[en] In Kerala, unwanted possessions by unsatisfied spirits or by bhūtams are often said to be linked to specific places: houses, fields, crossroads, trees, mounds, stones, ponds, etc. As such, discourses by and about possessed people activate a territory filled with local histories, these various places being its visible signatures. What is thus re-established is a general categorisation of landscape as being occupied by Powers. This creates an interpretative space in which the possessed people will be able to project their own story, endowing it with a meaning. If local discourses put forward the fundamental suffering human body's permeability to such a landscape of events, the latter is in fact constantly re-interpreted in order to become the scene where very personal ghosts may play.By contrast, institutionalized possession by a divine Power–which is part of the religions order of many temples–enables a glorified and victorious divine body to be projected out of the shrine. When the concerned specialist is thus possessed, wherever he goes (for instance, during festival processions) the places get sanctified and divinely protected: they are marked by the deity's seal, which at the same time reascertains the deity's authority over a territory.The present paper underlines the privileged capacity that possession has for articulating together representations about body and space, human beings and territory. Besides, both types of possession which are here studied are only two extremes in a large array of different ways by which Powers are said to be present in human bodies. Analysing this divine irruption as a representation device suggests that it is the concrete social conditions of its elaboration which account for such a multiplicity.

[fr] Nombre de possessions néfastes, par des mauvais morts ou des bhūtam. sont rattachées au Kerala à de nombreux lieux particuliers de l'espace vécu : maisons, terrains, croisées de chemins, arbres, buttes, pierres, étangs, etc. Les discours des (et sur les) possédés activent ainsi un territoire peuplé d'histoires locales, dont ces lieux sont comme la signature visible. Ce qui est ainsi actualisé, c'est une catégorisation générale du paysage en tant qu'habitat de Puissances, qui détermine un espace interprétatif où le possédé pourra couler sa propre histoire, lui donnant sens. Si le discours met en avant une perméabilité essentielle du corps souffrant à un paysage d'événements, ce dernier est constamment réinterprété pour servir de scène à des fantômes bien personnels.Par contraste, la possession institutionnelle par une Puissance divine, partie intégrante du fonctionnement de nombreux temples, permet de projeter à l'extérieur d'un sanctuaire un corps divin resplendissant et conquérant. Dans cet état, tous les déplacements du possédé, notamment lors des processions festives, marquent du sceau de la divinité le paysage, sanctifiant et protégeant tous les lieux parcourus, et réaffirmant un territoire.La contribution souligne la capacité privilégiée qu'a la possession d'articuler ensemble les représentations du corps et de l'espace, de l'homme et du territoire. Par ailleurs, les deux types de possession décrits ne sont que les pôles d'une multiplicité de modes par lesquels une Puissance est dite présente dans un corps humain. L'article analyse cette irruption divine en tant que dispositif de représentation, dont la diversité dépend des conditions sociales concrètes de son élaboration.