BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] Following Gérard Genette's brief comments in Seuils, this article seeks to shed new light on the place of the author's name within the medieval paratext. It does so by using original data collected in 41 inventories of medieval aristocratic libraries located in French-speaking areas from the 14th and 15th century, amounting to a total of 4686 entries. Analyzing the question of authorship within such documents might seem incongruous, given that they were written for bibliophilic purposes, not scholarly, bibliographical ones. However, it will be argued that the theory of paratext can be used – here, and in future research – as a means of rethinking these inventories, both as offering a wide-ranging perspective on the multiple layers of the medieval paratext, and as a series of traces reflecting how medieval readers were able to identify and classify books. The article will gather, sort and analyse the 244 cases out of 4686 where the names of 56 French authors are used by inventories as a means to designate given works. It will then offer a reflection on the nascent, minority status of the notion of authorship within a medieval literary landscape that was clearly aware of this concept, yet seemingly applied it to French literature only sporadically and with the utmost hesitancy.

[fr] Comme un complément aux brèves remarques de Gérard Genette effectuées sur la question dans Seuils, cet article entend réévaluer la place du nom d'auteur français dans le paratexte des œuvres médiévales à la lumière d'un témoignage original, celui de 41 inventaires de " librairies " de hauts personnages de l'espace francophone des xive-xve siècles, pour un total de 4686 entrées. Il peut sembler inusité de s'intéresser à la représentation du nom d'auteur dans de tels documents, généralement rédigés dans une logique de catalogage non pas bibliographique et savant, mais bibliophilique. On argumentera cependant que la théorie du paratexte doit permettre – ici et à l'avenir – de penser ces inventaires à la fois comme un poste d'observation panoptique du " feuilleté paratextuel " médiéval et comme les traces de (brèves) lectures médiévales d'ouvrages dans un but de classification et d'identification. On relèvera, on classera et on analysera donc les 244 cas sur 4686 où 56 noms d'auteurs français sont employés comme un mode de désignation des œuvres dans les inventaires, avant de réfléchir à leur statut minoritaire et naissant au sein d'un paysage littéraire qui connaissait à l'évidence la notion d'auteur, mais qui semble ne l'avoir appliquée à la littérature française qu'avec hésitation et parcimonie.
[en] The cleaning of easel paintings is a normal restoration operation which includes removing the dirt, reducing or stripping off oxidised varnish, as well as removing unwanted repainted areas. In some cases, traditional methods used by restorers (solubilisation or mechanical cleaning) are not enough to culminate in a perfectly controlled, selective cleaning. To overcome these limitations, UV laser ablation (excimer laser, Nd:YAG lasers) has been envisaged since the 1990s, but this technique is far from being current practice. In addition, commercial systems employing IR (Er:YAG) have been developed to be used together with conventional methods, but this approach has not been studied rigorously. This article suggests a reassessment of the use of two UV harmonics (266 nm and 213 nm) of Nd:YAG lasers, as well as a systematic study of the use of the Er:YAG laser (2940 nm) for removing varnish on samples representative of easel paintings. Control of the thickness and reduction of the layers of varnish is ensured by optical coherence tomography, while the safety of the treatment is assessed by laser-induced fluorescence and colorimetry. Control of the surface aspect of the residual varnish is also examined.

[fr] Le nettoyage de peintures de chevalet est une opération de restauration courante qui comprend le décrassage, l'allègement ou le retrait de vernis oxydés, ainsi que le retrait de repeints indésirables. Dans certaines situations, les méthodes traditionnelles utilisées par les restaurateurs (solubilisation ou retrait mécanique) ne suffisent pas pour aboutir à un nettoyage parfaitement contrôlé et sélectif. Pour pallier ces limitations, l'ablation laser UV (lasers à excimère, lasers Nd:YAG) est envisagée depuis les années 1990, mais cette technique est loin d'être une pratique courante. Par ailleurs, des systèmes commerciaux opérant dans l'infrarouge (IR) (Er:YAG) ont été développés pour être utilisés conjointement avec les méthodes traditionnelles, mais cette approche n'a pas été rigoureusement étudiée. Ce travail propose une réévaluation de l'utilisation de deux harmoniques UV du Nd:YAG (266 nm et 213 nm), ainsi qu'une étude systématique de l'utilisation du laser Er:YAG (2940 nm) pour le dévernissage d'échantillons représentatifs des peintures de chevalet. Le contrôle de l'épaisseur des couches et de l'allègement est assuré par tomographie en cohérence optique tandis que l'innocuité du traitement est évaluée par fluorescence induite par laser et par colorimétrie. La gestion de l'aspect de surface du vernis résiduel est également examinée.
[en] The October 1992 earthquake revealed the precarious state of almost all of Cairene Islamic monuments. In 1998, the call for international assistance and the large amounts of money it generated have created the conditions of an unprecedented heritage boom. Very quickly, the Supreme Council of Antiquities (SCA) moved from the question of "how to preserve" to the Why of conservation. One should never stop at the restoration of historic buildings, and then abandon them to their fate. Only a judicious reuse could ensure their sustainability while maintaining their historic character and architecture. Since restoration is not an end in itself, what all these monuments freshly rehabilitated can be useful for? Studying the case of seventeen monuments of Cairo, Alexandria and Upper Egypt, this article attempts to decipher the politics of reallocation (i'âdat tawzîf) of buildings for educational, cultural or artistic purposes in Egypt between 2000 and 2008.

[fr] Le tremblement de terre d'octobre 1992 a révélé l'état de précarité préoccupante de la quasi-totalité du patrimoine islamique cairote. L'appel à l'aide international de 1998 et les sommes importantes drainées ont généré un essor patrimonial sans précédent. Très vite, le Conseil Suprême des Antiquités (CSA) passe de la question du " comment conserver " à celle du " pourquoi " de la conservation. Il ne faut jamais s'arrêter à la restauration des édifices historiques, puis les abandonner à leur sort. Seule une réutilisation judicieuse et respectueuse de leur caractère historique ou architectural pourrait garantir leur pérennité. La restauration n'étant pas une finalité en soi, à quoi donc peuvent bien servir tous ces monuments fraîchement réhabilités ? À travers dix-sept monuments historiques du Caire, d'Alexandrie et de province, cet article s'attache à décrypter la politique de réaffectation (i'âdat tawzîf) des monuments historiques à des fins didactiques, culturelles ou artistiques mise en place en Égypte entre 2000 et 2008.
[en] Rethinking the Jewish history in the context of the twentieth century. – In the nineteenth and twentieth centuries, history was used for political purposes. For Jews and most of the ethnic groups demanding autonomy, writing a history of their nation was perceived as a form of emancipation. The uncommon disparity existing between West and East European Jews – the latter constituting the major part of the Jewish people – resulted in two distinct approaches : one focused on re-writing the past and the other, on building the future. This article aims to show the principles lying at the basis of this divergence. At stake for German Jews was to convince Jews and non-Jews alike that the former could become integrated in a social world abiding by the rules of a sovereign state: this corresponded to a universalist approach. The Russians, however, bet on a more radical political and historical program, thus developing a nationalistic approach. Our selection of a number of ideas worked out by intellectuals and militants of the "Jewish cause" such as Heinrich Graetz, Leopold Zunz, Peretz Smolenskin, Simon Dubnow and Ahad Ha-Am, allows us to see these divergences in the make-up of a Jewish history.

[fr] Entre le xixe et le xxe siècle, l'histoire pénètre le domaine politique. Pour les juifs, comme pour la plupart des peuples revendiquant alors l'autonomie, l'écriture d'une histoire nationale est perçue comme une manière d'émancipation. La singulière disparité existant entre les juifs de l'Europe de l'Ouest et ceux de l'Est – ces derniers constituant la majeure partie du peuple juif – conduira des approches distinctes : l'une se focalisant sur la réécriture du passé, l'autre se concentrant sur la construction de l'avenir. L'objet de cet article est de montrer sur quels principes se sont fondées ces disparités. Alors que l'enjeu des juifs allemands était de convaincre aussi bien non-juifs que juifs que ces derniers pouvaient s'insérer dans un monde social soumis aux règles d'un État souverain et développait, en conséquence, une approche universaliste, celui des Russes s'inscrivait dans un projet politique et historique plus radical, et développait une approche nationaliste. La sélection de quelques idées élaborées par des intellectuels et militants de la " cause " juive, tels Heinrich Graetz, Leopold Zunz, Péretz Smolenskin, Simon Dubnow ou Ahad Ha-Am, présentée ici, permet de suivre l'élaboration de ces divergences.
[en] AbstractPrinces, family and lords. Loyalty and crime against the sovereign in central or western Europe and in Muscovy (from the fourteenth to the seventeenth centuries).Crime is not only a social reality, it is also a product of culture. The prosecution of the criminal mirrors the values as well as the fears of the elite, and sometimes also those of the people. Moreover, as the prosecution of lese-majesty shows, the definition of crime is influenced by political order. Historians dealing with Muscovite autocracy have been aware of the importance of the trials against persons accused of lese-majesty, but have shown little interest for the European context of these trials and the history of criminal law to which they belong. Consequently, their studies have tended to show that Muscovite Russia was an isolated civilization under the rule of a despot who used his subjects' conceptions of loyalty to the community and the family to oppress them even harder. This brief communication proposes reconsidering the trials from a broader perspective in order to modify this image of Muscovy.

[fr] RésuméPrinces, parents et seigneurs. Loyautés et crime contre le souverain en Europe centrale ou occidentale et en Moscovie (xvie-xviie siècle).Le crime n'est pas seulement un fait social, mais aussi une construction culturelle. Sa répression reflète les valeurs et les craintes des élites et parfois aussi celles du peuple. De plus, la définition de ce qui est criminel ne fait jamais complètement abstraction de l'ordre politique : le crime de lèse-majesté en témoigne. Les historiens ont été conscients de l'importance des procès de crime de lèse-majesté pour leurs recherches sur l'autocratie moscovite, mais ils se sont peu intéressés au contexte européen de ces procès et à l'histoire du droit pénal dont ils font partie. En conséquence, l'étude de ces procès n'a fait que consolider la réputation de la Russie moscovite comme civilisation à part, soumise à un pouvoir despotique, qui transforme jusqu'aux idées de ses sujets en matière de loyautés communautaires et familiales en mécanismes de répression. En élargissant la perspective, la présente esquisse tente de modifier cette image.
[en] This article tackles the question of the role traditional music plays in our society. In the first chapter the author looks at criteria for assessing tradition in music and more specifically the limits placed on them when they are applied worldwide. Does 'traditional music' really constitute a separate category, or is the term simply a convenient 'hold-all' inadequate when it comes to defining its different parts? The emphasis in this article is then placed on the concert as a mode of performance for traditional music, a setting for which it was not designed. In the absence of their usual systems of reference, do different types of traditional music preserve their authenticity or is not an on-stage performance a mere hint of what was, or even a treacherous rendering of what was, given that some aspects are pushed to the fore and others excluded? Implicit in the term concert is adaptation, and adaptation changes the rapport between those playing and those played to, thus gladly creating a motivational disparity between broadcasters and receivers. An observation of audience behaviour then leads the author to proceed with a rough outline typology of the concert-goer and finally to state that a new relationship between 'us' and 'the others' in which music plays an important role is being forged.

[fr] Cet article aborde la question de la place des musiques dites traditionnelles dans notre société. Dans le premier chapitre, l'auteur s'interroge sur les critères de la tradition en musique, et notamment sur le problème de limites que pose ce concept dès lors qu'on tend à l'appliquer globalement. Les musiques traditionnelles constituent-elles réellement une catégorie en soi, ou ne s'agit-il que d'un " fourre-tout " commode, mais impropre à définir l'ensemble de ses composantes supposées ? L'accent est ensuite mis sur le phénomène du concert en tant que mode de représentation de musiques qui n'y sont a priori pas destinées. Ces musiques conservent-elles leur authenticité et leur raison d'être en l'absence de leur système habituel de références, ou leur représentation sur scène n'est-elle qu'une évocation, voire une trahison par le fait qu'elle privilégie certains aspects de la performance et qu'elle en exclut d'autres ? Le concert implique certaines adaptations, il modifie le rapport entre " musiquants " et " musiqués ", créant volontiers une disparité entre les motivations de l'émetteur de musique et celles du récepteur. L'observation des comportements des publics conduit ensuite l'auteur à brosser l'esquisse d'une typologie générale de l'auditeur, et enfin à constater qu'un nouveau type de relation entre nous et les autres est en train de s'instaurer, dans lequel la musique semble jouer un rôle essentiel.
[en] Religious revival has consistently shown itself to be a central characteristic of broader ideological shifts in post-Soviet Russia. This article discusses how new religious currents – Orthodox Christianity and a Protestant denomination condemned by the Church – affected rural indigenous dwellers on Yamal at the turn of the millennium. It contends that rather than simply filling a post-Soviet ideological vacuum, as is often suggested in mass media and social scientific literature, new religious discourses challenged and resurrected native traditions for new purposes as well as revoked certain Soviet images and social forms. People's reliance on semantic memory in diverse and mutually hostile religious frameworks overrides a distinction between innovative religious movements characterised by evocative images and a doctrinal mode of religiosity based on routinised forms of worship and 'general knowledge' (cf. Whitehouse 2000). While sharing this memory, indigenous converts of different denominations may profess millenarian attitudes that coexist with both 'syncretic' dispositions and the complete negation of native tradition.

[fr] Le renouveau religieux est une des caractéristiques des vastes changements idéologiques qu'a vécus la Russie postsoviétique. Cet article aborde la question de l'influence des nouveaux courants religieux – l'Église orthodoxe et une dénomination évangélique que la première condamne – sur les habitants indigènes de Yamal au tournant du millénaire. Plutôt que de les considérer, comme c'est souvent le cas tant dans les médias que dans certains travaux de sciences sociales, comme de simples idéologies appelées à remplir le vide postsoviétique, nous montrerons comment les nouveaux discours religieux confrontent et ressuscitent les traditions indigènes dans des contextes nouveaux, tout en redéployant certaines images et formes sociales soviétiques. Le fait que les gens fassent appel à la mémoire sémantique dans des cadres religieux divers et opposés remet en cause la distinction entre des mouvements religieux innovants mobilisant des images évocatrices et un mode de religiosité caractérisé par une dévotion routinière et un savoir général (cf. Whitehouse 2000). Si les indigènes convertis aux différentes églises partagent cette mémoire, ils sont aussi susceptibles d'entretenir des attitudes millénaristes qui coexistent simultanément avec des dispositions syncrétiques et la négation totale de la tradition indigène.
[en] Founded in 1996, Opus Habana is the official magazine of the Oficina del Historiador de la Ciudad de La Habana, whose director is Eusebio Leal. This luxurious publication which seeks above all to reach international readers, pretends to retrieve colonial past as well as the city's cultural and historical memory. Based on cuban and Havana's idiosyncracy as well as on artistic promotion, Opus Habana claims a modern cosmopolitan vocation while new political and cultural challenges are emerging in Cuba.

[fr] Fondée en 1996, Opus Habana est la revue officielle de l'Oficina del Historiador de la Ciudad de La Habana, dirigée par Eusebio Leal. Cette publication luxueuse avant tout destinée à un lectorat international prétend réhabiliter la mémoire culturelle et historique de la ville, notamment son passé colonial. Via l'identité havanaise et cubaine, mais également la promotion des arts, Opus Habana revendique une vocation cosmopolite moderne, à l'heure où de nouveaux enjeux politiques et culturels se dessinent à Cuba.
[en] The article highlights a way of seeing radio writing as a combinatorial art. From this postulate follows a methodology which reveals the formal choices of the production teams in terms of sound sources, ordering, successions, superpositions, rhythm and transitions. This methodology follows on from the work of Christophe Deleu and the recent publication of "Podcasting : the audio media revolution" by Dann and Spinelli. It mixes close listening, statistical analysis of the formal content of programs, studies of preparatory documents, interview with production teams. A case study from the MégaCombi show exemplifies the value of a method that beyond academic research can have applications in teaching, professional training and media education.

[fr] L'article met en avant une manière de voir l'écriture radiophonique comme un art combinatoire. Découle de ce postulat une méthodologie qui fait apparaître les choix formels des équipes de réalisation en termes de sources sonores, ordonnancement, successions, superpositions, rythme et transitions. Cette méthodologie s'inscrit dans la continuité des travaux de Christophe Deleu et du récent ouvrage Podcasting : the audio media revolution de Dann et Spinelli. Elle conjugue close listening, analyse statistique des contenus formels des émissions, études des documents préparatoires, entretien semi-directif avec les équipes de réalisation. Une étude de cas de l'émission Mégacombi vient exemplifier l'intérêt d'une méthode qui au-delà du champ académique peut avoir des applications dans l'enseignement, la formation professionnelle et l'éducation au média.
[en] In this article I sketch a double encroachment of the Kuṟavas, hill-tribal-like cultivators in the plains of Central Travancore, during the final decades of the 20th century. The Kuṟavas have lived in forested garden lands and have cultivated tubers for subsistence. Although they were 'slaves' of landlords, they were relatively autonomous compared to Pulayas and Parayas. The encroachment of Kuṟava territories has accelerated around the time of land reforms in the late 1960s. The waves of the possession of ancestral shrines of Kuṟavas by caste Hindus and the encroachment of Kuṟava territories coincided with land reforms and the Gulf boom. The Nāyars and the Īḻavas have possessed Kuṟava ancestral shrines and have projected Vedic images onto them to transform the sacred and secret into an entity that is known and manageable. Hinduisation and encroachment are related. But why have the forest-like lands of Kuṟavas maintained autonomy as recently as the late 1960s? I introduce a model that depicts auto-ecological trees in the plains as metonyms of auto-ecological forest in the mountains. The fertility in the plains is dependent on the metonymic auto-ecological trees. Yet the double encroachment is in progress in the mountains and the plains.

[fr] Dans cet article, je montre comment les Kuṟavar cultivateurs semi-tribaux des plaines du Travancore central se sont vus doublement dépossédés pendant les dernières décennies du xxe siècle. Les Kuṟavar habitaient des terres forestières et vivaient de la culture des tubercules. Bien qu'esclaves sous le joug des propriétaires fonciers anglais, ils étaient relativement automnes en comparaison des Pulaya et des Paraya. L'empiétement sur les terres des Kuṟavar s'est intensifié avec les réformes foncières à la fin des années soixante. L'appropriation successive de leurs sanctuaires ancestraux par les hindous de caste ainsi que l'empiétement sur leurs terres ont coïncidé avec les réformes foncières et avec le boom économique du Golfe. Les Nāyar et les Īḷavas ont détourné à leurs fins les sanctuaires ancestraux des Kuṟavar et leur ont associé des images védiques pour transformer leurs pratiques sacrées en une entité connue et maîtrisable. Hindouisation et empiétement sont ici reliés. Mais comment les Kuṟavar ont-ils maintenu le caractère autonome de leur terre jusqu'à une période aussi récente que la fin des années soixante ? J'introduis un exemple montrant que la régénération des arbres dans les plaines est métonymique de la reproduction naturelle dans les montagnes. Et ainsi, les Kuṟavar se trouvent de plus en plus doublement dépossédés de leurs terres dans les montagnes comme dans les plaines.
[en] At the end of the Eighteenth century Limbuland was conquered by the Gurkha kings who founded the State of Nepal. Nevertheless, the Limbus retained a large autonomy. Not until the second half of the Twentieth century did they lose their "privileges" and become Nepalese citizens like the others. In the course of this long process of integration, indebtedness appears to have played an important and complex role. Land analysis suported by other surveys perhaps allows to shed some light on the facts. The progressive extension of the indebtedness network shapes the colonization of the Limbu territory. Hinduisation is not only the acceptance of a prestigious model, it goes hand in hand with the economic dependency of the tribes and leads to their political integration.

[fr] À la fin du xviiie siècle, le Pays Limbu est conquis par les rois Gurkha qui fondent alors l'État népalais. Les Limbu conservent toutefois une large autonomie. Il faut attendre la seconde moitié du xxe siècle pour qu'ils perdent leurs " privilèges " et deviennent des citoyens népalais comme les autres. Au cours de ce long processus d'intégration, l'endettement semble avoir joué un rôle important et complexe. L'analyse d'un terroir, appuyée sur d'autres enquêtes, permet peut-être d'éclairer les faits. C'est l'extension progressive du réseau d'endettement qui donne sa forme à la colonisation du territoire limbu. L'hindouisation n'est pas seulement l'acceptation d'un modèle prestigieux. Elle va de pair avec la dépendance économique des tribaux, et mène à leur intégration politique.