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[es] La mediatización de sí mismo no se limita a la época moderna, aun si se observa una intensificación generalizada cuyo fundamento es el hecho de permitir a la experiencia tomar forma y ser algo diferente a un paquete heterogéneo o un conjunto de sensaciones. El autor analiza las interrelaciones entre "técnicas de sí mismo" y las nuevas bases de la identidad, en el marco de un enfoque sociohistórico. De esta manera, la mediatización de sí mismo se presenta como una configuración de la experiencia en formas disponibles de cristalización. Estas formas son insertadas en objetos de comunicación y les permiten existir en una autonomía específica al mismo tiempo que se establece una relación compleja con el sujeto afectado.

[fr] La médiatisation de soi ne se limite pas à l'horizon moderne, même si elle y connaît une exacerbation généralisée dont le fondement est le fait de permettre à l'expérience vécue de prendre forme, d'être autre chose qu'un paquet hétérogène, un faisceau de sensations. L'auteur examine les interrelations entre " techniques de soi " et les nouvelles bases de l'identité, dans une approche sociohistorique. La médiatisation de soi apparaît ainsi comme une configuration de l'expérience dans les formes disponibles de cristallisation qui l'enchâssent dans des objets communicationnels et la font exister dans une autonomie spécifique tout en instaurant une relation complexe avec le sujet qu'elle affecte.
[es] Nuevas doctrinas comenzaron a combatir el exceso de racionalización de principios del siglo xx, caso de la Teosofía y la Antroposofía –de relevancia notoria en creadores plásticos abstractos de la época como Mondrian o Kandinsky. La imposibilidad de encauzar las preocupaciones espirituales dentro de un sistema religioso asentado encontrará en las manifestaciones artísticas un campo propicio para dar cabida a todo tipo de indagaciones personales al margen de las constricciones propias de un afán de ortodoxia. Desde el punto de fuga posibilitado por la creación estética a través de la abstracción, hallamos el establecer relaciones entre la experiencia religiosa y la experiencia poética tal y como la desarrolla la obra de Hugo Mujica: una aventura del desierto, una huida del mundo, a través de un espacio de reclusión como medio idóneo de aislamiento.La reclusión, desde luego, se invertirá en términos teológicos transformándose en apertura hacia lo divino. Su búsqueda radical de espacios de epifanía, implica un rechazo hacia lo oclusivo, hacia lo encerrado en sí mismo, pues en el palpitar de las cosas Mujica hallará la posibilidad de abrirse a la totalidad.La vía hesicasta se presenta como medio de acercamiento a Dios, de interiorización de Dios, a través del cumplimiento de una serie de pasos rigurosamente observados y conducidos por un superior maestro en la materia. Aquí la apuesta es la apertura hacia un orden vital interior y un permanecer cerrado hacia todo cuanto impida la entrada en el silencio, hacia aquello que imposibilite el habla del silencio obstaculizando en consecuencia la relación estrecha del orante con Dios. Sólo en la cercanía de lo sensible el poeta se adentrará en lo trascendental en la medida en que sustituye el encerramiento del mundo a través de nuestros sistemas de signos por una realidad llegada hasta nosotros como por vez primera.

[fr] En quête de sa propre voie vers la spiritualité, le poète Hugo Mujica (Buenos Aires, 1942) a exploré les possibilités de la vie intérieure selon le christianisme, selon d'autres spiritualités comme les pratiques Zen, et à travers les explorations psychédéliques et esthétiques, celles de l'art abstrait notamment. La transcendance, l'accès à l'essence implique un refus de la conceptualisation par le langage ou d'autres signes, une interrogation du pré-rationnel, loin de la réalité qui est vue comme fermeture. Ce chemin, entre esthétique et spiritualité, lui fait rencontrer la réclusion monastique puis l'expérience, au mont Athos, de la méditation selon l'hésychasme : une intériorisation de l'approche à Dieu. Il choisit alors l'ordination dans l'Église catholique. Le poète accédera à la transcendance dans la mesure où celle-ci se substitue à un enfermement en ce monde, celui de notre système de signes, une réalité s'ouvre alors à nous comme si c'était la première fois.
[es] Porqué en el lago plazo los gastos en salud crecen más rápido que el PIB? Es importante abandonar un enfoque estático en términos de equilibrio, en beneficio de una problemática evolucionista e institucionalista que toma en cuenta el carácter socialmente construido e históricamente determinado de la enfermedad, de los conocimientos y las técnicas medicinales, que evolucionan según el financiamiento y la organización de los sistemas de atención médica. Si se enfoca el tema desde una perspectiva histórica, surge que la salud, junto con la educación, estan en camino de diseñar un modo de desarrollo original, calificado de antropogenético. A la escala del siglo XXI, el mismo podría imponerse tanto en las sociedades de vieja industrialización como en aquellas que accederán al desarrollo.

[fr] Pourquoi en longue période les dépenses de santé croissent-elles plus vite que le PIB ? Il importe d'abandonner une approche statique en termes d'équilibre au profit d'une problématique évolutionniste et institutionnaliste qui prend en compte le caractère socialement construit et historiquement déterminé de la maladie, des connaissances et des techniques médicales qui évoluent avec les modalités de financement et l'organisation des soins. Une mise en perspective historique suggère que la santé, alliée avec l'éducation, est en train de dessiner un mode de développement original, qualifié d'anthropogénétique. À l'échelle du xxie siècle, il pourrait s'imposer tant dans les sociétés de vieille industrialisation que dans celles qui accèderont au développement.
[es] Cada momento histórico tiene su correlato audiovisual: así como los 1960 y 1970 gestaron los documentales de denuncia al capitalismo y las dictaduras, los 1980 fueron testigos de los films a favor de la redemocratización de las sociedades y los 1990 de las manifestaciones contra el neoliberalismo. Hoy, los protagonistas son los nuevos líderes latinoamericanos.

[fr] Chaque moment historique a sa corrélation audiovisuelle : tout comme les années 1960 et 1970 ont donné les documentaires de dénonciation du capitalisme et des dictatures, les années 1980 ont vu naître les films en faveur du retour à la démocratie des sociétés et les années 1990 ceux des manifestations contre le néolibéralisme. Aujourd'hui, les protagonistes sont les nouveaux leaders latino-américains.
[es] En México, el 10 % del conjunto de los investigadores son miembros del Sistema nacional de investigadores (SNI), lo cual es muy selectivo y meritocrático. Este articulo muestra que, desde hace algunas décadas, la internacionalización de las formaciones estructura el campo de la investigación y de la (del) enseñanza superior, pero muestra también que las distintas áreas disciplinarias están desigualmente influenciadas por la formación en el extranjero de los investigadores, tanto en términos de estructuración como de conocimientos. En el mercado internacional de la formación, algunos polos de formación parecen dominantes o, por el contrario, secundarios. Igualmente, el cuerpo de los investigadores del SNI está jerarquizado en función de estos polos de formación: los estudios en el extranjero constituyen un criterio de distinción y un factor de progresión más rápido en la carrera académica. Por último, el artículo plantea la hipótesis de que estas jerarquías se reducen, no sólo entre polos del espacio internacional de formación, sino también entre investigadores según el país de obtención del doctorado. Así habría un proceso de diferenciación menos fuerte de los investigadores del SNI según sus trayectorias de formación y un proceso de recomposición de las elites mexicanas.

[fr] Au Mexique, 10 % de l'ensemble des enseignants-chercheurs sont membres du système national des chercheurs (SNI), un système particulièrement sélectif et méritocratique. L'article montre que l'internationalisation des formations structure depuis des décennies le champ scientifique et d'enseignement supérieur mexicain. Cependant les champs disciplinaires (áreas) sont inégalement marqués tant en termes de structuration que de savoirs par la mobilité pour étude vers les pôles étrangers de formation. Sur le marché international de la formation, certains pôles de formation paraissent dominants ou, au contraire, secondaires. Le corps des chercheurs du SNI est également hiérarchisé en fonction de ces pôles de formation : les études à l'étranger représentent un critère de distinction et un facteur de progression plus rapide dans la carrière scientifique. L'article émet enfin l'hypothèse d'une réduction progressive des hiérarchies, non seulement entre pôles dans l'espace international de formation, mais également entre chercheurs selon le pays d'obtention de leur doctorat. En définitive, on assisterait à un processus de différenciation moindre des membres du SNI selon leurs trajectoires de formation et à un processus conjoint de recomposition des élites scientifiques mexicaines.
[es] Este artículo busca pensar el carácter de negociación de la poética de Estercilia Simanca Pushaina con el propósito de demostrar que su literatura, en escritura alfabética convencional y en español, traduce en su profundidad las epistemologías – fundadas en la tradición oral – de la comunidad indígena wayuu, instalada en la península de La Guajira, entre Colombia y Venezuela. Esto significa pensar la literatura de Simanca a la luz de la historia, en particular del fenómeno de contrabando económico que atraviesa la comunidad indígena wayuu desde el siglo xvii. Recuperar la historicidad de la literatura de Simanca significa poner en el centro de la discusión la capacidad de acción política de la autora y de la comunidad wayuu. En efecto, Simanca da cuenta de una comunidad múltiple que no puede ser reducida a una identidad cultural fija: en la comunidad wayuu la reinvención cultural constituye la clave que permite asegurar su autonomía política. La literatura de Simanca da testimonio de estas estrategias de reinvención cultural y negociación política, invita al diálogo con la sociedad colombiana mayoritaria poniendo de realce la concepción profunda de la temporalidad en la comunidad wayuu y las relaciones socio-políticas que de ahí emergen.

[fr] Cet article se propose de penser le caractère négociateur de la poétique d'Estercilia Simanca Pushaina afin de démontrer que sa littérature, en écriture alphabétique conventionnelle et en espagnol, traduit en profondeur les épistémologies – fondées sur la tradition orale – de la communauté indigène wayuu, installée dans la péninsule de La Guajira, entre la Colombie et le Venezuela. Cela revient à penser la littérature de Simanca à la lumière de l'histoire, en particulier du phénomène de la contrebande économique qui traverse la communauté indigène wayuu depuis le xviie siècle. Récupérer l'historicité de la littérature de Simanca signifie mettre au centre la capacité d'action politique de l'auteure et de la communauté wayuu. En effet, Simanca rend compte d'une communauté multiple qui ne peut pas être rattachée à une identité culturelle fixe : chez les wayuu la réinvention culturelle constitue la clé qui permet d'assurer leur autonomie politique. La littérature de Simanca témoigne de ces stratégies de réinvention culturelle et de négociation politique : elle invite au dialogue avec la société colombienne majoritaire tout en mettant en avant la profondeur de la conception wayuu de la temporalité et les relations politico-sociales qui en découlent.
[es] Por su carácter marginal desde el punto de vista genético, social, político y psicológico, el personaje de Karṇa en el Mahābhārata ofrece un terreno propicio para estudiar la marcialidad en la India antigua. Hermanastro bastardo de los "héroes", Karṇa es adoptado por un modesto cochero y jura lealtad a su enemigo. Uno de los rasgos más destacados de su carrera es el fracaso parcial y reiterado de su formación con maestros de armas que paradójicamente son brahmanes: llega a ser uno de los mejores arqueros en liza, sin embargo Droṇa se niega a enseñarle a utilizar el arma mágica Brahmaśhira y Paraśurāma mediante una maldición le prohibe su empleo. En este artículo se analizará un pasaje de la epopeya (Libro XII, 1-3) y se enumerarán las palabras que nombran sus virtudes marciales.

[fr] Le personnage de Karṇa, dans le Mahābhārata, offre un terrain favorable à l'étude de la martialité en Inde ancienne, en raison de sa marginalité à la fois génétique, sociale, politique et psychologique : demi-frère bâtard des " héros ", adopté par un simple cocher, il fait allégeance à leur ennemi. Un des traits saillants de sa carrière est l'échec partiel, et réitéré, de sa formation auprès de maîtres d'armes qui sont paradoxalement des brahmanes : il devient l'un des meilleurs archers en lice, mais Droṇa refuse de lui enseigner l'arme magique Brahmaśiras et Paraśurāma, par une malédiction, lui en interdit l'usage. Dans cet article sera analysé un passage de l'épopée (Livre XII, 1-3), dans lequel seront relevés les mots désignant ses qualités martiales.
[es] El carácter multiprofesional de los equipos de asistencia sanitaria exige que los miembros se entiendan entre sí y utilicen un repertorio léxico común. En este artículo examinamos los vínculos entre el proceso de grupo y el espacio lingüístico. Estudiamos cómo el léxico representa tanto un punto de referencia para la búsqueda de significado como una guarida para la expresión de afectos. Nos basamos en dos perspectivas disciplinarias, la antropología y la psicodinámica, para las que el estudio de las interacciones demuestra que el espacio lingüístico modula las dinámicas de grupo y es también modificado por ellas. Los espacios liminales entre disciplinas constituyen zonas fértiles para la reflexividad en las instituciones. La metáfora marina ilustra la estabilidad de una base común y el flujo y reflujo de las interacciones grupales.

[fr] Le caractère pluriprofessionnel des équipes intervenant dans le champ de la santé implique un enjeu d'intercompréhension des acteur·rices et l'usage d'un répertoire lexical commun. Dans cet article, nous questionnons les liens entre processus groupal et espace langagier. Nous étudions en quoi le lexique représente à la fois un repère pour la quête de sens et un repaire, un refuge, pour l'expression des affects. Nous mobilisons deux approches disciplinaires, anthropologique et psychodynamique, pour lesquelles l'étude des interactions démontre que l'espace langagier module la dynamique de groupe et qu'il est modifié par elle. Les espaces liminaires entre disciplines constituent des zones fertiles de réflexivité au sein des institutions. La métaphore marine que nous empruntons ici entend illustrer la stabilité d'une base commune mais aussi les flux et reflux des interactions groupales.
[es] Rebasar las dificultades de diferentes órdenes que plantea la elaboración de saberes estratégicos que en formación inicial permiten construir las prácticas todavía no pone a los forma-dores a salvo de las resistencias de los cursillistas deseosos de une adaptación cómoda al puesto de trabajo. Estrategias diferentes para suscitar entonces su implicación librándose del dilema, dejar hacer o imponer, le dan al acompañamiento una oportunidad de poner de manifiesto sus recursos formadores. La reflexión teórica se apoya aquí en las prácticas de formación de los PE2 aplicadas con todo un equipo.

[fr] Surmonter les difficultés de différents ordres que soulève l'élaboration de savoirs stratégiques permettant en formation initiale de construire les pratiques ne met pas encore les formateurs à l'abri des résistances de stagiaires désireux d'une adaptation commode au poste de travail. Des stratégies différentes pour susciter alors leur implication en échappant au dilemme, laisser faire ou imposer, donnent une chance à l'accompagnement de déployer ses ressources formatrices. La réflexion théorique prend ici appui sur les pratiques de formation des PE21 mises en œuvre avec toute une équipe.
[es] En España, el pedagogo, masón y librepensador Ferrer fundó su Escuela Moderna. La coeducación racionalista que impartía a los niños y trabajadores hizo de él el chivo expiatorio de los temores de la monarquía confesional cuyo ejército, de reclutamiento injusto, mandaba a los más humildes a los sangrientos conflictos coloniales. Designándolo instigador del atentado anarquista contra Alfonso XIII en Madrid en 1906, el fiscal Becerra del Toro reclamó la pena capital contra él. Ante la falta de pruebas, Ferrer solo fue liberado en 1907 tras una campaña mediática internacional. Contrariados, sus acusadores lo citaron ante un tribunal militar que le achacó la responsabilidad de la Semana Trágica de Barcelona en 1909. Con alivio de las élites, el rey y el jefe de gobierno firmaron su sentencia de muerte bajo la bendición de la Iglesia. Ahora bien, ¿quién escapó de la censura para oponerse al fallo? Una vez perpetrada la ejecución, ¿quién, al haberla calificado de crimen jurídico, pudo evitar la represión? Por fin, ¿quién, designando al verdugo, logró que Ferrer fuera reconocido víctima de un asesinato legal? Ilustrada por algunos ejemplos, una breve evocación de los hechos intenta brindar elementos de respuesta.

[fr] Ferrer, franc-maçon et libre-penseur, avait fondé en Espagne son École Moderne. Son modèle de co-éducation rationaliste destiné aux enfants fit de lui le bouc émissaire des craintes de la monarchie imbue de religion et de son armée, au recrutement foncièrement injuste et qui envoyait les plus humbles faire de sanglantes guerres coloniales. Il fut désigné comme l'instigateur de l'attentat anarchiste contre Alphonse XIII, à Madrid en 1906, par le procureur Becerra qui requit contre lui la peine capitale. Ferrer ne fut libéré qu'en 1907, faute de preuves et après une campagne médiatique internationale. Ses accusateurs, contrariés, le firent comparaître devant un tribunal militaire sous l'accusation d'être responsable de la Semaine Tragique de Barcelone, en 1909. Au grand soulagement des élites, le Roi et le chef du gouvernement ratifièrent sa condamnation à mort, avec la bénédiction de l'Eglise.Dans tout cela, qui a pu échapper à la censure pour s'opposer à cette condamnation ? Et une fois la sentence exécutée qui, parmi eux qui l'ont qualifiée de crime légal a pu échapper à la répression ? Enfin qui, en pointant du doigt le bourreau, est parvenu à faire reconnaître Ferrer comme victime d'un assassinat légal ? A l'aide de quelques exemples, cette brève évocation des faits apporte des éléments de réponse.
[es] El sexto número de esta revista está dedicado al interés de Georges Bataille (1897-1962) en las llamadas civilizaciones precolombinas, y de forma general, en el mundo hispano y luso hablante, así como en la recepción e influencia de sus escritos hasta el día de hoy, considerando las diferentes áreas geográficas del continente latinoamericano, desde México al norte del continente hasta Argentina y Chile al sur, pasando por Brasil.

[fr] La sixième livraison de la revue sera dédiée à l'intérêt de Georges Bataille (1897-1962) pour les civilisations précolombiennes et, plus généralement, pour le monde hispanophone et lusophone, ainsi qu'à l'accueil et l'influence aujourd'hui de ses écrits dans différentes aires géographiques du continent latino-américain, allant du Mexique au nord jusqu'à la l'Argentine et le Chili au sud, en passant par le Brésil.
[es] El estudio de los 68 sonetos que aparecen en el corpus de comedias y autos sacramentales autógrafos de Lope de Vega permite realizar una clasificación de los mismos y establecer distintas fases de incorporación. Así, podemos determinar si Lope había ideado los sonetos en un borrador previo, si decidió modificarlos en el momento de realizar la copia en limpio o si los incorporó en un momento posterior.

[fr] L'étude des 68 sonnets figurant dans le corpus des comédies et des autos sacramentales autographes de Lope de Vega permet d'opérer un classement de ces compositions et d'identifier les différentes phases d'intégration. Il s'agit de savoir si Lope conçut ses sonnets dans une première version, s'il décida de les modifier au moment de leur transcription au propre ou s'il les intégra à une date ultérieure.
[es] Este artículo propone un enfoque que confronta la proximidad organizativa con la proximidad espacial para comprobar si la proximidad espacial lleva a los operadores turísticos de un destino a trabajar de forma cooperativa. Se subraya la necesidad de estrategias colectivas para superar las limitaciones medioambientales comunes de los operadores. Los datos relativos al destino Pirineos ariegos se recogieron mediante un método de reputación y se analizaron con los programas informáticos Gephi y QGIS. Los resultados revelan una dicotomía entre el anclaje de los operadores en el territorio del Ariege y la dimensión espacial que, sin embargo, no explica el vínculo organizativo entre ellos.

[fr] Cet article propose une approche qui confronte la proximité organisationnelle avec la proximité spatiale pour vérifier si la proximité spatiale conduit les opérateurs touristiques d'une destination à travailler de façon coopérative. La nécessité des stratégies collectives pour pallier les contraintes environnementales communes des opérateurs est soulignée. Les données relatives à la destination Pyrénées ariégeoises sont récoltées via une méthode dite de réputation et analysées à partir du logiciel Gephi et du logiciel QGIS. Les résultats révèlent une dichotomie entre l'ancrage des opérateurs sur le territoire ariégeois et la dimension spatiale qui n'explique pourtant pas le lien organisationnel entre ces derniers.
[es] En 1898 se fundó el "Partido obrero social democrata ruso" (asi fue bautizado). En 1918, se cambió el nombre por el de "Partido comunista (bolchevique) de Rusia" y más tarde, en 1952, por el de "Partido comunista de la Unión Soviética". Segun una teoría, debida primero a Lenin, estos tres nombres valorizan el "partido" como la forma superior de la organización política y nombran las etapas venideras de la historia. Se trata pues de denominaciones programáticas.

[fr] En 1898, le " Parti ouvrier social-démocrate russe " fut fondé et baptisé ; il fut renommé en 1918 " Parti communiste (bolchevik) de Russie ", puis en 1952 " Parti communiste d'Union soviétique ". Selon une théorisation, d'abord due à Lénine, ces trois noms ont en commun une valorisation de " parti ", forme supérieure de l'organisation politique, et de nommer les étapes de l'histoire à venir. Il s'agit donc de dénominations programmatiques.