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[en] Art and thought could not conjoin in mutual interest, were not the cost of their intention taken into account. The present interrogation analyzes and translates Heidegger's question "Was heisst Denken ?" [What does one call thinking ?] in order to locate the core of literature and evaluate it in the light of Schelling's position by discussing "What calls for tragedy ?" The equivocal meaning of the word "heissen" ("to call, name"/ "to appeal") is deliberately turned into the univocal "to be overcome" (Hegel) or "to be crossed out" (Heidegger) and is to be understood conceptually as a loss of all previous exclusion and domination. The idea of an onto-theological order of participation or the evocation of an Old Testament covenant can be observed in Schelling's philosophy, in the sense that the notion of "God" also involves that of a "co-author of evil", but, according to a certain Christian orthodoxy, an erroneous interpretation of Greek mythology (Hesiod, Oedipus) is still maintained. The fact that tragedy as a literary genre is supposed to protect reality from real domination (Oedipus travelling from the tyrant [Thebes] to the legend [Colonus] is but one illustrious example of this) has yet to be reflected upon. And consequently, the same can be said for the apotropaic function of mythology and art with regard to the faculty of thought.

[fr] Art et Pensée ne sauraient se conjuguer dans un intérêt réciproque, sans tenir compte du coût de leur intention. La réflexion ci-après analyse et traduit la question heideggérienne " Qu'appelle-t-on penser ? " afin de localiser le noyau dur de la littérature et de l'évaluer par rapport à Schelling : " Qu'est-ce qui appelle au tragique ? " L'équivocité est retournée, à l'exemple du mot heissen (" appeler "/enjoindre "), en une univocité qui serait " à relever " (aufzuheben : Hegel) ou " à mettre sous rature " (durchzustreichen : Heidegger) ; et elle est conceptuellement à entendre comme une nécessaire perte de toute exclusion et domination précédentes. L'idée d'une participation onto-théologique ou la pensée de l'alliance vétérotestamentaire est repérable chez Schelling au point qu'un Dieu de partage se révèle aussi " co-auteur du Mal ". Pour autant, une certaine orthodoxie chrétienne le fait se méprendre sur la mythologie grecque (Hésiode, Oedipe). Le fait que la tragédie en tant que genre littéraire est censée protéger la réalité contre la domination réelle (le trajet que fait Œdipe du tyran [Thèbes] à la légende [Colone] est à cet égard exemplaire), reste impensé. Il en va de même, par conséquent, de la fonction apotropaïque de la mythologie et de l'art pour la faculté de penser.
[en] Abbot Saint-Pierre (1658-1743) is one of the most studied early 18th century political thinkers. His "utopian" project of perpetual peace was published during the Utrecht Peace Congress (1712-1713), where plenipotentiaries from various European powers ended the War of the Spanish Succession (1701-1714). As Merle Perkins demonstrated, Saint-Pierre's conceptions on the state of nature and man's violent instinct were similar to Hobbes'. Saint-Pierre, by contrast, believed in the possibility to overcome the violent state of nature. The key element here was the freezing of reciprocal legal claims by monarchs, which were always a source of conflict. Leaving quarrels behind, the "European Union" would be able to ensure the "tranquil possession" of sovereigns. The diplomatic context after the Peace of Utrecht was more compatible with his position than his first version (1712), wherein he castigated balance of power-politics. The peace was based on the mutual renunciations by the most prominent pretenders to the Spanish Succession. Saint-Pierre redacted the 1717 edition of his Projet to convince the Regent's diplomats. Their efforts focused on finding a solution for the duchies of Parma and Piacenza, and the Grand-Duchy of Tuscany. The context of Regency diplomacy explains the attempts of Saint-Pierre to deliver a credible message, able to convince the actors of French foreign policy.

[fr] L'abbé de Saint-Pierre (1658-1743) est un des penseurs les plus étudiés du début du dix-huitième siècle. Son projet " utopique " de paix perpétuelle fut publié pendant le Congrès de paix d'Utrecht (1712-1713), où des plénipotentiaires de diverses puissances européennes mirent fin à la guerre de Succession d'Espagne (1701-1714). Comme le souligne Merle Perkins, les conceptions de Saint-Pierre, comme celles de Hobbes, partaient de la crainte comme fondement de l'ordre social et de la nécessité d'un arbitrage obligatoire. Saint-Pierre croyait en le dépassement de l'état de nature violent. L'élément-clé était la fixation des prétentions juridiques réciproques des souverains, source de querelles. En abandonnant les querelles, l'" Union européenne " pourrait assurer la " possession tranquille " des souverains. Le contexte diplomatique après la paix d'Utrecht était davantage compatible avec sa proposition que celui du début de la conférence, où Saint-Pierre fustigeait l'équilibre des pouvoirs. La paix était basée sur les renonciations réciproques des principaux prétendants à la succession d'Espagne. Saint-Pierre écrivit l'édition de 1717 de son Projet pour convaincre les diplomates du Régent, qui s'appliquaient à introduire une solution semblable pour les duchés de Parme et de Plaisance, et pour le Grand-Duché de Toscane. Le contexte de la diplomatie de la Régence explique les tentatives de l'abbé de formuler un message crédible, susceptible de convaincre les acteurs de la politique étrangère française.
[en] This paper deals with the activities and the social condition of Roman businessmen, during the late Republic and the early Principate. It tries to answer this key question. To what extent the negotiatores shed light on Rome's relation to the world between 70 B.C. and 73 A.D.? Moneylenders and long-distance traders were settled or sojourned overseas, where they sometimes formed organized communities. By this time, they have broadened their horizon, as the Roman Empire has expanded. Their social conditions were diverse, but they were quite well considered, because recognized as important agents of Rome's influence and domination.

[fr] L'étude porte sur les activités et la condition sociale des hommes d'affaires romains, à la fin de la République et au début du Principat. Elle consiste à se demander en quoi les negotiatores éclairent le rapport au monde des Romains entre 70 av. J.-C. et 73 apr. J.-C. Des prêteurs à intérêt et des marchands au long cours étaient établis ou séjournaient régulièrement outre-mer, dans des territoires où ils formaient parfois des communautés organisées. Durant la période envisagée, leur horizon s'est élargi à mesure de l'intégration de nouvelles contrées à l'Empire. De conditions diverses, ils jouissaient d'une considération sociale non négligeable, car ils étaient reconnus comme des acteurs importants du rayonnement et de la domination de Rome.
[en] For more than fifty years, the École d'architecture de paysage of the University of Montreal has offered one of the main educational programms in landscape architecture in Canada. As the only French-language school in the Americas, it has trained several generations of teachers and professionals who have made their mark on the history of environmental design in Quebec and Canada. The article recounting the history of this institution is based on the archives of the University of Montreal and interviews conducted with six professors of the first generation. This allowed us to identify the important periods of the School's development and the distinctive historical aspects of its curricula and academic contributions. Created in the progressive wave in Quebec in the 1960s and the great social and ecological movements of that period, the School has undergone several profound transformations over the past five decades as it has continually adapted to the renewed challenges presented by the landscape and the profession. The following account sheds a unique light on this topic and hopefully provides the framework for a narrative to be continued.

[fr] Depuis plus d'un demi-siècle, l'École d'architecture de paysage de l'Université de Montréal (UdeM) offre l'un des principaux programmes de formation en architecture de paysage au Canada. Comme seule école francophone en Amérique, elle a accueilli et formé plusieurs générations de professeurs et professionnels qui ont marqué l'histoire de l'aménagement au Québec et au Canada. L'article raconte l'histoire de cette institution pour laquelle les archives de l'UdeM ont été analysées et des entretiens avec six enseignants-chercheurs de la première génération ont été réalisés. L'entreprise a permis de saisir les moments importants de l'École et de percevoir les linéaments historiques de ses programmes et de ses contributions académiques. Créée dans la vague progressiste du Québec des années 1960 et des grands mouvements sociaux et écologiques de cette période, l'École a connu plusieurs transformations profondes pendant ces cinq décennies en s'adaptant continuellement aux enjeux renouvelés du paysage et de la profession. Le récit qui suit en donne un éclairage unique et constitue, espérons-nous, la charpente d'une trame narrative à poursuivre.
[en] The literary confrontation between Cervantes and Lope de Vega was accompanied by an exchange of jokes, insults and personal references which help us understand more precisely the social relations and collective mentality of that era; they are a clear sign of the marginal situation which Cervantes lived in. In spite of the offences that he suffered, the serene irony which he answered his enemies with, remains surprising.

[fr] L'affrontement littéraire entre Cervantès et Lope de Vega s'est accompagné d'un échange de moqueries, d'insultes et d'allusions personnelles qui nous permettent de connaître avec plus de précision les relations sociales et la mentalité collective de cette époque. Elles sont un clair indice de la situation marginale dans laquelle vivait Cervantès. Malgré les offenses, la sérénité et l'ironie avec lesquelles il fit face à ses ennemis sont surprenantes.
[en] By exarnining the ethnonyms in use in the franco-creole islands of the Indian Ocean (Reunion, Mauritius, Seychelles), we propose to discover the patterns of island discourse which give rise to a sense of identity. There would appear to be a number of oppositions : an interior (what is 'peï') versus an exterior referring to the former metropole (Mauritius) or present one (Réunion) ; people descended from the initial settlers (the nation) versus the others (the counter-nation) ; and above all what conforms or comes near to the white European phenotype versus the black African phenotype which is devalued everywhere. In its unity as well as its diversity, the ethnotypical discourse of the Indian Ocean thus reveals the dominance of the white europeocentric discourse which weights upon the populations of mainly servant­ class origin or similar and leaves no place for the mulatto representation, and also, more and more, of a touristico-exotic discourse which reifies the realities of the islands as objects of western fantasies.

[fr] On se propose, par un examen des ethnonymes en usage dans les iles franco-créoles de l'océan Indien (Réunion, Maurice, Seychelles) de découvrir les lignes de structuration du discours identitaire insulaire : celles-ci opposeraient un dedans (ce qui est " péï ") à un dehors référent à la métropole ancienne (Maurice) ou actuelle (Réunion), des populations de premier peuplement (nation) aux autres (contre-nation) et surtout ce qui est conforme ou approchant du phénotype blanc européen au phénotype négro-africain partout dévalué. Le discours ethnotypique indianocéanique dans son unité et (aussi) ses diversités traduit donc la dominance du discours albo-européocentrique pesant sur les populations majoritairement d'origine servile ou apparentée, ne laissant aucune place pour la représentation du métis, et, de plus en plus celle d'un discours touristique-exotique qui réifie les réalités insulaires en objets des fantasmes occidentaux.
[en] In the philosophy of social sciences, a frequent claim is that every institution is founded on at least one constitutive rule. Constitutive rules, as opposed to rules that merely regulate already existing behaviours, are supposed to enable social practices which would not exist independently of the rules which institute them. For example, it is said that one cannot lend money to oneself, because a constitutive rule of the institution of lending is that there must be a borrower distinct from the lender. Without denying the possibility of their existence, this article argues that the intuitions we use to identify constitutive rules are not reliable. Arguments will be given to the effect that many institutions depend, for their very definition, on competent persons whose advice may change, diverge or face opposition. The resulting mutations are impossible to anticipate a priori. To say that an institutional rule is constitutive is to make a risky bet on the future of that institution, and on the strength of the public consensus it is based on.

[fr] En philosophie des sciences sociales, il est fréquent de lire qu'il n'existe pas d'institution qui ne soit basée sur une règle constitutive au moins. Par opposition aux règles qui se contentent d'organiser des comportements déjà existants, les règles constitutives, dit-on, rendent possibles des pratiques qui n'existent pas indépendamment de la règle qui les institue. On dit ainsi qu'il est absurde de se prêter à soi-même de l'argent, puisqu'il est constitutif de l'institution du prêt qu'il y ait un prêteur distinct du débiteur. Sans nier la possibilité de leur existence, l'article soutient que les intuitions que nous utilisons pour identifier les règles constitutives ne sont pas fiables. Un grand nombre d'institutions dépendent pour leur définition de personnes compétentes dont l'avis est susceptible de changements, malentendus et désaccords. Les mutations qui en découlent sont impossibles à anticiper a priori. Dire qu'une règle institutionnelle est constitutive, c'est faire un pari risqué sur l'avenir de l'institution concernée, et la solidité du consensus public sur lequel elle se tient.
[en] By focusing on the link between individuals and forms, Aby Warburg's science of art (Kunstwissenschaft) allows the development of a unique genealogy of anxiety, which underlines the crucial role of this affect in understanding modern subjectivity. Entering into a dialogue with Ernst Cassirer on the need for a philosophy of "symbolic forms", Warburg postulates that a shift from phobia to anxiety takes place through artistic creation. In this sense, anxiety reflects the subject's relationship to being only because it more originally implies a relationship of the subject to form and to the absence of form. Thus, starting from an understanding of individuation as an ontogenetic taking of shape, we propose to articulate the relationship to being and the relationship to form, from a perspective that gives right to becoming. Gilbert Simondon's philosophy of individuation can then shed light on the Warburgian enterprise. Anxiety appears as a particularly significant affect, as it marks a stop in the individuation of the subject and reveals to him the vertigo not of the nothingness of being but of his own taking shape. Simondon, however, enigmatically indicates that anxiety can mark a new "beginning of being", an idea that Aby Warburg's art history and Cassirer's philosophy of culture can, in turn, help to clarify.

[fr] En se concentrant sur la question du rapport de l'individu à la forme et aux formes, la science de l'art (Kunstwissenschaft) d'Aby Warburg permet l'élaboration d'une généalogie singulière de l'angoisse, qui souligne le rôle crucial de cet affect pour comprendre la subjectivité moderne. Entretenant un dialogue avec Ernst Cassirer quant à la nécessité d'une philosophie des " formes symboliques ", Warburg postule qu'un basculement de la phobie à l'angoisse a lieu par la création artistique ; en ce sens, l'angoisse ne témoigne du rapport du sujet à l'être que parce qu'elle implique plus originairement un rapport du sujet à la forme et à l'informe. C'est depuis une pensée de l'individuation entendue comme prise de forme ontogénétique que l'on se propose d'articuler le rapport à l'être et le rapport à la forme, dans une perspective qui fait droit au devenir. La philosophie de Gilbert Simondon peut alors éclairer l'entreprise warburgienne. L'angoisse apparaît comme un affect particulièrement prégnant, en tant qu'elle marque un coup d'arrêt dans l'individuation du sujet et lui révèle le vertige non du néant de l'être mais de sa propre prise de forme. Simondon indique toutefois de manière énigmatique que l'angoisse peut être " départ de l'être ", ce que l'histoire de l'art d'Aby Warburg et la philosophie cassirérienne de la culture peuvent, réciproquement, contribuer à éclairer.
[en] This article examines the tensions in health centers between an universalist regulatory framework and public policies that target certain categories of population, particularly age groups (children, adolescents, the elderly). Based on health center management data collected annually and exhaustively by the health authorities, we identify a strong emphasis on the care of the elderly through pricing incentives. However, the different types of professionals present in the facilities help us to understand how the healthcar teams orientate the proposed activity around public health missions targeted at the age of patients, according to the profiles of healthcare providers present and the needs expressed in their territory. The qualitative survey thus looks at how these differentiated patient groups modify professional practices and the work of healthcare professionals.

[fr] Cet article examine les tensions dans les centres de santé entre un cadre règlementaire universaliste et des politiques publiques catégorielles, notamment en termes d'âge (enfant, adolescent, personne âgée). En s'appuyant sur les données de gestion des centres de santé, nous identifions une forte valorisation de la prise en charge des plus âgés par les incitations tarifaires. En fonction des profils de soignants et des besoins exprimés sur leur territoire, les équipes soignantes au sein des structures orientent l'activité proposée autour de missions de santé publique ciblées sur l'âge des patients. L'enquête qualitative s'intéresse ainsi à la manière dont ces patientèles différenciées modifient les pratiques professionnelles et le travail des soignants.
[en] Although not devoid of ambiguity and a source of misunderstandings, the concept of indoctrination seems a useful one for analysing the expectations of the African Churches. In the context of the numerous situations of violence that the African continent has known, not only war but also social, cultural and religious violence, the africanisation of Christianity represents an antidote. The article attempts to show the positive effects of pastoral work towards indoctrination, and the way in which the African Churches have established rituals that take into account, for example, traditions linked to marriage, to widowhood, or reconciliation rituals in cases of rape. Liturgical innovations have not failed to create difficulties between the African Churches and Rome, but the religious indoctrination of sub-Saharan Africa will not fail to manifest a new image of Christ and the Church.

[fr] Bien que non dépourvu d'ambiguïté et source de malentendus, le concept d'inculturation paraît opératoire pour analyser les attentes des Églises d'Afrique. Dans les multiples situations de violence que connaît le continent africain, violence guerrière mais aussi sociale, culturelle et religieuse, l'africanisation du christianisme représente un antidote. L'article montre les effets positifs d'une pastorale d'inculturation et la manière dont les Églises d'Afrique ont mis en place des rituels prenant en compte, par exemple, les traditions liées au mariage, au veuvage ou encore des rituels de réconciliation dans des cas de viol. Les innovations liturgiques n'ont pas manqué de susciter des difficultés entre les Églises d'Afrique et Rome, mais l'inculturation religieuse de l'Afrique noire ne manquera pas de manifester un nouveau visage du Christ et de l'Église.
[en] We know that the Goncourts are used to condemning the vulgarities of money. But this reactionary, and rather Balzacian discurse, could not hide the profound criticism of political economy that we find in Le Journal and the novels. The Goncourts refuse the facilities of economic heroism and the romance of money, but they compose economic dramas in which they apprehend the structures of liberalism as they are internalized by individuals (mechanics of balance, games of compensation, utilitarian norms, ideal of bourgeois mastery).The article proposes to analyze this internalization through the examples of Charles Demailly and Renée Mauperin. We will stop, with the latter, on the painting of marriage as the theater of the economy of bourgeois passions. But far from joining the procession of the novels of the badly married girl, the story transforms the Mauperin family into a laboratory where antagonistic economic models are opposed... between which the Goncourts are careful not to decide.

[fr] On sait que les Goncourt aiment à condamner les vulgarités de l'argent-roi. Mais cette antienne réactionnaire, et assez balzacienne, ne saurait occulter la critique profonde de l'économie politique qu'entreprennent le Journal et les romans. Tout en refusant les facilités de l'héroïsme économique et du romanesque de l'argent, les Goncourt composent des drames économiques où ils appréhendent les structures du libéralisme telles qu'elles sont intériorisées par les individus, depuis la mécanique de l'équilibre jusqu'aux jeux de compensation en passant par l'utilitarisme et l'idéal de maîtrise bourgeois.L'article se propose de décrypter cette intériorisation à travers les exemples de Charles Demailly et de Renée Mauperin. On s'arrêtera, avec ce dernier, sur la peinture du mariage comme théâtre de l'économie des passions bourgeoises. Mais loin de rejoindre le cortège des romans de la fille mal mariée, le récit transforme la famille Mauperin en laboratoire où s'opposent des modèles économiques antagonistes… entre lesquels les Goncourt se gardent de trancher.