BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] Thinking that the many descriptions of landscapes surrounding the characters from the Rougon-Macquart are nothing more than a mere naturalist requirement would greatly reduce the scope of these pages. The gardens, parks and mostly the water points described have an obvious symbolic meaning in the novels: water jets, waterfalls and fountains appear at key moments and mirror the voluptuousness and the sensuality displayed by the protagonists. The gardens, may they be tempters, accomplices or witnesses to forbidden love affairs, take part in the intimacy of characters who find in the new Eden the basic instincts of the original sin.

[fr] Considérer les nombreuses descriptions des décors paysagés que fréquentent les personnages des Rougon-Macquart comme une simple exigence naturaliste serait réduire considérablement l'enjeu de ces pages. Les jardins, les parcs et surtout les points d'eau qui s'y trouvent ont une indéniable portée symbolique dans les romans : les jets, cascades et autres fontaines apparaissent à des moments clés, renvoyant à la volupté et à la sensualité auxquelles s'adonnent les protagonistes. Tour à tour tentateurs, complices ou témoins des amours illicites, les jardins s'associent à l'intimité des personnages qui retrouvent dans ce nouvel Éden les instincts primaires du péché originel.
[en] Greek citizens that entered French territory in the 20th century, whether they were workers, public figures, students or political refugees, were subject to various procedures carried out by a number of departments in the Ministry of the Interior. The records kept at the French National Archives, from the central index of the Sûreté in the F/7 sub-series and in the archives sent back from Russia ("the Moscow collection"), from the files of the administrative police, the department of territorial Surveillance, the General Intelligence Directorate, and from those of the Judicial Police, not to mention the Interior Ministry's files from the Transborder Circulation office, the "Foreigners and minorities section" of the General Intelligence Directorate as well as files from foreign organizations in France, all allow us to understand the different types of traces left by Greek people in the archives of the Ministry of the Interior.

[fr] Travailleurs, personnalités de la vie publique, étudiants ou réfugiés politiques, les citoyens originaires de Grèce entrés sur le territoire français au xxe siècle dans des contextes variés ont pu faire l'objet de procédures diverses conduites par le ministère de l'Intérieur dans ses différentes composantes. Les archives conservées aux Archives nationales, qu'il s'agisse du fichier central de la Sûreté conservé dans la sous-série F/7 et dans les archives restituées de Russie (" fonds de Moscou "), du fichier de police administrative, du fichier de la direction de la Surveillance du territoire, du fichier des Renseignements généraux voire du fichier de la Police judiciaire, ou encore des dossiers de la sous-direction de la Circulation transfrontalière du ministère, de la " Section étrangers et minorités " de la direction centrale des Renseignements généraux et des associations étrangères en France, permettent d'appréhender différents types de traces laissées par les Grecs dans les archives du ministère de l'Intérieur.
[en] This paper analyses two Portuguese devout biographies and one eighteenth-century hagiography. In a first part, it focuses on the construction of models of feminine perfection and on how social representations of women influenced that very same construction. It then looks at a set of elements that might be considered as a rhetoric of restraint, which is quite noticeable in these works as far as vision and touch are concerned. As for hearing, smell and taste, the gender dimension is less obvious but still detectable at the level of an imaginary clearly forged on gendered logics. Finally, this paper deals with what was called the mortification of the senses, the active dimension of which gives us examples of extreme asceticism. Even if the mortification of the senses is not exclusively feminine, it seems to be more intense and more decisive in the Lives of women than in those of their male counterparts. This work on the body is often perceived as something excessive and unsuitable for the "fragile sex", an aspect that will prove essential to understanding why some of these women were considered "virile".

[fr] À partir de l'analyse de deux biographies dévotes portugaises et d'une hagiographie à proprement parler du XVIIIe siècle, cet article s'intéresse à la construction des modèles de perfection au féminin et à la part que prend dans ces écrits le poids d'une société imprégnée de représentations naturalistes et misogynes du féminin. Il étudie, dans un premier temps, un ensemble d'éléments qui peuvent être considérés comme constitutifs d'une rhétorique de la retenue, et qui dans le cas précis de ce corpus concerne de manière privilégiée la vision et le toucher. Pour ce qui est de l'ouïe, de l'odorat et du goût, la dimension genrée est moins évidente mais détectable tout de même dans un imaginaire clairement forgé sur des logiques de genre. Dans un second temps, cet article aborde la question de la mortification des sens à l'époque moderne, et notamment celle de la mortification active qui offre des exemples d'ascèse extrême. Si la mortification des sens n'est pas exclusivement féminine, elle semble, en revanche, être plus intense et plus déterminante dans les Vies des femmes que dans celles de leurs confrères masculins. Ce travail sur le corps est souvent perçu à l'époque comme excessif et impropre au " sexe fragile ". Cela permet de comprendre pourquoi quelques-unes de ces femmes ont été considérées comme " viriles ".
[en] This paper is part of the history of gender economics, adopted a microeconomic approach to study household economic decisions, labor, extended by the new discipline of gender economics in order to study gender differences and their economic implications, especially in the labor market. The present contribution intends to examine how the gender difference and the wage difference were present in the modern age and, in this regard, we want to deepen an emblematic case in the heart of Italy, that of the eighteenth-century Manufacture of San Michele a Ripa Grande and that of the nineteenth-century Italian Tobacco Factory. The two case studies have been identified because, even if in different periods, they represent for the Roman case, two important examples for the work of women in industry, because they represented, in the long term, the two most important manufactures and industries in Rome (which compared to the European capitals has never been an important industrial center). The sources used were found in the State Archives of Rome and little-used economic sources were also used, as well as the sources used for the Tobacco Factory found in the library of the Ministry of Finance are original.

[fr] Cet article est une contribution à l'histoire de l'économie du genre, il adopte une approche microéconomique pour étudier les décisions économiques des ménages, leur travail, en prolongeant cette approche grâce à la nouvelle discipline de l'économie du genre, afin d'étudier les différences entre les genres et leurs implications économiques, en particulier sur le marché du travail. La présente contribution entend examiner comment les différences entre les genres et les salaires étaient présentes à l'époque moderne et, à cet égard, nous voulons approfondir un cas emblématique de l'Italie, celui de la Manufacture de San Michele a Ripa Grande du XVIIIe siècle et celui de la manufacture italienne de tabac du XIXe siècle. Les deux études de cas ont été choisies car, même si elles se situent à des époques différentes, elles représentent, pour le cas romain, deux exemples importants du travail des femmes dans l'industrie, et car ces deux manufactures ont constitué, sur le long terme, les deux plus importantes manufactures de Rome (qui, en comparaison à d'autres capitales européennes, n'a jamais été un centre industriel important). Les sources utilisées proviennent des archives d'État de Rome ; des sources économiques peu traitées dans la littérature ont également été utilisées ; les sources utilisées pour la manufacture de tabac proviennent de la bibliothèque du ministère des Finances et sont originales.
[en] An unusual artefact, a staff crowned by an iron disc, which once belonged to prince Dipanagara, leader of the Java War (1825-1830), was recently brought into the open. The aim of this article is to discover its function. A help is a contemporaneous note, recording its use during tirakat (pilgrimage). Only special walking-sticks (cis) are used during tirakat. However, a cis is never topped by an iron finial. Iron finials are topping state lances (tumbak) in use at the courts in south-central Java. Dipanagara's staff is a mixture of a cis and a tumbak. Dipanagara attached great importance to protection from the Upper World. Therefore, the many weapons he owned were actually amulets (jimat). For this reason the alleged provenance of the staff from a Sultan of Demak, a ruler of the first Islamic realm of Java, should also be considered.

[fr] Un objet inhabituel, un bâton surmonté d'un disque de fer ayant appartenu au prince Dipanagara, chef de la Guerre de Java (1825-1830), a vu le jour récemment. Le but de cet article est de découvrir sa fonction. Une aide se trouve dans une note contemporaine qui consigne son utilisation lors de tirakat (pèlerinages). Seules des cannes spéciales (cis) sont utilisées dans ces occasions, mais un cis n'est jamais surmonté d'un ornement en fer. Celui-ci se trouve au sommet de lances régaliennes (tumbak) des cours du sud de Java Centre. Le bâton de Dipanagara est donc un mélange de cis et de tumbak. Dipanagara attachait une grande importance à la protection issue du monde supérieur, aussi les nombreuses armes qu'il possédait étaient-elles en réalité des amulettes (jimat). Pour cette raison, la provenance supposée du bâton d'un sultan de Demak, un souverain du premier royaume islamique de Java, doit également être prise en compte.
[en] How do people negotiate the ups and downs of living? What differentiates why people facing a similar transition handle it so differently? To answer these questions, I conducted studies of people in transition, including non-events like not getting promoted, not having a baby, and not having the career or relationship you expected. This paper describes the Transition Model as background for discussing non-events in detail. It also offers specific suggestions about what counselors can do to help clients deal with the heartbreak that often attends not living the life you expected.

[fr] Comment négocie-t-on les hauts et les bas de la vie ? Qu'est-ce qui fait que les gens affrontent de façon si différente des transitions similaires ? Pour répondre à ces questions, j'ai conduit des recherches auprès de personnes en cours de transitions, y compris de non-événements tels que ne pas obtenir de promotion, ne pas avoir d'enfant, et ne pas avoir la carrière ou les relations espérées. Cet article décrit le Modèle des Transitions comme fondement pour une analyse approfondie des non-événements. Il propose aussi aux conseillers des suggestions spécifiques pour aider les consultants face à la souffrance souvent fréquente lorsque la vie n'est pas celle que l'on a espérée.
[en] The images painted at the end of the twelfth century on the chevet of the church of Saint Sauveur (of the monastery of Saint Macaire, in the Gironde) are exceptional in that they witness to the culmination of a reflexion on the concepts of Time and History which little by little achieved graphical expression. This reflexion is associated for the most part with urban intellectual centres from the end of the twelfth century onwards ; it sought to understand God's creation, attempting to approach its mystery through History. At the outset, it found expression in pedagogical manuals which were diffused widely throughout the thirteenth century. At Saint Macaire, this reflexion manifests itself most unusually and, as far as I know, uniquely, in a monumental decorative scheme associated with liturgical celebration. Three mandorlas protrude from the red background of the absidal conch as if they were apparitions. The central mandorla, surrounded by the symbols of the four evangelists and by four music-playing angels, holds the other two representations, that of the vision of the Lamb on the altar holding the Book of the seven seals (Apoc. 5-8), and an image which is evocative of the end of Time. The unveiling of God's plans through History and through Time is here intimately associated with the sacred Time of ritual, the nexus of all Time scales.

[fr] Réalisées à la fin du xiiie s., les images peintes du chevet de l'église Saint-Sauveur du monastère de Saint-Macaire (Gironde) sont exceptionnelles car elles témoignent de l'aboutissement d'une pensée sur le temps et l'histoire qui, progressivement, s'est trouvé une expression graphique. Or, cette réflexion a été majoritairement menée, à partir du xiie s., dans les centres urbains et intellectuels pour appréhender l'Œuvre divine et tenter d'en approcher le Mystère grâce à l'histoire. En premier lieu, elle a donc fait l'objet de livres à destination pédagogique, ouvrages par la suite largement diffusés au xiiie s. À Saint-Macaire, cette pensée, forgée au xiie s., s'exprime singulièrement, et à notre connaissance sans équivalent, dans un décor monumental associé à la célébration liturgique. Trois mandorles se détachent sur le fond rouge de la conque absidale comme autant d'apparitions. La mandorle centrale qui est entourée des symboles de la quaternité évangélique et de quatre anges musiciens articule les deux autres représentations, la vision de l'Agneau sur l'autel tenant le Livre aux sept sceaux (Ap 5-8) et une image évoquant la fin des Temps. Le dévoilement du dessein divin à travers l'histoire et le temps est ici étroitement lié au temps sacré du rituel, nœud de toutes les temporalités.
[en] The Final Declaration of the World Conference of Peoples on Climate Change and the Rights of Mother Earth of April 22, 2010, proclaimed in Cochabamba, Bolivia, does not cease to claim a new relationship of men to the earth, and puts forward for this purpose a singular normative model, that of "Mother Earth". In doing so, it makes indigenous peoples the other of Western civilization, a fantasized incarnation of a form of repulsion or model. This otherness is also that of the law, since the declaration questions one of the foundations of Western legal constructions, in this case the notion of private property. But understanding the scope of this declaration also requires us to return, from a historical point of view, to the meaning and legitimacy of this type of declaration and assembly, and to determine in whose name they speak.

[fr] La déclaration finale de la Conférence Mondiale des Peuples sur le Changement Climatique et les Droits de la Terre-Mère du 22 avril 2010, proclamée à Cochabamba, en Bolivie, ne cesse de réclamer un nouveau rapport des hommes à la terre, et met pour cela en avant un modèle normatif singulier, celui de la " Terre-Mère ". Ce faisant, elle fait des peuples indigènes l'autre de la civilisation occidentale, incarnation fantasmée d'une forme de repoussoir ou de modèle. Cette altérité est celle aussi du droit, puisque la déclaration interroge l'un des fondements des constructions juridiques occidentales, en l'occurrence la notion de propriété privée. Mais comprendre la portée de cette déclaration nécessite aussi de revenir, d'un point de vue historique, sur le sens et la légitimité de ce type de déclarations et d'assemblées, et de déterminer au nom de qui elles parlent.
[en] In Ireland as elsewhere, schools have long been acknowledged as playing a crucial role in the development of social and cultural cohesion. In the Republic of Ireland, up to the 1990s, the denominational school system was still largely seen as suited for this purpose, but major social and demographic changes and the cultural and religious diversification of the population have put this relative consensus into question, making it much more problematic if not impossible for such a system to support and reflect the development of an inclusive society. The present contribution outlines the main strands and identifies the main actors of the social and political debate of the years 2000 on the structural inadequacies of the Irish education system. It shows that, in spite of a number of initiatives towards inclusiveness at different levels, this system is now clearly in crisis. While the Churches must bear some responsibility for the current situation, the present analysis contends that it is the Irish government's refusal to put such a discriminatory system into question in spite of its "inclusive" and "intercultural" discourse, which is mainly to blame for the perpetuation of this crisis.

[fr] En Irlande comme ailleurs, l'école est désignée comme l'un des lieux privilégiés de la socialisation des enfants, et donc de la construction du lien social. En République d'Irlande, jusqu'aux années 1990, un relatif consensus existait sur la capacité du système éducatif confessionnel à assurer cette fonction, mais les bouleversements sociaux et démographiques et la diversification culturelle et religieuse de la population ont remis en question ce consensus, et surtout la capacité d'un tel système à garantir le développement d'une société inclusive. La présente contribution vise à exposer les grandes lignes et identifier les principaux acteurs du débat social et politique des années 2000 sur la question de l'inadéquation structurelle du système éducatif irlandais, et à montrer que, malgré les efforts d'adaptation entrepris à différents niveaux, ce système est actuellement en crise. L'analyse pointe la responsabilité des Églises, mais aussi et surtout d'un gouvernement qui, malgré un discours " inclusif " et " interculturel ", continue à défendre un système discriminatoire, dans la perpétuation de cette crise.
[en] Wampum, war, and war clubs have been linked inextricably among Iroquoian speakers for more than two centuries. The following contribution will explain its use based on some of the earliest existing war clubs in Paris collections. Thereby wampum was of necessity to close successfully the gaps of the deceased relatives, and through adoption of captives, Native Nations counteracted a decline in their population. The needed belts painted in red did not survive; instead their images did, because they served to identify warriors as leaders publicly. Neglected since the French Revolution, war clubs from the Old Regime are not only of extraordinary quality. They offer a unique opportunity to look back in time and function as witnesses to past practices, as a medium of non-verbal communication, which has long been gone, correlating with the loss of Native American autonomy.

[fr] Pendant plus de deux cents ans, les colliers de wampum ont entretenu des relations étroites avec la guerre et les casse-têtes chez les Iroquoiens. Ce texte se propose d'en expliquer la fonction à partir de l'étude de quelques-uns des plus anciens casse-têtes connus à ce jour appartenant à des collections parisiennes. Les wampums étaient nécessaires pour compenser la perte d'un proche. En adoptant leurs prisonniers, les Premières Nations parvinrent à lutter contre la baisse démographique dans leurs rangs. Les colliers de wampum teintés de rouge ont disparu mais leur souvenir est resté, car ils identifiaient publiquement les chefs de guerre. Tombés en désuétude après la Révolution française, les casse-têtes collectionnés sous l'Ancien Régime, extrêmement bien conservés, offrent une occasion unique de se pencher sur le passé. Ils sont le témoin de pratiques de communication non verbale révolues dont la disparition coïncide avec la perte d'autonomie des Premières Nations.
[en] The periurban areas around big cities are mostly described as places where residential mobility as well as commuting involve long-range exchanges? with the inner city. Both census data outlining major changes during the last decades, and qualitative surveys conducted on households, highlight the inflection of mobility trends in periurban areas around Paris. Beyond the social and generational diversification of periurban households, some major figures appear, which highlight a will to improve their anchor in the places of residence and to focus mobility on local territories.

[fr] Les couronnes périurbaines des grandes métropoles sont le plus souvent décrites comme des espaces où mobilités résidentielles et navettes domicile-travail mettent en jeu des échanges de longue portée avec la ville centre. En nous appuyant à la fois sur des données censitaires restituant l'évolution sur plusieurs décennies et sur des enquêtes auprès de ménages périurbains, nous avons pu repérer une inflexion des comportements de mobilité en grande couronne francilienne. Au-delà de la diversification sociale et générationnelle des périurbains, quelques grandes figures se dégagent, qui mettent en évidence une volonté d'ancrage dans les communes de résidence et de recentrage des mobilités sur des territoires de proximité.
[en] The community of Montfortains had been existing during three centuries but always it remained modest. Its founder, L.-M. Grignion de Montfort, dies in 1716 without to have been able to decide only one priest to follow him. During the XVIIIth century, its growth is very slow, there is only one community which is established in the Vendée, but is role in the Revolution was more modest than it had been said. From 1821 to 1855, two strong individualities, Gabriel Deshayes and Joseph Dalin, had enlarged the community. In second half of the XIXth century some members of the community leave for remote missions; the number of its members increases with the creation of a school and the developpement of the worship of the Blessed Virgin. But the decline begins from 1970.

[fr] Congrégation toujours modeste (bien que devenue tardivement internationale), les Montfortains ont vécu trois siècles d'histoire chaotique. Le fondateur, L.-M. Grignion de Montfort, meurt en 1716 sans avoir pu décider un seul prêtre à s'engager avec lui. Le lent développement du XVIIIe siècle se limite à une seule communauté. Celle-ci située en pays vendéen est moins actrice de la Révolution qu'on ne le dit. De 1821 à 1855, deux personnalités fortes, Gabriel Deshayes et Joseph Dalin vont développer la congrégation (plus de frères que de prêtres) et la structurer. La seconde moitié du XIXe siècle marque les départs vers les missions lointaines, la fondation d'un juvénat qui multiplie les membres, l'amorce d'un postolat marial. Mais les années 1970 ouvrent une pente descendante qui compromet l'avenir.