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[en] The canonical definition of time does not include the particularities of linguistic time, which is closely linked to enunciation. In the case of the Spanish language, this definition is even less operative, since it does not take into account the enormous polysemy of the term tiempo or the interferences produced between the different meanings. Moreover, the secondary nature of the perception of this magnitude means that it often involves a cognitive process in which space is generally reinterpreted. In Spanish, however, the prototypical symbolic representation of chronic time only explains the image that underlies certain phraseological units. This article aims to examine the different ways in which the idealized cognitive model "time is space" is used to create the different phraseological units.

[fr] La définition chronique du temps ne saurait expliquer les particularités du temps linguistique, étroitement lié à la situation discursive. Dans le cas de la langue espagnole, cette définition est d'autant moins opérante qu'elle fait abstraction de la grande polysémie du mot tiempo ainsi que des éventuelles interférences entre les différentes acceptions. De plus, le temps chronique, en raison du caractère secondaire de sa perception, est le plus souvent saisi à travers un processus cognitif réinterprétatif, dont le domaine source principal est l'espace. En espagnol, la représentation symbolique prototypique du temps chronique n'explique toutefois que l'image sous-jacente à certaines matérialisations phraséologiques. Il sera question donc d'examiner les nombreuses déclinaisons que les unités phraséologiques espagnoles font du modèle cognitif idéalisé " le temps est espace ".
[en] This article examines the modalities of self-distinction in connection with the need for social recognition and its fulfillment within the marketplace. Hegel's contribution is mobilized to enlighten how self-definition cannot be taught independently from its political existence, which implies social conformism trough the embodiment of the universal into the particular. Yet, because the political sphere is henceforth dominated by the economical sphere, Hegel's ethic appears reversed, so that the individuals are now conforming themselves to the universal through particular practices encouraged by the neoliberal policy model. In this context, this analysis suggests that consumer practices constitute a way of affirming the singularity of the self following a conformism of dissimilarity. The contemporary narcissistic personality appears then as an adaptative response to the current ethical grammar.

[fr] Cet article interroge les modalités de distinction de soi en lien avec le besoin de reconnaissance sociale et sa réalisation au sein de l'espace marchand. La contribution de Hegel y est mobilisée afin d'éclairer comment la définition de soi ne peut être conçue indépendamment de l'existence politique, laquelle implique un conformisme social à travers l'incarnation de l'universel dans la particularité. Mais puisque la sphère politique est aujourd'hui soumise à la sphère économique, l'éthique hégélienne apparaît renversée, de sorte que les individus se conforment désormais à l'universel par le biais de pratiques singularisantes promues par le modèle néolibéral. Dans ce contexte, l'analyse proposée soutient que les pratiques consuméristes constituent autant de manières d'affirmer un caractère singulier suivant un conformisme de la différence et que la personnalité narcissique contemporaine se présente comme une réponse adaptative à la grammaire éthique actuelle.
[en] Based on the study of the international growing development of the "Associations familiales catholiques" (AFC) between 1980 and 1995, this chapter sheds light on the contours and structuring of a "pro-life" network. The analysis takes a step aside from the historiography of commando actions by analyzing the institutionalization of activism and representation of an uncompromising Catholicism at a European and international scale. The perspective adopted is that of a sociology of Catholicism and, more particularly, of a sociology of uncompromising Catholicism and Catholic identity. The study of the AFC actions highlights the driving and central role that French Catholics have played in this process of institutionalizing intransigent Catholic activism. Thanks to its substantial resources and its atypical place in the French family field, the AFCs have indeed facilitated the bringing together of international family and pro-life actors and their access to international representation bodies.

[fr] À partir de l'étude du développement croissant des Associations familiales catholiques à l'international entre 1980 et 1995, ce chapitre éclaire les contours et la structuration d'une nébuleuse " pro-vie ". L'analyse fait un pas de côté par rapport à l'historiographie des actions commandos en analysant l'institutionnalisation d'un militantisme et d'une représentation catholique intransigeante à l'échelle européenne et internationale. La perspective adoptée est celle d'une sociologie du catholicisme et, plus particulièrement, d'une sociologie du catholicisme intransigeant et du catholicisme d'identité. L'étude des mobilisations des AFC met en évidence le rôle moteur et central que des catholiques français ont joué dans ce processus d'institutionnalisation du militantisme catholique intransigeant. Grâce à ses ressources conséquentes, et à sa place atypique dans le champ familial français, les AFC ont en effet facilité la mise en relation d'acteurs familiaux et pro-vie internationaux et leur accès aux instances de représentation internationale.
[en] In the 2009 preface to her 1989 novel Restoration, Rose Tremain makes clear that the choice of the period was meant as a commentary on the Thatcher years. The Restoration allows her to use the literary traditions of comedy and satire for the portrayal of her truculent narrator, royalist Merivel. A student of anatomy turned courtier and cuckold husband of the King's mistress, Merrivel is both the fop of Restoration comedy and the traditional satirical alazon. While fool Merivel is a man of his time as the representative of a British literary tradition, his career and shortcomings reflect Thatcherist ideals and pitfalls. His gullible utterance demonstrating his blind devotion to the King also serves to underline, for a contemporary readership, the leadership crisis of our times emblematised by Thatcher. The novel thus combines an endorsement of the genre's conservatism as well as a typically postmodern suspicion of authority, which raises the question of the intent behind the comic impulse of the book.

[fr] Vingt ans après la publication de son roman Restoration, Rose Tremain revient, dans une préface de 2009, sur le choix de la période qu'elle a conçue comme un miroir des années Thatcher. Avec la Restauration, Tremain se réapproprie les traditions littéraires de la comédie de l'époque et de la satire pour dresser le portrait de son truculent narrateur, le royaliste Merivel. Etudiant en anatomie devenu courtisan et mari cocufié de la maîtresse du roi, Merivel incarne à la fois le stéréotype du " fop " de la comédie de la Restauration et l'alazon satirique. Représentant de la tradition littéraire britannique, Merivel est un homme de son temps tandis que sa carrière avortée et ses nombreux vices reflètent les idéaux et travers thatchéristes. Son énonciation naïve traduisant sa dévotion aveugle envers Charles II met également en lumière, pour le lecteur contemporain, la crise de l'autorité dont Thatcher reste l'emblème. Ainsi, le roman combine le conservatisme du genre satirique et le soupçon postmoderne envers les figures d'autorité, posant la question de l'intention comique.
[en] Peter of Limoges (1240–1306), a French theologian based at the University of Paris, composed the Tractatus Moralis de Oculo as a preaching manual that encouraged the use of optical theory to facilitate devotion. He combined contemporary scientific optical theories and new understandings of visual cognition within a religious framework to aid clerics in their moral teaching to the laity. This article examines the relationship between text and image in an early fourteenth-century French manuscript that contains the Tractatus. This manuscript is the only surviving example with an extensive decorative programme of figures shown in the act of "looking" at the text they accompany. This article will investigate the role of these images within the visual strategies employed in picturing sensory experiences as discussed in the Tractatus and how they may have shaped the viewer's own sensory experiences.

[fr] Peter de Limoges (1240-1306), un théologien français installé à l'Université de Paris, a composé le Tractatus Moralis de Oculo comme un manuel de prédication qui encourageait l'utilisation de la théorie optique pour faciliter la dévotion. Il a combiné les théories optiques scientifiques contemporaines et les nouvelles compréhensions de la cognition visuelle dans un cadre religieux pour aider les clercs dans leur enseignement moral aux laïcs. Cet article examine la relation entre le texte et l'image dans un manuscrit français du début du quatorzième siècle qui contient le Tractatus. Ce manuscrit est le dernier exemplaire existant. Il contient un ensemble décoratif composé de figures surprises dans l'acte de " regarder " le texte qu'elles accompagnent. Cet article enquête sur le rôle de ces images dans les stratégies visuelles employées pour représenter les expériences sensorielles évoquées dans le Tractatus et de la façont dont elles ont pu façonner les expériences sensorielles du spectateur.
[en] This article focuses on the impact of gendered relationships in the eating practices of the Darhad Mongols. In Mongolian conceptions of food, culinary techniques and eating practices, gendered inequalities constitute structuring principles. Nevertheless, among the Mongols, where adaptability and flexibility are essential for daily life, inequalities are less obvious in practices than in current views.

[fr] Cet article examine l'influence des relations genrées sur les pratiques alimentaires chez les Mongols darhad. Dans les conceptions alimentaires, les techniques culinaires et les usages de consommation des pasteurs nomades, les inégalités genrées constituent un principe structurant. Néan­moins, chez les Mongols, où adaptabilité et flexibilité sont de rigueur, les inégalités apparaissent à l'observateur moins franches dans les pratiques que dans les discours.
[en] During his first visit to Martinique and Guadeloupe, President SARKOZY set the course for a new pragmatic policy, intended to move the lines of the insular public debate. This policy built on on-going local evolutions since the end of the 1990s, is aimed at: a) crafting responsive public policies in order to meet the peculiarities of every single Overseas territories; b) adapting local governance to the challenge of a sustainable development; c) developing the assets of the Overseas territories in their regional environment.

[fr] A l'occasion de son premier déplacement en Martinique et en Guadeloupe, le président Sarkozy a fixé le cap d'une politique aussi volontariste que pragmatique, destinée à faire bouger les lignes du débat public insulaire. Cette nouvelle politique qui précipite des évolutions en filigrane depuis la fin des années 90, repose sur un triptyque : a) affirmer la diversité irréductible des outre-mers et la nécessité de politiques publiques adaptées à chacune de ses composantes b) adapter la gouvernance locale au défi d'un développement endogène et durable c) valoriser les atouts des Outre-mers dans leur environnement régional.
[en] How does society manage the deceased? Often located in the most remote section of a hospital, forsaken by nurses, doctors, and management, even stigmatized, hospital mortuaries admit nearly one out of two deceased persons. They thus represent one of the main places receiving the dead in France. Hospital employees, morticians, funeral directors, the representatives of religions, etc., a full micro-society develops there at the borderline between medicine and funerals, a paradoxical place where hierarchies bump against each other. Fieldwork is used to describe how bodies are taken in charge inside hospital mortuaries. By emphasizing the chain of acts of collaboration in the handling of corpses, questions are raised about each person's role and the scope of this collective work.

[fr] Comment la société gère-t-elle ses morts ? Souvent situées au fond des hôpitaux, délaissées des soignants comme des directions d'établissement, marginalisées, voire stigmatisées, les chambres mortuaires reçoivent pourtant près d'un défunt sur deux, représentant ainsi l'un des principaux lieux d'accueil de la mort en France. Agents hospitaliers, thanatopracteurs, employés des pompes funèbres, représentants religieux, etc. : toute une microsociété se déploie là, à la frontière du monde médical et du monde funéraire. On y découvre un univers paradoxal, aux hiérarchies bousculées. À partir d'une étude ethnographique, cet article décrit les processus de prise en charge des corps au sein des chambres mortuaires. En mettant l'accent sur les séries de collaborations qui forment la trame du traitement des défunts, il s'interroge sur le rôle de chacun et sur la portée de ce travail collectif.
[en] Research in recent years has shed some light on one of the continually undervalued aspects of Nazi violence: the plundering across Europe, and particularly in France, of thousands (or millions) of objects of cultural property. Collective memory had sometimes retained works of art, and especially paintings, whose symbolic weight was always preeminent in the imaginary. But the theft (or, sometimes, destruction) of paintings was not the only sign of the Nazi will for power over soul and spirit: sculptures, decorative art, graphic works, furniture, musical instruments, archives, and books were hunted down with as much determination as were those who owned them. These goods were often seized together and after several stages of selection that dismembered, or even destroyed them, were either taken to Germany, or stored or abandoned in France once they no longer seemed to have value for the occupiers.

[fr] Les recherches des années récentes ont remis en lumière l'un des aspects durablement sous-évalué de la violence nazie : la spoliation à travers toute l'Europe, et singulièrement en France, de milliers (de millions) de biens culturels. La mémoire collective avait parfois retenu celle des œuvres d'art, et notamment des peintures, au poids symbolique toujours premier dans les imaginaires. Mais le vol (ou la destruction, c'est selon) de tableaux ne fut pas le seul signe de la volonté de puissance nazie sur les choses de l'âme et de l'esprit : sculptures, objets d'art, œuvres graphiques, mobiliers, instruments de musique, archives, livres furent pourchassés avec autant de détermination que le furent ceux qui les possédaient. Ces biens furent bien souvent saisis ensemble, prenant, après de multiples tris qui les démembraient, voire les détruisaient, le chemin de l'Allemagne, stockés ou abandonnés en France quand ils ne paraissaient pas essentiels aux occupants.
[en] Through 4 lectures, this session will explore the burial practices of the aristocratic classe in the Greek city of Apollonia pontica, on the Western shore of the Black Sea, during the 4th and 3rd century. This workshop will be held in room 80, in the Louvre museum and on line through the link available on the poster

[fr] À travers quatre interventions, cette session explorera les pratiques funéraires de la classe aristocratique dans la cité grecque d'Apollonia pontica, sur la rive occidentale de la mer Noire, au cours des IVe et IIIe siècles.
[en] Whosoever endeavours to translate a text or to analyse existing translations finds himself or herself situated, between both languages, in a privileged position, as the translator can be considered to occupy a post of observation. A translator, through his reading and writing, can take stock of a text simultaneously in both the source language and the target language. "Translation workshops" already attempt to observe this practice of confrontation through a microscope and in slow motion. What I call "experimental translation" would attempt to go further. The aim would no longer be to obtain a so-called "translation" of the source-text but would encourage translators to stay, even to linger, at the crossroads between one language and another, between one text and another: to look at every type of relationship between the one and the other, to evaluate and compare the various forms, to examine the deficiencies and potentialities of a text, to write lists of words and systematic sketches. For translation, this laboratory work would form the basis of "a user's manual".

[fr] Quiconque entreprend de traduire ou d'analyser des traductions se trouve placé, entre deux langues, dans une situation privilégiée : la traduction est un observatoire. Le traducteur domine simultanément, par la lecture et l'écriture, les dispositions d'un texte dans celles d'une langue et les dispositions de l'autre langue, dont la perspective se dessine en face de lui – lieux mouvants. Les " ateliers de traduction " déjà tentent d'observer, à la loupe et au ralenti, cette pratique de la confrontation. La " traduction expérimentale " voudrait aller plus loin. Il ne s'agirait plus d'obtenir à quelque moment que ce soit un texte qui puisse se dire " traduction " du premier mais d'en rester à l'expérimentation de la traversée, d'une langue à l'autre, d'un texte à l'autre : porter attention à tout, inventorier et comparer les faits de langue, reconnaître les manques et les potentialités, écrire des listes de mots, des bribes de textes systématiques. Ce serait, pour la traduction, l'ébauche d'un mode d'emploi.
[en] This rare text by Méliès from 1937 was first published by l'Ecran français in 1948 upon the release of Victor Fleming's Joan of Arc (1948) with Ingrid Bergman. It thus completes the dossier that Jacques Malthête established around Méliès's Jeanne d'Arc in 1895 n° 36, 2002. Apart from the factual infor­mation and anecdotes that Méliès provides about the film itself, one may highlight his attempt to inscribe the cinema of the "pioneers " within film history, the beginning of which "modern film his­torians" only date from the 1914-1918 war. This claim is based on the length of his films, the open­ing of the first "specialised" cinema devoted to film shows, and the establishment of the first film studio.

[fr] Cet " inédit " de Méliès daté de 1937 a été publié par l'Ecran français pour la première fois en 1948 à l'occasion de la sortie de la " Jeanne d'Arc 1948 " de Victor Fleming avec Ingrid Bergman. Il complète le dossier qu'avait réuni Jacques Malthête autour de la Jeanne d'Arc de Méliès dans 1895 n° 36, 2002 où il ne figurait pas. Outre les renseignements factuels et les anecdotes que Méliès fournit sur le film lui-même, on relèvera son propos s'efforçant d'inscrire le cinéma " des pionniers " dans l'histoire du cinéma que les " modernes historiens du cinéma " ne font commencer qu'après la guerre de 1914-1918. Revendication fondée sur sur la longueur de ses films, sur l'ouverture de la première salle de cinéma " spé­cialisée " dévolue au spectacle filmique et la mise en place du premier studio de cinéma.
[en] Based on the analysis of volunteer programs for asylum seekers in Italy, this article examines the emergence of a new figure of the "deserving migrant": the volunteer migrant, grateful and active, willing to perform free activities of general interest. In the Italian context, participation in volunteer programs is asserted as a pledge of merit required to some foreign populations, especially those governed by asylum policies and inserted in the reception system, who must then demonstrate not only vulnerability, but also integration and civic commitment. Gaps exist, however, between the spectacle of integration and civic value conveyed by volunteer programs and the actual practices of volunteer asylum seekers. The study of tactics of reappropriation, distancing and circumvention of unpaid activities reveals that the emergence of this figure of the deserving migrant, while having effects of competition and distinction between asylum seekers, can be sometimes criticized and contested.

[fr] À partir de l'analyse des programmes de bénévolat pour demandeur·euse·s d'asile en Italie, cet article s'attache à étudier l'émergence d'une nouvelle figure du " migrant méritant " : le migrant bénévole, reconnaissant et actif, disposé à effectuer gratuitement des activités dites d'intérêt général. Dans le contexte italien, la participation aux programmes de bénévolat s'affirme comme un gage de mérite exigé à certaines populations étrangères, notamment celles gouvernées par les politiques d'asile et insérées dans le système des centres d'hébergement, qui doivent alors faire preuve non seulement de vulnérabilité, mais aussi d'intégration et d'engagement civique. Des écarts et des marges de manœuvre existent néanmoins entre le spectacle de l'intégration et de la valeur civique véhiculé par les programmes de bénévolat, et les pratiques concrètes des demandeur·euse·s d'asile bénévoles. L'étude des tactiques de réappropriation, de mise à distance et de contournement des activités non rémunérées révèle que l'émergence de cette figure de migrant méritant, tout en ayant des effets de mise en concurrence et de distinction entre les demandeur·euse·s d'asile, n'est pas à l'abri de formes plus ou moins visibles de critique et de contestation.