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[en] This paper highlights the intentionalities and effects of artistic production of space in several peripheral, natural and rural areas characterized by high value geodiversity. The art productions discussed in this article are located in four UNESCO global geoparks (Monts d'Ardèche and Haute-Provence in France, Sobrarbe in the Aragonese Pyrenees and Lanzarote in Canary Islands, Spain). Site-specific art installed in natural settings will oftentimes call upon this geodiversity, or its heritage component (sometimes exceptional in geomorphology, aesthetics or age), for inspiration in both forms and materials used. This article is primarily concerned with the artistic and geographical specificities of these artworks, and then sketches a panorama of artistic production of space of the four geoparks selected in France and Spain. Finally, the "services" provided by these artistic programs to the protected areas and to all the actors who animate them will be discussed. It appears that these various artistic productions can serve as tools of territorial control that allow certain artists, institutions and even administrations or businesses to claim or reclaim spaces they can/did not directly manage. This phenomenon could be a positive form of territorial control when it leads to the improved protection of geodiversity. However, it may also be criticized when it involves forms of political instrumentalization and uses strategies of territorial marketing, thus opening the door to tourist overcrowding.

[fr] Cet article développe les intentionnalités et les effets de la mise en art au sein de plusieurs espaces naturels et ruraux périphériques à haute valeur de géodiversité, localisés dans des géoparcs mondiaux UNESCO (Monts d'Ardèche et Haute-Provence en France, Sobrarbe dans les Pyrénées aragonaises et l'île de Lanzarote, archipel des Canaries, en Espagne). L'art dans la nature peut s'intéresser à la géodiversité ou à sa composante patrimoniale (parfois exceptionnelle par sa géomorphologie, son esthétique ou son âge), tant dans ses formes que dans l'utilisation de ses matériaux. L'article se préoccupe d'abord des spécificités artistiques et géographiques de la mise en art de la géodiversité, puis esquisse un panorama de la mise en art des quatre géoparcs en France et en Espagne. Enfin, une discussion est ouverte sur les " services " rendus par ces formes artistiques aux espaces protégés et à tous les acteurs qui les animent. Il apparaît que les différents programmes artistiques in situ présentés dans l'article incarnent des outils d'investissement et de promotion territoriaux qui permettent à certains artistes, certaines structures artistiques voire à certaines structures territoriales de s'approprier ou de se réapproprier des espaces dont ils n'avaient pas ou plus forcément la jouissance et la gestion directe. Cet investissement territorial peut être perçu positivement quand il permet d'améliorer la protection des paysages. Il peut aussi être source de critiques quand il implique des formes d'instrumentalisation politique, passant par des stratégies d'hyper-promotion territoriale et ouvrant la porte à une surfréquentation touristique.
[en] This paper has three aims. The first aim is to measure religiosity across all European countries through an index that combines beliefs, practices, and attitudes. The second aim is to analyse the strength of societal factors on religiosity, including modernisation, communist rule, national identity, religious pluralism, and religious freedom. The final aim is to group European countries by religiosity and to characterise each cluster by dominant religions and these five societal factors. Based on EVS 2008, it was applied multivariate analysis to reach these aims. Cluster 1 is mainly composed of Orthodox, Muslims, and Catholics; cluster 2 of Catholics, Orthodox, and people without religion; cluster 3 by people without religion, Protestants, and Catholics. Across clusters, the degree of human development, religious pluralism, and religious freedom increase, while the degree of national identity decreases.

[fr] Cet article a trois objectifs. Premièrement : mesurer la religiosité dans tous les pays d'Europe, au moyen d'un indice qui combine croyances, pratiques et attitudes. Deuxièmement : analyser l'impact de facteurs sociaux sur la religiosité, à savoir la modernisation, le régime communiste, l'identité nationale, le pluralisme religieux et la liberté religieuse. Troisièmement : regrouper les pays d'Europe selon la religiosité et caractériser chaque groupe selon les religions dominantes et les cinq facteurs analysés. À partir de l'enquête EVS 2008, une analyse multivariée a été appliquée pour atteindre ces objectifs. Le groupe 1 se composait essentiellement d'orthodoxes, de musulmans et de catholiques ; le groupe 2 de catholiques, d'orthodoxes et de sans religion ; le groupe 3 de personnes sans religion, de protestants et de catholiques. Quand on observe ces groupes, les niveaux de développement humain, de pluralisme religieux et de liberté religieuse augmentent à mesure que le niveau d'identité nationale diminue.
[en] The commercial letter as a communication tool implies two objects the company has in view: to stimulate the customer to order goods and to establish a long-term relationship with him. In "relational marketing" the negotiation of values is a central issue. Actually, each of the particular commercial moves is embedded in a global strategy likely to foster customer loyalty. The goal consists in creating and maintaining with every customer a close and long-lasting relationship that goes without saying. My analysis is based on a corpus of documents the company La Redoute sent to a female customer from 2007 to 2009. I investigate the modalities the commercial letter uses to stage a negotiation of values likely to serve the transactional purpose underlying the commercial discourse.

[fr] La lettre commerciale, en tant qu'outil de communication, recouvre une finalité double pour l'entreprise : susciter chez le client l'acte de commande et asseoir la " Relation-Client " sur le long terme. La question des valeurs et de leur négociation est au cœur du " marketing relationnel ". En effet, toute démarche commerciale ponctuelle s'inscrit dans une stratégie globale de fidélisation qui vise à créer et à entretenir une relation de proximité naturelle et durable avec chacun(e) de ses client(e)s. Cette étude en Analyse du Discours se fonde sur un corpus de documents adressés par La Redoute à une de ses clientes de 2007 à 2009. Elle observe les modalités par lesquelles la lettre commerciale met en scène une négociation des valeurs au service des dimensions transactionnelles et relationnelles du discours commercial.
[en] Elvis Presley has always had a very prominent and loyal fan following. In this article I argue that although Elvis fans are not substituting him for a deity, we can use one mechanism from Emile Durkheim's theory of totemic religion to understand the human chemistry of his phenomenon. Specifically, I argue that fans offer their collective attention to Elvis in exchange for the thrill of a real or imagined individual encounter with him as a star of such magnitude. In other words, Elvis's popularity is not incidental to his phenomenon, but has always been the medium through which his music talent has actualized itself. This does not make Elvis "sacred," like a "god" or an object of worship. His entertainment is so thrilling because he, as an individual, adeptly channels the "buzz" of meeting someone so famous. His myth as a humble country boy also intensifies the thrill, making Elvis the ultimate popular icon.

[fr] Elvis Presley a depuis le début attiré un public de fans et nombreux et fidèles. Dans cet article, je démontre que s'il n'est pas possible d'en faire une divinité, il est néanmoins possible d'utiliser la théorie durkheimienne de la religion totémique pour mieux comprendre le phénomène. Mon argument est que les fans offrent leur attention collective à Elvis en échange de l'excitation d'une rencontre réelle ou imaginaire avec la star. En d'autres termes, la popularité d'Elvis est depuis toujours le médium grâce auquel son talent musical s'est actualisé. Elvis n'en est pas pour autant " sacré ", objet d'adoration comme un " dieu ". Son aura repose sur sa capacité, en tant qu'individu, à canaliser l'excitation générée par la rencontre avec une célébrité. Le mythe du jeune rural devenu célèbre renforce cet effet et transforme Elvis en star iconique par excellence.
[en] Based on examples observed in Central Asia and Siberia or linked to the practice of the shakuhachi flute, the author considers a number of questions related to the topic of authenticity. The term authenticity should be understood here in an anthropological sense as the perfect adaptation of musical expression to the culture from which the musician hails.One may first of all note that music is often considered as a symbol of national authenticity. What is genuine and 'authentic' may also be hidden away, as when for instance, music linked to spiritual worship is banned by political authorities. Authenticity may also be linked to the idea of ancientness. Thus schools have been created the importance of which is undeniable. One may note however, that the individual possesses greater creative powers than is often imagined. Undue respect for the past may bring about undue glorification of folklore, often a way by which some central governments 'deculture' minorities and people they have colonized.Apart from the different perception that an outsider may have of a culture and its members, the question of authenticity should be assessed from three standpoints: political (national), ethnic and individual. At an individual level one finds 'authenticity' much more in innovative musicians who have been able to preserve the profound spirit of their culture such as the Uzbek singer Monajat Yultcheva or the Japanese flautist Watazumi Doso, than in a hidebound representation of the past.

[fr] C'est à partir d'exemples observés en Sibérie et en Asie centrale ou liés à la pratique de la flûte shakuhachi, que l'auteur développe certaines questions sur le thème de l'authenticité. Le terme doit être entendu ici dans un sens anthropologique lié à l'adéquation d'une expression musicale avec la culture dont le musicien est issu.On peut d'abord constater que la musique est souvent considérée comme un symbole de l'authenticité nationale. L'authenticité peut être aussi cachée, lorsque des musiques liées à des pratiques spirituelles ont été interdites par le pouvoir politique.L'authenticité peut aussi être liée à l'idée d'antiquité. Ainsi se créent des écoles, dont on ne peut nier l'importance. On constate cependant que l'individu y a un pouvoir de création plus grand qu'on ne l'imagine généralement. Un respect trop grand de certaines formes du passé risque d'entraîner la folklorisation, moyen utilisé par les gouvernements centraux pour déculturer les peuples colonisés ou minoritaires.Outre la perception différente que peuvent en avoir l'observateur étranger à une culture et les membres de celle-ci, l'authenticité doit être appréhendée à trois niveaux : politique (national), ethnique et individuel.Au niveau individuel, on la trouvera plutôt chez des musiciens qui ont su être novateurs tout en gardant l'esprit profond de leur culture, comme la chanteuse ouzbèke Monâjât Yultchieva ou le joueur de flûte japonais Watazumi Doso, que dans le respect sclérosé des formes du passé.
[en] It is usually said that the origins of the preeminence of water in the Gallo-roman religion is to be found in a Celtic heritage. Actually, neither the ancient writers, nor the recent and various archaeological evidences give any clue for such an interpretation. Indeed, no place gave clear proof of Gallic origins for a Roman cult spatially linked to water. Moreover, many of these places, sometimes very anciently founded and lacking natural water resources, were given some hydraulic structures only in the Roman times. If the Augustan period truly seems to be a critical period, it rather corresponds to the adoption of new cults by Gallic people, rather than an adaptation of Celtic believes by the Roman conquerors.

[fr] On pense bien souvent que la prééminence de l'eau dans la religion gallo-romaine tire son origine d'un héritage celtique. En réalité, ni les auteurs anciens, ni les nombreuses découvertes archéologiques de ces dernières décennies ne fournissent quelque indication que ce soit allant en ce sens. En effet, aucun site cultuel romain lié à l'eau n'a livré de preuve claire de ces origines gauloises supposées. En outre, de nombreux sites, présentant parfois une origine très ancienne et initialement dépourvus de toute ressource en eau, ne se sont vus dotés d'équipements hydrauliques qu'à l'époque romaine. Si la période augustéenne constitue bien une époque de transition, celle-ci correspond sans doute davantage à l'adoption de nouveaux cultes par les populations gauloises en voie d'acculturation, plutôt qu'à une adaptation de croyances gauloises par le conquérant romain.
[en] The original concept of the "Just ," coming from the experience of Yad Vashem, is a universal moral category that can be elaborated from the memory of all genocides and crimes against humanity. It doesn't illuminate the saint or the perfect hero without any black mark, but the person who, in extreme circumstances, assigned himself a responsibility towards his fellow man and stood up for human dignity. There is not one type of "Just," but a diversity of figures varying from one situation to another, because the extreme evil that promotes the elimination of human beings presents itself in history always with a different face and the responsible person is always called to do different tasks. The memory of the "Good" has an important educational value for the new generations because it teaches how, as Hannah Arendt has demonstrated, when facing the inversion of moral values that characterize any genocidal regime, the only salvation comes from the human capacity of judging for himself. However, it should be emphasized that there is no magical formula of good, but instead a complex process dealing with the interiority of each and everyone.

[fr] Le concept original du " Juste ", issu de l'expérience de Yad Vashem, est une catégorie morale universelle qui peut être élaborée à partir de la mémoire de tous les génocides et crimes contre l'humanité. Il ne met pas en lumière le saint ou le héros parfait et sans tache, mais la personne qui, dans des circonstances extrêmes, s'est assigné une responsabilité envers son prochain et a défendu la dignité humaine. Il n'existe pas de type unique de Juste, mais une pluralité de figures qui peuvent varier dans chaque situation, parce que le mal extrême qui promeut l'élimination d'êtres humains se présente dans l'histoire avec des visages toujours divers et que les hommes responsables sont appelés à chaque fois à des tâches différentes. La mémoire du bien a une grande valeur éducative pour les nouvelles générations parce qu'elle enseigne comment, face au renversement des valeurs morales qui caractérise tous les systèmes génocidaires, l'unique salut provient de la capacité des hommes à penser et à juger par eux-mêmes, comme l'a montré Hannah Arendt. Il faut toutefois souligner qu'il n'existe pas de formule magique du bien, mais qu'il s'agit d'un processus complexe qui concerne l'intériorité de chacun.
[en] Martin Amis's choice of topic for Time's Arrow seems to confirm his reputation as a controversial figure and to turn the novel into material for explosive debate. By proposing a highly visual fictional account of the Shoah, the novel engages frontally with polemical critiques of artistic attempts at representing Nazi crimes.Beyond outraged assessments of visual representation where the Shoah is concerned, however, the novel invites us to question the notion of outrage itself, in its demand for verbal and ethical clarity. In its opacity, Time's Arrow relinquishes the expression of outrage—a tone perhaps better suited to essays—to elicit scandal. Its denial of epistemological and linguistic transparency erects a stumbling block which threatens to anihiliate our faith in liberal humanist values, in time, and in language. Yet it does not simply turn us into anaesthetised spectators: visually reminding us of our responsibility as political and historical beings, fiction relies on its own devices to create an ethical experience of reading.

[fr] En mettant la Shoah au cœur de son roman Time's Arrow, Martin Amis semble s'engager sur un terrain très polémique. L'insistance de la narration sur le caractère nécessairement visuel de la fiction prend en effet à contrepied les vives critiques formulées par certains penseurs de la Shoah à l'égard de l'image, et de toute représentation des crimes nazis ayant trait au visuel.Mais au-delà de l'indignation qu'il pourrait rencontrer, le roman semble bien mettre en question la notion même d'outrage, et la transparence verbale et éthique qu'elle réclame. En choisissant l'opacité, l'écriture de Time's Arrow renonce à l'expression transitive propre à l'outrage, pour essayer de dire le scandale : cette pierre d'achoppement qui menace de vider de son sens toute foi dans les valeurs humanistes, toute confiance dans le temps et dans la langue elle-même. Pour autant, le roman ne fait pas de son lecteur un spectateur sidéré : en lui rappelant sa responsabilité d'être historique et politique, il construit pour lui les conditions d'une expérience éthique.
[en] Between the 1840 decade and the end of the 19th century, the French economists show an increasing interest for the issue of the scope of public intervention and that of the ways to finance its constantly growing expenses. This article aims at examining the evolution in the French liberal thought regarding public finance (especially public debt) between its golden age and its decline and progressive replacement with a new generation of economists. We analyze the changes in the appraisal of the different ways to finance public expenses, particularly the trade-off between taxation and public debt. We show an inflexion in the liberal orthodoxy and underline the appearance of new conceptions of public debt by the end of the century.

[fr] Entre les années 1840 et la fin du 19e siècle, la question de l'intervention de l'Etat et celle du financement de dépenses publiques en hausse permanente, préoccupent vivement les économistes français. Cet article a pour objet d'étudier l'évolution de la pensée libérale relative à la dette et aux finances publiques entre son âge d'or et son déclin au profit d'une nouvelle génération d'économistes. Nous nous penchons sur les changements intervenus dans la manière de considérer les différentes façons de financer les dépenses publiques, et en particulier à l'arbitrage entre fiscalité et dette publique. Nous montrons la façon dont l'orthodoxie libérale s'est infléchie, et soulignons l'émergence de nouvelles conceptions de la dette à la fin du siècle.
[en] The Sub-Saharan territoriality, and especially those of West Africa, is characterized by the solid and highly complex system of relationships a village develops with its territory, with the surrounding area and with a series of human settlements. This article deals with one particular configuration of this system of relationships: a territorial structure which we may conveniently call the sokun. This malinké term (formed out of so, village plus kun, head) metonymically refers to a network of villages, that is a group of several settlements strongly related to a central village by hierarchical or homological relationships. This configuration has until now received little attention from geographers, yet it is extremely important for our understanding of the changes taking place in Africa, changes which affect social dynamics just as much as the process of territorialization.

[fr] La territorialité subsaharienne — et particulièrement Ouest-africaine — se caractérise par un ensemble solide et fortement articulé de relations que le village développe avec son terroir, avec les aires environnantes et avec un ensemble d'implantations humaines. Cet article se penche sur une configuration précise de ces systèmes de relations : elle se traduit de fait par une structure territoriale qu'il convient d'appeler le sokun. Ce terme malinké (so, village ; kun, tête) indique parmétonymie un réseau de villages, à savoir un regroupement de plusieurs implantations caractérisées par des rapports éminents avec un village central, relevant de principes hiérarchiques ou homologiques. Cette configuration n'a été que très peu étudiée par les géographes jusqu'ici, mais s'avère particulièrement significative pour saisir les mutations en acte en Afrique, concernant aussi bien les dynamiques sociales que le processus de territorialisation.
[en] This paper examines music and the making of the American counterculture within a wider social context of the modernity and modernism that developed in the period after World War II and would become exhausted by the end of the 1960s. Buffered and emboldened by affluence, the American modernism of the 1960s was characterized by a spirit of innovation and faith in progress, and the counterculture expressed this sense of possibility in its experiments to discover higher states of consciousness and more authentic ways of living. The mediating link between music and the modernist spirit of innovation and progress was youth, in this case a generation raised on the prosperity and promises of post-war America, benefiting from massive state investments in public education as well as a discursive celebration of " youth " as symbol of hope and transformation. Beginning with the free jazz and folk music scenes in New York at the beginning of the 1960s, my analytic focus then moves west to consider the different variations of rock music that emerged from San Francisco and Los Angeles.

[fr] Cet article analyse la musique et le développement de la contre-culture américaine dans le contexte social plus large de la modernité et du modernisme, entre sa naissance après la Seconde Guerre mondiale et son épuisement à la fin des années 1960. Le modernisme américain des années 1960 était caractérisé par un esprit d'innovation et de foi dans le progrès, et la contre-culture exprimait ce sentiment dans ses expérimentations : la recherche de niveaux de conscience plus élevés, de manières de vivre plus authentiques. La jeunesse était le lien entre la musique et l'esprit moderniste d'innovation et de progrès : une génération qui avait grandi dans la prospérité et les promesses de l'Amérique d'après-guerre, qui bénéficiait des investissements massifs de l'État dans le système éducatif ainsi que de la célébration de " la jeunesse " comme symbole d'espoir et de transformation. Se concentrant d'abord sur les scènes free jazz et folk de New York au début des années 1960, mon analyse se déplace ensuite vers l'ouest, pour considérer les différentes variantes du rock qui émergèrent à San Francisco et Los Angeles.
[en] The polar or hard-boiled was one of the few common passions of the French New Wave. After Claude Chabrol, François Truffaut is the one who most practiced the genre stricto sensu. This remains strangely underestimated, as if these films were only interludes or stylistic exercises: however, he expresses here his most direct relationship to writing and stereotype.

[fr] Le genre policier fut l'une des rares passions communes de la Nouvelle Vague. Après Claude Chabrol, celui qui s'est le plus mesuré au genre stricto sensu est François Truffaut. Cela reste bizarrement sous-estimé, comme si ces adaptations n'étaient que des intermèdes ou des exercices de style : il s'y exprime là, pourtant, son rapport le plus direct à l'écrit et au stéréotype.