BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[de] Bevor er sich an die Untersuchung einer Handschrift macht, hat jeder Wissenschaftler eine gewisse Vorstellung von seinem Gegenstand, ein Vor-Urteil sozusagen, das ihn, bewusst oder unbewusst, dazu verleitet, seinen Gegenstand unter einem bestimmten Blickwinkel zu betrachten. Almuth Grésillon hatte uns bereits 1994 beigebracht, wie man die Entstehung der Handschrift mithilfe von drei Metaphern darstellen kann, von denen sie zwei den Schriftstellern entlehnt, die eine "vom Organischen", die andere "vom Konstrukt her" bestimmt. Die dritte gehört zum Wortfeld des Weges. In diesem Beitrag werde ich mich mit der Etappe befassen, die dem Studium der Handschrift und der Vorstellung, die wir uns von ihr machen könnten, vorausgeht, wobei ich mich auf Réda Benkirane stütze, der eine Reihe von Interviews mit zeitgenössischen Forschern gesammelt hat, reichend von Francisco Varela über Edgar Morin bis Michel Serres und vielen anderen. Sie werden uns zweifellos eine ungewöhnliche Sicht der Dinge vermitteln und so zu einer besseren Kenntnis unserer Handschriften verhelfen. Ich werde das Konzept einer "Wahrnehmungsstruktur" verwenden, das einen Modus der Wahrnehmung postuliert oder genauer, das Konzept eines "Filters", in dem von Proust geprägten Wortsinn. Ich will fünf Filter vorschlagen. Es entsteht so eine Form, durch welche unsere Wahrnehmung wie auch unser Verlangen nach der Handschrift liebevoll gefiltert und auf diese Weise auch verändert werden.

[en] Before examining a manuscript, a researcher has a preconceived idea of its object, a sort of prejudice that, whether he knows it or not, makes him examine his material a certain way. Already in 1994 Almuth Grésillon taught us to seize the birth of a manuscript with the help of three metaphors: two of which are taken from writers, "the organicist type, and the constructivist type", and the third, which she suggested, the path. In this article I will deal with the stage that precedes the studies of the manuscript, and the idea we may have about it, and will draw inspiration from Réda Benkirane who has assembled interviews of contemporary researchers such as Francisco Varela, Edgar Morin, Michel Serres and many others. They will undoubtedly reveal unusual aspects and enhance our understanding of our manuscripts. I will use the concept of "perceptive structure", announcing a mode of perception. Or, better yet, I will take up the concept of "filter", in the Proustian meaning of the term, and will suggest five of these. The filter being a form through which lovingly glides our perception and our desire of the manuscript that in turn are transformed by this very act.
[de] Jacob Bernays hat sowohl in der Geschichte der Philologie als in der Geschichte des Judentums eine zentrale, aber auch paradoxe Stellung. Er wird einerseits als einer der bedeutendsten Gelehrten seiner Zeit betrachtet und wird andererseits in der Fachgeschichte weitgehend ignoriert. Obwohl er die Bekehrung zum Christentum ablehnte, blieb er dennoch eher am Rande der als " Wissenschaft des Judentums " bezeichneten Bewegung. Seine Laufbahn zeigt einen abweichenden Weg der deutschen Juden zur Emanzipation. Er setzte den Geist der Aufklärung und der Tradition fort, ohne das Bedürfnis zu verspüren, sich in eine Form von historischer Moderne einzuschreiben.

[en] The role Jacob Bernays played in the history of philology and in the history of Judaism is both central and paradoxical. Although he has been considered one of the greatest scholars of his time, he has little place in histories of philology. He refused to convert, but he stood nevertheless on the margin of the movement of the Science of Judaism. His life allows us to draw a different path in the emancipation of Jews in Germany. He translated the spirit of the Enlightenment and traditions in the language of science without feeling the need to place them in a form of historical modernity.
[de] Über den andauernden Verlauf der Corona-Pandemie hinweg mussten viele Forschende feststellen, dass sich Kontakt- und Reisebeschränkungen und deren Konsequenzen für die eigene Arbeit nur schwer "aussitzen" lassen und vielfach Veränderungen und Umstiege aufs Digitale erforderlich machten. In diesem Text möchte ich hierzu einige Überlegungen ausgehend von meiner eigenen Arbeit anstellen und reflektieren, was es mit meiner Arbeit, aber vor allem mit mir selbst macht, inmitten einer Krise zum Umgang pentekostaler Kirchen mit Krisen zu forschen – und das auch noch hauptsächlich online und von zu Hause aus. Dabei nehme ich zunächst die pandemiebedingten Unsicherheiten in den Blick und argumentiere dafür, die Pandemie- und Lockdownsituation in der eigenen Arbeit nicht auszublenden. Zweitens sammle ich Beobachtungen dazu, wie sich der gesellschaftliche Diskurs zu Religion im Allgemeinen und dem evangelikalen und pentekostalen Christentum im Besonderen verändert hat und welche Folgen sich hieraus für mich als Forscherin ergeben. Schließlich entwickle ich einige Gedanken dazu, wie sich die Tatsache, dass ich hauptsächlich online und von zu Hause aus forsche, auf meine Arbeit auswirkt. Ich argumentiere, dass man seinem Forschungsgegenstand in der Online-Forschung sowohl ferner als auch näher rückt, und stelle fest, dass sich dieses Paradox produktiv nutzen lässt, um eigene Vorbehalte zu hinterfragen und Abwehrreaktionen offenzulegen.

[en] Throughout the course of the Covid 19 pandemic, many researchers had to realize that "sitting out" contact and travel restrictions and their consequences would be hard if not impossible. In many cases, research projects had to undergo adjustments or had to be adapted in order to be carried through digitally. In this article, I make some observations regarding these developments, departing from my own research. I reflect on how researching the ways pentecostal churches deal with crises amidst a global crisis, with online ethnographic methods and mostly from my own home, has affected myself and my work. In the process, I first take into account the uncertainties the pandemic brings about and argue against the suppressing of the pandemic and lockdown situation in one's own research. Second, I collect observations on how the societal discourse on religion in general and on evangelical and pentecostal Christianity in particular has changed and on how this affects me as a researcher. Finally, I develop some thoughts on the impact that mostly researching online and from my own home has had on my work. I argue that with online research, one develops at the same time more distance and more closeness towards one's research and its subjects, and notice that this paradox can be used productively to question own presuppositions and to reveal sentiments of repulsion.
[de] Die neueren Phänomene von Lehrermangel und von Senkung des Interesses für diesen Beruf führen uns dazu, uns Fragen über die Motivation zu stellen, die man aufbringen muss, um Lehrer zu werden. Dieser Text fasst die Forschungsarbeiten zusammen, die sich mit solchen Motivationen beschäftigt haben und interessiert sich nicht nur für Lehrer, bei denen es sich um den ersten Beruf handelt, sondern auch für diejenigen, die diese Karriere nach einem Berufwechsel gewählt haben. Die Konsequenzen der verschiedenen Motivationen wurden dann analysiert. Der neulich von Watt und Richardson entwickelte theoretische Rahmen wird beschrieben und dann angeboten, um die Forschungsarbeiten auf diesem Gebiet zu führen. Zum Schluss werden Forschungsansätze angeboten, um die Motivationen zum Lehren und ihre Auswirkungen besser zu verstehen.

[en] Teacher shortage and the decreasing attractiveness of the teaching profession raise questions about the reasons to become a teacher. Research analyzing the motives of first-career but also second-career teachers is reviewed in this paper. The consequences of these various motives are then examined. Watt and Richardson's recently-developed theoretical framework is described and offered as a guide to research in this field. Finally, suggestions for further research are made to better understand the motives behind the decision to become a teacher and its effects.
[de] Der Artikel befasst sich mit vier Dramen Arnaud Berquins, die letzterer deutschen Autoren entnommen hat (Christian Gotthilf Salzmann, Joachim Heinrich Campe und Christian Felix Weiße). Diese Stücke zeichnen sich dadurch aus, dass sie sich an verschiedene Leserschaften – nämlich an Kinder und Erwachsene – richten und daher die verschiedenen Rezeptionsweisen des Lesers, Schauspielers und Zuschauers berücksichtigen. Jedes Stück behandelt in der Form einer mise en abyme das Thema der Erziehung, erweist sich also zugleich als aufgeführte Lektion und als Erziehungsschrift. Untersucht werden die Besonderheiten des dramatischen Genres bei der Vermittlung erzieherischer Prinzipien, und dies für die verschiedenen Leserschaften. Gezeigt wird zunächst, wie der Text erzieherische Prinzipien verbreitet, um klare Aussagen zu vermitteln. In einem zweiten Schritt werden die Gestaltung der Stimmen und Gesten beim dramatischen Schreiben sowie ihre Wirkung fokussiert. Unterstrichen werden schließlich auch die Rolle der Gefühle in den vorgeschlagenen Inszenierungen und ihr Einfluss auf die Realität.

[en] The article examines four dramatic fictions by Berquin from German texts (Salzmann, Campe, Weiße): L'École des marâtres, La Vanité punie, L'Éducation à la mode et Les Joueurs. These pieces have the advantage of defining several audiences – children and adults – and of considering various modes of reception for the reader, the actor and the spectator. All develop, in a mise en abyme, the theme of education, serving as lessons in action and educational treatises. The specificities of the dramatic genre in the transmission of educational principles are therefore questioned, according to the multiple recipients. It is a question of studying how the text disseminates these educational principles to convey clear messages, before examining how playwriting takes into account the effectiveness of the voice and gesture. Finally, the role of emotions in the staging proposed to influence reality will be considered.
[de] Horváths literarisches Werk ist durchzogen von der Reflexion über den Krieg. In seinen berühmten Volksstücken Italienische Nacht, Geschichten aus dem Wiener Wald (beide 1931) und Kasimir und Karoline (1932) wird nicht nur der Kampf der Geschlechter inszeniert, sondern auch ein Krisen- und Kriegs-Narrativ verhandelt.Horváth hat aber auch dezidiert gegen den Krieg geschrieben. Besonders deutlich setzt er sich mit dem Thema in dem Essay Was soll ein Schriftsteller heutzutag schreiben? (etwa 1936), aber auch in den Entwürfen zum Roman Adieu, Europa! (1938) auseinander. Der Autor kommt dabei zu dem Schluss, dass man nicht mit "Hohn" schreiben soll, sondern mit "Gott im Hintergrunde" und mit "Liebe", wie er dies in Jugend ohne Gott (1937) zuwege gebracht hat.Auch der Pazifismus als Gegenkonzept zum Krieg ist in Horváths Werk rekurrent, besonders deutlich im frühen Roman Der ewige Spießer (1930) und in den beiden späten Romanen Jugend ohne Gott (1937) und Ein Kind unserer Zeit (1938), die aufgrund ihrer "pazifistischen Tendenz" auf die Verbotslisten der Nationalsozialisten kamen. Horváth plädiert in beiden Texten für den Individualismus und gegen den Kollektivismus, symptomatisch dafür ist die Rede vom "Einzelnen", der kein "Dreck" ist, die vor allem den letzten Roman durchzieht.

[en] Horváth's literary work is permeated with reflections on war. In his famous folk plays Italian Night, Tales from the Viennese Woods (both 1931) and Casimir and Caroline (1932), not only is the battle of the sexes staged, but a narrative of crisis and war is also dealt with.However, Horváth also wrote decidedly against war. He deals with the subject particularly clearly in the essay What should an author write today? (around 1936), but also in the drafts of the novel Adieu, Europa! (1938). The author comes to the conclusion that one should not write with "scorn" but with "God in the background" and with "love", as he achieved in Youth without God (1937).Pacifism as a counter-concept to war also recurs in Horváth's work, particularly clearly in the early novel The eternal Philistine (1930) and in the two late novels Youth without God (1937) and A Child of our Time (1938), which were put on the National Socialists' banned lists because of their "pacifist tendency". In both texts Horváth pleads for individualism and against collectivism; symptomatic of this is the concept of the "individual" who is not "dirt", which runs through the last novel in particular.
[de] Die Mitteilung betrifft die herausragende Gürtelschnalle mit dem bewaffneten Reiterchristus der Apokalypse, die in Ladoix-Serrigny entdeckt wurde und in dieser Zeitschrift bereits Gegenstand eines Artikels war. Ziel ist es die kürzlich vorgebrachte These zu diskutieren, nach der es sich bei dem hl. Landelin von Crespin, der im 7. Jh. im Norden Galliens gelebt hat, um Landelinus, den Hersteller der Gürtelschnalle, handeln soll. Mehrere Argumente sprechen für diese Deutung, die uns zwar fraglich doch plausibel erscheint. Es ist zudem denkbar, dass diese Schnalle in der Werkstatt des berühmten Klosters von Luxeuil entstanden sein könnte. Doch auch hier handelt es sich um eine Hypothese.

[en] This note concerns the exceptional buckle-plate to the Christ cavalier of the Apocalypse discovered in Ladoix-Serrigny and previously studied in this review. Its aim is to discuss the recently proposed hypothesis that Saint Landelin, who lived in northern Gaul, would be Landelinus, the author of this object. Several arguments in favor of this interpretation appear plausible to us, even it remains tenable. We will also discuss the hypothesis that this object was manufactured in the prestigious monastery of Luxeuil.
[de] Der Roman Pauls Fall von Arne Ross schildert den letzten Lebenstag eines alten Mannes, der in der deutschen Überflussgesellschaft des 21. Jahrhunderts lebt. Der Roman unterscheidet sich von der sich mit der Altersproblematik beschäftigenden literarischen Produktion der letzten Jahre dadurch, dass darin die existentielle Dimension des Alters besondere Berücktsichtigung erfährt. Die Analyse zielt darauf ab zu zeigen, dass die existentielle Not der Hauptfigur ihren Grund in der unbewältigten Vergangenheit sowie in einer als sinnlos und oberflächlich empfundenen Gegenwart und in einer Zukunft ohne Perspektive findet. Da dem Protagonisten das Verständnis der Gesellschaft, die Anerkennung seiner selbst durch diese Gesellschaft und die Möglichkeit, auf diese Gesellschaft einzuwirken, abhanden gekommen ist, hat er sich verdinglicht ; er hat seine Humanität und den Mut zum Leben verloren. Der Hirnschlag erscheint alsdann als die somatische Antwort auf die existentielle Sinnleere. Pauls Altersleben, eine lächerliche Parodie des Lebens, wirkt wie ein vernichtendes Urteil über eine Überflussgesellschaft ohne Solidarität, ohne Geistigkeit, ohne Hoffnung. Es deutet auf die absolute Notwendigkeit einer Revolution in der Wirtschaft und einer neuen Definition der Rolle der alten Menschen in der Gesellschaft hin.

[en] Pauls Fall (Paul's Case) by Arne Ross (2006) recalls the last day of an old man who lives in the affluent society of 21st century Germany. This novel distinguishes itself from recent books on old age in that it addresses the existential challenges of that stage of life. Our analysis suggests that the existential indigence of the aged finds its origin in an unaccepted past, a meaningless present, devoid of interiority, and a perspectiveless future. The main character has been reified as a result of his inability to comprehend, be valued by and exert an influence on the society he lives in. He has lost his humanity and his reason to survive. The cerebrovascular accident then appears as a somatic response to this existential void. Paul's old age is a derisory parody of life, which echoes the terrible condemnation of a mercantile society that has lost the sense of solidarity, spirituality and hope. It underlines the urgent need for radical economic changes and a new approach to the place and role of the elderly in contemporary society.
[de] Bei den Präventivgrabungen der letzten Jahre wurde im DepartementJura reichlich Keramikmobiliar aus der SpätbronzezeitIIb/IIIa gefunden. Anhand der drei Fundkomplexe: Choisey "Aux Champins" bei Dole; Quintigny "À la Feuillée" und Ruffey-sur-Seille "La Paule" bei Lons-le-Saunier (Bourson, 2004) konnten drei chronologische Phasen unterschieden werden. Innerhalb der Fundplätze wurden stilistische Unterschiede aufgezeigt, die von zwei unterschiedlichen kulturellen Einflüssen im Jura zeugen. Im Norden des Departements, auf dem Fundplatz Choisey "Aux Champins" weist die Keramik gemeinsame Züge mit der des Rheinlandes auf, während die Scherben im Süden von Quintigny "À la Feuillée" und in Ruffey-sur-Seille "La Paule" dem nordalpinen Fazies typologisch nahe stehen.

[en] Rescue excavations during the last few years in the Jura have produced large quantities of pottery finds dating from the middle phase of the Late Bronze Age (BF IIb/IIIa). By the study of three sets of finds from Choisey " Aux Champins ", near Dole ; Quintigny " À la Feuillée " and Ruffey-sur-Seille " La Paule ", near Lons-le-Saunier (Bourson, 2004), three chronological phases have been identified. Stylistic differences between the sites have also been brought to light relating to two cultural influences in the region. Pottery from the Choisey " Aux Champins " site in the North is stylistically very similar to the Rhine area, whereas pottery from the Quintigny " À la Feuillée " and the Ruffey-sur-Seille " La Paule " sites in the South is typologically similar to the North alpine group.
[de] Die theoretische Referenz des Herausgebers der Philosophie der Freiheit präsentiert sich gleichzeitig als eine Ontologie und eine Kosmogonie. Um seinen Platz und seinen Zweck in der Welt zu finden, muss der Mensch durch Selbststudium des Geistes, Zugang zur Ganzheitlichkeit finden. Aber Wissenschaft und neue Technologien, ökonomische Lehren im Zusammenhang mit der industriellen Entwicklung, Naturwissenschaft und kritische Philosophie haben die Welt entzaubert. Das vormals ganzheitliche Wissen wird in Fachwissen unterteilt. Die Philosophie der Freiheit ist in dieser Hinsicht der paradoxe Versuch mittels der Erkenntnistheorie die mystische Erfahrung eines Einzelnen zu rechtfertigen. Es geht darum, den Feind mit seinen eigenen Waffen zu schlagen.

[en] The theoretical universe of the author of the Philosophy of Freedom is simultaneously presented as ontology and cosmogony. Mankind has to find his place in the macrocosm and his mission in the world, in order to access to wholeness through self-study of the mind. Yet science and emerging technologies, economic doctrines linked to industrial development and natural science such as critical philosophy have demystified the world. Knowledge is not related to the understanding of a unit anymore, but to the disjunction of expertise. The Philosophy of Freedom is in this respect a paradoxical work, which undertakes to justify solitary mystical experience through the theory of knowledge. That means fighting the enemy by turning their own weapons against themselves.
[de] Der Beitrag ist Ursula Krechels Roman Landgericht (2012) gewidmet, der sich als eine sorgfältig dokumentierte Biografie eines jüdischen Richters präsentiert, der während des Dritten Reichs ins Exil gezwungen und von seiner Familie getrennt wird und zu den wenigen Emigranten gehört, die nach dem Krieg nach Deutschland zurückkehren und versuchen, dort einen Platz für sich zu finden. Er zeigt, wie Ursula Krechel Elemente aus der Geschichte einer realen Person verwendet, u.a. Archivdokumente und Zeugenaussagen von Angehörigen, die sie in den Text integriert. Er analysiert aber auch, inwieweit sich das Buch zwar sehr eng an die Dokumentation anlehnt, sich aber dennoch Freiheiten nimmt, um Akzente zu setzen und ein kritisches Bild vom Deutschland der Nachkriegszeit zu zeichnen.

[en] The article is dedicated to Ursula Krechel's novel Landgericht (2012), which is presented as a rigorously documented biography of a Jewish judge forced into exile during the Third Reich and separated from his family, who is one of the few emigrants who return to Germany after the war and try to find a place there. It shows how Ursula Krechel uses elements from the history of a real person, using archival documents and testimonies of relatives, which she integrates into the text. However, it also analyses the extent to which the book, while drawing very closely on its documentation, nevertheless takes liberties with it in order to set accents and paint a critical picture of post-war Germany
[de] Es gibt gute Gründe dafür, zwischen zwei Arten von Erklärung des menschlichen Verhaltens zu unterscheiden. Da sind zum einen die normativen Erklärungmodelle, die Interpretationen, d.h. Rekonstruktionen dessen, was das Verhalten darstellen sollte, z.B. wenn es vollständig rational wäre. Andererseits verfügen wir über die kausalen Erklärungsmodelle, von denen man annimmt, daß sie das menschliche Verhalten so beschreiben, wie es tatsächlich abläuft. Der Autor nimmt an, daß es nicht schwierig sei aufzuzeigen, warum zumeist die Erklärungsversuche, die Wünsche, Leidenschaften und Emotionen berücksichtigen, den kausalen Modellen zuzurechnen sind, somit also den Beschreibungen von realen Mechanismen der Aktion. Ziel des Artikels ist es allerdings darzustellen, daß die Erklärungen, die Wünsche, Leidenschaften und Emotionen berücksichtigen, nicht kausal im strengen Sinne genannt werden können, da sie notwendigerweise ebenso auf normativen und idealisierenden sowie auf Interpretationsmodellen beruhen wie die traditionellen " rationalistischen " Schemata. Der Autor nimmt das Thema des " Hasses " zum Ausgangspunkt einer Untersuchung, unter anderem weil er hier ein starkes kausales Vorurteil in der Diskusssion festzustellen meint.

[en] There are good reasons to distinguish two kinds of explanation of human behavior: either normative or interpretative explanations, which reconstruct what the behavior should be-for instance, was it completely rational ? – or causal explanations, which are supposed to account for the human behavior as it is actually. It would be easy to show that, in most cases, explanations by desires, passions or emotions are understood as causal explanations (or as descriptions of the actual mechanisms of action). The chief aim of this paper is to show that explanations by desires, passions or emotions cannot be causal, in a proper sense, that they are inevitably as interpretative, idealized and normative as the traditional " rationalist " explanations. The author has chosen to deal with hatred because usual talk about that emotion seems to him vitiated by a strong causal prejudice.