[es] Da la impresión de que el estudio de la época del Humanismo y del Renacimiento obliga a los investigadores de cada país a entrar en una absurda lucha nacionalista por la supremacía cultural de Europa. ¿Adónde llegaron antes las ideas del Humanismo italiano? ¿Quiénes fueron los más grandes autores de la época, aparte de los italianos? Este tipo de preguntas está totalmente alejado de lo que debería ser una actividad científica objetiva, y reproduce más bien la agenda propagandística de los diferentes estados tardomedievales y renacentistas: ofrecer una justificación de la grandeza de tal o cual linaje, de tal o cual reino o república, a través de una narrativa del poder. La virulencia con la que se ha tratado la tradición cultural ibérica, especialmente la castellana, es paradigmática. Ahí están aquellos estudios de dos grandes eruditos alemanes, Hans Wantoch y Viktor Klemperer, ambos de 1927, titulados Spanien. Das Land ohne Renaissance el del primero, y "Gibt es eine Spanische Renaissance?" el del segundo, o el capítulo de Robert Curtius que lleva por nombre "El 'retraso' cultural de España" y que se encuentra en una de sus obras más señeras, Europäischer Literatur und lateinische Mittelalter, cuya primera edición es de 1948. En 1962, Nicholas G. Round elaboraba un artículo con el elocuente título "Renaissance Culture and its Opponents in Fifteenth-Century Castille". A este viciado panorama se añade otro problema no menor, el de la contraposición de la Edad Media al Renacimiento, siendo la primera una época oscura y la segunda una época brillante bajo todo punto de vista. Esta visión, creada ya por los humanistas italianos, fue heredera en el siglo XX de la obra decimonónica del suizo Jakob Burckhardt, Die Cultur der Renaissance in Italien, de 1860. La visión sombría de la cultura renacentista hispana recibió otro duro golpe de parte del investigador de la Antigüedad clásica y del Renacimiento, Luis Gil, quien ofreció una visión pesimista de los hitos culturales castellanos en su Panorama social del Humanismo español (1500-1800) –y, a pesar de ello, obra erudita y lectura fundamental de quienquiera que desee iniciarse en el estudio de la historia de la cultura española–, editada por primera vez en 1981. Frente a esta línea de pensamiento catastrofista, se dio otra mucho más optimista en lo referente a la situación de las letras en la Castilla del Cuatrocientos. Thomas J. Boudet, conde de Puymaigre, dedicó una obra monumental en dos volúmenes, La cour littéraire de Don Juan II roi de Castille (1871), al desarrollo de las letras en la corte de dicho rey Trastámara. Otro hito lo marcaron el trabajo de 1925 de Aubrey Fitz Gerald Bell, Luis de León: A Study of the Spanish Renaissance, y el libro Érasme et l'Espagne de Marcel Bataillon, de 1938, si bien el interés del segundo se centró en una periodo algo posterior...

[fr] Il semble que l'étude de l'Humanisme et de la Renaissance oblige les chercheurs de chaque pays à prendre position dans une lutte " nationaliste " absurde pour la suprématie culturelle en Europe. Où arrivèrent en premier lieu les idées de l'Humanisme italien ? Qui furent les plus grands auteurs de ce mouvement, à part les Italiens ? Ce genre de questions se situe très loin de ce que devrait être une activité scientifique objective ; celles-ci obéissent plutôt à un cahier des charges propagandiste des différents États à la Renaissance en fournissant une justification à la grandeur de telle ou telle lignée, de tel ou tel royaume ou république à travers une histoire narrative de pouvoir. La virulence avec laquelle a été traitée la tradition culturelle ibérique, et plus concrètement la castillane, est paradigmatique. Il suffit de regarder les études de deux grands érudits allemands, Hans Wantoch et Viktor Klemperer, toutes deux de 1927, intitulées Spanien. Das Land ohne Renaissance pour le premier, et Gibt es eine Spanische Renaissance?, pour le second, auxquelles il faut ajouter celle de Robert Curtius, El 'retraso' cultural de España, dans un de ses ouvrages les plus importants, Europäischer Literatur und lateinische Mittelalter (1948) et, en 1962, l'étude de Nicholas G. Round qui avait pour titre Renaissance Culture and its Opponents in Fifteenth-Century Castille. Il existe un autre problème qui n'est pas mineur, celui de l'opposition entre Moyen Âge et Renaissance, la première époque étant obscure et la deuxième brillante à tous les points de vue. Cette vision, créée par les humanistes italiens, fut au XXe siècle l'héritière de l'ouvrage écrit en 1860 par Jakob Burkhardt, Die Kultur der Renaissance in Italien. Le regard sombre porté sur la culture hispanique reçut un autre renfort de la parte du spécialiste de l'Antiquité et de l'Humanisme espagnols, Luis Gil, qui interpréta de manière pessimiste des réussites culturelles castillanes dans son Panorama social del Humanismo español (1500-1800), oeuvre érudite, éditée pour la première fois en 1981 et essentielle pour toute personne souhaitant étudier l'histoire de la culture espagnole. Face à ce courant de pensée pessimiste, il y eut un vision beaucoup plus optimiste sur la situation des lettres dans la Castille du XVe siècle. Thomas J. Boudet, comte de Puymaigre, consacra une oeuvre en deux volumes, La cour littéraire de Don Juan II roi de Castille (1871), au développement des lettres dans la cour de ce roi de la dynastie des Trastamare...