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[en] The excavation in Pibous et Cougnes of a gallo-roman archaeological site provided historical sedimentary archives for strong torrential activity in southern Alps (Die, Drôme, France). The occupied palaeo-soil has been buried during late Antiquity below a colluvial sheet 1-2 m in thickness, later incised by a first torrential channel (ca. 20*3 m in section), itself intersected by a second one (ca. 12*3 m in section). The palaeo-channel 2 was active during the modern period and displayed a torrential signature unsurprising in the context of nearly totally deforested moutains under human pression and possible enhanced heavy rainfalls during the Little Ice Age. By analogy, the palaeo-channel 1 was hypothetically active in a similar context at least during the 6th century AD. Sedimentary archives from Pibous et Cougnes question the relevance of the concept of " climato-anthropic crisis " often used to explain debris-flow activity in the Alps and feed the memory of the heavy torrential risk in this area.

[fr] La fouille du site archéologique gallo-romain de Pibous et Cougnes a livré une séquence pédo-sédimentaire superficielle très contrastée. La séquence décrit, à partir de l'Antiquité, une déstabilisation des sols des versants d'abord modeste qui alimente une nappe colluviale, ensuite radicale qui alimente l'incision et le comblement de deux paléochenaux torrentiels. Le paléo-chenal 2 se met en place durant la période moderne dans le contexte de versants Diois complètement dénudés par l'activité anthropique, possiblement couplé à l'hydrologie accrue du Petit Âge Glaciaire. Par analogie, le paléo-chenal 1 se serait formé dans un contexte similaire, au moins dès le 6ème s. ap. J.-C. Le site de Pibous et Cougnes fournit une archive sédimentaire de l'histoire du détritisme en Pays Diois, interroge la pertinence du concept de " crise climato-anthropique " et alimente la mémoire du risque torrentiel très élevé dans ce secteur.
[en] The main object of this paper lies in the modalities of the emergence of mathematical objectities: are they only accessible to a historical investigation of factual data, or is there any hope of going beyond the plane of historical factuality to gain an eidetic dimension and elucidate the eidos of the emergence of mathematical thought from what is not it – thus to release the absolutely necessary origin of mathematics from an inframathematical ground? Or should the Husserlian a priori of origin, on the contrary, be denounced as a myth or a conceptual artifact? Here, we outline Husserl's method of regression, before highlighting the presuppositions of this genealogy of subjective interests; in particular, the Husserlian thesis of a perceptual anchoring of geometric thought must give way to a genealogy of intellectual praxis based on the modalities of technical praxis.

[fr] L'objet principal de cet article réside dans les modalités d'émergence des objectités mathématiques : sont-elles uniquement accessibles à une enquête historique sur les données factuelles, ou y a-t-il un espoir de dépasser le plan de la factualité historique pour gagner une dimension eidétique et élucider l'eidos de l'émergence de la pensée mathématique à partir de ce qui n'est pas elle – donc pour dégager l'origine absolument nécessaire de la mathématique à partir d'un sol inframathématique ? Ou bien l'a priori husserlien de l'origine doit-il au contraire être dénoncé comme un mythe ou un artefact conceptuel ? Nous dégageons ici la méthode de régression élaborée par Husserl, avant de mettre en évidence les présupposés de cette généalogie des intérêts subjectifs ; en particulier, la thèse husserlienne d'un ancrage perceptif de la pensée géométrique doit laisser place à une généalogie de la praxis intellectuelle à partir des modalités de la praxis technique.
[en] Today, popular education is often seen as a realm of work in and through which various public policies targeting young people are operationalised. However, the discourse of its main players also depicts it as a realm of commitment, where people campaign for and act on the citizenship of the public, whether 'young people' or 'residents'. The aim of this article is, therefore, to apply concepts from political sociology and social movements to the subject of popular education. By treating the latter as a social space, that is, as a relational universe, it seeks to characterise the discourses and practices relating to involvement within it. To achieve this, it first examines the moral and political socialisation processes that occur there, as well as the learning experiences related to collective action that transpire in that context. It then explores the transactions between popular education and two related realms: the administrative field, on the one hand, and social movements, on the other. The article also investigates the circulation of political practices and knowledge among these three realms and what we know about militant trajectories in popular education.

[fr] L'éducation populaire est souvent considérée aujourd'hui comme un monde du travail, dans et par lequel un ensemble de politiques publiques destinées aux jeunes s'opérationnalisent. Les discours que tiennent ses principaux acteurs la dépeignent cependant aussi comme un monde de l'engagement, où l'on milite et l'on agit sur la citoyenneté des publics, " jeunes " ou " habitants ". Cet article se propose donc de mettre au travail les concepts issus de la sociologie politique et des mouvements sociaux au sujet de l'éducation populaire. En traitant cette dernière comme un espace social, c'est-à-dire comme un univers relationnel, il cherche à caractériser les discours et les pratiques relatifs à l'engagement en son sein. Pour ce faire, il examine d'abord les processus de socialisation morale et politique qui y ont cours, ainsi que les apprentissages relatifs à l'action collective qui s'y déroulent. Il s'intéresse ensuite aux transactions entre l'éducation populaire et deux mondes qui lui sont connexes : le champ administratif d'une part, et l'espace des mouvements sociaux de l'autre. L'article revient, à cette occasion, sur la circulation des pratiques et des savoirs politiques entre ces trois mondes, ainsi que sur ce que l'on sait des trajectoires militantes dans l'éducation populaire.
[en] In 1791 Condorcet passionately defended "common education for both sexes in mixed schools" as a democratic measure - but his words fell on deaf ears. Nine decades later, the Republicans opted for single-sex schools when they created state secondary education for girls. Despite the spread of co-education in the United States and elsewhere, mixed-sex education remained a Utopia in late 19th century France. It was not until 1976 that mixed-sex education became the norm at all levels of education and was no longer the subject of debate and controversy. However, we now know, as Geneviève Fraisse wrote, that "mixed-sex education is necessary, but not sufficient, to break down persistent inequalities". The history of this pedagogical revolution, its opponents and defenders, its successes and failures, had not yet been fully recorded. In this volume, historians and sociologists present us with analyses from the distant and recent past as well as comparisons with other European countries where mixed-sex education is the subject of debate. Whereas the issue of mixed-sex education has become a subject of public debate, its history and challenges deserve mention as they show the extent to which putting boys and girls together has never been purely a question of gender management. It affects society as a whole.

[fr] Dès 1791 Condorcet défend avec fougue " l'instruction en commun des deux sexes " comme mesure démocratique – mais il ne sera pas écouté. Neuf décennies plus tard, les Républicains choisissent la non-mixité lorsqu'ils créent l'enseignement secondaire public des jeunes filles. Malgré la diffusion de la coéducation aux États-Unis et ailleurs, la mixité à la fin du XIXe siècle reste une utopie en France. Il faut attendre 1976 pour que la mixité se généralise à tous les degrés de l'enseignement, sans débat ni polémique. Pourtant, nous savons aujourd'hui, comme l'écrit Geneviève Fraisse, que " la mixité est nécessaire, mais pas suffisante, pour dissoudre les inégalités chroniques ". L'histoire de cette révolution pédagogique, de ses opposants et de ses défenseurs, de ses réussites et de ses échecs, restait largement à écrire. Des historiennes et des sociologues nous convient dans ce volume à des analyses du passé éloigné et du passé proche, et à des comparaisons avec d'autres pays d'Europe où la mixité est au cœur des questionnements. Alors que la remise en cause de la mixité est devenue un débat de société, son histoire et ses enjeux méritent d'être rappelés car ils montrent à quel point le fait de mettre garçons et filles ensemble n'a jamais été une simple question de gestion des sexes. Toute la société est concernée.
[en] This article mines court testimonies to explore the experience of African women in the colonial judicial system in colonial Lesotho. Focusing on spouses embroiled in marital litigation before colonial justices, it investigates how women manipulated legal and extralegal avenues to advance their marital and child custody interests. It concludes that for all their ill effects of restructuring BaSotho gender, especially marital relations, missionary endeavours and early colonial legislation opened new opportunities for women. Women used these newly acquired and short-lived advan­tages to extract themselves from undesirable marriages and to successfully claim their children's custody.

[fr] Litiges conjugaux au Lesotho au début de la période coloniale, 1870-1900. – En s'appuyant sur des témoignages juridiques, cet article explore l'expérience des femmes africaines dans le système juridique du Lesotho à la période coloniale. Il montre comment les femmes utilisaient des moyens légaux et illégaux pour faire valoir leurs intérêts conjugaux et obtenir la garde de leurs enfants. L'article conclut que malgré tous les effets pervers de la restructuration des liens entre les hommes et les femmes BaSotho, notamment les liens conjugaux, les efforts des missionnaires et la législation coloniale ont offert de nouvelles opportunités aux femmes. Celles-ci ont utilisé ces nouveaux acquis (pendant une courte période seulement) pour s'extraire d'unions indésirables et pour obtenir la garde de leurs enfants.
[en] The present success of the concept of flexicurity is based on is polysemic nature. The conciliation between flexibility and security of the employment relation can be built up on three bases. She can be the result of mobility within internal labour markets. She can depend on transferable skills or qualifications which secure mobility on external labour markets. She can be organized within diversified local labour markets. Social actor's strategies and public policies show various forms of combining these three logics. It is essential to assess the relations between them: complementarities or contradictions? Experience told us that complementarities can be built only on the basis of multidimensional negotiations which focus on medium term commitments and determine coherent trade off between social actors.

[fr] Le succès actuel du concept de flexicurité repose sur son caractère polysémique. La conciliation entre flexibilité et sécurité de l'emploi peut être construite sur trois socles différents. Elle peut résulter de la mobilité au sein de marchés internes du travail. Elle peut reposer sur des qualifications transférables qui garantissent des mobilités sur les marchés externes du travail. Elle peut s'organiser dans le cadre de marchés locaux du travail diversifiés. Les stratégies des acteurs sociaux et les politiques publiques révèlent de multiples combinaisons entre ces trois logiques. Il est essentiel d'apprécier dans quelle mesure ces trois logiques sont complémentaires ou contradictoires. L'expérience montre que les complémentarités ne peuvent être construites que sur la base de négociations multidimensionnelles qui portent sur des engagements de moyen terme et qui définissent des échanges cohérents de contreparties.
[en] The earliest mention of a textile dedication to a female deity is the robe presented to Athena by the Trojan queen Hekabe in Book VI of the Iliad, and perhaps the most enduring historical ritual of a textile offering was the peplos dedicated to Athena at the Panathenaic festival of ancient Athens. However, textual evidence indicates that textiles of various kinds were offered to an array of gods and goddesses, and ostensibly for many different reasons. This paper investigates the various contexts and types of textile offerings, and considers their function as dedications. While the textiles themselves rarely survive, several scenes in Greek art document this important mode of votive offering. The second part of this paper looks specifically at the Panathenaic peplos and the current debate regarding the establishment of its ritual presentation. If the Praxiergidai decree documents a newly instituted ritual of the 460s, then the peplos' prominent position on the east frieze of the Parthenon might serve to legitimate a new rite adopted by the Athenians in imitation of those devoted to other deities.

[fr] La plus ancienne mention d'une offrande de textile faite à une divinité féminine se trouve au livre VI de l'Iliade : il s'agit de la robe présentée à Athéna par la reine Hécube de Troie. La dédicace d'un peplos à Athéna lors du festival des Panathénées dans l'ancienne Athènes est peut-être l'attestation historique la plus persistante du rituel de l'offrande d'un textile. Les témoignages textuels indiquent toutefois que des textiles de toutes sortes étaient offerts à différents dieux et déesses, et manifestement pour des raisons très variées. Cet article examine tout d'abord les divers contextes et les types d'offrandes de textiles, et considère leur fonction en tant qu'offrandes. Alors que les textiles eux-mêmes ont rarement été conservés, de nombreuses scènes de l'art grec offrent une documentation importante sur ce type d'offrande votive. La seconde partie de cet article s'attachera plus spécifiquement au peplos des Panathénées et au débat sur l'établissement de sa présentation rituelle. Si le décret des Praxiergides nous renseigne sur un nouveau rituel institué dans les années 460, alors la position dominante du peplos sur la frise Est du Parthénon pourrait servir à légitimer l'adoption par les Athéniens d'un nouveau rite sur le modèle de ceux qui ont été pratiqués pour d'autres divinités.
[en] It is well-known that in the case of a homogeneous population after tax incomes are never more unequally distributed than before tax incomes if and only if the average tax rate is a non-decreasing function of income. This article examines wether similar results can be obtained when it is possible to differentiate households on the basis of increasing needs. We show that the application of the sequential dominance test proposed by Atkinson and Bourguignon (1987) in order to evaluate the redistributive effect of income taxation leads to an impasse in so far as the only inequality reducing tax system apply the same proportional tax schedule to all households irrespective of their incomes and needs. In order to go beyond this impossibility, we borrow from the traditional equivalence scales technique – which consists in defining a ranking of the current heterogeneous distributions using the corresponding distribution of equivalent incomes – altough we avoid specifying the functional form of the income equivalence function. When the reference household type is fixed, we show that inequality reduction after tax imposes a rather mild consistency condition which is actually met by most current tax systems. If one further requires that the inequality reducing effect of taxation be independent of the reference household type, then equivalence scales constitute the only possibility for adjusting incomes and the French income tax system appears therefore to be the only admissible fiscal structure.

[fr] Il est bien connu que dans le cas d'une popuplation homogène, la distribution des revenus après taxation n'est jamais moins inégale que la distribution des revenus primaires si et seulement si le taux moyen de taxation est croissant avec le revenu. Cet article examine dans quelle mesure das résultats analogues peuvent être obtenus lorsqu'il est possible de différencier les ménages sur la base de besoins croissants, par exemple en fonction de la taille familiale. Nous montrons que l'application du test de dominance séquentiel proposé par Akinson et Bourguignon (1987) pour apprécier les effets redistributifs de la taxation des revenus conduit à une impasse dans la mesure où le seul système fiscal réducteur d'inégalité consiste à taxer proportionnellement tous les ménages, indépendamment de leur type et de leur revenu. Afin de dépasser ce résultat d'impossibilité, nous empruntons la démarche des échelles d'équivalence, qui consiste à se baser sur les distributions des revenus équivalents pour construire un classement des distributions hétérogènes et originales, tout en évitant de spécifier la forme de la transformation équivalente. Lorsque le type du ménage de référence est fixé, nous montrons que la réduction des inégalités après taxation impose une structure particulière qui est vérifiée par la plupart des systèmes fiscaux. Par contre, si on désire que l'incidence redistributive de la taxation des revenus ne dépende pas du choix du type de référence, alors l'échelle d'équivalence constitue la seule transformation possible et le système d'imposition des revenus en France la seule structure fiscale envisageable.
[en] There are many legends around the production of Marcel Carné's Les Enfants du Paradis. Using little known archival sources, this article aims to reveal the hitherto unknown and more complex reality by exploring three questions. First, the strategies developed by the Italians to penetrate the French film industry during the Occupation. Second, the actions of producer André Paulvé as head of the Nice film studios. Third, the part played by the company Scalera Film in Italy and in France at that time. From this analysis it appears that the restrictions imposed upon the French film industry during the Occupation forced Paulvé to bring in Scalera as the producer of Les Enfants du Paradis, with Italian financing. This is why the production was interrupted in September 1943 when the Italians signed a separate armistice with the Allies. Pathé Cinéma then took over the production after much insistence from the French authorities. Even before the film was officially released, a large consensus had been formed, encouraged by Carné himself, to present it as a testimony to French national Resistance.

[fr] Beaucoup de légendes entourent la production des Enfants du Paradis. Fondé sur l'exploration d'archives peu étudiées, cet article vise à mettre au jour une réalité plus complexe en replaçant l'histoire du film dans un triple contexte. D'abord celui des stratégies de pénétration du cinéma français par les Italiens durant l'Occupation. Ensuite les activités du producteur André Paulvé à la tête des studios de Nice pendant cette période. Enfin le rôle joué en Italie et en France par la société Scalera Film au même moment. Il en ressort que les restrictions imposées au cinéma français de l'Occupation ont obligé Paulvé à proposer à la firme italienne Scalera de devenir le producteur des Enfants du Paradis. Pour cette raison, c'est l'armistice séparé signé par les Italiens qui a provoqué en septembre 1943 l'interruption du tournage. La reprise de la production par Pathé-Cinéma a été ensuite fortement encouragée par les Pouvoirs publics français. Dès avant la sortie du film, un discours consensuel s'est immédiatement constitué pour faire de celui-ci une sorte d'emblème de la Résistance nationale, au prix d'un certain nombre de distorsions de la vérité historique largement nourries par les déclarations de Marcel Carné.
[en] Almost all the songs of troubadours with melodies of the twelfth and thirteenth centuries, about three hundred when we take into account all the variants were noted in four manuscripts of French, Occitan and Italian. A song can be writed in several manuscripts without it having a text and / or a melody identical. Important work in publishing musico-poetic realized there were thirty years by I. F. De la Cuesta and H. Van der Werf. This work is still considerable room to continue and require updating by the publication of the texts from the manuscripts themselves and not the reference edition. This question addressed by this study for to demonstrate the issue of a new edition this could be enhanced by a reliable both melody and poetry. The edition and study of the song BdT 167, 22 Gaucelm Faidit's perspective to highlight the issue of a new critical edition, mainly for research about the transmission of the corpus.

[fr] La quasi-totalité des chansons de troubadours avec mélodies des xiie et xiiie siècles, soit trois cent quatorze lorsque l'on prend en compte l'ensemble des variantes, ont été notées dans quatre chansonniers. Une chanson peut être consignée dans plusieurs manuscrits sans pour cela avoir un texte et une mélodie identique. Des travaux importants en matière d'édition musico-poétique furent réalisés il y a une trentaine d'années par I. F. De la Cuesta et H. Van der Werf. Ces travaux considérables restent néanmoins à poursuivre et nécessitent une actualisation par l'édition de l'intégralité des textes issus des chansonniers eux-mêmes et non des éditions de références. L'édition et l'étude des quatre versions musico-poétiques de la chanson BdT 167,22 de Gaucelm Faidit a donc pour perspective de mettre en exergue le bien-fondé d'une nouvelle édition critique, principalement concernant l'étude des modes de transmission du répertoire.
[en] On Saturday March 7, 1568 after an absence of twelve centuries and long and complicated negotiations, the remains of the child saints Justo and Pastor were returned to the city of their birth, Alcalá de Henares. In the words of Ambrosio de Morales, the chronicler of these events, the "gran aparato" deployed to receive the relics of the saints was formidable. Although none of the surviving testimonials concerning the child saints mentions the manner of veneration they inspired in the Christian community, it is easy to identify, behind the actions that took place on the day when the bodily remains of the child saints Justo and Pastor arrive in Alcalá, a long and profound tradition that dates back to the origins of Christianity. The transfer of the child saints' relics, and their return to a place of origin, provided a favorable occasion to reproduce and relive the manifestations of the cult accorded to the saint, in this precise case to a martyred saint, and more concretely to his relics.

[fr] Le samedi 7 mars 1568, après plus de douze siècles d'absence et des négociations longues et compliquées, les restes des enfants saints, Justo et Pastor, revenaient à leur ville natale, Alcalá de Henares. Le "grand apparat", selon les mots d'Ambrosio de Morales, chroniqueur des événements, déployé pour recevoir les reliques des saints fut formidable. Bien que dans aucun des témoignages conservés sur les saints enfants n'apparaisse de référence à la manière dont devait se manifester la vénération qu'ils inspiraient dans la communauté chrétienne, il est facile d'identifier, derrière les actes qui eurent lieu le jour où les restes des corps des saints enfants Justo et Pastor arrivèrent à Alcalá, une longue et profonde tradition qui remonte aux origines du christianisme. Le transfert des reliques des saints enfants et le retour au lieu d'origine fut une occasion propice pour reproduire et revivre les manifestations de culte dispensées au saint, dans ce cas précis au saint martyr, et plus concrètement à ses reliques.