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[en] The iconography of Babylon and the Tower of Babel, often confused legendary places, underwent a surprising transformation beginning in the twentieth century. From an ancient Eastern city, Babylon became a contemporary Western megalopolis and the myth of Babel was the object of a total inversion of values: from nostalgia for the cohesion through language to the fear of having a unique language imposed on oneself and losing all individuality. These reversals, which originate in a strong identification of Western societies with Babel-Babylon, influence many of the images produced on the subject. Studying these changes enables us to understand the surprising iconographic innovations that were the result: technological progress, slavery and totalitarianism, as well as utopias and towers of books are new elements that influence representations of the myth.

[fr] L'iconographie de Babylone et de la tour de Babel, lieux mythiques souvent confondus, subit à partir du xxe siècle une transformation surprenante. De ville orientale antique, Babylone devient une mégapole occidentale contemporaine et le mythe de Babel fait l'objet d'une inversion complète des valeurs : l'on passe d'une nostalgie de la cohésion par la langue à la crainte de se voir imposer un langage unique et de perdre toute individualité. Ces renversements qui procèdent d'une forte identification des sociétés occidentales à Babel-Babylone conditionnent une grande partie des images produites sur le sujet. Étudier ces changements permet de comprendre les innovations iconographiques étonnantes qui en sont la conséquence : progrès technologique, esclavage, totalitarisme mais aussi utopies et tours de livres sont autant d'éléments nouveaux qui nourrissent les représentations du mythe.
[en] ABSTRACTThe Ambivalente Way of Considering Black African Women.From the sixteenth century to the present day, western stereotypes, beliefs and images that depict the "black woman" are remarkably permanent. They are characterized by a basic ambivalence that finds expression in a masculine fascination and/or repulsion. This ambivalence depends on the relation between Europeans and their own societies and also their valorised or negative representation of nature. This paper underlines the variable link between western ambivalence and the degree of the Negroid morphology. Compared to the skin colour, this last-mentioned is usually neglected, but important to explain the construction of three stereotypes: the "Negroid woman", the "half-breed woman" and the "Peule".

[fr] RÉSUMÉDu XVIe siècle jusqu'à nos jours, les stéréotypes, croyances et images occidentales attachées à la " femme noire ", sont caractérisés par leur remarquable permanence. Ils forment autant de représentations traversées par une ambivalence fondamentale se traduisant par des attitudes occidentales essentiellement masculines de fascination et/ou de répulsion selon le rapport entretenu par les Européens avec leurs propres sociétés et, en miroir, selon leur représentation valorisée ou dévalorisée de la " nature ". Cet article souligne l'importance de la variabilité du lien entre ambivalence occidentale et degré de " négro ïdité ", habituellement délaissée au profit de la couleur dermique, dans la construction de trois imaginaires attachés à la " Négresse ", la " Mulâtresse " et la " Peule ".
[en] The arrival of the East European TGV in the heart of Metz and Nancy provided the two rival cities of Lorraine with an opportunity to reshape their landscape and to requalify the railway station areas. In spite of very different situations, the evolution of both projects leads them to a strong convergence. Still, they differ on one point: while one of them tries to merge the new city quarter into the city centre, the other focuses on realizing a new heart for the agglomeration, and thus risks devitalizing the old centre. By betting on the structuring effect of the TGV, both could lead to a semi-failure due to overambitious developments.

[fr] L'arrivée du TGV Est-Européen au coeur de Metz et de Nancy a offert aux deux cités rivales lorraines l'opportunité de requalifier leurs entrées de ville et de réhabiliter des friches ferroviaires d'arrière-gare. En dépit de situations originelles très différentes, l'évolution des deux projets les amène à une forte convergence. Un point les distingue néanmoins : alors que l'une cherche à fondre ce nouveau quartier dans le centre-ville, l'autre tend à la réalisation d'un nouveau coeur d'agglomération, au risque de dévitaliser le centre traditionnel. A miser sur l'effet structurant du TGV, toutes deux risquent néanmoins que le surdimensionnement de leurs projets ne conduise à un semi-échec.
[en] Chowra is part of the islands of the Nicobar group in the Union Territory of the Andaman and Nicobar islands located in the Bay of Bengal. While the single outrigger canoe is indigenous to these islands, within the Nicobats canoe typology falls within the four sub-sets of : a) Chowra Teressa, Car Nicobar, b) Katchal, Nancowry c) Kamorta, d) Kondul, Little Nicobar, Great Nicobar. The subject of this article is the Ap of Chowra. Although Chowra has a paucity of natural resources including wood, this island had assumed a lead position in the past. Not only were the Chowraites the most skilled canoe builders but the shamans of this island inspired much respect and fear among the other indigenous groups. Notice is also taken of the calendrical and navigational systems but the main emphasis is on constructional procedures and practices.

[fr] Chowra fait partie des îles Nicobar au sein de l'Union territoriale des îles Nicobar et Andamans, situées dans la baie du Bengale. La simple pirogue de course est locale, elle s'intègre pourtant dans les sous-catégories nicobar. Cet article traite principalement de la construction de la pirogue ap de Chowra. Chowra possède des ressources limitées —dont le bois—, mais cette île a néanmoins occupé une position importante par le passé. Ses habitants étaient en effet considérés comme des experts dans le domaine de la construction des pirogues ; en outre, leurs chamanes inspiraient crainte et respect parmi les autres groupes locaux. Nous évoquerons aussi le système calendaire et le système de navigation.
[en] Henri Michaux encountered Egypt and then in Cairo, an obligatory port of call for French intellectuals and artists, ran into Georges Heinen. Soon, the two became associated for the similarity of their laconic style and gnawing lucidity, reducing the being to his most simple workings. Michaux makes his impact on the life-work of Heinen in three places. Firstly, he is the cynical visitor whom Heinen enjoys, on at least two occasions, bringing into contact with the elusive reality of Egypt. Secondly, he is the painter welcomed with fervour, commented on, and perhaps even followed in certain of his directions by the painters of modern Egypt. And lastly, he is one of life's greats, in whom the literary value cannot be disassociated from his achievements in the plastic arts. Through Heinen's correspondence and articles in the local press, emerges an implicit portrait that is both precise and funny of the Michaux of those years. The way in which Heinen perceives Michaux's reactions in Egypt is, of course, also revelatory for his own relations with the world. Both were stunned and moved by so much sand on man, to the extent that Michaux recognizes in Heinen the greatness of having in all circumstances been able to maintain the element of sand. In their correct lineage, the works of both these authors can be read succinctly.

[fr] Henri Michaux rencontre l'Égypte, et au Caire, passage obligé des intellectuels ou artistes français, Georges Henein. Très vite, ils seront associés pour leur manière lapidaire d'écrire des textes d'une lucidité rongeuse, réduisant l'être au plus simple appareil. Michaux intervient à trois endroits au moins dans l'œuvre-vie de Henein : tout d'abord, il est ce visiteur sceptique que Henein se plaît à mettre par deux fois au moins en contact avec la réalité fuyante de l'Égypte ; il est un peintre accueilli avec ferveur, commenté, et peut-être suivi dans certaines de ses voies par les peintres de l'Égypte moderne ; il est un maître de vie, chez qui on ne dissocie par la valeur littéraire du sens que prend sa démarche plastique. À travers la correspondance de Henein, et dans la presse locale, on peut lire en filigrane un portrait précis et drôle de celui que fut Michaux en ces années-là. La manière dont Henein perçoit les réactions de Michaux à l'Égypte est bien sûr révélatrice de son propre rapport au monde, et tous deux se trouvent accablés et émus par tant de sable sur l'homme, jusqu'à ce que Michaux reconnaisse chez Henein cette grandeur, celle d'avoir su, en toutes circonstances, conserver la part du sable. Les œuvres respectives de ces deux auteurs peuvent se lire brièvement dans leur parenté idéale.
[en] This paper presents a cremation burial dating from the La Tène period recently discovered at Saint-Ferjeux (Haut-Saône) during an archaeological evaluation. The burial consists of cremated remains and various grave goods dating from the end of the La Tène C2 and the beginning and the La Tène D1 period.

[fr] Cet article est une présentation d'une sépulture laténienne à incinération découverte récemment à Saint-Ferjeux (Haute-Saône), au cours d'un diagnostic archéologique. Le dépôt funéraire est constitué entre autres de restes osseux incinérés et d'objets d'accompagnement variés, datant de la fin de La Tène C2, tout début de La Tène D1.
[en] Atlatlacualtiliztli (lit. "the act of feeding the water") is the Nahuatl name for the petition for rain which is celebrated in the Huasteca region of Veracruz, Mexico. This ritual takes place over a period of three to five days and includes different kinds of offerings, such as dances, songs, prayers, and visits to the residences of several guardian spirits. Additionally, at different moments of the ritual, food and drink are delivered to these guardian spirits. The ritual reaches its climax when the participants ascend the Postectli, the sacred hill and living place of Apanchaneh, the main water guardian. In this paper we provide an ethnographic description of this ritual, and analyze Nahua conceptualizations of water as they are expressed in the food offerings. Thus, we can see how food constructs and reproduces alterities, in this case, in regard to the guardians of the rains.

[fr] Atlatlacualtiliztli (lit. " action pour alimenter l'eau ") est une célébration pour demander la pluie qui a lieu dans différentes communautés autochtones de la Huastèque, dans l'État de Veracruz au Mexique. Elle s'étale sur trois à cinq jours et comprend divers types d'offrandes, comme les danses, les chants, les prières et les visites dans les lieux de résidence des êtres tutélaires. Des plats et boissons sont également préparés et offerts à différents moments aux esprits tutélaires. Le rituel culmine par l'ascension du Postectli, montagne sacrée et demeure d'Apanchaneh, la divinité de l'eau. Grâce à une description ethnographique de ce rituel, les représentations de l'eau des participants nahuas sont analysées à travers les offrandes de nourriture. Ainsi, nous verrons comment les repas construisent et reproduisent l'altérité, dans ce cas précis, autour des entités tutélaires chargées des pluies.
[en] This article is a historiographic balance of the conquest and evangelization of the Mariana Islands (XVII-XVIII Centuries). From the pioneering work of Marjorie G. Driver and Francis X. Hezel, historians, archaeologists and anthropologists have analyzed Jesuit missions not only as a complement to colonial power dynamics in Asia-Pacific, but also as a privileged field for analyzing inter-cultural encounters. Faced with essentialist approaches that question the "aboriginal" character of the current Chamoru of the Marianas, other studies question their supposed disappearance and appeal to their cultural continuity in historical time. It is also a small tribute to Marjorie G. Driver, pioneer in colonial studies on the Spanish presence in Micronesia, who left us on September the 20th in 2019, at the age of 95.

[fr] Cet article est un bilan historiographique de la conquête et de l'évangélisation des îles Mariannes (XVIIe-XVIIIe siècles). Depuis les travaux pionniers de Marjorie G. Driver et de Francis X. Hezel, des historiens, des archéologues et des anthropologues ont analysé les missions jésuites non seulement comme un complément des dynamiques de pouvoir coloniales en Asie-Pacifique, mais encore comme un terrain privilégié pour analyser les rencontres interculturelles. Face aux approches essentialistes qui remettent en cause le caractère " aborigène " des actuels Chamoru des îles Mariannes, d'autres études interrogent leur disparition supposée et font appel à leur continuité culturelle dans le temps historique. C'est aussi un petit hommage à Marjorie G. Driver, pionnière des études coloniales sur la présence espagnole en Micronésie, qui nous a quitté le 20 septembre 2019 à l'âge de 95 ans.
[en] His philosophy, inspired of the French neocriticism, led Henri Bois to study and to meet non christian religions. Our contribution proposes to expose how the thought of Henri Bois evolves in contact with those. Coming from the evangelic (or orthodoxe) part of the Protestantism of the time, which tends to exclude any religion apart from Jesus Christ, Henri Bois, by the importance which he attaches to the moral conscience and the achievement of the moral and religious ideal in Jesus, skin progressively his christology, involving a considerable evolution on the level of his understanding of the Mission.

[fr] Sa philosophie, inspirée du néocriticisme française, conduit Henri Bois à étudier et à rencontrer des religions non chrétiennes. Notre contribution se propose d'exposer de quelle manière la pensée d'Henri Bois évolue au contact de celles-ci. Issu de la tendance évangélique (ou orthodoxe) du protestantisme de l'époque, qui tend à exclure toute religion en dehors de Jésus Christ, Henri Bois, par l'importance qu'il accorde à la conscience morale et à l'accomplissement de l'idéal moral et religieux en Jésus, dépouille au fur et à mesure sa christologie, entraînant une évolution non négligeable au niveau de sa conception de la Mission.
[en] The chants of the fans of the San Lorenzo de Almagro football club, located in the Boedo district of Buenos Aires, Argentina, are not just demonstrations of support for the team, or disparagement of the opponent during matches. Using a semantic analysis software, we studied the content of about a hundred chants. They contain complex identity dramatization, expressed through the narrative of a territorially rooted sport history, drawing the contours of a district-club. These identities revolve around the values of virility, the spirit of sacrifice and the sense of work and celebration. But they also depict a very localised sense of belonging, with a social and political dimension. Lastly, these chants go beyond the boundaries of the district-club and today they echo on different scales with social networks.

[fr] Les chants des supporters du club de football de San Lorenzo de Almagro situé dans le quartier de Boedo à Buenos-Aires en Argentine ne sont pas seulement des manifestations de soutien à l'équipe ou de dénigrement de l'adversaire lors des matchs. A l'aide d'un logiciel d'analyse sémantique, nous avons étudié le contenu d'une centaine de chants. Ces derniers comportent des mises en scène identitaires complexes qui s'expriment dans le récit d'une histoire sportive ancrée territorialement dessinant les contours d'un quartier-club. Ces identités se manifestent autour des valeurs de virilité, d'esprit de sacrifice, de sens du travail et de fête mais dépeignent aussi une appartenance très localisée. Celle-ci est traversée par une dimension sociale et politique. Ces chants ont enfin une portée dépassant les limites du quartier-club et résonnent, grâce aux réseaux sociaux, à d'autres échelles.
[en] This paper analyzes the logic of indebtedness as expressed by several young women involved in sexual experiences. This logic reveals social expectations related to a heteronormative order that influences sexual behavior. Research on sexual transactions involving young people aged 14 to 25 in Switzerland shows that sexual consent is not simply the individual ability to say "yes" or "no". It is to be understood as a temporary "compromise" made by young people, one that can be revisited. This compromise is negotiated in the context of a "gender order" where female sexuality appears as a "sexual debt".

[fr] Cet article analyse la logique de redevabilité exprimée par plusieurs jeunes femmes impliquées dans des expériences de transactions sexuelles. Cette logique est révélatrice d'attentes sociales associées à un ordre hétéronorma­tif, qui influencent les comportements sexuels. En prenant appui sur une recherche menée auprès de jeunes âgé-e-s de 14 à 25 ans en Suisse, le consentement sexuel ne se réduit pas à la capacité individuelle à dire " oui " ou " non ". Il est à comprendre comme un " compromis " réalisé par les jeunes, temporaire et susceptible d'être remis en question. Ce compromis est négocié dans le cadre d'un " ordre du genre " où la sexualité féminine est posée comme une " dette de sexe ".
[en] IMéRA is issuing a Call for individual applications opened to scientists and artists, for residence schemes scheduled between 23 February 2015 and 13 July 2016 (duration 5 or 10 months). IMéRA residence proposals are open to researchers (senior and junior) of all origins in terms of nationality and disciplines. IMéRA will consider applicants from the Mediterranean rims in a particularly favourable way. Applications can only be submitted on IMéRA's website.

[fr] L'IMéRA lance un appel à candidatures individuelles (résidences d'une durée de 5 ou 10 mois) pour un accueil entre 23 février 2015 et le 13 juillet 2016. L'accueil en résidence à l'IMéRA est ouvert aux chercheurs (seniors et juniors) de toutes origines nationales et disciplinaires. L'institut sera particulièrement attentif aux candidatures issues des rives de la Méditerranée. Les candidatures sont reçues uniquement par le système de candidature électronique en ligne sur le site web de l'IMéRA.
[en] Since the late 1960s, the Sahel is affected by a dramatic drought. This article analyses climatic variations recorded in the Gouré area, eastern Niger, between 1936 and 2003. It appears that the drought ended in the late 1980s. However, the rainfall increase did not lead to an extension of the length of the rainy season. The study of the wind shows that correct data was recorded during the two first years of the station of Gouré (1984 and 1985). Afterwards, wind speed was entached by errors and was not properly reported until 1997. The situation is alarming as we know that neighboring stations meet the same problems and that no synoptic station currently reports wind values in eastern Niger. However, based on wind speed and deflation data recorded in 1984, a threshold wind speed of 7 m/s was determined in Gouré. Finally, from measurements of horizontal visibility reduced by mineral dust, our results suggest that air quality is reduced because of the high frequency of wind erosion. The confrontation of our results with recent environmental studies in that region show that the end of the drought did not lead to any landscape improvement. Increasing human pressure tends to be the main driving factor of land degradation.

[fr] Depuis la fin des années 1960, la région sahélienne est touchée par une terrible sécheresse. Cet article analyse les variations climatiques enregistrées dans la région de Gouré, Niger oriental, entre 1936 et 2003. Il apparaît que la zone étudiée est sortie de la " Grande Sécheresse " à la fin des années 1980. Cependant, les conséquences de ce retour à des conditions plus humides ne se serait pas accompagné d'une amélioration significative de la longueur de la saison des pluies. En ce qui concerne l'analyse des vents, il appert que la station synoptique de Gouré n'a reporté des données cohérentes que durant les deux premières années complètes de sa mise en fonction (1984 et 1985). Par la suite, la vitesse du vent a été biaisée suite à l'absence d'entretien de l'anémomètre et les mesures se sont définitivement arrêtées dès 1997. Le pire est que les stations voisines connaissent le même destin depuis plusieurs années et qu'il n'y a donc plus de données de vent disponibles pour le Niger oriental. Sur base des vents mesurés et des cas de déflation observés simultanément durant 1984, nous avons pu déterminer que la vitesse limite du vent efficace est 7 m/s. Finalement, à partir des mesures de visibilité horizontale réduite par des poussières minérales (lithométéores), nos résultats suggèrent que la qualité de l'air est fortement dégradée suite aux processus d'érosion éolienne. La confrontation des nos résultats avec de récentes études environnementales dans la région suggère que le retour des pluies ne s'est pas accompagné par une amélioration paysagère. La pression anthropique croissante paraît être actuellement le véritable moteur de la dégradation des ressources naturelles.
[en] Having reached a major stage in its historical evolution in the middle of the twentieth century, when its major representatives were in the process of re-asserting certain values of cultural identity related to the genre's African-American origins, jazz began radically exploiting the metrical-rhythmic cultural singularity from which it had initially developed, thus founding "modern" jazz. From the perspective of "modern" jazz, the reader-listener (listening is essential and solicited) is given a history of the metrical-rhythmic specificities of jazz, a history that seeks to relate mother Africa to the modern Western world in order eventually to clarify the opening of jazz to all forms of convergent alterity. Though addressing principles that are essentially foreign to "classical" European musical culture, this article seeks to provide an account of this issue in terms that may nonetheless be seen as part of this culture, combining the external study of phenomena (the critical distance of the scholar) and the resources of internal physiological perception (the felt experience of the practitioner).

[fr] Parvenu au milieu du XXe siècle à une étape historique majeure de son évolution, au cours de laquelle ses acteurs réaffirmaient certaines valeurs culturelles identitaires liées à ses origines africaines-américaines, le jazz se mit à exploiter radicalement la singularité métrique-rythmique identitaire sur laquelle il s'était initialement développé, fondant ainsi le jazz " moderne ". À travers ce prisme du jazz " moderne ", s'offre au lecteur-auditeur (l'écoute est essentielle et sollicitée) une sorte d'histoire des spécificités métriques-rythmiques du jazz, une histoire qui relierait la mère Afrique au monde occidental moderne pour éclairer finalement l'ouverture du jazz à toute forme d'altérité convergente. Bien que traitant de principes étrangers à la culture musicale européenne " classique ", cet article tente d'en rendre compte en des termes qui participent néanmoins de cette dernière, croisant pour ce faire l'étude extérieure des phénomènes (la distance critique du chercheur) et les ressources de leur perception interne, physiologique (le ressenti du praticien).