[de] Der vorliegende Artikel untersucht die spezifischen Kennzeichen von Salomon Maimons autobiografischem Ansatz. Seine Lebensgeschichte ist gemeinhin entweder als Ausdruck jüdischen Selbsthasses oder aber als eine der ersten neutralen anthropologischen, auf Deutsch verfassten Beschreibungen des osteuropäischen Judentums gesehen worden. Absicht dieses Artikels ist, ein komplexeres Bild zu entwerfen. Maimons Erzählung vom jüdischen Selbst kann zweierlei jüdischen autobiografischen Strömungen zugeordnet werden : Schriften "Abtrünniger" wie von Uriel da Costa und von Hermann dem Juden und auf moralische und religiöse Läuterung abzielender Erbauungsliteratur nach dem Muster von Glikl Hameln. Es zeigt sich aber, dass Maimons Lebensgeschichte ungleich dieser Traditionen weder Bekehrung noch Erbauung anstrebt, und vielmehr in Verbindung mit seiner skeptischen Philosophie und Grundhaltung gesehen werden muss. Eine solche skeptische Haltung mag auch in Maimons Enttäuschung mit den Berliner Maskilim zum Ausdruck kommen, deren Versuch, eine ausschließlich der Wahrheitssuche gewidmeten Forschungsgemeinschaft zu errichten, gescheitert ist. Dennoch veranschaulicht Maimons Autobiografie eine Wendung ab von der jüdischen Orthodoxie hin zur Aufklärung. Sie muss auch im Kontext der Entwicklung der Psychologie gesehen werden, von Wolffs Psychologia empirica zu einer neuen Konzeption der Seele. Deren Wesen besteht weder in einer res cogitans noch in der Lösung innerer Konflikte, sondern erschließt sich erst in einem dynamischen Prozess, in dem das Selbst ein instabiles Gleichgewicht erlangt (daher auch die Bedeutung der Erziehung und der Pädagogen, deren Aufgabe ist, das verlorene Gleichgewicht wiederherzustellen.) Indem sich Maimon hier an das allgemeine autobiografische Modell Rousseaus hält, ihn auch direkt zitiert und offensichtlich auch dessen unmoderne Überzeugung teilt, die Entblößung einer gequälten Seele biete einen direkten Zugang zu deren individueller und sozialer Wahrheit, bleibt er auch der Urform von Augustinus' Bekenntnissen treu.

[en] The present article examines the specific features of Salomon Maimon's essay in autobiography. His Lebensgeschichte has generally been considered as either an expression of Jewish self-hatred, or as one of the first neutral anthropological descriptions, written in German, of Eastern European Jewries in the 18th Century. Our intention is to depict a more complex figure. Maimon's original narrative of the (Jewish) self is related to the tendency of Jewish autobiographies to belong to one of two kinds, either the work of "renegades" such as Uriel Da Costa or Hermann the Jew, or pious memoirs of a kind with Glikl Hameln's, written in the cause of moral and religious improvement. Maimon's Lebensgeschichte, however, aims directly neither at religous conversion nor at any moral end, and ought thus to be interpreted within his sceptical philosophy. This scepticism may also reflect Maimon's disappointment with the maskilim of Berlin, who didn't amount to community of searchers dedicated to the exclusive pursuit of truth. Maimon's autobiography stands nonetheless as an example of a wrenching away from a Jewish Orthodox background towards Enlightenment. It ought also to be interpreted in the context of the evolution of psychology, from Wolff's Psychologiaempirica towards a conception of the soul whose essence is neither given as a rescogitans, nor reached by the resolution of internal conflicts, but discovered in the dynamic movement towards a precarious balance of the self (hence the importance of education and pedagogy in the cause of restoring a disrupted or lost harmony). Thus in keeping with the general model of autobiography established by Rousseau's Confessions (to which Maimon himself explicitly refers, sharing its very un-modern conviction that the exposition of a tormented self affords direct access to the truth of the individual as well as of society), the Lebensgeschichte also remains close to the classic model of S. Augustine's Confessions.