[en] This article tries to analyze Assia Djebar's goal in writing "Far from the Medina" in 1991, the year Algeria was ablaze and when fundamental Moslems were signing the death sentence for everyone. "Far from the Medina'' is characterized by its inter textuality (the text is attached to Tabari and Ibn Saad's chronicles) by its desire of invention and fiction pushed to the limits of credibility.In these chronicles retracing the prophet's life and especially the moment of his death and the talks related to his succession, the women who looked after the Messenger's body until burial, are mystified. Once the prophet enshrouded these women (wives, daughter, freed servants…..) were transformed to shadows of history. It is no longer a question of recognizing their single role in the disastrous events following the Prophet's disappearance.Good in her role as historian, and her Itihad willpower, Assia Djebar takes the place of a historical narrator, bringing the women to life gives them back their memory and makes them enter the story ,to which they were previously banished , completely. The prophetic 'Sira', way of life, does n't it emanate firstly from his young wife, widowed at 19, Aicha, mother of believers, who passes it on to posterity ? The voice of revolt hasn't it been traced by his favourite daughter, Fatima, who succeeded in escaping from polygamy and who victim of escheat, refused to survive her father ?It is by listening to the voices, the multiple Rawiyates voice, and even certain Moslem women's poetry or others that the reader closes the book .From then on he has another vision of the Story. This Story whose first actors were women that some ill disposed chroniclers have altered and disfigured to reduce these women to silence and resignation.

[fr] Cet article vise à analyser les objectifs d'Assia Djebar écrivant " Loin de Médine " en 1991, année durant laquelle l'Algérie s'embrasait et où les fondamentalistes musulmans signaient le verdict de vie ou de mort pour chacun. " Loin de Médine " se caractérise autant par son intertextualité (le texte se greffe sur les chroniques de Tabari et d'Ibn Saad) que par son désir d'invention et de fiction poussés jusqu'aux limites du vraisemblable. Dans ces chroniques retraçant la vie du prophète et surtout l'instant de sa mort et les palabres liés à sa succession, les femmes, veillant le corps du Messager jusqu'à l'inhumation finale, sont occultées. Une fois le corps du Prophète enseveli, ces femmes (épouses, fille, affranchies…) se transforment en ombres de l'Histoire. Il n'est plus question de leur reconnaître un seul rôle dans le déroulement funeste des événements ayant suivi la disparition du Prophète.Forte de son rôle d'historienne et de sa volonté d'Ijtihad, Assia Djebar se glissant dans la peau d'une narratrice-historienne, ressuscite ces femmes, leur redonne la mémoire et les fait ainsi entrer de plein pied dans l'Histoire dont elles étaient jusque là bannies. La Sira du Prophète n'émane-t-elle pas d'abord de la voix transmettrice de sa jeune épouse, veuve à 19 ans, Aïcha mère des croyants ? La voie de la révolte n'a-t-elle pas été tracée par sa fille préférée Fatima, celle qui a réussi à échapper à l'emprise de la polygamie et qui, victime de la déshérence, a refusé de survivre à son père ?C'est en écoutant les voix, multiples voix des Rawiyates, et même la poésie de certaines femmes musulmanes ou autres que le lecteur finit par fermer le livre. Il a désormais une autre vision de l'Histoire. Cette Histoire dont les actrices premières ont été des femmes et que des chroniqueurs mal intentionnés ont altérée et défigurée pour réduire ces femmes au silence et à la résignation.