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[fr] Cet article dresse un panorama des discussions les plus récentes sur Gramsci en Italie. Il montre comment la publication de nouveaux documents, ou l'édition nouvelle de documents déjà connus, se croisent avec une discussion critique qui, tout en présentant des oscillations et des divergences d'interprétation, revêt une caractéristique commune que l'on peut résumer en deux points, relatifs à la méthodologie et au contenu. Sur le premier plan, la diachronie s'affirme comme la clé indépassable pour interpréter la pensée de Gramsci à chaque moment de sa vie. Sur le second plan, celui du contenu (mais en lien avec le premier), toutes les contributions examinées ont pour fil conducteur le fait que Gramsci fut avant tout un praticien actif de la politique, et que ce n'est qu'en tant que tel qu'il fut aussi un théoricien de la politique. On réussit de la sorte à saisir l'originalité de sa personnalité et de sa pensée, en évitant de tomber dans les reconstructions de type "académique" (très nombreuses jusqu'aux années quatre-vingt) en vertu desquelles cette pensée et cette personnalité étaient réduites à la "somme" de leurs "sources". De cette façon, Gramsci est restitué à l'histoire de son parti, même s'il apparaît aussi que son héritage outrepasse cette tradition et appartient à l'ensemble de la culture italienne.

[it] L'articolo ripercorre in forma panoramica le discussioni più recenti su Gramsci in Italia e mostra come in esse la pubblicazione di nuovi documenti, o le nuove edizioni di documenti già noti, si intrecciano con una discussione critica che, sia pure tra molte oscillazioni e divergenze interpretative, presenta una caratteristica comune che si può sintetizzare in due punti, rispettivamente di metodo e di merito. Sul primo terreno, si registra l'affermazione della diacronia come punto-chiave irrinunciabile per intendere il pensiero di Gramsci in ogni momento della sua vita. Sul secondo terreno (le questioni di merito), si mostra – in concordanza con il primo – come tutti i contributi esaminati tengano presente, come filo conduttore, il fatto che Gramsci, prima di ogni altra cosa, fu un politico pratico, attivo, e solo in quanto tale fu anche un teorico della politica. In questo modo, si riesce a cogliere l'originalità della personalità e del pensiero di Gramsci, evitando di scadere nelle ricostruzioni (molto diffuse fino agli anni Ottanta) di tipo "accademico", per cui questo pensiero e questa personalità venivano risolti nella "somma" delle loro "fonti". In questo modo Gramsci viene restituito alla storia del suo partito, ma allo stesso tempo risalta il fatto che la sua eredità oltrepassa quella tradizione e appartiene all'intera cultura italiana.
[fr] Dans cette étude, nous revisiterons la destinée du chant populaire Bella Ciao en Italie et en France, en mettant l'accent sur ses caractéristiques rythmiques, linguistiques et narratives qui ont pu, en partie, déterminer son succès. Nous montrerons en quoi ce chant est susceptible de mobiliser les foules dans la construction collective d'un ethos de combat et comment il cristallise encore aujourd'hui les antagonismes politiques en Italie en donnant lieu à une véritable guerre des mémoires. Le succès renouvelé de ce chant en France a été promu par les descendants d'immigrés italiens, modèles d'intégration, qui transmettent le lointain souvenir des récits de la Résistance et de révolte au sens large. Mais si ce chant est susceptible d'accompagner aussi bien des revendications sociales que des valeurs universelles de liberté contre tout obscurantisme, sa diffusion internationale sur le marché global risque en revanche de diluer sa force performative de mobilisation civique, en le vidant de son poids mémoriel.

[it] In questo studio ripercorriamo il destino della canzone popolare Bella Ciao in Italia e in Francia, sottolineandone le caratteristiche ritmiche, linguistiche e narrative che potrebbero averne in parte determinato il successo. Mostreremo come questa canzone sia riuscita a mobilitare le folle nella costruzione collettiva di un ethos di combattimento e come cristallizzi ancora oggi gli antagonismi politici in Italia dando vita a una vera guerra delle memorie. Il rinnovato successo di questa canzone in Francia è stato promosso dai discendenti degli immigrati italiani, modelli di integrazione, che hanno trasmesso il ricordo lontano di narrazioni dei fatti della Resistenza e di rivolta in senso lato. Ma se questa canzone è destinata ad accompagnare sia le rivendicazioni sociali che i valori universali di libertà contro ogni oscurantismo, la sua distribuzione internazionale sul mercato globale rischia di diluire invece la sua forza performativa di mobilitazione civile, svuotandola del suo peso memoriale.
[fr] Parmi les premiers témoignages de l'activité didactique consacrée à l'enseignement de l'allemand langue étrangère dans l'aire linguistique romane, l'un des plus remarquables est sans aucun doute celui qu'apportent les manuscrits de Georges de Nuremberg. Dans la Venise du xve siècle, à côté du Campo di San Bartolomeo, Georges de Nuremberg enseignait l'allemand aux jeunes Vénitiens qui essayaient d'accéder à la profession d'interprètes et d'intermédiaires dans les négociations avec les marchands allemands pour le compte de la Sérénissime. Cet article se propose d'illustrer brièvement les structures, les contenus et les traditions utilisées dans les manuels d'allemand des affaires avant la lettre, en s'appuyant en particulier sur quelques caractéristiques d'une modernité indiscutable d'un point de vue didactique et sur l'image des marchands de Venise au xve siècle qui se dessine à la lecture des dialogues.

[it] Tra le prime testimonianze di attività didattica volta all'insegnamento del tedesco come lingua straniera in aree di lingua romanza, quelle dei manoscritti di Giorgio da Norimberga sono senza dubbio tra le più degne di nota. Nella Venezia del Quattrocento, vicino al Campo di San Bartolomeo, Giorgio da Norimberga insegnava il tedesco a giovani veneziani che intendevano accedere alla professione di interprete ed intermediario nelle trattative d'affari con mercanti tedeschi per conto della Serenissima Repubblica. Questo articolo si propone di illustrare brevemente struttura, contenuti e tradizione di questi manuali di tedesco per gli affari ante litteram soffermandosi in particolare su alcuni tratti di indiscutibile modernità dal punto di vista didattico e su quella finestra sul mondo quattrocentesco dei mercanti a Venezia che si apre leggendo i dialoghi contenuti negli scritti.
[fr] Mots et textes : l'expérience d'un atlasCet article présente quelques réflexions conçues durant l'élaboration de l'Atlante linguistico ed etnografico del Piemonte occidentale (ALEPO), du recueil des données jusqu'à la constitution d'un corpus imposant et complexe destiné à la création d'un objet scientifique d'un genre particulier, un atlas linguistique. A la lumière de la publication des premiers volumes de l'ALEPO, on peut esquisser un bilan des choix qui ont guidé la recherche et commencer à en tirer des conclusions. Il reste à développer les modalités de traitement et de présentation des données, en particulier des ethnotextes qui constituent une composante importante et originale du corpus de l'ALEPO, afin de mettre en évidence leur intérêt pour l'ethnolinguistique, la sociolinguistique et les analyses textuelles.

[it] Il contributo propone alcune riflessioni maturate nel cantiere di ricerca per l'Atlante linguistico ed etnografico del Piemonte occidentale (ALEPO), lavorando dunque prima alla raccolta, poi all'elaborazione di un corpus di dati complesso e imponente, destinato a un oggetto scientifico peculiare qual è un atlante. Alla luce delle prime pubblicazioni dell'ALEPO è possibile tentare un bilancio delle scelte che hanno guidato la ricerca e iniziare a leggerne i risultati. Per quanto riguarda le prospettive di sviluppo nel trattamento e nella presentazione dei dati, tra le più importanti quelle che riguardano gli etnotesti, componente importante e peculiare del corpus di materiali raccolti per l'ALEPO, che va ancora pienamente valorizzata per metterne in luce i significati etnolinguistici, sociolinguistici e testuali.
[fr] Cet article propose une réflexion sur les enjeux actuels du choix du manuscrit de base dans les éditions de textes en moyen français. Il vise notamment à mesurer la place qu'occupe et que peut occuper l'approche externe du manuscrit dans l'évaluation de son utilité éditoriale. Sont plus particulièrement envisagés les critères suivants : technologie (manuscrit vs imprimé), facture, support, calligraphie, illustration, producteur, premier possesseur, dédicataire, lecteur. L'article offre ainsi un panorama de la façon dont les sciences auxiliaires de l'archéologie du livre ont influencé les cadres théoriques et pratiques de la philologie française depuis les trente dernières années.

[it] L'articolo propone una riflessione sulle attuali discussioni circa il ruolo del 'manoscritto di base' nelle edizioni di testi in medio francese. In particolare, si tratta di determinare come uno studio 'esterno' del manoscritto influenzi la valutazione della sua utilità editoriale. I criteri di valutazione in gioco sono i seguenti : la tecnica di base (manoscritto vs stampa), fattura, supporto, calligrafia, illustrazione, il produttore, il primo possessore, il dedicatario, il lettore. L'articolo offre una panoramica del modo in cui le scienze ausiliarie all'archeologia del libro hanno influenzato la teoria e la prassi filologica in Francia nell'ultimo trentennio.
[fr] À partir des années 1970, l'Italie n'est plus un pays d'émigration, mais d'immigration, dont les premiers exemples littéraires commencent à se manifester seulement dans les années 1990, c'est-à-dire vingt ans plus tard, avec le décalage habituel. Il est donc important de renouveler le code littéraire en introduisant une nouvelle perspective : celle de la mémoire. En effet, par rapport à la mémoire littéraire de type proustien à laquelle nous sommes habitués, l'écriture des écrivains migrants a, dans un premier temps, une perspective future, parce qu'elle veut transmettre aux générations à venir. Le renouveau s'exprimera aussi dans le monde métaphorique et allégorique, car celui qui provient d'une culture différente aura un imaginaire particulier, qui enrichit et renouvelle la vision traditionnelle.

[it] A partire dagli anni Settanta l'Italia non è più paese di emigrazione, ma di immigrazione, che comincia però a manifestarsi letterariamente, con il solito sfasamento, vent'anni dopo, ovvero negli anni Novanta. È importante quindi rinnovare il codice letterario introducendo una prospettiva nuova : quella della memoria. Infatti, rispetto alla memoria letteraria di stampo proustiano a cui siamo abituati, la scrittura migrante ha in primo luogo una prospettiva futura, perché vuole trasmettere alle generazioni che verranno. Il rinnovamento si esprimerà anche nel mondo metaforico ed allegorico, perché chi proviene da culture diverse avrà un immaginario particolare che arrichisce e rinnova la visuale tradizionale.
[fr] La réédition de " Dødningen " (" Le mort ", 1830) sous le titre " Reisekammeraten " (" Le compagnon de voyage ", 1835) est considérée par les spécialistes d'Andersen comme un moment déterminant de la poétique de l'auteur, qui aurait entre-temps " trouvé son style ". Plus que le relevé de modifications stylistiques, une étude comparative considérant ces textes comme deux contes plutôt que comme deux états du même conte permet de comprendre dans quel type de projet ils s'inscrivent et, partant, de mieux appréhender les dimensions de la révolution qu'entreprend Andersen en publiant son premier recueil d'Eventyr, fortalte for Børn (Contes, racontés aux enfants) en 1835. Il apparaît notamment que la simplicité et la naïveté du style résultent d'un travail littéraire important et que l'auteur a cherché à supprimer les nombreuses références intertextuelles du texte de 1830 pour proposer des contes à l'apparence populaire et enfantine.

[it] La riedizione di "Dødningen" ("Lo spettro", 1830) con il titolo "Reisekammeraten" ("Il compagno di viaggio", 1835) è considerata dagli specialisti di Andersen come un momento decisivo della poetica dell'autore, che avrebbe nel frattempo "trovato il suo stile". Più che una lista delle modifiche stilistiche, uno studio comparativo che consideri questi testi come due favole – piuttosto che due versioni della stessa favola – permette di comprendere in quale tipo di progetto si inscrivono e quindi di capire meglio le dimensioni della rivoluzione intrapresa da Andersen con la pubblicazione della sua prima raccolta di Eventyr, fortalte for Børn (Fiabe, raccontati ai bambini) nel 1835. Questa lettura evidenzia in special modo come la semplicità e l'ingenuità dello stile siano frutto di un lavoro letterario importante e come l'autore abbia cercato di sopprimere i numerosi riferimenti intertestuali del testo del 1830 per presentare favole dall'apparenza popolare e infantile.
[fr] Les parcours de deux "femmes de la révolution", Sophie de Grouchy et Olympe de Gouges, sont envisagés dans cet article pour poser les bases de l'émancipation des femmes. L'engagement philosophique-littéraire de la première et l'engagement artistique-théâtral et politique de la seconde, peuvent en effet être rapprochés. Toutes deux ont travaillé à la cause de la liberté, des droits et de la femme. Mais leur situation sociale et culturelle explique la diversité de leur mode d'action, politique pour l'une, culturelle pour l'autre.

[it] Qui si descrivono i percorsi di due "donne della rivoluzione", Sophie de Grouchy e Olympe de Gouges. Nell'incrocio delle loro esperienze abbiamo inteso collocare la lunga genesi della via per l'emancipazione del genere femminile. L'impegno filosofico-letterario della prima e quello artistico-teatrale e politico della seconda, differente per contenuti, tempi, modalità, può dirsi omologabile; l'azione politica volta alla causa rivoluzionaria della libertà e dei diritti, e della donna in particolare, è stata, infatti, comune ad entrambe. La condizione sociale e culturale di queste due donne francesi, differenti per censo e casta, ne ha diversificato anche l'operatività e l'incisività dell'azione: politica per Olympe, culturale per Sophie
[fr] Du prédicateur dominicain Jérôme Savonarole, qui disait " mon dire est un faire ", on a retenu le " faire " plutôt que le " dire ". Nous savons pourquoi, quand, où, à qui prêchait Savonarole. Mais la question du " comment " reste encore largement inexplorée. Il n'existe en effet pas de travaux sur l'action rhétorique de Savonarole. S'intéresser à cette question, qui n'a pour ainsi dire jamais été traitée, sinon de façon très marginale et secondaire, relève toutefois du paradoxe puisque le prédicateur ne cesse de répéter qu'il ne veut tenir aucun compte des préceptes de la rhétorique, à laquelle il préfère la vérité, la simplicité et l'immédiateté de l'Écriture. Et pourtant, malgré cette posture – qui se révèle purement théorique –, la performance oratoire de Savonarole en chaire est particulièrement efficace puisque, après avoir rebuté son auditoire, il attire à partir de 1494 des foules impressionnantes. Bien que la voix et les gestes d'un prédicateur soient fondamentalement insaisissables en raison de la nature essentiellement orale du sermon, il est possible de dégager des caractéristiques du langage non verbal de Savonarole à partir de ses textes, écrits et prononcés en chaire, ainsi que des témoignages écrits et iconographiques de ses contemporains.

[it] "Il mio dire [è] fare", ha detto il predicatore domenicano Girolamo Savonarola. Di questa espressione si è analizzato più il "fare" che il "dire". Certo sappiamo perché, quando, dove e a chi Savonarola predicava. Ma pochi si sono chiesti "come" predicava, sicché gli studi sull'azione retorica di Savonarola non esistono. Occuparsi di quella questione che è stata affrontata di rado, se non in modo del tutto marginale e secondario, è tuttavia un paradosso poiché il predicatore ripete sempre che non gli interessa rispettare le regole della retorica alla quale preferisce la Sacra Scrittura che è vera, semplice e immediata. Questa posizione – tra l'altro meramente teorica – non toglie nulla all'efficacia della predica savonaroliana: mentre in un primo tempo non riesce a sedurre molta gente, un grandissimo numero di fiorentini verranno ad ascoltarlo dopo il 1494. Sebbene la voce e i gesti di un predicatore siano fondamentalmente indefinibili perché la predica è essenzialmente una comunicazione orale, è possibile evidenziare alcune caratteristiche del linguaggio non verbale del Savonarola a partire dai suoi testi – quelli scritti o pronunciati sulla cattedra – nonché dalle testimonianze, scritte e iconografiche, dei suoi contemporanei.
[fr] Peut-on parler d'une histoire de l'art conceptuel ? Au regard des différents récits et axes interprétatifs qui se sont greffés sur cet objet d'étude, il semble désormais acquis que nul ne saurait conjuguer celle-ci au singulier. Or cette déclinaison multiple a rapidement porté atteinte à la discutable homogénéité d'un phénomène qui a fini par être enseveli par le caractère profondément divergent de ses exégèses. En effet, loin d'enrichir la connaissance de l'art conceptuel, la somme des lectures a eu pour conséquence d'en neutraliser toute lisibilité. De Lucy Lippard à Alexander Alberro, seront analysées et remises en perspective les contributions d'auteurs, à commencer par celles figurant dans des catalogues d'expositions-clés, qui ont su porter sur ce phénomène des regards tantôt nostalgiques, hagiographiques mais aussi démystificateurs. La question qu'on serait dès lors tenté de se poser est la suivante : L'art conceptuel a-t-il réellement existé ?

[it] Si può parlare di una storia dell'arte concettuale? Se si tiene conto delle diverse esposizioni e linee interpretative che si sono susseguite riguardo questo oggetto di studi, sembra ormai assodato che nessuno oserebbe parlarne al singolare. Questa declinazione molteplice ha rapidamente intaccato la già discutibile omogeneità di un fenomeno che ha finito per essere sopraffatto dal carattere profondamente divergente delle sue stesse interpretazioni. In effetti, lungi dall'arricchire la conoscenza dell'arte concettuale, l'insieme delle diverse letture ha avuto come conseguenza quella di annientarne ogni leggibilità. Da Lucy Lippard a Alexander Alberro, saranno analizzati e rimessi in prospettiva i diversi contributi d'autore, a partire da quelli che figurano nei cataloghi delle grandi mostre, che hanno osservato questo fenomeno con sguardi nostalgici, agiografici e persino mistificatori. Il quesito che vorremmo porre è dunque il seguente: l'arte concettuale è realmente esistita?
[fr] À plusieurs reprises, certains prédicateurs de la fin du Moyen Âge ont réclamé une nécessaire mesure dans la consommation, qui peut et doit correspondre au besoin, sans pour autant négliger les inégalités existant entre les individus, dont le " status " et la condition économique varient. Cette consommation doit certes être différenciée, mais elle ne doit jamais dépasser la juste mesure et la nécessité.Cet article vise à étudier le concept de limitation (" non oltre ") chez certains prédicateurs ou auteurs de traités, dont la réflexion et la pensée se rattachent à la discipline somptuaire. Son objectif est d'observer ce qu'indiquent ces penseurs en matière de mesure et de tirer de leurs indications des éléments révélateurs de leur doctrine en la matière.

[it] In più casi i predicatori dell'ultimo Medioevo hanno alluso ad una necessaria misura nei consumi che possono e devono corrispondere alle necessità, scontatamente diverse per le ineguaglianze esistenti, mantenute e giustificate, di persone di differente "status" e condizione economica. Consumi diversi, sì, ma non oltre misura, appunto, non oltre il bisogno, anzi i bisogni.Si vuole ragionare brevemente sul concetto di limite ("non oltre") in alcuni predicatori o trattatisti la cui riflessione e produzione di pensiero si connette al disciplinamento suntuario. Si vuole riflettere su cosa indicano questi pensatori in fatto di misura e se si può ricavare, da quanto da loro indicato, qualche elemento rivelatore della loro idea di governabilità nella pur necessaria differenza e nella dovuta distinzione.
[fr] Les antiquités égyptiennes qui nous sont parvenues sont souvent sévèrement mutilées. Si des causes naturelles et accidentelles peuvent être à l'origine des dommages, les images portent dans de très nombreux cas des traces évidentes de dégradation intentionnelle. À l'époque pharaonique, les images sont considérées comme puissantes et significatives, actives en tant que substituts de l'être représenté. Elles sont soignées, servent à des rites, connaissent des déplacements, sont parfois transformées et, dans beaucoup de cas, mutilées ou brisées. Pendant la période chrétienne, on les considère comme des reliques du paganisme et, en tant que telles, elles sont l'objet de vandalisme. Les contextes pharaoniques témoignent également de plusieurs phases de mutilation des images. Plusieurs causes peuvent avoir entraîné cette pratique : damnatio memoriae, pillages, dommages causés par la guerre, mais parfois aussi des raisons plus pratiques, comme la réutilisation de matériaux. Dans beaucoup de situations, comme peut-être dans le cas des " cachettes ", dans lesquelles les images sont enterrées sous le pavement d'une cour du temple, la dégradation des supports du culte peut avoir été un moyen de priver l'objet de ses facultés lorsqu'il était extrait de son contexte architectural et rituel. La mutilation serait alors un moyen de " désactiver " l'image avant de l'enterrer et de la protéger magiquement.

[it] Le antichità egizie che ci sono pervenute sono spesso severamente mutilate. Se cause naturali e accidentali possono talvolta essere all'origine dei danni, le immagini portano di frequente i segni evidenti di una degradazione intenzionale. Nell'epoca dei faraoni, le immagini erano considerate come potenti, significative e "attive" in quanto sostituto dell'essere rappresentato. Esse sono tutelate, utilizzate per dei riti, spostate, alle volte trasformate e, in molti casi, mutilate o distrutte. Durante il periodo cristiano, le si considera come delle reliquie del paganesimo e, in quanto tali, sono oggetto di atti vandalici. Il periodo dei Faraoni mostra il succedersi di diverse fasi di mutilazione delle immagini. Varie cause sono all'origine di questa pratica: la damnatio memoriae, i saccheggi, i danni causati dalla guerra, o, alle volte, delle ragioni più pratiche, come la riutilizzazione dei materiali. In molti casi, come in quello dei nascondigli sotterranei presenti nei cortili dei templi, il deterioramento dei supporti di culto può essere stato un mezzo per privare l'oggetto delle sue facoltà astraendolo dal suo contesto architettonico e rituale. La mutilazione sarebbe allora un modo di "disattivare" l'immagine prima di sotterrarla e di proteggerla magicamente.