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[es] En este artículo se analizan y describen las creencias indígenas originarias de la frontera norte, así como algunas creencias mestizas de tipo popular. Se hace hincapié en las creencias vinculadas con nuevas formas de identidad indígena y mestiza que se mueven en el terreno de la ficción. La identificación "neoindia" no es construida por los grupos indígenas, sino por mestizos que sin una identidad anclada en la memoria tradicional suelen adherirse a una identidad ancestral generada en múltiples religiones del escenario fronterizo o del imaginario mítico de la mesoamérica mexica. La Frontera Norte, como lugar donde las referencias culturales se pierden y transforman rápidamente, tanto la cultura indígena como la mestiza, se han convertido en un terreno fértil para la invención del "otro" mediante la transformación constante de sus prácticas religiosas.

[fr] Dans cet article, on analyse et on décrit les croyances indiennes de la Frontière Nord du Mexique, ainsi que quelques croyances métissées de type populaire. On s'intéresse en particulier aux croyances en relation avec de nouvelles formes d'identité indiennes et métisses qui se déploient sur le terrain de la fiction. L'identification "néo-indienne" n'est pas construite par les groupes indiens, mais par les métis dont l'identité n'est pas ancrée dans la mémoire traditionnelle et qui se réfèrent souvent à une identité ancestrale, générée dans de multiples religions du cadre frontalier ou de l'imaginaire mythique de la Mésoamérique mexicaine. À la Frontière Nord, en tant que lieu où les références culturelles se perdent et se transforment rapidement, les cultures indiennes et métisses se sont converties en un terrain fertile pour l'invention de l'"Autre" par l'entremise de la constante transformation des pratiques religieuses
[es] En la poesía latinoamericana de las últimas décadas en América Latina, y en particular en el Cono Sur, persiste la tensión entre el polo hermético y el coloquial; pero en las ocasiones más interesantes, como en "Carta abierta", de Alejandro Rubio, esa tensión aparece dentro mismo del poema, y queda sin resolver. El presente trabajo busca las raíces de ese fenómeno, recorriendo la forma en que, desde Alfonso Reyes a José Lezama Lima y Severo Sarduy, la lectura de Góngora queda anudada a la de Mallarmé, estableciendo una nueva deriva del hermetismo que va a dar en el neobarroco y en el "neobarroso" de Néstor Perlongher.

[fr] Dans la poésie latino-américaine des dernières décennies, et plus particulièrement dans le Cône Sud, une tension s'est maintenue entre le pôle de l'hermétisme et celui du langage familier ; mais dans les cas les plus intéressants, comme " Carta abierta " d'Alejandro Rubio, cette tension apparaît au sein même du poème, laissant la question en suspens. Le présent article étudie les racines de ce phénomène, montrant comment, d'Alfonso Reyes à José Lezama Lima et Severo Sarduy, la lecture de Góngora se relie à celle de Mallarmé, établissant une nouvelle dérive de l'hermétisme qui débouche sur le néobaroque et sur le " neobarroso " [néobourbeux] de Néstor Perlongher.
[es] El estatuto, los usos y la noción misma de historiografía catalana constituyen un reto capital para numerosos historiadores que escriben en catalán y/o viven en los territorios en los que se habla esa lengua. El examen de los debates historiográficos a partir de los años 80 y la confrontación de obras históricas recientes proporcionan una clave interpretativa para una parte importante de la actual producción historiográfica catalana, así como materia de reflexión sobre la constitución y el estatuto de un campo historiográfico que actualmente se está consolidando. Se observa una original coyuntura: el considerable esfuerzo para escribir una historia nacional y pensar una historiografía nacional va acompañado de dudas sobre las modalidades de tal empresa identitaria, así como de interrogantes en aumento sobre el estatuto y los paradigmas de la disciplina histórica.

[fr] Le statut, les usages et la notion même d'historiographie catalane constituent un enjeu majeur pour de nombreux historiens qui écrivent en catalan et/ou vivent dans les territoires où cette langue est parlée. L'examen des débats historiographiques depuis les années 1980 et la confrontation d'ouvrages historiques récents fournissent une clef de lecture pour une partie importante de la production historiographique catalane actuelle, ainsi que des matériaux de réflexion sur la constitution et le statut d'un champ historiographique en voie de consolidation. Une conjonction originale apparaît : un effort considérable pour écrire une histoire nationale et penser une historiographie nationale s'accompagne de doutes sur les modalités de cette entreprise identitaire et d'interrogations accrues sur le statut et les paradigmes de la discipline historique.
[es] Este artículo se centra en las relaciones inter-edad en los barrios populares, y más específicamente en la categorización y organización de las relaciones entre los jóvenes en "grandes" y "chicos". Nuestro análisis se basa en datos recogidos en un barrio de clase popular, Les Tarterêts, en el contexto de un proyecto de investigación colectiva realizada por el grupo Pop-Art, y que utiliza datos etnográficos y entrevistas. Después de definir las características de un "grande", nuestro artículo propone un mapeo de las diferentes categorías observadas y descritas por los jóvenes. Destaca el hecho de que el sistema "grande"/"chico" se basa en lazos especiales de disponibilidad y reciprocidad que permiten la aplicación de una "administración de respeto". Señala que esas relaciones se basan en varias reglas no enunciadas: no existen vínculos privilegiados entre las categorías de grupo y las categorías del sexo opuesto; una niña o un grupo de niñas no pueden formar vínculos privilegiados con un grupo de niños; las niñas no pueden constituir un recurso colectivo electivo.

[fr] Cet article s'intéresse aux rapports inter-âges au sein des quartiers populaires, et plus particulièrement à la catégorisation et à l'organisation des rapports entre jeunes en " grand·e·s "/" petit·e·s ". Notre analyse s'appuie sur l'exploitation de données recueillies dans un quartier populaire, Les Tarterêts, dans le cadre d'une recherche participative menée par le collectif Pop-Part, mobilisant un recueil de données ethnographiques et d'entretiens. Après avoir défini les caractéristiques d'un·e " grand·e ", notre article propose une cartographie des différentes catégories observées et décrites par les jeunes. Il met ainsi en lumière que le système " grand·e·s "/" petit·e·s " repose sur des liens privilégiés impliquant une disponibilité et une réciprocité qui permettent la mise en place d'une " administration du respect ". Il fait le constat que ces relations sont fondées sur plusieurs règles tacites : les liens privilégiés n'existent pas entre des catégories groupales et des catégories de sexe opposé ; une fille ou un groupe de filles ne peut pas nouer des liens privilégiés avec un groupe de garçons ; les filles ne peuvent pas constituer une ressource élective collective.
[es] A lo largo del siglo XX, asistimos a una multiplicación de intercambios y a una diversificación de traslados entre Francia y Chile ; estos alcanzan su mayor auge a partir de los años 70 por razones coyunturales y políticas. Con la elección de Salvador Allende como presidente de la República chilena, en septiembre de 1970, este país se convierte en un centro de interés para una Francia fascinada por la " propuesta chilena hacia el socialismo ". Esta experiencia política nutre en aquel momento las reflexiones de la izquierda francesa. Ciertas movilidades hacia Santiago producen intercambios ideológicos y más tarde la mitificación de la Unidad popular y de Salvador Allende. El golpe de Estado, del 11 de septiembre de 1973, invierte este movimiento y provoca un exilio dirigido hacia Francia. Miles de chilenos huyen de su país y se refugian en Francia donde la repercusión del pronunciamiento es muy intensa. Este traslado de población provoca un importante trabajo de denunciación. A pesar del regreso de parte de esta población, se crearon lazos indefectibles, huellas de un transnacionalismo cultural y político.

[fr] Au cours du XXème siècle, on assiste à une multiplication des échanges et une diversification des transferts entre la France et le Chili ; ces derniers connaissent un essor fulgurant à partir des années 70 pour des raisons conjoncturelles et politiques. Avec l'élection de Salvador Allende à la présidence de la République chilienne, en septembre 1970, ce pays devient un centre d'intérêt pour une France fascinée par " la voie chilienne vers le socialisme ". Cette expérience politique alimente alors les réflexions de la gauche française. Des mobilités vers Santiago conduisent à des transferts d'idéologie puis à la mythification de l'Unité populaire et de Salvador Allende. Le coup d'Etat, du 11 septembre 1973, inverse ce mouvement et provoque un échange dirigé vers la France. Des milliers de Chiliens fuient leur pays et se réfugient en France où la résonance du pronunciamiento est très forte. Ce transfert de population conduit à un intense travail de dénonciation. Malgré le retour d'une frange de cette population, des liens indéfectibles se sont tissés, traces d'un transnationalisme culturel et politique.
[es] El objetivo de este artículo es analizar la línea editorial de la Revista de História de la Universidad de São Paulo, en relación al desarrollo de los medios de divulgación digitales, dentro del contexto actual de las políticas públicas de evaluación y clasificación de revistas científicas.

[fr] L'article analyse la ligne éditoriale de la Revista de História de l'Université de Sao Paulo, en relation au développement récent des supports numériques de communication au sein du contexte actuel des politiques publiques d'évaluation et de classement des revues scientifiques.
[es] Hacia una etnohistoria de la peregrinación en Haití. Con base en la historia y la etnografía, este artículo ilustra las diferentes fuentes etnoreligiosas que han nutrido la vigorosa tradición de la peregrinación en Haití. Centrándose en los cultos y las fiestas de Santiago el Mayor/Ogou Feray en la Plaine-du-Nord y de Santa Filómena/Lasyrenn en Bord-de-Mer-de-Limonade y con atención especial en la cultura religiosa congoleña (a la vez tradicional y católica), argumenta sobre el hecho de que las peregrinaciones en Haití deben mucho más a las tradiciones de África central que lo que admiten generalmente los especialistas del vodû, quienes hacen demasiado hincapié en sus raíces de África del Oeste.

[fr] Pour une ethnohistoire des pèlerinages haïtiens. En s'appuyant conjointement sur l'histoire et l'ethnographie, cet article explore les différents courants ethno-religieux qui ont irrigué la vigoureuse tradition des pèlerinages en Haïti. À partir notamment de l'exemple des cultes et des festivités en l'honneur de Saint Jacques le Majeur/Ogou Feray à la Plaine-du-Nord et de Sainte Philomène/Lasyrenn à Bord-de-Mer-de-Limonade et en accordant une attention spéciale à la culture religieuse congolaise (à la fois traditionnelle et catholique), il argumente le fait que les pèlerinages haïtiens doivent beaucoup plus aux traditions d'Afrique centrale que ne le reconnaissent en général les spécialistes du vaudou, lesquels insistent trop souvent sur les racines ouest-africaines de la religion.
[es] Las geotecnologías han demostrado ser herramientas importantes y prometedoras para mejorar la gestión pública, pero las publicaciones sobre su uso en los municipios brasileños son escasas. Esta investigación realizó un levantamiento sobre el uso de geotecnologías y la existencia y uso de bases cartográficas en los municipios de Espírito Santo a través de cuestionarios respondidos por los ayuntamientos. Los resultados mostraron que existe una fuerte demanda de actualización de bases cartográficas y que se puede ampliar mucho el uso de herramientas de geoprocesamiento. Se señalaron caminos y estrategias para esa expansión, además de algunas experiencias de los municipios y oportunidades de acción para profesionales e instituciones en el área de la geotecnología. El trabajo puede ser utilizado para delinear el uso de geotecnologías en los municipios brasileños y ayudar en la construcción de proyectos destinados a estos organismos públicos.

[fr] Les géotechnologies se sont révélées être des outils importants et prometteurs pour améliorer la gestion publique, mais les publications sur leur utilisation dans les municipalités brésiliennes sont rares. Cette recherche a réalisé une enquête sur l'utilisation des géotechnologies et l'existence et l'utilisation de bases cartographiques dans les municipalités d'Espírito Santo à travers des questionnaires auxquels ont répondu les mairies. Les résultats ont montré qu'il existe une forte demande de mise à jour des bases cartographiques et que l'utilisation des outils de géotraitement peut être largement élargie. Des pistes et des stratégies pour cette expansion ont été signalées, en plus de quelques expériences des municipalités et des opportunités d'action pour les professionnels et les institutions dans le domaine de la géotechnologie. Le travail peut être utilisé pour décrire l'utilisation des géotechnologies dans les municipalités brésiliennes et aider à la construction de projets destinés à ces organismes publics.
[es] Las tecnologías digitales han transformado nuestra corporalidad y relación con el mundo, impactando nuestras subjetividades e instalando nuevas problemáticas y desafíos. Los profesores de Educación Superior nos hemos visto forzados a repensar y renovar las metodologías pedagógicas tradicionales. El presente capítulo presenta ideas en torno a esta problemática contextualizada en la crisis sanitaria global del COVID-19. A partir del enfoque de la teoría de afectos (Affective Turn), analiza experiencias educativas virtuales en relación con el confinamiento desde la perspectiva del cuerpo, su interacción (humana y no humana) y los afectos. A su vez, discutimos urgencias y posibilidades pedagógicas para las artes visuales, un campo que se funda en el aprendizaje corporizado debido a sus dimensiones materiales y sensoriales. A modo de cierre, reflexionamos sobre el rol de los aparatos y proponemos una materialidad de la tecnología en educación, en relación con el contexto actual de aprendizaje mediado que, como resultado de la pandemia, se instala hoy con una rapidez sin precedente.

[fr] Les technologies numériques ont transformé notre corporalité et notre relation au monde, impactant nos subjectivités et posant de nouveaux problèmes et défis. Professeurs de l'Enseignement Supérieur, nous avons été contraints de repenser et de renouveler les méthodologies pédagogiques traditionnelles ou les méthodes d'enseignement. Ce chapitre présente quelques idées concernant ou autour de ce problème contextualisé dans la crise sanitaire mondiale du COVID-19. Soutenu par les notions proposées par le cadre Affective Turn, il analyse les expériences éducatives virtuelles en relation avec le verrouillage du point de vue du corps, de son interaction (humaine et non humaine) et des affects. Ensuite, nous discutons des urgences et des possibilités pédagogiques pour les arts visuels, un domaine qui, en raison de ses dimensions matérielles et sensorielles, est basé sur l'apprentissage incarné. Nous concluons, à travers l'habillement et en réfléchissant sur le rôle des dispositifs et proposons une matérialité de la technologie dans l'éducation, en relation avec le contexte actuel d'apprentissage médiatisé qui, du fait de la pandémie, s'installe aujourd'hui avec une rapidité sans précédent.
[es] Este número pretende cartografiar una gran variedad de instituciones públicas, experiencias pioneras y discursos pedagógicos innovadores que informaron y consolidaron un impulso educativo explícito a finales de la Época Moderna. Con esta edición de Cadernos do Arquivo Municipal, y a partir de una investigación específica, pretendemos contribuir a la inteligibilidad de toda una operación civilizatoria que fue articulando, de forma cada vez más efectiva y sustantiva, las esferas del poder con las del saber.

[fr] Ce numéro vise à cartographier un large éventail d'institutions publiques, d'expériences pionnières et de discours pédagogiques innovants qui ont éclairé et consolidé une impulsion éducative explicite à la fin de la période moderne. Avec cette édition de Cadernos do Arquivo Municipal et à l'aide d'enquêtes spécifiques, nous cherchons à contribuer à l'intelligibilité de toute une opération civilisationnelle qui a articulé, de manière de plus en plus efficace et substantielle, les sphères du pouvoir avec celles de la connaissance.
[es] En el presente artículo, se sostiene que el actual escenario internacional se ha caracterizado por una profunda interrelación, y la integración emerge como una estrategia de inserción global de relevancia, especialmente para países como Chile. Esta integración no es sólo económica sino que también incluye el movimiento de personas. No obstante, la integración y la movilidad de personas se ven afectadas por los prejuicios y las desconfianzas, lo que se ha reflejado en el fenómeno migratorio peruano en Chile. Desde esta perspectiva, la construcción de un marco institucional para alcanzar mayores grados de integración de los inmigrantes peruanos en Chile, no sólo requiere avances en el ámbito económico-laboral, sino que también en el área educacional-cultural, promoviendo una educación basada en la interculturalidad, capaz de marcar el camino hacia una mayor tolerancia e integración entre ambas sociedades, y así superar quiebres históricos, como lo fue la Guerra del Pacifico.

[fr] Cet article affirme que l'actuelle situation internationale s'est caractérisée par une profonde interrelation, et l'intégration surgit comme une stratégie d'insertion globale d'importance, particulièrement dans les pays comme le Chili. Cette intégration n'est pas seulement économique, elle comprend également des déplacements de personnes. Cependant, l'intégration et la mobilité des personnes est affectée par des préjugés et de la méfiance, se qui s'est reflété dans le phénomène migratoire péruvien au Chili. Dans cette perspective, la construction d'un cadre institutionnel pour atteindre de plus hauts degrés d'intégration des immigrants péruviens au Chili, requiert non seulement des progrès dans le domaine économico-professionnel, mais aussi dans le domaine éducationnel-culturel, promouvant une éducation fondée sur l'interculturalité, capable de générer une plus importante tolérance et intégration entre les deux sociétés, et ainsi surmonter les ruptures historiques, comme la Guerre du Pacifique.
[es] Los wayúu, o guajiros (Colombia / Venezuela), en escasez de lluvia efectúan el ceremonial propiciatorio Káulayawa/ (kaula / cabra y yawa / imitar), invocando a la diosa de la lluvia (Mareiwa). La imitación de los juegos eróticos de la cabra representa no solo la lluvia que fecunda la tierra, sino la permanencia de los wayúu como etnia. Se transmiten los conocimientos ancestrales de la agricultura y se efectúan trabajos colectivos; su función es "imitar los fenómenos atmosféricos, lo mismo que los gestos de los animales" (Vergara González, 1987: 32), durante a veces meses enteros. El espacio abierto, piouy, el momento espaciotemporal, los cantores jayeechi y el narrador son claves; este utiliza una suerte de "enchaînement choral" (Eigenmann), y es la voz ancestral de la comunidad transmitiendo la Memoria colectiva. En esta forma parateatral y de performance, los jugadores/actores improvisan e interactúan con el público y gozan de total inmunidad: las reglas sociales quedan suspendidas. Ya evocada en 1907 como kabraia, espectáculo favorito entre los indígenas (De Brettes), duró años sin representación pero desde 2006 se reivindica de nuevo. Bernardo Enrique Berbeo García (1963) parte de este sustrato en su pieza Káulayawa / Juego de la Cabrita (1993), con la estrecha colaboración de la Corporación Cultural Jayeechi, y con diálogos en wayuunaiki. En 2011, Yesid Darío Acosta lo integra en su obra Pütchipü'ü.

[fr] En cas de pluie insuffisante, les Wayúu (péninsule de la Guajira, Colombie et Venezuela) accomplissent une cérémonie propiciatoire, le Káulayawa (kaula / chèvre, et yawa / imiter), où ils invoquent la déesse de la pluie Mareiwa. L'imitation des jeux érotiques de la chèvre représente non seulement la pluie qui féconde la terre, mais aussi la permanence des Wayúu en tant qu'ethnie. Ils transmettent ainsi les savoirs agricoles ancestraux et effectuent des travaux collectifs ; la fonction de ces jeux est " d'imiter les phénomènes atmosphériques, aussi bien que les gestes des animaux " (Vergara González, 1987: 32), et cela parfois durant des mois entiers. L'espace ouvert, piouy, le moment spatiotemporel, les chanteurs jayeechi et le récitant ont un rôle principal ; ce dernier met en œuvre une sorte " d'enchaînement choral " (Eigenmann) ; voix ancestrale de la communauté, il transmet la Mémoire collective. Sous la forme théâtrale d'une performance artistique, les joueurs/acteurs improvisent et impliquent le public, interaction dans laquelle ils jouissent d'une totale impunité : les règles sociales sont suspendues. De nouveau revendiqué depuis 2006, ce rituel n'avait pas été représenté pendant des années, alors qu'il était évoqué en 1907 déjà comme kabraia, et mentionné alors comme un jeu favori parmi les indigènes (De Brettes). C'est à partir de ce substrat que Bernardo Enrique Berbeo García (1963) a monté sa pièce Káulayawa / Juego de la Cabrita (1993), en collaboration étroite avec la Corporation Culturelle Jayeechi. Les dialogues sont en langue wayuunaiki. En 2011, Yesid Darío Acosta le fait revivre dans sa pièce Pütchipü'ü.
[es] El Museo Regional de Iquique en Chile es depositario del ajuar de ofrenda de una ceremonia de capacocha llevada a cabo aproximadamente entre los años 1.399 y 1.475 d.C. en el cerro Esmeralda, cercano a esta ciudad. Este sitio de sacrificio humano tiene como rasgo particular su ubicación, 905 metros de altitud sobre la costa.El hallazgo realizado en 1976, develó dos cuerpos femeninos y un conjunto de setenta y siete piezas, 70% de las cuales son textiles. Los cuerpos vestían prendas que son referentes exactos de la indumentaria femenina miniatura que portan las estandarizadas figurillas presentes en numerosos enterratorios de altura en los Andes. Este texto expone los avances realizados en este estudio comparativo que considera aspectos materiales, técnicos y formales en relación a su composición, color e iconografía, los cuales responden a estrictos patrones normados por el Estado Inca.

[fr] Le Musée Régional d'Iquique, Chili, est dépositaire d'un patrimoine d'une valeur extraordinaire, les objets offerts lors d'une cérémonie de capacocha, un rituel de grande importance pour le Tawantinsuyu réalisé approximativement entre les années 1399 et 1475 ap. J-C. sur la colline Esmeralda proche de cette ville. Sa découverte effectuée en 1976 a révélé deux corps féminins et un ensemble de plus de soixante-dix-sept pièces dont 70% sont des textiles.Le site d'Esmeralda, contrairement à d'autres trouvés surtout dans des régions montagneuses de haute altitude, a été découvert à seulement 905 mètres au-dessus de la mer. Les corps des sacrifiées étaient accompagnés de vêtements féminins qui font référence à ceux portés par les statuettes standardisées trouvées trouvées sur de nombreux autres sites de capacocha dans la Cordillère des Andes.Les travaux réalisés récemment en vue de leur exposition nous ont permis de relever de nombreux détails et de comparer ces vêtements inca féminins de taille humaine avec les exemples miniatures. L'article présente les résultats de cette étude qui considère les aspects matériels, techniques et formels des textiles du point de vue de leur composition, couleurs et iconographie qui suivent des normes strictes probablement établies par l'état inca.