BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[es] Esto artículo se interesa a las estrategias adoptadas por las sociedades agro-pastorales del pasado con fin de reducir su vulnerabilidad al proceso torrencial catastrófico en los valles pirenaicos, especialmente en la Pequeña Edad de Hielo. Después de evocar los caracteres hidroclimáticos de este periodo en los Pirineos y de sus relaciones con el proceso torrencial, se examinan los tipos de vulnerabilidad social y de la sociedad a este proceso torrencial. Se demuestra que la vulnerabilidad pasada no puede ser analizada por la única transposición directa de los métodos de análisis de la vulnerabilidad contemporánea. Por fin, se examinan los modos de adaptación variados utilizados por las sociedades de montaña, que traducen finalmente tres tipos de estrategia frente al riesgo de torrencialidad.

[fr] Cet article s'intéresse aux stratégies adoptées par les sociétés agro-pastorales pyrénéennes du passé pour réduire leur vulnérabilité à la torrentialité catastrophique, notamment lors du Petit Âge Glaciaire. Après une évocation des caractères hydroclimatiques de cette période dans les Pyrénées et de ses relations avec la torrentialité, sont abordés les types de vulnérabilité sociale et sociétale à cette torrentialité. On montre que la vulnérabilité passée ne peut être analysée par la seule transposition directe des méthodes d'analyse de la vulnérabilité contemporaine. Sont enfin examinés les modes d'adaptation variés mis en œuvre par les sociétés montagnardes, qui traduisent finalement trois types de stratégie face au risque torrentiel.
[es] ¿Se le puede creer a Aragon cuando explica, en Je n'ai jamais appris à écrire ou les incipit (1969), que sus novelas han nacido de una frase desencadenante articulada como un collage, que requiere para su desarrollo una segunda frase, que a su vez exige una tercera, etc.? "Yo he leído mis novelas…" Esta tesis impactante intenta restablecer el vínculo con la escritura automática, inventada por Breton y Soupault en 1919, que servirá como definición canónica al surrealismo. El automatismo participa indudablemente en el proceso de escritura que practica Aragon, quien esparce en sus libros observaciones metalingüísticas relativas al surgimiento de una imagen o de un vocablo, a partir del cual intenta entender "cómo funciona la cabeza". O la pluma. De este modo, el genio de Aragon parece debatirse entre los dos extremos de una decapitación o de una locura buscada, asumida a lo largo de las frases, pero acompañada por una vigilancia crítica y la voluntad de explicar permanentemente los mecanismos de la creación, tanto en su propia obra como en la de otros.

[fr] Faut-il croire Aragon quand il expose, dans Je n'ai jamais appris à écrire ou les incipit (1969), que ses romans sont nés d'une phrase de réveil posée comme un collage, qui exige pour son développement une deuxième phrase, laquelle en appelle une troisième, etc. ? " Mes romans je les ai lus… " Cette thèse renversante voudrait renouer avec l'écriture automatique, inventée par Breton et Soupault en 1919, qui servira de définition canonique au surréalisme. L'automatisme entre assurément dans le processus d'écriture pratiqué par Aragon, qui parsème ses livres de remarques métalinguistiques touchant le surgissement d'une image, ou d'un vocable, et qui s'inquiète de savoir à partir de là " comment cela marche une tête ". Ou une plume. Le génie d'Aragon semble ainsi tiraillé entre les deux extrêmes d'une décapitation ou d'une folie recherchée, assumée au fil des phrases, mais doublée d'une vigilance critique et du souci de toujours expliquer les mécanismes de la création, chez lui comme chez les autres.
[es] Este trabajo analiza con exhaustividad un conjunto dramático crucial para la mejor comprensión del itinerario que conduce hasta nuestro teatro clásico: el de la comedia urbana de corte celestinesco, también aprehendida por la crítica como comedia naharresca o Romantic comedy. El estudio atiende a la fijación del corpus, su cronología y contextualización ritual, así como a la estructura de los textos contemplados y motivos en ellos recurrentes.

[fr] Ce travail analyse de façon exhaustive un ensemble dramatique qui est crucial pour une meilleure compréhension de l'itinéraire qui conduit jusqu'à notre théâtre classique: celui de la comédie urbaine de type célestinesque, comprise également par la critique comme comédie naharresca ou comme Romantic comedy. Cette étude traite de l'établissement du corpus, de sa chronologie et de sa contextualisation rituelle, ainsi que de la structure des textes analysés et des motifs qui y sont récurrents.
[es] Los autógrafos de El agravio agradecido de Matías de los Reyes, El cardenal de Belén de Lope de Vega y El poder de la amistad de Agustín Moreto conservan marcas de haber sido usados como originales de imprenta. El presente artículo establece las características esenciales de ese tipo de documento y examina hasta qué punto estos hológrafos responden o no a un arquetipo o suponen casos aislados y excepcionales.

[fr] Les autographes de El agravio agradecido de Matías de los Reyes, El cardenal de Belén de Lope de Vega et El poder de la amistad de Agustín Moreto conservent des marques d'utilisation propres aux originaux d'imprimeur. Cet article établit les caractéristiques essentielles de ce type de document et examine dans quelle mesure ces holographes répondent ou non à un archétype ou relèvent de cas isolés et exceptionnels.
[es] La arqueología de la pesca sufre aún de una falta de visibilidad en el oeste de Francia, a pesar del potencial extraordinario del litoral del Canal de la Mancha y el Atlántico en términos de explotación de recursos marinos y costeros. Este artículo reúne una gran cantidad de datos hasta ahora ampliamente dispersos en publicaciones, informes de excavaciones, notas e incluso objetos inéditos, relacionados con estructuras, restos de fauna e instrumentos de pesca en un área geográfica que abarca Normandía, Bretaña y los Países del Loira y en un espectro cronológico que incluye la Protohistoria reciente (Edad del Bronce y del Hierro) y la Antigüedad. La discusión se ve enriquecida por la naturaleza pluridisciplinar del enfoque y se aborda la evolución de las técnicas, la selección en la recolección, el papel de la pesca en la economía de subsistencia… Esta primera síntesis finalmente demuestra que la arqueología de la pesca constituye plenamente un tema de investigación, un tema que probablemente se desarrolle en un futuro próximo.

[fr] L'archéologie de la pêche souffre encore d'un manque de visibilité dans l'Ouest de la France, malgré le formidable potentiel offert par les littoraux de la Manche et de l'Atlantique en termes d'exploitation des ressources marines et côtières. Cet article rassemble une multitude de données jusqu'ici très dispersées dans les publications, rapports de fouilles, notices, voire d'objets inédits ; celles-ci touchent aux structures, vestiges fauniques et instruments de pêche dans un domaine géographique englobant la Normandie, la Bretagne et les Pays-de-la-Loire et sur un spectre chronologique couvrant la Protohistoire récente (âges du Bronze et du Fer) et l'Antiquité. La discussion s'enrichit du caractère interdisciplinaire de l'approche et aborde l'évolution des techniques, les choix de collecte, le rôle de la pêche dans l'économie de subsistance… Cette première synthèse démontre enfin que l'archéologie de la pêche constitue un sujet de recherche à part entière, sujet appelé à se développer dans un avenir proche.
[es] Dinámicas identitarias antiguas y actuales entre los aché del Paraguay Oriental: elementos de comprensión. Sobre la base principal de una etnografía iniciada en 1986, el autor analiza los mecanismos de la afirmación identitaria, explorando las representaciones de sí y del otro entre los aché del Paraguay Oriental, que supieron resistir notablemente, a lo largo de su historia, a la asimilación por los guaraníes. Después de la fijación forzosa en asentamientos bajo tutela misionera, completada en 1978, las divisiones geopolíticas han sido sustituidas por una nueva compartimentación de esta etnia nómada en colonias permanentes e independientes. La pérdida de los territorios ancestrales desarticuló la unidad sociopolítica ache gatu, consustancial a la identidad étnica de los grupos sureños y norteños. El retorno de los cautivos criados entre los blancos ha transformado, también, los contornos sociológicos de la colonia sedentaria, complicando el conocimiento de los aché y de sus desafíos contemporáneos. Sin embargo, el proceso de resurgimiento étnico y reivindicación territorial, observable a partir del 2000, revela que los cuatro últimos subgrupos aché gatu supieron superar sus diferencias lingüísticas y culturales tradicionales – sin renunciar a éstas – para federarse en 2008 y afirmarse como un Pueblo en sí y por sí.

[fr] Dynamiques identitaires anciennes et actuelles chez les Aché du Paraguay oriental : éléments de compréhension. À partir d'une ethnographie débutée en 1986, l'auteur analyse les moteurs de l'affirmation identitaire, explorant les représentations du soi et de l'autre chez les Aché du Paraguay oriental, qui ont su résister notablement, au long de leur histoire, à l'assimilation par les Guarani. Après la fixation forcée dans des réserves sous tutelle missionnaire, parachevée en 1978, les découpages géopolitiques ont été remplacés par une nouvelle compartimentation de cette société nomade en colonies permanentes et indépendantes. La perte des territoires ancestraux a désarticulé l'unité sociopolitique ache gatu, consubstantielle à l'identité ethnique des groupes du Sud et du Nord. Le retour des captifs élevés parmi les Blancs a, lui aussi, transformé les contours sociologiques de la colonie sédentaire et compliqué la connaissance des Aché et des enjeux contemporains. Néanmoins, le processus de résurgence ethnique et de revendication territoriale, observable à partir de 2000, révèle que les quatre derniers sous-groupes aché gatu ont su dépasser leurs différences linguistiques et culturelles traditionnelles – sans pour autant y renoncer – pour se fédérer en 2008 et s'affirmer comme un peuple en soi et pour soi.
[es] A partir de su contacto directo con el simbolismo internacional, la pintura de Ignacio Zuloaga supo trascender los estrictos límites del naturalismo costumbrista ofreciendo una solución moderna al problema de la representación de las esencias de la nación española. Pese a la complicada recepción que tuvo en España la imagen del país que difundía, condicionó el rumbo de la pintura española a partir de 1900. Esta, por más que buscara encarnar lo español, tenía su origen en la capital francesa.

[fr] À partir de sa connaissance du symbolisme international, la peinture d'Ignacio Zuloaga a su dépasser les limites strictes du naturalisme, offrant une solution moderne au problème de la représentation de l'essence de la nation espagnole. Malgré la réception complexe qui fut réservée en Espagne à l'image qu'il diffusait de ce pays, son influence fut déterminante dans la direction que prit la peinture espagnole à partir de 1900. Même si elle s'efforçait d'incarner l'hispanité, ses origines se trouvaient dans la capitale française.
[es] La figura del monaguillo, tan presente en las obras literarias y pictóricas de los siglos XIX y XX, es en realidad una invención de los liturgistas para paliar la falta de adultos que pudieran servir en la misa. Surgió a la vez de la necesidad de aumentar la solemnidad de los oficios parroquiales, sobre todo en las iglesias de campo, y de mantener la práctica religiosa entre los jóvenes varones. Pero el recurso a niños para celebrar el culto está atravesado por una profunda contradicción: la falta de educación es entonces un desafío que la Iglesia, a través de la liturgia, pretende vencer en el mismo nivel que la escuela. La función se vuelve así en el siglo XX uno de los temas experimentales de una participación de los fieles que se quiere más activa, lo que explica en gran parte su invisibilización.

[fr] La figure de l'enfant de chœur, si présente dans les œuvres littéraires et picturales des xixe et xxe siècles, est en réalité une invention des liturgistes pour pallier le défaut d'adultes susceptibles de servir la messe. Elle est issue à la fois de la nécessité d'augmenter la solennité des offices paroissiaux, surtout dans les églises de campagne, et d'entretenir la pratique religieuse chez les jeunes garçons. Mais le recours à des enfants pour célébrer le culte est lourd d'une profonde contradiction : le défaut d'éducation est alors un défi que l'Église, par la liturgie, entend vaincre au même titre que l'école. La fonction devient aussi au xxe siècle un des sujets expérimentaux d'une participation des fidèles qui se veut plus active, ce qui explique en grande partie son effacement.
[es] Este ensayo explora la política de las organizaciones de la sociedad civil nicaragüense en Miami. En particular, este estudio se centrará en demostrar cómo la comunidad nicaragüense de Miami está forjando una política transnacional y cómo pueden influenciar la política en Nicaragua, al atraer a los partidos políticos nicaragüenses para que hagan campaña en Miami, lo cual abre la posibilidad a los nicaragüenses de Miami de participar en los procesos políticos de su país de origen.

[fr] Cet essai s'intéresse à la politique des organisations de la société civile nicaraguayenne à Miami. En particulier, cette étude tente de démontrer comment la communauté nicaraguayenne de Miami est en train d'élaborer une politique transnationale et en quoi elle peut avoir une influence au Nicaragua, alors qu'elle incite les partis politiques nicaraguayens à mener campagne à Miami. Ceci peut permettre aux Nicaraguayens de Miami de participer aux différents processus politiques de leur pays d'origine.
[es] Aunque ciertos organismos de la administración del reino están ya asentados en determinados lugares, y se observan algunos indicios de sedentarización, entre ellos el establecimiento de la casa del príncipe Juan en Almazán, la corte de Isabel la Católica sigue siendo itinerante como la de sus antecesores. Con el fin de constatar esta circunstancia, en el presente artículo se estudia el trayecto seguido por Isabel I de Castilla en dos ocasiones, el primer año de reinado, y el último viaje que realiza. En 1475 el espacio recorrido se extiende entre Palencia y Toledo, se trata de un periplo con ida (hacia el Sur) y regreso al norte del Duero. En 1503, el viaje se desarrolla entre Alcalá de Henares y Medina del Campo, villa en la que morirá la reina Católica el 26 de noviembre de 1504. En ambas ocasiones, la reina atiende todos los asuntos del gobierno de sus reinos allí donde se encuentre.

[fr] Malgré l'installation de certains organes de l'administration du royaume dans des lieux précis et quelques indices de sédentarisation, comme l'établissement de la maison du Prince Juan à Almazán, la cour d'Isabelle la Catholique est, comme celle de ses prédécesseurs, itinérante. Cet article se propose d'étudier deux trajets parcourus par Isabelle Ire de Castille : celui qu'elle réalise au cours de la première année de son règne, et le dernier. En 1475, l'espace parcouru s'étend de Palencia à Tolède ; il s'agit d'un trajet vers le sud pour l'aller et au nord du Duero pour le retour. En 1503, le voyage se déroule entre Alcalá de Henares et Medina del Campo, où la reine meurt le 26 novembre 1504. Lors de ces deux déplacements, la reine administre son royaume de l'endroit où elle se trouve.
[es] La crisis de lo político debe ser reubicada en la problemática más amplia de la institucionalidad y de las mediaciones, de su disposición y de las instancias que articulan y de la manera en que lo hacen. De ahí la apelación a una genealogía que desplaza lo religioso como garantía, fundamento y sanción de un orden social. Pasaremos por la conciencia de ambivalencias propias del proceso de secularización, la validación de una diferenciación de las instancias que atraviesan lo social y las disposiciones singulares que se le asocian. No es cuestión aquí de un "retorno", sino una interrogación crítica que desplaza, abriendo sobre una historia más compleja de nuestro pasado occidental y sobre un fondo comparatista más amplio. La tarea del presente no será desde ese momento ni la validación de lo teológico-político, ni la interrogación de sus substitutos, sino la redistribución en vistas a repensar el bien común más allá de una homogeneidad social dominada por un universal, como de las radicalidades religiosas contemporáneas.

[fr] La crise du politique doit être replacée dans la question plus large de l'institutionnalité et des médiations, de leur disposition et des instances qu'elles y articulent et comment. D'où la convocation d'une généalogie, qui décale un religieux assurant fondement et sanction à un ordre social. On passera par la conscience d'ambivalences propres au processus de sécularisation, la validation d'une différenciation des instances qui traversent le social et des agencements singuliers qui s'y nouent. Pas question ici de " retour ", mais une interrogation critique qui décale, ouvrant sur une histoire plus complexe de notre passé occidental et sur fond comparatiste plus large. La tâche du présent ne sera dès lors celle ni d'un théologico-politique à valider, ni de ses substituts à interroger, mais d'une redistribution en vue de repenser le bien commun par-delà une homogénéité sociale surplombée d'un universel et par-delà les radicalités religieuses contemporaines.
[es] El artículo presenta cuatro propuestas muralistas de los años 1930 y 1940 en los países del Río de la Plata: 1. Ejercicio Plástico, realizado en 1933 en la quinta del empresario Natalio Botana por el Mejicano David Alfaro Siqueiros durante su estadía en la Argentina con la ayuda de jóvenes artistas argentinos; 2. Los frescos de las Galerías Pacífico (1945-46), en Buenos Aires, concebidos por los miembros del Taller de Arte Mural (Berni, Spilimbergo, Castagnino, Colmeiro, Urruchua); 3. Los murales de la escuela-museo de la Boca (1936), imaginados por Benito Quinquela Martín en el establecimiento que había creado; 4. Los del pabellón Martirené del hospital Saint Bois de Montevideo, realizados en 1944 por Joaquín Torres García y sus discípulos del Taller Torres García.Estudiamos estas obras (a excepción de la primera) en la perspectiva del arte público que conlleva una otra relación del artista con la sociedad. Si bien la temática política se manifestó en la Argentina y en el Uruguay bajo otras modalidades que los murales (cfr. el Nuevo Realismo de Antonio Berni), la representación de la realidad social es una preocupación central en el trabajo de Quinquela Martín. En fin, el muralismo permitió a Torres García de difundir su Universalismo constructivo. De esta manera, los cuatros programas muralistas analizados enfocan algunas de las principales cuestiones del modernismo latinoamericano: el "arte nacional", el horizonte americano, la utopía de un "arte para todos".

[fr] L'article présente quatre propositions muralistes dans les pays du Río de la Plata des années 1930 et 1940 : 1) Ejercicio plástico, réalisé en 1933 dans la demeure privée du magnat de la presse Natalio Botana par le Mexicain David Alfaro Siqueiros lors de son séjour en Argentine, avec l'aide de jeunes artistes argentins ; 2) les fresques des Galerías Pacífico (1945-1946), à Buenos Aires encore, conçues par les membres du Taller de Arte Mural (Berni, Spilimbergo, Castagnino, Colmeiro, Urruchua) ; 3) les peintures murales de l'école-musée de La Boca (1936), imaginées par Benito Quinquela Martín pour l'établissement qu'il avait créé ; 4) celles du pavillon Martirené de l'hôpital Saint Bois de Montevideo, réalisées en 1944 par Joaquín Torres García et ses disciples du Taller Torres García.Ces œuvres sont envisagées sous l'angle d'un art public (frustré pour la première d'entre elles), porteur d'un autre rapport de l'artiste à la société. Si la thématique politique s'est exprimée en Argentine et en Uruguay selon d'autres modalités que la peinture murale (cf. le Nuevo Realismo d'Antonio Berni), la représentation de la réalité sociale est centrale dans le travail de Quinquela Martín. Enfin, le muralisme permit à Torres García de diffuser son " universalisme constructiviste ". Ainsi, avec les quatre programmes muralistes analysés, sont en jeu quelques-unes des principales questions du modernisme latino-américain : l'art national, l'horizon américain, l'utopie d'un " art pour tous " .
[es] Desde hace algunas décadas, el estado actual de las religiones ha sido caracterizado, con una recurrencia que roza lo dogmático, a partir del diagnóstico de una "desregulación" del campo religioso, concomitante con las mutaciones socioculturales (multiculturalismo, diferenciación social, laicización, desinstitucionalización, individualismo, etc.), y sus corolarios (pluralismo confesional, desafiliaciones religiosas, "bricolajes") encaminados a transformar en profundidad el mundo de la religión en un contexto designado como el de la modernidad. Una nueva vulgata, a la vez científica y social, atraviesa el conjunto de las reflexiones sobre lo religioso "contemporáneo", ya sea "histórico" (los monoteísmos de occidente) o de implantación más reciente (es decir los politeísmos no occidentales). Sin embargo, las distancias significativas que existen entre los hechos empíricos y este modelo, fundado a partir de las vicisitudes del cristianismo europeo, invitan a reflexionar sobre lo bien fundado de su extensión potencial a otras religiones, en particular del budismo de Francia, que presenta la singularidad de encarnar los rasgos de la modernidad, a la vez que los invalida.

[fr] Depuis quelques décennies, l'état actuel des religions est libellé, avec une récurrence qui frôle la dogmatique, à partir du diagnostic d'une " dérégulation " du champ religieux, concomitante de mutations socioculturelles (multiculturalisme, différenciation sociale, laïcisation, désinstitutionnalisation, individualisme, etc.), et de leurs corollaires (pluralisme confessionnel, désaffiliations religieuses, " bricolage ") de nature à transformer en profondeur le monde de la religion dans un contexte désigné comme celui de la modernité. Nouvelle vulgate, à la fois scientifique et sociale, elle traverse l'ensemble des réflexions sur le religieux " contemporain ", qu'il soit " historique " (les monothéismes d'Occident) ou d'implantation plus récente (dont les polythéismes non-occidentaux). Pour autant, les écarts significatifs qui existent entre les faits empiriques et ce modèle fondé à partir des vicissitudes du christianisme européen, invitent à réfléchir au bien-fondé de son extension potentielle à d'autres religions, en particulier au bouddhisme de France, qui présente la singularité d'incarner les traits de la modernité tout en les invalidant.