[de] Innerhalb der 1875 in New York gegründeten Theosophischen Gesellschaft gab es eine rosenkreuzerische Strömung, die das Wesen des Rosenkreuzertums für "das göttliche Licht der Selbsterkenntnis" (Franz Hartmann, 1838-1912) hielt. Aber die theosophische Literatur enthält keinen spezifischen Kommentar zu der Chymischen Hochzeit. Wie die Mitgründerin der Theosophischen Gesellschaft Helena Blavatsky (1831-1891) war der österreichische Theosoph Rudolf Steiner (1861-1925) davon überzeugt, dass die Geheimnisse der Rosenkreuzer "nur durch mündliche Tradition überliefert worden sind" (1906). Der 1902 zum Generalsekretär der Deutschen Sektion der Theosophischen Gesellschaft gewählte Steiner glaubte in der Freimaurerei echte rosenkreuzerische Rituale entdecken zu können und trat wie Goethe einer Loge bei. Aber wie die Theosophen stellte er fest, dass der echte Geist der Rosenkreuzer die Geheimgesellschaften seiner Epoche nicht mehr belebte. Ab 1906 stellte "der Rosenkreuzer der Theosophischen Gesellschaft" das "Mysterium von Golgatha", das sich mit dem Kreuzestod des Christus vollzog, als das zentrale Ereignis der ganzen Erd- und Menschheitsentwicklung dar, was dem theosophischen Grundsatz der Einheit aller Religionen widersprach. 1917 veröffentlichte Steiner einen Kommentar zu der Chymischen Hochzeit, zehn Jahre nachdem er die Esoterische Schule Annie Besants (1847-1933) verlassen und fünf Jahre nachdem er die Anthroposophische Gesellschaft gegründet hatte. Unser Beitrag wird zeigen, dass er durch diese Schrift seine eigene Theosophie, Anthroposophie genannt, in die rosenkreuzerische Tradition des esoterischen Christentums verankern und als Erben der "echten Rosenkreuzer" darstellen wollte. Der Bezug auf diese Autoritätsquelle ermöglichte ihm seine früheren Reden zu veranschaulichen und zu rechtfertigen in Bezug auf 1) die Realität der Existenz von Christian Rosenkreuz und von dem rosenkreuzerischen Orden, 2) die sieben Stufen der rosenkreuzerischen Einweihungsschule, 3) den Rosenkreuzer Schulungsweg als den gangbarsten für den modernen Europäer, 4) das Schauen des "ätherischen Christus" durch den "ätherischen Körper" des Christian Rosenkreuz. Diese Ideen beeinflussten einige westliche Esoteriker wie Neville Meakin (†1912), Max Heindel (1865-1919) und Jan van Rijckenborgh (1896-1968).

[fr] À l'intérieur de la Société théosophique fondée à New York en 1875, il existe un courant rosicrucien qui considère la Rose-Croix comme " la lumière divine de la connaissance de soi " (Franz Hartmann, 1838-1912). Mais la littérature théosophique ne comprend pas de commentaire dédié spécifiquement aux Noces Chymiques. À l'instar de Helena Blavatsky (1831-1891), co-fondatrice de la Société théosophique, le théosophe autrichien Rudolf Steiner (1861-1925) est convaincu que les mystères de la Rose-Croix sont " uniquement transmis par tradition orale " (1906). Devenu en 1902 Secrétaire général de la section allemande de la Société théosophique, Steiner pense pouvoir découvrir des rituels rosicruciens authentiques en intégrant la franc-maçonnerie, à l'exemple de son mentor Goethe. Mais comme les théosophes, il constate que le véritable esprit de la Rose-Croix n'anime plus les sociétés secrètes de son époque. À partir de 1906, " le Rose-Croix de la Société théosophique " présente le " mystère du Golgotha ", qui eut lieu lors de la mort du Christ sur la croix, comme un fait unique dans l'histoire de l'humanité et de l'univers, ce qui va à l'encontre de l'égale importance accordée à toutes les religions dans la Société théosophique. En 1917, dix ans après avoir quitté l'École ésotérique d'Annie Besant (1847-1933) et cinq ans après avoir fondé la Société anthroposophique, Steiner fait paraître à Berlin une étude consacrée aux Noces Chymiques. Notre contribution montrera que ce commentaire écrit est un moyen pour lui de se situer dans la continuité de la tradition rosicrucienne du christianisme ésotérique en présentant sa propre théosophie, baptisée " anthroposophie " ou " Science de l'esprit ", comme l'héritière des " Rose-Croix authentiques ". La référence à cette source qui fait autorité lui permet d'illustrer et de justifier ses propos antérieurs sur 1) l'existence réelle de Christian Rose-Croix et de l'Ordre rosicrucien, 2) les sept étapes de l'école initiatique rosicrucienne, 3) le rosicrucianisme comme chemin initiatique le plus adapté à l'homme moderne européen, 4) la " vision éthérique " du Christ à partir de l'action du " corps éthérique " de Christian Rose-Croix. Ces idées influenceront un certain nombre d'ésotéristes occidentaux comme Neville Meakin (†1912), Max Heindel (1865-1919) et Jan van Rijckenborgh (1896-1968).