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[es] En los registros de cancillería del Archivo de la Corona de Aragón y del Archivo del Reino de Valencia se conservan una gran cantidad de cartas misivas emitidas a lo largo del reinado de María de Castilla (1416-1458), esposa de Alfonso el Magnánimo. En este trabajo se propone utilizar la correspondencia como fuente privilegiada para el estudio de la casa y corte de la soberana aragonesa en sus múltiples facetas, así como de las formas de abordarla de forma sistemática. La correspondencia, poco utilizada hasta la fecha en los estudios sobre las cortes ibéricas bajomedievales, contiene un tipo de información menos secuencial que la documentación administrativa pero los datos que ofrece son de gran calidad. Las cartas versan sobre todo tipo de temas y permiten ahondar en la vida pública de la reina, así como en los aspectos más personales. En ellas se habla de asuntos de gobierno, pero también de las preocupaciones íntimas de aquella mujer que gobernó en solitario en la Corona de Aragón, uno de los estados más poderosos de Occidente a fines de la Edad Media.

[fr] Dans les registres de chancellerie de l'Archivo de la Corona de Aragón tout comme de l'Archivo del Reino de Valencia a été conservée une grande quantité de lettres émises tout au long du règne de Marie de Castille (1416-1458), femme d'Alphonse le Magnanime. L'objet de ce travail est d'utiliser ces missives comme source privilégiée pour l'étude de la casa y corte (la cour et la maison) de la souveraine aragonaise depuis différents points de vue, qui peuvent être ainsi abordées de façon systématique. La correspondance, peu utilisée jusqu'à présent dans les études sur les cours ibériques du Bas Moyen Age, contient un type d'information moins séquentiel que la documentation administrative mais les données qu'elle offre sont néanmoins d'une grande qualité. Les lettres traitent de tout type de sujets et permettent de dévoiler la reine comme personnage public mais également de plonger dans les aspects les plus personnels de sa vie. Y sont ainsi traitées les affaires du gouvernement, mais aussi les préoccupations intimes d'une femme qui a gouverné en solitaire la couronne d'Aragon, l'un des états les plus puissants de l'Occident à la fin du Moyen Âge.
[es] El artículo que aquí presentamos pretende abordar las relaciones artísticas y culturales franco-españolas entorno al año 1920, cuando un grupo de artistas catalanes fueron invitados a exponer su obra en una sala reservada a dicho fin en el Salon d'Automne de París. Se analizan la idiosincrasia de las prácticas culturales francesas y españolas – particularmente, catalanas- de la época mencionada, con un interés especial en los puntos de contacto entre ambas, así como en la actividad, evolución y recepción crítica de los artistas españoles figurativos trabajando en la capital francesa durante las dos primeras décadas del siglo XX.

[fr] L'article prétend analyser l'exposition catalane du Salon d'Automne de 1920, en se focalisant sur le rôle joué par les artistes participants dans leur contexte culturel à Paris ainsi qu'à Barcelone. L'étude de cet événement permet d'illustrer à la perfection un moment culminant des relations artistiques et culturelles entre la France et l'Espagne, ainsi que de se rapprocher d'une période très intéressante en raison de sa richesse culturelle et de la diversité des manifestations artistiques qui s'y sont produites.
[es] Entre los años 1987 y 2010, excavaciones preventivas en el valle medio del río Oise permitieron identificar asentamientos galorromanos con numerosos pozos. Las habitaciones del valle se encuentran en puntos que sobrepasan los 32 m NGF (Nivelación General de Francia). Las técnicas de cavadura de pozos evolucionaron según las épocas (perforación en embudo durante el período galo, excavación de fosas a comienzos del período galorromano). La mayor parte de los pozos estudiados se sitúa entre 10 y 25 m de los asentamientos y los otros casos podrían explicarse por usos particulares. Se evocan la duración de uso y la cronología relativa en el caso de varios pozos de un mismo asentamiento, pese a que resulta complicado definirlas precisamente. Los pozos constituían el método de suministro de agua más frecuente, junto con el abastecimiento directamente desde un arroyo cuando las habitaciones se encontraban cerca. La construcción de una reserva o una cisterna paliaban la presencia de pozos.

[fr] Des fouilles préventives dans la moyenne vallée de l'Oise ont permis, entre 1987 et 2010, d'identifier des habitats gallo-romains avec de nombreux puits. Les habitats de la vallée sont installés sur des points dépassant 32 m NGF. Les techniques de creusement des puits ont évolué selon les époques (creusement en entonnoir à la période gauloise, creusement de fosses au début de la période gallo-romaine). La plupart des puits étudiés se trouvent placés entre 10 et 25 m des habitations. ; les autres cas s'expliqueraient par des usages particuliers. La durée d'utilisation et la chronologie relative dans le cas de plusieurs puits sur un même habitat sont évoquées tout en restant difficiles à trancher. Les puits constituent la méthode d'alimentation en eau la plus fréquente avec le puisage directement dans un ruisseau quand l'habitat en est très proche ; la construction d'un réservoir ou d'une citerne pallient quant à eux la présence d'un puits.
[es] Al intentar entender la aparición de lo feo y lo excesivo en la pintura, es cuando se establece el vínculo con la caricatura. Estas dos formas de expresión se reúnen en el tratamiento del retrato, luego que la transgresión libera de la tiranía. Así que, ¿cómo resistir a la tentación de ilustrar metafóricamente ese descuartizar de lo Bello ante los Retratos imaginarios de Brigitte Bardot que Antonio Saura realizó en 1958? Después de cotejar los retratos y unas caricaturas de la actriz, se trata aquí de mostrar que el paralelo entre la caricatura y la pintura tiene sus límites. La pintura de Saura se sitúa más allá de la identificación y pues de la imitación ; el pintor aragonés se apodera del modelo como si fuera una materia prima, con lo cual el icono se convierte en matriz, transformándose en una estructura primaria, mediante un combate que reúne gesto y materia. Más allá de una mera voluntad expresiva, el artista deja atrás lo disforme para alcanzar lo informe.

[fr] C'est pour comprendre l'apparition du laid et de l'outrance dans la peinture que s'établit le lien avec la caricature. Ces deux formes d'expression se rejoignent dans le traitement fait au portrait, la transgression libérant de la tyrannie de l'idéal. Comment ne pas être tenté alors d'illustrer métaphoriquement cette mise en pièces du Beau en convoquant Les Portraits imaginaires de Brigitte Bardot1 qu'Antonio Saura réalise dès 1958 ? Après les avoir confrontés avec des caricatures de l'actrice, il s'agit ici de montrer que le rapprochement entre la caricature et la peinture a ses limites. La peinture de Saura se situe au-delà de la reconnaissance et donc de l'imitation ; le peintre espagnol s'empare du modèle comme d'une matière première et l'icône devient matrice, se transformant en structure primaire, dans un combat qui réunit geste et matière. Au-delà d'une volonté expressive, l'artiste dépasse le difforme pour rejoindre l'informe.
[es] Desde finales de los años 1990, las víctimas han ganado protagonismo en el imaginario y en los dispositivos asociados a la terminación de conflictos y de dictaduras, especialmente en América latina. Es el caso en Colombia, país donde el Estado colombiano implementa políticas de justicia transicional desde la desmovilización de los paramilitares en el 2002, a pesar de que no haya transición a la democracia como ocurrió en el Cono Sur en los años 1990. ¿Cómo se construyen socialmente hablando víctimas en contexto de conflicto? ¿Cuál proceso lleva uno a asociar mujeres, hombres y niños a la categoría de "víctimas"? El artículo apunta a estudiar cuáles son las modalidades por las cuáles los dispositivos de sensibilización a la causa de las víctimas producen figuras victimarias del conflicto colombiano. Muestra que los dispositivos no sólo dan a ver y a sentir el dolor de las víctimas, sino que les otorga el estatuto de víctimas "comprobadas", es decir razonables, despolitizadas y apropiadas a las normas y a los papeles sociales tradicionales de la sociedad colombiana.

[fr] Les victimes ont gagné depuis la fin des années 1990 une place centrale dans l'imaginaire et dans les dispositifs associés aux sorties de conflit et de dictature, notamment en Amérique latine. C'est le cas en Colombie, pays qui ne connaît pas de transition à la démocratie comme dans le Cône sud des années 1990, mais où l'Etat colombien met en place depuis la démobilisation des paramilitaires en 2002 des politiques de justice transitionnelle, notamment destinées aux victimes des groupes armés illégaux. Mais comment construit-on socialement des victimes en contexte conflictuel ? Par quel processus en vient-on à associer des femmes, des hommes ou d'enfants à la catégorie de victime ? L'article vise à étudier par quelles modalités des dispositifs de sensibilisation à la cause des victimes participent à produire des figures victimaires du conflit colombien. Il montre que les dispositifs donnent non seulement à voir et à sentir la douleur des victimes, mais qu'ils les érigent également en victimes " attestées ", c'est à dire raisonnables, dépolitisées et conformes aux normes et rôles sociaux traditionnels de la société colombienne.
[es] Mediante un análisis que cruza la historia de las ideas con material cualitativo inédito, este artículo busca analizar la naturaleza de las creencias dentro del Templo Satánico. El artículo demuestra, en primer lugar, que la figura de Satán ha sido transformada y des-tradicionalizada respeto a su marco cristiano para responder a reivindicaciones artísticas y políticas al margen de las instituciones tradicionales, y luego adoptada por grupos satanistas no teístas en un contexte ultramoderno de reconfiguración del campo espiritual y religioso. En este contexto, el símbolo de Satán representa la libertad y la emancipación del entorno religioso tradicional estadounidense. No obstante, el artículo también explora las tensiones en torno al uso de los términos "religión", "espiritualidad" y "sagrado", destacando la necesidad de autonomía doxástica y la importancia de las subculturas propias de la ultramodernidad.

[fr] En se fondant sur une analyse croisant l'histoire des idées et un matériau qualitatif inédit, cet article cherche à examiner la nature des croyances au sein du Temple Satanique. Il démontre que la figure de Satan a été d'abord transformée et détraditionnalisée de son cadre chrétien afin de servir des revendications artistiques et politiques en marge des institutions traditionnelles, puis utilisée par des groupes satanistes non théistes dans un cadre ultramoderne de recomposition du champ spirituel et religieux. Au sein de celui-ci, le symbole de Satan est une figure de liberté et d'émancipation vis-à-vis du milieu religieux traditionnel américain. Toutefois, l'article analyse également les tensions autour de l'utilisation des termes de " religion ", de " spiritualité " ou encore de " sacré " chez les membres du Temple satanique, démontrant le besoin d'autonomie doxastique et l'importance des foyers identitaires propres à l'ultramodernité.
[es] En los años 1970 y 2000, las excavaciones del municipio medieval de Courtisigny ("Las fosas Saint-Ursin", Courseulles-sur-Mer, Calvados) destacaron un conjunto de monedas antiguas, medievales y modernas. Estos hallazgos han sido objetos de un estudio arqueológico que contribuyo a una mejor comprensión de su circulación en el centro del pueblo. Fue a partir del cruce de datos numismáticos y arqueológicos que fue posible abordar el tema de la monetización rural entre los siglos XII y XIV.

[fr] Dans les années 1970 et 2000, les fouilles du village médiéval de Courtisigny (les " fosses Saint-Ursin ", Courseulles-sur-Mer, Calvados) ont mis au jour un ensemble de monnaies antiques, médiévales et modernes. Ces découvertes ont fait l'objet d'une étude archéologique contribuant à une meilleure connaissance de leur circulation au cœur même du village. C'est à partir du croisement de données numismatiques et archéologiques qu'il est possible d'aborder la question de la monétarisation des campagnes entre le xiie et le xive siècles.
[es] Al final del siglo XVII, el suburbio (faubourg) de Saint-Etienne de Toulouse es aún embrionario. En 1830, siglo y medio más tarde, se transformó en un verdadero barrio rodeado de lo que llamamos hoy en día el Grand Rond y la avenida Jean Jaurès. A primera vista, el cambio más grande ocurrido en este lugar entre estas dos fechas es la creación del puerto de Toulouse sobre el canal de Midi. Sin embargo, catastros y censos nos revelan que frecuentemente la ciudad tuvo tendencia a darle la espalda a este eje donde las mercancías eran, la mayor parte del tiempo, transferidas de un barco a otro. Un estudio geo-histórico más preciso de este lugar se hace necesario para comprender los mecanismos que permiten el cambio de suburbio a barrio.

[fr] À la fin du XVIIe siècle, le faubourg Saint-Étienne de Toulouse est encore embryonnaire. En 1830, donc seulement un siècle et demi plus tard, il s'est transformé en un véritable quartier entouré par ce que nous nommons aujourd'hui le Grand-Rond et les allées Jean-Jaurès. À première vue, le plus important changement qui eut lieu entre ces deux dates est la création du port de Toulouse sur le Canal du Midi à cet endroit. Pourtant, cadastres et dénombrements nous révèlent que la ville eut souvent tendance à tourner le dos à cet axe où les marchandises étaient, la plupart du temps, simplement transbordées. Une étude géohistorique plus précise de cet espace est donc nécessaire pour comprendre les mécanismes qui permirent de passer du faubourg au quartier.
[es] El olvido de que esta el caso : criticas, circunstancias y límites de la hospitalidad según DerridaCentrado en la ética de la hospitalidad de Jacques Derrida, este articulo prosigue en tres etapas. Primero, vuelve a considerar las críticas dirigidas por Magali Bessone contra el "paradigma de la hospitalidad". Aquellas se concentran sobre Jacques Derrida, quien había vuelto a afirmar el principio de la hospitalidad (¿incondicional?) en apoyo a las luchas de los sin papeles y de los inmigrantes en el medio de los años 1990. Enseguida, enseña que las críticas de Bessone no toman en cuenta lo que estaba el caso por Derrida; "caso" entendido aquí como algunas circunstancias contextuales, pero igualmente como un caso legal. El énfasis que Derrida parece poner sobre la hospitalidad "privada" tiene en realidad que ver con un caso especial, "l'affaire Deltombe". Derrida llamo la atención del público sobre este caso y jugo un papel importante en la construcción de su percepción. Finalmente, a través una exploración de la influencia de las obras de Heidegger y Levinas sobre su pensamiento, intento de enseñar que la filosofía de la hospitalidad de Derrida olvida algunas dimensiones esenciales de la hospitalidad, descuidando el polo del recibimiento y hipertrofiando el polo de la donación.

[fr] Centré sur l'éthique de l'hospitalité de Jacques Derrida, cet article procède en trois temps. D'abord, j'y reviens sur les critiques que Magali Bessone adresse au " paradigme de l'hospitalité ", ciblant spécialement Jacques Derrida qui avait fait valoir un principe d'hospitalité inconditionnelle, dès le milieu des années 1990, en soutien aux luttes des sans-papiers et migrants. Je montre ensuite que les critiques de Magali Bessone ne tiennent pas compte de ce qui était le cas pour Jacques Derrida : cas s'entend ici comme circonstances et comme affaire. L'apparente centration de Jacques Derrida sur l'hospitalité " privée " faisait écho à une affaire, " l'affaire Jacqueline Deltombe ", dont il a informé la compréhension publique. Enfin, via un retour à son arrière-plan heideggerien et levinassien, j'essaye de montrer en quoi la philosophie derridéenne de l'accueil oublie d'essentielles dimensions de l'hospitalité, en négligeant tout spécialement le pôle de la réception au profit d'une hypertrophie du pôle de la donation.
[es] Globalización és palabra inspirada en la internacionalización económica de las últimas décadas. Las cadenas globales de valor (CGV) son actores centrales, dominadas por empresas multinacionales cuyas estratégias dan forma a las atividades y los flujos y, por extensión, impactan en la propia economía mundial. Si bien las CGV marcan el escenario, recientemente han sido afectadas por eventos disruptivos como la crisis financiera de 2007 en Estados Unidos, la guerra comercial entre ese país y China, la pandemia del Covid-19 y el conflicto en Ucrania desde febrero de 2022. El artículo discute los efectos de estos eventos en las CGV, señalando que las reacciones a los problemas llevarían a profundizar la tendencia, considerada estratégica, a la regionalización económica. Este aspecto invita a hablar de las posibilidades de regionalización económica en el MERCOSUR.

[fr] L'internationalisation économique des dernières décennies a inspiré l'usage du terme mondialisation. Les chaînes de valeur mondiales (CVM) en sont des structures centrales, dirigées par des entreprises multinationales dont les stratégies déterminent largement les activités et les flux et, par extension, affectent l'économie mondiale. Cependant les CVM ont dû faire face à des événements perturbateurs, comme la crise financière déclenchée en 2007 aux États-Unis, la guerre commerciale entre ce pays et la Chine, la pandémie de Covid-19 et le conflit en Ukraine depuis février 2022. L'article traite des effets de ces événements sur les CVM, observant que les réactions aux problèmes joueraient la carte, vue comme stratégique, de la régionalisation économique. Quelques mots sont présentés sur les possibilités en ce sens liées au MERCOSUR.
[es] El estudio de las relaciones entre la formación de los individuos y las tecnologías siempre fue un trabajo difícil, por la multiplicidad de los aspectos socioeconómicos, políticos y culturales que están en juego. Al contrario de las asignaturas con fuerte componente técnico, las ciencias humanas y sociales (CHS) sólo lo trataron hasta hoy de forma marginal o restringida, cuando las influencias y las consecuencias del uso generalizado de las técnicas contemporáneas las conciernen en el más alto grado. Después de un examen de las dificultades de las CHS para constituir sobre este tema un campo científico en relación con sus propios paradigmas, esta contribución analiza las condiciones que permitirían desarrollar la investigación en el ámbito. Propone un estudio más comprehensive que, inspirándose de perspectivas congruentes en CHS, tiende a superar las fronteras de una u otra asignatura y no se preocupa sólo de las cuestiones estrictamente educativas. Inscrito en las perspectivas abiertas por el concepto general de emparejamiento entre técnica y sociedad, este estudio podría aclarar de forma útil varios aspectos desconocidos del desarrollo y de la influencia considerable de las tecnologías numéricas en todos los sectores de la actividad humana.

[fr] L'étude des relations entre la formation des individus et les technologies a toujours été une entreprise difficile, en raison de la multiplicité des enjeux socio-économiques, politiques et culturels. Contrairement aux disciplines à forte composante technique, les sciences humaines et sociales (SHS) ne l'ont abordée jusqu'ici que de façon marginale ou restreinte, alors qu'elles sont concernées au premier chef par les influences et les conséquences de l'usage généralisé des techniques contemporaines. Après un examen des difficultés des SHS à constituer sur ce thème un champ scientifique en relation avec leurs propres paradigmes, cette contribution analyse les conditions qui permettraient de développer la recherche dans le domaine. Elle propose une approche plus compréhensive qui, tout en s'inspirant de perspectives congruentes en SHS, vise à dépasser les frontières de l'une ou l'autre discipline et ne se confine pas aux questions strictement éducatives. Inscrite dans les perspectives ouvertes par le concept général de couplage entre technique et société, cette approche pourrait éclairer utilement plusieurs aspects méconnus du développement et de l'influence considérable des technologies numériques dans tous les domaines de l'activité humaine.
[es] La disputa de los nombres. Cadenas y estratos etnonímicos en el Chaco boreal. Los nombres étnicos, todavía utilizados en 1940, para designar a los pueblos indígenas del Chaco boreal (chulupís, moros, chamacocos, lenguas…) fueron reemplazados progresivamente en las décadas siguientes por un nuevo estrato de nombres (nivaclés, ayoreos, ishirs, enlhets…) que pueden en todos los casos ser traducidos por " los hombres ", " los humanos ". ¿Se trata simplemente de una evolución nominal o de una transformación más profunda en la estructuración social e histórica de dichas poblaciones? ¿La elección del antropónimo como nombre étnico confirma la tesis del carácter etnocéntrico de estas sociedades o resulta, más bien, del desmantelamiento del sistema de relaciones interétnicas y de la ocupación y colonización definitiva del Chaco tras la guerra paraguayo-boliviana? A partir de trabajos realizados por distintos autores, este artículo analiza los diferentes estratos etnonímicos en el Chaco boreal partiendo del más reciente y remontando a los de la época colonial. Llamado la " Babel de América " por los jesuitas del siglo xviii en razón de su inestable fragmentación lingüística, el Chaco se volverá, a través de esta encuesta por ello mismo más inteligible.

[fr] La querelle des noms. Chaînes et strates ethnonymiques dans le Chaco boréal. Les noms ethniques, encore en vigueur en 1940, pour désigner les populations indiennes du Chaco boréal (Chulupí, Moro, Chamacoco, Lenguas…) ont été remplacés dans les décennies suivantes par une nouvelle strate de noms (Nivaclé, Ayoré, Ishir, Enlhet…) qui peuvent être traduits, dans tous les cas, par " les hommes " ou " les humains ". Ce bouleversement correspond-t-il uniquement à une transformation d'ordre nominatif ? Ou bien est-il corrélé à une évolution profonde dans l'agencement social et historique des populations indiennes du Chaco ? L'avènement de l'anthroponyme en tant que nom ethnique confirme-t-il la thèse du caractère ethnocentré de ces populations ou résulte-t-il, au contraire, du démantèlement des rapports interethniques, de l'occupation et de la colonisation définitive de ce territoire ? À partir des travaux réalisés par plusieurs auteurs sur les groupes du Chaco, cet article analyse les différentes strates ethnonymiques qui le composent, en partant de la plus récente pour remonter à celles de l'époque coloniale. Appelé la " Babel d'Amérique " par les jésuites du xviiie siècle en raison de l'instable fragmentation linguistique qu'il présente, le Chaco deviendra, par là même, plus intelligible.
[es] La transición energética, se ha insertado en la hoja de ruta del desarrollo, como parte de la Agenda 2030 y del Acuerdo de París, junto con la "transición justa", ratificada en la COP 24. En un contexto de crisis orgánica de la globalización, agravado por los impactos de la pandemia de la Covid-19, resulta relevante analizar desde la perspectiva crítica de las relaciones internacionales y de la economía política internacional, qué imperativos y oportunidades plantea la transición energética justa a América Latina, desde una perspectiva global y regional.

[fr] La transition énergétique a été insérée dans la feuille de route du développement, dans le cadre de l'Agenda 2030 et de l'Accord de Paris, avec la "transition juste", ratifiée lors de la COP 24. Dans un contexte de crise organique de la mondialisation, aggravée par les impacts de la pandémie de la Covid-19, il est pertinent d'analyser, à partir d'une perspective critique des relations internationales et de l'économie politique internationale, quels impératifs et quelles opportunités la transition énergétique juste représente pour l'Amérique latine d'un point de vue mondial et régional.