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[es] ¿Cómo una sociedad organiza su relación al saber? ¿Qué mecanismos desarrolla para acelerar o, al contrario, limitar la producción de conocimientos? ¿Qué diferencias observar entre dos sociedades fundadas una sobre la limitación del saber, la otra sobre su crecimiento constante? La Grecia de los aedas ofrece aquí un modelo ideal para reflexionar, por contraste, en torno a la revolución numérica. Al releer dos episodios de la Odisea para descubrir una poesía consciente de sus condiciones y límites epistemológicos, este estudio incide en la historia de algunas metáforas y modelos míticos: entre la tela tejida por Penélope, el canto de las Sirenas y la Web, se mide la distancia que separa dos modelos opuestos de sociedad.

[fr] Comment une société gère-t-elle son savoir ? Quels mécanismes développe-t-elle pour accélérer ou, au contraire, limiter la production de connaissances ? Quelles différences observer entre deux sociétés fondées l'une sur la limitation du savoir, l'autre sur son accroissement constant ? La Grèce des aèdes offre ici un modèle idéal pour réfléchir, par contraste, à la révolution numérique. Relisant deux épisodes de l'Odyssée pour y découvrir une poésie consciente de ses conditions et limites épistémologiques, cette étude retrouve dans l'histoire de quelques métaphores et modèles mythiques une série d'exemples pour mesurer, entre la toile tissée par Pénélope, le chant des Sirènes et le Web, la distance qui se creuse entre deux modèles opposés de sociétés.
[es] Este artículo analiza las descripciones que sobre la región, su clima, flora y fauna, así como de sus habitantes dejaron plasmadas en sus diarios y memorias de viajes los extranjeros que viajaron por el Caribe Colombiano a finales del siglo XVIII y principios del XIX. Especial interés revisten las imágenes que sobre los habitantes y la región del Caribe Colombiano dejaron plasmadas en sus escritos los personajes estudiados, en la medida en que sus descripciones crearon el Otro en relación con sus lugares de procedencia y de la Nación Colombiana ad portas.

[fr] Cet article analyse les descriptions sur la région des Caraïbes colombiennes, son climat, sa flore et sa faune, ainsi que ses habitants, via les traces laissées par les étrangers qui ont parcourus les Caraïbes. Dans ces journaux et mémoires de la fin du xviiie et début du xixe siècle, nous pouvons remarquer un intérêt particulier porté aux images de la population et de la région des Caraïbes colombiennes. Également dans ces écrits s'expriment les personnages étudiés et ces descriptions produisent l'Autre par rapport à leurs villes natales et à la nation colombienne.
[es] Uno de los movimientos que buscan alternativas al sistema hegemónico en este principio de milenio es el de la Economía Solidaria que, entre otras propuestas, lanza el dinero alternativo con el fin de dinamizar el movimiento de los productos y con ello una economía alternativa que propugna nuevos valores éticos como la reciprocidad y la redistribución de la riqueza. El dinero alternativo tiene posibilidades que van más allá de facilitar los intercambios entre los individuos: permite que las personas se apoyen mutuamente desde lo que saben hacer (productos y servicios) y, al mismo tiempo que adquieren ingresos, conformen comunidades basadas en la confianza y la solidaridad. Sin embargo, el uso de las monedas comunitarias (como se le llama al dinero alternativo en un contexto de economía solidaria) no se ha extendido en México debido a diversos factores, entre los cuales se pueden mencionar: la necesidad de la gente de ganar pesos para pagar cuentas y deudas; la falta de oferta de bienes básicos para ser adquiridos con dichas monedas y, sobre todo, la poca comprensión de muchos usuarios potenciales de que con estas monedas se pueden hacer cambios radicales en el Mercado y con ello en la sociedad actual.

[fr] En ce début de millénaire, l'un des mouvements qui recherchent des alternatives au système hégémonique correspond à l'Economie Solidaire qui, entre autres propositions, lance l'argent alternatif afin de dynamiser le mouvement des produits et ainsi générer une économie alternative qui promeut de nouvelles valeurs éthiques telles que la réciprocité et la redistribution de la richesse. L'argent alternatif ouvrent bien plus de possibilités que le simple fait de faciliter les échanges entre les individus : il permet un soutien mutuel entre les personnes à partir de ce qu'elles savent faire (produits et services) et, en même temps qu'elles perçoivent des revenus, elles conforment des communautés basées sur la confiance et la solidarité. Cependant, l'usage de ces monnaies communautaires (formule qui fait référence à l'argent alternatif dans un contexte d'économie solidaire) n'est pas parvenu à s'étendre au Mexique compte tenu de divers facteurs, parmi lesquels : la nécessité de se procurer des pesos afin de payer les comptes et les dettes ; le manque d'offre de biens de première nécessité qu'il est possible d'acquérir avec ces monnaies et, surtout, l'incompréhension de nombreux usagers potentiels quant au pouvoir de changement radical de ces monnaies sur le Marché et leur impact sur la société actuelle.
[es] El autor presenta a estos dos dramaturgos de culturas marcadamente distintas, que realizaron aportes libertarios frente a políticas represivas en las repúblicas de Sudáfrica y de Chile. Para ello contextualiza el país y el tiempo en que escribieron, y nos ofrece una interiorización a sus dramaturgias. Fugard produjo en un contexto de apartheid desde la clandestinidad. Radrigán, bajo dictadura y en condiciones de represión y autocensura. Ambos rescatan la dignidad de los marginados de su patria.

[fr] L'auteur présente ces dramaturges de cultures nettement différentes, qui ont apporté leurs contributions libertaires face aux politiques répressives des républiques d'Afrique du Sud et du Chili. Pour cela, il met en contexte le pays et l'époque dans lesquels ils écrivirent, et nous invite à pénétrer leurs dramaturgies. Fugard et son œuvre s'inscrivent dans un contexte d'apartheid dans la clandestinité. Radrigan, sous la dictature et dans des conditions de répression et d'autocensure. Les deux défendent la dignité des marginaux de leur patrie.
[es] Existe un lazo entre el atractivo turístico y el atractivo residencial en el caso de los británicos que frecuentan el Centro-Oeste atlántico francés ? Si el litoral atlántico es atractivo para los franceses tanto en el plano turístico como residencial, no es lo mismo para los británicos, que no siempre hacen coincidir sus prácticas residenciales con sus prácticas turísticas. Aunque hagan turismo en el litoral, privilegian los espacios rurales menos codiciados de la región Poitou-Charentes para establecerse. El análisis del lugar de la residencia secundaria británica en estos diferentes espacios permite comprender mejor la correlación entre atractivos turístico y residencial y mostrar su carácter dinámico.

[fr] Existe-t-il un lien entre attractivité touristique et attractivité résidentielle dans le cas des Britanniques fréquentant le Centre-Ouest atlantique français ? Si le littoral atlantique est attractif sur le plan touristique comme sur le plan résidentiel pour les Français, il en va autrement des Britanniques, qui ne font pas toujours coïncider leurs pratiques résidentielles avec leurs pratiques touristiques. Alors qu'ils font du tourisme sur le littoral, ils privilégient les espaces ruraux les moins convoités de la région Poitou-Charentes pour s'y établir. L'étude de la place de la résidence secondaire britannique dans ces différents espaces permet de mieux comprendre les relations entre attractivités touristique et résidentielle et d'en montrer le caractère dynamique.
[es] Este artículo analiza cómo son construidos los de los partidos islámicos autorizados a participar en las elecciones en cinco países (Marruecos, Algeria, Túnez, Egipto y Turquía). Aunque los partidos islamistas son percibidos como representantes de un conservatismo religioso, sus nombres están asociados a repertorios léxicos construidos por dos corrientes reformistas, la islamista de la Nahda y la desarrollista nacionalista. Estos enuncian la búsqueda de un modelo de desarrollo cuya autenticidad se sustenta en una doble voluntad, la de concretizar normas islámicas a escala nacional, y la de responder a reivindicaciones de poblaciones locales. Sin embargo, el artículo muestra cómo, en ausencia de un tal modelo auténtico, cuatro palabras del repertorio lexical reformista (justicia, desarrollo, libertad y renacimiento) son usadas como " principios correctores ". Contribuimos de esta forma a explicar cómo el pragmatismo del islam político se practica según un tríptico de lógicas, legalista, de afirmación electoral y de distinción política.

[fr] Cet article interroge les modalités de nomination des partis islamistes autorisés à participer aux élections dans cinq pays (Maroc, Algérie, Tunisie, Égypte et Turquie). Tandis que ceux-ci sont perçus comme les représentants d'un conservatisme religieux, leurs noms puisent dans des répertoires lexicaux forgés par deux formes de réformisme, l'islamisme de la Nahda et le développementalisme nationaliste. Ces noms énoncent la quête d'un modèle de développement dont l'authenticité s'appuierait sur une double volonté de concrétiser des normes islamiques à l'échelle nationale et de répondre aux revendications des populations locales. L'article montre néanmoins comment, en l'absence d'un tel modèle authentique, quatre mots issus du répertoire lexical réformiste (justice, développement, liberté et renaissance) sont employés comme des " principes correcteurs ". Il contribue ainsi à expliquer comment le pragmatisme de l'islam politique se pratique selon un triptyque de logiques légaliste, d'affirmation électorale et de distinction politique.
[es] Normalmente, las regiones periféricas al poder central y a las grandes convulsiones nacionales (luchas de independencia, revoluciones, guerras internacionales, etc.) tienen dificultades para poseer héroes en el panteón nacional; una realidad que incide a su vez como filtro de sus propios panteones. Las regiones permiten, asimismo, estudiar con mayor facilidad el proceso de denuesto de héroes que en una coyuntura dada fueron considerados como tales, así como el papel que juega la historiografía en el olvido de los mismos. A su vez, este estudio intenta mostrar que el diálogo entre la historiografía regional y la nacional tiene como característica principal la subordinación de la primera a la segunda.

[fr] En général, les régions qui se trouvent à la périphérie du pouvoir central et des grandes convulsions nationales (luttes pour l'indépendance, révolutions, guerres internationales, etc.) ont du mal à avoir des héros dans le panthéon national, situation qui se reflète dans la manière dont elles constituent leurs propres panthéons. D'autre part, le rejet ou la mise à l'écart de héros considérés un temps comme tels se laisse mieux voir dans les régions. Il en est de même en ce qui concerne l'étude du rôle de l'historiographie dans la façon qu'ont ces héros de tomber progressivement dans l'oubli. En ce sens, ce texte montre à quel point l'historiographie régionale est subordonnée à l'historiographie nationale.
[es] Con el término "falacia mimética" se pretende cuestionar el concepto ampliamente aceptado de realismo decimonónico. Se plantea en este artículo que, de un lado, la realidad se resiste en la novela del XIX a ser transpuesta a unos códigos literarios burgueses –los expuestos por Galdós en "Observaciones sobre la novela contemporánea en España" – y que, de otro lado, en ese proceso de resistencia de la realidad a dejarse traducir a unos códigos reductores, el novelista burgués –en este caso Galdós– fue abandonando la escritura realista. Hay, por tanto, una realidad real por encima –ο más allá– de la realidad literaria, la cual se desentiende de la primera cuando contraviene los dictados del esquema mental del supuestamente observador-transcriptor imparcial. De ahí que a partir de Ángel Guerra su realismo se decantara hacia la utopía –espiritualista ο pedagógico-social–. La ideología es un filtro, en consecuencia, que inapelablemente desestabiliza también a la escritura realista. Hablar de realismo, entendido como una copia fidedigna de la realidad real, es –tal se intenta aquí presentar– una falacia. Esta tesis es aplicable –es menos, la intención de este articulo- a otros escritores naturalistas. Zola, el maître d'école naturalista, es un ejemplo – basta recordar lo que separa a Germinal de Travail– paradigmático

[fr] Par le terme "tromperie mimétique", on prétend remettre en question le concept, largement accepté, de réalisme du XIXe siècle. Cet article pose, d'un côté, que la réalité se refuse, dans le roman du XIXe siècle, à être transposée selon les codes littéraires bourgeois – ceux qu'a exposés Galdós dans Observaciones sobre la novela contemporánea en España – et, d'un autre, qu'à travers ce processus où il se confrontait avec la résistance de la réalité à se laisser traduire dans des codes réducteurs, le romancier bourgeois-en l'occurrence Galdós – a abandonné peu à peu l'écriture réaliste. Il y a donc une "réalité réelle", située au-dessus-ou au-delà – de la réalité littéraire, laquelle se désintéresse de la première lorsqu'elle s'oppose aux diktats du schéma mental du supposé observateur-transcripteur impartial. C'est pourquoi, à partir d'Ángel Guerra, le réalisme de Galdós évoluera vers l'utopie - spiritualiste ou pédagogico-sociale. Par conséquent, l'idéologie est un filtre qui irrévocablement déstabilise aussi l'écriture réaliste. Parler de réalisme, en tant que copie fidèle de la réalité réelle, est, nous entendons le montrer ici, une tromperie. Cette thèse peut s'appliquer – c'est du moins l'intention de cet article-à d'autres écrivains naturalistes. Zola, le maître d'école naturaliste, en est un exemple paradigmatique – il suffit de se rappeler ce qui sépare Germinal de Travail
[es] En octubre de 1916, Gerardo Diego y Juan Larrea, recién licenciados en Letras por la Universidad de Deusto, iniciaron una correspondencia que siguió hasta la muerte de Larrea en 1980. Las primeras cartas que intercambiaron los dos amigos en ese año son buena muestra de las inquietudes literarias y del aprendizaje de la poesía que ambos jóvenes compartieron.

[fr] En octobre 1916, Gerardo Diego et Juan Larrea, récemment diplômés de l'Université de Deusto, entament une correspondance qui se poursuit jusqu'à la mort de Larrea en 1980. Les premières lettres que les deux jeunes amis échangent cette année-là témoignent d'inquiétudes littéraires et d'un apprentissage de la poésie partagés.
[es] Este trabajo documenta el cultivo de la mandioca "amarga" (Manihot esculenta) entre grupos étnicos del Gran Chaco, la preparación para su consumo y al rallador aplicado para su elaboración. Se realizó una revisión bibliográfica sobre el tema y se consultaron las colecciones de ralladores pertenecientes a diversos museos etnográficos del mundo. En entrevistas realizadas durante el trabajo de campo, se pudo comprobar la presencia de dicho cultígeno, su modo de preparación y consumo, así como las características del rallador. Se confirma el consumo de la mandioca "amarga" entre los Maká, Nivaclé, Lengua-Maskoy y Choroti-Manjuy, así como los pasos detallados para su preparación y las peculiaridades del rallador empleado. En la actualidad prácticamente se ha perdido dicho cultígeno entre los grupos étnicos del Gran Chaco, y más aún su práctica culinaria, así como el uso del rallador.

[fr] Cet article documente la culture du manioc " amer " (Manihot esculenta) par les groupes ethniques du Gran Chaco, la préparation pour sa consommation et la râpe utilisée pour son élaboration. Une revue de la littérature sur le sujet est proposée, ainsi que la présentation d'une collection de râpes appartenant à divers musées ethnographiques dans le monde. Au cours d'enquêtes sur le terrain, nous avons constaté la présence de la plante domestiquée, documenté sa préparation, sa consommation, ainsi que les caractéristiques de la râpe. Cette recherche a permis de confirmer la consommation du manioc " amer ", les détails de sa préparation, ainsi que les particularités de la râpe chez les indiens Maká, Nivaclé, Lengua-Maskoy et Choroti-Manjuy. Actuellement cette plante cultivée a presque disparu chez les groupes ethniques du Gran Chaco, comme les pratiques culinaires qui lui sont associées et l'utilisation de la râpe.
[es] En el siglo XIX, los escritores fueron reinterpretados dentro de unas coordenadas eminentemente políticas. Una ocasión idónea para esta reapropiación venía con los homenajes fúnebres. Este artículo analiza este proceso mediante la ceremonia fúnebre de Manuel Bretón de los Herreros, un escritor relevante del XIX español.

[fr] Au XIXe siècle, les écrivains ont été récupérés en fonction de critères éminemment politiques. Les hommages funèbres offraient une occasion parfaite pour cette réappropriation. L'article en présente l'analyse à travers la cérémonie des funérailles de Manuel Bretón de los Herreros, un écrivain majeur du XIXe espagnol.
[es] La difusión manuscrita del Panegírico al duque de Lerma durante las postrimerías del primer cuarto del siglo xvii ocasionó el resurgimiento de un género antiguo: el elogio poético al gobernante. Inspirado en los versos epidícticos de Claudiano, el complejo modelo gongorino suscitó a partir de 1629 una interesante serie de imitaciones entre los autores de tendencia culta: el Panegírico al duque de Alcalá, virrey de Nápoles (1629) de Salcedo Coronel; el Panegírico a Taddeo Barberini, príncipe de Palestrina (1631) de Gabriel de Corral; el Retrato Panegírico de Carlos de Austria (1633) de Gabriel Bocángel; el Panegírico al Almirante de Castilla (1638) de Calderón de la Barca; el Panegírico Natalicio al marqués de Montalbán (1650) de Francisco de Trillo y Figueroa y el Pequeño Panegírico a Luis XIV (1705) de Lorenzo de las Llamosas. A lo largo del presente estudio se evidenciarán las claves retórico-poéticas de estas variaciones en torno a un género laudatorio hoy mal conocido, así como el ejercicio de imitatio gongorina practicado por los seis autores elencados. Desde el punto de vista socio-cultural, se intentará asimismo subrayar el valor de unos textos literarios que en ocasiones surgen vinculados a determinadas prácticas de diplomacia.

[fr] La diffusion manuscrite du Panégyrique au duc de Lerme vers la fin du premier quart du xviie siècle, lança la résurgence d'un genre antique : l'éloge poétique du gouvernant. Inspiré des vers épidictiques de Claudien, le modèle gongorin suscita à partir de 1629 une série d'imitations parmi les auteurs de tendance cultiste : le Panégyrique au duc d'Alcalá, vice-roi de Naples (1629) de Salcedo Coronel ; le Panégyrique à Taddeo Barberini, prince de Palestrina (1631) de Gabriel del Corral ; le Portrait panégyrique de Charles d'Autriche (1633) de Gabriel Bocángel ; le Panégyrique à l'Amiral de Castille (1638) de Calderón de la Barca ; le Panégyrique à la naissance du marquis de Montalbán (1650) de Francisco de Trillo y Figueroa, et le Petit Panégyrique à Louis XIV (1705) de Lorenzo de las Llamosas. Tout au long de l'étude, on mettra en évidence les clés rhétoriques et poétiques de ces variations sur un genre laudatif mal connu aujourd'hui, ainsi que l'exercice d'imitatio gongorine pratiqué par les six auteurs énumérés. Du point de vue socio-culturel, on tentera de souligner la valeur de textes littéraires qui surgissent parfois en lien avec certaines pratiques de la diplomatie.
[es] Este artículo propone revisitar la cuestión de la autonomía disciplinar que ha acompañado la historia de la sociología. Centrando nuestra atención en la cuestión de la autonomía en relación con los valores, la moral y la ética, reflexionaremos sobre esta autonomía a la vez como ideal regulador constitutivo de la disciplina y como requisito al que la experiencia de la práctica de la investigación sociológica nunca se ajusta plenamente. La ambivalencia de este estatus nos permite comprender lo que llamaremos la "problematicidad epistemológica" de esta demanda de autonomía. Esto puede verse en la recurrencia de controversias sobre la ética de la investigación, por ejemplo entre los defensores de la neutralización axiológica y los seguidores de la sociología crítica. Para comprender esta inherencia de la ética en el trabajo sociológico, recurriremos a los recursos de la pragmática lingüística. Éstos nos permitirán comprender diversas querellas que han afectado a las ciencias sociales en los últimos años, captar la "violencia ética" implicada en la situación de investigación y, por último, sentar las bases para repensar la querella explicar-comprender integrando en ella criticar.

[fr] Cet article propose de reprendre la question de l'autonomie disciplinaire qui a accompagné l'histoire de la sociologie. En portant notre attention sur la question de l'autonomie par rapport aux valeurs, à la morale et à l'éthique, nous réfléchirons cette autonomie à la fois comme un idéal régulateur constitutif de la discipline et comme exigence à laquelle l'expérience de la pratique d'enquête sociologique ne se plie jamais totalement. L'ambivalence de ce statut permet de comprendre ce que nous appellerons la " problématicité épistémologique " de cette exigence d'autonomie. Celle-ci se manifeste par la récurrence de controverses, par exemple entre défenseurs de la neutralisation axiologique et adeptes de la sociologie critique, autour de l'éthique de la recherche. Pour saisir cette inhérence de l'éthique au travail sociologique, nous nous appuierons sur les ressources de la pragmatique linguistique. Elles nous permettront de comprendre différentes querelles qui ont affecté les sciences sociales ces dernières années, de saisir les " violences éthiques " que porte la situation d'enquête et, enfin, de jeter des bases permettant de repenser la querelle expliquer-comprendre en y intégrant cette fois critiquer.
[es] Las técnicas en el pensamiento narrativo. Todas las formas de narración, desde las más antiguas hasta las más recientes, dejan un sitio a las técnicas. Pues estas forman parte de los elementos que toda historia tiene que extraer de la realidad para encontrar oyentes o espectadores interesados. Pero existen temas literarios cuya propia trama de relato incluye las técnicas. El artículo presenta algunos de ellos : el trickster, Gribouille, Robinson Crusoe, el científico loco… La pesencia/ausencia de estos personajes en el imaginario europeo sugiere que desde la Antigüedad (Daedalus), alternaron en este último dos concepciones opuestas de la invención, del trabajo y de la creación.

[fr] Toutes les formes de narration, des plus anciennes aux plus récentes, font une place aux techniques. Car celles-ci font partie des éléments que toute histoire doit emprunter au réel pour trouver des auditeurs ou des spectateurs intéressés. Mais il existe des thèmes littéraires où les techniques interviennent dans la trame même du récit. Certains d'entre eux sont présentés dans cet article : le trickster, Gribouille, Robinson Crusoé, le savant fou, etc. La présence/absence de ces personnages dans l'imaginaire européen suggère que depuis l'Antiquité (Dédale), deux conceptions opposées de l'invention, du travail et de la création y ont alterné.