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[en] This is a critical review of Ruth Amossy' s Apologie de la polémique. At a time when polemics dominate the public sphere (Covid, US elections), it questions her optimism; for her, polemics have considerable social usefulness, for they help manage conflict through discourse rather than violence. This article first sketches the main outlines of the history of rhetoric since the Sophists, then reviews persuasion theory, before turning to R. Amossy's approach; especially how polemics are conducted in different communication contexts – written information, TV debates, social network forums. She also highlights the conflict between reason and passion. R. Amossy considers that polemical discourse has no time for rational argument, but makes it possible to transform the enemy into a mere opponent. In so doing, she does not consider how polemics may transform an opponent into an enemy.

[fr] L'article est une analyse critique du livre de Ruth Amossy, Apologie de la polémique. En un temps où la polémique envahit tout l'espace public (Covid ou élections aux USA), il questionne l'approche optimiste de Ruth Amossy pour qui la polémique a une grande utilité sociale car elle est un mode de gestion du conflit par le discours et non par la force. L'article reprend d'abord à grands traits l'histoire de la rhétorique depuis les sophistes et celle des analyses de la persuasion, avant de suivre le fil de la discussion proposée par R. Amossy : les modalités de la polémique en fonction des situations de communication notamment (information écrite, débat télévisé, forum sur les réseaux sociaux, etc.), mais aussi les interactions entre la raison et la passion. Pour R. Amossy, si le discours polémique refuse l'argumentation rationnelle, il permet de transformer l'ennemi en simple adversaire. Ce faisant, la chercheuse néglige les cas où la polémique transforme l'adversaire en ennemi.
[en] A number of British men and women who were active in the movement for parliamentary reform in Great Britain settled in Paris after the fall of the Bastille in July 1789 to witness and take part in the events of the French Revolution at first hand. For some, it was the fall of the monarchy on the 10th of August 1792 that became the catalyst of their political activism on French soil. This article seeks to situate the writings of members of the British community in Paris on the French Revolution within their broader diplomatic and political context. First it examines the way the French Revolution was seen from a British perspective before going on to explore the creation of the political club that brought together British and Irish residents of Paris who were supportive of the French Revolution, which became known by the name "Society of the Friends of Human Rights". It will then consider the different perspectives offered by British residents on the drafting of the new republican constitution written between October 1792 and February 1793, paying particular consideration to the way in which British observers approached the question of a government based on popular sovereignty. Finally, it sheds light on the way in which these authors – eyewitnesses of the events they reported on – understood the Revolution and how they attempted, through emphasis on the veracity of their accounts, to shape national opinion in their home country.

[fr] Plusieurs hommes et femmes britanniques, inscrits dans des mouvements pour la réforme parlementaire en Grande-Bretagne, s'installèrent à Paris après la chute de la Bastille en juillet 1789 afin d'observer de plus près les événements de la Révolution française et d'y participer. Pour certains, c'est la chute de la monarchie le 10 août 1792 qui devient le moteur de leur engagement politique sur le sol français. Cet article a pour but de replacer les écrits des membres de la communauté britannique à Paris sur la Révolution dans leur contexte diplomatique et politique. Il se penche tout d'abord sur la réception de la Révolution française en Grande-Bretagne, avant de s'intéresser à la naissance du club politique qui rassembla les Britanniques et Irlandais partisans de la Révolution française et domiciliés à Paris et qui sera connu sous le nom de la " Société des amis des droits de l'homme ". Il s'attache ensuite à faire l'état des lieux des contributions des Britanniques au débat sur la rédaction d'une nouvelle constitution républicaine entre octobre 1792 et février 1793, en portant une attention particulière à la façon dont ces derniers appréhendèrent l'idée d'un gouvernement fondé sur la souveraineté populaire. Enfin, il jette un éclairage sur la façon dont ces auteurs – témoins oculaires des événements – appréhendèrent la Révolution et dont ils tentèrent, en insistant sur la véracité de leurs témoignages, d'infléchir l'opinion nationale dans leur pays natal.
[en] Farmers' collectives provide a privileged space to support the adoption of green agronomic practices by building and sharing knowledge. However, a small proportion of farmers are formally involved in such groups. After an analysis of their contributions, with farmers who are members of technical collectives, we wonder about what helps establishing and making work a collective, through the feedback of a technical institute, on a critical project put on hold. Presented by the project promoters as the consequence of a lack of confidence from the farmers, the analysis of this failure is a source of learning. It highlights the difficulties and challenges of forming collectives, which are considered a major ingredient in transition discourse.

[fr] Les collectifs d'agriculteurs offrent un espace privilégié pour conforter l'adoption de pratiques agronomiques écologisées, grâce à la construction et à l'échange de connaissances. Or, une faible proportion d'agriculteurs est engagée formellement dans de tels groupes. Après une analyse de leurs apports auprès d'agriculteurs membres de collectifs techniques, nous nous interrogeons sur les ressorts de la constitution et du fonctionnement d'un collectif, à travers le retour d'expérience d'un institut technique, sur un projet mis en suspens. Présenté par les porteurs du projet comme la conséquence d'une absence de confiance de la part des agriculteurs, cet échec est source d'apprentissages. Son analyse fait ressortir les difficultés et les enjeux à constituer des collectifs, considérés comme un ingrédient majeur dans les discours sur la transition.
[en] Can we say that to be is to be perceived? Or that not to be is not to be perceived? Who decides who is to be visible or not? My contention is that invisibility is a social construction related to norms of apprehension, recognition and justification. Not seeing a person makes them absent, and precipitates them into social death. What happens when one is thus made invisible? Can one's voice bring one back to life? And under what conditions is a silent voice still a living voice? Why is invisibility always attached to inaudibility? If losing one's voice means losing one's face, then keeping one's voice, even when it is lost, allows an inner face to appear, a face that escapes from the eyes of others and is yet present. What is the future of this face?

[fr] Peut-on dire qu'être signifie être perçu ? Ou que ne pas l'être revient à ne pas être perçu ? Qui décide de qui est visible ou non ? Le but de cet article est de démontrer que l'invisibilité est une construction sociale liée à des normes d'appréhension, de reconnaissance et de justification. Ne pas voir une personne la rend absente et la précipite dans la mort sociale. Que se passe-t-il lorsque quelqu'un est ainsi rendu invisible ? La voix peut-elle ramener quelqu'un à la vie ? Quelles sont les conditions qui font d'une voix silencieuse une voix qui reste en vie ? Pourquoi l'invisibilité est-elle toujours rattachée à l'inaudibilité ? Si perdre sa voix signifie perdre son visage, alors garder sa voix, même quand elle est perdue, permet l'apparition d'un visage intérieur, un visage qui se dérobe aux yeux des autres mais reste néanmoins présent. Quel est l'avenir de ce visage ?
[en] In West Africa, pediatric cancer is often treated late, with little chance of recovery. Our work is based on ethnographic surveys carried out in Bamako and Nouakchott. We are interested in how caregivers, parents and their sick child communicate about the disease, the name of which is often avoided. It is about analyzing how they refer to it, the information that is communicated, as well as the understandings and spaces for dialogue that result from it. Over the course of care, communication around the disease is modulated by paradoxical issues – promoting commitment to care, informing, comforting – and by statuses linked to gender, age and social backgrounds. Pediatric oncologists are confronted with specific difficulties: poor knowledge of cancer in general, and the cultural and linguistic diversity of their interlocutors, who have different relationships towards putting the disease and their emotions into words. Although often excluded from the official announcement of their illness, children adapt to the communicative contexts that are offered to them, whether not to say or to evoke in an admissible manner.

[fr] En Afrique de l'Ouest, les cancers pédiatriques sont souvent pris en charge tardivement, et présentent de faibles chances de guérison. Notre travail repose sur des enquêtes ethnographiques réalisées à Bamako (Mali) et Nouakchott (Mauritanie). Il s'intéresse à la manière dont les soignants, les parents et leur enfant malade communiquent autour de cette maladie dont on évite souvent de prononcer le nom. Il s'agit d'analyser la façon dont ils la désignent, les informations qui sont communiquées, ainsi que les compréhensions et espaces de dialogue qui en découlent. Au fil des parcours de soins, la communication autour de la maladie est modulée par des enjeux paradoxaux – favoriser l'engagement dans les soins, informer, réconforter – et par des statuts liés au genre, à l'âge et aux milieux sociaux. Les oncopédiatres sont confrontés à des difficultés spécifiques : la faible connaissance des cancers en général et la diversité culturelle et linguistique de leurs interlocuteurs, qui entretiennent différents rapports à la mise en mots de la maladie et de leurs émotions. Bien qu'étant souvent exclus de l'annonce officielle de leur maladie, les enfants s'adaptent aux contextes communicationnels qui leur sont proposés, qu'il s'agisse de ne pas dire certaines choses ou de les évoquer de manière admissible.
[en] Prehistoric artefacts are silent by definition, imbued with a delectable air of mystery. They are captivating and, we feel, rich in meaning. We naturally try to "make them talk", but it is hard to know if they have something to say and, if so, to make them speak the truth. All manner of fictionalised anachronisms lie poised for ambush, and one can very easily get caught out, especially when they are camouflaged … as mathematical truths. The Ishango bone (20,000 BCE, Congo) – and its notches – is one such example. Once it has been decided that the sets of notches are numbers, it is easy – given a few arrangements here and there – to load the bone with meaning, or even, to make it say contradictory things. This analysis invites us to examine the very nature of numericism: what is a number, and how does one transition from a sign to a number?

[fr] Les documents préhistoriques, muets par définition, dégagent un délicieux parfum de mystère. Ils attirent, on les devine chargés de sens, on cherche naturellement à les faire parler, mais il est difficile de décider s'ils ont quelque chose à dire, et, si oui, de les faire parler vrai. Toutes sortes de fictions anachroniques sont en embuscade et l'on peut très facilement se laisser prendre, surtout lorsque celles-ci se camouflent … en vérités mathématiques ! L'os d'Ishango (20 000 ans avant notre ère, Congo) – avec ses encoches – en est un exemple. À partir du moment où l'on a décidé que les paquets d'encoches sont des nombres, il est assez facile, moyennant quelque petits arrangements, de " faire parler " notre os, et même de lui faire dire des choses contradictoires. Cette analyse nous amène à nous interroger sur la nature profonde de la numérisation : qu'est-ce qu'un nombre ? comment passe-t-on d'un signe à un nombre ?
[en] Turkish soap operas convey an alternative modernity characterized as much by the norms dictated by the patriarchal system as by the social conservatism imposed by the government currently in power in Turkey. Drawing on data collected in an ethnography of female Greek viewers of Turkish soaps, the author seeks to illustrate the potential for and nature of pop culture audiences' resistance to the hegemonic system through the lens of gender. This case study revealed that the resistance of these "meaning receptors" to the power dynamics imposed on them is not always oppositional to the media text, nor necessarily progressive.

[fr] Les feuilletons télévisés turcs véhiculent une modernité alternative qui est caractérisée aussi bien par les normes dictées par le système patriarcal que par le conservatisme social imposé par le gouvernement actuellement au pouvoir en Turquie. En s'appuyant sur les données recueillies au cours d'une ethnographie des publics féminins grecs des feuilletons turcs, l'auteure souhaite illustrer les différentes formes de résistance des publics de la culture populaire face au système hégémonique sous le prisme du genre. Cette étude de cas a révélé que la résistance des récepteurs de sens aux rapports de pouvoir qui leur sont imposés n'est ni toujours oppositionnelle au texte médiatique ni forcément progressiste.
[en] Information and communication technologies present significant advances in spatially-related information and communication systems. They may greatly enhance disaster prevention and crisis management. However, the ways by which ICTs culturally affect people-environment relations (hazard perception, citizen preparedness, relief, recovery, and resilience) have not been sufficiently investigated. This paper attempts to compare people's behaviour when coping with hazards and disasters along three ages: oral word, mass media mediation, and ICTs mediation. The paper then presents an overarching model of coping with disasters and guidelines for ICT uses in a full disaster cycle.

[fr] L'évolution des technologies de l'information et de la communication a permis des avancées significatives dans le domaine de l'information géographique. Désormais, les TIC sont convoquées dans la prévention des catastrophes et la gestion des crises. Malgré tout, leurs effets restent peu étudiés, en particulier pour ce qui concerne la perception du danger, la préparation des citoyens, l'organisation des secours… Cet article tente de comparer le comportement des individus face aux dangers et catastrophes en interrogeant trois moyens d'alerte et de prévention : le bouche à oreille, les mass-medias, et le numérique. Au final, nous développons un modèle général de gestion des crises par les TIC.
[en] The article discusses two forms of popular violence in Castile at the end of the Middle Ages: the murder of feudal lords and murders that took place in some cities during the urban revolts that were part of the War of the Communities of Castile. Murder is presented as an infrequent phenomenon and as part of a wider spectrum of various forms of violence. These incidents were both conscious and significant. Violence is seen as a language that gives us an insight into the thinking of those who perpetrate it.

[fr] L'article aborde deux types de violence populaire en Castille à la fin du Moyen Âge : le meurtre du seigneur et les meurtres dans quelques villes dans les révoltes urbaines durant la guerre des Communautés de Castille. Le meurtre apparaît comme un phénomène peu fréquent et fait partie d'une gradation dans les usages de violence. Ces épisodes furent à la fois conscients et significatifs. La violence fonctionne comme un langage qui nous permet d'approcher les conceptions de ceux qui la pratiquent.
[en] In the XVIIth century, in spite of the principle of separation between Indians and Spaniards, one third of the inhabitants of Cajamarca was non-Indian. In this de facto "villa", formally a "pueblo de indios", traditional authorities and royal power shared the urban space, and were symbolically situated on the central plaza. The relationships between the local representatives of the King and the caciques highlighted the differences between the caciques, according to their being noble or belonging to the important web of tribute collectors. The noble caciques of Cajamarca were descended from two families, albeit related to each other, that were pitted against one another with the arrival of the Spaniards, who took advantage of this hostility to restrict their power. In the meantime, the other caciques become mere tribute collectors, whose responsibility involved their own goods, lost their traditional prestige.

[fr] Au XVIIè siècle, malgré le principe de séparation entre les Indiens et les Espagnols, Cajamarca compte un tiers de ses habitants parmi les non-indiens. Dans ce qui est de facto une villa, alors qu'elle n'est sur le plan juridique qu'un pueblo de indios, autorités traditionnelles et pouvoir royal se partagent l'espace urbain et, symboliquement, occupent la Plaza Mayor. Les rapports qu'entretiennent les représentants locaux du Roi avec les caciques font apparaître une différence entre ces derniers, selon qu'ils descendent des autorités pré-hispaniques ou non, formant dans ce dernier cas un important réseau de percepteurs de l'impôt. Les caciques nobles de Cajamarca descendent de deux familles apparentées qui n'ont cessé de s'affronter depuis l'arrivée des Espagnols. Ces derniers jouent de cet antagonisme pour limiter le pouvoir des caciques. Les autres caciques se virent réduits, petit à petit, au rôle pénible de simple percepteur. Engageant leur responsabilité et leurs biens, ils ne bénéficient plus du prestige attaché à leur condition d'autorité traditionnelle.
[en] Even Dwarfs Started Small (W. Herzog, 1970) has been the subject of numerous analyses and many comments which identify the political and social significations of this untypical film. These interpretative approaches are aroused by the main striking singularity of Herzog's movie: a cast fully made up of actors who suffer from various types of dwarfism. Against the grain of interpretations which consider the film as a parable, this article examines some intertextual references to show that the figure of the dwarf and, as a corollary, some Grimms' fairy tales (Sneewittchen, Das eigensinnige Kind, Wie Kinder Schlachtens mit einander gespielt haben) can actually lay the groundwork of a deconstruction of the explanatory paradigm. Taking the main incentive of the interpretative approach that is the dwarf, as a starting point, this text thus argues for an open understanding of cultural production which resolutely turns its back on this very approach.

[fr] Les Nains aussi ont commencé petits (W. Herzog, 1970) a fait l'objet de nombreuses lectures qui se sont principalement attachées à attribuer une signification politique et sociale à ce film atypique. Ces entreprises interprétatives sont suscitées par la singularité essentielle qui fonde le long-métrage : un casting exclusivement composé de nains. À rebours de ces approches explicatives qui abordent le film en tant que " parabole ", mais partant de la singularité qui en est à l'origine, ce texte démontre que la figure du nain et, corollairement, quelques contes de Grimm auxquels le film renvoie l'analyste (Sneewittchen, Das eigensinnige Kind, Wie Kinder Schlachtens mit einander gespielt haben), invitent au dépassement du paradigme explicatif lui-même. C'est donc en quelque sorte à un mouvement de déconstruction de l'intérieur, à partir du cœur même de ce qui justifiait la posture explicative, que ce texte construit un plaidoyer pour une approche des productions culturelles qui lui tourne résolument le dos.
[en] Reinhart Koselleck designates the period roughly corresponding to the year 1800 as a moment of transition – a Sattelzeit – characterized by the extension of European space following the Napoleonic conquests and by the acceleration of time brought about by new technical innovations in communication. The dynamics of interaction between space and time that come to the fore in the Sattelzeit make possible a fresh approach to certain kinds of writing that were previously almost entirely neglected. In this new perspective, correspondence is considered both at the time of its writing and, as an item of exchange, in the space of its transmission. To what extent do letters clearly attest lived time within a process of perceivable acceleration in an immediate present and the appropriation of an enlarged space for which they weave a network ? How does the touchstone of the Sattelzeit indicate ways in which the epistle passes from the status of a merely subjective testimony lacking any further value to that of an historical document serving as an authentic historiographical source ?

[fr] Reinhart Koselleck fait du " Tournant 1800 " un moment de transition – Sattelzeit – caractérisé par l'élargissement de l'espace européen à la suite des conquêtes napoléoniennes et par l'accélération du temps grâce aux nouvelles techniques de communication. La dynamique engendrée par l'interaction temps/espace qui fonde cette Sattelzeit permet une autre approche de certains genres d'écriture jusque-là fortement délaissés. Dans cette nouvelle optique, les correspondances sont à considérer à la fois dans le temps de leur écriture et, en tant qu'objets d'échange, dans l'espace de leur transmission. Dans quelle mesure témoignent-elles au plus près de l'expérience d'un temps vécu dans un processus d'accélération perceptible dans l'immédiate actualité et de la prise de possession d'un espace élargi qu'elles contribuent à mettre en réseau ? Comment, mis à l'épreuve de la Sattelzeit, l'épistolaire réussit-il le passage du statut de témoignage subjectif sans valeur reconnue à celui de document historique, de source authentique pour servir à l'écriture de l'histoire ?