[es] En la antigüedad clásica las divinidades nefastas (Furias, las Parcas, Némesis) castigan o ejecutan los terribles decretos del destino individual de los mortales. En el Heracles de Eurípides Hera hace enloquecer al héroe griego, sirviéndose de Lisa, personificación del furor, para vengarse de las infidelidades del marido. En Hercules furens de Séneca para explicar la locura del protagonista es preciso ahondar en la compleja personalidad de Hércules, dominada por el delirio de omnipotencia. Giraldi Cinzio introduce en el incipit de Orbecche las figuras de Nemesis y de las Furias con ecos senequianos, aprovechándolas para crear la atmósfera siniestra e irracional en que madurará la terrible tragedia. La herencia grecorromana pasa a la escena de la España moderna mediante la intermediación de los italianos, y las divinidades nefastas hallan cabida sobre todo en la escritura de Juan de la Cueva (El infamador, El viejo enamorado, El príncipe tirano y La libertad de Roma por Mucio Cévola) actuando como sicarios al servicio de los malvados protagonistas; de esta manera queda anulado su valor emblemático y/o trascendente y se afirma su funcionalidad meramente dramática. En las fiestas teatrales para el regocijo de la corte de los Austrias menores, los aciagos númenes vuelven a ejecutar los mandos de las divinidades superiores, pero en un contexto ya totalmente desmitificado que impide la existencia de un género trágico palaciego. Lope de Vega se limita a poner Tesifonte a las órdenes de un celoso Apolo en Adonis y Venus. Calderón despliega un amplio abanico de divinidades nefastas en algunas de sus piezas mitológicas (La fiera el rayo y la piedra, La púrpura de la rosa, Celos aun del aire matan, Andrómeda y Perseo) y en una comedia caballeresca (Hado y divisa de Leonido y de Marfisa); estas figuras aciagas, además de resultar sumamente funcionales para la espectacularidad del teatro de tramoya, vuelven a declinar en cierta medida los significados metafísicos, morales o políticos que poseían en el mito clásico pero supeditados a la doctrina cristiana.

[fr] Dans l'Antiquité classique, les divinités néfastes (Furies, Parques, Némésis) punissent ou exécutent les terribles décrets du destin individuel des mortels. Dans l'Hercule d'Euripide, Héra, par l'entremise de Lisa, personnification de la fureur, rend fou le héros grec pour se venger des infidélités de son mari. Dans l'Hercules furens de Sénèque, la folie du protagoniste s'explique par son délire d'omnipotence. Giraldi Cinzio introduit dans l'incipit d'Orbecche les figures de Némésis et des Furies en s'inspirant de Sénèque et pour créer l'atmosphère sinistre et irrationnelle nécessaire au développement de cette terrible tragédie. L'héritage gréco-romain arrive en Espagne par les Italiens et se retrouve surtout chez Juan de la Cueva (El infamador, El viejo enamorado, El príncipe tirano et La libertad de Roma por Mucio Cévola), chez qui les divinités néfastes appa-raissent comme de simples sicaires au service des méchants, perdant ainsi leur dimension emblématique et/ou transcendante au profit d'une fonctionnalité purement dramatique. Plus tard, dans les pièces du théâtre de cour, les personnages funestes servent à nouveau comme exécuteurs de ordres des puissances célestes, mais dans un contexte tout à fait demythifié qui empêche la naissance d'un genre tragique de cour. Lope de Vega se limite à mettre Tésiphon au service de la vengeance d'un Apollon jaloux (Adonis y Venus). Nombre de pièces mythologiques de Calderón (La fiera el rayo y la piedra, La púrpura de la rosa, Celos aun del aire matan, Andrómeda y Perseo) et une de ses pièces chevaleresques (Hado y divisa de Leonido y de Marfisa) offrent des personnages de divinités néfastes: ces figures funestes n'entrent pas seulement dans le cadre spectaculaire d'un théâtre à machines; jusqu'à un certain point, elles retrouvent les significations métaphysiques, morales ou politiques qu'elles avaient dans le mythe classique, mais réorientées dans une perspective chrétienne.