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[en] Aby Warburg's text entitled Fragments on Expression—a collection of more than four hundred aphorisms, tables and diagrams dated between 1888 and 1905—contains two explicit (although elliptic) references to André Jolles. In order to interpret them, this paper reconstructs the clues of a dialogue between the two scholars at the turn of the century. Based on still underrated texts by Warburg and Jolles, I try to show how their highly cited Nymphenfragment constitutes an epiphenomenon of a deeper exchange, and I emphasize the role played by a common source: Hermann Usener. His evolutionary theory of language was also applied to the cultural transmission of images and myths. I suggest that this approach inspired some of the most interesting investigations pursued by Warburg and Jolles on the origins and metamorphoses of images and symbols. Whether studying the folklore and religious rites of the Hopi Indians or the transformations of "pathos formulas" from Graeco-Roman Antiquity to the Early Renaissance, they were fascinated by the possibility of applying biological models to cultural transmission.

[it] Il testo di Aby Warburg noto con il titolo di Frammenti sull'espressione — una raccolta di oltre quattrocento aforismi, annotazioni, tabelle e diagrammi che si datano tra il 1888 e il 1905 — contiene due riferimenti espliciti (anche se molto ellittici) al nome di André Jolles. Per offrirne un'interpretazione, questo contributo ricostruisce le tracce del dialogo tra i due studiosi al volgere del secolo. Con particolare attenzione a testi meno noti di Warburg e Jolles, intendo mostrare come il più celebre Nymphenfragment costituisca un epifenomeno di uno scambio profondo, che induce a riflettere sul ruolo di una fonte comune a entrambi gli autori: Hermann Usener. Il grande filologo aveva sviluppato una teoria evoluzionistica del linguaggio che applicava anche, più in generale, alla trasmissione culturale, alle immagini e ai miti. In questa forma, vorrei suggerire, tale teoria ha ispirato alcune tra le ricerche più interessanti di Warburg e Jolles sulle origini e le metamorfosi di simboli e opere d'arte. Studiando il folklore e i rituali religiosi degli Indiani Hopi, ma anche le trasformazioni delle "formule di pathos" dell'Antichità classica riprese dagli artisti del primo Rinascimento, Warburg e Jolles erano entrambi affascinati dalla possibilità di applicare modelli biologici ai processi di trasmissione culturale.
[en] The paper focuses on Parthenopeus sive Amorum libri by Giovanni Pontano, a collection of poems that was his real debut as poet at the Aragonese court of Naples. The analysis of transgressive eroticism in Parthenopeus 'antiquior' form (London, British Library, ms. Burney 343) reveals the models and poetic programs of the young Pontano, including Priapeia, Catullus, Martial, and even praeceptores amorum (Ovid, Propertius, Tibull) re-read, though, in a strictly erotic key. Pontano's reviewed this early work, re-reading especially those compositions that – coming from an older collection entitled Pruritus – had foul-mouthed intonations. The paper intends to show that Pontano's revision is not moralistic censorship, but expresses a stronger classical militancy.

[it] Il saggio focalizza l'attenzione sulla genesi redazionale del Parthenopeus sive Amorum libri, una raccolta di versi che rappresentò per Giovanni Giovano Pontano nella forma antiquior il suo vero e proprio debutto come poeta alla corte aragonese di Napoli. L'analisi dell'erotismo trasgressivo della forma antiquior (che emerge, ad esempio, in Parth. I 2 secondo la versione del codice London, British Library, Burney 343) mette in luce modelli e programmi poetici del giovane autore, sviluppati su un preciso canone comprendente i Priapeia, Catullo, Marziale, ed anche i maestri d'amore elegiaci riletti, però, in chiave strettamente erotica. La revisione cui il poeta negli anni estremi della sua vita sottopose questa sua opera giovanile la trasformò in forma radicale sia in senso strutturale che in senso contenutistico, rileggendo soprattutto quei componimenti che – provenienti da una più antica raccolta intitolata Pruritus – avevano un'intonazione sboccata. Il saggio intende dimostrare che la revisione pontaniana non va letta nel senso di una censura moralizzante, ma nel senso di una più marcata militanza classicista.
[en] Over the past few years, an increasingly intense debate has developed around the notion of collective intentionality (or we-intentionality). This debate, which involves not only philosophy but also many empirical disciplines, raises questions such as the ability of a plurality of individuals to share cognitive attitudes (beliefs, acts of acceptance...) or attitudes of conative nature (intentions, desires...). Yet, only recently there has been an interest in the sharing of emotions, which is already an important subject to most of the phenomenological tradition. However, assuming that a large number of individuals are able to share emotions, what meaning should be assigned to the term "sharing"? Must it be interpreted literally in the sense that, when a plurality of individuals shares an emotion, all involved subjects feel a (numerically one) emotion? Or is it a multiplicity of emotions that the various parties are mutually aware of? Or, again, is it maybe a multiplicity of emotions in an interdependent relationship with each other? This article briefly describes some of the approaches developed in literature on this subject. While maintaining a neutral position as for which approach is the most promising, I emphasize that the ability to share emotions is crucial to our social life, as it could be the basis of more complex forms of collective intentionality.

[it] Negli ultimi anni, un dibattito sempre più intenso si è sviluppato attorno alla nozione di intenzionalità collettiva o intenzionalità del noi. In questo dibattito, che coinvolge non soltanto la filosofia, ma anche molte discipline empiriche, emergono domande quali la possibilità di condividere attitudini cognitive (credenze, atti di accettazione…) o di natura conativa (intenzioni, desideri…) da parte di una pluralità di individui. Eppure, solo di recente l'interesse si è rivolto verso la condivisione di emozioni, tema peraltro già caro a buona parte della tradizione fenomenologica.Posto però che una molteplicità di individui sia in grado di condividere emozioni, qual è il significato da assegnare al termine di "condivisione"? Deve intendersi letteralmente nel senso che, quando una molteplicità di individui condivide una emozione, tutti i soggetti coinvolti provano una (numericamente, una) emozione? O si tratta di una molteplicità di emozioni di cui i vari soggetti sono mutualmente a conoscenza? O ancora, si tratta forse di una molteplicità di emozioni che stanno in una relazione di interdipendenza fra di loro?In questo articolo si descrivono brevemente alcuni degli approcci sviluppati in materia nella letteratura. Pur mantenendo una posizione neutrale su quale approccio sia il più promettente, si sottolinea che la possibilità di condividere emozioni è di importanza fondamentale per il nostro vivere sociale in quanto potrebbe stare alla base di forme più complesse di intenzionalità collettiva.
[en] The family migration of people from South Italy to cities in the industrial triangle of northern Italy in the influences the schooling of children in a prejudicial way. The failures are numerous and school paths are shortened. Social and cultural uprooting, residential instability in host cities, gender distinctions, teachers' prejudices and the inadequacy of school reception systems are all explanatory factors.

[it] La migrazione dei Meridionali verso le città del triangolo industriale del Nord Italia, negli anni '60, assume spesso un carattere familiare. Ciò influisce, spesso, in modo svantaggioso sulla scolarizzazione dei bambini. Le situazioni di insuccessi scolastici sono numerose e i percorsi di studi vengono ridotti. Lo sradicamento sociale e culturale, le difficoltà d'integrazione nelle città ospitanti, le differenze di genere, i pregiudizi verso il personale docente e l'inadeguatezza dei sistemi scolastici costituiscono fattori altrettanto considerevoli
[en] In this article I went back to my doctoral research to show, through the analysis of archival material, how the Museum of Anthropology in Vancouver, a majority museum, according to Clifford's definition, turned from "savior" to "patron" in relation to indigenous artifacts and became trough the years, starting with the direction of Michael Ames (1974-97 and 2002-04), an international benchmark for collaborative approach in museums. This article, focusing on the 1950s and 1960s, still shows the outcomes of a salvage anthropology and the idea of disappearing cultures, although in the 1960s the idea of new and original indigenous productions begins to make its way. Since Clifford first visited the museum in the 1990s, significant changes have occurred. In the early 2000's the MOA received funding for the implementation of a new type of collaborative research, the Reciprocal Research Network (RRN), in which research is determined by the interests of the Indigenous communities rather than the museum or scholars.

[it] In questo articolo ritorno sulla mia ricerca di dottorato per mostrare, attraverso l'analisi di materiali d'archivio, come il museo di antropologia di Vancouver, un museo maggioritario, secondo la definizione data da Clifford, si è trasformato da "salvatore a "mecenate" per ciò che riguarda i manufatti delle popolazioni indigene e sia divenuto nel tempo, a cominciare dalla direzione di Michael Ames (1974-97 e 2002-04), un punto di riferimento importante per gli approcci collaborativi nei musei. L'articolo, che si concentra sugli anni '50 e 60 del '900, ancora mostra gli esiti di un'antropologia di salvataggio e l'idea di culture in via di sparizione, benchè negli anni '60 cominci a farsi strada l'idea di produzioni indigene nuove e originali. Da quando Clifford ha visitato questo museo, negli anni '90, molte cose sono cambiate. All'inizio degli anni 2000 il MOA ha ricevuto i finanziamenti per l'implementazione di un nuovo tipo di ricerca collaborativa: il Reciprocal Research Network (RRN), nel quale la ricerca è stabilita dagli interessi delle comunità indigene piuttosto che da quelli del museo o degli studiosi.
[en] Constantinople underwent two historical conquests: one by the Venetians in 1204 and the other by the Turks in 1453. The first one allowed Venice to cut the last bonds that still linked it to the Byzantine sphere of influence and, therefore, to assert its own myth of libertas. The second conquest deprived Venice of its empire and obliged the principality to refocus its influence around the lagoon and the Terra ferma and thus assess its institutional myth of eternity.

[it] Doppia fu la conquista di Costantinopoli: dai Veneziani nel 1204 prima, dai Turchi nel 1453 poi. La prima permise alla Dominante di troncare gli ultimi legami colla madre bizantina e dunque di autoproclamarsi libera mentre la seconda costrinse la Serenissima a vantare il poco che le avvanzava: le proprie istituzioni erette a modello universale.
[en] By way of introducing the last part of this volume, this article focuses on the " histoire des representations " (" the history of representations ") as it has been defined and experimented in France since the 1990s. Following a historiographical outline of the representation's proposition by historians of modernity, we will consider its appropriation by medievalists, in theory as well as in practice. The starting point for an interrogation on medievalist " representations " in current research begins with the markedly different attention paid to images, on one hand, and on the other hand, to attention paid to literary texts. Finally, we will offer some suggestions to encourage new studies by historians of representations on medieval " literature ".

[it] Come introduzione all'ultima parte di questo volume, quest'articolo si concentra sulla "storia delle rappresentazioni" nei termini secondo i quali è stata definita e sperimentata in Francia a partire dagli anni Novanta. Dopo un panorama storiografico circa la proposta delle "rappresentazioni" da parte dei modernisti, si considererà la sua appropriazione da parte dei medievisti, nelle affermazioni teoriche così come nelle pratiche di ricerca. L'attenzione diversa accordata, da un lato, alle immagini e, dall'altro, ai testi letterari costiturà il punto di partenza dell'indagine sulle "rappresentazioni" dei medievisti e fornirà l'occasione per alcuni suggerimenti volti a rilanciare gli studi degli storici delle rappresentazioni sulla "letteratura" medievale.
[en] From the High to Low Middle Ages the ability of the rural communities and their settlement committees to represent the real core of organisation of the rural territory caused a great deal of inequality between the various districts of the central part of the Peninsula. These differences are analysed through a backdrop of criteria developed through the realisation that a significant degree of heterogeneity existed within the local settlement networks. The article also investigates the various genetic processes through which the communities came to be structured, the internal social articulation that characterised them, and their capacity to maintain direct control over collective resources and to connect to the higher powers, which were represented by neighbouring civic communes or imperial and papal authorities.

[it] La capacità delle comunità rurali e degli insediamenti comitatini di rappresentare degli effettivi poli di organizzazione territoriale fu, tra pieno e basso medioevo, assai diseguale nelle varie contrade della porzione centrale della Penisola. Tale difformità viene analizzata attraverso una matrice di criteri che, movendo dalla constatazione di una profonda eterogeneità delle reti insediative locali, indaga i molteplici processi genetici attraverso i quali le comunità vennero strutturandosi, l'articolazione sociale interna che le caratterizzò, la loro capacità di conservare un diretto controllo sulle risorse collettive, e quella di raccordarsi a poteri superiori, fossero essi rappresentati dai limitrofi comuni cittadini o dalle autorità imperiale e pontificia.
[en] The focus of the dossier is on the processes and social spaces for the construction and implementation of ideas about childhood, as well as the debates and tensions around them: education (formal, non-formal or informal) the family and parenting networks (nurture and care), the dynamics of gender construction and the collective sense of belonging (ethnicities and intercultural relations), labour aspects (rural and urban marginality and the issue of child labour) and areas of cultural production of each social group (the imaginaries, games, literature, sports and children entertainment).

[it] Il centro dell'attenzione del dossier saranno i processi e gli spazi sociali di costruzione e messa in pratica delle idee sulle infanzie, così come i dibattiti e le tensioni che li caratterizzano: l'educazione (istituzionalizzata o non istituzionalizzata e informale), la famiglia e le reti parentali (la cura e l'allevamento), le dinamiche di costruzione dei generi e delle appartenenze collettive (le etnicità e l'interculturalità), gli aspetti lavorali (la marginalità urbana e rurale, la questione del lavoro infantile) e gli ambiti di produzione culturale dei gruppi sociali (l'immaginario, i giochi, le letterature, gli sport e gli intrattenimenti di bambini/e).
[en] The Batavian Republic and 18 Brumaire.The great disillusion. After the storming of the Bastille, the Batavian patriots threw in their lot with France to foster the ideals of Liberty, Equality, Fraternity. Often, at home, they dreamed of exporting the Revolution to their country. This was finally accomplished in January 1795. By the following May, however, pro-French sentiments were already at a low ebb. Endless quarrels divided the two allies, on subjects such as French interference in the affairs of the sister Republic. This article focuses on the true nature of the Franco-Batavian alliance and how the various Dutch parties welcomed 18 Brumaire, and concludes on the disappointments inflicted by Bonaparte and the cultural gap separating the two peoples in their revolutions.

[it] La repubblica batava e il 18 Brumaio. La grande illusione. All'indomani della presa della Bastiglia i patrioti batavi si impegnano a fianco della Francia per promuovere gli ideali di libertà, fraternità e uguaglianza. Trovandosi molto spesso sul posto, essi sognano di esportare la Rivoluzine nel loro paese. Cio sarà cosa fatta nel gennaio 1795. Eppure, nel mese di maggo seguente la francofilia si è glà fortemente attennata. Le polemiche si intrecciano cosi fra i du alleati, tra l'altro a proposito delle ingerenze della Francia negli affari della repubblica sorella. Quest'articolo esamina più da vicino quel che resta in effetti dell'alleanza franco-batava, e come i diversi partiti olandesi accolgano il 18 Brumaio, prima di pronunciarsi sulle delusioni inflitte da Bonaparte e sulla distanza culturale che separa due popoli in rivoluzione.
[en] For the first time, still very well preserved cereal finds of Herculaneum are examined, particularly those of the excavations of the 1930s. They consist of 12 different quantities, recovered both in shops of foodstuffs as well as in habitations. Wherever possible, it has been attempted to reconstruct the original contexts. There follows a discussion of the smaller quantity of pistrina found at Herculaneum in comparison to Pompeii, which perhaps must be connected to the different socio-economic character of the two cities.

[it] Si prendono in esame per la prima volta i ritrovamenti di cereali, sempre ben conservati, di Ercolano, in particolare quelli degli scavi degli anni'30. Si tratta di 12 diverse quantità, recuperate sia in botteghe di generi alimentari che in abitazioni. Si è cercato, per quanto possibile, di ricostruire i contesti originali. Si discute poi della minore quantità di pistrina individuati finora a Ercolano rispetto che a Pompei, forse da ricollegare al diverso carattere economico-sociale delle due città.
[en] Observationes raræ are accounts of experiences: of a heterogeneous nature, they may report descriptions of physical abnormalities or remarkable illnesses that the physician has encountered in the practice of his profession. Rejected from the research field of Aristotelianism, mirabilia became very popular during Humanism and found a form of legitimacy in the publication of collections of these curious clinical cases. Through the reading of various observationes raræ by humanist physicians, we will explore the relationship that these narrated events have with knowledge: when the inexplicable anomaly attracts the attention of the theories of knowledge, it takes on new values and epistemological attributes.

[it] Le observationes raræ sono racconti di esperienze: di natura eteroclita, possono render conto di anomalie fisiche o di affezioni straordinarie che il medico ha incrociato nell'esercizio della professione. Scartati dagli ambiti di ricerca dell'aristotelismo, i mirabilia diventano alla moda nell'Umanesimo e trovano una forma di legittimità nella pubblicazione di raccolte di casi clinici particolarmente curiosi. Attraverso la lettura di varie observationes raræ di medici umanisti, interrogheremo le relazioni che tali eventi narrati coltivano con il sapere: quando l'anomalia inspiegabile attira l'attenzione delle teorie della conoscenza, essa si veste di valori e di attributi epistemologici inediti.
[en] This paper focuses on the reception of contemporary Italian female writers in the Mercure de France, between 1898 et 1915. In a literary magazine that concentrates primarily on male writers, there is not much space left for female writers, who are subjected to distinct forms of critical judgement and to numerous gender stereotypes, at a time when more and more women embraced a writer career, in a male-dominated editorial world.

[it] L'articolo verte sulla ricezione delle autrici italiane contemporanee nel Mercure de France, tra il 1890 e il 1918. Lo scopo è di analizzare lo spazio dedicato alle autrici in una rivista che cita perlopiù autori di sesso maschile e di studiare i giudizi critici specifici che i critici riservano alle autrici, così come gli stereotipi di genere, frequenti nella letteratura critica dell'epoca, in un periodo in cui le donne sono sempre più numerose a intraprendere una carriera letteraria, in un mondo editoriale ancora dominato dagli uomini.
[en] In his book Vi sono molte strade per l'Italia. Ricercatori e fotografi americani nel Mezzogiorno degli anni Cinquanta (Soveria Mannelli, Rubbettino Editore, 2022), Francesco Faeta tackles the issue of social science research in the post-war Italian Mezzogiorno through the cases of three American researchers and photographers, George T. Peck, David "Chim" Seymour and Frank Cancian. In this interview with Domenico Sabino, he discusses their careers, their methodology, the ideological context of their work and the way it relates to the work of Ernesto De Martino.

[it] Nel suo libro Vi sono molte strade per l'Italia. Ricercatori e fotografi americani nel Mezzogiorno degli anni Cinquanta (Soveria Mannelli, Rubbettino Editore, 2022), Francesco Faeta affronta la questione della ricerca sociale nel Mezzogiorno del secondo dopoguerra attraverso i casi di tre ricercatori e fotografi americani, George T. Peck, David "Chim" Seymour e Frank Cancian. In questa intervista con Domenico Sabino, Francesco Faeta rievoca i loro percorsi, le loro metodologie, il contesto ideologico del loro lavoro e il modo in cui esso si articola con l'opera di Ernesto De Martino.
[en] In Western space, mapping the Other is not a prescriptive notion to assign ossified identities. Rather, it is about questioning the link between these intersectional identities of otherness and the specificities of the various Western spaces. In other words, it invites a reconsideration of how the Others autonomously define themselves in the dominant and marginal spaces of the "normative order" of hegemonic societies, and how they integrate them to make them theirs—therefore challenging the systems of oppression implemented.

[it] Nel mondo occidentale, proporre una cartografia dell'Altro non significa ascriverlo a un'identità prescrittiva e fissa. Si tratta, piuttosto, di interrogarsi sui nessi tra queste identità intersezionali dell'alterità e le specificità dei diversi spazi occidentali. Va cioè riconsiderato il modo in cui l'Altro definisce autonomamente se stesso negli spazi dominanti e marginali dell'"ordine normativo" delle società egemoniche, e la maniera in cui esso si inserisce in questi spazi per farli propri, sfidando i sistemi di oppressione esistenti.