[es] Desde el período colonial hasta el contexto democrático nigerino, la esclavitud siempre ha mostrado capacidad de supervivencia frente a las estrategias para su abolición. A partir de estudios que han puesto de relieve las transformaciones obtenidas gracias a las acciones de la asociación "Timidria", este artículo busca mostrar el vínculo entre el compromiso insuficiente de las autoridades políticas y la supervivencia de la esclavitud en Níger. El trabajo se basa en fuentes de archivos coloniales y poscoloniales, los archivos de "Timidria" y entrevistas realizadas durante nuestra investigación.La abolición colonial del 12 de diciembre de 1905 fue en parte un fracaso porque el colonizador francés dejó intacta la práctica de la esclavitud en Níger. En varios informes elaborados durante los últimos años de la colonización, las autoridades coloniales expresaron su tolerancia hacia las prácticas esclavistas. Justificaron esto por el malestar social que resultaría de la abolición inmediata de la esclavitud, o por la pretendida "suavidad" del fenómeno considerado como costumbre, "un mal necesario" que existía en "su entorno natural". A esto hay que añadir la insuficiencia de medios logísticos y de personal para cubrir el vasto territorio nigerino. Finalmente, la falta de compensación a los amos, como se había hecho con los propietarios de esclavos franceses después de la abolición de 1848, o de cualquier apoyo a los esclavos, indica la ausencia de una verdadera política abolicionista. Con la independencia de Níger en 1960, las autoridades responsables de gestionar el país procedían de sociedades que practicaban la esclavitud. De 1960 a 1988, la primacía de las personas de origen libre dentro de las élites políticas, administrativas, judiciales y religiosas permitió mantener el silencio sobre esta cuestión. La esclavitud era un tabú, hecho reforzado por el carácter dictatorial de los regímenes políticos, aunque estos últimos ratificaran convenios internacionales que protegían los derechos humanos. Los pocos casos en los que se rompió el silencio revelan el predominio de ideologías proesclavistas entre las autoridades de la Primera República (1960 – 1974). Luego, bajo el régimen militar del Consejo Militar Supremo (1974 – 1988), los esfuerzos por lograr una mayor justicia social no terminaron con el tabú de la esclavitud ya que, hasta donde sabemos, no se ha identificado ningún caso o juicio oficial basado en denuncias de las víctimas o de funcionarios públicos en ese período. Sin embargo, los ex esclavos testimonian que sus condiciones mejoraron bajo este régimen y que fue un momento favorable para la emancipación social, aunque muchas personas de ascendencia esclava permanecieron en su condición.Fue con el advenimiento de la democracia pluralista a principios de los años 1990 cuando realmente comenzó la movilización contra la esclavitud. La asociación "Timidria" (ONG y expresión de la sociedad civil nigerina creada en 1991) lo hizo su principal objetivo. A partir de 2008, la asociación "Réagir dans le monde" Tanafili siguió los pasos de "Timidria". Abogando por un enfoque multidimensional que combina reivindicaciones políticas y acciones judiciales, la lucha contra la ignorancia y la pobreza y la integración de las víctimas, la investigación-acción y el trabajo en red, "Timidria" logró obtener el reconocimiento oficial de la existencia de la esclavitud y su condena por parte de las autoridades de la Quinta y Séptima Repúblicas. Pese a ello, su papel se limitó a realizar declaraciones oficiales y adoptar textos encaminados a la erradicación de la esclavitud y sus corolarios (discriminación, robo de bienes o de niños, práctica de manumisión, etc.). No se observan acciones concretas a través de una verdadera política que identifiquen y tomen a cargo a las víctimas, como tampoco se ha realizado, por parte de las instituciones estatales, el enjuiciamiento de los culpables. El Tribunal de Justicia de la CEDEAO ha señalado la inercia de las instituciones de Níger en el contexto de la represión de la esclavitud. En definitiva, la esclavitud resistió las estrategias de abolición debido al compromiso insuficiente de las autoridades políticas, lo que resultó en la ausencia de una política real al respecto. La iniciativa en el camino hacia la libertad queda en manos de las personas esclavizadas y sus descendientes y de las estructuras de la sociedad civil que defienden sus causas.

[fr] De la période coloniale au contexte démocratique nigérien, l'esclavage a toujours montré une capacité de survie face aux politiques visant à l'abolir. À la suite des études qui ont souligné les transformations obtenues grâce aux actions de l'association Timidria, cet article cherche à montrer le lien entre l'insuffisance de l'engagement des diverses autorités politiques et la survie de l'esclavage au Niger. Ce travail est basé sur des archives coloniales et post-coloniales, des documents issus de Timidria et des entretiens réalisés au cours de nos recherches.L'abolition coloniale du 12 décembre 1905 a été en partie un échec, car le colonisateur français a toléré la pratique de l'esclavage au Niger. Dans plusieurs rapports établis pendant les dernières années de la colonisation, les autorités coloniales expriment leur tolérance vis-à-vis des pratiques esclavagistes. Elles la justifient par la survenue de troubles qu'engendrerait une suppression immédiate de l'esclavage, ou encore la prétendue " douceur " du phénomène considéré comme une coutume, " un mal nécessaire " qui se trouve dans " son milieu naturel ". À cela, il faut ajouter l'insuffisance de moyens logistiques et du personnel permettant de couvrir le vaste territoire. Enfin, le fait qu'aucun dédommagement ne soit envisagé pour les propriétaires d'esclaves, comme ce fut le cas à la suite de l'abolition française de 1848, et qu'aucun accompagnement des esclaves libérés ne soit prévu dénote l'absence d'une véritable politique abolitionniste.Avec l'accession du Niger à l'indépendance en 1960, les autorités ayant en charge la gestion du pays sont issues des sociétés qui pratiquent l'esclavage. De 1960 à 1988, la primauté des personnes d'origine libre au sein de l'élite politique, administrative, judiciaire et religieuse a permis d'entretenir un silence autour de la question. Le caractère tabou de l'esclavage se renforce avec la nature dictatoriale des régimes politiques, bien que ces derniers aient ratifié des conventions internationales protégeant les droits humains. Les quelques cas où l'occasion d'en parler s'est présentée laissent transparaître la dominance d'une idéologie esclavagiste au niveau des autorités de la Ire République (1960-1974). Puis, sous le régime militaire du Conseil militaire suprême (1974-1988), le climat de justice sociale instauré n'a pas brisé le caractère tabou de l'esclavage, car, à notre connaissance, aucun cas dénoncé par les victimes ou les services de l'État n'a été mis au jour sous cette gouvernance. Pour autant, d'anciens esclaves témoignent avoir saisi leur liberté pendant ce régime et soutiennent qu'il a été un moment favorable à l'émancipation, même si beaucoup d'autres personnes esclavisées sont restées dans leur condition.C'est au début des années 1990, avec l'avènement de la démocratie pluraliste, que la mobilisation contre l'esclavage commence véritablement, notamment avec Timidria (association de la société civile nigérienne créée en 1991) qui en fait son cheval de bataille. À partir de 2008, l'association Réagir dans le monde Tanafili lui emboîte le pas. Prônant une approche multidimensionnelle qui allie revendications politiques et actions judiciaires, combat contre l'ignorance et la pauvreté et insertion des victimes, recherche-action et réseautage, Timidria réussit à obtenir une reconnaissance officielle de l'existence de l'esclavage et sa condamnation par les autorités des Ve et VIIe République. Malgré cela, le rôle des autorités politiques s'est limité aux discours et à l'adoption de textes visant l'éradication de l'esclavage et de ses corollaires (discrimination, accaparement de biens ou d'enfants, pratique de l'affranchissement, etc.). Des actions concrètes à travers une véritable politique d'identification et de prise en charge des victimes, et de poursuites des coupables par les institutions étatiques ne sont pas réalisées. L'inertie des institutions nigériennes dans le cadre de la répression de l'esclavage est relevée par la Cour de justice de la Communauté économique et monétaire de l'Afrique de l'Ouest. En définitive, l'esclavage a résisté aux politiques d'abolition du fait de l'insuffisance de l'engagement des autorités politiques, celle-ci se traduisant par l'absence d'une véritable politique en la matière. L'initiative du chemin vers la liberté est laissée aux esclaves et à leurs descendants et aux structures de la société civile qui défendent leurs causes.