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[en] Rescue excavations conducted in 2014 at the protohistoric dwelling site of "La Monédiere" in Bessan (Hérault, South of France) have revealed several unexpected discoveries. This excavation brought to light an unparalleled excavated structure in Gaul or the north-western Mediterranean region. This exceptionally large pit was used for the deposition of an important assemblage of artefacts between 475 and 420 BC, corresponding to the final phases of the settlement. These artefacts consist of ceramic vessels associated with the consumption of wine, accompanied by atypical faunal remains, indicating beef consumption, as well as several objects rarely observed in a native context. The assemblage recovered from this pit appears to be related to the banquet sphere and raises new questions relating to Symposion practices in Mediterranean Gaul. This assemblage cannot be merely considered as representative of domestic waste. It is clearly linked to the practice of commensality—possibly public events—with ritual connotations, at which some of the participants could have been Greek. The organization of these final deposits and the context appear to be indicative of a closing ceremony. It is tempting to consider these events in parallel with the profound changes affecting the region at that time, notably with the emergence of the nearby Greek colony of Agde.

[fr] Les fouilles préventives menées en 2014 sur l'habitat protohistorique de la Monédière à Bessan (Hérault) ont révélé une découverte inattendue. À cette occasion fut en effet mise au jour une structure excavée pour laquelle on ne connaît aucun équivalent, que ce soit en Gaule ou en Méditerranée nord-occidentale. Cette fosse aux dimensions hors norme fut le réceptacle d'importants dépôts de mobilier entre 475 et 420 av. J.-C., soit dans les derniers temps d'occupation de l'établissement. Constitués d'un répertoire céramique original fondamentalement tourné vers le service et la consommation du vin, associé à un matériel faunique atypique impliquant une consommation abondante de viande de bœuf, ainsi qu'à des objets peu usuels en milieu indigène, les rejets qu'elle renferme renvoient à la sphère du banquet, suscitant de nouvelles interrogations sur la réalité de la pratique du symposion en Gaule méditerranéenne. Incompatibles avec l'idée d'un dépotoir composé de simples rebuts de consommation domestique, ils participent de pratiques de commensalités collectives – voire publiques – à connotation rituelle, auxquelles ont pu participer des intervenants allochtones (Grecs). La mise en scène des derniers dépôts et le contexte dans lequel ils sont inscrits soulèvent par ailleurs la question d'une cérémonie de clôture du site, événement qu'il est tentant de mettre en parallèle avec les bouleversements qui touchent alors la région, notamment avec l'émergence de la proche colonie grecque d'Agde.
[en] The authors argue that engaging with narrative techniques in technological developments in film has implications for our senses and perceptions of realities that we can't necessarily anticipate. But it should not restrain us from communicating by using new technology. We can't control the museum visitors' experiences, in spite of our guiding theories and methods, but we certainly have responsibility for setting issues in motion. Some of the multiple connections, conjunctions and layers we create by bringing our methods and technology to the narratives of an exhibition only become evident for us after the production of audiovisual material. These lead us to reflect in hindsight, hoping to raise our awareness about the implications in future projects.We discuss how newer technologies like 360 VR video can 'rattle' us out of our sensorial comfort zone because of the unexpected character of the viewing experience. And how does this affect our sense of reality in re-creating it audiovisually? We also explore the multiple significance of framing and montage in relation to the production of two films, based on participatory methods.

[fr] Les auteurs soutiennent que l'utilisation des techniques narratives développées grâce à l'évolution technologique du cinéma a des répercussions sur nos sens et nos perceptions des réalités que nous ne pouvons pas nécessairement prévoir. Mais cette évolution ne doit pas nous empêcher de communiquer en utilisant ces nouveaux moyens technologiques. Malgré nos théories et méthodes, nous ne pouvons pas contrôler l'expérience des visiteurs du musée, mais nous avons certainement la responsabilité de permettre aux interactions d'exister. Certaines des multiples connexions, conjonctions et strates de lecture que nous créons grâce aux méthodes et aux technologies dédiées aux récits ne deviennent évidentes pour nous qu'après la production du matériel audiovisuel. Cela nous amène à réfléchir rétrospectivement, dans l'espoir de prendre conscience des implications en vue de projets futurs.Nous abordons d'une part la manière dont les nouvelles technologies comme la vidéo 360 VR peut nous faire sortir de notre zone de confort sensoriel en raison du caractère inattendu de l'expérience visuelle et d'autre part la manière dont cela affecte notre sens de la réalité en la recréant audiovisuellement? Nous explorons également les multiples significations du cadrage et du montage dans le cadre de la production de deux films qui s'appuient sur des méthodes participatives.
[en] In the early 1960s, the architects Georges Candilis, Shadrach Woods and Alexis Josic were chosen to design the Mirail district, which was to house several tens of thousands of inhabitants in the heart of a new city that was to become the new centre of Toulouse. Universities are going through a period of crisis, with a sharp increase in the number of students and insufficient premises everywhere in France. In Toulouse, law and literature students shared the buildings in the city centre (now rue Lautmann) but the tensions linked to May 1968 and the increase in the number of students made the situation more and more complicated. The decision was taken in 1965 to move the Faculty of Arts and Humanities to the Mirail. This university project was to be built in conjunction with the neighbourhood project. The architects let their vision of the university express itself through the construction choices. It is this project that this article proposes to study.

[fr] Au début des années 1960, les architectes Georges Candilis, Shadrach Woods et Alexis Josic sont choisis pour dessiner le quartier du Mirail, destiné à accueillir plusieurs dizaines de milliers d'habitants au cœur d'une ville nouvelle appelée à devenir le nouveau centre de Toulouse. Concernant les universités, ces dernières traversent une période de crise, avec une forte hausse du nombre d'étudiants et des locaux insuffisants partout en France. À Toulouse, les étudiants en droit et en lettres se partagent les bâtiments du centre-ville (actuelle rue Lautmann) mais les tensions liées à Mai 1968 et la hausse du nombre d'étudiants rendent la situation de plus en plus compliquée. La décision est prise dès 1965 de déménager la faculté des lettres et sciences humaines au Mirail. Ce projet d'université va se construire en lien avec celui du quartier. Les architectes vont laisser s'exprimer leur vision de l'université à travers les choix de construction. C'est ce projet que cet article se propose d'étudier.
[en] Pierre Louis Dufay, born in 1752, a young Parisian bour­­geois, happy in his first mariage with a Créole, a sugar producer, in the northern part of Saint-­Domingue, was soon rejected by this family for his bad conduct. In 1789, after some hesitation, he embrased the ideas he was to defend as a deputy to the Conven­­tion on 16 pluviose II (4 February 1794) when he secured the sup­­port of the assembly for the abo­­li­­tion of slavery. Though he remained an abolitionist, his dream was to become a resident sugar producer, yet the political changes in Paris no less than those in Saint-­Domingue with the ascen­­sion of Tous­­saint Louverture altered his course. He did became the property owner of a habi­­ta­­tion Trémondrie in the Petit-­­Saint-Louis in the north of the Island, and died in the tumult of Haitian independence after the departure of his friend Rochambeau, the comman­­der of the last French troops in 1804, and the pro­­cla­­ma­­tion of independence of Haiti by the black general Dessalines.

[fr] Pierre Louis Dufay, né en 1752, est un jeune bour­­geois pari­­sien, ébloui par son pre­­mier mariage avec une créole habi­­tante sucrière du Nord de Saint-­Domingue, bien­­tôt repoussé par cette famille pour mau­­vaise conduite. En 1789, il choi­­sit les idées révo­­lu­­tion­­naires et abo­­li­­tion­­nistes, aux côtés de Sonthonax et Polverel, idées qu'il va défendre en qua­­lité de député le 16 plu­­viôse an II (4 février 1794) devant la Conven­­tion, empor­­tant l'adhé­­sion de l'assem­­blée qui pro­­clame l'abo­­li­­tion de l'escla­­vage.Bien que res­­tant abo­­li­­tion­­niste, son rêve de deve­­nir habi­­tant sucrier et les chan­­ge­­ments poli­­tiques sur­­ve­­nus tant à Paris qu'à Saint-­Domingue avec l'affir­­ma­­tion au pou­­voir de Tous­­saint Louverture, vont le faire déri­­ver – il est devenu le pro­­prié­­taire de l'habi­­ta­­tion Trémondrie au Petit-­­Saint-Louis du Nord de l'île – et il mourra dans la tour­­mente de l'indé­­pen­­dance haï­­tienne, après le départ de son ami Rochambeau qui comman­­dait les der­­nières troupes fran­­çaises en 1804 et la pro­­cla­­ma­­tion de l'indé­­pen­­dance d'Haïti par le géné­­ral noir Dessalines.
[en] This paper aims to show that Pliny is inspired by the poetic motif of the locus amoenus, in the letter 5.6 in which he describes his villa in Tuscany. Moreover, as many elements of the landscape correspond to metaphors of the poem and the discourse in the literary and rhetorical tradition, Pliny may have provided in this letter an indirect reflection on his own writing practice. The villa of Tuscany, a remarkable natural space enhanced by man's work, could represent the work of Pliny. To express this ideal of uarietas, Pliny has created an original literary form, which presents the characteristics of the familiar correspondence in prose, but also some features of poetry.

[fr] Le but de cet article est de montrer que Pline s'inspire, dans la lettre 5, 6, où il décrit sa villa de Toscane, du motif poétique du locus amoenus. De plus, comme beaucoup d'éléments du paysage correspondent, dans la tradition littéraire et rhétorique, à des métaphores du poème et du discours, Pline a pu fournir dans cette lettre une réflexion indirecte sur sa propre pratique d'écriture. La villa de Toscane, espace naturel remarquable mis en valeur par le travail de l'homme, pourrait représenter l'œuvre de Pline. Pour exprimer cet idéal de uarietas, Pline a su créer une forme littéraire originale qui présente les caractéristiques de la correspondance familière en prose, mais aussi certains traits de la poésie.
[en] He teaching of oral language has raised numerous questions over numerous decades, notably, 'How is oral language taught?' and 'Why is it taught?'. This article addresses another question: which type of oral language should be taught? A simple analysis of éducational programmes over the last century shows that the answer to this question is neither clear nor explicit. This article offers a very simple response, the source of which can be found in evolutionary psychology: it is the recent forms of oral language that need to be taught, those that have emerged over the last 5000 years or less, or the forms which do not form part of children's environment. In fact, oral knowledge which emerged precociously amongst homo sapiens and which is present in children's environment does not need to be taught because it is learned implicitly. Three types of oral knowledge therefore need teaching: literary oral language, oral éducational tasks and oral knowledge that does not form part of children's environment and which is, however, necessary to adults in our society.

[fr] L'enseignement de l'oral pose plusieurs questions depuis plusieurs dizaines d'années, notamment " comment est enseigné l'oral ? " et " pourquoi il est enseigné ? ". Cet article aborde une autre question : quel oral enseigner ? Un simple examen des programmes scolaires depuis un siècle montre que la réponse à cette question n'est ni claire, ni explicite. Cet article propose une réponse très simple, dont la source se trouve en psychologie évolutionniste : ce sont les formes récentes d'oral qu'il faudrait enseigner, celles apparues depuis moins de 5 000 ans, ou les formes qui ne font pas partie de l'environnement des enfants. Trois types de connaissances orales nécessiteraient donc un enseignement : l'oral littéraire, les tâches scolaires orales et les connaissances orales qui ne font pas partie de l'environnement des enfants et qui sont pourtant nécessaires aux adultes de notre société.
[en] The State has not an exclusive competence to defend the environmental interests before the Courts, but it has the most comprehensive approach to the general interest that underlies its protection. Individuals are limited in their interest to proceed by their personnal and immediate interest ; associations are governed by their charters and interests of local authorities are confined in the boundaries of their jurisdiction. The deficiency or the refusal of the State required to consider alternatives, parallel, complementary or supplementary solutions, involving a shared jurisdiction in defending the environment.

[fr] L'État n'a pas formellement de compétence exclusive pour défendre les intérêts environnementaux devant le juge, mais c'est lui qui a l'approche la plus globale de l'intérêt général que sous-tend leur protection : les personnes physiques sont limitées dans leur intérêt à agir par leur intérêt personnel et immédiat, comme le sont les associations contraintes par leurs statuts tandis que les collectivités territoriales sont enfermées par les frontières de leur territoire de compétence. La possible carence de l'État dans son action impose de s'interroger sur des solutions de substitution, parallèles, complémentaires ou supplétives, impliquant une compétence partagée de défense de l'environnement.
[en] The Ewe have several categories of what could be called fetishes, even though the ways these are used in worship vary widely : statuettes representing deceased twins, invisible spouses from one's life-before-birth, or various messengers of the divinities ; altars or symbols of the ancestors and divinities ; the dwelling places of wandering spirits or of the souls of persons who met a " bad " death ; the concrete or imaginary mediums necessary to exercise magic power over other spirits ; the objects made by trapping divine or demonic beings. Given the difficulty of defining fetish in a way that would be acceptable to everyone and apply to but one of these categories, this term seems to be of little use for scientifically understanding the magic and religious activities under consideration. It would be better to deepen our comprehension of Ewe notions of spiritual power (gbogbo) and charms (bo) as well as of their conception of how the most eminent aspect of God (Mawu) unifies the field of spiritual forces wherein all spirits (luvho), agents that transform ideals into phenomena, are grounded.

[fr] Plusieurs catégories d'objets dont le culte relève de problématiques différentes peuvent être pris, chez les Evhé, pour des " fétiches " : statuettes figuratives de jumeaux décédés, d'invisibles conjoints épousés au cours de l'existence prénatale, ou de divers messagers des divinités ; autels ou symboles d'ancêtres et de divinités ; habitacles d'âmes de mauvais morts ou d'esprits errants ; supports concrétisés ou imaginaires de puissances nécessaires à l'exercice de contraintes magiques sur d'autres esprits ; entités démoniaques fabriquées en piégeant des esprits sur de tels supports, etc. Devant la difficulté de donner du terme fétiche une définition qui serait acceptable pour tous et ne s'appliquerait qu'à une seule de ces catégories, il semble que la notion de fétiche convient mal à une compréhension scientifique des activités magico-religieuses en question. Il est proposé de travailler plutôt les notions évhé de puissance spirituelle (gbogbo) et de charme (bo), ainsi que la conception évhé de l'unification, par l'aspect le plus éminent de Dieu (Mawu), du champ de force spirituelle au sein duquel tous les esprits (luvho), ou agents de transformation des idéaux en phénomènes, se trouvent plongés.
[en] The paper examines relations between ordinary and learned language in archaeology from the logicist perspective developed by Jean-Claude Gardin. Whilst the latter sees a regular progress in archaeological observations toward ambitious interpretations of the past, this article shows a real break between the lower levels of constructions derived from field observations and the highest interpretations in economic, social or political terms. The latter often express a commonplace, far from scientific thought. At this level, paradigms can be identified that are frequently infused with the ideological assumptions of the period. These guide the scientific approach and often provide shaky interpretative frames as far as cumulativity of knowledge is concerned. Spinoffs from research show that within more-or-less strong scientific constraints, we can at the same time identify problems raised by the popularisation of knowledge, questions linked to the romantic representations of the past and finally the question of fakes. In order to overcome these difficulties, it is necessary both to consider the explicit consequences of the limited nature of remnants and to work for the development of a general anthropology.

[fr] Les relations entre langage vulgaire et langage savant en archéologie sont examinées dans la perspective logiciste développée par Jean-Claude Gardin. Alors que ce dernier envisage une progression régulière des observations archéologiques vers des interprétations les plus ambitieuses du passé, nous démontrons qu'il existe une véritable rupture entre les parties basses des constructions, issues des observations de terrain, et les interprétations les plus " élevées " en termes économiques, sociaux ou politiques, ces dernières exprimant souvent une pensée commune/vulgaire peu scientifique. Nous repérons à ce niveau des paradigmes très souvent imprégnés des présupposés idéologiques de l'époque, qui guident la démarche scientifique et fournissent souvent des cadres interprétatifs peu stables sur le plan de la cumulativité des connaissances. Dans le domaine des retombées de la recherche, nous pouvons distinguer parallèlement, avec des contraintes scientifiques de moins en moins fortes, les problèmes posés par la vulgarisation des connaissances, les questions liées aux représentations romanesques du passé et enfin les impostures. Sortir de ces difficultés nécessite à la fois que l'on tienne compte explicitement des conséquences du caractère limité des vestiges et que l'on œuvre au développement d'une anthropologie générale.
[en] This essay will evaluate different potential ways of approaching Actium: as a battle engaged on 2nd September 31 BCE; a campaign victory; a catalyst for the transition from Republic to Principate; a main "Augustan" turning-point, or, bringing it all together, as an idea and as the foundation myth of the Augustan Principate. However we approach Actium, isolating it to a battle – it was in fact portrayed as a campaign victory, won at Actium, with a postscript at Alexandria – in the end makes little sense when trying to understand the ideology of Augustus. Perhaps our difficulties more than anything show the brilliance of Young Caesar/Augustus when it comes to politics and ideology. There was never, ever, only one narrative. Augustus had to create a system capable both of terminating civil war and reuniting society in the aftermath. In so doing, he instituted a flexible system: in the end, it was paradoxically the very act of making the emergency permanent that helped Augustus to avoid turning the Principate into something permanent.

[fr] Cette étude évalue les différentes manières d'aborder Actium : une bataille engagée le 2 septembre avant n.è. ; une campagne victorieuse ; un catalyseur dans le cadre de la transition de la République vers le Principat ; une étape augustéenne décisive, ou, si l'on combine tous ces éléments, une idée et un mythe fondateur du principat augustéen. Quelle que soit la manière dont nous abordons Actium, l'envisager uniquement comme une bataille – qui nous est dépeinte comme une campagne victorieuse, gagnée à Actium et suivie d'un soubresaut alexandrin –, a en définitive peu de sens quand on veut comprendre l'idéologie augustéenne. Peut-être finalement cela montre-t-il tout simplement le génie du jeune César/Auguste quand il s'agit de politique et d'idéologie. Plusieurs récits des événements étaient toujours possibles. Auguste dut créer un système capable à la fois de mettre un terme à une guerre civile et de réconcilier ensuite la société romaine. Ce faisant, il institua un système flexible : en fin de compte, paradoxalement, c'est en réalisant un état d'urgence permanent qu'Auguste put éviter de faire du Principat quelque chose de fixe.
[en] From the Soviet ambition of artistic "professionalization" to the contemporaneous musical theories and orchestrations, academism has been the key concept of state musical institutionalization in Tajikistan. Nevertheless, the frames of musical production in state institutions are not organised only according to state requirements. In fact, musicians negotiate their teachings and interpretations according to their own thoughts on music, while considering the socio-politic stakes at work in these contexts. Furthermore, non-state organisations, ritual celebrations and private concerts also act as institutions where to negotiate knowledges' authorities. Musicians transform their productions and positions as they participate, oppose or play with institutional processes in order to assert their own authority. These musical knowledge proceedings thus inform us about the socio-political issues and negotiations at work in the making of knowledge's institutions.

[fr] De l'ambition soviétique de " professionnalisation " artistique aux théories et orchestrations musicales actuelles, l'académisme est le maître mot de l'institutionnalisation musicale étatique au Tadjikistan. Pourtant, les cadres des exécutions musicales dans ces lieux ne sont pas uniquement organisés selon les exigences étatiques. En effet, les musiciens négocient leurs enseignements et leurs interprétations selon leurs visions des musiques, et selon les objectifs sociaux et politiques de ces contextes. En outre, les organisations non étatiques, les fêtes rituelles et les concerts privés constituent autant d'institutions où s'affirme différemment l'autorité des savoirs. Au gré des enjeux portés par ces différents lieux, comment les musiciens participent-ils aux processus institutionnels, s'y opposent-ils, ou en jouent-ils pour consolider leur position ? Les procédures des savoirs mises en œuvre par les acteurs de ces mondes musicaux montrent comment ces institutions de savoir se fabriquent à travers des rapports de pouvoir, ainsi que les efforts des musiciens pour façonner à leur idée l'autorité artistique et pédagogique qu'ils y exercent.