[fr] Penser la nouvelle géographie de la Renaissance passe par la mise en évidence d'une nécessaire mesure du monde et d'un accroissement inédit de l'oekumênê – accroissement qui s'effectue dans l'unité. Campanella en est l'une des illustrations mais avec une forte spécificité qui l'éloigne d'une vision purement géographique C'est, en effet, la question clé de l'évangélisation qui reste au cœur de sa conception du monde. L'évangélisation devient ici la forme catholique – pacifique ou non – que prend à la fois la guerre de conquête post-machiavélienne et la " découverte " de " nouveaux " mondes. Trois points de focalisation sont ici privilégiés : une géosophie, comme sagesse des territoires ne prétendant pas les décrire mais les inscrire dans un système holiste et fortement centripète ; une forme de géoprophétie où une pensée historique de l'utopie ramène l'utopie vers le monde connu et vécu ; une géopolitique liée à la pluralité des empires. La première permanence, la plus forte des déterminations et des conditions de possibilité de l'agir humain, ne relève pas ainsi chez Campanella de la géographie des territoires mais tout à la fois de l'inéluctabilité du dessein divin et de la radicale préservation de la liberté de l'individu. La World History campanellienne dans sa radicalité unitaire même en vient ainsi à constituer paradoxalement un rappel utile de l'impossible unité politique du monde et de la permanence des conflits et des forces centrifuges : l'apprentissage de l'histoire comme géographie est un apprentissage de l'histoire comme conflit, un éloge de l'enchaînement des événements et non une illustration de la longue durée et de la stabilité des territoires. Il s'agira ici d'illustrer l'idée selon laquelle il peut être utile de nuancer une vision restreinte de la géopolitique trop souvent limitée à sa matrice allemande du xixe siècle et pensée sur la base de la théorie de l'espace vital, du rapport à la question coloniale, de la revanche nationale, de l'unité linguistique. Il existe de fait une autre relation entre géographie et politique qui se forge quelques siècles plus tôt entre l'Italie et l'Espagne et se fonde sur le renouveau de la vieille question impériale dans une perspective religieuse, largement providentialiste voire – dans le cas de Campanella – messianique.

[it] Per pensare la nuova geografia del Rinascimento è necessario mettere in evidenza una misura del mondo e un ampliamento del tutto nuovo dell'oekumênê – ampliamento che si effettua nell'unità. Campanella ne è un esempio ma con una forte specificità che lo allontana da una visione puramente geografica. E' in effetti la questione chiave dell'evangelizzazione che rimane al centro della sua concezione del mondo. L'evangelizzazione diviene la forma cattolica – pacifica o meno – che prendono a un tempo la guerra di conquista post machiavelliana e la " scoperta " dei " nuovi " mondi. Lo studio si focalizza su tre punti: una geosofia come sapere dei territori che non pretende di descriverli ma di inserirli in un sistema olistico e fortemente centripeto; una forma di geoprofezia dove una riflessione storica dell'utopia riconduce l'utopia verso il mondo conosciuto e vissuto; una geopolitica legata alla pluralità degli imperi. La prima permanenza, la più forte delle determinazioni e delle condizioni di possibilità dell'agire umano, non è qui, nel pensiero di Campanella, la geografia dei territori, ma a un tempo l'ineluttabilità del disegno divino e la radicale preservazione della libertà dell'individuo. La World History campanelliana, nella sua radicalità unitaria, viene anche paradossalmente a costruire un'utile rievocazione dell'impossibile unità politica del mondo e della permanenza dei conflitti e delle forze centrifughe. L'apprendimento della storia come geografia è un apprendimento della storia come conflitto, un elogio della concatenazione degli eventi e non un'illustrazione della lunga durata e della stabilità dei territori. Si tratterà di illustrare l'idea secondo la quale può essere utile sfumare una visione ristretta della geografia troppo spesso limitata alla sua matrice tedesca del XIX secolo e pensata sulla base della teoria dello spazio vitale, della relazione con la questione coloniale, del riscatto nazionale e dell'unità linguistica. Esiste infatti un'altra relazione tra geografia e politica che si costituisce qualche secolo prima tra l'Italia e la Spagna e si fonda sulla ripresa della vecchia questione imperiale in una prospettiva religiosa largamente provvidenzialista e persino – nel caso di Campanella – messianica.