[es] Este artículo pretende poner de relieve los aportes de la historia social a una historia de la experiencia esclava, un campo donde en gran medida prevalece hoy la historia cultural y de los conceptos. ¿Cabe abordar los valores de épocas pasadas como no sea a través de una perspectiva desde arriba? ¿Contienen las teorías científicas, o la producción de prescripciones jurídicas, todas las normas sociales? ¿La palabra explícita de unos cuantos anula las concepciones tácitas de la mayoría necesariamente silenciosa? ¿Puede descartarse sin más esa inmensa terra incognita bajo pretexto de que nunca se ha expresado de forma explícita y directamente perceptible? El objetivo de este artículo es responder algunas de estas preguntas tratando de aprehender la experiencia esclava al tiempo que se consideran los posibles no realizados o efectivamente realizados que constituyeron su marco referencial. Este procedimiento permite poner en perspectiva estas experiencias y los saberes vernáculos que revelan gracias al aparato erudito y las conceptualizaciones movilizadas por una parte de la historiografía sobre esclavitud atlántica. En el centro de este enfoque se encuentra, por tanto, la cuestión del peso que debe darse a los ejemplos individuales y las condiciones de su utilización como material para la historia.La primera parte ofrece un contrapunto crítico entre interpretaciones de la historiografía reciente sobre la raza y la esclavitud y lo que el ejemplo aislado del pensamiento de un clérigo jesuita del siglo xvii puede revelar sobre estas cuestiones. La segunda parte plantea el problema de los ejemplos individuales cuando las huellas de las personas del pasado, por su condición de subalternas, son mínimas. Se movilizan tres retazos de la vida de mujeres esclavizadas para someterlos a un protocolo que permita analizar este anonimato. Se trata de huellas escritas encontradas en los archivos notariales y judiciales de tres lugares distantes en el espacio y en el tiempo, pero todos parte de la monarquía hispánica: una carta de venta en Santiago de Chile en 1624; una demanda judicial iniciada en Tenerife (Islas Canarias) en 1676; y un expediente judicial en la Pointe Coupée (Luisiana española) en 1795.La tercera parte del artículo examina los criterios que permiten llegar a un discurso histórico a partir de ejemplos tan dispersos. Estos ejemplos expresan la multiplicidad de experiencias de lo social según los actores, los lugares y las épocas: su confrontación mutua permite cuestionar la pertinencia de un relato que hace de la raza el motor de la dominación esclavista colonial a escala hemisférica desde finales de la Edad Media, y de la plantación su arquetipo. Esta explicación aparece así más bien como un razonamiento teleológico que como una categoría analítica que permita comprender las acciones de los actores en situación así como sus condicionantes.

[pt] Este artigo pretende realçar a contribuição da história social para a história da experiência escrava, área dominada hoje em dia pela história cultural e dos conceitos. Pode-se abordar os valores dos tempos passados de outra maneira que através de olhares abrangentes? Será que as teorias científicas ou a produção de normas jurídicas contenham o conjunto das normas sociais? Será que a fala explícita de alguns anule as concepções tácitas da maioria necessariamente silenciosa? Pode-se descartar assim essa imensa terra incognita sob o pretexto de que nunca foi expressa de maneira explícita e perceptível ? O objetivo deste artigo é responder pelo menos em parte a estas questões e tentar captar a experiência escrava, encarando os possíveis que não aconteceram ou não foram realizados, que constituíam contudo o seu quadro referente. Este procedimento deve permitir perspectivar essas experiências e os saberes vernaculares que elas deixam vislumbrar, partindo dos aparelhos e das conceitualizações académicas mobilizados por uma parte da historiografia sobre a escravidão atlântica. No cerne desta abordagem está portanto a questão da importância que se deve dar ao exemplo individual e das condições de sua utilização como matéria par a história.A primeira parte apresenta um contraponto crítico entre as interpretações resultando da historiografia recente sobre a raça e a escravidão e o que o exemplo isolado do pensamento de um jesuíta do século xvii nos pode revelar sobre essas questões.A segunda parte coloca o problema do exemplo individual, quando os rastos das pessoas do passado são mínimos por causa do seu status subjugado. Três fragmentos de vida de mulheres escravas são aqui mobilizados para submetê-los a um protocolo permitindo trabalhar esse anonimato. Trata-se de vestígios escritos encontrados nos arquivos notariais e judiciários de três lugares distantes no tempo e no espaço, mas todos parte da monarquia hispânica: uma carta de venda em Santiago de Chile em 1624; uma alegação jurídica iniciada em Tenerife (Canárias) em 1676 e um processo judiciário em la Pointe Coupée (Luisiana espanhola) em 1795.A terceira parte do artigo questiona os critérios que permitem chegar a um discurso histórico a partir de exemplos tão esparsos. Estes exemplos manifestam a multiplicidade das experiências sociais conforme os atores, os lugares e os períodos: seu confronto recíproco autoriza um olhar crítico sobre a pertinência de uma narrativa fazendo da raça o motor da dominação escravista colonial na escala hemisférica desde o final da Idade Média, e da plantation o seu arquétipo. Esta explicação aparece então mais como um raciocínio teleológico de que como uma categoria analítica permitindo entender a ação dos atores em situação e seus constrangimentos.