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[es] En América Latina, las teologías han estado atentas a lo socio-económico, las identidades, la espiritualidad. Hoy también se considera el genero, la ecología, el diálogo entre culturas y entre religiones. Nos preguntamos ¿cómo ocurre la salvación en Cristo? Se retoman reflexiones andinas de Vicenta Mamani, Domingo Llanque, Víctor Bascope. La cosmovisión indígena y mestiza plantea, por ejemplo, cómo creer en el Dios de la Vida y no creer en ídolos del mercado. Subrayo que las culturas sean tratadas, no como esencias, sino más bien como procesos históricos en medio de los cuales la comunidad cree y ama. En cuanto a lo intercultural, no es un tema de moda, sino más bien un polílogo entre comunidades humanas. Esto ocurre en contextos asimétricos; por eso la propuesta de liberación busca la correlación entre pueblos. En la teología latinoamericana, luego de los pasos dados en la inculturación, se ha comenzado a ver el desafío intercultural.

[fr] En Amérique latine, les théologies ont toujours été sensibles à la dimension socio-économique, les identités, la spiritualité. Aujourd'hui, elles s'intéressent au genre, à l'écologie, au dialogue entre cultures et entre religions. Nous nous demandons comment a lieu la salvation chez le Christ ? Nous nous inspirons des réflexions andines de Vicenta Mamani, Domingo Llanque, Victor Bascope. La cosmovision indienne et métisse établit par exemple de quelle manière croire en Dieu et dans la Vie et non les idoles du marché. Je souligne que les cultures doivent être traitées, non pas comme essences, mais plutôt comme processus historiques au sein desquels la communauté croit et aime. En ce qui concerne la dimension interculturelle, il ne s'agit pas d'un terme à la mode, mais bien d'un " polilogue " entre les communautés humaines. Tout cela se déroule dans des contextes asymétriques ; c'est pourquoi la proposition de libération recherche la corrélation entre les peuples. Dans la théologie latino-américaine, après les progrès dans le domaine de l'inculturation, un intérêt commence à se manifester pour le défi interculturel.
[es] El monte del Estado de "la Sainte-Baume" ostenta un ecosistema y una historia excepcionales en Provenza. "Bosque reliquia", lugar de peregrinación y de turismo, espacio protegido actualmente regido por la administración de montes, es materia de estudio para los ingenieros de montes, los botánicos y los naturalistas, y ha generado, como el bosque de Fontainebleau, numerosos debates a lo largo de los siglos xix y xx.

[fr] La forêt domaniale de la Sainte-Baume présente un écosystème et une histoire exceptionnels en Provence. " Forêt relique ", lieu de pèlerinage et de tourisme, espace protégé actuellement géré par l'administration des Forêts, lieu d'étude pour les ingénieurs forestiers, les botanistes et les naturalistes, elle a suscité, comme la forêt de Fontainebleau, de nombreux débats aux xixe et xxe siècles.
[es] A partir de un largo texto, inspiradoen la isla de Guesclin en Bretaña, y cuyos fragmentos fuero publicados por primera vez en 1962 con el título Chants de la fureur, y del que se publicaron posteriormente diferentes versiones, Léo Ferré elaboró seis canciones diferentes entre las cuales la más conocida es La Mémoire et la mer. Analizando el texto de 1962, un texto mecanografiado que le fue entregado por el autor-compositor en 1973, y otras versiones publicadas en 1970 y 2013, L.-J. Calvet muestra cómo las seis canciones que surgen de él parecen una proliferación rizómica que puede prestarse a diferentes lecturas. Una de ellas sería que se trata de un "acomodo" a partir de restos que el autor estuvo sacando sucesivamente de distintos cajones. Pero también podemos pensar que, detrás de estos restos convertidos, sobre diferentes músicas, en diferentes canciones, está el proyecto único de una obra continuamenteen marcha y nunca terminada, de un texto inicialmente dedicado a una isla (Guesclin) para convertirse lentamente en una oda a una mujer (Christie).

[fr] À partir d'un long texte initialement inspiré par l'île de Guesclin, en Bretagne, dont des fragments sont pour la première fois publiés en 1962 sous le titre des Chants de la fureur, et dont différentes versions seront publiées par la suite, Léo Ferré a tiré six chansons différentes, dont la plus connue est La Mémoire et la mer. Analysant le texte de 1962, celui d'un tapuscrit que l'auteur-compositeur lui avait donné en 1973 et d'autres versions publiées en 1970 et en 2013, L.-J. Calvet montre comment les six chansons qui en découlent s'apparentent à une prolifération rhizomique pouvant se prêter à différentes grilles de lecture. L'une d'entre elles serait qu'il s'agit d'une accommodation de restes, l'auteur puisant successivement dans ses fonds de tiroir. Mais on peut aussi penser que, derrière ces rejetons devenant, sur des musiques différentes, des chansons différentes, il y a le projet unique d'un ouvrage sans cesse remis sur le métier et jamais achevé, d'un texte qui a son origine était consacré à une île (Guesclin) pour lentement devenir une ode à une femme (Christie).
[es] Habitar en las ciudades del futuro", objeto de las investigaciones de nuestra red, IRN del CNRS REHVIF constituye un enorme desafío, teniendo en cuenta las crecientes dificultades que implica la implementación de los servicios urbanos. Por ello, desde su creación en 2020, nuestra red ha tomado la decisión estratégica de invertir en el ámbito global del estudio en profundidad de las ciudades, cada vez más sometidas a los peligros e incertidumbres de las transiciones llamadas a reestructurarlas. Nuestra red pretende contribuir a los "laboratorios de la ciudad", destinados a experimentar nuevas soluciones para los complejos problemas de la gestión urbana de hoy y del futuro. Tras los Encuentros de 2022 celebrados en Ciudad de México sobre el tema "Mundos urbanos en transición", ahora es el turno de Costa de Marfil de acoger a la comunidad científica en torno al IRN REHVIF. Este es el marco de la presente convocatoria de ponencias para los últimos encuentros internacionales de este primer ciclo 2020-2024.

[fr] " Habiter les villes du futur ", objet de recherche de notre réseau IRN CNRS REHVIF, s'apparente à un énorme challenge, au regard des difficultés croissantes de mise en œuvre des services urbains. C'est pourquoi, depuis sa création en 2020, notre réseau a fait le choix stratégique d'investir le champ global de l'étude approfondie des villes, de plus en plus soumises aux aléas et incertitudes des transitions appelées à les restructurer. Notre réseau se propose de contribuer à ces " laboratoires de la ville ", censés expérimenter de nouvelles solutions aux problèmes complexes actuels et futurs de la gestion urbaine. Après les rencontres de 2022 qui se sont tenues à Mexico sur la thématique " Mondes urbains en transitions ", c'est au tour de la Côte d'Ivoire de recevoir la communauté scientifique constituée autour de l'IRN REHVIF. C'est dans ce cadre que se situe cet appel à communications, pour les dernières rencontres internationales de ce premier cycle 2020-2024.
[es] La arqueología amazónica ha conocido un desarrollo notable desde hace unos veinte años, después de unos comienzos tardíos a mediados del siglo XX, que fueron seguidos por un largo periodo condicionado por el determinismo ecológico. Las huellas humanas más antiguas en Amazonia datan de unos 10 000 años. A continuación varios hechos de mucha importancia para el hombre sudamericano tuvieron lugar allí : la aparición de la cerámica, la completa sedentarización y la domesticación de las plantas. Más recientemente, los primeros conquistadores europeos encontraron sociedades complejas y estratificadas a orillas del Amazonas.

[fr] L'archéologie de l'Amazonie a connu un essor remarquable depuis une vingtaine d'années après un démarrage tardif au milieu du XXe siècle, puis une longue période d'enfermement dans le carcan du déterminisme écologique. Les plus anciennes traces humaines en Amazonie sont datées d'il y a 10 000 ans environ. Par la suite, des événements cruciaux pour l'homme sud-américain vont peu à peu se dérouler en Amazonie : l'apparition de la céramique, la complète sédentarisation et la domestication des plantes. Plus récemment, les premiers conquérants européens rencontrèrent des sociétés complexes et stratifiées au bord du grand fleuve.
[es] En 1783, Vittorio Alfieri viaja a Ferrara para consultar los manuscritos de Ariosto y registrar las variantes del Orlando Furioso. No se trata de un acto de erudición, sino de una actitud poética que se inscribe en una tradición que se remonta al Renacimiento, a lo largo de la cual emerge un nuevo enfoque del manuscrito de autor. El estudio de los manuscritos autógrafos y de las variantes de autor, posibilitado en Italia gracias a la preservación excepcionalmente precoz de los archivos de escritores, se convirtió en una herramienta pedagógica para el aprendizaje de la escritura y de la lengua. No existiendo una norma lingüística única (que solo un poder político centralizado habría podido imponer), se intentaba conformarla a partir de los usos de los grandes escritores, cuyos manuscritos autógrafos garantizaban la autenticidad. La excepción italiana concluye cuando se concretiza la unificación política de la península y se impone la necesidad de una lengua literaria viva, capaz de expresar la totalidad de las necesidades de una nación moderna.

[fr] En 1783, Vittorio Alfieri se rend à Ferrare pour consulter les manuscrits de l'Arioste. Il annote les variantes du Roland Furieux. Ce n'est pas un acte d'érudition mais une démarche poétique : il s'inscrit par ce geste dans une tradition qui remonte à la Renaissance, au cours de laquelle une nouvelle approche des manuscrits d'auteur avait vu le jour. L'étude des manuscrits autographes et des variantes d'auteur, rendue possible en Italie par la conservation exceptionnellement précoce des archives d'écrivain, était devenue un outil pédagogique d'apprentissage de l'écriture et de la langue. En l'absence d'une norme linguistique unique (que seul un pouvoir politique centralisé aurait pu imposer), on tente en effet de la dégager des usages des grands écrivains, dont les manuscrits autographes garantissent l'authenticité. L'exception italienne prend fin quand se concrétise l'unification politique de la péninsule et que s'impose la nécessité d'une langue littéraire vivante, capable d'exprimer la totalité des besoins d'une nation moderne.
[es] Resumen: La epopeya cesariana está enmarcada por estatuas: la primera de Alejandro Magno que despierta su ambición, mientras que la última de Pompeyo testimonia su desaparición. Este artículo explora la importancia otorgada a la figura de Julio César en pinturas, a menudo destinadas a las cortes principescas europeas en el período alrededor de la Revolución Francesa. Estas son obras que evocan el poder de los "dispositivos escultóricos" para articular discursos políticos diversos sobre la monumentalidad de César, ya sea que esté vivo, muerto o estatizado en la memoria colectiva.

[fr] Résumé : L'épopée césarienne est encadrée par des statues : la première d'Alexandre le Grand suscitant son ambition, tandis que la dernière de Pompée témoigne de sa disparition. Cet article explore l'importance accordée à la figure de Jules César dans les tableaux, souvent destinés aux cours princières européennes dans la période autour de la Révolution française. Ces sont des peintures qui évoquent la puissance des " dispositifs sculpturaux " pour articuler des discours politiques variés sur la monumentalité de César, qu'il soit vivant, mort ou statufié dans la mémoire collective.
[es] Un elemento clave de la defensa que presentó el difunto Ernest Gellner por su modelo segmentarista de la organización política de los beréberes fue su reivindicación, como origen de su propia teoría, de la obra del etnólogo francés del siglo XIX, Émile Masqueray, que fue citado por Durkheim en apoyo a su concepción de la " organización social segmentaria ". La pretensión de Gellner hacía suponer que su teoría se aplicaba a los beréberes tanto argelinos como marroquíes y que Masqueray y sus predecesores deberían ser considerados como precursores de la teoría segmentarista màs bien que como autores de una visión distinta y rival. Sostengo que la lectura que hizo Gellner de esos autores era errónea, y que la manera con la que abordaron la vida política de los beréberes era profundamente diferente de la perspectiva segmentarista que ha suplantado, y que la interpretación que hizo Durkheim de sus análisis era falsa y sin fundamento.

[fr] Un élément clé de la défense qu'a présentée feu Ernest Gellner pour son modèle segmentariste de l'organisation politique des Berbères a été sa revendication, comme origine de sa propre théorie, de l'oeuvre de l'ethnologue français du XIXe siècle, Émile Masqueray, qui a été cité par Émile Durkheim à l'appui de sa conception de " l'organisation sociale segmentaire ". La prétention de Gellner faisait supposer que sa théorie s'appliquait aux Berbères algériens aussi bien que marocains et que Masqueray et ses prédécesseurs devraient être considérés comme des avant-coureurs de la théorie segmentariste plutôt que comme des auteurs d'une vision distincte et rivale. Je soutiens que la lecture qu'a faite Gellner de ces auteurs était erronée, que la manière dont ils abordaient la vie politique des Berbères était profondément différente de la perspective segmentariste qui l'a supplantée, et que l'interprétation qu'a fait Durkheim de leurs analyses était fausse et sans fondement.
[es] Este artículo brinda un estudio etnohistórico de la limpieza ritual de las acequias de la comunidad campesina de San Pedro de Huacos (provincia de Canta) ubicada en los Andes Centrales del Perú. Con los datos de campo recogidos sobre la versión actual y la versión antigua (finales del siglo XIX y principios del siglo XX) de este ritual y el análisis de fuentes etnohistóricas relativas a la zona estudiada, intentamos reconstituir y comprender una práctica religiosa local atestiguada ya en la época prehispánica, la de la veneración de las divinidades femininas proveedoras de agua consideradas como guardianas de las acequias.

[fr] Cet article offre une étude ethnohistorique du nettoyage rituel des canaux d'irrigation de la communauté villageoise de San Pedro de Huacos (province de Canta) située dans les Andes centrales péruviennes. Grâce aux données de terrain récoltées sur la version actuelle et la version ancienne (fin du XIXe siècle et début du XXe siècle) de ce rituel et à l'analyse de sources ethnohistoriques provenant de la zone étudiée, nous avons tenté de reconstituer et de comprendre une pratique religieuse locale attestée dès l'époque préhispanique, celle de la vénération des divinités féminines pourvoyeuses d'eau considérées comme gardiennes des canaux d'irrigation.
[es] Basado en un análisis formal de los diferentes componentes recurrentes del plano y de la secuencia en la película Madagascar, este estudio examina las numerosas expresiones del "ailleurs" en sus diversas acepciones. El universo sonoro y visual del filme, lleno de ecos, estructurado por una geometría de líneas y un cromatismo gris, remite a un universo carcelario asfixiante para todos los personajes en busca de otra cosa. La omnipresencia de vidrios reflectores o de aumento (espejos, lupas, lentes, cristales, parabrisas, etc.), que operan como mediadores de la realidad, va desdoblando o alterando la imagen en reflejos, sombras proyectadas, ampliaciones, del mismo modo que las tres generaciones de mujeres parecen representar los dobles de un mismo personaje en diferentes edades de la vida. Se explorarán sucesivamente las dimensiones espacial, identitaria y espiritual o incluso metafísica del "ailleurs", correspondientes a los anhelos de evasión frustrados de los personajes, más allá del exotismo geográfico ambivalente y vano anunciado en el título de la obra.

[fr] À partir d'une analyse formelle des différentes composantes récurrentes du plan et de la séquence dans le film Madagascar, cette étude s'attache à examiner les nombreuses expressions de l'ailleurs dans ses diverses acceptions. L'univers sonore et visuel du film, envahi d'échos et structuré par une géométrie de lignes et un chromatisme gris, renvoie à un milieu carcéral oppressant pour tous les personnages en quête d'autre chose. L'omniprésence de verres réfléchissants ou grossissants (miroirs, loupes, lunettes, vitres, pare-brise, etc.), qui opèrent comme médiateurs du réel, dédouble ou travestit en permanence l'image dans des reflets, des ombres portées, des agrandissements, de même que les trois générations de femmes semblent représenter les doubles d'un même personnage à différents âges de la vie. Ce sont successivement les dimensions spatiale, identitaire et enfin spirituelle voire métaphysique de l'ailleurs qui sont explorées, correspondant aux désirs d'évasion frustrés des personnages, au-delà de l'ambivalent et vain exotisme géographique affiché dans le titre du film.
[es] La maqueta es una herramienta eficaz para educar sobre la noción de riesgo. Desarrolla la cultura, valoriza la vulnerabilidad del territorio próximo y vivido, y ayuda a reflexionar sobre la capacidad de resiliencia de la sociedad ante el riesgo. Elaborando una maqueta se puede educar a los alumnos para conocer los actores que intervienen en el territorio y, a la vez, es un instrumento heurístico, de prospectiva, de intercambio de ideas y de formación ciudadana.

[fr] La maquette est un outil efficient pour une éducation aux risques. En effet, elle peut favoriser la construction d'une culture du risque, la conscientisation de la vulnérabilité du territoire proche et vécu et la réflexion sur la résilience de la société. L'ingénierie éducative mise en place autour de l'élaboration de la maquette met en contact les élèves avec d'autres acteurs du territoire et elle développe les échanges et les débats. La maquette est donc, dans cette ingénierie, un outil heuristique, de prospective et de formation à la citoyenneté.
[es] El presente artículo tiene por objetivo esclarecer un aspecto evidente, aunque invisible, del trabajo de los payasos en los hospitales: el trabajo de la gestión de las emociones. Este tipo de trabajo debe permitirles mantenerse creativos-as durante todo el día, sean cuales sean los servicios y las situaciones. De hecho, el hospital no es un lugar de trabajo "natural" para los-as payasos-as, quienes suelen confrontarse a una serie de situaciones que pueden resultar más o menos desestabilizadoras. ¿Cómo los-as payasos-as logran ejercer su oficio en el hospital?, ¿cómo trabajan las emociones? ¿qué estrategias ponen en marcha para asegurar su resistencia emocional y mantenerse en la profesión? Inspirado en el interaccionismo, el análisis se interesa tanto en el papel que juega la organización de trabajo en la regulación de las emociones, como en el trabajo emocional que estos artistas ejecutan en sus actos durante su desenvolvimiento cotidiano en los hospitales. Con cercano interés en las especificidades de esta actividad, el artículo abre nuevas vías para reflexionar sobre las diferentes formas de utilizar las emociones en cada servicio brindado.

[fr] Cet article vise à éclairer une part évidente mais invisible du travail des clown·es à l'hôpital : le travail de gestion des émotions. Ce type de travail doit leur permettre de rester créatif·ves tout au long de la journée, quels que soient les services et les situations. De fait, l'hôpital n'est pas un lieu de travail " naturel " pour des clown·es, et iels doivent se confronter à une série de situations qui peuvent être plus ou moins déstabilisantes. Comment les clown·es parviennent-iels à faire leur métier à l'hôpital? Comment travaillent-iels avec les émotions? Quelles stratégies mettent-iels en place pour assurer leur endurance émotionnelle et " tenir " dans la profession? D'inspiration interactionniste, l'analyse s'intéresse aussi bien au rôle de l'organisation du travail dans la régulation des émotions, qu'au travail émotionnel que ces artistes accomplissent en actes, dans son déroulement quotidien à l'hôpital. En s'intéressant de près aux spécificités de leur activité, l'article ouvre de nouvelles pistes pour penser les différentes façons d'utiliser les émotions au service de chaque prestation.
[es] Una amplia parcela agrícola de más de 4 hectáreas, explotada durante el transcurso del segundo cuarto del siglo I de nuestra era (años 30-50), ha sido descubierta en el sitio de "La Viaube 1" en Jaunay-Clan (departamento de Vienne). Una red de fosas, dos dameros de fosas y maceteros hortícolas implantados en la ribera derecha del valle del río Clain acompañan una composición hasta ahora inédita en Galia: el "santuario" vegetal.

[fr] Une vaste parcelle agricole, de plus de 4 ha et exploitée au cours du deuxième quart du Ier siècle de notre ère (30-50), a été mise au jour sur le site de " La Viaube 1 " à Jaunay-Clan (Vienne). Implantés sur la rive gauche de la vallée du Clain, un réseau de fossés, deux damiers de fosses et des pots horticoles y côtoient une composition jusqu'à présent inédite en Gaule : le " sanctuaire " végétal.
[es] El presente artículo propone un balance de los estudios llevados en los últimos veinte años sobre la historia del arte bizantino, así como una reflexión general en torno a los objetivos de la disciplina, su relación con las tendencias más recientes de la investigación en historia del arte, su apertura hacia nuevos horizontes y la necesidad de confrontarse a la supervivencia de antiguos tópicos, recalcando en la problemática definición del "arte de Constantinopla", en la periodización y sobre todo en el icono como género artístico. Paradigma de una forma de figuración alternativa con relación a las categorías tradicionales de la historia del arte, el icono se ha convertido desde hace unos años en un objeto privilegiado de investigación. Esta focalización en el icono – asentado, a partir de Imagen y Culto de Hans Belting, en medio artístico autónomo y herramienta epistemológica para la investigación sobre la figuración y sus dinámicas internas – ha conllevado en los estudios bizantinos su emancipación progresiva y la apertura de nuevas perspectivas de análisis, más específicamente por lo que respecta a las manifestaciones estéticas relacionadas con los ritos. Asimismo, la investigación reciente ha acarreado la gradual erosión del espacio artístico bizantino al favorecer una definición más compleja de las interacciones, intercambios e imbricaciones entre las distintas culturas mediterráneas. Por último, el artículo se dedica a examinar la utilidad y los límites de dicho enfoque.

[fr] Le présent article propose un bilan des études menées­ ces vingt dernières années en histoire de l'art byzantin, ainsi qu'une réflexion générale sur les objectifs de la discipline, son rapport avec les tendances les plus récentes de la recherche en histoire de l'art, son ouverture vers de nouveaux horizons et la nécessité de se confronter à la survivance de clichés anciens. L'accent est mis avant tout sur la définition problématique de " l'art de Constantinople ", sur la périodisation et, en parti­culier, sur l'icône en tant que genre artistique. Cette dernière, érigée en paradigme d'une forme de figuration alternative­ par rapport aux catégories traditionnelles de l'histoire de l'art, est devenue ces dernières années un objet privilégié de la recherche. Les études byzantines ont réagi a cette attention portée à l'icône – réifiée, à partir de Image et Culte de Hans Belting, en moyen artistique autonome et en outil épistémologique dans la recherche sur la figuration et ses dynamiques internes – par une émancipation progressive de celle-ci et par l'ouverture de nouvelles perspectives d'analyse, notamment en ce qui concerne les manifestations esthétiques associées aux rites. En dernier lieu, la recherche récente a entraîné l'érosion graduelle de l'espace artistique byzantin en favorisant une définition plus complexe des interactions, des échanges et des imbrications entre les différentes cultures méditerranéennes. La partie finale de cet article se propose d'examiner l'utilité et les limites de cette dernière approche.