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[en] Torch races are ritual manifestations as well as athletic competitions and spectacular performances that cannot be understood by means of a unique etiological myth, or as a response to a universal need for a " renewal of fire ". The study of the Panathenaic torch race through the figure of Eros reveals their multiple aspects, as well as interesting associations between the education of the ephebes and the love affairs of the gymnasia, and the Athena-Hephaistos couple, central to the Athenian ideology of autochthony.

[fr] Les courses aux flambeaux, en même temps manifestations rituelles, épreuves athlétiques et spectacles impressionnants ne peuvent être comprises ni par recours à un récit étiologique unique ni en tant que réponse à un besoin universel de " renouveau du feu ". L'étude des courses aux flambeaux des Panathénées à travers la figure d'Éros met en évidence leurs multiples aspects, en associant d'une façon originale l'éducation des éphèbes et les amours des gymnases au couple Athéna-Héphaistos, si important pour l'idéologie athénienne de l'autochtonie.
[en] While historiography long described the Late Roman state as an authoritarian and dirigiste institution that suffocated a very weak private economy, it is now possible to revise this old theory. New excavations and research on papyri and epigraphical data allow us to stress the continuity and even, in some regions, a strong revival of trade and agricultural and manufacturing production in the fourth century. While it is doubtful that Roman power had any real economic policy, it is a fact that late Roman power played a major role in creating new economic frameworks. Through their public, fiscal, monetary and budgetary policies, the emperors shaped late Roman society and contributed to the transfer of wealth from certain social groups to others, thus provoking the emergence of new economic actors; we will measure the effects of administrative reforms on economic life and trade, in particular the effects of Aurelian's reforms on the Annona and the regionalization of the praetorian prefectures on commercial circuits. Finally, we will look at the emperor and his administration as actors in economic life.

[fr] L'historiographie a longtemps décrit l'État du " Bas Empire " comme étouffant une économie privée très affaiblie par ses dispositions autoritaires et dirigistes. L'archéologie et des sources épigraphiques et papyrologiques permettent désormais de nuancer fortement ce tableau ancien et de mettre en évidence la continuité voire, dans certaines régions, la reprise vigoureuse au ive siècle des échanges commerciaux et des productions agricoles et manufacturières. Si on peut légitimement mettre en doute l'idée que le pouvoir romain ait eu une véritable politique économique, il n'en demeure pas moins que le pouvoir dans l'Antiquité́ tardive a fortement contribué à faire naître les nouveaux cadres de la vie économique. Par leurs politiques publiques, fiscales, monétaires, budgétaires, les empereurs ont façonné la société́ tardive et contribué à des transferts de richesses de certains groupes sociaux à d'autres, faisant ainsi émerger de nouveaux acteurs économiques. On mesurera les effets des réformes administratives sur la vie économique et sur les échanges, en particulier l'impact des réformes annonaires d'Aurélien et de la régionalisation des préfectures du prétoire sur les circuits commerciaux. Enfin, on envisagera l'empereur et son administration en tant qu'acteurs de la vie économique.
[en] In this article we look back on the principal teaching approaches adopted at the Section du paysage et de l'art des jardins (Department of Landscape Architecture and Garden Arts) which was created in 1945 at the École nationale d'horticulture (National School of Horticulture) to dispense the first training courses for landscape architects in France. Using testimonies and archives, we review the changes and progress made by the department during three main periods. After a brief review of the reasons for its creation and of the people who were instrumental in establishing it, the description of the first period (1946-1961) focuses on architects and urban planners from the École des Beaux-Arts who taught the French tradition of garden design. During the second period (1961-1971), young graduates started teaching and developed further the curriculum. In the third period (1971-1974) the teachers left the Department to join a new short-lived organisation, the Centre national d'étude et de recherche du paysage CNERP (National Centre for Research in Landscape Architecture) (1972-1979), while new contributors recentred workshops and field trips on an approach that was more architectural before the department was finally closed down. Thanks to contributions from abroad and from other disciplines, the orientation of the teaching alternated between engineering and creativity, the legacy of which may be called into question today.

[fr] Nous retraçons les lignes principales de l'enseignement de la Section du paysage et de l'art des jardins, créée en 1945 au sein de l'École nationale d'horticulture, pour établir la première formation de concepteurs paysagistes en France. À partir de témoignages et d'archives, nous reviendrons sur les ruptures et avancées de son évolution, à travers trois principales étapes. Après un bref retour sur les motifs et acteurs de sa création, la première période (1946-1961) met en avant des enseignants architectes-urbanistes, issus de l'École des beaux-arts et relayant la tradition française de l'art des jardins. Dans un second temps (1961-1971), de jeunes diplômés viennent enseigner et font évoluer pédagogie et contenus. Le troisième acte (1971-1974) voit les précédents quitter la Section pour une nouvelle formation éphémère, le Centre national d'étude et de recherche du paysage (CNERP, 1972-1979), tandis que de nouveaux intervenants recentrent ateliers et voyages sur une approche plus architecturale avant la fermeture de la Section. Avec des apports venus de l'étranger ou d'autres disciplines, est mis en place un enseignement qui oscille entre ingénierie et création, dont on peut aujourd'hui interroger l'héritage.
[en] The authors of this article draw from an analyticalperspective which defines clientelism in Africa as a potential resource for political participation and accountability, in order to then discuss the logic of decentralization in Mozambique under the conditions of the economic and social failure of Frelimo's revolutionary project. Over the past fifteen years, since the introduction of a structural adjustment project under the auspices of the IMF and the World Bank, Mozambique has been attempting to dismantle its highly centralized political process against the background of an ever increasing influence of development aid on the functioning of state institutions.

[fr] Les auteurs de cet article se situent dans une perspective analytique qui définit le clientelisme en Afrique come une ressource potentielle pour la participation et responsabilisation politique, pour réfléchir dans cette perspective sur la décentralization au Moçambique dans les conditions de la faillite sociale et économique du project révolutionnaire de la Frelimo. Dans les derniers quinze ans, pendant qu'était introduit un programme d'ajustement structurel sous les auspices du FMI et de la Banque Mondiale, Moçambique a essayé le démantèlement de son processus politique hautement centralisé,dans un contexte où l'aide au développement a connu une influence croissante dans le fonctionnement des institutionsde l'État.
[en] Papacy and culture in the 19th century. Exigency, orthodoxy and traditionThe notion of culture, in its current meaning, was irrelevant in the vocabulary of the Roman Catholic Church in the nineteenth century. In the Rome of the Popes, both before and after the suppression of the Ecclesiastic State (20 September 1870), one spoke of "the arts" or "the humanities" and a cultivated mind was the result of the family and social background, education and instruction, the ways of conversation, sociability or leisure. Culture was then a common set of knowledge, worth and taste. Last, culture was a heritage of palaces and churches, private collections and museums, libraries and archives. This paper will try to express according the categories of thought of 19th century Roman clerics the particular relation which prevailed between Papacy and these three kinds of culture. Culture as the formation of a person involved an exigency of moral and intellectual education. Culture as a collective production determined a need (which was also a form of theological and pastoral anxiety) of orthodoxy. Culture as a patrimony was related with the Catholic notion of tradition.

[fr] La notion de culture, dans son acception actuelle, ne constitue pas une catégorie pertinente dans le vocabulaire des responsables de l'Église romaine au XIXe siècle. Dans la Rome des papes — de part et d'autre de la suppression des États temporels du pape (20 septembre 1870) —, on ne connaît guère que les " arts " ou les " humanités ", et cette qualité s'acquiert par l'origine sociale et familiale, l'éducation et l'instruction, les modes de conversation, de sociabilité et de loisirs. La culture est ensuite un ensemble de références, de valeurs et de goûts commun. La culture est enfin un patrimoine de palais et d'églises, de collections et de musées, de bibliothèques et d'archives. On s'efforcera d'exprimer dans les catégories des clercs romains du XIXe siècle le rapport particulier que la papauté entretient avec ces trois types de culture. La culture comme formation de l'individu rencontre une exigence de magistère moral et intellectuel. À la culture comme production collective correspond un souci — qui est aussi une inquiétude de type théologique et pastoral — d'orthodoxie. La culture comme patrimoine intéresse enfin la notion catholique de tradition.
[en] In Japan, the growth of manga and cartoons adaptation on television can not be separate from science fiction and the development of the robot anime genre. Standing out from the traditional representation of giant robots generally imposed by toy makers, Neon Genesis Evangelion's creatures blend science, religion and psychoanalysis in a plot that reflects the attitude of the SF amateurs and the position of the director of the series within the Japanese animation industry. At the level of production, it is a demonstration of the versatility of the animated medium and its capacity to adapt to different kinds of narrative. To show how the production conditions impact the aesthetics and the narratives, this paper explores the poetics of the medium and demonstrates that Evangelion is a metanarrative fiction that deconstructs the robot anime's standards while exposing the process of its serial creation.

[fr] Au Japon, le développement du manga et du dessin animé est indissociable de la science-fiction et du développement du genre du robot anime (dessin animé avec robot géant). S'éloignant de l'esthétique des robots géants généralement imposée par les fabricants de jouets, les créatures de Neon Genesis Evangelion mélangent science, religion et psychanalyse dans une intrigue qui reflète à la fois la situation du spectateur passionné de SF et celle du réalisateur de la série au sein de l'animation japonaise. Au niveau de la production, il s'agit d'une démonstration de la labilité du support animé pour épouser différents genres de récit, l'enveloppe SF se dissolvant, dans les épisodes finaux, dans une exhortation à ne pas fuir les difficultés, que ce soit dans la vie des personnages ou dans la production d'une série télévisée.
[en] The author, who is a Tatar from Kazan, describes the situation of Islam in the Republic of the Volga Tatars, the first Muslim territory annexed by Russia in the 16th century. After recalling briefly the history of this region (which witnessed a brilliant phase of modernism, locally called "djadidism", from the end of the 18th century), he analyzes the evolution of Islam since the beginning of liberalisation in 1990. He shows how government authorities first tried, in the communist fashion, to maintain an official control of religion by dividing the Republic into seven provinces placed each of them under the responsibility of a Kazi. This control proved ineffective and was bypassed by individual initiatives for the development of confessional journals and teaching institutions; these initiatives were restrained by difficulties in financing, in recruiting qualified teachers and in finding jobs for the graduates of religious schools. The article ends with a analysis of the way the Muslim community got divided on political issues. The majority of the Tatars remains moderate, firmly adhering to the modernist heritage of djadidism and to Tatar nationalism. The remaining minority is divided between two extremist options: atheism colored with neo-paganism; fundamentalism calling for holy war (jihad).

[fr] L'auteur, lui-même Tatar de Kazan, présente la situation de l'islam dans la République des Tatars de la Volga, le premier territoire musulman annexé par la Russie au XVIe siècle. Après un bref rappel de l'histoire de cette région (qui connut une brillante phase de modernisme, localement appelé " djadidisme ", dès la fin du XVIIIe siècle), il décrit l'évolution de l'islam depuis la libéralisation qui commença en 1990. Il montre comment les autorités essayèrent d'abord, dans le droit fil de la tradition communiste, de maintenir un encadrement officiel de la religion en divisant la république en 7 provinces placées chacune sous la responsabilité d'un cadi. Cet encadrement inefficace a été contourné par des initiatives individuelles pour le développement d'une presse et d'un enseignement confessionnels, initiatives qui ne furent freinées que par les difficultés de financement, de recrutement d'un personnel qualifié et de débouchés pour les diplômés des établissements religieux. L'article se termine sur une analyse des divisions de la communauté musulmane face aux problèmes politiques. La majorité reste modérée et ancrée dans l'héritage moderniste du djadidisme, et dans le nationalisme tatare. Face à cette tendance majoritaire, deux options extrémistes : l'athéisme tenté par le néo-paganisme ; le fondamentalisme prêchant la guerre sainte (jihâd).
[en] The imaginary encompasses conscious and unconscious psychosocial productions. A mirror reflects the archetypal functioning of culture. The repressed memories and the surreal visions, which are part of the author's imaginary, are reflected in socio-cultural representations, namely in art. Literary production is, therefore, demoted to an intermediary sphere which Ibrahima Sow calls a "mésocosmos". Written in 1976, Une Odeur de mantèque, which is considered as an epistle of unfulfilled desires and identity struggles, is a journey in the traditional imaginary. It is a delusional quest for signs of amnesia and a remembrance of past representations of the body. In this book, the vital link between the real and the imaginary hangs by a thread of deranged perception and incidental repression. Being a palimpsest of unpleasant odors and a thistle (thorny issue) of deracination, this literary work is a supernatural metamorphosis of a bruised body and memory from beyond the grave. Writing, therefore, becomes an aesthetic of the unaccomplished. Khaïr-Eddine's myth is to associate desire with the mother's breast and neurosis with a vision of the world.

[fr] L'imaginaire constitue un réservoir des productions conscientes et inconscientes psycho-sociales ; il est un miroir où se reflète le fonctionnement archétypal de la culture. Le refoulé, les images oniriques, qui font partie de l'imaginaire d'origine, trouvent leur réplique dans les représentations socioculturelles, notamment dans l'art. Au demeurant, la production littéraire est reléguée à une sphère intermédiaire qu'Ibrahima Sow appelle le " mésocosmos ". Considérée comme épître des désirs ratés et du clivage identitaire, Une odeur de mantèque, œuvre écrite en 1976, est un voyage dans l'imaginaire de l'inculture, une quête délirante des signes amnésiques et une mise en scène du corps. L'embryon entre le réel et l'imaginaire se maintient par le fil de la perception névrotique et du refoulé inopiné. Palimpseste des odeurs répugnantes et chardon du déracinement, cette œuvre est une métamorphose surnaturelle d'un corps meurtri et une mémoire d'outre-tombe. L'écriture devient donc une esthétique de l'inachevé. Ainsi, le mythe de Khaïr-Eddine est d'associer le désir au sein de la mère, la névrose à une vision du monde.
[en] What new paradigms are being established and whose voices can be heard in the stories being told by museums at the beginning of the twenty-first century? In the last decade, new museum-types have flourished, establishing "migration", "world cultures", "transnational" and "memory" as key words, whilst developing a discourse that abounds in references to diversity and dialogue. The museum is no longer an "attic full of facts", to adopt Lucien Febvre's expression, or the presentation of what Pierre Nora famously termed as the "roman national" that is a "history that can be seen with the eyes" (Jules Michelet), but rather it has become a clinic for acts of memory (Marie-Claire Lavabre) and first and foremost those memories that are felt as most traumatic, related to issues under public discussion – post-colonial, post cold-war, post-national.

[fr] Quelles " histoires " racontent les musées, quels sont leurs modèles et quelles voix trouvent des échos dans les galeries du début du XXIe siècle ? Depuis deux décennies, on voit l'essor de nouvelles thématiques dans les musées, et de nouveaux types de musées qui établissent des mots clés comme " migration ", " cultures du monde ", " transnational " et " mémoire ", tandis qu'apparaissent des discours articulés autour de notions de diversité et de dialogue. Peut-on dire que le musée s'est éloigné du " roman national " selon les termes de Pierre Nora, qu'il ne présente plus " l'histoire qui se prend par les yeux " selon Michelet ou la " grange aux faits " (pour détourner l'expression de L. Febvre) ? Aujourd'hui il semblerait que le musée soit devenu une clinique des actes de mémoire (Andrieu et Lavabre), en particulier des souvenirs les plus traumatisants. Ceux-là mêmes qui se trouvent au cœur d'une discussion publique sur la mémoire et l'histoire, et qui relèvent du discours postcolonial, post guerre-froide, post-national.
[en] One of the earliest songs of Cuban folksinger Silvio Rodríguez (born 1946), Playa Girón, can be understood as an ars poetica which questioned the limits of freedom of speech in Cuba in the early 1970s. It was composed in the same personal and political context as his most famous song, Ojalá, which he always presented as a love song, but which is regularly interpreted in a political sense, a reading that is based on Rodríguez' brilliant use of equivocity, semantically as well as metrically and melodically. Such equivocity can be interpreted as a means to express a dissident opinion in the face of censorship. However, as the contestation of an aging political regime is more and more open, equivocity is no longer considered a sufficient means of action by the new generation of political dissidents, who have chosen not to hide any more.

[fr] L'une des premières chansons de l'auteur, compositeur et interprète cubain Silvio Rodríguez (né en 1946), Playa Girón, peut être lue comme un art poétique qui interroge les limites de la liberté d'expression dans la Cuba du début des années 1970. Elle a été composée dans le même contexte personnel et politique que sa chanson la plus célèbre, Ojalá, qu'il a toujours présentée comme une chanson d'amour mais qui fait régulièrement l'objet de lectures politiques rendues possibles par l'équivoque maniée avec brio par le poète, une équivoque sémantique qui se retrouve aussi, dans Ojalá, sur les plans métrique et mélodique. On peut voir dans cette équivoque un procédé permettant d'exprimer une position dissidente dans un contexte de censure, mais dans le contexte actuel de contestation de plus en plus ouverte d'un régime vieillissant cette équivoque n'est plus considérée comme un moyen d'action suffisant par la nouvelle génération de dissidents, qui ne se cachent plus.
[en] Elliptic, or rather, verbless sentences, are, as a rule, submitted in French to contextual constraints, such as, for instance, erasing of previously given information, or limited to few syntactic structures, such as, for instance, some kinds of exclamative sentences. However, a certain affinity can be found in French between formal negation and verb ellipsis. in fact, a negative word seems to be able to function, together with the negated element, as a predicate, making thereby the verb superfluous, though not forbidden, if the meaning is negation of quantity, of existence. The various productive types of those negative verbless sentences are described, and also carefully distinguished from frozen types, very frequent in speech, but limited to few lexical items. The taking into account of such a phenomenon should lead to new formulations of some rules of negation, traditionnally centered around the verb.

[fr] La possibilité d'une phrase elliptique ou, plus précisément, d'une phrase averbale, est, en français, soit soumise à des contraintes contextuelles comme, par exemple, la non-répétition d'une information déjà donnée, soit limitée à quelques rares structures syntaxiques, telles que, par exemple, divers types de phrases exclamatives. On constate cependant une certaine affinité entre la présence d'une négation formelle et l'ellipse du verbe. En fait, la négation semble pouvoir fonctionner, en association avec le terme nié, comme prédicat de phrase, rendant ainsi superflue, mais non impossible, la présence d'un support verbal, à condition qu'il s'agisse d'une négation de quantité, d'existence. On tente de décrire les types productifs de phrases négatives averbales, qui doivent être soigneusement distingués des types figés, fréquents dans le discours, mais limités à quelques items lexicaux. L'existence du phénomène mène en outre à revoir la formulation de certaines règles de négation, traditionnellement centrées sur le verbe.
[en] AbstractThe history of coffee in New Caledonia cannot be separated from colonization. The colonial administration first tired to attract colonists for planting coffee, but these efforts were detrimental to the Kanak whose lands were seized. In an attempt to integrate natives in the market economy, the administration then supported, in tribal zones, the development of coffee plantations in shaded areas and afterwards in sunny areas. Now trying to draw lessons from the past, North Province is pursuing a policy for stimulating the production of coffee based on the Kanak social organization and land ownership. The analysis of past failures must take into account the characteristics of Kanak society: native/foreign plants, conceptions of work, ideas about development and underdevelopment.

[fr] RésuméEn Nouvelle-Calédonie, l'histoire de l'implantation du café ne peut être dissociée de celle de la colonisation. L'administration coloniale a d'abord fait venir les colons pour leur faire planter du café, et ce au détriment des populations kanak qui subissaient les spoliations foncières du grand cantonnement. Puis, dans une volonté d'intégrer les Kanak dans l'économie de marché, cette même administration a favorisé le développement, en milieu tribal, de caféries sous ombrage avant de procéder à " l'opération café " visant à planter du " café soleil ". Aujourd'hui, essayant de tirer les leçons du passé, la province Nord mène une politique de relance de la caféiculture, qui tient compte de l'organisation sociale et foncière kanak. En effet, l'analyse des échecs des différentes tentatives précédentes ne peut se faire qu'à la lumière des caractéristiques propres à la société kanak (opposition plantes autochtones/plantes allochtones, représentations du travail, représentations en matière de développement/sous-développement).