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[en] Histories of tropical architecture in Costa Rica could be constructed around three moments: the settlement of the United Fruit Company (UFCO) in 1889, the visit of Otto H. Koenigsberger, director of the Department of Development and Tropical Studies during the opening of the School of Architecture of the University of Costa Rica in 1970, and finally, the constitution of a set of formal principles and images guiding the work of many architects in Costa Rica and justified by the need to provide comfort—or sensory contentment—in the tropical climate: an aesthetics of comfort. Although it is often considered a technical term, in our work, comfort operates also as a historical and aesthetic concept. Our research suggests that the aesthetics of comfort has been disseminated through journals and exhibitions since the 1990s, while also absorbing experiences from the two previous moments. Consequently, it cannot be separated from histories of colonialism, extractivism, hygiene, and interventionism. It is present, although in different forms and with different purposes, in the work of architects such as Édgar Brenes, Víctor Cañas and Bruno Stagno. In the media, their prominent achievements are presented as the result of responsiveness to nature, building technology, site adaptation and the ability to offer contentment. From our analysis, we claim that the aesthetics of comfort functions as a validation mechanism, one that praises technical knowledge and formal adaptation but tends to ignore histories of colonialism and knowledge production.

[it] La storia dell'architettura tropicale in Costarica può essere ricostruita a partire da tre eventi: l'insediamento della United Fruit Company (UFCO) nel 1889, la visita di Otto H. Königsberger, direttore del Dipartimento di sviluppo e studi tropicali dell'Architectural Association, in occasione dell'inaugurazione della Scuola di architettura dell'Università del Costarica nel 1970, e infine la creazione di un'estetica del comfort, vale a dire quell'insieme di principi e rappresentazioni formali che guida il lavoro di molti architetti costaricani per soddisfare l'esigenza di comfort – o appagamento sensoriale – nel clima tropicale. Spesso considerato un tecnicismo, il termine comfort è qui impiegato anche come concetto storico ed estetico. L'articolo sostiene che l'estetica del comfort si sia diffusa a partire dagli anni Novanta attraverso i giornali e le esposizioni dopo aver assimilato l'eredità dei due eventi precedenti, e che pertanto non possa essere separata dalla storia del colonialismo, dell'estrattivismo, dell'igiene e dell'interventismo. Sebbene in forme e con scopi diversi, essa caratterizza il lavoro di architetti come Édgar Brenes, Víctor Cañas e Bruno Stagno, le cui opere più illustri vengono presentate dai media come esempi di adattabilità alla natura, tecnologia edilizia, rispetto del paesaggio e capacità di offrire appagamento. L'analisi conclude che l'estetica del comfort agisce come uno strumento di convalida che da un lato esalta le conoscenze tecniche e l'adattabilità formale, ma dall'altro tende a ignorare la storia del colonialismo e della produzione del sapere.
[en] A singular architecture came into being in the Bight of Benin between the early 19th and mid-20th centuries. It was the work of a group of known as Agudas, the term used in the region to designate Africans and Afro-descendants with Portuguese family names related to the slave trade and slavery in Brazil. While some authors insist on the Brazilian and/or African nature of this architecture, others situate it in the context of the Portuguese colonial enterprise throughout the world. As the result of a process of exchanges between Africa, the Americas, Europe and Asia going back to the 15th century, this architecture permits a reconsideration of the nationalist orientations of art history and the challenges of writing art history in the postcolonial and post-slavery context, as well bringing out certain pitfalls in the idea of a world history of art.

[it] Un'architettura singolare vede la luce tra l'inizio del xix e la metà del xx secolo nel golfo del Benin. È opera di un gruppo chiamato agouda, termine utilizzato in questa regione per indicare Africani e discendenti di Africani che portano cognomi di origine portoghese, legati al commercio di schiavi e allo schiavismo in Brasile. Mentre alcuni autori sottolineo la natura brasiliana e/o africana di questa architettura, altri la mettono in rapporto con l'impresa coloniale portoghese nel mondo. Frutto di un processo di scambi tra Africa, America, Europa e Asia dal xv secolo, questa architettura permette di riconsiderare gli orientamenti nazionalisti della storia dell'arte e di pensare le sfide legate alla storiografia della storia dell'arte nel contesto post-coloniale e post schiavista, così come i tranelli nascosti dietro all'idea di una storia mondiale dell'arte.
[en] Fausto Pietrancosta presents the fall of a man without historical time in his introduction to Giuseppe Carlo Marino's essay about the globalization and crisis of history within which Marino describes the most important critical issues. The technological revolution, the global market, the democracy contradictions and their connection with the fall of the dialected thought are analyzed by considering theoretical paradigms and the antropologic and social dynamics that characterize the transformations during the change from the 20th to the 21st centuries.

[it] È la caduta di un uomo senza più tempo storico quella che Fausto Pietrancosta presenta nella sua introduzione al saggio di Giuseppe Carlo Marino su globalizzazione e crisi della storia descrivendone i nodi critici più importanti. La rivoluzione elettronico-informatica, il mercato globale, le contraddizioni della democrazia e il connesso declino del pensare dialettico vengono in questo modo indagati alla luce degli spunti teorici, e delle dinamiche antropologiche e sociali che caratterizzano le trasformazioni nel passaggio tra XX e XXI secolo.
[en] The building called "Bellechaise", which has guarded the entrance to the Abbey of Mont Saint-Michel since its construction in the 13th century, has never been satisfactorily explained or dated. The article focuses on the chronology of the work, and on the relationship with the buildings of the "Merveille", which housed the monastic quarter on the north side of the abbey. While historians of the abbey, from the 17th century unto Édouard Corroyer, Paul Gout and their successors, have seen the work as dating to 1257 and as a separate construction site from the building of the Merveille, the analysis of textual evidence, combined with an examination of the construction techniques and the architectural style, leads us to propose an earlier date, contemporaneous to the work on the Merveille and to the creation of the new portal of the abbey church. These three worksites hence appear to have been functionally linked: they are part of a global project intended to reconfigure the circulation system within the abbey, a project which took shape shortly after the construction of the Merveille began. Redating Bellechaise thus leads to new insights into the restoration of the abbey of Mont Saint-Michel after the fire of 1204.

[it] L'edificio della Bellechaise, che sorveglia l'ingresso dell'abbazia del Mont Saint-Michel fin dalla sua costruzione nel XIII secolo, non è mai stato studiato né datato in maniera soddisfacente. Lo studio qui presentato si concentra sulla cronologia dei lavori e sul rapporto tra questo cantiere e quello della Merveille, sul lato nord dell'abbazia. Mentre gli storici dell'abbazia, a partire dal XVII secolo fino a Édouard Corroyer, Paul Gout e i loro successori, consideravano l'opera come risalente al 1257 e come un progetto autonomo rispetto alla costruzione della Merveille, un riesame della documentazione testuale, unito allo studio delle tecniche di costruzione e dello stile architettonico, ci porta a suggerire una datazione più alta, contemporanea ai lavori della Merveille e all'edificazione del nuovo portale dell'abbazia. Questi tre cantieri contemporanei sembrano essere funzionalmente collegati: fanno parte di un programma di riconfigurazione del sistema di circolazione all'interno dell'abbazia che ha preso forma poco dopo l'apertura del cantiere della Merveille. L'analisi dell'edificio della Bellechaise ci porta quindi a guardare con occhi nuovi al restauro dell'abbazia del Mont Saint-Michel dopo l'incendio del 1204.
[en] In January 1835, the premiere of Bellini's I Puritani at the Théâtre-Italien took Paris by storm. Its most popular number was the Act II duet for bass voices "Il rival salvar tu dêi"– above all the unison conclusion to the cabaletta "Suoni la tromba". With reference to the reviews and score, and to medical research of the period, I argue that this number effectively puts Luigi Lablache's voice under a microscope, bringing to the surface its timbral components, "performing" scientific discovery. In this manner, the performance complemented the findings of the theatre's house physician Francesco Bennati, and even anticipated the laryngeal investigations of Manuel Garcia in the 1850s, making the inaudible audible.

[it] Nel mese di gennaio 1835 al Théâtre-Italien di Parigi va in scena I Puritani. Al successo trionfale della prima internazionale contribuisce molto il duetto dell'atto secondo per due bassi, "Il rival salvar tu dêi". Diventa il numero più popolare dell'opera, soprattutto grazie alla cabaletta conclusiva all'unisono, "Suoni la tromba". Tramite lo studio della partitura, della stampa e delle ricerche mediche contemporanee, esploro l'ipotesi che questo duetto funzioni, riguardo alla voce di Luigi Lablache, come un microscopio capace di far udire le caratteristiche del suo timbro. In questo modo la rappresentazione si dimostra in grado di completare le esperienze di Francesco Bennati, dottore ufficiale del Théâtre-Italien, anticipa le investigazioni di Manuel Garcia sulla laringe negli anni 1850, e rende udibile il non udibile.
[en] To understand the role played by feudal lords in the High Middle Ages in central Italy in the rganisation of the territory, it is necessary to classify and distinguish the secular lords, who do not form a homogenous group, nor do they have chronological consistency. The first aim of this article is to create a taxonomy of the secular lords in central Italy, based on certain fundamental parameters (the rough territory of power; the accumulation of more lordships or their division into parts; forms of interaction between the lords; characteristics of the relationship with the urban world; political projects undertaken). From the interaction between these parameters a complete picture emerges with a continual, non-linear evolution. Up to the beginning of the 14th century, however, the lords remained the principal actors in the organisation of the territory, even if in sub-regionally diverse forms.

[it] Per capire il ruolo giocato, nel pieno medioevo e in Italia centrale, dalla signoria rurale nell'organizzazione territoriale, occorre classificare e distinguere i signori laici, che non furono un gruppo omogeneo né stabile nel tempo. Ne derivò un loro variabile peso e significato nell'organizzazione territoriale. L'articolo è un primo tentativo di tassonomia dei signori laici dell'Italia centrale in base a certi parametri fondamentali (territorialità o meno dei poteri; accumulo di più signorie o loro divisione in quote; forme di interazione tra signori; qualità dei rapporti con il mondo urbano; progetti politici dispiegati). Dall'interazione fra questi parametri emerge un quadro complesso e in evoluzione continua e non lineare. Fino al primo Trecento, comunque, i signori rimasero fra i principali protagonisti dell'organizzazione del territorio, seppur in forme sub-regionalmente differenziate.
[en] Aragon accompanied "literary criticism" in its project to promote writers' working manuscripts, that had been rarely studied until then. By negotiating his archives he helped create, in 1982, ITEM, an insitution devoted to the analysis of literary creation. In 1881 Hugo had already donated his manuscripts to the BnF, to ensure their transmission. A century later Aragon gave his archives to the CNRS, to ensure their scientific analyses. This gesture was preceded by the publication of Je n'ai jamais appris à écrire or Les Incipit, ironical prolegomena for any approach to manuscripts. Aragon explains the automatic processes that presided to hs works' non assignable writing, designed by another than himself : a paradoxical experiment that seems to exluce any genetic study. But this theoretical fiction can be read in the, affirmative and operational, light of the speech " D'un grand art nouveau : la recherche " that Aragon pronouced at the CNRS in 1977 at the occasion of his bequest.

[it] Aragon ha accompagnato e sostenuto il progetto portato avanti dalla "genetica letteraria" di valorizzazione dei manoscritti degli autori letterari, poco studiati fino a quel momento. La decisione di mettere in gioco i suoi archivi ha contribuito alla nascita dell'Item, una struttura consacrata all'analisi della creazione letteraria. Nel 1881 Hugo aveva già affidato i suoi manoscritti alla Bibliothèque nationale de France perché fossero tramandati. Cent'anni dopo Aragon dona i suoi archivi al CNRS a scopo scientifico. Questo gesto è preceduto dalla pubblicazione di Je n'ai jamais appris à écrire ou les Incipit, prolegomeni ironici a qualsiasi tentativo di analizzare i suoi manoscritti. In questo testo Aragon spiega il procedimento automatico che ha presieduto la scrittura indeterminabile delle sue opere concepite da un altro da sé: un saggio paradossale che sembra escludere qualsiasi studio di genesi. Tuttavia, questa finzione teorica può essere riletta alla luce, affermativa e operazionale, del discorso D'un grand art nouveau: la recherche, che Aragon pronuncia al CNRS nel 1977 in occasione del suo lascito.
[en] The titles of several of Roland Barthes' seminars have rather direct connections to subsequent books: "Le discours amoureux" ['lovers' discourse'] (1974-1975 and 1975-1976), "Le lexique de l'auteur" ['the author's vocabulary'] (1973-1974) and "Sarrasine de Balzac" ['Balzac's Sarrasine'] (1967-1968 and 1968-1969) have been viewed as formative steps in the writing of Fragments d'un discours amoureux [A Lover's Discourse: Fragments], Roland Barthes par Roland Barthes [Roland Barthes by Roland Barthes], and S/Z [S/Z: An Essay], respectively. But other books as well owe their genesis to ideas and methods developed in these seminars: his ideas about literature, his critical approach, and, also, the identification of problems needing resolution. This article investigates the multidimensionality of connections, both direct and indirect, between his books and seminars, relying upon his seminars' manuscript notes held in the archives of the BnF.

[it] Tra i titoli di alcuni seminari di Roland Barthes e i suoi libri si possono rilevare rapporti piuttosto immediati: "Le discours amoureux" (1974-1975 e 1975-1976), "Le lexique de l'auteur" (1973-1974) e "Sarrasine de Balzac" (1967-1968 e 1968-1969) sono stati visti come tappe della creazione dei libri Frammenti di un discorso amoroso, Barthes di Roland Barthes e S/Z. Ma al di là di queste opere, sono molti i libri di Barthes che trovano la loro origine nello sviluppo dei seminari: nella concezione della letteratura, nell'approccio critico e anche in problemi che esigono soluzioni. L'articolo si propone di esplorare questa pluralità di rapporti diretti e indiretti tra i libri e i seminari, a partire da uno studio dell'insieme delle note manoscritte dei seminari, conservate nella Biblioteca nazionale di Francia.
[en] The concept, the declinations and the implications of the possible ideas of the future, in the field of architecture both in its practical and speculative parts, have long been a fruitful subject of debate and interpretation for the architect, whether designer or intellectual. These issues have often represented an important portion for the theoretical construction of the discipline. In addition to being directly involved by means of the object shaped by the project (through its possible prefigurations) and observed throughout the theoretical lens of the writings, the interpretation and instrumental use of the idea of the future are unavoidable aspects in the practice of architecture, be it written or built. How consciously are these aspects, practiced and investigated by the individuality and sensitivity of the architect?Starting from the categories (four possible 'positions' of the architectural project with respect to the future) proposed in the book Teoria del progetto architettonico by Armando and Durbiano, the contribution attempts a survey-through words rather than drawn projects- of four extracts expressing the partial points of view of four architects, and their mutual correspondences and differences. The aspects and the topics touched by the extracts have guided their very identification, thereby providing a direct testimony, at the same time choral and autonomous. What emerges is a panorama that although partial, provides a complex horizon capable of involving both individual positions as well as social tendencies.

[it] Il concetto, le declinazioni e le implicazioni delle possibili idee di futuro, nel campo dell'architettura -tanto in quello pratico quanto in quello speculativo- sono da molto tempo fertile oggetto di dibattito per l'architetto, rappresentando un tassello importante per la costruzione teorica disciplinare. Oltre ad essere direttamente coinvolti per mezzo dell'oggetto plasmato dal progetto e osservati mediante la lente teoretica degli scritti, l'interpretazione e l'uso dell'idea di futuro sono strumenti ineludibili nell'esercizio dell'architettura, sia essa disegnata o costruita. Quali aspetti di questa idea, e quanto coscientemente sono stati praticati e posti sotto indagine dall'individualità e sensibilità dell'architetto?Partendo dalle categorie (quattro possibili 'posizioni' del progetto d'architettura rispetto al futuro) proposte nel testo Teoria del progetto architettonico di Armando e Durbiano, il contributo tenta una ricognizione -attraverso le parole piuttosto che mediante i progetti - di quattro estratti che esprimono i punti di vista di altrettanti architetti. I temi toccati dai contributi hanno guidato la selezione e l'individuazione degli estratti chiamati a prestare testimonianza diretta, al contempo corale e autonoma. Ciò che ne risulta è un panorama che, seppur parziale, restituisce uno tra i tanti possibili orizzonti complessi capaci di coinvolgere tanto posizioni individuali quanto tendenze collettive.
[en] Isolated in three valleys, the Waldensians Curches survived through the modern era thanks to links and connections established with the european protestant world. Starting from the rich historiography on that, it's proposed a long term interpretation of these ties, focusing on three main issues : the charateristics and limits of the International protestant, which supported the " Waldesians couses" ; the unstable nature of the religious bond at the base of this connection ; the primary reasons of the foreing interest regarding the Waldesians Churches : the myth of the Waldensians' apostolic origins, their history of persecutions and martyrs and the mission they received to be the vanguard of Protestantisim in the Catholic Italy.

[it] Isolate in tre valli del Piemonte sabaudo, le chiese valdesi sono sopravvissute in epoca moderna grazie ai rapporti instaurati con il mondo protestante europeo. A partire dalle ricca storiografia sul tema, si propone una lettura di lungo periodo di questo legame, concentrando l'attenzione su tre questioni principali : le caratteristiche e i confini dell'Internazionale protestante che si pose a sostegno della "causa valdese" ; la natura "instabile" del vincolo religioso alla base di questo rapporto ; le principali motivazioni dell'interesse straniero nei confronti delle chiese valdesi, rintracciate nel mito sull'origine apostolica dei valdesi, nella loro storia di persecuzione e martirio, nella missione a loro affidata di avanguardia del Protestantesimo nell'Italia cattolica.
[en] Can one speak of a corporatist path after the end of the Second World War? Did the end of the era of fascism also mark the demise of the idea of a third way between capitalism and communism? After 1945, what was the parable of Catholic corporatism? To answer these questions, this article looks at the Iberian Peninsula. If the end of the Second World War did not bring the dictatorial experiences of Salazar and Franco to an end, it did lead to rethinking the corporatist doctrine, the cornerstone of the social policies of the two regimes in preceding years. In the years following the war, the two dictatorships attempted to demonstrate how, from the outset, they advocated a third way of their own that had little to do with the Italian corporative doctrine. However, the fascist Carta del Lavoro of 1927 influenced the drafting of the Estatuto do Trabalho nacional of 1933 and the Fuero del Trabajo of 1940. By studying the debate on the relationship between the State, the labour world and the business world, this article aims to understand how much of the fascist experience remained implicit and how much was made explicit but also how the corporative experience in the two countries changed through the affirmation of the national-catholic theory over the fascist theory. For this reason, the period considered is 1945 to 1953, at a time when a debate developed in Catholic circles on the possibility of asserting a new corporatist model to replace the fascist model.

[it] Si può parlare di una via corporativa dopo la fine della Seconda guerra mondiale? La conclusione dell'era dei fascismi segnò anche il tramonto dell'idea di una terza via tra capitalismo e comunismo? Dopo il 1945, quale fu la parabola del corporativismo cattolico? Per rispondere a tali domande, questo articolo guarda alla penisola iberica. Se l'epilogo del Secondo conflitto mondiale non aveva determinato la conclusione dell'esperienze dittatoriali di Salazar e di quello di Franco, comportò il ripensamento della dottrina corporativa, cardine delle politiche sociali dei due regimi negli anni precedenti. Negli anni successivi alla guerra, le due dittature tentarono di dimostrare come fin dalle origini perorassero una terza via propria che poco avesse a che fare con la dottrina corporativa italiana. La Carta del Lavoro fascista del 1927 aveva però influenzato la stesura sia dell'Estatuto do Trabalho nacional del 1933, che del Fuero del Trabajo del 1940. Attraverso lo studio del dibattito sul rapporto tra Stato, mondo del lavoro e quello imprenditoriale, questo articolo vuole comprendere: quanto dell'esperienza fascista rimase implicito e quanto esplicito; ma anche come mutò l'esperienza corporativa nei due paesi in virtù dell'affermazione su quella fascista della teoria nazional-cattolica. Per tale motivo, gli anni presi in considerazione sono quelli dal 1945 al 1953, quando in ambito cattolico si sviluppò la discusse sulla possibilità di affermare un nuovo modello corporativo, che prendesse il posto di quello fascista.