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[en] This article presents the initial contributions of the plasterworks polychrome research carried out at Courtyard of the Maidens in the Alcazar of Seville. This spectacular courtyard is located within the King Pedro I Palace (1356 – 1366), which is considered one of the most representative buildings mudejar architecture. This palace has been one of the residences of the Spanish monarchs over the time, thus it is one of the oldest palaces still in use. Consequently many interventions took place in the building, especially on the polychrome decoration. As part of the field-work, samples were collected aiming to identify the different polychrome interventions and the materials used in each of them. Different techniques were used to analyse the samples (optical microscopy, electron microscopy SEM / EDX, chromatographic methods and X-ray diffraction). The results of the study confirmed that successive interventions occurred over the original work. Natural pigments, such as red lead, cinnabar, natural azurite and malachite, were found in the deeper strata (i.e. the most likely original work). Industrial pigments, such as ultramarine blue or emerald green, were identified in the upper layers (i.e. the latest interventions).

[es] Este artículo presenta un avance de resultados del estudio de la policromía de las yeserías del Patio de las Doncellas del Real Alcázar de Sevilla. Este espectacular patio es parte del Palacio de Pedro I (1356- 1366), considerado como una de las obras mudéjares de mayor relevancia y uno de los palacios más antiguos todavía en uso. Su condición continuada como residencia de los monarcas españoles, ha permitido su conservación, pero también ha supuesto numerosas intervenciones que se agudizan en las policromías de los revestimientos decorativos. Tras un completo trabajo de campo se realizó un muestreo de la zona con el objetivo de conocer la naturaleza de los materiales e identificar las intervenciones realizadas. Para ello se han utilizado diversas técnicas analíticas (microscopía óptica, microscopía electrónica de barrido SEM/EDX, métodos cromatográficos y difracción de rayos X). Los resultados han permitido confirmar la existencia de policromías sucesivas sobre la obra original. En los estratos más profundos, y por lo tanto probablemente originales, se han identificado restos de pigmentos naturales como rojo de plomo, cinabrio, azurita natural o malaquita, mientras que en los estratos más superficiales se identifican azul ultramar artificial o verde esmeralda entre otros, que son pigmentos industriales y, por lo tanto corresponden a intervenciones modernas.
[en] In both his&nbsp;Iǧāza&nbsp;and&nbsp;Fihrist, Ibn al-ʿArabī referred to&nbsp;Risāla ilà aṣḥāb al-Šayḫ ʿAbd al-ʿAzīz al-Mahdawī&nbsp;as a separate work. This document is a letter written to the disciples of Šayḫ ʿAbd al-ʿAzīz Mahdawī of Tunisia by Ibn al-ʿArabī himself, and it has recently been determined that it also serves as a kind of prolog to&nbsp;Mašāhid al-asrār. This prolog covers such subjects as how the&nbsp;Mašāhid&nbsp;should be studied and by whom, explanations of difficult words found in it, and defenses of possible criticisms of it. Ibn al-ʿArabī's letter is important in its own right: it develops the concepts of&nbsp;ḫatmiyya,&nbsp;walāya,&nbsp;nubuwwa, and&nbsp;wirāṯa&nbsp;in their original forms and references discussions in the scholarly circles of al-Andalus and North Africa. This paper will show how the&nbsp;Risāla&nbsp;must be understood with the&nbsp;Mašāhid&nbsp;and explore its contents in the light of Ibn al-ʿArabī's works and his social and intellectual milieu.

[es] Tanto en su&nbsp;Iǧāza&nbsp;como en su&nbsp;Fihrist, Ibn al-ʿArabī se refirió a&nbsp;Risāla ilà aṣḥāb al-Šayḫ ʿAbd al-ʿAzīz al-Mahdawī&nbsp;como a una obra separada. Este documento es una carta escrita a los discípulos del Šayḫ ʿAbd al-ʿAzīz al-Mahdawī de Túnez por el propio Ibn al-ʿArabī, y recientemente se ha determinado que también sirve como una especie de prólogo de&nbsp;Mašāhid al-asrār. Este prólogo cubre temas tales como quién debe estudiar el&nbsp;Mašāhid&nbsp;y cómo debe hacerlo, las explicaciones de las palabras difíciles que se encuentran en él y las defensas de posibles críticas contra él. La carta de Ibn al-ʿArabī es importante por derecho propio: desarrolla los conceptos de&nbsp;ḫatmiyya,&nbsp;walāya,&nbsp;nubuwwa&nbsp;y&nbsp;wirāṯa&nbsp;en sus formas originales y hace referencia a discusiones en los círculos académicos de al-Andalus y el norte de África. Este artículo mostrará cómo debe entenderse la&nbsp;Risāla&nbsp;con los&nbsp;Mašāhid&nbsp;y explorará su contenido a la luz de las obras de Ibn al-ʿArabī y su medio social e intelectual.
[en] For the last few years, the Escuela de Estudios Árabes has been carrying out a project for the computerisation of Arabic manuscripts. In this paper, we explain the benefits of consulting a manuscript using computer support, as apposed to traditional methods. We outline the steps followed in the process of building a digital archive: scanning of the manuscript as the first step, retrieval and use of the images storaged in the computer as the last one.

[es] Desde hace unos años la Escuela de Estudios Árabes (C.S.I.C.) lleva a cabo un proyecto de digitalización de manuscritos árabes. En este artículo se exponen las ventajas que ofrece la consulta de manuscritos en soporte informático frente a los métodos tradicionales, describiendo las diferentes etapas del proceso de creación de un archivo digital, desde el paso del manuscrito o microfilm a un soporte informático hasta el acceso a las imágenes almacenadas en el ordenador y su manejo.
[en] In medieval Islamic societies, cultural conventions and social rules played a significant role in education, but Muslim thinkers also paid attention to the differences between individual pupils and students and to the need to adjust teaching contents as well as educational methods to their backgrounds and personal abilities, their inclinations and aspirations. This may well have been not only because of heritage of the "pre-Islamic and early Islamic Arabs" as suggested by S. D. Goitein, but also because of the foreign (Greek, for example) cultural influences, particularly in the context of educational thought. The kuttāb was less likely than other early Islamic institutions of leaming to supply its young pupils with individual attention. Nevertheless, 'ulamà' on the whole, had the individual pupil in mind when they discussed questions of elementary education, such as the curriculum, the child age of admission, selecting appropriate educational methods, children's games, the company of other children, selecting a profession for the child and the father's involvement in the formal education within the kuttāb.

[es] En las sociedades islámicas medievales, las convenciones culturales y las normas sociales tenían un papel importante en la educación, pero los pensadores musulmanes también prestaron atención a las diferencias individuales entre los estudiantes y a la necesidad de ajustar tanto el contenido de la enseñanza como los métodos educativos al contexto familiar de esos estudiantes, así como a sus habilidades personales, sus inclinaciones y sus aspiraciones. Esto pudo deberse no sólo a la herencia de los "árabes preislámicos y del Islam temprano" como sugirió s. D. Goitein, sino también a la influencia cultural extranjera (por ejemplo, griega), especialmente en el ámbito del pensamiento educativo. En principio, podría parecer que el kuttāb ofrecería menos atención individualizada a los que allí estudiaban que otras instituciones educativas. Sin embargo, los ulemas, en general, tenían en mente al estudiante individual cuando discutían asuntos de educación elemental, tales como el currículum, la edad de admisión del niño, la selección de métodos educativos apropiados, los juegos de los niños, la compañía de otros niños, la selección de una profesión para el niño y la participación del padre en la educación formal.
[en] Within the scope of the rich literature produced in the circles of the Abbasid caliphal power, the Muslim West (i.e., al-Andalus and the Maghrib, including their insular dependencies in the Western Mediterranean) plays a tiny role, although its authors had a universalist ambition. That silence affects every literary genre, except for geography, which indeed experienced a great development in those times. How can that situation be explained? Contextualizing those texts makes clear that two reasons can be considered. The first one is the lack of historical data about the West available to Eastern authors, which questions directly the formation of Western scholarly communities, as well as the circulation of knowledge at the scale of the whole Islamic world. Also, it can be seen as the result of an intentional disinterest toward the West, directly linked to political and geopolitical stakes. From an imperial point of view, to make the Islamic West -a land of political rebellion since the middle of the 2th/8th&nbsp;century- invisible contributed to shape an ideal world, whose limits implicitly underscored the centrality of Baghdad.

[es] Dentro de la riquísima literatura producida en el círculo del poder abasí entre los siglos VIII y X, el Occidente islámico (es decir, al-Andalus, el Magreb y las islas del Mediterráneo occidental) ocupa un lugar insignificante, a pesar de las pretensiones universalistas que tenían sus autores. Este silencio afecta a todos los géneros literarios, con excepción de la geografía, que experimentó un gran desarrollo en ese periodo. ¿Cómo puede explicarse esta circunstancia? Contextualizar estos textos permite considerar dos argumentos. El primero es la ausencia de datos históricos sobre Occidente a disposición de los autores de Oriente, lo que nos lleva a poner en cuestión la cronología de la formación de comunidades de sabios en el Occidente islámico, así como la circulación del saber en el mundo islámico. También se puede considerar que este silencio resulta de un desinterés deliberado respecto a Occidente, directamente vinculado con cuestiones políticas y geopolíticas. Desde una perspectiva imperial, invisibilizar el Occidente islámico -tierra de rebeldía desde mediados del siglo VIII- contribuye a diseñar un mundo ideal, cuya estructura muestra de manera implícita la centralidad de Bagdad.
[en] This paper is based on records kept at the Real Academia de la Historia (Madrid) and on a thorough bibliographical revision. It presents new facts about the discovery of the epitaph of the Aftasid king ,Abd Allh al-Mansūr I from Badajoz and about early studies concerning it.

[es] Gracias a la documentación conservada en la Real Academia de la Historia y a una cuidada revisión bibliográfica, se aportan nuevos datos para el conocimiento del descubrimiento y primeros estudios del epitafio del monarca aftasí, Abd Allāh al-Mansūr I de Badajoz.
[en] This work has two main objectives: first, to know the main structural and functional characteristics of funduq; secondly, observe the structural and functional evolution that these spaces underwent inside and outside the Islamic territory. For this we will use the available archaeological information that will be complemented with some data from the written documentation. We will know the classic funduq, a square or rectangular building, with a central patio and one or several floors, dedicated to the lower blocks and warehouses and the superior ones to accommodation for travelers/merchants. From this building we will find two variations. On the one hand, the fondaco, a space leased or donated by the Muslim authorities to the Christian communities of merchants that met all needs (religious, social and economic). And on the other, alhóndiga, an institution with specific functions for storing and collecting taxes on certain merchandise.

[es] El trabajo que presentamos tiene dos objetivos principales: primeramente, conocer las principales características estructurales y funcionales del funduq; en segundo lugar, observar la evolución tanto estructural como funcional que estos espacios sufrieron dentro y fuera del territorio islámico. Para ello utilizaremos la información arqueológica disponible que se complementará con algunos datos provenientes de la documentación escrita. Así conoceremos el funduq clásico, un edificio de planta cuadrada o rectangular, con patio central y uno o varios pisos, dedicados el inferior a cuadras y almacenes y los superiores a alojamiento de los viajeros/mercaderes. De este edificio encontraremos dos variaciones. Por una parte, el fondaco, un espacio arrendado o donado por las autoridades musulmanas a las comunidades cristianas de mercaderes que cumplía con todas las necesidades de estos últimos (religiosas, sociales y económicas). Y por otra, la alhóndiga, una institución con unas funciones específicas de almacenamiento y recogida de impuestos de determinadas mercancías.
[en] This article analyzes the coins issued by 'Alī b. Ḥammūd, the first caliph of the Ḥammūdi dynasty in al-Andalus, in the year 408/1017-1018. Special attention has been given to the analysis of monetary legends and their relation with different aspects of legitimation of the dynasty. The images of fish depicted in one of the series of coins has been studied and a number of hypotheses have been suggested, to provide a deeper knowledge of Ḥammūdi numismatic. Finally, the article includes a catalogue of the coins decorated with fish figures from that year.

[es] En el presente artículo se analizan las emisiones del año 408/1017-1018 que llevara a cabo 'Alī b. Ḥammūd, primer califa de la dinastía ḥammūdí en al-Andalus. Se ha prestado especial atención al análisis de las leyendas monetales y a su relación con diversos aspectos relativos a la legitimidad de dicha dinastía. Asimismo, se ha estudiado la presencia del motivo figurativo del pez en una de las series de este año y se ha sugerido una serie de hipótesis interpretativas y líneas de investigación que puedan llevamos a un mejor conocimiento de la numismática ḥammūdí. Para finalizar, se incluye el catálogo de los ejemplares con peces del año 408/1017-1018.
[en] This paper presents a hitherto unknown early Arabic-Latin bilingual lead seal depicting a peace pact (muṣālaḥa). The similarities of the Latin signs on one of its faces with those found on a Visigothic monetary issue attributed to the city of Seville, lead us to suggest that this seal could be from the earliest phase of the Umayyad conquest of the Iberian Peninsula, and that it probably alludes to the first peace pact established by Mūsā b. Nuṣayr with that city.

[es] Se presenta un sello de plomo bilingüe árabe-latino, hasta ahora desconocido, que representa un pacto de paz (muṣālaḥa). Las similitudes de los signos latinos de una de sus caras con los encontrados en una emisión monetaria visigoda atribuida a la ciudad de Sevilla nos llevan a sugerir que este sello podría ser de la fase más temprana de la conquista omeya de la península ibérica, y que probablemente alude al primer pacto de paz establecido por Mūsā b. Nuṣayr con dicha ciudad.
[en] The story of Ṭālūt and the Jew (known from our sources for the Revolt of the Suburb, in the early third/ninth century), has been studied recently by Luis Molina (Al-Qanṭara, 32, 2011), who argues that the Jew is an invention. Here it is argued that the entire story, including also the character of Ṭālūt himself, is an invention, created probably in the fourth/tenth century. Our apparent evidence is extremely weak: the sources for Ṭālūt's existence are shown to be thin and unreliable; severe chronological problems make it almost impossible for him to have existed; the story has all the character of invention. Its aim, far from being to say something about Jews in al-Andalus or about a participant – Ṭālūt or any other – in the revolt – seems to be to glorify the ruler, al-Ḥakam I.

[es] Recientemente (en Al-Qanṭara, 32, 2011), Luis Molina ha estudiado el relato de Ṭālūt y el judío (ya conocido de las fuentes sobre la Revuelta del Arrabal), concluyendo allí que el judío es una pura invención. Aquí se propone que todo el relato, incluyendo también el carácter de Ṭālūt mismo, es inventado, creado probablemente en el curso del siglo IV/X. Lo que nos parece ser pruebas fiables carecen en efecto de veracidad. Las fuentes para Ṭālūt se muestran débiles y poco seguras; problemas de orden cronológico demuestran la dificultad en asumir aún su existencia; todo el relato tiene un carácter fabuloso. Su objetivo no es el de dar información sobre judíos en al-Andalus, ni sobre los participantes – Ṭālūt u otros – en la Revuelta, sino de glorificar al emir de entonces, al-Ḥakam I.
[en] This paper presents an edition and translation into Spanish of five letters preserved in the National Archive of Torre do Tombo (Portugal). These documents date back to the first half of the sixteenth century and belong to a collection of correspondence from the Portuguese possessions in North Africa. These letters are remarkable from a linguistic point of view because they are written in Middle Arabic, a variety of language that combines both dialectal and standard variants of Arabic, thus displaying considerable grammatical divergences in what concerns the norms of Classical Arabic.

[es] Este artículo contiene la edición y traducción al castellano de cinco cartas conservadas en el Archivo nacional de la Torre do Tombo (Portugal). Estos documentos datan de la primera mitad del siglo XVI y forman parte de la correspondencia procedente de las plazas portuguesas en el Norte de África. Desde un punto de vista lingüístico, las cartas se caracterizan por estar escritas en árabe medio, una variedad de lengua que presenta importantes divergencias gramaticales con respecto a la norma del árabe clásico y en la cual se combinan elementos dialectales y otros del árabe estándar.
[en] Underneath the Great-Mosque of Cordoba, there are some archaeological remains which have been the origin of several historiographical debates. The core of these debates was the idea that there were previous Christian buildings in the site later demolished to make room for the Umayyad mosque. However, the documented church of Saint Vincent, for the astonishment of many, did not appear in the excavations made in the 1930s. Much later, set aside the myth, but never truly forgotten, the idea that there might have been a full episcopal complex suceeded the other. Recent historigraphical developments are building new interpretations upon an archaeological evidence, that drove archaeologists, in the past, to deny definitively the presence of these ecclesiastical premises. This article argues what others have already stated: that according to the present archaeological knowledge, no evidence shows that there were previous Christian buildings under the Umayyad mosque. In terms of our conclusions, the article is not original. The main aim of this contribution is to offer a new and neccesary contextualizacion of textual and archaeological interpretations of emphirical data.

[es] Bajo el suelo de la mezquita aljama de Córdoba hay restos materiales en torno a los cuales se han desarrollado discursos históricos cuyo punto de partida es admitir que, en ese solar, se levantaron con anterioridad establecimientos religiosos cristianos que fueron demolidos para dejar espacio al oratorio musulmán impulsado por los omeyas. Primero fue la legendaria y literaria iglesia de San Vicente, que ante el asombro de muchos no se materializó tras las excavaciones de los años 30. Décadas después, arrinconado el mito pero nunca olvidado, el paisaje urbano previo a la mezquita se ha convertido en un complejo episcopal. Modelos historiográficos en boga están permitiendo nuevas interpretaciones de unos materiales arqueológicos que, en su momento, llevaron a los excavadores a rechazar la presencia segura de iglesias. En el presente trabajo se defiende lo que otros han expresado con anterioridad: que, en virtud del conocimiento arqueológico existente, no hay argumentos de peso que aboguen por la presencia de edificios cristianos previos. No es por tanto nuestro estudio ninguna novedad en su apartado conclusivo. Sí es original en su planteamiento y desarrollo ya que se pretende hacer una contextualización historiográfica de las interpretaciones de unos datos históricos (textuales y arqueológicos) una y otra vez revisados.
[en] The noria de tiro (drawn water-wheel) is a device which is used to raise water from wells with the aid of a draught animal. This type of noria is common to all of the arid regions of the Iberian Peninsula. This study is an investigation into the origins of this type of noria, the date of its introduction into the Peninsula and the influence of Arabic terminology for the noria on Castillan vocabulary. This article also discusses two examples: the remains of a noria discovered by the author in Azucaica (Toledo), and the noria preserved in the Real Jardín Botánico of Madrid. Although the dates of construction of the two examples diverge by hundreds of years, the similarities between them are striking. In addition, a group of documents preserved in the archive of the Real Jardín Botánico helps to theoretically reconstruct the Toledan noria.

[es] La noria de tiro es un artefacto utilizado para elevar agua de un pozo con la ayuda de una caballería. Este tipo de noria es frecuente en todas las regiones secas de la Península Ibérica. Este trabajo estudia su lugar de origen y fecha de introducción en la Península, así como la influencia de términos árabes en el vocabulario castellano. Se analizan también los restos de noria encontrados por el autor en Azucaica (Toledo), así como la conservada en el Real Jardín Botánico de Madrid. A pesar de que la fecha de construcción en un caso y otro diverge en cientos de años, se demuestra que la semejanza entre los dos grupos es notable. Este hecho, sumado a la existencia de una serie de documentos conservada en el Real Jardín Botánico, permite una reconstrucción teórica en el caso de Toledo.
[en] This article's aim is to explore the interplay between the Muslim occupation of cities and those cities' urban development during this period. How did the Muslims manage to integrate themselves as a new ruling class in functioning urban tissues with almost no destruction of churches and synagogues? I suggest that the Muslims employed a uniform, premeditated policy, whose surviving physical manifestation is the proximity between churches and mosques, mostly in cities' centers. I further suggest that this proximity transformed the cities' markets from fora and cardisnes into aswāq.

[es] El objetivo de este artículo es estudiar la interacción entre la ocupación musulmana de ciudades y su desarrollo urbano durante este período. ¿Cómo gestionaron los musulmanes su integración como nueva élite gobernante en el funcionamiento de las estructuras urbanas sin destruir las iglesias y las sinagogas? Los musulmanes utilizaron una política uniforme y predeterminada, cuya manifestación física sobrevive en forma de la proximidad entre iglesias y mezquitas, sobre todo en los centros urbanos. Además, esta proximidad transformó los mercados de los foros y cardisnes en aswāq.