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[de] Die Prozesse, die mit dem Eintritt der Juden in die moderne Welt einhergehen, haben ihren konkreten Ausdruck in der Vervielfältigung neuer Räume gefunden. Dieser Aufsatz basiert auf einer Kurzgeschichte von Isaac Bashevis Singer, die das Brüchig-werden der traditionellen jüdischen Gesellschaft verfolgt. Die Analyse umfasst auch die Entwicklung des hegdesh, des Nachtasyls für die Armen, Vagabunden, Vertreter aller Randgruppen, sowie jene des kloyz, des privaten Oratoriums, in dem Mystiker beteten und studierten. Der Wandel der jüdischen Gemeinschaft spiegelt sich in der Entwicklung der traditionellen Institutionen und dem Entstehen neuer marginaler Räume wider.

[fr] Les processus qui accompagnent l'entrée des Juifs dans la modernité ont trouvé une expression concrète dans la multiplication de nouveaux espaces. Notre étude porte sur une nouvelle de Isaac Bashevis Singer qui témoigne de la brisure des cadres anciens. L'analyse porte également sur le hegdesh, l'asile de nuit pour les pauvres, les vagabonds, les marginaux, et le kloyz, l'oratoire privé dans lequel priaient et étudiaient des mystiques. La mutation de la société juive traditionnelle se traduit par l'évolution des lieux anciens et l'émergence d'espaces des marges.
[de] 1917 veranstaltete der Verleger Eugen Diederichs zwei Seminare auf der Burg Lauenstein in Thüringen. Eingeladene Intellektuelle jeder Couleur sollten über die kulturelle und politische Zukunft Deutschlands debattieren und praktische Reformvorschläge formulieren. Dieser Artikel schildert den Ablauf der "Lauensteiner Kulturtagungen" und erwähnt die Zwischenfälle, die sie überschatteten. Geprägt durch die überragende Persönlichkeit Max Webers, haben diese Begegnungen die Unvereinbarkeit der Sichtweisen zu Tage gefördert und manch jungen Teilnehmer zum Bruch mit der alten Ordnung animiert. Daraufhin werden sich der Dramatiker Ernst Toller und der Nationalökonom Otto Neurath an der Novemberrevolution in Bayern beteiligen.

[fr] En 1917, l'éditeur Eugen Diederichs organisait deux séminaires au château Lauenstein de Thuringe. Des intellectuels de toutes tendances étaient conviés à débattre de l'avenir culturel et politique de l'Allemagne et à confronter leurs propositions de réforme. Le présent article retrace le déroulement de ces " rencontres culturelles de Lauenstein " et évoque les incidents qui les ont émaillées. Marquées par la figure dominante de Max Weber, elles ont mis au jour l'antagonisme des différents points de vue et incité certains jeunes participants à rompre avec l'ordre ancien. Le dramaturge Ernst Toller et l'économiste Otto Neurath s'engageront par la suite dans la Révolution de Novembre.
[de] Dieser Artikel untersucht die Arbeit der drei zeitgenössischen afro-amerikanischen Künstler und Künstlerinnen Sonya Clark, Titus Kaphar und Fabiola Jean-Louis, deren Arbeiten die US-amerikanische Geschichte und Kunstgeschichte im Spannungsfeld von Leinwand, Stoff und Text umschreiben. Die Erzählungen dieser Künstler und Künstlerinnen bewerkstelligen stets eine Wiederkehr, eine Wiederholung, eine Umarbeitung, insbesondere durch den ironischen Rückgriff auf einschlägige Bilder. Die an sich schon an Geschichte(n) reiche textile Tradition wird hier neu aufgerollt, um das allgemeingültige Narrativ über die Vergangenheit der Nation und die damit verbundene Vorstellungswelt in Stücke zu reißen, mit anderem Stoff zu bedecken oder zu verkleiden. Während Clarks Performances die Geschichte des Landes richtiggehend auftrennen, ummantelt Kaphar die Werke des US-amerikanischen Kanons und verleiht ihnen eine bis dahin ungekannte Komplexität. Fabiola Jean-Louis wiederum gibt mit Papierkörpern schwarzen Frauen den ihnen zustehenden Platz in der westlichen Bildtradition zurück. Jede ihrer Gesten "retextualisiert" berühmte Episoden aus dem gängigen Narrativ der USA und trägt dazu bei, die Nationalerzählung zu einem vielschichtigeren Stoff zu weben.

[fr] Cet article examine le travail de trois artistes africains-américains contemporains, Sonya Clark, Titus Kaphar et Fabiola Jean-Louis, dont les œuvres réécrivent l'histoire et l'histoire de l'art américaines entre toile et texte. Chez ces artistes, le récit opère toujours un retour, une redite, une révision qui se développe notamment dans la reprise ironique d'images familières. Ici la tradition textile, en elle-même riche d'histoire(s), est redéployée pour déchirer, couvrir, ou encore travestir le roman national et son imagerie. Alors que les performances de Clark procèdent à un détricotage littéral de l'histoire nationale, Kaphar enveloppe des œuvres du canon américain pour leur conférer une nouvelle épaisseur, tandis que Jean-Louis donne corps au papier pour replacer des figures de femmes noires dans la tradition visuelle occidentale. Chacun de leurs gestes " retextualise " les épisodes connus de l'histoire familière des États-Unis, et contribue à étoffer le récit du roman national.
[de] Dieser Beitrag analysiert das Verhältnis von Geschichtsphilosophie und politischer Philosophie in Hegels Aufsatz über die englische Reformbill. Wie kam es dazu, daß Hegel einen Kommentar zu diesem Gesetzentwurf schrieb ? Aus dem Blickwinkel seiner politischen Philosophie scheint es so, als ob der Philosoph wenig zur politischen Debatte beitragen könnte oder sollte. Doch bestimmt der geschichtsphilosophische Standpunkt die Rolle des Philosophen durch die Aufgabe, seine Zeit in Gedanken zu erfassen. Aus dieser letzten Perspektive ist es wichtig, daß sich Hegel den englischen Ereignissen denkend stellt. Howard Williams geht der Spannung zwischen diesen Sichtweisen nach, wie sie sich in der Abfassung von Hegels Aufsatz niederschlug. Dabei kommt er zu dem Ergebnis, daß Hegels Geschichtsphilosophie, entgegen der Beschränkungen, die sie ihm aufzulegen scheint, sehr wohl einen Beitrag zu aktuellen politischen Debatten leisten kann. Hegels Diskussion der Reformbill liefert hierfür ein Beispiel.

[fr] Cet article examine la relation entre la philosophie de l'histoire et la philosophie politique dans l'essai de Hegel sur le Reform Bill anglais. Comment Hegel en arriva-t-il à écrire un commentaire du Bill ? Si l'on adopte la perspective de sa philosophie politique, il semble y avoir bien peu de chose que le philosophe pourrait ou devrait ajouter au débat politique. Mais du point de vue de la philosophie de l'histoire, le rôle du philosophe est de témoigner de son temps dans la pensée. C'est de ce point de vue que Hegel dut considérer qu'il était important de commenter le Bill. Howard Williams explore les tensions entre ces deux perspectives dans la composition de l'article de Hegel. L'auteur conclut que, malgré les restrictions posées par Hegel lui-même, la philosophie de l'histoire peut contribuer au débat politique contemporain, ce dont Hegel lui-même donne l'exemple.
[de] Trotz neuerer Forschung, bleibt die französische kaufmännische Berufsausbildung, mit Ausnahme der kaufmännischen Hochschulen, noch ziemlich unbekannt. Dieser Beitrag beabsichtigt, auf der Basis eines Quantitativen Vorgehens und durch die Untersuchung von mehr als hundert Schulprogramme, die chronologische Entwicklung, den Inhalt und die sexuelle Differenzierung dieses Unterrichts zwischen 1800 und 1940 festzulegen. Er zeigt einen späten und schrittweisen Start dieser Ausbildung in den Jahren 1890-1920. Er zeigt auch dass die Mädchen, nach einer diskreten Ankunft in den 1850er Jahren, diese Berufsausbildung erst in den Zwischenkriegsjahren voll investieren. Man kann auch feststellen dass die Schulprogramme keinen großen geschlechtsorientierten Unterschied vorlegen. Spezifische Programme für kaufmännische Mädchenschulen werden erst spät aufgestellt. Dagegen lässt sich die Anwesenheit der Mädchen in den Stenografie- und Maschinenschreibenschulen beobachten, da diese Schulen ihnen ermöglichten eine Arbeit als Bureau-, Verwaltungs- oder Bankangestellten zu finden.

[fr] Malgré quelques travaux récents l'enseignement commercial français demeure encore peu connu, si l'on excepte les grandes écoles de commerce. Cet article se propose de déterminer l'évolution chronologique, le contenu et la différenciation sexuée de cet enseignement pour la période 1800-1940 à partir d'une approche quantitative et par l'examen de plus d'une centaine de programmes scolaires. Il permet de mettre à jour un démarrage relativement tardif et par petites étapes, entre 1890 et 1920. Il montre que les filles, apparues discrètement à partir des années 1850, n'investissent vraiment cet enseignement que durant l'entre-deux-guerres. Il constate aussi que les programmes scolaires ne sont pas trop différents durant cette période. Des programmes spécifiques aux écoles commerciales des filles apparaissent d'ailleurs tardivement. En revanche, à partir des années 1920, la présence des filles s'observe par le développement des cours de sténodactylographie susceptibles de leur permettre de trouver des emplois dans les bureaux, les administrations et les banques.
[de] Der Cartoonist Gerhard Haderer behauptet, er sei ein Erzähler, der mit seinen Zeichnungen, Karikaturen und Cartoons Bildgeschichten erzählen wolle, um die Aufmersamkeit seines Publikums auf die unangenehmen und grotesken Seiten des Alltagslebens in Österreich oder auch in Deutschland zu lenken. Dazu hat er eine besonders wirksame Technik erarbeitet. Seine Arbeit beruht auf der Beobachtung der Leute in seiner Umgebung, wie sie in den eigenen vier Wänden, im Büro, in ihrer Stadt leben. Er übt vor allem eine scharfe Kritik an den Zuständen in der österreichischen Provinz, greift die katholische Kirche und ihre Lehre, so wie die rechten und rechtsextremen Politiker an. Haderer ist ein freier Mann, gar ein Aufklärer, der sein Talent unerbittlich in den Dienst seiner Ideen stellt.

[fr] Le dessinateur Gerhard Haderer affirme être un narrateur dont les dessins racontent des histoires en images. Elles prennent diverses formes, depuis le dessin ou la planche dans des hebdomadaires, jusqu'à des albums où l'histoire unique se déroule avec ses péripéties tout au long du volume autour d'un ou de plusieurs héros. Pour présenter les travers de la vie en Autriche, il a mis au point une technique fort élaborée. Son travail, très minutieux, repose sur l'observation des personnes qui l'entourent et du décor dans lequel elles évoluent. Il formule une critique virulente de la société autrichienne et de son provincialisme, rejette l'Église catholique et ses dogmes, met au pilori les hommes politiques de droite et d'extrême-droite. C'est un homme libre, dans la tradition de l'Aufklärung, qui défend ses idées avec talent.
[de] Der Artikel versucht, eine wenig bekannte Möglichkeit einer eventuellen Vereinigung des Elsass während des Dreißigjährigen Krieges zu untersuchen, die vorsah, dass Bernhard von Sachsen-Weimar in den Jahren 1635-1639 eine Landgrafschaft des Elsass zugesprochen bekam. Der Herzog war damals der beste Kriegsherr auf der protestantischen und schwedischen Seite, aber das Frankreich von Richelieu versuchte ihn an sich zu binden, indem es ihm Geld zukommen ließ und ihm den Titel eines Landgrafen des Elsass versprach. Ein Territorium dessen geopolitische Konturen auf beiden Seiten verschwommen blieben, da das Gebiet des Elsass zersplittert und von verschiedenen Herrschern regiert wurde, unter der zusätzlichen Berücksichtigung der freien Reichsstädte. Mit der Einnahme Breisachs im Jahre 1638 wurde eines der Kriegsziele erreicht, da der Herzog zweifellos ein Fürstentum errichten wollte, das hauptsächlich die ehemaligen Gebiete Vorderösterreichs beiderseits des Rheins und wahrscheinlich weitere Gebiete im Unterelsass umfasste. Aber sein Tod im Jahre 1639 führte dazu, dass der größte Teil des Elsass bis zu den Westfälischen Verträgen unter dem "Schutz" Frankreichs blieb.

[fr] L'article se propose d'étudier une occasion peu connue d'une éventuelle unification de l'Alsace au cours de la guerre de Trente Ans par l'octroi d'un landgraviat d'Alsace à Bernhard de Saxe-Weimar dans les années 1635-1639. Le duc était à l'époque le meilleur chef de guerre du côté protestant et suédois, mais la France de Richelieu a essayé de se l'attacher en lui fournissant de l'argent et en lui promettant un landgraviat d'Alsace, dont les contours géo-politiques sont restés flous d'un côté comme de l'autre, le territoire de l'Alsace étant morcelé et régi par des souverains différents, en tenant compte aussi des villes libres. Par la prise de Breisach en 1638, un des buts de guerre était atteint, le duc voulant sans doute se constituer une principauté englobant principalement les anciens territoires de l'Autriche Antérieure de part et d'autre du Rhin et probablement d'autres territoires en Basse-Alsace. Mais sa mort en 1639 a fait que la majeure partie de l'Alsace est restée sous la " protection " de la France jusqu'aux traités de Westphalie.
[de] Friedrich August Wolf ist eine Gründerfigur der deutschen Philologie. Vor dem Hintergrund der Debatten, die sich im Laufe des neunzehnten Jahrhunderts um seine Persönlichkeit und seine wissenschaftliche Leistung entwickelten, steht die Frage nach der Definition und der nationalen und gesellschaftlichen Tragweite der Philologie. Kennzeichnend dafür ist die Rezeption der Prolegomena ad Homerum, die als Ziel- und Ausgangspunkt vielfältiger kultureller Transfers eine bedeutende Rolle in der Entwicklung nationaler Ideologien spielten. Durch seine Tätigkeit als Universitätsprofessor und durch seine zwei Hauptwerke, die Prolegomena ad Homerum (1795) und die Darstellung der Altertumswissenschaft (1807), entwarf F.A. Wolf im Spannungsfeld zwischen Neoklassizismus und Historismus ein umfassendes Programm für seine wissenschaftliche Disziplin. F.A. Wolfs Bedeutung für die Geschichte der Philologie liegt wohl in den vielfältigen wissenschaftsgeschichtlichen und ideologischen Auswirkungen seines Werks im Europa des 19. Jahrhunderts.

[fr] Friedrich August Wolf est entré dans les mémoires comme une figure fondatrice de la philologie allemande. Àl'horizon des controverses dont sa personnalité et son apport scientifique firent l'objet se trouvait la question de la définition et de l'ancrage national et social de la philologie. C'est ce que montrent clairement la réception des Prolégomènes à Homère (1795), creuset et point de départ de transferts disciplinaires décisifs pour le développement des idéologies nationales en Europe. Par cet ouvrage, par son enseignement et par son Tableau systématique de la science de l'Antiquité (1807), F.A. Wolf dressa le programme d'une discipline scientifique qu'il établit dans la tension entre la glorification néo-classicisante de son objet et l'exigence d'une méthode historique rigoureuse. L'importance de F.A. Wolf dans l'histoire de la philologie tient sans doute aux multiples implications d'une œuvre dont l'étude ouvre des perspectives sur l'ensemble du champ littéraire et scientifique européen au XIXesiècle.
[de] 2008 und 2009 wurden in Magny-Cours "Champ Rabatin" bei einer archäologischen Prospektion (Magny-Cours 1) und der anschließenden Grabung (Magny-Cours 2) zwei Münzschätze freigelegt. Sie waren von derselben Person um 303 u. Z. kaum 10 m voneinander entfernt vergraben worden. Der Münzschatz 1 umfasst 497 Münzen, 1 Aurelianus und 496 Nummi ; der Münzschatz 2 umfasst 832 Münzen, darunter 466 Antoniniani und Aureliani sowie 366 Nummi. Sie waren komplett erhalten und konnten in ihrem Behältnis stratigraphisch eingeordnet werden. Ihre erste Untersuchung wird hier präsentiert.

[fr] Deux trésors monétaires ont été exhumés en 2008 et 2009 sur le site de Magny-Cours "Champ Rabatin" à l'occasion d'un diagnostic (Magny-Cours 1), puis de la fouille archéologique (Magny-Cours 2). Enfouis à une dizaine de mètres l'un de l'autre et clos par les mêmes séries monétaires émises en 303 de n. è., ils constituent un enfouissement à cachette multiple, confié à la terre par un seul et même thésaurisateur. Le trésor 1 compte 497 monnaies, 1 aurelianus et 496 nummi ; le trésor 2, 832 monnaies, dont 466 antoniniens et aureliani et 366 nummi. Intégralement conservés, ils ont pu être stratigraphiés dans leur récipient et leur première étude est présentée ici.
[de] Einer der Gründer der Stadtethnographie ist Georg Simmel mit seinem Artikel " Die Städte und das Geistesleben " und ein großer Teil der Klassiker dieses Fachs sind wie er jüdischer Herkunft. Nicht zufällig steht oft die Figur des " Fremden " im Zentrum ihrer Analysen. Anhand einer Auswahl ihrer Texte und der Schriften des Simmel-Schülers Siegfried Kracauer versucht der Autor nachzuweisen, daß die Erforschung der Großstadtmentalität und der städtischen Geselligkeit ein Nachdenken über die eigene jüdische Identität impliziert. Der Diskurs dieser Ethnographen läßt sich auf keinen Fall auf ein Loblied auf die Assimilation reduzieren und erweist sich als höchst differenziert.

[fr] Un des fondateurs de l'ethnographie urbaine est Georg Simmel avec son article " Métropoles et mentalité ", et parmi les penseurs classiques de cette discipline bon nombre sont comme lui d'origine juive. Ce n'est sans doute pas un hasard si la figure de l'" Étranger " est au centre de leurs analyses. À partir d'une sélection de leurs textes, enrichie des écrits du journaliste-écrivain-sociologue Siegfried Kracauer, élève de Simmel, l'auteur s'efforce de montrer comment le travail sur la mentalité et la sociabilité urbaines engage une réflexion sur l'identité juive. Loin de se réduire à une apologie de l'" assimilation ", le discours de ces ethnographes est profondément ambivalent.
[de] Binnen weniger als zwei Jahrzehnte wurde in vorherigen ostdeutschen Städten genauso wie in den meisten Städten der ehemaligen sozialistischen Länder einen Rückgang um 50% bis 70% von Trinkwasser- und Fernwärmeverbrauch festgestellt. Obwohl dieses Verfahren des Verbrauchsrückgang sich europaweit entwickelt hat (Barraqué, 2008) und von einzigen demographischen Faktoren nicht direkt korreliert wird, es hat in diesen Städten einen einzigartigen Umfang und Ausweitung erreicht. Diese soziotechnischen städtischen Systeme beruhten auf ein Wachstumparadigma, wo Nachfrage immer steigert und Netzwerke sich immer ausdehnen. Wie diese Infrastrukturen technisch, wirtschaftlich und räumlich funktionieren, wird von der Senkung des Verbrauchs harsch in Frage gestellt (Coutard und Le Bris, 2008).Der post-sozialistische Übergang wird oft durch ihre Raumkomponente oder durch ihre Auswirkungen auf Landschaft- und Wirtschaftsstruktur geforscht, jedoch selten analysiert man die Auswirkungen dieses Übergangs auf städtische technische Netzwerke. Mit dem Fallbeispiel des Stadtwerks Magdeburgs (Sachsen Anhalt) kann man die Verfahren der De-industrialisierung neu lesen. Auch zu erkennen ist die neue territoriale Gestaltung, die dadurch entstanden ist, genauso wie die anhaltenden Schwierigkeiten, die noch stehen, um ein vernünftiges Schrumpfungsmanagement aufzustellen.

[fr] En moins de vingt ans, les consommations d'eau ou de chauffage urbain ont diminué de plus de 50 à 70% dans la plupart des villes de l'Est de l'Allemagne et dans bon nombre des villes de l'ancien bloc socialiste. Si le phénomène de diminution de consommation de ces infrastructures techniques est un phénomène général en Europe (Barraqué, 2008), décorrélé des strictes évolutions démographiques, son ampleur et son extension sont inédites dans ces villes. Ces systèmes sociotechniques urbains, qui avaient été conçus autour d'un idéal de croissance continue de la demande et d'extension du réseau, voient leur fonctionnement technique ainsi que leur équilibre économique et territorial remis en cause profondément (Coutard et Le Bris, 2008).La transformation post-socialiste est souvent étudiée dans ses composantes urbaines et dans ses effets sur les paysages ou sur la structure économique des régions concernées. Plus rares sont les travaux analysant les effets de cette transformation sur les infrastructures de réseaux urbains. L'approche par les infrastructures de réseau, à partir de l'exemple de l'opérateur multi-services de Magdebourg, permet à la fois de relire les processus de désindustrialisation sous un autre jour, et de saisir les reconfigurations territoriales qui ont pu voir le jour pour faire face à cette grande transformation infrastructurelle et les difficultés persistantes pour assurer la continuité et la qualité du service public rendu et donner corps à une gestion de la décroissance.
[de] Dieser Artikel geht auf das kretische Messer zurück, das Kostas Axelos mir einmal geschenkt hat. Es geht darum, deutlich zu machen, inwiefern bei Kostas Axelos "das Denken, das sich entfaltet und verirrt", als produktiv bezeichnet werden kann. Während, wie er schrieb, "Denken […] das Eingehen in das Labyrinth der Welt [ist]", spielt die Welt ihr Spiel unablässig weiter. Der Zugang zum Spiel der Welt erfordert vom Menschen "eine produktive Spannung". Doch wie kommt Kostas Axelos auf den Begriff der Produktivität? Und wie ist er zunächst einmal zu verstehen? Nicht im ökonomischen Sinne, wie es Fourastié Anfang der 1950er Jahre tat. Sondern in dem Sinne, wie Nietzsche ihn in Anlehnung an Goethe verwendete. Dieser behauptete nämlich an der Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert, dass "der Mensch nichts empfindet und nichts genießt, ohne dabei produktiv zu werden. Das ist die innerste Eigenschaft der menschlichen Natur. Man kann ohne Übertreibung sagen, dass es die Natur selbst ist". Das Produktive beruht, ebenso wie das Dämonische, auf dieser poietischen Kraft, die uns aus der Welt zufließt. Und was uns Axelos' Denken lehrt, ist, dass wir heute, in einer Zeit, in der auf dem Planeten der Produktivismus entfesselt ist, durch produktives Denken eine Welt ermöglichen müssen, die noch im Entstehen begriffen ist und doch schon von weit her auf uns zukommt.

[fr] Cet article a pour origine le présent que nous fit un jour Kostas Axelos d'un couteau crétois. Il s'agit de faire apparaître en quoi, chez Kostas Axelos, " le penser qui se déploie et se fourvoie " peut être qualifié de productif. Si, comme il l'écrivait, " penser, c'est entrer dans le labyrinthe du monde ", le monde quant à lui ne cesse de jouer son jeu. Accéder au jeu du monde requiert de la part de l'homme " une productive tension ". Mais d'où vient donc à Kostas Axelos la notion de productivité ? Et comment l'entendre ? Pas au sens économique comme le faisait Fourastié au début des années cinquante, mais au sens où l'employait Nietzsche sur la lancée de Goethe. Celui-ci en effet affirme au virage du XVIIIe au XIXe siècle que " l'homme n'éprouve rien et ne jouit de rien sans du même coup devenir productif. C'est la propriété la plus intime de la nature humaine. On peut dire sans exagération que c'est la nature elle-même ". Le productif, tout comme le démonique, se fonde sur cette force poïétique qui nous vient du monde. Et ce que nous enseigne la pensée d'Axelos, c'est qu'il nous faut aujourd'hui, à l'époque où sur la planète le productivisme se déchaîne, entraînant avec lui l'immonde, parvenir, grâce à un penser productif, à rendre possible un monde encore à naître et qui pourtant déjà nous arrive de très loin.