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[en] The study of the transformation of public temples into churches allows an appreciation of the relationship between political power and religious conversion, for these temples were under the jurisdiction of the imperial or municipal authorities. Over the period from the beginning of the fourth century and the end of the sixth century there was a great variety of situations and narratives in their regard. Throughout the fourth century, ancient writers who mentioned the conversion of temples into churches tend to downplay or conceal the process of transformation rather than emphasize it. After the middle of the fifth century, narratives about conversion were more assertive, presenting it sometimes as conquest, sometimes as a harmonious succession illustrating the appropriation of "pagan" elements by Christians. During the same period, a shift from exclusively imperial control to control by local authorities occurred. The complexity of the conversion of places of worship hence reflected the complexity of the process of conversion of Roman society as a whole.

[es] La transformación de los templos públicos en una iglesia es un tema especialmente adecuado para preguntarse sobre la relación entre el poder político y la conversión religiosa, ya que estos templos están bajo la jurisdicción de las autoridades imperiales o municipales. Su estudio entre el comienzo del siglo iv y el final del siglo vi refleja una gran variedad de situaciones y discursos. A lo largo del siglo iv, la transformación de los templos en iglesias inspira a los escritores antiguos a un discurso ambiguo, que tiende a ocultarlo en lugar de realzarlo. Después de la mitad del siglo v, la conversión es más asertiva, a veces en el registro de la conquista, a veces en el de una sucesión armoniosa que muestra la apropiación de elementos "paganos" por los cristianos. Al mismo tiempo, existe un cambio entre el control y el control exclusivamente imperial por parte de las autoridades locales. La complejidad de la conversión de los lugares de culto refleja el proceso de conversión de la sociedad romana en su conjunto.
[en] Ephemerids, or tear-off almanacs, are printed in Morocco for a very assiduous public. On each page, three calendars can be read: the lunar Muslim calendar, the official Gregorian calendar, and the Julian calendar. This third calendar is an agricultural calendar, which is subdivided in 28 thirteen-day periods called manâzil, used in the Arabic Muslim word for organizing farm work, from Yemen to Maghrib. Every sheet of the tear-off almanac is printed with a short text. The content of these texts, in two successive editions (2001 and 2002) has been analyzed. As a result, it appears that the two main themes of this literature are religion and health care. Together they make up to 25% of the overall content. Analyzing the second theme outlines a popular pharmacopoeia concerned with some fifty drugs, mostly medicinal plants. This is the only content of these almanacs which has some relevance to the rural world, and to the agricultural knowledge. This raises rather pessimistic issues about the present Moroccan system of rural knowledge.

[es] En Marruecos se imprimen calendarios de taco o efemérides, para un público muy asiduo, en los cuales se pueden leer tres calendarios: además del calendario lunar musulmán, y del gregoriano y official, se ve también un calendario juliano. Este calendario está dividido en 28 mansiones o manâzil y se usa como calendario agrícola tal como existe en todo el mundo árabe musulmán, desde el Yemen hasta el Maghreb. Cada hoja diaria comprende un breve texto de almanaque. Se analiza el contenido de estes textos en dos ediciónes sucesivas, las de los años 2001 y 2002. Resulta de este análisis que los dos temas mayores de esta literatura son la religión y la salud. Estes dos temas juntos constituyen 25% del contenido total. En el secundo tema se trata de la farmacopea popular sobre unas cincuenta sustancias, principalmente plantas medicinales. Este aspecto es el único en el contenido de los dos almanaques que corresponde al mundo rural y a los conocimientos agrícolas –tema del presente estudio. Las conclusiones de nuestro análisis son bastante pesimistas en lo relativo a la evolución actual del sistema marroquí de conocimientos rurales.
[en] This paper analyzes the political dynamics of capital account policy in South Korea. The first part is devoted to the historical evolution of capital account policy from the 1960s to the present day. It highlights the path of substantial financial opening that began in the early 1990s with two distinct waves of capital account liberalization before and after the Asian financial crisis of 1997-1998. However, complete and sustained capital account opening proved elusive. In the context of the global financial crisis of the late 2000s and increased capital flows to emerging markets, South Korea resorted to a set of quantity-based restrictions on capital inflows. The second part of the paper aims to detect the political origins of why capital account liberalization has not been complete and sustained. It locates them at the level of domestic informal institutions: first, the ideational legacy of the previous developmental state model – economic nationalism – that was predicated upon substantial barriers to international capital movements. Second, the political power of the export-oriented sector, namely of large conglomerates, that prefer exchange-rate stability and thus restrictions on capital inflows. This paper offers a heuristic argument based on a single case study which needs to be subjected to further empirical testing.

[es] El propósito del presente documento es analizar las dinámicas políticas de la política de cuenta de capital de Corea del Sur. La primera parte del texto se dedica a la evolución histórica de la política de cuenta de capital desde los años sesenta hasta la actualidad. En esta sección se destaca el camino de la gran apertura financiera que inició a principios de los noventa con dos olas de liberalización de cuenta de capital antes y después de la crisis financiera asiática de 1997-1998. Sin embargo, la apertura completa y sostenida de cuentas de capital resultó ser esquiva. En el contexto de la crisis financiera global de finales del 2000 y con el incremento de los flujos de capital de los mercados emergentes, Corea del Sur resolvió instaurar un conjunto de restricciones para los flujos de capital entrantes. La segunda parte del texto intenta detectar los orígenes políticos para establecer la razón por la cual la liberalización de la cuenta de capital no fue completa y prolongada. La respuesta a esto se puede encontrar a nivel de las instituciones domésticas informales: primero el legado ideológico del modelo desarrollista estatal anterior —nacionalismo económico— que establecía barreras significativas para los movimientos internacionales de capital. En segunda instancia, el poder político del sector orientado a la exportación, compuesto por grandes conglomerados (chaebols), que preferían estabilidad cambiaria y por lo tanto restricciones en los flujos de capital. El artículo ofrece un argumento heurístico basándose en el análisis de un solo caso, cuya relevancia y pertinencia debe ser comprobada por medio de estudios empíricos adicionales.
[en] Sculpting the King's effigy and exhibiting it in the city. The stakes of such artistic ventures have already been studied for Louis XIV, whereas other reigns have aroused less curiosity. Yet, at the beginning of the 17th century, Henri IV used the same political devices on numerous occasions in Rome and in Paris, and notably in Toulouse where three effigies of the King were sculpted during his lifetime. These polychrome portraits were made between 1604 and 1607. They adorned public spaces : the town bridge and common House. These sculptures are usually perceived as forms of allegiance to the king ; this article, however, intends to question such an interpretation. After Henri IV's conversion, members of the Holy League and of the pro-Spanish networks did not miraculously disappear and Toulouse did not succumb immediately to this new King. Therefore, the decision to introduce the image of a controversial King must have come from higher ground. Furthermore, the analysis of the ways in which he was represented and presented to the public establishes links between these examples and those that were under project in Paris during the same time. Everything leads us to believe that in both cases, Henri IV was the one fabricating his own glory.

[es] Esculpir al rey y exponerlo en la ciudad : lo que está en juego a través de tan notable empresa generó numerosos estudios, por lo que atañe a la figura de Louis XIV, pero mucho menos para los reinados anteriores. Sin embargo, desde el principio del siglo xvii, Enrique IV había recurrido a este uso, especialmente en Roma y París, y también en Tolosa, donde tres efigies fueron esculpidas en vida del rey. Dichos retratos de mármol policromado fueron realizados entre 1604 y 1607. Estaban destinados a adornar dos espacios públicos : el puente de la ciudad y la Casa comunal. Pero si se suele dar a estas efigies una función de juramento de fidelidad al rey, este artículo propone renovar este tipo de interpretación. Después de la conversión de Enrique IV, los miembros de la Liga y las organizaciones a favor de los españoles no desaparecieron inmediatamente. Tolosa tardó en reconocer la legitimidad del rey. Por ello, la decisión de introducir la imagen de un rey todavía controvertido sólo podía dimanar de las altas esferas de la administración del reino. Por lo demás, el análisis de los modos de representación y de exposición de estas efigies permite vincularlas con los proyectos emprendidos de modo simultáneo en dicha ciudad. Todo apunta a pensar que Enrique IV promovió él mismo su glorificación.
[en] Since its establishment in the central jungle of Peru, to the 1920's, Adventist missionaries have constantly reported the permanency of a series of traditional rituals among the converted Asháninkas, which despite hard and constant criticism and missionary preaching, retain great vitality to the present day. Among these, the one that has been mainly reported —and then confronted by evangelization and pastoral action— has been the practice of "shamanism" and accusations of witchcraft accusat. Understanding that this issue tin the recent years has provoked interest within the Amazonian anthropology, we propose a reflection about the trials generated from the missionary perspective about this phenomena, noting how the worldview of indigenous converts to Adventism, beyond generating a break with their traditional religion and the acceptance of a Christian doctrinal explanation about the origins of the evil and disease, it has generated a complex interpretation of modern and traditional concepts to understand the principle and the presence of evil and the devil in the world.

[es] Desde su establecimiento en la selva central peruana, hacia la década de 1920, los misioneros adventistas han reportado constantemente la permanencia de una serie de manifestaciones rituales tradicionales entre los conversos asháninkas, las cuales, a pesar de la constante crítica y prédica misionera, siguen teniendo gran vitalidad hasta nuestros días. Entre estas, las que han sido mayormente denunciadas —y enfrentadas por la acción evangelizadora y pastoral— han sido las prácticas de shamanismo y las acusaciones de hechicería. En los últimos años este tema ha despertado un notorio interés dentro de la antropología amazónica; por eso el artículo propone una reflexión sobre las apreciaciones y juicios generados desde la perspectiva misionera acerca de estos fenómenos. A la vez anota cómo la cosmovisión de los indígenas conversos al adventismo, más allá de generar un rompimiento con su religiosidad tradicional y la aceptación de una explicación doctrinal cristiana sobre el origen del mal y la enfermedad, ha generado una interpretación compleja donde tienen vigencia concepciones tradicionales y "modernas" para entender el principio y la presencia del mal y el demonio en el mundo.
[en] Four recent publications address the productive tensions between the study of language and materiality in seventeenth-century French visual studies. Olivier Bonfait and Laurent Lahire consider the critical reception of Nicolas Poussin. Their books examine how the artistic, political and economic valuation of works of art was constituted by diverse institutions and discourses: artistic, political and legal among others. Stéphane Castelluccio and Frédéric Cousinié look at different aspects of material culture, whether the elaboration of human needs at Versailles in the decorative arts or the relationship between bodily fluids and the viscosity of oil paintings by Philippe de Champaigne, Jacques Blanchard and Claude le Lorrain. These studies suggest different perspectives on le Grand Siècle.

[es] Cuatro publicaciones recientes abordan las fecundas tensiones que surgieron en el debate entre el estudio del lenguaje y la cuestión de la materialidad en los estudios visuales franceses sobre el siglo xvii. Olivier Bonfait y Laurent Lahire examinan la recepción crítica de Nicolas Poussin. Sus libros estudian la manera en la que la evaluación artística, política y económica del arte fue constituida por múltiples instituciones y discursos: artísticos, políticos, jurídicos, entre otros. Stéphane Castelluccio y Frédéric Cousinié se interesan en la cultura material siguiendo aspectos diversos: el primero analiza la elaboración de las necesidades humanas en las artes decorativas de Versalles, el segundo estudia la relación entre los fluidos corporales y la viscosidad de la pintura al óleo en la obra de Philippe de Champaigne, Jacques Blanchard y Claude le Lorrain. Todos estos estudios abren nuevas perspectivas sobre el Gran Siglo.
[en] The objective of this article is to present the Relative Acculturation Extended Model (RAEM). Taking as a starting point Berry's acculturation model (1990, 2005 and 2011), the RAEM is the result of more than ten years of research on the acculturation process and proposes a detailed analysis of intercultural relations. The RAEM's main advances can be summarized in two points: the consideration of the differences between the ideal plane and the real plane; and the operationalization and measurement of eight domains over which the two communities (migrants and host) will have different acculturation perceptions, preferences and behaviours. The article ends with the presentation of some recent studies on the subject and a conclusion focused on the advances proposed by the RAEM for a better understanding of the dynamics of intergroup relations in the context of acculturation.

[es] El objetivo de este artículo es presentar el Modelo Ampliado de Aculturación Relativa (MAAR). Tomando como punto de partida el modelo de aculturación de Berry (1990, 2005 y 2011), el MAAR es el resultado de más de diez años de investigación sobre el proceso de aculturación y propone un análisis detallado de las relaciones interculturales. Los principales avances del MAAR pueden resumirse en dos puntos: la consideración de las diferencias entre el plano ideal y el plano real; y la operacionalización y medición de ocho ámbitos sobre los cuales las dos comunidades (migrantes y comunidad de acogida) tendrán percepciones, preferencias y comportamientos de aculturación diferentes. El artículo termina con la presentación de algunos estudios recientes en la materia y una conclusión centrada en los avances que propone el MAAR para una mejor comprensión de la dinámica de las relaciones intergrupales en el contexto de la aculturación.
[en] Since 2008, the indigenous peoples of the Ecuadorian Amazon have been witnessing a particular political process. The inclusion of Plurinationality and of the Sumak Kawsay or Buen Vivir in the Ecuadorian Constitution implies on the one hand, considerable progress for the recognition of the ethnic and cultural diversity of the country; on the other hand, a large number of decisions favorable to the expansion of extractivism in indigenous territories mark a step backwards in the assertion of their rights, thus deepening the social and environmental conflicts of the region. Extractivist activities have a strong negative impact on local living conditions and in particular on the lives of indigenous women due to the "hypermasculinization" of social relations that takes place in these territories. The objective of this interview with Zenaida Yasacama Gayas, vice-President of the Confederation of Indigenous Nationalities of Ecuador, is to address the situation of these women and their impressions of the current challenges that the indigenous peoples of the Amazon are facing. This interview was conducted in June 2022, as part of a research work carried out by anthropologist Sofia Cevallos on the organization of Amazonian women in the context of their struggles against extractivism.

[es] Desde el año 2008, los pueblos indígenas de la Amazonía ecuatoriana han sido testigos de un proceso político particular. La inclusión de la multinacionalidad y el sumak kawsay en la Constitución implica, por un lado, un avance considerable en el reconocimiento de la diversidad étnica y cultural del país ; Por otro lado, un gran número de decisiones gubernamentales a favor de la expansión del extractivismo en los territorios indígenas marcan un retroceso en la afirmación de sus derechos, profundizando así los conflictos sociales y ambientales en la región. Las actividades extractivistas tienen un impacto negativo en las condiciones de vida a nivel local y en particular en la vida de las mujeres indígenas debido, entre otras cosas, a la "hipermasculinización" de las relaciones sociales que se da en estos territorios. El propósito de esta entrevista con Zenaida Yasacama Gayas, actual Vicepresidenta de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador, es abordar la situación de estas mujeres y sus impresiones sobre los desafíos actuales que enfrentan los pueblos indígenas en la Amazonía. Esta entrevista fue realizada en junio de 2022, como parte de un proyecto de investigación realizado por la antropóloga Sofía Cevallos sobre la organización de las mujeres amazónicas en el contexto de sus luchas contra el extractivismo.
[en] At the end of the Middle Ages, the urban administration of Montpellier develops important concerns regarding its road network. These are embodied by a series of interventions on the urban communication network. Various operations such as the cleansing and sanitary upkeeping of the streets supervised by municipal officers or paving works carried out by specialized workers, the "caladiers" were implemented. Also, punctual gestures of embellishment are made in order to help improving the aesthetic experience of the city and contribute to its prestige, especially to highlight the visit of notable guests. These various interventions are documented in the municipal account books, which are proving to be an important source for the study of the road network management.

[es] Al final de la Edad Media, la administración del ayuntamiento de Montpellier mostró una importante atención sobra su red viaria. Ésta quedó reflejada en una serie de actuaciones realizadas sobre la red de comunicación urbana. Diversas acciones como la limpieza y el mantenimiento del alcantarillado se supervisaban con funcionarios municipales, o las obras de pavimentación que se llevaban a cabo por obreros especializados, se establecieron los caladiers. Así mismo hubo muestras puntuales de ornamentación que ayudaron a mejorar a la apariencia estética y contribuyeron al prestigio de la ciudad, sobre todo para realzar la estancia de algunos visitantes notables. Estas diferentes intervenciones se documentaron en los libros de cuentas municipales, lo cual supone una importante fuente de documentación para el estudio de la gestión de la infraestructura vial.
[en] The article begins with a discussion of the field of studies of Subjectivity (GUATTARI, ROLNIK, 2010), to reflect on subjective modes of production, through eating practices in the context of the contemporary city. It aims to explore the transformations that have occurred in the last century in the context of cities and their consequences in the logic of the production of food practices. Such reflection will be woven based on the cartographic method (PASSOS, KASTRUP, ESCÓSSIA, 2014ª, 2014b, FONSECA, NASCIMENTO MARASCHIN, 2012), supporting the cartography of the multiplicity of discourses and food practices present in the context of the contemporary city. The article is based on a bibliographical review involving discussions of the human and social sciences that can expand the field of discussion, presenting already, the perspective that this field does not fit within specific disciplinary sectors. As a result of the analyzes, it is possible to show that the growing urbanization phenomenon in connection with the modernization / mechanization of agricultural practices - supported by capitalist development - produces food practices as a reflection and reproduction of this mode of development. Resulting in the constitution of the habit of eating as a mere act of consumption, one among so many products on the shelves of the market. At the same time, it is possible to see the act of eating as a possibility of reinventing the ways of life in this current context, making bets in an eclogical (GUATTARI, 1990; SANTOS, 2002), as a reinvention of the practices of self care and (Foucault, 2006b).

[es] El artículo parte de una discusión del campo de los estudios de la Subjetividad (GUATTARI, ROLNIK, 2010). La búsqueda es por reflexionar sobre la relación entre las prácticas alimentarias y el contexto de la ciudad contemporânea. Las transformaciones en este último siglo en el contexto de la ciudad serán exploradas así como sus consecuencias para la producción de las prácticas alimentarias. La reflexión será embasada en el método cartográfico (PASSOS, KASTRUP, ESCÓSSIA, 2014a; 2014b; FONSECA, NASCIMENTO MARASCHIN; 2012). Vamos a cartografar la multiplicidad de discursos y prácticas alimentarias presentes en el contexto de la ciudad contemporânea. Vamos a hacer una revisión bibliográfica a respecto de discusiones de las ciencias humanas y sociales que posan expandir el campo de discusión, desde que este se trata de un campo interdisciplinar. Como resultado de las análisis es posible presentar cómo la ciudad, con el fenómeno de la urbanización, en relación con la modernización/mecanización de las prácticas agrícolas y el desarrollo capitalista, conduce a prácticas alimentarias como reflejo y reproducción de este modo de desarrollo. Así se ha resuelto la constitución del hábito de comer como mero acto de consumo. Sin embargo, el artículo también apunta a la posibilidad de que las prácticas alimentarias conduzcan a la posibilidad de reinvención de los modos de vida dispuestos en este contexto, haciendo apuestas en una eco-logia (GUATTARI, 1990; SANTOS, 2002), como reinvención de las prácticas de cuidado de sí y de la ciudad (FOUCAULT, 2006b).