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[en] Ibn Hazm&rsquo;s insistence that the Qur&rsquo;an and Sunna be interpreted literally has frequently lead modern scholars to conclude that he is a conservative or dogmatic thinker. In fact, he is neither. Ibn Hazm&rsquo;s Zahirism emphasizes the limited scope of Islamic law and attempts to curtail the claims made by Muslim jurists to speak on behalf of God&rsquo;s law. This method leads him to support rationalism, individualism, and anti-clericalism. Ibn Hazm argues in favor of these principles consistently in his works on Islamic legal theory, including the text al-Nubdha al-kafiya fi usul ahkam al-din, which is translated here. This approach promises to undermine the whole madhhab system, which explains the negative response it received from the religious establishment. In place of the madhhab system, Ibn Hazm seeks to assert the individual responsibility of each Muslim to obey God&rsquo;s law as it is clearly revealed in the sacred texts of Islam.

[es] La insistencia de Ibn Hazm en la interpretaci&oacute;n literal del Cor&aacute;n y la Sunna ha llevado frecuentemente a los investigadores modernos a concluir que &eacute;l es un pensador conservador o dogm&aacute;tico. En realidad, no es ninguna de las dos cosas. El zahirismo de Ibn Hazm enfatiza el alcance limitado de la ley religiosa isl&aacute;mica, e intenta reducir las pretensiones de los juristas musulmanes de hablar en nombre de la ley de Dios. Esta metodolog&iacute;a le lleva a apoyar el racionalismo, el individualismo y el anticlericalismo. Ibn Hazm argumenta con consistencia a favor de estos principios en sus trabajos sobre teor&iacute;a legal isl&aacute;mica, entre los que se incluye el texto al-Nubdha al-kafiya fi usul ahkam al-din que traducimos aqu&iacute;. Esta propuesta implica socavar todo el sistema del madhhab, lo que explica la reacci&oacute;n negativa que recibi&oacute; del sistema religioso establecido. En lugar del madhhab, Ibn Hazm intenta hacer valer la responsabilidad individual de cada musulm&aacute;n en la obediencia a la ley de Dios, tal y como se revela claramente en el texto sagrado del Islam.
[en] Johannes Hispalensis (John of Seville), working from Limia in Portugal and then Toledo in twelfth century Spain, translated mostly mathematical treatises from Arabic into Latin. His early work began in Limia with three medical translations c. 1118. One, the De differentia spiritus et animae originally bore the signature 'Johannes Hispalensis et Limiensis'. Not all scholars agree that this translator was Johannes Hispalensis. However, evidence supporting the theory that there was only one translator is provided by the De differentia, which resurfaced years later in a revised version dedicated to Raymond, Archbishop of Toledo from 1125 to 1152. It bore the shortened name: Johannes Hispalensis. An unknown copy of this revised version has been discovered in Durham Cathedral where it has lain dormant for 800 years. It contains a plethora of scribal mistakes, helping to prove that many of the inconsistencies between different copies of the same Latin manuscripts are due to human error rather than multiple identities working on the same translation.

[es] Johannes Hispalensis (Juan de Sevilla), que trabajó en Limia (Portugal) y más tarde en Toledo, en la España del siglo XII, tradujo sobre todo tratados matemáticos del árabe al latín. Sus primeras obras comenzaron en Limia con tres traducciones sobre medicina alrededor del año 1118. Una de ellas, De differentia spiritus et animae, llevó originalmente la firma 'Johannes Hispalensis et Limiensis'. No todos los especialistas en esta época están de acuerdo en que este traductor fuera Johannes Hispalensis, Sin embargo, la obra De differentia aporta pruebas que apoyan la teoría de que hubo un único traductor. Dicha obra reapareció unos años más tarde en una versión revisada y dedicada a Raimundo, el Arzobispo de Toledo, entre 1125 y 1152. Llevaba el nombre abreviado: Johannes Hispalensis. Una copia desconocida de esta versión revisada fue hallada en la catedral de Durham, donde ha permanecido olvidada durante 800 años. Contiene toda una plétora de errores debidos a los escribas, lo cual ayuda a demostrar que muchas de las contradicciones entre distintas copias de los mismos manuscritos en latín se deben a errores humanos y no al hecho de que hubiera varios traductores trabajando en la misma traducción.
[en] First, we examine some unregistered Almohad and Post-Almohad coins, and discuss the attribution or reading of some others. As a result a discussion of a hypothesis on Idrīs al-Ma'mūn's silver coins is offered and some new items are added to the numismatic corpus of Western Islam. This work leads us to a general overview of the Islamic discourse prevailing in Islamic Spain and North Africa after the so-called Almohad revolution. Considering this discourse as a dynamic work in progress, we focus on a number of issues: (1) the Qur'ānic aim of eternal life as a touchstone in the Almohad system of ideas, (2) the issue whether salvation is possible without actual human guides, (3) the evolution from negative to affirmative theology, (4) the ties binding the numismatic discourse and the Almohad and Post-Almohad ruling classes.

[es] Partimos de un recorrido histórico por acuñaciones almohades o postalmohades que, o bien no han sido registradas, o bien necesitan nuevas lecturas o atribuciones. Ello nos permite ofrecer una hipótesis sobre las monedas de plata acuñadas por Idrīs al-Ma'mūn y añadir algunos registros al corpus numismático del Occidente islámico en la Baja Edad Media. Ese trabajo nos permite, por otro lado, afrontar el discurso islámico dominante que surgió a raíz de la llamada revolución almohade, lo que hacemos centrándonos en varias cuestiones, entre ellas: 1) la densidad del mensaje sobre la vida eterna en las inscripciones almohades, que derivan de la fuente absoluta del Corán; 2) el problema de si es necesaria, de cara a la salvación, la presencia de guías históricos; 3) la evolución de la teología negativa a la afirmativa, y 4) la estrecha relación entre el discurso numismático y las elites almohades y postalmohades.
[en] The falāsifa did not remain as impartial as Goldziher would have them with regard to Šhu'ūbiyya. The physician and philosopher al-Rāzī (d. 932?), at least, attacked its most genuinely Arabic nucleous when he polemicized against 'arabiyya, adab, zarf, naḥw and shi'r, and elevated the characteristically Hellenic philosophical sciences over Arabic philological sciences. In fact, one could consider al-Rāzī's attack as one chapter more of the polemic of Shu'ūbiyya. Al-Rāzī expressed all of these sentiments in the fifth chapter of his treatise Fī l-tibb al-rūhānī, which is presented and translated here

[es] Los falāsifa no se mantuvieron tan imparciales en el tema de la Šu'ūbiyya como sugiere Goldziher, pues, al menos, en el caso del médico y filósofo al-Rāzī (m. 932?) ataca éste el núcleo más genuinamente árabe al polemizar contra la 'arabiyya, adab, zarf, naḥw, ši'r ... y al situar por encima de las ciencias filológicas árabes a las ciencias filosofico-científicas características del Helenismo. Por ello puede considerarse este ataque de Al-Rāzī como un capítulo más de la polémica de la Šu'übiyya. Todo esto lo expone al-Rāzī en el capítulo cinco de su tratado Fī l-ṭibb al-rūḥānī, que es el que se presenta y traduce en este trabajo.
[en] This article edits, translates, comments and examines several aspects related with two strophic poems in Andalusian Arabic dialect. They are written in a miscellaneous volume recently found in Cútar (Málaga). Their contents speak about the hard moments lived during the last times of Muslim political power in the Iberian Peninsula. Mention is made to the copyist and the possible author of the poems.

[es] Se editan, traducen y comentan dos poemas estróficos en árabe dialectal andalusí, escritos en un volumen misceláneo encontrado en Cútar (Málaga). Su contenido alude a los reveses de los últimos tiempos de dominio musulmán en la Península Ibérica. Se comentan aspectos sobre el posible autor de los versos, la biografía del copista y su contexto religioso.
[en] This is a study of the common people of Cordova as represented in the Bayān for the years 1002-1031. They are the Cordovans excluded from power: the 'āmma and the middle class. This group, variously named, includes those involved in trade, from shopkeepers and artisans in the market to prominent merchants (tuǧǧār). The people, dominated by the authorities, play a passive role in Cordovan life; they witness public events and support the the authorities when asked. But they can also take control of the public sphere, both by their vox populi and by violence; then power in the urban areas is inverted, and the authorities no longer control the public arena.

[es] El pueblo de Córdoba, estudiado aquí a partir del Bayān, entre los años 1002 y 1031, se sitúa como el grupo de cordobeses excluidos del poder, es decir, la 'āmma y la clase media. Este grupo, designado por varias denominaciones, comprende a los comerciantes, desde la gente del zoco (tenderos y pequeños artesanos) hasta la capa importante de los mercaderes (tŷŷār). El pueblo está bajo el dominio del poder y aparece como actor pasivo de la vida cordobesa: asiste al espectáculo de la calle, aprueba al poder cuando se le pide. Sin embargo, tiene capacidad para apoderarse de la calle, mediante la vox populi, pero también mediante el tumulto, lo que conduce a invertir el dominio de los espacios urbanos, pues entonces el espacio público se le escapa de las manos al poder.
[en] Simón de Argote's Nuevos paseos (1806-1807) is one of the most remarkable works written on the Alhambra. It offers an Enlightenment response to the distortions of the Roman past of Granada of the cleric and Arabist Velázquez de Echeverría. Unfortunately, the work was unfinished because it did not cover all the "Arabian antiques" located outside the Nasrid city. In this article, an unknown chapter about the Generalife and the ruins around is presented, accompanied with critical notes. It was given by the author to King Joseph Bonaparte during his stay in Granada and it was kept among the papers the king had lost at the Battle of Vitoria. The study of the documents found in different archives and publications of that time sheds some light on the mysterious personality of Simón de Argote and deepens in the knowledge of his relationship with General Horace Sebastiani, a military who was embassador in Istanbul and other cities of the Middle East under Napoleon's order, before he ruled the Kingdom of Granada.

[es] Los Nuevos paseos (1806-1807) de Simón de Argote constituyen una de las obras más notables escritas sobre la Alhambra y suponen una respuesta ilustrada a las tergiversaciones sobre el pasado romano de Granada del clérigo y arabista Velázquez de Echeverría. Desgraciadamente la obra quedó incompleta porque no llegó a cumplir su objetivo de abarcar las "antigüedades árabes" ubicadas fuera de la ciudadela nazarí. En este artículo se presenta, con anotaciones críticas, un capítulo inédito dedicado al Generalife y a las ruinas de su entorno, el cual fue entregado por su autor al rey José Bonaparte durante su estancia en Granada y se conservó entre los papeles perdidos por el monarca en la batalla de Vitoria. A partir de documentación hallada en muy diversos archivos y publicaciones de la época se arroja luz sobre la mal conocida trayectoria de Simón de Argote y se profundiza en su relación con el general Horace Sebastiani, militar que por orden de Napoleón realizó labores de embajador en Estambul y en otras ciudades de Próximo Oriente, antes de gobernar el Reino de Granada.
[en] The aim of this paper is to offer a critical edition, with translation and commentary, of Liber Nycholay, an anonymously authored Latin text of Italian origin, probably Roman, which could be dated back to the second half of the thirteenth century. Liber Nycholay presents a curious version of the legend of Mahoma, according to which he would have originally been a Roman cardinal called Nicholaus, whose frustrated ambitions to papacy led him to found a new religion in revenge. The text combines data on the Islamic doctrines and practices with anachronisms and legendary details further verified in other mediaeval texts. This edition has been drawn from the two existing manuscripts of the work, the Parisinus BN lat. 14503 and the Vaticanus Reginensis Latinus 627.

[es] El presente trabajo ofrece una edición crítica, con traducción y estudio, del Liber Nycholay, un texto latino anónimo de procedencia italiana, probablemente romana, que puede datarse en la segunda mitad del siglo XlIl. El Liber Nycholay presenta una curiosa versión de la leyenda de Mahoma, según la cual éste habría sido en origen un cardenal romano llamado Nicolás que, frustrado en sus ambiciones por acceder al papado, fundó una nueva religión a modo de venganza. El texto combina datos exactos sobre las doctrinas y prácticas islámicas con anacronismos y detalles legendarios atestiguados también en otros textos medievales. La edición se ha confeccionado a partir de los dos manuscritos que transmiten la obra, el Parisinus BN lat. 14503 y el Vaticanus Reginensis Latinus 627.
[en] The book number IX of the Muntajab al- aḥkām of the Andalusian jurist Ibn Abī Zamanīn (d. 399/1008) contains a chapter dealing with pardon (´afw) of talio (qiṣāṣ/qawad) in different cases of intentional violent crimes. This work offers the analysis and commentary of the casuistry contained within this chapter, as well as the critical edition of the Arabic text drawing on manuscript n. 1730/d of Rabat General Library and checked against the manuscript n. 5952 preserved in Tunis National Library.

[es] En el libro IX del Muntajab al- aḥkām del jurista andalusí Ibn Abī Zamanīn (m. 399/1008) figura un capítulo acerca del perdón (´afw) del talión (qisāṣ/qawad) en diferentes casos de delitos de sangre intencionados. Este trabajo ofrece el análisis y comentario de la casuística contenida en este capítulo, así como la edición del texto árabe a partir del manuscrito n. 1730/d de la Biblioteca General de Rabat y cotejado con el n. 5952 de la Biblioteca Nacional de Túnez.
[en] Arabian society of pre-Islamic and early Islamic times consisted of units whose members shared certain legal responsibilities. They may be called co-liable groups. Originally the boundaries of any given co-liable group matched those of a certain descent group (that is, a group consisting of agnatically related males). However, the boundaries of all the groups were constantly shifting, due to segmentation on the one hand, and alliances on the other. Three types of alliances may be discerned. The paper discusses one of them in detail, using the term "hosting alliance" to designate it. This type of alliance amounted to integrating outsiders into co-liable groups.

[es] La sociedad árabe de los tiempos preislámicos y de los comienzos del Islam se componía de unidades cuyos miembros compartían ciertas responsabilidades legales. Se les puede llamar "grupos de responsabilidad legal compartida". Originariamente, los límites de estos grupos se correspondían con los de un grupo unido por lazos de parentesco, es decir, grupos de hombres relacionados por descendencia agnática. Sin embargo, estos límites variaban constantemente debido, por una parte, a la segmentación y por otra a las alianzas entre grupos. Se distinguen tres grupos de alianzas, de los que el presente artículo analiza uno detalladamente usando el término de "alianzas hospitalarias". Este tipo de alianzas consiste en integrar en un grupo de responsabilidad compartida a miembros ajenos a los lazos parentales.
[en] Between 936 and 941, 'Abd al-Raḥmān III founded a new town, Madīnat al-Zahrā', built near Cordova. What role did each of these towns play in the administration of the Umayyad State? The abundant references of Arab chroniclers and archeological remains shed ligth on the simultaneous management of both towns, in what constitutes an illuminating example of a capital city with a dual seat. Cordova and Madīnat al-Zahrā' operate as two independent urban nuclei, each with its own administration; at the same time, however, both towns, each performing administrative functions assigned by the caliph, operate as a single unit, the overall capital city of al-Andalus.

[es] Entre 936 y 941, 'Abd al-Raḥmān III fundó, a algunos kilómetros de Córdoba, una nueva ciudad, Madīnat al-Zahrā'. ¿Qué papel va a desempeñar, a partir de entonces, cada una de estas ciudades en la dirección del estado omeya? Las numerosas referencias de los cronistas árabes y los vestigios arqueológicos dan a conocer el funcionamiento simultáneo de estas dos ciudades, que constituyen un ejemplo bien documentado de uña capital con doble polaridad: Córdoba y Madīnat al-Zahrā' funcionan como dos núcleos urbanos independientes, cada uno con su administración propia. Pero, al mismo tiempo, las dos ciudades funcionan como una sola y única ciudad, la capital de al-Andalus, y entre ellas distribuye el califa las manifestaciones de su poder.
[en] Ivory caskets from the Andalusian Caliphate housed in the Instituto de Valencia de Don Juan and Santa Maria de Fitero's church, were worked for the same personage as their inscriptions, in Kufic alphabet, prove. Scholars have interpreted those passages in quite different ways though the most credited lectures are Lévi-Provençal's - who identified the personage with Ṣubḥ, concubine of al-Ḥakam II and mother of Hiﬞsām II - and Ferrandis' and Kühnel's - both of them read in the inscription "to the beloved Wallāda " —although they did not identify the personage-. Nevertheless, the philological analysis of those inscriptions underlying the interpretation made by Manuel Ocaña Jiménez and the existing historical sources, confirm the hypothesis of those luxury objects being worked for another member of the court, the uterine sister of al-Ḥakam II, Wallāda.

[es] Las arquillas de marfil de época califal que se conservan en el Instituto de Valencia de Don Juan y en la iglesia de Santa María de Fitero se labraron para el mismo personaje de la corte de al-akam II, tal y como se evidencia de la dedicatoria escrita con grafía cúfica. Varios especialistas interpretaron el pasaje en cuestión de distintas maneras, siendo las lecturas que acabaron por gozar de mayor crédito la de E. Lévi-Provençal —quien identificó el personaje con Ṣubḥ, concubina de al-Ḥakam II y madre de Hiﬞsām II— y la de J. Ferrandis y E. Kühnel —quienes leyeron en la dedicatoria "para la queridísima Wallāda", aunque sin identificar al personaje. No obstante, el estudio filológico de la inscripción en la base de la interpretación de Manuel Ocaña Jiménez, junto al testimonio de las fuentes históricas confirman la hipótesis de que los objetos suntuarios en realidad se hicieron para la hermana uterina de al-Ḥakam II, Wallāda.
[en] This article is a contribution to the knowledge of the diffusion of Julius Honorius' Cosmography in the Iberian Peninsula, through an analysis of the version included in the Kitāb Hurūšiyūš —the interpolated Arabic translation of Orosius' Histories against the Pagans—, and through comparing this text with the other Spanish testimonies of the Cosmography: the Codex Ovetensis of the library of El Escorial, the Crónica de Albelda, and the Crónica Pseudo Isidoriana.

[es] Este trabajo pretende ser una contribución al conocimiento de la difusión peninsular de la Cosmografía de Julio Honorio, a través del análisis de la versión incluida en el Kitāb Hurūšiyūš—traducción árabe interpolada de las Historias contra los paganos de Orosio— y de la comparación de este texto con los otros testimonios hispanos de la Cosmografía: el Códice Ovetense de El Escorial, la Crónica de Albelda y la Crónica Pseudo Isidoriana.
[en] The following study focusses on a precious manuscript from the National Library in Paris, namely n.° 2849 of the Arabic manuscript collection. This is a manuscript of Andalusian origin of the Arabic translation of Materia Medica by Dioscorides, written in Syria at the beginning of the 13th century. Its margins are filled with glosses of synonymic nature, relating to the Greek terms of the plants described by the Greek pharmacologist and physician. These glosses, of Andalusian origin, offer a great terminological richness which is part of a large Arabic — mainly Andalusian — movement of revision and commentary of Materia Medica in Arabic. In the first part a general introduction to the manuscript is provided showing its significant value for a critical edition of the book, the glosses contained and, especially, of the Andalusian botanical glosses, insisting on their synonymic value and their terminological contribution. In a second part, a critical annotated edition of 44 glosses from the first maqāla of the book is proposed.

[es] Se aborda en este trabajo el estudio de un precioso manuscrito de la Biblioteca Nacional de París, el n.° 2849 de los fondos árabes. Se trata de un manuscrito de origen andalusí que contiene la traducción al árabe de la Materia Medica de Dioscórides, escrito en Siria a principios del siglo XIII, cuyos márgenes están repletos de glosas de naturaleza sinonímica, relativas a los nombres griegos que reciben las plantas descritas por la farmacología griega. Estas glosas son de orígen andalusí, y ofrecen una gran riqueza terminológica que se inscribe en un amplio movimiento árabe, y más concretamente andalusí, de revisión y comentario de la traducción árabe de la Materia Medica. En la primera parte de este estudio se ofrece una presentación general del manuscrito, mostrando su valor para una reedición crítica de la obra, de las glosas que contiene y particularmente de las glosas botánicas andalusíes, insistiendo en su valor sinonímico y su contribución terminológica. En la segunda parte, el autor propone una edición crítica anotada de 44 glosas extraídas de la primera maqāla de la obra.
[en] In this paper some questions related to construction aspects of the vaults in al-Andalus are analysed, with special attention to the auxiliary means needed for its construction. This aspect shows clear influences from other cultural areas that were transmitted across the Islamic world.

[es] En este artículo se analizan cuestiones constructivas relativas a las bóvedas andalusíes, especialmente en lo referente a los medios auxiliares necesarios para su ejecución. Constituye éste un aspecto con claras influencias de otras áreas culturales que se transmitieron a través del mundo islámico.
[en] Many sources have not come down to us, therefore scholars make attempts to reconstruct them from quotations in later works. This paper argues that the reconstruction of lost sources does not consist in mere collection of quotations. By a close examination of three late sources, the paper shows that quotations may be second hand or third hand, while having the appearance of direct citations. It also shows how quoted material can be quite transformed from the original. The conclusion is that when attempting reconstruction, the sources from which the quotations are taken should be carefully examined for their intent, methodology, and terminology of transmission.

[es] Ante el hecho evidente de que muchas fuentes no se nos han conservado, diversos estudiosos intentan reconstruirlas a base de citas conservadas en obras posteriores. Este artículo mantiene que la reconstrucción de fuentes perdidas no puede hacerse únicamente a base de juntar las citas y lo demuestra por medio del cotejo de tres fuentes tardías en las que se ve que las citas pueden provenir de segunda o tercera mano, aunque tengan la apariencia de citas directas. También se muestra que el material citado puede haber sido profundamente transformado. Se concluye, pues, que cuando se intenta una reconstrucción, es necesario examinar cuidadosamente las fuentes para establecer sus objetivos, metodología y terminología de transmisión.