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[fr] Cette contribution propose d'apporter un nouveau chaînon à la reconstitution historique de l'engagement de l'ethnologue Ernesto De Martino (1908-1965) au sein du Parti socialiste dans l'Italie du Sud, afin de mettre en avant les enjeux de sa première lecture de Gramsci. La reconstitution du contexte et de la politique culturelle du Parti se concentre sur la critique du Monde magique formulée par Raniero Panzieri (1921-1964), le futur théoricien de l'enquête ouvrière. Cette critique met l'accent sur un problème spécifique du marxisme, celui de l'articulation de la théorie et de la pratique, et pointe un certain élitisme inhérent au chef-d'œuvre de De Martino. Dans le cas de l'ethnologie religieuse, le problème porte davantage sur les modalités d'une enquête pensée à la fois comme une pratique scientifique et politique. Dans un second moment, nous évaluons plus en détail l'influence de Gramsci sur l'ethnologue à partir d'un double angle d'attaque : la question religieuse comme point aveugle du marxisme et la formation d'une culture réunifiée par la pratique ethnographique. En 1948, grâce à Gramsci, De Martino pourra finalement achever sa propre critique de Benedetto Croce et se proposer comme la première incarnation de l'intellectuel organique.

[it] Questo contributo propone di aggiungere un nuovo tassello alla ricostruzione storica della militanza socialista dell'etnologo Ernesto De Martino (1908-1965) nel Mezzogiorno, per mettere in luce le reali poste in gioco della sua prima lettura di Gramsci. La ricostruzione del contesto e della politica culturale del PSI permette infatti di rileggere la critica del Mondo magico avanzata da Raniero Panzieri (1921-1964), militante e futuro teorico dell'inchiesta operaia. Tale critica si inserisce all'interno di un quadro problematico specifico al marxismo, quello dell'articolazione tra teoria e prassi, rilevando un certo elitismo insito nel primo capolavoro di De Martino. Posto al cuore dell'etnologia religiosa europeista, il problema si determina più precisamente fino ad interrogare il senso stesso della pratica etnografica, ovvero di una modalità d'indagine concepita indissolubilmente come pratica scientifica e politica. Nell'ultima parte del nostro contributo, approfondiremo l'influenza diretta esercitata da Gramsci sull'etnologo napoletano seguendo due direzioni tematiche: la questione religiosa come punto cieco del marxismo e la formazione di una cultura unificata attraverso la pratica etnografica. Nel 1948, grazie a Gramsci, De Martino realizza finalmente la propria critica di Benedetto Croce proponendosi come la prima incarnazione dell'intellettuale organico.
[fr] La réflexion menée par Alberico Gentili sur le problème du transfuga dans son chef-d'œuvre De iure belli libri tres, témoigne de la longue vitalité de la tradition bartolienne, notamment en ce qui concerne la question des fuoriusciti. Nous pouvons ainsi retrouver la doctrine bartolienne dans l'identification entre transfugae et hostes, ainsi que dans la structure même de la pensée de Gentili sur les exilés au sens propre du terme, qui reçoit de Bartolo son orientation décisive, soit directement, soit – et peut-être plus encore – par l'intermédiaire de la tradition bartolienne, de Baldo à Alciato et à Bodin. Gentili tire de Bartolo sa doctrine sur la capacité juridique de l'exilé, sur l'extradition et sur la condition juridique même des fuoriusciti. En d'autres termes, il emprunte à Bartolo et à sa tradition un " moment décisif de "l'éducation mentale" du juriste moderne ", pour reprendre une heureuse formule de Francesco Calasso.

[it] La riflessione condotta sul problema del transfuga da Alberico Gentili, nel suo capolavoro De iure belli libri tres, testimonia la lunga vitalità della tradizione bartolista, in particolare a proposito della questione dei "fuoriusciti". Ritroviamo così la dottrina bartoliana nell'identificazione fra transfugae e hostes, come anche nella struttura stessa del pensiero di Gentili sugli esuli in senso proprio, che da Bartolo riceve l'impronta decisiva, sia direttamente, sia, più ancora, per mezzo della tradizione bartolista, da Baldo ad Alciato a Bodin. Da Bartolo, Gentili deriva la sua dottrina sulla capacità giuridica dell'esule, sull'estradizione, e sulla stessa condizione giuridica dei fuoriusciti. Da Bartolo e dal bartolismo egli mutua cioè, per usare una fortunata espressione di Francesco Calasso, un "momento decisivo della "educazione mentale" del giurista moderno".
[fr] Dans les années 1960, Juan Rodolfo Wilcock a publié en italien sa propre trilogie des " perspectives dépravées " : Le stéréoscope des solitaires, La synagogue des iconoclastes, Le livre des monstres. Dans ces recueils de micro-récits la monstruosité est représentée comme un élément incontournable de la vie elle-même. L'article vise à examiner les caractéristiques récurrentes et les discontinuités identifiables dans l'invention des contre-hommes de Wilcock, en vue d'expliquer comment – pour reprendre les mots de Georges Canguilhem – " le monstrueux, concept initialement juridique, [a] été progressivement constitué en catégorie de l'imagination ", et donc également en une dimension chimérique et illusoire de l'espace littéraire.

[it] RiassuntoNegli anni Settanta Juan Rodolfo Wilcock pubblica una personale trilogia delle " prospettive depravate ": La sinagoga degli iconoclasti, Lo stereoscopio dei solitari, Il libro dei mostri. In queste raccolte di micro-racconti la mostruosità viene rappresentata come un elemento ineliminabile della vita stessa. Il saggio mira ad analizzare tratti ricorrenti e discontinuità nella fulminea costruzione dei "contro-uomini" wilcockiani, per spiegare come – per dirla con Georges Canguilhem – " il mostruoso, inizialmente un concetto giuridico, si sia progressivamente mutato in categoria dell'immaginazione ", e quindi anche in una dimensione chimerica e illusoria dello spazio letterario.
[fr] Le texte se concentre sur l'impact des traductions de textes de Simone Weil sur l'écriture de Cristina Campo. L'auteure a transposé certaines figures de Weil, les transformant en véritables images radiantes, celles qui provoquent des processus créatifs imprévus, des processus d'écriture pensante, ouvrant de nouvelles voies à sa pensée. L'article interprète dans cette perspective les traductions des essais suivants de Weil : Faut‑il lutter pour la justice ?, La personne et le sacré, L'Iliade ou le poème de la force et Venise sauvée. Les images que Campo a transposées dans sa propre pensée sont progressivement identifiées.

[it] Il testo mette a fuoco gli effetti delle traduzioni dei testi di Simone Weil sulla scrittura di Cristina Campo. L'autrice ha trasposto alcune figure di Weil, trasformandole in vere e proprie immagini radianti, quelle che provocano processi creativi imprevisti di scrittura pensante, che hanno permesso al suo pensiero di seguire nuove strade. Il saggio interpreta in questa chiave le traduzioni dei seguenti saggi di Weil: Lottiamo noi per la giustizia?, La persona e il sacro, L'Iliade o il poema della forza e Venezia salva. Sono state individuate via via le immagini che Campo ha trasposto nel proprio pensiero.
[fr] L'article décrit les continuités et les transformations dans la culture populaire au cours de la première moitié du xxe siècle. Il évoque en particulier les usages de la ville, les styles de vie, les formes de sociabilité et les cultures politiques du prolétariat urbain. Il montre comment des concepts comme " tradition " et " identité locale " ont été des terrains d'affrontement et de resémantisation de la part de plusieurs sujets politiques (l'Église catholique et le socialisme au début du siècle, le national-fascisme dans l'entre-deux-guerres, le Parti communiste et à nouveau l'Église catholique dans l'après-guerre).

[it] Il saggio descrive continuità e trasformazioni nella cultura popolare a Venezia nel corso della prima metà del Novecento. Si sofferma in particolare sugli usi della città, gli stili di vita, le forme di sociabilità e le culture politiche del proletariato urbano. Mostra come concetti quali "tradizione" e "identità locale" siano stati terreno di contesa oggetto di risemantizzazione da parte di diversi soggetti politici (la chiesa cattolica e il socialismo nel primo Novecento, il nazional-fascismo tra le due guerre, il partito comunista e ancora la chiesa cattolica nel secondo dopoguerra).
[fr] À la recherche de sa défunte mère Aracoeli dans le temps et dans l'espace, Manuele, protagoniste du dernier roman d'Elsa Morante, effectue un voyage en Andalousie, qui est en fait une quête placée d'emblée sous le signe de la fuite : quête du dernier giron possible que représente désormais le village maternel après avoir fui le "giron impossible" du cimetière qui renferme ses restes carbonisés ; quête de l'Aracoeli aimante des débuts dans l'espoir de fuir l'Aracoeli nymphomane qui a empoisonné le dernier été de son enfance, inaugurant ce que Manuele appelle la "saison de ses fugues". Mais, en dernière instance, son périple s'achève sur le désir de régresser à un stade prénatal et sur une quête de la mort, et sa fuite n'est autre qu'un voyage à rebours vers le lieu de ses origines dans le désir de s'annihiler.

[it] Seguendo le tracce della defunta madre Aracoeli nella doppia direzione del tempo e dello spazio, il viaggio andaluso di Manuele, protagonista dell'ultimo romanzo morantiano, si palesa subito come una ricerca all'insegna della fuga : ricerca dell'ultimo grembo possibile rappresentato dal paesino natio di Aracoeli dopo essere fuggito dal "grembo impossibile" del cimitero che racchiude i suoi resti carbonizzati ; ricerca dell'Aracoeli madre affettuosa degli esordi nella speranza di fugare il ricordo dell'Aracoeli ninfomane che ha intorbidato l'ultima estate della sua infanzia, inaugurando quella che Manuele definisce la "stagione delle sue fughe". Ma, in ultima istanza, è sul desiderio di un regressus ad uterum e sulla ricerca della morte che si conclude il suo itinerario, e la sua fuga non è se non un viaggio a ritroso verso il luogo dell'origine nel desiderio di annullarsi.
[fr] Construite à la fin de l'Antiquité sur une hauteur déjà occupée par la ville du Haut Empire, la première enceinte de Carcassonne présente un contour polygonal qui s'adapte aux lignes de rupture de pente de son terrain d'assiette en bordure de la vallée de l'Aude. Son tracé est resté inchangé lors des transformations médiévales, sauf en deux secteurs que des découvertes faites à l'occasion de travaux conduits par l'administration des Monuments historiques permettent de mieux connaître : dans les lices sud-ouest, près de la tour du Grand Burlas, avec la mise au jour de fragments de maçonnerie renversés provenant du haut de la muraille antique, et dans l'ancienne parcelle du Trésau, au nord-est, avec le dégagement d'une longue portion de mur enfouie derrière les puissants ouvrages royaux élevés au XIIIe siècle en avant du périmètre d'origine.

[it] Edificate alla fine dell'antichità su una collina già occupata dalla città di età alto imperiale, le mura di Carcassone presentano un andamento poligonale che corrisponde alle linee di frattura del pendio del terreno dove sono situate, sull'orlo della vallata del fiume Aude. Le trasformazioni di età medioevale hanno conservato identico il tracciato delle mura, tranne due punti, dove sono state fatte indagini dall'amministrazione dei Monuments Historiques. A sud ovest, vicino alla torre del 'Grand Burlas' sono stati rinvenuti pezzi di muratura pertinenti alle parti alte delle mura antiche, mentre nel luogo denominato 'Tréseau', a nord est, è stato scoperto un lungo tratto dalle mura, sepolto dalle poderosi opere di difesa reali del XIII secolo.
[fr] Le recours aux pratiques mystiques, à la voyance et/ou divination, à la médecine traditionnelle est devenu tellement manifeste dans notre société actuelle qu'il n'est pas péremptoire de décréter le retour du traditionalisme. Les charlatans, voyants, guérisseurs, etc., occupent de plus en plus l'espace et fonctionnent comme soupape de sécurité pour une population en détresse. Ils exploitent la misère matérielle et/ou morale de la masse en lui garantissant des solutions à tous ses maux. Pour s'en rendre compte, il suffit de suivre l'actualité de leurs pratiques à travers les émissions consacrées à la voyance, aux féticheurs et guérisseurs qui pullulent aujourd'hui sur les fréquences radios et chaînes de télévision.Au début simple phénomène de presse écrite, le phénomène de la voyance, de la divination et du charlatanisme s'est maintenant généralisé à tous les médias. En leur offrant cette visibilité, les médias font ainsi la publicité et donnent de la légitimité à ces nouveaux acteurs qui semblent pouvoir trouver remède à tout. Les médias, ce faisant, ont-ils conscience de desservir la médecine moderne et de fragiliser la santé physique et mentale du public ? Ou le font-ils en toute connaissance de cause et tout simplement pour répondre aux attentes des auditoires friands de ces dites informations ? Cette étude analyse ce regain d'intérêt des médias pour ces pratiques traditionalistes et les risques pour le développement.

[it] L'utilizzo di pratiche mistiche, la veggenza e / o la divinazione, la medicina tradizionale sono diventate così evidenti nella nostra società che non è lontano il ritorno del tradizionalismo.Ciarlatani, veggenti, guaritori, ecc, occupano sempre più spazio e riconinciano a funzionare come valvola di sicurezza per la popolazione in difficoltà. Sfruttano la povertà materiale e/o morale garantendo soluzioni per tutti i mali. Basta semplicemente seguire le notizie delle loro pratiche attraverso le trasmissioni sulla veggenza, stregoni e guaritori che ora pullulano sulle frequenze radio e canali televisivi. All inizio era un semplice fenomeno di stampa, il fenomeno di veggenza, la divinazione e ciarlataneria sono ora estesi a tutti i media.Offrendo loro questa visibilità, i media, fanno pubblicita e danno legittimità ai nuovi attori che sembrano trovare la cura per tutto. I mezzi di comunicazione, così facendo, hanno essi la coscienza di nuocere alla medicina moderna minando la salute fisica e mentale del pubblico ? O lo fanno consapevolmente e solo per soddisfare le aspettative del pubblico appassionato di questo genere di informazioni. Questo studio analizza l' interesse dei media per queste pratiche tradizionaliste e i rischi per lo sviluppo.
[fr] La fiction Il capo dei capi réalisée en 2007 est une représentation de Totò Riina qui fait débat. Il convient dès lors de s'interroger sur les ressorts de cette représentation car l'image du personnage forge également sa mémoire auprès du public, a fortiori dans le cas d'une série télévisée qui, comme Il Capo dei capi, rencontre un large succès y compris à l'étranger. Ce pouvoir de façonner la mémoire dans l'imaginaire collectif nous impose d'étudier non seulement la représentation en soi et le message qu'elle fait passer mais également la réception de la série lors de sa diffusion. Cet article analyse donc la sédimentation des différentes facettes du personnage de Totò Riina afin de comprendre pourquoi il s'agit d'une représentation problématique et mythifiante dont le succès a déclenché de vives polémiques.

[it] La fiction Il capo dei capi realizzata nel 2007 è una rappresentazione di Totò Riina che fa discutere. Bisogna quindi interrogarsi sulle peculiarità di tale rappresentazione perché l'immagine del personaggio costruisce anche la sua memoria presso il pubblico, a maggior ragione nel caso di una serie televisiva come Il Capo dei capi, che ha avuto un grande successo anche all'estero. Questo potere di dar forma alla memoria nell'immaginario collettivo impone di studiare non solo la rappresentazione in sé e il messaggio che essa veicola, ma anche la ricezione della serie al momento della diffusione. L'articolo esamina la sedimentazione delle varie sfaccettature del personaggio di Riina per capire perché ne è stata data una rappresentazione problematica e mitizzante, il cui successo ha scatenato aspre polemiche.
[fr] Cornutus estime que les récits mythiques des origines, transmis depuis les époques les plus reculées, recèlent des vérités profondes qu'il est possible de reconstituer grâce à l'analyse de toutes les sources – figuratives, rituelles, littéraires – qui nous les transmettent. Son exégèse allégorique ne s'applique donc pas directement aux textes poétiques qui, quoiqu'ils ne puissent être ignorés en tant que témoignages, ont corrompu l'antique tradition de sagesse par des ajouts et des changements arbitraires. Son interprétation du mythe des Charites (chap. 15-16) trouve son pendant chez Sénèque en Ben., I, 3, 2 - 4, 6. Ce dernier polémique contre l'interprétation livrée par Chrysippe et reprise en partie par Hécaton. Les contacts avec Cornutus démontrent qu'Hécaton s'inspirait précisément de Chrysippe. Mais tandis que, pour Cornutus, la poésie, tout en ayant arbitrairement altéré le mythe, contenait encore quelques traces de la vérité initiale, Sénèque, sans exclure que des parcelles de vérité se soient trouvées dans le mythe originel, réfute totalement cette approche herméneutique parce que les poètes et les artistes se préoccupent exclusivement de leurs finalités esthétiques.

[it] Cornuto ritiene che i racconti mitici originari, trasmessi dalle età più antiche, racchiudano profonde verità, che è possibile ricostruire attraverso l'analisi di tutte le fonti – figurative, rituali, letterarie – che ce li transmettono. La sua esegesi allegorica non si applica quindi direttamente ai testi poetici, che, sebbene non possano essere ignorati come testimoni, hanno corrotto l'antica tradizione sapienziale con aggiunte e cambiamenti arbitrari. La sua interpretazione del mito delle Charites (capp. 15-16) ha un corrispondente in Seneca, Ben., I, 3, 2 - 4, 6. Quest'ultimo polemizza con l'interpretazione data da Crisippo e in parte ripresa da Ecatone. I contatti con Cornuto dimostrano che quest'ultimo si rifaceva proprio a Crisippo. Ma mentre per Cornuto la poesia, pur avendo alterato arbitrariamente il mito, conteneva ancora qualche traccia della verità primigenia, Seneca, pur non escludendo che contenuti di verità si trovassero nel mito originario, rifiuta totalmente questo approccio ermeneutico, perché i poeti e gli artisti si preoccupano esclusivamente delle loro finalità estetiche.
[fr] L'objectif de cet article est de souligner comment la rhétorique de l'oralité, c'est-à-dire l'utilisation de formes propres à la langue orale, constitue un élément essentiel dans les textes de Guicciardini. Apte à déclencher des transformations significatives au niveau de la prose, cet élément remplit des fonctions différentes selon le contexte dans lequel il est inséré. La grande variété de modèles textuels utilisés par Guicciardini au cours de sa vie a conduit l'écrivain florentin à décliner ces aspects rhétoriques d'une manière originale, des formules canoniques de la littérature familiale au dialogisme comprimé du ricordo, qui contribue au ton prescriptif du texte et de la construction d'une véritable mise en scène dans la forme dialogique et dans les oraisons aux nombreux discours insérés dans les Cose Fiorentine et dans la Storia d'Italia, moments de suspension critique dans la succession ordonnée et systématique des événements.

[it] Scopo di questo contributo è sottolineare come la retorica dell'oralità, ovvero il richiamo a forme proprie del discorso parlato, costituisce una componente essenziale nei testi guicciardiniani. Tale elemento, capace di innescare significative trasformazioni all'interno della prosa, svolge funzioni diverse a seconda del contesto nel quale esso viene inserito. L'ampia varietà di modelli testuali utilizzati dal Guicciardini nell'arco della sua vita porta infatti lo scrittore fiorentino a declinare questi aspetti retorici in modo sempre originale: dalle formule canoniche della letteratura famigliare al dialogismo compresso del ricordo, che contribuisce al tono precettisco del testo; dalla costruzione di una vera e propria mise en scène nella forma dialogica e nelle orazioni ai numerosi discorsi incastonati nelle Cose Fiorentine e nella Storia d'Italia, momenti di sospensione critica all'interno dell'ordinata e sistematica successione di eventi.
[fr] Dans cet article, les auteurs apportent des éléments de contextualisation de la parole prophétique de Mazzini, afin de mettre en lumière sa généalogie et son originalité, et montrer également dans le détail son argumentation et son fonctionnement. Laura Fournier-Finocchiaro examine dans un premier temps le rôle attribué par Mazzini aux prophètes dans l'histoire italienne et européenne passée et présente, depuis Dante, Joachim de Flore et Machiavel jusqu'à Félicité de Lamennais et les poètes-prophètes italiens et polonais du Risorgimento. Dans un second temps, Jean-Yves Frétigné étudie l'idée mazzinienne de la Troisième Rome pour montrer en quoi elle relève bien du prophétisme. Loin d'être une allégorie simplement destinée à galvaniser l'énergie des patriotes italiens, la Troisième Rome mazzinienne prend la forme d'une croyance reçue comme une révélation, qui fait de Mazzini une des figures majeures d'une spiritualité démocratique nourrie du message chrétien.

[it] In questo contributo, gli autori offrono degli elementi di contestualizzazione della parola profetica mazziniana, in modo da evidenziarne la genealogia e l'originalità, e anche per illustrarne dettagliatamente l'argomentazione e il funzionamento. Laura Fournier-Finocchiaro esamina in un primo momento il ruolo che Mazzini attribuisce ai profeti nella storia italiana ed europea, passata e presente, da Dante, Gioacchino da Fiore e Machiavelli, fino a Félicité de Lamennais e i poeti-vati italiani e polacchi del Risorgimento. In un secondo momento, Jean-Yves Frétigné studia l'idea mazziniana della Terza Roma per mostrare in che modo essa appartenga al profetismo. Lungi dall'essere una semplice allegoria destinata a galvanizzare l'energia dei patriotti italiani, la Terza Roma mazziniana assume le forme di un credenza vissuta come una rivelazione, che fa di Mazzini uno dei massimi esponenti di una spiritualità democratica intrisa del messaggio cristiano.
[fr] Comment connaître les pensées secrètes du pécheur, de l'hérétique, du rebelle ? Le problème fut l'un des plus importants pour les pouvoirs religieux et politiques européens du passé. L'invention de la confession a constitué une ressource fondamentale ; celle du pécheur repenti devant le prêtre, tout comme celle de l'accusé devant le juge. à ces modèles s'inspira aussi la procédure pénale des tribunaux laïques. Les deux tribunaux de la confession sacramentale et de l'inquisition dirigée contre l'hérésie, formellement séparés par des règles rigides, trouvèrent cependant des canaux de communication internes et finirent par être étroitement reliés par l'œuvre de Paul IV en 1559. La pression exercée par l'action conjointe des deux tribunaux eut des effets cnsidérables dans l'économie morale de la population. La dissimulation et l'autocensure en furent les produits.

[it] Come conoscere i pensieri segreti del peccatore, dell'eretico, del ribelle? Il problema è stato uno dei più importanti per i poteri religiosi e politici europei del passato. Una risorsa fondamentale è stata offerta dall'invenzione della confessione, quella del peccatore pentito davanti al sacerdote come quella dell'imputato davanti al giudice. A quei modelli si ispirò anche la procedura penale dei tribunali laici. I due tribunali della confessione sacramentale e dell'inquisizione antiereticale, formalmente separati da regole rigide, ebbero però canali di comunicazione interni e finirono per essere strettamente collegati per opera di Paolo IV nel 1559. La pressione esercitata dall'azione congiunta dei due tribunali ebbe effetti importanti nell'economia morale della popolazione. La dissimulazione e l'autocensura ne furono i prodotti.