[ca] 'any 2000 es produeix l'exhumació de tretze persones d'una fossa comuna a Priaranza del Bierzo. Aquest acte s'ha establert com a acte fundacional del moviment anomenat de la Memòria Històrica al Regne d'Espanya. Un moviment que malgrat pretendre la recuperació del passat en el marc de la retòrica dels Drets Humans, ha estat marcat per les exhumacions de fosses comunes com a principal i més visible activitat. Aquestes exhumacions han estat retratades des dels mitjans de comunicació sempre de manera positiva i reeixida. Això s'emmarca dins del denominat "gir forense", com a procés en què s'han incorporat científics a la investigació d'aquest tipus de contextos de violència massiva.Tot i això, aquest relat no ha parat atenció a diversos aspectes. Un d'ells, que és fonamental, és el del destí dels cossos després de l'exhumació o de què fer quan les fosses no es troben on es creia que es trobaven. En aquest sentit s'ha abordat el tema des d'una perspectiva interdisciplinar, partint de la història de l'art i fent ús de tècniques etnogràfiques, prenent mostres d'un estudi qualitatiu-quantitatiu que s'ha desenvolupat en els darrers 4 anys al conjunt del territori. D'aquesta manera, els materials que permeten abordar la problemàtica s'organitzen en les tres parts següents. En primer lloc, es tracta de manera detallada les limitacions del model forense i de les exhumacions. En segon lloc, s'aborden els monuments construïts després de l'exhumació de fosses comunes. En tercer lloc, s'aborden els monuments construïts quan la fossa no s'ha trobat i no s'han pogut exhumar els cossos.En aquest sentit, els materials exposats i analitzats han explicat en primer lloc les limitacions i insatisfaccions que s'han produït al voltant del "gir forense". La baixa taxa d'identificacions, la manca de mediadors simbòlics i la de reconeixement social, hauria fet que les exhumacions per si mateixes no oferissin respostes i que pel contrari no alteressin necessàriament el significat de les fosses en tant que dispositius del terror. Per això, en un segon punt s'han recopilat algunes iniciatives que il·lustren a la perfecció la necessitat d'enterrar els cossos després de les exhumacions, tant per un motiu pragmàtic com per un de simbòlic. Aquests monuments a més haurien estat la solució també per a aquells que no haurien aconseguit trobar les fosses comunes, com s'explica a la tercera part. Com a conclusió es planteja com s'han produït aquestes "solucions monumentals" que han superat el model del "gir forense". Se suggereix així que seria per tant rellevant seguir investigant aquestes pràctiques en el futur i no mirar-les com a simples solucions a un problema tècnic sinó com un nou estadi de les pràctiques memorials.

[es] El año 2000 se produce la exhumación de trece personas de una fosa común en Priaranza del Bierzo. Este acto se ha establecido como acto fundacional del movimiento denominado de la "Memoria Histórica" en el Reino de España. Un movimiento que pese a pretender la recuperación del pasado en el marco de la retórica de los Derechos Humanos, ha estado marcado por las exhumaciones de fosas comunes como principal y más visible actividad. Estas exhumaciones han sido retratadas desde los medios de comunicación siempre de una manera positiva y exitosa. Esto se enmarca dentro del denominado "giro forense," como proceso en el que se han incorporado científicos a la investigación de este tipo de contextos de violencia masiva.Sin embargo, este relato no ha prestado atención a diversos aspectos. Uno de ellos, que resulta fundamental, es el del destino de los cuerpos tras la exhumación o de qué hacer cuando las fosas no se encuentran donde se creía que se encontraban. En este sentido se ha abordado el tema desde una perspectiva interdisciplinar, partiendo de la historia del arte y haciendo uso de técnicas etnográficas, tomando muestras de un estudio cualitativo-cuantitativo que se ha desarrollado en los últimos 4 años en el conjunto del territorio. De esta manera, los materiales que permiten abordar la problemática se organizan en las siguientes tres partes. En primer lugar, se trata de manera detallada las limitaciones del modelo forense y de las exhumaciones. En segundo lugar, se abordan los monumentos construidos tras la exhumación de fosas comunes. En tercer lugar, se abordan los monumentos construidos cuando la fosa no se ha encontrado y no han podido exhumarse los cuerpos.En este sentido, los materiales expuestos y analizados han explicado en primer lugar las limitaciones e insatisfacciones que se han producido en torno al "giro forense." La baja tasa de identificaciones, la falta de mediadores simbólicos y la de reconocimiento social, habría llevado a que las exhumaciones por si mismas no ofreciesen respuestas y que por el contario no alterasen necesariamente el significado de las fosas en tanto que dispositivos del terror. Por ello en un segundo punto se han recopilado algunas iniciativas que ilustran a la perfección la necesidad de enterrar los cuerpos tras las exhumaciones, tanto por un motivo pragmático, como por uno simbólico. Estos monumentos además habrían sido la solución también para aquellos que no habrían logrado encontrar las fosas comunes, como se explica en la tercera parte. Como conclusión se plantea como se han producido estas "soluciones monumentales" que han superado el modelo del "giro forense". Se sugiere así que sería por tanto relevante, seguir investigando estas prácticas en el futuro, y no mirarlas como simples soluciones a un problema técnico sino como un nuevo estadio de las prácticas memoriales.