BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] Based on a qualitative survey conducted in 2015-2016 with 28 people, we were able to see that bisexualities, far from being an aggregate of sexual and loving practices, are also useful in understanding the social expectations of today's love and conjugality. Besides the accusations of infidelity, inconstancy, fashion and passing, bisexualities show how sentimental love and exclusivity have become valued elements in our present societies. They are also an important indicator to show the gendered asymmetries in the practices of love, between a male bisexuality which is disqualified because of playing on the register of sentimentality and between a feminine bisexuality more valued because it is more fitting with the social representations of the feminine. Nevertheless, bisexualities allow us to rethink our understanding of Love, through a renegotiation of love linked to forms of sociability and a redefinition of amorous configurations by multiple sexual and sentimental potentialities.

[fr] Sur la base d'une enquête qualitative menée en 2015-2016 auprès de 28 personnes, nous avons pu voir que les bisexualités, loin de n'être qu'un agrégat de pratiques sexuelles et amoureuses, sont également utiles pour comprendre les attentes sociales de l'Amour et de la conjugalité actuelles. De par les accusations d'infidélité, d'inconstance, de mode et de passade, les bisexualités montrent en quoi l'Amour et l'exclusivité sentimentale sont devenus des éléments valorisés dans nos sociétés actuelles. Elles sont en outre un indicateur important pour montrer les dissymétries genrées des pratiques de l'amour, entre une bisexualité masculine disqualifiée car jouant sur le registre de la sentimentalité et une bisexualité féminine plus valorisée car plus en adéquation avec les représentations sociales du féminin. Néanmoins, les bisexualités permettent de repenser nos rapports à l'Amour, de part une renégociation de l'Amour liée aux sociabilités ainsi que par une redéfinition des configurations amoureuses par de multiples potentialités sexuelles et sentimentales.
[en] This analysis of the Saint-Domingue press in 1793 reveals differing ideas of citizenship between Saint-Domingue and France while emphasizing that citizenship in the colony remained based in French law. It also shows the importance of the Creole language and witnesses to its graphic development even if French remained the norm for colonial written culture. It upholds the notion of an awareness of the rhetoricity of language and thus efforts to reinvent society through linguistic means. The resulting discourse contributes to a configuration of citizenship that might be called creole.

[fr] Cette analyse de la presse saint-dominguoise de 1793 révèle des différences entre Saint-Domingue et la France relativement à l'idée de citoyenneté, tout en soulignant que la citoyenneté ici se base sur le droit français. Elle témoigne aussi de l'importance de la langue créole et montre son élaboration graphique, bien que le français reste la norme de la culture écrite dans la colonie, et elle soutient l'idée d'une conscience de la rhétoricité du langage et donc des efforts pour réinventer la société par aménagement linguistique. Le discours qui en résulte contribue à une configuration de la citoyenneté qu'on pourrait qualifier de créole.
[en] References to shame abound in the political writings of Risorgimento patriots, on all sides of the political spectrum. Understood as the opposite of honor, shame is usually seen in sexual-gendered terms as denoting the inability of a man to protect (and control) his women from the threats of foreigners. Although the sexual meaning of shame (and honor) is certainly important, there is more to shame than the control over women's sexuality. By relying on theories of shame as a relational or interaction-based emotion, this essay shows how patriotic writings (both public and private, fictional and non-fictional) revealed a keen sensitivity to the opinions and the gaze of others, i.e. foreigners, and a desire to overcome a profoundly embarrassing condition of political subjection. In the context of Romantic culture, feelings of shame had an important role in motivating young men (and also women) to political action. These feelings were also stirred very consciously by Romantic patriots such as Mazzini who reflected on what led people to embrace the cause of the nation, and recruited the passions in the attempt to achieve their goals. In the context of the aggressive nationalism of the late nineteenth and early twentieth century, however, the passion of shame would be mobilized for altogether questionable enterprises.

[fr] Les références à la honte abondent dans les écrits politiques de patriotes du Risorgimento, quelle que soit leur sensibilité politique. Comprise comme le symétrique de l'honneur, la honte est généralement perçue en termes sexués, signifiant l'impuissance de l'homme à protéger (et contrôler) " ses " femmes face aux prédations extérieures. Bien que cette connotation sexuelle soit importante, la figure de la honte ne se réduit pas à la question du contrôle de la sexualité des femmes. En s'appuyant sur des constructions théoriques qui font de la honte une émotion relationnelle ou interactionnelle, cet article montre comment des écrits patriotiques (tant publics que privés, fictionnels que non fictionnels) révèlent une sensibilité aiguë au regard et à l'opinion des étrangers, et le désir de renverser une condition humiliante de sujétion politique. Dans le contexte d'une sensibilité romantique, le sentiment de honte joua un rôle fondamental dans l'incitation à l'action politique des jeunes. Ces émotions ont été consciemment stimulées par des patriotes romantiques tels que Mazzini, qui réfléchirent aux motivations conduisant les individus à embrasser la cause nationale, et éveillèrent les passions nécessaires à leurs fins. Dans le contexte du nationalisme agressif de la fin du XIXe et du début du XXe siècle, la honte fut cependant mobilisée à des fins autrement discutables.
[en] The press plays a mediation role, conveying scientific knowledge to the general public. That role is essential in a field like climate, where what is at stake needs to be understood by as many as possible so that appropriate action can be undertaken. The present study aims at analysing the way in which the issue of climate is treated in two newspapers, the New York Times and the Daily Telegraph, at two time periods, 2010 and 2017. The aim is twofold. First, the treatment of climate in the press provides an insight into public opinion on the matter at a given time and place. Secondly, it highlights the way in which the press appropriates such a complex scientific issue to embed it into the very normative discourse it produces. To understand these issues, statistical cooccurrence analyses have been performed using TXM software, to obtain quantifiable results. They were then put into a broader perspective using a more qualitative analysis of the contexts in which "climate" appears.

[fr] La presse joue un rôle de médiation, de transmission des connaissances scientifiques pour le grand public. Ce rôle est essentiel dans un domaine comme celui du climat, dont les enjeux doivent être saisis par le plus grand nombre pour que des actions soient entreprises. Cette étude se propose d'analyser la manière dont la question du climat est traitée dans deux journaux anglophones, le New York Times et le Daily Telegraph, lors de deux périodes, 2010 et 2017. L'objectif est double : le traitement du climat dans la presse renseigne tout d'abord sur l'état de l'opinion à propos du climat à une période et dans une aire géographique données ; il met également en évidence la manière dont la presse se saisit d'une question scientifique complexe pour l'intégrer dans le discours fortement normé qu'elle produit. Dans cette optique, des analyses statistiques de cooccurrences ont été conduites à l'aide du logiciel TXM, afin d'obtenir des résultats quantifiables, qui ont ensuite été mis en perspective par une étude plus qualitative des contextes de climate.
[en] Starting with the pedagogical use of diagrams by I. A. Richards, in the English Through Pictures language-learning series (1945­1959), I examine how the iconotext is used to capture and illustrate complex philosophical ideas that (one is tempted to claim) might otherwise seem inexpressible. Alain de Botton's varied use of illustrations, photography, and diagrams in both novels such as The Romantic Movement (1994) and essays such as The Consolations of Philosophy (2000) tends to imply that these interactions of text and image are intrinsically creative and synthetic in themselves. However, the claim of the 'inexpressibility' of these ideas without the aid of the iconotext needs to be re-examined. I have elsewhere argued for water-tight barriers between the senses and the diverse media to which they are connected. Here I argue that these barriers between the senses do not imply that certain things are expressible via one media and yet totally beyond expression in another. This amounts to a slight modification of the Wittgensteinian claim that various languages or media would have varying and incommensurable limits. My point is that though we do indeed use different 'languages' to represent the world, there is ultimately no vast incommensurability between the different techniques that we happen to use, nor is there necessarily a plurality of worlds behind these varying techniques.

[fr] Prenant comme point de départ les schémas conçus par I. A. Richards pour la série pédagogique English Through Pictures (1945-1959), il s'agit d'analyser l'utilisation de l'iconotexte pour capturer et illustrer certaines idées philosophiques complexes qui (selon certains) seraient inexprimables par d'autres moyens. La place que prend l'iconotexte dans l'œuvre d'Alain de Botton, que ce soit dans des romans tels que The Romantic Movement (1994) ou des essais comme The Consolations of Philosophy (2000), laisserait penser que ces interactions du texte et de l'image sont intrinsèquement créatrices, synthétisant de par leur forme même un contenu spécifique. Cette vision de l'iconotexte comme vecteur d'idées qui seraient par ailleurs 'inexprimables' mérite toutefois la critique. S'il faut postuler la présence des barrières épistémologiques rigides entre nos différents sens, l'existence de ces barrières entre percepts ne mène pas à la conclusion que certaines idées seraient exprimables dans un médium mais totalement indicibles dans un autre. Il s'agit donc de nuancer la position wittgensteinienne qui affirme qu'une différence de langage équivaut à une différence de monde. Même si nous utilisons des 'langages' différents afin de représenter le monde, ces langages ne sont pas fondamentalement incommensurables. La variété de nos techniques de représentation n'est pas la preuve de l'existence d'une pluralité des mondes.
[en] This essay will investigate a puzzling problem, which emerged during a systematic research on early medieval demography in Italy based on skeletal data: adult females are routinely missing from early medieval Italian cemeteries. Curiously, the invisibility of women is not the case for either late Roman cemeteries in Italy or in a sample of early medieval cemeteries excavated in Central and Northern Europe. The problem of women's under representation may be resolved in a number of different ways: it may be as much connected to the inaccuracy of the cemeteries in representing a living community as to the use of different funerary practices or unusual mortality trends among women. Because the sex of children cannot be correctly examined different hypothesis remain still unresolved. However, at a closer look, the data at our disposal indicate that the underrepresentation of women might have been connected to a higher mortality of young girls before reaching adulthood.

[fr] Cet essai a pour objet d'étudier une question intrigante, qui a fait surface lors d'une recherche systématique sur la démographie au Haut Moyen Âge en Italie, basée sur des données squelettiques : les femmes adultes sont systématiquement absentes des cimetières italiens du Haut Moyen Âge. Curieusement, cela n'est pas le cas dans les cimetières italiens de l'Antiquité, ni dans un échantillon de cimetières du Haut Moyen Âge en Europe Centrale et du Nord. Le problème de la sous-représentation des femmes peut être résolu de différentes manières : il peut être lié au manque de fidélité des cimetières dans leur représentation d'une communauté vivante aussi bien qu'à l'utilisation de pratiques funéraires différentes ou à des tendances inhabituelles de mortalité chez les femmes. Étant donné que le sexe des enfants ne peut être correctement examiné, certaines hypothèses demeurent non résolues. Toutefois, en y regardant de plus près, les données à notre disposition indiquent que la sous-représentation des femmes a pu être liée à une surmortalité des jeunes filles avant qu'elles atteignent l'âge adulte.
[en] The Bozo -a semi nomadic ethnic group of the Niger Inner Delta (Mali) living from fishingdo not make any pottery. Still, the Bozo need such ware for fishing and for extracting and storing oil. This paper studies -in an ethnoarcheological perspectivehow the Bozo people do acquire pottery from outside (i.e. from Peul and Somono) and how they use utilize it in their daily home life and domestic sphère, and for the treatment of fish. It proposes a model for the diffusion of functional pottery within an economically focused group in the context of a " peripheral markets " economy and of a proto-urbanization process.

[fr] Les Bozo sont des pêcheurs semi-nomades du Delta intérieur du Niger (Mali) n'ayant pas de potières. La présente étude ethnoarchéologique analyse les conditions d'acquisition et d'utilisation par cette ethnie d'une céramique d'origine extérieure, somono et peul, dans le cadre de la vie domestique journalière et de l'extraction et conservation de l'huile de poisson. Elle permet de réaliser un modèle de diffusion de la poterie utilitaire au sein d'une population à mode de production spécialisé dans le contexte d'une économie à " marchés périphériques " et d'une situation de proto-urbanisation.
[en] International mobility of the educators and the educated is constantly growing. The aim of this article is to discuss, from a philosophical point of view, two consequences of this mobility: remote learning on the one hand, and the confrontation of the concerned individuals to diverse contexts and cultures on the other hand. The notions of autonomy, thought as the ability of any individual to act, choose and think by himself or herself, and of authority, thought as a way to favour the development of this ability for others, will be at the heart of this analysis. Putting educational relationship within the frame of a mobility pathway for the educated means accepting to consider authority as a way to influence each step of the route, for them to be profitable to the one leaving this experience, and who will be facing new cultures and new contexts. Considering educational relationship by integrating the possible mobility of the educator will drive him or her to face a new and double requirement: being able to adapt to a wide diversity of cultures and contexts, and being able to try the challenge of interculturalism, particularly to have his or her authority acknowledged in a multicultural context. The first part of this article is dedicated to the specificities inherent to a remote educational relationship regarding the possibility to think and apply authority in such a context. The second part confronts the notions of authority and kindness to the specific issues of a globalized and multicultural world.

[fr] La mobilité internationale des éducateurs et des éduqués va croissant. Cet article aborde, d'un point de vue de philosophe de l'éducation, deux conséquences de cette mobilité : l'apprentissage à distance et la confrontation des individus concernés à une pluralité de contextes et de cultures. Les notions d'autonomie, pensée comme capacité d'un individu à agir, choisir et penser par lui-même, et d'autorité, pensée comme moyen de favoriser chez un autre cette capacité, seront au cœur de l'analyse. Inscrire la relation éducative dans le cadre d'un parcours de mobilité de l'éduqué, c'est admettre de penser l'autorité comme une façon d'influencer chaque étape du parcours pour que celle-ci soit profitable à celui qui la vit et sera confronté à de nouvelles cultures et de nouveaux contextes. Penser la relation éducative en intégrant une mobilité possible de l'éducateur, cela signifie pour lui une double exigence nouvelle : pouvoir s'adapter à une grande diversité de cultures et de contextes ; pouvoir envisager de relever le défi de l'interculturalité, et notamment de voir son autorité reconnue dans un contexte multiculturel. La première partie de cet article sera consacrée aux spécificités qu'une relation éducative à distance comporte quant aux possibilités d'y faire vivre et d'y penser l'autorité. Une deuxième partie confrontera les notions d'autorité et de bienveillance aux enjeux spécifiques d'un monde globalisé et multiculturel.
[en] It is often said that heritage-making and urban planning are two different forms of public action, mobilizing very different conceptions of time and space. An analysis of UNESCO's heritage policies, and more specifically of the registration and monitoring of three World Heritage properties (in Athens, Brasilia and Edinburgh), helps to nuance this view. This article shows that, in these contexts, the imaginations of time and space that have guided heritage and urban planning together are rooted in different registers, expressing different ways of thinking about the past, present and future, as well as about heritage-objects, historic districts and cities as a whole.

[fr] Il est fréquent de considérer que la patrimonialisation et la planification urbaine constituent des formes d'action publique mobilisant des conceptions du temps et de l'espace bien différents. L'analyse des politiques patrimoniales de l'UNESCO et plus particulièrement de l'inscription et du suivi de trois biens inscrits au patrimoine mondial (à Athènes, Brasilia et Édimbourg) permet de nuancer cette vision. Cet article montre que, dans ces contextes, les imaginaires du temps et de l'espace qui ont guidé ensemble la patrimonialisation et la planification urbaine relèvent de registres différents au sein desquels s'expriment différentes façons de penser passé, présent et futur, mais aussi patrimoine-objet, quartiers historiques et villes dans leur entier.
[en] Is Moroccan Islamism, being defined by the political power as a deviation from Islam given its religious opposition, condemned to always remain the Other, this disquieting strangness ? Isn't its break-up in revolutionary radicalism and reformist institutionalization the begining of its partial integration in the political game ? Since it is forbiden to become a party, then the transition from the status of a violent islamist movement to that of a legalist cultural association is a fundamental strategy, the institutional mechanism which makes the political integration of islamism possible. However, this transition does not include all moroccan islamist movements. For example, Al-'Adl wa al-Ihsan association, without even investing the radical notion of jahiliya in its spontaneous political sociology, always advocates the insituting of a unified califal state. Run by leaders coming from the modern university, moroccan islamism has so far an ultimate populist reaction to a democracy said to be a façade democracy, and to which it has begun nonetheless to be invited with great caution, but never as a movement.

[fr] Défini comme un déviationnisme par le pouvoir politique en raison de son opposition de nature religieuse, l'islamisme marocain est-il condamné à rester toujours l'Autre, cette inquiétante étrangeté ? Son éclatement entre radicalisme révolutionnaire et institutionnalisation réformiste n'est-il pas la prémisse de son intégration partielle au jeu politique ? L'accès au statut de parti lui étant interdit, le passage du statut de mouvement islamiste violent à celui d'association culturelle légaliste est la stratégie fondamentale, le mécanisme institutionnel qui rend possible l'intégration politique de l'islamisme. Mais cette transition n'englobe pas tous les islamismes du Maroc. L'association Al-'Adl wa al-Ihsan par exemple, tout en n'investissant pas la notion radicale de jahiliya dans sa sociologie politique spontanée, prône toujours l'instauration d'un État califat unifié. Dirigé par des leaders issus de l'université moderne, l'islamisme marocain est resté jusqu'à présent une réaction populiste ultime contre une démocratie dite de façade à laquelle il commence cependant à être convié avec une grande prudence, et jamais en tant que tel.
[en] At the start of the 20th century, the French poet Guillaume Apollinaire imagined a device covering the entire Earth that would create a "symphony of the world". Inspired by simultaneism, he evokes the idea of assembling noises to fuse them into a new form of poetry. The microphone and phonograph play a major role in this context, since it is by way of technology that the noises of the world can be detected, recorded and fused. Other texts, such as by Carol-Bérard and Fernand Divoire, attest to the need of interweaving noise into the texture of music, and to the importance of phonography for transforming noise into musical material. The article concludes by evoking the musician phonographist par excellence, Pierre Schaeffer.

[fr] Au début du vingtième siècle, le poète Guillaume Apollinaire imagine un dispositif couvrant l'ensemble de la Terre afin de pouvoir créer une " symphonie du monde ". Guidé par l'esprit simultanéiste, il évoque l'idée d'assembler les bruits pour les fondre en une nouvelle forme de poème. Le microphone et le phonographe y jouent un rôle prépondérant, car c'est par la technologie qu'on peut capter, enregistrer puis fondre ensemble les bruits du monde. D'autres textes, dont ceux de Carol-Bérard ou de Fernand Divoire, témoignent du besoin de tisser les bruits dans la texture de la musique et de l'importance de la phonographie dans la transformation du bruit en matériau musical. L'article s'achève par l'évocation du musicien phonographiste par excellence, Pierre Schaeffer.
[en] " Moving representations " is a commonly heard expression in teacher's training world. Two major uses of this expression exist. The first concerns the child, in particular when he or she learns experimental sciences. The second concerns the teacher, who is supposed to wear mourning for some conceptions as he or she begins professionalizing. The sense of the expression, in addition, can be very various. Three meanings are set apart: moving as removing an obstacle, moving as conversing a preconception in a correct idea, moving, at last, as shifting an affect quantum placed on a representation. Certain contemporary French-speaking specialists of experimental sciences didactics appeal to Bachelard. I try to understand what "moving representations" means exactly in different contexts in which Bachelard's name is often evoked.

[fr] " Faire bouger les représentations " est une expression assez courante dans les milieux de la formation. On en fait principalement deux usages. Le premier concerne l'enfant, notamment lorsqu'il apprend les sciences expérimentales. Le second touche le maître, qui devrait faire le deuil de certaines conceptions lorsqu'il se professionnalise. Le sens de l'expression, par ailleurs, peut être très divers. Trois acceptions sont distinguées : celle du mouvement comme désobstruction d'un obstacle, celle du mouvement comme transformation d'une opinion en une idée correcte, celle, enfin, du mouvement comme déplacement d'un quantum d'affect misé sur une représentation. Au travers des reprises que font de Bachelard certains représentants de la didactique des sciences contemporaine d'expression française, nous essayons de comprendre exactement ce que peut bien vouloir dire, selon les contextes, " faire bouger les représentations ".