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[de] Der Autor hebt die Beweggründe hervor, die um die Jahre 2000 zur französischen Übersetzung des Werkes vom Anthropologen Ulf Hannerz "Culturel complexity Studies in the social organization of Meaning" geführt haben. Es handelt sich darum die Fragen der Globalisierung und der kulturellen Strömungen unter einem anthropologischen Standpunkt zu erforschen.

[fr] L'auteur souligne les motifs qui ont conduit à la traduction en français à la fin des années 2000 de l'ouvrage de l'anthropologue Ulf Hannerz, Cultural complexity Studies in the social organization of Meaning. S'il s'agit d'aborder d'un point de vue anthropologique les questions de la mondialisation et des circulations culturelles, l'enjeu est aussi de recadrer les analyses culturelles requises par des approches d'anthropologie urbaine, souvent orientées, dans le contexte francophone par la tentation de l'universalisme. Si bien qu'ici la question de l'espace commun se détache de la figure du communautaire et la question de savoir comment les populations en migration font société n'est pas plus simple que celle de savoir comment la ville fait société.
[de] Am 9. Februar 1801 enthält der Vertrag von Lunéville eine Bestimmung, die auf verschiedene Art und Weise ausgelegt werden kann. Nicht verwunderlich, haben doch Frankreich und Oesterreich an der Redaktion teilgenommen: "Art. 11. Der vorliegende Friedensvertrag, insbesondere die Artikel 8,9,10 und 15 nachstehend, gilt gemeinsam für die Batavische-, Helvetische-, Cisalpine- und Ligurische-Republik. Die vertragschliessenden Parteien garantieren sich gegenseitig die Unabhängigkeit der erwähnten Republiken und die Fähigkeit der sie bewohnenden Völker, diejenige Regierungsform anzunehmen, welche sie als angemessen betrachten." Auf der Basis dieses Grundsatzes der Unabhängigkeit und Selbstbestimmung, schloss das Vereinigte Königreich am 25. März 1802 den Frieden von Amiens und die Franzosen zogen ihre Truppen aus der Helvetischen Republik zurück. In der Schweiz führt diese neue Situation zu den Bedingungen, die das Helvetische Regime hinwegfegen und durch eine neu etablierte Eidgenossenschaft ersetzen. Bonaparte will eine unabhängige Schweizerische Eidgenossenschaft nicht anerkennen; er entfaltet auf's neue seine Truppen. Das Vereinigte Königreich ist nicht bereit eine französische Beherrschung der schweizerischen Alpentransversalen zu akzeptieren und es erklärt im März 1803 Frankreich den Krieg...

[fr] Le 9 février 1801, le traité de Lunéville contient une stipulation qui peut être interprétée de façon différente. Cela n'est pas étonnant, puisque la France et l'Autriche ont participé à sa rédaction : " Art. 11. Le présent Traité de paix, notamment les articles 8, 9, 10 et 15 ci-après, est déclaré commun aux républiques Batave, Helvétique, Cisalpine et Ligurienne. Les Parties contractantes se garantissent mutuellement l'indépendance desdites républiques, et la faculté aux peuples qui les habitent d'adopter telle forme de Gouvernement qu'ils jugeront convenable. " Sur la base de ce principe d'indépendance et d'autodétermination, le Royaume-Uni conclut la Paix d'Amiens le 25 mars 1802, et les Français retirent leurs troupes de la République helvétique. En Suisse, cette situation nouvelle crée les conditions d'une insurrection qui balaie le régime helvétique et lui substitue une Confédération nouvellement constituée. Mais Bonaparte ne veut pas reconnaître une Confédération suisse indépendante ; il y déploie donc à nouveau ses troupes. Le Royaume-Uni, qui n'est pas prêt à admettre une domination française sur les axes alpins suisses, déclare la guerre à la France en mars 1803.
[de] Der Freie Deutsche Kulturbund (Free German League of Culture) wurde am 1. März 1939 von deutschen Emigranten in London gegründet. In dieser Vereinigung schlossen sich Künstler und Intellektuelle sowie Wissenschaftler zusammen. Zu den Mitgliedern gehörten unter anderem die Künstler John Heartfield und Oskar Kokoschka. Der Kulturbund organisierte eine breite Palette von kulturellen Veranstaltungen, beispielsweise Ausstellungen, Lesungen und Vorträge. Die wohl erfolgreichste Aktion war die Ausstellung Allies inside Germany, die im Sommer 1942 in London gezeigt wurde. Zu den Zielen des Kulturbunds gehörte es auch, Begegnungen und gegenseitiges Verständnis zwischen Emigranten und der Bevölkerung ihres Exillandes zu bewirken. Der Kulturbund verstand sich als überparteiliche Organisation von Gegnern des Nationalsozialismus, steht aber bis heute in dem Ruf, eine von der KPD dominierte Organisation gewesen zu sein.

[fr] Le Freier Deutscher Kulturbund (Free German League of Culture) fut créé le 1er mars 1939 par des émigrés allemands à Londres. De nombreux artistes, intellectuels, mais aussi des universitaires issus de la mouvance communiste se regroupèrent au sein de cette association. Celle-ci compta parmi ses membres les artistes John Heartfield et Oskar Kokoschka. Le Kulturbund organisa un large panel de manifestations culturelles, comme des expositions, des lectures et des conférences. L'une d'entre elles fut particulièrement couronnée de succès, l'exposition Allies inside Germany qui se tint à Londres à l'été 1942. En effet, le Kulturbund avait fixé dans ses objectifs d'établir une rencontre et une compréhension mutuelle entre les émigrants et la population de leur pays d'accueil. Le Kulturbund se présentait comme une organisation trans-partisane d'opposants au national-socialisme, néanmoins, il était une organisation contrôlée par le parti communiste allemand, le KPD.
[de] Die vierbändige "Straßburger Chronik" des Johannes Staedel († 1615) in frühneuhochdeutscher Sprache ist 1612-1615 entstanden und nur in der autographen Handschrift des Verfassers erhalten. Sie bettet die Geschichte der Stadt Straßburg und der elsässischen Städte und Klöster in eine Darstellung der römisch-deutschen Kaiser-und Reichsgeschichte ein. Der Beitrag stellt Struktur, Inhalt und Quellen vor, vergleicht ähnliche Werke der Straßburger Chronistik und verzeichnet die äußerst reiche und künstlerisch bemerkenswerte farbige Bildausstattung, die in den Umkreis der Miniaturistenfamilie Brentel gehören dürfte. Ihr Schwerpunkt liegt auf den zahlreichen Kaiserportraits und den prächtigen Wappendarstellungen der Straßburger Bischöfe und Amtsträger, daneben existieren auch Szenenbilder und Architekturdarstellungen. Als Anhang zu Band 1 der Chronik finden sich auf 61 Seiten Kostümbilder mit Straßburger und elsässischen Kleidertrachten und amtlichen Würdenzeichen. (Christine Stöllinger-Löser).

[fr] La " Chronique strasbourgeoise " de Johannes Staedel (mort en 1615) en quatre volumes et rédigée en haut allemand précoce a vu le jour entre 1612 et 1615 et n'est connue que par le seul manuscrit autographe de l'auteur. Elle insère une histoire de la ville de Strasbourg et des villes et monastères alsaciens à l'intérieur d'une représentation d'ensemble de l'histoire des empereurs et du Saint-Empire romain germanique. Cet article présente la structure, le contenu et les sources de la chronique, et effectue des comparaisons avec d'autres œuvres issues de la Chronique strasbourgeoise. Il nous en fait connaître l'iconographie très riche en couleurs et remarquable du point de vue artistique, dont l'origine est sans doute à rechercher auprès de la famille de miniaturistes des Brentel. Cette iconographie repose essentiellement sur les portraits d'empereurs et sur les magnifiques armoiries des évêques et des magistrats de Strasbourg, mais on y trouve également des représentations architecturales ou d'autres scènes. En annexe au premier volume, on trouve également sur 61 pages les représentations des costumes strasbourgeois et alsaciens de l'époque avec les attributs symboliques des dignitaires de la ville. (Chistine Stöllinger-Löser).
[de] Der europäische Heidegger". Was steht bei den zeitgenössischen Lektüren Heideggers kulturell, politisch und philosophisch auf dem Spiel? Der Autor untersucht die Vorlesungen Heideggers von 1936 "Über das Wesen der Freiheit" (Schelling) und macht es uns anschaulich wie Heidegger es vermeidet die Öffnungen Schellings zu den Reichtümern des "Orients" zu erwähnen. Dies im Rahmen eines Versuches die absolute Autonomie eines vor allem germanischen "Abend­landes" zu bewahren. Eines germanischen Abendlandes, das – so Hei­degger 1936 – das Risiko eingeht von einer fremden Herkunft seiner Geschichte, einer "orientalischen", beherrscht zu werden.

[fr] " Terreur en philosophie : Heidegger l'européen ". Cet essai esquisse les enjeux culturels, politiques et philosophiques des lec­tures contemporaines de l'œuvre de Heidegger. Prenant comme exemple les cours de Heidegger (1936) sur le célèbre " Sur l'essence de la liberté " de Schelling, il met en relief l'effacement heideggérien de l'ouverture de la philosophie occidentale aux ressources de l'héritage philosophique de " l'Orient ". Une ouverture à laquelle Schelling œuvre incontestablement et dont l'effacement par Heidegger s'insère dans le cadre d'une tentative de sauvegarde de l'autonomie absolue d'un Occident essentiellement germa­nique. Un Occident germanique qui, selon Heidegger en 1936, risque de se voir assujetti à une origine étrangère à son histoire, autrement dit, une ori­gine " orientale ". J'y précise qu'il nous faut des analyses critiques des résidus de l'orientalisme eurocentrique qui caractérise la démarche de Hei­degger. Ces analyses devront pouvoir avancer et radicaliser le questionne­ment heideggérien de toute une gamme des présupposés conceptuels qui ont fourni à la philosophie européenne ses fondements depuis Platon.
[de] Julian Schutting ist nicht der erste Name, der einem in den Sinn kommt, denkt man an die Literatur der österreichischen Nachkriegsavantgarde, und doch wird sein literarisches Werk in Rezensionen oder Autorenportraits kontinuierlich als avantgardistisch bezeichnet, bzw. in diesem Umfeld wahrgenommen. Ist diese Zuschreibung von Rezeptionsseite nun einzig auf pauschale, meist kaum begründete Versuche der Kategorisierung eines schwer fassbaren Autors zurückzuführen, oder lassen sich mit dem Begriff des Avantgardistischen doch fruchtbare Annäherungen an das Schutting´sche Œuvre finden? Ein Blick in die Theorie der Avantgarde(n) mit speziellem Fokus auf die literarische Szene in Österreich ab den 1950er Jahren soll zu einer Klärung der Begrifflichkeiten beitragen. Die Untersuchung des Werks Julian Schuttings hinsichtlich avantgardistischer Formen und Einflüsse kann, aufgrund der Fülle des Materials nur auf einzelne Ausschnitte fokussieren. Ein besonderes Augenmerk wird dem Frühwerk beigemessen: einerseits den mitunter ersten Schreibversuchen, andererseits den ersten Publikationen der frühen 1970er Jahre.

[fr] Julian Schutting n'est pas le premier nom qui vient à l'esprit quand on évoque la littérature de l'avant-garde autrichienne d'après-guerre. Son œuvre littéraire est souvent décrite comme avant-gardiste ou perçue comme telle dans les critiques ou les portraits d'auteurs. Cette assignation de la réception de Schutting est-elle uniquement due à des tentatives souvent mal fondées de catégoriser un auteur insaisissable ? Ou le concept d'avant-garde peut-il être utilisé pour s'approcher de manière productive de l'œuvre de l'auteur ? Un regard sur la théorie de l'avant-garde (des avant-gardes), avec un accent particulier sur la scène littéraire autrichienne depuis les années 1950, aidera à clarifier la terminologie. Au vu du corpus conséquent, l'étude de l'œuvre de Schutting, en termes de formes et d'influences de l'avant-garde, ne peut se concentrer que sur quelques exemples choisis. Une attention particulière est accordée à l'œuvre de jeunesse : d'une part aux premiers écrits, d'autre part aux premières publications du début des années 1970.
[de] Ziel des Vortrags ist die heutige Ausdeutung des Rosenkreuzer Mythos vom niederländischen Esoteriker Jan Van Rijckenborgh (1896-1968) vorzustellen. Als ehemaliger Stellvertreter in Holland des Rosenkreuzer Vereins (gegründet von Max Heindel in Oceanside, Kalifornien), gründet Jan Van Rijckenborgh gegen Mitte der dreißiger Jahre eine spirituelle Bewegung, die noch heute besteht und ca. 15 000 Mitglieder zählt: die Geistesschule des Goldenen Rosenkreuzes oder Lectorium Rosicrucianum. Zuerst wird gezeigt, welche Bedeutung den Rosenkreuzer Urmanifesten im Leben und Werk Van Rijckenborghs beigemessen wurde, dann wird untersucht, wie die Chymische Hochzeit ihren Weg zu einer originellen esoterischen Lehre fand, gewoben aus Hermetik und gnostischem Dualismus, was an sich gar nicht so selbstverständlich ist. Des Weiteren wird der besonderen Art und Weise Aufmerksamkeit geschenkt, wie die moderne Bewegung des Lectorium Rosicrucianum mit dem rosenkreuzerischen Erbe heutzutage, ca. 45 Jahre nach dem Tod seines Gründers, umgeht.

[fr] Cette contribution vise à présenter la lecture actuelle du mythe rosicrucien que fait Jan Van Rijckenborgh (1896-1968). Ce Néerlandais contemporain de Rudolf Steiner, d'abord responsable de l'antenne de l'Association Rosicrucienne (Max Heindel) aux Pays-Bas, est le fondateur, dans les années 1930, d'un mouvement rosicrucien contemporain, le Lectorium Rosicrucianum ou école internationale de la Rose-Croix d'Or. Après un survol de la vie de Jan Van Rijckenborgh qui mettra en lumière la place particulière qu'ont toujours occupée pour lui les Noces Chymiques, une seconde partie traitera de la manière dont l'ésotériste s'est approprié la matière alchimique et symbolique des Noces pour en tirer un enseignement inédit, mêlant paradoxalement hermétisme et dualisme gnostique. On s'interrogera enfin sur l'attention portée encore aujourd'hui, près de 45 ans après la mort de son fondateur, par le Lectorium Rosicrucianum sur le sens du manifeste paru à Strasbourg pour le public contemporain et sur sa propre filiation rosicrucienne.
[de] Der zunächst in Montpellier und anschließend an der École impériale et spéciale des Beaux-Arts in Paris ausgebildete Alphonse Goutès (1839-1898) stellt eine zentrale Figur der Architektenwelt von Montpellier am Ende des 19. Jahrhunderts dar. Sein doppeltes Wirken sowohl als Architekt als auch als Professor ist jedoch weiterhin wenig bekannt und verlangt gegenwärtig vor dem Hintergrund der Wiederentdeckung seiner Unterrichtsmanuskripte neu bewertet zu werden. Die Lektüre dieses außergewöhnlichen Quellenbestandes bietet einen vertieften Einblick in die regionale Architekturlehre und in die gleichzeitig stattfindenden Debatten über die regionale Architekturhochschulen. Goutès erweist sich dabei als einer der Hauptakteure bei der Wiederbegründung der École des Beaux-Arts von Montpellier, die zunehmende Bedeutung für die gesamte Region erfährt und dabei ihre noch aus der Aufklärung stammende Bestimmung als "école préparatoire" und Berufsschule wiederaufleben lässt. Über die Figur des Alphonse Goutès lassen sich so die Rahmenbedingungen des Wissenstransfers zwischen Paris und dem Süden Frankreichs nachzeichnen sowie zwischen den unterschiedlichen Berufszweigen von Architekten, Künstlern, Handwerkern und Unternehmern.

[fr] Formé à Montpellier puis à l'École impériale et spéciale des beaux-arts à Paris, Alphonse Goutès (1839‑1898) est une figure centrale du milieu architectural montpelliérain à la fin du XIXe siècle. Sa double carrière d'architecte et professeur, jusqu'ici mal connue, mérite aujourd'hui d'être réévaluée grâce à la découverte récente de ses nombreux manuscrits de cours. À la lecture de cet ensemble documentaire exceptionnel, nous est offert un aperçu en profondeur d'un enseignement régional contemporain du débat sur les Écoles régionales d'architecture. Professeur aux multiples talents, Goutès s'affirme comme l'un des principaux acteurs de la refondation de l'École des beaux‑arts de Montpellier, qui se voit alors assigner un rayonnement régional, tout en retrouvant sa vocation d'école préparatoire et professionnelle héritée des Lumières. À travers la figure d'Alphonse Goutès apparaissent ainsi les modalités d'une circulation des savoirs entre Paris et le Sud de la France, ainsi qu'aux marges de la profession, entre architectes et artistes, artisans et entrepreneurs.
[de] Die Anthropologie, wie sie sich seit dem 19. Jahrhundert entwickelt, fuhrt direkt zu einer Auseinandersetzung mit dem Kulturtransfer, als ihrem genuinen Gegenstand. Da sie die humboldtsche Gleichung zwischen Sprache und Nation übernommen hat, betont sie den Wert sprachhicher Überlieferung bei der Beschreibung entfernter Völker. Max Müller, dessen persönliches Schicksal, mit einer Auswanderung aus Deutschland nach England, schon als Transfer zu verstehen ist, setzt die vergleichende Mythenforschung in Beziehung zur Wanderung der Völker. Der Afrikaforscher Frobenius, dessen neuromantisches Begriffsarsenal sich als Gegenteil der französischen Auflkärung behauptet, tritt auch als Erbe einer phiologischen Tradition auf. Diese philologische Spur läßt sich immer noch in den Beiträgen zur Zeitschrift für Anthropologie L'homme beobachten, die wie die alte dürkheimsche Année sociologique auch auf die linguistischen Theorien Rücksicht nimmt. Vor dem Hintergrund ihrer verschiedenen phiologischen Wurzeln erscheint die Anthropologie als ein komphizierter Kulturtransfer.

[fr] L'anthropologie, telle qu'elle se développe depuis le xixe siècle, implique une réflexion sur les transferts culturels, son objet principal. Liée à une équation humboldtienne langue nation, elle accentue aussi le poids de la langue dans la mise en récit des descriptions de peuples lointains. Max Müller dont le destin personnel, le passage d'Allemagne en Angleterre, illustre un transfert, établit une relation entre la mythologie comparée, c'est-à-dire la circulation des mythes, et la circulation des peuples. L'africaniste Frobenius, dont les outils intellectuels néo-romantiques semblent s'opposer aux Lumières françaises, hérite lui aussi d'un arrière-plan philologique. On en retrouve la trace récurrente dans les contributions " structuralistes " de la revue anthropologique L'homme qui au même titre que la vieille Année sociologique tient compte des théories du langage. À travers les divers aspects du problème, de ses racines philologiques, l'histoire de l'anthropologie apparaît comme une forme complexe de transfert culturel.
[de] Der 1908 erschienene Roman spielt in einem Wiener Bordell. Er schildert nicht die tragischen Lebensgeschichten der Prostituierten, sondern beschreibt das Bordell als ökonomischen Betrieb. Die Perspektive eines im Bordell geborenen Kindes erlaubt es, moralische und erotische Themen zu vermeiden und das normale Leben zu schildern, das nur auf dem Hintergrund des Wissens um die Ausweglosigkeit der Situation an Tragik gewinnt. Den drei sukzessiven Besitzerinnnen des Bordells geht es nur um den finanziellen Gewinn, Menschenhandel inkludiert. Die Ursache der Prostitution ist die soziale Not der jungen Frauen. Der Protagonistin, dem Kind Milada, gelingt der Ausstieg – sie gründet ein Heim für die Kinder von Prostituierten. Der Roman macht das Milieu Bordell literaturfähig, er schildert es unter streng marxistischem Blickwinkel und versucht in den zahlreichen Dialog-Passagen, die Dialekte/Soziolekte der Personen widerzugeben. Er kann daher als spätes Beispiel für den Naturalismus gelesen werden.

[fr] Publié en 1908, le roman d'Else Jerusalem se déroule dans un bordel. Il ne s'agit pas de la tragédie des vies des prostituées ni l'érotisme qu'on y trouve, mais la description du bordel comme une entreprise capitaliste profitable. La perspective de Milada, une enfant née et grandissant dans une maison close, permet à l'auteure d'éviter les questions morales et de décrire la vie " normale ", mais l'inévitable descente des femmes vers leur mort prématurée est présente en permanence en arrière-plan. Le bordel a trois propriétaires successives très différentes qui s'intéressent seulement au rendement de leur investissement. L'existence de la prostitution est expliquée d'une manière marxiste par Milada : c'est la demande de sexe du côté des hommes et la misère sociale du coté de femmes. Le roman ajoute le milieu des prostituées aux thèmes littéraires, il l'analyse dans la perspective du marxisme, donc en utilisant des méthodes scientifiques. Dans les dialogues, les différents dialectes/sociolectes sont rendus. On peut caractériser le roman d'exemple tardif du naturalisme.
[de] Seit Ende der 60er Jahre spielt Science-Fiction als Genre und besonders als Raumzeit-Denken eine wichtige Rolle im Werk von Alexander Kluge. Dieser Text untersucht die Aneignung und kritische Umdeutung der Science-Fiction, die Kluge um 1970 unternimmt, und deren darauffolgende Verallgemeinerung. Weltraum und Zukunft sind "Außenräume", die sich für eine utopische Projektion eignen; in dieser situiert Kluge die Erzählung einer dystopischen Umkehrung, die sich in seinem Buch Lernprozesse mit tödlichem Ausgang (1973) besonders konsequent vollzieht. Angesichts des ständigen Scheiterns der Utopie erlaubt das "scientifiktionale" Prinzip dem Autor, über seine SF-Produktion hinausgehend, das utopische Ziel, das sich im Herzen seiner "Katastrophen-Erzählungen" befindet, wieder auftauchen zu lassen – ganz im Sinne seiner Weiterführung der "Dialektik der Aufklärung". Der Zusammenprall von Gegenwart und der "übrigen Zeit" (A. Kluge) und das Aufeinandertreffen von Wissen (science) und Fantasie (fiction) werden so zu einer Arbeitsmethode, die auf einem "metaphorischen" Denken basiert.

[fr] La science-fiction, comme genre et surtout comme pensée de l'espace-temps, occupe une place importante dans l'œuvre d'Alexander Kluge depuis la fin des années 1960. L'article étudie l'appropriation et la réinterprétation critique de la science-fiction par Kluge au tournant de 1970, et la généralisation de cette réflexion par la suite. Si l'Espace et l'Avenir sont des zones " extérieures " qui se prêtent à la projection utopique, Kluge y inscrit plutôt le récit d'un retournement dystopique, développé de la manière la plus aboutie dans son livre Processus d'apprentissage à issue mortelle (1973). Face à l'échec permanent de l'utopie, le principe " scientifictionnel " permet à Kluge, bien au-delà de sa production " SF ", de faire ressurgir l'aspiration utopique qui se situe au cœur de ses récits catastrophiques, en poursuivant sa réflexion sur la " dialectique de l'Aufklärung ". La conflagration entre le présent et " le reste du temps " (A. Kluge) et le croisement entre savoir (science) et imagination (fiction) se généralisent alors en une méthode de travail basée sur une pensée " métaphorique ".
[de] Radikale berufliche Umorientierungen von hochqualifizierten Führungskräften erfreuen sich in den Medien einer besonders regen Resonanz, wurden jedoch bisher keiner eingehenden soziologischen Analyse unterzogen. Ziel dieses Artikels ist es, diese auf den ersten Blick ungewöhnlichen Entwicklungspfade zu verstehen ; er stützt sich auf die Beobachtung von 14 repräsentativen Fällen, in denen Absolventen von Top-Management-Schulen ihre berufliche Laufbahn radikal veränderten. Auch wenn diese beruflichen Wechsel ein Bruch in der Biografie zu sein scheinen und als mehr oder weniger ausgeprägte Gegensätze zwischen Vergangenheit und Gegenwart beschrieben werden, lassen sich doch Kontinuitäten beobachten. Die berufliche Umorientierung reaktiviert gewisse Neigungen, die im Sozialisierungsprozess in der Business School verinnerlicht wurden und die letztendlich eine gewisse soziologische Kohärenz aufzeigen.

[fr] Les reconversions professionnelles radicales d'anciens cadres hautement qualifiés suscitent un véritable engouement médiatique, mais n'ont pas fait l'objet d'une analyse sociologique approfondie. Cet article vise une compréhension de ces trajectoires a priori improbables, en s'appuyant sur l'observation de 14 cas emblématiques de reconversions radicales de diplômés de grandes écoles de management. Si ces reconversions peuvent s'apparenter à de véritables ruptures biographiques et sont mises en récit dans une opposition plus ou moins intense entre le passé et le présent, on observe pourtant des continuités. Ainsi, la reconversion réactive certaines dispositions intériorisées lors de la socialisation en grande école de management, démontrant finalement une certaine cohérence sociologique.