BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] In search of vagabond speech (1871-1914). The vagabond utters very few words. Criminal records do bring a lot of information on individuals, but they prove inadequate as far as the vagant speech is concerned. Yet they are completed through an original device: literature, in which at the end of the nineteenth century, attempted to give a more human view of vagabonds. In most cases, the vagabond would answer the judge just to defend or justify himself. Lies, tricks, wrong information, fakes, in fact, conceal a total unawareness of reality. Very seldom, the vagant would cry out his hatred for society, but nonetheless, he would not cooperate with its representatives. He placed himself outside the social world, not because he desired it, simply because he felt excluded. Actually, vagabonds were deprived of any true language. Their mutilated speech refered to the bad image ruled classes have of themselves, as they integrated the leading social morality. Writers wanted to restore the vagabonds right to speak. Thus, they would struggle against all prejudices and negative opinions which were conveyed at that time. They would fight against the same society that traps its own vagabonds into criminality.

[fr] Le vagabond parle peu. Si les dossiers judiciaires apportent de nombreuses informations sur les individus, celles-ci s'avèrent insuffisantes quand il s'agit d'étudier la parole errante. Elles sont complétées par une source originale : la littérature qui tente à la fin du xixe siècle une approche humaniste de l'errance. Le plus souvent, quand le vagabond répond au juge, c'est pour se défendre ou pour se justifier. Les mensonges, les trucages, les faux renseignements et les usurpations d'identité masquent une perte de conscience des réalités. Le vagabond n'exprime que rarement de la haine contre la société mais il refuse de collaborer avec ses représentants. Il se situe en dehors du monde social, non pas volontairement mais parce qu'il se ressent comme exclu. Les vagabonds sont finalement dépossédés d'une véritable expression. Leur parole tronquée renvoie à l'image péjorative que les " classes dominées " en général ont d'elles-mêmes en intériorisant la morale sociale dominante. En voulant rétablir leur droit à la parole, les écrivains luttent contre les préjugés et les représentations négatives de leur époque, contre cette société qui enferme ses pauvres errants dans la criminalité.
[en] In 1603, Jean Hotman de Villiers published in French a booklet : L'Ambassadeur. A son of François Hotman, the author of Franco-Gallia, Hotman had studied in Oxford, had been the secretary of the count of Leicester, then followed his uncle, an ambassador in Switzerland, and later on he was himself for Henri IV in charge of the difficult Kleve-Jülich affair. In a context of general peace — Vervins and Lyon, then London and the Twelve Years Truce — the kingdom of France was again an important actor on the European theatre, and for the king it was important to have ambassadors to defend the French point of view in front of the Habsburgian powers. This reflexion about diplomacy participated to the reconstruction of the State after the religious struggles : a new monarchy was emerging trying to conciliate authority and progress, under the absolute and independent will of the sovereign. It was also a way to encourage a mobilisation of the French subjects behind their king, after forty years of civil war, in order to assume an international rule in Europe. Hotman's booklet was not very original, but it was no longer a Latin treatise, difficult to read, but this brilliant essay with personal memories and remarks should have been attractive for the learned circles.

[fr] En 1603, Jean Hotman de Villiers publia en français un opuscule, L'Ambassadeur. Fils de François Hotman, l'auteur de la Gaule françoise, Franco-Gallia, Hotman avait étudié à Oxford, avait été le secrétaire du comte de Leicester, puis avait suivi son oncle qui fut ambassadeur en Suisse. Lui-même plus tard fut chargé par Henri IV de la difficile question de Clèves et de Juliers. Dans un contexte de paix générale — Vervins et Lyon, puis Londres et la trêve de Douze ans —, le royaume de France était de nouveau un acteur important sur le théâtre européen, et, pour le roi, il était important d'avoir des ambassadeurs pour défendre les positions françaises face aux puissances de la maison de Habsbourg. Cette réflexion sur la diplomatie s'intégrait à la reconstruction de l'État après les guerres de religion : une monarchie nouvelle émergeait qui tentait de concilier l'autorité et le progrès en suivant la volonté absolue et indépendante du souverain. C'était aussi une façon d'encourager une mobilisation des esprits parmi les sujets, de nouveau réunis derrière leur roi, après quarante ans de guerre civile, de façon à assurer à la France un rôle international en Europe. L'ouvrage de Hotman n'était pas original, mais ce n'était pas un de ces traités en latin difficiles à lire qui l'avaient précédé : cet essai brillant utilisait des remarques et souvenirs personnels, et devait susciter la curiosité et l'attention parmi des cercles larges de lettrés.
[en] Radio Donna is an autonomous feminist space founded within the free radio station Radio Città Futura in Rome in 1976. Initially, this radio was conceived as a space for feminist counter-information, but very quickly Radio Donna established itself as a space for exchange, meeting and political organization. By breaking with the traditional unidirectionality of the broadcast media, Radio Donna gave a voice to its listeners, giving them an unprecedented freedom of speech and the opportunity to organize themselves autonomously. On 9 January 1979, this autonomous space was attacked by an armed far-right commando who broke into the studios of Radio Città Futura during the transmission of Radio Donna and in particular the casalinghe's collective, thereby interweaving the history of the feminist movement with the history of terrorism.

[fr] Radio Donna est un espace féministe autonome fondé au sein de la radio libre Radio Città Futura à Rome en 1976. Au début, cette radio est pensée comme un espace de contre-information féministe, mais très vite, Radio Donna s'établit comme un espace d'échange, de rencontre, et d'organisation politique. En brisant l'unidirectionnalité traditionnelle des médias radiophoniques, Radio Donna cède la parole à ses auditrices leur conférant une liberté de parole jusqu'ici inédite ainsi que la possibilité de s'organiser de façon autonome. Le 9 janvier 1979, cette émission est attaquée par un commando armé d'extrême-droite qui pénètre dans les studios de Radio Città Futura pendant la transmission de Radio Donna et en particulier du collectif des casalinghe, mêlant ainsi l'histoire du mouvement féministe avec l'histoire du terrorisme.
[en] Currently education in France does not take sufficient account of the difficulties students may encounter in their chosen profession. The Neopass@ction platform is a response to the wish to provide nationally available professional reference criteria based on teachers' actual work as resources for distance education, or for more formal training with supervisors or tutors present. This article describes how the Neopass@ction platform was designed, with several stages connecting training and research. These were based on theoretical assumptions about assistance with professionalization, using an enactive approach to analyse the teachers' work.The design of Neopass@ction focuses on teaching at two specific levels : (a) modelling typical changes in teaching observed in trainee teachers helps to structure the organisation and contents of this resource and (b) scenarios derived from modelling the changes may alter the approach young teachers take during their training and, consequently, their classroom practices. These procedures for changing working methods are valuable aids for continually updating the platform, which is essential because of how the teaching profession is evolving and how this will affect the way trainee teachers work.

[fr] Dans un contexte français de formation ne contribuant pas suffisamment à prendre en compte les problématiques professionnelles du métier vers lequel les étudiants se destinent, la plateforme Néopass@ction répond à la volonté de proposer au plan national des référentiels sur le travail réel des enseignants comme ressources d'autoformation à distance ou de formation institutionnalisée en présence de superviseurs ou de tuteurs. Cet article décrit comment a été conçue la plateforme Néopass@ction à partir de plusieurs phases d'articulation entre recherche et formation en s'appuyant sur des présupposés théoriques en termes d'aide à la professionnalisation à partir de l'analyse de l'activité dans une approche enactive.La conception de Néopass@ction est " doublement centrée sur l'activité " : a) la structure centrale et les contenus de cette ressource sont organisés à partir d'une modélisation des transformations typiques de l'activité des enseignants débutants et b) les modélisations scénarisées de ces transformations sont susceptibles de provoquer des modifications de l'activité des débutants en formation et, dans le prolongement, dans leur activité en classe. Ces processus de transformation de l'activité professionnelle constituent des aides précieuses pour la " conception continuée dans l'usage " de la plateforme qui de ce fait est amenée elle-même à se transformer à l'aune de l'évolution de la professionnalité enseignante et des effets que cet artefact génère sur les activités des enseignants en formation.
[en] Occupational medicine is at the bottom of the symbolic hierarchy of medical professions. Within this field, however, the university hospital sub-segment is not without a certain prestige. From the perspective of the changing relationships between professional groups and their institutional environment, we highlight the socio-historical process by which this sub-segment has been constituted over almost a century. Based on a survey of practitioners in occupational pathology clinics, we show that, unlike their corporate counterparts, they have managed to disengage from their functional ties to employers' interests. However, we also highlight other, more subtle dependencies that link them to a range of institutional actors: hospital management, health agencies and the relevant ministries. We show how these dependencies have contributed to the development of their activities, which are increasingly characterised by investment in research and attention to environmental factors. We also point out that they have an impact on their ability to develop a consultation service for the recognition of occupational diseases.

[fr] La médecine du travail se situe en bas de la hiérarchie symbolique des professions médicales. En son sein, le sous-segment hospitalo-universitaire n'est cependant pas dénué d'un certain prestige. Dans une perspective attentive à l'évolution des liens entre les groupes professionnels et leur environnement institutionnel, nous éclairons le processus socio-historique de constitution de ce sous-segment depuis près d'un siècle. À partir d'une enquête réalisée auprès de praticiens de Centres de consultation de pathologie professionnelle, nous montrons que, par contraste avec leurs collègues travaillant pour les entreprises, ils sont parvenus à se détacher de leurs liens fonctionnels avec les intérêts patronaux. Nous mettons cependant en évidence d'autres dépendances, plus discrètes, qui lient ces praticiens à une série d'acteurs institutionnels : les directions d'hôpitaux, les agences sanitaires ou les ministères de tutelle. Nous soulignons comment ces dépendances ont contribué à l'évolution des activités de ces médecins, de plus en plus marquées par un investissement dans la recherche et l'attention aux facteurs environnementaux. Nous pointons également que ces dépendances pèsent sur leur capacité à développer une offre de consultation pour la reconnaissance des maladies professionnelles.
[en] In this paper, I focus on the missionary activity, which originates from Estonia (and to a lesser extent from Finland) and takes place among Finno‑Ugric (Uralic) speaking peoples in Russia. After the collapse of the Soviet Union, many missionaries arrived to Russia, among them Estonian and Finnish Protestants (mainly Lutherans, Methodists, Baptists and Pentecostals) who began to proselytise particularly among the Finno‑Ugric peoples of Russia. As the Estonians and Finns are welcomed as "kin", the missionaries see in this "a God‑given niche" that must be filled in. The aim of the missionaries is to create Christian kinship in which brothers and sisters by kinship become also brothers and sisters in faith. Despite accusations to the contrary, the missionaries argue that they save the Finno‑Ugric cultures and languages as they bring "kindred peoples" closer to the Estonian and Finnish Protestant worlds as well as to salvation. In this analysis of mission encounter, I concentrate on language as the source and the carrier of ideology that contributes to the creation of Finno‑Ugric identity. I also analyse the particular socio‑political context in which the state authorities and the Russian Orthodox Church entertain a hostile attitude towards the Protestants.

[fr] Dans cet article j'examine l'action missionnaire venue d'Estonie (et dans une moindre mesure de Finlande) auprès des peuples de Russie parlant des langues finno‑ougriennes (ouraliennes). Alors que l'écroulement de l'Union Soviétique s'accompagne d'une intense activité missionnaire en Russie, des protestants venus d'Estonie et de Finlande (surtout luthériens, méthodistes, baptistes, pentecôtistes) se joignent au mouvement et entreprennent de propager activement leur foi parmi les peuples finno‑ougriens de Russie. Comme les Estoniens et les Finnois sont souvent accueillis comme des " parents ", les missionnaires voient là un " créneau donné par Dieu " à exploiter. Leur objectif est de créer une parenté chrétienne, où les parents ethniques deviennent frères et sœurs unis par la foi. En dépit d'accusations prétendant le contraire, ils voient dans leur intervention une initiative destinée à sauver les cultures et les langues finno‑ougriennes, et s'appuient sur leurs efforts pour rapprocher les " peuples parents " des univers protestants des Estoniens et des Finnois, et pour ainsi les conduire au salut. Je me concentre ici sur la langue de cette rencontre missionnaire en tant que source et vecteur d'une idéologie dans des actions créatrices d'identité et j'observe les traits particuliers que cette activité assume dans un pays où le pouvoir et l'église orthodoxe russe voient les protestants d'un mauvais œil.
[en] The Danish word hygge, whose definition is the subject of scientific papers and dissemination works, is nowadays one of the terms that most frequently characterize Danish culture and world view. In many books and articles (more and more in the last few years), this word is used to label a value system involving any aspect of daily life, and is presented as the secret of Danish happiness, a state of wellness which international surveys have confirmed at least since 1970's. In The Danish Way of Parenting* (2014), Jessica Alexander and Iben Sandahl investigate the different aspects of this way of living when upbringing children. The key words the authors use and their fields of application find several meaningful correspondences in Karin Michaëlis' Bibi's daily life, with the substantial difference that in Michaëlis' series (first book in 1927, 1929), the focus lies on the girl herself, who often reports her experiences. My contribution aims to assess to what extent Bibi exemplifies a way of life and a value system which later has been formalized in the nowadays worldwide discussed Danish hygge lifestyle (or, better, in its way of parenting), in this way offering a new perspective to consider Michaëlis' plea for children's rights and spaces in her literary. * Jessica Joelle Alexander, Iben Dissing Sandahl, The Danish Way of Parenting. What the Happiest People in the World Know about Raising Confident, Capable Kids, London, Piatkus, 2016 [2014].

[fr] Le mot danois hygge, dont la définition a fait l'objet d'articles scientifiques et d'ouvrages de diffusion, est aujourd'hui l'un des termes qui caractérisent le plus fréquemment la culture et la perspective danoises sur ce monde. Dans de nombreux livres et articles (de plus en plus au cours des dernières années), ce mot est utilisé pour désigner un système de valeurs impliquant tout aspect de la vie quotidienne. Il est présenté comme étant le secret du bonheur danois, un état de bien-être confirmé par les enquêtes internationales depuis les années 1970. Dans The Danish Way of Parenting* (2014), Jessica Alexander et Iben Sandahl examinent les différents aspects de ce mode de vie dans l'éducation des enfants. Les mots-clés utilisés par les auteurs et leurs champs d'application trouvent plusieurs correspondances significatives dans la vie quotidienne de Bibi, l'héroïne de Karin Michaëlis. La différence réside dans l'attention aux expériences de la jeune fille dans la série de Michaëlis (premier livre de 1927, 1929). Cette contribution vise à évaluer dans quelle mesure Bibi illustre un mode de vie et un système de valeurs qui ont été formalisés par la suite dans le style de vie du hygge danois (ou mieux, dans la manière de devenir parents). On offrira ainsi une nouvelle perspective pour considérer Michaëlis comme le plaidoyer des droits de l'enfance et de ses espaces dans ses œuvres littéraires. * Jessica Joelle Alexander, Iben Dissing Sandahl, The Danish Way of Parenting. What the Happiest People in the World Know about Raising Confident, Capable Kids, London, Piatkus, 2016 [2014].
[en] Philosophers traditionally developed a notion of reason (as a unique faculty) disconnected from language, even though the latter is its main means of expression. Hence a major challenge arises when they are faced with the openended structural diversity and complexity of languages (as idioms). The stances of three leading linguists in relation to this paradox are discussed in this article: W. von Humboldt, who came up with the notion of the "internal form" of idioms, a concept that leads in turn to the idea of a "plural" reason; F. de Saussure who coined the word "irraison" (counterreason) and suggested a semiology based on pure differences; G. Guillaume who tried to bring language back to reason, thus taking the risk of forgetting the "reason" for individual languages. To sum up, are we facing the end of traditional reason or the path leading to its regeneration?

[fr] Les philosophes ont cultivé une idée de la raison (Logos unitaire) qui plane loin au-dessus du langage dans lequel pourtant elle se dit. De là le grand défi qu'implique l'exploration des langues examinées dans la complexité multiple et ouverte de leur structuration. Trois linguistes sont convoqués ici pour témoigner de ce retournement :W. von Humboldt, inventeur de la " forme interne " qui ouvre sur une raison plurielle ; F. de Saussure osant parler d'" irraison " et esquissant une sémiologie purement différentielle ; G. Guillaume cherchant à ramener le langage à la raison au risque de réduire la raison des langues. Au total émerge le problème crucial : cette mise au défi de la raison signifie-t-elle son abandon ou sa réinvention ?
[en] The article takes as a case study the controversy that erupted in France in August 2016 following the de facto ban on burkinis on the beaches of the French riviera. By using Cohen's "moral panic" model in order to analyze how the burkini is being framed in the public debate, it tries to clarify what distinguishes moral panics from other forms of public debates such as controversies, affairs or scandals: namely, the social construction of the "folk devil" as a stereotyped character threatening the very existence of society – a key aspect of the moral panic model that represents, in our view, Cohen's unique contribution to the sociology of social problems. Whereas in the burkini's case, this social construction is mainly the work of media-savvy intellectuals and career politicians, it cannot be limited to a strategic exchange of "coups" between these actors. First, because the construction of women wearing burkinis as "folk devils" owes a lot to preexisting, collective beliefs about the social control of Muslims (and especially Muslim women) in public spaces, that are specific to the French context. Second, because the case of the burkini allows us to focus on an aspect of moral panics too often neglected: namely, places and the different symbols they are endowed with. More than just a background element, beaches – and control over the definition of the "rules of the game" on these specific territories – appear here as what they actually are: disputed territories, whose "territorialization" and "patrimonialization" decisively contribute to the social construction of the "folk devil".

[fr] L'article étudie la controverse qui, à l'été 2016, entoure l'interdiction, de facto, du port du burkini sur les plages par une trentaine de communes françaises. En mobilisant le modèle de Cohen pour analyser les cadrages dont font l'objet les porteuses de burkini, cette étude entend montrer ce qui nous semble distinguer la panique morale d'autres configurations du débat public que sont la controverse, l'affaire ou le scandale : à savoir, le processus de construction du " folk devil " comme archétype social menaçant les conditions mêmes de possibilité du vivre ensemble, qui nous semble constituer l'apport central de StanleyCohen à la sociologie des problèmes publics. Si, dans le cas du burkini, ce processus est largement attribuable à une coalition d'acteurs rassemblant intellectuels médiatiques et professionnels de la politique, l'on ne saurait en faire une lecture purement stratégiste. D'une part, le cadrage des adeptes du burkini comme " folk devil " mobilise un certain nombre de représentations relatives au gouvernement des musulman·e·s dans l'espace public propres au contexte français. D'autre part, le cas du burkini permet de remettre au centre de l'analyse une dimension parfois négligée de la panique morale, à savoir sa topographie. Davantage qu'un élément de contexte, la plage apparaît ici comme un espace-enjeu, contesté, dont la territorialisation et la patrimonialisation participent pleinement du processus de constitution du " folk devil ".
[en] This paper suggests that "Technology" is a category vernacular to modernity which, when used, inscribes the phenomena to which it refers within a utilitarian, rationalist and Eurocentric frame. Building on the works of the Francophone Technologie Culturelle, the paper suggests going back to Marcel Mauss's definition of technical acts, focusing on the issue of "efficacy". The paper claims that it is by taking seriously the efficacy according to the actors themselves, whether computer engineers or shamans, that one can build a methodological frame able to empirically analyze technical (or ritual or aesthetic) phenomena, and their profound axiological import, without sacrificing their material or conceptual diversity, or their spatial or temporal complexity.

[fr] Cet article propose de considérer le terme de " Technologie " comme une catégorie vernaculaire de la modernité, dont l'usage inscrit les phénomènes auxquels elle réfère dans un cadre utilitaire, rationnel et eurocentrique. À partir des travaux de l'anthropologie classique et récente, et en s'appuyant sur les bases jetées par la " Technologie Culturelle " francophone d'origine maussienne, l'article propose de revenir à la définition des actes techniques donnée par Marcel Mauss et se focalise sur la question de l'efficacité, source de débats. L'article avance que c'est en considérant, avec Mauss, l'efficacité selon les acteurs eux-mêmes, qu'il s'agisse d'ingénieurs informatiques ou de chamanes, qu'on peut obtenir un cadre méthodologique adéquat pour l'analyse empirique des phénomènes techniques (ou rituels ou esthétiques) et de leur profonde importance axiologique, sans pour autant sacrifier à leur diversité matérielle ou conceptuelle, ou à leur complexité temporelle ou spatiale.