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[en] The paper offers a reading of Trimalchio and his dinner that avoids putting money and food in the forefront. Through the enigmatic structure of his banquet the freedman proposes a cultural image that is not without ambitions. This image challenges the skills of the characters of superior culture that he loves to invite into his house.

[it] Il paper propone una chiave di lettura di Trimalchione e della sua cena che eviti di mettere esclusivamente in primo piano denaro e cibo. Attraverso la struttura enigmistica del suo banchetto il liberto propone un'immagine culturale non priva di ambizioni, capace di sfidare le competenze dei personaggi di cultura superiore che egli ama invitare in casa sua.
[en] Ms. Brotherton Library (Leeds) Roth 32, copied in Avignon during the XV century, is the only witness of a Judeo-Provençal siddur, the daily and festival Jewish prayer-book. It represents an important source of information not only for the liturgy adopted by XV-century Provençal Jews, but also for Judeo-Provençal language. In this essay, I provide the edition of some unpublished songs and prayers from ms. Roth 32 and I carry out some hypothesis concerning this specific vari- ety of Judeo-Provençal. In particular, I examine the method of translation from Hebrew to Judeo-Provençal, explaining the meaning of some rare or otherwise unattested words: they are neologisms, loanwords (even from Judeo-Arabic) and terms otherwise attested only in Modern Provençal. I also consider the relationship between Judeo-Provençal, as it is attested in the siddur – i.e. the "scholastic" Judeo-Provençal – and some hints of the Provençal which was spoken by XV century Provençal Jews, in order to evidence the diaphasic complexity of this language. Finally, I compare the Judeo-Provençal translation of the Šema' Israel to the Judeo-Italian one, in order to introduce new linguistic data in the debate concerning the possible (Judeo-Latin?) common tradition underlying the Judeo-Romance translations of the Bible and the Siddur.

[it] Il ms. Roth 32 della Brotherton Library di Leeds, redatto in Provenza alla fine del 1400, è l'unico testimone noto di unsiddur (libro ebraico di preghiere) in giudeo-provenzale. Esso costituisce un'importante fonte di informazioni sia sul rito degli ebrei di Provenza nel XV secolo, sia sulla lingua giudeo-provenzale. In questo articolo presento l'edizione di alcuni canti e preghiere conservati nel ms. Roth 32, finora inediti e, sulla base del materiale linguistico offerto, formulo alcune considerazioni di carattere linguistico e stilistico su questa specifica varietà di provenzale. In particolare, analizzo il metodo di traduzione dall'ebraico al giudeo-provenzale, chiarendo il significato di termini rari o non attestati nel provenzale "cristiano" coevo: talvolta si tratterà di neologismi, talvolta di prestiti (persino dal giudeo-arabo), talvolta di termini attestati finora solo nel provenzale moderno; inoltre, considero il rapporto tra il giudeo-provenzale "scolastico" riflesso nel siddur e qualche spia della lingua parlata dagli ebrei dell'epoca, per mettere in evidenza la complessità diafasica di questo idioma. Infine, opero un confronto tra le traduzioni giudeo-provenzale e giudeo-italiana dello Šema'Israel per trarre qualche considerazione sull'annosa questione che riguarda la comune tradizione delle traduzioni giudeo-romanze e la loro eventuale origine giudeo-latina.
[en] In this paper we analyze how, despite to a transhumanist paradigm that looks for an inclusion of human beings in the enhancement process of the natural world, the question about truth and trust are more and more compelling in questioning the relationship between human beings and machines and the ethical reflection of those who lead the processes of biotech innovation. The emerging views –respectively fruit of the transhumanist paradigm and of a human ecology that highlights the meaning of human biographies and relationships- are not merely antithetic. They rely upon different views of the human being that are profoundly different. We thus suggest that a constructive way in order to combine truth and trust in contemporary societies will depend upon the idea of man that we want to serve through science, combining the biotechnological progress with the biological incompleteness that characterizes human beings.

[it] Nel presente articolo si analizzerà come, a fronte del paradigma transumanista che opera per una progressiva inclusione dell'uomo nel suo stesso processo di 'miglioramento' del mondo, è sempre più pressante la domanda sulla dinamica tra verità (truth) e fiducia (trust) nella relazione uomo-macchina e nella riflessione etica degli enti che orientano gli odierni processi di innovazione bio-tecnologica. Le visioni che emergono – frutto rispettivamente del paradigma transumanista e di un'ecologia umana che restituisce all'uomo il senso della sua storia e del suo vivere in relazione – non sono banalmente antitetiche: poggiano su due visioni dell'uomo scientifico profondamente diverse. Si propone quindi che un modo costruttivo per coniugare verità e fiducia nella nostra società contemporanea, dipenderà sempre più dall'idea di uomo che con la scienza vogliamo servire, coniugando il progresso bio-tecnologico con l'incompletezza biologica che caratterizza l'uomo.
[en] After clarifying the axiological orientation of the defender of the bond in the context of the institutional vision of the canonical process of matrimonial nullity, the paper examines first the concrete procedural instruments at its disposal during the investigation stage in relation to the various means of proof (with an emphasis on Court Expert report), then it focuses on three specific groups of investigation crossing the ground of nullity agreed in a particular case: a) the identity of every marital spouses is called to take at the time of consent; b) the relationship between the spouses to deepen in a relational-systemic perspective; c) the nature and quality of the love between the spouses. The contribution is based on the assumption that the right action of the defender of the bond - who shall investigate, propose and clarify everything that is opposed to the nullity of the marriage – requires in the instruction phase an active cooperation in ascertaining the truth.

[it] Dopo aver presentato l'orientamento assiologico del difensore del vincolo nel contesto della visione istituzionale del processo canonico di nullità matrimoniale, il presente contributo esamina in primo luogo gli strumenti processuali a sua disposizione in fase istruttoria in relazione ai singoli mezzi di prova (in special modo alla perizia); in seguito illustra i tre nuclei di indagine trasversali rispetto al capo di nullità accusato: a) l'identità coniugale che ogni coniuge assume nel momento in cui manifesta il consenso; b) la relazione tra i coniugi da analizzare secondo un approccio sistemico-relazionale; c) la qualità dell'amore tra i coniugi. Lo studio si basa inoltre sul presupposto che il corretto comportamento del difensore del vincolo – a cui compete indagare, proporre e chiarire ciò che adduce alla nullità del matrimonio – implica la necessità di cooperare attivamente alla ricerca della verità durante la fase istruttoria.
[en] The article presents considerations on the Franciscan question, born with Sabatier, believing that it is not completely overcome by historiography, but that some Franciscan questions remain. The author starts from the consideration that two methodological points of Sabatier are still valid: the use of the writings of Francis as a touchstone of the biographical sources and the consideration that all sources are biased and those that hide their bias are more dangerous on a historical level. With the addition of a third point that derives from the discoveries of Sabatier, developed with that of Delorme of the Legenda antiqua Perusina/Compilatio Assisiensis, that is, that the testimonies of the companions are fundamental, even if the latest research shows that the contraposition between the sources must be attenuated since they are intertwined with each other. Some problematic blocks remain some Franciscan questions on which there is no uniformity among historians. 1. The hierarchy of sources. 2. The reductive readings of Francis' historical relevance, both in the sense that he could not escape the mould of his time, and in the sense that his images are produced by the culture and ideologies of the different historical periods. 3. Continuity or caesura between Francis and the Order of Minors. 4 Francis' relationship with popular movements. 5. His relationship with the pope and the ecclesiastical hierarchy. 6. Extension of his preaching of peace in Christianity also to the "infidels".

[it] L'articolo presenta considerazioni sulla questione francescana, nata col Sabatier, ritenendo che non sia del tutto superata dalla storiografia, ma che restino alcune questioni francescane. Si parte dalla considerazione che sono ancora validi due punti metodologici di Sabatier: l'utilizzo degli scritti di Francesco come pietra di paragone delle fonti biografiche e la considerazione che tutte le fonti sono di parte e che risultano più pericolose sul piano storico quelle che nascondono la loro parzialità. Con l'aggiunta di un terzo punto che deriva dalle scoperte del Sabatier, sviluppate con quella di Delorme della Legenda antiqua Perusina/Compilatio Assisiensis, che cioè le testimonianze dei compagni sono fondamentali, anche se le ultime ricerche mostrano che va attenuata la contrapposizione tra le fonti poiché esse sono intrecciate tra loro. Restano alcuni blocchi problematici, alcune questioni francescane sulle quali non vi è uniformità fra gli storici. 1. La gerarchia delle fonti. 2. Le letture riduttive della rilevanza storica di Francesco, sia nel senso che lui non poteva fuoriuscire dagli schemi del suo tempo, sia nel senso che le sue immagini sono prodotte dalla cultura e dalle ideologie dei diversi periodi storici. 3. Continuità o cesura tra Francesco e l'Ordine dei Minori. 4 Rapporto di Francesco con i movimenti popolari. 5. Suo rapporto col papa e la gerarchia ecclesiastica. 6. Estensione della sua predicazione di pace nella cristianità anche agli "infedeli
[en] The meditation on the theme of the Passion occupies a prominent place regarding the considerations and the texts of Franciscan authors, especial-ly thanks to the revolutionary figure of Francis and his stigmas and also thanks to the rework of the spiritual and salvific contents provided by Bonaventure. By analysing the history, formation, and contents of this Passionsliteratur, particular attention will be paid to the text of the Vitis mystica by Bonaventure of Bagnoregio, providing new perspectives on the critical-textual problems that have always characterised it.

[it] La meditazione del tema Passione occupa un rilevante spazio nella riflessione e nei testi di autori francescani, soprattutto grazie alla figura rivoluzionaria di Francesco, delle sue stimmate e alla rielaborazione del loro contenuto spirituale e salvifico che fece Bonaventura. Analizzando la storia, la formazione e i contenuti di questa Passionsliteratur, sarà data particolare attenzione al testo della Vitis mystica di Bonaventura di Bagnoregio, fornendo nuove prospettive sui problemi criticitestuali che da sempre l'hanno caratterizzata.
[en] Taking up medieval monastic spirituality, together with the patris-tic tradition, Domenico Cavalca (1380s-1341), of the Order of Preachers of Pisa, became a positive catalyst for images with a strong visual and affective impact, promoting for an audience of devout lay people a gradual path of education to affectivity. Trained especially at the school of St. Bernard of Clairvaux, Cavalca promotes Christianity not as a "religion of the Book", but as a religion of the Word, of an Incarnate and living Word, unique and personal. The Deus-homo crucifixus is the Book written in the incarnate Word, and asks the meditator to contemplate, as if to 'see' and 'feel' together, this passage.Adoration of the cross then becomes the model of an affective meditation that gives rise to images capable of transposing Paul's testimony to the Galatians into the spirit as well as into the body, Christo confixus sum cruci. Exploiting a psychological key common to preachers (the man composed of cogitatus, affectus and memory), Ours re-proposes what was the positive (or impulse) of monastic spirituality, that is, the return to God through the Man of the Son, and thus recover that image imprinted on the creature before sin

[it] Riprendendo la spiritualità monastica medievale, insieme con la tradizione patristica, Domenico Cavalca (anni Ottanta del Duecento-1341), dell'Ordine dei Predicatori di Pisa, si fa catalizzatore in positivo di immagini dal forte impatto visivo e affettivo, promuovendo per un pubblico di laici devoti un graduale percorso di educazione all'affettività. Formatosi particolarmente alla scuola di s. Bernardo di Clairvaux, Cavalca promuove il Cristianesimo non già come una "religione del Libro", ma come religione della Parola, di un Verbo Incarnato e vivo, unico e personale. Il Deus-homo crucifixus è il Libro scritto nella Parola incarnata, e chiede al meditante di contemplare, come 'vedere' e 'sentire' insieme, questo passaggio. L'adorazione della croce diviene allora il modello di una meditazione affet-tiva che suscita immagini capaci di trasporre nello spirito come nel corpo la testimonianza di Paolo ai Galati, Christo confixus sum cruci. Sfruttando una chiave psicologica comune ai predicatori (l'uomo composto di cogitatus, affectus e memoria), il Nostro ripropone ciò che era il positivo (o l'impulso) della spiritualità monastica, il ritorno cioè a Dio attraverso l'Uomo del Figlio, e così recuperare quell'immagine impressa nella creatura prima del peccato.
[en] Montenegro shared with the other former republics of Yugoslavia a long institutional transition, initiated in the nineties of the last century. The legal order of the small State of the Western Balkans has marked a significant transformation, inspired by social-democratic models of recognition and protection of fundamental freedoms and the rule of law. To this day, however, the process of shifting towards democracy does not seem to have been fulfilled. Even the legislation on religious freedom (the expectation and not yet defined general law on religious freedom and the numerus clausus of religious communities enjoying an agreement with the government) offers clear evidence of the current difficulties. These are signs of a transition in progress that in recent years has lost brilliance because of post-ideological, cultural reasons. Even on this area of legal freedom, Podgorica's legislator will have to intervene with greater conviction, considering the entry of Montenegro, in 2025, in the European Union.

[it] Il Montenegro ha condiviso con le altre ex repubbliche di Jugoslavia una lunga transizione istituzionale, avviata negli anni Novanta dello scorso secolo. L'ordinamento giuridico del piccolo Stato dei Balcani occidentali ha segnato una significativa trasformazione ispirata ai modelli socialdemocratici di riconoscimento e tutela delle libertà fondamentali e dello Stato di diritto. A tutt'oggi, tuttavia, il processo di traslazione verso la democrazia non sembra compiuto. Anche la legislazione sulla libertà religiosa (l'attesa e non ancora definita legge generale sulla libertà religiosa ed il numerus clausus di Comunità religiose munite di intesa con il governo) offre una prova evidente delle attuali difficoltà. Si tratta di segnali di una transizione in divenire che in questi ultimi anni ha perso smalto per motivi post-ideologici, di ordine culturale. Anche su tale settore di libertà giuridiche il legislatore di Podgorica dovrà intervenire con maggiore convinzione, in vista dell'ingresso del Montenegro, nel 2025, nell'Unione Europea.
[en] This article analyses the language of a film that in many aspects is unique on the Italian scene, L'armata Brancaleone (1966). The dialogues in this film represent, in fact, a peculiar and still unsurpassed case of linguistic invention addressed to the general public. The authors, Age, Scarpelli and Monicelli, create a very original mixture of heterogeneous elements―macaronic Latin, mediaeval vulgar, the dialects of different regions and foreign loan words― put together, above all, with a parodic purpose within the context of a cultural work, neither naive nor superficial, that implies a peculiar idea of history and humanity.

[it] Questo articolo prende in esame la lingua di un'opera cinematografica per molti versi unica nel panorama italiano, L'armata Brancaleone (1966). I dialoghi di questo film rappresentano infatti un caso esemplare e ancora insuperato di invenzione linguistica destinata al grande pubblico. Gli autori Age, Scarpelli e Monicelli danno vita a un impasto originale costituito da elementi eterogenei ―il latino maccheronico, il volgare medievale, dialettalismi di varia provenienza, forestierismi― tenuti insieme soprattutto dall'istanza parodica, nell'ambito però di un'operazione culturale tutt'altro che ingenua e superficiale, che sottende un'idea di storia e di umanità.
[en] This essay investigates devotional iconographies in Italian pieces of jewelry within the late Middle Ages and Renaissance (15th and 16th centuries). During this period, devotional jewelry was intended to serve devotional practices such as pilgrimages and domestic prayer but was also used to convey information on the personal religious experience of its owner within his social context. In particular, the essay shall focus on small pendants related to the important Christian shrine of the Holy House of Loreto. Iconographic themes linked to this shrine are easily recognizable from particular iconographic features. Starting from these assumptions, the article discusses a small group of three objects, previously assigned, though with some doubts, to a Spanish workshop. A context of production linked to the famous shrine of the Santa Casa of Loreto will be proposed and discussed. Stylistic and typological investigations shall be discussed together with iconographic features, in comparison with other objects of art. Particular attention will be given to depictions of the statue of the Virgin and Child placed inside the church, and depictions of the miracle of the translation of the Holy House.

[it] Il presente contributo indaga i gioielli con iconografie di stampo devozionale all'interno del contesto tardo medievale e rinascimentale italiano (XV e XVI secolo). Nell'ambito della cultura materiale del periodo in oggetto, i monili con rappresentazioni a carattere religioso si connotarono come oggetti funzionali sia alle esperienze devozionali compiute dai fedeli, quali i pellegrinaggi e la preghiera domestica, sia alla comunicazione di tali esperienze all'interno della cerchia sociale. In particolare, il contributo si concentra sui monili legati a un'importante meta di pellegrinaggio: il santuario della Santa Casa di Loreto, discutendo come le immagini riferite a questo specifico santuario presentino dei caratteri iconografici caratteristici e ben identificabili. Partendo da queste considerazioni, l'articolo discute un piccolo nucleo di tre gioielli, finora attribuiti dubitativamente all'area spagnola, e ne propone una produzione legata al famoso santuario della Santa Casa di Loreto. Lo studio stilistico e quello tipologico sono affiancati all'analisi degli aspetti iconografici in relazione ad altre opere d'arte, con particolare attenzione alla rappresentazione della statua della Vergine col Bambino posta nel santuario lauretano, e a quella della traslazione della Santa Casa.
[en] In the context of school quality, the educational function of the school must also be taken into account, today more than ever because of the phenomenon of discomfort and deviance. Educating means driving to the exercise of freedom as a capacity to act ethically well. The intervention shows the essentiality of this commitment, which is also commonly recognized in the regulatory documents. Learning of knowledge and skills is an opportunity in this sense if it is carried out in the key not merely or predominantly technicalfunctional.

[it] Nel quadro della qualità scolastica, occorre prendere in considerazione anche la funzione educativa della scuola, oggi più che mai attuale a causa del fenomeno del disagio e della devianza. Educare significa guidare all'esercizio della libertà come capacità di agire eticamente bene. L'intervento mostra l'essenzialità di questo impegno che peraltro viene comunemente riconosciuto nei documenti normativi. L'apprendimento di conoscenze e competenze costituisce un'opportunità in tal senso se viene svolto in chiave non solamente né prevalentemente tecnico-funzionale.
[en] De Lapsu Susannae is an anonymous work which has been passed on through manuscripts under the name of Ambrose of Milan, Jerome or Niceta of Remesiana: it deals with a young girl's breaking her vow of chastity to Christ and her atonement in this lifetime. This paper, consisting of a general introduction, a revised Latin text and a new modern translation into Italian, offers a reconsideration of De Lapsu Susannae as a skilfully written literary text from the scholarly point of view and as a "drama" of ancient times for the common reader.

[it] Il de Lapsu Susannae è un'opera anonima trasmessa sotto il nome di Ambrogio di Milano, Girolamo o Niceta di Remesiana: essa tratta della rottura del voto di castità da parte di una ragazza promessa sposa di Cristo e della sua penitenza in vita. In questo contributo, una generale introduzione, il testo latino rivisto e una nuova traduzione moderna in italiano intendono essere un modo significativo per riconsiderare questa allocuzione scritta abilmente dal punto di vista dello studioso, o persino come una sorta di "dramma" dei tempi antichi dal punto di vista del lettore comune.
[en] In view of the complexity of the subject of scholastic evaluation, the contribution examines some widespread evaluation practices and focuses on the question of the meaning of evaluation. It examines the problem of a too self-referential school assessment and indicates the directions for training teachers in evaluating competence as qualifying the professional identity and as a strategic lever for the quality of the school.

[it] Alla luce della complessità del tema della valutazione scolastica il contributo esamina alcune pratiche valutative diffuse e si sofferma sulla questione del senso della valutazione. Esamina il problema di una valutazione scolastica troppo autoreferenziale e indica le direzioni per formare nei docenti la competenza valutativa come qualificante l'identità professionale e come leva strategica per la qualità della scuola.