[es] Se simplifica a menudo abusivamente la teoría weberiana de la racionalización, especialmente cuando se la presenta como la teoría de una "secularización" de la cual la evolución de la "racionalidad occidental" sería portadora. Recusando toda explicación unívoca, sea ésta causal o motivacional, La Ética protestante muestra que la historia del racionalismo no implica de ninguna manera progresos simultáneos en las diferentes esferas de la vida. La perspectiva de Weber se propone dar cuenta de los desajustes más que proponer una visión de conjunto, que confirme la creencia en "una" racionalidad cuyo advenimiento sería ineluctable. La provocación en la que desemboca esta concepción es que "la" racionalización emancipa y autonomiza racionalidades. Surgen entonces dos consecuencias, que se completan y se corrigen, y que esbozan de alguna manera una filosofía weberiana de la historia. Por un lado una relativización de lo "racional" y de lo "irracional", en virtud de la cual hay tantas "racionalidades" como órdenes de valores. Desde La Ética protestante se presenta entonces la idea de un politeísmo de los valores, de una lucha entre las perspectivas y las racionalidades. Dado que ninguna de estas racionalidades tiene la primacía para evaluar a las otras, éstas se hallan naturalmente en una situación de competencia, cuando no de conflicto. Pero, por otra parte, Weber subraya que su concepción no conduce de ninguna manera al relativismo. Porque una "consecuencia" termina por primar. En el caso de las relaciones entre la ética protestante y el capitalismo, una "afinidad electiva" (aquí en el sentido fuerte de la elección) se ha establecido entre dos órdenes de racionalización a priori independientes el uno del otro, una "racionalidad" intrínsecamente religiosa y una racionalización propia de la existencia en el mundo.

[fr] On simplifie souvent abusivement la théorie wébérienne de la rationalisation, notamment lorsqu'on la présente comme la théorie d'une " sécularisation " qui porterait l'évolution de " la rationalité occidentale ". En récusant toute explication univoque, qu'elle soit causale ou motivationnelle, L'Éthique protestante montre que l'histoire du rationalisme n'implique en rien des progrès simultanés dans les différentes sphères de la vie. La démarche de Weber s'attache même plus à relever les décalages qu'à proposer une vision d'ensemble confirmant la croyance en " une " rationalité dont l'avènement, en dépit d'aléas, serait inéluctable. La provocation sur laquelle débouche cette conception est que " la " rationalisation émancipe et autonomise des rationalités. Il en résulte deux conséquences, qui se complètent et se corrigent, et qui esquissent en quelque sorte une philosophie wébérienne de l'histoire. D'une part une relativisation du " rationnel " et de " l'irrationnel ", en vertu de laquelle il y a autant de " rationalités " que d'ordres de valeurs. Dès L'Éthique protestante est donc présente l'idée d'un polythéisme des valeurs, d'une lutte entre les points de vue et les rationalités. Aucune de ces rationalités ne fournissant en principe l'aune à laquelle évaluer les autres, elles sont naturellement dans une situation de concurrence, voire de conflit. Mais, d'autre part, Weber souligne que sa conception ne conduit nullement au relativisme. Car une " conséquence " finit par l'emporter. Dans le cas des rapports entre l'éthique protestante et le capitalisme, une " affinité élective " (en l'occurrence au sens fort de l'élection) s'est établie entre deux ordres de rationalisation a priori indépendants l'un de l'autre – une " rationalité " intrinsèquement religieuse et une rationalisation propre à l'existence dans le monde.