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[en] Since the 1970s, the study of Gothic ivories has undergone a genuine revival that has further flourished in recent years, thanks in particular to the Courtauld Institute of Art online database containing more than five thousand pieces. Recent publications allow us to appreciate the new perception of Gothic ivory sculpture, to highlight the problems that remain unsolved, particularly those concerning dating and provenance, as well as to point out some advances, especially concerning works formerly unjustly condemned as fakes. More importantly, these scholarly works apply new strategies, and demonstrate increased attention to forms of production, iconographic choice, function, as well as to the history of collecting and research.

[fr] Les recherches sur les ivoires gothiques ont connu depuis les années 1970 un véritable renouveau qui s'est encore accentué ces dernières années, grâce notamment à la mise en place d'une base de données en ligne recensant plus de cinq mille pièces sur le site du Courtauld Institute of Art. Des publications récentes permettent d'apprécier la nouvelle perception que l'on a de la sculpture gothique en ivoire, mais aussi de mettre en exergue les problèmes qui restent ouverts, notamment à propos de la datation et de la localisation, ou certaines avancées, surtout concernant des œuvres autrefois injustement condamnées comme des faux. Plus encore, ces ouvrages mettent en œuvre des nouvelles démarches, montrant une attention accrue pour les modes de production, les choix iconographiques et les fonctions, ainsi que pour l'histoire du collectionnisme et de la recherche.
[en] Garcilaso's second eclogue provides us with a variation on the myth of Narcissus, in which self-knowledge is linked to such a painful experience of love that it leads to madness. In his "Cántico Espiritual", John of the Cross uses again that questioning to the mirror, which arises from the Beloved's absence. Both poets lead us towards a metamorphosis of the human being, that affects both soul and body.

[fr] La deuxième églogue de Garcilaso offre une variation sur le mythe de Narcisse, qui associe la connaissance de soi à une expérience de l'amour si douloureuse qu'elle débouche sur la folie. Dans le Cantique Spirituel, Jean de la Croix reprend " a lo divino " cette même interrogation au miroir, née de l'absence de l'être aimé. Les deux poètes nous conduisent ainsi au seuil d'une métamorphose de l'homme qui concerne aussi bien l'âme que le corps.
[en] Catalan industrial colonies are still, in the early 21st century, a subject of passion and controversy. A historical approach, based on the study of company archives, has uncovered a few rare cases, which explains why these colonies are the subject of passionate and commemorative interpretation. It is important that we take a more dispassionate approach that takes into account technical, social and spatial arguments, the approach suggested in this contribution. This heritage is all the more important because of the number of sites involved, the quality of their architecture, and the various forms inspired by the original model. But, despite the wealth of examples, it is not possible to make an overall study or project. A variety of initiatives are required, some successful, others less so, even though the heritage may suffer as a result.

[fr] Les colonies industrielles catalanes sont encore, en ce début du XXIe siècle, un sujet passionnel et polémique. Une approche historique, fondée sur l'étude des archives d'entreprise n'a été faite que pour quelques rares études de cas. D'où la vigueur des interprétations de type passionnel ou mémoriel. Il faudrait revenir à une étude dépassionnée, qui prenne en compte les logiques techniques, sociales et spatiales. C'est ce à quoi invite cette contribution. Ce patrimoine est en outre important par le nombre des sites, leurs qualités architecturales, les variantes du modèle qu'il exprime. Devant cette richesse, aucune étude globale, aucun projet d'ensemble. C'est donc à une pluralité d'initiatives, certaines heureuses, d'autres, beaucoup moins, que nous avons à faire, et c'est, tout compte fait, au détriment du patrimoine.
[en] Based on fieldwork studies conducted on several faith-based NGOs (France, Turkey), this paper analyses the humanitarian practice of Muslim sacrifice. It emphasizes the reasons and stakes behind this "humanitariza­tion" of a ritual endowed with a complex status in contemporary societies. By turning the sacrifice into an act of solidarity and aid towards the most needy, but also into a lever for development within beneficiary countries, this humanitarian practice restores the meaning of a ritual otherwise con­fronted with multiple constraints and transformations. The humanitarian management of the sacrifice denotes the ritual's conversion to a technical and logistical process, hence questioning the mutation of ritual norms and practices due to global dynamics.

[fr] Basé sur des enquêtes réalisées auprès de différentes ONG confessionnelles (France, Turquie), cet article analyse la pratique humanitaire du sacrifice musulman. Il met l'accent sur les raisons et les enjeux de " l'humanitarisation " d'un rituel au statut complexe dans les sociétés contemporaines. Faisant du sacrifice un acte solidaire et d'aide aux plus démunis, mais aussi un levier de développement au sein des pays bénéficiaires, la pratique humanitaire permet de retrouver le sens d'un acte rituel par ailleurs confronté à de multiples contraintes et transformations. La prise en charge humanitaire du sacrifice implique la conversion du rituel en dispositifs techniques et logistiques, qui interrogent la mutation des normes et des pratiques rituelles sous l'effet de logiques globales.
[en] Ľubomír Lipták puts forward a meticulous and unyielding critique of the national and even nationalist lens in historiography. He debates two phenomena associated with this type of approach to history. First he targets works seeking to establish a "Slovak history", shaping it as if distinct from the history of the Kingdom of Hungary or even that of Czechoslovakia. To overcome these pitfalls, the political history, but equally the cultural and economic history of Hungary and Czechoslovakia must be considered integral parts of Slovak history. Lipták also harshly criticizes anachronistic attempts to designate sovereigns or lords from distant times as "Slovaks", attempts motivated by political concerns far removed from scientific rigor. Ultimately, this history composed of patchy episodes of national sovereignty, which Lipták refers to as a "masochistic" history, must give way to a "holistic " history for today's land of Slovakia, a prerequisite for true political emancipation.

[fr] Ľubomír Lipták formule une critique exigeante et radicale du prisme national, voire nationaliste, dans l'historiographie. Il discute deux phénomènes liés à une telle approche de l'histoire. Il prend d'abord pour cible les travaux cherchant à établir une " histoire slovaque " en la concevant comme distincte de l'histoire du Royaume de Hongrie ou même de celle de la Tchécoslovaquie. Pour surmonter ces écueils, il convient de concevoir l'histoire politique, mais aussi économique et culturelle hongroise et tchécoslovaque, comme une partie intégrante de l'histoire slovaque. Lipták fait également une critique acerbe des tentatives anachroniques de désigner comme " Slovaques " des souverains ou seigneurs des temps lointains, velléités que motivent des raisons politiques éloignées de la rigueur scientifique. En somme, l'histoire composée d'épisodes épars de souveraineté nationale – ce que Lipták désigne comme une histoire " masochiste " – doit céder la place à une histoire " holistique " du territoire slovaque d'aujourd'hui, condition d'une réelle émancipation politique.
[en] This study deals with inking and reading papyrus rolls on funerary monuments in the easterly regions of Gallia Belgica, in both Germanies, in Raetia and Noricum. It excludes the great quantity of closed papyrus rolls, but concentrates on rolls which are unrolled for reading or writing. Depiction of this kind is comparatively rare and is hardly to be found on gravestones, but principally on costly funerary monuments on the one hand in eastern Gallia Belgica and neighbouring regions of Upper Germany, on the other hand in Noricum. Unrolled rolls are found in Noricum in the hands of servants (librarii) who are mostly represented alone, whereas in the west one finds unrolled rolls in scenic contexts.

[fr] Cette étude se consacre à l'écriture à l'encre sur des rouleaux de papyrus représentés sur des monuments funéraires en Gaule Belgique de l'est, dans les deux Germanies, en Rhétie et dans le Norique. Elle laisse de côté les représentations de nombreux rouleaux fermés, mais se focalise sur des rouleaux déroulés, qui présentent les actions de lire et écrire. De telles représentations sont relativement rares. Les rouleaux déroulés ne se trouvent guère représentés sur les stèles, mais bien plus sur des monuments coûteux, principalement d'une part en Gaule Belgique de l'est et les régions avoisinantes de Germanie supérieure, d'autre part dans le Norique. Alors que l'on trouve des rouleaux déroulés dans l'ouest, surtout dans des contextes scéniques, ils sont, dans le Norique, surtout entre les mains de serviteurs (librarii) qui sont figurés seuls.
[en] In the early twentieth century the Genevois photographer Fred Boissonnas took five hundred photographs of the automatic dances of a young woman known as Magdeleine G. These images were commissioned to illustrate the hypnotist émile Magnin's book L'Art et l'Hypnose. Presented alongside views of ancient Greek sites at an exhibition in 1904, they transformed the visual range of hypnosis photography, previously restricted to occultism and playing with light and shade. Merged with the Hellenizing trend of the turn of the century, the images display a mix of classical references, up-to-date technology, and the exploration of expressivity. Posing outdoor for a telephoto lens or indoor on a pedestal that imbued her with a sculptural quality, Magdeleine G. gave free rein to emotions inspired by the music of Chopin, Wagner, and Schubert. Initially presented as an artist unaware of her own talent, it becomes clear that, hardly culturally impoverished as was claimed, she had been a pupil of émile Jaques-Dalcroze and bore some resemblances to the American dancer Isadora Duncan.

[fr] Au début du xxe siècle, le photographe genevois Fred Boissonnas effectue une série de 500 photographies représentant les danses automatiques de la jeune femme surnommée Magdeleine G., prévues pour illustrer l'ouvrage L'Art et l'Hypnose du magnétiseur Émile Magnin. Présentées parallèlement à des vues sur la Grèce antique lors d'une exposition en 1904, elles renouvellent l'iconographie de l'hypnose, jusqu'alors rattachée à l'occultisme et à des images jouant sur des effets de clair-obscur. Intégrées à l'esthétique hellénisante du tournant du siècle, ces images témoignent d'un mélange de références classiques, de technologie moderne et de recherche expressive. Posant en plein air devant un téléobjectif moderne ou sur un socle qui la rend sculpturale, Magdeleine G. exprime les sentiments que lui inspirent les airs de Chopin, Wagner ou Schubert. Bien que présentée comme une artiste inconsciente de son talent, il s'avère qu'elle était une élève d'emile Jaques-Dalcroze et qu'elle entretenait avec la danseuse américaine Isadora Duncan plusieurs similitudes.
[en] This article aims to analyze the indigenous people participation in the creation of French religious missions in the Oyapock River valley, between 1729 and 1765. The research was based on edifying and curious letters written by Jesuits. We infer that the Native Americans participated in the definition of the places where the missions were installed and chose the people to be gathered there. As catechists, they also became important agents of christianization.

[fr] Cet article vise à analyser la participation des peuples indigènes à la création des missions religieuses françaises dans la vallée de l'Oyapock, entre 1729 et 1765. La recherche est basée sur des lettres édifiantes et curieuses écrites par des jésuites. Nous en déduisons que les Indiens ont participé à la définition des lieux où les missions ont été installées et au choix des peuples qui y seraient rassemblés. En tant que catéchistes, ils sont également devenus des agents importants de la christianisation.
[en] This article explores the points of intersection between two forms of translation: interlinguistic and intralinguistic. It starts by offering a distinction between a broadened conception of rhythmicity, which comprehends not only non-linguistic rhythms but also the structuring motility that Benveniste and Heidegger both isolate in the pre-Socratic Greek use of the word rhuthmos, or what Mallarmé is hinting at when he says "toute âme est un nœud rythmique", as well as the prosodic structure of a particular language (stress patterns, intonation contours, quantity, pitch), and asks how a poem might use its prosodic medium in order to open onto such rhythmicity. Following Michel Deguy's own reading of St-Augustine, I frame this question in terms of distension: the vectors of intensity and extensibility engendered by metrical deployments of stress and quantity, and yet irreducible to such stress and quantity. When I turn to seven English translations of the final couplet of Mallarmé's sonnet "L'Angoisse", it is to look at how these translations negotiate the vectors of intensity and extensibility that pervades Mallarmé's lines—not to find equivalences beyond or behind the prosody, but rather attend to new vectors in the prosodic intertexture of the target language.

[fr] Cet article examine les points d'intersection entre deux formes de traduction : l'inter-linguistique et l'intra-linguistique. On y propose de distinguer la structure prosodique d'une langue (accent, quantité, intonation, cadence) de la rythmicité élargie, qui comprend non seulement des rythmes non-linguistiques mais aussi la motilité structurante isolée par Benveniste et Heidegger dans le rhuthmos dans son acception pré-socratique ou encore le nœud rythmique de Mallarmé. Cette distinction ouvre sur la question de savoir comment un poème peut, à partir d'une exploration de son matériau prosodique, engendrer une telle rythmicité. Comme le fait Michel Deguy dans sa lecture de Saint-Augustin, on considérera cette relation comme une forme de distension : ces vecteurs d'intension et d'extension mis en œuvre par la métrique mais irréductibles à celle-ci. Dans une lecture de sept traductions des derniers vers du sonnet " L'Angoisse " de Mallarmé, on s'interrogera sur les façons de conserver ces vecteurs dans une nouvelle langue, non pas pour identifier des équivalences mais pour en faire apparaître de nouveaux dans l'étoffe prosodique de la langue cible.
[en] Franketienne, as a Haitian poet, lives in the heart of political and social chaos. He created, with Jean-Claude Fignolé and René Philoctète, a literary movement capable of representing the form of the chaos itself : spiralism. Inspired by scientific chaos theory, the spirals of Frankétienne tend towards fractal writing. This aesthetics of chaos challenged the Haitian dictatorial governments through a contestatory power —the spiral— a real "desiring machine" as conceptualised by Deleuze and Guattari in Anti Oedipus. Eventually, Frankétienne sustains chaos and in a way masters it.

[fr] Frankétienne, en tant que poète haïtien, est plongé depuis sa naissance au cœur du chaos politique et social. Il a créé, avec Jean-Claude Fignolé et René Philoctète, un mouvement littéraire capable de représenter la forme même du chaos : le spiralisme. S'inspirant de la théorie scientifique du chaos, les spirales de Frankétienne tendent vers une écriture fractale. Cette esthétique du chaos permet d'opposer aux régimes dictatoriaux qui se sont succédés à Haïti une puissance contestataire, la spirale, véritable " machine désirante " telle que l'ont conceptualisée Deleuze et Guattari dans l'Anti-Œdipe. Ainsi Frankétienne parvient-il à faire corps avec le chaos et d'une certaine façon à le maîtriser.
[en] Madeleine Tichette was born on 11 November 1901 in Cayenne, in French Guiana. In search of her origins, she found that her great grandmother was a young Negress. She had been bought one day at a slaves' sale, in Rémire's Market Square. When Madeleine was still a teenager, she lost her mother Anna. But she found a second mother in her godmother. She went to a Nuns' school called Saint Joseph of Cluny. There, she received a "school certificate". In 1989, she wrote her life story and died while spending her Christmas holiday in Paris in 1997. In this story, we will first try to analyze the meaning given to several historical events (the colonial period, the slavery days, World Wars I and II, the penal colony…); then we will focus on the emotional dimension shown in the text through the writing strategies used by the author, and its relation to Creole imagination and identity.

[fr] Madeleine Tichette est née le 11 novembre 1901 à Cayenne, en Guinée Française. En recherchant ses origines, elle a découvert que son arrière-grand-mère était une jeune négresse. Elle avait été achetée un jour à une vente d'esclaves sur la Place du Marché de Rémire. Quand Madeleine était encore adolescente, elle a perdu sa mère Anna mais a trouvé une seconde mère en sa marraine. Elle est allée à l'école chez les bonnes sœurs dans un établissement nommé Saint-Joseph de Cluny où elle a passé son " certificat d'études ". En 1989, elle a écrit l'histoire de sa vie puis elle est morte alors qu'elle passait ses vacances de Noël à Paris en 1997. Dans cette histoire, nous essaierons d'abord d'analyser le sens donné à plusieurs événements historiques (la période coloniale, les années d'esclavage, La Première Guerre Mondiale et la Seconde Guerre Mondiale, la colonie pénitentiaire…) ; ensuite, nous nous concentrerons sur la dimension émotionnelle montrée dans le texte par les stratégies narratives utilisées par l'auteur, ainsi que sa relation avec l'imaginaire et l'identité créoles.
[en] Because of its location on the border of Ghana, the capital of Togo leads us to question the articulation between the notions of identity, "territory" and border. We suggest investigating this articulation by the use of the notion of postborder city, forged from the analysis of the urban continuum from the Californy to the Baja California in Mexico. In Lome, the passage of the border city to the post-border city underlines the forms of transition enter a colonial shape of organization of the border to a space shaped by postcoloniales logics. In this perspective, the notion of postborder city allows to insist on the various temporality of the boundary Togo / Ghana which participate in the identical and territorial dynamics of Lome.

[fr] En raison de sa localisation à la frontière du Ghana, la capitale du Togo incite à interroger l'articulation des notions d'identité, de territoire et de frontière. Nous proposons d'explorer ces trois entrées à l'aide de la notion de ville post-frontière forgée à partir du tissu urbain du Sud de la Californie et du Nord-Ouest du Mexique. Le passage de la ville frontalière à la ville post-frontière souligne la transition entre une forme coloniale d'organisation de la frontière et un espace façonné par des logiques postcoloniales. Dans cette perspective, la notion de ville post-frontière permet d'insister sur les différentes temporalités de la frontière Togo/Ghana qui participent aux dynamiques identitaires et territoriales de Lomé.
[en] Abstract: This article offers an ethnocritical reading of the (un)happy orality of the naturalist novel Les Ensevelis (1887) by the writer Georges de Peyrebrune from an ethnological scene: the wedding. The analysis focuses on the broad spectrum of orality constituting the rite and the narrative by studying the forms that semanticize and sonorize happiness and unhappiness (individual, collective, present or future). The study of the four poles of orality (silence, noise, music and speech) makes it possible to identify the ways in which this sound system (this "sonogram") of the text dramatizes, in the economics of narration, social disorder (the misalliance), cataclysmic (the collapse of the Chancelade quarries), historical (the end of the terroirs).

[fr] Résumé : Cet article propose une lecture ethnocritique des oralités (mal)heureuses du roman naturaliste Les Ensevelis (1887) de l'écrivaine Georges de Peyrebrune à partir d'une scène ethnologique : le rite matrimonial. L'analyse s'intéresse au large spectre des oralités constitutives du rite et du récit en en étudiant les formes qui sémantisent et sonorisent le bonheur et le malheur (individuel, collectif, présent ou à venir). L'étude de la mise en tension et en relation des quatre pôles de l'oralité que forment le silence, le bruit, la musique et la parole permet de cerner les manières dont ce système sonore (ce " sonogramme ") du texte dramatise, dans l'économie de la narration, les désordres social (la mésalliance), cataclysmique (l'effondrement des carrières de Chancelade), historique (la fin des terroirs).
[en] This article proposes to study from a research field the question of the feeling of injustice among young people living in urban neighborhoods. It is thus a question of going back on our old works by proposing a reflection around concepts like that of frustration, of "denied subjectivities", of "politicity" or even of moral economy. To better apprehend the political, social and symbolic stakes which are at the origin of a sense of injustice conveyed by a large number of young people met in the popular districts whatever the origin, the trajectory or the social status, we opted for the notion of moral economy. Indeed, this notion could make it possible to better understand the context in which the sometimes harsh discourses of these young people develop, insofar as the moral economy in a dialectical understanding envisages the springs of action starting from anger and despair. which in fact masks a moral aspiration to justice and citizenship.

[fr] Cet article se propose d'étudier à partir d'un terrain de recherche la question du sentiment d'injustice chez les jeunes évoluant dans les quartiers populaires urbains. Il est ainsi question de revenir sur nos anciens travaux en proposant une réflexion autour de concepts comme celui de frustration, de " subjectivités déniées ", de " politicité " ou bien encore d'économie morale. Pour appréhender au mieux les enjeux politiques, sociaux et symboliques qui sont à l'origine d'un sentiment d'injustice véhiculé par un grand nombre de jeunes rencontrés dans les quartiers populaires quels que soit l'origine, la trajectoire ou le statut social, nous avons opté pour la notion d'économie morale. En effet, cette notion pourrait permettre de mieux appréhender le contexte dans lequel se développent les discours parfois acerbes de ces jeunes dans la mesure où l'économie morale dans une compréhension dialectique envisage les ressorts de l'action en partant de la colère et du désespoir qui masque en réalité une aspiration morale à la justice et à la citoyenneté.