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[en] Using specific pasages from the Historia authéntica by Luis Francisco de Viana y Bustos and Joseph Juan de Laboraría, canons of the Sacromonte of Granada, the article evokes the condemnation carried out by this institution of the historical memory of father Ignacio de las Casas. This later was a Jesuit from Granada, Morisco by birth, and a missionary and social worker of considerable prestige who had distinguished himself as a staunch refuter of the Torre Turpiana and Valparaiso inventions of the late 16th century. De las Casas was persecuted during his own lifetime by the charismatic archbishop Pedro de Castro, founder of the Sacromonte Abbey and later responsible for the stigmatisation for future centuries of de las Casas' memory throught the falsification and debasement of his biography. The Historia authéntica, a "defensorio" (written in 1756) provides the best example of the fanatical fulfilment of the founder's instructions, 150 years after the controversial findings.

[es] Sobre los pasajes concretos de la Historia authéntica, de Luis Francisco de Viana y Bustos y Joseph Juan de Laboraría, canónigos del Sacromonte de Granada, se evoca la condenación de la memoria que esta institución hace para la historia, del padre Ignacio de las Casas. Éste, jesuita granadino, morisco de nación, misionero con sus hermanos y trabajador social por donde pasó, campos en los que ganó merecido prestigio, se significó como acérrimo refutador de las invenciones de la Torre Turpiana y Valparaíso de fines del siglo XVI. El arzobispo Pedro de Castro lo persiguió en vida y, luego, decidió para los siglos posteriores la estigmatización de su memoria, que implicaba el falseamiento y envilecimiento de su biografía. La Historia authéntica, defensorio escrito en 1756, es la mejor expresión del fanático cumplimiento de ese mandato del fundador carismático, siglo y medio después de los hallazgos.
[en] In this paper we address a problem with no easy solution: the translation of the term mawlà, whose meaning differs from region to region and is subject to change over time. We study the use of this word in al-Andalus from the period of the Conquest to the fall of the Caliphate of Cordova, adding some personal observations concerning the types of walā´, the role played by the social group called "the mawālī" and many other factors that help to establish the correct interpretation of this word.

[es] En este artículo tratamos de abordar un problema de difícil solución: la forma de traducir el término mawlà, cuyo significado no es el mismo en todas las regiones y etapas históricas. Estudiamos el uso que de este vocablo y de su plural se hizo en al-Andalus desde la época de la conquista hasta la caída de califato de Córdoba, sumando observaciones personales relativas a los tipos de walā´ que se establecieron, al papel desempeñado por el grupo social denominado "los mawālī" y a factores muy diversos que ayudan a interpretar correctamente dicho nombre.
[en] In this article we intend to highlight the originality of the Arabic inscriptions that adorn the arch of the so-called Casa del Conde in Toledo, dating from the 15th century. The main inscription on the arch is a prayer to the Blessed Virgin Mary written in aljamiado, a Romance language with very elaborate Arabic graphics, and the secondary ones, which are more legible, repeat now in Aljamiado, now in Arabic the names of Jesus and Saint Mary. In addition, in the Arabic segment, Jesus is named in his Muslim version,&nbsp;ʿĪsā, and his filiation to Mary is emphasized as a reminiscence of one of the main disagreements between Islam and Christianity regarding the figure of Jesus. Based on a reading parallel to that of Rodrigo Amador de los Ríos, we propose an epigraphic and linguistic analysis, before studying the content and meaning of the texts. Analyzing the context, the relationship between craftsman and client, and comparing with other Mudéjar inscriptions that pose similar problems, we end up considering these inscriptions as a reflection of the willingness on the part of Christian clients to synthesize various religious and cultural traditions. We do not think, however, that this reconciliation between Islam and Christianity should be understood as the expression of an openness to the beliefs of others, but rather as a hegemonic attempt to embrace everyone under Christian power.

[es] En este artículo nos proponemos destacar la originalidad de las inscripciones árabes que adornan el arco de la llamada Casa del Conde de Toledo, fechadas en el siglo XV. La principal inscripción del arco es una oración a Santa María escrita en aljamiado, lengua romance con grafía árabe muy elaborada, y las secundarias, más legibles, repiten ora en aljamiado, ora en árabe los nombres de Jesús y de Santa María. Además, en el segmento en árabe, Jesús está nombrado en su versión musulmana,&nbsp;ʿĪsā, y se insiste en su filiación con María como una reminiscencia de uno de los principales desacuerdos entre islam y cristianismo en torno a la figura de Jesús. A partir de una lectura paralela a la de Rodrigo Amador de los Ríos, proponemos un análisis epigráfico y lingüístico, antes de estudiar el contenido y el sentido de los textos. Analizando el contexto, la relación entre artesano y comitente, y comparando con otras inscripciones mudéjares que plantean problemáticas similares, acabamos por considerar estas inscripciones como un reflejo de la voluntad por parte de los comitentes cristianos de sintetizar varias tradiciones religiosas y culturales. No pensamos sin embargo que haya que entender esta conciliación entre islam y cristianismo como la expresión de una apertura hacia creencias ajenas sino más bien como un intento hegemónico de abarcar a todos debajo del poder cristiano.
[en] In mediaeval Arabic belles-lettres (adab), accounts of lives are usually made up of quite short reports akhbār. These akhbār. are arranged in different ways, one of which is chronological order, but the compilers of such accounts apparently accord relative insignificance to chronological order. This paper examines some "biographies" compiled by al-Ṣūlī and Abū 1-Faraj al-Iṣbahānī, showing that temporal progression can exist in a "biographical" presentation, either alone or more often combined with other ways of organising the material. It then focuses on the placing of subjects' deaths in life accounts and on how they are integrated with the rest of the material. In conclusion, I suggest that when temporal progression is absent in "biographical" presentations, this should be seen as reflecting a mediaeval Arabic approach to life writing which differs from modem expectations but has its own rationale.

[es] En el género árabe medieval del adab (bellas letras), los relatos de vidas están normalmente compuestos a base de pequeñas noticias (ajbār). Estos ajbār están organizados de distintas maneras, una de las cuales es el orden cronológico, aunque los compiladores de tales noticias dan aparentemente poca importancia a tal orden. Este artículo estudia algunas "biografías" recogidas por al-Ṣūlī y Abū 1-Faraŷ al-Iṣbahānī, y muestra que la progresión temporal puede existir en las presentaciones "biográficas", sola o junto con otras formas de organizar el material. En él se analiza también el lugar que las muertes de los personajes ocupan en el relato de sus vidas, y cómo se integran en el resto del material. En conclusión, propongo que si la progresión temporal está ausente en las presentaciones "biográficas", ello se debe a la manera característica que la literatura árabe medieval tiene de enfocar los relatos de vida, que posee su propia lógica, aunque difiera de las concepciones contemporáneas.
[en] The anonymous manuscript XCIII of the Gayangos collection is a compilation consisting of parts of two works: Futūh al-Shām by (ps.) al-Wāqidī, and an unnamed work by Abū 'Umar al-Ṭalamankī. A close examination of the text reveals that Ṭalamankī's "compilation" was not an original work by him, but a transmission of the controversial text by Abū Ismā'īl al-Azdī, also entitled Futūḥ al-Shām. Azdī's work was considered by many scholars as a fraud of the Crusaders' time. Its transmission by Talamankī, who died decades before the first Crusade, settles the controversy once and for all: Azdī's work is early. Other newly discovered quotations from Azdī support this conclusion. The garbled isnāds in the anonymous manuscript were investigated. Their upper (older) links turned out to be accurately matching the isnāds in Azdī's work. The latter were investigated too, and most of the hitherto obscure links in them were identified. The manuscript text was collated with the extant, published versions of Azdī's Futūh al-Shām, revealing countless minor variations, which proves that Azdī's work was transmitted in more than one version (riwāya). The collation of the texts, coupled with an analysis of the methodologies apparent in the manuscript, unveil some processes relating to the making of texts.

[es] El manuscrito anónimo n.° XVIII de la colección Gayangos es una compilación que consiste en partes de dos obras: Futūḥ al-Šām de (ps.) al-Wāqidī y una obra sin título de Abū 'Umar al-Talamankī. Un análisis del texto revela que la "compilación" de Talamankī no es una obra original suya, sino una transmisión del controvertido texto de Abū Ismā'īl al-Azdī, también titulado Futūh al-Šām. La obra de al-Azdī fue considerada por muchos estudiosos como un fraude de la época de las Cruzadas. La transmisión de al-Talamankî, que murió décadas antes de la Primera Cruzada, demuestra que la obra de al-Azdī es más temprana, dando de ese modo fin a la controversia. Otras citas de al-Azdī recién descubiertas también apoyan esta conclusión. También se investigan los isnāds del manuscrito anónimo cuyos eslabones más antiguos coinciden con los de la obra de al-Azdī, algunos de los cuales, hasta ahora desconocidos, identificamos. El texto manuscrito es cotejado con las versiones publicadas de Futüh al-Sàm de al-Azdī y las innumerables variantes prueban que esta obra se transmitió en varias versiones (riwāya). El análisis del manuscrito y el cotejo desvelan algunos de los procesos que intervienen en la construcción de los textos.
[en] Al-Maqāmāt al-Luzūmiyya, a collection of 50 picaresque-like stories couched in rhymed prose by Abū l-Ṭāhir al-Saraqusṭī in al-Andalus in the VI/XIIth century, were considered by Western scholars, up until the eighties of XXth century, as highly rhetorical pieces with a negligible and irrelevant content. However, some contemporary scholars argued that they contain some degree of social and political criticism, as they constitute a fictional domain in which subversion and irony play a fundamental role. In this paper, we cast some light on the particular use of metrical patterns in Al-Maqāmāt al-Luzūmiyya, which should be considered another subversion field: a poetical rhythm that avoids the most usual Arabic metrical patterns, contributing to provide the maqāma a flavor of the countergenre.

[es] Al-Maqāmāt al-Luzūmiyya, la colección de 50 relatos de corte picaresco escritos en una exigente prosa rimada por Abū l-Ṭāhir al-Saraqusṭī en al-Andalus en el siglo VI/XII, han sido consideradas por los críticos occidentales como piezas de alta retórica y de virtuosismo lingüístico en las que el contenido es prácticamente irrelevante. Sin embargo, a partir de los años 80 del siglo pasado, algunos investigadores han tratado de incidir en el hecho de que esta obra contiene cierto grado de crítica social y política, puesto que constituye un espacio ficticio en el que la subversión y la ironía desempeñan un papel fundamental. En este trabajo vamos a tratar de arrojar luz sobre el uso particular de los esquemas métricos por parte de al-Saraqusṭī, tratando de mostrar que los metros constituyen otro más de los ámbitos de subversión tan caros al autor. De hecho, el uso de ritmos "invertidos" o contrarios a los más habituales de la poesía clásica contribuye a darle a la maqāma ese aire de anti género que la puebla.
[en] In Ḥ. Naṣṣār's edition of the Dīwān of Jamīl, two poems are put together as one, because they have the same first verse. In this paper it is suggested that such coincidence can be explained through the techniques of oral composition clearly manifest in ancient Arabic poetry, with its formulas and formulaic systems. It is also recalled that as we read in the literary sources, poets were trained in these techniques up to the last years of the Ummayad period.

[es] En este artículo se inquiere acerca de las razones que llevaron a Ḥ. Naṣṣār, en su edición del dīwān de Ŷamīl b. Ma'mar al-'Uḏrī, a unir en un solo poema lo que en las fuentes árabes (y en Gabrieli) se presentaba como dos poemas independientes, aunque con el mismo verso inicial. Sin embargo, esa coincidencia se explica fácilmente si se tienen en cuenta las técnicas de composición oral, con su uso de fórmulas y expresiones formulaicas, que se detectan en la poesía árabe antigua, modo de composición que siguió vigente a lo largo de casi todo el período omeya (como muestran algunas anécdotas de las biografías de los poetas de esa época), mientras no se generalizó el uso de la escritura.
[en] In the history of Spanish bookbinding the Mudéjar style of the thirteenth to sixteenth centuries stands out, particularly in works produced in cities like Toledo. The Capitular Library of the Cathedral of Toledo contains one of the most important collections in Spain in both size and quality, although many volumes are not in the best state of preservation. The present work will study and analyze the different kinds of Mudéjar bookbindings with interlaces, a style of decoration typical of cities like Toledo, Salamanca and Barcelona. We have studied the decorative structures and their artistic elements, the techniques of decoration and construction, and the materials employed; through them we have established the origin or provenance of each bookbinding based on its decorative structure, its individual decorative motifs, the watermarks of its original flyleaves, and the style of its cabezada

[es] Dentro de la historia de la encuadernación española destaca el florecimiento del estilo mudéjar entre los siglos XIII y XVI, sobre todo en la península Ibérica, sobresaliendo los trabajos realizados en algunas ciudades como Toledo. La Biblioteca Capitular de la Catedral de Toledo dispone de uno de los grupos más importantes de España, cuantitativa y cualitativamente, aunque su estado de conservación no es el más adecuado en muchos de los ejemplares. El presente trabajo pretende estudiar y analizar los diferentes tipos de encuadernaciones mudéjares con lacerías, tipo de decoración muy propio de ciudades como Toledo, Salamanca y Barcelona. Se han estudiado las estructuras decorativas y los elementos artísticos empleados, las técnicas de decoración y de construcción, así como los materiales utilizados en la elaboración, con lo que hemos podido establecer el origen o procedencia de cada encuadernación en función de la estructura decorativa, de los motivos decorativos individuales, de las filigranas de las guardas originales y del tipo de cabezadas.
[en] Can a detail change the history of Islamic Sicily? The revolt of Ibn Qarhab is a well known issue that marks the island's political transition from the Aghlabid sphere of influence to the nascent Fātimid caliphate in North Africa. Undoubtedly, the reconstruction of the revolt of Ibn Qarhab is based on a late and repetitive corpus of Arab-Islamic sources and, above all, on the irredentist and nineteenth century interpretation given by Michele Amari. The Andalusian source considered here, a passage from al-Muqtabis V of Ibn Ḥayyān, escaped from the mentioned historiographical networks as well as from the attention of current scholarship; it provides an opportunity to clarify some details and offer new interpretations of the event. The revolt of Ibn Qarhab can be interpreted as an informal quest for legitimacy obtained through alliances and contingencies that, unexpectedly, seems to move the island's centre of gravity from the North African shore to the orbit of influence of the Umayyad emirate of al-Andalus

[es] ¿Puede un detalle cambiar la historia de la Sicilia islámica? La revuelta de Ibn Qarhab es un tema bastante conocido que marca la transición política de la isla desde la esfera de influencia aglabí a la del naciente califato fātimí en el Norte de África. Sin duda, la reconstrucción de la revuelta de Ibn Qarhab se basa en un corpus tardío y repetitivo de fuentes arabo-islámicas y, sobre todo, en la interpretación irredentista y decimonónica propuesta por Michele Amari. La fuente andalusí aquí considerada, un pasaje de al-Muqtabis V de Ibn Ḥayyān, alejada tanto de las redes historiográficas antes mencionadas como de la atención de la investigación actual, brinda la posibilidad de aclarar algunos detalles y proporcionar nuevas lecturas del acontecimiento. La revuelta de Ibn Qarhab puede ser interpretada como una búsqueda informal de legitimidad dictada por alianzas y contingencias; de forma inesperada estas últimas habrían podido desplazar el baricentro de la isla desde la vecina orilla norteafricana a la órbita de influencia del emirato omeya de al-Andalus.
[en] This paper examines the way authors of three medieval Islamic biographical dictionaries portrayed the lives, behavior and characteristics of three key figures of Greco-Roman medicine, Asclepius, Hippocrates and Galen. Particular attention was given to the vocabulary and phrasing used in the biographies, and associations with other literary genres or figures. An analysis of these biographies demonstrates a significant resemblance between the portrayal of these Greco-Roman physicians and the lives of prophetic figures in Islam, and especially that of the Prophet Muḥammad. In addition, these biographies align with features attributed to pious Muslims. This study demonstrates that Muslim biographers constructed these biographies as part of a general tendency to associate medicine with Islam, and the origins of medical knowledge with prophetic wisdom. This study mantains that the connotations and use of this particular terminology allows for a positive view of the science of medicine in these Islamic compositions in which they were included.

[es] Este artículo analiza la manera en que los autores de tres diccionarios biográficos islámicos medievales retrataron la vida y características de las tres figuras más destacadas de la medicina greco-romana: Asclepio, Hipócrates y Galeno. Se presta especial atención al vocabulario y al estilo empleado en las biografías, así como a su relación con otros géneros literarios o figuras. El análisis de estas biografías revela un considerable parecido entre el retrato de estos tres médicos greco-romanos y la vida de algunos profetas en el Islam, especialmente la del Profeta Muḥammad. Asimismo, estas biografías presentan elementos atribuidos a musulmanes piadosos. Este estudio demuestra que los biógrafos musulmanes construyeron esas biografías como parte de una tendencia general a asociar la medicina con el Islam y los orígenes del saber médico con la sabiduría profética. Igualmente, sostiene que las connotaciones y el uso de esa terminología particular permite una visión positiva de la ciencia de la medicina en las obras islámicas que les dieron cabida.
[en] During the first half of the fifth/eleventh century, the caliphal minting practices of the previous century gradually changed, and by the end of this period, a very different monetary system had been established. While in the fourth/tenth century, dinars and dirhams were regularly minted in al-Andalus, by the middle of the next century the number of mints had multiplied and each regional power possessed its own model for the emission of coins. Moreover, the quality of gold and silver coins decreased considerably. The aim of this paper is to perform a comparative analysis of the monetary production developed in the first half of the fifth/eleventh century among the different dynasties of al-Andalus in order to establish the chronological phases that mark the shift from one model of minting to others.

[es] En la primera mitad del siglo V/XI, el modelo de acuñación califal de la centuria anterior fue paulatinamente modificado, hasta crear un sistema monetario muy distinto. Mientras que en el siglo IV/X existía una producción regular de dinares y dirhams desde la ceca al-Andalus, hacia mediados de la centuria siguiente las cecas se habían multiplicado y cada poder regional poseía su propio modelo de emisión. Asimismo, había acaecido una profunda bajada de la ley de las monedas áureas y argentíferas. El objetivo del presente trabajo es realizar un análisis comparativo de las emisiones monetarias que las dinastías de al-Andalus desarrollaron en la primera mitad del siglo V/XI, para poder establecer las fases cronológicas que marcan el paso de un modelo de acuñación a otros.
[en] 'Abd al-Ḥaqq al-Islāmī, a fourteenth-century Muslim polemicist of Jewish origin, has been somewhat obscured in research due to doubts about the uniqueness and originality of his thinking and the extent of his Jewish education. This article, part of a broader research effort presently under way, attempts to surmount these doubts by demonstrating that 'Abd al-Ḥaqq made a unique contribution to the oeuvre of Muslim anti-Jewish polemics, displayed originality in his extensive use of gematria and adaptation of source material to his agenda, and possessed no small amount of Jewish knowledge. The last-mentioned is reflected in his familiarity with the structure and messages of the Bible, at least a superficial acquaintance with parts of the Oral Law, and possibly some proficiency in Hebrew.

[es] 'Abd al-Ḥaqq al-Islāmī, un polemista musulmán del siglo XIV y de origen judío, ha sido algo silenciado por la investigación puesto que existían dudas respecto a la excepcionalidad y originalidad de su pensamiento, así como respecto a la extensión de su educación en el Judaísmo. Este artículo, parte de un estudio más amplio, intenta superar esas dudas demostrando que 'Abd al-Ḥaqq hizo una contribución única a las obras de polémica musulmana anti-judía, mostró una amplia originalidad en su extenso uso de la gematría y adaptación de las fuentes a su agenda, mostrando, asimismo, un gran conocimiento judío. Esto último queda demostrado por su familiaridad con la estructura y el mensaje bíblicos, por un conocimiento superficial de partes de la ley oral y por una cierta habilidad con el hebreo.
[en] This article is a study (archaeological or architectonic) of three towns in the province of Jaén. AU of them have Arab origins, and were created under the protection of powerful strongholds (ḥiṣn): Segura de la Sierra, Iznatoraz and Santiesteban. The first was mentioned in Arab chronicles in the 11th century and the third is documented in these sources in the 10th century. There is no such documentation forIznatoraz, but its name is undoubtedly of Arabic origin. The study also makes reference to mudéjar architecture from the 13 th and 14th centuries additions made to the castle in Segura de la Sierra by the Archbishops of Toledo. These Archbishops were the lords, in neighbouring Cazorla, of extensive lands established as "Adelantamiento de Cazorla", in order to stand against the incursions by the Almohads and later on by the Naṣrids.

[es] Estudio (investigación arqueológica o arquitectónica) de tres villas de la provincia de Jaén de ascendencia árabe, nacidas bajo la protección de encumbradas fortalezas (ḥiṣn): Segura de la Sierra, Iznatoraz y Santiesteban, la primera ya mencionada en el siglo XI y la tercera en el X. Iznatoraz no es mencionada en las crónicas árabes, si bien el topónimo es de ese origen. El estudio incluye la arquitectura mudejar de los siglos XIII y XIV añadida al castillo de Segura de la Sierra por obra de los Arzobispos de Toledo, dueños de la amplia tierra de la vecina Cazorla, constituida por esos prelados en "Adelantamiento de Cazorla", frente a las incursiones de almohades y nazaríes.