[es] Tanto en lengua vernácula como en francés, existen pocos relatos escritos que cuenten experiencias subjetivas de explotación, de libertad, de emancipación y de cohabitación de individuos con el estatus hereditario de esclavos en el Sahel. Los pocos documentos escritos que tratan de mujeres de esta categoría fueron producidos por organizaciones de lucha contra la esclavitud, como Timidria, en Níger, Temedt en Mali, o por académicos. Para dar cuenta de la experiencia subjetiva de estas mujeres, más allá de los escasos testimonios orales, a menudo sesgados, tomados por los movimientos antiesclavistas, propongo abandonar los caminos trillados de las formas escritas, visuales y orales que abundan en las esferas intelectuales occidentales, abordando una de sus formas alternativas, compuesta de movimientos y de lenguaje corporal: la cinética. Por "relatos cinéticos" entiendo una in/movilidad física actuante y encarnada que traduce las experiencias subjetivas de mujeres con el estatus hereditario de esclavas en el Sahel. Más específicamente, analizo sus desplazamientos fugitivos como tácticas de resistencia a la explotación.Este artículo se basa en el ejemplo específico de los movimientos de fuga de las concubinas clasificadas como esclavas en las regiones fronterizas de Níger y de Nigeria. Estos movimientos de mujeres se asemejan a los cimarronajes de los esclavos del océano Atlántico y del océano Índico. La fuente principal es un informe basado en entrevistas a concubinas, llevadas a cabo por una organización antiesclavista radicada en Níger. Este informe ha seleccionado nueve casos entre un corpus de 165 entrevistas, principalmente en el sur de Níger y en el norte de Nigeria. Los sesgos introducidos por la elección de esta fuente son numerosos e importantes, pero también están contextualizados por los veinte años de experiencia del autor, con casos similares en el centro de Mali.Las wahayu —wahaya en singular— son mujeres con estatus de esclavas, tomadas como concubinas por hombres libres, según la ley islámica. De acuerdo con las leyes de abolición de la esclavitud, esta práctica debería haber sido abandonada, pero dista mucho de ser el caso. Desarrollo la noción de post-esclavitud para explicar de qué modo la abolición de la esclavitud no puso fin a las exclusiones basadas en el estatus social (descendientes de amos versus descendientes de esclavos).Desde la abolición de la esclavitud por las fuerzas coloniales en África, a principios del siglo xx, una ambigüedad jurídica, conceptual e ideológica envuelve la práctica de la wahaya: esto trae aparejado el hecho de que el punto de vista subjetivo de estas mujeres está poco representado en las fuentes. Para remediarlo, este artículo propone que los movimientos cinéticos sean considerados como relatos: en este caso preciso, los desplazamientos fugitivos de las wahayu captan las aspiraciones de libertad y de dignidad de estas mujeres concubinas de estatus servil en el Sahel.Las mujeres del informe mencionan en sus relatos cómo huyeron, ellas mismas u otras wahayu. Teniendo en cuenta las múltiples referencias a sus movilidades y a las de las demás, planteo como hipótesis que la práctica de la fuga, del cimarronaje individual en las zonas transfronterizas del sur de Níger y del norte de Nigeria es significativa y va mucho más allá de los nueve relatos grabados en el informe. El artículo analiza diversos motivos que originan el deseo de fuga de las wahayu e ilustra, con ejemplos concretos extraídos de los relatos, diversas estrategias y resultados de la fuga.En conclusión, los relatos cinéticos, a saber, las fugas a través de las cuales las mujeres wahayu abandonan la casa de sus maridos/amos, son analizadas como una táctica subalterna de resistencia y de disidencia y como una aspiración a una existencia digna.El movimiento del cuerpo en fuga es testimonio del sufrimiento prolongado que estas concubinas siguen soportando hasta hoy. En efecto, para la mayoría de las mujeres del Sahel la libertad está condicionada por el reconocimiento social de su rol de mujer y de esposa, y no por el hecho de llegar a ser individuos que disponen de una total libertad de movimiento. Pero de manera paradójica, es precisamente por el entorpecimiento de esta libertad de relación y de pertenencia, que la fuga y la capacidad individual de movimiento se vuelven para algunas la única salida a su condición.

[pt] Poucos são os relatos escritos, seja em língua vernacular seja em francês, que tratam das experiências subjetivas de exploração, de liberdade, de emancipação e de convivência dos indivíduos com status hereditário de escravo no Sahel. Os escassos documentos escritos sobre as mulheres dessa categoria foram produzidos por organizações de luta contra a escravidão, como Timidria no Níger e Temedt no Mali, ou por universitários.Para entender a experiência subjetiva dessas mulheres, para além dos raríssimos testemunhos orais, muitas vezes enviesados, recolhidos pelos movimentos anti-escravistas, proponho sair da trilha batida das formas escritas, visuais e orais, que abundam na esfera intelectual ocidental, e considerar uma forma alternativa, composta de movimentos e de linguagem corporal: a cinética. Por " relatos cinéticos ", refiro uma (i)mobilidade física atuante e corporalizada que traduz as experiências subjetivas das mulheres com status hereditário de escravo no Sahel. Analiso, mais particularmente, as suas deslocações fugitivas como táticas de resistência contra a sua exploração.Este artigo baseia-se no exemplo específico dos movimentos de fuga das concubinas classificadas como escravas nas regiões fronteiriças do Níger e da Nigéria. Esses movimentos de mulheres são semelhantes aos marronnages dos escravos do Oceano Atlântico e do Oceano Índico. A fonte principal é um relatório baseado sobre entrevistas realizadas com concubinas por uma organização anti-escravista estabelecida no Níger. Este relatório selecionou nove casos entre 165 entrevistas, principalmente no Sul do Níger e Norte da Nigéria. Os enviesamentos decorrentes da escolha desta fonte são vários e importantes, mas são também contextualizados pelos vinte anos de experiência do autor com casos semelhantes no centro do Mali.As wahayu – wahaya no singular – são mulheres com status de escravo que foram tomadas como concubinas por homens livres, segundo a lei islâmica. Conforme as leis abolindo a escravidão, esta prática deveria ter sido abandonada, mas não foi isso que aconteceu, antes pelo contrário. Desenvolvo a noção de pós-escravidão para explicar como a abolição da escravidão não permitiu acabar com as exclusões assentas na condição social (descendantes de senhores versus descendentes de escravos). Desde a abolição da escravidão pelas forças coloniais em África no princípio do século XX, uma ambiguidade jurídica, conceitual e ideológica manteve-se em torno da prática da wahaya: daí resulta que o ponto de vista subjetivo dessas mulheres está pouco representado nas fontes.Para superar esse problema, este artigo defende que os movimentos cinéticos devem ser considerados como relatos: no caso aqui examinado, as deslocações fugitivas das wahayu possibilitam captar as aspirações de liberdade e dignidade destas mulheres concubinas de condição servil no Sahel.As mulheres do relatório referem nos seus relatos como elas e outras wahayu fugiram. Considerando as múltiplas referências a sua mobilidade e a das outras, coloco a hipótese de que a prática da fuga, do marronnage individual nas zonas fronteiriças do sul do Níger e do norte da Nigéria, é significante, para além dos nove relatos registados no relatório. O artigo analisa vários motivos que originam o desejo de fuga das wahayu e ilustra, com exemplos concretos tirados dos relatos, diversas estratégias e resultados da fuga.Em conclusão, os relatos cinéticos, ou seja as fugas das mulheres wahayu, deixando a casa de seus maridos/senhores, são analisados como uma tática subalterna de resistência e de dissidência, e como uma aspiração a viver uma existência digna. O movimento do corpo em fuga testemunha o sofrimento prolongado que estas concubinas continuam a suportar hoje em dia.Na verdade, para a maioria das mulheres do Sahel, a liberdade fica condicionada pelo reconhecimento social de seu papel de mulher e de esposa, e não pelo fato de tornarem-se indivíduos com uma liberdade completa de movimento. Mas, de maneira paradoxal, é justamente porque essa liberdade de relação e de pertença está sendo minada que a fuga e a capacidade individual de movimento torna-se, para algumas dessas mulheres, a única saída de sua condição.