[en] This article, the outcome of the reflections and research of three black women, aims to show how in Brazil, and specifically in Salvador, capital of the State of Bahia, the processes of mobilization and activism of the black population developed from the Black Lives Matter protest movement (BLM), which originated in the United States of America in 2013 and came to the boil after the murder of George Floyd. Our discussion falls into two parts: in the first, we briefly contextualize the Map of violence in Brazil/Bahia and the transnational influences of #BLM in defence of black lives and the fight against anti-black racism. To this end, we draw on quantitative data from research carried out by the Central Única das Favelas (CUFA); the Atlas of Violence produced by the Institute of Economic and Applied Research (IPEA) and the Brazilian Forum on Public Security (FBSP); the Maps of Violence, Homicide and Youth in Brazil (2013), and data from the Brazilian Institute of Geography and Statistics (IBGE). In addition we use the analysis of a virtual community of 9,914 members, on the social network Facebook, by the 'Brazilian initiative Vidas Negras Importam' founded in Salvador-Bahia in 2015, and building on projects developed by Cetilá Itas. In the second part, cyberactivism is used as a methodological device and basis for analysis, to consider the influence of networks and political, media and scientific exchanges between black activists and their sympathizers as a form of struggle and resistance against racial violence before and after the BLM movement; we highlight the current situation, confronted by the Covid-19 Pandemic and the Reaja ou Será Morto, Reaja ou Será Morta ('React or You Will Die') campaigns. Finally, we consider that the mobilizations around BLM are not just reactions to the concern and indignation caused by the media coverage of cases of police violence against black people in the USA. In the State of Bahia such mobilizations, based on cyberactivism, served as a call to action for claims that already existed and were to be found all over the world. However, they saw #VidasNegrasImportam, the Brazilian version of #BlackLivesMatter, as a way of conceptualizing the world, in which the black population is free to exist, to live and exercise their right to come and go without the colour of their skin being targeted by the neocolonial system that objectifies, dispossesses, humiliates, expels and exterminates the black population. The BLM movement also enabled us to review and reflect on the colonial wound of racism and sexism, and how modern thought guided, and still guides, all scientific, economic, legal and political discourse, inventing black beings in order to justify their annihilation. It is important to emphasize that necropolitics is not only a matter of the physical execution of black bodies, but has also to do with the silencing, exclusion, mass incarceration and violation of these bodies. Thus, we understand that the various social institutions function as 'arms' of State coercion; this is especially the case of the police, which represents the armed State and, supposedly in the name of security and public order, performs the function of controlling and eliminating black bodies. Our colour reminds us on a daily basis that we are constantly in danger of death, and that we have no one but ourselves to count on.

[pt] Este artigo, fruto das reflexões de três pesquisadoras negras, objetiva apresentar como os processos de mobilizações e ativismos da população negra se desenvolveram no Brasil, especificamente em Salvador, capital do Estado da Bahia, a partir do movimento de protesto Black Lives Matter (BLM), o qual nasceu nos Estados Unidos da América, em 2013, e aqueceu com o assassinato de George Floyd. Nossa discussão organiza-se em dois momentos: no primeiro, fazemos uma breve contextualização do Mapa da violência no Brasil/Bahia e das influências transnacionais do #BLM em defesa das vidas negras e a luta contra o racismo antinegro. Para tanto, utilizamos dados quantitativos de pesquisas realizadas pela Central Única das Favelas (CUFA); os Atlas da Violência produzidos pelo Instituto de Pesquisa Econômica e Aplicada (IPEA) e pelo Fórum Brasileiro de Segurança Pública (FBSP); os Mapas das Violências Homicídios e Juventude no Brasil (2013) e os dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE). Analisamos uma comunidade virtual com 9.914 membros na rede social Facebook da "iniciativa brasileira Vidas Negras Importam" fundada em Salvador-Bahia, em 2015, a partir dos projetos desenvolvidos por Cetilá Itas. No segundo, o ciberativismo foi utilizado como dispositivo metodológico e base de análise, para apresentar a influência das redes e as trocas políticas, midiáticas e científicas entre ativistas negros/negras e simpatizantes como luta e resistência contra a violência racial antes e depois do movimento BLM, destacando o atual momento de enfrentamento à pandemia da Covid-19 e as campanhas do "Reaja ou Será Morto, Reaja ou Será Morta". Por fim, consideramos que as mobilizações do BLM não são somente reações ao desconforto e indignação provocados pela mediatização dos casos de violências policiais contra as pessoas negras nos EUA. Estas mobilizações, a partir do ciberativismo serviram, no Estado da Bahia, como um chamado para ação de reivindicações antigas que já ocorriam em todo o mundo. No entanto, viram na #BlackliveMatter, ou como chamamos no Brasil #VidasNegrasImportam, uma ferramenta para pensar o mundo, no qual a população negra seja livre para existir, para viver e exercer o seu direito de ir e vir sem que a cor da sua pele seja alvo do sistema neocolonial que coisifica, apreende, humilha, expulsa e mata a população negra. O BLM também nos possibilitou revisar e refletir sobre a ferida colonial que é o racismo e o sexismo e de como o pensamento moderno guiou/guia todo o discurso científico, econômico, jurídico e político inventando o ser negro para justificar o seu aniquilamento. Importante ressaltar que a necropolítica pode estar inserida não apenas no que diz respeito à execução física de corpos negros/as, todavia no silenciamento, na exclusão, no encarceramento em massa e na violação destes corpos. Assim, compreendemos que as diversas instituições sociais funcionam como "braços" de coerção do estado, principalmente a polícia, que representa o estado armado e em nome de uma suposta segurança e ordem pública desempenha a função de controlar e de eliminar os corpos negros. A nossa cor nos lembra cotidianamente sobre os constantes perigos de morte que corremos e de que estamos por nossa própria conta.