BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] The Muséfrem prosopographical database, devoted to church musicians active in France at the end of the Ancien Régime, presents the biographies of 323 individuals in Brittany in 1790. Some 224 of them were real musicians, not confining themselves to plainchant. Most of them were born in Brittany, but a large quarter came from other regions. Some travelled long distances, including Brittany in a complex career path, in which the attraction of a salary no doubt played a significant role. Women musicians (who are all organists) constitute, as elsewhere, a very small minority and were born in Brittany. Organists and choirboys are the two most numerous positions, followed by musicians or singers, then by instrumentalists. One of the particularly striking features of Brittany is the prominence of organists, which is hardly found elsewhere.

[fr] La base prosopographique Muséfrem, consacrée aux musiciens d'Église actifs en France à la fin de l'Ancien Régime, présente la biographie de 323 individus en Bretagne en 1790. Parmi eux, 224 sont réellement des musiciens, ne se cantonnant pas au plain-chant. La plupart sont originaires de Bretagne, mais un gros quart vient d'autres régions. Certains parcourent de longues distances, inscrivant la Bretagne dans un parcours professionnel complexe, au sein duquel l'attrait salarial joue sans doute un rôle non négligeable. Les femmes musiciennes (toutes organistes) sont, comme ailleurs, très minoritaires et sont nées en Bretagne. Organistes et enfants de chœur constituent les deux fonctions les plus nombreuses, suivies par les musiciens ou chanteurs, puis les instrumentistes. L'un des caractères particulièrement marquants de la Bretagne est l'importance de la place des organistes, qui ne se retrouve guère ailleurs.
[en] The article on the ethics and governance of AI and its applications in Senegal focuses on a cross-section of sociological and legal perspectives. It is a contribution to the reflection on the establishment of an ethical governance framework of AI in Senegal. It starts with an analysis of the ecosystem of actors, their perceptions and the uses of AI and its applications. The conclusions drawn from this first perspective provide an overview of the level of appropriation of AI in Senegal. Such an exercise has made it possible to develop an argument on governance and to analyze the regulatory approach to be favored according to the place given to ethics. In this light, it is important for Senegal to take into account the paradigm shift that consists in recognizing that ethics is a dimension of compliance and to take advantage of the fact that regulation is no longer limited to setting up a legal (legal and regulatory) and institutional framework. To sustainably address the challenges of AI, the governance system should include all stakeholders and rely on their responsible commitment. Hence, law and ethics are articulated as complementary social regulation standards. Law would thus be a means to guarantee the ethics of AI and ethics, a means to ensure the effectiveness of AI law.

[fr] L'article sur l'éthique et la gouvernance de l'IA et ses applications au Sénégal privilégie un regard croisé entre une perspective sociologique et celle juridique. Elle se veut une contribution à la réflexion sur la mise en place d'un cadre de gouvernance éthique de l'IA au Sénégal. Elle part d'un état des lieux avec une grille d'analyse de l'écosystème des acteurs, leurs perceptions ainsi que les usages de l'IA et de ses applications. Les conclusions tirées de cette première perspective donnent un aperçu sur le niveau d'appropriation de l'IA au Sénégal. Un tel exercice a permis de développer un argumentaire sur la gouvernance et d'analyser l'approche régulatoire à privilégier selon la place donnée à l'éthique. Sous ce regard, il importe pour le Sénégal de tenir compte du changement de paradigme qui consiste à reconnaître que l'éthique est une dimension de la conformité, et de tirer profit du fait que la régulation ne se limite plus à mettre en place un cadre juridique (légal et réglementaire) et institutionnel. Pour répondre durablement aux enjeux liés à l'IA, le système de gouvernance devrait inclure l'ensemble des parties prenantes et s'appuyer sur leur engagement responsable. De là, Droit et éthique s'articulent comme des normes de régulation sociales complémentaires. Le droit serait ainsi un moyen de garantir l'éthique de l'IA et l'éthique, un moyen d'assurer l'effectivité du droit de l'IA.
[en] Rome, like other major European cities, was a main site of lithographic production in the Italian peninsula during the first decades of the 19th Century. The emergence of this new technique in the Pontifical capital was, however, different from that observed elsewhere in Europe, due to the limited production of lithography in the period 1800-1830. A lithography in the fonds of the Cabinet d'Estampes, stored in the French Bibliothèque Nationale, has been identified as being by the Roman painter Vincenzo Camuccini (1771-1844), produced in Munich in the workshops of Alois Senefelder in 1810. This lithography gives us the opportunity to study the role played by the artist in the take-off of this new technique. Through the person of Camuccini and his links with the chemist Giovanni Dall'Armi, who installed the first lithographic workshop in Rome in 1805, this article examines the particular conditions under which lithography established itself in the city, including heightened competition between engraving workshops, major pontifical censure and the judicial status of privativa, a privilege coupled with a monopoly for a period of ten years. This situation attracted unusual attention from artists and printers, who showed great interest in the execution of drawings on stone and the aesthetical considerations linked to the appearance of a new graphic reproduction technique.

[fr] Rome a été, aux côtés d'autres villes et capitales européennes, l'un des foyers de la lithographie dans la péninsule italienne pendant les premières décennies du XIXe siècle. Toutefois, l'essor de cette nouvelle technique dans la capitale pontificale se différencie par rapport au reste d'Europe pour le nombre restreint de lithographies produites au cours des années 1800-1830. L'identification dans les fonds du Cabinet des Estampes de la Bibliothèque Nationale de France d'une lithographie, exécutée par le peintre romain Vincenzo Camuccini (1771-1844) dans l'atelier munichois d'Alois Senefelder en 1810, offre l'occasion d'étudier le rôle joué par cet artiste dans l'essor de cette nouvelle technique. Au travers de cette personnalité et de ses liens avec le chimiste Giovanni Dall'Armi, qui installe à Rome le premier atelier lithographique en 1805, cet article examine les conditions particulières dans lesquelles la lithographie s'implante dans cette ville : concurrence accrue des ateliers de gravure, forte censure pontificale et statut juridique de la privativa, un privilège couplé d'un monopole d'une durée de dix ans. Cette situation détermine ainsi à Rome une attention inhabituelle de la part des artistes et des imprimeurs envers le rendu des dessins sur pierre et les enjeux esthétiques de l'apparition d'une nouvelle technique de reproduction.
[en] The paper intends to demonstrate that metaphysics does not follow a linear historical evolution, but a helical one, and that the oblivion of being does not mean the end of metaphysics. Such a science, 'always sought after', is thus 'always missing' and cannot be circumscribed within a given temporality. The end of ontology and aesthetics does not mean the end of metaphysics. To demonstrate this, the author shows how traditional metaphys­ics is endowed with attributivism, and how the qualitative path of beauty escapes such aspect. Thus, it allows her to introduce a dynamic dimension into sub­stance, which must be understood as self-creating in a process of ontogenesis. The final section outlines the tools and founding elements of a metaphysics that is neither a strict ontology nor an aesthetics, but a metaphysics of the 'beautiful', which redefines substance in a dynamic way, as well as its spatio-temporal frameworks.

[fr] L'article cherche à montrer que la métaphysique ne suit pas une évolution historique linéaire mais hélicoïdale et que l'oubli de l'être ne signifie pas la fin de la métaphysique. Une telle science, " toujours recherchée " est ainsi " toujours manquante " et ne peut se circonscrire dans une temporalité déterminée. La fin de l'ontologie et de l'esthétique ne signe pas l'arrêt de la métaphysique. Pour l'établir, l'autrice montre comment la métaphysique traditionnelle est pétrie d'attributivisme et comment le cheminement qualitatif de la beauté y échappe ; ce qui lui permet, dans un second temps, d'introduire une dimension dynamique dans la substance qui doit s'entendre de manière auto-créatrice dans un processus d'ontogenèse. La dernière partie trace les grandes lignes, les outils et les éléments fondateurs de ce que pourrait être une métaphysique qui ne se réduit ni à une ontologie stricte, ni à une esthétique, mais une métaphysique du " beau ", qui redéfinit la substance de manière dynamique, ainsi que ses cadres spatio-temporels.
[en] Morocco recently distinguished itself in Africa and towards Europe as a key-actor in the transmission of religious knowledge dedicated to the professions of Imams and preachers. Since 2015, Mohammed VI's "Institute for the Formation of Imams and Preachers" has been offering a curriculum for the training in religious professions of local, regional, and international candidates, targeting the profession of cult leadership focused on the organization of worship and preaching practices within mosques and during religious services. This is a demonstration of how one public policy tool expresses a discourse that is both alternative and rooted in centuries-old religious practices. This experience is convenient to an African context in flux, a context marked by a surge in radicalized discourses and practices, and even violence within contemporary religious contexts. The institute aims to formulate within its teaching format an integral care for learners, and an appropriate "all-terrain" religious knowledge promoting an exportable know-how. It is thus a hub for modeling a transmission experience of religious knowledge presented as reliable and viable and which accompanies a relevant religious leadership of proximity. The primary focus is on continental practices and subsequently, on international practices. This paper observes these issues and practices from the inside, through the eyes of Malian and Senegalese students.

[fr] Le Maroc s'est récemment illustré en Afrique et vers l'Europe en tant qu'acteur clé dans la transmission de la connaissance religieuse dédiée aux métiers d'imam, de prédicateurs et de prédicatrices. Depuis 2015, " l'Institut Mohammed VI de Formation des Imams, Morchidines et Morchidates " propose en effet un cursus pour " la formation des métiers du religieux à l'adresse " des candidats locaux, régionaux et internationaux en ciblant le métier du culte qui passe par l'organisation des pratiques du culte au sein des mosquées ou par les prises de parole religieuse. C'est là une manifestation d'un des " outils des politiques publiques exprimant un discours voulu, à la fois, comme alternatif et enraciné dans une pratique religieuse pluriséculaire. Cette expérience sied dans un contexte africain en mouvement, marqué par la montée des discours et pratiques de radicalisation, voire de violence au sein des religions contemporaines. L'institut ambitionne d'imbriquer, dans son format d'enseignement et de prise en charge intégrale des apprenants, une connaissance religieuse idoine " tout-terrain " en promouvant un savoir-faire exportable. C'est donc là un hub de modélisation d'une expérience de transmission de savoirs religieux présentée comme fiable et viable et qui accompagne un leadership religieux de proximité pouvant devenir conséquent. La priorité porte sur l'échiquier continental et subséquemment sur l'international. Nous observerons ces enjeux et quelques pratiques de l'intérieur à travers le regard d'étudiants maliens et sénégalais.
[en] The "Valley of the Saints" (Brittany) is a major artistic and touristic project created in 2009. Until 2018, its success was flourishing. Indeed, many visitors have wandered (and still do) among the enigmatic granite statues of varied styles. These statues represent Breton saints and historical or legendary characters who are said to have lived during the early Middle Ages. Since there is no message left there by the association, visitors can make up their own interpretation of the meaning of the site. However, this lack of message can be a sign that the founders are unable to produce a unique and definite message. When the number of visitors stagnates, conflicts of interpretations between the founders of the project come to light, and "invisible" messages turn out to be "impossible" ones.

[fr] Entre sa création en 2019 et 2018, la Vallée des Saints, projet artistique et touristique central en Bretagne, a connu un très grand succès. De nombreux visiteurs ont déambulé, et déambulent encore, entre les énigmatiques statues de granite, représentant dans les styles les plus variés les saints bretons ou des personnages semi-légendaires du haut Moyen Âge. Sur le site, l'association ne propose pas de message défini pour la compréhension des œuvres, et présente cette absence comme une liberté d'interprétation accordée aux visiteurs. On peut néanmoins y voir une incapacité pour les fondateurs à produire et assumer un message commun. Quand le nombre de visiteurs stagne, les conflits interprétatifs entre chaque membre fondateur du projet apparaissent au grand jour, et les messages " invisibles " s'avèrent alors être des messages " impossibles ".
[en] It was during the last years of the Ancien Regime that the city of Toulouse decided to re-do its cadastre. The city chose Hyacinthe Grandvoinet to undertake this project, the king's engineer-geographer. For more than thirty years, he tried to carry out this task in a difficult political, administrative and military context. From this adventure, all that remains is an incomplete document, poorly known, and stained with a reputation of falseness: the "Grandvoinet" cadastre.

[fr] C'est dans les dernières années de l'Ancien Régime, que la ville de Toulouse décide la réfection de son cadastre. Elle choisit pour la mettre en œuvre Hyacinthe Grandvoinet, ingénieur-géographe du roi. Durant plus de trente ans, ce dernier va tenter de mener à bien sa tâche dans un contexte politique, administratif et militaire difficile. De cette aventure il ne reste qu'un document inachevé, mal connu, entaché d'une réputation de fausseté : le cadastre "Grandvoinet".
[en] The Bhojpuri movement. Culture and identity revendication in Northern IndiaAmong the identity movements which are echoing regional realities dodged by the administrative map and the linguistic cutting up of the Indian nation, the Bhojpuri Movement appears as significant. Though it possesses invisible borders, the Bhojpuri country links the Eastern part of Uttar Pradesh to the Western part of Bihar, two economically disadvantaged areas, where violence and political corruption prevail. We shall study the history of the movement by showing that the role of its leaders has been asserted in a constant climate of opposition to Gandhi. We shall see how the printing of leaflets and pamphlets and the spreading of chapbooks exalting the Bhojpuri oral traditions have consolidated this identity. At last, we shall see the originality of a movement which relies on a very committed diaspora spread over in such different places as Nepal, Mauritius, Surinam, the Fijis and Trinidad.

[fr] Parmi les mouvements identitaires se faisant l'écho de réalités régionales escamotées par la carte administrative et le découpage linguistique de la nation indienne, se place le Mouvement Bhojpuri. Invisible par ses frontières, le pays bhojpuri se situe entre la partie orientale de l'Uttar Pradesh et la partie occidentale du Bihar, deux aires économiquement défavorisées, où violence et corruption politique font loi. On fera l'historique de ce mouvement en soulignant que le rôle de ses personnalités phares – Rahul Sankrityayan, Manoranjan Prasad Singh, Prasidh Narayan Singh –, s'est affirmé dans un climat constant d'opposition à Gandhi. On montrera comment l'impression de feuilles volantes et de pamphlets, et la diffusion de livrets de colportage exaltant le patrimoine de traditions orales bhojpuri ont cimenté cette identité. On verra enfin l'originalité d'un mouvement s'appuyant sur une diaspora très engagée, et répartie dans des pays aussi variés que le Népal, l'île Maurice, le Surinam, les Fiji et Trinidad.
[en] Artistic exercise implies a specific relationship to time: the man practicing his art repeats, corrects, goes back over his gestures. But is it relevant for the reception of art: does the spectator have to repeat and vary his aesthetic experiences in order to exercise his perception? The purpose of this article is to show that there is a kind of exercise which is rather based in the destabilization of habits of perception. On the basis of Valéry's study of the formless in Introduction à la méthode de Léonard de Vinci and Degas, Danse, Dessin, we propose to consider an exercise of perception that goes through the decomposition of its mechanisms. This idea finds its realization in labyrinthine artistic devices such as Olafur Eliasson's exhibition Contact (Fondation Louis Vuitton, 2014-2015) which, by disrupting the scales of space and time, makes the spectator consciously produce the coherence work of the perception.

[fr] L'exercice artistique suppose un rapport au temps spécifique : l'homme s'exerçant à son art répète, reprend, corrige ses gestes. Mais en va-t-il de même concernant la réception des œuvres : la perception du spectateur s'exerce-t-elle par répétition et variation des expériences esthétiques ? L'objet de cet article est de montrer qu'il existe un type d'exercice dont le mécanisme repose plutôt sur la déstabilisation des habitudes de perception. À partir des réflexions valéryennes sur l'informe dans l'Introduction à la méthode de Léonard de Vinci et Degas, Danse, Dessin, nous proposons de penser un exercice de la perception qui passe par la décomposition de ses mécanismes. Cette idée trouve sa réalisation dans des dispositifs artistiques labyrinthiques tels que l'exposition Contact d'Olafur Eliasson (Fondation Louis Vuitton, 2014-2015) qui, en perturbant les échelles d'espace et de temps, oblige le récepteur à produire consciemment le travail de cohérence de la synthèse perceptive.
[en] Since the middle of the XIXth century some scholars have attempted to identify the route and the locations mentioned in Plato's dialogue "Phaedrus", in their philosophical peripatos along the Ilissos River in Athens. Previous views on the subject are reconsidered, by taking into account recent archaeological evidence, ancient hydraulic works, springs, geological data and old maps of the Ilissos Valley. In particular, the ancient water capturing works at the Kallirrhoe are considered in regard to Thucydides' reference and in the light of excavations conducted in the last decade of the XIXth century. An essential argument for the proposed identification of Phaedrus' ancient spring in this study is the existence of a spring, overlooked so far, nearly choked in 1856 but in operation again in 1925. The site proposed lies near excavated Roman hydraulic installations, among which an ancient fountain. It is concluded that the philosophical peripatos started along a road depicted on a map of 1834 which matches with the dialogue and the description of the landscape in 1856 by William H. Thompson.

[fr] Dès le milieu du XIXe siècle, certains érudits ont essayé d'identifier la route et les lieux mentionnés dans le dialogue de Platon, Phèdre, à travers la promenade du philosophe le long de l'Ilissos à Athènes. L'article passe en revue les interprétations anciennes sur le sujet tout en prenant en compte les récentes découvertes archéologiques, ouvrages hydrauliques antiques, sources, données géologiques et vieilles cartes de la vallée de l'Ilissos. Il met en parallèle notamment les ouvrages de captage de la fontaine Kallirrhoe d'après le texte de Thucydide et les découvertes archéologiques de la fin du XIXe siècle. Le principal argument pour proposer l'identification de la source antique mentionnée dans le Phèdre est l'existence d'une source, oubliée jusqu'ici, pratiquement étouffée en 1856, mais de nouveau active en 1925. La localisation proposée est identifiée près d'installations hydrauliques romaines réalisées sur une fontaine antérieure. L'article conclut que la promenade du philosophe commençait le long d'une route décrite sur la carte de Weiler en 1834 et qui concorde avec la description platonicienne et la présentation du paysage par William H. Thompson en 1856.
[en] Abstract This paper which focuses on Arun Kolatkar's poetry explores the intertextual dimension of contemporary Indian literature. The long poem Sarpa Satra, the Snake Sacrifice, re-writes and subverts the initial sacrificial episode of the Mahâbhârata. It inherits from plural traditions, both oral and written, folkloric and heterodox, and presents a transgressive contemporary version of the epic. This highly personal, moving, and improper adaptation of the Vedic sacrifice shows that the sanitization of language conceals and neutralises the violence of the world. The poet, on the other hand, does not subsume the "person" under the "idea" or the ritual barbarism under euphemisms and the diversity of memories and of histories under a univocal mould. Sarpa Satra is also linked to a specific context : the aggressive nationalist hinduization of the cultural and political landscape in India, which tries to restore an Indian or Hindu essence by " cleansing " culture, language – and even the Indian nation – of all its heterodox or so-called foreign elements.

[fr] Résumé Cet article étudie la dimension intertextuelle de la poésie indienne contemporaine à travers le long poème d'Arun Kolatkar, Sarpa Satra. Celui-ci propose une relecture de l'épisode initial sacrificiel de l'épopée du Mahâbhârata qui s'inscrit dans la filiation de traditions plurielles, mais qui en présente également une version transgressive résolument contemporaine. La tradition est tout à la fois re-sémantisée et ré-inventée. Cette version hétérodoxe, profondément affective, mouvante et inconvenante du sacrifice védique, montre que " l'épuration " du langage déplace et masque la violence. Le poète, au contraire, ne subsume pas la personne sous l'idée ou le rituel, le réel sous la formule, la barbarie sous les euphémismes et la diversité des mémoires et des histoires sous un moule unique. Sarpa Satra fait d'autre part indéniablement écho au contexte indien à l'aune du xxie, violemment déchiré par les tensions communautaires, et gangrené par l'idéologie nationaliste hindoue qui entend purger la culture, la langue, voire la nation indienne de tous les éléments supposés " exogènes " ou étrangers charriés par l'Histoire.
[en] Raymond Aron was one of the great analysts of the tragedies, evolutions, and great ideological debates of the last century. As a reader and admirer of Thucydides, he drew on the legacy of the historian of the Peloponnesian War to inform his analysis of the twentieth century. This contribution wishes to highlight some aspects of this legacy.

[fr] Raymond Aron a été un des grands analystes des tragédies, évolutions et grands débats idéologiques du siècle dernier. Lecteur et admirateur de Thucydide, il a mis à contribution l'héritage de l'historien de la Guerre du Péloponnèse pour éclairer sa réflexion sur le xxe siècle. Cette contribution souhaite en souligner quelques aspects.