[en] This article tries to analyze Assia Djebar's goal in writing "Far from the Medina" in 1991, the year Algeria was ablaze and when fundamental Moslems were signing the death sentence for everyone. "Far from the Medina'' is characterized by its inter textuality (the text is attached to Tabari and Ibn Saad's chronicles) by its desire of invention and fiction pushed to the limits of credibility.In these chronicles retracing the prophet's life and especially the moment of his death and the talks related to his succession, the women who looked after the Messenger's body until burial, are mystified. Once the prophet enshrouded these women (wives, daughter, freed servants…..) were transformed to shadows of history. It is no longer a question of recognizing their single role in the disastrous events following the Prophet's disappearance.Good in her role as historian, and her Itihad willpower, Assia Djebar takes the place of a historical narrator, bringing the women to life gives them back their memory and makes them enter the story ,to which they were previously banished , completely. The prophetic 'Sira', way of life, does n't it emanate firstly from his young wife, widowed at 19, Aicha, mother of believers, who passes it on to posterity ? The voice of revolt hasn't it been traced by his favourite daughter, Fatima, who succeeded in escaping from polygamy and who victim of escheat, refused to survive her father ?It is by listening to the voices, the multiple Rawiyates voice, and even certain Moslem women's poetry or others that the reader closes the book .From then on he has another vision of the Story. This Story whose first actors were women that some ill disposed chroniclers have altered and disfigured to reduce these women to silence and resignation.

[es] Este artículo intenta analizar los objetivos de Assia Djebar al escribir "Loin de Médine" en 1991, año en que Argelia se abrasaba y en donde los fundamentalistas firmaban el veredicto de vida o muerte para cada uno. "Loin de Médine" se caracteriza tanto por su Inter-textualidad (el texto se injerta en las crónicas de Tabari y de Ibn Saad) como por su deseo de invención y de ficción avivadas hasta los limites de lo verosímil.En estas Crónicas que vuelven a relatar la vida del Profeta y sobre todo el instante de su muerte y las palabras ligadas a su sucesión, las mujeres, velando el cuerpo del Mensajero hasta la inhumación final, son ocultadas. Una vez enterrado el cuerpo del Profeta, estas mujeres (esposa, hija, liberadas...) se transforman en sombras de la Historia. Ya no es cuestión de reconocerlas un solo papel en el desenvolvimiento funesto de los sucesos tras la desaparición del Profeta.Fuerte con su papel histórico y con su voluntad de Ijtihad, Assia Djebar, se resbala en la piel de una narradora-historiadora, resucita aquellas mujeres, les vuelve a dar la memoria y les hace así entrar de lleno en la Historia de la cual fueron hasta ahora excluidas. ¿ No emana la Sira (el comportamiento) del Profeta, primero de la voz transmisora de su joven esposa, viuda en los19 años, Aicha, madre de los creyentes ? ¿No fue trazada la voz de la revuelta por su hija preferida Fátima, la que logró escapar a la empresa de la poligamia y que, víctima de la desherencia, rehusó sobrevivir a su padre ?Escuchando las voces, múltiples voces de las narradores, e incluso la poesía de algunas mujeres musulmanes u otras es cuando el lector acaba por cerrar el libro. Tiene ya desde luego, otra visión de la Historia. Esta historia cuyas primeras actrices fueron mujeres y que los cronistas mal intencionados alteraron y desfiguraron para reducir estas mujeres al silencio y a la resignación.