[es] De forma esquemática, los negros descendientes de antiguos esclavos subrayan que son de Sidi B'llel o sus "hijos ". Consensualmente, es este nombre que se atribuye a la fiesta. Desde aquí, el estatuto de la fundación está atribuído a este mito que encierra el origen, y entonces, la "verdadera historia". El rito del sacrificio que es aquí la expresión no parece un tributo ligado a Sidi B'llel. Tampoco es una propiedad que lo concierne directamente. Los antiguos esclavos de Argel aparentan el toro negro a Sidi Merzoug, el esclavo de Sidi Bû 'Ali, el santo patrono de la ciudad Nafta, una de las más importantes ciudades de Jerrid tuncecino. El presente trabajo tiene como objetivo analizar en este campo popular de la santidad, la producción legendaria de esta categoría de hombres que la hagiografía magrebí presenta de manera general en una postura de doméstico " servidor" o "ouaçif ". ¿ No es asombroso que un hombre como el de Sidi Merzoug y tantos otros santos –esclavos negros que descubrimos hoy sean borrados de la práctica historiográfica, en el momento en que estaban asociados a los de los perfectos, y des " aqtabs " o sea pilares como Sidi Ahmed Tidjani , Sidi Moulay 'Abdellah es-Chérif de Ouazan , Sidi cheikh , fundador de Cheikhiya , o como Sidi Bû'Ali En- Naft difusor de la Suna en el Jerid tunecino. Analizaremos en el juego de la oralidad (relatos recogidos en El Oued y comparados a los que narran los negros de Nafta en el sur de Túnez) la producción del Ser santo, que se presenta como una santidad "presumida" un noble probable.Sin embargo, nuestro estudio trata de poner en evidencia las especificidades de la palabra comprometida como primer movimiento escudo que preserva la perdida de los privilegios del origen y la evanescencia identidataria. La "visita" o la fiesta es tomada, de hecho, como un desafío de interacción reactivado a la cadencia de los ritmos y de las danzas extáticas.

[fr] Schématiquement, les noirs descendants d'anciens esclaves soulignent qu'ils sont de Sidi B'llel ou ses " enfants ". De là, la charte de la fondation est attribuée à ce mythe qui recèle l'origine, et donc la " vraie " histoire. Le rite du sacrifice qui en est l'expression ne semble pas un attribut lié à Sidi B'llel. Il n'est pas non plus une propriété qui le vise directement. Les anciens esclaves d'Alger apparentent le taureau noir à Sidi Merzoug, l'esclave de Sidi Bû 'Ali, le saint patron de la ville de Nafta, une des plus importantes cités du Jerid tunisien.Le présent travail a pour objectif d'analyser la production légendaire de cette catégorie d'hommes que l'hagiographie maghrébine présente de manière générale dans une posture de domestique " khedim " ou " ouaçif ". N'est – il pas étonnant qu'un nom comme celui de Sidi Merzoug et beaucoup d'autres saints esclaves noirs que nous découvrons aujourd'hui soient effacés de la pratique historiographique, au moment où ils étaient associés à ceux des parfaits, et des " aqtabs " du singulier " qoutb " comme Sidi Ahmed Tidjani, Sidi Moulay Abdallah es-Chérif de Ouazan, Sidi Cheikh, fondateur de cheikhiya, ou comme Sidi Bû'Ali En- Nafti diffuseur de la Sounna dans le Jerid tunisien ?Nous analyserons dans le jeu de l'oralité la production de l'Etre saint qui s'affiche comme une sainteté " présumée " un sharaf probable. Il s'agit de mettre en évidence les spécificités de la parole engagée qui préserve la perte des privilèges de l'origine et l'évanescence identitaire. La " Ziyara " ou la fête est prise, de ce fait, comme enjeu d'interaction réactivé à la cadence des rythmes et des danses extatiques.