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[es] Este artículo, dedicado a los Klosterarbeiten (obras conventuales) de los monasterios de mujeres alemanas entre los siglos xviii y xix, explora las técnicas utilizadas para fabricar estos objetos. El estudio de una vasta literatura revela la importancia de la circulación del conocimiento, el uso de máquinas, materiales de imitación y productos semielaborados para la fabricación de estos objetos, lo que permite incluir la artesanía conventual en la evolución de las prácticas de producción del siglo xviii, y comprender mejor el contexto de su comercialización.

[fr] Cet article, consacré aux Klosterarbeiten (travaux conventuels) des monastères féminins des pays allemands entre le xviiie et le xixe siècle, explore les techniques employées pour la fabrication de ces objets. L'étude d'une vaste littérature révèle l'importance de la circulation des savoirs, de l'utilisation de machines-outils, de matériaux d'imitation et de demi-produits pour la fabrication de ces objets, ce qui permet d'inscrire l'artisanat conventuel dans l'évolution des pratiques de production à partir du xviiie siècle, et de mieux comprendre le contexte de leur commercialisation.
[es] Gracias a las ricas fuentes tolosanas –compoix de 1680, censo de 1790 y roles de la contribución de bienes raíces de 1791– es posible analizar diversos aspectos de la población de Toulouse de fines del Antiguo Régimen. No todos los barrios de esta ciudad son iguales frente a la densidad de población o a las evoluciones que aparecen en el siglo XVIII. Además, las formas de hábitat –cantidad de pisos o de edificios, por ejemplo– varían también entre los barrios que se encuentran cerca del parlamento, con alta densidad de población y los barrios más abiertos localizados en los suburbios y el gardiage del norte de la ciudad.

[fr] Grâce aux riches sources toulousaines – compoix de 1680, capitation de 1695, recensement de 1790 et rôles de la contribution foncière de 1791 – il est possible d'analyser plusieurs aspects de la population toulousaine à la fin de l'Ancien Régime. Tous les quartiers toulousains ne sont pas égaux devant la densité de la population ou devant les évolutions qui se font jour au XVIIIe siècle. De même, les formes de l'habitat – nombre d'étages, nombre de corps de bâtiment, par exemple – varient aussi entre les quartiers densément peuplés près du parlement et les quartiers plus aérés dans le nord de la ville, dans les faubourgs et le gardiage.
[es] Se construye el concepto de "representación política constitutivas" como expresión de la "imaginación social y cultural" desde la teoría sociológica contemporánea en sus dimensiones de mito, ideología, utopía o idea. Paralelamente, se propone un ensayo de análisis de la representación de la "Patria Grande" considerada como una "representación social" con pretensiones de universalidad, contradictoria y polisémica, que permite una gran flexibilidad heurística y una variedad de funciones que la hacen operacional a la investigación, pero también, rodeada de una gran confusión. Finalmente, se interpreta Patria Grande como idea de una historia universal con designio cosmopolita dirigida hacia la paz perpetua expresada en el momento de la ilustración y la independencia de las repúblicas latinoamericanas como alternativa crítica a algunas tesis reduccionistas del análisis político contemporáneo.

[fr] Le concept de "représentation politique constitutives" se construit comme l'expression de l' "imagination sociale et culturelle" depuis la théorie sociologique contemporaine dans ses dimensions de mythe, d'idéologie, d'utopie ou d'idée. Parallèlement, un essai d'analyse est proposé sur la représentation de la " Grande Patrie " considérée comme une " représentation sociale " aux prétentions d'universalité, contradictoire et polysémique, qui permet une grande flexibilité heuristique et une variété de fonctions qui la rendent opérationnelle pour l'investigation, mais qui sèment à la fois la confusion. Finalement, la Grande Patrie est interprétée comme l'idée d'une histoire universelle au dessein cosmopolite dirigé vers la paix perpétuelle exprimée lors de l'illustration et de l'indépendance des républiques latino-américaines comme alternative critique à certaines thèses tendant à réduire l'analyse politique contemporaine.
[es] Alrededor de Auch, a mediados del siglo XIX, se explotaron varias fuentes termales. Allí se desarrollaron pequeños establecimientos termales, pero no todos dieron lugar a verdaderos balnearios como en Castéra-Verduzan. No obstante, las huellas del termalismo son claramente visibles alrededor de los sitios de Maska (Castéra-Verduzan) y Fontaine-Chaude (Lavardens), o La Quèque y Enbernelli (Castelnau-Barbarens). La comparación realizada a la escala de los cinco sitios permite identificar características comunes, cualquiera que sea la escala de la actividad termal. Estos rasgos comunes se encuentran principalmente en la arquitectura. Muy rápidamente aparecen notables diferencias entre estos sitios, en particular respecto a las personas que los frecuentan o a la oferta de vacaciones que se les propone.

[fr] Autour d'Auch, au milieu du xixe siècle, plusieurs sources d'eau chaude ont été exploitées. De petits établissements thermaux y ont été aménagés, mais tous n'ont pas donné naissance à de véritables stations thermales comme à Castéra-Verduzan. Les traces du thermalisme sont tout de même bien visibles autour des sites du Maska (Castéra-Verduzan) et de Fontaine-Chaude (Lavardens), ou encore de La Quèque et d'Enbernelli (Castelnau-Barbarens). La comparaison menée à l'échelle des cinq sites permet d'identifier des caractéristiques communes, quelle que soit l'ampleur de l'activité thermale. Ces traits communs se retrouvent essentiellement dans l'architecture. Des différences notables apparaissent très rapidement entre ces sites, s'agissant notamment des curistes qui les fréquentent ou de l'offre de villégiature qui leur est proposée.
[es] En este texto proponemos un enfoque sensitivo, sociológico e histórico de la relación entre el aficionado al fútbol, la ciudad y el estadio. Tratamos de ver cómo el imaginario del fútbol puede inducir la visión sobre una ciudad y un barrio, para entenderlos. Este texto se basa en la experiencia personal del autor.

[fr] Dans ce texte, nous proposons une approche sensible, sociologique et historique, du rapport entre le supporter de football, la ville et le stade. Nous essayons de voir comment l'imaginaire du football peut induire le regard porté sur une ville et un quartier, pour les comprendre. Ce texte s'appuie sur l'expérience personnelle de l'auteur.
[es] El término "realismo" remite a un proyecto estético común que da lugar a soluciones formales diferentes según las épocas y los contextos en los que se aplica. Se acentúa et relativismo de la noción si se la considera desde el punto de vista de la recepción. En la literatura española de postguerra el debate sobre el realismo relaciona estrechamente estética e ideología: una obra solo se considera realista si existe una convergencia entre la visión del mundo que propone y la del lector. Por eso se cristalizan alrededor de las nociones de "tremendismo", "objetivismo", "realismo social" los enfrentamientos ideológicos entre esencialismo y empirismo así como divergencias profundas, más allá de una común temática de crítica social, entre posiciones dogmáticas y antidogmáticas globalizadores y relativistas. Las diferentes modalidades del realismo de postguerra dibujan el mapa de las tensiones ideológicas de la época

[fr] Le terme " réalisme " renvoie à un projet esthétique commun qui donne lieu à des solutions formelles différentes suivant les époques et les contextes où il est mis en œuvre. Le relativisme de cette notion se renforce si on la considère du point de vue de la réception. Dans la littérature espagnole de l'après-guerre, le débat sur le réalisme établit une relation étroite entre esthétique et idéologie : une œuvre n'est considérée comme réaliste que s'il existe une convergence entre la vision du monde qu'elle propose et celle du lecteur. Voilà pourquoi c'est autour des notions de tremendismo, d'objectivisme et de réalisme social que se cristallisent les affrontements idéologiques entre essentialisme et empirisme ainsi que des divergences profondes, au-delà d'une thématique de critique sociale, entre positions dogmatiques et antidogmatiques, globalisatrices et relativistes. Les diverses modalités du réalisme de l'après-guerre dessinent la carte des tensions idéologiques de cette époque
[es] "Giró hacia la izquierda, dio dos pasos ágiles y, antes de que los policías pudieran reaccionar, se encaramó en el pretil. Besó la amatista. […], se lanzó a ese vacío en forma de barranco que lo separaba del río –una garganta profunda-, los eucaliptos en los bordes como desolados alabarderos oficiando un rito funerario". Es así como se termina la historia de Sueños digitales. La libertad del personaje principal es restringida. Sólo tiene dos opciones: el puente y el suicidio o la cárcel y la tortura, porque desandar lo andado es imposible. Su casa ha desaparecido, su mujer también, e incluso él ha desaparecido puesto que ya no está en las fotos como si nunca hubiera existido. Ninguna huella de su paso por esta tierra, ninguna prueba de su trabajo en la "Ciudadela", ningún testigo de su vida conyugal. Es un fantasma que acabará por desaparecer completamente. Sebastián, el antihéroe de esta novela, representa el fracaso del sistema político y social en Bolivia. Asimismo, es el símbolo de la sociedad burguesa boliviana, del individuo sin moral y sin convicción, receloso y aislado, que encuentra en el suicidio su único acto de valentía.

[fr] " Giró hacia la izquierda, dio dos pasos ágiles y, antes de que los policías pudieran reaccionar, se encaramó en el pretil. Besó la amatista. […], se lanzó a ese vacío en forma de barranco que lo separaba del río – una garganta profunda –, los eucaliptos en los bordes como desolados alabarderos oficiando un rito funerario ". Ainsi se termine l'histoire de Sueños digitales. La liberté du personnage principal est restreinte. Il n'a que deux options, le pont et le suicide, ou la prison et la torture, car retourner sur ses pas est impossible. Sa maison a disparu, sa femme aussi et lui-même a déjà disparu, il n'est plus sur les photos comme s'il n'avait jamais existé. Aucune trace de son passage sur cette terre, aucune preuve de son travail à la " Ciudadela ", aucun témoin de sa vie conjugale. Il est un fantôme qui finira par disparaître complètement. Sebastián, l'antihéros de ce roman, représente l'échec du système politique et social en Bolivie. De même, est-il le symbole de la société bourgeoise bolivienne, de l'individu sans morale et sans conviction, méfiant et isolé, qui accomplit dans le suicide son seul acte de courage.
[es] Si bien los recursos caravaneros son una riqueza importante que llevó a la expansión de la localidad medieval de Sijilmassa (Marruecos) alrededor de los siglos viii y ix de nuestra era, el desarrollo de los territorios agrícolas del interior representa otro factor fundamental en su desarrollo urbano. El oasis de Sijilmassa está estrictamente vinculado a la explotación de un wadi (río): el Ziz. Sin embargo, ha quedado establecido desde hace más de 50 años que este río es de tipo antrópico y que, por tanto, se trata de un canal, sin que todavía este elemento singular haya atraído realmente la atención de los historiadores y de los arqueólogos, pese a las implicaciones sociales, técnicas y culturales evidentes que este objeto de estudio implica. No obstante, una puesta en perspectiva arqueológica e histórica de este descubrimiento realizado por geólogos, permite extraer unas pistas de reflexión inéditas sobre la historia del poder, la economía, la agricultura, las técnicas y los intercambios de saberes en Sijilmassa pero también, de forma más amplia, en el Magreb extremo durante los primeros siglos del islam.

[fr] Si les ressources caravanières sont une richesse prépondérante ayant porté l'expansion de la ville médiévale de Sijilmassa (Maroc) aux environs des viiie et ixe siècles de notre ère, il n'en demeure pas moins que le développement de son arrière-pays agricole représente un autre facteur essentiel de son essor urbain. L'oasis de Sijilmassa est strictement liée à l'exploitation d'un oued : le Ziz. Or, il est établi depuis plus de cinquante ans que cet oued est de nature anthropique, qu'il s'agit d'un canal donc, sans que cet élément singulier n'ait encore véritablement attiré l'attention des historiens et des archéologues, en dépit des implications sociales, techniques et culturelles évidentes que sous-tend un tel objet d'étude. Une mise en perspective archéologique et historique de cette découverte de géologues permet pourtant de dégager des pistes de réflexions inédites sur l'histoire du pouvoir, de l'économie, de l'agriculture, des techniques et des échanges de savoirs à Sijilmassa mais aussi plus largement au Maghreb extrême dans les premiers siècles de l'Islam.
[es] Este artículo propone un acercamiento a los públicos del cine de autor español en las salas francesas mediante el examen de la estrategia de promoción de una película, cuyo punto de partida es la prefiguración de la audiencia por parte del distribuidor. El sector de la distribución independiente en Francia desempeña un papel determinante en la existencia y la visibilidad del cine de autor y en la transformación de la autoría en marca utilizable en la promoción de las obras, especialmente cuando no se pueden comercializar bajo una marca nacional reconocible. En la actualidad, este sector debe enfrentarse a cambios en las formas de consumo y en los procesos de recomendación de películas. Para ilustrar estas cuestiones, recurrimos al análisis de la distribución y la recepción en Francia de Blancanieves (Pablo Berger, 2012) y Las Brujas de Zugarramurdi (Álex de la Iglesia, 2013).

[fr] Cet article propose une approche des publics du cinéma d'auteur espagnol dans les salles françaises à travers l'examen de la stratégie de promotion d'un film, dont le point de départ est la préfiguration du public par le distributeur. Le secteur de la distribution indépendante en France joue un rôle de premier plan dans l'existence et la visibilité du cinéma d'auteur et dans la transformation de l'auctorialité en marque susceptible d'être utilisée dans la promotion des œuvres, en particulier quand celles-ci ne peuvent être commercialisées sous une marque nationale identifiable. À l'heure actuelle, ce secteur doit faire face aux changements des modes de consommation et des processus de recommandation des films. Pour illustrer ces questions, nous analysons la distribution et la réception en France de Blancanieves (Pablo Berger, 2012) et de Las brujas de Zugarramurdi / Les Sorcières de Zugarramurdi (Álex de la Iglesia, 2013).
[es] La conservación de 41 informes en los Archivos secretos del Vaticano permite el estudio codicológico y paleográfico de las cuentas de los recaudadores pontificios de las provincias eclesiásticas de Arles, de Aix y de Embrun entre 1274 y 1406. El análisis del papel o de las letras permite entender la cultura contable de los agentes de la fiscalidad pontificia. Desde el siglo xiii, se observa una cultura común y estable. Los recaudadores elaboran de la contabilidad a escala local, pero también en la Cámara, en la que se copian los documentos. La estricta intervención de las cuentas también revela una construcción administrativa, ya muy elaborada en el siglo xiv, que se va normalizando.

[fr] L'étude codicologique et paléographique des comptes des collecteurs pontificaux des provinces ecclésiastiques d'Arles, d'Aix et d'Embrun entre 1274 et 1406 est permise par la conservation de 41 registres aux Archives secrètes du Vatican. L'analyse du papier ou des écritures permet de comprendre la culture comptable des agents de la fiscalité pontificale. Dès le xiiie siècle, une culture commune et stable s'observe. L'élaboration de la comptabilité s'effectue localement par les collecteurs, mais aussi à la Chambre où les documents sont recopiés. L'étroite surveillance des comptes témoigne aussi d'une construction administrative déjà bien élaborée au xive siècle et qui se normalise.
[es] En este artículo la autora propone, a partir de un análisis crítico de la Universidad latinoamericana, un nuevo modelo de vinculación creativa que responda a los desafíos del mundo actual a partir de un proceso de descolonización ontológico de la Universidad y del conocimiento.

[fr] Cet article aborde la notion de "vinculación" (relations extérieures) des universités latino-américaines à partir d'un regard critique, pour proposer aux universités contemporaines une reliance créative comme modèle possible. Celle-ci permettrait aux universités de répondre aux défis du monde actuel à partir d'un processus de décolonisation de la pensé et des savoirs.
[es] Como Remedios Varo o María Zambrano, la pintora Maruja Mallo (1902-1995) perteneció al grupo de mujeres vanguardistas en la órbita de la Generación del 27. En este artículo se aborda una parte original y hasta cierto punto olvidada de su producción, más conocida por las Verbenas que pintó hacia 1927. Nos referimos a las fotografías que le tomó su hermano en Cercedilla a finales de los años veinte así como las que se hizo en las playas de Chile junto al poeta Pablo Neruda (ca. 1945). Mallo utiliza estas fotografías – en ese momento nuevos objetos fetiche, epítome mismo de la modernidad – como una innovadora herramienta para construirse una identidad de signo ambiguo dominada por la máscara. Nuestro objetivo sería mostrar que, al no tener una imagen muy clara de la vida como mujer artista – al no existir referentes ni un modelo en el que poder inspirarse –, Mallo se vuelve hacia sí misma y se hace fotografías para interrogar su propia imagen, como si el espejo pudiera proporcionarle respuestas que no encuentra en el mundo exterior. Se trata, en definitiva, de examinar las estrategias que pone en marcha Mallo en su "autobiografía visual" para desafiar las nociones tradicionales de autor, firma e influencia. Asimismo, el análisis de estas fotografías nos permitirá acercarnos a otras artistas mujeres – como las vanguardistas Claude Cahun y Frida Kahlo o la postmoderna Cindy Sherman – que han empleado recursos semejantes a los de Maruja Mallo en sus obras autobiográficas.

[fr] À l'instar de Remedios Varo ou de Maria Zambrano, la peintre Maruja Mallo (1902‑1995) appartient au groupe de femmes d'avant-garde qui gravitaient autour de la Génération de 1927. Le présent article s'intéresse à une partie originale et quelque peu oubliée de son œuvre, surtout connue pour Verbenas que l'artiste peignit vers 1927. Il s'agit des photographies de Maruja Mallo prises par son frère à Cercedilla à la fin des années vingt et de celles où elle apparaît en compagnie de Pablo Neruda sur les plages du Chili (ca 1945). La photographie est alors le nouvel objet fétiche, la quintessence même de la modernité, et Mallo utilise les siennes comme un outil novateur pour se construire une identité ambiguë placée sous le signe du masque. Nous nous proposons de montrer que, faute d'avoir une vision très claire de la vie en tant que femme artiste, puisqu'il n'existait ni référents ni modèle pouvant servir de source d'inspiration, Mallo se tourne vers elle-même et se prend en photo pour interroger son image, comme si le miroir pouvait lui apporter des réponses qu'elle ne trouve pas dans le monde extérieur. Nous étudierons pour cela les stratégies mises en œuvre par Maruja Mallo dans son " autobiographie visuelle " pour remettre en question les notions traditionnelles d'auteur, de signature et d'influence. L'analyse de ces photographies nous permettra également d'évoquer d'autres femmes artistes – comme les avant-gardistes Claude Cahun et Frida Kahlo ou la post-moderne Cindy Sherman – qui ont eu recours dans leurs œuvres autobiographiques à des procédés similaires à ceux de Maruja Mallo.
[es] La revista Archives de Sociologie des Religions, fundada en 1956 bajo la égida de Gabriel Le Bras, se inspiró en la sección de "sociología religiosa" de L'Année Sociologique, fundada en 1896 por Émile Durkheim. El examen de los artículos de los Archives de Sociologie des Religions (desde 1973 Archives de sciences sociales des religions) que se refieren explícitamente a Las Formas elementales de la vida religiosa de Durkheim, de 1956 a hoy, revela tres tipos sucesivos de uso de la obra fundadora : 1. La afiliación reivindicada a la sección de "sociología religiosa" de L'Année Sociologique a pesar del contexto disciplinario posterior a la Segunda Guerra Mundial, particularmente poco favorable a la tradición durkheimiana; 2. La explicitación de la teoría durkheimiana de lo sagrado, de la magia de la religión y de la moral, para usarlos analíticamente en el momento en que la cuestión de la laicidad vuelve sobre la escena pública; 3. El eco relativo otorgado a los estudios de "durkheimiología" que se desarrollaron a un lado y al otro del Canal de la Mancha y del Atlántico desde hace una treintena de años.

[fr] La revue Archives de Sociologie des Religions, créée en 1956 sous l'égide de Gabriel Le Bras, a dès l'origine pris modèle sur la section de " sociologie religieuse " de L'Année Sociologique fondée en 1896 par Émile Durkheim. L'examen des articles des Archives de sociologie des religions (puis de sciences sociales des religions à partir de 1973) qui renvoient explicitement aux Formes élémentaires de la vie religieuse de Durkheim, de 1956 à aujourd'hui, révèle trois types successifs d'usage de l'œuvre fondatrice : 1. l'affiliation revendiquée à la section de " sociologie religieuse " de L'Année sociologique malgré le contexte disciplinaire d'après la Seconde Guerre mondiale, particulièrement peu favorable à la tradition durkheimienne ; 2. l'explicitation de la théorie durkheimienne du sacré, de la magie, de la religion et de la morale, à fins d'usages analytiques au moment où la question de la laïcité revient sur la scène publique ; 3. l'écho relatif donné aux études de " durkheimologie " qui se sont développées de part et d'autre de la Manche et de l'Atlantique depuis une trentaine d'années.
[es] En la sociedad tuareg, las apreciaciones de la belleza de un artefacto se relacionan con numerosas representaciones, que el artículo expone. El análisis semántico de los términos que expresan " lo bello ", frente a las concepciones técnicas unidas a la materia y a la pericia del artesano, evidencia unos principios estéticos estrechamente conectados con la identidad tuareg. La conexión entre las representaciones de la técnica, de la sensibilidad estética y de los principios de pertenencia, produce el valor tuareg del estilo.

[fr] Dans la société touarègue, les appréciations de la beauté d'un objet sont liées aux multiples représentations, que cet article se propose de détailler. L'analyse sémantique des termes qui expriment la beauté, mise en perspective avec les conceptions techniques liées à la matière et la compétence de l'artisan, montre que les principes esthétiques sont en étroite relation avec la définition de l'identité touarègue. C'est de la conjonction entre les représentations de la technique, de la sensibilité esthétique et des principes de l'appartenance que naît la valeur touarègue du style.