[de] Das Syntagma "jüdische Philosophie" ist traditionell von der Frage der Anpassung des Einzelnen und Besonderen (des Judentums als einer zu einem bestimmten Zeitpunkt an ein besonderes Volk gerichtete Offenbarung) an das Allgemeine (an die Philosophie als überall und immer gültige Wahrheit) her verstanden worden. Nun stellt aber die Philosophie Maimons diese gängige Lesart des Verhältnisses zwischen Judentum und Philosophie vor dem 20. Jahrhundert in Frage. Dies ist zumindest die Hypothese des vorliegendes Aufsatzes. Er zeigt, dass Maimon nicht einfach ein Besonderes (die Konventionen der jüdischen Philosophie) einer gegebene Philosophie (der Aufklärung) anpasst, sondern eine ganz neue Kategorie von Allgemeinheit und Universalität einführt : ja, durch seinen Stil und seinen spezifischen Zugang zum Text eröffnet Maimon eine ganz neue Epoche der Philosophiegeschichte. Zur Begründung dieser zweifachen These wird zunächst Maimons Bezug zu Kant und sein Versuch einer Synthesis widersprüchlicher Systeme analysiert, wobei auch der berühmte Ausdruck von der "Koalition der Systeme" im Lichte der frühen Einflüsse betrachtet wird ; dann wird der Ariadnische Faden oder das "systematische Prinzip" aufgerollt, das dieser Koalition ihre Bedeutung und Kohärenz verleiht, nämlich die Urteilskraft ; abschließend wird gezeigt, dass diese Aufwertung der Urteilskraft der Umsetzung einer pluralistischen Rationalität entspricht, die eine neue Ära der Philosophie einläutet. Kurz : Maimons philosophisches Anliegen ist nicht, ein Einzelnes und Besonderes (die jüdische Religion), dem Allgemeinen (der philosophischen Rationalität) anzupassen, sondern im Ausgang von einem gegebenen Einzelnen, der talmudischen Praxis, das Allgemeine (die philosophische Rationalität) zu verwandeln und zu pluralisieren.

[en] The syntagm "Jewish philosophy" has traditionally been related to the question of how to adapt a particular (such as Judaism qua a religion revealed at a particular moment to a particular people) to the universal (to philosophy as truth valid everywhere and at all times). Maimon's philosophy, however, challenges this common reading of the relation between Judaism and philosophy. At least this is the hypothesis that the present paper is designed to substantiate. It demonstrates that Maimon did not just adapt a particular (the conventions of Jewish philosophy) to a given philosophy (the Enlightenment), but that he opened a new era of philosophy and a new category of universality. It was by way of his style and his particular approach to the text that he entered this new era. To justify this twofold thesis that (a) Maimon defined a new paradigm of universal rationality, while writing (b) qua Talmudist (i.e. a particular), the paper first analyses Maimon's relation to Kant and his attempt to synthesize contradictory systems and looks at the famous expression "coalition of the systems" in the light of early influences. The paper then unwinds the Ariadne's thread or the systematic principle which invests this coalition with meaning and coherence, i.e. the faculty of judgment. It finally demonstrates that this promotion of the faculty of judgment corresponds to the application of a plural species of rationality which opens a new era of philosophy. In a nutshell, Maimon's objective was not to adapt the particular (Jewish religion) to philosophical reason, but rather to irrigate, to transform and to pluralise the universal (philosophical reason) by starting out with a given singular, Talmudist practice.