[en] This paper presents an overview of time reckoning in several domains of Maya language and culture, as observed in the Sierra region of Yucatan in the last decades of the twentieth century. It demonstrates that multiple systems of temporal reckoning and orientation co-operate in the traditional domains of daily practice, and it attempts to formulate principles by which different systems are combined in actional frameworks It is argued that most cyclicity in contemporary Yucatec Maya is derivative of natural or social processes and that in rituals it results from the translation of spatial arrays into temporal sequences. The paper tracks the varieties of cyclic and spiral time measurement in several domains, where different units and levels of temporal measurement and different rhythms are observed: 1) the field of co-presence in which utterances are performed, including deictic time; 2) the diurnal cycle and its actional correlates; 3) the agricultural cycles, the forest life cycle and the labor they imply; 4) domestic space whose time involves in addition the age and generational relations among co-residents; 5) ritual time in Yucatec shamanic practice, which is given special attention. Ritual practices display the most dramatic cyclicity, compounded by sedimentation, deictic time, historical time and cosmological space. Their chronometric dimensions are so elaborate that rituals can be considered a time machine. Viewed from practice, there is no single modality of Maya time, but a diachronic synchronization of multiple temporal streams which produces time as the variable product of tzol reproduction and meyah 'work.'

[es] Este artículo presenta una vista de conjunto de las formas de comput del tiempo en varios dominios de la cultura y de la lengua maya, tal como fueron observadas en la región de la sierra de Yucatán en los últimos decenios del siglo xx. Se demuestra que una multiplicidad de sistemas de cálculo y orientación temporales cooperan en los ámbitos tradicionales de las prácticas cotidianas, y se intenta formular ciertos principios que rigen la combinación de los diferentes sistemas dentro de los marcos de la acción. Se arguye que la mayor parte de las configuraciones cíclicas de los mayas yucatecos contemporáneos puede derivarse de procesos naturales o sociales y que, en el ritual, resulta de la traducción de disposiciones espaciales en secuencias temporales. El autor rastrea la variedad de mediciones del tiempo en varios dominios, para los cuales se observa una diversidad tanto de unidades y niveles de medida temporal como de ritmos: 1) el campo de co-presencia en el cual ocurren las enunciaciones, incluyendo el tiempo deíctico; 2) el ciclo diurno y sus correlatos accionales ; 3) los ciclos agrícolas y silvestres, y las labores que implican ; 4) el espacio doméstico que supone además la edad y las relaciones intergeneracionales entre coresidentes. 5) el tiempo ritual en las prácticas chamanicas yucatecas, al cual se presta mayor atención. Éstas prácticas manifiestan la forma de ciclicidad más dramática, compuesta por sedimentación, tiempo deíctico, tiempo cíclico y espacio cosmológico. Sus dimensiones cronométricas son tan elaboradas que los rituales pueden ser considerados como máquinas del tiempo. Del punto de vista de las prácticas, no existe una modalidad del tiempo maya única, sino una sincronización diacrónica de corrientes temporales múltiples que hacen del tiempo un producto variable del ordenamiento 'tzol' y del trabajo 'meyah'.