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[fr] C'est à la fin du xixe siècle que l'histoire de l'art apparaît au Japon, s'inspirant de ce qui se faisait alors en Occident. En tant que discipline, elle s'est ensuite développée autour de grands sujets d'études : l'art japonais et l'art occidental. Si elle a repris à son compte le large éventail des méthodologies occidentales, c'est-à-dire aussi bien les démarches traditionnelles que les approches nouvelles – avec, à la clé, d'intéressants résultats dans les deux domaines de l'art japonais et occidental –, elle a su aussi intégrer une perspective purement japonaise dans ses analyses. Les échanges culturels et artistiques privilégiés que le Japon a entretenus avec la France en particulier, ont amené les chercheurs japonais à étudier en France dès le début du xxe siècle, un lien étroit qui se poursuit encore de nos jours. Nombreuses sont les expositions organisées au Japon qui portent sur l'art français, notamment la peinture moderne, avec comme spécificité de ne pas se limiter à l'impressionnisme, mais d'intégrer aussi l'académisme. Les études sur les échanges artistiques franco-japonais sont également très poussées, avec le japonisme d'un côté et l'art moderne japonais de l'autre, le premier plus centré sur l'influence de l'art japonais sur l'art français, et le second sur son contraire. Enfin, les colloques fréquents rassemblant chercheurs français et japonais jouent un rôle essentiel pour enrichir avec dynamisme la recherche.

[it] È alla fine dell'Ottocento che la storia dell'arte nasce in Giappone, ispirata ai modelli allora praticati in Occidente. Come disciplina, essa si è in seguito sviluppata attorno a due grandi argomenti di studio: l'arte giapponese e l'arte occidentale. Se ha fatto proprio il largo spettro delle metodologie occidentali – dagli strumenti tradizionali ai nuovi approcci, con risultati interessanti in entrambi i campi dell'arte giapponese e occidentale –, essa ha anche saputo integrare nelle analisi una prospettiva puramente giapponese. Gli scambi culturali e artistici privilegiati che il Giappone ha coltivato in particolare con la Francia hanno condotto i ricercatori giapponesi a recarsi a studiare nel paese a partire dall'inizio del Novecento – un legame stretto che perdura ancora oggi. In Giappone sono numerose le mostre dedicate all'arte francese, in particolare alla pittura moderna; una loro specificità è la volontà di non limitarsi all'impressionismo, ma di considerare anche l'accademismo. Gli studi sugli scambi artistici franco-giapponesi sono ugualmente molto sviluppati, con il giapponismo da un lato e l'arte giapponese moderna dall'altro – il primo maggiormente attento all'influenza dell'arte giapponese su quella francese, il secondo al movimento contrario. Infine, i frequenti convegni che radunano ricercatori francesi e giapponesi svolgono un ruolo essenziale per arricchire e stimolare i lavori.
[fr] Cette contribution examine les cahiers comptables des officiers chargés d'exiger la taxe directe dans le royaume de Naples. Compte tenu de la perte de ce type de source pour les XIIIe et XIVe siècles, l'analyse se penche sur les registres du XVe conservés à l'Archive d'État de Naples, dans la série "Conti di tesorieri e percettori", en présentant leur structure et en illustrant les pratiques administratives qu'ils reflètent. Grâce aux notes prises par les auditeurs, l'article décrit la procédure de contrôle qui se déroule à la Chambre royale de la Sommaria et le dialogue qui s'établit entre elle et les bureaux provinciaux. Ainsi, il est possible d'expliquer les logiques de rédaction des cahiers : loin d'être des objets standardisés, ils reflètent la dialectique constante entre les choix de leurs rédacteurs, les règles défendues par la Sommaria et la mobilité des équilibres socio-politiques liés à la fiscalité.

[it] Questo contributo prende in esame i quaderni contabili degli ufficiali deputati alla riscossione della tassa diretta nel regno di Napoli. Vista la perdita di questo tipo di fonti per il XIII e XIV secolo, l'analisi si concentra sui registri superstiti custoditi presso l'Archivio di Stato di Napoli, nella serie "Conti di tesorieri e percettori", presentandone la struttura e illustrando le pratiche amministrative che essa riflette. Attraverso le note apposte dai revisori, si descrive la procedura di controllo che aveva luogo presso la Regia Camera della Sommaria e il dialogo che si instaurava fra questa e gli uffici provinciali. Si approda, in questo modo, a una spiegazione delle logiche di redazione dei quaderni: lungi dall'essere oggetti standardizzati, essi riflettono la dialettica costante fra scelte compiute da chi li redigeva, norme difese dalla Sommaria e mobilità degli equilibri sociopolitici legati alla fiscalità.
[fr] L'article examine l'attitude de certains segments du catholicisme français et italien à l'égard de la guerre au Vietnam entre la fin de 1963 et le début de 1965, lorsque, sous la présidence de Johnson, les États-Unis passèrent de l'assistance au gouvernement de Saigon contre le Vietcong et ses alliés nord-vietnamiens à l'intervention militaire directe dans ce conflit. Le risque qu'il dégénère en une troisième guerre mondiale atomique renforça alors la centralité du thème de la paix dans l'Église de l'aggiornamento, accentuant le problème de la question de la licéité de la " guerre juste " en discussion à Vatican II. L'article vise à souligner en particulier comment, dans un premier temps, la stratégie américaine d'endiguement rencontra un soutien quasi unanime parmi les catholiques, même si s'il fut décliné selon des sensibilités différentes. Ce n'est que progressivement que la crédibilité et l'image des États-Unis s'effondrèrent au point de diversifier considérablement les positions des catholiques – un processus qui conduisit, dans la seconde moitié de la décennie, à la polarisation politique du débat catholique sur la guerre au Vietnam étudiée par l'historiographie récente du catholicisme de gauche des années 68. Certains signes avant-coureurs de ce phénomène minoritaire sont déjà apparus dans cette phase chez les catholiques " progressistes " tendant à gauche : une attention croissante aux droits de l'homme, une lecture tiers-mondiste de la réalité internationale, l'adhésion aux premières actions militantes pour la paix avec les gauches marxistes.

[it] L'articolo esamina l'atteggiamento di alcuni segmenti del cattolicesimo francese e italiano nei confronti della guerra in Vietnam tra la fine del 1963 e i primi mesi del 1965, quando, sotto la presidenza Johnson, gli Stati Uniti passarono dall'assistenza al governo di Saigon contro i vietcong e i loro alleati nordvietnamiti all'intervento militare diretto nel conflitto. Il rischio che esso degenerasse in una terza guerra mondiale atomica rafforzò la centralità del tema della pace nella Chiesa dell'"aggiornamento", accentuando la problemacità della questione della liceità della guerra giusta, in discussione al Vaticano II. L'articolo intende evidenziare in particolare come, inizialmente, la strategia americana del containment incontrasse fra i cattolici un sostegno pressoché unanime, pur declinato secondo le varie sensibilità. Solo progressivamente la credibilità e l'immagine degli Stati Uniti si incrinarono al punto da diversificare le posizioni cattoliche in maniera significativa – un processo che avrebbe portato, nella seconda metà del decennio, alla polarizzazione politica del dibattito cattolico sulla guerra in Vietnam, indagato dalla recente storiografia sul cattolicesimo di sinistra des années 68. Alcuni segnali anticipatori di quel fenomeno minoritario sono emersi già in questa fase fra i cattolici "progressisti" tendenti à gauche : una crescente attenzione ai diritti umani, una lettura terzomondista della realtà internazionale, l'adesione alle prime azioni militanti per la pace al fianco delle sinistre marxiste.
[fr] Cet article propose une étude sur la langue de Cuore, une étude fondée aussi bien sur la réflexion linguistique de De Amicis, empreinte d'un " manzonismo " modéré, que sur la finalité pédagogique du livre. Tout d'abord, l'analyse de faits phono-morphologiques, lexicaux et syntaxiques révèle la recherche d'un italien unitaire et équilibré s'inspirant sans excès idiomatiques de la langue parlée par la bourgeoisie florentine cultivée de la fin du XIXe siècle. En même temps, ce modèle linguistique s'articule dans la construction d'un texte qui fait preuve de cohésion et dont les choix rhétoriques (surtout dans les récits mensuels et les lettres familiales) servent à transmettre un système de valeurs définies et une vision sociale conservatrice. Aussi cet article montre-t-il qu'il existe un lien étroit entre la langue et l'idéologie pédagogique de Cuore, un lien qui contribua de manière déterminante au succès de ce livre.

[it] L'articolo propone uno studio sulla lingua di Cuore, che consideri sia la riflessione linguistica di De Amicis, improntata a un " manzonismo " moderato, sia l'intento pedagogico del libro. Innanzitutto, l'analisi di aspetti fono-morfologici, lessicali e sintattici rivela la ricerca di un italiano unitario ed equilibrato, ispirato senza eccessi idiomatici alla lingua parlata dalla borghesia colta fiorentina di fine Ottocento. Al contempo, questo modello linguistico s'articola nella costruzione di un testo coeso, le cui scelte retoriche (soprattutto nei racconti mensili e nelle lettere familiari) concorrono a trasmettere un sistema di valori definiti e una visione sociale conservatrice. L'articolo mostra così che esiste uno stretto legame tra la lingua e l'ideologia pedagogica di Cuore, un legame che contribuì in modo determinante al successo del libro.
[fr] Libera nos a malo est la chronique d'une catabase, celle de la mémoire de Meneghello vers le monde archaïque de Malo. Elle suit une dichotomie fixe : la comparaison entre le fond antique et dialectal de Malo et l'aliénante culture catholique et fasciste. Le portrait de l'enfance se situe au sein de cette dialectique ontologique : les enfants appartiennent à la couche primordiale de Malo et ils ont libre accès au monde préréflexif interdit aux adultes. Meneghello ressuscite le cosmos polyédrique de son enfance – fait de créativité linguistique, de rapports conflictuels avec la religion et la politique, d'éros et de jeu – disparu après le boom économique.

[it] Libera nos a malo è la cronaca di una catabasi, quella del ricordo di Meneghello al mondo arcaico della piccola comunità di Malo. Essa si costruisce sulla base di una dicotomia fissa : la contrapposizione tra il fondo antico e dialettale di Malo e la soverchiante cultura cattolica e fascista. Il ritratto dell'infanzia si colloca in seno a questa dialettica ontologica : i bambini appartengono allo strato più antico di Malo e per questo hanno libero accesso ad un mondo preriflessivo precluso agli adulti. Meneghello resuscita il cosmo poliedrico della sua infanzia – fatto di creatività linguistica, rapporti divergenti con religione e politica, eros e gioco – sparito dopo il boom economico.
[fr] L'architettrice représente la troisième étape d'un parcours entrepris par Melania Mazzucco il y a plus de vingt ans, qui vise à redonner vie à des figures féminines du passé injustement oubliées par l'histoire : une contribution à la création d'une nouvelle généalogie féminine " nécessaire " surtout en Italie. Mais comment l'auteure conçoit-elle l'idée de généalogie féminine ? Quelles sont ses dettes envers une philosophie, celle de la différence, à laquelle ce concept renvoie ?

[it] L'architettrice rappresenta la terza tappa di un percorso, intrapreso da Melania Mazzucco più di vent'anni fa, che mira a dare nuova vita a figure femminili del passato ingiustamente dimenticate dalla storia: un contributo alla creazione di una nuova genealogia femminile "necessaria" soprattutto in Italia. Ma come l'autrice concepisce l'idea di genealogia femminile? Quali sono i debiti verso una filosofia, quella della differenza, a cui rimanda tale concetto?
[fr] Le dossier génétique de Fantastic Mr Fox, conservé aux archives Roald Dahl à Great Missenden, présente le début de genèse de deux maquettes fabriquées par Dahl, occurrence unique dans les archives d'un travail simultané de l'auteur sur le texte et les illustrations. L'étude génétique du dossier fait émerger l'importance de l'imagination visuelle dans la conception de l'histoire et des personnages, avant toute collaboration avec un illustrateur, et en particulier d'une perception tridimensionnelle du monde, que nous proposons de lire à la lumière du passé de pilote de l'auteur. L'analyse des avant-textes montre l'auteur s'interrogeant sur le degré d'anthropomorphisme de ses personnages, la représentation de leur expérience sensorielle du monde et la défamiliarisation que cela entraîne et permet de faire émerger une intertextualité insoupçonnée entre Fantastic Mr Fox et The Wind in the Willows (K. Grahame) et d'autres textes de Dahl tels que The Gremlins ou The Minpins.

[it] Il dossier genetico di Fantastic Mr Fox, conservato negli archivi Roald Dahl a Great Missenden, contiene due quaderni illustrati che rappresentano un caso unico di lavoro simultaneo sul testo e sulle immagini. Lo studio genetico del dossier mette in luce l'importanza dell'immaginazione visiva nella concezione della storia e dei personaggi, prima di qualsiasi collaborazione con un illustratore, e rivela in particolare una percezione tridimensionale del mondo, che proponiamo di interpretare alla luce del passato di pilota dell'autore. L'analisi degli avantesti mostra le interrogazioni dell'autore sul grado di antropomorfismo dei suoi personaggi, la rappresentazione della loro esperienza sensoriale del mondo e la "defamiliarizzazione" conseguente, permettendo – inoltre – di far emergere un'intertestualità inaspettata tra Fantastic Mr Fox e The Wind in the Willows di K. Grahame, o altri testi di Dahl, quali The Gremlins o The Minpins.
[fr] Le texte analyse les différentes problématisations du thème de l'organisation politique dans l'élaboration de Mario Tronti et Antonio Negri. On essaie ainsi de saisir les richesses et les limites de cette tentative de penser l'organisation, à partir de l'insistance opéraïste sur la subjectivité de classe, par-delà la représentation et la polarité "instrument-expression", pour redéfinir l'organisation comme distribution des forces et des effets, des rythmes tactiques et stratégiques, des points de concentration et des ouvertures internes à la constitution même de la subjectivité politique.

[it] Il testo analizza le diverse problematizzazioni della questione dell'organizzazione politica nell'elaborazione di Mario Tronti e Antonio Negri. Il testo tenta di indagare ricchezza e limiti del tentativo di pensare l'organizzazione, a partire dall'insistenza operaista sulla soggettività di classe, al di là della rappresentanza e della polarità"strumento-espressione", per ridefinirla come distribuzione di forze et di effetti, di ritmi tattici e strategici, di punti di concentrazione e di aperture interne alla costituzione stessa della soggettività politica.
[fr] La principale question débattue dans cet article concerne la relation entre la poésie oraculaire de l'époque impériale et l'épopée grecque tardo-antique, avec une attention particulière portée à Nonnos de Panopolis. De nombreux parallèles sont établis entre les oracles théologiques – tirés de la Philosophia ex oraculis haurienda de Porphyre et de la Theosophia Tubingensis – et les deux poèmes de Nonnos. Une attention particulière a été accordée aux commentaires qui accompagnent les oracles dans la Théosophie : il est très probable qu'ils ont été compilés dans le même milieu culturel alexandrin dans lequel Nonnos évoluait.

[it] La questione principale affrontata in questo articolo riguarda il rapporto tra la poesia oracolare di età imperiale e l'epica greca tardoantica, con particolare attenzione a Nonno di Panopoli. Vi sono numerosi paralleli tra gli oracoli teologici – attinti alla Philosophia ex oraculis haurienda di Porfirio e alla Theosophia Tubingensis – e i due poemi di Nonno. Speciale attenzione è riservata ai commentari che seguono gli oracoli nella Theosophia: è molto probabile che siano stati compilati nello stesso milieu culturale alessandrino in cui operava Nonno.
[fr] La jeune femme du Chien andalou a connu un destin singulier : débutant sans " métier " dans de nombreux films dès 1922, elle connaît un moment de célébrité en 1926 où l'on voit en elle une " étoile d'aujourd'hui ", une " jeune première de comédie ". Les revues publient son portrait en " une " et les lecteurs peuvent commander sa photo dédicacée. Puis, après Peau de Pêche, Un chien andalou et Ces dames aux chapeaux verts, sa carrière s'infléchit, malgré le soutien de Marie Epstein et Jean Benoit-Lévy. Jusqu'en 1939 elle est cantonnée à des rôles secondaires et on l'oublie. Son spectaculaire suicide par le feu en 1954 rappelle qu'elle fut la partenaire de " l'épileptique " Pierre Batcheff dans le film de Buñuel et Dalí, le seul que l'on cite désormais. C'est cependant l'image qu'elle donnait alors dans ses autres films qui peut faire comprendre le choix des cinéastes du Chien andalou.

[it] La giovane donna de Un chien andalou ha avuto un destino singolare: partita senza una " professione " in numerosi film del 1922, ha avuto un momento di notorietà nel 1926, quando è stata vista come una " stella di oggi ", una " giovane protagonista di commedie ". Le riviste pubblicavano il suo ritratto in prima pagina e i lettori potevano ordinare la sua foto autografata. Poi, dopo Peau de pêche, Un chien andalou e Ces dames aux chapeaux verts, la sua carriera subisce una flessione, nonostante il sostegno di Marie Epstein e Jean Benoit-Lévy. Fino al 1939 si limitò a ruoli secondari e fu dimenticata. Il suo spettacolare suicidio per fuoco nel 1954 ci ricorda che era la compagna dell' " epilettico " Pierre Batcheff nel film di Buñuel e Dalí, l'unico film oggi citato. Tuttavia, è l'immagine che ha dato in altri suoi film dell'epoca che può aiutarci a capire la scelta dei registi di Un chien andalou.
[fr] Dans cet article je reconstruis la " rencontre " d'Althusser avec la pensée de Machiavel. Une rencontre qui se fait au nom d'un défi au concept de philosophie et à la nature de la pensée philosophico-politique, à travers les catégories de vertu, conflit, intervention dans la conjoncture. Althusser se présente comme un disciple et divulgateur de la pensée de Machiavel. Je vise à montrer, toutefois, que son analyse, loin d'être originale et révolutionnaire dans les premiers écrits, s'approfondit et devient explosive seulement dans les derniers écrits sur le matérialisme de la rencontre.

[it] In questo articolo ricostruisco l''incontro' di Althusser con il pensiero di Machiavelli. Un incontro che si fa nel nome di una sfida al concetto di filosofia e alla natura del pensiero filosofico-politico, atraverso le categorie di virtù, conflitto, intervento nella congiuntura. Althusser si reclama un seguace e un divulgatore del pensiero di Machiavelli. Intendo mostrare, tuttavia, che la sua analisi di Machiavelli, tutt'altro che originale e rivoluzionaria nei primi scritti, si approfondisce e diventa dirompente solo negli ultimi scritti, quelli sul materialismo dell'incontro.
[fr] L'article tente de nuancer le jugement selon lequel l'œuvre et la pensée de Giovanni Gentile ne seraient inspirées que par un esprit profondément conservateur et réactionnaire. Pour ce faire, il analyse le traitement particulier que Gentile réserve à la question de la nouveauté et de la continuité historique, en l'appliquant à deux domaines distincts qui pourtant sont intimement corrélés. Le premier est celui de l'évaluation manichéenne que Gentile donne de l'histoire italienne, et notamment son jugement négatif de la Renaissance et de l'époque libérale de Giolitti, rangées sous l'étiquette de la " Vieille Italie ". Gentile l'oppose à la " Nouvelle Italie " du Risorgimento, qui inaugure quant à elle une tradition nationale positive, dans laquelle prétend s'inscrire le fascisme. Le second domaine est celui de l'école que Gentile entreprend de transformer en profondeur par le biais d'une réforme scolaire dont on a souvent mis en avant les aspects conservateurs et autoritaires, mais qui contient également des éléments extrêmement novateurs. Aussi l'enseignement réformé par Gentile est-il censé diffuser le nouvel esprit moral et patriotique de la " Nouvelle Italie ", et se faire le digne héritier de la tradition du Risorgimento.

[it] L'articolo riesamina il giudizio storiografico secondo cui l'opera e il pensiero di Giovanni Gentile furono animati esclusivamente da un'indole reazionaria e conservatrice. A tal fine esso analizza il modo peculiare con cui Gentile affronta il problema dell'innovazione e della continuità storica, applicandolo a due ambiti distinti seppur strettamente vincolati. Il primo concerne la rilettura gentiliana della storia italiana, intrisa di radicale manicheismo, e segnatamente il giudizio negativo sul Rinascimento e l'epoca liberale di Giolitti, archiviati sotto l'etichetta della " Vecchia Italia ". Gentile li contrappone alla " Nuova Italia " del Risorgimento, che invece inaugura una tradizione nazionale positiva, nella quale vuole iscriversi il fascismo. Il secondo ambito concerne la scuola, che Gentile si accinge a trasformare da capo a fondo, per mezzo di una riforma di cui sono stati spesso messi in rilievo gli aspetti conservatori e autoritari, ma che contiene nondimeno elementi estremamente innovativi. La scuola riformata da Gentile ha come fine, infatti, quello di diffondere il nuovo spirito morale e patriottico della " Nuova Italia " e diventare così il degno erede della tradizione risorgimentale.
[fr] L'article porte sur la dimension illusoire de la représentation picturale du mouvement au sein de la théorie artistique de la Renaissance, notamment par le biais de l'analyse du De pictura de Leon Battista Alberti et du Traité de la peinture de Léonard de Vinci. Si, d'une part, les théories d'Alberti se trouvent scindées entre la nécessité de la mise en mouvement de la istoria picturale et la recherche d'une harmonie esthétique figée, d'autre part, le système imitatif conçu par le dernier Léonard constitue une véritable renonciation à la représentation naturaliste du mouvement. Ces " illusions perdues ", étant le fruit d'une longue réflexion philosophique autour de la notion de " peinture ", sont cependant le signe que la peinture elle-même est désormais considérée, aussi bien par Alberti que par Léonard, comme un art pleinement libéral.

[it] L'articolo analizza la dimensione illusoria della resa pittorica del moto nella teoria artistica del Rinascimento attraverso l'analisi del De pictura di Leon Battista Alberti e del Libro di pittura di Leonardo da Vinci. Se, da un lato, le teorie dell'Alberti si trovano scisse fra la necessità della messa in movimento della istoria pittorica e la ricerca di un'armonia estetica fissa, dall'altro, il sistema imitativo teorizzato dall'ultimo Leonardo costituisce una vera e propria resa davanti all'impossibilità di una rappresentazione naturalistica del movimento. Queste "illusioni perdute", essendo il frutto di una lunga riflessione filosofica attorno alla nozione di "pittura", sono tuttavia il segno emblematico di come quest'ultima sia ormai considerata, tanto da Alberti quanto da Leonardo, un'arte pienamente liberale.