[de] Hatte Hermann Cohen vor 1907 noch sorgsam zwischen seinen strikt philosophischen Forschungen und seinen jüdischen Studien unterschieden, so fallen ab 1907 (in Cohens Werken Der Begriffder Religion und Die Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums) plötzlich beide Themenbereiche zusammen : Der vorliegende Artikel versucht diese thematische Zusammenführung vor dem Hintergrund von Cohens Kantlektüre zu verstehen. Wenn Cohen der Religion einen zentralen Platz einräumt, so gerade deshalb, weil er den ethischen Ansatz Kants im Prinzip übernimmt. Die Frage des Leidens bestimmt die Grenze zwischen Ethik und Religion. Seinen Mitmenschen als leidenden wahrnehmen, mit ihm mit-leiden, ist "mit" ihm sein ; so lässt sich die religiöse Haltung in Abgrenzung zur ethischen beschreiben. Über das soziale Wirken begründet die religiöse Haltung eine von der ethischen verschiedene Gemeinschaft : in dieser ist das Individuum nicht ein unpersönliches "er", sondern ein jeweils einzigartiges und der Gemeinschaft verbundenes "ich" und "du". Insofern ist der Bezug Cohens auf die Religion und auf den jüdischen Monotheismus kein Sprung aus der Ethik heraus : die Religion bildet stattdessen den Hintergrund der Ethik ; sie ist zugleich ihr Ausgangs- und Endpunkt. In diesem Sinne bleibt Cohen in seinem Übergang von der Ethik hin zur Vernunftreligion dem kantischen Erbe treu. Die Originalität seiner Perspektive ergibt sich von diesem Bezug auf Kant her, den Cohen zeitlebens beibehält und der seinen Analysen ihre eigentliche Bedeutung verleiht : hier entsteht erstmals die Idee einer "Ethik der Alterität", wie sie insbesondere bei F. Rosenzweig und E. Levinas eine produktive Entwicklung erfahren wird.

[fr] Alors que H. Cohen avait toujours pris soin de distinguer soigneusement ses recherches philosophiques proprement dites de ses nombreux articles touchant au judaïsme, ces deux ordres de préoccupation convergent soudain, à partir de 1907, pour donner naissance à deux ouvrages : Le Concept de religion, et La Religion de la raison tirée des sources du judaïsme. Cet article cherche à rapporter cette convergence à la lecture de Kant par Cohen : c'est à partir de l'éthique héritée de Kant, que Cohen est conduit à faire une place centrale à la religion. La question de la souffrance constitue le point de clivage de l'éthique et de la religion. Prendre en considération l'autre dans sa souffrance, com-patir à la souffrance de l'autre, c'est être " avec " lui : ainsi se définit l'attitude religieuse dans sa spécificité par rapport à l'éthique. À travers l'action sociale, elle fonde une communauté différente de la communauté éthique : les individus n'y sont plus des " il " impersonnels, mais des " je " et des " tu " singuliers et corrélatifs. La référence de Cohen à la religion, et plus spécifiquement au monothéisme juif, ne constitue donc pas un saut hors de l'éthique : la religion fait fond sur l'éthique, à la fois comme principe dont elle part et comme idéal qu'elle vise. Dans ce passage de l'éthique à la religion de la raison, Cohen reste bien, en ce sens, fidèle à l'héritage kantien. C'est à partir d'une référence à Kant - qu'il n'abandonne jamais, et qui donne à ses analyses une place charnière - que doit s'envisager la perspective nouvelle qu'ouvre Cohen : perspective d'une " éthique de l'altérité ", qui trouvera un prolongement fécond chez F. Rosenzweig et E. Levinas notamment.