[es] Las inverosimilitudes y desfases históricos de la Historia Roderici como los indicios filológicos que apuntan a situar su composición a finales del siglo XII, desmienten la teoría de que su autor fuera partícipe de los hechos o de que su información procediera de testigos presenciales. El concepto de "archivo cidiano", por su parte, además de carecer de base empírica y diplomática, tiene poquísimo rendimiento heurístico si se desestiman los numerosos documentos supuestamente perdidos del cartulario cidiano ideado por Menéndez Pidal. A partir de ahí, conviene devolver la obra a un marco de estudio más habitual: el de cualquier crónica cristiana de la Edad Media alta y central, con sus fuentes documentales, historiográficas y memorísticas así como con sus valoraciones, intenciones y parte de invención. El concepto de "memoria linajística cidiana" permite salvar las dificultades planteadas tanto por la teoría de un autor cercano a los hechos como por la del uso que pudo hacer este de un problemático archivo cidiano, manteniendo la posibilidad de que le llegase un eco vivo –auténtico, deformado o amañado– de la vida del Campeador. No obstante, su manejo es difícil por las arduas indagaciones históricas que supone penetrar la carne viva del recuerdo en personajes cuya huella se perdió en gran parte, y no puede más que servir de recurso auxiliar para completar la información procedente de la historiografía y de la documentación. La relación de la Historia Roderici con la historiografía árabe es la que me lleva al enfrentamiento más contundente y arriesgado con la doxa pidaliana. Sin embargo, de aceptarse una datación tardía de la Historia, dicha relación no puede ser sino la de una derivación textual. La misma conformidad de los relatos, estrecha, detallista, fraseológica a veces, desmiente que estos puedan constituir reflejos independientes de una misma realidad.

[fr] Les invraisemblances et les déphasages historiques de l'Historia Roderici autant que les indices philologiques tendant à montrer que l'œuvre fut composée à la fin du XIIe siècle invalident la thèse d'un auteur acteur des événements qu'il rapporte ou détenteur d'une information provenant de témoins directs. De son côté, le concept d'" archives cidiennes ", outre qu'il manque de fondement empirique et diplomatique, a très peu de rendement heuristique si l'on conteste la réalité de l'imposant cartulaire cidien perdu imaginé par Menéndez Pidal. A partir de là, il convient de rendre l'étude de l'œuvre à une approche plus habituelle : celle adoptée pour l'examen de toute chronique chrétienne du haut Moyen Âge et du Moyen Âge central, avec ses sources historiographiques, documentaires et mémorielles, ainsi qu'avec ses propres valorisations, intentions et inventions. Le concept de " mémoire lignagère cidienne " permet de surmonter les difficultés présentées par la thèse d'un auteur contemporain des faits qu'il narre comme par celle d'archives cidiennes dont l'existence est bien problématique, tout en préservant la possibilité que soit parvenu à l'auteur un écho vivant – authentique, déformé ou forgé du tout au tout – de l'aventure du Campéador. Cependant, son maniement est difficile à cause des investigations extrêmement ardues que suppose la connaissance un peu intime d'hommes lointains dont la trace est en grande partie perdue. Cet apport ne peut guère servir que de ressource auxiliaire venant compléter – quelquefois lumineusement, néanmoins – l'étude primordiale des sources historiographiques et documentaires. A ce propos, ce sont les relations de l'Historia Roderici avec l'historiographie musulmane qui m'amènent à la confrontation la plus décisive et la plus risquée avec la doxa pidalienne. Pourtant, si l'on accepte l'hypothèse d'une rédaction tardive de l'Historia Roderici –en gros, un siècle après les événements qu'elle relate–, ces relations ne peuvent guère consister qu'en une dérivation textuelle. L'étroite conformité des récits – dans leur détail et leurs mots mêmes – dément qu'ils puissent constituer, comme le pensait Pidal, des reflets indépendants d'une même réalité.