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[es] Los inicios del siglo XIX se ven doblemente marcados por el crecimiento exponencial del teatro y la moda de los temas históricos. El público infantil no es abandonado : son numerosas las obras denominadas "históricas", representadas o impresas ¿Tales ficciones dramáticas históricas debían inculcar la historia e ir acompañadas de una disciplina cada vez más difundida ? ¿Cómo escribían los grandes acontecimientos colectivos y las violencias del pasado ? ¿Valía la historia por sí misma o sólo era el instrumento de ambiciones más amplias, como divertir, adoctrinar, moralizar, formar ? El estudio de un corpus de ocho obras fechadas en la Restauración o la monarquía de Julio nos permite proponer algunas respuestas. Se trataría, más que de escribir la historia, de movilizar una cultura común burguesa mediante la realización de una galería de personajes célebres que fundamentan la identidad francesa. Más adelante, se perciben las ambiciones ideológicas de tales obras : si, al principio de la Restauración, transmiten a los jóvenes espectadores el amor a la realeza, también transmiten modelos morales que deben perpetuar la estabilidad política. Se vuelven sobre todo más críticas al final del reinado de Carlos X ; entonces se propagan valores liberales y republicanos destinados a formar futuros ciudadanos que un día serán llamados a desempeñar, mediante su voto, un papel político en su país.

[fr] Le début du XIXe siècle est doublement marqué par la croissance exponentielle du théâtre et la vogue des sujets historiques. Le public enfantin n'est pas délaissé : les pièces dites " historiques ", jouées ou imprimées, sont nombreuses. Ces fictions dramatiques historiques devaient-elles inculquer l'histoire et aller de pair avec une discipline de plus en plus enseignée ? Comment écrivaient-elles les grands événements collectifs et les violences du passé ? L'histoire valait-elle pour elle-même, ou n'était-elle que l'instrument d'ambitions plus vastes – divertir, endoctriner, moraliser, former ? L'étude d'un corpus de huit pièces datant de la Restauration et de la monarchie de Juillet permet de proposer quelques réponses. Il ne s'agirait pas tant d'écrire l'histoire que de mobiliser une culture commune bourgeoise, à travers la réalisation d'une galerie de personnages célèbres fondant l'identité française. Au-delà, les ambitions idéologiques de ces pièces sont perceptibles : si elles transmettent, au début de la Restauration, l'amour de la royauté aux jeunes spectateurs, elles fournissent également des modèles moraux devant perpétuer la stabilité politique. Surtout, elles se font plus critiques à la fin du règne de Charles X : sont alors propagées des valeurs libérales et républicaines, destinées à former de futurs citoyens qui seront un jour appelés à jouer par le vote un rôle politique dans leur pays.
[es] En el año 1520, el Maestre Don Martín García compila e imprime una selección de 156 de sus sermones, cuya finalidad es tanto política como religiosa. La redacción de los sermones se produce entre los años 1490 y 1510, un momento histórico en el que la política de los reyes Fernando de Aragón e Isabel de Castilla es la de unificar los diferentes reinos hispánicos bajo la religión católica. A tal fin, predicadores como Don Martín García componen, pronuncian y publican obras cuyo objetivo principal es el de convertir definitivamente a aquellos que son renuentes a aceptar la fe cristiana y, por otra parte, afianzar las creencias de aquellos que ya forman parte de dicha comunidad. En este trabajo se muestra el uso de la exégesis y análisis de los distintos textos considerados sagrados con el objetivo de persuadir, convencer y derrotar al "adversario" mediante el uso de una argumentación basada en el testimonio de las sagradas escrituras. Para ilustrar este sistema, nos basaremos en la estructura que presenta el sermón decimocuarto de dicha compilación.

[fr] En 1520, le maître Don Martín García fait compiler et imprimer une sélection de 156 de ses sermons, dans un but aussi bien politique que religieux. La rédaction de ces sermons prend place entre 1490 et 1510, à un moment historique où les rois catholiques, Ferdinand d'Aragon et Isabelle de Castille, s'attachent à unifier les royaumes ibériques autour de la religion catholique. À cette fin, des prédicateurs comme Don Martín García composent, prononcent et publient des œuvres dont l'objectif principal est, d'une part, de convertir définitivement ceux qui étaient réticents à adopter la foi chrétienne et, d'autre part, de consolider les croyances et pratiques de ceux qui appartiennent déjà à cette communauté. Le présent article met en relief l'usage de l'exégèse portant sur différents livres bibliques à des fins de persuasion, de conviction et de victoire contre l'" adversaire ". L'argumentation se fonde essentiellement sur la citation et l'analyse des Écritures saintes. Pour illustrer cette démarche, nous étudions ici la composition du sermon 14 de la compilation imprimée.
[es] La afición de Góngora por la música está fuera de toda duda pues, además de sus propias afirmaciones, tenemos prueba evidente en la musicalidad indiscutible de sus versos, así como en el recurso a principios musicales como base de su inspiración poética. No debe extrañar, pues, la temprana y abundante musicalización de sus romances y letrillas por compositores de diversa formación y empleo, ni tampoco que fueran utilizados reiteradamente en obras teatrales de distintos géneros y épocas. Dado que Calderón viene siendo considerado el más gongorista de los autores del Siglo de Oro, es habitual que incluya de forma reiterada algunos de estos poemas en sus propias obras. Es el caso del romance Guarda corderos, zagala, reutilizado en obras tan diferentes como una comedia de corral (El maestro de danzar), dos fiestas palaciegas (Los tres afectos de amor y Fieras afemina amor) y un auto sacramental (El pastor fido). En este trabajo trataremos de descodificar y comprender la utilización expresiva y estructural de la canción en cada una de ellas. Además, el modo en el que se reutiliza en obras tan diferentes y distanciadas en el tiempo permite observar cómo fue evolucionando la función de la música en ellas, así como la progresiva maestría del dramaturgo a la hora de utilizarla.

[fr] L'amour de Góngora pour la musique ne fait aucun doute car, outre ses propres déclarations, nous en avons la preuve évidente dans la musicalité incontestable de ses vers, ainsi que dans le recours aux principes musicaux comme base de son inspiration poétique. Il ne faut donc pas s'étonner que ses romances et ses letrillas aient été mises en musique très tôt et abondamment par des compositeurs de formation et d'emploi divers, ni qu'elles aient été utilisées à plusieurs reprises dans des œuvres théâtrales de genres et de périodes différents. Étant donné que Calderón a été considéré comme le plus gongoriste des auteurs du Siècle d'or, il est courant qu'il inclue à plusieurs reprises certains de ces poèmes dans ses propres œuvres. C'est le cas du romance "Guarda corderos, zagala", réutilisée dans des œuvres aussi différentes qu'une comédie (El maestro de danzar), deux fêtes de palais (Los tres afectos de amor et Fieras afemina Amor) et un 'auto sacramental' (El Pastor Fido). Dans ce travail, nous tenterons de décoder et de comprendre l'usage expressif et structurel de la chanson dans chacun d'eux. De plus, la manière dont elle est réutilisée dans des œuvres si différentes et séparées dans le temps permet d'observer comment la fonction de la musique a évolué, ainsi que la maîtrise progressive du dramaturge dans son utilisation.
[es] Basándose en un corpus de programas e instrucciones oficiales recientes para los colegios de ocho países del ex-espacio colonial francófono en África, se interroga la relación con la descolonización examinando la estructuración de los textos, el lugar explícitamente otorgado al francés y a la francofonía, las referencias lingüísticas y didácticas indicadas y subyacentes. Se observa pues un juego complejo entre tendencias: la voluntad de emanciparse de la ex-potencia colonial se articula con el mantenimiento parcial de su influencia y con la fascinación creciente por el modelo didáctico importado desde América del Norte, este último jugando un papel neo-colonizador.

[fr] Sur un corpus de programmes et instructions officielles récents pour le collège de huit pays de l'ex-champ colonial francophone en Afrique, on interroge le rapport à la décolonisation en examinant la structuration des textes, la place explicitement donnée au français et à la francophonie, les références linguistiques et didactiques indiquées et sous-jacentes. On observe un jeu complexe de tendances : la volonté d'émancipation de l'ex-puissance coloniale se combine au maintien partiel de l'influence de celle-ci et à la fascination croissante pour le modèle didactique importé d'Amérique du Nord, ce dernier jouant un rôle néocolonisateur.
[es] Este estudio del Discours sur l'universalité de la langue française de Rivarol tiende a demostrar que la " francofonía " que aquí se elabora constituye una respuesta filosófica y lingüística a la potencia colonial de las otras naciones europeas, pero que puede sentirse también una voluntad de dominación política. La paradoja se hace más compleja cuando Rivarol subraya cuanto la lengua francesa es propicia al desarrollo de las ideas como las de Reynal: los valores intrínsecos de la lengua clásica edificada bajo el despotismo son los que permiten expresar las ideas de las Luces. Y tal vez podemos leer aquí uno de los fundamentos de la francofonía tal como se va constituir más tarde: una lengua como el reflejo de un poder fuerte que difunde valores universales – por lo tanto a veces en oposición a este poder central – de manera centrífuga.

[fr] Cette approche du Discours sur l'universalité de la langue française de Rivarol tend à montrer que la " francophonie " qui s'élabore ici est une réponse philosophique et linguistique à la puissance coloniale des autres nations européennes, mais que s'y ressent déjà une forme de volonté de domination politique. Le paradoxe déjà évident se complexifie lorsque Rivarol souligne combien la langue française est propice au développement des idées comme celles de Raynal : les valeurs intrinsèques de la langue classique, édifiée sous le despotisme, sont celles qui permettent d'exprimer les idées des Lumières. Et peut-être peut-on lire ici un des fondements de la francophonie telle qu'elle s'est ensuite constituée : une langue, reflet d'un pouvoir fort, diffusant des valeurs universelles – donc parfois en opposition à ce pouvoir central – de façon centrifuge.
[es] Este artículo es el resultado de la creación de una edición numérica online de las obras de Jean-Jacques Rousseau, realizada en 2012 para celebrar el tricentenario del nacimiento del filósofo. Propone un análisis de los diferentes aspectos que constituyen las "actas editoriales" de las obras de Rousseau, dentro de una perspectiva diacrónica. A través de cuatro temas transversales –el establecimiento del texto; el mercado del libro; los tipos de lectura y el derecho de autor– se ponen en paralelo el contexto editorial del siglo XVIII y el contexto editorial contemporáneo. El artículo examina las transformaciones de las prácticas editoriales en una perspectiva temporal amplia, basándose en el ejemplo de las obras completas de Jean-Jacques Rousseau.

[fr] Cet article est issu de la réalisation d'une édition numérique en ligne des œuvres de Jean-Jacques Rousseau, réalisée en 2012 à l'occasion du tricentenaire de la naissance du philosophe. Il propose une analyse des différentes facettes qui constituent les " actes éditoriaux " des œuvres de Rousseau, dans une perspective diachronique. À travers quatre thèmes transversaux – l'établissement du texte, le marché du livre, les modes de lecture et le droit d'auteur – sont mis en parallèle les contextes éditoriaux du XVIIIe siècle et d'aujourd'hui. L'article interroge ainsi les transformations des pratiques éditoriales dans une perspective temporelle large, en se basant sur l'exemple des œuvres complètes de Jean-Jacques Rousseau.
[es] En la última novela de Miguel de Cervantes, Los trabajos de Persiles y Sigismunda, el relato se confunde con la peregrinación que llevan a cabo los dos héroes epónimos por las islas de los mares septentrionales primero, entre las cuales la mítica Tule, y luego por las tierras ibéricas, el sur de Francia y, por fin, Italia, con Roma, término dichoso y amoroso de este largo recorrido. Sin embargo, la narración no refleja el ascenso simbólico que debería constituir la llegada a la ciudad santa. La novela se hace crítica y ofrece numerosos efectos desconcertantes. Este trabajo se propone estudiar tres mecanismos de escritura que instalan una visión paródica de Roma a la vez que invitan a un distanciamiento jocoso de los estereotipos. La estrategia de aplazamiento, en primer lugar, se vale de los rodeos geográficos y narrativos para dilatar el tiempo del relato. Después, la retórica del contrapunto hace hincapié en la dualidad de la ciudad de Roma, entre santidad y decadencia. La alternancia brevitas / amplificatio, en fin, incomoda y asombra en los momentos de tensión elevada. Todo ocurre como si Cervantes, una vez más, huyendo de un discurso unívoco y mediante el recurso a la parodia, nos invitara a una reflexión lúdica y a una lectura activa que confirman la modernidad de su escritura novelesca.

[fr] Dans le dernier roman de Miguel de Cervantès, Los trabajos de Persiles y Sigismunda, le récit se confond avec le pèlerinage qu'effectuent les deux héros éponymes entre les îles des mers septentrionales, dont la mythique Thulé, et les terres ibériques d'abord, puis le sud de la France et, enfin, l'Italie avec Rome pour aboutissement heureux et amoureux de ce long parcours. Or, la narration ne reflète pas l'ascension symbolique que devrait constituer l'arrivée dans la ville sainte. Le roman se fait critique et présente de nombreux effets déconcertants. Ce travail se propose d'étudier trois mécanismes d'écriture qui installent une vision parodique de Rome tout en invitant à une facétieuse mise à distance des stéréotypes. En premier lieu, la stratégie de retardement se sert des détours géographiques et narratifs pour étirer le temps du récit. Puis, la rhétorique du contrepoint met en évidence la dualité de la ville de Rome, entre sainteté et décadence. Et enfin, l'alternance brevitas / amplificatio dérange et surprend dans les moments de forte tension. Tout se passe comme si Cervantès, une fois encore, évitant tout discours univoque et grâce au recours à la parodie, nous invitait à une réflexion ludique et à une lecture active qui confirment la modernité de son écriture romanesque.
[es] La Querelle, o el debate que se entabló entre Christine de Pizan, Jean Gerson, Jean de Montreuil y Gontier Col sobre las interpretaciones del Roman de la Rose constituye un momento clave en la historia de la crítica literaria. El presente trabajo es una lectura de uno de los manuscritos más interesantes, pero quizás menos conocidos, de la versión de Christine de Pizan del debate, Les epistres du debat sus le romant de la rose, tal y como se presenta en University of California, Berkeley Bancroft Library MS 109 (UCB 109). El análisis de dicho manuscrito y los textos que contiene pone de relieve varias de las muchas preguntas que surgen en la producción y circulación de un libro de cartas cuidadosamente ordenadas: la creación de nociones únicas de autor, escriba y verdad, así como la complicación de las categorías de remitente y destinatario.

[fr] La Querelle, ou le débat qui s'est ensuivi sur les interprétations du Roman de la Rose entre Christine de Pizan, Jean Gerson, Jean de Montreuil et Gontier Col, marque un moment clé dans l'histoire de la critique littéraire. Cette dissertation traite d'un des témoignages les plus provocateurs, et peut-être les moins connus, de la version du débat de Christine de Pizan, Les epistres du debat sus le romant de la rose, présentée à l'University of California, Berkeley Bancroft Library MS 109 (UCB 109). L'étude de ce manuscrit et des textes qu'il contient discute plusieurs des nombreuses questions soulevées à travers la production et la diffusion d'un recueil de correspondance soigneusement organisé : la création des notions uniques telles que l'auteur, le scribe et la vérité, en plus de la complication des catégories d'envoyeur et de destinataire.
[es] Los libros tardíos de Mario Levrero son entregas sucesivas de su cuaderno de ejercicios (espirituales, mentales, corporales). En estos trabajos la escritura se presenta como el medio adecuado para recobrar, en los fragmentos que compone alguien que no sabe del todo lo que hace, la presencia momentánea de un sujeto que solo puede capturarse en fuga. Mi ensayo analiza la manera como este proceso se presenta en su libro El discurso vacío, y propone una manera de abordar estos enigmáticos volúmenes a partir de las lecciones de lectura que contienen.

[fr] Les derniers livres de Mario Levrero sont des fragments, tirés d'une sorte de cahiers d'exercices (spirituels, mentaux, corporels). L'écriture se présente ici comme un moyen pour retrouver la présence momentanée d'un sujet qui ne peut être capturé que dans la fuite. Cet essai analyse ce processus dans Le discours vide et propose une interprétation de ces livres énigmatiques.
[es] Gabriel Camps, nacido en Argelia en 1927 ; fue uno de los últimos grandes representantes de la Escuela de Argel de Arqueología prehistoria y de Prehistoria de África del Norte y del Sahara. Falleció en septiembre 2002 en Aix en Provence en donde se colocó tras su salida de Argel en 1969. Su encuentro en la universidad de Argel con el que va a ser su maestro ; Lionel Balout ; decidirá de la orientación de Camps hacia la Prehistoria. Disciplina en la cual, sus trabajos serán reconocidos en el mundo ; lo que lo hace designar como unos de los mejores especialistas de la protohistoria y de la historia de África del Norte . En Argel ; sucede a Lionel Balout tanto a la cabeza del C.A.R.A.P.E. (Centro Argelino de Investigaciones Antropológicas, Prehistóricas y Etnográficas) como de la revista Libyca. En Aix en Provence en donde inicia su carrera francesa ; cree el prestigioso L.A.P.M.O (Laboratoire d'Antropologie y de Prehistoria de los países del Mediterráneo occidental).

[fr] Gabriel Camps, né en Algérie en 1927, fut l'un des derniers grands représentants de l'École d'Alger d'archéologie, préhistoire et de Protohistoire de l'Afrique du Nord et du Sahara. Il est décédé en septembre 2002 à Aix-en-Provence où il s'était installé après son départ d'Alger en 1969. Sa rencontre à l'université d'Alger, avec celui qui va devenir son maître, Lionel Balout, décidera de l'orientation de Camps vers la Préhistoire. Discipline dans laquelle, ses travaux seront reconnus mondialement ; ce qui le fait désigner comme l'un des meilleurs spécialistes de la protohistoire et de l'histoire de l'Afrique du Nord. A Alger, il succède à Lionel Balout tant à la tête du C.A.R.A.P.E. (Centre Algérien de Recherches Anthropologiques, Préhistoriques et Ethnographiques) que de la revue Libyca. A Aix-en-Provence où il entame sa carrière française ; il y crée le prestigieux L.A.P.M.O. (Laboratoire d'Anthropologie et de Préhistoire des pays de la Méditerranée occidentale).
[es] En este texto se analizaron tres casos inquisitoriales de mujeres acusadas por el delito de brujas, durante la primera mitad del siglo XVIII, en la Nueva España. En ellos se muestran diversos tipos de violencia, como: la física, la sicológica y la institucional. La violencia mostrada, en los expedientes, nos reporta el tipo de perfil de la mujer que realmente se persigue bajo el estigma de la bruja y los mecanismos empleados, a nivel local, para moldear la moral cristiana femenina.

[fr] Dans ce texte sont analysés trois dossiers de l'Inquisition concernant des femmes accusées de sorcières, pendant la première moitié du XVIIIè siècle à la Nouvelle Espagne. Nous y repérons différentes manifestations de violence, telles que physique, psychologique et institutionnelle. La violence enregistrée dans ces dossiers nous montre le type de profil de la femme qui est réellement poursuivie sous le stigma de sorcière et aussi les mécanismes employés, au niveau local, pour modeler la morale chrétienne féminine.
[es] Se hace una apretada síntesis de lo que significa la crisis de la civilización industrial o moderna, a partir de una mirada histórica que contempla el paisaje completo del pasado humano y de la vida. Se plantea que el dilema central es entre tradición y modernidad, y que para remontar la crisis se requiere remontar el dominio del racionalismo, la dependencia de la energía fósil, el abandono al que se ha condenado al individuo y la fase corporativa del capitalismo. Se identifica la construcción del poder social como la piedra axial de una ecología política verdaderamente emancipadora. Se concluye que las próximas décadas serán cruciales pues se habrá de vivir el conflicto supremo entre el mono demente y el mono pensante, entre los intereses particulares y perversos y la conciencia cósmica. De ello dependerá la supervivencia de la especie humana o su desaparición.

[fr] Ce texte entreprend une brève synthèse de ce que signifie la crise de la civilisation industrielle ou moderne, à partir d'une vision historique qui contemple le paysage complet du passé humain et de la vie. Il est affirmé que le dilemme central se trouve entre la tradition et la modernité, et qu'il est nécessaire de surmonter le contrôle du rationalisme, de la dépendance de l'énergie fossile, de l'abandon auquel l'individu a été condamné et de la phase corporative du capitalisme afin de surmonter la crise. La construction du pouvoir social est identifiée comme la pierre angulaire d'une écologie politique véritablement émancipatrice. En conclusion, il est affirmé que les prochaines décennies seront cruciales compte tenu du conflit suprême entre la combinaison démente et la combinaison pensante, entre les intérêts particuliers et pervers et la conscience cosmique. C'est de cela que dépendra la survie de l'espèce humaine ou sa disparition.
[es] Los Caminos de Santiago de Compostela ofrecen una oportunidad de desarrollo territorial que algunos actores locales han logrado aprovechar. Este artículo propone evaluar los elementos de diferenciación territorial que pueden explicar el aprovechamiento o no de esa oportunidad que representan estos caminos en el suroeste de Francia. En efecto, el estudio de campo realizado en las cinco grandes vías compostelanas en Francia ha permitido constituir un material de investigación a partir de un enfoque cualitativo centrado en cuatro categorías de actores que participan en la vida de estos caminos y que observan diariamente estas circulaciones. Estos elementos de diferenciación constituyen un marco analítico de las dinámicas territoriales observadas en el espacio rural en torno a la revitalización de los caminos hacia Santiago de Compostela.

[fr] Les chemins vers Compostelle offrent une opportunité de développement territorial dont certains acteurs locaux ont réussi à se saisir. Cet article propose d'évaluer les éléments de différenciation territoriale qui peuvent expliquer la captation ou non-captation de l'opportunité que représentent ces chemins dans le sud-ouest de la France. En effet, l'enquête de terrain réalisée sur les cinq grandes voies jacquaires a permis de constituer un matériau de recherche à partir d'une approche qualitative centrée sur quatre catégories d'acteurs qui participent à la vie des chemins et qui observent quotidiennement ces circulations. Ces éléments de différenciation constituent une grille d'analyse des dynamiques territoriales observables en espace rural autour de la revitalisation des chemins vers Compostelle.