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[es] Basándose en una encuesta etnográfica de mujeres convertidas al islam que asisten a clases en su mezquita local de Melbourne, en Australia, este artículo explora la manera en que las nuevas conversas mujeres manejan las tensiones entre lo laico y lo religioso mientras se vuelven musulmanas. La conversión, para estas mujeres, implica una serie de interacciones entre la religión, la cultura, el género y la etnia, que actúan a través, sobre y dentro de sus cuerpos. Por medio de un análisis en términos de incorporación (embodiment), exploro como su lucha contra ciertos aspectos de la fe se traduce en un fenómeno que califican, bromeando, de convertitis. Sostengo, que la convertitis es una especie de "incomodidad radical": una reacción incorporada frente a la liminalidad entre los modelos normativos musulmanes/no musulmanes e islámicos/occidentales sustentados en relaciones de poder simbólicas e institucionales. Así, en un intento por comprender mejor las experiencias de conversión de estas mujeres, exploro su relación con una serie de situaciones, como comer cerdo, escuchar música, beber alcohol o tener un perro doméstico, a fin de detallar cómo las amenazas percibidas a su identidad incipiente, se manejan mediante la adopción de interpretaciones literales y racionales del islam. Al hacerlo, pretendo delinear el encuentro y la coexistencia de diversos regímenes sensoriales, matices corporales y registros morales que caracterizan la experiencia de la conversión

[fr] S'appuyant sur une enquête ethnographique auprès de converties à l'islam qui suivent des cours dans une mosquée à Melbourne, en Australie, cet article explore la manière dont les nouvelles converties gèrent les tensions entre univers séculier et religieux en devenant musulmanes. La conversion, pour ces femmes, implique une série d'interactions entre la religion, la culture, le genre et l'ethnie, qui se déroulent à travers, sur et dans leur corps. Utilisant une analyse en termes d'incorporation (embodiment), j'explore comment leur confrontation avec certains aspects de leur religion se traduit par un phénomène qu'elles qualifient en plaisantant de convertitis, la maladie des convertis. J'interprète la convertitis comme une sorte de " malaise radical " : une manière incorporée de réagir à la liminalité entre les modèles normatifs musulmans non musulmans, islamiques/occidentaux, qui sont portés par des rapports de pouvoir symboliques et institutionnels. Ainsi, pour mieux comprendre leur expérience de la conversion, j'étudie leur attitude lorsqu'elles sont confrontées aux situations suivantes : manger du porc, écouter de la musique, boire de l'alcool ou avoir un chien domestique, afin de détailler la manière dont les menaces perçues à leur identité naissante sont gérées à travers l'adoption d'interprétations littérales ou rationnelles de l'islam. Ce faisant, je cherche à décrire la rencontre et la coexistence de différents régimes sensoriels, attitudes corporelles et registres moraux qui caractérisent l'expérience de la conversion.
[es] La nebulosa terrorista vasca hizo un amplio uso de las pintadas para apropiarse políticamente del espacio público. Las obras de ficción y los testimonios sobre el periodo terrorista muestran esta presencia abrumadora. Estudiamos el lugar que ocupan estas producciones en las obras de nuestro corpus, la función que tienen en los diferentes géneros. Analizaremos primero las producciones que mitifican al terrorista, luego las que amenazan a las víctimas y, por último, el borrado del grafiti y su significado.

[fr] La nébuleuse terroriste basque a abondamment utilisé les graffitis pour s'approprier politiquement l'espace public. Des œuvres de fiction et de témoignage sur la période terroriste montrent cette présence écrasante. Nous étudions la place qu'occupent ces productions dans les œuvres de notre corpus, la fonction qu'elles ont dans les différents genres. Nous analyserons d'abord les productions qui mythifient le terroriste, ensuite celles qui menacent les victimes, et enfin l'effacement des graffitis et son sens.
[es] Aragon acompañó la "genética literaria" en su proyecto de valorizar los manuscritos de trabajo de los escritores, poco estudiados hasta ese entonces. Considerando sus archivos como un objeto de negociación, contribuyó, en 1982, a la creación del ITEM, estructura dedicada al análisis de la creación literaria. Ya en 1881, Víctor Hugo había legado sus manuscritos a la Biblioteca Nacional de Francia para garantizar su transmisión. Un siglo más tarde, Aragon dona sus archivos al CNRS para garantizar su explotación científica. Este gesto fue precedido por la publicación de Je n'ai jamais appris à écrire ou les Incipit, prolegómenos irónicos a cualquier estudio de sus manuscritos. Aragón brinda allí explicaciones acerca de los procesos automáticos que han presidido la escritura inasible de sus obras, concebidas por un otro que le es extranjero. Un ensayo paradójico que parece excluir todo estudio de génesis. Sin embargo, esta ficción teórica puede ser leída a la luz, afirmativa y operacional, del discurso "D'un grand art nouveau: la recherche", que Aragon pronunció en el CNRS, en 1977, con ocasión de su donación.

[fr] Aragon a accompagné la " génétique littéraire " dans son projet de valoriser les manuscrits de travail des écrivains, peu étudiés jusque-là. Faisant de ses archives l'enjeu d'une négociation, il a aidé à la création en 1982 de l'ITEM, structure consacrée à l'analyse de la création littéraire. En 1881 Hugo avait déjà légué ses manuscrits à la BnF en vue de leur transmission. Un siècle plus tard Aragon donne ses archives au CNRS en vue de leur exploitation scientifique. Ce geste est précédé de la publication de Je n'ai jamais appris à écrire ou Les Incipit, prolégomènes ironiques à toute approche de ses manuscrits. Aragon s'y explique sur les processus automatiques qui ont présidé à l'écriture inassignable de ses œuvres, conçues par un autre que lui-même : un essai paradoxal qui semble exclure toute étude de genèse. Mais cette fiction théorique peut être relue à la lumière, affirmative et opérationnelle, du discours " D'un grand art nouveau : la recherche " qu'Aragon prononce au CNRS en 1977 à l'occasion de son legs.
[es] Este artículo presenta la ontogenia del sujeto como una aproximación a la evaluación ética de los sistemas de clasificación. El tema elegido se refiere a la salud mental. De hecho, hoy en día, el concepto de salud mental en nuestros sistemas de organización del conocimiento pone en tela de juicio, ya sea que se encuadre en la clasificación en la que emerge y toma forma un nuevo paradigma de la propia salud mental o terminología como, por ejemplo, el término "esquizofrenia" produce una imagen estigmatizante, cuyas consecuencias resultantes se debaten y exigen una revisión a través de un abordaje participativo de los diversos actores como pacientes, psiquiatras, establecimientos de salud, asociaciones y familias. Estos fenómenos conducen este estudio empírico en la descripción histórica del tema y su contexto así como en la exploración de dos tipos de clasificación, la clasificación enciclopédica como la Clasificación Decimal Dewey (CDD) y las clasificaciones médicas como la Clasificación Internacional de Enfermedades. (CIM) y el Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales (DSM). El análisis ético del tema está contenido en el destaque de las causas principales y generales y de los resultados que dan origen a esta revisión. La discusión se centra en posibles soluciones y perspectivas.

[fr] Cet article présente l'ontogenèse du sujet comme approche d'évaluation éthique des systèmes de classification. Le sujet choisi concerne la santé mentale. En effet, aujourd'hui, le concept de la santé mentale dans nos systèmes d'organisation des connaissances interpelle, que cela relève de la classification dans laquelle un nouveau paradigme de la santé mentale elle- même émerge et se concrétise ou de la terminologie comme par exemple le terme de " schizophrénie " produisant une image stigmatisante dont les conséquences qui en découlent, font débat et appellent à une révision par le biais d'une approche participative des différents acteurs tels que les patients, les psychiatres, les établissements de santé, les associations et les familles. Ces phénomènes conduisent cette étude empirique dans la description historique du sujet et de son contexte ainsi qu'à l'exploration de deux types de classification, la classification encyclopédique telle que la Classification Décimale de Dewey (CDD) et les classifications médicales telles que la Classification Internationale des Maladies (CIM) et le Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux (DSM). L'analyse éthique du sujet est contenue dans la mise en évidence des causes principales et générales et des résultats qui suscitent cette révision. La discussion se focalise sur d'éventuelles solutions et perspectives.
[es] El "velo islámico" es considerado en este texto como el revelador de una lógica más global: la de la integración del factor religioso en la sociedad contemporánea. Una sociedad en la cual la separación entre la Iglesia (la religión) y el Estado, aún en un país oficialmente laico como Francia, No es siempre evidente y donde, más generalmente, el lugar de la religión sigue siendo problemático. Se desarrollan aquí tres temas principales. En principio, la idea de una estructura jerárquica que funda las percepciones respectivas de las religiones y su grado de reconocimiento y de integración en la sociedad global. Luego, el interrogante de la religión en tanto que categoría ideológica autoritaria pronta a juzgar y a desclasificar ciertos grupos y la crítica de su pertinencia para definir un cierto número de comportamientos sociales y culturales. Finalmente, la puesta en perspectiva de las relaciones entre laicidad y religión, Estado e Iglesia en el marco de una reflexión más amplia sobre la cuestión del universalismo y del multiculturalismo, del comunitarismo y de la ciudadanía, de la integración y de la exclusión. Los ejemplos tratados en este texto se refieren principalmente a Francia y a Suiza.

[fr] Le " voile islamique. " est considéré dans ce texte comme le révélateur d'une logique plus globale : celle de l'intégration du facteur religieux dans la société contemporaine. Une société où la séparation entre l'Église (la religion) et l'État, même dans un pays officiellement laïque comme la France, n'est pas toujours évidente et où, plus généralement, la place de la religion demeure problématique. Trois thèmes principaux sont développés. Tout d'abord l'idée d'une structure hiérarchique qui fonde les perceptions respectives des religions et leur degré de reconnaissance et d'intégration dans la société globale. Ensuite, l'interrogation de la religion en tant que catégorie idéologique autoritaire propre à juger et à déclasser certains groupes et la critique de sa pertinence à définir un certain nombre de comportements sociaux et culturels. Enfin, la mise en perspective des rapports entre laïcité et religion, État et Église dans le cadre d'une réflexion plus large portant sur la question de l'universalisme et du multiculturalisme, du communautarisme et de la citoyenneté, de l'intégration et de l'exclusion. Les exemples traités dans ce texte relèvent principalement de la France et de la Suisse.
[es] Reflexiones de une físico acerca de los problemas de formación.Cada vez que un físico sale de su terreno de pericia para aventurarse en el campo de la formación, se da cuenta de que, salvo exepción, la formación de los individuos se apoya por lo esencial en el concepto de trasmisión de los saberes. Este se revela totalmente impropio para describir el proceso de formación según parecida escala. Si dicho físico intenta elaborar una nueva modelización del proceso de formación a escala de individuos, tiene que considerar la división de ese proceso en dos procesos elementales consecutivos : el primero, de recepción o de recolección de las informaciones, que corresponde a saberes; el segundo, de tratamiento de las infomación regogidas y de construcción mental de la representación de estos saberes, esta última siendo seguida por una validación de dicha representación mediante su aplicación. Después, es preciso examinar las principales conscuencias lógicas de esta nueva modelización del proceso de formación.

[fr] Lorsqu'un physicien sort de son champ de compétences pour s'aventurer dans le domaine de la formation, il constate que, sauf exception, la formation des individus repose essentiellement sur la mise en œuvre du concept de transmission des connaissances, lequel se révèle tout à fait inadapté à une description correcte du processus de formation à cette échelle. S'il tente d'effectuer une nouvelle modélisation du processus de formation à l'échelle des individus, il est conduit à considérer que ce processus se décomposera en fait en deux processus élémentaires consécutifs : un premier processus de réception ou de collecte des informations, correspondant à des connaissances ; un second processus de traitement des informations recueillies et de construction mentale d'une représentation de ces connaissances, suivie d'une validation de cette représentation par sa mise en œuvre. Il faut ensuite examiner les principales conséquences logiques de cette nouvelle modélisation du processus de formation.
[es] Durante la última dictadura, el tablado era el reino de los espectáculos de divertimiento vigilados por la censura y las murgas sólo podían comentar oficialmente unos acontecimientos depurados. Con las elecciones de noviembre de 1984, el régimen recibe un golpe fatal. En este contexto tan anhelado, el año 1985 festeja el retorno de la democracia y celebra las libertades tanto tiempo enajenadas. De a poco, se procura reconstruir los lazos sociales. Si el contexto inmediato condiciona la producción de la murga, ¿cómo en un nuevo espacio de enunciación, en teoría sin trabas, se plasma la realidad histórica ? En este trabajo nos proponemos estudiar, por una parte, el trato que le reserva este teatro popular a la polarización memoria vs olvido a través de la cuestión de la impunidad y a su visibilidad en esta producción cultural y, por otra, si estas propuestas artísticas, promovidas desde la municipalidad, contravienen a un aparato legal destinado a escindir la memoria y fomentar el olvido.

[fr] Pendant la dernière dictature, le tablado abritait des propositions artistiques sous étroite surveillance, filtrées et épurées. Suite à la victoire du Partido Colorado lors des élections de novembre 1984, le régime dictatorial laisse la place à la démocratie et, dès 1985, la murga célèbre dans ses spectacles les libertés retrouvées. Si par définition le contexte immédiat conditionne les répertoires, comment un espace d'énonciation, en théorie sans entraves, intègre-t-il la réalité historique ? Comment la polarisation mémoire vs oubli se traduit-elle dans les propositions artistiques ? Quelle place ce théâtre populaire, objet d'un concours subventionné par la municipalité, a-t-il faite à la question de l'impunité ? Quelles peuvent en être les conséquences légales dans un cadre juridique établi pour scinder la mémoire et fomenter l'oubli ?
[es] La pandemia de Covid-19 ha tenido efectos ambivalentes en los diversos procesos de socialización política de los/las estudiantes de la enseñanza superior en Francia. La crisis sanitaria, en lugar de tener un efecto despolitizador, ha consolidado algunas tendencias políticas, e incluso ha creado otras nuevas. La mayoría de los/las encuestados/as considera válida la deslegitimación de las formas políticas institucionales. Sin embargo, son aquellos/aquellas estudiantes que han sufrido con mayor dureza las consecuencias de las restricciones sanitarias, que también son los que se encuentran en una situación más vulnerable, los que han hecho gala de una politización reivindicativa acelerada por el período pandémico.

[fr] L'épidémie de Covid-19 a eu des effets ambivalents sur les diverses socialisations politiques des étudiant·es de l'enseignement supérieur en France. La crise sanitaire, loin d'avoir un effet dépolitisant, a renforcé certaines dispositions politiques, voire en a créé de nouvelles. La délégitimation des formes politiques institutionnelles est valable pour la majorité des interrogé·es. Cependant, ce sont les étudiant·es les plus durement impacté·es par les restrictions sanitaires, également les plus précaires, qui font état d'une politisation revendicative accélérée par la période épidémique.
[es] El plan estratégico decenal para la educación de la pequeña infancia, iniciado en 2002 en Nueva Zelanda, suscitó el interés internacional, ya que pretendía concretamente constituir, con un horizonte fijado en el año 2012, equipos de profesionales de la educación, especializados en la pequeña infancia. Esta política de profesionalización empezó durante los años setenta, atribuyéndose como principios la calidad, la igualdad y el respeto de la diversidad. Este artículo retoma las etapas más importantes de la evolución de dicho sector hacia una profesionalización, y del mismo modo, comenta las orientaciones políticas actuales.

[fr] Le plan stratégique décennal pour l'éducation de la petite enfance initié en 2002 en Nouvelle-Zélande a suscité l'intérêt international parce qu'il visait notamment à constituer d'ici à 2012 des équipes de professionnels de l'éducation spécialisés dans la petite enfance. Cette politique de professionnalisation a commencé dans les années soixante-dix, en se donnant comme principes la qualité, l'équité et le respect de la diversité. Cet article reprend les étapes les plus importantes de l'évolution de ce secteur vers une professionnalisation et commente les orientations politiques actuelles.
[es] A partir de la década de los noventa, el concepto de "sociología implícita" en la novela se ha ido imponiendo paulatinamente en Francia en el ámbito de las ciencias sociales, que pueden utilizar dicho concepto como herramienta para la reflexión. Este concepto consiste en hacer hincapié en que la novela tiene una función cognitiva que puede ser aplicable a los estudios sociológicos. Esta función se presenta de dos formas distintas. La sociología implícita en la novela, pues, tiene una función descriptiva y una función analítica que se pueden distinguir entre ellas si queremos aplicarlas a la investigación académica en sociología. Podemos, de este modo, extraer tres enfoques de la sociología para la literatura: el primero consiste en utilizar la ficción novelesca como posible ilustración, el segundo trata de extraer material de las descripciones que el novelista realiza en sus relatos, y finalmente un tercero, en el que se considera la novela como un laboratorio de pensamiento sociológico.

[fr] Depuis les années 1990, l'idée d'une " sociologie implicite " du roman s'est progressivement affirmée en France dans les sciences sociales qui peuvent l'envisager comme un outil de réflexion. C'est souligner l'existence d'une fonction cognitive du roman qui peut être utile à la connaissance sociologique, une fonction qui néanmoins se décline sous deux formes. La sociologie implicite du roman renvoie en effet à une fonction descriptive et à une fonction analytique qui sont distinctes si l'on veut appréhender ses usages possibles par la sociologie académique. Nous pouvons alors en déduire trois approches d'une sociologie par la littérature, une première utilisant le récit romanesque comme une illustration possible, une deuxième consistant à prendre pour matériau les descriptions que le romancier produit dans ses récits, et enfin une troisième envisageant le roman comme un laboratoire de la pensée sociologique.
[es] En este artículo se pretende analizar la prensa de la ciudad de Lleida durante el Trienio Liberal. Para ello se ha iniciado el texto introduciendo un contexto histórico marcado por la contrarrevolución realista destinada a acabar con el gobierno liberal. Para a continuación esbozar una breve caracterización de la prensa en el Trienio Liberal. Finalmente se estudian de una manera pormenorizada los ocho números del Semi-Semanario Ilerdense (1822), el único periódico editado y publicado en Lleida a lo largo del período liberal, el cual se identificó por su carácter liberal exaltado.

[fr] Nous nous proposons ici d'analyser la presse périodique publiée à Lérida pendant le Triennat libéral. L'article s'ouvre sur une présentation du contexte historique, marqué par la contre-révolution absolutiste dont le but est d'en finir avec le gouvernement libéral. On trouvera à la suite une brève caractérisation de la presse produite pendant le Triennat libéral, puis une analyse détaillée des huit numéros du Semi-Semanario Ilerdense, le seul périodique imprimé et édité à Lérida pendant le Triennat libéral, publication qui se distingue par son libéralisme exalté.
[es] El artículo analiza la manera en que operó la justicia penal en el fuero común en México, durante el proceso de institucionalización del Estado revolucionario (1920-1930) en el Distrito Federal. A partir de fuentes como legislación penal, expedientes judiciales y peticiones de indulto, muestra cómo, a pesar de que la pena de muerte estaba estipulaba como sanción para el delito de homicidio calificado en el código penal de esta entidad, no se recurrió a ella con frecuencia y, más bien, los gobiernos revolucionarios utilizaron el indulto, condonaron la muerte como castigo o disminuyeron la condena en años de prisión con el interés de legitimarse y construir la imagen de un Estado equitativo que se revestía con el don de la absolución y, por tanto, de la justicia.

[fr] Cet article analyse la manière dont est mise en œuvre la justice pénale de droit commun au Mexique, lors de l'institutionnalisation de l'Etat révolutionnaire (1920-1930), dans le District Fédéral. A partir de sources telles que la législation pénale, les dossiers judiciaires et les demandes de grâce, nous montrons comment, bien qu'elle fût encourue en cas d'homicide qualifié par le code pénal, la peine de mort était en réalité peu prononcée. Les gouvernements révolutionnaires avaient plutôt recours à la grâce, évitaient la mort comme peine ou diminuaient la condamnation en la commutant en années de prison afin de se légitimer et de construire l'image d'un Etat équitable, capable de faire don de l'absolution, et donc de la justice.
[es] Es posible establecer relaciones inmediatas entre los títulos de algunos seminarios de Barthes y sus libros: "El discurso amoroso" (1974-1975 y 1975-1976), "El léxico del autor" (1973-1974) y "Sarrasine de Balzac" (1967-1968 y 1968-1969) han sido considerados como parte del proceso creativo de Fragmentos de un discurso amoroso, Roland Barthes por Roland Barthes y S/Z. Sin embargo, además de estas obras, varios libros de Barthes tienen su origen en el desarrollo de sus seminarios, en la concepción de la literatura, en la concepción de la escritura crítica y también en problemas teóricos no resueltos, como heridas teóricas. Este artículo propone explorar la pluralidad de relaciones directas e indirectas entre los libros y los seminarios, a partir del esudio del conjunto de notas manuscritas de los seminarios que se encuentran en la Biblioteca nacional de Francia.

[fr] Il est possible de déceler des rapports assez immédiats entre les titres de certains séminaires de Roland Barthes et ses livres : " Le discours amoureux " (1974-1975 et 1975-1976), " Le lexique de l'auteur " (1973-1974) et " Sarrasine de Balzac " (1967-1968 et 1968-1969) ont été vus comme des étapes de la création des livres Fragments d'un discours amoureux, Roland Barthes par Roland Barthes et S/Z. Mais outre ces œuvres, plusieurs livres de Barthes ont leur origine dans le développement des séminaires : dans la conception de la littérature, dans l'approche critique et aussi dans des problèmes qui exigent des solutions. Cet article propose d'explorer cette pluralité de rapports directs et indirects entre les livres et les séminaires, à partir de l'étude de l'ensemble des notes manuscrites des séminaires déposées à la Bibliothèque nationale de France.