[en] The world is currently grappling with intersecting crises-environmental, social, and political. At the heart of these challenges lies a dominant way of being that has enshrined the growth ideology, fostering a global elite and enabling authoritative, anti-democratic institutions. These forces threaten to erase the world's diverse epistemic and ontological perspectives. Indigenous and marginalized communities, in particular, have faced multiple forms of displacement-geographical, cultural, and temporal. Understanding how these communities resist hegemonic structures is increasingly urgent, as their diverse ways of being and knowing are critical to addressing the crises we face. While scholarship has acknowledged the importance of preserving these ways of being, less attention has been given to the authentic, everyday sites where such hidden knowledge resides. Against this backdrop, this thesis explores how Inner Mongolians resist intersecting forms of power, with a particular focus on state power. It examines the enduring coloniality that undermines Mongolian ontological and epistemological relationships, employing both decolonial and degrowth theories to analyze these dynamics. Specifically, it identifies and examines the key pillars of the Inner Mongolian lifestyle and cosmovision under systemic pressures. The empirical chapters illuminate the everyday forms of resistance through which Mongolians maintain autonomy and assert agency. These findings are grounded in a 10-month ethnographic study in East Ujimchin, Inner Mongolia, China, supplemented by insights from seven years of ongoing engagement with the field site. The thesis begins by situating these everyday acts of resistance within a historical context, examining the relationship between Inner Mongolia and China to understand the dialectics of historicity and resistance. It then delves into oral traditions, including poetry and song (Chapter IV) and storytelling through traditional games (Chapter V), as sites of resistance. These practices locate hidden bodies of knowledge that shed light on the lived realities of Mongolians, offering counternarratives to the nation-building narratives imposed by the Chinese state. Next, the focus shifts to the material and physical spaces of resistance, with an analysis of the yurt as a locus of functionality and cultural continuity (Chapter VI). Despite state-led efforts to delegitimize or displace these spaces, yurt-based living maintains importance, albeit in new and evolving ways. This is followed by an exploration of the metaphysical dimensions of resistance, particularly focusing on the Ovoo offering-a ritual that embodies key aspects of Mongolian relational ontology (Chapter VII). This ritual situates the more-than-human world by sanctifying specific places, directly challenging the productivist ideology that reduces the grassland to a site of mere extraction and production. Through spiritual relationships with land deities and ancestors, Mongolians assert a worldview that counters homogenizing state narratives and policies. These spiritual dimensions enrich and deepen other forms of everyday resistance. Given the risks and impracticalities of overt resistance in Inner Mongolia, everyday forms of resistance take on heightened significance. These subtle acts ensure that Mongolian ways of life, knowledge production, and cultural transmission persist under oppressive conditions. In locating the hidden scripts of everyday life, this research contributes to the importance of expanding the analytical understanding of resisting as it gives agency and voice to the most oppressed people.

[es] Actualment, el mundo se enfrenta a crisis interrelacionadas de carácter medioambiental, social y político. En el centro de estos desafíos domina una forma de ser que ha consagrado la ideología del crecimiento, fomentando una élite global y permitiendo instituciones autoritarias y antidemocráticas. Estas fuerzas amenazan con borrar las diversas perspectivas epistémicas y ontológicas del mundo. Las comunidades indígenas y marginadas, especialmente, se han enfrentado a múltiples formas de desplazamiento: geográfico, cultural y temporal. Cada vez es más urgente comprender cómo estas comunidades resisten a las estructuras hegemónicas, ya que sus diversas formas de ser y conocer, son fundamentales para abordar las crisis a las que nos enfrentamos. Aunque la literatura académica ha reconocido la importancia de preservar estas formas de ser, se ha prestado menos atención a los lugares auténticos y cotidianos donde reside ese conocimiento oculto. Debido a estas circunstancias, esta tesis explora cómo los mongoles del interior se resisten a las formas entrecruzadas de poder, poniendo especial atención en el poder estatal ; así como examinando la colonialidad endurable que socava las relaciones ontológicas y epistemológicas mongolas. Para analizar estas dinamicas se emplea tanto teorías decoloniales como de decrecimiento. En concreto, identifica y examina los pilares clave del estilo de vida y la cosmovisión de Mongolia Interior bajo presiones sistémicas. Los capítulos empíricos ilustran las formas cotidianas de resistencia mediante las cuales los mongoles mantienen su autonomía y afirman su capacidad de acción. Estas conclusiones se basan en un estudio etnográfico de 10 meses de duración en Ujimchin Oriental, Mongolia Interior (China), complementado con las percepciones de siete años de compromiso continuo en relación con el lugar de los hechos. La tesis comienza situando estos actos cotidianos de resistencia en un contexto histórico, examinando la relación entre Mongolia Interior y China para comprender la dialéctica de la historicidad y la resistencia. A continuación, profundiza en las tradiciones orales, como la poesía y el canto (capítulo IV) y la narración de historias a través de juegos tradicionales (capítulo V), como pilares de la resistencia. En estas costumbres está camuflado un conocimiento oculto que revela las realidades vividas por los mongoles, proponiendo contraargumentos a los relatos de construcción nacional que han sido impuestos por el Estado chino. A continuación, la atención se centra en los espacios materiales y físicos de resistencia, con un análisis de la yurta como lugar de funcionalidad y continuidad cultural (Capítulo VI). A pesar de los esfuerzos del Estado por deslegitimar o desplazar estos espacios, la vida en yurtas sigue siendo importante, aunque con formas nuevas y cambiantes. A continuación se exploran las dimensiones metafísicas de la resistencia, centrándose especialmente en la ofrenda Ovoo, un ritual que encarna aspectos clave de la ontología relacional mongola (Capítulo VII). Este ritual sitúa el mundo más-que-humano mediante la santificación de lugares específicos, desafiando directamente la ideología productivista que reduce las praderas a un lugar de mera extracción y producción. A través de las relaciones espirituales con las deidades de la tierra y los antepasados, los mongoles afirman una visión del mundo que contrarresta las narrativas y políticas estatales homogeneizadoras. Estas dimensiones espirituales enriquecen y profundizan otras formas de resistencia cotidiana. Dados los riesgos y la impracticabilidad de la resistencia abierta en Mongolia Interior, las formas cotidianas de resistencia adquieren mayor importancia. Estos actos sutiles garantizan la persistencia de los modos de vida, la producción de conocimientos y la transmisión cultural mongoles en condiciones de opresión. Al localizar los guiones ocultos de la vida cotidiana, esta investigación contribuye a la importancia de ampliar la comprensión analítica de la resistencia, ya que da voz a las personas más oprimidas.