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[es] La biodiversidad es ni siquiera un concepto, sino que es también una historia, un encuentro, un lugar, el bien del que se tiene el cargo, una realidad familiar y sensible, "atada" en una multiplicidad de lazos. Esta realidad habita los cuentos de una sesenta de investigadores que aceptaron lanzarse a una experiencia singular para ellos: contar su historia y la de sus trabajos. En estos cuentos, la fábrica de los hechos científicos es engastada en prácticas, anécdotas, en relaciones personales o institucionales, en elecciones que se entremezclan. ¿Y plantea la cuestión de saber cómo abrazar la totalidad o, más modestamente, cómo dar cuenta de eso? En este artículo, nuestro partido consiste en adoptar las gafas de una sociología modesta: seguir la realidad siempre en tren de hacerse (1), experimentar cuentos que dan cuenta de eso pensando en aquel de lo que son capaces (2) y sentirnos concernido y responsables de estas descripciones del mundo (3). Son tres propuestas que trabajan juntos y se inscriben en la voluntad de producir un saber "situado".

[fr] La biodiversité n'est pas seulement un concept, c'est aussi une histoire, une rencontre, un lieu, un bien dont on a la charge, une réalité familière et sensible, " attachée " dans une multiplicité de liens. Cette réalité habite les récits d'une soixantaine de chercheurs qui ont accepté de se lancer dans une expérience singulière pour eux à savoir : raconter leur histoire et celle de leurs travaux. Dans ces récits, la fabrique des faits scientifiques est enchâssée dans des pratiques, des anecdotes, dans des relations personnelles ou institutionnelles, dans des choix qui s'entremêlent. Et elle pose la question de savoir comment en embrasser la totalité ou, plus modestement, comment en rendre compte. Dans cet article, notre parti consiste à adopter les lunettes d'une sociologie modeste, c'est-à-dire : suivre la réalité toujours en train de se faire (1), expérimenter des histoires qui en rendent compte en raisonnant sur ce dont elles sont capables (2) et nous sentir concerné(e)s et responsables de ces descriptions du monde (3). Ce sont là trois propositions qui travaillent ensemble et s'inscrivent dans la volonté de produire des savoirs " situés ".
[es] El Slam se define como una forma moderna de oraliteratura. Arraigado en tradiciones ancestrales vinculadas a la oralidad, destinado a ser declamado en público, es inicialmente "entintado" en papel ; las palabras desfilan en las páginas antes de ser compartidas. Ahora bien, los slamadores practican hasta tal punto la escritura compartida que algunos de ellos nos han dejado ver, durante las entrevistas realizadas en el marco de nuestra investigación, sus manuscritos, cuadernos y otras libretas de notas ; en particular, el poeta Souleymane Diamanka cuyos escritos preparatorios constituyen el núcleo de este artículo. Todos estos "grifoullis" (Aragon) constituyen un campo de juegos gráficos, juegos con letras y ejercicios de estilo qui dan testimonio de una escritura en gestación. Esta escritura, que podríamos calificar de "vocal" dada la importancia de su finalidad escénica, constituye también una escritura palimpsesto hecha de reescrituras sucesivas. Tinta viva, movimiento cuya prolongación y modo de publicación es la difusión de esos juegos de escritura en la red. Así, el eslamador nos ha dejado entrever su taller, lugar de un poiein en acto y de un acto que tiende a integrar al destinatario, al auditor in poema.

[fr] Le slam se définit comme une forme moderne d'oralittérature. Ancré dans des traditions ancestrales liées à l'oralité, destiné à être déclamé en public, il est d'abord " encré " sur le papier, les mots courant sur la page avant d'être offerts en partage. Or les slameurs sont à ce point dans l'écriture partagée que certains d'entre eux nous ont donné à voir, lors d'entretiens menés dans le cadre de notre recherche, leurs manuscrits, carnets et autres blocs-notes, à commencer par le poète Souleymane Diamanka dont les écrits préparatoires se trouvent au cœur du présent article. Autant de " grifouillis " (Aragon) qui sont le lieu de jeux graphiques, jeux de lettres et exercices de styles témoignant d'une écriture en gestation. Cette écriture que l'on pourrait qualifier de " vocale ", tant la finalité scénique est prégnante, est aussi une écriture palimpseste faite de réécritures successives. Encre vivante, mouvement " colludique " dont l'un des prolongements et mode de publication est la diffusion de ces jeux d'écriture sur la toile. Ainsi le slameur nous a-t-il laissé entrevoir son atelier, lieu d'un poiein en acte et d'un acte qui tend à intégrer le destinataire, l'auditor in poema.
[es] En el marco de los debates contemporáneos sobre la justicia social, en este artículo se discute la visión ralwsiana sobre el comunismo como una sociedad más allá de la justicia, en la cual las personas han perdido el sentido de lo justo y de la obligación moral. Sostenemos que John Rawls no acierta a explicar convincentemente la evanescencia del sentido de la justicia ni la súbita abrogación de las leyes que rigen la psicología moral de las personas. Asimismo, demostramos que, según los propios postulados generales rawlsianos sobre la psicología moral, el comunismo marxiano no puede estar habitado sino por personas que adhieren a instituciones inspiradas en principios igualitarios y fraternos. En la sociedad comunista, entonces, rigen también la justicia y la moral, hay un esquema institucional justo -tal como lo admite Rawls-, y existe una comprensión compartida y un reconocimiento público de la justicia de las instituciones.

[fr] Dans le cadre des débats contemporains sur la justice sociale, cet article analyse la vision rawlsienne du communisme qu'il considère comme une société sans justice, au sein de laquelle les individus ont perdu le sens du juste et de l'obligation morale. Nous soutenons que John Rawls ne parvient pas à expliquer de manière convaincante l'évanescence du sens de la justice et la soudaine abrogation des lois qui régissent la psychologie morale des individus. Par ailleurs, nous démontrons que, selon les propres postulats généraux rawlsiens sur la psychologie morale, le communisme marxiste ne peut qu'être habité par des personnes qui adhèrent à des institutions inspirées par des principes égalitaires et fraternels. Dans la société communiste, donc, régissent aussi la justice et la morale et il existe un schéma institutionnel juste – ainsi que l'admet Rawls – ainsi qu'une compréhension partagée et une reconnaissance publique de la justice des institutions.
[es] Para participar en el debate que cuestiona la dicotomía entre espacio público y espacio privado heredado del siglo XIX, este artículo propone el concepto de orden urbano híbrido. La forma en que las mujeres habitan las banquetas (aceras) de los barrios, un espacio público local, e hibridan las diferentes esferas de la vida social urbana, privada, comunitaria y pública, planteada por Lofland, sirve para cuestionar esta dicotomía. En la Ciudad de México, las prácticas sociales de las mujeres que se desarrollan en las banquetas de las colonias donde viven, están de hecho inscritas en la división sexual del trabajo. Pero las mujeres juegan un papel en la hibridación de los diferentes órdenes y en la creación de un orden local. Sin embargo, la legitimidad de su presencia en el espacio de la banqueta no es la misma según se trate de un distrito obrero o de un distrito burgués.

[fr] En vue de participer au débat qui interroge la dichotomie entre espace public et espace privé héritée du xixe siècle, cet article propose le concept d'ordre urbain hybride. La façon dont les femmes habitent les trottoirs des quartiers, espace public local, et hybrident les différentes sphères de la vie sociale urbaine, privée, communautaire et publique, mises en avant par Lofland, sert à interroger cette dichotomie. À Mexico, les pratiques sociales des femmes qui se déroulent sur les trottoirs des quartiers où elles vivent sont de fait inscrites dans la division sexuelle du travail. Mais les femmes jouent un rôle de vecteur de l'hybridation des différents ordres et de la création d'un ordre local. Cependant, la légitimité de leur présence sur l'espace des trottoirs n'est pas la même qu'il s'agisse d'un quartier populaire ou d'un quartier de classe moyenne gentrifié.
[es] Con la destrucción de la casi la totalidad de las fuentes arzobispales de la comarca de Narbona, los fragmentos que han quedado aparecen hoy día como los más preciosos. Los fondos de los archivos secretos del Vaticano conservaron más de un millar de folios dedicados a la organización práctica del señorío de los arzobispos de Narbona entre 1334 y 1347. Casi todos son cuentas establecidas por los "bayles", representantes del arzobispo encargados localmente de la parcela del señorío. A pesar de fallos cronológicos y geográficos, este corpus describe de forma más o menos clara la práctica del escrito contable por la administración arzobispal y su evolución en este territorio del Languedoc medieval. El estudio del soporte, siempre papel, y en particular filigranas, evidencia una semejanza con las situaciones italianas. Si las diferentes manipulaciones de los archivos han podido dañar el tamaño original, suprimiendo así algunas menciones o notas marginales, los documentos siguen bastante bien conservados. La compaginación, la mayoría de las veces esmerada, nos permite decir que no son documentos de pompa sino documentos técnicos. Los documentos de trabajo o ejemplares sometidos al examen de oyentes son parcialmente sobrecargados de anotaciones por manos ajenas a las de los escritores habituales, convirtiéndolos en algunos casos en documentos ilegibles.

[fr] La destruction de la quasi-totalité des sources archiépiscopales narbonnaises rend plus précieux les fragments originaux qui nous sont parvenus. Les fonds des Archives secrètes vaticanes ont préservé près d'un millier et demi de folios consacrés à la gestion pratique de la seigneurie des archevêques de Narbonne entre 1334 et 1347. La quasi-totalité se compose de comptabilités dressées par les bayles, représentants de l'archevêque chargés de la gestion locale d'une portion de la seigneurie. Bien que très lacunaire, chronologiquement et géographiquement, ce corpus permet de dresser un tableau relativement clair de la pratique de l'écrit comptable par l'administration archiépiscopale et de son évolution dans cette portion du Languedoc médiéval. L'étude du support, toujours du papier, et notamment des filigranes, met en évidence une similitude avec les situations italiennes. Si les différents archivages ont pu porter atteinte au format originel, nous privant, par la même occasion de certaines mentions ou notes marginales, les documents sont en bon état général de conservation. La mise en page, le plus souvent soignée, révèle que ce sont des documents techniques et non pas d'apparat. Documents de travail ou exemplaires soumis à l'examen d'auditeurs, ils sont partiellement surchargés d'annotations de mains différentes de celles des scripteurs habituels, ce qui peut les transformer en véritables brouillards.
[es] La cuestión de la aparición de una contabilidad principesca desde mediados del siglo trece en la Provenza y sus vínculos con las instituciones urbanas, y saber cómo afrontar la escasez de recursos y su disimetría. Los primeros ejemplos de contabilidad principesca son identificados desde mediados de siglo, pero las primeras series o registros aislados de contabilidad urbana no son anteriores a la década de 1360. Tenemos que superar esta deficiencia al focalizarla en tres índices que identifican influencias y modelos : - la función de "clavaire", receptor-pagador general de las circunscripciones locales de los condados angevinos de Provenza, y su origen urbano; - la sociología de los primeros "clavaires" reales y sus vínculos con los entornos comunitarios y clericales ; y modelos: - en el primer relato real de "clavaire", tratamos de aislar las prácticas y los modelos de alfabetización en la misma dirección. El propósito es, en términos más generales, repensar el surgimiento del Estado con respecto a la ciudad, concebido en Provenza como un proceso de desalojo de gobiernos comunales por parte de Charles d'Anjou, mientras que a nosotros nos parece en muchos aspectos como su extensión.

[fr] La question de l'émergence d'une comptabilité princière à partir du milieu du xiiie siècle en Provence et de ses liens avec les institutions et savoir-faire urbains se heurte à la rareté des sources et à leur dissymétrie. Les premiers jalons de la comptabilité princière sont identifiables dès le milieu du siècle. Mais les premières séries ou registres isolés des comptabilités urbaines ne sont pas antérieurs aux années 1360. On s'efforcera de dépasser cette carence en s'attachant à trois indices permettant d'identifier des échanges et des modèles : - la fonction de clavaire, receveur-payeur général des circonscriptions locales des comtés angevins de Provence, et son origine urbaine ; - la sociologie des premiers clavaires royaux et leurs liens avec les milieux urbains et marchands ; - parmi les premiers comptes de clavaires royaux, on tentera d'isoler les pratiques et modèles de scripturalité allant dans le même sens. L'enjeu est plus largement de repenser l'émergence de l'État au regard de la ville, conçu en Provence comme un processus d'éviction des gouvernements communaux par Charles d'Anjou, alors qu'il nous paraît par bien des aspects comme son prolongement.
[es] Numerosas son las mujeres, en la familia Trastámara, que desempeñaron un papel en la historia de la dinastía y a las que evocan, de manera más o menos detallada, las crónicas de los siglos xiv y xv. Este artículo, a su vez, viene a evocar a aquellas grandes figuras femeninas a partir de una tipología que distingue, entre ellas, fundadoras, víctimas, conciliadoras y cizañadoras. Al final, una figura se destaca de todas las demás, la figura de Leonor de Castilla, reina de Navarra por su unión con Carlos III, cuya actitud de jefa de linaje choca con el mundo masculino que la rodea.

[fr] Nombreuses sont les femmes, dans la famille Trastamare, qui ont joué un rôle dans l'histoire de la dynastie et que l'on trouve évoquées, de façon plus ou moins rapide, dans les chroniques des xive et xve siècles. Cet article évoque à son tour ces grandes figures féminines, à partir d'une typologie qui vise à distinguer parmi elles les fondatrices, les victimes, les conciliatrices et les semeuses de désordre. Au bout du compte, une figure se détache de toutes les autres, celle d'Aliénor de Castille, reine de Navarre par son mariage avec Charles III, dont la conduite de chef de lignage se heurte au monde masculin qui l'entoure.
[es] La presente contribución analiza cómo, en su novela, Calvo recurre a la lógica del testimonio para apropiárselo y entrecruzarlo con discursos orales, académicos y audio-visuales dando como resultado la configuración de una memoria heterogénea de la Amazonía peruana. De un lado, el tratamiento de los mitos amazónicos y andinos recopilados en el texto intentan legitimar la visión del mundo desde la mirada indígena frente la violencia histórica. Del otro lado, se examina el desplazamiento del discurso antropológico e histórico como lectura "occidental" del mundo amazónico. Por último, se percibe que la mención de cintas de grabación e incorporación de fotografías buscan garantizar la tensión verosímil del texto. De este modo, se intenta hacer un aporte a la revisión de la novela considerada ya un referente imprescindible de la memoria amazónica al momento de abordar la realidad multicultural del Perú a través de los estudios latinoamericanistas.

[fr] Cette contribution étudie de quelle façon le roman de César Calvo a recours à la logique du témoignage pour se l'approprier et l'entrecroiser avec des discours oraux, des travaux universitaires et des réalisations audiovisuelles, configurant ainsi une mémoire hétérogène de l'Amazonie péruvienne. D'une part, le traitement des mythes de l'Amazonie et des Andes recueillis dans le texte s'efforcent de légitimer une vision du monde particulière à l'indigène face à la violence historique. D'autre part, il examine le décalage du discours anthropologique et historique comme lecture " occidentale " du monde amazonien. Enfin, il apparaît que la mention d'enregistrements sonores et l'incorporation de photographies cherchent à garantir au texte la tension du vraisemblable. La réflexion tente d'apporter une autre vue de ce roman déjà considéré comme une référence indispensable de la mémoire de l'Amazonie, dans les études de la réalité multiculturelle du Pérou.
[es] El artículo trata de las relaciones mutuas entre los estudios cinematográficos y la historia del arte a través de unos aspectos: el pictorialismo cinematográfico; el cine "lector" del cuadro, la metodología cinematográfica en la historia del arte; la película sobre el arte y su contribución al estudio de la obra de arte; la cuestión de la transcripción tecnológica del arte en otro soporte de representación. Se considera este examen de los cuatro aspectos dentro de la coyuntura particular que elabora lo que unos llaman "la revolución numérica", y las transformaciones de objetos y métodos de la historia del arte y la historia del cine que resultarían de ello.

[fr] L'article traite des rapports mutuels entre les études cinématographiques et l'histoire de l'art sous quelques-uns de leurs aspects : le pictorialisme cinématographique ; le cinéma " lecteur " du tableau, la méthodologie cinématographique en histoire de l'art ; le film sur l'art et sa contribution à l'étude de l'œuvre d'art ; la question de la transcription technologique de l'art dans un autre support de représentation. L'examen de ces quatre aspects est envisagé dans la conjoncture particulière que façonne ce que d'aucuns appellent " la révolution numérique ", et les transformations d'objets et de méthodes de l'histoire de l'art et de l'histoire du cinéma qui en procéderaient.
[es] Cineasta, catedrático y teórico del cine, Rafael Sánchez es una de las figuras clave del documental chileno. La mayor parte de su filmografía sigue estando confinada al marco restringido de un cine didáctico. A contrapelo de las lecturas corrientes, el presente artículo analizará Chile, paralelo 56 y Faro Evangelistas, dos mediometrajes "expedicionarios" de 1964, concebidos aquí como sintomáticos de un cierto descentramiento del documental chileno. El interés de este artículo es mostrar que la exploración de regiones apartadas produce, en Sánchez, una crisis de la representación, que toma cuerpo a través de discretos desfases, giros erráticos e instancias intermitentes de extrañamiento.

[fr] Cinéaste, enseignant et théoricien du cinéma, Rafael Sánchez est l'une des figures clés du documentaire chilien. La quasi-totalité de sa filmographie reste confinée dans le cadre restreint du cinéma didactique. Contrairement aux lectures courantes, cet article analyse Chile, paralelo 56 et Faro Evangelistas, deux moyens-métrages "expéditionnaires" de l'année 1964, conçus ici comme symptomatiques d'un certain décentrement du cinéma documentaire chilien. L'objectif de cet article est de montrer que l'exploration de régions éloignées déclenche, chez Sánchez, une crise de la représentation, qui prend forme à travers des décalages discrets, des virages erratiques et des moments intermittents de distanciation.
[es] La desaparición como muerte, ruptura, y quiebra de nuestro tiempo histórico atormenta la novela caribeña y en particular la de Gabriel García Márquez. El autor colombiano pone en evidencia la dificultad de contar una historia colectiva, la de Macondo, y más ampliamente la de la tierra latino-americana, inconfesable porque inseparable de la violencia que determina la fundación de la ciudad y su desarrollo. Ese recuerdo inaceptable de la violencia original se traduce por la temática de la amnesia colectiva que, en Cien años de soledad, aflige al pueblo de Macondo. Esa amnesia traduce la inhibición y el olvido tanto del genocidio de los indios, como de la masacre de los huelguistas de la United Fruit Company. La evocación novelesca de las desapariciones –desapariciones físicas, pero también culturales, ya que afectan a la memoria, al sueño y al lenguaje– se hace por distorsiones narrativas donde la presencia de lo sobrenatural se une con la de lo burlesco, según la estética propia de lo "real maravilloso". Aquí, los dramas de la historia se prolongan en la burla de la ficción, y a través de la desaparición, la historia se convierte en literatura…

[fr] La disparition comme mort, rupture et brisure de notre temps historique hante les romans caraïbes et plus particulièrement ceux de Gabriel García Márquez. L'auteur colombien met en évidence la difficulté qu'il y a à raconter une histoire collective, celle de Macondo et plus largement celle de la terre latino-américaine, inavouable parce qu'inséparable de la violence qui préside à la fondation de la cité et à son développement. Ce souvenir inacceptable de la violence originelle se traduit par la thématique de l'amnésie collective qui, dans Cent ans de solitude, frappe le village de Macondo, que cette amnésie traduise le refoulement dans l'oubli du génocide indien, ou celui du massacre des grévistes de la United Fruit Company. L'évocation romanesque des disparitions –disparitions physiques, mais aussi culturelles, puisqu'elles touchent la mémoire, le sommeil et le langage– se fait par des distorsions narratives où la présence du surnaturel se conjugue avec celle du burlesque, dans l'esthétique propre au " réel merveilleux ". Ici, les drames de l'histoire trouvent leurs échos dans la dérision fictionnelle, et par la disparition l'histoire devient littérature…
[es] Los Fuegos de San Telmo (1964) de José Pedro Diaz (Montevideo, 1921) cuenta el viaje del autor-narrador a Marina di Camerota, pueblo natal de su tίo en Italia. El tίo Domingo (Domenico en italiano), era un inmigrante fallecido unos años antes en Montevideo. Sus narraciones a propósito de su pueblo habían acompañado la infancia del narrador, fascinándolo y despertando su vocación de escritor. El viaje es para él la ocasión de confrontar una geografía imaginada - y mitificada - con la realidad.Este artίculo analiza la inserción de las palabras italianas en el texto. A pesar del escaso peso cuantitativo, cumplen un papel esencial, estableciendo lazos entre el pasado y el presente, entre los recuerdos y su reelaboración literaria. Bastan para construir esta evocación tan solo dos nombres propios (el del pueblo, el del tίo) y dos sustantivos (el pescecane ", inmenso escualo y los " briganti ", salteadores de caminos). Estas palabras, gracias a su poder mágico, le abren al autor-narrador las puertas de la literatura : el niño se ha transformado en hombre, el viajero en escritor.

[fr] Los fuegos de San Telmo (1964) de José Pedro Diaz (Montevideo, 1921) est le récit du voyage en Italie de l'auteur-narrateur, pour visiter Marina di Camerota, le village natal de son oncle, un immigré italien disparu quelques années auparavant à Montevideo. Les histoires de l'oncle Domingo (Domenico, en italien) à propos du village, avaient bercé l'enfance du narrateur et éveillé sa vocation d'écrivain ; le voyage est donc pour lui l'occasion de confronter une géographie imaginée - et largement mythifiée - à la réalité.Ce travail a pour but de mettre en avant le rôle joué par les mots italiens dans ce texte. Peu nombreux, ils tissent cependant le lien entre le passé et le présent, entre les souvenirs d'enfance et leur réélaboration littéraire. C'est seulement à partir de deux noms propres (celui du village, celui de l'oncle) et de deux noms communs (celui d'un squale - le " pescecane " - et de quelques bandits - les " briganti " -) que se construit cette évocation. Ces mots établissent un très riche réseau connotatif ; ils ont un pouvoir d'évocation qui va bien au-delà de leur signification (qui est parfois même secondaire) ouvrant ainsi pour l'auteur-narrateur les portes de la littérature : l'enfant est devenu un homme, le voyageur devient écrivain.