BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[fr] Après avoir analysé les occurrences de la formule Risorgimento delle Lettere et de ses synonymes dans une dizaine d'œuvres de Francesco De Sanctis, composées entre 1855 et 1874, l'auteur de l'article propose de nuancer le discours traditionnel que véhicule la vulgate scolaire sur le paradigme historiographique desanctisien, dans le sillage de plusieurs publications récentes qui lui sont consacrées. En effet, cette recherche lexicographique laisse apparaître des éléments qui, s'ils ne contredisent pas l'idée d'un dépassement de la Renaissance par le Risorgimento, montrent toutefois que les œuvres de De Sanctis – et notamment sa Storia della letteratura italiana – présentent la décadence italienne, dont le xviiie et le xixe siècles sont censés se relever définitivement, comme une question beaucoup plus problématique que ne le laisse à penser la canonisation ultérieure dont a fait l'objet le discours de De Sanctis. La dernière partie de l'article porte sur un exemple particulièrement significatif de cette canonisation, c'est-à-dire sur l'interprétation que Benedetto Croce et Giovanni Gentile ont proposée de l'opposition entre Renaissance et Risorgimento pendant les années du fascisme italien. Cela illustre la portée politique que peuvent revêtir au xxe siècle la notion de Risorgimento delle Lettere et la revendication d'un paradigme historiographique spécifique.

[it] L'articolo prende le mosse da un'analisi delle occorrenze della formula "Risorgimento delle Lettere" (o dei suoi sinonimi) in una decina di testi di Francesco De Sanctis scritti tra il 1855 e il 1874. In accordo con varie pubblicazioni recenti sul critico irpino, questo primo scandaglio lessicale consente di attenuare il manicheismo tradizionalmente imputato al paradigma storiografico desanctisiano. Benché vi sia in queste opere – e segnatamente nella Storia della letteratura italiana – l'idea di un superamento necessario del Rinascimento, il problema della decadenza italiana non sembra però esser definitivamente risolto dalla letteratura e dalla civiltà del Settecento e dell'Ottocento. Il discorso di De Sanctis sembra dunque, a tale proposito, molto più problematico e sfumato di quanto non dica la tradizione, che ha canonizzato il paradigma risorgimentale di De Sanctis. L'ultima parte dell'articolo si sofferma infine su un momento specifico e significativo di tale canonizzazione, concentrandosi sulle interpretazioni date durante il Ventennio fascista da Benedetto Croce e Giovanni Gentile. Questo esempio illustra il valore politico che può assumere la nozione di "Risorgimento delle Lettere", quando suppone un suo paradigma storiografico incentrato sull'opposizione tra Rinascimento e Risorgimento.
[fr] Cet article porte sur un texte de Bufalino — sa traduction des Adelphoe de Terence, réalisée pour une mise en scène au Teatro Antico de Segesta en 1983 — qui n'a pas fait l'objet de réflexions critiques spécifiques jusqu'ici. Bien qu'il s'agisse d'une traduction faite sur commande (et dont on reconstruit ici les circonstances), elle contient des motifs et des thématiques qui sont typiquement bufaliniens. Parmi ces motifs on mentionnera notamment l'autoréférentialité, qui caractérise de façon appuyée tous les styles d'écritures que l'écrivain sicilien a développés au cours de sa carrière. On retrouve cette autoréférentialité dans la note de présentation, Tradurre Terenzio, qui accompagne la traduction et constitue une sorte de mode d'emploi pour les spectateurs. Elle est ici republiée, avec un statut proche de celui de l'inédit, car elle avait échappée jusqu'ici aux biographes officiels de l'écrivain.

[it] Il contributo punta l'attenzione su un testo di Bufalino rimasto escluso da specifiche riflessioni critiche, la traduzione degli Adelphoe di Terenzio, realizzata per la messa in scena al Teatro Antico di Segesta nel 1983. Anche questo lavoro su commissione, di cui viene ricostruita l''occasione' compositiva, contiene in sé motivi e tematiche accostabili a quelle bufaliniane, in un'autoreferenzialità insistita di ogni scrittura messa a punto dall'autore siciliano che informa di sé anche la nota di accompagnamento ad uso degli spettatori della rappresentazione, qui ripubblicata per la prima volta quasi col valore di un inedito finora sempre sfuggito alle bibliografie ufficiali.
[fr] Le critique de cinéma Marcel Martin soutint une thèse en philosophie et filmologie en 1955 à la Sorbonne (le Langage cinématographique) et à cette fin fut un auditeur assidu des cours qui se dispensaient dans le cadre de l'Institut de filmologie créé en 1946 par Gilbert Cohen-Séat. Tirés de ses archives personnelles déposées à l'Université de Lausanne, on publie dans cette première livraison des notes de cours de Maurice Merleau-Ponty, Étienne Souriau, Mikel Dufrenne et Georges Friedmann.

[it] Il critico cinematografico Marcel Martin discusse una tesi di filmologia nel 1955 alla Sorbonne (Il linguaggio cinematografico) e, a questo scopo, frequentò assiduamente i corsi che si tenevano presso l'Istituto di Filmologia, creato nel 1946 da Gilbert Cohen-Séat. Pubblichiamo in questa prima sezione gli appunti, provenienti dai suoi archivi personali conservati all'Università di Lausanne, dei corsi di Maurice Merleau-Ponty, Étienne Souriau, Mikel Dufrenne e Georges Friedmann.
[fr] L'acte du 20 mai 1464, passé devant le tabellion de Rouen, reconstitue un conflit d'environ un demi-siècle (entre le temps de la monarchie lancastrienne et l'après-reconquête du duché par Charles VII) entre deux familles, l'une noble (Flavy) et l'autre bourgeoise (Choinet), à propos de la possession et propriété du fief noble de Cliponville (Pays de Caux). L'acte résume les procédures engagées : clameur de haro, procès devant les assises du bailliage (Caudebec), doléance devant l'Échiquier, et finalement compromis infrajudiciaire non contentieux acté devant le tabellion. Il informe sur les pratiques de la Coutume normande au temps de la pacification.

[it] L'atto del 20 maggio 1464, passato davanti al tabellion di Rouen, ricostituisce un conflitto di circa mezzo secolo (tra il tempo della monarchia Lancasteriana e il post-riconquistamento del ducato da parte di Carlo VII) tra due famiglie, una nobile (Flavy) e l'altra borghese (Choinet), a proposito del possesso e proprietà del feudo nobile di Cliponville (Pays de Caux). L'atto riassume le procedure avviate: "clameur de haro", processo dinanzi alle assise del bailliage (Caudebec), reclamo dinanzi allo Scacchiere, e infine compromesso infra-giudiziale non contenzioso messo davanti al tabellione. Informa sulle pratiche della Coutume normanna al tempo della pacificazione.
[fr] Les cahiers de travail de Donaldo Schüler, professeur, écrivain et traducteur brésilien qui a traduit en intégralité le roman de James Joyce, Finnegans Wake, sont ici l'objet d'une étude visant à établir une continuité entre les concepts définis par Antoine Berman dans ses écrits et les traces laissées par Donaldo Schüler durant son processus de traduction. En d'autres termes, il s'agit de chercher à rapprocher deux aspects souvent mis en opposition lorsque le sujet concerne les études sur la traduction : la théorie et la pratique. Échappant à cette terminologie, Antoine Berman choisit de parler d'expérience et de réflexion. C'est donc les traces de l'expérience traductive de Donaldo Schüler, et de sa réflexion sur cette expérience, qu'il s'agit de rechercher dans ces documents génétiques.

[it] I materiali di lavoro di Donaldo Schüler, professore, scrittore e traduttore brasiliano, autore della traduzione integrale del romanzo Finnegans Wake di James Joyce, sono in questo saggio oggetto di una indagine volta a stabilire una continuità tra le linee definite da Antoine Berman nei suoi scritti e le tracce lasciate da Donaldo Schüler lungo il processo di traduzione. In altri termini, l'intento è quello di conciliare i due aspetti, spesso in conflitto, che investono gli studi sulla traduzione: l'aspetto teorico e l'aspetto pratico. Superando i limiti di questa terminologia, Antoine Berman preferisce parlare di esperienza e di riflessione. Sono così le tracce dell'esperienza di traduzione di Donaldo Schüler, e della sua riflessione su quella stessa esperienza, che si sono volute rintracciare nelle testimonianze genetiche disponibili.
[fr] " Gênes 2001 " : par-delà l'inscription dans l'espace et le temps des manifestations contre le G8, les processus mémoriels d'une communauté hétérogène continuent de revenir sur les événements de ces journées. Dans cet écrit, les sources orales relatives aux interviews recueillies ne sont pas analysées dans la perspective de ramener au présent des souvenirs inédits du contre-sommet. L'objectif du texte est plutôt d'explorer la frontière mémorielle de l'événement en analysant comment la mémoire est réitérée oralement, produisant des temporalités multiples. La seconde partie du texte examinera en détail les cadres mémoriels du G8 de Gênes, en montrant les constellations de mythes fondateurs, les récits pluriels et les temporalités de la mémoire qui relient l'année 2001 au présent par les personnes interviewées.

[it] "Genova 2001": oltre le coordinate spaziali e temporali delle proteste contro il G8, si celano processi memoriali di una comunità eterogenea che continua a ricordare gli eventi di quei giorni. In questo saggio, le fonti orali relative alle interviste raccolte non sono analizzate nella prospettiva di riportare al presente memorie inascoltate del controvertice. L'obiettivo del testo, invece, è perlustrare il confine memoriale dell'evento analizzando come il ricordo venga reiterato oralmente, producendo molteplici temporalità. La seconda parte del testo, poi, esaminerà in profondità i quadri della memoria del G8 di Genova, mostrando le costellazioni di miti fondativi, le narrazioni plurali e temporalità del ricordo che collegano il 2001 con il presente dalle persone intervistate.
[fr] À la fin du xiiie siècle, Chambéry abandonne son statut de simple métralie seigneuriale et devient capitale d'une principauté florissante. Finalement, cette ville née de l'autorité princière perd sa prééminence au profit de sa rivale piémontaise dans la grande crise qui annonce le xve siècle. Au-delà de l'histoire de la ville s'exprime celle de la communauté qui l'anime et de sa relation avec l'office châtelain. Lorsque les Chambériens tombent dans le giron du prince de Savoie, ils n'apprécient guère la présence du châtelain comtal dans leurs murs. Il incarne cette autorité princière qui bride leur tentative d'émancipation. Mais très vite, les élites chambériennes saisissent l'intérêt de servir le prince et participent pleinement à la construction de l'État savoyard en utilisant la charge châtelaine comme un levier social leur permettant d'accéder à la cour et à la proximité du comte. Cette assimilation est telle qu'à la fin du xve siècle, les notables de la ville sont avant tout des officiers du prince avant d'être les bourgeois de la capitale. La communication est donc l'histoire de l'ascension puis de la chute de cette communauté de notables, l'histoire d'un déracinement dont la fonction châtelaine est la clé de voûte.

[it] Alla fine del Duecento, Chambéry abbandona il proprio status di semplice metralia signorile per diventare la capitale di un rigoglioso principato. Più tardi, questa città nata dall'autorità principesca perderà la sua preminenza in favore della sua rivale piemontese, e questo avverrà nel corso della grande crisi annunciatrice del Cinquecento. Al di là della storia istituzionale della città, soffermiamoci sulle vicende della comunità che l'animava e sui suoi legami con l'ufficio di castellano. Quando le élites di Chambéry sono integrate nel principato sabaudo, esse non sembrano apprezzare davvero la presenza intra muros del castellano comitale. Egli incarna, infatti, quella autorità principesca che impedisce loro ogni emancipazione. Eppure, assai rapidamente, queste medesime élites capiscono bene l'interesse e l'importanza del servizio principesco cominciando così a partecipare pienamente alla costruzione dello stato sabaudo. In tale contesto, l'incarico castellano è utilizzato come una vera leva sociale che permette di accedere alla corte e di avvicinarsi al principe. Questa assimilazione diventa tale che, sul finire del Quattrocento, i notabili della città, prima ancora che presentarsi come i borghesi della capitale, si identificano innazitutto con altrettanti ufficiali principeschi. L'intervento riguarda, dunque, la storia dell'ascesa e della caduta di questa comunità di notabili, la storia, coiè, di uno sradicamento di cui l'ufficio castellano è vera chiave di volta.
[fr] Dans l'Alexandra, Lycophron mentionne un culte célébré en Daunie. Cet article présente les résultats d'une enquête visant à déterminer s'il existe des parallèles iconographiques correspondant au rite daunien décrit par Lycophron. Il s'agit notamment d'examiner si l'iconographie nous permet de mieux comprendre certains aspects de la description que nous a livrée Lycophron. Tout en gardant bien en vue l'idée selon laquelle les images doivent davantage être entendues comme des constructions symboliques que comme les reflets fidèles et immédiats du réel, j'ai voulu m'interroger sur l'existence, dans la tradition iconographique, d'images présentant un lien éventuel avec le culte décrit par Lycophron. Le premier corpus auquel je m'attacherai est celui de la céramique figurée retrouvée dans la nécropole daunienne de Salpia Vetus, où le culte aurait pris place si l'on en croit le témoignage de l'Alexandra ; dans un deuxième temps, je considère de manière plus globale la céramique apulienne à figures rouges, dont le répertoire iconographique reflète vraisemblablement le goût et les préoccupations des acquéreurs locaux. L'examen de ces deux corpus sera enfin suivi de la confrontation avec un autre type de matériel, à savoir les plaques votives issues de sites archéologiques d'Italie du Sud ou de Sicile : celles issues du sanctuaire de Perséphone-Aphrodite à Locres Épizéphyriennes et du sanctuaire de Perséphone à Francavilla-Naxos.

[it] Nell'Alessandra di Licofrone si fa menzione di un culto eroico dedicato a Cassandra in Daunia, a cui è associato un rituale celebrato da giovani donne che vogliono sfuggire a un matrimonio indesiderato. Questo articolo presenta i risultati di una ricerca volta a trovare un parallelo iconografico per questo rituale e questo culto che, fatto eccezione Licofrone, non hanno nessun altra attestazione. Tenendo presente che un'immagine è sempre una rappresentazione simbolica, piuttosto che una fotografia della realtà, si considera se alcuni repertori iconografici presentano dei tratti comuni al testo in questione che possano aiutare una sua migliore comprensione. In primo luogo, viene esaminata la ceramica figurata proveniente dalla necropoli dauna di Salpia Vetus, località in cui si ritiene che si svolgesse il rituale descritto da Licofrone. L'analisi poi si allarga alla ceramica a figure rosse apula. Infine, viene considerata una diversa classe di materiali, quella delle placche votive provenienti dal santuario di Persefone-Afrodite a Locri Epizefiri e da quello di Persefone a Francavilla, in Sicilia. Dans l'Alexandra, Lycophron mentionne un culte célébré en Daunie.
[fr] Le " Working Group 3 " (Dictionnaires et textes) du projet COST " Medioevo Europeo " organise une école d'été de six jours d'initiation à la création et à l'utilisation de bases de données textuelles à des fins historiques et linguistiques. Cette école d'été aura lieu du 16 au 24 septembre 2014.

[it] Il "Working Group 3" (Dizionari e testi) del progetto COST "Medioevo Europeo" organizza una scuola estiva di sei giorni di iniziazione alla creazione e all'uso di banche dati testuali per la ricerca storica e linguistica (16-24 settembre 2014).
[fr] Cet article propose d'aborder l'étude du genre de la nouvelle médiévale à travers le prisme de l'intersectionnalité. Cette notion, issue du domaine du droit et des sciences sociales, vise à mettre en lumière le caractère imbriqué des rapports de domination. Nous la mobilisons en tant qu'outil interprétatif pour l'étude de la nouvelle III, 10 du Décaméron. L'analyse du texte met en évidence les rapports de pouvoir qui s'établissent entre les deux personnages protagonistes de la nouvelle, l'ermite Rustico et la jeune et naïve Alibech. Ces rapports se construisent sur le croisement de plusieurs variables socio-culturelles et évoluent au fil du récit. Les réactions d'un public fictionnel – les personnages du récit cadre du Décaméron – face à l'histoire racontée et le recours à un dispositif comique et satirique par l'auteur permettent de formuler quelques hypothèses quant aux rapports de domination structurels à l'époque de réalisation de l'œuvre.

[it] Questo articolo si propone di studiare il genere della novella medievale attraverso la lente dell'intersezionalità. Questa nozione, proveniente dal campo del diritto e delle scienze sociali, mira a mettere in luce il carattere intrecciato dei rapporti di dominio. La mobilitiamo come strumento interpretativo per lo studio della novella III, 10 del Decameron. L'analisi del testo evidenzia i rapporti di potere che si stabiliscono tra i due personaggi protagonisti della novella, l'eremita Rustico e la giovane e ingenua Alibech. Questi rapporti si costruiscono sull'incrocio di diverse variabili socio-culturali ed evolvono nel corso del racconto. Le reazioni di un pubblico fittizio - i personaggi del racconto cornice del Decameron - alla storia narrata e il ricorso a un dispositivo comico e satirico da parte dell'autore permettono di formulare alcune ipotesi sui rapporti di dominio strutturali all'epoca di realizzazione dell'opera.
[fr] Dans le cadre du projet de refonte du Musée de la Tapisserie de Bayeux à l'horizon 2024, mené par la Ville de Bayeux et la DRAC Normandie, en collaboration avec la région Normandie et le département Calvados, des outils numériques permettant de découvrir et d'étudier la Tapisserie sous un angle nouveau ont été élaborés.Ces outils consistent en un " Système d'information documentaire spatialisée " (SIDS), combinaison d'un système documentaire et d'un système d'information spatialisé. Ils offrent des solutions de gestion et de valorisation des ressources documentaires relatives à la Tapisserie de Bayeux, et doivent à terme accompagner l'ensemble des publics qui s'intéressent à l'œuvre, notamment les chercheurs en sciences humaines, les conservateurs-restaurateurs, les spécialistes du textile, le grand public. Ce projet est le fruit d'un étroit partenariat entre l'État, la Ville de Bayeux, l'université de Caen Normandie, le CNRS et l'Ensicaen.

[it] Nell'ambito del progetto di ristrutturazione del Museo dell'Arazzo di Bayeux che dovrebbe concludersi nel 2024, portato avanti dalla Città di Bayeux e dalla DRAC Normandie, in collaborazione con la regione Normandia e il dipartimento del Calvados, sono stati elaborati nuovi strumenti informatici che permettono di scoprire e studiare l'Arazzo da un nuovo punto di vista.Questi strumenti consistono in un " Sistema d'informazione documentaria spazializzata " (SIDS), combinazione di un sistema documentario e di un sistema d'informazione spazializzato. Essi offrono delle soluzioni di gestione e di valorizzazione delle fonti documentarie relative all'Arazzo di Bayeux, e devono accompagnare i vari fruitori dell'opera, soprattutto i ricercatori in scienze umane, i conservatori-restauratori, gli specialisti del tessile, il grande pubblico. Questo progetto è il frutto di uno stretto partenariato tra lo Stato, la Città di Bayeux, l'Università di Caen Normandie, il CNRS e l'ENSICAEN.
[fr] Étant donné la complexité du réseau intertextuel présent dans le Décaméron, cette étude se borne à l'examen de quelques cas de citations, de réminiscences, et surtout d'allusions en relation avec la stratégie de l'auteur, la pratique allusiva occupant un large espace dans l'œuvre de Boccace. Y sont distinguées les citations présentes dans le discours auctorial (proemio, discours d'exorde et de conclusion des narrateurs) – discours de défense ou usage ludique voire parodique de la citation – et, plus que de vraies citations, les réminiscences, les "citations narrativisées" et même les "fausses citations" présentes dans le tissu narratif des nouvelles, et dont le but peut être un hommage au poète cité, ou un clin d'œil complice au lecteur.

[it] Essendo quanto mai complessa la rete intertestuale del Decamerone, questo contributo si limita all'esame di alcuni casi di citazioni, reminiscenze e soprattutto allusioni in relazione con la strategia dell'autore. Vi sono analizzate delle citazioni inserite nel discorso autoriale (proemio, esordi e conclusioni dei vari narratori) – discorsi di difesa o uso ludico nonché parodico della citazione – e, più che citazioni vere e proprie, le reminiscenze, le "citazioni narrativizzate" e perfino le "false citazioni" presenti nel tessuto narrativo delle novelle, il cui scopo può essere un omaggio al poeta citato o una strizzatina d'occhio al lettore.
[fr] Oscillant entre deux acceptions – l'amour d'un être vivant pour sa progéniture ou, chez les auteurs chrétiens, l'affection vive - la philostorgia ne semble pas dotée d'un équivalent latin exact : dans leur correspondance, Cicéron puis Fronton emploient en effet ce terme grec sans le traduire. L'Arpinate en réélabore le sens, grâce à l'apport du stoïcisme, pour le rattacher à l'amour du genre humain (philanthrôpia) par le biais de la théorie de l'oikéiôsis (ou " appropriation "), démontrant ainsi que l'affection des parents pour leurs enfants est ancrée dans la nature et que l'aptitude de l'homme à vivre en société, par conséquent, est elle aussi naturelle, selon un raisonnement exposé au livre III du De Finibus, ouvrage contemporain du premier emploi du mot philostorgia dans les lettres de Cicéron. Quant au maître de rhétorique de Marc Aurèle, il souligne son incapacité à traduire ce mot tout en l'associant à la franchise dans l'affection ainsi qu'à une intimité quasi familiale et en déplorant que cette vertu fût absente du cœur des Romains, plus précisément sans doute des courtisans de son élève impérial. Or si ce dernier, dans ses Pensées, exprime le même regret face à la dureté et à l'hypocrisie de son entourage, il réinterprète la philostorgia à la lumière de la philosophie du Portique puisqu'il la rattache non seulement à la bonté (eumeneia), l'une des subdivisions de l'émotion positive qu'est le désir rationnel (ou boulêsis), mais aussi à la philanthrôpia, et qu'il bannit l'ironie au profit d'une sincérité indispensable à l'affection, faisant ici écho au portrait du sage stoïcien tel que le dresse Stobée. Ainsi Marc Aurèle tire-t-il profit à la fois des leçons de son professeur et de l'enseignement des philosophes du Portique.

[it] Nelle sue due accezioni - amore per la propria progenie oppure affetto vivo – la philostorgia non sembra trovare un esatto equivalente latino: Cicerone e Frontone lo usano senza tradurlo. Nel De finibus Cicerone ne rielabora il senso con l'apporto dello stoicismo e lo associa alla philanthropia dimostrando che l'affetto dei genitori per i figli è ancorato alla natura, così come, di conseguenza, l'attitudine dell'uomo a vivere in società. Frontone sottolinea la sua incapacità di tradurre il vocabolo evidenziandone la franchezza nell'affetto e l'intimità quasi familiare e deplorando l'assenza di questa virtù nei Romani, senz'altro anche i dignitari che gravitano intorno alla corte di Marco Aurelio. Nei Pensieri reinterpreta la philostorgia alla luce del pensiero stoico associandola non solo alla bontà (eumeneia) ma anche alla philanthropia.