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[en] The relationship between theory and practice in Islamic law can be examined in several ways. With regard to the substance of Islamic law one could ask in which way are or can the rulings of the sharī'a be applied. Another question concerning the external aspects of the sharī'a could be, to what extent do the political situation, the judicial administration, the education system and other socio-political factors allow a sharī'a conforming jurisdiction. Qāḍis who are not qualified, whose competence is reduced by the political rulers or whose judgements are influenced by political interests, are not able to exercise qādā' in the frame of the sharī'a. The examination at hand therefore aims to reconstruct the socio-political background of a number of qāḍīs in eighth/fourteenth century Syria. On the basis of several biographical works containing detailed and authentic descriptions of more than 200 Syrian qāḍīs it shall be demonstrated that there existed the essential preconditions for exercising qādā' ' in that time and region. As a result of this study, which possibly throws light on a new aspect of qādā' ' in the Mamluk Empire, one may propose that the qāḍīs, along with other 'ulamā' form a separate body within the Mamluk state system which on one side appears to be strong enough to resist political encroachments and, on the other, provides for and profits from a high level of legal education.

[es] La relación entre la teoría y la práctica en el derecho islámico puede ser examinada desde distintos puntos de vista. Por lo que se refiere a la sustancia del derecho islámico, se puede plantear la pregunta de cómo las normas de la šarī'a son o pueden ser aplicadas. Otra pregunta relativa a los aspectos externos de la šarī'a es hasta qué punto la situación política, la administración judicial, el sistema educativo y otros factores sociopolíticos permiten la existencia de una jurisdicción conforme a la šarī'a. Los cadíes que no tienen las cualificaciones necesarias, cuya competencia se ve limitada por los gobernantes o cuyos juicios se ven influidos por los intereses políticos, no pueden ejercer el cadiazgo en el contexto de la šarī'a. El análisis llevado a cabo en este artículo tiene como objetivo reconstruir el contexto socio-político de los cadíes en Siria durante los siglos VIII/XIV. A partir de los datos de varios diccionarios biográficos que contienen descripciones auténticas y detalladas de más de doscientos cadíes sirios, se demuestra que existían las pre-condiciones esenciales para ejercer el cadiazgo en aquella época y región. Se argumenta que los cadíes, junto con otros ulemas, formaban un cuerpo específico dentro del sistema estatal mameluco que, por una parte, era lo suficientemente fuerte como para resistir intervenciones políticas y, por otro lado, suministraba un alto nivel de formación legal y se beneficiaba al tiempo de él.
[en] The best way for understanding any literature, we are told, is by reading the literature itself, and not what has been said or written about it. This article, in four parts, is an attempt to study the muwashshaḥāt and their kharjasdepending, as far as possible, solely on the available texts. It arrives at three conclusions not altogether new to my readers: 1. The muwashshaḥāt were the product of the classical Arabic literary tradition, but their development is, inevitably, linked with specific political and social factors in the Andalusi milieu. 2. The kharja is a sally of ẓarf or hazl 'wit', 'wittiness' at the end of the muwashshaḥ. Woman's-voice kharjas in Romance, whatever the purpose they served, if they existed prior to the muwashshaḥāt, were, like their Arabic counterparts, meant to provide the same ẓarf requirement at the end of the muwashshaḥ. 3. Ibn Sanā' al-Mulk's reaction to the kharja was largely a psychological reaction, and not a considered literary one. The best way of knowing what Ibn Sanā' al-Mulk thought of the muwashshaḥāt is by reading the muwashshaḥs he wrote, and not what he had to say about the kharja.

[es] Se ha dicho que para entender una literatura lo mejor es leer sus obras, y no lo que sobre ella se ha dicho o escrito. Este artículo, en cuatro partes, es un intento de estudiar las muwashshaḥāt y sus kharjas, basado solamente, dentro de lo posible, en los textos con los que contamos. El artículo llega a tres conclusiones, no del todo nuevas para mis lectores: 1. Si bien las muwashshaḥāt fueron producto de la tradición literaria clásica árabe, su desarrollo se enlaza inevitablemente con factores específicos, políticos y sociales, del medio andalusí. 2. La kharja es una salida de 'ingenio' o 'ingeniosa', ẓarf o hazl, al final de la muwashshaḥ. Sea cual fuere su propósito de haber existido antes de las muwashshaḥāt, las kharjas de voz femenina en lengua romance, al igual que sus equivalentes árabes, tenían como función suministrar el mismo requisito de ẓarf al final de la muwashshaḥ. 3. La reacción de Ibn Sanā' al-Mulk hacia la kharja fue en gran medida una reacción psicológica, y no una respuesta literaria bien ponderada. La mejor manera de saber lo que Ibn Sanā' al-Mulk pensaba de las muwashshaḥātes leer las que él mismo compuso, y no lo que opinó sobre la kharja.
[en] This article studies a subsection of the adab compilation of Ibn 'Abd Rabbih's, al-'Iqd al-farīd, namely "The Book of Lamentations, Condolences, and Elegies". The article analyzes al-'Iqd's ideological function, specifically, the way gender is organized through the occasion of death. It locates what seems to be "repressed" in the text attempting to determine what material was ignored, buried, end edited, and how priorities were arranged. It is the contention of this article that al-'Iqd, as an exemplary text, not only reflects a dominant ideology, but contributes towards the dominant discourse by shaping mental and social life.

[es] Este artículo estudia la sección de la recopilación de adab del 'Iqd al-farīd de Ibn 'Abd Rabbih llamada "El Libro de Lamentaciones, Condolencias y Elegías". Se analiza la función ideológica del 'Iqd, concretamente la manera en que se organiza el género con ocasión de la muerte. Localiza lo que parece haberse "reprimido" en el texto en un intento por determinar el material que fue pasado por alto, enterrado o alterado, y estudia la organización de sus prioridades. El artículo sostiene que el 'Iqd, en su función de texto ejemplar, no se limita a reflejar una ideología dominante sino que hace una contribución al discurso dominante por su manera de dar forma a la vida intelectual y social.
[en] Tasyīr or "prorogation", is an astrological procedure with which the astrologer moves, in an imaginary way, an indicator in order to determine the celestial influences. Tasyīr was one of the astrologer's fundamental tools for the casting of a horoscope. This paper analyzes the information in the chapter on Tasyīr in Ibn Abī l-Rijāl's (11th century) book al-Bāri', concerning the methods, the techniques and the resources used. Its study highlights the channels through which science was transmitted and the ways in which the astrologer wrote his work using other sources, and stresses the importance of al-Bāri' in introducing new astrological knowledge from the East into the Maghrib and medieval Europe (knowledge that was used until the fifteenth century). The comparison of the chapter with its Castilian translation provides evidence of the procedures used by the translators of Alfonso X.

[es] El tasyīr o "prorrogación" es un procedimiento astrológico por el que se hace avanzar de forma imaginaria un indicador para conocer las influencias celestes. El tasyīr fue una de las herramientas fundamentales del astrólogo en el levantamiento de un horóscopo. Este artículo analiza la información que contiene el capítulo "Sobre el tasyīr" de la obra al-Bāri' de Ibn Abī-l-Riŷāl (siglo XI): los métodos, las técnicas y los recursos que utilizaba. Su estudio nos muestra las vías por las que la ciencia se transmitía, el modo en el que el astrólogo elaboraba su obra, la importancia del al-Bāri' como introductor en el Magreb y en la Europa medieval de fuentes y conocimientos nuevos importados de Oriente y la vigencia de su astrología hasta el siglo XV. El cotejo del capítulo mencionado con su traducción castellana nos da pruebas de la forma de trabajar de los traductores de Alfonso X.
[en] The earliest Chalcedonian writers to take notice of the religious ideas of the invading Arabs at the time of the Islamic conquest of the Middle East already highlighted what they viewed as wrong or confused notions about Christ on the part of the invaders. Then in the mid-eighth century, Arabic-speaking Chalcedonians in Syria/Palestine, whose adversaries would soon be calling them 'Melkites', were quoting the Qur'ān with a view to exploiting the probative potential of its language for apologetic purposes, especially in Christology. This article traces the continued focus on Christology and the Qur'ān in the development of Chalcedonian theology in Arabic in the works of the major writers in the early 'Melkite' tradition, suggesting that the 'Melkite' community's engagement with the religious challenge of Islam over time issued in the emergence of a recognizeable Arab Christian Orthodoxy, which the term 'Melkite' came to designate.

[es] Durante la expansión del Islam por Oriente Medio, los primeros autores calcedonianos que tuvieron conocimiento de las ideas religiosas que los invasores árabes traían, pusieron de relieve ciertas nociones que ellos entendían como confusas o negativas sobre Cristo. A mediados del siglo VIII, los araboparlantes calcedonianos de Siria-Palestina (que pronto serían denominados "Melquitas" por sus adversarios), comenzaron a citar el Corán con la intención de explotar el potencial probatorio de la lengua para propósitos apologéticos, especialmente en Cristología. Este artículo rastrea ese enfoque en la Cristología y el Corán, que se mantiene de forma continuada en el desarrollo de la teología calcedoniana en lengua árabe, en los trabajos de los más importantes autores de la tradición melquita temprana. Este análisis nos hace pensar que ese "combate" de la comunidad melquita como reacción al desafío religioso del Islam, con el paso del tiempo, hace necesaria una ortodoxia árabe-cristiana reconocible que vendría a ser designada con el término Melquita
[en] The expulsion of the Moriscos was a process in which both the administrative resources of the monarchy and, especially, the staunch resistance of those affected (who tried to avoid it by all possible means) were put to the test. Those responsible for implementing the expulsion assumed that their task had been completely accomplished in 1611. This article describes the activity of the second lieutenant (alférez) Marcos Pérez Prado in Alcalá la Real during that year. Pérez Prado was the deputy officer of Francisco de Irrazábal y Andía, assigned to supervise the expulsion of Moriscos in the Kingdom of Granada. Pérez Prado's resolute actions and his zeal to fulfil his duties provoked clamorous protests among the inhabitants of Alcalá la Real. This article provides us with a detailed account of the event, of the social and ethnic permeability prevalent at the time and the not always unselfish tolerance of the people living in that particular spot of the province of Jaén.

[es] La expatriación de los moriscos españoles fue un proceso en el que se pusieron a prueba los medios administrativos de la Corona y, muy especialmente, la tenaz resistencia de los implicados, que por todos los medios intentaron evitarla; sólo en 1611 puede decirse que el extrañamiento se había completado de forma aceptable para los responsables. En el presente estudio se pasa revista a las actividades desarrolladas en esa última hora en Alcalá la Real por parte del Alférez Marcos Pérez de Prado, comisario delegado de Francisco de Irrazábal y Andía, encargado de la expulsión en el Reino de Granada. La radical actuación del alférez en el desempeño de su contenido tuvo la virtud de levantar el clamor de las fuerzas vivas de la localidad, lo que nos ha permitido conocer, no sólo los pormenores del acontecimiento, sino, sobre todo, la permeabilidad social y étnica, además de la tolerancia no siempre desinteresada existente en este rincón gienense.
[en] The manuscript 2461 extant in the Rabat General Library contains a third zīŷ of the astronomer Muḥammad ibn al-Raqqām al-Andalusī (d. 1315): al-Zīŷ al-Mustawfà. The canons (chapter 18) and the table of the motion of the apogee that appear in al-Mustawfàare related to Isḥāq al-Tūnisī (fl. 1193-1222) who, probably, compiled a set of tables without canons. Ibn al- Raqqām knew well Ibn Isḥāq´s Zīj of which we knew, until recently, two recensions: : al- Zīŷ al-'āmil y al- Zīŷ al-Qawīm. In al-Mustawfà, a third recension of the same work, Ibn al- Raqqām clarifies what was Ibn Isḥāq´s opinion about the motion of the planetary apogees and gives information related to the different opinions the astronomers of the Andalusian-Maghribī school had on this topic.

[es] El manuscrito 2461 de la Biblioteca General de Rabat conserva un tercer zīŷ del astrónomo Muḥammad ibn al-Raqqām al-Andalusī (m. 1315): al-Zīŷ al-Mustawfà. Los cánones (capítulo 18) y la tabla del movimiento del apogeo de al-Mustawfà están relacionados con el trabajo de Ibn Isḥāq al-Tūnisī (fl. 1193-1222), quien compiló, probablemente, un conjunto de tablas carentes de cánones. Ibn al-Raqqām conocía bien el zīŷ de Ibn Isḥāq del que realizó dos recensiones conocidas hasta ahora: al- Zīŷ al-'āmil y al- Zīŷ al-Qawīm. En al-Mustawfà, tercera recensión de la misma obra, Ibn al-Raqqām aclara cuál era la opinión de Ibn Isḥāq sobre el movimiento de los apogeos planetarios y la división que existía, a este respecto, entre los astrónomos de la escuela andaluso-magrebí.
[en] The present article discusses how such influential and renowned Arab historians as Ibn Ḫaldūn (d. 808/1406) and al-Maqrīzī (d. 845/1442) described the reigns of the Christian kings of Iberia that were their contemporaries (or near-contemporaries), and particularly, how they depicted the reign of Pedro I of Castile (r. 1350-1366 and 1367-1369). The article offers a thorough survey of the fragments devoted to Pedro I, whom Ibn Ḫaldūn met in person, and shows that his death at the hands of his half-brother Enrique II (r. 1366-1367 and 1369-1379) received much attention in Ibn Ḫaldūn's&nbsp;Kitāb al-ʿIbar&nbsp;and al-Maqrīzī's&nbsp;Durar al-ʿuqūd al-farīda. Moreover, it shows, on the one hand, that the information on the kingdom of Castile offered by them, though altered and distorted, was related to contemporary Spanish sources, and, on the other hand, that part of that information on the&nbsp;dār al-ḥarb&nbsp;at the other end of the Mediterranean found its way to Mamluk Egypt, where it was incorporated by Ibn Ḫaldūn and al-Maqrīzī (and by their contemporary al-Qalqašandī via Ibn Ḫaldūn) into their respective works.

[es] Este artículo estudia cómo historiadores árabes tan influyentes y renombrados como Ibn Ḫaldūn (m. 808/1406) y al-Maqrīzī (m. 845/1442) describen los reinados de los reyes cristianos de Iberia que fueron contemporáneos suyos, y, especialmente, cómo describen el reinado de Pedro I de Castilla (g. 1350-1366 y 1367-1369). El artículo ofrece un análisis en profundidad de los fragmentos dedicados a Pedro I, al que Ibn Ḫaldūn conoció personalmente, y muestra que su muerte a manos de su medio hermano Enrique II (g. 1366-1367 y 1369-1379) recibió gran atención en&nbsp;Kitāb al-ʿIbar&nbsp;de Ibn Ḫaldūn y&nbsp;Durar al-ʿuqūd al-farīda&nbsp;de al-Maqrīzī. Pone de relieve asimismo que la información sobre el reino de Castilla que proporcionan ambos autores, aunque alterada, guarda relación con fuentes castellanas contemporáneas, y que parte de esa información relativa a la&nbsp;dār al-ḥarb&nbsp;en el otro extremo del Mediterráneo llegó de alguna manera al Egipto mameluco, donde Ibn Ḫaldūn y al-Maqrīzī (y su coetáneo al-Qalqašandī a través de Ibn Ḫaldūn) la incorporaron a sus respectivas obras.
[en] The text which Massignon supposed the oldest Arabic example of "Our Father", as it has been preserved for us, is a Muslim adaptation which is far from being a direct version of the Oratio Dominica, and this forces us to trace the ancient Arabic versions of the "Our Father" in the Christian literary production. Inside this literary production. Eastern and Western versions show us different readings in terms of its doctrinal origin. Eastern versions can be briefly classified in two big classes: orthodox and monophysite. On the other hand, the Western examples not only point to a complex textual tradition of the New Testament texts, but also show at first sight Eastern interferences of monophysite origin, which leads us to reconsider the kind, the sources and the textual families of the translations which were used in al-Andalus.

[es] El texto que Massignon creyera ser la muestra del más antiguo "Padre nuestro" en árabe, tal como se nos ha conservado no es sino una adaptación musulmana que queda lejos de poder representar una versión directa de la Oratio Dominica, lo cual obliga a rastrear las antiguas versiones árabes del "Padre nuestro" entre la producción literaria cristiana. En ésta, tanto las versiones orientales como las occidentales ofrecen lecturas distintas en función de su procedencia doctrinal: las orientales atienden, a grandes rasgos, a una doble clasificación, muestras ortodoxas y monofisítas, en tanto que las occidentales, además de evidenciar una compleja tradición textual de los textos bíblicos neotestamentarios, parecen reflejar, cuando menos y a simple vista, interferencias orientales de procedencia monofisita, que llevan a reconsiderar la naturaleza, las fuentes y las familias textuales de las traducciones que circularon por al-Andalus.
[en] Averroes was a philosopher, a physician and a jurist, although he was known in the Latin world as the Commentator, i.e., the commentator of Aristotle. Two kinds of writings reflect this activity: systematic expositions of Aristotle's works, talkhīs, and literal exegeses of many of them, tafsīr, both being the subject of research here. They build the two stages of a project lasting for many years and aiming at the full understanding of Aristotle as the very wisdom.

[es] Averroes fue filósofo, médico y jurista, pero en el mundo latino se le conoció ante todo como Commentator, el comentador de Aristóteles. Pertenecen a esta actividad dos tipos de escritos: la exposición sistemática, taljīs, y la exegesis literal, tafsīr, los cuales son objeto de análisis aquí. Son las dos fases de un proyecto que le ocupa muchos años, y que busca comprender íntegramente a Aristóteles como personificación de la sabiduría.
[en] This article presents a possible and inmediate predecessor of the Court of the Lions in the Alhambra of Grenade. The monastery of Santa Clara of Tordesillas (Valladolid) was an important palace built in the 1350's by Pedro I of Castile (1350-1369). Inside its walls there was a courtyard with pavilions emphasizing the main axis. A few years later, after 1362, Muhammad V (1354-1359, 1362-1391), a good friend of Pedro I, built the Palace and the Court of the Lions in the Alhambra. While a pool was constructed in Tordesillas in the middle of the patio, in Granada a cruciform garden was designed. In Pedro's palace the formula of pavilions will have been taken from the monumental bassins of the Cistercian monasteries near Tordesillas. The same pattern is likely to have been taken from Tordesillas to Granada by the same artists who worked for both kingdoms, thanks to the close friendship between the two kings.

[es] El presente trabajo muestra un posible e inmediato ejemplo precursor del Patio de los Leones de la Alhambra de Granada. El monasterio de Santa Clara de Tordesillas (Valladolid) fue un importante palacio construido por el rey de Castilla Pedro I (1350-1369) en la década de los cincuenta del siglo xiv. En su interior existía un patio con pabellones adelantados de su eje principal. Al poco tiempo, Muhammad V (1354-1359, 1362-1391), amigo del rey castellano, erigió después de 1362 el Palacio y el Patio de Los Leones de la Alhambra. Mientras que en Tordesillas se dispuso una alberca en su centro, en Granada se optó por la solución del patio de crucero. La fórmula de los pabellones desplegada en el palacio de Pedro I tuvo que tomarse de los lavabos monumentales de los monasterios cistercienses cercanos. Gracias a las buenas relaciones existentes entre los dos monarcas, la solución pudo ser llevada de Tordesillas a Granada por artistas que estuvieran trabajando para los dos reinos.
[en] A short number of entries in Andalusi biographical sources are devoted to pious women (ṣāliḥāt). These women are usually described as practising the recitation of the Quran, giving alms, leading a retired life and fasting. Together with other texts, these biographies draw a picture in which a secluded life and fasting became the privileged characteristics of religious piety among Andalusi women. Fasting, in particular, could be used as a means of going beyond the limits imposed on women by Muslim orthopraxis.

[es] La literatura biográfica andalusí contiene un corto número de biografías de mujeres devotas (ṣāliḥāt), cuyas características más notables son la dedicación a la lectura del Corán, la limosna, la vida retirada y el ayuno. Gracias a estos y otros textos, puede apreciarse cómo las dos últimas prácticas mencionadas llegaron a conformar un ámbito específico de dedicación religiosa entre las mujeres andalusíes; en particular, el caso del ayuno revela fórmulas de anulación del cuerpo destinadas a trascender las limitaciones impuestas a las mujeres por la ortopraxis islámica.
[en] K. Lippincott and D. Pingree published in 1987 a first Latin edition and English translation of the 15th bilingual Arabic-Latin De imaginibus caelestibus, written originally by the Andalusian Ibn al-Ḥātim in the 10th century. The paper presented here aims to complete the preceding one with an Arabic edition, Spanish translation and some interpretations on the possible sources of talismanic imagery. In this brief astromagic treatise, Ibn al-Ḥātim focuses on twenty eight talismans, related to the lunar mansions, and their magical properties.

[es] En 1987 K. Lippincott y D. Pingree publicaron una primera edición latina junto a una traducción inglesa del tratado bilingüe árabo-latino del s. XV De imaginibus caelestibus, escrito originariamente por el andalusí Ibn al-Ḥātim en el s. X. El trabajo que se presenta aquí pretende completar al precedente con una edición del texto árabe, su traducción al español y añadir algunas interpretaciones a las posibles fuentes de la imaginería talismánica. En este breve tratado de astromagia, Ibn al-Ḥātim se dedica principalmente a describir veintiocho talismanes, relacionados con las mansiones lunares, y sus propiedades mágicas.