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[en] Following the path of Popova's (2015) enactive approach to narrative, this inquiry focuses on two clusters of metaphors around which Herodotus organized his perceptions about isonomia and demokratia: the cognitive and the pragmatic. Instead of highlighting differences between isonomia and demokratia, we wish to evince cumulative interactions between both concepts, a process that allows us to make sense of one — demokratia — through the other — isonomia. This approach is also helpful to transpose ancient meditations upon democracy to contemporary contexts not because ancient and contemporary democracies look similar, but because those meditations are constituent parts of the democracy-metaphors we currently live by, and whose roots one can see in the attributes Herodotus ascribed to it in III 80-82 and V 66-73.

[es] Siguiendo el enfoque enactivo aplicado por Popova (2015) a la narrativa, esta investigación se centra en dos grupos de metáforas en torno a las cuales Heródoto organizó sus percepciones sobre isonomia y demokratia: el cognitivo y el pragmático. En lugar de destacar las diferencias entre isonomia y demokratia, deseamos evidenciar interacciones acumulativas entre ambos conceptos, un proceso que nos permite dar sentido a una — demokratia — a través de la otra — isonomia. Este enfoque también es útil para transponer meditaciones de la Antigüedad sobre la democracia a contextos contemporáneos, no porque las democracias antiguas y contemporáneas sean similares, sino porque esas meditaciones son partes constitutivas de las metáforas de la democracia con las que vivimos actualmente, y cuyas raíces se pueden ver en los atributos que Heródoto le asigna en III 80-82 y V 66-73.
[en] Various readings of some speeches of Plato's Symposium propose that within them the characters work with a mixture of the tragic and the comic. This article combines these results and adds elements of analysis to construct an interpretation of the dialogue that integrate the previous results into a whole and put them in relation to other aspects of Platonic philosophy. We argue that in the discourses of Aristophanes, Agathon, Socrates-Diotima and Alcibiades, and in the Symposium as a whole, Plato opposes various mixtures between the tragic and the comic through which he builds a position about traditional genders. Fron this point of view the socratic-platonic dialogue is the true μεταξύ genre, in a complex analogy with the Socrates figure, on the one hand, and the platonic notion of ἒρωϛ, on the other.

[es] Diversas lecturas de algunos de los discursos del Banquete de Platón proponen que se trabaja en ellos con una mezcla entre lo trágico y lo cómico. Este artículo aúna esos resultados y suma elementos de análisis para construir una interpretación del diálogo que los integre en un todo y los ponga en relación con otros aspectos de la filosofía platónica. Sostenemos que en los discursos de Aristófanes, Agatón, Sócrates-Diotima y Alcibíades, y en el Banquete como totalidad, Platón opone distintas mezclas entre lo trágico y lo cómico a través de las cuales construye una postura sobre los géneros tradicionales. Desde esa perspectiva el diálogo socrático-platónico es el verdadero género μεταξύ, en una compleja analogía con la figura de Sócrates, por una parte, y la noción platónica de ἒρωϛ, por otra.
[en] This paper aims to analyse the guiding mechanisms behind one of the most evasive and subtle persuasive resources of ancient Rhetoric: the insinuatio. To this end, we take the proemium of Lysias III as an ideal example: in fact, this defence speech can be placed within the turpe genus, that is to say, the lowest degree of defensibility. Lysias has to cause a volte-face in the Jury's prejudices by means of a thorough captatio beneuolentiae, avoiding any direct allusion to his client's many weak points. Lysias' proemium is entirely based on a negative or silent rhetoric, which is typical of insinuatio: these tacit means of persuasion and a subtle pragmatics of implication enable Lysias to influence the subconscious of his audience and change the polarity of their many prejudices. All these goals can be achieved by means of an implicit game of identification with certain fictional entities emanating from the polyphony of the speech. Dissimulatio and insinuatio come together in order to shape a rhetoric of non-utterance, a kind of negative oratory, whose unquestionable modernity could be easily revealed by a careful study.

[es] Este artículo se propone analizar los mecanismos rectores de uno de los recursos persuasivos más lábiles y sutiles de la Retórica antigua: la insinuatio. Para ello, se toma como ejemplo el proemio de Lisias III, por tratarse de un discurso apologético encuadrable dentro del turpe genus, es decir, el grado mínimo de defendibilidad de una causa. Lisias debe dar la vuelta a los prejuicios del jurado con una cuidada captatio beneuolentiae, que evite la alusión directa a los muchos puntos flacos de su cliente. Su proemio se basa enteramente en una retórica negativa o del silencio, característica de la insinuatio: los métodos tácitos de persuasión y una sutil pragmática de las implicaturas consiguen influir en el subconsciente del auditorio y alterar la polaridad de sus prejuicios mediante un juego implícito de identificaciones con determinadas instancias ficcionales emanadas de la polifonía del discurso. Dissimulatio e insinuatio se aúnan para dar forma a una retórica de lo no proferido, una suerte de oratoria negativa cuyo detenido estudio revela una incuestionable modernidad.
[en] The aim of the present paper is to identify the presence of Plato's Ion contained in Philo of Alexandria's writings, carrying out a intertextual analysis, which means focusing on the platonic places that echo in the Alexandrine's text; this a field work that, unlike other Platonic dialogues, has not yet been explored in research dedicated to the Alexandrian. The results of this analysis are relevant for stating if, and how much, Philo has made use of the platonic motive of divine inspiration and, according to this, for concentrating on this topic.

[es] El presente artículo se propone identificar la presencia del Ión platónico en los escritos de Filón de Alejandría; campo de trabajo éste que, a diferencia de otros diálogos platónicos, no ha sido aún explorado en la investigación dedicada al alejandrino. Para ello se efectúa aquí un rastreo intertextual, atendiendo a los lugares de esta temprana obra platónica que resuenan en el corpus filoniano. Los datos que resultan de esa confrontación son relevantes en vistas a delimitar si, y en qué medida, Filón se ha apropiado del motivo platónico de la inspiración divina.
[en] Ptolemy's treatise On the Criterion and Commanding Faculty, dedicated to the study of the criteria of true, constitutes the epistemological frame of the scientific practice of this author. According to Ptolemy, language plays an important role as vehicle of transmission of the judgment, and in Ptolemy's treatise its relationship with the rational part of the human being is set out, as well as its origin and philosophical properties.

[es] El tratado Sobre el juicio y el principio rector de Claudio Ptolomeo, consagrado al estudio de los criterios de conocimiento, constituye el marco epistemológico de la práctica científica de este autor. Para Ptolomeo el lenguaje tiene un papel destacado como vehículo de transmisión del juicio, y en el tratado se estudia su relación con la parte racional del ser humano, así como su origen y propiedades filosóficas.
[en] A late date (at least III century b.C.) is defended for the tragoedian Moschion on the analysis of several evidences: 1) Alexander of Pherai's fame was alive in the imperial age, so that Moschion's fragment 3, belonging to his tragedy The people of Pherai, could be written in the Hellenistic age. 2) The detailed study of Middle and New Comedy texts in which a certain Moschion is mentioned proves that these references did not correspond to a famous tragoedian and that a tragoedian Moschion was not known by these authors. 3) Moschion, Nicander and Lycophron used similar expressions that show direct stylistic influences. 4) Among the several Greek texts about human progress, that of Diodorus Siculus is the most similar to that of Moschion. So, we can figure that both texts could have had the same Hellenistic source.

[es] Se defiende una datación tardía (al menos del siglo III a.C.) para el tragediógrafo Mosquión sobre el análisis de distintas evidencias: 1) La fama de Alejandro de Feras llegó hasta época imperial, por lo que el fragmento 3 de Mosquión, de su tragedia Los fereos, pudo ser redactado en época helenística. 2) El estudio detallado de los pasajes de la comedia media y nueva en que aparece mencionado un Mosquión demuestra que ninguno se refiere a un trágico famoso, y que sus autores no conocían a un tragediógrafo de ese nombre. 3) Hay ciertas expresiones en Mosquión, Nicandro y Licofrón que indican influencias estilísticas directas. 4) Entre los textos griegos relativos al progreso humano, el de Diodoro Sículo es el que muestra más puntos de coincidencia con el de Mosquión, lo que puede indicar que los dos dependen de la misma fuente, probablemente helenística.
[en] The aim of this paper is to offer a fresh reconstruction of Parmenides' system of the physical world, duly distinguishing the cosmological, cosmogonic and theogonic moments of the theory, whose confusion has been a main source of misunderstanding in earlier interpretations. In particular, the system of wreaths or bands of B 12 and A 37 does not represent the present order of the universe, but the general structure of matter, as well as the initial stage of the cosmogony (section 1), as can be substantiated also from Simplicius' reading of the fragments (section 2). This distinction will allow a tentative reconstruction of Parmenides' cosmogony (section 3) and cosmology, whose most striking feature is the position of the fixed stars below the sun and the moon, paralleled in Anaximander and —as I will try to show— in the cosmology of the orphic Derveni Papyrus (section 4).

[es] El propósito de este artículo es ofrecer una nueva reconstrucción del sistema del mundo físico de Parménides, distinguiendo debidamente los momentos cosmológicos, cosmogónicos y teogónicos de la teoría, cuya confusión ha sido fuente principal de malentendidos en las interpretaciones anteriores. En particular, el sistema de coronas o anillos de B 12 y A 37 no representa el orden actual del universo, sino la estructura general de la materia, así como el estado inicial de la cosmogonía (sección 1), según puede inferirse también de la lectura de los fragmentos por Simplicio (sección 2). Esa distinción permitirá una reconstrucción tentativa de la cosmogonía (sección 3) y la cosmología de Parménides, cuyo rasgo más llamativo es la ubicación de las estrellas fijas por debajo del Sol y de la Luna, sostenida asimismo por Anaximandro y —como trataré de mostrar— en la cosmología del papiro órfico de Derveni (sección 4).
[en] The article discusses the problems and tensions surrounding the definition of Athenian citizenship at the end of fifth century and early fourth century BC, which are related to the evolution in forms of dependence after the Peloponnesian War. Citizenship rights, alongside personal leadership questions and public and private economic factors, analyzed in other works, reveal a complex but consistent picture of the Athenian society, in which all of these elements interact and explain each other.

[es] En el presente artículo se examinan los problemas y tensiones en torno a la definición de la ciudadanía en la Atenas de finales del siglo V y principios del siglo IV a. C., problemas que se relacionan con la evolución de las formas de dependencia tras la guerra del Peloponeso. Los elementos de la ciudadanía, junto a los protagonismos personales y los factores económicos públicos y privados, analizados en otros trabajos, ofrecen un panorama complejo, pero coherente, de la sociedad ateniense, en el que todos estos elementos interactúan y se explican entre sí.
[en] The Ars grammatica attributed to Julian of Toledo contains two paragraphs (II 1.3–4) on the inventors of the respective alphabets that had played a role of importance in the literate cultures surrounding the Mediterranean. Both paragraphs first present the information in question-and-answer format and subsequently quote a poetic exemplum. The second exemplum reproduces carmen 39 by Julian's teacher Eugenius II of Toledo, which is itself based on Isidore of Seville's synthesis of "pagan" and Christian learning. The present contribution reconstructs the process of condensation and codification leading up to the relevant paragraphs in Julian's Ars grammatica, and draws a number of conclusions regarding the intellectual climate of 7th-century Spain.

[es] La Ars grammatica que se atribuye a Julián de Toledo incluye dos párrafos (II 1.3–4) sobre los inventores de los respectivos alfabetos que desempeñaron un papel importante en las civilizaciones "letradas" en el ámbito del Mediterráneo. En estos dos párrafos la información viene presentada en primer lugar bajo forma de preguntas y respuestas, después se da un exemplum poético. El segundo exemplum reproduce el carmen 39 del maestro de Julián, Eugenio II de Toledo, este último texto basándose en la síntesis de erudición "pagana" y cristiana realizada por Isidoro de Sevilla. La presente contribución reconstruye el proceso de condensación y codificación que condujo a los párrafos pertinentes dentro de la Ars grammatica de Julián de Toledo, y destaca conclusiones respecto al ambiente intelectual de la España del siglo VII.
[en] In this article we correct the corrupt word cliendio transmitted in the Mulomedicina Chironis and included in the Thesaurus linguae Latinae. It is determined that this term is a corrupt form of the word chelidōn, used in the treatise with its main meaning of 'swallow' and also to designatethe congenital horny excrescences on the feet of equids (chestnuts). This restoration is based on an intrinsic formal and palaeographic analysis of the fragments of the treatise in which the term appears in different forms. The known manuscript testimonies and Eugen Oder's edition are collated. The similes expressed in these fragments also provide conceptual data relevant to the discovery of the real term from which cliendio derives. A new edition of these fragments is proposed based on the information discovered and offered in this article.

[es] En este trabajo se corrige el término depravado cliendio transmitido en la Mulomedicina Chironis y recogido en el Thesaurus linguae Latinae. Se determina que dicho término es en realidad una corrupción de la palabra chelidōn, utilizada en el tratado con su acepción principal de 'golondrina' y también para designar las excrecencias congénitas de las patas de los équidos (espejuelos). Esta restauración se basa en un análisis formal y paleográfico intrínseco de los fragmentos del tratado en que el término aparece bajo distintas formas, y en la colación de los testimonios manuscritos conocidos y la edición de Eugen Oder. De los símiles expresados en dichos fragmentos se obtienen también datos conceptuales relevantes para el descubrimiento del término real del que cliendio deriva. Se propone además una nueva edición de los fragmentos basada en la información descubierta y expuesta en este artículo.
[en] As the work of several scholars has shown in the last decades, there is in Parmenides, with respect to his predecessors, an enhanced awareness of the threefold connection between reality, thinking and language. Starting from the researches devoted to names and naming (ὀνόματα, ὀνομάζω) in Parmenides by Woodbury (1958 &amp; 1986), this study sets out to examine anew on a broader basis the four explicit references to the naming procedure (Parm. 28 B 8.38-41; B 8.53-56; B 9.1 ff.; B 19.3 DK), which are viewed from a semiotic standpoint so as to bring out the role played by language in the epistemological approach of the Eleatic thinker. In particular, it is shown how Parmenides' criticism directed at the δόξαι βροτῶν need not be linked to his conventionalist outlook on language, but rather to the identification of a failure in the cognitive process leading to a classification of the real by mortal men.

[es] Como han puesto en evidencia los trabajos de varios estudiosos en las últimas décadas, en Parménides hay una reflexión más consciente que en sus predecesores sobre la relación tripartita entre realidad, pensamiento y lenguaje. El presente estudio, que parte de las investigaciones de Woodbury (1958 y 1986) sobre el uso de ὀνόματα y de ὀνομάζω en el poema de Parménides, ofrece un nuevo y más amplio análisis de las cuatro referencias explicitas al establecimiento de nombres (Parm. 28 B 8.38-41; B 8.53-56; B 9.1 ss.; B 19.3 DK), sobre las que desarrolla una interpretación de tipo semiótico que busca hacer patente el papel que desempeña el lenguaje en la propuesta epistemológica del pensador eleático. En especial, se pone de relieve cómo la crítica de Parménides a la vía de las δόξαι βροτῶν no estaría necesariamente conectada con su postura convencionalista sobre el lenguaje, sino con la identificación de una falla en el proceso cognitivo de clasificación de la realidad por parte de los mortales.
[en] This paper analyses the virtue of σωφροσύνη in Julian's Panegyric in honour to Eusebia, particularly Eusebia's representation as Σωφροσύνη αὐτή. It is explored as a potential link between Σωφροσύνη αὐτή and an iconographic model called Pudicitia, spread over the Western and Eastern Roman Empire, as well as the relationship of Eusebia to Penelope, Ulises' wife, in order to find the ultimate meaning of this depiction.

[es] Análisis del uso de σωφροσύνη en el Encomio que Juliano dirige a la esposa de Constancio II, en particular la representación de Eusebia como Σωφροσύνη αὐτή. La potencial relación con la iconografía del prototipo Pudicitia difundida tanto en Oriente como en Occidente y la analogía que el autor establece entre Penélope, esposa de Ulises, y Eusebia pueden ayudar a comprender cuál sería el significado último de esta caracterización.
[en] The aim of this article is to determine the syntactic- semantic nature of the dative appearing in some constructions of three Latin verbs (maneo, permaneo and remaneo) which share —among others— the semantic notion of "permanence". After presenting the data provided by the dictionaries and a corpus study, I propose different semantic and complementation structures for the verbs analysed. A more detailed examination of the structures in which a dative constituent appears, allows us to understand that the verbal notion of these constructions is existential in nature and that the dative can be considered an argument. Accordingly, I propose a predicate frame of the construction as well as a possible process for the setting of this construction.

[es] El propósito de esta investigación es determinar la naturaleza sintáctico-semántica del dativo que aparece en algunas construcciones de tres verbos estativos latinos (maneo, permaneo y remaneo), los cuales comparten —entre otras— la noción semántica de "permanencia". Tras ofrecer los datos proporcionados por los léxicos y por un estudio de corpus, se propone una diferenciación de contenidos semánticos y de esquemas de complementación de los verbos analizados. El examen más pormenorizado de las estructuras en que aparece un constituyente en dativo permite entender que la noción verbal presente en estas construcciones es de naturaleza existencial y que el dativo puede tener un papel argumental. De acuerdo con ello, se propone un marco predicativo de la estructura, así como una justificación del proceso de constitución de estas construcciones.
[en] In this paper we study the transtextual relations of the gastronomic poem by Philoxenus with Homeric poetry, searching for the linguistic and literary elements that come from epic poetry. The connection with the Homeric text allows us to shed light on one of the darkest passages of The Banquet.

[es] En este trabajo se estudian las relaciones transtextuales del poema gastronómico de Filóxeno con la poesía homérica, buscando los elementos lingüisticos y literarios que proceden de la épica. La relación con el texto homérico permite arrojar luz sobre uno de los pasajes más oscuros del Banquete.
[en] Orestes includes two messenger's speeches, each one placed in each of the two parts of the play, into which it is possible to divide the tragedy. Both speeches are peculiar in opposition to the messenger's habitual speeches of the Greek stage, because there is in them a union of conventional features with the proper ones of other tragic elements (ag.n and monody respectively), which reverberates in both cases in the authority of the speech. Since both parts of Orestes represent respectively different temporary and spatial planes, the peculiarities of the messenger's speeches point also, in my opinion, towards questions of content on different levels (not only on the literary level, but also on the historical and political one).

[es] Orestes incluye dos relatos de mensajero, cada uno de ellos situado en cada una de las dos partes en que se puede dividir la tragedia. Ambos son singulares frente a los habituales relatos de mensajero de la escena griega, porque se produce en ellos la unión de los rasgos convencionales con los propios de otros elementos trágicos (ag.n y monodia respectivamente), lo que repercute en ambos casos en la autoridad del discurso. Dado que las dos partes de Orestes representan respectivamente diferentes planos temporales y espaciales, las peculiaridades de los relatos de mensajero apuntan también, en mi opinión, a cuestiones de contenido en diferentes niveles (no sólo en el nivel literario, sino también en el histórico y político).
[en] First-person statements occur frequently in Pindar's odes and contribute to what is termed the "fictive I". This paper adopts the view that the fictive I is a means used by Pindar. It discusses four passages where Pindar directly addresses psychic entities and assesses the contribution of these passages to the fictive I.

[es] En las Odas de Píndaro se encuentran a menudo manifestaciones en primera persona que contribuyen a constituir lo que se ha dado en llamar "yo fingido". Este artículo lo contempla como uno de los recursos poéticos de Píndaro, analizando cuatro pasajes en los que Píndaro se dirige a entidades psíquicas, y valorando su aportación a la constitución del "yo fingido".
[en] A comparison between the literary development of the myth of Geryon through several ancient Greek poets and ancient Near East sagas about Ninurta reveals curious parallelisms which could be useful for eventual reconstructions.

[es] La comparación entre el desarrollo literario del mito de Gerión según varios poetas griegos antiguos y antiguas sagas del Cercano Oriente acerca de Ninurta revela paralelismos curiosos que podrían resultar útiles para eventuales reconstrucciones. [traducción para esta versión electrónica]
[en] The toponyms of Central Spain tell us a great deal about the linguistic influence of the Celts and Romans in the interior of the Peninsula. Philological and statistical analysis of the origin of ancient town names in this region reveals a strong predominance of Celtic toponyms among the Celtiberi and Turmogi, while the Arevaci, Pelendones and Vaccaei have equal proportions of Celtic and pre-Celtic names. The highest proportion of Romanized toponyms (about 25 per cent) occurs among the Carpetani and Arevaci.

[es] Los topónimos de la España Central aportan gran cantidad de información acerca de la influencia de celtas y romanos en el interior de la Península. Análisis filológicos y estadísticos del origen de los nombres antiguos de poblaciones de esta región revelan un fuerte predominio de los topónimos celtas entre los Celtiberi y Turmogi, mientras que existe una proporción similar de nombres celtas y pre-celtas entre los Arevaci, Pelendones y Vaccaei. La mayor proporción de topónimos romanizados (alrededor del 25 por ciento) se observa entre los Carpetani y los Arevaci. (Traducción del inglés para esta versión electrónica).