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[en] A content analysis of five teaching sessions on human Sex education (SE) in Lebanon shows the absence of participatory teaching style, of argumentation and the predominance of the biomedical dimension of human sexuality. Students who followed the five recorded courses are in the didactic contract; they seek above all biological information since sex education is part of biology courses. Deep understanding of the problems linked to the implementation of this theme (SE) in Lebanese schools is an essential prerequisite to solve them better.

[fr] Une analyse du contenu de cinq séances d'enseignement relatives à l'Éducation à la sexualité (ES) au Liban montre l'absence du style participatif, de l'argumentation et la prédominance de la dimension biomédicale de la sexualité humaine. Les élèves qui ont suivi les cinq cours enregistrés sont dans le contrat didactique ; ils cherchent surtout des informations biologiques puisque l'enseignement se fait dans le cadre d'un cours de biologie. Mieux connaître les problèmes liés à la mise en place dans le cadre scolaire de ce thème au Liban est un préalable essentiel pour mieux les résoudre.
[en] The profession of "wine grower" has been constantly attributed to Claude Simon by the press. The article goes back to the origins of this qualification to show both what biographical facts it is based on and how it is misleading. Indeed, if Claude Simon inherited vines from his mother whose income allowed him to live, he never cultivated them himself. However, this qualification, which the writer has never refuted, tells us something about his conception of writing.

[fr] La profession de " viticulteur " a été constamment attribuée à Claude Simon par la presse. L'article remonte aux origines de cette qualification pour montrer à la fois sur quels faits biographiques elle se fonde et en quoi elle est trompeuse. En effet, si Claude Simon a bien hérité de sa mère des vignes dont le revenu lui a permis de vivre, il ne les a jamais cultivées lui-même. Cependant, cette qualification que l'écrivain n'a jamais réfutée nous dit quelque chose de sa conception de l'écriture.
[en] The Moriscos were often accused of secretly practising the Muslim religion in accordance with a Koranic precept (Koran XVI, 106) ; it is called taqiyya or concealment. Widely disclosed by Louis Cardaillac (1977), this concept has been used indiscriminately by many researchers, leading to a dead end by denying the Moriscos, suspected of insincerity, any possibility of integrating or assimilating into old Christian society. We propose to take stock of recent work on the subject and to illustrate it with an analysis of the problem in certain works of Islamic refutation, particularly catechisms, as part of their evangelization.

[fr] Les morisques furent souvent accusés de pratiquer en secret la religion musulmane en application d'un précepte coranique (Coran XVI, 106) ; il s'agit de la taqiyya ou dissimulation. Largement divulgué par Louis Cardaillac (1977), ce concept a été utilisé sans discernement par de nombreux chercheurs, aboutissant à une impasse en refusant aux morisques, suspectés d'insincérité, toute possibilité de s'intégrer ou de s'assimiler à la société vieille-chrétienne. Nous proposons de faire le point sur les travaux récents sur la question et de les illustrer avec l'analyse du problème dans certains ouvrages de réfutation de l'islam, notamment des catéchismes, dans le cadre de leur évangélisation.
[en] This paper will attempt to reconstruct two Kantian approaches of the notion of "respect": 1. respect in relation to the concept of law as well as respect of the law; 2. respect of the person. This reconstruction will be followed by an analysis of the significance of this double approach. We will try to show that in the end, it is through the respect of the person that the necessity, and as a result, respect of the law is established. In other words, the meaning of the law is the person.

[fr] Le fil conducteur de la communication consiste en une reconstruction de deux approches que l'on retrouve chez Kant à propos de la notion de " respect ": 1. le respect par rapport à la loi ou respect de la loi ; 2. le respect pour la personne. Après cette reconstruction, on s'interroge sur le sens même de cette double articulation en essayant de montrer qu'en définitive, c'est à travers le respect de la personne que prend sens l'exigence et donc le respect de la loi. En d'autres termes, le sens de la loi, c'est la personne.
[en] The Audin Case, published May 12th 1958, is the first book written by Pierre Vidal-Naquet. In that "brochure" I look for evidences of the historian's procedure. Using as its main source the correspondence between Josette Audin and Pierre Vidal-Naquet from September 1957 to June 1958, a major point emerges: the value to be accorded to testimony. It seems as a matter of fact that the narrative of the historian steadily superseded the testimony written by Josette Audin. "To shed light, establish the truth" is already at the heart of the historical construction such as Pierre Vidal-Naquet conceived it.

[fr] L'Affaire Audin, paru le 12 mai 1958, est le premier livre écrit par Pierre Vidal-Naquet. Je cherche dans cette " brochure " les indices de la démarche de l'historien. En utilisant comme source principale la correspondance entre Josette Audin et Pierre Vidal-Naquet de septembre 1957 à juin 1958, un point important apparaît : la valeur à accorder au témoignage. Il semble en effet que progressivement le récit de l'historien ait pris la place du témoignage rédigé par Josette Audin. " Faire la lumière, établir la vérité " est déjà au cœur de la construction historique telle que Pierre Vidal-Naquet la conçoit.
[en] Despite rising educational levels across much of the African world, gender inequities in education persist. Girls are less likely to attend school than boys. Researchers have suggested various explanations for the gender gap in education in Africa. The lack of primary schools in many developing countries and norms regarding female education discourage parents from investing in their daughters' education. In Sub-Saharan Africa, Madagascar is an exception: most children receive education; boys and girls are enrolled in primary schools in equal numbers. However, our objective is to explore gender segregation, and the treatment of boys and girls in primary schools during the lessons and playtime. Twelve schools were included in the study; teachers completed in-depth interviews and focus groups with students were interviewed. Our findings indicate that that gender segregation exists and there is an unequal treatment of boys and girls in primary schools by teachers. Gender role norms influence interactions between teachers and students and between girls and boys.

[fr] Malgré des progrès récents, le taux de scolarisation des filles reste inférieur à celui des garçons dans la majorité des pays d'Afrique subsaharienne. Les causes de la sous-scolarisation des filles sont nombreuses. Elles tiennent tant à des facteurs d'offre (écoles en nombre insuffisant, éloignées, etc.) qu'à des facteurs de demande (investissement dans la scolarisation des filles jugée comme non rentable, crainte de l'émancipation des femmes éduquées, etc.). Dans ce contexte, Madagascar est souvent présentée comme une exception : les taux de scolarisation sont élevés et on observe une grande parité entre les filles et les garçons. Toutefois, au sein même des écoles, les filles et les garçons ne sont pas traités de la même façon. Douze écoles ont été observées, des entretiens ont été menés auprès d'enseignants et des focus group avec des élèves ont été réalisés. Les analyses de ces données montrent que les discours et les pratiques perpétuant des stéréotypes de genre sont nombreux et que ces stéréotypes sont intégrés par les enseignants et par les élèves.
[en] This article reflects upon the gradual emergence of an Easterly shift of global power and its impact on Canada's role in the international system. These transformative dynamics have resulted in new challenges for the Canadian government, which has been reviewing the orientation of its foreign policy agenda over the last two years. Burgeoning economic concerns have prompted Ottawa to mingle foreign policy with international trade. How can Canada's role in an Eastphalian world be conceptualised? Through an initial review of the development of a distinctly Canadian approach to foreign policy and Canada's reactions to pressing contemporary geopolitical challenges, this article seeks to conceptualise Canada's place in an emergent Eastphalian world, through an appraisal of the strengths, weaknesses and lacunae of the Harper government's on-going foreign policy approach.

[fr] La géopolitique internationale reste profondément transformée par l'émergence des grandes superpuissances non-occidentales. Ce développement apporte de nouveaux défis au gouvernement fédéral canadien qui tente depuis la fin des années 2000 de restructurer les priorités de sa politique étrangère. Les questions relevant de l'économie nationale ont amené Ottawa à placer le commerce international au cœur de sa politique étrangère. Comment conceptualiser le rôle potentiel du Canada au sein d'un système international " estphalien " ? Après un bref rappel des traits marquants de la politique étrangère canadienne ainsi que des politiques d'Ottawa envers quelques enjeux-clés contemporains, le présent article vise à mettre en lumière le rôle potentiel du Canada au sein d'un système international en transition, en évaluant les forces, les limites et les lacunes de la politique étrangère actuelle du gouvernement Harper.
[en] The paper deals with the use of orthodox icons as symbolic device sustaining fragile identities. By focusing on the narrative settings of the stories of a miracle-working icon collected in the southeastern part of the Republic of Macedonia, the author provides an analysis in terms of agency and social biography of religious images. The paper scrutinizes the variety of contexts in which the story of the flying icon was reported on the turn of the 21th century in several places, tracing back the appropriations and adaptations of what turned to be a migrant legend mainly attached to the village of Konče. The biography of the icon is reconstructed through the narratives produced by a variety of actors: a visionary woman, her family and mainly female network, anonymous inhabitants of two villages, a high‑ranked servant of the Orthodox Church, and Macedonian folklorists. Particular attention is given to the status of the narratives, which varies from "history" of a village to a "legend" told with a sense of distance, to a neutral "report." The final section of the paper is dedicated to the wider sociopolitical processes underlying the story of the flying icon. They help understanding the narratives and the very act of narrating as a means for sustaining fragile collective identities.

[fr] L'article est consacré à l'usage de l'icône orthodoxe en tant que support identitaire, par le prisme de quelques récits autour d'une icône réputée à miracles : l'icône " volante " du village de Konče, en République de Macédoine du Nord. L'analyse met en œuvre les notions d'agentivité et de biographie d'image, saisies à travers des récits. La reconstitution de la " biographie " de l'icône‑qui‑vole en question à travers des récits livrés par divers interlocuteurs, dans une succession d'études sur le terrain, est au cœur de l'article. Une attention particulière est accordée au statut des récits au regard des différents acteurs locaux qui les ont produits lors de mon entrée sur le terrain et à chaque " retour ", sur plus d'une décennie. Entre la voyante octogénaire, ses descendants et proches, les femmes d'un cercle orthodoxe qu'elle a animé, des habitants anonymes de deux villages, un homme d'Église et les folkloristes locaux, les récits concernant cette icône ne cessent d'être réélaborés et requalifiés, changeant de contenu comme de statut. La partie conclusive est dédiée au décryptage de processus sociopolitiques plus vastes qui se dessinent en filigrane et dont l'identification permet de comprendre la portée de ces récits comme support d'une identité complexe et fragile qui s'est construite autour d'une série d'oppositions.
[en] Historical Sahelian commons used to protect herding mobility, but they have been dismantled. Herders no longer have a secure access to pastoral resources, which have been decreasing due to the extension of croplands. Mobility and crop/livestock integration, the two pillars of West African cattle rearing, have thus become jeopardized. Commons are a solution to legitimate new pastoral territories in farming areas and to rebuild a secure land tenure system. Yet, the delimitation of new pastoral territories raises the issue of sharing resources between insiders and outsiders. This is a political issue that can only be answered locally, as can be seen in the pastoral area of Barani.

[fr] Les communs sahéliens historiques protégeaient les mobilités pastorales, mais ils ont été déstructurés. Les éleveurs n'ont plus d'accès sécurisé aux ressources pastorales, qui régressent devant l'avancée des espaces cultivés. Les deux piliers du développement de l'élevage ouest-africain, la mobilité et l'intégration agriculture-élevage sont menacés. Pour refonder un régime foncier plus sécurisant, les communs sont une solution possible pour légitimer des territoires pastoraux dans les zones agricoles. Mais la délimitation de nouveaux territoires pastoraux pose la question du partage des ressources entre ayants droit et exclus. Cette question politique ne peut recevoir de réponses que locales, comme le montre l'exemple de la zone pastorale de Barani.
[en] Understanding Reparation. A Preliminary Reflection. – This paper offers a preliminary analysis of the moral logic of claims for group reparation for large-scale historical abuses of human rights such as slavery, apartheid, colonialism, and genocide. I begin with the rationale for reparation in individual cases. In the model case, a perpetrator wrongs a victim, and then offers reparation to that victim. I examine a number of rationales for this practice: as restoring the victim; as expressing acknowledgment of the wrong; as restoring the relationship between victim and perpetrator. I show that there are difficulties on all these theories for the kinds of reparations I am discussing. There are difficulties, first, because the victim and perpetrator are groups and some of the relevant groups do not meet the conditions for collective agency. Then there are difficulties when the victims are long dead. I argue, finally, that there are forward-looking reasons to favor many of the large-scale transfers of resources that reparations arguments seek to justify by backward-looking considerations.

[fr] Cet article présente une analyse préliminaire de la logique morale qui sous-tend les revendications de réparations de groupe pour les violations massives des droits de l'homme telles que l'esclavage, l'apartheid, le colonialisme et le génocide. Je commence par la justification des réparations dans des cas individuels. Typiquement, un " auteur " fait du tort à une victime, puis offre une réparation à cette victime. J'examine un certain nombre de raisonnements qui autorisent cette pratique. La réparation est perçue comme un moyen de rétablir la victime, d'exprimer la reconnaissance d'un tort, de rétablir la relation entre la victime et l'auteur. Je montre que toutes ces théories s'accompagnent de difficultés pour les types de réparations que nous abordons ici. D'abord, tant la victime que l'auteur sont des groupes et certains de ces groupes ne remplissent pas les conditions nécessaires à l'action collective. Ensuite, les victimes sont décédées depuis longtemps. Dans une perspective de regard vers l'avenir, j'avance enfin que plusieurs raisons favorisent les transferts de ressources à grande échelle que les arguments en faveur des réparations cherchent à justifier par des considérations qui privilégient un regard tourné vers le passé.
[en] Anthropology of quilombos and the constitution of "new political subjects": from ethnicity to race and from self-definition to phenotype. Brazil cultural phenomena of "African origin" are understood to characterize a specific ethnic group, that of the Blacks, who are also distinguished by their specific phenotype, that is their "race". This article will examine the way in which these conceptual shifts take place, starting with what we consider to be an emblematic example of the African presence in Brazil: the quilombolas (maroon communities) whose territorial rights are guaranteed by the 1988 Constitution. The first part of the article shows how Brazilian anthropology chose to construct a flexible theoretical model for the quilombos that is related to the project of producing tools for the political emancipation of subaltern populations. In the second part we show how this program leads paradoxically to the attribution of identity. The object of the anthropologists – to make the official category of quilombo easier to understand – is in effect at the basis of the conflation of the notions of ethnicity and race, manifest in the recurrent use of the compound adjective "ethno-racial".

[fr] Au Brésil, les productions culturelles de " matrice africaine " sont appréhendées comme des éléments caractérisant un groupe ethnique spécifique, celui des Noirs qui se distinguent aussi par leur type physique particulier, soit leur " race ". L'article se propose d'examiner la façon dont s'effectuent ces glissements successifs à partir d'un exemple tenu pour emblématique de la présence africaine au Brésil : les quilombolas dont les droits territoriaux sont garantis par la Constitution de 1988. Une première partie montre que les choix opérés par l'anthropologie brésilienne pour construire un modèle théorique flexible du quilombo renvoient au projet d'en faire un outil d'émancipation politique pour des populations dominées. Dans un second moment, on indique comment ce programme conduit paradoxalement à une imputation d'identité. Le propos des anthropologues – rendre plus lisible la catégorie officielle de quilombo – est en effet à l'origine d'une superposition des notions d'ethnie et de race que reflète l'utilisation récurrente de l'adjectif composé " ethno-racial ".
[en] This article deals with ature fishing (bigeye scad), a very popular seasonal pelagic species in French Polynesia. It describes the fishing evolution in Opunohu bay since the sixties. New environmental norms and urbanization process in Moorea Island brought changes in fishermen representations, speeches and practices. We used a method based on qualitative interviews and participant observations in 2015 between January and June. Analysis dedicated to that changes focused on new environmental awareness for fishermen, contentious relationships and modifications in the socioeconomic statute of bigeye scad fishing.

[fr] Cet article concerne la pêche aux ature (ou chinchard en français), un poisson pélagique saisonnier très apprécié par les Polynésiens. Il décrit l'évolution de cette pêche depuis les années 1960 à nos jours dans la baie de Opunohu à Moorea. Les nouvelles normes environnementales, l'urbanisation croissante de Moorea, ont induits des changements dans les représentations, les discours et les pratiques des pêcheurs. La méthodologie conduite est fondée sur des entretiens non directifs et sur l'observation – participante entre janvier et juin 2015. L'analyse de ces recompositions induites porte sur la reformulation de la conscience environnementale des pêcheurs, les rapports conflictuels et la transformation du statut socio-économique de cette pêche.
[en] In Québec, the prevalence of Attention Deficit Hyperactivity Disorder (ADHD) medication consumption by children is of concern. While health professionals condemn the situation, they also find themselves at the heart of the claims as prescribers. Our qualitative analysis, following the principles of grounded theory, reports that health professionals are very critical of the performance society, but sensitive to pressure from parents, school and other health professionals. They are also ambivalent about the diagnosis of ADHD and its specific medications and therefore their prescribing practices are heterogeneous. Three cases emerge from the analysis and show that some of their practices reinforce pharmaceuticalization, while others offer resistance.

[fr] L'ampleur de la consommation de médicaments spécifiques au Trouble du déficit de l'attention avec ou sans hyperactivité (TDAH) chez les enfants québécois préoccupe. Alors que des professionnels de la santé dénoncent la situation, ils se retrouvent également au cœur des revendications en tant que prescripteurs. Notre analyse qualitative suivant les principes de la théorisation enracinée révèle que les professionnels de la santé sont très critiques de la société de performance, mais sensibles à la pression exercée par les parents, l'école et les autres professionnels de la santé. Ils se montrent aussi ambivalents à l'égard du diagnostic et des médicaments spécifiques au TDAH. Par conséquent, leurs pratiques de prescription sont hétérogènes. Trois cas de figure émergent de l'analyse et mettent en valeur que certaines de leurs pratiques renforcent la pharmaceuticalisation, alors que d'autres lui offrent une résistance.
[en] The question of foundlings recurred frequently in the writings of early socialists, because they saw it as a serious problem caused by existing poor social organisation. In their opinion it was not the abandoning women who were responsible for the abandonment but that poverty, poor education and the rejection suffered by unmarried mothers forced them into it. The socialists also singled out the responsibility of men and denounced the sexual harassment that working-class women were prey to. Abandonment was presented as the result of class inequalities. To protect these women and their children, the early socialists all unconditionally opposed the removal of foundling wheels (baby hatches), while arguing for support for single women and paternity suits. At all events, these reasons for abandonment and the position of foundlings they so vehemently denounced could not exist in the type of society they wished to bring about.

[fr] La question des enfants trouvés est très présente dans les écrits des premiers socialistes, car pour eux il s'agit d'un problème grave dû à la mauvaise organisation sociale du moment. À leurs yeux ce ne sont pas les femmes abandonneuses qui sont responsables de l'acte d'abandon, mais la misère économique, le manque d'éducation et le rejet dont sont victimes les filles-mères qui les poussent à cet acte. Les socialistes pointent aussi du doigt la responsabilité des hommes et dénoncent le harcèlement sexuel dont sont victimes les femmes du peuple. L'abandon est ainsi présenté comme le résultat des inégalités de classe. C'est pour les protéger et pour protéger leurs enfants, qu'ils s'opposent tous, inconditionnellement, à la fermeture des tours et se prononcent à l'occasion pour l'aide aux femmes seules et pour la recherche de la paternité. Les raisons de l'abandon et la situation des enfants trouvés, qu'ils dénoncent avec véhémence, ne sauraient exister en tout état de cause dans le type de société dont ils veulent voir l'avènement.