BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] A qualitative survey carried out on Algeria shows that French-speaking students find in the internet a great help for their studies, a tool for strong sociability and many leisure facilities. For the girls who are often housebound, the internet is a very important way to be connected to the world. Most young people move easily from here to elsewhere. They find elsewhere intellectual resources, they don't have here, and they organize public space from private one. They try to overcome constraints in Algerian society, especially to interact with the other sex, to find spaces for political and citizen participation, to exchange with foreigners.

[fr] L'enquête qualitative présentée ici porte sur l'usage d'internet par les lycéens et les étudiants francophones algériens. Ils trouvent là un dispositif qui leur fournit une aide précieuse pour leurs activités scolaires et universitaires, leur permet de développer une sociabilité amicale intense depuis chez eux, leur offre des loisirs diversifiés à domicile. C'est évidemment pour les filles que le réseau des réseaux est le plus essentiel, il leur permet de gérer le repli sur l'espace privé qui leur est imposé. La plupart de ces jeunes, réussissent à bien jongler entre l'ici et l'ailleurs, trouvant ailleurs les ressources qu'ils n'ont pas ici, gérant l'espace public depuis leur espace privé individuel, essayant de surmonter les difficultés ou les blocages de leur société, notamment la rencontre de l'autre sexe, la participation à la vie citoyenne ou politique, le départ vers d'autres pays.
[en] The article traces the biography of Monte Ignacio, an African slave coming from the "land of Mahi", West Africa, presently Benin. Dealing with eighteenth century ecclesiastical documentation from the city of Rio de Janeiro the paper shows how an African adult slave rebuilt his life in captivity. He was a barber and bleeder, bought his freedom, and was elected the "King of Mahi" in Rio de Janeiro in 1762. His biography goes beyond his life story and shows the coexistence of an entire community whose identity was built based on their African past.

[fr] Cet article dessine la biographie d'Ignacio Monte, un esclave africain venu de la "terre des Mahi " en Afrique de l'Ouest, actuel Bénin. Appuyé sur les archives ecclésiastiques du XVIIIe siècle conservées à Rio de Janeiro, le texte montre comment un esclave africain arrivé adulte au Brésil a reconstruit sa vie en captivité. Devenu barbier-saigneur, il a pu racheter sa liberté et être élu " roi des Mahi " en 1762. Sa biographie va bien au-delà de son histoire de vie. Elle éclaire notamment les sociabilités de toute une communauté dont l'identité s'est construite sur la base de son passé africain.
[en] To the practitioner, translating nowadays is a complex task marked by co-operation and the need to conform to a more or less strictly defined work process. Recent academic studies have revealed the importance of non-translation tasks for the work practice of professional translators (Kuznik & Verd 2010; Risku 2009; Gouadec 2005 and 2007). Computer-aided translation (CAT) tools offer a wide range of functions aimed at supporting translators in meeting such demands, including translation memories, terminology management and modules for project management or invoicing. This report argues that addressing these factors within the framework of academic translator training programmes still poses a considerable challenge due to the expert and situated character of translation practice (Risku 1998 and 2000). It suggests that an adequate teaching method should be based on constructivism. Based on this paradigm, a classroom simulation is introduced to enable transferable understanding of professional translation work through a realistic setting and self-directed problem solving. Results show positive learning as well as motivational effects.

[fr] Aujourd'hui, la traduction est une activité complexe, fortement marquée par la coopération entre différents prestataires, ce qui nécessite d'adhérer à un processus de travail plus ou moins défini pour l'exécution de nombreuses tâches. De plus, des études récentes révèlent l'importance de prestations autres que la traduction dans le travail des traducteurs professionnels (Kuznik & Verd 2010 ; Risku 2009 ; Gouadec 2005 et 2007). Les outils de traduction assistée par ordinateur (TAO) proposent une solution technique aux demandes du contexte décrit (mémoires de traduction, gestion de la terminologie et dispositifs de gestion de projets et de facturation). Pourtant, enseigner la bonne utilisation de tous ces aspects est encore un défi dans le cadre de la formation universitaire des traducteurs. Cet article avance que le caractère expert et situé de la traduction en est l'une des causes (Risku 1998 et 2000). Il suggère qu'une approche didactique basée sur le constructivisme peut résoudre le problème. Dans cette ligne de pensée, l'article présente un jeu de simulation mettant en place un environnement authentique qui contraint l'étudiant à résoudre les problèmes en autonomie. Les résultats montrent un effet positif pour l'apprentissage ainsi que pour la motivation.
[en] Upon reading La trahison des clercs by Julien Benda, one wonders if law academics can betray their clerical junction, just as the philosophers and writers Benda attacked did. " Les clercs " are not "intellectuals", and thus being involved in public debates is not a primary function of theirs. For Benda, their life is devoted to speculation and contemplation. Nonetheless, contrary to common beliefs, " les clercs " can be involved in some aspects of political conflicts as long as they concern clerical values they are committed to defend, such as Truth or Justice. Therefore law academics can be assimilated with " les clercs ". Recent polemics brought by the public engagement of some of them, as jurists and in the name of Law, will also be analysed, based on Benda's writing.

[fr] À partir de l'ouvrage de Julien Benda intitulé La Trahison des clercs, on se demandera si les juristes peuvent, à l'instar des philosophes et des écrivains qu'il attaque, trahir leur fonction cléricale. Le clerc n'est pas un " intellectuel ", ce qui signifie qu'il n'est pas de sa fonction principale de s'engager dans le débat public. Il doit se consacrer avant tout à la spéculation et à la contemplation. Néanmoins, contrairement à une idée reçue, le clerc peut prendre part dans certains conflits politiques, à condition que des " faits politiques " mettent en jeu des valeurs cléricales, comme celles de Vérité et de Justice. Ainsi, les juristes universitaires peuvent être rangés dans la catégorie des clercs. Les récentes polémiques résultant de l'engagement public de certains d'entre eux, mené ès qualités et au nom du droit, seront analysées en s'appuyant sur les réflexions de Benda.
[en] This book by Sophie Jacotot offers, through a rich and detailed historical approach, to relate how were constructed images and appropriations of social dances from the Americas in Paris between 1919 and 1939.

[fr] Le livre de Sophie Jacotot propose, à travers une approche historique riche et détaillée, de raconter comment se sont construits les imaginaires et les appropriations des danses de sociétés des Amériques à Paris entre 1919 et 1939.
[en] In 1938, Renoir replies to Céline in the Communist daily newspaper Ce Soir (edited by Aragon) where the filmmaker wrote a weekly column. Louis-Ferdinand Céline had just published one of his bestsellers, Bagatelle pour un massacre (reissued twice during the Occupation, and not republished since then). This lengthy pamphlet attributes to Jews the responsibility for the coming war (from which they will profit) and stigmatises those servile " Aryans " guilty of sympathy towards Jews. At several points in this work, Céline attacks the world of cinema, " always so eminently Jewish ", and in particular Renoir's la Grande Illusion, because in this film, for the first time, the Jew – played by Marcel Dalio – is portrayed in a positive light as a " supercapitalist " who loves the people rather than as a victim. " This Grande Illusion celebrates for us therefore the marriage of the simple, crude, small-time trickster of an Aryan worker, a cocky square-basher turned technician, with the little Jew, dibbuk, millionaire, slimy Messiah, tomorrow naturally Commissar of the People, as predestined. All that is required for the realisation of the Soviet Jew-worker... ". Céline's argument proved popular among his admirers and imitators, starting with Rebatet, then Bardèche and Brasillach, but it has been curiously overlooked by numerous commentators in the post-war years who have discussed " whether la Grande Illusion was an anti-Semitic film ".

[fr] En 1938, Renoir répond à Céline dans le quotidien communiste Ce Soir (que dirigeait Aragon) où il tenait une rubrique hebdomadaire. Louis-Ferdinand Céline, en effet, venait de publier l'un de ses bestsellers, Bagatelle pour un massacre (réédité à deux reprises sous l'Occupation, plus réédité depuis lors), long pamphlet qui attribue aux Juifs la responsabilité de la guerre à venir (qui ne profitera qu'à eux) et stigmatise la complaisance à leur endroit dont seraient coupables de serviles " aryens ". Au cours de l'ouvrage, Céline s'en prenait à de nombreuses reprises au cinéma, " toujours si éminemment juif ", et en particulier à la Grande Illusion de Renoir car, dans ce film, pour la première fois, le Juif Rosenthal – incarné par Marcel Dalio – est dépeint sous le jour positif d'un " supercapitaliste " aimant le peuple et non plus une victime. " Cette Grande Illusion nous célèbre donc le mariage du simple, fruste, petitement démerde ouvrier aryen, confiant tourlourou devenu monteur, avec le petit Juif, djibouk, milliardaire, visqueux Messie, demain tout naturellement Commissaire du Peuple, prédestiné. Tout ce qu'il faut pour réaliser le Soviet juif-ouvrier… ". L'argumentaire de Céline fera florès auprès de ses admirateurs et imitateurs, à commencer par Rebatet, suivi de Bardèche et Brasillach, mais sera curieusement omis par les nombreux commentateurs d'après-guerre et des années 1970 se demandant " si la Grande Illusion était un film antisémite ".
[en] The demographic increase of deer on the massif des Vosges now induces a situation which according to the actors has never yet been reached. The comeback of the savage, this rewilding of the territory, gives rise to oppositions with regard to the use of forest and agricultural resources. Today, the scale of competition between competitive uses of the environment is high. A survey with the users of the massif des Vosges (East of France), provides information on the values and representations mobilized by the actors. If the definition of the values attributed to the forest area and deer seems individual, it is linked to the trajectory of the individual, that is, to his or her belonging groups, including his profession and status in an organization such as an association, a trade union, a public enterprise. The status appears to have a major influence

[fr] L'augmentation démographique du cerf sur le massif des Vosges induit aujourd'hui une situation qui selon les acteurs n'a encore jamais été atteinte. Le retour de l'animal, perçu comme un ré-ensauvagement du territoire, fait naître des oppositions quant à l'usage des ressources forestières et agricoles. Aujourd'hui l'ampleur des compétitions entre des usages concurrentiels de l'environnement est grande. Une enquête par questionnaire, auprès des usagers du massif des Vosges (Est de la France), nous renseigne sur les valeurs et représentations mobilisées. Si la définition des valeurs attribuées par les acteurs à l'espace forestier et au cerf semble individuelle, cette dernière est liée à la trajectoire de l'individu, c'est-à-dire à ses groupes d'appartenance, dont sa profession et son statut dans une organisation de type association, syndicat, entreprise publique. Ainsi, le statut apparaît comme ayant une influence majeure.
[en] AbstractAge-sets and the individual's prospects often conceal principles buried deep in the social structure. Using new data to examine the initiation of Bemba (Cisungu) girls draws attention to the importance, during successive ceremonies, of the women's hierarchy in constituting a matrilineal system. It casts light on the position of the father-in-law, which men prefer over that of maternal uncle.

[fr] RésuméLes catégories d'âge et le devenir de l'individu au fil du temps recèlent souvent des principes enfouis de la structure sociale. L'examen de l'initiation des filles bemba (cisungu) à l'aide de nouvelles données fait apparaître, au travers de la succession des rituels, l'importance de la hiérarchie des femmes dans la constitution du régime matrilinéaire, et révèle la position de beau-père que l'homme privilégie au détriment de celle de l'oncle maternel.
[en] Based on a case study (Montfleury's five-act comedy La Femme juge et partie [1669] and the one-act spectator comedy Le Procès de la femme juge et partie by the same author [1670]), this article seeks to qualify the argument – often made in discourses on seventeenth-century theater – that playwrights made their comic works less bawdy in order to preserve the honor and modesty of the female spectators in the theater.

[fr] À partir d'un cas d'étude (la comédie en cinq actes La Femme juge et partie de Montfleury [1669] et la petite comédie de spectateurs en un acte Le Procès de la femme juge et partie du même auteur [1670]), cet article entend nuancer l'argument fréquent dans les discours sur le théâtre du XVIIe siècle selon lequel les dramaturges ont épuré leurs œuvres comiques pour préserver l'honneur et la pudeur des spectatrices dans la salle.
[en] Using examples from the Wars of Religion and Scepticism, Montaigne's intertextuality is examined not as a rivalry between it and the author, the cost of which is the famous "death of the author", but as a collaboration between the author and the reader to the advantage of the historical specificity of the Essais. This highlights the Essais as the fruit of an activity which emphasizes the transformation of the basis of enquiry led by skepsis.

[fr] À partir d'exemples pris dans les guerres de religion et le scepticisme, l'intertextualité montaignienne est pensée non comme une concurrence entre elle et l'auteur dont le prix serait la célèbre " mort de l'auteur ", mais comme une collaboration entre l'auteur et le lecteur au profit de la spécificité historique des Essais. Sont ainsi mis en valeur les Essais comme fruit d'une activité qui met l'accent sur la transformation des données de l'enquête menée par la skepsis.
[en] Headhunting among the Nivacle (Paraguay) is placed in parallel with that among the Mundurucu (Brazil). The search for these trophies is the task of warriors who, accepting the spiritual risks involved in preparing and keeping such trophies, are granted a privileged status. The ritual use of these trophies involves a complex relationship between the headhunter and his victim, a relationship characterized by a spiritual conflict ending in the final victory of the trophy-holder. The thus acquired power ends with the trophy's symbolic death.

[fr] La chasse aux têtes des Mundurucu de Brésil est mise en parallèle avec celle des Nivacle du Paraguay. La quête de ces trophées étrangers est le propre des guerriers qui, acceptant les risques spirituels de la préparation et de la détention des trophées, reçoivent un statut privilégié. L'élaboration et l'utilisation rituelle du trophée accompagnent une relation complexe entre le preneur et sa victime, caractérisée par un conflit spirituel entre ceux-ci et la victoire finale du preneur de trophées. La puissance ainsi acquise s'achève avec la mort symbolique du trophée.
[en] The archaeologists of the Greek world sometimes speak of "industrial quarters", namely the "Kerameikos district" at Athens, the "Potters' quarter" at Corinth, or "an industrial district" southwest of the Athens' Agora, and the agoras themselves have been considered as souks or 'shopping centers" composed of both production and commercial shops. However, if we compare ancient texts with archaeological documents, the expression "industrial quarter" or "economic quarter" does no seem to fit for Greek antiquity. In fact, whereas nowadays quarters comprise as a rule several streets covering pretty large areas, the antique economic quarters we know are generally reduced to one street and it's lateral ramifications. Except for the agora and its immediate surroundings as essential economic center, it is first and foremost the street which was in the past occupied by craftsmen and merchants, with possibly groups of the same speciality. Greek streets bearing crafts names are known, but only one craftsmen quarters' name, the Kerameikos at Athens. In Greek cities, the street was indeed the common living environment of the craftsmen.

[fr] Les archéologues du monde grec parlent quelquefois de " quartiers d'artisans " : ainsi, le " quartier du Céramique " à Athènes, le Potters' Quarter à Corinthe, ou encore an industrial district au sud-ouest de l'Agora d'Athènes, et les agoras elles-mêmes ont été assimilées à des souks ou des shopping centers rassemblant des ateliers-boutiques. Pourtant, si l'on compare les textes anciens et les documents archéologiques, l'expression " quartier d'artisans " ou " quartier économique " peut sembler mal convenir à l'Antiquité grecque. En effet, alors qu'un quartier moderne comprend en principe plusieurs rues, sur une surface assez importante, les quartiers économiques antiques que nous connaissons se réduisent habituellement à une rue et à ses ramifications latérales. Si l'on excepte l'agora et ses abords, qui constituaient l'espace économique par excellence, c'est avant tout la rue qui était autrefois investie par les artisans et les commerçants, éventuellement regroupés par spécialités. On connaît des rues grecques portant des noms de métiers, mais un seul nom de quartier, le Kerameikos d'Athènes : c'est bien parce que les artisans d'une ville grecque vivaient et pensaient d'abord à l'échelle de leur rue.
[en] The author argues that the state has entered a growing crisis and suspicion about its real "utility" for society, and links to this proposal the emergence of the issue of public space. He argues that a radical change occurs after the new perception of the territory, when there no longer seems possible that the state, and therefore the public space, can be thought exclusively in national terms. Then he discusses the relationship between public space-private life, and the new ways of doing politics in this new public space. He states finally that the building of public space stands on the conviction of the existence of a common good, which can be thought of and designed collectively.

[fr] L'auteur affirme que l'Etat est entré dans une crise croissante et s'interroge sur sa réelle " utilité " pour la société, et associe à ce sujet l'émergence de la question de l'espace public. Il affirme qu'un changement radical se produit à partir de la nouvelle perception du territoire, lorsqu'il nous semble possible que l'Etat, et donc l'espace public, puisse être exclusivement pensé en termes nationaux. Il discute par la suite la relation espace public-vie privé, et les nouvelles modalités pour faire de la politique dans ce nouvel espace public. Il affirme pour finir que la construction d'un bien commun peut être pensé et conçut de manière collective.
[en] Nostalgia in search of someone to experience itThe paintings of Amatiwana TrumaiNostalgia has become a globalized value which does not mean however that it is the same everywhere nor that those who suffer from it most get the benefit which flows from it. This article illustrates this general proposition by looking at the paintings of Amatiwana Trumai and Amazonian Brasilian Indians and their failure at establishing themselves in the art market. The career of Amatiwana which began in the nineteen sixties is rooted in a life marked by diseases, exile and continual brutal transformations brought about by colonization. Representing for the most part the life which he believes is lost (mythology, rituals, the fauna and flora of the Upper- Xingu), his canvases produce just as much nostalgia as they express. But what kind of nostalgia is concerned, and to whom is it addressed? Is it not a source of misunderstanding concerning concepts of authenticity and originality?

[fr] La nostalgie est désormais une valeur mondialisée, ce qui ne signifie ni qu'elle est partout la même, ni que ceux qui en souffrent le plus en tirent profit en conséquence. Cet article offre à cette proposition générale une illustration, par l'examen des peintures d'Amatiwana Trumai, Indien d'Amazonie brésilienne, et de leur échec à s'insérer sur le marché de l'art. La carrière d'Amati, débutée dans les années 1960, s'ancre dans une existence marquée par la maladie, l'exil, le constat des transformations brutales induites par la colonisation. Figurant pour la plupart la vie qu'il estime avoir perdue (la mythologie, les rituels, la faune et la flore du Haut-Xingu), ses toiles produisent la nostalgie autant qu'elles l'expriment. Mais de quelle nostalgie s'agit-il et à qui s'adresse-t-elle ? Ne suscite-t-elle pas des malentendus sur les notions d'authenticité et d'original ?
[en] This article considers digital feminist struggles within the broader history of social movements and reveals that, beyond this continuity, cyberfeminism is singularity linked, on the one hand, to the technological means of its production and, on the other, to the reconfiguration of women's struggles through the different waves and generations of feminists. Indeed, in Tunisia, digital social networks have taken on a political and social dimension to become places where a protest and militant voice can be heard. Based on online field research and interviews with activists, the article proposes to approach the discourses of cyberfeminism as an e-literacy produced by Tunisian feminists who have seized digital tools to build a collaborative feminist knowledge and networks of sisterhood. The aim is to question the emancipatory and performative scope of this e-literacy on the one hand, and to confront it with the concept of 'oppositional public space' on the other, and this in order to assert a critical distance with these practices of digital contestation.

[fr] Cet article positionne les luttes féministes numériques dans l'histoire plus globale des mouvements sociaux et révèle qu'au-delà de cette continuité, le cyberféminisme détient une singularité liée d'une part aux moyens technologiques de sa production et d'autre part, à la reconfiguration de la lutte des femmes à travers les différentes vagues et générations de féministes. En effet, les réseaux sociaux numériques se sont dotés, en Tunisie, d'une dimension politique et sociale et sont devenus des lieux de circulation d'une parole contestataire et militante. Partant d'une recherche de terrain en ligne et d'entretiens avec des militantes, l'article propose d'aborder les discours du cyberféminisme comme une e-littératie produite par des féministes tunisiennes qui se sont emparées des outils numériques afin de construire un savoir féministe collaboratif et des réseaux de sororité. Il s'agit alors d'une part, d'interroger la portée émancipatrice et performative de cette e-littératie et d'autre part, de la confronter au concept d'" espace public oppositionnel " afin d'affirmer une distance critique avec ces pratiques de contestation numérique.