BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[es] Contexto. La comprensión de las diferencias de género en la salud ocupacional, especialmente en el sistema de compensación, es necesaria para el desarrollo de la prevención. Objetivos. Descripción de la declaración y reconocimiento de los trastornos musculo-esqueléticos (TME) como enfermedades profesionales en dos países, Suiza e Italia, considerando las diferencias de género. Fuentes de datos. Estadísticas de los sistemas de seguro contra riesgos profesionales en Suiza e Italia. Resultados. Una menor tasa de aceptación de TME reportados por las mujeres aparece en los dos países. Se relaciona con los procesos propios de cada sistema de compensación, en particular la lista de enfermedades profesionales en Italia, y la interpretación de los datos científicos y la jurisprudencia en Suiza. Discusión. El análisis confirma la existencia de diferencias de género en el reconocimiento de las enfermedades profesionales, ya identificadas en otros países (Canadá y Bélgica). Las estadísticas nacionales que integran el género y su seguimiento serían útiles para promover la prevención de los TME.

[fr] Contexte. La compréhension des disparités de genre en santé au travail, en particulier dans le système d'indemnisation, est nécessaire pour développer la prévention. Objectif. Description de la déclaration et reconnaissance des troubles musculosquelettiques (TMS) comme maladies professionnelles dans deux pays, la Suisse et l'Italie, pour mettre en évidence les différences de genre. Sources de données. Statistiques des systèmes d'assurance contre les risques professionnels en Suisse et en Italie. Résultats. Un moindre taux d'acceptation des TMS déclarés par les femmes apparaît dans les deux pays. Il est mis en rapport avec des processus propres à chaque système d'indemnisation, notamment la liste des maladies professionnelles en Italie, et l'interprétation des données scientifiques et la jurisprudence en Suisse. Discussion. L'analyse confirme l'existence de différences de genre dans la reconnaissance des maladies professionnelles, déjà mises en évidence dans d'autres pays (Canada et Belgique). Des statistiques nationales intégrant le genre et leur monitorage seraient utiles pour favoriser la prévention des TMS.
[es] El ascenso social paradójico de las criadas españolas en París : estrategias de movilidad social y trayectorias biográficasEste artículo busca sacar del olvido la migración de mujeres españolas que llegaron a París durante los años 1960 / 1970 para trabajar como empleadas domésticas o porteras. La perspectiva teórica de la investigación se centra en el análisis de las representaciones, estrategias y trayectorias de movilidad social de las mujeres inmigrantes (profesionales, residenciales, de ahorro y consumo). La metodología utilizada ha sido cualitativa (entrevistas en profundidad e historias de vida). La investigación cuestiona la perspectiva del migrante racional que calcula su ascenso social en el marco de una sociedad abierta. La movilidad social está condicionada por determinantes estructurales, así como por las estrategias de otros actores sociales, pudiendo entrar en contradicción. De esta manera, las mujeres inmigrantes, que se encuentran sumergidas en dos espacios sociales (de origen y de acogida), han podido ver bloqueada su trayectoria de ascenso social, mientras que sus estrategias individuales o familiares de movilidad social han constituido un factor clave del " desarrollismo español " de los años sesenta, beneficiando colectivamente a la sociedad española.

[fr] Cet article cherche à sortir de l'oubli la migration des femmes espagnoles arrivées à Paris dans les années 1960/1970 pour travailler comme employées domestiques ou concierges. L'approche théorique est centrée sur l'analyse des représentations, des stratégies et des trajectoires de mobilité sociale des femmes immigrées (professionnelles, résidentielles, d'épargne et de consommation). La recherche est basée sur des entretiens en profondeur et des histoires de vie. Elle remet en question la perspective du migrant rationnel qui calcule son ascension sociale dans le cadre d'une société ouverte. La mobilité sociale des individus est subordonnée à des déterminants structurels, et dépend des stratégies d'autres acteurs sociaux avec lesquelles leurs propres stratégies peuvent entrer en contradiction. Ainsi, les femmes immigrées, qui s'insèrent dans deux types d'espaces sociaux (d'origine et d'accueil), peuvent voir leur trajectoire de mobilité sociale bloquée, tandis que leurs stratégies individuelles ou familiales de mobilité sociale ont constitué un facteur clé du développement économique espagnol des années soixante, bénéficiant collectivement à la société espagnole.
[es] Públicos fantomáticos. Participación escasa y demosfóbiaLa participación ciudadana observable en las asambleas institucionales es constantemente criticada por el escaso impacto en las decisiones y en las acciones políticas. Una etnografía atenta por esos comportamientos nos permite aprehender, mas allá de la ausencia de los efectos políticos esperados, una negatividad inherente a la " débil participación ". Aplicada a la interacción democrática, esta negatividad esta engendrada en primer lugar por el conjunto de actos reflejos, hábitos y técnicas " antipopulares " por parte de los que organizan la participación y en segundo lugar por la presencia en esos espacios de " públicos fantomáticos ". Si estos últimos no se reducen a ser meras abstracciones (Walter Lippman) ¿como es posible analizar la formación y la realidad de estos públicos (John Dewey)? La encuesta llevada a cabo en Bélgica y en EEUU explora tres conjuntos de dinámicas: derivas, virtualización y desintegración del compromiso ciudadano.

[fr] La participation citoyenne observable dans les assemblées de dispositifs d'État est régulièrement critiquée pour son faible impact sur les décisions et actions politiques. Une ethnographie attentive de ces espaces permet de saisir, au-delà de l'absence des effets positifs escomptés, une négativité propre à la " participation faible ". Appliquée à l'interaction démocratique, cette négativité tient, d'un côté, à l'engendrement de réflexes, habitudes et techniques " démophobes " chez les organisateurs de la participation et d'un autre côté, à l'installation dans ces lieux de " publics fantomatiques ". Si ces publics fantomatiques ne sont pas seulement des abstractions (Walter Lippmann), comment suivre leur formation et les étudier comme des réalités en train de se faire (John Dewey) ? L'enquête, menée en Belgique et aux États-Unis, explore trois ensembles de dynamiques : errements, virtualisation et désintégration des engagements citoyens.
[es] En el camino mundialmente recorrido hacia la inclusión social y escolar, las instituciones y los actores se proyectan en unas situaciones de gran complejidad. Los casos de Italia y de Brasil muestran que el proceso inclusivo necesita unas evoluciones políticas progresivas que pasan por el hecho de centrarse en el acceso a la escuela por parte de los alumnos cuyos derechos fundamentales no eran respetados antes. Los estudios sobre Israel, Estados Unidos y Eslovaquia nos brindan un testimonio importante sobre el difícil advenimiento de la interculturalidad en la Escuela en lo que toca a las posibilidades de reconciliación mediante la educación para los judíos y palestinos, a la lucha contra la sobre-representación de los Afroamericanos en la educación especializada norteamericana o al paso de la segregación a la inclusión de los alumnos Romaníes en las escuelas eslovacas. Las situaciones de Malí y de Laos nos demuestran que en unos países con bajos ingresos, pensar la educación en términos de inclusión también pasa por tener en cuenta los derechos a la educación de los niñas o de las mujeres. Por fin, las investigaciones desempeñadas en Suiza y Francia apuntan hacia la necesidad de una formación de los profesores a la reflexividad y a la intersubjetividad para enfrentarse con las realidades de la escuela inclusiva.

[fr] Sur le chemin mondialement emprunté vers l'inclusion sociale et scolaire, les institutions et leurs acteurs sont projetés dans des situations d'une grande complexité. Les cas de l'Italie et du Brésil montrent que le processus inclusif nécessite des évolutions politiques progressives, qui passent par une centration sur l'accès à l'école des élèves dont les droits fondamentaux n'étaient auparavant pas respectés. Les études sur Israël, les États-Unis et la Slovaquie témoignent du difficile avènement de l'interculturalité à l'école, quant aux possibilités de réconciliation par l'éducation des juifs et palestiniens, à la lutte contre la surreprésentation des Afro-Américains dans l'éducation spécialisée américaine ou au passage de la ségrégation à l'inclusion des élèves roms dans les écoles slovaques. Les situations du Mali et du Laos montrent que dans des pays à faible revenu, penser l'éducation en termes d'enjeux inclusifs passe aussi par la prise en compte des droits des filles ou femmes à l'éducation. Enfin, les recherches menées en Suisse et en France pointent les nécessités d'une formation des professeurs à la réflexivité et à l'intersubjectivité pour faire face aux réalités de l'école inclusive.
[es] Este artículo analiza cómo se describen en la Primera Crónica Anónima de Sahagún la comunicación oral y gestual y el recurso a lo escrito, entendiendo que su análisis puede servir para comprender mejor el contexto de elaboración de la crónica. Tras revisar los indicios de comunicación gestual, el papel de lo hablado y la escenificación pública de las relaciones, el núcleo de nuestra argumentación está en la resolución del conflicto con los burgueses. La autoridad pontificia, expresada a través de sus documentos, es el agente que recompone el orden perdido; su recepción, según la describe la crónica, es un ejemplo poco común del uso de escrituras de autoridad en la época medieval.

[fr] Dans cet article, on analyse la façon dont la communication orale et gestuelle et le recours à l'écrit sont décrits dans la Première chronique anonyme de Sahagún, en pensant que cette analyse s'avère utile pour mieux comprendre le contexte d'élaboration de la chronique. Après un passage en revue des indices de communication gestuelle, du rôle de l'oralité et de la mise en scène publique des relations, le cœur de notre argumentation se trouve dans le règlement du conflit avec les bourgeois. L'autorité pontificale, exprimée à travers ses documents, est l'agent qui recompose l'ordre perdu; sa réception, telle que la chronique la dépeint, est un exemple peu commun de l'usage des écritures d'autorité au Moyen Âge.
[es] Las estadísticas actuales de las comunidades monásticas muestran que las personas que ingresan en estas comunidades son, en promedio, de mayor edad, tienen un nivel de estudios más alto, experiencia profesional y, en ocasiones, experiencia de vida matrimonial. Los postulantes también son cada vez más móviles geográficamente. ¿Cuáles son los canales de reclutamiento que llevan a los interesados a ingresar en los monasterios y en qué medida las comunidades despliegan estrategias para atraerlos? Finalmente, ¿qué retos representan los nuevos perfiles de los novicios para la formación monástica? A partir de datos estadísticos y cualitativos, este artículo examina el nuevo perfil sociográfico de los novicios en Francia, Austria y Polonia, las vías de acceso a la vida monástica, así como los retos actuales para la formación.

[fr] Les statistiques actuelles des communautés monastiques montrent que les individus qui se présentent à la porte des communautés sont en moyenne plus âgés, ont un niveau d'étude plus élevé, une expérience professionnelle et parfois une expérience de vie de couple. Les postulants sont aussi de plus en plus mobiles géographiquement. Quels sont les canaux de recrutement qui amènent les intéressés à la porte des monastères et dans quelle mesure les communautés déploient-elles des stratégies pour les attirer ? Enfin, quels défis représentent les nouveaux profils des novices pour la formation monastique ? Grâce à des données statistiques et qualitatives, cet article interroge le nouveau profil sociographique des entrants en France, Autriche et Pologne, les voies d'accès à la vie monastique ainsi que les défis actuels pour la formation.
[es] Al margen de la liturgia de los santos ángeles y de la figura anónima del ángel custodio que el catolicismo destina a la protección de cada fiel, existen hoy especulaciones postulando la existencia de setenta y dos ángeles : cada uno tiene una especialidad y un nombre propio y es asignado a cada individuo en función de su fecha de nacimiento. A través del estudio de los libros que tratan de estos ángeles y de unas entrevistas con adeptos de esas concepciones, este artículo analiza la contrucción de esta figura del ángel, muy distinta de la de la Iglesia. Esta producción sincrética recoge algunos elementos de la concepción católica moderna del ángel tutelar y el santo, pero se inspira también en las especulaciones teológicas de los primeros siglos sobre los ángeles, de las doctrinas cabalísticas del Renacimiento, del ocultismo del siglo xix y de la astrología zodiacal moderna.

[fr] En marge de la liturgie des saints anges et de la figure anonyme de l'ange gardien que le catholicisme affecte à la protection de chaque fidèle, existe aujourd'hui une angélologie postulant l'existence de soixante-douze anges gardiens nommés et spécialisés, assignés à l'humanité entière en fonction de la date de naissance de l'individu. À travers l'étude des ouvrages concernant ces anges et de quelques entretiens, cet article analyse la construction de cette figure de l'ange, différente de celle que reconnaît l'Église. Cette production syncrétique reprend certains éléments de la conception catholique moderne de l'ange tutélaire et du saint, mais s'inspire aussi des spéculations théologiques des premiers siècles sur les anges, des doctrines kabbalistiques de la Renaissance, de l'occultisme du xixe siècle et de l'astrologie zodiacale moderne.
[es] En este artículo, el autor enfoca la interrogación de la " lectura " de los medios de masa integrando un punto de vista estético que, originado en los trabajos de Jacques Derrida y Jean-Luc Nancy, considera un tipo de relación con otra persona, fundado en la " espectralidad " y no en una dialéctica de sí mismo y del otro. Introduciendo la experiencia estética en la lectura de los medios de masa, a partir de la figura d'Ion le rapsoda, el autor se propone mediante una hermenéutica no radical, hacer una descripción de dicha lectura. El interés de este enfoque es evitar la alternativa existente entre manipulación y libertad absoluta del destinatario por una parte y por otra, tratar la mediación estética en su complejidad.

[fr] L'auteure se propose ici d'interroger la " lecture " du massmédia en y intégrant un point de vue esthétique qui, issu des travaux de Jacques Derrida et Jean-Luc Nancy, envisage un type de rapport à l'autre fondé sur la " spectralité " et non plus sur une dialectique du même et de l'autre. En réintroduisant, à partir de la figure d'Ion le rhapsode, l'expérience esthétique dans la lecture du massmédia, l'auteur la décrit par une herméneutique non radicale. L'intérêt de cette approche est, d'une part, d'éviter l'alternative entre manipulation et liberté absolue du destinataire et, d'autre part, d'aborder la médiation esthétique dans sa complexité.
[es] Si bien la autoempresa, régimen simplificado de creación de empresas que entró en vigor en 2009, se presenta como un instrumento de acumulación de ingresos al servicio del poder de compra de los franceses, su éxito parece estar ampliamente alimentado por el desempleo. La realización de una encuesta estadística y de una serie de entrevistas que incluyeron aproximadamente a treinta autoempresarios muestra que dicho dispositivo, en la frontera entre el trabajo asalariado y el independiente, funciona como un instrumento de gestión del subempleo. Dado que un tercio de los autoempresarios son desempleados, ese dispositivo puede pensarse primero como un instrumento de salida del desempleo, aunque se le ha dado amplia difusión fuera de las instituciones encargadas de la reinserción laboral. Desde otra perspectiva, el autoempleo puede aprehenderse como una herramienta paliativa de situaciones precarias que enfrentan trabajadores poco calificados o en proceso de inserción profesional. Por último, la autoempresa sirve a veces para evitar el desempleo y su acompañamiento, que se considera ineficaz y estigmatizante. La autoempresa constituye entonces un seguro privado contra el riesgo de desempleo que vuelve difusas las fronteras tanto entre trabajo asalariado y desempleo como entre desempleo y trabajo, sacudiendo los cimientos de la sociedad salarial.

[fr] Si le régime de l'auto-entrepreneur, régime simplifié de création d'entreprises entré en vigueur en 2009, est présenté comme instrument de cumul des revenus au service du pouvoir d'achat des Français, son succès semble largement alimenté par le chômage. La mobilisation d'une enquête statistique et d'entretiens réalisés avec une trentaine d'auto-entrepreneurs montre que le dispositif, aux frontières du salariat et de l'indépendance, fonctionne comme instrument de gestion du sous-emploi. Un tiers des auto-entrepreneurs étant des chômeurs, le dispositif peut d'abord être envisagé comme instrument de sortie du chômage, diffusé toutefois largement hors des institutions chargées du retour à l'emploi. L'auto-emploi peut ensuite être appréhendé comme outil d'aménagement de situations précaires pour des salariés peu qualifiés ou en insertion professionnelle. Enfin, l'auto-entrepreneuriat sert parfois à contourner le chômage ainsi que son encadrement, jugé inefficace et stigmatisant. L'auto-entrepreneuriat constitue alors une assurance privée contre le risque de chômage, brouillant autant les frontières entre salariat et indépendance qu'entre chômage et travail et déstabilisant les fondements de la société salariale.
[es] Este trabajo analiza las relaciones entre el medievalismo y el arabismo en España. Pese a compartir un arco temporal casi idéntico, ambas disciplinas han desarrollado temáticas y metodologías bastante divergentes a lo largo del último siglo. Estas divergencias tienen unas raíces muy profundas que pueden rastrearse ya en los desencuentros que se documentan en la época anterior a la Guerra Civil, cuando los intentos de integración de ambas disciplinas en el Centro de Estudios Históricos quedaron frustrados, en parte por el carácter netamente conservador del arabismo español. El trabajo se centra de forma bastante pormenorizada en la polémica entre Sánchez Albornoz y Lévi-Provençal, sin duda epítome de unas tensiones que tuvieron mucho que ver con el carácter subsidiario que la historiografía española había asignado al período andalusí. Asimismo, se discuten las consecuencias que este foso disciplinar ha supuesto en la actualidad, proponiéndose algunas ideas y fundamentos para la reconsideración de esta situación, una tarea muy necesaria ante los retos sociales y políticos que exigen nuevas maneras de pensar y escribir la Historia

[fr] Cette contribution analyse les relations entre médiévisme et arabisme en Espagne. En dépit du fait qu'elles partagent un arc temporel pratiquement identique, les deux disciplines ont développé des thématiques et des méthodologies assez divergentes au cours du siècle dernier. Ces divergences ont des racines très profondes que l'on peut suivre, déjà, dans les désaccords qui se préparent à l'époque antérieure à la Guerre civile, quand les tentatives d'intégration des deux disciplines au Centro de Estudios Históricos sont demeurées sans suite, en partie à cause du caractère nettement conservateur de l'arabisme espagnol. L'analyse est centrée de façon assez détaillée sur la polémique entre Sánchez Albornoz et Lévi Provençal, sans doute un condensé de quelques tensions qui ont eu un rapport certain avec le caractère subsidiaire que l'historiographie espagnole avait assigné à la période andalousienne. Cette contribution aborde aussi les conséquences que ce fossé disciplinaire suppose aujourd'hui, en proposant quelques idées et fondements pour reconsidérer cette situation, une tâche indispensable face aux défis sociaux et politiques qui exigent de nouvelles manières de penser et d'écrire l'histoire
[es] El Islam no admitía la reducción a servidumbre de un musulmán libre. Ahora bien muchos de los africanos reducidos a la esclavitud por los portugueses en el siglo XV pertenecían a etnias ya islamizadas, de manera que no eran pocos los "jolofes" y los "mandingas" en Sevilla donde daban pruebas de su insumisión.La misma resistencia se manifestó de un modo aun más violento en el Nuevo Mundo donde empeoraron las condiciones de la esclavitud. Desde principios del siglo XVI los "jolofes" suscitaron graves levantamientos que amenazaban a la flamante sociedad colonial. De ahí las prohibiciones formuladas por las reales cédulas de trasladar esclavos musulmanes a ultramar, cualquiera que fuera su origen. Pero la trata hacía difícil la aplicación de dichos textos, y, andando el tiempo, el comportamiento reacio del "mandinga" se consideró como una manifestación diabólica, visión que recogió la tradición literaria.

[fr] La réduction d'un musulman libre à la condition servile n'était point admise par l'Islam. Or de nombreux africains réduits à l'esclavage par les Portugais au XVe siècle appartenaient à des ethnies déjà islamisées, de sorte que les "jolofes" et les "mandingas" n'étaient pas rares à Séville où ils faisaient montre de leur insoumission.Cette même résistance se manifesta d'une façon plus violente dans le Nouveau Monde où les conditions de l'esclavage empirèrent. Dès les débuts du XVIe siècle les "jolofes" suscitèrent de graves soulèvements qui menaçaient l'existence de la société coloniale naissante. D'où les interdictions formulées par les cédules royales de transférer outre-mer des esclaves musulmans, quelle que fût leur origine. Mais la traite rendait difficile l'application de ces textes, et, avec le temps, le comportement rétif du "mandinga" fut considéré comme une manifestation diabolique, vision que recueillit la tradition littéraire.
[es] La traducción se hace en el entrechoque o el contacto fugitivo entre lenguas y en los dolores del alumbramiento. La labor del traductor es trabajar en la restauración de la letra, y rescatar las palabras a la deriva, destrozadas por autos de fe o por radicalizaciones. La cuestión que se plantea, sobre todo al psicoanalista, consiste en aclarar las relaciones que la operación de traducción mantiene con la hipótesis del inconsciente, tal y como se pone en juego por la transferencia de lenguas. ¿Qué pasa con el sujeto de lo social y el sujeto de lo inconsciente, frente a los contrabandistas lingüísticos que son los traductores y los analistas? En la "operación de traducción", al poner la lengua en la mesa quirúrgica de los traductores, ¿cuáles son los riesgos contraídos al cortar el cuerpo de la letra?Demandantes de asilo en el lugar del Otro, y en la lengua del Otro, todos estamos o lo hemos estado, en la urgencia social y/o psíquica de encontrar una tierra de acogida; a riesgo de alofonía y de "efectos de refugio".

[fr] La traduction se fait dans l'entrechoc ou le contact fugitif entre langues et dans les douleurs de l'enfantement. C'est la tâche du traducteur de travailler à la restauration de la lettre, et de repêcher des mots à la dérive, fracassés par les autodafés ou les radicalisations. La question qui se pose à lui, surtout s'il est psychanalyste, consiste à éclairer les rapports que l'opération de traduction entretient avec l'hypothèse de l'inconscient, telle qu'elle est mise en jeu par le transfert de langues. Que se passe-t-il pour le sujet du social et le sujet de l'inconscient, confrontés à ces passeurs de langue que sont les traducteurs et les analystes ?Dans " l'opération de traduction ", à coucher la langue sur la table chirurgicale des traducteurs, quels sont les risques encourus à venir trancher dans le corps de la lettre ?Demandeurs d'asile dans le lieu de l'Autre, et dans la langue de l'Autre, nous le sommes tous, ou l'avons tous été, dans l'urgence sociale et/ou psychique de trouver une terre d'accueil ; au risque de l'allophonie et des " effets de refuge ".