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[de] Eine Dampfmaschine…Der höchste Bildungsbegriff : Grundzüge der Geschichte deutscher Kunstvereine. Eine Dampfmaschine für die Herstellung von Kunstliebe… Vielleicht kann man durch diesen Ausdruck, von einem englischen Kunsthistoriker benutzt, um die Gründung der Kunstvereine zu beschreiben, ein von Deutschland am Anfang des 19. Jahrhundert echtes Bild geben, was im Feld der Kunst stattfand : die Verwertung eines im gesamten Gebiet Assoziationsnetzes, das der Sockel der Museengründung, eines Kunstmarktes, sowie der aussergewöhnlichen Ausstellungenzirkulation wurde, und, in einer zweiten Stufe, des Auftauchens moderner Kunst. Ein Experimentsfeld, von dem eine der deutlich gefordeten Zielsetzungen die Bildung der Bevölkerung war, sowie die Überschreitung der ständischen Barrieren. Ein Bildungsbegriff in dem lebende Kunst eingeschlossen war, ein Anspruch der seit der Erscheinung Frühromantismus schon formuliert war.

[fr] Une machine à vapeur pour la fabrication de l'amour de l'art… C'est peut-être au travers de cette expression, utilisée par un historien d'art anglais pour caractériser la création des Kunstvereine (associations d'amateurs d'art), que l'on peut donner une image véritable de ce qui s'est produit dans le champ de l'art en Allemagne au début du 19è siècle : la mise en place d'un réseau d'associations sur l'ensemble du territoire, qui fut le socle de la création des musées, d'un marché de l'art, ainsi que de l'extraordinaire circulation des expositions, et, dans un second temps, de l'émergence de l'art moderne. Un champ expérimental dont l'un des objectifs clairement revendiqués était une Bildung (éducation) de la population, ainsi que le dépassement des barrières sociales. Une Bildung incluant l'art vivant, exigence formulée dès l'apparition des premiers romantiques.
[de] Franz Boas gilt als Gründer der amerikanischen Anthropologie. Als solcher hat er sich für eine partizipierende Ethnographie der indianischen Stämme eingesetzt. Er hat ein Untersuchungsmodell entwickelt, das den Akzent auf die sprachliche Überlieferung der Mythen setzt. Für Boas ist die Sprache in humboldtscher Tradition die eigentliche Grundlage der nationalen Identitât. Allerdings sollen weder Sprachen noch Volksstämme verglichen sondern auf die Dynamik ihrer gegenseitigen Kontaminierung untersucht werden. Die Vorstellung einer höher bewerteten Ursprache ist dem aus Deutschland ausgewanderten Jude Boas, der sich nicht nur fur die Urein-wohner Amerikas sonder auch fur das Schicksal der neuen Einwanderer aus Sud- oder Osteuropa interessierte, eindeutig zuwider. Die Boassche Anthropologie kann als die von einem deutschen Juden im amerikanischen Kontext versuchte Umdeutung einer deutschen Tradition und als ein Fall von Kulturtransfer analysiert werden.

[fr] Franz Boas est considéré comme le fondateur de l'anthropologie américaine. En tant que tel il s'est engagé en faveur d'une ethnographie participative des tribus indiennes. Il a développé un modèle d'analyse qui met l'accent sur la transmission linguistique des mythes. Pour Boas la langue est dans une tradition humbold-tienne le véritable fondement de l'identité nationale. Toutefois les langues et les tribus ne doivent pas être comparées mais examinées du point de vue de la dynamique de leur contamination réciproque. L'idée d'une langue des origines déplait nettement au Juif émigré Boas qui ne s'intéresse pas seulement aux premiers habitants de l'Amérique, mais aussi au destin des nouveaux immigrants d'Europe méridionale ou orientale. L'anthropologie boassienne peut être analysée comme la réinterprétation d'une tradition allemande tentée par un Juif allemand dans un contexte américain, et comme un cas de transfert culturel.
[de] Im Gegensatz zu Haydn und Mozart fällt Beethovens Leben, zumindest was seinen zweiten Stil betrifft, in die turbulente Zeit der napoleonischen Kriege, in der sich ein österreichisches Nationalbewusstsein herausbildete. Es ist schwer, Beethoven als eifrigen Anhänger des Habsburgerreiches zu bezeichnen, und sicherlich haben seine patriotischen Gefühle das Ende der Kriege gegen Napoleon nicht überlebt. Wie dem auch sei, seine gemeinhin als Gelegenheitsmusik abgestempelten Werke trugen dazu bei, die Atmosphäre der Feindseligkeit gegenüber den französischen Invasoren zu bereichern. In Abwesenheit einer konstituierten und theoretisierten Ästhetik, die derjenigen der norddeutschen Romantik vergleichbar wäre, erfuhr Beethovens Werk de facto eine "Austrianisierung", die ihn viel stärker als seine Vorgänger Haydn und Mozart im Wiener Kontext verankerte. Zumindest in seiner zweiten Schaffensperiode, als er in Wien die Belagerung und Kanonade der französischen Armeen erlebte, demonstrierte Beethoven deutliche patriotische Gefühle für Österreich, die sich auch in seiner Musik äußerten; somit kann der politische Kontext die vieldiskutierte Frage der Beethovenschen Tempi und die Periodisierung seines Lebens wie seiner Werke in einem neuen Licht zeigen.

[fr] Contrairement à celles de Haydn et de Mozart, la vie de Beethoven, du moins pour ce qui est de son deuxième style, se déroule pendant la période troublée des guerres napoléoniennes, où se constitue une conscience nationale autrichienne. Il est difficile de faire de Beethoven un partisan zélé de l'empire des Habsbourg, et certainement ses sentiments patriotiques n'ont pas survécu à la fin des guerres contre Napoléon. Il n'en demeure pas moins que quelques-unes de ses œuvres, dont certaines sont jugées en général de circonstance et sans grande valeur musicale, ont contribué à enrichir l'atmosphère d'hostilité envers l'envahisseur français. À défaut, à Vienne, d'esthétique constituée et théorisée comme celle du romantisme allemand, il y a bien en revanche une " austrianisation " de fait des œuvres de Beethoven, de son vivant, qui l'ancrent dans le contexte viennois bien davantage que ses prédécesseurs Haydn et Mozart. Au moins dans sa seconde période, alors qu'il subit deux fois dans Vienne le siège et la canonnade des armées françaises, Beethoven a montré une nette évolution patriotique en faveur de l'Autriche qui se manifeste aussi dans sa musique ; ainsi le contexte politique permet d'apporter quelque éclairage à la fameuse question des tempi beethovéniens, et à la périodisation de sa vie comme de ses œuvres.
[de] Im Mittelalter ist Metz eine Stadt, die sich nach und nach von der Kontrolle des Heiligen Römischen Reiches frei macht. Die Blütezeit der Stadt geht einher mit dem Gewinn ihrer städtischen Freiheit. Ab dem 13. Jahrhundert wird die Metzer Republik gegründet, organisiert wie ein richtiger Staat, der mächtig und reich ist. Die Stadt zieht die missgünstigen Blicke ihrer Nachbarn auf sich und muss sich gegen diese verteidigen. Da die alte Befestigung zu klein ist, wird eine neue Stadtmauer gebaut, die mehr als fünf Kilometer lang ist. Sie wird im 13. und 14. Jahrhundert errichtet. Eine spezielle Verwaltung, die sich um den Bau und die Pflege der Stadtmauer kümmert, wird in diesem Zuge gegründet. Die bis zum 16. Jahrhundert verschriftlichte Buchhaltung der "Gouverneure der Mauer" der Stadt Metz ist eine sehr wichtige Quelle, um die Art, die Kosten und den Verlauf der verschiedenen Arbeiten der Stadtmauer zu erfassen. Dieser Artikel verfolgt die Absicht, diese Buchhaltung und die Komplexität der Verwaltung zu analysieren. Die Abschrift und die Analyse dieser Buchhaltung, u. a. der detaillierten Konten der Jahre 1484 und1494, die bis jetzt so gut wie von der historischen Forschung unbeachtet blieben, geben die Möglichkeit, die mittelalterliche Stadtmauer zu studieren, aber ebenso den soziologischen und ökonomischen Aspekt. Neue Entdeckungen zeigen nämlich, dass Verwaltungsbeamte, Kleriker und Handwerker (in ihrem Alltag) nah beieinander gewesen sein könnten.

[fr] Metz au Moyen Âge est une cité qui a progressivement su s'affranchir de la tutelle impériale. L'âge d'or de la ville correspond à cette conquête de l'autonomie urbaine. Dès le XIIIe siècle, la République messine est instituée et s'organise comme un véritable État, riche et puissant. La ville attise alors la convoitise de ses voisins et doit se protéger. Devenues trop étroites, les anciennes fortifications sont remplacées par une nouvelle enceinte de plus de cinq kilomètres de long. Elle est édifiée entre le xiiie et le xive siècle. Une administration dévolue à la construction et à l'entretien des murailles est alors mise en place. Rédigés jusqu'au xvie siècle, les " comptes des Gouverneurs des Murs " de la ville de Metz témoignent de la nature, du coût et du déroulement des différents travaux effectués sur l'enceinte. Cet article se propose d'analyser cette comptabilité en mettant en évidence la complexité de cette administration. La retranscription et l'analyse de ces comptes, et notamment les comptes détaillés des années 1484 et 1494, jusqu'ici relativement négligés par la recherche historique, permettent d'étudier la fortification médiévale, mais aussi tout l'aspect humain et comptable. En effet, de récentes découvertes tendent à montrer que magistrats, clercs et artisans pouvaient être très proches.
[de] Von allen Texten Freuds bleibt Der Mann Moses der selt-samste, rätselhafteste und schillerndste. Er geht von einer Konzeption der Wahrheit in der Geschichte aus, die jegliches traditionelle Denken der Historiographie zu destabili-sieren vermag. Die scheinbare Unschlüssigkeit Freuds zwischen der Romanform und der " wissenschaftlichen " Forschung steht im Kontrast zur inneren Notwendigkeit, die ihn antreibt, sich " [a]ngesichts der neuen Verfolgungen wieder [zu fragen], wie der Jude geworden ist [...] " (Brief an Arnold Zweig). Eine Ursache des Antisemitismus ist fur Freud der Neid der anderen Vôlker auf das auserwählte Volk, eben auf Grund von dessen Bevorzugung. Die Frage nach dem Eigennamen gewinnt in diesem Zusammen-hang eine besondere Bedeutung. Auf Grundlage der Texte von Yerushalmi und Der-rida, die ausgehend von Freuds Moses die Frage des " Archivs ", der Abstammung, der Familie, des Jüdischen an der Psychoanalyse diskutieren, stellt die Studie klar, dass es einen ägyptischen Moses ebenso wie eine Moses der Juden, einen jüdischen Freud und einen nichtjüdischen Freud gibt, dass der Name Freud eng verbunden ist mit einem theoretischen System und einer Psychoanalyse, die sich von der subjektiven Bedeutung des Namens Freuds loslöst.

[fr] De tous les textes de Freud, L'homme Moïse demeure le plus étrange, le plus énigmatique, le plus spectral. Il soutient une conception de la vérité en histoire propre à déstabiliser toute pensée traditionnelle de l'historiographie. L'apparente hésitation de Freud entre le genre romanesque et la recherche " scientifique " fait contraste avec la nécessité intérieure qui le pousse, " face aux nouvelles persécutions, à se demander comment le Juif est devenu ce qu'il est " (lettre à Arnold Zweig). Une racine de l'antisémitisme est, pour Freud, la jalousie portée par les autres peuples au peuple élu, en raison même de son élection. La question du nom propre revêt dans ce contexte une importance particulière. Revenant aux textes de Yerushalmi et de Der-rida qui dialoguent, à partir du Moïse de Freud, sur la question de l' " archive ", de la filiation, de la famille, de la judéité de la psychanalyse, l'étude met en évidence qu'il y a un Moïse égyptien comme il y a un Moïse des Juifs, un Freud juif et un Freud non juif, le nom de Freud qui s'attache à un système théorique, et une psychanalyse qui se détache de l'implication subjective du nom de Freud.
[de] Die geistesgeschichtliche Literaturbetrachtung ist an den Begriffen "Ganzheit", "Geist" und "Idee" orientiert und folgt darin Wilhelm Dilthey ; selbst wenn ihre Vertreter den Wissenschaftsimperativ der Literaturwissenschaft übertreten, man dürfe sich nicht mit Gegenwartsliteratur befassen, hindern sie ihre Begriffe, eine literarische Individualität zu erkennen. Oskar Walzel gilt in diesem Aufsatz als exemplarisch für dieses Paradox : Seine Lektüren von Georg Trakl, Fritz von Unruh und Paul Ernst als zeitgenössischen Autoren stehen im Zentrum. Sie werden der Sicht von Georg Lukács paradigmatisch gegenübergestellt, der mittels des Formbegriffs Kierkegaards die Verbindung von Ethik und Ästhetik in der zeitgenössischen Literatur (beispielhaft in der Zeitschrift "Der Brenner") besser zu verstehen weiß.

[fr] La critique littéraire dans la tradition de la " Geistesgeschichte " allemande est fondée sur des concepts comme ceux de " totalité ", d'" esprit " et d'" idée " et suit sur ce point Wilhelm Dilthey ; même si ses représentants violent l'impératif scientifique de la théorie littéraire, de ne pas s'occuper de la littérature contemporaine, les concepts qu'elle utilise l'empêchent de reconnaître une individualité littéraire. Oskar Walzel est présenté dans cet article comme un exemple de ce paradoxe : Ses lectures des auteurs contemporains Georg Trakl, Fritz von Unruh et Paul Ernst sont au centre de l'article. Ils sont opposés de façon paradigmatique à la perspective de Georg Lukács qui grâce au concept kierkegaardien de forme parvient à mieux comprendre le lien entre éthique et esthétique propre à la littérature contemporaine (exemplaire dans la revue Der Brenner).
[de] Das Wort "Philosophie" weist in Jungs Werken eine tiefe Ambivalenz auf. Einerseits möchte er sich von jeder Philosophie distanzieren, weil seine Methode und seine Ziele, wie er oft wiederholt, nur klinische und wissenschaftliche sind. Auf der anderen Seite wird das Wort Philosophie in verschiedenen Aufsätzen Jungs als Synonym für antike Weisheit verwendet. Die griechische und römische Philosophie waren nach Hadots Auffassung eine Lebensform: Das philosophische Leben bestand darin, bestimmte Übungen, wie die der Meditation, der Gewissenserforschung, der Kontemplation der Natur, vorzunehmen. In diesem zweiten Sinn hat Jung die antike Philosophie in einer sehr ähnlichen Weise verstanden. Hadots historisch-methodologische Schlussfolgerungen verweisen darauf, dass alle theoretischen Diskurse nichts sind im Vergleich zu dem konkret gelebten philosophischen Leben. Aufgrund dieser Überschneidung zwischen Jungs Erbe und Hadots Auffassung der antiken Philosophie schlägt der Verfasser eine "philosophisch orientierte biographische Analyse" vor. Hiervon ausgehend wird der analytische Standpunkt zur professionellen Artikulation einer existentiellen Berufung umformuliert, die nach einem Lebensstil sucht, der ständig das Epizentrische zu transzendieren versucht, sei es zu den anderen oder zur Welt hin, auf der Suche nach Wahrheit und Authentizität.

[fr] Dans l'œuvre de Carl Gustav Jung le terme " philosophie " est employé de manière ambivalente : d'une part, en déclarant que ses buts et ses méthodes sont seulement d'ordre clinique et scientifique, il veut prendre ses distances d'avec toute philosophie ; d'autre part, dans plusieurs essais, il utilise le mot " philosophie " dans le sens propre aux philosophes antiques, tel un synonyme de sagesse qui devrait être recherchée et pratiquée dans la vie quotidienne. Dans ce dernier sens, Jung conçoit la philosophie antique de manière très semblable à ce que fit Pierre Hadot (1922-2010) lorsqu'il fit observer que les exercices spirituels, et la manière de vivre qui en résulte, représentent l'essence propre de la philosophie antique. Dans ce croisement entre l'héritage jungien et le travail de Pierre Hadot, s'engendre la proposition de l'auteur de cet article, celle qu'il désigne comme " analyse biographique à orientation philosophique ". Dans ce cadre, la position analytique est reformulée en tant que développement professionnel d'une vocation existentielle à la recherche d'un style de vie façonné par une tension constante à transcender l'ego comme épicentre, tant vers les autres que vers le monde, ouvrant ainsi à une quête de la vérité et de l'authenticité.
[de] Wie sieht Straßburg aus ein Jahr vor dem großen Jubiläum von 1617? Die Stadt ist gewiss eine stolze unabhängige Metropole, deren Wohlstand auf den rheinischen Handelsbeziehungen, die ganz Nordeuropa einbeziehen, gründet. Sollte man jedoch die Identität der Stadt im 17. Jhdt. zu charakterisieren versuchen, so treten vor allem die religiösen Merkmale in den Vordergrund. Der Protestantismus hat endgültig den Katholizismus aus der Stadt vertrieben, und herrscht ohne Einschränkung. Der protestantische Gottesdienst wird in der wunderschönen, obwohl zum Teil seiner Kunstschätze beraubten, Kathedrale gefeiert. Die protestantische Ethik prägt die ganze Gesellschaft, von Geburt an bis zum Tode. Straßburg ist nicht nur ein Laboratorium der lutherischen Ideen und Überzeugungen, sie ist wohl auch "die Stadt Gottes auf Erden". (trad. René Siegrist).

[fr] Un an avant le grand jubilé de 1617, à quoi ressemble Strasbourg ? La ville se caractérise certes comme une cité fière et indépendante, prospère de son commerce rhénan qui irrigue toute l'Europe septentrionale. Toutefois l'identité strasbourgeoise du XVIIe siècle est aussi et surtout religieuse. Le protestantisme a chassé définitivement le catholicisme de la ville et y règne sans partage. Le culte protestant est célébré dans la cathédrale magnifique quoiqu'un peu dépouillée, la morale protestante irrigue toute la société, depuis la naissance des gens jusqu'à leur mort. Strasbourg n'est pas seulement un laboratoire des idées et des convictions luthériennes, elle est encore " la cité de Dieu sur terre ". (Claude Muller).
[de] Selten sind die Äußerungen Cohens über die Geisteswissenschaften; desto relevanter, was er von einer notwendigen Vorhandenheit der geschichtlichen Bildung innerhalb der akademischen Erziehung schreibt. Dieses zwar polemisch ausgedrückte Verlangen entspricht einer tiefen, durchdringenden Orientierung seines Systems, welches von einer historischen Zeitlichkeit dynamisiert wird. Es handelt sich dann darum, auszuweisen, welches hintergründliche Zeitdenken leitend ist, wenn Cohen Nietzsche explizit verwirft. Der Heideggersche Begriff der Geschichtlichkeit erweist sich auch nicht als passend. Wahrscheinlich bleibt ein von Kant her stammendes Geschichtsverständnis, Humboldts Theorie der Weltgeschichte und der Geschichtsschreibung, auch bei Cohen noch geltend.

[fr] Cohen s'exprime rarement sur la question des " sciences de l'esprit ", il est donc d'autant plus intéressant de prendre en compte son exigence d'intégrer l'histoire à la formation universitaire. Cette polémique à propos de l'histoire répond en fait à une tendance profonde de tout son système où la temporalité historique est sans cesse présente à titre de moteur second. Il s'agit de mettre au jour le modèle d'arrière-plan auquel obéit sa conception de l'histoire : Cohen rejetant explicitement Nietzsche, le modèle heideggérien ne peut non plus convenir à sa conception du temps. Sans doute faut-il plutôt examiner la théorie de l'histoire universelle développée par Humboldt pour rencontrer une conception d'obédience kantienne qui correspondra davantage à la perspective du système cohénien.
[de] Das zwischen der Bundesrepublik Deutschland und der Republik Namibia ausgehandelte, sogenannte "Versöhnungsabkommen" vom Mai 2021 stellt fest, "dass die in Phasen des Kolonialkrieges verübten abscheulichen Gräueltaten in Ereignissen gipfelten, die aus heutiger Perspektive als Völkermord bezeichnet würden". Im Parlament der Republik Namibia wie in der namibischen Zivilgesellschaft stößt dieses Abkommen auf scharfe Kritik und teils vehemente Ablehnung. Begründet ist dies nicht zuletzt in der halbherzigen Einstufung der Ereignisse der Jahre 1904 bis 1908 als "Genozid": Es handele sich um Ereignisse, die aus heutiger Perspektive als Genozid bezeichnet werden würden. Damit wird – unter implizitem Rekurs auf ein Rückwirkungsverbot – die Anwendbarkeit des völkerstrafrechtlichen Begriffs Genozid in einer historischen Perspektive relativiert.Der vorliegende Aufsatz nimmt dies zum Anlass, die Einordnung der Gewaltpolitik der Jahre 1904 bis 1908 als "Genozid" zu diskutieren und zum anderen in einer diskurshistorischen Perspektive die Geschichte der Benennung, Kontextualisierungen und Deutungen des Geschehens nachzuzeichnen.

[fr] Le fameux " accord de réconciliation " négocié entre la République fédérale d'Allemagne et la République de Namibie en mai 2021 constate que " les atrocités commises dans les phases de la guerre coloniale ont culminé dans des événements qui, dans une perspective actuelle, seraient désignés par le terme de génocide ". Cet accord suscite, au parlement de la République de Namibie et dans la société civile namibienne, de vives critiques et parfois un rejet véhément. Et la manière timorée dont les événements des années 1904 à 1908 ont été qualifiés de " génocide " n'en est pas la moindre raison : il s'agirait d'événements qui, dans une perspective actuelle, seraient désignés par le terme de génocide. Cette formulation – en recourant implicitement à une interdiction de toute rétroactivité – relativise la possibilité d'appliquer le concept relevant du droit pénal international dans une perspective historique.Cette contribution part de cette opposition pour discuter de la qualification de la politique de violence pratiquée dans les années 1904 à 1908 de " génocide ", et pour retracer par ailleurs, dans une perspective historique des discours, l'histoire de la dénomination, les contextualisations et les interprétations des événements survenus.
[de] Der Ton spielt in Diderots theoretischen Schriften eine wichtige Rolle. Schon 1751 gründet der Autor des Briefs über die Tauben und Stummen seine Überlegungen zur Herausbildung der Sprache auf das Gehör. Später denkt er weiter über die Hervorbringung des Tons insbesondere durch die menschliche Stimme nach, und zwar in D'Alemberts Traum (1769), dem Paradoxon des Schauspielers (1773) sowie natürlich in seinen Schriften zur Musik wie der Anleitung zum Cembalospiel (1770). Für Diderot als materialistischen Philosophen sind nämlich das Phänomen des Hörens und das damit eng verbundene Lautwerden des Tons keine isolierten Untersuchungsgegenstände. Sie werden vielmehr in eine umfassende Weltauffassung einbezogen, die von der Existenz einer Energie der Natur als Quelle jeglichen Lebens ausgeht. Dieses Interesse am Hörbaren wird in Diderots Romanen, insbesondere im Dialog Rameaus Neffe ebenfalls spürbar, der von Bemerkungen zur menschlichen Stimme und allgemeiner zum Geräusch wimmelt.

[fr] Le son tient une place de choix dans l'œuvre théorique de Diderot qui, dès 1751, fonde sur l'ouïe sa réflexion sur la formation du langage dans sa Lettre sur les sourds et muets et ne cessera ensuite de s'interroger sur la production sonore, en particulier par la voix humaine, dans Le Rêve de d'Alembert (1769) et le Paradoxe sur le comédien (1773) et naturellement à propos de la musique dans les divers opuscules qu'il lui a consacrés, comme les Leçons de clavecin (1770). C'est que, pour le philosophe matérialiste, le phénomène de l'audition, ainsi que l'expression du son qui lui est étroitement associée, ne sont pas des objets isolés d'étude mais se rattachent à une conception globale du monde qui pose l'existence d'une énergie de nature, source de toute vie. On retrouve cette préoccupation auditive au sein même de l'œuvre romanesque de Diderot, en particulier dans Le Neveu de Rameau, qui fourmille de notations relatives à la voix humaine et, d'une manière plus générale, au bruit.