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[en] This research focuses on the paintings preserved on an unusual element: a raft of water for irrigation in Bédar (Almeria, Spain). Along with an Arabic text that dates the painting, one can see two four-legged animals perhaps representing a hunting scene and an ornamental top. It also preserves other highly degraded graphic signs that it has not been possible to fully decipher. As until now its chronology has not been determined, in this study, I have followed the usual method in Arabic epigraphy: to draw the visible strokes and then to restore the missing or very obliterated parts of the painting. We can say that the raft and the elements that compose it were built in that rural area under Caliph al-Ḥakam II rule in the year 355/966. As a result of this study, the value of this outstanding document of Andalusian popular culture is highlighted: a pool of similar size to those that have been found in other sites of the Caliphate period. It is urgent to proceed to a professional excavation of the monument.

[es] Esta investigación se centra en un texto árabe pintado sobre un elemento inusual: una balsa de agua para riego en Bédar (Almería). Junto al epígrafe que la data, hay dibujados dos animales cuadrúpedos que quizá representen una escena de caza y una cenefa decorativa; conserva asimismo otros signos gráficos y diseños muy degradados que no ha sido posible descifrar totalmente. Como hasta ahora no se había determinado su cronología, en este estudio he seguido el método habitual en Epigrafía Árabe: dibujar los trazos visibles y restituir después las partes de pintura desaparecida o muy borrada. Como resultado de este estudio queda de relieve el valor de este destacado documento de la cultura popular andalusí, una alberca de dimensiones similares a las que se han hallado en otros yacimientos de época califal. Gracias a la pintura se puede afirmar que la balsa y los elementos que la componen se realizaron en esta zona rural bajo el gobierno del califa al-Ḥakam II, el año 355/966. Es urgente proceder a una excavación profesional del monumento.
[en] Al-Qādī al-Nuʻmān b. Muhammad was the most outstanding and prolific Fātimī scholar and the founder of Ismā ͑īlī jurisprudence. In his pistle "The eloquent clarification for the refutation of Ibn Qutayba", still in manuscript, al-Nuʻmān engaged in a heated attack on Ibn Qutayba, who had lived a century earlier. The epistle was probably composed in the time of al-Muʻizz at the request of an anonymous tutor of the caliph's sons. Al-Nuʻmān's purpose was to refute Ibn Qutayba's assertion in the introduction to his famous Adab al-Kātib, according to which it was enough for the kuttāb, the civil servants of the state, to memorize a number of simple legal formulas in order to perform their duties, without the need to learn the lengthy dissertations of the fuqahā' or doctors of law. Al-Qādī al-Nuʻmān, who was himself a famous faqīh, dedicates his epistle to prove that in fact without these long dissertations the law could not be properly applied. He refers to each legal formula mentioned by his opponent in Adab al-Kātib and shows how applications of the law should be based on the authority of the Imāms of the Ahl al-Bayt, the family of the Prophet Muhammad. At the same time he refutes various Sunnite legal perspectives on these same issues.

[es] Al-Qādī al-Nuʻmān b. Muhammad es el más destacado y prolífico de los estudiosos fatimíes y el fundador de la jurisprudencia ismā ͑īlí. En su epístola "La clarificación elocuente para la refutación de Ibn Qutayba", todavía en manuscrito, al-Nu ͑mān se lanza a una polémica en contra de Ibn Qutayba, que había vivido un siglo antes. Es probable que la epístola fuera escrita en la época de al-Muʻizz a petición de un tutor anónimo de los hijos del califa. En ella, al-Nu,mān se propone refutar la afirmación de Ibn Qutayba, incluida en la introducción de su famosa obra Adab al-Kātib, según la cual era suficiente para la realización de sus tareas que los kuttāb, o funcionarios del estado, memorizaran una serie de fórmulas legales simples, sin tener que aprenderse las largas disertaciones de los fuqahā' o doctores de la ley. Al-Qādī al-Nuʻmān, un faqīh famoso, se dedica en la epístola a demostrar que sin estas disertaciones no se podía aplicar la ley correctamente. En su texto se refiere a cada fórmula legal mencionada por su rival en Adab al-Kātib y demuestra cómo la ley se debería aplicar basándose en la autoridad de los imāmes del Ahl al-Bayt, la Familia del Profeta Muhammad. También refuta las distintas interpretaciones legales sunníes de estas mismas cuestiones.
[en] The Almohad caliphs claimed that agnatically they belonged to the Arab tribe of Quraysh. Qays cAylān does not include the tribe of Qurayš, with which the Mu'minids claimed to be linked cognatically. According to the classical doctrine of the caliphate, to be found for example in Ibn Hazm, the caliphs should belong to Quraysh through their paternal lineage. In this article, the advantages of a Qaysi genealogy (with a long tradition among the Berber populations of North Africa) for the Mu'minid caliphs are analyzed. Among those advantages there are the links that such genealogy established with the Arab tribes of Sulaym and Hilāl, crucial elements in the Mu'minid army, and with the pre-Islamic Arab Prophet Khālid b. Sinīn al-cAbsī (descendants of whom appear in connection with the episode of the Berber rebellion of the Kāhina).

[es] Los califas almohades afirmaron pertenecer a la tribu árabe de Qays cAylān por descendencia agnática. Qays cAylān no incluye a la tribu de Qurayš, con la que los mu'miníes afirmaban estar emparentados por línea materna. Según la doctrina clásica del califato, recogida por ejemplo por Ibn Hazm, los califas deben ser qurayšíes por línea paterna. En este artículo se analizan las ventajas que ofrecía a los califas mu'miníes esa ascendencia qaysí, de larga tradición entre las poblaciones beréberes del Norte de África. Entre esas ventajas se cuentan la vinculación de parentesco con las tribus árabes de Sulaym y Hilāl, elementos fundamentales del ejército mu'miní, y con el profeta árabe pre-islámico Jālid b. Sinān al-cAbsī (descendientes de este último aparecen en estrecha relación con el episodio de la rebelión beréber de la Kāhina).
[en] Arabo-Islamic alchemy enjoyed considerable popularity until well into the 19th and 20th centuries. It can be considered both as a predecessor of modern chemistry and as a natural philosophy whose purpose is to explain the world. Yet one of the unresolved questions concerning alchemy is how one was supposed to learn it, since it was an art that was meant to be kept secret and only revealed to a few select individuals. While the practicalities of the learning experience remain obscure, it is noteworthy that Arabic alchemical literature often makes use of the literary form of the dialogue, a genre strongly associated with teaching and learning. This paper focuses on three Arabic dialogues on alchemy; namely, Masāʼil Khālid li-Maryānus al-rāhib ("Khālid's questions to the monk Maryānus"), Kitāb Mihrārīs al-ḥakīm ("The book of the wise Mihrārīs") and Risālat al-ḥakīm Qaydarūs ("The epistle of the wise Qaydarūs"), and discusses how the transfer of secret knowledge is represented. I will focus on the literary frames of these texts, their mise-enscéne, the master-disciple relation as represented within them, and the question of interaction between unequal partners.

[es] La alquimia arabo-islámica gozó de considerable popularidad hasta los siglos XIX y XX. Puede ser considerada como una precursora de la química moderna y como una filosofía natural cuyo objetivo es explicar el mundo. Sin embargo una de las cuestiones no resueltas acerca de la alquimia es cómo se supone que debía aprenderse, puesto que se trataba de un arte que debía mantenerse en secreto y sólo podía ser relevada a unos cuantos elegidos. Mientras que los aspectos prácticos de la experiencia de aprendizaje siguen siendo oscuros, cabe destacar que, a menudo, la literatura alquímica árabe hace uso del diálogo, género literario íntimamente ligado a la enseñanza y al aprendizaje. Este trabajo se basa en tres diálogos árabes de alquimia: Masāʼil Jālid li-Maryānus al-rāhib (Preguntas de Jālid al monje Maryānus), Kitāb Mihrārīs al-ḥakīm (El libro de Mihrārīs, el sabio) y Risālat al-ḥakīm Qaydarūs (La epístola del sabio Qaydarūs). Por otro lado, y centrándonos en el marco literario de estos textos, se discutirá cómo se representa la transferencia del conocimiento secreto, su puesta en escena, la relación maestro-discípulo, y la cuestión de la interacción entre estas partes desiguales.
[en] This paper is concerned with the comparison between the moroccan sultan Aḥmad al-Manṣūr and the 17th century Fāsī saint Aḥmad Ibn 'Abd Allāh Ma'an. Through this comparison, it is intented to emphasize the communicative character of the sanctification of political power based on the application of specific rhetorical means. The analysis of some of these means in the case of Aḥmad al-Manṣūr demonstrates the difficulties of sanctifying political power, especially when one considers it from the vantage point of the reception of such a discourse.

[es] Este artículo se centra en la comparación entre el sultán marroquí Aḥmad al-Manṣūr y el santo de Fez Aḥmad Ibn 'Abd Allāh Ma'an. A través de esa comparación, se intenta subrayar el carácter comunicativo de la sacralización del poder, basada en la utilización de determinados recursos retóricos. El análisis de algunos de esos recursos en el caso de Aḥmad al-Mansūr demuestra la dificultad de sacralizar el poder, teniendo en cuenta especialmente el punto de vista de la recepción del discurso.
[en] Ibn Qutayba's preface to his Adab al-kātib has been considered for centuries the most important section of this work and it has been the object of many commentaries, both in the Muslim East and West. This paper deals with Ibn al-Sīd al-Baṭalyawsī´s commentary al-Iqtiḍāb, trying to show the peculiar way in which Ibn al-Sīd develops his own critique of Ibn Qutayba's controversial thesis on the relation between orthodoxy, falsafa and kalām. At the same time, the Andalusi author works out his own conception of adab, deeply influenced by his biographical experience. Finally a full translation of Ibn Qutayba's preface is proposed, half a century after G. Lecomte's partial one.

[es] El prefacio de Ibn Qutayba a su Adab al-Kātib ha sido considerado durante siglos como el fragmento más importante de su obra, y ha sido objeto de muchos comentarios, tanto orientales como occidentales. Este artículo trata del comentario que Ibn al-Sīd al-Baṭalyawsī hizo de ese texto de Ibn Qutayba, e intenta mostrar la forma peculiar en que Ibn al-Sīd desarrolla su propia crítica a la polémica tesis de Ibn Qutayba sobre la relación entre ortodoxia, falsafa y kalām. Al mismo tiempo, el autor andalusí elabora su propia concepción del adab, profundamente influida por su experiencia biográfica. Para concluir, se presenta una traducción completa del prefacio de Ibn Qutayba, medio siglo después de la parcial realizada por G. Lecomte.
[en] This article presents an unknown medieval Toledan palace, built in the 1360's by Ruy López Dávalos, as well as its important set of carved stuccos. This building is studied in the artistic context of 1361 and compared with other interesting examples (Royal Palace of Tordesillas, synagogue of Samuel Halevi —El Tránsito— in Toledo, etc.). Finally, several unpublished sketches discovered in El Tránsito during its restoration in 1989 are presented, that are the precursors of the motives represented in the carved stuccos in the Ruy López Dávalos' palace.

[es] En este artículo presentamos un desconocido palacio toledano medieval, así como sus importantes yeserías, construido por Ruy López Dávalos en la década de los sesenta del siglo XIV. En un segundo paso, el edificio es estudiado dentro del contexto artístico de 1361 junto a otros importantes ejemplos (Palacio Real de Tordesillas, Sinagoga del Tránsito, etc.). Finalmente, damos a conocer varios bocetos de gran interés, aparecidos en la Sinagoga del Tránsito, durante los trabajos de restauración realizados en 1989, y que anuncian los motivos representados en las yeserías del palacio de Ruy López Dávalos.
[en] Shihāb al-Dīn al-Suhrawardī´s life is obscure. Some clues regarding his studies, travels and encounters are found in short biographical notices of the 12th and 13th centuries. These notices can provide the means to sketch al- Suhrawardī´s biography: his early life, his coming to Aleppo, the mounting opposition of the ulemas of Aleppo, and the final moments that led to his tragic death. The sociopolitical context of Aleppo provides a good framework for the interpretation of the data provided by the biographers. All these biographical works are, however, of relative reliability. Even the most contemporary texts are in fact not devoid of erroneous elements.

[es] La vida de Šihāb al-Dīn al-Suhrawardī es oscura. Datos aislados referentes a sus estudios, viajes y contactos se encuentran en breves noticias de los diccionarios biográficos de los siglos XII y XIII. Estas noticias permiten esbozar una biografía de al- Suhrawardī desde sus comienzos hasta la oposición de que fue objeto por parte de los ulemas de Alepo y su trágica muerte, interpretada en el marco y el contexto de la ciudad. Todo este material de los diccionarios biográficos es sólo relativamente fidedigno e incluso los textos contemporáneos incluyen datos erróneos.
[en] Currently, the sociolinguistic situation of the city of Ceuta is appropriate to the study of the linguistic interaction between vernacular Arabic and the variety of Spanish spoken in the city. This reality is not new since its geographical location has allowed it to be a meeting point for different languages and cultures for centuries. In medieval times, Ceuta formed part of the territory known as al-Andalus and, thanks to this, the linguistic traces of Andalusi Arabic in the area were important. But, in addition, the neighboring native population spoke a variety of Moroccan Arabic or of Berber, which could be an adstratic influence on the Andalusi variety. The aim of this work is to carry out a comparative dialectology study to determine the possibility of the existence of two different vernacular varieties in medieval times around the Strait of Gibraltar: Andalusi Arabic and Moroccan Arabic. To do this, we will focus on a literary work dating from the second half of the twelfth century and compare it with data from other Andalusi sources. The data at our disposal show us how in the 12th century Moroccan Arabic and Andalusi Arabic were two very similar Arabic varieties but with different evolution within the Maghrebi type, and how the city of Ceuta was, just as it is today, the main territory where linguistic influences from Morocco and the Iberian Peninsula interact.

[es] En la actualidad, la situación sociolingüística de la ciudad de Ceuta es propicia para el estudio de la interacción lingüística entre el árabe vernáculo y la variedad del español hablados en la ciudad. Esta realidad no es nueva ya que su localización geográfica ha permitido que durante siglos haya sido punto de encuentro de diferentes lenguas y culturas. En época medieval, Ceuta formó parte del territorio conocido como al-Andalus y, gracias a ello, las huellas lingüísticas del árabe andalusí en la zona fueron importantes. Pero, además, la población autóctona vecina hablaba una variedad del árabe marroquí o del bereber que pudieron ejercer alguna influencia adstrática en la variedad andalusí. El objetivo de este trabajo es llevar a cabo un estudio de dialectología comparada para determinar la posibilidad de la existencia de dos variedades vernáculas diferentes en época medieval en el entorno del estrecho de Gibraltar: el árabe andalusí y el árabe marroquí. Para ello, nos centraremos en una obra literaria que data de la segunda mitad del siglo XII y la compararemos con los datos de otras fuentes andalusíes. Los datos con los que disponemos nos muestran cómo en el siglo XII el árabe marroquí y el andalusí eran dos variedades árabes muy similares pero con diferente evolución dentro del tipo magrebí, y cómo la ciudad de Ceuta era, igual que lo es hoy, el principal territorio donde interaccionan las influencias lingüísticas llegadas de Marruecos y de la península ibérica.
[en] The identification of Granada with the icon of a pomegranate in al-Šarafī's nautical atlases (1551, 1571) fuels an evocative image of the Naṣrid Kingdom, which also implies support to morisco refugees in the context of the Ottoman Turkish defence of Islam across the Mediterranean. The depiction of Granada and Sierra de Segura in Mediterranean chartmaking raises interesting questions of conceptualization and design but, above all, provides evidence to the interaction between the Maghrebi-Andalusian and Majorcan traditions. al-Mursī's chart (1461) is presented here as a testimony for this.

[es] La identificación de Granada con el icono del fruto del granado en los atlas náuticos de al-Šarafī (1551, 1571) alimenta una imagen evocadora del reino nazarí, a la vez que solidaria con los exiliados moriscos en el contexto de la defensa turco-otomana del Islam en el Mediterráneo. Tanto la imagen de Granada como de la Sierra de Segura en la cartografía náutica mediterránea plantea interesantes cuestiones de tipo conceptual y estilístico pero, sobre todo, documenta la interacción entre las tradiciones magrebí-andalusí y mallorquina. La carta de al-Mursī (1461) se presenta aquí como testimonio de ello.
[en] This article deals with the judicial activity which took place on the eastern frontier of Granada at the end of the Nasrid kingdom. The source from which the data are taken is a dispute between the towns of Lorca (Murcia) and Vera (Almería) concerning the delimitation of their borders. This dispute took place during the sixteenth century. The information given by the witnesses is quite vivid and real. The witnesses were mostly elderly new Christians. Their testimonies provide a wide range of data on the activities of the qāḍi, as well as on those of the qā'id related to legal matters and they allow us to reconstruct the sphere of justice in a specific territory and specific time in the history of al-Andalus.

[es] Este trabajo se centra, dentro del marco de la práctica jurídica, en la actividad judicial en la frontera oriental granadina en los últimos años del reino nazarí. La fuente documental es el pleito que Lorca (Murcia) y Vera (Almería) sostuvieron por la delimitación de sus términos a lo largo del siglo XVI. La información viva y real aportada por los testigos, en su mayoría cristianos nuevos y de avanzada edad, viene a arrojar luz sobre la delimitación de competencias, actuaciones y jurisdicciones no sólo del cadí, sino también del alcaide, otro importante representante de la justicia, en un espacio concreto de al-Andalus y en un tiempo concreto de su historia.
[en] El Tesoro de la lengua castellana o española of Covarrubias covers up another treasure: a basic grammar of Arabic spread over the two hundred Arabic etymologies provided by the prominent Arabist, contemporary of the lexicographer, Diego de Urrea.Such is the subject of our study that will be devoted, thanks to linguistic analysis, to highlight in this corpus the explicit and implicit presence of numerous grammatical data that refer to fundamental rules of Arabic grammar such as the derivation system and the morphonology of the verb. The presentation of this data in the Tesoro is made by an original terminology that can only be understood in the context of Arabic grammar and which is a true innovation in the field of Arab grammars composed by contemporary European Arabists. On the other hand, Urrea's etymologies support the new "verbal root theory" introduced by Erpenius in his Grammatica Arabica (1613), and therefore suggest his involvement in contemporary arabism. This study shed new light on the place of the Arabic language in the Tesoro of Covarrubias, a place that had remained, since the first modern reissue of the Tesoro in 1943, completely unnoticed by the research. It invites to see in the Tesoro an innovative work in the context of the new scientific interests that, from the end of the 16th century, would be directed towards the emergence of a new science: Orientalism.

[es] Tesoro de la lengua castellana o española de Covarrubias encubre otro tesoro: una gramática básica del árabe, diseminada en los dos centenares de etimologías árabes proporcionadas por el destacado arabista y arabófono contemporáneo del lexicógrafo, Diego de Urrea. Tal es el planteamiento de nuestro estudio, que se dedicará, gracias al análisis lingüístico, a poner de manifiesto en este corpus la presencia explícita, y la mayoría de las veces implícita, de numerosos datos gramaticales que remiten a pautas fundamentales de la gramática árabe, como son el sistema de derivación y la morfofonología del verbo. La exposición de esos datos en el Tesoro se hace gracias a una terminología original, que solo se puede entender en el marco de la gramática árabe y que constituye una verdadera innovación en el campo de las gramáticas árabes compuestas por los arabistas europeos contemporáneos. Por otra parte, las etimologías de Urrea sostienen la nueva "teoría de la raíz verbal" introducida por Erpenius en su Grammatica&nbsp;Arabica (1613) y sugieren por lo tanto la involucración de aquél en el arabismo contemporáneo. Este estudio arroja nueva luz sobre el papel del árabe en el Tesoro de Covarrubias, papel que había pasado, desde la primera reedición moderna del Tesoro en 1943, completamente desapercibido para los especialistas. Todo ello nos invita a ver en el Tesoro una obra innovadora en el contexto de los nuevos intereses científicos que, a partir de finales del siglo XVI, se encaminarían hacia la emergencia de una nueva ciencia: el orientalismo.
[en] This is a study of the meaning and uses of the term jāh in the biographies of certain Andalusi ʻulamāʼ. Classical Arab lexicography describes jāh as "rank, station, or dignity, with, or in the estimation of, the sulṭān", but texts extracted from biographical literature show that jāh is also linked to the possession of wealth, noble genealogical descent (though this is not always a necessary requisite), and above all, the existence of a system of distribution and circulation of favours, both material and symbolic, between possessors of jāh and persons close to them. A significant tradition is identified, through which the term jāh gradually acquires a religious character, since it was considered by some to be subject to the payment of zakāt. Examples of the "misuse" of jāh by Andalusi ʻulamāʼ are also provided. In conclusion, it is proposed on the basis of numerous examples that the concept of jāh belonged to a secular semantic field, and that its use in the biographies of ʻulamāʼ reveals the growing involvement of such scholars in the sphere of political and economic power.

[es] En las biografías de cierto número de ulemas andalusíes aparece el término ŷāh, al cual se dedica este estudio. Los lexicógrafos árabes lo definen como "rango y posición ante el poder", pero el examen de los textos biográficos aquí reunidos muestra que, junto a ello, el ŷāh se define por la posesión de riquezas, la nobleza genealógica (un requisito no siempre presente) y, muy en especial, la existencia de un sistema de distribución y circulación de favores, materiales y simbólicos, entre los poseedores de ŷāh y las personas de su entorno. En este sentido, se identifica una tradición que trata de dotar al ŷāh de un carácter religioso, al considerarlo sometido al mismo azaque que los bienes materiales. Se ofrecen asimismo ejemplos del "mal uso" del ŷāh entre los ulemas andalusíes. Como conclusión, se propone que el concepto de ŷāh pertenece a un repertorio semántico secular, aplicado a los ulemas cuando éstos se incorporan al aparato del poder político y económico, de lo cual se ofrecen numerosos ejemplos.