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[en] Within the framework introduced by Guierre (1979), this paper challenges the commonly accepted classification of the adjectival suffix -al as a strong suffix through the study of a corpus of pronouncing dictionary data enriched with additional information from other sources such as the Oxford English Dictionary. After a review of the disparities between different analyses and classifications of that suffix in the literature, it is shown that most descriptions previously proposed are problematic. We do find -al in strong endings triggering a direct computation of stress placement, but only in certain specific subclasses. A number of sets ending in -al are highly regular, but -al by itself (i.e. when it is not associated with certain elements preceding it) does not trigger direct computation systematically.

[fr] Dans le cadre de l'approche introduite par Guierre (1979), cet article remet en question la classification communément admise selon laquelle le suffixe adjectival -al serait un suffixe contraignant. Pour cela, nous avons eu recours à l'étude d'un large corpus constitué à partir de dictionnaires de prononciation et complété par d'autres sources telles que l'Oxford English Dictionary. Après avoir passé en revue les différentes analyses de ce suffixe dans la littérature, nous montrons que ces descriptions sont souvent inexactes. En effet, si l'on trouve bien -al dans plusieurs terminaisons contraignantes déclenchant un calcul direct du placement accentuel, ce comportement n'est observé que dans certains contextes spécifiques. Certaines sous-classes en -al se comportent de manière tout à fait régulière mais -al seul (c'est-à-dire lorsqu'il n'est pas associé à certains éléments spécifiques le précédant) ne déclenche pas le calcul direct de façon systématique.
[en] This article is a story of frienships. Professor Simon Schwarzfuchs introduced me, a long time ago, to a testimony, translated by himself from yiddish, of Benjamin Lubelski, ancient prisoner in the camp of Djelfa (1942); another friend, Hugues-Jean of Dianoux, archivist-paleographer and retired diplomat, told me about the sad episode that occurred at the end of the XIXth century (1893), the imprisonment of a Khmer in Djelfa, the son of a Cambodian monarch ! The meeting ten years ago, in Jerusalem, of Benjamin Lubelski (died since), created the moral necessity to publish his testimony, and to enrich it with elements on these other exiles: the prince Duong Chakr died in Djelfa, and famous prisoner Max Aub, who fought for the Spanish Republic and whose writings on " The graveyard of Djelfa " oddly respond to the narration of Lubelski. Finally, a last link in this chain of friendship, Marceau Gast, familiar with the "boundaries of Sahara", contributed to the publication of this text.

[fr] Cet article est une histoire d'amitiés : celle du professeur Simon Schwarzfuchs qui me fit connaître, il y a fort longtemps, le témoignage en yiddich, traduit par ses soins, de Benjamin Lubelski, ancien interné du camp de Djelfa (1942) ; un autre ami, Hugues-Jean de Dianoux, archiviste-paléographe et ancien diplomate, me fit connaître le triste épisode survenu à la fin du xixe siècle (1893) d'un reclus khmer à Djelfa, fils d'un monarque cambodgien ! La rencontre il y a dix ans, à Jérusalem, de Benjamin Lubelski (décédé depuis), a suscité la nécessité morale de publier son témoignage, et de l'encadrer avec des éléments sur ces autres exilés connus : le prince Duong Chakr, mort à Djelfa, et le célèbre interné Max Aub, qui a combattu pour la République espagnole , dont les écrits sur "Le cimetière de Djelfa" ponctuent étrangement la narration de Lubelski.Enfin autre maillon à la chaîne des amitiés, Marceau Gast, ami aixois de longue date, familier des "confins du Sahara", grâce auquel la remmm publie ce texte.
[en] The hydrosocial cycle is a key concept to overcome the nature / society dichotomy. This article seeks to clarify its analytical and operational scope through the study of a Nepalese irrigation system. The combination of a sociotechnical approach, based on the analysis of technical objects, and of a critical realist approach, underlining the importance of the relationship between structure and agency, helps to bring out the political dimensions of these objects. We therefore show how canals or plastic tubes are integral parts of the power play within irrigation associations and beyond. It is by analyzing the changes in their (practical and political) use that we understand their role in the reproduction of the clientelist social structure of rural Nepal.

[fr] Le cycle hydrosocial est un concept essentiel pour dépasser la dichotomie nature/société. L'article cherche à préciser sa portée analytique à partir de l'étude d'un système d'irrigation népalais. La combinaison d'une approche sociotechnique, fondée sur l'étude des objets techniques, et d'une approche par le réalisme critique, insistant sur l'importance des relations de pouvoir, permet de faire ressortir la dimension politique de ces objets. Nous montrons ainsi comment des canaux ou des tubes en plastique sont partie intégrante du jeu de pouvoir au sein des associations d'irrigants, et au-delà. C'est en effet par l'analyse de l'évolution de leur usage (pratique et politique) que l'on comprend leur rôle dans la reproduction de la structure sociale clientéliste du Népal rural.
[en] Our contemporary world is characterized not only by a continued expansion of information and communication services, but also and mainly by its latticing with networks and their globalised techno-structure. Nonetheless, digital spaces are semantic spaces, not the mere result of interconnected technical devices. Cyberspace results from the dynamic set of connections generated by digital resources scattered and requested across the world. Connections themselves denote intellectual practices whose nature and standards are gradually, but inexorably reconfigured.Under such circumstances, what sort of control can educational institutions, schools and universities, have of the training processes adapted to teachers and students altogether ? How and for what purposes can they be trained? What should their knowledge and skills be ?Schools, in fact, no longer form a world " apart " where the knowledge and skills required by an adult and civic life are acquired. The scope of contemporary learning far exceeds what is rightly or wrongly known as " classical " culture. Patterns and methods needed to invest the field of learning are considerably disturbed by a fierce competition between schools and universities on the one hand, the profane world on the other. A new, mainly digital culture is emerging, whose standards and meaning should be apprehended and analysed with the best possible insight.

[fr] Dans sa réalité contemporaine, notre monde ne se caractérise pas seulement par une expansion continue des réseaux, mais par son propre recouvrement informationnel et réticulaire. Or les espaces numériques sont des espaces sémantiques, ce ne sont pas de simples superpositions de dispositifs techniques. Ils sont formés par l'ensemble des connexions que suscitent les ressources numériques disséminées et exploitées à travers les réseaux, et ces connexions elles-mêmes dénotent des pratiques intellectuelles dont la nature et les normes se reconfigurent progressivement, mais inexorablement.Dans de telles circonstances, quelle maîtrise les institutions éducatives, scolaires et universitaires, peuvent-elles avoir des processus de formation des maîtres et des élèves, de ceux qui savent déjà comme de ceux qui ignorent encore ? Et quels doivent être leurs compétences et leur savoir ?L'école, en effet, ne constitue plus un monde " à part " où acquérir les connaissances et les aptitudes requises par une vie adulte et citoyenne. Le périmètre contemporain des apprentissages excède largement celui d'une culture dite, à tort ou à raison, " classique ", et les méthodes permettant d'en investir le territoire sont considérablement perturbées par une concurrence exacerbée des ordres scolaire et profane. Une culture nouvelle, essentiellement numérique, se fait ainsi jour, dont il importe d'appréhender, de comprendre et de maîtriser les normes et le sens.
[en] This special issue of the Revue internationale des études du développement aims to bring together articles dealing with the politics of backlash in sustainable development in Latin America. The terms "backlash" and "backlash politics" are essential elements of the contemporary political landscape. They can be used in various contexts to refer to conservative mobilization, to movements in favor of local autonomy, to radical right populism, etc. We seek to stimulate in-depth reflection on conservative mobilization and the varied responses it has elicited in Latin America, across different political areas and at different scales. We call for innovative contributions and invite authors to focus on three lines of inquiry centered on ideas, institutions, and interests: 1/ Conservative agendas: reconfigurations and contestations of SD discourses and frameworks; 2/ Institutionalizing the backlash: changes in norms and politics; 3/ The strategies and interests of backlash actors.

[fr] Ce dossier thématique de la Revue internationale des études du développement a pour but de réunir des articles traitant des politiques de backlash dans le développement durable en Amérique latine. Élément essentiel du paysage politique contemporain, le terme backlash politics ou l'expression " retour de bâton ", est utilisé dans divers contextes pour faire référence aux mobilisations conservatrices, mais également aux mouvements en faveur de l'autonomie locale, au populisme de droite radicale, etc. Pour l'étude approfondie des politiques de backlash, cet appel à contributions encourage la soumission de travaux s'inscrivant dans les trois axes suivants : 1/ Agendas conservateurs : reconfigurations et contestations des discours et des cadres du DD ; 2/ Institutionnalisation du backslash : changements de normes et de politiques ; 3/ Stratégies et intérêts des acteurs du backlash.
[en] New ways of moving in the city, such as the " parkour ", are questioning the " mise-en-scène " and planning of urban public spaces. Indeed, this new practice, which consists in tracing one's way by overcoming multiple obstacles, stages the freedom of movement within binding spaces. We will first introduce with the origins of the " parkour " including the context of its emergence. Then, we will stress the central place of the body and of the liberty of movement given by the " traceurs " (adherents of the " parkour "). To conclude, we will question the problem of public spaces and how they are built.

[fr] L'apparition de nouvelles formes de déplacements dans la ville, telles que le " parkour ", vient remettre en question la mise en scène et l'aménagement des espaces publics urbains. En effet, cette nouvelle pratique qui consiste à tracer son chemin en étant capable de dépasser certains obstacles, met en scène la liberté de mouvement dans des espaces contraignants. Nous présenterons, pour commencer, les origines du " parkour ", le milieu dans lequel il s'est développé, puis nous insisterons sur l'importance accordée au corps, à la liberté de mouvement par les traceurs (pratiquants du " parkour ") et, enfin, nous nous interrogerons sur l'espace public et sur ses mises en scène.
[en] The fifteen notebooks of Émilie Serpin's (1837-1914) diary, bought at a flea market, are a remarkable document revealing the social trajectory of a schoolmaster's daughter, who became herself a governess with two aristocratic families of Anjou, before a late and unexpected marriage brought motherhood. The diary, which was kept regularly from 1864 to 1881, has two facets: it is the devotional diary of a young woman who, after the loss of her fiancé, sought refuge in intense religious practice, but it is also a social chronicle, written with a very critical eye, of the life of noble families which she was in a position to observe from the inside. A rich source for social history and the history of mentalities, Emilie Serpin's diary is first and foremost, in her own eyes, an outlet for her passion for writing, which was as important to her as her religious practice. This article deals then with this " writing workshop ".

[fr] Trouvés dans une brocante, les quinze cahiers du journal d'Emilie Serpin (1837-1914) sont un formidable document sur la trajectoire sociale d'une fille d'instituteur qui fut, de 1861 à 1871, institutrice privée dans deux familles nobles de l'Anjou, avant de devenir elle-même, par un mariage tardif et inespéré, mère de famille. Tenu de manière régulière de 1864 à 1871, ce journal a deux faces : journal de piété d'une jeune femme qui, après avoir perdu son fiancé, se réfugie dans une pratique religieuse intense, mais aussi chronique sociale de la vie des familles nobles que sa position lui permet d'observer de l'intérieur de manière très critique. Riche " source " pour l'histoire sociale et l'histoire des mentalités, le journal d'Émilie Serpin est d'abord, à ses propres yeux, une sorte d'œuvre à laquelle sa passion de l'écriture lui fait accorder autant d'importance qu'à ses pratiques pieuses : c'est à cet " atelier d'écriture " que sera consacrée cette présentation.
[en] Biodiversity in Colombia has played an important role since the independence until today, in a context of Peace agreements, raising many challenges. Colombia is known as a hyper diverse country. However this wealth has always been apart from the importance that represents. On the one side because of the lack of vision from the government and the conflict that prevented it from being seen with its right dimension.Throughout history the process of occupation of the territory has been complicated and today it is seen with a new intelligibility of the wealth it won't be. There is an institutional and legal framework since last century that will need to be revised for the new challenges. The future will be complex, but it is hoped to be achieved

[fr] La biodiversité en Colombie a joué un rôle important depuis l'Indépendance jusqu'à nos jours où l'on cherche à mettre en œuvre les Accords de Paix, ce qui donne lieu à un post-conflit problématique et de nombreux défis. La Colombie est connue comme un pays très divers, mais cette richesse a été ignorée par rapport à l'importance qu'elle représente, en partie par le manque de vision des dirigeants, mais aussi à cause de la situation de conflit qui empêchait qu'elle soit vue dans sa véritable dimension.Tout au long de l'histoire, le processus d'occupation du territoire n'a jamais été paisible, et il semblerait qu'il ne le sera pas plus aujourd'hui dans la nouvelle intelligibilité de sa richesse de biodiversité. La Colombie dispose d'un cadre institutionnel et juridique qui vient du siècle précédent, et qui devra maintenant être révisé pour faire face à ces défis. Le futur sera complexe, mais nous aspirons à l'affronter.
[en] This paper is a reaction to an article by Wolf Feuerhahn, which has been published in the same journal with the title "The researcher and the discourse of his objects". It takes up Feuerhahn's proposal, who advocates for a historicist approach in the social sciences and humanities, and requalifies it as "radical historicism". It then discusses two points. First, it distinguishes presentism from anachronism, suggesting that the latter could be controlled and productive. Second, it investigates the limits of strict nominalism conceived of as a method—a textual approach that the author describes rather as "literal reading".

[fr] L'article réagit à celui de Wolf Feuerhahn (2020) intitulé " Le chercheur et le discours de ses objets " et publié dans cette même revue. Il reprend la proposition faite par l'auteur, qui prône une démarche historiciste en sciences humaines et sociale, en la requalifiant comme historicisme " radical ". Il discute ensuite deux points. D'abord, il tente de distinguer le présentisme de l'anachronisme, qui pourrait être maîtrisé et productif. Ensuite, il questionne les limites d'un nominalisme méthodologique strict, que l'auteur décrit plutôt comme " littéralité ".
[en] Using the example of the Kaiser Wilhelm Institute for Anthropology, Human Heredity and Eugenics (KWI-A), this article shows the importance of continuities in European racial thinking in the first half of the 20th century, linking notions of 'others' in colonial contexts with those in National Socialist contexts.

[fr] En prenant l'exemple du Kaiser-Wilhelm-Institut d'anthropologie, d'hérédité humaine et d'eugénique (KWI-A), cet article montre l'importance des continuités dans la pensée raciale européenne de la première moitié du XXe siècle qui relient les représentations des " autres " dans les contextes coloniaux à celles dans les contextes nationaux-socialistes.
[en] In his Histoire socialiste de la Révolution française, Jaurès devoted five hundred pages to " La Révolution et l'Europe ", half of them to the " La Révolution et l'Allemagne ". This frankly comparative approach contrasted in the tradition established by Mme de Stael an apolitical German culture, patiently awaiting better days, with a highly politicized French culture characterized by immediate action. Despite a marked ethnocentric preference for the French revolutionary impatience, Jaurès believed that a rapprochement between the two cultures was possible, even " désirable ". Such a comparison for this philosophical historian afforded him an opportunity to discover the secret about the origins of revolutions. But one might reproach Jaurès that the Germany he depicted – even if he clarified the political context and innovatively for 1900, the economic context – was limited to that of the " great " thinkers (Kant, Schiller, Forster, Fichte…), however important these were, and that he neglected the " deeper " country. We aim to analyze broadly the strong and weak points of the image Jaurès gave of Germany at the end of the eighteenth century.

[fr] Dans son Histoire socialiste de la Révolution française, Jaurès consacre à " La Révolution et l'Europe " cinq cents pages dont la moitié à " La Révolution et l'Allemagne ". Cette approche comparatiste foncièrement ouverte oppose, certes de façon traditionnelle depuis Mme de Staël, une culture allemande apolitique, cultivant l'attente patiente de jours meilleurs, à une culture française très politisée de l'action immédiate, mais croit, malgré une certaine préférence ethnocentrique pour l'impatience révolutionnaire française, qu'un rapprochement entre les deux cultures est possible et même souhaitable. Cette comparaison est aussi pour notre historien philosophe l'occasion de percer le secret de l'origine des révolutions. Mais on peut aussi reprocher à Jaurès que l'Allemagne qu'il dépeint, même s'il en éclaire le contexte politique et, chose nouvelle en 1900, économique, se réduit peut-être trop à celle, certes substantielle, des grands penseurs (Kant, Schiller, Forster, Fichte…) et néglige le pays " profond ". Nous nous proposons ici d'analyser, dans ses grands traits, avec ses points forts et ses faiblesses, l'image que Jaurès donne de l'Allemagne de la fin du XVIIIe siècle.
[en] In Chile, the social upheaval, the reforms and the political conflicts of the 1960s took place in institutions (like universities or political parties) and social circles close to the Catholic Church. The Christian Democracy that had been in charge since 1964 transitioned from a reformist phase towards a more conservative one as the Chilean political scene got more polarized. Some Chilean Catholics were attracted by Marxism, some maintained their centrist positions and others reaffirmed their inflexible positions. Tensions were also to be found elsewhere : after the occupation of the Catholic University of Santiago de Chile (August 11th 1967), a new wave of student strikes started in April 1968. The Church was also affected by this new context : in 1968, the Latin American Episcopal Conference from Medellin suggested members of the clergy adopt a lifestyle more in tune with that of their flock—this was " the preferential option for the poor ". In the long run, this period brought about new expectations but also reactionary attitudes (which led to the military coup d'Etat and the dictatorship), whose memory is still ambivalent today.

[fr] Au Chili, la contestation sociale, les réformes et les conflits politiques des années 1960 ont eu lieu au sein et autour d'institutions (universités et partis) et de secteurs sociaux liés à l'Église catholique. La Démocratie chrétienne au pouvoir depuis 1964 passe en 1967 d'une phase réformiste à une phase plus conservatrice tandis que la scène politique chilienne se polarise. Les catholiques chiliens ne sont pas seulement attirés par le marxisme, certains maintiennent leurs positions centristes et d'autres réaffirment leurs positions intransigeantes. Les tensions se retrouvent ailleurs : après l'occupation de l'Université Catholique de Santiago du Chili (11 août 1967), le mouvement universitaire reprend de l'ampleur à partir de la rentrée (avril 1968). L'Église est elle-même touchée par ce nouveau contexte : en 1968, la conférence épiscopale latino-américaine de Medellin propose le rapprochement du clergé avec le quotidien des fidèles, c'est " l'option préférentielle pour les pauvres ". Sur le long terme, cette période porte des germes d'espoir (l'Unité populaire), mais aussi de crispation conservatrice (le coup d'État militaire puis la dictature) dont le souvenir est ambivalent à l'heure actuelle.
[en] After the military coup in Portugal on April 25 1974, negotiations between FRELIMO and the Portuguese government progressed and culminated in the Lusaka Accord signed on September 7, 1974, which postulated the complete transfer of power to FRELIMO, without elections, and after a nine-month transitional government. Dissatisfied with this solution, some colonizers decided to break into the headquarters of Rádio Clube Moçambique in Lourenço Marques (now Maputo) and proclaim through the microphones another independence of the territory. This article analyses the broadcasts made by Rádio Moçambique Livre between September 7 and 10, 1974 with a historical and ethnomusicological approach. I aim to analyse the "sonorous construction" developed during this coup, with particular attention to the musical repertoire used to symbolize the notions of "revolution" and "independence", in juxtaposition to the political values advocated by the protagonists of the assault.

[fr] Suite à la révolution des œillets du 25 avril 1974, le Portugal reconnaissait le droit à l'indépendance du Mozambique. Dès le 7 septembre 1974, les accords de Lusaka furent signés, prévoyant le transfert total du pouvoir au FRELIMO, sans élection, après une période de transition de neuf mois. Certains colons mécontents de cette solution décidèrent de prendre d'assaut le Rádio Clube Moçambique à Lourenço Marques (aujourd'hui Maputo), proclamant sur les ondes une autre indépendance du territoire. À partir d'une analyse ethnomusicologique des programmes du Rádio Moçambique Livre diffusés entre le 7 et le 10 septembre 1974, cet article entend apporter un nouvel éclairage sur cette insurrection. J'analyserai la "construction sonore" de ces émissions, avec un accent particulier sur le répertoire musical utilisé pour symboliser les notions de "révolution" et d'"indépendance", en le mettant en contraste avec les valeurs politiques promues par les protagonistes de l'assaut.