BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] Since the millennium ecosystem assessment, Marine Protected Areas (MPA's) have become the main instrument of biodiversity conservation in marine environment. However, it is internationally agreed that MPA's have difficulties to attain their goals. The discrepancies of these areas' management in southern Mediterranean (Algeria and Tunisia) are described using a perspective of governance analysis. The lack of integration between conservation and sustainable development is mainly due to insufficient studies of local socio-economic dynamics. The governance of MPA's should increasingly include marine resources' users.

[fr] Dans le contexte du millennium ecosystem assessment (2001-2005), les institutions multilatérales, les groupes de pression internationaux et les Etats ont promu les Aires Marines Protégées (AMP) comme instrument majeur de la conservation de la biodiversité marine. Or, rares sont les AMP dans le monde à atteindre leurs objectifs. En recourant à une analyse de la gouvernance des AMP en Méditerranée Sud (Algérie et Tunisie), la pertinence des plans de gestion à l'égard des objectifs de conservation et de développement durable est appréciée. La difficile intégration des objectifs de conservation et des objectifs de développement, suppose une meilleure connaissance des enjeux socio-économiques locaux et une adaptation des modes de gouvernance des AMP vers une implication accrue des usagers.
[en] The continuing polemics among seemingly polarised religious elites in the Franco-Belgian area over questions of morality and sacramental method in the confessional provide an excellent case study for addressing the central questions in this volume: the involvement of Roman censorship and apostolic authority in (g)local affairs, despite the prevailing perception, among scholars, of a papal primacy besieged by Gallicanism in France or constitutionalist "jurisdictionalism" in the Habsburg Netherlands. Below I offer a connected history, across different arenas of conflict in France and the Low Countries, of these seemingly rarefied disputes over the nature of "sufficient" remorse for sacramental absolution and their transfer to Roman censorship files – a history which reveals the granular, eminently local nature of these disputes and their wide-ranging social and cultural ramifications. At the same time, there emerges from Roman censorship the synoptic view by which a Franco-Belgian arena of conflict was identified as a single entity, at the crossroads of continental and overseas Catholicisms. Entangled with the transformation of the public sphere, these disputes and their Roman appropriation shed light on the ongoing circulation of apostolic authority that was grounded in the local yet connected dynamics and cultures of conflict that shaped plural Catholicisms in the early modern era.

[fr] Les polémiques persistantes entre des élites religieuses apparemment polarisées dans la région franco-belge sur des questions de moralité et de méthode sacramentelle dans la confession fournissent une excellente étude de cas pour aborder les questions centrales de ce volume : l'implication de la censure romaine et de l'autorité apostolique dans les affaires (g)locales, malgré la perception dominante, parmi les historiens, d'une primauté papale assiégée par le gallicanisme en France ou le " juridictionnalisme " constitutionnaliste dans les Pays-Bas habsbourgeois. Je propose ci-dessous une histoire connectée, à travers différentes arènes de conflit en France et dans les Pays-Bas, de ces disputes apparemment raréfiées sur la nature des remords " suffisants " pour l'absolution sacramentelle et leur transfert dans les dossiers de la censure romaine – une histoire qui révèle la nature granulaire et éminemment locale de ces disputes et leurs ramifications sociales et culturelles de grande envergure. En même temps, de la censure romaine émerge la vision synoptique par laquelle un espace conflictuel franco-belge est identifié comme une entité, au carrefour des catholicismes continentaux et d'outre-mer. Enchevêtrées dans la transformation de l'espace public, ces disputes et leur appropriation romaine mettent en lumière la circulation de l'autorité apostolique, ancrée dans les dynamiques et les cultures de conflit, locales mais connectées, qui façonnent les catholicismes pluriels de l'époque moderne.
[en] The Egyptian shaykh Marâghî, born in 1881 and disciple of Muhammad 'Abduh, became shaykh of al-Azhar in May 1928. Two months later, he addressed a Memorandum to King Fu'âd and the Egyptian prime minister about problems concerning al-Azhar and the reforms which he wished to undertake. The present study essentially consists in providing a complete and annotated translation of the Memorandum. In his Memorandum, Shaykh Marâghî writes about the mission of the ulama and discusses reforms necessary for assuring the best training for ulama at al-Azhar which would permit them to understand the needs of the modern world. The reforms suggested by Marâghî aimed at restoring the prestige and the influence of al-Azhar in the Muslim world as well as assuring the professional future of its students. Legislation based on this Memorandum was never signed by the king and Shaykh Marâghî resigned in 1929 ; he did, however, become shaykh once more of al-Azhar from 1935 to 1945.

[fr] Le shaykh égyptien Marâghî, né en 1881 et disciple de Muhammad 'Abduh, devint shaykh d'al-Azhar en mai 1928. Il adressa deux mois plus tard au roi Fu'âd et au premier ministre un Mémorandum concernant les problèmes d'al-Azhar et les réformes qu'il souhaitait entreprendre. La contribution consiste pour l'essentiel à fournir de ce texte important une traduction intégrale et annotée. Le shaykh Marâghî y rappelle la mission des oulémas et expose les réformes nécessaires à al-Azhar pour assurer à ceux-ci une formation de haut niveau qui leur permette de comprendre les besoins du monde moderne. Les réformes proposées avaient pour but de restaurer le prestige et l'influence d'al-Azhar dans le monde musulman, mais aussi d'assurer l'avenir professionnel des étudiants. Le projet de loi né de ce texte ne fut jamais signé par le roi. Le cheikh Marâghî démissionna en 1929, avant de redevenir shaykh d'al-Azhar de 1935 à 1945.
[en] By unfolding the meaning of a Deleuzian formula from Difference and Repetition —"the virtual possesses the reality of a task to be performed, or a problem to be solved"— we attempt to show that the Deleuzian concept of the virtual implies the three main features of a philosophy of nature: a theory of ontogenesis, a theory of regimes of individuation and an ontological foundation of ethics. After demonstrating that the virtual-actual pair makes it possible to form a theory of ontogenesis, we show that, by distinguishing different regimes of individuation (physico-chemical, biological, psychic), Deleuze grants a certain privilege to thought, the only one capable of fully expressing the virtual reality that conditions it. By comparing this theory with that of Étienne Souriau, we show how this privilege is inseparable from an ethical task, and implies no anthropocentrism: for Deleuze, man is not the subject of thought.

[fr] En dépliant le sens d'une formule deleuzienne de Différence et répétition – " le virtuel a la réalité d'une tâche à remplir, comme d'un problème à résoudre " –, nous essayons de montrer que le concept deleuzien de virtuel implique les trois grands traits d'une philosophie de la nature : une théorie de l'ontogenèse, une théorie des régimes d'individuation et une fondation ontologique de l'éthique. Après avoir montré que le couple virtuel-actuel permet de former une théorie de l'ontogenèse, nous montrons que, en distinguant différents régimes d'individuation (physico-chimique, biologique, psychique), Deleuze accorde un certain privilège à la pensée, seule apte à exprimer pleinement la réalité virtuelle qui la conditionne. En comparant cette théorie à celle d'Étienne Souriau, nous montrons enfin en quoi ce privilège est inséparable d'une tâche éthique, et n'implique aucun anthropocentrisme : pour Deleuze, l'homme n'est pas le sujet de la pensée.
[en] Collaborative consumption is currently lauded by a number of economists and sections of the media, who extol its many social and environmental merits. It can be defined as the consumerist aspect of the functional economy, its natural extension to the Business-to-Consumer (BtoC) and Consumer-to-Consumer (CtoC) sectors. This article explores this notion of new consumption and examines how it interrelates with and can contribute to the functional economy to develop sustainability. It is based on an analysis of 27 collaborative consumption websites and blogs, together with several academic studies carried out in the field of shared use services. The article studies the reasons and motives that the literature identifies as being used to promote the use of these collaborative services to consumers, and clarifies their contribution and their limits with regard to sustainable consumption.

[fr] La consommation collaborative est aujourd'hui portée aux nues dans certains milieux économiques et médiatiques et jugée porteuse de nombreuses vertus tant sur le plan social qu'environnemental. Elle peut être définie comme le versant " consommatoire " de l'économie de la fonctionnalité, son extension naturelle dans le domaine du Business to Consumer (BtoC) ou encore du Consumer to Consumer (CtoC). Cet article explore cette logique de consommation nouvelle et s'interroge sur ses interrelations et sa contribution probable à l'économie de la fonctionnalité dans une logique de durabilité. Il s'appuie sur une analyse de 27 sites internet de consommation collaborative et de blogs consacrés à cette thématique ainsi que sur plusieurs études académiques réalisées sur les services d'usages partagés. Étudiant les ressorts motivationnels identifiés dans la littérature et utilisés pour promouvoir l'usage de ces services collaboratifs auprès des consommateurs, les auteurs clarifient leur contribution et leurs limites en termes de consommation durable.
[en] Since structural adjustment programs, the market is occupying the core of development politics promoted in sub-Saharan Africa. However, does the market conceptualized by the occidental political economy really exist in sub-Saharan Africa? The answer is negative. On one hand, this paper put it forward by confronting several approaches of the market (Smith, Hayek, Walras) to sub-Saharan-Africa anthropological, economical and historical singularities and, on the other hand, to field's results from Yaoundé and Douala in Cameroon. Nevertheless, what kind of market do we find in Sub-Saharan Africa? The paper indicates that sub-Saharan market are mostly popular market. It gives their characteristics and their implications for development.

[fr] Depuis les programmes d'ajustements structurels, le marché occupe une place centrale dans les politiques de développement promues en Afrique subsaharienne. Mais le marché de l'économie politique occidentale y existe-t-il ? Si la réponse est négative comme le montre l'examen critique des conceptions smithienne, hayékienne et walrasienne du marché sous contrainte à la fois des spécificités anthropologique, historique et économique de l'histoire subsaharienne et d'une enquête de terrain à Yaoundé et à Douala au Cameroun, quels types de marchés trouve-t-on en Afrique subsaharienne ? L'article indique qu'il s'agit très souvent de marchés populaires. Il en donne les caractéristiques et les implications en matière de développement.
[en] This paper revisits the tensions between conservation-restoration and archaeology through the common subject of their practice: the object. A brief overview of the history of the relations between these two disciplines, originally associated, suggests that it is the change in the heuristic status of the object that led to a division of the tasks. Whilst archaeology tends to submit the materiality of the object to issues of contexts and environments, giving it the role of a prompts for interpretations, conservation tends to approach the object as a bundle of material indexes. This division between the construction of historical discourses and material production of knowledge ends up giving the work of conservation a subaltern position. Instead, the paper suggests that conservators, in addition to restoring the object materially, also restore the centrality of its materiality in the production of archaeological knowledge.

[fr] L'article propose de revisiter les tensions entre conservation-restauration et archéologie en se focalisant sur le sujet commun même de leurs pratiques : l'objet. Un survol de l'histoire des relations entre les deux disciplines, au départ associées, suggère que c'est autour des changements du statut heuristique de l'objet que s'est opérée une division des tâches. Quand l'archéologie a tendance à subordonner la matérialité des objets à la question des contextes et des milieux et les envisage comme signes supports de discours, la conservation-restauration les aborde davantage comme ensembles d'indices matériels. Cette division entre construction d'un discours historicisant et production matérielle d'un savoir relègue alors le travail de conservation-restauration à une position subalterne. L'article suggère que le travail effectué sur l'objet par les conservatrices-restauratrices fait plus que le restaurer, elles restaurent également la position centrale qu'occupe sa matérialité dans la production du savoir archéologique.
[en] This paper deals with the experience of schools for working children, the first one being founded 25 years ago. By first presenting briefly the movement of self-organization for working children (NNATs), it shows how the principles constituent of this movement were also applied to the running of these primary schools, which is based on the acknowledgement of working children as agents (co-protagonists) in the development of their country, on the pedagogy of tenderness, on the dignity of the working child and the positive synthesis between education and work. Secondly, after describing rapidly how these schools work, the paper explores the agents' point of view – children and teachers – concerning this experience, and shows how it impacts on the whole educational system in Peru, in a context of multiculturalism where the poorest people are also marginalized because they belong to indigenous communities. It then concludes by raising a series of theoretical and pedagogical questions.

[fr] Ce texte porte sur l'expérience d'écoles primaires d'enfants travailleurs, dont la première a été fondée il y a 25 ans. Après une rapide présentation du mouvement d'auto-organisation des enfants travailleurs (NNATs), l'article montre comment les principes constitutifs de ce mouvement ont pu être appliqués au fonctionnement de ces écoles primaires, reposant sur la reconnaissance de l'enfant travailleur comme co-protagoniste du développement de son pays, la pédagogie de la tendresse, la dignité de l'enfant travailleur, la synthèse positive entre éducation et travail. Après avoir rapidement décrit le fonctionnement de ces écoles, l'article donne le point de vue des acteurs – enfants et enseignants – sur cette expérience, et montre son influence sur l'ensemble du système éducatif péruvien, et dans un contexte multi-culturel où les populations les plus pauvres sont également marginalisées par leur appartenance aux communautés indigènes. Il se termine par une série de questions théoriques et pédagogiques.
[en] Being, Opened-ness, and Unlimited Technology. Ten Theses on Heidegger"For Heidegger die Sache selbst is not das Sein but that which makes possible das Sein, namely, finite Da-sein, which consists in our being appropriated (ereignet) to the task of sustaining the Welt/Lichtung/Da, i.e., the possibility of understanding entities in their Sein/Bedeut­samkeit. In generating Welt/Lichtung, our finitude also gives rise to the unlimitedness of science and the open-endedness of technology. Heidegger fails to offer any good philosophical reasons for limiting or opposing the global spread of technology.

[fr] " Être, ouverture et technologie illimitée. Dix thèses sur Heidegger "Pour Heidegger die Sache selbst n'est pas das Sein mais ce qui rend pos­sible das Sein, c'est-à-dire das Sein fini, qui consiste en notre être appro­prié (ereignet) à la tâche de soutenir le Welt/Lichtung/Da, c'est-à-dire la possibilité de comprendre des entités dans leur Sein/Bedeutsamkeit. En générant Welt/Lichtung, notre finitude donne aussi naissance à la science illimitée et à l'ouverture sans fin de la technologie. Heidegger échoue à proposer une bonne raison philosophique pour limiter le développement mondial de la technologie.
[en] Claude-Pierre Molard is a key figure in technology at the turn of the 18th and 19th centuries. He was the first administrator of the Conservatoire des arts et métiers. To date, there has been no in-depth study of his career, from his native Jura to the École d'artillerie de La Fère, nor of his many functions, since he participated in all the technological institutions created since the end of the Ancien Régime. But more than a technologist, Molard was a practitioner and promoter of technology at a time when the idea of progress was a subject of political and social interest. Through this synthesis, an incarnate history of technical policies is proposed.

[fr] Claude-Pierre Molard est une figure clé de la technologie au tournant des xviiie et xixe siècles. Il est le premier administrateur du Conservatoire des arts et métiers. À ce jour, il n'avait pas fait l'objet d'une étude approfondie de son itinéraire, du Jura natal à l'École d'artillerie de La Fère, ni de ses fonctions, multiples car il participe à toutes les institutions technologiques créées depuis la fin de l'Ancien Régime. Mais plus qu'un technologue, Molard est un praticien et un promoteur de la technique à un moment où l'idée de progrès est un sujet d'intérêt politique et social. Dans cette synthèse, c'est une histoire incarnée des politiques techniciennes qui est proposée.
[en] Responsibility is a notion that has acquired alternative meanings over time. This article examines two: first, a set of tasks impersonally ascribed by society to its members and, second, responsibility for somebody else (compassion). Both their genesis and actualization are at the same time complementary and opposite. They embody two features of modern society, which is both subjective and operational. The authors discuss whether they can be the basis of social relations today.

[fr] Les significations de la notion de responsabilité se sont modifiées et diversifiées. Cet article en examine deux, la division administrative des tâches et la responsabilité pour autrui (ou compassion), en mettant en évidence les oppositions, mais aussi la complémentarité et même la solidarité qui, tant sur le plan de leur genèse que de leur expression et réalisation effective, les caractérisent. Elles sont les figures de deux grands traits de la modernité, la fonctionnalité et la subjectivité, que l'on interroge ici afin de savoir si elles suffisent à fonder aujourd'hui le lien social.
[en] The tribute to master ceremony, also known as wai khru, has already raised the interest of several studies (Wong & Lysloff 1991, Wong 2001), the aim here is to understand what the ritual becomes once the transmission of music is no longer ruled by the master-student relationship. Created less than ten years ago in Lomsak, Phetchabun province, at the limit of North and Isan regions of Thailand, the destiny of Khun Narin Sin Phin Prayuk has undergone a considerable turn once it published a first video on YouTube. Found and broadcasted within the American musical blogsophere, the band has then been contacted by an independent music label to record a first album. In 2015, the band was invited to play Western music festival under the name Khun Narin Electric Phin Band. Beyond relationship to an embodied master, wai khru takes place between Buddhism and propitious worship, quality of performance and mindblowing festivities. This paper highlights the significant role this ceremony plays to balance the opposite forces of Thai festivities.

[fr] La cérémonie d'hommage au maître ou wai khru a déjà pu faire l'objet d'études approfondies (Wong & Lysloff 1991, Wong 2001), l'enjeu sera ici de comprendre ce qu'elle devient une fois que la transmission de la musique et du rituel n'est plus régie par la relation du maître à l'élève. Fondé il y a un peu moins d'une dizaine d'années à Lomsak dans la province de Phetchabun, à la frontière de la région nord thaïlandaise et de la région isan, le groupe de procession Khun Narin Sin Phin Prayuk voit son destin radicalement changé quand il publie en 2011 une première vidéo sur la plate-forme numérique YouTube. " Trouvée " et diffusée dans la blogosphère musicale indépendante américaine, la troupe est ensuite contactée par une maison de disques indépendante pour l'enregistrement d'un premier album. En 2015, sous le nom de Khun Narin Electric Phin Band, la troupe est invitée à se produire en Europe. Au-delà des changements et de la relation à un maître incarné, le wai khru se profile entre bouddhisme et culte surnaturel, souci du travail bien fait et ivresse de la fête. L'article se propose ainsi d'observer la contribution indispensable de la cérémonie à l'équilibre des forces contraires qui traversent les festivités thaïes.
[en] The circulation of the term 'feminazi' is not new within social networks and online forums, but it is an emblematic insult regularly produced against feminists by its main opponents. Our work aims precisely at understanding how the term 'feminazi' functions in discourses within specific enunciative contexts, and more particularly in relation to digital devices. To this end, we will investigate how the term has gradually become viral and habitual in certain online community cultures, while at the same time appealing to an antifeminist tradition that goes far beyond strictly digital phenomena. Our paper is situated in the tradition of applied linguistics, and more particularly corpus-informed discourse analysis.

[fr] La circulation du terme " féminazies " n'est pas neuve au sein des réseaux sociaux et des forums en ligne, mais elle constitue une insulte emblématique régulièrement produite à l'encontre des féministes, par ses principaux opposants. Notre travail vise précisément à comprendre la manière dont le terme " feminazi " fonctionne dans les discours, au sein de contextes énonciatifs spécifiques, et plus particulièrement en lien avec les dispositifs numériques. Dans cette optique, nous étudierons la manière dont ce terme est peu à peu devenu viral et habituel dans certaines cultures communautaires en ligne, tout en faisant appel à une tradition antiféministe qui dépasse largement les phénomènes strictement numériques. Notre article s'inscrit dans la tradition de la linguistique appliquée, et plus particulièrement l'analyse de discours outillée et informée par un corpus.