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[es] En los años 1960 dos mazorcas de maíz similares, hechas en plata, atribuidas al período chimú-inca han sido vendidas por dos comerciantes de arte de Nueva York al Museum für Völkerkunde, hoy Ethnologisches Museum, de Berlín, y al Denver Art Museum. La composición de las dos piezas muestra el uso de diferentes aleaciones, lo que sugiere la reutilización de diferentes objetos precolombinos. Solo las soldaduras utilizadas para unir las diferentes partes de las mazorcas contienen una cantidad de zinc que podría indicar una intervención moderna. La hipótesis de este artículo es que la estabilidad económica en la década de 1960 combinada con el deseo de restablecer las pérdidas de la Segunda Guerra Mundial en colecciones de museos, especialmente en Alemania, facilitó el camino para compras dudosas incluyendo falsificaciones.

[fr] Pendant les années 1960, deux représentations d'épis de maïs en argent, semblables, considérées comme chimú-inca, ont étés vendues à Berlin au Museum für Völkerkunde, aujourd'hui Ethnologisches Museum, et au Denver Art Museum, par deux marchands d'art new yorkais. La composition des deux pièces montre l'utilisation de différents alliages, ce qui suggère la réutilisation de plusieurs objets précolombiens. Seul, l'alliage utilisé pour joindre les différentes parties de l'épi de maïs par brasure contient une quantité de zinc qui fait penser à une intervention moderne. L'hypothèse de cet article est que la stabilité économique des années 1960 et la volonté de rétablir les pertes causées par la Seconde Guerre Mondiale dans les collections des musées, particulièrement en Allemagne, ont contribué à l'achat d'objets d'art d'authenticité douteuse et même de faux.
[es] Investigaciones arqueológicas recientes llevadas a cabo en el sitio maya de Chacté, un conjunto periférico de la antigua ciudad de El Mirador, ubicado en la parte norte de Guatemala, revelaron rastros de una importante ocupación del período Preclásico tardío (ca. 350 a. C.), época en la que El Mirador y sus sitios aliados alcanzaron el desarrollo cultural y el apogeo sociopolítico. Chacté representa una parte de ese desarrollo al construirse un centro ceremonial compuesto de amplias plazas y edificios de elite. El sitio estuvo conectado con la gran urbe de El Mirador a través de un sacbé de 4 km de longitud. Las excavaciones arqueológicas en Chacté se centraron en la Estructura 3, un edificio que conforma un conjunto de tipo Grupo E, en donde se halló un importante mascarón del Preclásico. El análisis iconográfico preliminar indicaría una representación del dios K'inich Ajaw, en una alegoría al nacimiento del Sol en el este.

[fr] Des recherches archéologiques récentes menées sur le site maya de Chacté, un complexe périphérique de la cité d'El Mirador, situé au nord du Guatemala, ont révélé une importante occupation du Préclassique récent (vers 350 av. J.-C.), période pendant laquelle El Mirador et ses centres alliés ont atteint leur apogée en termes de développement culturel et sociopolitique. Chacté représente une partie de ce développement, avec la construction d'un centre cérémoniel qui se compose de grandes plazas et de bâtiments d'élite. De plus, le site était relié au grand centre d'El Mirador par une chaussée longue de 4 km. Les fouilles archéologiques à Chacté se sont concentrées sur la structure 3, un bâtiment allongé situé à l'est d'un complexe de type groupe en E, où un important masque préclassique a été trouvé intégré dans la façade principale. Dans cet article, nous proposons une interprétation iconographique préliminaire de ce masque qui pourrait représenter le dieu K'inich Ajaw, symbolisant l'émergence du soleil à l'est.
[es] Tratamos, a través de este modesto artículo, repasar algunos estudios coloniales dedicados a la región de Trara. Nuestro interés por estos estudios, se justifica por la riqueza en materia de datos e informaciones que nos ofrecen una vista completa sobre la historia de una región geogràfica. Ésta es conocida por el paso de muchas poblaciones y civilizaciones que tuvieron un impacto sobre la constitución de la especificidad social y cultural local. Màs allà de la intención colonial de estos estudios, podemos afirmar que se caracterizan por un cierto aporte, resultante de su aspecto monogràfico y etnogràfico. Se presentan seguramente como una adquisición socio-antropológica para los investigadores en ciencias sociales y todos aquellos que manifestan cierto interés científico por dicha región de nuestro país.

[fr] Nous essayons à travers ce modeste article, de revoir quelques études coloniales consacrées à la région des Traras. Notre intérêt pour ces études est fondé sur leur richesse en matière de données et informations qui nous présentent un tour d'horizon complet sur l'histoire d'une région géographique. Celle-ci est connue par le passage de plusieurs populations et civilisations qui ont eu un impact sur la constitution de la spécificité sociale et culturelle locale. Au-delà de l'intention coloniale de ces études, on peut affirmer qu'elles se caractérisent par un certain apport résultant de son aspect monographique et ethnographique. Elles se présentent certainement comme un acquit socio-anthropologique pour les chercheurs en sciences sociales et tous ceux qui portent un intérêt scientifique à cette région de notre pays.
[es] El artículo presenta material extraído de un estudio etnográfico realizado en un centro del Etablissement public pour l'insertion dans l'emploi (Epide) situado en las afueras de París. Al combinar las notas de observación y los extractos de entrevistas semidirigidas con los "voluntarios de inserción" y el personal, el artículo examina el proceso de consentimiento a una disciplina denominada "de inspiración militar". Si bien la observación en profundidad del proceso de aprendizaje del "orden cerrado" revela un modo de socialización disciplinaria arraigado en las relaciones sociales de raza y clase, la encuesta a largo plazo y las entrevistas semiestructuradas muestran que los voluntarios de integración consienten en ello sin ceder, con la esperanza de construir una vida elegida.

[fr] L'article présente des matériaux issus de l'enquête ethnographique d'un centre de l'Établissement public pour l'insertion dans l'emploi (l'Épide) de la grande couronne parisienne. En articulant des notes d'observation et des extraits d'entretiens semi-directifs réalisés avec des " volontaires à l'insertion " et des agents, l'article interroge la fabrique d'un consentement à une discipline dite " d'inspiration militaire ". Si l'observation approfondie de l'apprentissage de " l'ordre serré " renseigne un mode de socialisation disciplinaire ancré dans des rapports sociaux de race et de classe, l'enquête de long terme et la réalisation d'entretien semi-directifs montrent que les volontaires à l'insertion y consentent sans céder, dans l'espoir de construire une vie choisie.
[es] Engañar con la verdad, texto que abrocha la primera colección de Castillo Solórzano ―Tardes entretenidas (1625)―, además de encerrar las semillas de esa teatralización de la novela corta que se volvería habitual en la narrativa solorzaniana durante la década de los treinta del xvii, nos brinda una piedra de toque bastante eficaz para descubrir los modelos literarios más admirados por el pucelano en la etapa inicial de su producción. Después de unas calas de carácter ecdótico acerca de la constitutio textus del relato, se ahonda en un fragmento muy tópico: la descripción de una tormenta marina, locus ideal para fabricar ejercicios de estilo. De este modo se esclarece el cruce de influencias clásicas (Virgilio, Lucano) y sobre todo modernas (Cervantes, Camerino, Lope de Vega, Góngora) a partir del cual el autor del Trapaza traza un esquema descriptivo sumamente ecléctico que, con pequeñas variaciones, utilizaría de nuevo en La obligación cumplida de Jornadas alegres (1626) y en el Lisardo enamorado (1629).

[fr] Engañar con la verdad, le texte qui clôt le premier recueil de Castillo Solórzano intitulé Tardes entretenidas (1625), nous offre une pierre de touche efficace pour découvrir les modèles littéraires les plus admirés par cet auteur dans la première période de son œuvre, tout en présentant en germe les éléments de théâtralisation de la nouvelle qui deviendront habituels dans sa production narrative au cours de la troisième décennie du xviie siècle. Après quelques réflexions ecdotiques concernant la constitutio textus de la nouvelle, cet article analyse un fragment assez conventionnel: la description d'une tempête en mer, locus idéal pour élaborer des exercices de style. On clarifie ainsi l'enchevêtrement des influences classiques (Virgile, Lucain) et surtout modernes (Cervantès, Camerino, Lope de Vega, Góngora), à partir desquelles l'auteur du Trapaza trace un schéma descriptif extrêmement éclectique auquel il aura de nouveau recours, avec de petites variations, dans La obligación cumplida de Jornadas alegres (1626) et dans Lisardo enamorado (1629).
[es] Este artículo da cuenta de un trabajo de historia religiosa (tesinas de licenciatura y de DEA) sobre una cofradía tijanie de la periferia de Lyon. Un primer objetivo fue comprender las influencias del ambiente social y religioso contemporáneo sobre el funcionamiento de la espiritualidad desarrollada por una estructura tradicional del Islam, y destacar procesos de aculturación o de sincretismo. Los habitus, los discursos, las representaciones fueron confrontadas a las medidas políticas, a los discursos de las otras corrientes del Islam contemporáneo, pero también a los viejos recorridos espiritual y social del sheik y sus discípulos. El otro objetivo fue, en paralelo, analizar la zawiya como globalizante, desarrollando sentido e identidad para cada uno de los discípulos, y por lo tanto prisma de comprensión del mundo contemporáneo. En efecto, el sufismo de las cofradías propaga una espiritualidad que une el individuo al universo definiendo una cosmogonía a la vez fundada en la esencia del hombre y en su lazo con Dios y sobre todo una jerarquía cósmica avanzada que integra a los diferentes maestros de este camino. Estos dos ángulos de abordaje han permitido estudiar y comprender a la cofradía lionesa en su particularidad, con sus dinámicas propias, pero también formular su identidad en los encuentros o las confrontaciones múltiples del Islam transplantado.

[fr] Cet article rend compte d'un travail d'histoire religieuse (maîtrise et DEA) sur une confrérie tijanie de la banlieue lyonnaise. Une première ambition fut de comprendre les influences de l'environnement social et religieux contemporain sur le fonctionnement et la spiritualité développée par une structure traditionnelle de l'islam, d'en remarquer des processus d'acculturation ou de syncrétisme. Les habitus, les discours, les représentations furent confrontés aux mesures politiques, aux discours des autres courants de l'islam contemporain, mais aussi au parcours spirituel et social ancien du cheikh et des disciples. L'autre objectif fut, en parallèle, d'analyser la zawiya comme globalisante, développant sens et identité pour chacun des disciples, et donc prisme de compréhension du monde contemporain. En effet, le soufisme confrérique propage une spiritualité reliant l'individu à l'univers en définissant une cosmogonie à la fois fondée sur l'essence de l'homme et son lien avec Dieu et surtout une hiérarchie cosmique poussée intégrant les différents maîtres de la voie. Ces deux angles d'approches ont permis d'étudier et de comprendre la confrérie lyonnaise en elle-même, ses dynamiques propres, mais aussi de formuler son identité dans les rencontres ou les confrontations multiples que connaît l'islam transplanté.
[es] Este trabajo explora las dimensiones críticas de la sociología histórica promovida por Pierre Bourdieu y la contribución de dicho enfoque a una sociología crítica del trabajo. A partir del análisis de la sociogénesis del grupo de consultores (siglos XIX y XX), el artículo comienza relacionando los rasgos estructurales del grupo profesional que surge entonces y los saberes que se producen (y en particular la especialización de un saber administrativo). Se aclaran los múltiples resortes de la creencia en el mercado, o más exactamente en el mercado como principio primordial de regulación del grupo y del orden social, creencia en la producción en la cual las diferentes generaciones de consultores estudiadas han participado activamente. Al oponer a la historia institucional producida por los actores esa historia estructural, la sociología histórica contribuye así a desnaturalizar a la institución. En la segunda parte del artículo, especificando las orientaciones teóricas y metodológicas contenidas en dicho enfoque, se discuten las condiciones de un compromiso sociológico basado en la defensa de la autonomía de la disciplina y que busque limitar el alcance de la doxa gerencial.

[fr] Cette communication explore les dimensions critiques de la sociologie historique encouragée par Pierre Bourdieu, et la contribution d'une telle approche à une sociologie critique du travail. À partir de l'analyse de la sociogenèse du groupe des consultants (xixe-xxe siècles), l'article met tout d'abord en relation les traits structuraux du groupe professionnel qui émerge alors et les savoirs qui sont produits (et tout particulièrement la spécialisation d'un savoir managérial). Il éclaire les multiples ressorts de la croyance dans le marché, ou plus exactement dans le marché comme ultime principe régulation du groupe et de l'ordre social, croyance à la production de laquelle les différentes générations de consultants étudiés ont activement participé. En opposant à l'histoire institutionnelle produite par les acteurs une telle histoire structurale, la sociologie historique contribue ainsi à dénaturaliser l'institution. Précisant les orientations théoriques et méthodologiques contenues dans une telle approche, la seconde partie de l'article discute les conditions d'un engagement sociologique fondé sur la défense de l'autonomie de la discipline et visant à affaiblir la portée de la doxa managériale.
[es] La cooperación entre México y Estados Unidos en materia de educación se compone de una serie de programas y acuerdos que operan en varios niveles de gobierno. En la encrucijada de la migración y el desarrollo económico, esta colaboración se ha centrado desde sus inicios en la integración de los niños de ascendencia mexicana en el sistema escolar estadounidense. Este artículo examina la historia de esta cooperación a la luz de los nuevos retos que plantea la aparición de una generación de estudiantes transnacionales, resultado de un importante movimiento migratorio de retorno a México desde 2005. Estos alumnos, que van a la escuela alternativamente en un país y luego en el otro, representan una parte cada vez más importante de la población escolar de Mexico. Después de discutir los desarrollos y limitaciones de las políticas educativas federales, el análisis se centrará en las iniciativas tomadas a nivel regional y mostrará que las nuevas colaboraciones que están surgiendo entre las instituciones educativas de California y Baja California allanan el camino para una transnacionalización de la educación que favorece el movimiento de los estudiantes de origen mexicano de un sistema escolar a otro.

[fr] La coopération entre le Mexique et les États-Unis dans le domaine de l'éducation est constituée d'un ensemble de programmes et d'accords opérés à plusieurs niveaux de gouvernance. À la croisée des questions de migration et de développement économique, cette collaboration a, depuis son origine, été centrée sur l'intégration des enfants d'origine mexicaine dans le système scolaire états-unien. Cet article se propose d'examiner l'histoire de cette coopération à la lumière des enjeux nouveaux posés par l'émergence d'une génération d'élèves transnationaux, issus d'un important mouvement de migration de retour vers le Mexique depuis 2005. Scolarisés alternativement dans l'un, puis l'autre pays, ces élèves représentent une part de plus en plus importante de la population scolaire du Mexique. Après avoir évoqué les évolutions et les limites des politiques éducatives fédérales, l'analyse se concentrera sur les initiatives prises au niveau régional et montrera que les collaborations nouvelles qui se font jour entre les institutions éducatives de Californie et de Basse-Californie ouvrent la voie à une transnationalisation de l'éducation favorisant la circulation des élèves d'origine mexicaine d'un système scolaire à l'autre.
[es] Los textos fundadores del Islam insisten tanto en la humanidad del profeta como en la sacralidad de su ser en contacto con el mundo divino y angélico. Nos muestran los Compañeros testimoniándole distintas formas de veneración pero también de amor. El Corán en efecto ordena a los creyentes no sólo obedecerle, sino también reverenciarlo y respetar ciertas reglas frente a él. Algunos pasajes de la Surah confirman entre los Compañeros una actitud de intensa veneración hacia el Profeta, que se traduce a veces incluso por un deseo de contacto físico con su cuerpo o su rastro. Porque el contacto con su cuerpo garantiza su intercesión y la felicidad en el más allá. Ciertos hadiths evocan por el contrario el temor reverencial que provocaba su sola presencia, incluso el silencio del Profeta describiendo así la actitud de los Compañeros: "como si tuvieran pajaritos en la cabeza". Esta actitud se explica por el presentimiento de la inminencia de la Revelación o del más allá que irradia la persona del Profeta. Esta doble actitud puede ser puesta en relación con los dos aspectos del Profeta, entre familiaridad y sacralidad, entre amor y temor reverencial. Si el profeta es un modelo para los creyentes, los Compañeros son a su vez modelo para éstos en su comportamiento exterior e interior hacia su profeta.

[fr] Les textes fondateurs de l'islam insistent tantôt sur l'humanité du Prophète tantôt sur la sacralité de son être en contact avec le monde divin et angélique. Ils nous montrent les Compagnons lui témoignant diverses formes de vénération mais aussi d'amour. Le Coran en effet commande aux croyants, non seulement de lui obéir, mais aussi de le révérer et de respecter certaines convenances à son égard. Quelques passages de la Sîra attestent chez les Compagnons une attitude envers le Prophète d'intense vénération qui se traduit parfois par un désir de contact physique avec son corps ou sa trace. Car le contact avec son corps garantit son intercession et la félicité dans l'au-delà. Certains hadiths évoquent au contraire la crainte révérencielle que provoquait la seule présence, voire le silence du Prophète en décrivant ainsi l'attitude des Compagnons : " comme s'il y avait des oiseaux sur leurs têtes ". Une telle attitude s'explique par le pressentiment de l'imminence de la Révélation ou de l'au-delà qui se dégage de la personne du Prophète. Cette double attitude peut être mise en relation avec les deux aspects du Prophète, entre familiarité et sacralité, entre amour et crainte révérencielle. Si le Prophète est un modèle pour les croyants, les Compagnons le sont à leur tour pour ces derniers dans leur comportement extérieur et intérieur envers leur prophète.
[es] Desde el cumplido galante al impulso pasional, desde la abstracción emocional al individualismo lírico, desde el intelectualismo cancioneril al subjetivismo petrarquista, el texto poético-musicado, a lo largo de los siglos XV y XVI, refleja la pervivencia, recreación y renovación de temas, motivos, géneros y formas en la expresión del "amor cortés". Tres dominios, tres lenguajes –música, poesía, amor– aparecen íntimamente conectados. La poesía se convierte en "imitación y traslado de la música", la música "en que los poetas van fundados [...] la medida de rythmos y consonancias de sus versos", y ambas con un objetivo esencial: servir y dar placer a las damas, "las cuales de tiernas y de blandas fácilmente se deleitan y enternecen". Poetas y músicos participan así "activamente" en el juego de la seducción amorosa. A partir de los textos recopilados en los cancioneros y obras musicales más importantes de finales del siglo XV y del XVI, intentaré examinar la expresión poética del sentimiento amoroso, el papel de la música en la génesis y transmisión de estos poemas, transcritos no para ser leídos, sino oídos, y además dar pleno sentido a su función en un momento en que la cultura musical había trasladado su centro a la corte real y a las casas señoriales, para entretenimiento de una sociedad aristocrática amiga de los placeres refinados

[fr] Du galant accompli à l'élan passionnel, de l'abstraction émotionnelle à l'individualisme lyrique, de l'intellectualisme du cancionero au subjectivisme pétrarquiste, tout au long des XVe et XVIe siècles, le texte poétique mis en musique reflète la survie, la récréation et le renouvellement de thèmes, motifs, genres et formes dans l'expression de " l'amour courtois ". Trois domaines, trois langages - musique, poésie, amour - y apparaissent intimement liés. La poésie se transforme en " imitation et transfert de la musique ", la musique " sur laquelle les poètes s'appuient [...] la mesure des rythmes et les consonances de leurs vers ", et toutes deux dans un but essentiel : servir et donner du plaisir aux dames, " qui tendres et faibles se délectent et s'attendrissent facilement ". C'est ainsi que les poètes et les musiciens participent activement au jeu de la séduction amoureuse. À partir des textes recueillis dans les cancioneros et les œuvres musicales les plus importantes de la fin des XVe et XVIe siècles, j'essaierai d'examiner l'expression poétique du sentiment amoureux, le rôle de la musique dans la genèse et la transmission de ces poèmes, transcrits non pas pour être lus, mais écoutés, et de donner également un sens plein à leur fonction à un moment où la culture musicale avait transféré son centre à la cour royale et aux maisons seigneuriales pour l'amusement d'une société aristocratique amie des plaisirs raffinés