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[en] Keys to understanding ancient and current identity dynamics among the Ache of Eastern Paraguay. Based on fieldwork begun in 1986, the author analyses the driving forces behind Aché self-assertion, exploring the conceptions of self and other of this Eastern Paraguayan group of tupi speakers who have repeatedly and successfully resisted assimilation by the Guarani. Following forced settlement in Mission-run reservations which was completed in 1978, older geopolitical segmentations were replaced by a new distribution of this nomadic society in permanent and independent colonies. Loss of ancestral territory dismembered the former socio-political unit, ache gatu, which was a crucial component of ethnic identity for the Southern and Northern groups. The return of people raised as captives among the Whites also had a great sociological impact, adding complexity to Aché knowledge and the challenges that awaited them. However, resurgence of ethnic and territorial claims, apparent since 2000, led to the federation, in 2008, of the four last remaining ache gatu sub-groups, who managed to retain yet supersede their traditional linguistic and cultural differences to assert themselves as one People, in itself and for itself.

[es] Dinámicas identitarias antiguas y actuales entre los aché del Paraguay Oriental: elementos de comprensión. Sobre la base principal de una etnografía iniciada en 1986, el autor analiza los mecanismos de la afirmación identitaria, explorando las representaciones de sí y del otro entre los aché del Paraguay Oriental, que supieron resistir notablemente, a lo largo de su historia, a la asimilación por los guaraníes. Después de la fijación forzosa en asentamientos bajo tutela misionera, completada en 1978, las divisiones geopolíticas han sido sustituidas por una nueva compartimentación de esta etnia nómada en colonias permanentes e independientes. La pérdida de los territorios ancestrales desarticuló la unidad sociopolítica ache gatu, consustancial a la identidad étnica de los grupos sureños y norteños. El retorno de los cautivos criados entre los blancos ha transformado, también, los contornos sociológicos de la colonia sedentaria, complicando el conocimiento de los aché y de sus desafíos contemporáneos. Sin embargo, el proceso de resurgimiento étnico y reivindicación territorial, observable a partir del 2000, revela que los cuatro últimos subgrupos aché gatu supieron superar sus diferencias lingüísticas y culturales tradicionales – sin renunciar a éstas – para federarse en 2008 y afirmarse como un Pueblo en sí y por sí.
[en] From his direct contact with international symbolism, Ignacio Zuloaga's painting knew how to transcend the strict limits of naturalism by offering a modern solution to the problem of representing the essence of the Spanish nation. Despite the complicated reception that the image of the country it spread had in Spain, it conditioned the course of Spanish painting from 1900 onwards. This one, although it sought to embody Spain, had its origin in the French capital.

[es] A partir de su contacto directo con el simbolismo internacional, la pintura de Ignacio Zuloaga supo trascender los estrictos límites del naturalismo costumbrista ofreciendo una solución moderna al problema de la representación de las esencias de la nación española. Pese a la complicada recepción que tuvo en España la imagen del país que difundía, condicionó el rumbo de la pintura española a partir de 1900. Esta, por más que buscara encarnar lo español, tenía su origen en la capital francesa.
[en] The figure of the altar boy, so present in the literary and pictorial works of the 19th and 20th centuries, was in fact an invention of liturgists to overcome the lack of adults helpers in the liturgy of the Mass. It addressed both the need to dignify parochial offices, especially in country churches, and to cultivate religious practice among young boys. But the use of children to celebrate the cult involves a deep contradiction: their lack of education is therefore a challenge that the Church, through the liturgy, means to defeat just like school does. The use of adult lay helpers became in the 20th century an opportunity for active participation of the faithful, which largely explains the end of the altar boys.

[es] La figura del monaguillo, tan presente en las obras literarias y pictóricas de los siglos XIX y XX, es en realidad una invención de los liturgistas para paliar la falta de adultos que pudieran servir en la misa. Surgió a la vez de la necesidad de aumentar la solemnidad de los oficios parroquiales, sobre todo en las iglesias de campo, y de mantener la práctica religiosa entre los jóvenes varones. Pero el recurso a niños para celebrar el culto está atravesado por una profunda contradicción: la falta de educación es entonces un desafío que la Iglesia, a través de la liturgia, pretende vencer en el mismo nivel que la escuela. La función se vuelve así en el siglo XX uno de los temas experimentales de una participación de los fieles que se quiere más activa, lo que explica en gran parte su invisibilización.
[en] The crisis of the political must be replaced within the larger question of Institutionnality and of mediations, of their disposition, of the instances that they articulate therein, and how. Hence the mobilization of a genealogy, which displaces a Religious sphere that secures the foundation and sanction of the social order. We will circulate via the awareness of ambivalences specific to the secularization process, via the validation of a differentiation process of the instances which span the social sphere and the singular constructions that develop within it. It won't be about "return", but more about a critical questioning which displaces, opening on a more complex history than our Western past and on a wider comparative background. The task of the present will not therefore be the one of the theologico politician to be validated, nor of its substitutes to be interrogated, but a redistribution in order to rethink the common Good beyond both a social homogeneity overlooked with universalism, and the contemporary religious radicalisms.

[es] La crisis de lo político debe ser reubicada en la problemática más amplia de la institucionalidad y de las mediaciones, de su disposición y de las instancias que articulan y de la manera en que lo hacen. De ahí la apelación a una genealogía que desplaza lo religioso como garantía, fundamento y sanción de un orden social. Pasaremos por la conciencia de ambivalencias propias del proceso de secularización, la validación de una diferenciación de las instancias que atraviesan lo social y las disposiciones singulares que se le asocian. No es cuestión aquí de un "retorno", sino una interrogación crítica que desplaza, abriendo sobre una historia más compleja de nuestro pasado occidental y sobre un fondo comparatista más amplio. La tarea del presente no será desde ese momento ni la validación de lo teológico-político, ni la interrogación de sus substitutos, sino la redistribución en vistas a repensar el bien común más allá de una homogeneidad social dominada por un universal, como de las radicalidades religiosas contemporáneas.
[en] The article presents four muralist proposals in the countries of the Río of la Plata during the 1930s and 1940s: 1) Ejercicio plástico, realized in 1933 in the house of the press baron Natalio Botana by the Mexican David Alfaro Siqueiros during his stay in Argentina, by means of young argentinian artists; 2) the frescoes of Galerías Pacífico (1945-1946), in Buenos Aires still, conceived by the members of the Taller of Arte Mural (Berni, Spilimbergo, Castagnino, Colmeiro, Urruchua); 3) the murals of the school-museum of la Boca (1936), imagined by Benito Quinquela Martín for the establishment which he had created; 4) those of the medical Martirené house of the Saint Bois hospital of Montevideo, realized in 1944 by Joaquín Torres García and his followers of the Taller Torres García.These works are envisaged in the perspective of a "public art" (frustrated for the first one of them), wich establishes an other relationship with the society. If the Argentinian and Uruguayan artists treated the political theme with other means that the muralism (cf. the "Nuevo Realismo" of Antonio Berni), the representation of the social reality is central in the Quinquela Martín's work. Finally, the muralism allowed Torres García to spread his "Constructivist Universalism". So, with these four muralist programs analyzed, some of the main questions of the Latin American modernism are approached: the "national art", the American horizon, the utopia of a "art for all".

[es] El artículo presenta cuatro propuestas muralistas de los años 1930 y 1940 en los países del Río de la Plata: 1. Ejercicio Plástico, realizado en 1933 en la quinta del empresario Natalio Botana por el Mejicano David Alfaro Siqueiros durante su estadía en la Argentina con la ayuda de jóvenes artistas argentinos; 2. Los frescos de las Galerías Pacífico (1945-46), en Buenos Aires, concebidos por los miembros del Taller de Arte Mural (Berni, Spilimbergo, Castagnino, Colmeiro, Urruchua); 3. Los murales de la escuela-museo de la Boca (1936), imaginados por Benito Quinquela Martín en el establecimiento que había creado; 4. Los del pabellón Martirené del hospital Saint Bois de Montevideo, realizados en 1944 por Joaquín Torres García y sus discípulos del Taller Torres García.Estudiamos estas obras (a excepción de la primera) en la perspectiva del arte público que conlleva una otra relación del artista con la sociedad. Si bien la temática política se manifestó en la Argentina y en el Uruguay bajo otras modalidades que los murales (cfr. el Nuevo Realismo de Antonio Berni), la representación de la realidad social es una preocupación central en el trabajo de Quinquela Martín. En fin, el muralismo permitió a Torres García de difundir su Universalismo constructivo. De esta manera, los cuatros programas muralistas analizados enfocan algunas de las principales cuestiones del modernismo latinoamericano: el "arte nacional", el horizonte americano, la utopía de un "arte para todos".
[en] Since the few last decades, the present state of religions is recurrently and almost dogmatically presented on the basis of a "deregulation" of the religious field. This process is concomitant with social and cultural mutations (multiculturalism, social differentiation, deinstitutionalization, individualism...) and their corollaries (confessional pluralism, religious disaffiliation, hybridity...) that all are supposed to profoundly reshape the world of religion in the context of designed "modernity". This new social and scientific vulgate is transversal to whole reflections on "contemporary" religions, whether they are "historical" (Western monotheisms) or more recently established in the West (non-Western polytheisms). Yet, significant differences exist between empirical facts and this model, framed after the vicissitudes of European Christianity, calling for a reflection on the cogency of the possible extension of this model to other religions. This is particularly the case for Buddhism in France, which is supposed to epitomize the features of modernity, but actually invalidates them.

[es] Desde hace algunas décadas, el estado actual de las religiones ha sido caracterizado, con una recurrencia que roza lo dogmático, a partir del diagnóstico de una "desregulación" del campo religioso, concomitante con las mutaciones socioculturales (multiculturalismo, diferenciación social, laicización, desinstitucionalización, individualismo, etc.), y sus corolarios (pluralismo confesional, desafiliaciones religiosas, "bricolajes") encaminados a transformar en profundidad el mundo de la religión en un contexto designado como el de la modernidad. Una nueva vulgata, a la vez científica y social, atraviesa el conjunto de las reflexiones sobre lo religioso "contemporáneo", ya sea "histórico" (los monoteísmos de occidente) o de implantación más reciente (es decir los politeísmos no occidentales). Sin embargo, las distancias significativas que existen entre los hechos empíricos y este modelo, fundado a partir de las vicisitudes del cristianismo europeo, invitan a reflexionar sobre lo bien fundado de su extensión potencial a otras religiones, en particular del budismo de Francia, que presenta la singularidad de encarnar los rasgos de la modernidad, a la vez que los invalida.
[en] Born in 551 BCE in the land of Lu, during the chaotic final days of the Zhou dynasty, Confucius developed his thinking around two key concepts he deemed necessary for a harmonious society: respect for rites, which characterized the successful period of the dynasty, and humanity, typical of the "good men" of his region. While in subsequent generations these two concepts were subject to change or stagnation, depending on the period, Confucianism has always influenced Chinese and Asian culture. The three dimensions of the good man identified by Confucius (qualitative, quantitative and transformational) remain significant: the diversity of people and students, which requires tailored strategies; teachings that are few in number but thorough; and the choice of methods to move in a continuous effort from the concrete to the abstract. Currently, Confucianism is the subject of much research and penetrates all areas of social life, not only in China but also in Japan, Singapore and Korea.

[es] Confucio nació en el año 551 a.C. en el estado de Lu, durante el caótico fin de la dinastía Zhou, y desarrolló su pensamiento alrededor de dos conceptos clave que consideraba necesarios para una sociedad armoniosa: el respeto de los ritos, que caracterizaron el periodo feliz de la dinastía, y la humanidad, propia de los "hombres de bien" de su región. Pese a que en las siguientes generaciones estos dos conceptos sufrieron transformaciones o estancamientos, en función del periodo, el confucianismo ha mantenido su ascendiente sobre la cultura china y asiática. Las tres dimensiones (cualitativa, cuantitativa y transformadora) del hombre de bien identificadas por Confucio siguen vigentes: la diversidad de las personas y de los alumnos, que requiere de estrategias adaptadas; transmitir pocas enseñanzas, pero profundas; y la elección de métodos para pasar de lo concreto a lo abstracto en un esfuerzo continuo. Actualmente, el confucianismo es objeto de numerosos proyectos de investigación e impregna todos los aspectos de la vida social, no solo en China, sino también en Japón, Singapur y Corea.
[en] The aim of the article is discuss the concepts of modernity, modernism and modernization from the propositions raised by Marshal Berman and Néstor García Canclini. The fierce transformation of Buenos Aires during the 1920's will be the focus of the analysis. To this end, we use the work of argentine poet Jorge Luis Borges to comprehend the development of these processes in the urban space of Buenos Aires.

[es] Este artículo discutirá los conceptos de modernidad, modernismo y modernización planteados por Marshal Berman y Néstor García Canclini. El foco de análisis se centrará en la ciudad de Buenos Aires que durante la década de 1920 experimentó una feroz transformación en su espacio físico. Para eso, iremos utilizar la obra del poeta argentino Jorge Luis Borges (1899-1986) para comprender el desarrollo de este proceso en el espacio porteño.
[en] The ideas presented in this article are the result of an action-research undertaken over a four-year period between 2006 and 2009 with prostitutes from the poor districts of Belo Horizonte (Brazil). The psychosociology of work in combination with ergology are the key theoretical and methodological references in this article. Considering prostitution as work, we first present the various dimensions of this activity within the Brazilian context before exploring the relationship between health and work for these professionals and the strategies these women employ to take care of their health.

[es] Las reflexiones presentadas en este artículo son el resultado de una investigación-acción llevada a cabo durante cuatro años, de 2006 a 2009, con prostitutas de los bajos fondos de la ciudad de Belo Horizonte, en Brasil. La psicología del trabajo en diálogo con laergología son los referentes teóricos y metodológicos centrales. En la perspectiva de análisis de la prostitución como un trabajo especializado, presentamos en primer lugar las diversas dimensiones de esta actividad en el contexto brasileño para luego orientar la exploración acerca de la relación entre la salud y el trabajo en este entorno, así como las estrategias de estas mujeres para cuidar su salud.
[en] The film Les Invisibles, released at the cinema on January 9, 2019, is a social comedy that tells the daily life of a team of social workers in a day-care center for homeless women. It echoes the sociological work conducted by Marie Loison-Leruste, to whom we asked for a light on the subject treated by the film-maker, Louis-Julien Petit. What are the points of complementarity between the sociological view and that of the film-maker? On the contrary, what are the differences between the empirical observations that sociologists can make and what the film highlights? While the great precariousness is often treated in a miserabilistic way, Marie Loison-Leruste shows that the film "rings true" and reflects well the living conditions of the homeless women and the difficult working conditions of the social workers who provide them social support.

[es] La película Los invisibles, que se estrenó el 9 de enero de 2019, es una comedia social que narra la vida cotidiana de un equipo de trabajadoras sociales que labora en un centro de cuidado diurno para mujeres sin hogar. Hace eco de los trabajos sociológicos realizados por Marie Loison-Leruste, a quien la Nouvelle Revue du Travail le solicitó un punto de vista sobre el tema tratado por el director, Louis-Julien Petit. ¿Cuáles son los puntos de complementariedad entre la visión sociológica y la del director? Por el contrario, ¿cuáles son las diferencias entre las observaciones empíricas que los sociólogos pueden hacer y lo que esta película pone de manifiesto? Mientras que es frecuente que la gran precariedad se trate con miserabilismo, Marie Loison-Leruste muestra que la película "suena justa" y que refleja bien las condiciones de vida de las mujeres sin hogar y las difíciles condiciones de trabajo de las trabajadoras sociales que las apoyan.
[en] The author presents the "Constitutional State" as a battlefield. From above, it is seeked to confer that status to the new world power, correlate and political-military arm of private bureaucracies. It is the globalization strategy -which reduces democracy to pure formalistic proceduralism- and that can only generate from below global resistance: programmatic and organized resistance that seek to build another possible world, on one hand, and irrational resistance, incapable of political articulation on the other. The author goes through Hinkelammert's thought , highlighting the criticism he elaborates towards the fetishism of commodities, of money and of capital, and his asset of a conflict between legitimate rebellion against despotic law, and idolatry of the law.

[es] La autora presenta al "Estado de derecho" como un campo de lucha. Desde arriba, se busca conferirle ese estatuto al nuevo poder mundial, correlato y brazo político-militar de las burocracias privadas. Es la estrategia de globalización –que reduce la democracia a puro procedimentalismo formalista- y que no puede sino generar desde abajo resistencias mundiales: resistencias programáticas y organizadas que buscan construir otro mundo posible, por un lado, y por otro lado resistencias irracionales, sin capacidad de articulación política. La autora recorre el pensamiento de Hinkelammert, destacando la crítica que elabora al fetichismo de la mercancía, del dinero y del capital y su planteamiento de un conflicto entre rebelión legítima frente a la ley despótica e idolatría de la ley.
[en] Data collected from a project of agro-ecology for the restoration of grounds in the state of Oaxaca (Mexico), permit us to describe the concrete forms of articulations between scientific knowledge and peasant knowledge and their justifications by agronomists. Both the modalities of translations operated and the spaces of incommensurability are questioned. The analysis of two types of dispositive for the transfer of agro-ecological knowledge –training and feria of milpa– shows the mobilization by the agronomists of representations, practices, more than knowledge of the farmers. A set of redefinition is operated through the articulation of the knowledge. The category "current peasant knowledge" (that includes according to the agronomists the knowledge harmful to the environment) appears as a "politicized" cognitive category serving an objective of socio-environmental transformation. It seems that one of the main constraints to the definition of really "multi-epistemological" agro-ecological knowledge lies with a conception of the translation understood as a means to value, as much as to validate, the peasant knowledge.

[es] A partir de un proyecto de agroecología de restauración de los suelos en el estado de Oaxaca (México), este estudio describe las formas concretas de articulaciones entre saberes científicos y saberes campesinos y sus justificaciones por agrónomos. Se trata de interrogar tanto las modalidades de las traducciones operadas como los espacios de inconmensurabilidad con las cuales están confrontadas. El análisis de dos tipos de dispositivos para la difusión de los saberes agro-ecológicos –talleres de formación y feria de la milpa– muestra la movilización por los agrónomos de valores, representaciones, prácticas, más que saberes de los agricultores. Un conjunto de redefiniciones es realizado a través de la articulación de los saberes. La categoría "saber campesino actual" (que reagrupa según los agrónomos del saber perjudiciales para el medio ambiente) aparece como una categoría cognitiva "politizada" que sirve un objetivo de transformación socio-medioambiental. Parece que una de las directoras de colegio forzadas a la definición de saber agro-ecológico verdaderamente "pluri-epistemológico" reside en una concepción de la traducción entendido como un medio de valorizar, tanto como de validar, el saber campesino.