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[en] The impact of Émile Zola's novel on Lourdes was felt in Portugal even before its publication in France in 1894. The naturalist writer's documentary fiction plucked a central chord in the political and religious debate of the time, particularly the dichotomy between science and religion, the renewal of faith and the legitimacy of the crowd in public spaces. This paper deals with only one aspect of that debate, active in Portugal between 1894 and 1932 – the impact of Zola´s innovative thesis about Lourdes' new religious crowd and 'the crowd's healing power'. The development of the debates shows how Catholic sectors increasingly incorporated the 'crowd' into renewed Catholicism, especially after the Fátima events of 1917, while the liberal bourgeoisie continued to reject the masses.

[fr] L'impact du roman Lourdes d'Émile Zola au Portugal s'est fait avant même sa publication en France en 1894. Cette fiction documentaire de l'écrivain naturaliste a touché une corde sensible dans les débats politiques et religieux de l'époque, notamment en atour de questions telles que la dichotomie entre science et religion, le renouveau de la foi catholique et la légitimité de la foule dans l'espace public. Cet article se penche sur un aspect particulier des débats qui furent actifs au Portugal entre 1894 et 1932 : l'impact de la thèse originale de Zola sur les foules religieuses de Lourdes et le pouvoir guérisseur de la foule. Le développement des débats montre comment les catholiques ont progressivement incorporé la " foule " dans leur vision d'un catholicisme renouvelé, alors que la bourgeoisie libérale continua à rejeter les masses, particulièrement après les apparitions de Fátima en 1917.
[en] This article examines the history of Jansenist convulsionaries in France in the first half of the 18th century, using the documentation held in the archives of the Congregation for the Doctrine of the Faith in Rome. In particular, we note how the documentation in the archives shows the relationships between the Nunciature in Paris, the Inquisition and the Secretariat of State as they were organised to deal with the convulsion issue. The Jansenist convulsionaries are defined as impostors, deceivers, frenetics, fanatics, madmen and mercenaries for hire, in a vocabulary that combines medicine, theatre and crime, gradually moving from theology to the control of society. This vocabulary, which excluded recourse to demonological categories such as possession, already set aside by the Inquisition, was shared with the Holy Office by French Jansenists critical of the convulsion movement, its miracles, its beneficiaries of miracles and its prophets.

[fr] Dans cet article, à travers la documentation conservée dans les archives de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi à Rome, nous examinons l'histoire des convulsionnaires jansénistes en France dans la première moitié du XVIIIe siècle. On note en particulier comment la documentation des archives montre les relations entre la nonciature à Paris, l'Inquisition et la Secrétairerie d'État telles qu'elles s'organisaient dans le traitement de la question convulsionnaire. Les jansénistes convulsionnaires sont définis comme des imposteurs, des fourbes, des frénétiques, des fanatiques, des fous, des mercenaires à gages, dans un vocabulaire qui mêle médecine, théâtre, criminalité, passant progressivement de la théologie au contrôle de la société. Ce vocabulaire, qui exclut le recours à des catégories démonologiques comme la possession, déjà mises de côté par l'Inquisition, est partagé avec le Saint-Office par les jansénistes français critiques du mouvement convulsionnaire, ses miracles, ses miraculés et ses prophètes.
[en] The University of Toulouse, founded in order to conquer heresy, would develop a cult of the Virgin Mary which was her due, since only " cunctas hæreses, (…) interemisti in universo mundo ". This Marian piety would generate the University's surname: Academia mariana. Thus, a variety of events rendered glory to the Mother of God, such as the votive mass of the Holy Virgin, recited every Sunday, the holidays referred to Mary, the veneration of an icon, dissertations in law dedicated to Mary, the seal of the University, or the compositions awarded at the Floralia.

[fr] L'université de Toulouse, fondée pour vaincre l'hérésie, développa à la Vierge Marie, le culte qui lui était dû, car, seule " cunctas hæreses, (…) interemisti in universo mundo ". Cette piété mariale donna naissance au surnom de l'université : Academia mariana. Ainsi, diverses manifestations rendent gloire à la Mère de Dieu, comme la messe votive de la sainte Vierge, dite tous les dimanches, les fêtes chômées se rapportant à Marie, la vénération d'une icône, les dédicaces mariales des thèses en droit, le sceau de l'Université ou les compositions primées aux Jeux floraux.
[en] Nicolas Antonio describes in his Bibliotheca Hispana Nova a book that was written by the inquisitor Juan Adam de la Parra. He had not seen any copy of this book, not even years later, therefore questioned the existence of the book. Its title was Pro pace sancienda, which was cited by Joseph Pellicer, but he attributed it to a different author, Madavite. The note of that book is in the Inventory of Pellicer's private library. We are currently studying it, since it is unpublished. This note at Pellicer's Inventory has helped to the identification of Adam de la Parra's book. This discovery has changed the belief that this book had never been printed before and has helped to locate it in different libraries. Pro pace sancienda describes new aspects of the inquisitor.

[fr] Nicolás Antonio, dans sa Bibliotheca Hispana Nova, signale parmi les œuvres de l'inquisiteur Juan Adam de la Parra un ouvrage dont ni lui, ni d'autres après lui, n'ont pu voir aucun exemplaire, au point de mettre en doute son existence. Il s'agit du Pro pace sancienda…, que Pellicer, lui, cite, dans l'Inventaire —inédit mais en cours d'édition— de sa bibliothèque privée tout en l'attribuant à un certain Madavite. Cette indication a cependant permis de remonter jusqu'à Adam de la Parra, de confirmer que cette œuvre a bien été imprimée et de localiser sept exemplaires dans diverses bibliothèques.
[en] As the first part of the international, multi-annual "Vice & Vertu" project, the aim of the "Drinking in the Nordic and Germanic countries" conference is to examine past and present practices of "drinking" and to explore the normative issues involved, from the medieval period to the present day. "Vice et Vertu" (V&V) is a multi-year international research programme supported by the Universities of the Sorbonne, Caen, Turku/TIAS, Umeå and Oslo. The V&V project also aims to integrate young and up-and-coming researchers into Northern European and Francophone research networks through seminars, workshops and colloquia organised at partner universities in France and Northern Europe.

[fr] Premier volet du projet international et pluriannuel " Vice & Vertu ", le colloque " Boire dans les pays nordiques et germaniques " a pour objectif d'interroger les pratiques anciennes et actuelles du " boire " et d'en explorer les enjeux normatifs de la période médiévale à nos jours. " Vice et Vertu " (V&V) est un programme de recherche international pluriannuel porté par les universités de la Sorbonne, Caen, Turku/ TIAS, Umeå et Oslo. Le projet V&V vise aussi l'intégration de jeunes chercheur·es et de chercheur·es en devenir dans les réseaux de recherche nord-européens et francophones par le biais de séminaires, de workshops et de colloques organisés dans les universités partenaires de France et d'Europe du Nord.
[en] Yvonne Hagnauer and the Maison d'enfants de Sèvres (1941-1970)The Maison d'enfants de Sèvres, a children's home in the Paris region, was founded in 1941 under the leadership of Petain's "Secours national" organization. Thanks to its founder, humanist libertarian teacher Yvonne Hagnauer, it rapidly became a refuge for sixty or so Jewish children who were victims of Nazi persecution and destined for deportation. The school continued to function after the war, essentially taking in "social cases" until 1970. Organized on the model of a self-led "Republic of Children," it was characterized by remarkable intellectual openness, and proved to be an experimentation lab for original pedagogy inspired by the principles of the Belgian teacher Ovide Decroly. Great importance, then, was placed on personal observation, artistic expression, creativity, and individual autonomy. Yet the emotional shortcomings and artificial nature of this life without any contact with the outside world meant that many of its students had great difficulty adapting to adult life. Interviews made with thirty former students and teachers from the institution shed completely new light and provide hitherto unknown details about this experience in historical, pedagogical and psychological terms.

[fr] La Maison d'enfants de Sèvres, fondée en 1941 en région parisienne sous la houlette de l'organisation pétainiste " le Secours national ", s'est rapidement transformée, sous l'impulsion de sa fondatrice, l'institutrice humaniste et libertaire Yvonne Hagnauer, en un refuge pour une soixantaine d'enfants juifs victimes des persécutions nazies et promis à la déportation. Après la guerre, l'école a continué à fonctionner jusqu'en 1970, accueillant essentiellement des " cas sociaux ". Organisée sur le modèle autogéré d'une " République d'enfants " et caractérisée par une remarquable ouverture intellectuelle, elle a constitué un laboratoire d'expérimentation d'une pédagogie originale inspirée des principes du pédagogue belge Ovide Decroly, accordant une grande place à l'observation personnelle, à l'expression artistique, à la créativité et à l'autonomie de l'enfant. Cependant, les carences affectives et le caractère artificiel de cette vie en vase clos ont rendu à beaucoup de ses élèves le passage à la vie adulte difficile. Les entretiens réalisés avec trente anciens élèves ou enseignants de cette institution apportent un éclairage précis et inédit sur cette expérience, aussi bien sur le plan historique, pédagogique que psychologique.
[en] This article analyzes new historiographical practices related to empirical research, the writing of history, and the emergence of a new ethos for Brazilian historians during the 19th century. It discusses the genesis of new regimes of authorship and scientificity while investigating the accusation of plagiarism that Francisco Varnhagen made about Heinrich Handelmann in 1860 at the Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro (IHGB). According to Varnhagen, Handelmann plagiarized excerpts from the first part of his História Geral do Brasil.

[fr] Cet article analyse les nouvelles pratiques historiographiques liées à la recherche empirique, à l'écriture de l'histoire et à l'émergence d'un nouvel ethos pour les historiens brésiliens au cours du XIXe siècle. Il dissèque la genèse des nouveaux régimes d'écriture et de scientificité, prenant comme objet d'enquête l'accusation de plagiat que Francisco Varnhagen porte en 1860 contre Heinrich Handelmann, à l'Institut historique et géographique brésilien (IHGB). D'après lui, l'historien allemand aurait plagié des extraits de la première partie de son História geral do Brasil.
[en] Knowledge, attendance and appropriation of literary heritage is one of the issues of humanistic culture. This paper proposes to discuss and define the notion of heritage literature. Actually, the connotations associated with the term, imported from the field of art history, lead to an outdated vision of literature and literature education. We assume, on a contrary, that a heritage work is bothpast production and present reception. The workgenerates "secondary semiotic objects" (OSS) that can be classified into 4 categories: adaptations, hypertexts and transfictions, metatexts and allusions. Some examples of educational uses of OSS, around multimodality and digital, are available.

[fr] La connaissance, la fréquentation et l'appropriation des œuvres littéraires patrimoniales est l'un des enjeux de la culture humaniste. Cet article propose de discuter et de définir la notion d'œuvre patrimoniale ou de littérature patrimoniale. De fait, les connotations liées à cette expression, importée du domaine de l'histoire de l'art, conduisent à une vision passéiste de la littérature et de son enseignement. Nous posons, au contraire, qu'une œuvre patrimoniale est production passée et réception présente. La présence de l'œuvre est attestée par les objets sémiotiques secondaires (OSS) qu'elle génère et que l'on peut classer en 4 catégories : les adaptations, les hypertextes et transfictions, les métatextes et les allusions. À partir de cette définition, on propose une didactique de l'œuvre patrimoniale que l'on considère comme l'œuvre originale et ses OSS. Quelques exemples d'utilisations didactiques des OSS, autour de la multimodalité et du numérique, sont proposés.
[en] This article studies Urbino's revolt against its duke in 1573. It seems to be a simple protest against the increase of the taxes, but it really reveals the existence of a public debate which appears with the mobilization of the crowd. The crowd takes all the municipal authority, in the name of the common good, but it also asserts its fidelity to the duke. Two conceptions of the sovereignty, contractualism and absolute duty of obedience show themselves, which base on two political theologies: direct communion with God and divine legitimacy of the sovereign. It is finally the duty of obedience that triumphs, thanks to the support given by the pope and the cardinals to the duke of Urbino.

[fr] Cet article examine la révolte de la ville d'Urbino contre son duc en 1573. En apparence simple protestation contre l'augmentation des impôts, elle révèle en réalité l'existence d'un débat public se manifestant par la mobilisation de la foule. C'est la foule qui confisque l'autorité municipale au nom du bien commun, tout en affirmant sa fidélité au duc. Se révèlent deux conceptions de la souveraineté, contractualisme et devoir absolu d'obéissance, qui reposent sur deux théologies politiques : communion directe avec Dieu et légitimité divine du souverain. C'est finalement le devoir d'obéissance qui triomphe, grâce au soutien donné par le pape et les cardinaux au duc d'Urbino.
[en] Taking up Rudi Visker's term 'anarchaeology', the author argues for a method founded on imagination, listening, and the art of combining different technical set-ups (dispositifs), which would thus prioritise the diversity of possibilities over the reality of products. This would not be a mere question of flânerie or wandering, however: through key 'moments' of scientific and technical thinking, as well as philosophical thought – from Empedocles to Joseph Mazzolari, Gotthilf Heinrich von Schubert to Athanasius Kircher and Edouard Glissant – this anarchaeology makes the case for an open conception of media in which imaginary projections from 2000 or 400 years ago can help us to understand the current media landscape. Following the endophysician Roessler's theory of consciousness, the author believes that we are immersed in media, like fish in water, indeed they are essential, and therefore inaccessible to us. We can only understand them by working with them, as constructions: interfaces, dispositifs, programmes, technical systems, networks, and forms of expression such as film, video, installations, books and websites.

[fr] Reprenant le terme " anarchéologie " de Rudi Visker, l'auteur revendique, dans ce chapitre de son livre, Archäologie der Medien : Zur Tiefenzeit des technischen Hörens und Sehens, une méthode fondée sur l'imagination, l'écoute, et l'art de combiner les dispositifs techniques, qui privilégie la diversité de leurs possibles plutôt que leur réalité de produits. Méthode qui n'a cependant absolument rien de l'errance ou de la flânerie sans but : à travers des " moments " clés de la pensée scientifique et technique comme de la pensée philosophique – d'Empédocle à Joseph Mazzolari, de Gotthilf Heinrich von Schubert à Athanasius Kircher et Edouard Glissant –, cette anarchéologie plaide pour une conception des médias ouverte où les projections imaginaires d'il y a 2000 ou 400 ans nous aident à comprendre le paysage médiatique actuel. Pour l'auteur notre relation aux médias est similaire à la relation de l'endophysicien Roessler avec la conscience : nous y nageons comme les poissons dans l'océan, ils nous sont essentiels et, pour cela, inaccessibles. On ne peut qu'y opérer des coupes afin d'y gagner un accès opératoire, qui sont autant de constructions : des interfaces, des dispositifs, des programmes, des systèmes techniques, des réseaux, et des formes médiatiques de réalisation et d'expression, comme le film, la vidéo, les installations machiniques, les livres ou les sites internet.
[en] How has the violence of the yellow vests been visually represented in the media? To what extent has this representation helped to delegitimise the movement? And, what does this tell us about the media, social and democratic relationship to violence, especially when it ends up being described as "popular"? Based on a corpus of 847 articles from 26 national and local daily newspapers, this article explores the sensitive, affective and social dimension of violence in democracy. First, it examines how the assimilation of the yellow vests to negative emotions and reprehensible actions has been achieved through representations highlighting an "event-based violence" that masks the social. It then shows that this imagery is part of a "regime of representation" revealing a class ethnocentrism: the "symbolic visual violence" of which the yellow vests were the object is thus matched by an euphemisation or even a legitimisation of "state violence", which emphasises the social hierarchy of the visually acceptable.

[fr] Comment la violence des Gilets jaunes a-t-elle été visuellement représentée dans les médias ? Dans quelle mesure cette représentation a-t-elle participé à délégitimer le mouvement ? Et, que cela nous dit-il du rapport médiatique, social et démocratique à la violence, qui plus est lorsque celle-ci finit par être qualifiée de " populaire " ?À partir d'un corpus de 847 articles tirés de 26 quotidiens nationaux et locaux, cet article explore la dimension sensible, affective et sociale de la violence en démocratie. Il examine en premier lieu comment l'assimilation du mouvement des Gilets jaunes à des émotions négatives et à des actions répréhensibles a pu se faire au moyen de représentations mettant en avant une " violence événementialisée " qui masque le social. Il montre ensuite que cette mise en images relève d'un " régime de représentation " révélateur d'un ethnocentrisme de classe : à la " violence visuelle symbolique " dont les Gilets jaunes ont été l'objet répond ainsi une euphémisation voire une légitimation de la " violence d'État " qui met en exergue la hiérarchie sociale du visuellement acceptable.
[en] Among the tropes used in the Passion and the four texts associated with it in 1530, the litotes stands out for the elegance of its many forms and the strength of its signal to the reader to be conscious of meaning. The litotes forces an expression to take a detour. It negates in order to better affirm. It says as little as possible in order to communicate as much as possible. The plasticity of its morphology and syntax avoids the heaviness and monotony of stereotypes. Its modes of enunciation, namely single and double negation, modulate the impact of its irruption into the discourse. Its range of potential applications means its negative loops appear almost everywhere the need arises. Finally, authors seem to prefer some litotes over others. They are seen as trademarks of individual style.

[fr] Parmi les tropes utilisés dans la Passion et les quatre textes qui lui sont associés en 1530, la litote se distingue par la force de son appel à la conscience du sens et par l'élégance de ses multiples formes. La litote oblige l'expression à faire un détour : elle nie pour mieux affirmer, elle dit le moins pour faire entendre le plus. La plasticité de sa morphologie et de sa syntaxe lui permet d'éviter la lourdeur et la monotonie du stéréotype. Ses modalités d'énonciation, la négation simple et la négation double, modulent l'impact de son irruption dans le discours. L'étendue de ses champs d'application l'autorise à placer ses boucles négatives à peu près partout où le besoin s'en fait sentir. Enfin certaines d'entre elles semblent jouir de la préférence de tel ou tel auteur, faire figure de marques de son style personnel.
[en] This essay means to shed light on the type of tropicity specific to hypallage. This figure is signaled by the typical relationship between its hypallactic connected (often an epithet) and its syntactic connectee (often the nominal head). They are indeed linked to each other by allotopy despite their strong syntactic connection. However, neither allotopy, nor the surprise triggered by the association constitute sufficient criteria to distinguish hypallage from other figures. Counterpoint is the characteristic specific to hypallage. The hypallactic contrapuntal relationship occurs between, on the one hand, the allotopic syntactic link and, on the other hand, the less allotopic connection between the syntactic connectee and a more isotopic connectee. Counterpoint enables hypallage to simultaneously suggest a tropic relationship between the connected and the syntactic connectee, and a non-tropic link between the connected and the isotopic connectee. The tropical meaning of hypallage can be seen in a relative way through various links coexisting in this figure. Contrapuntal hypallage produces a typical instability between convergence and divergence that can be called bivergence. Thus hypallage enables several currents to coexist, in a way that is consistent with the heterogeneity issue raised by Charlotte Brontë.

[fr] Cet article a pour but d'éclairer la spécificité tropique de l'hypallage. Cette figure se signale par une allotopie entre un apport hypallagique et un support d'incidence, pourtant étroitement liés syntaxiquement. Néanmoins, ni l'allotopie, ni le caractère insolite de l'association ne suffisent à elles seules à distinguer l'hypallage d'autres figures : c'est le contrepoint entre le lien syntaxique allotopique d'une part et, d'autre part, un lien moins allotopique entre l'apport hypallagique et un autre support plus isotopique, qui, à nos yeux, distingue l'hypallage d'autres tropes. Ce contrepoint permet de suggérer le trope dans le cadre du lien syntaxique tout en proposant simultanément à l'interprétation un lien non tropique avec le support plus isotopique. Le sens tropique de l'hypallage se perçoit relativement aux divers liens coexistants dans l'hypallage. Cette figure contrapuntique permet une instabilité typique entre convergence et divergence, pour laquelle nous proposons le terme de bivergence. L'hypallage favorise ainsi la coexistence de divers courants, s'inscrivant dans la problématique de l'hétérogénéité développée chez Charlotte Brontë.