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[es] La fama de Gustavo Adolfo Bécquer crece de forma extraordinaria a partir de la publicación póstuma de sus Obras, en 1871, dando lugar a una leyenda de matices sentimentales que ha interferido en el sentido de su lectura. Uno de los rasgos de esta leyenda insiste en la angustia y el desasosiego vital del poeta, de cuya fe y ortodoxia católica dudaron sus propios contemporáneos. Este artículo reflexiona acerca de la supuesta heterodoxia de Bécquer a propósito de una peripecia real: la prohibición del Cabildo de la catedral de Sevilla, en 1880, de que su retrato figurase en la galería de "Hijos ilustres de Sevilla".

[fr] La renommée de Gustavo Adolfo Bécquer s'accroît extraordinairement après la publication posthume de ses œuvres, en 1871. Elle fait naître une légende, teintée de sentimentalité, qui infléchit le sens de la lecture. L'un des traits de cette légende concerne l'angoisse et le désarroi vital du poète, dont la foi et l'orthodoxie catholique ont été questionnées même par ses contemporains eux-mêmes. L'article s'interroge sur la prétendue hétérodoxie de Bécquer à l'occasion d'une péripétie bien réelle : l'interdiction, formulée par le chapitre de la cathédrale de Séville, en 1880, de faire figurer son portrait dans la galerie des "Hijos ilustres de Sevilla".
[es] El FabLab es un espacio de creación, trabajo y formación que se enmarca en la categoría de "terceros lugares". Muchos FabLabs también se han convertido en espacios de creación social anclados en los territorios, promoviendo la formación y el aprendizaje, tanto en torno a habilidades técnicas como en torno a la creatividad, la autonomía y la capacidad de trabajar colaborativamente. El FabLab permite encuentros entre individuos o grupos con objetos en una "epistemología DIY". Un proyecto de investigación, FabLabMORE permite aclarar en qué medida la organización y la mediación del conocimiento en el FabLab se inscribe en una lógica social efectiva que se basa en un espacio común de conocimiento a través de prácticas de producción, movilización y circulación de conocimiento negociado.

[fr] Le FabLab est un espace de création, de travail et de formation qui fait partie de la catégorie des " tiers lieux ". De nombreux FabLabs sont aussi devenus des espaces de création sociale ancrés dans les territoires, favorisant la formation et l'apprentissage, tant autour des compétences techniques que de la créativité, de l'autonomie, et de la capacité à travailler en collaboration. Le FabLab permet les rencontres entre individus ou groupes avec des objets dans une " épistémologie du bricolage ". Un projet de recherche, FabLabMORE, permet de préciser dans quelle mesure l'organisation et la médiation des connaissances dans le FabLab relèvent d'une logique sociale qui s'appuie sur un espace commun de connaissances à travers les pratiques de production, de mobilisation et de mise en circulation de savoirs négociés.
[es] Primera animación sobre la conquista de América vista desde la perspectiva indígena, hecha para divertir e instruir, esta película busca una estética en dos partes distintas para figurar el choque entre los pueblos. La animación sigue un estilo original con dos aspectos bien diferentes. La fotografía se hará desde varias cámaras. El trabajo de investigación ha sido serio y largo, y hasta las materias primas utilizadas proceden de ella, a fin de lograr la calidad buscada para figurar el contraste cultural de aquel momento de la historia de América.

[fr] Premier film d'animation sur la conquête de l'Amérique vue du point de vue indigène, fait pour divertir et instruire, ce film cherche une esthétique en deux volets distincts pour figurer le choc entre les peuples. L'animation suit un style original avec deux aspects bien différents. La photographie se fera depuis plusieurs appareils. Le travail de recherche a été sérieux et long, et a même fourni les matières premières utilisées dans le film, afin d'arriver à la qualité recherchée pour rendre le contraste culturel de ce moment-là de l'histoire de l'Amérique.
[es] Durante el periodo colonial y hasta la secularización de 1833, la misión franciscana fue el dispositivo en el que residió la mayoría de la población altocaliforniana. Casi todo el territorio de la provincia fue explotado por la veintena de misiones fundadas entre 1769 y 1823. A menudo descrita como un dispositivo de control colonial, la misión suele representarse por sus edificios centrales (con la iglesia en el centro) y las tierras que los rodean, pero el territorio de cada misión es mucho más amplio que estos espacios icónicos, con pastos y asentamientos situados a varias horas o incluso a uno o dos días de distancia. Este artículo pretende, a partir de documentación narrativa escrita, registros parroquiales, análisis arqueológicos y cartografía, mostrar la variedad de formas de habitar la misión, más allá del "cuadrilátero central", para entender esos espacios no sólo como dispositivos coloniales, sino como territorios de cohabitación y destacar su espesura, permitiendo formas de autonomía y porosidad con los terruños circundantes, en particular con las poblaciones no "reducidas".

[fr] Pendant la période coloniale et jusqu'à la sécularisation de 1833, la mission franciscaine est le dispositif dans lequel la majorité de la population altocalifornienne réside. La quasi-totalité du territoire de la province est exploitée dans le cadre de la vingtaine de missions fondées entre 1769 et 1823. Souvent décrite comme un dispositif de contrôle colonial, la mission est la plupart du temps représentée par ses bâtiments centraux comme l'église et les terrains qui les entourent ; or le terroir de chacune est beaucoup plus vaste que ces seuls espaces emblématiques, avec des pâturages et des installations situées à plusieurs heures voire à un jour ou deux de déplacement. Cet article cherche, en utilisant à la fois la documentation écrite narrative, les registres paroissiaux, les analyses archéologiques et la cartographie, à montrer la variété des modes d'habiter la mission, au-delà du " quadrilatère central " afin de comprendre ces espaces non seulement comme des dispositifs coloniaux mais aussi des territoires de cohabitation et de mettre en lumière leur épaisseur, permettant des formes d'autonomie et de porosité avec les terroirs environnants, notamment avec les populations non " réduites ".
[es] Este estudio analiza los conflictos en tres países de Centroamérica -Nicaragua, El Salvador y Guatemala; la dinámica migratoria que se creó con el desplazamiento político de poblaciones y como ésta afecta a dos países, México y los Estados Unidos. Con los años, el flujo migratorio se modificó tanto en su forma como en su estructura, lo que ha producido un cambio en las leyes de inmigración y en el tipo de ayuda ofrecida a las poblaciones refugiadas. Los indocumentados, una gran mayoría de los desplazados, resultan ser los más propensos a ser explusados de los países donde esperan encontrar refugio.

[fr] Les conflits politiques survenus au Guatemala, au Nicaragua et au Salvador et les mouvements migratoires résultants de déplacement politique forcé des populations ainsi que leurs répercussions sur deux pays, le Mexique et les Etats Unis sont analysés dans cet article. Au cours du temps, les mutations du flux migratoire ont à leur tour modifié les lois d'immigration et l'aide porté aux réfugiés. Les sans papiers, qui constituent une majorité de la population déplacée sont d'avantage susceptibles d'être déportés des pays où ils ont trouvé refuge.
[es] La media montaña es un espacio "discreto" : a pesar de que cubre una gran parte de los espacios de la montaña en Europa, sigue siendo una categoría difícil de alcanzar. En este artículo se propone examinar este concepto-problema mediante la sustitución en el contexto europeo, y tratar de seguir su evolución en diversas obras de los geógrafos : criterios de estratificación altitudinal de la aparición del concepto de la media montaña en los discursos y las representaciones, se pone de manifiesto lo difícil que es caminar hacia una definición coherente. Sin embargo, estas zonas de altitud intermedia están hoy tomando su lugar en las prácticas espaciales : sus desventajas del pasado son ahora tal vez sus puntos fuertes, se convierten en zonas de litoral del espacio solicitado por su autenticidad y su relativa distancia de los centros urbanos. ? Podría ser entonces la definición de la media montaña en los problemas comunes que unen a estos territorios ?

[fr] La moyenne montagne est un espace " discret " : alors même qu'elle recouvre une large part des espaces de montagne en Europe, elle reste une catégorie difficile à cerner. Cet article propose d'interroger ce concept-problème en le replaçant dans le contexte européen, et en tentant de retracer son évolution au sein de divers travaux de géographes : des critères d'étagement altitudinal à l'émergence du concept de moyenne montagne dans le discours et les représentations, se dévoile toute la difficulté d'un cheminement vers une définition cohérente. Pourtant, ces espaces d'altitude intermédiaire trouvent aujourd'hui leur place dans les pratiques spatiales : leurs handicaps d'autrefois font peut-être aujourd'hui leurs atouts ; d'espaces enclavés ils deviennent espaces recherchés, pour leur authenticité et pour leur éloignement relatif des centres urbains. La définition de la moyenne montagne pourrait-elle alors se trouver dans les problématiques communes qui relient ces territoires ?
[es] Este artículo estudia el volumen de poesía de Jaime Labastida La sal me sabría a polvo (2009). Se interesa particularmente a las relaciones entre poesía y realidad, entre lenguaje y representación estética, entre instancia poética y sociedad. La clave del libro se articula alrededor de los cuestionamientos filosóficos, de un conjunto de preguntas que por otro lado dan la línea melódica del poemario. La poseía se postula como una forma de conocimiento y de reconocimiento y la existencia se transforma en tal contexo en un viaje hacia lo desconocido.

[fr] Cet article étudie le volume de poésie de Jaime Labatida La sal me sabría a polvo (2009). Il s'intéresse en particulier aux rapports entre poésie et réalité, entre langage et représentation esthétique, entre instance poétique et société. La clef du livre s'articule autour des questionnements philosophiques, d'un ensemble de questions qui donnent par ailleurs la ligne mélodique du recueil. La poésie se postule comme une forme de connaissance et de reconnaissance et l'existence devient dans ce contexte voyage vers l'inconnu.
[es] Para su 11a edición, RITA proponer interrogar en su sección temática Thema los vínculos entre poder y medios de comunicación en las Américas. Varias pistas de reflexión pueden ser evocadas sin por lo tanto ser exclusivas. Naturalmente, los artículos que traten del análisis crítico de medios oficiales o de los medios de oposición serán bienvenidos. Otras contribuciones podrán estudiar los efectos de los diferentes tratos mediáticos reservados a los movimientos populares. También esperamos análisis críticos de los vínculos entre medios y poderes económicos. El dossier temático también podrá integrar reflexiones sobre la reciente diversificación de los medios de información, focalizándose por ejemplo en el surgimiento de medios "alternativos" en Internet, o tratando del poder de los fake news en la construcción de representaciones colectivas.

[fr] A l'occasion de son 11ème numéro, RITA propose d'interroger dans sa section théma les liens entre pouvoir et médias dans les Amériques. Plusieurs pistes de réflexion peuvent d'ores et déjà être évoquées sans pour autant êtres exclusives. Des articles qui porteront sur l'analyse critique des médias officiels ou sur les médias d'opposition, dans des contextes historiques et géographiques variés, seront naturellement les bienvenus. D'autres contributions pourront porter sur les effets des différentes formes de traitement médiatique réservées aux mouvement populaires. Des analyses critiques sur les relations entre médias et pouvoirs économiques sont également encouragées. Le dossier pourra également intégrer des réflexions sur la diversification récente des médias d'information, en se focalisant par exemple sur l'émergence des médias " alternatifs " sur Internet, ou traiter également du pouvoir des fake news dans la construction des représentations collectives.
[es] La conmemoración del Centenario de la Primera Guerra Mundial en 2014 representó la oportunidad de renovar los enfoques historiográficos tradicionales de la Gran Guerra, al analizar el conflicto desde nuevos espacios y nuevos cuestionamientos. Desde esta perspectiva, el presente artículo estudia la movilización de la comunidad alemana del Perú a lo largo del conflicto a través de dos publicaciones germano-peruanas: La Guerra Gráfica y Germania. En un país claramente aliadófilo, el análisis de las representaciones elaboradas por la comunidad alemana del Perú nos invita a cuestionar las nociones de movilización y de cultura de la guerra, sobre un conflicto a la vez lejano y cercano para estos migrantes europeos.

[fr] Commémoré en 2014, le Centenaire de la Première Guerre mondiale a représenté une opportunité sans précédent de renouvellement de l'approche historiographique de la Grande Guerre, en l'analysant à l'aune de nouveaux espaces et de nouveaux questionnements. Dans cette perspective, le présent article analyse la mobilisation de la communauté allemande du Pérou pendant le conflit, au travers de deux publications germano-péruviennes : La Guerra Gráfica et Germania. Au sein d'un pays largement alliadophile, l'analyse des représentations mises en œuvre par la communauté allemande du Pérou pendant la Guerre nous invite à réinterroger les notions de mobilisation et de culture de la guerre, pendant un conflit à la fois proche et lointain pour l'Amérique latine.
[es] En el Oranesado agitado del fin de la regencia turca, la represión ejercida por el último Bey de Oran, Hasan, cayó particularmente sobre los hombres de piedad y de estudio, los "morabitos", acusados, por su popularidad, estar al origen de los turbios. El documento que presentamos aquí es un canto en lengua árabe argelina escrito por uno de sus alumnos a continuación del asesinato de cheikh Belguendouz en 1829.Este texto resulta interesante en varios aspectos: como documento histórico habiendo "apuntado" el acontecimiento casi reproducido del natural, pero también como documento lingüístico y etnográfico puesto que nos restituye un suceso que marcó las conciencias de los argelinos, en su época, con las palabras de aquel entonces y en una forma literaria local.La historiografía local escrita, nos sirve aquí complementario para completar el esclarecimiento histórico de este documento que es, ante todo, un canto popular con coloración religiosa.

[fr] Dans l'Oranie agitée de la fin de la régence turque, la répression exercée par le dernier bey d'Oran, Hassan, s'est particulièrement abattue sur les hommes de piété et d'étude, le " marabouts ", accusés, en raison de leur popularité, d'être à l'origine des troubles.Le document que nous présentons ici est un chant en langue arabe algérienne relatant l'assassinat de cheikh Belguendouz en 1829, rédigé par l'un de ses élèves. Ce texte est intéressant à d'un titre : en tant que document historique ayant comme " saisi " l'événement sur le vif, mais aussi en tant que document linguistique et ethnographique puisqu'il nous restitue un événement qui a marqué les consciences des Algériens d'alors, avec les mots d'époque et dans une forme littéraire locale.L'historiographie écrite locale nous sert ici d'appoint pour compléter l'éclairage historique de ce document qui est avant tout un chant populaire à coloration religieuse.
[es] Basándose en ejemplo de la Cueva Chauvet 2, este artículo presenta un método etnográfico para estudiar las condiciones de formación de las emociones en una situación de visita y su operatividad en la recepción. El enfoque combina un análisis interaccionista, destinado a aclarar el contexto de la aparición de fenómenos emocionales, con un estudio comprensivo que integra las emociones como fuentes adicionales de información en la interpretación de la visita. Por un lado, estudiar las emociones en su función comunicacional, informa sobre los mecanismos que unen temporalmente al grupo de visitantes. El estudio muestra que el compartir las emociones atenúa las dificultades de la comunicación oral, produciendo cohesión. No obstante, las discordancias entre las expectativas y la experiencia vivida (que originan los fenómenos emocionales) también llevan a algunos visitantes a desarrollar actitudes de resistencia y a abandonar el grupo. Por otro lado, la aprehensión de las emociones como procesos interpretativos permite, durante las entrevistas semidirectivas, cuestionar el significado que los visitantes dan al sitio. Sin embargo, este enfoque sólo es posible a condición de estar atento a los impactos emocionales que la relación de la investigación produce.

[fr] À partir de l'exemple de la Grotte Chauvet 2, cet article présente une méthode ethnographique pour étudier les conditions de formation des émotions en situation de visite et leur opérativité dans la réception. La démarche croise une analyse interactionniste, visant à préciser le contexte de l'émergence des phénomènes émotionnels, à une étude compréhensive qui intègre les émotions comme des sources d'information supplémentaires à l'interprétation de la visite.D'une part, étudier les émotions pour leur fonction communicationnelle renseigne sur les mécanismes qui unissent provisoirement le groupe des visiteurs. L'étude montre que le partage des émotions pallie les difficultés à communiquer oralement et produit ainsi de la cohésion. Néanmoins, les décalages entre les attentes et l'expérience vécue (à l'origine des phénomènes émotionnels) conduisent aussi certains visiteurs à développer des attitudes de résistance et à se désengager du groupe. D'autre part, appréhender les émotions comme des processus interprétatifs permet, lors d'entretiens semi-directifs, d'interroger le sens que les visiteurs donnent à ce site. Toutefois, cette approche n'est possible qu'à la condition d'être attentif aux impacts émotionnels que produit également la relation d'enquête.
[es] Como ya es sabido, el capítulo XXXIII del Conde Lucanor aborda la cuestión crucial, y ya tratada en el III, sobre las obligaciones que los defensores deben respetar, ejemplificada con el apólogo del halcón sacre del Infante Manuel, del águila y de la garza. El comentario de Patronio (que respecto a la breve narración enmarcada resulta más desarrollado y denso de lo normal, en relación con la importancia ideológica del tema tratado) se centra principalmente en la pareja antonímica fortitudo vs pusillanimitas (de manera específica bajo la forma de la otiositas). Es esta una oposición que estructura casi todos los capítulos del Conde Lucanor consagrados a la ética guerrero-nobiliaria (y específicamente, además del III, el XVI y el XXXVII). Con respecto a los textos paralelos, el cambio del punto de vista y de la moral de la narración manuelina ha inducido sin embargo a algunos críticos, siguiendo las huellas de una apostilla de Alexander H. Krappe, a interpretar el ejemplo en clave puramente autobiográfica. Lectura "interna" y lectura "externa" no tienen por qué excluirse, con la condición de que se tenga en cuenta la particular relación de contigüidad que la compleja organización enunciativa, elaborada por don Juan Manuel en la obra, establece entre el nivel contextual y el nivel textual.

[fr] L'exemple XXXIII du Conde Lucanor, comme il est notoire, aborde la question, cruciale et déjà traitée dans le chapitre III, des obligations que les defensores sont appelés à exercer, illustrée par l'apologue du faucon sacre de l'Infant Manuel, de l'aigle et du héron. Le commentaire de Patronio (qui en dépit de la brièveté de la narration encadrée s'avère plus développé et dense que d'habitude, compte tenu de l'importance idéologique particulière du sujet traité) s'organise fondamentalement autour du couple antonymique fortitudo vs pusillanimitas (dans la forme particulière de l'otiositas), une opposition qui caractérise presque tous les chapitres du Conde Lucanor consacrés à l'éthique guerrière et nobiliaire, et notamment, outre le III, le XVI et le XXXVII. Le renversement, par rapport aux textes parallèles, du point de vue et de la morale du récit de Juan Manuel a pourtant amené une partie de la critique, dans le sillage d'une apostille pionnière d'Alexander H. Krappe, à l'interpréter d'un point de vue purement autobiographique. Une lecture "interne" et une lecture "externe" ne s'excluent pas nécessairement, à condition cependant de considérer le rapport particulier de contiguïté que l'organisation élaborée de l'énonciation mise en place par don Juan Manuel dans le Conde Lucanor institue entre plan contextuel et plan textuel.
[es] Desde -15.000 BP, se observa en el mundo en general y en Francia en particular, un cambio climático. Las mudanzas son espectaculares: la mitad del norte de Francia, ocupada en este momento por la estepa, fue reconquistada por la vegetación arbórea. La fauna característica del frío se sustituye por los ciervos, corzos y jabalíes. El hombre que, durante el período glacial sólo ocasionalmente ocupaba el territorio, se traslada de forma permanente en todos los hábitats. Hasta hace poco se pensaba que las poblaciones del Mesolítico eran muy dispersadas, que vivían principalmente de la caza, como lo practican aun las últimas civilizaciones de cazadores-recolectores en el mundo que operan en ambientes desérticos (Pigmeos, Inuit, hombres del Bush...). Ya es hora de poner fin a esta imagen pesimista del buen salvaje y proponer una visión de sociedades organizadas. Los nuevos elementos de reflexión sugieren una dieta ampliamente diversificada y una población sedentaria, probablemente acompañado de un estado de violencia entre los grupos vecinos más o menos importante.

[fr] À partir de -15000 BP, on assiste dans le monde en général et en France en particulier à un réchauffement climatique. Les bouleversements sont spectaculaires : la moitié nord de la France, occupée alors par la steppe, est reconquise par la végétation arborée. La faune froide est remplacée par les cerfs, chevreuils et sangliers. L'homme qui pendant la période glaciaire n'occupe qu'épisodiquement le territoire se réinstalle durablement dans tous les biotopes. Jusqu'à récemment, on imaginait les populations mésolithiques comme très dispersées, vivant principalement de la prédation, comme le montrent les dernières civilisations de chasseurs-cueilleurs dans le monde qui évoluent dans des environnements désertiques (Pygmées, Inuits, Bushmen…). Il est plus que temps de mettre un terme à cette image misérabiliste du bon sauvage pour proposer celle de sociétés organisées. De nouveaux éléments de réflexion suggèrent une alimentation largement diversifiée et une sédentarité de la population, probablement accompagné d'un état de violence plus ou moins important entre groupes voisins.
[es] Basado en dos tributos (1934 y 1938) del Dr. Carlos Mainini a su amigo el Dr. Fernando Pérez, y sus caminos profesionales cruzados, el artículo explora la transferencia clásica de competencia científica y la circulación de conocimientos desde Europa a Argentina, pero también trata de la contribución de Argentina – mucha más insólita y rara vez expuesta – a Francia. Este intercambio bidireccional transatlántico revela el sentimiento de un patrimonio común que debe protegerse sin distinción cultural y geográfica, y una nueva ciencia, la pinacología.

[fr] Basé sur deux hommages (1934 et 1938) du Dr. Carlos Mainini à son ami le Dr. Fernando Pérez, et leurs chemins professionnels croisés, l'article explore le transfert classique de la compétence scientifique et la circulation des connaissances de l'Europe vers l'Argentine, mais aborde également la contribution de l'Argentine – beaucoup plus inhabituelle et rarement exposée – à la France. Cet échange transatlantique bidirectionnel révèle le sentiment d'un patrimoine commun qui doit être protégé sans distinction culturelle ni géographique, et d'une nouvelle science, la pinacologie.