[en] The theory of social preferences expanded the definition of the utility function in order to reproduce the pro-social behavior observed in experiments. Does this then mean that this is the route towards a positive theory of morality in economics? We do not think so. Our claim is that there is an epistemic contradiction between methodological individualism which assumes that the economic agent's rationality is autonomous from society, and the nature of social consciousness. Therefore, we argue that a positive theory of morality should rely on social mechanisms that could not fit in this framework. We give two examples of lines of research that go in this direction. The first one is drawn from 18th century moral philosophy, this is the approach adopted by Adam Smith in The Theory of Moral Sentiments. The other one is drawn from a very recent domain of research, that of social neuroscience. We show how, in both cases, the objective is not only to understand how moral judgements shape behavior but also to get an understanding of how people form these moral judgements. Smith's thought and recent developments in social neuroscience seem to be mutually illuminating on this second aspect. Smith's model is an essential model of a moral agent embedded in society. The sympathy operator and the impartial spectator find an echo in the way in which social neuroscience tries to understand how emotional and cognitive empathy intermesh. Furthermore, social neuroscience attempts to go further in the understanding of the complex empathy mechanism, by considering it as a learning process.

[fr] La théorie des préférences sociales a élargi la définition de la fonction d'utilité de façon à pouvoir reproduire le comportement pro-social observé dans les expériences. Cela signifie-t-il pour autant que nous sommes sur la bonne voie vers l'élaboration d'une théorie positive de la morale en économie? Nous considérons, au contraire, qu'il existe une contradiction épistémique entre l'individualisme méthodologique, qui suppose que la rationalité de l'agent économique est autonome par rapport à la société, et la nature d'une conscience sociale. Ainsi, nous montrons qu'une théorie positive de la morale doit reposer sur des mécanismes sociaux qui ne pourraient entrer dans ce cadre. Nous donnons deux exemples de lignes de recherche qui vont dans ce sens. Le premier est tiré de la philosophie morale du 18ème siècle, et il s'agit de l'approche adoptée par Adam Smith dans La Théorie des sentiments moraux. L'autre est tiré d'un domaine de recherche très récent, celui des neurosciences sociales. Nous montrons comment, dans les deux cas, l'objectif est de comprendre non seulement comment les jugements moraux modèlent les comportements, mais aussi la façon dont les gens forment ces jugements moraux. La pensée de Smith et les récents développements en neurosciences sociales semblent s'éclairer mutuellement au sujet de ce second aspect. Le modèle de Smith est un modèle essentiel d'un agent moral encastré dans la société. L'opérateur de sympathie et le spectateur impartial trouvent un écho dans la manière dont les neurosciences sociales cherchent à comprendre comment l'empathie émotionnelle et l'empathie cognitive s'articulent. En outre, les neurosciences sociales tentent d'aller plus loin dans la compréhension du mécanisme complexe de l'empathie, en le concevant comme un processus d'apprentissage.