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[en] Paolo Grossi brings the perspective of a legal historian to the definition of political modernity. He deciphers the slow shift in the conception of law from the 14th century to the dawn of the 19th, focusing in particular on the kingdom of France. He seeks to demonstrate that political modernity is characterised by a process of individualisation that inverts the relationship between law and politics: whereas in the Middle Ages "first there is law; political power comes only later", from now on "the basic certainty is that before law, there is the State".

[fr] Paolo Grossi entend apporter le regard de l'historien du droit à la définition de la modernité politique. Il décrypte le lent basculement qui s'opère dans la conception du droit du xive à l'aube du xixe siècle, en s'appuyant en particulier sur le cas du royaume de France. Il cherche à démontrer que la modernité politique se caractérise par un processus d'individualisation qui inverse les rapports entre droit et politique : alors qu'au Moyen Âge " d'abord il y a le droit ; le pouvoir politique ne vient qu'ensuite ", désormais " la certitude élémentaire est qu'avant le droit, il y a l'État ".
[en] Savoyards in Paris: the red collars of the Hôtel DrouotThe flowering and disgrace of a closed shopThe closed shop operated by the "red collars" of the Hôtel Drouot salerooms is a prime sociological and ethnological subject for understanding how, in the nineteenth century, communities from the provinces succeeded in integrating themselves economically and culturally in Paris by means of their communal monopolies over certain trades. Such workers employed by the day were in the nineteenth century called "gens de bras": people who worked with their arms. Among them the hundred and ten commissionaires of the Hôtel Drouot, known informally as the red collars because of their uniform, constituted themselves in 1832 into a "work community" called Union des commissionnaires de l'hôtel des ventes (uchv). Based on tradition, secrecy, kinship, this community of work was able to help the poor Savoyards in Paris through their closed shop operating at the very heart of the Parisian art market. However, in 2009 eight commissionaires are accused of organised theft and as a result the uchv goes through the worst crisis in its history, finding itself at the centre of a most serious affair concerning theft and the trafficking of art works. In spite of a certain amount of nostalgia and resistance the uchv attempts to reform itself from a nineteenth century institution into a twenty first century body and to continue in the face of threats to its very existence.

[fr] Les " cols rouges ", à travers leur monopole de métier au sein de l'hôtel des ventes Drouot, sont un objet ethnologique et sociologique privilégié pour comprendre comment les provinciaux de Paris ont pu accéder à une intégration économique et culturelle via la constitution de communautés de travail à partir du xixe siècle. " Gens de bras ", selon l'expression en usage alors pour désigner ces journaliers qui vendaient leur force de travail, les cent dix commissionnaires de l'Hôtel Drouot, appelés familièrement " cols rouges " en raison de leur uniforme, gèrent une communauté de travail dont l'origine remonte à 1832 : l'Union des commissionnaires de l'hôtel des ventes (uchv). Fondée sur la tradition, la parenté et le secret, cette communauté de travail a constitué une réponse à la question sociale affectant les indigents Savoyards de Paris par la création et la défense d'un monopole de métier au cœur du marché de l'art français. Or, à partir de décembre 2009, placée au centre d'une affaire de vols et trafic d'œuvres d'art par la mise en examen de huit commissionnaires pour " vols en bande organisée ", l'uchv traverse la pire crise de son existence. Institution d'un autre siècle, elle tente de se réformer, non sans réticences et nostalgie, pour s'adapter à la modernité du xxie siècle, et maintenir une existence aujourd'hui menacée.
[en] Can what is religious ever be 'a fact' for archaeology? Nothing could be less certain. For archeology, facts are concrete, material traces or artefacts. In this context, the very French and post-modern notion 'le fait religieux' loses any relevance that it may have elsewhere. What on earth is a religious site, object or set-up? Two questions come together here, one theoretical, the definition of religion and the other methodological, how to qualify the archaeological remains. This article is mainly about the former, with two lines of thought, the first of which has significance for the methodology: the definition of religion by the sacred and its ritual dimension.

[fr] Pour l'archéologue, le religieux est-il " un fait " ? Rien n'est moins sûr. En archéologie, les faits sont concrets, ce sont des traces matérielles ou des artefacts. Dans un tel contexte, la notion très française et post-moderne de " fait religieux " perd la pertinence qu'elle peut avoir ailleurs. Qu'est-ce, alors, qu'un site, un objet, un dispositif religieux ? Ici se rejoignent deux questions, l'une théorique : la définition du religieux, et l'autre méthodologique : la qualification des restes archéologiques. On s'attache ici principalement à la première, selon deux axes qui présentent un intérêt pour la seconde : la définition du religieux par le sacré et sa dimension rituelle.
[en] Renewed interest in Shakespeare in Japan in the 1960s led to several musical adaptations of his works, including rock opera versions of Hamlet and King Lear. The three adaptations of Hamlet in rock and heavy metal music in the 1980s and Terayama Shûji's (1935-1983) experimental opera RiaO (after King Lear) belong to the Japanese "new drama" and are examples of extreme cultural translations. But they also pinpoint how Shakespeare's works implement a reflection on socio-cultural transformations in post-war Japan, especially from the 1960s, when traditional values were challenged by the rise of capitalism. RiaO and Rock Opera Hamlet reflect the opposition to such mutations through the handling of choreography and music by underground authors known for their use of violence and eroticism. The challenging of traditional models is also expressed through the many references to traditional components of Japanese culture, such as Noh drama or Buto dancers.

[fr] Le renouveau de l'intérêt pour Shakespeare au Japon dans les années soixante est le prélude à plusieurs adaptations musicales de ses œuvres, notamment les versions en rock opéra de Hamlet et de King Lear. Les trois adaptations très libres de Hamlet par des groupes de rock et de heavy metal, dans les années 1980, ainsi que l'opéra expérimental RiaO tiré de King Lear par le célèbre poète Terayama Shûji (1935-1983), ne témoignent pas seulement d'un phénomène de translation culturelle extrême, qui participe d'ailleurs à la définition du " nouveau théâtre " japonais. Le choix de Hamlet, vu comme tragédie d'une errance existentielle, et de King Lear, interprété comme forme de nihilisme moderne, montrent que les œuvres de Shakespeare servent aussi une réflexion sur les mutations infligées à la société et aux valeurs traditionnelles japonaises par la montée du capitalisme dans l'après-guerre et surtout à partir des années 1960. Cette opposition se traduit par le traitement musical et la chorégraphie adoptés par des auteurs et compositeurs alternatifs connus pour leur utilisation de la provocation – violence et érotisme. Mais cette volonté d'accompagner le bouleversement des modèles se mesure aussi à l'insertion de références à des composantes traditionnelles de la culture japonaise comme le culte Aum Shinri-kyo, le théâtre nô, ou l'utilisation rituelle de danseurs buto.
[en] This work collects the acts stemming from the first meeting of the program "MISSIVA - Letters of women in medieval Europe (Spain, France, Italy, Portugal, 8th-15th century)", realized within the framework of the multi-year programs of the École des Hautes Études Hispaniques et Ibériques - Casa de Velázquez (Madrid). The contributions gathered in this volume, devoted to correspondence between women and to the emergence of what could be considered as real chains of mediation, offer a reflection on the interest of the epistolary in understanding women's history. Inwhich contexts do women write to each other and about what topic? Do these epistolary documents have a formal and discursive specificity? What do women's letters reveal about the relationship they have with their correspondents? What do they tell us about the scope and influence of these women?

[fr] Cet ouvrage recueille les actes de la première rencontre du programme " MISSIVA – Lettres de femmes dans l'Europe médiévale (Espagne, France, Italie, Portugal, VIIIe-XVe siècle) " dans le cadre des programmes pluriannuels de l'École des Hautes Études Hispaniques et Ibériques – Casa de Velázquez (Madrid). Les contributions réunies dans ce volume, consacrées à la correspondance entre femmes et à l'émergence de ce que l'on pourrait considérer comme de véritables chaînes de médiation, proposent une réflexion sur l'intérêt de l'épistolaire pour appréhender l'histoire des femmes. Dans quels contextes les femmes s'écrivent-elles et à quels propos ? Ces documents épistolaires ont-ils une spécificité formelle et discursive ? Que révèlent les lettres de femmes des liens que ces dernières entretiennent avec leurs correspondants ? Que nous apprennent-elles du champ d'action et d'influence de ces femmes ?
[en] Evictions are plentiful in sub-Saharan Africa. Libreville, capital of Gabon, does not make an exception to this rule. Since the 1970s, eviction appears as a fundamental step in the restructuring process of Libreville's space where built up areas are growing fast and in an anarchic way. Urban growth, resulting from the oil boom, has led to saturation of central and semi-central districts, occupied mostly by informal settlements. The government response to what it considers as an illegal occupation is to eradicate slums, to dislodge people by force and then to remove them in the suburbs. What are the mechanisms and strategies used to operate these forced evacuations? What forms of resistance are manifested against this policy? What is the impact of such policies on the lives of citizens and on the town's reorganization? In order to answer these questions, this paper proposes firstly to examine the policy of eviction in Libreville during the last 40 years, and secondly to present the actions and reactions of the actors of this struggle for land appropriation.

[fr] Les opérations de déguerpissement sont nombreuses en Afrique subsaharienne. Libreville, capitale du Gabon, n'échappe pas à cette réalité. Depuis les années 1970, le déguerpissement apparaît comme une étape fondamentale dans le processus de restructuration de l'espace librevillois dont le bâti se développe de manière rapide et anarchique. L'explosion urbaine, consécutive au " boom " pétrolier, a entrainé la saturation des quartiers centraux et péricentraux, occupés en majorité par des habitations précaires. Face à ce qu'elles considèrent comme des occupations illégales, les autorités publiques tentent d'éradiquer les taudis, en délogeant de force les habitants qui sont expulsés vers des périphéries. Quels sont les mécanismes et les stratégies utilisés pour opérer ces délogements forcés ? Quelles formes de résistance se manifestent contre cette politique ? Quelles sont les répercussions sur la vie des citoyens et la réorganisation de la ville ? Pour répondre à ces questions, ce texte se propose, d'une part, d'examiner la politique de déguerpissement en cours à Libreville depuis 40 ans et, d'autre part, de présenter les actions et réactions des acteurs en présence dans la lutte pour l'appropriation des terrains.
[en] Within the last ten years, cultural tourism based mainly on Afro-Cuban folklore has considerably grown in Havana. At the same time, an increasing number of foreigners are visiting the island in order to learn about religions such as santería and palo monte, both considered as having their roots in Africa. In the economical crisis facing Cuba today, religion has become one of the most efficient ways to improve one's economical situation. This fact is discussed and criticized at various levels of Cuban society. This article analyses this phenomenon, considering criticisms of mercantilism as an ambiguous " category of accusation " typical of the exchanges between practitioners and of the social relations on the island in general. Based on ethnographic researches conducted in Havana, this article also addresses the classical distinction between sacred and profane. Distinctions between cultural, artistic, religious, political, emotional and economical dimensions will also be discussed. We will see that those dimensions are always manifest and connected together in touristic shows as well as in religious ceremonies.

[fr] Le tourisme culturel, qui se nourrit abondamment du thème afro-cubain, s'est considérablement développé à La Havane ces dix dernières années. Parallèlement, un nombre croissant de visiteurs étrangers se rend dans l'île dans le but de s'immerger dans le monde des religions dites d'origine africaine (santería et palo-monte). Dans le difficile contexte économique actuel, la religión est devenue l'un des moyens les plus lucratifs et les plus sûrs d'améliorer la situation matérielle de beaucoup de Cubains, ce qui génère toute une série de critiques à plusieurs niveaux de la société. Cet article propose une réflexion sur ce phénomène, en essayant d'analyser la critique du mercantilisme comme une catégorie d'accusation ambiguë inhérente aux échanges entre religiosos, ainsi qu'aux relations sociales en général. À partir de données ethnographiques havanaises, la distinction classique entre sacré et profane sera également interrogée, de même que la distinction entre dimension culturelle, artistique, religieuse, politique, affective et économique, toutes liées et présentes tant dans les spectacles touristiques que dans les cérémonies religieuses.
[en] One hundred and twenty students successful at entering four of the most famous French grandes écoles (ENS Ulm, Polytechnique, HEC, Sciences Po) were questioned about their institution's image. We focus on how the image of excellence and prestige of these institutions in the French society is viewed by its future members. We then investigate the role of image in students' attraction and satisfaction once they are admitted. Initially, the knowledge of the hierarchy of excellence and the internalization of the symbolic meanings associated with theses institutions are very unequal among the students. As this paper shows, they depend on their family and school former socialization. Excellence and prestige exerts an undeniable attraction on numerous students, but induce contrasted effects on the relation to the institution. We distinguish between the instrumental relation and the expressive relation to the institution. The second one tends to be socially more distinctive than the first one. The prestige intimidates, particularly the students coming from backgrounds distant from the world of the grandes écoles, thus complicating their identification with the institution. Our findings also suggest that the expressive relation to the institution leads frequently the students to experience a feeling of relative deprivation considering the discrepancy between an idealized representation and the organizational reality.

[fr] Cent vingt élèves appartenant à quatre des plus illustres grandes écoles françaises (ENS Ulm, Polytechnique, HEC, Sciences Po) ont été interrogés à propos de l'image de leur institution. On étudie dans quelle mesure l'image d'excellence et de prestige dont jouissent ces institutions dans la société française est perçue par ses membres. On cherche ensuite à comprendre son rôle dans leur attractivité auprès de ces élèves et dans la satisfaction qu'ils en retirent une fois la grande école intégrée. L'analyse montre que l'intériorisation de la hiérarchie d'excellence des grandes écoles et celle des significations symboliques qui y sont associées sont très inégales parmi les élèves et qu'elles dépendent de leur socialisation antérieure familiale et scolaire. Excellence et prestige contribuent à construire les aspirations à intégrer mais induisent des rapports à l'institution contrastés. Le rapport instrumental à l'institution de ceux qui considèrent principalement les opportunités professionnelles et les rétributions matérielles que promet le statut d'élève de grande école est distingué du rapport expressif de ceux qui valorisent les attributs symboliques associés aux grandes écoles. Ce second rapport à la grande école tend à être socialement plus distinctif que le premier. Le prestige intimide les élèves issus de milieux distants de l'univers des grandes écoles, ce qui rend leur identification avec l'institution difficile. L'enquête montre en outre que ce rapport expressif se traduit ensuite fréquemment par un sentiment de déception relative compte tenu du décalage constaté entre une représentation idéalisée et la réalité organisationnelle.
[en] For reasons that relate as much to interventional practices as to the conceptual frameworks historically embodied in biomedical ethics, the person has been at the center of the research ethics since the origins of discipline. Yet the emergence of new practices, especially in human genomics, invites us to consider the demands of protection, autonomy and respect on another level: that of the human group. It is therefore necessary to clarify how the "human group" could be a relevant topic in the ethics of genomics research and then ask if this proposal is legitimate, feasible and desirable.

[fr] Pour des raisons qui tiennent autant aux pratiques d'intervention sur les corps des participants à la recherche, qu'aux cadres conceptuels historiquement constitués dans l'éthique biomédicale, la personne est au centre de l'éthique de la recherche depuis les origines de la discipline. Pourtant l'émergence de nouvelles pratiques, notamment en génomique humaine, nous invite aujourd'hui à envisager les demandes de protection, d'autonomie et de respect à un autre niveau : celui du groupe humain. Il s'agit par conséquent de préciser en quoi le " groupe humain " pourrait constituer un sujet pertinent de l'éthique de la recherche en génomique puis de nous demander si cette proposition est légitime, faisable et désirable.
[en] Can one consider a grammar of the expressivity posed and represented by the stating in the textual demonstrations of what one calls "punctuation"? Yes, if it is about a stylistic grammar, i.e. a grammar of the singular which attempts to describe all that an individual subject can make pass from itself by the language in a statement and which works on the value as performance in this vast discursive regulator which is the style. From this point of view, the punctuation can only play one main function, merging entirely with the stating, phenomenon induced and produced by historicity founder of a subject being expressed in the time of its speech: far from being a further information, she would discover even the base of the textual diction without which there would be no style.

[fr] Peut-on envisager une grammaire de l'expressivité posée et représentée par l'énonciation dans les manifestations textuelles de ce que l'on appelle " ponctuation " ? Oui, s'il s'agit d'une grammaire stylistique, c'est-à-dire une grammaire du singulier qui s'attache à décrire tout ce qu'un sujet individuel peut faire passer de lui-même par la langue dans un énoncé et qui travaille sur la valeur comme performance dans ce vaste régulateur discursif qu'est le style. Dans cette perspective, la ponctuation ne peut que jouer un rôle majeur, se confondant entièrement avec l'énonciation, phénomène induit et produit par l'historicité fondatrice d'un sujet s'exprimant dans le temps de son discours : loin d'être un complément d'information, elle découvrirait même la base de la diction textuelle sans laquelle il n'y aurait pas de style.
[en] The tripartite classification by folklore experts and those specialising in an orally based literary tradition in Brittany is generally present as be based on that of the singers themselves. However, has the validity of this tripartite approach, which has a tendency to dominate learned discourse on this topic, been fully checked vis à vis the whole of Breton speaking Brittany? From another perspective, to what might one attribute a distinct lack of clarity regarding some definitions? Can this be laid at the door of a fundamental incoherence in the native classification or simply a lack of understanding on the part of folklore experts? An assessment of vernacular terminology regarding religious chant brings us ultimately into the more general classification of Breton 'poetic-music'. The author suggests that this problem be restudied in a clearly ethnolinguistic perspective.

[fr] Le classement tripartite des " genres " par les folkloristes et les spécialistes de littérature orale bretonne a été présenté, au moins au moment de son élaboration, comme fondé sur celui des chanteurs eux-mêmes. Mais la validité de cette tripartition – qui a tendance à saturer le discours savant – a-t-elle été vérifiée sur l'ensemble de la Bretagne bretonnante ? Sur un autre plan, à quoi attribuer les quelques zones de flou contenues dans les définitions ? A une incohérence du discours autochtone de référence, ou à une mauvaise compréhension de ce dernier par les folkloristes ? L'examen de la terminologie vernaculaire relative aux chants religieux permet d'entrer de plain-pied dans la problématique plus générale de la catégorisation poético-musicale bretonne. L'auteur en vient à militer pour que cette dernière soit à nouveau entreprise, mais cette fois-ci sur une base ethnolinguistique nettement plus affirmée.