BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[es] La última edición de la investigación Uso del Tiempo-Emploi du temps (2009-2010) realizada por el Insee (Instituto nacional de la estadística y los estudios economicos) se distingue por un sobre-muestreo de habitaciones en tres departamentos de Ultramar (Guadalupe, Martinica y Reunión). Estos datos permiten interrogar los usos del tiempo y los ritmos de vida de poblaciones que viven en territorios cuya geografía, clima y ritmos solares (horas del amanecer y del atardecer) difieren claramente de los de la Francia metropolitana. Podemos destacar varias singularidades. Si neutralizamos los efectos de estructura ligados a la composición de las poblaciones, vemos que los ultramarinos consagran más tiempo a las actividades de esparcimiento y sociabilidad que los metropolitanos y, simétricamente, menos tiempo a las actividades fisiológicas (reposo y comidas). En lo que concierne las jornadas de trabajo, para quienes tienen un empleo, éstas comienzan más temprano (hora del despertar y actividades profesionales) y se terminan menos tarde en Ultra-mar. En las Antillas (Guadalupe y Martinica) los ritmos de reposo son particulares: los antillanos duermen menos que les metropolitanos pero hacen más a menudo la siesta por la tarde.

[fr] La dernière édition de l'enquête Emploi du Temps (2009-2010) de l'Insee se distingue par un suréchantillonnage de logements dans trois départements d'Outre-mer (la Guadeloupe, la Martinique et la Réunion). Ces données permettent d'interroger les usages du temps et les rythmes de vie des populations vivant sur ces territoires dont la géographie, le climat et les rythmes du soleil (heures de levée et de couché) diffèrent nettement de ceux de la France métropolitaine. Plusieurs singularités peuvent alors être mises en évidence. En neutralisant des effets de structure liés à la composition des populations il ressort que les Ultramarins consacrent davantage de temps aux activités de loisirs et de sociabilité que les métropolitains et symétriquement moins de temps aux activités physiologiques (sommeil et repas). Concernant les journées de travail des individus en emploi, elles commencent plus tôt (réveil et activité professionnelle) et se terminent moins tard en Outre-mer qu'en France métropolitaine. Dans les Antilles (Guadeloupe et Martinique) les rythmes du sommeil sont particuliers : les Antillais dorment moins que les métropolitains mais se livrent plus fréquemment à une sieste en début d'après-midi.
[es] La fotografía y sus usos han estado evolucionando constantemente desde que se inventó ésta en el siglo XIX hasta el siglo XXI. Los años 1930 han marcado un viraje cuando antropólogos estadounidenses empezaron a considerar la imagen fotográfica como instrumento de investigación de pleno derecho. Las condiciones históricas, el sentido de las migraciones, y luego las recientes revoluciones numéricas han cambiado radicalmente la relación entre las ciencias sociales y este médium. Tomando en cuenta los últimos treinta años de investigación sobre las migraciones y su visibilidad en las metrópolis, siete contribuciones describen aquí la manera en que la documentación fotográfica se ha emancipado de la "fotografía social" para llegar a la "fotografía participativa" – sin abandonar por ello el propósito etnográfico. Dentro de esta dinámica, los migrantes han podido convertirse en actores de la captación de imágenes que valorizan la ciudad y su barrio de vivienda, participando en ciertas formas de puesta en escena de la alteridad local. En cuanto al investigador-fotógrafo, él oscila en adelante entre diversas posturas: testigo activo de la biografía individual o colectiva de estas poblaciones, revelador de particularismos culturales, artista catalizador de percepciones sociales, azotacalles derivando a merced de su observación flotante... siguiendo la democratización de la relación con la imagen que sin cesar suscita nuevas modalidades de expresión.

[fr] Depuis son invention, la photographie et ses usages n'ont cessé d'évoluer du XIXe au XXIe siècle. Les années 1930 ont marqué un tournant quand des anthropologues étatsuniens ont considéré l'image photographique comme un instrument de recherche à part entière. Les transformations des conditions historiques, du sens des migrations, puis les récentes révolutions numériques ont radicalement changé le rapport des sciences sociales à ce médium. Considérant les trente dernières années de recherche sur les migrations et leur visibilité dans les métropoles contemporaines, sept contributions viennent ici décrire la façon dont le travail photographique s'est émancipé de la " photographie sociale " pour aboutir à la " photographie participative " – sans pour autant abandonner le propos ethnographique. Dans ce mouvement, les habitants ont pu devenir acteurs dans la captation d'images qui valorisent la ville et leur quartier d'immigration et participer à certaines formes de mise en scène de l'altérité locale. Quant au chercheur/e-photographe, il/elle a désormais à sa disposition diverses postures, comme témoin actif de la biographie individuelle ou collective de ces populations, révélateur de particularismes culturels, artiste catalyseur de perceptions sociales, flâneur dérivant au gré de son observation flottante… suivant la démocratisation du rapport à l'image qui ne cesse de susciter de nouvelles modalités d'expression.
[es] RESUMENEl análisis de susceptibilidad magnética del Punto 1 - ciénega indica que los valores, que cubren un rango entre -10 x 10-3 m3 kg-1 y 370 x 10-3 m3 kg-1 están relacionados con el tipo de sedimento.Se distinguen varios intervalos de alta susceptibilidad, seis de ellos asociados con cenizas volcánicas mientras que las cifras máximas, relacionadas con ocupación humana, se localizan en la parte superior de la columna.

[fr] RESUMEL'analyse de la susceptibilité magnétique du Point 1 - ciénega indique que les valeurs qui couvrent un rang de -10 x 10-3 m3 kg-1 à 370 x 10-3 m3 kg-1,sont en rapport avec le type de sédiment.On distingue plusieurs intervalles de haute susceptibilité dont six associés aux cendres volcaniques. Les valeurs maximales correspondent à l'occupation humaine et se localisent dans la partie supérieure de la colonne.
[es] Este artículo trata sobre el jesuita Samuel Fritz y los aspectos técnicos, teóricos y pragmáticos de su producción cartográfica de las misiones de Maynas, ubicadas en la Amazonía occidental. Mi intención es descentrar la tendencia a relacionar la cartografía jesuita con temas de ocupación territorial y disputas fronterizas en América del Sur y, por el contrario, demostrar aspectos de la cultura material, el conocimiento hidrográfico y la geografía humana del proyecto cartográfico de Fritz. En particular, este estudio examina las técnicas e instrumentos, la formación académica y los insumos materiales con los que Fritz elaboró sus mapas de la Amazonía. En segundo lugar, este artículo demuestra que Fritz utilizó su cartografía del río Amazonas para criticar las visiones cartográficas europeas del interior de América del Sur, así como el significado religioso de la demarcación de las fronteras del espacio misionero de Maynas. Y, tercero, este estudio sostiene que el principal objetivo de la cartografía de Fritz era trazar un mapa de las sociedades amazónicas que eran el objetivo de la empresa misionera jesuita.

[fr] Cet article traite du jésuite Samuel Fritz et des aspects techniques, théoriques et pragmatiques de sa production cartographique des missions de Maynas, situées dans l'ouest de l'Amazonie. Mon intention est de décentraliser la tendance à relier la cartographie jésuite aux problèmes d'occupation territoriale et de conflits frontaliers en Amérique du Sud et, au contraire, de démontrer des aspects de la culture matérielle, des connaissances hydrographiques et de la géographie humaine du projet cartographique de Fritz. En particulier, cette étude examine les techniques et les instruments, la formation académique et les apports matériels avec lesquels Fritz a produit ses cartes de l'Amazonie. Deuxièmement, cet article démontre que Fritz a utilisé sa cartographie du fleuve Amazone pour critiquer les vues cartographiques européennes de l'intérieur de l'Amérique du Sud, ainsi que la signification religieuse de la démarcation des frontières de l'espace missionnaire de Maynas. Et, enfin, cette étude soutient que l'objectif principal de la cartographie de Fritz était de cartographier les sociétés amazoniennes qui étaient la cible de l'entreprise missionnaire jésuite.
[es] El instituto Santa Ana de Copenhague es un establecimiento de gran reputación por los resultados de sus alumnos y por ser el lugar de una intensa tradición coral y musicológica. El artículo examina las trayectorias de los 32 alumnos de una misma clase que aprobaron sin excepción el bachillerato 2014 con una opción música y matemáticas. Una encuesta documenta el papel de la música en sus vidas. Los alumnos que contestan designan la música como la base de una comunidad dentro del instituto. Más que un saber específico, la música refuerza la disciplina intelectual, promueve la cultura general y ofrece un momento de alivio frente a la presión escolar. Para entender esta coexistencia entre música y educación, se examina la relación entre " individuo " y " comunidad " y la noción de " cultura " señala el punto de articulación que puede dar cuenta de la dinámica pedagógica en cuestión.

[fr] Le lycée Sainte-Anne de Copenhague est un établissement réputé pour les résultats de ses élèves et pour être le foyer d'une intense tradition chorale et musicologique. L'article interroge les parcours de 32 élèves d'une même classe, tous reçus au baccalauréat 2014 avec une option musique et mathématiques. Une enquête documente le rôle de la musique dans leurs vies. Les répondants désignent la musique comme la base d'une communauté lycéenne. Plus qu'un savoir spécifique, la musique renforce la discipline intellectuelle, promeut la culture générale et offre un répit face à la pression scolaire. Afin de comprendre cette coexistence entre musique et éducation, la relation entre " individu " et " communauté " est examinée et la notion de " culture " désigne le point d'articulation qui peut rendre compte de la dynamique pédagogique en question.
[es] Este artículo presenta un análisis de Réquiem para un alcaraván de Lukas Avendaño, realizada en el Centro Cultural Rojas de la Universidad de Buenos Aires en el año 2012. En tanto la obra aconteció en el marco de la última presentación de lanzamiento de El Teje. Primer periódico travesti latinoamericano, se indaga en los cruces y bifurcaciones de un sector del movimiento social travesti/trans de la Ciudad de Buenos Aires y la comunidad muxe zapoteca que representa Avendaño. Por otro lado, el 10 de mayo de 2018, su hermano, Bruno Avendaño fue desaparecido, sumándose su nombre a la extensa lista mexicana de 37.000 personas víctimas de la violencia estatal y no estatal. Como forma de denuncia por la falta de respuestas de la justicia y el gobierno, Lukas Avendaño realizó la performance: Buscando a Bruno. Tanto en una como en otra pieza, el performer funda un gesto político mediante el cual torna su experiencia autobiográfica en un acto colectivo para inscribirse en la tan mentada frase de Emilio Santiesteban (2008) que, hoy en día, resuena en el activismo mexicano y sus prácticas artísticas: "¿Qué lugar tiene un arte del cuerpo en un país de cuerpos desaparecidos?

[fr] Cet article présente une analyse de Réquiem para un alcaraván de Lukas Avendaño, œuvre jouée au Centre Culturel Rojas de l'Université de Buenos Aires en 2012 dans le cadre de la présentation de El Teje. Premier journal travesti latino-américain. Dans l'œuvre, l'auteur se plonge dans les croisements et bifurcations d'un courant du mouvement social de travesties/trans de la ville de Buenos Aires et de la communauté muxe zapotèque représentée par Avendaño. Par ailleurs, le 10 mai 2018 son frère, Bruno Avendaño, a disparu, s'inscrivant dans la longue liste des personnes victimes de violence d'État et non-étatique au Mexique. C'est pour dénoncer l'inaction de la justice et du gouvernement que l'artiste Lukas Avendaño crée la performance : Buscando a Bruno. Dans les deux œuvres, le performer pose un geste politique qui transforme son expérience autobiographique en un acte collectif pour finalement s'inscrire dans la célèbre phrase d'Emilio Santiesteban (2008) qui résonne aujourd'hui dans l'activisme mexicain et ses pratiques artistiques : " Quelle place y a-t-il pour un art du corps dans un pays de corps disparus ? "
[es] El cricket de las Islas Trobriand : estructura y mensajeEste texto lo constituye una versión modificada de las " Notas " que respectan a Trobriand cricket, una película de mucha fama entre los antropólogos, que fue realizada cuando los trabajos de estos últimos enfocaban el " mensaje " traído por las conductas sociales (enfoque que sigue siendo vigente, a menudo). Una cuestión sintetiza el tema del artículo : ¿ De qué manera los mensajes han sido construídos e incorporados en el conjunto del filme, mediante las interrelaciones de sus partes básicas, de las imágenes y de las palabras ? El autor elucida algunos mensajes del documental, formalizándolos en cierta medida. Por supuesto, los que perciben tal espectador o tal público son datos distintos que quedan abiertos para investigaciones ulteriores.

[fr] Ce texte est une version révisée des " Notes " afférentes à Trobriand cricket, film très connu parmi les anthropologues, qui fut réalisé à l'époque où leur attention se centrait (et c'est encore souvent le cas) sur le " message " décelable dans les comportements sociaux. Le thème principal de l'article se résume ainsi : comment les messages ont-ils été construits et insérés dans l'ensemble du documentaire, par le biais des relations entre ses bases constitutives, les images, le discours ? En formalisant quelque peu, l'auteur rend manifestes certains de ces messages du film. Bien sûr, ceux que perçoivent de facto un spectateur ou un public donnés relèvent d'un autre registre et restent ouverts à des recherches ultérieures.
[es] La investigación en la historia de la industria del libro o de la imprenta y la constitución de las bibliotecas representan un trabajo científico que permite ilustrar el papel desempeñado por esta industria en el movimiento intelectual que conocieron ciudades culturales en el Magreb durante la Edad Media y la época contemporánea hasta el advenimiento de la imprenta..Constantina estaba entre dichas ciudades que vieron sus sabios constituir fondos de manuscritos raros y preciosos, al servicio de los eruditos y estudiantes y cuya parte fue legada por sus propietarios a la biblioteca de la universidad de las ciencias islámicas Emir Abdelkader. En ésta, descubrimos los fondos de manuscritos de un cheikh de la Asociación de los Ulemas Musulmanes, en particular Cheikh Naïm el Naïmi objeto de este estudio.

[fr] La recherche dans l'histoire de l'industrie du livre ou de l'imprimerie et la constitution des bibliothèques représentent un travail scientifique permettant d'illustrer le rôle joué par cette industrie dans le mouvement intellectuel qu'ont connu des villes culturelles dans le Maghreb durant le Moyen Age et l'époque Contemporaine jusqu'à l'avènement de l'imprimerie.Constantine était parmi ces villes qui ont vu leurs savants constituer des fonds de manuscrits rares et précieux, au service des ulémas et étudiants et dont une partie a été léguée par les propriétaires à la bibliothèque de l'Université des sciences islamiques Emir Abdelkader. Dans cette dernière, qu'on découvre les fonds des manuscrits d'un cheikh de l'Association des Ulémas Musulmans en l'occurrence Cheikh Naïm el Naïmi objet de cette étude.
[es] La historiografía considera generalmente que la esclavitud era "menos dura" en las colonias francesas que en las españolas; sin embargo, una importante documentación del siglo XVIII sobre las Antillas Menores francesas permite relativizar esa afirmación. En efecto, el suicidio era la suerte cotidiana de los esclavos de todas las plantaciones de esas colonias. ¿Quién se suicidaba? ¿Por qué? He ahí las preguntas a las que se pretende dar respuesta con este artículo. El suicidio era ante todo masculino y tenía como fin el regreso a la tierra de los antepasados. Ni los factores biológicos ni los culturales que permiten abordar la cuestión del suicidio de los esclavos son del todo suficientes para entender la magnitud del fenómeno. Lo que explica el suicidio son ante todo las condiciones de la esclavitud misma, puesto que abarcaba también a los jóvenes adultos y a los adolescentes.

[fr] L'historiographie considère généralement que l'esclavage était "moins dur" dans les colonies françaises que dans leurs homologues espagnoles. Pour le XVIIIe siècle, une documentation conséquente sur les petites Antilles françaises permet de relativiser cette affirmation. En effet, le suicide des esclaves est le lot quotidien de toutes les plantations de ces colonies. Qui se suicide? Pourquoi? Voici les questions auxquelles prétend répondre cet article. Le suicide concerne en majorité des hommes et la finalité en serait le retour à la terre des ancêtres. Les facteurs biologiques et culturels qui permettent d'aborder la question du suicide des esclaves ne suffisent pas à expliquer l'amplitude du phénomène. Ce sont bel et bien les conditions de l'esclavage lui-même qui expliquent le suicide qui touche aussi de très jeunes adultes et adolescents.
[es] Este artículo analiza las relaciones entre escritura de la historia e " itinerancia " en el Viaje por el Nuevo Mundo, escrito a principios del siglo XVII, por el monje jerónimo Fray Diego de Ocaña. El fraile cuya meta era promover el culto español de la Virgen de Guadalupe construyó un relato múltiple detallando su recorrido por América, relatando sus aventuras a través de un discurso que se apoya tanto en variables procedimientos de reescritura literaria, como en múltiples dimensiones de la imagen y del mapa. El monje intenta así controlar un espacio movedizo e inseguro capaz de provocar su perdición tanto real como espiritual.

[fr] Cet article analyse les rapports entre écriture de l'histoire et itinérance dans le Viaje por el Nuevo Mundo, récit écrit au début du XVIIe siècle par le moine hiéronymite Diego de Ocaña. Envoyé par ses supérieurs en Amérique pour promouvoir le culte espagnol de la Vierge de Guadalupe, Ocaña construit, au hasard des aventures que lui réserve son voyage, un discours riche et parfois ambigu qui fait découvrir au lecteur un empire fragile. S'appuyant sur des procédés de réécriture, sur les multiples dimensions de l'image et de la carte, le moine tente de baliser un espace mouvant et dangereux susceptible de provoquer sa perdition réelle et spirituelle et de l'entraîner dans les périlleux égarements de l'itinérance.
[es] La comunicación entre las organizaciones cuestiona la influencia de las relaciones públicas ante las personas involucradas en los negocios, es decir, los que deciden en las organizaciones y los clientes institucionales. El estudio de la influencia de los relacionistas en las organizaciones, a través de la comunicación B2B (Business to Business Communication o comunicaciones entre las organizaciones) permite identificar el impacto diferente de diversos medios de información empleados en las relaciones públicas. Los trabajos efectuados ante el público tanto institucional quebequense como canadiense (2000-2002) demuestran que el filtro de las fuentes de información produce incremento debido a la acumulación de significados de parte de los que toman las decisiones.

[fr] La communication entre les organisations pose la question de l'influence des relations publiques auprès des publics d'affaires – décideurs dans les organisations et clients institutionnels. L'étude de l'influence des relationnistes auprès des organisations, par la communication B2B (Business to Business Communication ou communications interorganisationnelles) permet de cerner l'impact différencié des divers moyens d'information utilisés en relations publiques. Les travaux que nous avons effectués auprès des publics institutionnels québécois et canadiens (2000-2002) démontrent que la porosité des sources d'information crée un effet d'incrémentation par cumul de sens chez les décideurs.
[es] Los montes del Djurdjura suministraban bueyes de labranza (de tipo acarqi) las llanuras de cereal cultura. La economía de montañas había logrado acantonar la actividad pastoral en un lugar preciso: los pastos en la montaña, en un período limitado, a cuarenta días del fuerte calor de agosto: smayem. Este comienzo de especialización de labores es un índice de dinamismo económico y de relativa densidad humana.El ritual de trashumancia era la manifestación tribal que planificaron los polos de autoridad que representaban los zawiya sustituidas por los ssuq. La trashumancia concernía una población de pastores que hacían de la veranada un lugar de vida: aprovisionamiento, cabañas. Esto dio lugar a unas festividades: zerda, de campos: idebbalen, juegos: tiro al blanco. El cierre tras 1863 de las zawiya así como algunos ssuq y la economía colonial, han roto las solidaridades inter,tribales, lo que dio por consecuencia despojar el ritual de trashumancia de su densidad social hasta quedarse hoy día nada más que una banal manifestación económica que concierne algunas familias y a veces incluso ciertos individuos.

[fr] Les monts du Djurdjura pourvoyaient en bœufs de labours (de type acarqi) les plaines de céréaliculture. L'économie de montagne avait réussi à cantonner l'activité pastorale en un lieu précis : les alpages, en une période limitée aux quarante jours de fortes chaleurs d'août : smayem. Ce début de spécialisation des tâches est un indice de dynamisme économique et de relative densité humaine.Le rituel de transhumance était une manifestation tribale qu'ont planifié les pôles d'autorité que représentaient les zawiya relayées par les ssuq. La transhumance concernait une population de bergers qui faisaient de l'estivage un lieu de vie : approvisionnement, cabanes. Cela donnait lieu à des festivités : zerda, des chants : idebbalen, des jeux : tir à la cible. La fermeture après 1863 des zawiya comme de certains ssuq et l'économie coloniale, ont rompu les solidarités inter,tribales, ce qui a eu pour conséquence de dépouiller le rituel de transhumance de sa densité sociale jusqu'à n'être plus aujourd'hui qu'une banale manifestation économique concernant certaines familles, parfois même certains individus.
[es] El presente artículo trata sobre la mímesis corpórea, técnica creada y desarrollada por LUME Teatro. El objetivo es explicar cómo por medio de esa técnica el actuante encarna poéticamente diferentes estímulos que se encuentran en la vida cotidiana, sean estas personas, imágenes, voces, sonidos, animales o, inclusive, textos o monumentos. Se discuten los conceptos de mímesis, observación y afectación, los cuales se constituyen en la base de esta práctica. A continuación, se describen diferentes experiencias de mímesis corpórea. Finalmente, se llega a la conclusión de que esta técnica es un campo abierto para la exploración actoral que se encuentra en un lugar intermedio entre la creación y el entrenamiento a partir del universo sensible de los artistas que la desarrollan.

[fr] Cet article traite de la mimésis corporelle, une technique créée et développée par LUME Teatro. L'objectif est d'expliquer comment, à travers cette technique, l'interprète incarne poétiquement différents stimuli que l'on retrouve dans la vie de tous les jours, qu'il s'agisse de personnes, d'images, de voix, de sons, d'animaux et même de textes ou de monuments. Les concepts de mimesis, d'observation et d'affectation, qui forment la base de cette pratique, sont discutés. Ensuite, différentes expériences de mimétisme corporel sont décrites. Enfin, on en conclut que cette technique est un champ ouvert à l'exploration du jeu d'acteur, qui se situe à une place intermédiaire entre la création et la formation à partir de l'univers sensible des artistes qui la développent.