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[es] Este estudio trata de poner en evidencia la problemàtica de lo sagrado y de la violencia sionista a través de la lectura de las particularidades del discurso narrativo en la novela del conflicto Arabo-Israelí.Toma por objeto de anàlisis los puntos siguientes :Definición de conceptos : Sagrado y violenciaEsta parte del estudio està consagrada al anàlisis de la problemàtica : Relación sagrada, orientando al mismo tiempo la luz sobre los conceptos relativos a las fuentes de lo sagrado y de la violencia con respecto al conflicto Arabo-Israelí.Parece que así la violencia sionista se apoya en muchas fuentes, mientras que lo sagrado él, sólo tiene una fuente, que es la relación, en tanto que dogma y pràctica espirituales.El elemento de lo sagrado en la novela del conflicto Arabo-IsraelíLa acción està centrada sobre el elemento de lo sagrado en tanto que tema imaginario en el discurso novelesco, que se manifiesta a través de muchos textos, y que confirma la hipótesis : Sagrado / Violencia sionistaDimensión de lo sagrado y violencia sionista en la novela del conflicto Arabo-IsraelíCon la preocupación de preservar la aproximación metodológica, l artículo orienta sus anàlisis en el movimiento y la evolución de los conceptos : sagrado y violencia, considerando lo sagrado como punto de apoyo para justificar la violencia sionista a través de la novela del conflicto Arabo-Israelí.

[fr] Cette étude essaie de mettre en évidence la problématique du sacré et de la violence sioniste à travers la lecture des particularités du discours narratif dans le roman du conflit Arabo-Israélien.Elle prend pour objet d'analyse les points suivants :Définition des concepts : Sacré et Violence :Cette partie de l'article est consacrée à l'analyse de la problématique : relation sacrée, tout en mettant la lumière sur les concepts relatifs aux sources du sacré et la violence en relation avec le conflit Arabo-Israélien.Il s'avère ainsi que la violence sioniste s'appuie sur plusieurs sources, alors que le sacré lui, n'a qu'une source, qui est la relation, en tant que dogme et pratique spirituels.Elément du sacré dans le roman du conflit Arabo-Israélien :L'action est centrée sur l'élément du sacré en tant que thème imaginaire dans le discours romanesque, qui se manifeste à travers plusieurs textes, et qui confirme l'hypothèse : Relation Sacré/ Violence sioniste.Dimension du sacré et violence sioniste dans le roman du conflit Arabo- Israélien :Dans le souci de préserver l'approche méthodique, l'article a axé ses analyses sur le mouvement et l'évolution des concepts : sacré et violence, en considérant le sacré comme point d'appui pour justifier la violence sioniste à travers le roman du conflit Arabo-Israélien.
[es] Este artículo pretende cuestionar el lugar que ocupa la industria de los traslados funerarios internacionales en el proceso migratorio, basándose en la etnografía de tres funerarias mexicanas, localizadas en regiones distintas, y especializadas en el traslado de cuerpos humanos desde o hacia los Estados-Unidos. Muestra como las funerarias mexicanas que comercializan los traslados de restos humanos forman con sus homologas estadounidenses, un mercado binacional de servicios y productos, organizado como una "cadena empresarial de la muerte" para la cual el fondo de comercio es el pasar de un país a otro. Recalca también como las relaciones que mantienen las funerarias con los migrantes, con sus familias, y con el Estado, se diferencian según la localización geográfica, la temporalidad, y las fluctuaciones de las políticas regionales y nacionales mexicanas para con sus emigrantes. Concluye que estas funerarias son tanto los efectos como los relevos de la migración mexicana a Estados Unidos, y del espacio social transnacional que ella produce.

[fr] Cet article se propose d'interroger la place qu'occupe le commerce du transfert funéraire international dans le processus migratoire en se fondant sur l'ethnographie de trois entreprises mexicaines de pompes funèbres, situées dans trois régions distinctes, et spécialisées dans le transfert des corps de ou vers les États-Unis. Il montre comment les entreprises de pompes funèbres mexicaines qui commercialisent les transferts des restes humains forment, avec leurs homologues aux États-Unis, un marché binational de services et de produits organisé comme une " chaîne entrepreneuriale de la mort " pour laquelle le passage d'un pays à l'autre constitue le fonds de commerce. Il souligne aussi comment les rapports de ces entreprises avec les migrants, leurs familles et les États varient selon la localisation géographique, la temporalité et les fluctuations des politiques régionales et nationales mexicaines envers leurs émigrants. Il en conclut que ces entreprises sont autant des effets que des relais de la migration mexicaine aux États-Unis et de l'espace social transnational qu'elle produit.
[es] En una escuela pobre de Boston, se ha iniciado un programa de implicación de las familias, para mejorar la acogida, la consideración y la cooperación de los padres. Según las conclusiones de la investigación desarrollada, prevalecen las condiciones creadas por la escuela en las que permiten desarrollar y propiciar la implicación de los padres.

[fr] Dans une école défavorisée de Boston, un programme d'implication des familles a été mis en place pour mieux accueillir, reconnaître et associer les parents d'élèves. L'étude menée a montré que, prioritairement, ce sont les conditions créées par l'école qui permettent de développer et de favoriser l'engagement des parents.
[es] Con respecto a las exposiciones crónicas, el tiempo difumina de manera duradera el vínculo causal y juega contra las víctimas porque a menudo hay un período de retraso entre la exposición y la aparición de los primeros síntomas. Las víctimas confían en el descubrimiento de un grupo y toman la evaluación de riesgos creando una comunidad de intereses. La aparición del conocimiento laico del conocimiento local junto con la experiencia oficial interrumpe el proceso de análisis de riesgos. Pero más que una oposición, se trata más bien de una circulación entre varias metodologías, porque el objetivo no es sustituir la experiencia científica sino aumentar el riesgo que las autoridades públicas no han tomado en cuenta o descuidado.

[fr] Concernant les expositions chroniques, le temps brouille durablement le lien de causalité et joue en défaveur des victimes car il existe souvent une période de latence entre l'exposition et l'apparition des premiers symptômes. Des victimes s'appuient sur la découverte d'un cluster puis s'emparent de l'évaluation du risque en créant une communauté d'intérêts. L'apparition de ce savoir profane issu de connaissances locales en parallèle d'expertises officielles bouleverse les processus d'analyse des risques. Mais plus qu'une opposition, il s'agit davantage d'une circulation entre plusieurs méthodologies car l'objectif n'est pas de se substituer à une expertise scientifique mais de soulever un risque non pris en compte ou négligé par les pouvoirs publics.
[es] El cacique jugó un doble papel importante dentro de la sociedad virreinal que se gestó luego de la Conquista, frente a su propio pueblo y ante la autoridad virreinal a la que le debía rendir cuentas periódicamente. El presente trabajo aborda un estudio preliminar sobre la actuación de los caciques del pueblo de Colán (que se ubica en la costa litoral del actual departamento de Piura en el Perú) durante los siglos XVI y XVII en los ámbitos social y económico.

[fr] Le cacique joua un important rôle dual au sein de la société coloniale qui se mit en place après la conquête : d'une part face à ses propres administrés, et de l'autre, face à l'autorité relevant du vice-roi à laquelle il devait rendre des comptes périodiquement. Ce travail rend compte d'une étude préliminaire portant sur le comportement des caciques du village de Colán (situé sur le littoral de l'actuel département de Piura au Pérou) durant les XVI et XVIIè siècles, dans le domaine social et économique.
[es] En Chile se experimentaron, a lo largo del siglo xx, formas y géneros artísticos fuertemente vinculados con el espacio público –y podría considerarse como aspecto historiográfico de dicho proceso la política cultural incentivada por el gobierno del presidente Salvador Allende (1970-1973) y su importancia clave dentro del proyecto socialista para el país. Pero, si se piensa que con el golpe militar de 1973 se interrumpe dicho proceso histórico, también haría falta recorrer vías subterráneas y caminos desviados de la Historia. Es que, dentro de los mismos campos de concentración instituidos por la dictadura militar, surgen resistencias teatrales de los mismos detenidos políticos –fenónemos teatrales en los cuales proponemos que se reconozca cierta continuidad de dicho procedimiento. ¿Cómo se puede performar (perform) el carácter público del espacio? ¿Cómo performarlo dentro de la institución represiva total, haciendo teatro? ¿Cómo puede establecerse la actividad teatral –espacio, institución y ritual– como performance de la condición pública del espacio? Y si asumimos el fenómeno teatral en tanto espacio público, ¿cómo analizar las comunidades (Rancière) que va constituyendo? Por último, se formulará la hipótesis de entender el gesto de reapropiación de lo público mediante el teatro dentro del campo de concentración como una reproducción, transposición de una praxis política y artística edificada a lo largo del siglo xx; en fin, del teatro concentracionario chileno como incorporación del reivindicar que el espacio público le pertenece al pueblo.

[fr] La mise en œuvre de la politique culturelle du gouvernement Allende, pièce maîtresse du projet socialiste chilien, marque le point culminant d'un processus d'inscription de plus en plus forte au cours du xxe siècle de l'art dans l'espace public au Chili. Bien que le coup d'État militaire de 1973 ne puisse paraître en sceller l'interruption, il semble néanmoins que le cours de cette histoire ait au contraire emprunté des voies souterraines : c'est en effet depuis l'intérieur même des camps de concentration mis en place sous la dictature que nous proposons de reconnaître la poursuite de ce processus, à l'étude des résistances théâtrales qu'y pratiquent les militant·e·s détenu·e·s. Il s'agira d'envisager comment s'y performe la publicité de l'espace ; et comment constituer celle de l'activité théâtrale entendue comme espace, comme institution et comme rituel. Nous interrogerons les processus de communauté (Rancière) qu'elles induisent à l'aune de leur possible statut d'espace public – au regard, notamment, du statut de leur temporalité – et ces dispositions de trèves théâtrales comme les transpositions dans une institution totale d'une praxis artistique et politique de l'espace public comme appartenant au peuple, par la réappropriation militante de celle-ci.
[es] El objetivo de este artículo es presentar una etimología comparada del vocabulario de los puntos cardinales en las lenguas que pertenecen al territorio geográfico algonquino del Centro, particularmente en los dialectos del continuum cri-innu-naskapi-atikamekw. El análisis de la morfología y de la semántica de las palabras (las partículas, los verbos y los sustantivos) que sirven para expresar los puntos cardinales, muestra que estas lenguas hacen uso de cuatro fuentes de lexicalización para nombrar los puntos cardinales: el ciclo del sol, la dirección del viento, el curso de los ríos y la deidad eólica/cardinal. Los datos tomados de los dialectos más orientales del continuum cri-innu-naskapi-atikamekw indican que, en las sociedades tradicionales, el referente que sirve de fuente de lexicalización de los términos relacionados con los puntos cardinales (como el curso de los ríos y el ciclo del sol), frecuentemente es más sobresaliente que la dirección misma y que algunos cambios económicos, sociales, culturales o religiosos – provocados por la presencia de personas e instituciones de la sociedad industrial dominante – pueden acelerar las transposiciones y, más tarde, el reemplazo de los términos que hacen parte del campo lexical de los puntos cardinales.

[fr] L'objectif de cet article est de présenter une étymologie comparée du vocabulaire des directions cardinales dans les langues et dialectes appartenant à la branche géographique de l'algonquien du Centre et, plus particulièrement, dans les dialectes appartenant au continuum cri-innu-naskapi-atikamekw. L'analyse de la morphologie et de la sémantique des mots (particules, verbes et substantifs) qui servent à exprimer les directions cardinales montre que ces langues font usage de quatre sources de lexicalisation pour nommer les directions cardinales (cycle du soleil, direction du vent, cours des rivières et déité éolienne/cardinale). Les données des dialectes plus orientaux du continuum cri-innu-naskapi-atikamekw indiquent que, dans les sociétés traditionnelles, le référent qui sert de source de lexicalisation des termes de directions (cours des rivières et cycle du soleil) est souvent plus saillant que la direction elle-même, et que certains changements économiques, sociaux, culturels ou religieux, provoqués par la présence des personnes et des institutions de la société industrielle dominante, peuvent accélérer le chevauchement, puis le remplacement des termes dans le champ lexical des directions cardinales.
[es] A menudo denostado por los historiadores cuyos estudios se centran en los adversarios de los Borbones durante la Restauración, el complot del 19 de agosto de 1820 es, sin embargo, un momento fundador para la oposición armada. En efecto, dada la magnitud de los efectivos movilizados y del plan dispuesto por los antiguos soldados de la Grande Armée, este complot constituye un caso singular durante los primeros años de dicho período. Sus repercusiones sobrepasan la esfera política, ya que la Chambre des pairs se convierte en Tribunal de Justicia. Este complot y sus consecuencias se abordan mediante herramientas de visualización de espacios relacionales. Se trata de analizar cómo se organizan los diferentes protagonistas, así como la cronología de los acontecimientos. Estas herramientas nos permiten además comprender la percepción que las autoridades tenían de los participantes en el complot, y también a partir de qué criterios se construye la imputación.

[fr] Souvent délaissé par les historiens travaillant sur les adversaires des Bourbons restaurés, le complot du 19 août 1820 est pourtant un moment fondateur pour l'opposition armée. En effet, l'ampleur des effectifs mobilisés et du plan mis sur pied par les anciens soldats de la Grande Armée sont sans commune mesure dans ces premières années de la Restauration. Ses répercussions dépassent la seule sphère politique car la Chambre des Pairs se constitue en Cour de justice. Ce complot et ses conséquences sont abordés par les outils de visualisation des espaces relationnels. Il est question d'analyser comment s'organisent les différents protagonistes et suivant quelle chronologie. Mais ces outils sont également l'occasion de s'intéresser à la perception que se font les autorités de ces participants au complot et de comprendre sur quels critères se construit l'acte d'accusation.
[es] En tanto que lugar de la Anunciación, la Santa casa de Loreto hace eco con el pasado, transformándose en un destino poderoso para los peregrinajes en la Europa católica. Sin embargo, esta construcción nazarena no recibe ninguna devoción en Tierra santa. La Santa casa se estableció primero en la ciudad de Loreto, al este de Italia – hacia donde el edificio habría volado en el siglo xiii –, pero también en las múltiples copias del edificio que se encuentran en las naves de iglesias, capillas y claustros a través de Europa. Signos de una comunión táctil aparecen en el nombre de esta Sante Case, de ladrillos y piedras minuciosamente desiguales, cuyas superficies pintadas al fresco se desmoronan deliberadamente. Cada Casa Santa transmite efectivamente la estructura contemporánea al seno de nuevas comunidades, "reactivando" la devoción a través de actos de una fragmentación perpetua que refuerzan la adoración loretiana.

[fr] En tant qu'elle est le lieu de l'Annonciation, la Santa Casa de Loreto fait écho au passé, devenant une puissante destination de pèlerinage dans l'Europe catholique. Pourtant, cette construction nazaréenne ne reçoit aucune dévotion en Terre sainte. La Santa Casa s'établit d'abord dans la ville de Lorette, à l'Est de l'Italie – vers laquelle l'édifice aurait volé au xiiie siècle –, mais aussi dans les nombreuses copies de l'édifice qui occupent des nefs d'églises, des chapelles et des cloitres à travers l'Europe. Des signes d'une communion tactile apparaissent dans nombre de ces Sante Case, aux briques et aux pierres minutieusement inégales, dont les surfaces peintes à fresque s'effritent délibérément. Chaque Sainte Maison transmet effectivement la structure contemporaine au sein de nouvelles communautés, " rejouant " la dévotion à travers les actes d'une fragmentation perpétuelle qui renforcent l'adoration lorettienne.
[es] El topónimo Cidade Nova (RJ), surge con la llegada de la Familia Real (1808), para designar a la nueva ciudad que estaba en proceso de formación. En mediados del siglo XIX, ella se torna un de los principales medios de la expansión urbana de la ciudad. La cuestión central del trabajo es discutir los factores en que lograran para los cambios verificados en el patrón del uso del suelo en la Cidade Nova del siglo XIX. La fuente primária utilizada es el Almanak Laemmert. Se adoptó como base cartográfica para la espacialización del uso del suelo el mapa Plan of the City of Río de Janeiro (Gotto, 1866). Consideramos que el mapeamento realizado no es una representación fiel da realidad de la época, sin embargo se aproxima de la dinámica de estos espacios del pasado, contribuyendo para un análisis enriquecedor del Río de Janeiro decimonónico.

[fr] Le toponyme Cidade Nova (RJ) a été créé quand la Famille Royale est arrivé au Rio de Janeiro dans 1808, pour désigner la nouvelle ville qui était en voie de formation. Dans le milieu du XIXe siècle, il devient l'un des vecteurs de l'expansion urbaine de la ville. Cet article analyse des facteurs qui ont contribué aux changements dans les modes d'utilisation des terres au XIXe siècle à Cidade Nova. La principale source utilisée était l' Almanak Laemmert. Le Plan de la Ville de Rio de Janeiro (Gotto, 1866) a été adopté comme base pour la cartographie. Nous considérons que la cartographie fait n'est pas une représentation fidèle de la réalité de l'époque, mais ressemble à la dynamique de ces espaces du passé, contribuant à une riche analyse du Rio de Janeiro au XIXe siècle.
[es] A mediados de la década de los ochenta, James Goldsmith estableció su residencia en México, en la costa de Jalisco. Goldsmith era inglés por educación y francés por nacimiento y temperamento. Al llegar a México, Goldsmith era ya uno de los empresarios más exitosos y poderosos del mundo, pero era también un hombre de ideas, un intelectual. Tenía inversiones importantes en el segundo grupo editorial francés, Les Presses de la Cité. Estaba desde hacía tiempo interesado en los medios. En Francia era dueño del semanario L'Express, donde había invitado a colaborar a escritores de la talla de Raymond Aron y Jean-François Revel. Goldsmith abrazó la causa de la ecología en México. Su hermano mayor, Edward Goldsmith, era el director de la revista The Ecologist, una de las de mayor prestigio en el mundo, y su mejor amigo, John Aspinall, fundador del zoológico de Howletts, era uno de los ecologistas más conocidos en el Reino Unido. Ambos eran, además, muy cercanos al Partido Verde de Inglaterra. El propio Goldsmith había recibido en 1976 ("por sus servicios a las exportaciones y a la ecología") el título de Caballero. Pero su conversión vino después, a principios de los noventa. Sir James creó en esos años la Goldsmith Charitable Foundation, uno de cuyos objetivos era dar apoyo a proyectos para conservar el medio ambiente, en Europa y América. Más tarde publicó un libro en el que haría una crítica minuciosa de la economía capitalista, por sus efectos desastrosos sobre la sociedad y la ecología.

[fr] Au milieu des années 1980, James Goldsmith a établi sa résidence au Mexique, dans la côte du Jalisco. Goldsmith était anglais par son éducation et français de par sa naissance et son tempérament. A son arrivée au Mexique, Goldsmith était déjà l'un des entrepreneurs les plus prospères et puissants du monde, mais il était aussi un homme d'idées, un intellectuel. Il avait des investissements importants dans le deuxième groupe éditorial français, Les Presses de la Cité. Depuis un certain temps il s'intéressait aux medias. En France, il était le propriétaire de l'heddomadaire L'Express, dans lequel il avait invité à collaborer des écrivains de la taille de Raymond Aron et Jean-François Revel. Goldsmith a embrassé la cause de l'écologie au Mexique. Son frère aîné, Edward Goldsmith, était le directeur de la revue The Ecologist, l'une des plus prestigieuses au monde, et son meilleur ami, John Aspinall, fondateur du zoo de Howletts, était l'un des écologistes les plus connus dans le Royaume Uni. Tous deux étaient, en plus, très proches du Parti Vert de l'Angleterre. Goldsmith lui-même avait reçu en 1976 (" en raison des services rendus aux exportations et à l'écologie ") le titre de Chevalier. Mais sa conversion a eu lieu plus tard, au début des années 1990. Sir James créa durant cette période la Goldsmith Charitable Foundation, dont l'un des objectifs était de soutenir les projets pour conserver l'environnement en Europe et en Amérique. Plus tard, il publia un livre dans lequel il élabora une critique minitieuse de l'économie capitaliste, à cause de ses effets desastreux sur la société et l'écologie.