paquete de acuerdos que llevó a España a las Naciones Unidas. Este artículo analiza las relaciones internacionales y las luchas políticas domésticas que explican las políticas noruegas, incluyendo el veto al ingreso de España como miembro de la OTAN, que nunca fue levantado.
[en] The Franciscan martyrdom of 1597 was not an unprecedented event in the young history of Japanese Christianity, as a first wave of persecutions occurred ten years earlier. But the echo it found in Asia, America and Europe, was unparalleled. This article aims to account for Franciscan success in giving worldwide publicity to what could otherwise be seen as a local event of limited consequence. The martyrdom of 1597 finds it roots in a context of tensions between Christians and Buddhists, who formed an overwhelming majority in Japan. However, the persecutions had more to do with the suppression of troubles than with theological considerations. But this political aspect is hardly apparent in Franciscan sources, which were mostly concerned with describing the martyrdom. From the start, the Franciscans were keen to actively circulate witnesses' accounts of the martyrdom in Mexico and in Europe. What also helped the event achieve worldwide publicity was that the Franciscans blamed the Jesuits for the outbreak of persecutions. The martyrdom indeed became the object of a dispute between religious orders, but with political ramifications, as the Spanish in the Philippines supported the Franciscans while the Jesuits were closely dependent on the Portuguese in Macao.

[es] El martirio franciscano de 1597 no resultó un evento sin precedentes en la joven historia del cristiano japonés, ya que la primera ola de persecuciones se había producido ya diez años antes. Sin embargo, este evento encontró un eco sin precedentes en Asia, América y Europa. Este artículo analiza la forma en la que los franciscanos consiguieron hacer una campaña mundial de publicidad a partir de eventos locales que, de otra forma, hubieran sido de relevancia limitada. El martirio de 1597 tiene sus raíces en una tensión entre cristianos y budistas, quienes representaban una mayoría religiosa aplastante en Japón. Sin embargo, la persecución está principalmente relacionada con un deseo de eliminar altercados y no con cuestiones teológicas. Sin embargo, la dimensión política apenas aparece en las fuentes franciscanas, que se concentran sobre todo en la descripción del martirio. Desde el principio, los franciscanos circularon con mucho éxito los testimonios de los testigos por Nueva España y Europa. También contribuyó a su éxito publicitario mundial que los franciscanos culparan a los jesuitas del estallido de las persecuciones. El martirio japonés se convirtió así en objeto de disputa entre las dos órdenes religiosas, con ramificaciones políticas considerables, ya que los franciscanos dependieron en los hispanos de las Filipinas y los jesuitas en el Macao portugués.
[en] Religious influence on marriage institution in Nsukka society has not enjoyed robust scholarly investigation. The upsurge of different Christian denominations with the competitive drive for evangelization of Nsukka opened new vistas for disconnects in some institutions. Christianity, in its acculturation effort, has become increasingly syncretic with respect to the sacredness of marriage institution. This study is an attempt at an insightful interpretation of traditional control mechanisms that have sustained marriages for both Christians and traditionalists. The study submits that Christians' profane attacks on the indigenous religion; notwithstanding, it has at the centre-stage controlling the dynamics of marriage institution among the Nsukka Igbo.

[es] La influencia religiosa en la institución matrimonial en la sociedad de Nsukka no ha sido objeto de una investigación académica sólida. El surgimiento de diferentes denominaciones cristianas con un impulso competitivo para la evangelización de Nsukka abrió nuevas perspectivas para las desconexiones en algunas instituciones. El cristianismo, en su esfuerzo de aculturación, se ha vuelto cada vez más sincrético con respecto al carácter sagrado de la institución matrimonial. Este estudio es un intento de interpretación profunda de los mecanismos de control tradicionales que han sostenido los matrimonios tanto de cristianos como de tradicionalistas. El estudio sostiene que, a pesar de los ataques profanos de los cristianos a la religión indígena, esta tiene en el centro del escenario el control de la dinámica de la institución matrimonial entre los igbo de Nsukka.
[en] Arturo de Córdova was an international Mexican film star that managed to participate in Mexico, Argentina and Spain cinemas. His career was possible in a transnational cinema that achieved to reach to a wide Spanish speaking audience. In these films, he developed a character that went from the romantic male star to the mature seducer that will have an important role in the post-war middleclass society. He will act as a medium character between active businessman and their wives that will not admit the daily housework and be kept in a private sphere as norm. The analysis will be focussed on two plays that were adapted to the cinema. These plays were written by two Spanish authors; Alejandro Casona in Mexico and Alfonso Paso in Spain, and they were shot in these countries as Las tres perfectas casadas (1952) and Cena de matrimonios (1962). The dramatic similarity in their approach to the conflict between men and women allow us to present the critical view elaborated against the conventions that gave structure to marriage in this society. The fact that De Córdova played the main role points out the Hispanic shared culture about genre matters.

[es] Arturo de Córdova fue una estrella internacional mexicana que participó en las cinematografías de México, Argentina y España. Su carrera fue posible en un cine transnacional que logró llegar a un amplio público hispanoparlantes. En estas películas, desarrolló un personaje que fue de la estrella romántica al seductor marido que tendrá un papel importante en la sociedad de clase media, posterior a la Guerra Mundial. Actuará como un personaje de mediación entre los activos hombres de negocios y sus mujeres, que no admitirán el trabajo de casa y quedarse en un espacio privado como norma. El análisis del artículo se concentrará en dos obras teatrales que fueron llevadas al cine. Esas obras fueron escritas por dos autores españoles: Alejandro Casona en México y Alfonso de Paso en España, y fueron filmadas en estos países como Las tres perfectas casadas (1952) y Cena de matrimonios (1962). La similitud dramática en su aproximación al conflicto entre hombres y mujeres permite presentar la visión crítica elaborada contra las convenciones que daban estructura al matrimonio en esta sociedad. El hecho de que De Córdova jugara un papel protagonista en estas obras apunta a la cultura hispana compartida acerca de las cuestiones de género.
[en] Cultural Europeanism is a variant of the process of European integration attested within the framework of the Cold War. It will be mostly anti-communist, although it will couch elements favouring West-East dialogue. The governments will promote an intergovernmental model based on multilateral cooperation and national identity, and put into practice in institutions such as the Western Union or the Council of Europe. Non-governmental organizations, such as the European Movement, will be committed to a more transnational model based on the affirmation and promotion of the idea of Europe through institutions such as the College of Europe, the European Centre for Culture or the European Cultural Foundation. Within cultural Europeanism, networks of secondary institutionalization, such as educational seminars, ended up having as much or more impact than the primary entities from which they emerged.

[es] El europeísmo cultural es una variante del proceso de integración europea que se vive en el marco de la Guerra Fría. Será mayoritariamente anticomunista, aunque habrá experiencias partidarias del diálogo Oeste-Este. Los gobiernos promoverán un modelo intergubernamental basado en la cooperación multilateral y la afirmación nacional, y desarrollado desde instituciones como la Unión Occidental o el Consejo de Europa. Las organizaciones no gubernamentales, como el Movimiento Europeo, apostarán por un modelo más transnacional basado en la afirmación y promoción de la idea de Europa a través de instituciones como el Colegio de Europa, el Centro Europeo de la Cultura o la Fundación Europea de la Cultura. Dentro del europeísmo cultural, las redes de institucionalización secundaria, como los seminarios del ámbito educativo, acabaron teniendo tanto o más impacto que las entidades primarias de las que emergieron.
[en] In a crucial passage of Les Aventures de Télémaque, Fénelon identified Baetica with a form of sociability highly reminiscent of the Golden Age. Destined to leave a deep and controversial mark in the political and moral debates throughout the 18th century, that evocative image of the most elevated status of a material civilization removed from and impervious to luxury, the spirit of conquest and the logic of despotism, also mobilized the reflexive capacities characteristic of the Hispanic cultural order. In a steady and lengthy sequenced, analysed in the light of the corresponding epistemological uncertainties, of the morality of luxury, or of enquiry into origins, Fénelon's Baetica was the object in Hispanic literature of very diverse and even contradictory readings. A diversity that illustrates the complexity and volatility of the relationship established at the time by that cultural order with the intellectual approaches disseminated and projected from the République des lettres.

[es] En un pasaje crucial de Les Aventures de Télémaque, Fénelon identificaba a la Bética con una forma de sociabilidad plena de reminiscencias de la edad de oro. Llamada a dejar una honda y controvertida huella en los debates políticos y morales que atraviesan el Setecientos, aquella evocadora imagen del estadio más elevado de una civilización material ajena y refractaria al lujo, al espíritu de conquista y a la lógica del despotismo, movilizó también las capacidades reflexivas propias del orden cultural hispano. En una sostenida y dilatada secuencia, y analizada bajo el prisma de las incertidumbres epistemológicas propias, de la moralidad del lujo, o de la indagación de los orígenes, la Bética de Fénelon recibió en las letras hispanas lecturas bien diversas e incluso contradictorias. Una diversidad en la que se retrata la complejidad y volatilidad de la relación entonces establecida por ese orden cultural con los planteamientos intelectuales que se diseminaban y proyectaban desde la République des lettres.
[en] The purpose of this article is to explore the mythical representations in two of the six short stories that make up Lourdes Ortiz's Voces de mujer (2007), previously published under the title Los motivos de Circe. It is well known that most rewritings of the classical myths have been faithful to the "official truth" of the original versions. But recent works in search of other meanings, have explored dimensions often hidden or blurred by the "official" version. This is the case of the short stories in this collection whose protagonists are six archetypal or mythical women and their respectful references to the biblical, Homeric and pictorial world: Eve, Circe, Penelope, Betsabé, Salomé and Gioconda. The perspective offered by Lourdes Ortiz about the history of these myths allows us to read the story from the point of view of her female heroines. As such, then, in this article I will focus on two female characters from the Homeric epic: Circe and Penelope.

[es] El propósito de este artículo es explorar las representaciones míticas en dos de los seis cuentos que componen Voces de mujer (2007), de Lourdes Ortiz, publicado anteriormente bajo el título Los Motivos de Circe. Es bien sabido que la mayoría de las reescrituras de los mitos clásicos han sido fieles a la "verdad oficial" de las versiones originales. Sin embargo, trabajos recientes han explorado las dimensiones a menudo silenciadas por la versión "oficial". Este es el caso de los cuentos de esta colección cuyas protagonistas son seis mujeres arquetípicas o míticas, y sus referencias con el mundo bíblico, homérico y pictórico: Eva, Circe, Penélope, Betsabé, Salomé y Gioconda. La perspectiva ofrecida por Lourdes Ortiz sobre estos mitos nos permite leer la historia desde el punto de vista de sus heroínas femeninas. Este artículo se centra en dos personajes femeninos de la épica de Homero: Circe y Penélope.
[en] The discovery of gold at the end of the 17th century and of diamonds during the 1730s in central-southern Brazil caused profound dislocation in the slave trades, turning the Minas Gerais region into an unprecedented pole of attraction for migrant and slave labor. In this work, we perform a sociodemographic analysis of the slave population in Vila Rica de Ouro Preto, the capital of the captaincy of Minas Gerais, in a period ranging from 1712 to 1770. For this purpose, and based on previous literature, we use the data series gathered from the two parishes that made up the urban geography of the region, as well as the notarial records preserved at the Arquivo Histórico do Museu da Inconfidência - Casa do Pilar. The reconstruction of families and the study of the relationship between the sociodemographic data of the slave contingent and those of the rest of the population, the processes of manumission, and the evolution of the slave import market have allowed us to prove the dependence of the slave population on slave trade.

[es] El descubrimiento del oro a finales del siglo XVII y los diamantes durante la década de 1730 en el centro-sur del Brasil produjo una profunda dislocación en los tráficos de esclavos, convirtiendo a Minas Gerais en un polo de atracción migratorio y de mano de obra esclava sin precedentes. En este trabajo se procede al análisis sociodemográfico de la población esclava en Vila Rica de Ouro Preto, capital de la capitanía mineira, en una horquilla temporal que abarca los años 1712-1770. Para ello, y a partir de la historiografía previa, se emplean las series parroquiales de las dos parroquias que componían su geografía urbana y documentación notarial procedente del Arquivo Histórico do Museu da Inconfidência - Casa do Pilar. La reconstrucción de familias y la relación de los resultados sociodemográficos del contingente con los del resto de la población, los procesos de manumisiones y la evolución del mercado de importación de esclavos, ha permitido constatar la dependencia de la población esclava respecto al tráfico de esclavos.