BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] This article examines how a specific late antique bathhouse design in the Roman province of Cyrenaica, operating base for the Islamic conquest of Ifrīqiyah, influenced the development of hammams in North Africa and al-Andalus. The archaeological remains of late antique/Byzantine baths and early hammams are compared to demonstrate the strong similarities in the general plan and the layout of the hot room, pointing to perpetuating building schemes that survive until today in Moroccan hammams. The most distinct feature was a rectangular hot room, heated by a single furnace, which was flanked by rectangular&nbsp;exedrae&nbsp;that could contain rectangular basins. This 'Western' hammam design was markedly different from contemporaneous hammams in the East, which in turn continued building traditions of Eastern Roman-Byzantine public baths. Contrary to what has previously been assumed, this article demonstrates how the 'Western' design did not originate in (early) medieval Morocco and al-Andalus, subsequently spreading eastwards in the Mediterranean, but rather originated in Roman-Byzantine North Africa, spread westwards and then returned by way of cultural circularity to its birthplace in an adapted form.

[es] Este artículo examina la manera en que el diseño específico de las casas de baños de la Antigüedad tardía en la provincia romana de la Cirenaica, base de operaciones para la conquista islámica de Ifrīqiya, influyó en el desarrollo de los hammams en el norte de África y en al-Andalus. Los restos arqueológicos de los baños bizantinos/tardoantiguos y los primeros hammams son puestos en comparación para demostrar las grandes similitudes de su trazado general y dentro de este, del diseño del&nbsp;caldarium&nbsp;en particular, lo que apunta a la pervivencia de los esquemas de construcción que sobreviven hasta el día de hoy en los hammams marroquíes. La característica más distintiva era la estancia rectangular para el baño de calor, calentada por un solo horno, y flanqueada por dos exedras que albergaban sendas bañeras rectangulares. Este diseño de hammam "occidental" era marcadamente distinto de los hammams contemporáneos en Oriente, que a su vez continuaron con el diseño tradicional de los baños públicos romano-bizantinos orientales. Contrariamente a lo que se presuponía, este artículo demuestra que el diseño "occidental" no se originó en los primeros momentos del Marruecos medieval y de al-Andalus, extendiéndose posteriormente hacia el Mediterráneo oriental, sino que se originó en el norte del África romano-bizantino, extendiéndose hacia el Oeste, para regresar, a través de la circularidad cultural, al lugar de origen con nuevas adaptaciones.
[en] This work examines the subjective language used by the Andalusian intellectual and politician Lisān al-Dīn Ibn al-Ḫaṭīb (d. 1375) in his exile work&nbsp;Nufāḍat al-ǧirāb. The aim is to explore the value of a linguistic approach in understanding the place of this text within the Islamic West's cultural transition toward the modern European paradigm. The study has three parts. The first provides a brief introduction to the author, his sociopolitical context, and the work's content. The second part proposes a quantitative-qualitative methodology to structure the digitized text according to its genres and to extract instances of the most salient linguistic phenomena according to an annotation scheme. The third part proceeds to the analysis of the extracted data regarding action, emotion, and evaluation. The analysis shows a complex encoding of subjectivity in the&nbsp;Nufāḍa&nbsp;where, unlike Ibn Ḫaldūn's&nbsp;Taʿrīf, the marks of the first-person, although significant, are scarce. However, there is extensive use of evaluative adjectives throughout the work, with a lexical richness that explicitly reveals the author's stance. This finding demonstrates the benefits of adopting a hybrid methodology in approaching pre-modern literary-historical texts, along with the need to incorporate linguistic, empirical, and comparative analysis to study the aforementioned epistemological transition.

[es] Este trabajo analiza el lenguaje subjetivo empleado por el intelectual y político andalusí Lisān al-Dīn Ibn al-Ḫaṭīb (m. 1375) en su obra de exilio&nbsp;Nufāḍat al-ǧirāb. El objetivo es explorar la utilidad de un enfoque lingüístico en la comprensión del lugar que ocupa este texto dentro del proceso de transición cultural del Occidente islámico hacia el paradigma moderno europeo. El estudio se divide en tres partes: en la primera, se hace una breve introducción al autor, a su contexto socio-político y al contenido de la obra; en la segunda, se plantea una metodología cuantitativo-cualitativa a través de la cual se estructura el texto misceláneo digitalizado en función de sus géneros y se especifica un esquema de anotación que permite extraer las instancias de los fenómenos lingüísticos más destacados; y en la tercera, se procede al análisis de los datos obtenidos en torno a la acción, la emoción y la evaluación. El análisis muestra una compleja codificación de la subjetividad en la&nbsp;Nufāḍa&nbsp;donde, a diferencia del&nbsp;Taʿrīf&nbsp;de Ibn Ḫaldūn, las marcas de expresión en primera persona, aunque significativas, son escasas. Sin embargo, se identifica un abundante uso de adjetivos evaluativos a lo largo de la obra, con una riqueza léxica que permite revelar de forma explícita el punto de vista del sujeto autor. Este hallazgo demuestra la utilidad de una metodología híbrida en la aproximación a textos histórico-literarios premodernos, así como la necesidad de incorporar el análisis lingüístico, empírico y comparativo al estudio de la transición epistemológica señalada.
[en] Since mid-nineteenth century, many Arabists and historians have referred to al-Andalus as a "Muslim Spain". In the last decades, several scholars have criticized this historiographic tradition, which they see as a Hispanization of al-Andalus resulting from late-nineteenth-century nationalism. Although partly accurate, this criticism has overshadowed the fact that the success of the phrase "Muslim Spain" was not so much due to a Hispanization as to a de-Arabization of al-Andalus. Prior to the nineteenth century, Hispanizing al-Andalus was already a common historiographical practice: referring to the influence of the Iberian climate was enough to turn Arabs into Spaniards. The novelty of the last half of the nineteenth century was the triumph of racialism: national humors, until then attributed to geographical conditions, came to be understood as a product of biological inheritance. Thus, in order to continue Hispanizing al-Andalus, it was necessary to "demonstrate" (with the help of "scientific" anti-Semitism) that its inhabitants were not of "Arabian race". And so "Arab Spain" became "Muslim Spain".

[es] Desde mediados del siglo XIX, muchos arabistas e historiadores han hablado de "la España musulmana". En las últimas décadas, varios autores han criticado esta expresión, en la que ven una españolización de al-Andalus fruto del nacionalismo decimonónico. Estas críticas, aun siendo en parte certeras, han impedido advertir que el éxito de la locución "España musulmana" no se debió tanto a la españolización como a la desarabización de al-Andalus. La españolización de al-Andalus ya era habitual antes del siglo XIX: hasta bien entrada esa centuria, bastaba aludir al influjo del clima ibérico para convertir a los árabes en españoles. Lo novedoso en la segunda mitad del XIX fue el triunfo del racialismo. Los caracteres nacionales, hasta entonces vinculados casi siempre a las condiciones geográficas, pasaron a entenderse como producto de la herencia biológica. Y se hizo preciso sostener (con ayuda del antisemitismo "científico") que los pobladores de al-Andalus no fueron de "raza arábiga". Así la "España árabe" se transformó en la "España musulmana".
[en] The historiographic analysis of the city of Bobastro, founded by 'Umar b. Ḥafṣūn (Mesas de Villaverde, Árdales-Málaga) allows one to characterize this enclave as one of the most complex in al-Andalus. According to the documentation we have, no other settlement of the Emirate period was described with such varied terminology (ṣakhra, jabal, madīna, ḥiṣn, qal'a, qaṣaba, ma'qil), an eloquent testimony to a complex topographic reality. However, few of these terms offer an unambigous description. With the triumph of the Islamic state personified in the Caliphate of Cordova, the status of Bobastro changed radically from what was the see of the ḥafṣūnīs to an inconsequential refuge of some of the governors of Málaga.

[es] El análisis historiográfico sobre la ciudad de 'Umar b. Ḥafṣūn, Bobastro (Mesas de Villaverde, Árdales-Málaga) va a permitir la caracterización de este enclave como uno de los más complejos de al-Andalus. No existe, según la documentación que poseemos, ningún otro asentamiento en época emiral que reciba un número tan elevado de aplicaciones terminológicas (ṣajra, ŷabal, madīna, ḥiṣn, qal'a, qaṣaba, ma'qil), indicio bastante elocuente de una realidad topográfica muy compleja. Con todo, pocos de estos calificativos tienen un perfil conceptual plenamente delimitado. Con el triunfo del Estado islámico encarnado en el Califato de Córdoba, la situación del lugar de Bobastro va a cambiar radicalmente y la que fuera sede de los ḥafṣūnies se convertirá en refugio circunstancial de algunos gobernantes malagueños.
[en] In the last two decades there has been extensive study of the origins of Aljamiado writing in the Mudejar period and its later development in the Morisco era. Scholars have prepared many editions of Aljamiado manuscripts and proposed new interpretations of their content and meaning. This article contains an up-to-date bibliography of all the studies of Aljamiado manuscripts (including unpublished theses) that have appeared in the last ten years and/or are not cited in A. Vespertino Rodríguez, "Una aproximación a la datación de los manuscritos aljamiado-moriscos", Homenaje al profesor Luis Rubio, 2 (Murcia: Universidad, 1989), 1419-39.

[es] En las últimas dos décadas se ha estudiado a fondo el origen de la escritura aljamiada en la época mudejar, y su desarrollo posterior en la época morisca. Han proliferado las ediciones de manuscritos aljamiados, y se han propuesto nuevas interpretaciones de su contenido y significado. El presente artículo contiene una bibliografía actualizada de todos los estudios sobre manuscritos aljamiados (incluyendo las tesis inéditas) aparecidos en los últimos diez años y/o no citados en A. Vespertino Rodríguez, "Una aproximación a la datación de los manuscritos aljamiado-moriscos", Homenaje al profesor Luis Rubio, 2 (Murcia: Universidad, 1989), 1419-39.
[en] The traditional opinion of the Sharia as an ideal completely detached from actual legal practice is more and more given up by recent studies. The ability of the Sharia to absorb current legal practice depends on the genre of law literature and the field of law. The author has examined the law of procedure presented in the most important Malikite lawbooks up to the 6*/12* century for material relevant to practice and arranged the material by the criteria of reference to formerly contemporary legal practice. This enables the author on the one hand to demonstrate to what extent formerly current legal practice permeated the Malikite lawbooks, and the other hand to outline the extent of the influence the incorporated legal practice has had on the Malikite law of procedure.

[es] La vieja concepción de la šarī'a como un ideal sin ninguna relación con la práctica jurídica está siendo abandonada cada vez más gracias a los resultados de recientes investigaciones. La capacidad de la šarī'a para absorber la práctica jurídica de cada época puede ser analizada a partir de los distintos géneros de la literatura jurídica y del campo del Derecho. En este artículo se analiza el material relativo a los procedimientos jurídicos que se encuentra en los textos legales mālikíes más importantes hasta el siglo VI/XII, con especial atención a los datos concernientes a la práctica jurídica. Ese material ha sido organizado siguiendo el criterio de hacer referencia a la práctica legal de la época. Esto permite, por un lado, comprobar hasta qué punto esa práctica permeaba los textos jurídicos mālikíes y, por otro lado, esbozar la influencia que la práctica legal tuvo en los procedimientos jurídicos de la escuela mālikí.
[en] There is a general lack of studies on the Muslim population of the kingdom of Navarre or its relations with other Morisco communities in the bordering territories of Castile and Aragon after the decree of 1516 which dictated expulsion or forced conversion. This article focuses on three stages of the Christian-Morisco conflict: firstly, that of the conversion or expulsion of the Mudejars (1516) and, in particular, the problems deriving from issues of landed property; secondly, the Granadan Morisco revolt of the Alpujarras (1568-1570) and the subsequent collective fear which gripped the Navarran towns and villages on the border with Aragon; and finally, it covers the general expulsion of 1609-1614, when Navarre became a place of passage for those who were banished.

[es] Después del decreto de expulsión o conversión forzosa de población musulmana en Navarra (1516) apenas contamos con estudios sobre la población morisca en el reino o sobre sus relaciones con otras comunidades moriscas en los territorios fronterizos de Castilla y Aragón. Este artículo se centra en tres etapas del conflicto cristiano-morisco: la primera, la de la conversión o expulsión de los mudéjares (1516), y en especial los problemas derivados de la propiedad de las tierras; la segunda relacionada con la rebelión de las Alpujarras de los moriscos granadinos (1568-1570) y el miedo colectivo que afectó a los pueblos navarros de la frontera con Aragón; y, finalmente, la expulsión general (1609-1614), cuando Navarra fue lugar de paso para los desterrados.
[en] This article revisits the question of the genealogical origins of the Cordoban Mālikī jurist and Ash'arī theologian Ibn Rushd al-Jadd (d. 520/1126) – not to be confused with his renowned grandson, Ibn Rushd al-Ḥafīd or Averroes (d. 595/1198). New evidence is provided in support of the arguments put forward in my "Explicit Cruelty, Implicit Compassion: Judaism, Forced Conversion and the Genealogy of the Banū Rushd" published by Journal of Medieval Iberian Studies in 2010. There, the family's genealogy was explored in the context of the Almohads' treatment of the dhimmīs, Averroes' fall from grace with the caliph and his subsequent confinement to Lucena.

[es] Este artículo retoma la cuestión de los orígenes genealógicos del jurista mālikí y teólogo aš'arí Ibn Rušd al-Ŷadd (m. 520/1126) —al que no hay que confundir con su famoso nieto, Ibn Rušd al-Ḥafīd o Averroes (m. 595/1198). Se aportan nuevas evidencias en apoyo de los argumentos presentados en mi "Explicit Cruelty, Implicit Compassion: Judaism, Forced Conversion and the Genealogy of the Banū Rushd" aparecido en Journal of Medieval Iberian Studies (2010), trabajo en el que examinaba la genealogía de la familia a la luz del trato dado a los dimmíes por parte de los almohades, de la caída en desgracia con ellos de Averroes y su posterior confinamiento en Lucena.
[en] This paper presents a unique manuscript copy of a fifth/eleventh-century Maghribī commentary on al-Bāqillānī's Kitāb al-Tamhīd. The work, entitled al-Tasdīd fī sharḥ al-Tamhīd, was written by 'Abd al-Jalīl b. Abī Bakr al-Dībājī —also known as Ibn al-Ṣābūnī— who had studied the Kitāb al-Tamhīd with al-Bāqillānī's disciples in Qayrawān. The present study first reviews the transmission of al-Bāqillānī's work to the Islamic west. It then continues to present the author of the commentary, to reconstruct the work's genesis and to describe its content. The final section focuses on a sample chapter and argues that al-Dībājī follows al-Bāqillānī's later position on a specific theory —the so-called theory ofaḥwāl— of which the Tamhīd strongly disapproved. The Tasdīd is one of the oldest texts of Maghribī Ash'arism that has come down to us and provides valuable new insights into the school's early history in the Islamic west.

[es] En este artículo presentamos un manuscrito único de un comentario magrebí del Kitāb al-Tamhīd de al-Bāqillānī datado en el siglo V/XI. La obra se titula al-Tasdīd fī šarḥ al-Tamhīd escrita por 'Abd al-Ŷalīl b. Abī Bakr al-Dībāŷī —también conocido como Ibn al-Ṣābūnī— quien estudió el Tamhīd con otros discípulos de al-Bāqillānī en Qayrawān. El presente estudio revisa el proceso de transmisión de la obra de al-Bāqillānī en el Occidente Islámico. Después continúa presentando al autor del comentario, reconstruyendo la génesis del texto y describiendo su contenido. La sección final escoge un capítulo del texto que se ha seleccionado para demostrar cómo al-Dībāŷī sigue la posición tardía de al-Bāqillānī con respecto a la llamada teoría de los aḥwāl- duramente criticada en el Tamhīd. El Tasdīd constituye uno de los textos más antiguos del aš'arismo magrebí que ha llegado hasta nosotros, ofreciéndonos nuevas y valiosas perspectivas sobre la historia de esta escuela teológica en el Occidente islámico.
[en] In this article I undertake the reconstruction of the Banū l-Ṭaylasān, the Banū l-Šarrāṭ and the Banū 'Ayyash families, as well as the study of the relationships between them by means of a strategy of marriage alliances that was designed by Abū l-Qāsim al-Šarrāṭ. This study demonstrates that these family ties are intimately linked to the transmission of knowledge, especially Ḥadīh and Koranic Sciences. I also analyse the Anṣārī nisba-s which may have been adopted at a later stage.

[es] Se reconstruyen en este artículo las familias Banū l-Ṭaylasān, Banū l-Šarrāṭ y Banū Ayyaš y se estudian las relaciones de parentesco establecidas entre ellas mediante una estrategia de alianzas matrimoniales diseñada por Abū l-Qāsim al-Šarrāṭ. Se aprecia cómo estos lazos familiares van estrechamente unidos a las relaciones de transmisión del saber, especialmente hadiz y ciencias coránicas. Se analizan asimismo las nisbas anṣāríes, posiblemente adoptadas tardíamente, que exhiben todos ellos.
[en] This article presents an unpublished fragment of an Andalusí manuscript of a text criticizing Ibn Ḥazm. Identifications are offered of the title of the work and its author, as well as suggestions as to where it was composed. The text also provides valuable information about Ibn Ḥazm, his writings, his opponents and those who protected him as well as about the author of the text itself. The historical value of the manuscript is great, but the manuscript is incomplete. It is to be hoped that this article will make it possible to discover another manuscript whose contents complement and perhaps complete those of this manuscript, in poor condition, preserved in Fez and, in microfilm, in the Bibliothèque Genèrale de Rabat.

[es] En este artículo se aborda el estudio de un fragmento manuscrito andalusí que contiene una crítica dirigida a la doctrina ẓāhirí de Ibn Ḥazm. En primer lugar, se intenta determinar el título de la obra y la identidad del autor. Posteriormente, se ofrece una estimación aproximada de la fecha y el lugar de composición del libro. Por último, se proporciona información relevante en tomo a la figura de Ibn Ḥazm, sus obras, sus adversarios, sus protectores, al igual que sobre el autor del fragmento. El valor histórico del manuscrito es realmente considerable, por lo que aprovecho estas líneas para expresar mi deseo de que en el futuro otros investigadores puedan localizar otro ejemplar de este fragmento que, de algún modo, permita completar la información proporcionada por el deteriorado manuscrito, actualmente preservado en la Biblioteca de al-Qarawiyyīn de Fez, y cuyo microfilm se halla en la Biblioteca General de Rabat.
[en] Most pre-modem Arabic book-titles have a bipartite, generally rhyming structure, in which both parts have, also in general, a complete and independent significance. This conventional structure seems to be ignored by those who translate the second part as an extension of the first one. The reason for this division in two parts is to provide the book with a short, easy to leam title, contained in the first half of the entire title, and a "subheading", which is contained in the second half, introducing the general reference to the topic itself.

[es] La mayoría de los títulos de libros árabes de época pre-modema muestran una estructura bipartita o bimembre, generalmente rimada, en la que las dos partes tienen, también por lo general, significación completa e independiente. Esta estructura tradicional es ignorada por aquellos que traducen la segunda parte como una extensión de la primera. En el artículo se señala también que la razón de esa división en dos mitades es dotar al libro de un título breve, de connotaciones positivas y fácil de memorizar, contenido en la primera mitad, y luego un subtítulo (que constituye la segunda parte) que exprese realmente la materia del libro.
[en] The Qiṣaṣ al-anbiyā of the Andalusian Ibn Muṭarrif al-Ṭarafī is a collection of stories of the prophets which was written in the 5th/llth century. There are only two extant manuscripts of this work. Litle is known about the autor, who was an expert in variant readings of the Qur'ān. No biographical or later source mentions this qiṣaṣ al-anbiyā collection. Ṭarafī's work is introduced by a preface that indicates its exegetical character. Its most noteworthy feature is the strong dependence on Ṭabarī's tafsīr. Notwithstanding this, some of the material included by Ṭarafī in his work is quite interesting, such as the traditions dealing with onomastic, the physical appearance of the prophets, and various other reports.

[es] La obra del andalusí Ibn Muṭarrif al-Ṭarafī, Qiṣaṣ al-anbiyā' es una colección de relatos sobre los profetas escrita en el siglo V/XI y de la cual sólo se conservan dos manuscritos. Se conoce muy poco sobre su autor, un experto en lecturas coránicas. Ninguna fuente biográfica —ni otras fuentes posteriores— menciona esta colección de qiṣaṣ al-anbiyā'. La obra se inicia con un prefacio en el que se puede apreciar su carácter exegético. La característica más notable del texto es su estrecha dependencia del tafsīr de al-Ṭabarī. Sin embargo, parte de los materiales que al-Ṭarafī incluyó en su obra no carecen de interés, como es el caso de las tradiciones que se refieren a la onomástica, el aspecto físico de los profetas y otros temas.
[en] The right of a slave to be emancipated confers upon him/her a juridical status distinct from that of the free person or the actual slave. Both before the manumission is carried out as well as after, the liberated slave has certain rights and obligations, regulated by Islamic Law, that accord with his/her new juridical status: umm walad, mukātab, mudahbar, mawlà, etc. These rights and obligations inform and delimit one's way of relating to other individuals, of forming groups, and, especially, of integrating oneself into society. Using medieval Mālikī legal texts, this article analyzes some of the consequences of manumission concerning the liberated slave's capacity to act and work. It argues that liberated slaves acquire diverse intermediate statuses between outright slavery and absolute freedom.

[es] El derecho de un esclavo a ser manumitido le confiere un status jurídico distinto del que poseen el hombre libre y el esclavo corriente. Tanto antes de que la liberación se consume, como después, los manumitidos tienen unos derechos y obligaciones regulados por el derecho islámico de acuerdo con su nueva personalidad jurídica: umm wald, mukātab, mudahbar, mawlà, etc., que condicionan y limitan el modo de relacionarse con otros individuos, de constituir grupos y, en definitiva, de integrarse en la sociedad. En este artículo se analizan, a través de textos legales mālikíes medievales, algunas de las consecuencias de la manumisión en la capacidad de obrar de los esclavos liberados que adquieren diversos status intermedios entre la esclavitud plena y la libertad plena.