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[en] This paper provides a synthesis of the relations between the State and education in 19th and 20th century Spain. Firstly, the thwarted attempts to set up a national educational system in the first years of the liberal government (1810-1814 and 1820-1823) are analysed along with the afrancesado model of the State educational system that Joseph Bonaparte as king of Spain between 1808 and 1813 sought to implement. Then the political, administrative, economic, and legal foundations of the State educational system in force in Spain between 1833 and 1857 by the liberal or moderate governments are put under scrutiny. It resulted in an underdeveloped educational system in the service of the better-off classes because of the financial, political and administrative weakness of the liberal State, especially in the face of the Catholic Church, and the weakness of the national project. After analysing the reactions to the military and colonial "disaster" of 1898, the article examines the two opposite conceptions in the 20th century in terms of relations between the State and education: the liberal conception in its two – moderate and radical – versions and the Catholic, conservative version in its three – moderate and national Spanish, national-regional and radical (the "national-Catholicism of Franquism). The paper finally mentions the developments brought to the Constitution of 1978 and the new questions raised by the autonomy of Spanish regions as to the relations between the State and education.

[fr] Cet article propose une synthèse des relations entre État et éducation dans l'Espagne des XIXe et XXe siècles. Sont analysées, dans un premier temps, les vaines tentatives de création d'un système éducatif national dans les premières années du gouvernement libéral (1810-1814 et 1820-1823), ainsi que le modèle afrancesado du système éducatif d'État que Joseph Bonaparte, en tant que roi d'Espagne entre 1808 et 1813, essaie de mettre en place. Sont ensuite examinées les bases politico-administratives, économiques et juridiques du système éducatif d'État créé en Espagne entre 1833 et 1857 par les gouvernements libéraux progressistes ou modérés. Il en résulte un système éducatif peu développé et au service des classes aisées, en raison de la faiblesse de l'État libéral : faiblesse financière, politique et administrative – particulièrement face à l'Église catholique – et faiblesse du projet national. Après avoir analysé les réactions au " désastre " militaire et colonial de 1898, l'article examine les deux conceptions qui s'opposent au XXe siècle en matière de relations entre État et l'éducation : la conception libérale, dans ses deux versions, modérée et radicale, et la conception catholico-conservatrice, dans ses trois versions, modérée et nationale-espagnole, nationale-régionale et radicale (le " national-catholicisme " du franquisme). En conclusion, l'article évoque les évolutions apportées par la Constitution de 1978 et les questions nouvelles qui se posent, dans l'Espagne des régions autonomes, quant aux relations entre État et éducation.
[en] By way of the analysis of an art project by Francis Alÿs, this study stresses the dialectical complexity inherent to the concept of authenticity. When applied to art, this concept may pertain to a diversity of values or principles of evaluation. For example, it may refer to the art object (judging its actual conformity with its claimed origin and singular history) or to the artist (leading to the assessment of the sincerity of the creative process). Now in the common usage of the concept of authenticity, these diverse meanings tend to be amalgamated and may be subjected to ill-controlled dialectical inversions. This is why theoreticians and artists alike may want to dissolve some of these amalgams in order to highlight the complex mode of functioning of that axiological instrument and draw the attention on some of its particular aspects that remain hidden because of their being mixed up with other aspects. An instance of this is a work by Francis Alÿs consisting in the presentation of images made by non-professional artists after a painting by Henner representing St Fabiola. The intention is to highlight the idea a purely iconic authenticity as opposed to the artistic authenticity, the former having been fused into the latter in the course of the modern times. Paradoxically, it is precisely the derivativeness of those iconic productions, dependent on popular piety that addresses them as a sort of modern icon, that constitutes the vector of the particular form of authenticity related to the iconic object and to the act of representing its prototype.

[fr] à travers l'analyse d'une œuvre-projet de Francis Alÿs, cette étude vise à mettre en lumière la complexité dialectique inhérente au concept d'authenticité. Lorsqu'elle s'applique à l'art, celle-ci peut renvoyer, selon les cas à des valeurs ou à des principes d'évaluation divers. Elle peut, par exemple, se dire soit de l'objet (conformité à l'origine et à l'histoire singulière affichées) soit de l'artiste (sincérité de l'acte créateur). Or, dans ses usages courants, ces multiples significations tendent à s'amalgamer et à subir des retournements dialectiques pas toujours contrôlés. Théoriciens et artistes peuvent dès lors vouloir dissoudre certains de ces amalgames afin de mettre en évidence le fonctionnement de cet opérateur axiologique complexe et d'attirer l'attention sur certains de ses aspects particuliers qui n'apparaissent pas lorsqu'ils sont confondus avec d'autres. C'est ainsi qu'à travers l'exposition de dérivations populaires d'un tableau de Henner représentant sainte Fabiola, l'artiste Francis Alÿs a entrepris de mettre en lumière l'idée d'authenticité iconique pure, distincte de l'authenticité artistique, qui s'est retrouvée fondue à l'intérieur de celle-ci au cours des Temps Modernes. De manière paradoxale, c'est précisément le caractère dérivé, lié à l'expression d'une piété visant une sorte d'icône moderne, qui constitue le vecteur de l'authenticité particulière qui s'attache à l'objet iconique et à l'acte de représentation de son prototype.
[en] This article explores the reception of Carthage's Phenico-Punic history in the aftermath of the Tunisian revolution of January 2011. Starting from a study bearing on the attention and concern accorded by the Tunisian public to certain elements of that history, the author propounds a method of analysis enabling one to approach the conceptions and perceptions aired in the reactions and discussions published on the internet. Are thus explored in turns the social, political and religious aspects of that perceptive history, that we may better grasp the ins and outs of the ongoing debates in the political context of post-revolutionary Tunisia.

[fr] Cet article explore la réception de l'histoire phénico-punique de Carthage au lendemain de la révolution tunisienne de janvier 2011. À partir d'une étude portant sur l'attention et sur l'intérêt accordé par le public tunisien à certains éléments de cette histoire, l'auteur propose une méthode d'analyse permettant d'approcher les conceptions et les perceptions en vigueur dans les réactions et dans les discussions publiées sur Internet. Ainsi sont explorés tour à tour les volets social, politique et religieux de cette histoire perceptive, afin de mieux saisir les tenants et les aboutissants des débats en cours dans le contexte politique de la Tunisie post-révolutionnaire.
[en] Philo of Byblos' Phenician History pretends to rest on the testimony, translated into Greek, of a very archaic and very learned Phenician sage, Sanchouniathon. The building up of that authority did raise critical reactions, at a very early stage, from historians and philologists. We here examine how approaches, arguments and conclusions have evolved through time between xvith and xxth century in accordance with the questions set to the text and the grading paradigms set to work .

[fr] L'Histoire phénicienne de Philon de Byblos prétend reposer sur le témoignage, traduit en grec, d'un sage phénicien très archaïque et très savant, Sanchouniathon. La construction de cette autorité a suscité très tôt des réactions critiques de la part des historiens et des philologues. On examine ici comment les approches, les arguments et les conclusions ont évolué dans le temps, entre le xvie et le xxe siècle, en fonction des questions que l'on posait au texte et des paradigmes probatoires que l'on mettait en œuvre.
[en] The law of the person and of the body may be called the law of the masks. Persona, in Roma, is the theatre mask of the comedian and the role played by him, who had to speak heartily (sonare), i.e. both the sign and the represented action. Modernity revised such etymology under the double and contradictory influence of Christianity and rationalism, both expressing the belief in a specific nature of the person, divine or rational. Firstly, the law of the body protects the body as it contains the trail of the person in the same way as man bears God's print. On the model of catholic theology, human rights thus make dignity the category which allows to protect the body : euthanasia is forbidden, abortion is an exception. Only afterwards, under the influence of rationalism does law make the body a freedom of the person which is then capable of nearly everything : allowance of an assisted reproduction, organs gifts… This omnipotence of the individual expresses the belief in man-God. Is a coming-back to the roman etymological origin where mask was only a sign, today imaginable ? Mirroring Bambara masks or greek masks of Dyonysos, the person and the body would then only be narratives that create a world of meanings which " institute " the person. Then mankind would be this narrative : there would be " nobody " (or " no person ") behind the mask.

[fr] Le droit de la personne et du corps pourrait être nommé le droit des masques. Persona, à Rome, c'est le masque de théâtre de l'acteur, et le rôle joué par lui, qui devait parler avec éclat (sonare), c'est-à-dire à la fois le signe et l'action représentée. La modernité a révisé cette étymologie, sous la double influence (souvent contraire) du christianisme et du rationalisme, exprimant l'un et l'autre la croyance en une nature singulière de la personne, divine ou rationnelle. D'abord, le droit du corps protège le corps car il porte la trace de la personne, comme l'homme porte la trace de Dieu. Les droits de l'homme font ainsi de la dignité, à l'imitation de la théologie catholique, la catégorie qui permet de protéger le corps : l'euthanasie est interdite, l'avortement est une exception. Ensuite seulement, sous l'influence du rationalisme, le droit fait du corps une liberté du sujet qui peut donc presque tout : admissibilité d'une reproduction assistée, dons d'organes… Cette toute-puissance de l'individu exprime la croyance en l'Homme-Dieu. Un retour à l'origine étymologique romaine où le masque n'était qu'un signe, est-il aujourd'hui pensable ? À l'image des Masques Bambara ou des masques Grecs de Dionysos, la personne, et le corps ne seraient alors que des récits créant un monde de signification qui institue le sujet. L'humanité serait alors ce récit : il n'y aurait " personne " derrière le masque.
[en] Based on a fieldwork carried out in the town of Veracruz (Mexico), this article explores the ethnic and racial identifications, which come under the African roots of the mestizaje. In absence of afro militant mobilization in the area, it's mostly in the field of popular music, that one attends the highlighting of the black or African cultural dimension. At first, the elements, which contributed to the implementation of a cultural policy centred on the afro-Caribbean aspect, are recalled. Then, the uses of social categories to qualify these music styles are analysed. Finally, the ethnographic description of a cultural program will allow us to understand how this African aspect of the mestizaje, is played on in the urban public space.

[fr] À partir d'une enquête de terrain menée dans la ville de Veracruz au Mexique, cet article explore les conditions selon lesquelles sont produites les identifications ethno-raciales renvoyant aux racines africaines du métissage. En l'absence de mobilisations militantes afro-descendantes dans cette région, c'est surtout dans le domaine de la musique populaire que l'on assiste à la mise en relief de la dimension culturelle dite noire ou africaine. Après avoir retracé les éléments qui ont contribué à la mise en œuvre d'une politique culturelle centrée sur cette dimension afro-caribéenne, l'auteur analyse les usages sociaux des catégories et des stéréotypes renvoyant au métissage et à l'héritage africain dans le discours des musiciens. À partir d'une description ethnographique d'une manifestation culturelle, il montre enfin comment s'exprime cette dimension africaine du métissage dans les espaces urbains.
[en] In the field of the history of philosophy, Pierre-François Moreau's work stands out for its adherence to four fundamental methodological requirements: the need for philological work preceding philosophical work; the establishment of a complex dialectic between the internal constitution of systematic meaning and openness to the context of composition; the interest shown in reception, particularly of Spinozism, and in the philosophical richness of texts beyond their original context; and finally, constant openness to foreign historiographical traditions. These requirements have set the standard and been the driving force behind a spectacular revival of a rational history of ideas and Spinozism in France and abroad. This first volume brings together previously unpublished contributions and defines the contours of this school, of which Pierre-François Moreau has been the tireless promoter. The second volume is dedicated explicitly to Pierre-François Moreau's work on Spinoza and Spinozism.

[fr] Dans le champ de l'histoire de la philosophie, le travail de Pierre-François Moreau se distingue par sa fidélité à quatre exigences méthodologiques fondamentales : la nécessité du travail philologique en amont du travail philosophique ; l'établissement d'une dialectique complexe entre la constitution interne du sens systématique et l'ouverture vers le contexte de composition ; l'intérêt porté aux réceptions, en particulier du spinozisme et à la richesse philosophique des textes au-delà de leur contexte premier ; l'ouverture constante vers les traditions historiographiques étrangères, enfin. Ces exigences ont fait école et ont été le moteur d'un renouveau spectaculaire d'une histoire rationnelle des idées et du spinozisme, en France comme à l'étranger. Ce premier volume d'hommages, rassemblant des contributions inédites, s'attache à cerner les contours de cette école dont Pierre-François Moreau est l'inlassable promoteur. Le second volume est consacré plus spécifiquement aux travaux de Pierre-François Moreau sur Spinoza et le spinozisme.
[en] This article focuses on the criticisms and controversies that emerged in France in early 2010s around misoprostol/Cytotec, a synthetic prostaglandin that has never had a marketing authorization for its many uses in gynecology-obstetrics. I analyze the ways in which Cytotec is (de)constructed by users/victims, ob-gyns and regulatory experts, with regard to its benefits/risks, its dangerousness/innocuousness, its legality/illegality. I focus in particular on the multiple regimes of knowledge/ignorance promoted by the different stakeholders of the debate. This article thus aims to contribute to the analysis of the constitution of public problems around off-label drugs in a field –reproductive health– in which the question of risk regulation can not be disconnected from gendered construction of medical knowledge and ignorance on women's bodies.

[fr] Cet article porte sur les critiques et controverses qui éclatent en France au début de la décennie 2010 autour du misoprostol/Cytotec, une prostaglandine synthétique qui n'a jamais eu d'autorisation de mise sur le marché (AMM) pour ses nombreux usages en gynécologie-obstétrique. J'analyse les manières dont le Cytotec est (dé)construit par les usagères/victimes, les praticien·ne·s et les expert·e·s en régulation, en ce qui concerne ses bénéfices/risques, sa dangerosité/innocuité, sa légalité/illégalité. Je focalise le regard en particulier sur les multiples régimes de savoirs/ignorances auxquels s'attachent les différentes parties prenantes du débat. Cet article vise ainsi à contribuer à l'analyse de la constitution des problèmes publics autour des médicaments hors-AMM depuis un domaine – la santé reproductive – qui permet de complexifier le regard en y intégrant les questions de genre, en particulier celles relatives au corps des femmes et aux ignorances produites autour de celui-ci.
[en] Potebnja, an important and original figure of Russian linguistics in the 19th century, tries to solve the mystery of the transformation of thought, an inner and subjective activity, into words, thus into exterior entities composed of sounds. He uses for this the notion of "inner form", which signifies the objective contents of the word belonging to language, in opposition to the subjective contents belonging to discourse. The idea of an "inner form" is tightly linked with the idea of representation in consciousness but also with the idea of a plastic image, so that language and art are brought together by Potebnja. This explains why he conceived the "image-symbol" as the major -precondition of poetry, which he defined as the first among arts.

[fr] Potebnja, figure importante et originale de la linguistique russe du xixe siècle, cherche à résoudre le mystère de la transformation de la pensée, activité intérieure et subjective, en mots, entités extérieures composées de sons. Pour cela, il a recours à la notion de " forme intérieure " qui constitue, à l'abri de la forme extérieure, le contenu objectif du mot relevant de l'ordre de la langue, par opposition au contenu subjectif qui, lui, relève de l'ordre du discours. L'idée de " forme intérieure " est indissociable de celle de représentation de la conscience, mais aussi de l'image plastique, ce que met en évidence le rapprochement fondamental que Potebnja fait entre le langage et l'art ; c'est pourquoi " l'image-symbole " apparaît comme la condition d'existence de la poésie conçue comme le premier des arts.
[en] Bâb al-Nayrab, outside but a part of the city of Aleppo. -- How has the faubourg of Bâb al-Nayrab become a place for a microprocess of globalization? This zone of transition between Aleppo, Syria, and its rural hinterland is, owing to its history and activities, predisposed to be open. This center where farmers and herders stocked and traded produce was a place from which the city dominated its hinterland in order to control trade and food supplies. An unusual symbiosis arose between long-established families in the city and more recently settled Beduin tribes, as both groups pooled their "trade know-how" and logistics. Bâb al-Nayrab is a shared place, independent from the juxtaposed city. Despite its heterogeneity, it has a group identity which enables it to harness a local cultural heritage that facilitates its access to internationality and globalization.

[fr] Cet article se propose d'examiner comment le quartier Bâb al-Nayrab d'Alep, zone de transition entre la ville et son arrière-pays rural, prédisposé par son histoire et son activité à s'ouvrir sur l'extérieur, est devenu un lieu où s'élaborent des microprocessus de mondialisation. Centre de stockage et d'échange de la production agropastorale, ce quartier fut le territoire, parfois contesté, de la domination de la ville sur son arrière-pays pour le contrôle de l'approvisionnement. Une symbiose insolite s'est opérée entre des vieilles familles citadines et les tribus bédouines, d'implantation plus récente, qui ont mis en commun leur " savoir-circuler " et leur logistique. Bâb al-Nayrab, espace partagé, entité indépendante de la ville à laquelle elle se juxtapose, apparaît, malgré son hétérogénéité, comme un groupe identitaire, ce qui lui permet de mobiliser un patrimoine culturel local qui lui facilite l'accès à l'internationalité et la mondialité.
[en] We study Télémaque in the Spanish setting, inserting it the background of the contemporanean paedagogic lectures which had the same purposes and we analyse its evolution as from its reception in Spain until the early XIXth century. Télémaque, a work included within the books directed to the teaching of French to the young Spaniards, was initially considered as a heroic and moralysing story written in the classical beau style,. and it eventually acquires a moral character : it has become able to imprimer la vertu dans les cœurs

[fr] Nous présentons Télémaque dans son contexte espagnol, le situant au milieu de lectures pédagogiques contemporaines qui eurent les mêmes finalités que lui et nous retraçons l'évolution de sa réception jusqu'au début du XIXe siècle. D'abord considérée surtout une histoire héroïque et édifiante écrite dans le beau style classique, l'œuvre, introduite dans les manuels pour l'enseignement du français aux jeunes Espagnols, y acquiert un caractère génériquement moral : il est devenu capable d'imprimer la vertu dans les cœurs.
[en] Food systems in Haiti are deeply shaped by multiple vulnerabilities, rooted in a colonial and postcolonial history that has forged persistent dependency relationships. The recent report by FAO, the European Union, and CIRAD (2022), while providing a detailed technical analysis of these vulnerabilities, illustrates the limitations of international expertise that tends to perpetuate the power asymmetries it documents. Our article offers a critical reading of this report in three parts. First, by examining its methodological assumptions and the way it produces " top-down " knowledge about Haitian food realities. Second, by tracing the historical dynamics of domination and extraction that have structured current vulnerabilities. Finally, by employing the ethics of care as an alternative theoretical framework to highlight local knowledge and the resistance strategies developed by marginalized communities, such as jaden lakou and peasant agroecological innovations. This approach opens avenues for rethinking food justice in a more inclusive manner, rooted in Haitian realities.

[fr] Les systèmes alimentaires en Haïti sont profondément marqués par des vulnérabilités multiples, héritées d'une histoire coloniale et postcoloniale qui a façonné des rapports de dépendance persistants. Le récent rapport de la FAO, de l'UE et du CIRAD, publié en 2022, bien qu'il fournisse une analyse technique détaillée de ces vulnérabilités, illustre les limites d'une expertise internationale qui tend à perpétuer les asymétries de pouvoir qu'elle documente. Notre article propose une lecture critique de ce rapport en trois temps. Tout d'abord, en examinant ses présupposés méthodologiques et la manière dont il produit un savoir " par le haut " sur les réalités alimentaires haïtiennes. En retraçant ensuite les dynamiques historiques de domination et d'extraction qui ont structuré les vulnérabilités actuelles. Enfin, en mobilisant l'éthique du care comme cadre théorique alternatif pour valoriser les savoirs locaux et les stratégies de résistance développées par les communautés marginalisées, telles que les jaden lakou et les innovations agroécologiques paysannes. Cette approche ouvre des perspectives pour repenser la justice alimentaire de manière plus inclusive et ancrée dans les réalités haïtiennes.