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[fr] Après un siècle de déclin démographique ininterrompu, dans de nombreux secteurs de l'arc alpin on assiste à un changement de tendance qui paraît étonnant surtout dans les Alpes françaises et italiennes où, depuis le milieu du XIXe siècle, le dépeuplement a été particulièrement sensible. Dans une analyse stimulante des mutations sociodémographiques d'une communauté de communes du département de la Drôme, dans les Alpes françaises, Cognard (2006) a suggéré que ce processus de dépeuplement, désastreux à bien des égards, aurait en réalité créé les conditions favorisant des dynamiques opposées de néo-peuplement et de relance économique : des " espaces vides " se sont créés, permettant aux nouveaux habitants de s'insérer d'un point de vue économique et social. Cette idée rappelle de près certaines propositions théoriques récentes, de matrice anthropologique, selon lesquelles la créativité culturelle a besoin d'espace pour s'exprimer ; c'est la raison pour laquelle une culture " dense " – ou une structure sociale forte – ne facilite pas la créativité autant qu'une culture appauvrie (ou une structure sociale faible). Cet essai explore, dans une perspective anthropologique, la possibilité que les Alpes françaises et italiennes, bien que défavorisées par leur fragilité démographique, puissent toutefois profiter, de façon paradoxale, de plus d'espaces de créativité – économique et culturelle – créés par le dépeuplement.

[it] Dopo un secolo di ininterrotto declino demografico in molti settori dell'arco alpino si sta manifestando un'inversione di tendenza che appare sorprendente soprattutto nelle Alpi francesi e italiane, dove lo spopolamento era stato particolarmente severo sin dalla seconda metà del XIX secolo. In una stimolante analisi dei mutamenti socio-demografici in un distretto delle Alpi francesi, Cognard (2006) ha suggerito che questo processo di spopolamento, per quanto disastroso sotto molti aspetti, avrebbe in realtà creato le condizioni che hanno favorito dinamiche inverse di neo-popolamento e di ripresa economica essendosi creati degli "spazi vuoti" all'interno dei quali i neo-abitanti hanno potuto inserirsi, socialmente ed economicamente. Questa tesi ricorda da vicino alcune recenti proposte teoriche di matrice antropologica secondo le quali la creatività culturale ha bisogno di spazio per esprimersi, ragion per cui una cultura "densa" – o una struttura sociale forte – agevola la creatività meno di quanto faccia una cultura impoverita (o una struttura sociale debole). Questo articolo esplora in prospettiva antropologica la possibilità che le Alpi francesi e italiane, svantaggiate da un lato dalla loro maggiore fragilità demografica, possano dall'altro lato essere invece paradossalmente avvantaggiate dai maggiori spazi di creatività – economica oltre che culturale – prodotti dallo spopolamento.
[fr] Le but de cet article est d'offrir un aperçu des doctrines épicuriennes dans l'œuvre d'Épictète, à partir l'entretien III, 7, mais en incluant également des citations dans les autres dissertations. La teneur des citations d'Épictète est fortement anti-épicurienne et plutôt générique. En effet, on est frappé par l'absence de certaines théories fondamentales de l'éthique épicurienne, comme la doctrine du plaisir catastématique, la classification des désirs ou la notion d'absence de douleur. L'hypothèse avancée est qu'Épictète utilise une stratégie de réduction (dans la lignée de la littérature doxographique abrégée, ou Kompendienliteratur), parce que ses intentions ne sont pas de nature informative ou doctrinale, mais éducative. Son objectif principal est de dissuader la classe dominante romaine d'adhérer à la philosophie épicurienne.

[it] Lo scopo di questo articolo è quello di offrire una panoramica delle dottrine epicuree nell'opera di Epitteto, partendo dalla diatriba III, 7, ma includendo anche citazioni dagli altri saggi. Il contenuto delle citazioni di Epitteto è fortemente anti-epicureo e piuttosto generico. In effetti, si è colpiti dalla mancanza di teorie fondamentali dell'etica epicurea, come la dottrina del piacere catastematico, la classificazione dei desideri, la nozione di assenza di dolore. L'ipotesi avanzata è che Epitteto utilizzi una strategia di riduzione (sulla linea della letteratura dossografica abbreviata, o Kompendienliteratur), perché non è mosso da intenzioni informative o dottrinali, ma educative. Il suo obiettivo principale è quello di dissuadere la classe dirigente romana dall'aderire alla filosofia epicurea.
[fr] Le propos de cet article est d'ouvrir un chantier de recherche sur les similitudes entre deux figures de la vie religieuse siennoises du xive siècle, à l'origine, l'une comme l'autre, d'une vaste correspondance spirituelle en langue vernaculaire : Giovanni Colombini (1304-1367), fondateur de l'ordre des Gésuates et Catherine de Sienne (1347-1380). Si Colombini n'est pas au nombre des modèles prônés par Catherine ou mis en avant par ses hagiographes, l'analyse du contexte qui voit fleurir ces deux personnages montre qu'ils se sont nécessairement connus, sinon fréquentés et écrits. Une première comparaison de leurs correspondances respectives met en évidence les similitudes qui les rapprochent par-delà leurs irréductibles différences sur la question de la pauvreté absolue et tout porte à croire que Colombini a pu incarner pour Catherine, un modèle vivant du franciscanisme des origines, en particulier dans l'emploi de la langue vernaculaire et de la forme du sermo humilis, mais aussi par la place de la femme dans la vie spirituelle.

[it] Scopo dell'articolo è aprire un cantiere di ricerca sulle similarità tra due figure della vita spirituale senese del Trecento, all'origine, entrambe, di una ricca corrispondenza religiosa in lingua vernacolare: Giovanni Colombini (1304-1367), fondatore dell'ordine dei Gesuati e Caterina da Siena (1347-1380).Benché non si possa annoverare Colombini fra i modelli esaltati da Caterina o dai suoi agiografi, un'attenta analisi del contesto storico entro il quale si muovono i due personaggi rivela che essi si sono senz'altro conosciuti. E' possibile inoltre che si siano addirittura frequentati e abbiano corrisposto.Una prima analisi comparativa dei rispettivi carteggi evidenzia affinità che li avvicinano al di là delle irriducibili differenze sul tema della povertà assoluta.Tutto porta a credere che Colombini abbia incarnato per Caterina un modello vivente del francescanesimo delle origini, in particolare nell'uso della lingua vernacolare e del sermo humilis o ancora in relazione alla posizione della donna nella vita dello spirito.
[fr] Cette étude contribue à redonner vie à un espace important de la cité, situé au sud de celle‑ci et à proximité immédiate du port. Son évolution est emblématique de la croissance de Marseille, qui suit le rythme de l'activité économique du port.

[it] Questo studio contribuisce a riare vita ad uno spazio importante della città, situato a sud di essa nelle vicinanze immediate del porto. La sua evoluzione è emblematica delia crescita di Marsiglia che segue il ritmo dell'attività economica del porto.
[fr] Cet article présente une série de lettres inédites sur les relations diplomatiques entre la ville de Bologne et le roi de France Charles VIII dans la période cruciale du début des guerres d'Italie, au printemps 1494 puis de nouveau au premier semestre de l'année 1496. Le roi de France entendait s'assurer pour ces troupes un passage aisé à travers le territoire bolonais lors de sa descente vers le Royaume de Naples à l'automne 1494 puis lors de son nouveau projet de campagne militaire allant dans le même sens en 1496.

[it] L'articolo presenta una serie di lettere inedite sulle relazioni diplomatiche tra la città di Bologna e il re di Francia Carlo VIII nel periodo cruciale dell'inizio delle guerre d'Italia, durante la primavera del 1494, eppoi di nuovo al primo semestre del 1496. Il re di Francia intendeva accertarsi che il proprio esercito sarebbe potuto attraversare il territorio bolognese senza problemi durante la sua discesa verso il Regno di Napoli nell'autunno del 1494, eppoi in occasione di un nuovo progettto di campagna militare nel 1496.
[fr] L'aventure des Cahiers, poursuivie par Paul Valéry durant plus de cinquante années, dévoile un manœuvrier de l'écriture. Ce quasi " journal de bord ", qui, sous les divers masques de l'Ego, explore sa pensée, engage un subtil dialogue entre le fonctionnement propre du Moi et celui de l'homme universel. L'avatar intellectuel " Je pense, donc je puis " n'occulte pas les affres d'une vive sensibilité cherchant à traduire en " Langage des Dieux " les états liés à l'Éros. Et le langage " absolu ", qui à l'écriture associe souvent le dessin, sa quête ad libitum, multipliant les exercices sous la figure métaphorique de Gladiator, tandis que Valéry, en parallèle, applique à l'Histoire et aux événements du " monde actuel " la clairvoyance de ses regards. Journal à la manière valéryenne, hors visée d'une " fabrication " à des fins littéraires, la " recherche infinie " des Cahiers recèle une richesse génétique évidente.

[it] L'avventura dei Cahiers, perseguita da Paul Valéry per oltre cinquant'anni, svela un manovriere della scrittura. Questo quasi "giornale di bordo", che sotto le diverse maschere dell'Ego esplora il suo pensiero, intraprende un dialogo sottile tra il funzionamento proprio dell'Io e quello dell'uomo universale. L'avatar intellettuale "penso, dunque sono" non occulta le angosce di una viva sensibilità che cerca di tradurre in "linguaggio degli dei" gli stati legati all'eros. E il linguaggio "assoluto", che alla scrittura associa spesso il disegno, si cerca ad libitum, moltiplicando gli esercizi sotto la figura metaforica di Gladiator, mentre Valéry, in parallelo, applica alla Storia e agli avvenimenti del "mondo attuale" la chiaroveggenza dei suoi sguardi. Diario alla maniera di Valéry, non mirante a una "fabbricazione" a fini letterari, la "ricerca infinita" dei Cahiers racchiude una ricchezza genetica evidente.
[fr] Grâce à sa personnalité charismatique et à ses facéties, Valentino Rossi a conquis le public et est rapidement devenu un phénomène médiatique. Il s'est imposé, sur la piste comme dans les médias, comme le pilote italien de référence. Deux temporalités structurent la mythification médiatique du champion : le récit à chaud de ses exploits dans la presse a largement contribué à forger son mythe, sans cesse réactivé et renforcé au fil de ses succès, tandis que la fortune éditoriale l'a consolidé dans une temporalité plus longue, en retraçant sa carrière légendaire. En stratège, Valentino Rossi soigne sa communication, tant pour fédérer la communauté de ses tifosi et susciter l'attention médiatique que pour faire prospérer son entreprise.

[it] Riassunto: Valentino Rossi ha velocemente conquistato il pubblico ed è diventato un fenomeno mediatico grazie alla sua personalità carismatica e spiritosa. Si è imposto, in pista e nei media, come il pilota italiano di referenza. Due temporalità strutturano la miticizzazione mediatica del campione : il racconto immediato delle sue imprese sulla stampa ha contribuito molto a forgiare il mito del pilota, continuamente riattivato e rafforzato dal susseguirsi dei successi, mentre la fortuna editoriale lo ha consolidato in modo più duraturo, ripercorrendone la carriera leggendaria. Da stratega, Valentino Rossi cura la propria comunicazione, tanto per saldare la comunità dei tifosi e alimentare l'attenzione mediatica quanto per far prosperare la propria azienda.
[fr] Cet article met en lumière un des principes fondateurs du projet pédagogique et sotériologique de Dante soit un certain " axe " de la douceur destiné à guider et à gouverner, cum quadam suavitate, les paroles et les actes d'une spécifique " rhétorique du Salut ". De la pédagogie de la Douceur à la Douceur pédagogue, Dante élabore un système complexe dont nous analysons, après de nécessaires considérations concernant l'hérédité classique et chrétienne du concept, les trois grands processus d'application : celui de la douceur virgilienne, pédagogue en enfer ; celui de la douceur psychagogique, inhérente aux guides du purgatoire, enfin celui la Douceur anagogique, " béatricienne " et " béatifique " pédagogue au paradis.

[it] Questo articolo pone in luce uno dei principi fondamentali del progetto pedagogico e soteriologico di Dante : l'axis della dolcezza destinato a guidare e a governare le parole e le azioni di una specifica "retorica della Salvezza". Dalla pedagogia della Dolcezza alla Dolcezza pedagoga, Dante elabora un complesso sistema di cui analizziamo, dopo doverose considerazioni sull'eredità classica e cristiana del concetto, i tre grandi processi di applicazione : quello della dolcezza Virgiliana, pedagoga nell'inferno; quella della dolcezza psicagogica, inerente alle guide del purgatorio, infine quella della dolcezza anagogica, "beatriciana" e "beatifica" pedagoga nel paradiso.
[fr] Les rapports de Vitaliano Brancati et de la critique française ne doivent pas être envisagés comme simples et clairs. Il convient en premier lieu de remarquer que la première œuvre de fiction traduite (en 1950) fut le Bel Antonio, c'est-à-dire le quatrième roman de l'auteur sicilien. De plus, aucun autre texte n'a été traduit avant la mort de l'auteur, en 1954. L'examen de la publication des autres romans, essais et nouvelles (tout n'a pas été traduit) laisse apparaître deux particularités : certains romans brefs et certains essais continuent à être traduits (la dernière publication française date de 2002, presque cinquante ans après la mort de l'écrivain) ; il y a une sorte de retournement dans l'ordre de publication, puisque les premiers textes publiés en Italie sont les derniers traduits en France. En procédant à l'analyse de larges extraits de la critique journalistique française, l'article se propose d'illustrer les raisons d'un parcours éditorial où les rares moments d'intérêt alternent avec de longues périodes de silence de la critique. L'article vise également à expliquer pourquoi, dans un tel contexte, et malgré les nombreuses thématiques de l'œuvre, la seule figure (ou presque) qui reste est celle d'Antonio.

[it] I rapporti tra Vitaliano Brancati e la critica francese non vanno percepiti in modo lineare. Conviene innanzitutto notare che la prima opera narrativa tradotta in Francia (nel 1950) è stata Il bell'Antonio, il quarto romanzo dello scrittore siciliano. Inoltre, nessun altro testo è stato tradotto prima della morte dell'autore, avvenuta nel 1954. L'esame della pubblicazione degli altri romanzi, saggi e racconti (non tutto è stato tradotto) svela due tratti specifici : alcuni romanzi brevi e saggi continuano ad essere tradotti (l'ultima pubblicazione in francese è del 2002, cioè a quasi cinquant'anni dalla morte dello scrittore) ; c'è una specie di rovesciamento dell'ordine di pubblicazione, poiché i primi testi pubblicati in Italia sono gli ultimi tradotti in Francia. L'articolo si propone di illustrare, attraverso l'analisi di ampi brani della critica giornalistica francese, le ragioni di un percorso editoriale che alterna pochi momenti fortunati e lunghi periodi di silenzio da parte della critica. Mira anche a spiegare perché in tal contesto, malgrado le molte tematiche dell'opera, l'unica figura – o quasi – che rimane è quella di Antonio.
[fr] Cet article est consacré à la construction syntaxique de la parahypotaxe, qui oblige à une réflexion sur la valeur des catégories de coordination et subordination dans la langue ancienne. À partir de la description linguistique du phénomène en ancien italien, ce texte se propose de réfléchir sur la fonction du phénomène dans le Décaméron, en s'appuyant notamment sur les théories linguistiques du xxe siècle.

[it] Questo articolo è dedicato alla costruzione sintattica della paraipotassi, che obbliga a riflettere sul valore delle categorie di coordinazione e subordinazione nella lingua antica. A partire da una descrizione linguistica del fenomeno in italiano antico, questo contributo propone una riflessione sulla funzione del costrutto nel Decameron, facendo riferimento soprattutto alle teorie linguistiche del XX secolo.
[fr] À travers l'étude des œuvres ultimes de Jo Spence et Hannah Wilke, produites alors qu'elles sont toutes deux atteintes d'un cancer, le présent article porte sur les enjeux de la représentation des corps féminins souffrants en histoire de l'art, dans le contexte sociopolitique occidental de la fin du xxe siècle. Leurs œuvres relèvent d'une perspective féministe au sens où elles remettent en cause les modèles esthétiques et historiques des représentations et s'inscrivent dans une histoire collective de la revendication d'une visibilité du féminin s'éloignant des stéréotypes pour prendre en compte le monstrueux, l'anormal, l'informe ou l'obscène. En parallèle des mouvements féministes, des mouvements de santé et des questionnements sociologiques sur la place de la maladie et de la mort dans les sociétés occidentales, le travail autopathographique de ces artistes femmes interroge la place des corps malades, à l'extrémité de la vie, dans l'histoire de l'art et l'histoire politique.

[it] Attraverso lo studio delle ultime opere di Jo Spence e Hannah Wilke, realizzate mentre entrambe erano malate di cancro, questo articolo esamina le problematiche legate alla rappresentazione della sofferenza del corpo femminile nella storia dell'arte, nel contesto socio-politico occidentale della fine del xx secolo. Le opere di queste artiste sono femministe poiché mettono in discussione modelli estetici e storici di rappresentazione e si collocano nella storia collettiva della rivendicazione di una visibilità del femminile che si allontana dagli stereotipi per prendere in considerazione il mostruoso, l'anormale, l'informe o l'osceno. Accanto ai movimenti femministi, ai movimenti per la salute e al dibattito sociologico sul ruolo della malattia e della morte nelle società occidentali, la produzione autopatografica di queste artiste si interroga sul ruolo dei corpi malati, alla fine della vita, nella storia dell'arte e nella storia politica.
[fr] Une nouvelle traduction de la Monarchie de Dante (1313) peut être un bon exemple de recherche sur la façon de lire et d'interpréter les textes politiques du Moyen Âge et de l'Âge moderne. Le traité de Dante est l'une des contributions les plus importantes au développement du lexique de la politique en Occident, à travers les traductions modernes comme celles du philosophe platonicien Marsile Ficin (1468) et de l'humaniste érasmien Basilius Johannes Herold (1559). Chaque traduction qui propose de " réveiller l'écho de l'original " (Walter Benjamin) est l'expression de la " maturité posthume " du texte politique, à condition de parvenir à ne pas se chevaucher avec elle : l'avertissement d'André Pézard, le plus grand interprète français de Dante, se lit ainsi : " Manœuvrer en douceur ". La tâche du traducteur est donc de " diagonaliser " toute l'histoire de la traduction du texte politique, parce que la traduction est, sous une forme toujours renouvelée, la dernière étape de sa vie.

[it] Una nuova traduzione della Monarchia di Dante (1313) può costituire un buon esempio di ricerca sui modi di leggere ed interpretare i testi politici medievali e moderni. Il trattato di Dante è uno dei contributi più importanti all'elaborazione del lessico della politica in Occidente, anche attraverso le traduzioni moderne come quelle di Marsilio Ficino (1468) e di Basilius Johannes Herold (1559). Ogni traduzione che si proponga di "risvegliare l'eco dell'originale" (Walter Benjamin) è l'espressione della "maturità postuma" del testo politico, purché riesca a non sovrapporsi ad esso: il monito di André Pézard, il più grande interprete di Dante in lingua francese, suona: "maneggiare con cautela". Il compito del traduttore consapevole è dunque quello di "diagonalizzare" l'intera storia della traduzione di un testo politico, perchè la traduzione è, in una forma sempre rinnovata, l'ultimo stadio della sua vita.
[fr] Cet article établit un parallèle historique entre ces deux souveraines du Grand siècle, mère et fille, l'une reine de France et l'autre duchesse de Savoie. Les deux furent régentes et firent face à une lutte violente menée par leurs proches en vue du contrôle de l'État. Malgré ses talents politiques et artistiques, la première fut défaite, puis obligée à quitter la France et à mourir en exil. La seconde, moins cultivée, moins préparée, moins habile sur le plan politique, et toute tournée vers la vie de cour qui faisait ses délices et sa réputation, subit comme l'autre l'échec et l'humiliation de la guerre, la fuite et presque l'exil. Des circonstances exceptionnelles lui permirent en revanche de surmonter ces obstacles, de revenir au pouvoir et de s'imposer à ceux mêmes qui avaient triomphé sur sa mère. Le parallèle entre ces deux souveraines régentes souligne le rôle difficile et incertain des femmes qui occupent des hautes fonctions dans l'État au xviie siècle. Bien que destinées à jouer un rôle mineur dans les affaires de leur pays, Marie de Médicis et Christine de France offrent, l'une par l'échec et l'autre par la réussite, l'exemple parfait des "Femmes d'État" au Grand siècle.

[it] L'articolo consiste in un parallelo storico tra queste due sovrane del Seicento, madre e figlia, una regina di Francia e l'altra duchessa di Savoia. Entrambi erano reggenti e entrambe dovettero combattere una violenta opposizione da parte della loro famiglia per il controllo dello stato. Nonostante il suo talento politico e artistico, la prima fu sconfitta e poi costretta a lasciare la Francia e a morire in esilio. La seconda, meno colta, meno preparata, meno abile politicamente, e pienamente dedicata alla vita di corte che ne fece le delizie e la fama, soffrì come l'altra del fallimento e dell'umiliazione della guerra, della fuga e, quasi, dell'esilio. Circostanze eccezionali, tuttavia, le permisero di superare questi ostacoli, di tornare al potere e di imporsi proprio su coloro che avevano trionfato su sua madre. Il parallelo tra queste due reggenti sovrane sottolinea il ruolo difficile e incerto delle donne che ricoprivano alte posizioni nello Stato nel Seicento. Anche se destinate a giocare un ruolo minore negli affari del loro paese, Maria de' Medici e Cristina di Francia offrono, l'una attraverso il fallimento e l'altra attraverso il successo, l'esempio perfetto delle "Donne di Stato" nel Grand Siècle.
[fr] D'après les épicuriens et les platoniciens, l'allégorie stoïcienne réduit les dieux mythologiques à de simples réalités physiques, risquant ainsi de saper les fondements du polythéisme. Le présent article se propose de revenir sur cette perception schématique à partir du seul témoignage quasiment intact qui nous reste de l'allégorèse stoïcienne, à savoir l'Abrégé de Cornutus. Selon nous, l'allégorie des mythes telle que la pratique Cornutus n'est pas seulement l'explicitation rationnelle de vérités exprimées intuitivement par les Anciens : elle est ce discours qui, en empruntant au mythe son symbolisme, son pouvoir évocateur et sa part d'irrationnel, parvient, mieux que la seule démonstration théologique du philosophe, à rendre compte de la nature divine et du monde dans toute leur complexité.

[it] Secondo gli Epicurei e i Platonici, l'allegoria stoica riduce gli dei mitologici a qualche realtà fisiche, minando così i fondamenti del politeismo. Il presente articolo intende risesaminare questa percezione schematica a partire dall'unica testimonianza quasi intatta sull' allegorismo stoico : il Compendio di Cornuto. Secondo noi, l'allegoria di miti in Cornuto non è solo la spiegazione razionale delle verità espresse intuitivamente dagli Antichi: è un discorso che, prendendo a prestito dal mito il suo simbolismo, il suo potere evocativo e la sua dimensione irrazionale, riesce, migliore della sola dimostrazione teologica del filosofo, a spiegare la natura divina e il mondo in tutta la loro complessità.