[en] This article, the outcome of the reflections and research of three black women, aims to show how in Brazil, and specifically in Salvador, capital of the State of Bahia, the processes of mobilization and activism of the black population developed from the Black Lives Matter protest movement (BLM), which originated in the United States of America in 2013 and came to the boil after the murder of George Floyd. Our discussion falls into two parts: in the first, we briefly contextualize the Map of violence in Brazil/Bahia and the transnational influences of #BLM in defence of black lives and the fight against anti-black racism. To this end, we draw on quantitative data from research carried out by the Central Única das Favelas (CUFA); the Atlas of Violence produced by the Institute of Economic and Applied Research (IPEA) and the Brazilian Forum on Public Security (FBSP); the Maps of Violence, Homicide and Youth in Brazil (2013), and data from the Brazilian Institute of Geography and Statistics (IBGE). In addition we use the analysis of a virtual community of 9,914 members, on the social network Facebook, by the 'Brazilian initiative Vidas Negras Importam' founded in Salvador-Bahia in 2015, and building on projects developed by Cetilá Itas. In the second part, cyberactivism is used as a methodological device and basis for analysis, to consider the influence of networks and political, media and scientific exchanges between black activists and their sympathizers as a form of struggle and resistance against racial violence before and after the BLM movement; we highlight the current situation, confronted by the Covid-19 Pandemic and the Reaja ou Será Morto, Reaja ou Será Morta ('React or You Will Die') campaigns. Finally, we consider that the mobilizations around BLM are not just reactions to the concern and indignation caused by the media coverage of cases of police violence against black people in the USA. In the State of Bahia such mobilizations, based on cyberactivism, served as a call to action for claims that already existed and were to be found all over the world. However, they saw #VidasNegrasImportam, the Brazilian version of #BlackLivesMatter, as a way of conceptualizing the world, in which the black population is free to exist, to live and exercise their right to come and go without the colour of their skin being targeted by the neocolonial system that objectifies, dispossesses, humiliates, expels and exterminates the black population. The BLM movement also enabled us to review and reflect on the colonial wound of racism and sexism, and how modern thought guided, and still guides, all scientific, economic, legal and political discourse, inventing black beings in order to justify their annihilation. It is important to emphasize that necropolitics is not only a matter of the physical execution of black bodies, but has also to do with the silencing, exclusion, mass incarceration and violation of these bodies. Thus, we understand that the various social institutions function as 'arms' of State coercion; this is especially the case of the police, which represents the armed State and, supposedly in the name of security and public order, performs the function of controlling and eliminating black bodies. Our colour reminds us on a daily basis that we are constantly in danger of death, and that we have no one but ourselves to count on.

[es] Este artículo, resultado de las reflexiones de tres investigadoras negras, tiene como objetivo presentar cómo se desarrollaron los procesos de movilización y activismo de la población negra en Brasil, específicamente en Salvador, capital del Estado de Bahía, a partir del Black Lives Matter movimiento de protesta (BLM), que nació en Estados Unidos en 2013 y se intensificó tras el asesinato de George Floyd. Nuestra discusión se organiza en torno a dos momentos : primero, contextualizamos brevemente el Mapa de la violencia en Brasil/Bahía y las influencias transnacionales de #BLM en defensa de las vidas negras y la lucha contra el racismo anti-negro. Para ello, utilizamos datos cuantitativos de investigaciones realizadas por la Central Única das Favelas (CUFA); los Atlas de la Violencia elaborados por el Instituto de Investigación Económica Aplicada (IPEA) y por el Foro Brasileño de Seguridad Pública (FBSP); los Mapas de Violencia, Homicidios y Jóvenes en Brasil (2013) y datos del Instituto Brasileño de Geografía y Estadística (IBGE). Analizamos también una comunidad virtual con 9.914 miembros en la red social Facebook de la "Iniciativa brasileña Vidas Negras Importam" fundada en Salvador-Bahía, en 2015, a partir de proyectos desarrollados por Cetilá Itas. En un segundo momento, utilizamos el ciberactivismo, como dispositivo metodológico y base de análisis para presentar la influencia de las redes e intercambios políticos, mediáticos y científicos entre activistas y simpatizantes negras/negros como lucha y resistencia contra la violencia racial antes y después del movimiento BLM, destacando el momento actual de enfrentamiento a la Pandemia del Covid-19 y las campañas "Reaja ou Será Morto, Reaja ou Será Morta" ("Reacciona o Estarás Muerto, Reacciona o Estarás Muerta". Finalmente, consideramos que las movilizaciones de BLM no son sólo reacciones al malestar y a la indignación que provoca la mediatización de los casos de violencia policial contra personas negras en Estados Unidos. Esas movilizaciones, basadas en el ciberactivismo, sirvieron, en el Estado de Bahía, como un llamado a la acción relacionado con viejas reivindicaciones ya presentes en todo el mundo. Sin embargo, se vio en #BlackliveMatter, o como lo llamamos aquí en Brasil #VidasNegrasImportam, una herramienta para pensar el mundo, en el que la población negra es libre de existir, de vivir y ejercer su derecho a ir y venir sin que el color de su piel sea marcado por el sistema neocolonial que cosifica, despoja, humilla, expulsa y mata a la población negra. El BLM también nos permitió revisar y reflexionar sobre la herida colonial que es el racismo y el sexismo, y cómo el pensamiento moderno ha orientado todo discurso científico, económico, jurídico y político, inventando el ser negro para justificar su aniquilamiento. Es importante resaltar que la necropolítica no solo remite a la ejecución física de los cuerpos negros, sino también al silenciamiento, a la exclusión, al encarcelamiento masivo y a la violación de estos cuerpos. Así, entendemos que las diversas instituciones sociales funcionan como "brazos" de coerción del Estado, en especial la policía, que representa al Estado armado y que, en nombre de una supuesta seguridad y orden público, cumple la función de controlar y eliminar los cuerpos negros. Nuestro color nos recuerda a diario los constantes peligros de muerte a los que nos enfrentamos y que solo podemos contar con nosotras mismas.