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[de] Der Artikel liefert eine systemtheoretische Perspektive auf die laufende Debatte zum Begriff "New Religious Movement" (NRM). Nach kurzer Vorstellung einiger grundlegender Aspekte der Systemtheorie nach Niklas Luhmann identifiziert der Aufsatz drei Probleme des Begriffs der NRMs, geknüpft an die drei Bestandteile "new", "religious" und "movement". Im Folgenden wird dann versucht, die drei Bestandteile neu und schärfer zu fassen. Der Artikel schlägt dazu eine systemtheoretische Re-Definition des Begriffes der NRMs als religiöse Variante sogenannter Neuer Sozialer Bewegungen vor. Diese Definition löst die zuvor geschilderten Probleme, indem sie NRMs als besonderen Typen sozialer Systeme (Movement) fasst, der seine Form durch die Mobilisierung von Kommunikation für religiöse "Probleme" (Religious) gewinnt. Ferner müssen NRMs als spezifisch modernes Phänomen sowohl im Kontext als auch als Ergebnis der funktional differenzierten Gesellschaft (New) verstanden werden. Im letzten Teil wird die Rolle der so neu definierten NRMs als "globalised globaliser" für das weltgesellschaftliche Funktionssystem Religion evaluiert (Niklas Luhmann/Rudolf Stichweh). NRMs können demnach als Folge sowie als Triebkraft der Globalisierung von Religion in der Weltgesellschaft verstanden werden. Mit dieser theoretisch-argumentativen Analyse soll der Artikel neue Forschungsperspektiven skizzieren sowie das mögliche Potential der Systemtheorie für die religionswissenschaftliche Erforschung von NRMs aufzeigen.

[en] This essay provides a systems theoretical perspective on the contentious debate on the term "New Religious Movement" (NRM). Based on the systems theory, according to Niklas Luhmann amongst others, the essay analyses the general problems of defining NRMs. It identifies three different problems, in form of the indeterminacy of the three parts of the term, namely "new", "religious" and "movement". Seeking to solve these problems the essay argues in favour of a systems theoretical definition of NRM as a religious variation of a special type of social system, called New Social Movement. This definition solves the discussed issues of the term by re-defining NRM as a special type of communication system (Movement) that gets its form by a particular form of mobilisation of communication for religious issues (Religious). Furthermore, NRMs must be seen as a product of the functional differentiated society evolving from the late 17th century (New). The last section, finally, puts the new definition into a wider context of globalisation by taking the theory of World Society (Niklas Luhmann/Rudolf Stichweh) into account. It discusses NRMs as "globalised globalisers", which means as a product of the globalised World Society that at the same time re-affects the processes of globalisation themselves and thereby can be seen as a globalising driving force of a world religion system. With its analytical and theoretical analysis the essay seeks to outline new possibilities for further research and indicates the benefits of the systems theoretical approach for the scientific study of religion with special regard to NRMs.
[de] Im medialen Zeitalter müssen Unternehmen zunehmend auf eine gute Präsenz in den sozialen Medien achten. Bei global agierenden Unternehmen, wie z. B. Fluggesellschaften, stellen unterschiedliche kommunikative Strategien im Bereich der Pragmatik und der interkulturellen Kompetenz eine besondere Herausforderung dar, denn trotz kultureller Unterschiede soll ein weltweites Publikum erreicht werden. Im vorliegenden Beitrag betrachten wir die Facebook-Auftritte der französischen Fluggesellschaft Air France, der deutschen Fluggesellschaft Lufthansa und der portugiesischen Fluggesellschaft TAP Air Portugal und untersuchen, welche Typen von Texten bzw. Postings dort veröffentlicht werden. Dies geschieht unter besonderer Berücksichtigung von Text und paralinguistischen Elementen, um zugrundeliegende kommunikative Strategien herauszuarbeiten und die Herausforderungen, die das Medium stellt, zu erörtern. Eine primäre Herausforderung ist, dass jeder User und jede Userin auf jeden beliebigen Post eingehen oder — wie wir zeigen werden — eigene Posts vor allem zu offenen Problemen mit den jeweiligen Airlines veröffentlichen kann, was u. a. Fragen bezüglich der Grenze des Konzeptes Text aufwirft. Die Studie verbindet somit "Interkulturalität", "soziale Netzwerke" und "Arbeitswelt" in einem Beitrag zur kontrastiven Pragma- und (Text-)Linguistik sowie zur Interkulturalitätsforschung.

[en] In the media age, companies increasingly must pay attention to a good presence in social media. For global companies, such as airlines, different communicative strategies in pragmatics and intercultural competence are a particular challenge—a worldwide audience is to be reached despite cultural differences. In this article, we would like to look at the Facebook presence of the French airline Air France, the German airline Lufthansa and the Portuguese airline TAP Air Portugal and work out which types of texts or postings are published, considering textual pragmatics and intercultural competence. A particular emphasis of the study will be on text and paralinguistic elements, in order to prove underlying communicative strategies and the challenges posed by the medium. A major challenge is that every user can respond to every post or—as we will show—publish his or her own postings, especially on open problems with the respective airlines, which, among other things, raises questions about the limits of the concept Text. The study thus combines "interculturality", "social networks" and "the world of work" in a contribution to contrastive (text) linguistics and pragmatics as well as to interculturality research.
[de] Ausgangspunkt dieses Aufsatzes sind die mehrsprachigen Textentwürfe und -varianten zu dem "Antiroman" Hyle und der Essaysammlung Courrier Dada des Schriftstellers und Künstlers Raoul Hausmann, der sich selbst den "Dadasophen" nannte. Diese Texte liegen im Raoul-Hausmann-Archiv des Museums in Rochechouart in der Region Limousin, in der Hausmann nach 1939 im Exil lebte. Sie belegen, dass Hausmanns Selbstübersetzungen für seine Poetik paradigmatisch sind. Erstens kann die (Selbst-)Übersetzung als eine neue Variante der Montage-, Collage- und Assemblage-Techniken betrachtet werden, die Raoul Hausmann seit den Jahren von Dada Berlin (1918-1920) benutzte. Zweitens verwendete Hausmann beim Übersetzen ein sogenanntes "optophonetisches" Schreibverfahren, das die vom Dichter erfahrenen visuellen und leiblichen Eindrücke in Laute und Tonmaterial verwandelt. Die Textentwürfe dokumentieren somit den Schaffensprozess Hausmanns und zeigen, wie er "zwischen den Sprachen" arbeitet.

[en] This article studies the multilingual drafts of the "anti-novel" Hyle and the collection of essays Courrier Dada by the self-proclaimed "dadasopher" artist and writer Raoul Hausmann. These drafts are held in the Raoul Hausmann Collection of the Rochechouard Museum in the Limousin region where Hausmann lived in exile from 1939. They show that the self-translation to which he then had recourse is paradigmatic of his poetics. In the first place, self-translation appears as a new avatar of the montage, pasting and mounting techniques practiced by Hausmann as early as the Berlin Dada period (1918-1920). Secondly, translation was for Haumman the opportunity to implement "optophonetic" writing, i.e. that transforms into sounds visual and physical impressions experienced by the poet. These drafts thus document the creative process "between languages" at the heart of Haussmann's work.
[de] Die hier vorgelegte Studie basiert auf einer methodischen und epistemologischen Auseinandersetzung mit dem Begriff des "Netzwerks" in der Kunstgeschichte, wie sie seit 2016 im Rahmen des Programms ACA-RES über die Kunstakademien und ihre Netzwerke im vorindustriellen Frankreich geführt wurde. Der Artikel verfolgt die verschiedenen Facetten des Phänomens, ausgehend von der Verschränkung von Kunst und Soziologie, die eine metaphorische Begriffsverwendung zutage gefördert hat, und führt zahlreiche Beispiele aus der Zeit vor und seit den Digital Humanities der letzten zehn Jahre an. Es geht dabei um die Korrelation zwischen dem Phänomen Netzwerk und der fortschreitenden Technologisierung der Geisteswissenschaften durch den Einsatz von Informatik und Digitalität und gleichzeitig um den Platz, dem dabei der Kunstgeschichte in diesem spezifischen Forschungsfeld zukommt.

[en] This study is the result of methodological and epistemological reflection on the notion of "network" in art history, conducted since 2016 within the framework of the ACA-RES program on Art Academies and their networks in pre-industrial France. Returning to the initial imbrication of art and sociology, which highlights a metaphorical aspect of the concept of network, this article considers the different morphologies of the phenomenon, based upon many examples selected both before and since the development of the Digital Humanities some ten years ago. The aim is to reveal the correlation between the phenomenon of the network and a developing technical focus, forged in the human sciences with the emergence of computer science and digital technology, and especially to situate the place and the role of the history of art in this research field.
[de] Die Ausgrabungen von la Chaux d'Arlier zeugen einer frühzeitigen Benutzung der Anhölen des Mittelgebirges Europas, insbesondere des Jura. Diese Siedlungen passen sich, trotz einer wenig günstigen ökologischen Umgebung, der Eigenart der Umwelt an. Statt einer abgesonderten Menschengruppe ist da eine mit ihrer Nachbarschaft sehr stark verbundene, menschliche Wesenheit vorhanden.

[en] The excavations at Chaux d'Arlier have given a new viewpoint to the early occupation of upland regions of Europe, in particular that of the Jura. These installations, dispite unfavourable ecological conditions, have adapted themselves to this difficult environment.
[de] Nietzsches Philosophie beinhaltet so beträchtliche und so unüberwindliche Schranken, welche die menschlichen Fähigkeiten belasten, daß sie gerade die übermenschlichen Möglichkeiten ausschließt, die sie anzubieten scheint. Die Logik der Macht bewirkt, daß sich die Macht immer auf einen inneren Eindruck und unvermeidlich auf eine Illusion der Macht zurückführen läßt und nicht auf eine Tatsache. Diese Zwangslage, die den Willen zur Macht belastet, hält seine Prätentionen in Grenzen. Die allzumenschlichen Bedürfnisse, Begierden und Illusionen verhindern nicht nur die Möglichkeit des Übermenschentums, sondern sie lassen aus dieser scheinbaren Möglichkeit ein Ideal werden. Anstatt das Beispiel einer bedingungslosen Freiheit zu geben, verkörpern die aktiven, handelnden Individuen, die sich Nietzsche vorstellt, die Einbildung einer von den Zwängen des Allzumenschlichen befreiten Existenz, eine Einbildung, die in der Kultur der Zeitgenossen Nietzsches tatsächlich verwurzelt war. Die von Nietzsche ausgearbeitete " Theorie " des Willens zur Macht spiegelt diese Illusion wider und bildet somit eine Kritik und eine Genealogie, in diesem begrenzten Sinne, der Kultur seiner Epoche. Die wirklichen Probleme, die seine Schriften stellen, hängen nicht damit zusammen, was sie ausdrücken, sondern mit dem, was sie verbergen :unfreiwillige Identifikationen seitens seiner Leser werden von ihnen in Szene gesetzt und ermutigt. In dem Maße wie die Theorie von Nietzsche heute glaubwürdig erscheint, geben auch wir seiner Kritik eine Blöße.

[en] Nietzsche's philosophy contains implications about the constraints on human capacity that are so considerable and so insuperable as to exclude the superhuman possibilities that this philosophy seems to put on offer. The logic of power guarantees that power always amounts to an inner sensation and inevitably to a delusion, rather than a fact, about power. This constraint on the will to power is disabling to its pretensions. All too human needs, desires, and illusions not only exclude the possibility of superhumanity but guarantee the appearance of that possibility as an ideal. Instead of exemplifying an unconditioned freedom, Nietzsche's imaginary active agents represent the fantasy of an existence beyond the constraints of an all too human condition, a fantasy that in fact is rooted in Nietzsche's contemporary culture. Nietzsche's " theory "of the will to power mirrors this delusion, and is thus a critique and a genealogy, in this narrower sense, of his culture. The actual dangers of his writings lies not in what they expose but what they half-conceal :they enact and invite unwanted identifications on the part of his readers. To the extent that Nietzsche's theory is credible today, we are likewise vulnerable to his critique.
[de] Dieser Essay behandelt Aufbau und Lesart von Architektur, die nach der Unabhängigkeit in Kambodscha entstanden ist. Als exemplarische Fallstudie dient das Nationalstadion in Phnom Penh, das 1964 fertiggestellt und von Vann Molyvann entworfen wurde. Bisher haben die meisten Würdigungen des Stadions – wie auch allgemeiner von Molyvanns Werk und moderner kambodschanischer Architektur – auf die stilistischen Verweise nach Angkor abgehoben. Historiografisch betrachtet konstruiert dieser Fokus auf die Tempelanlagen von Angkor ein teleologisches, national ausgerichtetes Narrativ. Meine Gegeninterpretation konzentriert sich stattdessen auf den Tropus des Landeseigenen, wodurch ein gesteigertes Augenmerk auf zeitgleich aufgekommene Architekturformen und weiter gefasste regionale Überschneidungen möglich wird. Der vorliegende Essay basiert auf drei aufeinander bezogenen Annäherungen an das Stadion, die drei zusammenhängenden Auffassungen des Heimischen entsprechen. Der erste Ansatz nimmt den politisch-historischen Kontext des Baus in den Blick und liest das Stadion als ein Symbol für Kambodschas blockfreie Politik im Kalten Krieg unter der Regierung von Prinz Sihanouk. Er stützt sich dabei auf Archivarbeit in Kambodscha und in den USA . Der zweite Ansatz ist ikonografisch und erläutert die Verweise im Stadion auf Pfahlwohnbauten aus Holz sowie die Übernahme von Architekturmerkmalen öffentlicher Großbauten in kleinere Privathäuser durch namenlose Architekten. Der dritte Ansatz reflektiert räumlich und aus eigener Anschauung die Aufteilung des Stadioninneren in Abschnitte kleineren Maßstabs.

[en] This essay concerns the construction and interpretation of post-independence architecture in Cambodia, taking as an exemplary case study the National Stadium in Phnom Penh, completed in 1964 and designed by Vann Molyvann. To date, most accounts of the Stadium—and of Molyvann's work and modern Cambodian architecture more generally—have emphasized Angkorian stylistic references. Considered historiographically, this focus on the temples of Angkor constructs a narrative which is teleological, and nationally bound. My counter-reading centres instead on the trope of the domestic, which enables greater attention to coeval architectural forms and broader regional intersections. The essay is based in three related approaches to the Stadium, which correspond to three interlinked understandings of the domestic. The first considers the politico-historical context of the building's construction, proposing the Stadium as emblematic of Cambodia's policy of Cold War non-alignment, under Prince Sihanouk's rule. This draws on archival work in Cambodia and the United States. The second is iconographic: it considers references to stilted wooden housing in the Stadium, as well as the repetition of architectural features from large-scale public buildings in smaller, anonymously-designed private houses. The third is a spatial and experiential reflection on the internal division of spaces within the Stadium, into smaller-scaled zones.
[de] In diesem Beitrag stellt der Verfasser Überlegungen dazu an, ob es möglich ist, einen Leitfaden ausfindig zu machen, der es gestattet, sich in den systematischen Ausarbeitungen der Klassischen Deutschen Philosophie zu orientieren und dabei insbesondere die Funktion, die Hegels Phänomenologie des Geistes dabei zukommt, zu bestimmen. Hierfür stellt er zunächst die "drei Stellungen zur Äußerlichkeit" bei Fichte, Schelling und Hegel vor. Die Antworten hierauf bestehen in: 1/ Fichtes Begriff einer "kategorischen Hypothetizität"; 2/ der Art, wie Schelling das Hypothetische und das Kategorische in der Reihe der "Epochen" der "Selbstobjektivierung des Ich" miteinander in Beziehung setzt, sowie in der Korrelation subjektives Subjekt-Objekt/objektives Subjekt-Objekt; 3/ in der "apagogischen Methode" Hegels, die sich auf den selbstwidersprüchlichen Charakter des Endlichen und die positive Legitimierung der "logischen Notwendigkeit" stützt. Dieser Artikel wird mit der Skizze zweier Ausarbeitungen einer Dialektik abgeschlossen (nämlich Fichtes Bildlehre und der Dialektik, wie sie von Hegel im Vorwort der Phänomenologie des Geistes entworfen wird).

[en] The aim of this paper is to present a guiding thread that allows to orientate oneself within the great systems of the Classical German Philosophy and to determine the role and place of Hegel's Phenomenology of Spirit in these confrontations. The author exposes first the "three positions toward exteriority" of Fichte, Schelling and Hegel. They consist in: 1/ Fichte's concept of "categorial hypotheticity"; 2/ the way Schelling distributes the Hypothetical and the Categorical within the series of "epochs" of the "auto-objectivation of the I" as well as the correlation subjective subject-object/objective subject-object; 3/ Hegel's "apagogical method" leaning on the self-contradictory character of the Finite and the positive legitimation of the "logical necessity". This paper ends in outlining two projects of Dialectic: Fichte's theory of image and Hegelian Dialectic (in the Preface of the Phenomenology of Spirit).
[de] Anhand des Symbols des Rosa Winkels und seiner Hin- und Rücktransfers zwischen Deutschland und Nordamerika untersucht dieser Artikel die Erinnerung an die nationalsozialistische Verfolgung der Homosexualitäten, die von der homosexuellen Bewegung in den 1970er und 1980er Jahren getragen wurde. Hier wird zunächst dargestellt, wie westdeutsche Aktivisten sich den Rosa Winkel, der homosexuellen Männern in den Konzentrationslagern aufgezwungen wurde, politisch wieder aneigneten. Dann wird die Übertragung dieses Symbols nach Nordamerika und seine Umgestaltung durch US-amerikanische Aktivist*innen während der AIDS-Krise analysiert, bevor abschließend über seine Rückkehr nach Deutschland berichtet wird. Es wird einerseits gezeigt, dass die Wiederaneignung des Rosa Winkels weniger der Ausdruck einer erinnerungspolitischen Instrumentalisierung als das Ergebnis eines Identifizierungsprozesses mit den NS-Opfern war, und andererseits, dass die vielfältigen wechselseitigen Einflüsse zwischen westdeutschen, US-amerikanischen und kanadischen Verbänden zur Bildung eines transatlantischen homosexuellen kollektiven Gedächtnisses und zur Integration lokaler Aktivismen in ein gemeinsames Imaginäres auf der Basis der Erinnerung an die NS-Verfolgung führten. Damit plädiert dieser Artikel für eine transnationale oder globale Geschichte der sozialen Bewegungen.

[en] This article analyzes the memory of the Nazi repression of homosexualities as expressed by the homosexual movement in the 1970s and 1980s, focusing on a symbol widely used in the LGBT community, the pink triangle, and following its journey back and forth between Germany and North America. It begins by displaying how West German activists politically reappropriated the pink triangle beyond a stigmata imposed on gay men in the concentration camps and then investigates ways in which the symbol was transferred to North America and subsequently transformed by U.S. activists during the AIDS crisis before returning to Germany. On one hand, the article argues that the reappropriation of the pink triangle was less an expression of memorial instrumentalisation and more the fruit of a process of identification with the victims of Nazism. On the other hand, it demonstrates how multiple reciprocal influences between West German, American and Canadian associations led to the constitution of a transatlantic homosexual collective memory and to the integration of local forms of activism to a common homosexual imaginary based on the memory of Nazi persecutions. Doing so, this article advocates for the writing of a transnational and global history of social movements.
[de] Madama Butterfly gehört heute zum Repertoire vieler europäischer und nordamerikanischer Bühnen. Die Partitur dieser von Giacomo Puccini komponierten Oper enthält mehrere japanische Musikmotive. Puccini hatte jedoch nie eine Reise in den Fernen Osten unternommen. Wie konnte er sich also informieren? Die Beantwortung dieser Frage setzt voraus, dass man sich in den interkontinentalen politischen und wissenschaftlichen Raum Frankreichs um die Wende zum 20. Unsere Untersuchung zeigt zwei Wege der Zirkulation kultureller Ressourcen vom Orient in den Westen auf. Die Gemeinschaften der klassischen Musikwissenschaft und der ethnographischen Statistik haben zwar ein Klassifikationssystem gemeinsam, das auf einer binären Opposition zwischen dem Primitiven (Indochinesen) und dem Zivilisierten (Europäer) beruht, sie unterscheiden sich aber auch diametral in Bezug auf den Wert, den sie musikalischem Material beimessen, und die Investitionen, die sie für dessen Erfassung aufwenden. Dieser Artikel entfaltet die Black Box der gelehrten Aktivitäten und der sozialen und materiellen Infrastrukturen, die sie prägen und zu deren Herstellung sie im Gegenzug beitragen, und lädt so dazu ein, die vielfältigen Dimensionen der Macht der skripturalen Infrastrukturen zu erkunden.

[en] Madama Butterfly now features in the repertoire of many European and North American stages. Composed by Giacomo Puccini, the score of this opera includes several Japanese musical motifs. Yet Puccini never made a trip to the Far East. How did he come by this information? To answer this question, we need to project ourselves into the intercontinental political and scholarly space of France at the turn of the 20th century. Our investigation highlights two routes for the circulation of cultural resources, from East to West. While the communities of classical musicology and ethnographic statistics share a classification system based on a binary opposition between the primitive (Indochinese) and the civilized (European), they also differ diametrically in the value they place on musical materials and the investments they allocate to capturing them. By unfolding the black box of scholarly activities and the social and material infrastructures that shape them and whose manufacture they in turn contribute to, this article invites us to explore the multiple dimensions of the power of scriptural infrastructures.