[es] Basándose en el caso de Barkunduba, en el centro de Burkina Faso, este artículo propone analizar la condición servil bajo la colonización francesa y sus transformaciones. En este pueblo fulani del país moaga, la población se divide en dos categorías estatutarias. Los Rimɓe, Fulani "nobles", considerados de ascendencia pura, conviven con los Riimayɓe, que descienden de individuos capturados y esclavizados en este pueblo. Hoy en día los Riimaybe sufren una persistente "alterización" y un rechazo de su plena pertenencia a la comunidad fulani. Este fenómeno tiene sus raíces en la larga historia de su trabajo forzado. Con apoyo de un estudio etnográfico realizado en el 2019 y del análisis de archivos coloniales locales conservados en Uagadugu, el texto describe las transformaciones de esta condición material desde la víspera de la ocupación colonial hasta su conclusión.A finales del siglo XIX, Barkunduba formaba un intersticio dentro del reino moaga de Uagadugú. La aldea estaba plenamente integrada en la trata regional de esclavos, que había crecido de manera desmedida en los decenios anteriores. Gracias a sus relaciones privilegiadas con el mogho Naba soberano del reino, los jefes fulani de manera libre dirigieron expediciones militares. En el país "gurunse" tomaron muchos prisioneros, los llevaron de vuelta a la aldea para que integraran una división del trabajo conforme con los intereses de los dueños. En esta sociedad pastoril, esclavas y esclavos fueron principalmente concebidos como instrumentos de producción agrícola, a lo que se añadió formas de explotación sexual en el caso de las mujeres. Una vez convertidos en Riimayɓe, sus hijas y sus hijos heredaban el estatus servil y se mantenían en una situación de dependencia que no disminuyó con su progresiva asimilación. Tras la conquista francesa, asomando el siglo XX, la abolición formal decretada en 1905 tuvo efectos limitados. Para la administración colonial el lugar reservado a las poblaciones voltaicas en la economía de África del Oeste justificaba la aplicación de nuevos instrumentos represivos para movilizar la mano de obra. Pero la contratación de trabajadoras y trabajadores requisados estaba mediada por el cacicazgo. En Barkunduba, tanto en el ámbito civil como en el militar, son los Riimayɓe quienes llevaban el peso del trabajo forzado. A pesar de evoluciones tardías, cuyas ambigüedades pueden observarse en los archivos coloniales locales, esta política prolongó de forma duradera la jerarquía estatutaria.

[fr] À partir du cas de Barkoundouba, dans le centre du Burkina Faso (ex-Haute-Volta), cet article se propose d'analyser les avatars d'une condition servile sous la colonisation française. Dans ce village peul situé en pays moaga, la population se répartit en deux catégories statutaires. Les Rimɓe, Peul·es " nobles " et considéré·es comme d'ascendance pure, côtoient les Riimayɓe, qui descendent d'individus capturés et asservis au village. De nos jours, les Riimayɓe subissent une altérisation persistante et se voient refuser la pleine appartenance à la communauté peule. Ce phénomène trouve sa source dans la longue histoire de leur mise au travail. Appuyé sur une enquête de terrain menée en 2019 et sur l'analyse d'archives coloniales locales conservées à Ouagadougou, le texte retrace les transformations de cette condition matérielle, de la veille de l'occupation coloniale jusqu'à son terme.À la fin du xixe siècle, Barkoundouba forme une enclave au sein du royaume moaga de Ouagadougou. Le village est pleinement inséré dans les circuits régionaux de la traite, qui a connu dans les décennies précédentes une vertigineuse expansion. Grâce aux rapports privilégiés qu'ils entretiennent avec le Mogho Naba, souverain du royaume, les chefs peuls mènent librement des expéditions militaires. Dans le pays " gurunse ", ils font de nombreux·ses captif·ves, qui sont ramené·es au village pour y intégrer une division du travail conforme aux intérêts des maîtres. Dans cette société pastorale, les esclaves sont principalement conçu·es comme des outils de production agricole – fonction à laquelle s'ajoutent, dans le cas des femmes, des formes d'exploitation sexuelle. Devenus Riimayɓe, leurs descendant·es héritent du statut servile et se voient maintenu·es dans une dépendance qui n'est pas entamée par leur assimilation progressive. À la suite de la conquête française au tournant du xxe siècle, l'abolition formelle décrétée en 1905 n'entraîne que des effets limités. Pour l'administration coloniale, la place dévolue aux populations voltaïques dans l'économie ouest-africaine justifie la mise en œuvre de nouveaux outils répressifs de mobilisation de la main-d'œuvre. Or, le recrutement des travailleur·es réquisitionné·es est médiatisé par la chefferie : à Barkoundouba, dans le domaine civil autant que militaire, c'est sur les Riimayɓe que repose le poids du travail forcé. En dépit d'évolutions tardives, dont les ambiguïtés transparaissent dans les archives coloniales, cette politique reconduit durablement la hiérarchie statutaire.