BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] In D'autres vies que la mienne as well as in Article 535 du code pénal, Emmanuel Carrère and Tanguy Viel both depict a judge. One of them is an actual district judge who deals with over-indebted individuals convicted of crimes, the other is a fictional investigating judge who deals with a criminal. It is each judge's responsibility to take the measure of the flaw behind the fault and to consider the background and relational vulnerabilities that can lead to crime. The two narratives examine what judging means and question the values and norms at stake in legal theory and the idea of contract. The appearance and hearing in court, which precede all judgements, inform readers of the kind of intellectual experience they are invited to share, whilst the two-fold postulation of vulnerability and capability resonates in their inner self. Carrère and Viel rely on the axiological power of the narrative. They choose to have a transitive and anthropological conception of literature, in keeping with the anthropology of vulnerability.

[fr] Dans D'autres vies que la mienne comme dans Article 353 du code pénal, Emmanuel Carrère et Tanguy Viel mettent en scène un juge. L'un, juge d'instance authentique, reçoit des surendettés coupables de délits, l'autre, juge d'instruction fictionnel, un criminel. Il incombe à chacun de peser la faille derrière la faute, et de considérer les vulnérabilités contextuelles, relationnelles, qui peuvent mener hors la loi. Les deux récits examinent ce que juger veut dire, mettent en débat les valeurs et les normes impliquées par la théorie du sujet juridique et la pensée du contrat. L'audition de la comparution, préalable à tout jugement, indique au lecteur à quelle expérience de pensée il est invité, écoutant résonner en lui la double postulation de la vulnérabilité et de la capabilité. Carrère et Viel misent sur la puissance axiologique du récit. Ils assument une conception transitive et anthropologique de la littérature, accordée à l'anthropologie de la vulnérabilité.
[en] This essay examines Redress (2010-2012), a recent series of performances by Irish artist Áine Phillips that interrogate the legacy of abuse perpetrated in Irish residential institutions in the 20th century and the official efforts to compensate abuse survivors. These powerful performances are imbued with simple, yet compelling bodily gestures informed by spectatorship, memory and representation. Redress embodies the marginalised memories of abuse survivors, revealing the deliberate gaps and silences in Irish hegemonic narratives.

[fr] Cette étude concerne Redress (2010-2012), une récente série de performances de l'artiste irlandaise Áine Phillips. Ces performances analysent l'histoire des sévices et des maltraitances perpétrées dans les instituts et foyers publics dirigés par des religieux au xxe siècle ainsi que les démarches officielles entreprises envers les victimes qui ont survécu à ces abus. Très intenses, ces performances sont caractérisées par un langage corporel simple mais fascinant qui fusionne public, mémoire et représentation. Redress défend la mémoire de ces victimes, en montrant les lacunes et les silences de leur histoire au sein d'un dicours hégémonique irlandais.
[en] The current rise of international indigenous movements has produced emerging territorial claims questioning the legitimacy of the State and its territory. The possibility of framing territorial autonomy tends to percolate through discourses of indigenous leaders. This paper analyzes such claims focusing on the specific case of the Mapuche people of Chile, engaged over the last decades in the claim of their territory.

[fr] La montée en puissance des mouvements autochtones sur la scène internationale s'est traduite par l'émergence de revendications territoriales questionnant fortement la légitimité de l'État et de son territoire. Envisagé comme cadre dans lequel la reconnaissance d'un hypothétique statut d'autonomie pourrait prendre corps, le territoire résonne, dans les discours des représentants autochtones, comme un véritable leitmotiv. Cet article propose d'analyser le contenu et les fondements de ces revendications à travers le cas des Mapuches du Chili qui se sont engagés, depuis plusieurs décennies, dans un vaste processus de reconstruction de leur territoire.
[en] The conference was held at Versailles on 31 January, 1 and 2 February 2002 on the theme of 'colours of architecture'. These meetings perfectly illustrated Versailles's dual purpose, as historic monument and museum, whose architecture and furnishings are the real collections. The Public Establishment of the Palace, Museum and National Estate of Versailles, which in the same dynamic brings together the teams working toward safeguarding and raising the visibility of this prestigious heritage, internationally recognized by UNESCO, which, since its creation in 1995, has developed a policy of openness and cultural diffusion, expressed here through research.

[fr] Le colloque qui s'est tenu à Versailles les 31 janvier, 1er et 2 février 2002 avait pour thème " les couleurs de l'architecture ". Notons au passage que ces rencontres illustrent parfaitement la double vocation de Versailles, monument historique et musée, dont l'architecture et le décor immobilier constituent la première des collections. L'Établissement public du musée et du domaine national de Versailles, qui fédère dans la même dynamique les équipes oeuvrant à la sauvegarde et au rayonnement d'un patrimoine prestigieux, reconnu au plan international par l'Unesco, développe ainsi depuis sa création en 1995 une politique d'ouverture et de diffusion culturelle qui s'exprime ici dans le domaine scientifique.
[en] Coming in cyberspaceInitiation to virtual pleasurePractitioners of cybersex network their sexual organs via "cyberspace". The author does not simply consider this new phenomenon from a distance; he experiences it via a teledildonic device involving digital avatars, in which the user, wearing virtual reality headwear, finds his or her body immersed in an immersive loop. Interrogating the place of the imaginary in carnal experience, the practices of cybersexuality oblige us to reconsider orgasm both as a physiological mechanism and as an interactional phenomenon.

[fr] Les praticiens du cybersexe mettent leurs organes sexuels en réseau via le " cyberespace ". L'auteur ne s'interroge pas seulement sur ce phénomène nouveau : il l'expérimente à travers un dispositif de télédildonique couplé à des avatars numériques, où les corps se trouvent impliqués dans une boucle immersive grâce à des casques de réalité virtuelle. Interrogeant la place occupée par l'imaginaire dans l'expérience charnelle, les pratiques de cybersexualité obligent à repenser l'orgasme à la fois comme un mécanisme physiologique et comme un phénomène interactionnel.
[en] Imported from the West by a Byzantine, Demetrios of Lampe, the controversy that broke out in Byzantium in 1165-1166 over Christ's words "The Father is greater than I," is evidence of the intensity of theological debates between the two worlds, but also of the ability of Byzantine society to respond on its own, i.e. orthodox, terms to a question that emerged from a debate that was internal to Latin society. Contrary to what traditional historiography portrays as the influence of a Latin theologian, Hugo Eteriano, on the Emperor Manuel I Komnenos and as a confrontation between pro- and anti-Latins in Byzantium, the subject is in fact much more complex. If, at the end of this crisis, the Emperor could consider that he had won both internally and externally, one might nonetheless wonder whether, in the long term, this controversy did not contribute to the exacerbation of anti-Latin sentiment in Byzantium.

[fr] Importée d'Occident par un Byzantin, Dèmètrios de Lampè, la controverse qui éclate à Byzance en 1165-1166, sur la parole du Christ " Le Père est plus grand que moi ", témoigne de la vivacité des échanges théologiques entre ces deux mondes, mais aussi de la capacité de la société byzantine à répondre en ses propres termes, orthodoxes, à une question issue d'un débat interne à la société latine. Contrairement à ce que l'historiographie traditionnelle analyse comme une influence d'un théologien latin, Hugues Ethérien, sur l'empereur Manuel Ier Comnène et un affrontement entre pro et anti-Latins à Byzance, le dossier est bien plus complexe. La position de l'empereur sur la question est d'abord issue de sa propre connaissance théologique. La position de Dèmètrios n'est pas motivée par un " antilatinisme " mais par une volonté politique de défendre l'Orthodoxie. Le débat a donc fondamentalement eu lieu entre Orthodoxes et dans les termes de l'Orthodoxie. Le rôle de Hugues Ethérien a en fait consisté à faire valider par un Latin la pensée théologique de l'empereur offrant à ce dernier l'opportunité de conforter sa politique internationale d'ouverture vis-à-vis de l'Occident et de la papauté. Si à l'issue de cette crise l'empereur pouvait estimer qu'il avait triomphé sur tous les plans, intérieur et extérieur, en revanche on peut se demander si à long terme cette controverse n'a pas contribué à exacerber le sentiment antilatin à Byzance.
[en] Based on both results and prospects, this article traces the gradual construction of a specific field of research, namely, the field of health, disease and care, mainly approached from historical and anthropological viewpoints. By identifying the key research schemes and dynamics of this latter, this work emphasizes significant scientific steps and shifts as well as its major breakthroughs in Southeast Asia. Such lines of research are relatively less explored in this geographical area than others. Following a chronological order in conjunction with a thematic one, while referring to key studies, the article demonstrates the depth and wealth of the debates, as well as the current vitality of this discipline.

[fr] Cet article, sous forme de bilan et perspectives, retrace la constitution progressive d'un champ de recherche spécifique : celui de la santé, de la maladie et des soins, envisagé ici principalement du point de vue historique et anthropologique. En identifiant les courants de ce champ assez récent, l'article souligne les " moments scientifiques " significatifs, évoque les thématiques privilégiées, l'évolution des problématiques ainsi que les principales avancées en Asie du Sud-Est. Cette aire géographique se révèle relativement peu explorée. Découpé de façon à la fois chronologique et thématique en référant à des ouvrages-clés, l'article montre l'étendue et la richesse des questionnements, comme le dynamisme de la discipline.
[en] AbstractMaría Lionza, a major divinity in an Afro-American cult widely spread throughout Venezuela, is presented in quite heterogeneous ways by artists and artisans. There are countless myths and legends about her origin. Three closely related aspects of the María Lionza cult are decisive : rites of possession, the material culture (religious statues, offerings, ritual objects) and the act of watching. What does the latter mean in this cult, and why is it so important ? To watch is more than to see or look. It implies a social relation that can positively or negatively affect the object or person seen. This relational dimension clearly appears during ceremonies of possession, when the medium and the gods that " descend " into his body undergo alterations affecting the notion of personhood and faculty of sight. Introducing a camera as a tool in ethnological fieldwork helps us better understand these alterations of sight since anthropologists are experimenting, as they film ceremonies, with modifications of their own ability to see.

[fr] RésuméMaría Lionza est l'une des divinités principales du Venezuela. Représentée de façons très hétérogènes par des artistes et des artisans, on retrouve d'innombrables mythes et légendes sur son origine. De plus, María Lionza constitue le centre d'un culte afro-américain très répandu dans presque tout le pays dont trois aspects, pourtant intimement liés, s'avèrent être particulièrement décisifs : d'abord, les rituels de possession, ensuite, la culture matérielle (statuettes religieuses, offrandes, objets de culte) et, enfin, l'acte de regarder. Or, quelle est la spécificité du regard dans le culte à María Lionza et d'où acquiert-il son importance ? Dans ce culte, regarder c'est bien plus que voir : c'est avant tout établir une relation sociale avec l'objet ou la personne regardée pouvant l'affecter de façon positive ou négative. Cette dimension relationnelle du regard apparaît spécialement claire au cours des cérémonies de possession, lors que le médium et les dieux " descendus " dans son corps subissent un ensemble d'altérations concernant leur notion de personne ainsi que leur faculté de voir. L'introduction de la caméra comme outil d'enquête ethnographique permet de mieux comprendre ces altérations du regard du fait que l'anthropologue, lui aussi, expérimente, pendant le tournage des cérémonies, une série de modifications quant à sa capacité à voir.
[en] Immigrant families in their process of adaptation to their new living environment, immigrant families develop different strategies to cope with the difficulties specific to the migratory process. This article aims to answer the question of the winning family strategies in the immigration process in a remote region of Quebec (Abitibi-Témiscamingue). It is based on a qualitative study of 28 immigrant families, using the resilience model of Richardson et al. (1990). Data was collected through semi-structured interviews. Analysis of the data shows that the migratory journey in remote regions is developing and structured under resilience. All the families who immigrated to the regions interviewed have experienced highly stressful situations, have succeeded in integrating, and even in making a place for themselves in Témiscabitibian society over the years. Successful strategies for adapting to the region are based on family structure, family relationships, and social and economic resources.

[fr] Les familles immigrantes dans leur processus d'adaptation à leur nouveau milieu de vie développent différentes stratégies pour pouvoir être capables de faire face aux difficultés propres au processus migratoire. Cet article vise à répondre à la question de savoir quelles sont les stratégies familiales gagnantes dans le processus d'immigration dans un environnement de région éloignée du Québec. Il repose sur une étude qualitative auprès de 28 familles immigrantes, s'appuyant sur le modèle de résilience de Richardson et al. (1990). Les données ont été collectées par l'entremise d'entrevues semi-dirigées. L'analyse des données permet de constater que le parcours migratoire en région éloignée s'élabore et se structure sous l'influence de la résilience. Toutes les familles qui ont immigré en région interviewées, ont vécu des situations hautement stressantes, ont réussi à s'intégrer, et même à se faire une place dans la société témiscabitibienne au fil des années. Les stratégies gagnantes pour s'adapter à la région sont centrées sur la structure familiale, les rapports familiaux, et les ressources sociales et économiques.
[en] Previous researches allowed us to show that girls and boys in atypical fields of training have different modes of integration. The present research is based on adults points of view: what are thinking teachers, headmasters of high schools or CFA (Centres de formation d'apprentis), nurses, careers advisers… about girls in mechanics and boys in secretarial or beauty training? And what are thinking employers who can profit by allowance bonus when they engage atypical young people from a gender perspective? This presentation of comparative points of view is based on qualitative surveys led in Basse and Haute-Normandie – 20 interviews with employers and 90 interviews with adults from CFA and high schools.

[fr] De précédents travaux ont mis en évidence des trajectoires et modalités d'intégration différentes entre jeunes filles et garçons minoritaires dans les formations techniques courtes. Cette contribution s'écarte du point de vue de ces jeunes pour se centrer cette fois sur celui des adultes les encadrant le temps de la formation. Que pensent les enseignante-s, responsables d'établissements (lycées ou CFA), infirmières, COP, CPE… des filles en formation de mécanique et des garçons en formation de secrétariat ? Qu'en pensent, pour leur part, les employeurs, susceptibles de bénéficier de bonifications, c'est-à-dire de primes à l'embauche de jeunes atypiques en terme de genre ? Cette présentation des points de vue comparés se fera sur la base d'enquêtes qualitatives menées en Basse et Haute-Normandie – 20 entretiens d'employeurs et 90 entretiens auprès d'adultes de lycées publics et CFA.
[en] Despite the high prevalence of trauma among refugees, significant criticism has been raised regarding the intercultural relevance of post-traumatic stress disorder (PTSD) as a diagnostic construct. Collaboration between mental health professionals and refugees frequently encounter linguistic and cultural barriers, and increases the risk of misunderstandings. Cultural mediation plays a critical role in this space. In order to explore the diversity of perspectives on trauma, we present the analyzes resulting from a twelve month research work with NGOs working in Athens, Greece, with refugees victims of torture. Our analyzes focus on how refugees who are victims of torture live and describe their trauma; the construction of representations, practices and standards for mental disorders; and how various actors represent, understand and use diagnostic constructs such as PTSD. Our research underscores the need for a more nuanced and contextualized understanding of trauma as being heavily influenced by cultural systems and wider historical, economic and social contexts.

[fr] Malgré la prévalence élevée d'état de stress post-traumatique, ou SSPT (Syndrome de Stress Post-Traumatique) diagnostiqué chez les réfugiés, d'importantes critiques ont été soulevées quant à sa pertinence comme construction diagnostique, notamment au plan interculturel. En outre, la collaboration entre les professionnels en santé mentale et les réfugiés se heurte fréquemment aux barrières linguistiques et culturelles, ce qui accroît les risques d'incompréhension. Le médiateur culturel joue dans cet espace un rôle clef de mise en dialogue des conceptions et interprétations variées de la souffrance et du trouble mental entre les réfugiés et les professionnels de santé. Afin d'explorer la diversité des perspectives des réfugiés, des professionnels de santé et des médiateurs culturels sur le traumatisme, nous présentons les analyses issues d'un travail de recherche de douze mois auprès d'ONG travaillant à Athènes, en Grèce, avec des réfugiés victimes de torture. Nos analyses se centrent sur la manière dont les réfugiés victimes de torture vivent et qualifient leur traumatisme ; la construction des représentations, des pratiques et des normes concernant les troubles mentaux dans l'interaction avec les professionnels de santé ; et la façon dont divers acteurs se représentent, comprennent et utilisent une construction diagnostique telle que le SSPT. Notre recherche souligne la nécessité d'une compréhension plus nuancée et contextualisée du traumatisme, comme étant influencée de façon déterminante par des systèmes culturels et des contextes sociaux, économiques et historiques plus vastes.
[en] The study of fat consumption is more complex than studying consumption of cereals or meat. It involves geographical factors, such as pig farming in Serbia or olive cultivation in the Mediterranean area; religious factors, with the taboo on pork in Judaism and Islam; and temporal factors, with the complicated system of fasts in Orthodox Christianity. In the traditional economy, several types of fats are available simultaneously, either by self-production or by import. Developments in the twentieth century introduced butter and sunflower and rapeseed oils. Changing the type of fat used has a major impact on the taste of a prepared meal: so-called "traditional" cuisines therefore differ profoundly from their old prototypes.

[fr] L'étude de la consommation de matières grasses est plus complexe que celle de céréales ou de viande. Des facteurs géographiques interviennent, comme l'élevage du porc en Serbie ou la culture de l'olivier en zone méditerranéenne ; des facteurs religieux, avec le tabou sur le porc dans le judaïsme et l'islam ; des facteurs temporels, avec le système compliqué des jeûnes dans le christianisme orthodoxe. Dans l'économie traditionnelle, plusieurs types de graisses sont disponibles simultanément, par autoproduction ou par importation. Les évolutions du xxe siècle ont imposé le beurre et les huiles de tournesol et de colza. Le changement de matière grasse a un impact majeur sur le goût du plat cuisiné : les cuisines dites " traditionnelles " diffèrent donc profondément de leurs prototypes anciens.
[en] In the Alexandra, Lycophron mentions a cult celebrated in Daunia, the northern part of Puglia in Southern Italy. This paper presents the result of an attempt to find an iconographical parallel for the Daunian ritual described by Lycophron. In particular, it focuses on how iconography can help to achieve a better understanding of Lycophron's description. Bearing in mind the idea that an image is always a symbolic construction rather than a picture of reality, I ask whether there is a figurative heritage that presents affinities with the cult described by Lycophron. First, I consider the figured pottery found in the Daunian necropolis of Salpia Vetus, where the cult would have taken place according to Lycophron's text; second, I enlarge my research to include the rest of Apulian red-figure vases, because their iconographic repertoire mirrors the interests and tastes of a native Apulian market; third, I incorporate in my analysis a different class of materials, namely votive plaques belonging to Southern Italian and Sicilian contexts (i.e. the sanctuary of Persephone-Aphrodite at Locri Epizephyri and the sanctuary of Persephone at Francavilla-Naxos).

[fr] Dans l'Alexandra, Lycophron mentionne un culte célébré en Daunie. Cet article présente les résultats d'une enquête visant à déterminer s'il existe des parallèles iconographiques correspondant au rite daunien décrit par Lycophron. Il s'agit notamment d'examiner si l'iconographie nous permet de mieux comprendre certains aspects de la description que nous a livrée Lycophron. Tout en gardant bien en vue l'idée selon laquelle les images doivent davantage être entendues comme des constructions symboliques que comme les reflets fidèles et immédiats du réel, j'ai voulu m'interroger sur l'existence, dans la tradition iconographique, d'images présentant un lien éventuel avec le culte décrit par Lycophron. Le premier corpus auquel je m'attacherai est celui de la céramique figurée retrouvée dans la nécropole daunienne de Salpia Vetus, où le culte aurait pris place si l'on en croit le témoignage de l'Alexandra ; dans un deuxième temps, je considère de manière plus globale la céramique apulienne à figures rouges, dont le répertoire iconographique reflète vraisemblablement le goût et les préoccupations des acquéreurs locaux. L'examen de ces deux corpus sera enfin suivi de la confrontation avec un autre type de matériel, à savoir les plaques votives issues de sites archéologiques d'Italie du Sud ou de Sicile : celles issues du sanctuaire de Perséphone-Aphrodite à Locres Épizéphyriennes et du sanctuaire de Perséphone à Francavilla-Naxos.