[en] If all the conceptual devices involved in what Bergson calls "the planes of consciousness," from the persistence of pure memory to perception and action, concern the relation between two different realms of existence, mind-memory and body-matter, Matter and Memory is then a work that attempts to rethink the problem of imagination and schematism. This is why we can legitimately claim that Heidegger's challenge in his Kant and the Problem of Metaphysics to read transcendental imagination as primordial temporality can be interpreted as being on the way to a Bergsonian philosophy of immanence that sees the transcendental as the folds and folding of experience. In other words, corresponding to Bergson's theory of image, Heidegger's challenge does not reach at pure memory and its power of idleness im-plicated under the form of the inverted cone diagram of consciousness. It is Kant in the Critique of Judgment who comes to the rescue of Heidegger, who has stopped in the middle of his path. Why is the sublime important? Because it exposes, within experience, the limits of the transcendental imagination, of the transcendental schematism, and thus of the Heideggerian interpretation. And it is Bergson in his analysis of the panoramic vision that reveals, through the difference between the tension of attention to life and the tension of conversion, an imagination backlit by the movement of what overflows from the system of memory and perception represented in the diagram of the inverted cone. Especially, his third analysis of panoramic memory is so valuable that, in contrast to the other two analyses, it suggests, through the philosophical gesture of looking-back, that time is not external to experience, as in the sublime, but time is itself a re-living of the past.

[fr] Si tous les dispositifs conceptuels impliqués dans ce que Bergson appelle " les plans de la conscience ", de la persistance de la mémoire pure à la perception et à l'action, concernent la relation entre deux domaines d'existence différents, l'esprit-mémoire et le corps-matière, Matière et Mémoire est alors une œuvre qui tente de repenser le problème de l'imagination et du schématisme. C'est pourquoi nous pouvons affirmer que le défi lancé par Heidegger dans Kant et le problème de la métaphysique, consistant à lire l'imagination transcendantale comme une temporalité primordiale, peut être interprété comme ouvrant la voie à une philosophie bergsonienne de l'immanence qui voit le transcendantal comme les plis et les replis de l'expérience. En d'autres termes, le défi de Heidegger n'atteint pas la mémoire pure et son pouvoir d'oisiveté compris dans le diagramme du cône inversé de la conscience. C'est Kant, dans la Critique du jugement, qui vient à la rescousse de Heidegger, qui s'est arrêté en cours de route. Pourquoi le sublime est-il important ? Parce qu'il expose, dans l'expérience, les limites de l'imagination transcendantale, du schématisme transcendantal, et donc de l'interprétation heideggérienne. Et c'est Bergson dans son analyse de la vision panoramique qui révèle, par la différence entre la tension d'attention à la vie et la tension de conversion, une imagination éclairée par le mouvement de ce qui déborde du système de mémoire et de perception, représenté dans le diagramme du cône inversé. En particulier, sa troisième analyse de la mémoire panoramique est si précieuse que, contrairement aux deux autres analyses, elle suggère, à travers le geste philosophique du regard en arrière, que le temps n'est pas extérieur à l'expérience, comme dans le sublime, mais que le temps est lui-même une re-vivance du passé.