[en] In the 1920s, in the wake of the Dreyfus Affair, the expansion of the Zionist movement and later, after the Second World War, a redefinition of Jewish identity and of the notion of the "Jewish people" took hold in France, with the emergence of nation-states and the embryonic Jewish National Home in Mandatory Palestine. In Jerusalem, the World Zionist Organization (WZO) set up a publishing house to promote translations of Zionist texts and of the young literature of the Yishuv (the Jewish community of Palestine). In France, still imbued with a love for Orientalism, interest began to focus not only on the exoticism of Jewish literature from the Diaspora, but also on the lives of Jewish pioneers and fighters in Palestine. Publishing houses opened collections of foreign literature, introducing Hebrew creators for literary considerations. As demand created supply, a first generation of Hebrew-to-French translators began to work in the field, without any prior training. Some twenty books were translated between 1931 and 1960. Several translators emerged, including poets Ovadia Camhy and Joseph Milbauer, who introduced French readers to the princes of modern Hebrew poets, notably Bialik and Tchernichovsky, as well as storytellers and novelists. Others are not writers by profession. They are nonetheless excellent translators, like the erudite Moché Catane, the medical doctor Émile Junès, or the little-known Fanny Pinès. This study is dedicated to discovering these pioneers of modern Zionist and Hebrew translation.

[fr] Dans les années 1920, dans le sillage de l'Affaire Dreyfus, du développement du mouvement sioniste et plus tard après la Seconde Guerre mondiale, on voit s'imposer en France une redéfinition de l'identité juive et de la notion de " peuple juif ", accompagnée d'un surgissement d'États-nations et d'un embryon de Foyer national juif dans la Palestine mandataire. À Jérusalem l'Organisation sioniste mondiale (OSM) crée une maison d'édition qui encourage les traductions de textes sionistes et de la jeune littérature du Yichouv (la communauté juive de Palestine). En France, encore imprégnée de goût pour l'Orientalisme, on commence à s'intéresser non seulement à l'exotisme de la littérature juive de Diaspora, mais aussi à la vie des pionniers et des combattants juifs de Palestine. Des maisons d'édition ouvrent des collections de littérature étrangère et introduisent aussi, pour des considérations littéraires, les créateurs hébraïques. La demande créant l'offre, une première génération de traducteurs de l'hébreu au français s'improvise, sans formation préalable. Une vingtaine d'ouvrages sont traduits entre 1931 et 1960. Plusieurs noms de traducteurs se dégagent, dont ceux des poètes Ovadia Camhy et Joseph Milbauer qui font découvrir en français les princes des poètes hébraïques modernes : notamment Bialik et Tchernichovsky, mais aussi des conteurs et des romanciers. D'autres ne sont pas écrivains de profession. Ils n'en sont pas moins d'excellents traducteurs comme l'érudit Moché Catane, le Dr en médecine Émile Junès, ou la méconnue Fanny Pinès. C'est à la découverte de ces pionniers de la traduction sioniste et hébraïque moderne qu'est consacrée cette étude.