[es] Christophe Tarkos, un "poète révolutionnaire" autodefinido, hace una revolución de un tipo extraño. Sus textos maximizan la duplicidad de la idea revolucionaria en el contexto neoliberal de los noventa. Por un lado, como señala Graeber: "the Left had largely abandoned utopianism"; por otro: "the Right [...] had catastrophically appropriated [...] the idea that the revolutionary is the agent of the inevitable march of history" (Graeber: 2014). A medida que se declara completa la embestida del capitalismo neoliberal en todos los aspectos de la vida (Dardot y Laval: 2009), Tarkos formula la agotada crítica del capital en el lenguaje contrarrevolucionario del neoliberalismo: – "L'argent est la seule valeur universelle", "l'argent est révolutionaire" (Tarkos: 2008). Al hacerlo, establece un doble vínculo político: el del propio neoliberalismo, que destruye constantemente los cuerpos humanos, la psique y su entorno vital, y el de la imposibilidad de que las fuerzas revolucionarias detengan la contrarrevolución. Al proporcionar a su lector "un petit exercice musculaire de remise en forme pour supporter, accepter le réel" (Tarkos: 2014), idea la contrapartida poética de la extensión del Homo œconomicus a la humanidad: "someone who accepts reality" (Becker: 1962). Sin embargo, la mayoría de los críticos interpretan los textos de Tarkos a la luz de los ideales emancipatorios de izquierda: ya sea a la manera indirectamente subversiva de Deleuze (Barda: 2018; Sainsbury: 2018; Caillée: 2014) o a través de una exposición inspirada en Marx de las contradicciones ocultas del capital (Farah). Centrándome en los poemas L'Argent (1997) y oui (1996), sostengo que Tarkos no hace nada por el estilo. Argumentando que el neoliberalismo y el contexto político de la década de 1990 son más relevantes para interpretarlos que la tradición emancipatoria, muestro que la poesía de Tarkos "littéralise" la cosmovisión en la que, de hecho, no hay alternativa (Gleize: 2009). Comparando los poemas de Tarkos con el núcleo fundacional del pensamiento neoliberal (W. Lippman; L. von Mises; F. Hayek; G. Becker y Paul H. Rubin), este artículo destaca su inquietante proximidad y explora los efectos socio-literarios de la anulación de esperanzas revolucionarias no capitalistas.Centrándose en L'Argent, la parte 1 analiza cómo las contradicciones capitalistas se convierten en armas, el capitalismo se absolutiza y la revolución marxista se equipara con la neoliberal. En la parte 2, una lectura detallada de oui muestra que el lenguaje de Tarkos es una entidad plástica indeterminada y de evolución libre que logra combinar libertad y determinación de una manera que los neoliberales hasta ahora no han podido concebir. A partir de esto, la parte 3 presenta los fundamentos de la teoría neoliberal que operan en los textos de Tarkos. De acuerdo con esta tradición, Tarkos instrumentaliza la visión evolutiva de la historia en la que el capitalismo es la "Great Revolution" (Lippman: 1937) a la que debe adaptarse la mente "intuitiva" de los "hombres comunes" (Paul H. Rubin: 2003). Dado que su "mental architecture" está "adapted to life in the small roving bands" (Hayek: 1988), se deduce que la verdadera tarea de los revolucionarios, tanto para Tarkos como para los neoliberales, es fomentar "the revolutionary re-adaptation" de humanidad al fundamentalismo del mercado, la división del trabajo, la competencia intensificada y la universalización de la forma de mercancía. "La valeur de l'argent, escribe, réconcilie l'ensemble de soi et du monde, elle fait de soi l'adaptation elle-même" (Tarkos: 2008). En una proeza poética, Tarkos inventa efectivamente el lenguaje perfeccionado del neoliberalismo. El horizonte predeterminado del capital como destino necesario del ser humano se reconcilia así con los rasgos metamórficos, impredecibles e internamente "plásticos" (Malabou) de la vida y del pensamiento. Mejor jugador de este juego de lenguaje que el maestro del juego francés Emmanuel Macron (Révolution: 2016), los poemas de Tarkos cuadran el círculo revolucionario en tiempos neoliberales.

[fr] Christophe Tarkos, "poète révolutionnaire" auto-proclamé, fait une révolution étrange. Ses textes maximalisent la duplicité de l'idée révolutionnaire dans le contexte néolibéral des années 1990. D'une part, note Graeber, "the Left had largely abandoned utopianism"; d'autre part, the Right [...] had catastrophically appropriated [...] the idea that the revolutionary is the agent of the inevitable march of history" (Graeber: 2014). Tandis que l'assaut du capitalisme néolibéral sur tous les aspects de la vie est déclaré complet (Dardot et Laval: 2009), que l'histoire elle-même aurait atteint sa fin (Fukuyama: 1989) : Tarkos formule la critique non critique du capital dans la langue contre-révolutionnaire du néolibéralisme – "L'argent est la seule valeur universelle", "l'argent est révolutionnaire" (Tarkos: 2008). Ce faisant, il énonce cette double impasse: celle du néolibéralisme, de la destruction constante des corps, des psychés et des milieux de vie qu'il entraîne, et celle de l'impossibilité pour les forces révolutionnaires de mettre un terme à la contre-révolution. En proposant un "un petit exercice musculaire de remise en forme pour supporter, accepter le réel" (Tarkos: 2014), il conçoit l'équivalent poétique de l'extension de l'Homo œconomicus à toute l'humanité : "someone who accepts reality" (Becker: 1962).Malgré ça, la plupart des critiques ont interprété Tarkos à la lumière des cadres théoriques émancipateurs de gauche : soit à la manière indirectement subversive de Deleuze (Barda: 2018 ; Sainsbury: 2018; Caillée: 2014), soit à travers le schéma marxien d'une révélation des contradictions cachées du capital (Farah). A travers une étude des poèmes L'Argent (1997) et Oui (1996), je montre que Tarkos ne fait rien de tel. Arguant que le contexte politique et idéologique dominant dans les années 1990 est plus pertinent pour les interpréter que la tradition théorique de l'émancipation, je montre que la poésie de Tarkos "littéralise" la vision du monde où il n'y a effectivement pas d'alternative (Gleize: 2009). En comparant ses poèmes au noyau fondateur de la pensée néolibérale (W. Lippman; L. von Mises; F. Hayek; G. Becker and Paul H. Rubin), cet article met en lumière la proximité dérangeante de leur "révolution" et explore les effets socio-littéraires de l'éradication de tout espoir en une révolution non capitaliste.A partir de L'Argent, la partie 1 analyse la façon dont les contradictions du capitalisme néolibéral sont poétiquement changées en armes, dont le capitalisme est absolutisé, et dont la Révolution marxienne est identifiée à la contre-révolution néolibérale. Dans la partie 2, une analyse de oui montre que la langue de Tarkos est une entité plastique dont les évolutions internes parviennent à réconcilier la liberté et la détermination d'une façon plus cohérentes que les néolibéraux. Sur ces bases, la partie 3 présente les fondations de la pensée néolibérale à l'œuvre dans les textes de Tarkos. Dans la droite ligne de cette tradition, Tarkos instrumentalise la conception évolutionniste de l'histoire où le capitalisme est la "Grande Révolution (Lippman: 1937) à laquelle l'esprit "intuitif" des "hommes communs" (Paul H. Rubin: 2003) doit être adapté. Étant donné que leur "mental architecture" est "adapted to life in the small roving bands in which the human race [...] evolved" (Hayek: 1988), il s'ensuit que la véritable tâche révolutionnaire, pour Tarkos comme pour les néolibéraux, est de provoquer la "revolutionary re-adaptation" de l'humanité aux impératifs du marché, à la division du travail, à la compétition généralisée et au règne sans partage de la marchandise. "La valeur de l'argent, écrit Tarkos, réconcilie l'ensemble de soi et du monde, elle fait de soi l'adaptation elle-même" (Tarkos: 2008). Par un tour de force poétique, il invente l'idiome rêvé du néolibéralisme. L'horizon pré-déterminé du capital comme aboutissement nécessaire de l'humanité est ainsi réconcilié avec la qualité métamorphique, imprévisible et intérieurement "plastique" (Malabou) de la pensée et de la vie. Il est meilleur joueur à ce jeu de langue que l'actuel maître du jeu français Emmanuel Macron (Révolution: 2016), ses poèmes résolvent la quadrature du cercle de la révolution en temps néolibéraux.