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[es] La presencia contemporánea de congregaciones femeninas en Túnez representa una continuidad histórica con la labor docente, médica y pastoral que las mujeres religiosas realizaban durante el periodo del protectorado (1881-1956). Sin embargo, los cambios provocados por la independencia nacional, así como las reorientaciones en la doctrina social e interreligiosa de la Iglesia consagradas por las constituciones emanadas del Concilio Vaticano II, marcan una ruptura en la vida de estas congregaciones. Presentamos aquí un análisis de las condiciones externas (composición, implantación, actividades) de las congregaciones femeninas en Túnez tal y como podemos observarlas hoy en día: una presencia de origen exógeno, alimentada por diversos flujos de inmigración, pequeña en número y que disminuye progresivamente, pero dinámica a través de sus actividades educativas, sociales y pastorales. En segundo lugar, nos interesa el sentido que estas mujeres atribuyen a su presencia misionera, interrogando la dimensión escatológica de su imaginario religioso y la visión que tienen de Túnez.

[fr] La présence contemporaine des congrégations féminines en Tunisie représente une continuité historique avec l'action enseignante, médicale et pastorale que les femmes religieuses y menaient durant la période du protectorat (1881-1956). Cependant, les changements entraînés par l'indépendance nationale ainsi que par les réorientations dans la doctrine sociale et interreligieuse de l'Église, que les constitutions issues du concile Vatican II ont consacrées, marquent une rupture dans la vie de ces congrégations. Nous présentons ici une analyse des conditions extérieures (composition, implantation, activités) des congrégations féminines en Tunisie telles que nous pouvons les observer aujourd'hui : une présence d'origine exogène, alimentée par divers flux d'immigration, petite en effectifs et en diminution progressive, pourtant dynamique par ses activités éducatives, sociales et pastorales. Dans un deuxième temps, nous nous intéressons au sens que ces femmes attribuent à leur présence missionnaire, en interrogeant la dimension eschatologique de leur imaginaire religieux et du regard qu'elles portent sur la Tunisie.
[es] El objeto principal de este estudio es dar cuenta del tratamiento que ha recibido la locución verbal en el DRAE a lo largo de su historia. Con el cotejo de las distintas ediciones, comprobamos que la descripción de la locución verbal no ha sido uniforme y que, frente a lo que ocurre con las otras clases de locuciones, la Academia ha evitado normalmente el uso del término locución verbal, empleando a cambio el de frase.

[fr] L'objet de cette étude est de présenter le traitement dont la locution verbale a fait l'objet dans le DRAE au long de son histoire. En comparant les différentes éditions, nous constatons que la description de la locution verbale n'a pas été uniforme et que, contrairement à ce qui se passe pour les autres types de locutions, la Real Academia a généralement évité l'utilisation du terme locution verbale en employant à sa place le terme "frase" [expression].
[es] Desde 2013, YouTube es considerado como el "primer destino" para escuchar música en Francia. Lanzada por tres empleados de PayPal, en 2005, como editor de un sitio web para hospedar y publicar videos, la empresa ha desarrollado un sistema técnico y un modelo de negocio que busca "monetizar" la música publicada en el sitio web que se "bajo demanda" y que se financia con publicidad. El artículo estudia las mediaciones técnicas, semióticas y simbólicas sobre las que reposa la valorización mercantil de la música en un dispositivo mediático generalista, especialmente concebido desde sus inicios para el video. Para ello se estudian diferentes espacios de YouTube.com, el blog de YouTube y las patentes. Previamente analiza la heterogeneidad de cálculos y de signos relacionados con la medida de una audiencia específica, la "vista"-; para con posterioridad mostrar cómo la totalidad de actores de la industria musical ponen en cuestión el estándar de medición. Posteriormente se interesa por los aspectos antropológicos de las normas económicas y del consumo de medios de comunicación que estructuran la aceptabilidad de un determinado patrón de medida.

[fr] Depuis 2013, YouTube est reconnu comme la " première destination " des auditeurs de musique en France. Fondée par trois anciens employés de PayPal en 2005 comme l'éditrice d'un site de stockage et de publication de vidéos, l'entreprise a peu à peu développé un système technique et un modèle d'affaires qui entendent " monétiser " la musique publiée sur le site en articulant l'écoute " à la demande " avec un système de régie publicitaire. S'appuyant notamment sur une veille sur différents espaces de youtube.com, le blogue YouTube et l'étude de brevets, cet article s'intéresse aux médiations techniques, sémiotiques et symboliques sur lesquelles repose la valorisation marchande de la musique dans un dispositif médiatique généraliste d'abord conçu pour la vidéo. Il analyse l'hétérogénéité des calculs et des signes liés à une mesure d'audience spécifique, la " vue ". Il montre ensuite son statut d'étalon contesté parmi les acteurs du marché de la musique. Il interroge enfin les aspects anthropologiques des normes de l'économie et de la consommation des médias qui structurent l'acceptabilité d'une telle activité de mesure. Entre la prétention de YouTube à se situer au plus près des pratiques musicales des internautes pour les attirer et séduire les annonceurs et un mode de calcul conçu indépendamment de tout rapport spécifique à la musique, la médiation des valeurs de la musique sur YouTube apparaît comme un paradoxe.
[es] Las genealogías fabulosas de Annio de Viterbo, publicadas en Roma en 1498, que permitían a las diferentes naciones europeas dotarse de antepasados que remontaban al diluvio, conocieron un desigual éxito en la Europa del siglo xvi, especialmente en Francia y España, países aquí considerados. Introducidas en Francia por Jean Lemaire de Belges a comienzos del siglo, tuvieron su hora de gloria con el florecimiento del mito galo en los años 1550-1560. En España, sin embargo, su éxito fue inmediato. Los veinticuatro reyes de Annio permitían no sólo simplificar una historia de los orígenes embellecida por muchas generaciones, sino que además constituían un argumento decisivo a favor de los españoles en su lucha por la primacía contra sus rivales franceses. Todos los historiadores se apropiaron de la lista sin prestarle demasiada atención. La crítica histórica, a pesar de las múltiples reservas enunciadas aquí y allá, tuvo poco efecto sobre las "invenciones" de Annio, ya que se trataba de una falsificación de "calidad" que respondía a los interrogantes de la época a la vez que satisfacía el orgullo de los diferentes Estados, que se veían autorizados desde entonces para afirmar su nobleza y su autonomía respecto a la historia romana y, más en general, su identidad frente a la Italia humanista.

[fr] Les généalogies fabuleuses d'Annius de Viterbe, publiées à Rome en 1498, qui permettaient aux différentes nations européennes de se trouver des ancêtres au lendemain du déluge, ont connu des succès divers en Europe au XVIe siècle et, notamment, en France et en Espagne, ici considérées. Introduites en France par Jean Lemaire de Belges au début du siècle, ces généalogies connurent leur heure de gloire avec l'épanouissement du mythe gaulois, dans les années 1550-1560. En Espagne, en revanche, leur succès fut immédiat. Les vingt-quatre rois d'Annius permettaient non seulement de simplifier une histoire des origines sur laquelle des générations avaient déjà beaucoup brodé mais, en outre, ils constituaient un argument décisif en faveur des Espagnols dans leur lutte pour la primauté contre leurs rivaux français. Tous les historiens firent leur cette liste, sans trop y regarder. La critique historique, en dépit des réserves multiples énoncées ici et là, eut peu de prise sur les " forgeries " d'Annius car il s'agissait d'un faux de " qualité " qui répondait aux interrogations du temps et satisfaisait aussi l'orgueil des différents États à même, désormais, d'affirmer leur noblesse et leur autonomie par rapport à l'histoire romaine et, plus généralement, leur identité face à l'Italie humaniste.
[es] El proyecto de prospección temática dedicado a la Pointe du Châtelet pretende, entre otros objetivos, paliar la falta de datos sobre un yacimiento emblemático de la Protohistoria del oeste de Francia. Se basa en tres ejes principales: el estudio de los materiales cerámicos y líticos recogidos desde 2010 por los investigadores locales, el análisis de la microtopografía del yacimiento y la realización de campañas de prospección geofísica. El estudio de los recipientes cerámicos confirma la ocupación del yacimiento durante el final de La Tène y también pone de relieve las fases previas de la ocupación, desde el Bronce Antiguo hasta la Primera Edad del Hierro.

[fr] Le projet de prospection thématique consacré à la Pointe du Châtelet vise entre autres à combler un manque de données sur un site néanmoins emblématique de la Protohistoire de l'ouest de la France. Il repose sur trois principaux axes : l'étude des mobiliers céramique et lithique récoltés depuis 2010 par des prospecteurs locaux, l'analyse de la microtopographie du site et la réalisation de campagnes de prospections géophysiques. L'étude des récipients en terre cuite permet de confirmer l'occupation du site au cours de La Tène finale et met également en lumière des phases d'occupation antérieures, depuis le Bronze ancien jusqu'au premier âge du Fer.
[es] Después de poner énfasis en la técnica, presentada a menudo como esencial, en detrimento de una formación repensada y reformulada, el autor hace hincapié en la complejidad de la distancia. Para él, hay que privilegiar la puesta a distancia en la formación. De la formación a distancia a la distancia en formación, la perspectiva es distinta y lleva a interrogarse sobre las bases de la relación entre los dos términos: formación (centrada en el conocimiento y el ser) y distancia como variable a integrar para existir.

[fr] Après avoir fait un sort à la technique, trop souvent posée comme primordiale au détriment d'une formation repensée et refondée, l'auteur met en valeur la complexité de la distance. Pour lui, c'est la mise à distance en formation qui est à privilégier : de la formation à distance à la distance en formation, la perspective est différente et aboutit à interroger les fondements du rapport entre les deux termes : la formation (centrée sur la " connaissance " et sur l'être), la distance comme variable à intégrer pour exister.
[es] Se presenta la investigación de la cerámica de la tradición Teuchitlán del occidente de México por medio del estudio iconográfico y la presencia de símbolos panmesoamericanos, con una visión alterna hacia los procesos de contacto intercultural, proponiendo que la interacción interregional del occidente fue más compleja y sucedió más prematuramente de lo que se considera. Motivos compartidos fueron incorporados a cánones representacionales locales con un simbolismo regional único indicando que los artesanos continuaron una tradición cultural e implementaron agencia artística. La evidencia indica simultáneamente una cosmovisión compartida a través de la incorporación a complejos simbólicos panmesoamericanos y una afirmación material de configuraciones regionales culturales específicas.

[fr] Cet article présente une recherche sur la céramique de la tradition Teuchitlán de l'occident du Mexique à travers d'un étude iconographique et la présence de symboles pan-mésoaméricaines avec une vision alternative envers les processus de contact interculturel qui propose que l'interaction interrégional de l'occident fut d'avantage complexe et qu'elle a eu lieu beaucoup plus avant de ce qu'on avait considéré. Des motifs partagés ont été incorporés dans les canons de représentation locaux avec un symbolisme régional unique qui indique que les artisans ont continué avec une tradition culturelle et qui'ils ont mis en route une agentivité artistique. L' évidence indique l'existence simultanée d'une cosmovision partagée, à travers de l'incorporation à des complexes symboliques pan-mésoaméricaines, ainsi que l'affirmation matériel de configurations culturelles spécifiques à la région.
[es] Azul mortal responde a un reto formal: escribir, en la línea desmitificadora del neopolicial latinoamericano, una novela negra atípica. Debido al original estatuto del detective – un exiliado desganado e inexperto –, al carácter subjetivo de la investigación y al tratamiento inesperado de la violencia, que pertenece al pasado. Lo cual no quita que se asista en la novela a una lucha obstinada contra la impunidad (salpicada de humor y repleta de humanismo).

[fr] Azul mortal répond à un défi formel : écrire, dans le sillage démystificateur du néopolicier latino-américain, un roman noir atypique. En raison du statut original du détective – un exilé blasé et inexpérimenté –, du caractère personnel de l'enquête et du traitement inattendu de la violence, cette dernière appartenant au passé. Ce qui n'empêche nullement que l'on assiste à une lutte obstinée contre l'impunité (mâtinée d'humour et emplie d'humanité).
[es] Nosotros tratamos en este artículo, a través de un enfoque histórico para analizar la distribución geográfica de los hammams en algunas ciudades mediterráneas y estudiar su posicionamiento cerca de las diversas infraestructuras (religiosas, económicas,....). Por otra parte, abordamos también el papel social de los hammams en estas ciudades y la estrecha relación de este último con la vida cotidiana de las personas en estas regiones. También hacemos un inventario de los estudios sobre la historia de algunas ciudades islámicas en sus dimensiones urbanas y sociales y los que tenían el hammam tradicional como objeto de investigación. Este estudio pone de relieve el trabajo de campo y el debate científico llevado a cabo por investigadores de diferentes campos durante la visita de cinco ciudades mediterráneas.

[fr] Nous tentons, dans cet article, à travers une approche historique, d'analyser la répartition géographique des hammams dans certaines villes méditerranéennes et d'étudier leur positionnement à proximité des différentes infrastructures (religieuses, économiques, …). Par ailleurs, nous abordons, également, le rôle social du hammam dans ces villes et le lien étroit de ce dernier avec la vie quotidienne des populations de ces régions. Nous faisons aussi l'état des lieux des études portant sur l'histoire de certaines villes islamiques dans leurs dimensions urbaine et sociale et celles qui ont eu le hammam traditionnel comme objet de recherche. Cette étude met en exergue le travail de terrain et le débat scientifique entrepris par des chercheurs de différents domaines lors de la visite de cinq villes méditerranéennes.
[es] La obra de Sauer abre paso a la formación del saber ambiental de nuestro tiempo y contribuye a su desarrollo en América Latina. El artículo sigue una serie de temas profundizados por el autor, y concluye recordándonos que el aterrador impacto del moderno mundo Occidental, no cancela la verdad de que el la historia del hombre ha sido marcadamente pluralista, y que no existen leyes generales de la sociedad, sino únicamente acuerdos culturales.

[fr] L'œuvre de Sauer ouvre la voie à la formation d'un savoir environnemental de notre temps et contribue à son développement en Amérique latine. L'article poursuit une série de thèmes approfondis par l'auteur, et conclut en nous rappelant que l'épouvantable impact du monde moderne Occidental, n'annule point la vérité que l'histoire de l'homme a toujours été pluraliste, et qu'il n'existe point de lois générales de la société mais uniquement des accords culturels.
[es] Este ensayo presenta una aproximación al "fútbol indígena" boliviano, aportando indicios e hipótesis acerca del lugar que ocupa el deporte en los procesos de colonialidad y descolonización. Basándonos en la teoría del "control cultural" y utilizando fuentes secundarias, estudiamos cómo a lo largo de aproximadamente un siglo, el fútbol ha arraigado como "cultura apropiada" entre las comunidades y los movimientos indígenas aimara y cocalero en Bolivia. Mostraremos cómo, en ese devenir, el "fútbol indígena" ha servido para múltiples propósitos: fortalecer las identidades locales, expresar pertenencia a la nación, organizar sindicatos, formar líderes y redes indígenas, resistir al embate de las dictaduras, oponerse a las políticas neoliberales, promover políticas de integración nacional y apuntalar un proyecto indianista de oposición.

[fr] Cet essai présente une approche du "football indigène" bolivien, en suggérant des pistes et des hypothèses à propos de la place qu'occupe le sport dans les processus de colonialité et de décolonisation. Partant de la théorie du "contrôle culturel" et utilisant des sources secondaires, nous nous penchons sur la façon dont, au long d'environ un siècle, le football s'est ancré, enraciné, comme une "culture propre" parmi les communautés et les mouvements indigènes Aymara et Cocalero en Bolivie. Nous mettrons en lumière la façon dont, au fil du temps, le "football indigène" a servi de multiples objectifs: renforcer les identités locales, exprimer l'appartenance à la nation, organiser des syndicats, former des leaders et des réseaux indigènes, résister au choc des dictatures, s'opposer aux politiques néolibérales, promouvoir des politiques d'intégration nationale et ouvrir la voie à un projet indianiste d'opposition.
[es] Este artículo analiza el libro Puerta de la luz (1629), del carmelita Agustín Núñez Delgadillo (1570-1631) desde el punto de vista de su contenido religioso, lulista y cabalista. Se presenta una contextualización y un análisis de la obra, con la exposición de ocho abecedarios, sus combinaciones, letanías y deprecaciones correspondientes, en el marco de la pedagogía carmelitana con un profundo influjo de los métodos lulianos y de la mnemotécnica de la retórica barroca.

[fr] Cet article analyse le livre Puerta de la luz (1629), du carmélite Augustin Núñez Delgadillo (1570-1631), du point de vue de son contenu religieux, lulliste et kabbaliste. À la contextualisation et à l'analyse de l'œuvre s'ajoute l'exposition de huit alphabets avec leurs combinaisons, litanies et déprécations, dans le cadre de la pédagogie des Carmes, profondément influencée par Lulle et les méthodes mnémotechniques de la rhétorique baroque.
[es] A fines de los años 60, se publican en Francia "¿Qué es un autor?" (Foucault) y "La muerte del autor" (Barthes): en esos textos se cuestiona la noción de autoría tal como era entendida por la tradición clásica. En ese mismo momento, Jean-Luc Godard –que había roto con la Nouvelle vague y había fundado el Grupo Dziga Vertov– explora las posibilidades del cine como órgano de comunicación colectivo al margen de la categoría de auteur que habían impuesto los Cahiers du cinéma en los años 50. En la Argentina, 1969 es el año de The Players vs. Ángeles caídos, la ópera prima de Alberto Fischerman que rápidamente se convierte en un referente del movimiento underground. La película rivaliza con La hora de los hornos (1968, Fernando Solanas) que se proyecta clandestinamente y que critica fuertemente a las vanguardias despolitizadas. Estos dos films representan modelos diferentes para pensar la relación entre arte y política, pero también para analizar los cambios que atraviesa la categoría de autor cinematográfico. Este ensayo se propone indagar sobre las diversas transformaciones de esa noción en las postrimerías de una década que se había caracterizado por poner en entredicho todas las certezas.

[fr] À la fin des années 1960 ils ont été publiés en France " Qu'est-ce qu'un auteur ? " (Foucault) et " La mort de l'auteur " (Barthes). Dans ces textes on met en question la notion d'auteur tel quel elle a était compris par la tradition classique. À la même époque Jean-Luc Godard – qui venait de rompre avec la Nouvelle Vague et qui avait fondée le Groupe Dziga Vertov – explore les possibilités du cinéma en tant qu'agence de communication collective, au delà de la catégorie d'auteur imposée par Cahiers du Cinéma dans les années 1950. En Argentine 1969 est l'année de The Players vs. Ángeles caídos, premier film d'Alberto Fischerman qui vitement devient un protagoniste du mouvement underground. Le film rivalise avec La hora de los hornos (1968, Fernando Solanas) – film interdit et présenté en séances clandestins – où il y a une forte critique aux avant-gardes dépolitisées. Tous les deux films représentent différents modèles de penser le rapport entre art et politique, mais aussi ils montrent deux voies pour analyser les changements qui souffre la catégorie d'auteur cinématographique. Cet essaie se propose d'explorer les différents transformations de cette notion à la fin d'une décennie caractérisé par mettre en question toutes les certitudes.
[es] A principios del siglo xx, los indígenas de horizontes diferentes y culturas diversas se organizan en los Estados Unidos para hacer oír sus voces en un contexto de política federal asimilista. Elaboran entonces un discurso abundante y complejo sobre una variedad de temas a los que se enfrentaban y emprenden así una reconquista de su soberanía intelectual, expresando posiciones complejas, matizadas y constructivas sobre las políticas federales de la época. De este modo, en el margen de la sociedad estadounidense, los intelectuales indígenas liberan una potencia creadora capaz de volver a incluir a sus semejantes en el seno de la cultura y de la sociedad dominantes.

[fr] Au début du XXe siècle, des Amérindiens d'horizons différents et de cultures diverses s'organisent pour faire entendre leur voix dans un contexte de politique fédérale assimilationniste à leur égard. Ils produisent alors un discours riche et complexe sur une variété de sujets auxquels ils étaient confrontés. Ce faisant, ils initiaient une reconquête de leur souveraineté intellectuelle, exprimant des positions nuancées et constructives par rapport aux politiques fédérales de l'époque. Ainsi, dans cette marge de la société états-unienne, ces intellectuels amérindiens libéraient une puissance créatrice à même de recentrer les Amérindiens au sein de la culture et de la société dominantes.
[es] Inspirándose en las Seis propuestas para el próximo milenio de Ítalo Calvino, el ensayo plantea una adicional. Analiza para ello la manera en que Rodolfo Walsh trasmite un acontecimiento que parece de antemano imposible de narrar, desplazando la fuente de la enunciación y poniendo la experiencia en la voz de otro. El estilo de un escritor sería ese movimiento hacia otra enunciación. La nueva propuesta para la literatura del futuro reivindica entonces el doble procedimiento de desplazamiento y de distanciación de la experiencia.

[fr] Cet essai postule une proposition supplémentaire des six que Calvino imagina pour le prochain millénaire. Á cette fin il analyse les modalités discursives employées par Rodolfo Walsh lorsqu'il s'agit de transmettre un fait qui semble d'emblée impossible à raconter, à savoir le déplacement de la source d'énonciation et la délégation de l'expérience à la voix d'un autre. Le style d'un écrivain serait ce mouvement vers une autre énonciation. La nouvelle proposition pour la littérature du futur est donc axée sur le double procédé de déplacement et de mise à distance de l'expérience.