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[en] Backed up by unquestioned prestige, French historians know that it is their duty to contribute to a definition of the national identity. The privileged position of historians in the national debate is born of a dual tradition originating in the 19th century. The "revolution" of the Annales helped to define the place of historical science in intellectual debate; but paradoxically, this dominant position coincided with a decline in the social status of historians. Today, the status of the historian is again in flux under the pressure of contemporary history and the changes of perception in the French historical memory with the passage of time: the historian is apparently required to be a "régisseur du temps", an expert in social issues, a disinterested scholar and a guardian of the collective memory. The role may change in response to the sensibilities and the discourse of the protagonists of society, but it is still essential. The role assigned to the historian depends on our own relationship with the past

[fr] Forts d'un prestige ancien et reconnu, les historiens en France participent puissamment à la définition de l'identité nationale. Une double tradition, née au XIXe siècle, assure aux historiens une place décisive dans le débat national. La " révolution " des Annales a redéfini la place de l'histoire dans le débat intellectuel, mais paradoxalement cette domination évidente s'est accompagnée dans les années 1950-1960 d'un déclin social de l'historien. L'avènement de l'histoire du temps présent, les changements des rapports de la société française au temps et à la mémoire modifient une nouvelle fois le statut de l'historien, qui semble appelé à devenir le " régisseur du temps ". Expert social, érudit désintéressé, gardien de la mémoire : si le rôle de l'historien varie selon les sensibilités et les réflexions, il n'en demeure pas moins essentiel à la société : c'est de la place qu'on lui accorde que dépend notre rapport au temps passé
[en] Over the course of the last century and a half, the structural and political underpinnings of Fijian chieftaincy have changed in significant ways and is no longer best represented by the union of the stranger-chief and local lineage. According to what must be the most widely-accepted origin mythology in present-day Fiji, the first Fijians arrived from Tanganyika, Africa. Emphasising the shared origins of all indigenous Fijians, this mythology denies the internal differentiation between autochthones and strangers that is often highlighted as a key constituent in Fijian political organization. In this ethnographic tradition, it is the "synthetic" combination of foreign charisma and autochthonous legitimation that holds up chieftaincy. Colonial-era Native Legislation reveals us a similar denial of the dichotomy in material and linguistic terms, overriding the distinction between the land-owning autochthones and the landless strangers, respectively designated as the "owners" or "hosts" (taukei) and "strangers" or "guests" (vulagi). This article considers the 2010 governmental decision to replace the words "Fijian" or "native Fijian" with the word iTaukei in official English-language use – this being the most recent example of a development that has been in the making for a considerable while.

[fr] Au cours du dernier siècle et demi, la structure et les soubassements politiques du système de chefferie de Fidji ont changé de manière significative, et leur meilleure représentation n'est plus l'union de l'étranger-chef avec le lignage local. Selon ce qui est sans doute le mythe des origines le plus largement accepté à Fidji aujourd'hui, les premiers Fidjéens arrivèrent de Tanganyika, en Afrique. Mettant l'accent sur les origines partagées de tous les Fidjéens, ce mythe nie la distinction interne entre autochtones et étrangers – distinction souvent présentée comme un constituant clef de l'organisation politique de Fidji. Dans cette tradition, c'est la combinaison " synthétique " entre le charisme étranger et la légitimité autochtone qui définit la chefferie. La législation autochtone de l'ère coloniale nie également la dichotomie matérielle et linguistique entre les propriétaires fonciers autochtones et les étrangers sans terre, respectivement désignés comme " propriétaires " (taukei) et " hôtes " (vulagi). Cet article se penche sur la décision gouvernementale de 2010 de remplacer les mots " Fidjian " ou " Native Fidjian " par le mot iTaukei en anglais officiel – une décision qui n'est que l'exemple le plus récent d'un développement qui est en cours depuis longtemps.
[en] For De Quincey, the proliferating sound of the echo is the ominous forerunner of loss of control, whether of his life (which turns into tragedy) or of his imagination (whose restless activity eventually turns any creation into nightmare). Long misunderstood as a minor voice echoing canonical Romanticism (Wordsworth), De Quincey uses the echo as a source of creativity and of idiosyncratic style. However, torn apart by the echoes of the Sublime, he finally becomes Echo: the invisible narrator of others' lives and texts.

[fr] Pour De Quincey, la prolifération de l'écho annonce une inquiétante perte de contrôle de sa vie (qui devient une tragédie) et de son imagination (dont la créativité devient cauchemardesque). Longtemps vu comme un auteur mineur dans l'ombre des poètes romantiques canoniques (Wordsworth), De Quincey utilise l'écho comme source de créativité et d'un style unique. Néanmoins, déchiré par les échos du sublime, il finit par devenir Écho : l'invisible narrateur de la vie et des textes d'autrui.
[en] What does popular education look like outside of France? What would be its cultural equivalents, even if they bear different names? What resemblances do they share with French practices? In this contribution, I want to look at community organising practices in the United States as being the closest kin to French popular education. I do so by focusing on the community organiser's role to think through posture issues in popular education.

[fr] À quoi ressemble l'éducation populaire hors de France ? Quels en seraient les équivalents culturels, quitte à ce qu'ils soient nommés différemment ? Quels airs de famille partagent-ils avec les pratiques françaises ? Dans cet article, je propose de considérer les pratiques de community organizing étatsuniennes comme le plus proche parent de l'éducation populaire française en resserrant la focale sur le rôle de community organizer, car celui-ci constitue un objet particulièrement stimulant pour nourrir les réflexions autour de la posture en éducation populaire.
[en] In the long course of the past of Nantes, the year 1720 is a very important landmark on more than one account. On that year, the reformer Gerard Mellier came to power, becoming the head of the City Council and within ten years, he will change the face of the City. 1720 is also the birth of a new and true police organisation in the urban space. Added to the burgher militia forces and assisted by the more ancient city archers, the police superintendents form, till the end of the monarchic era, the necessary complement to the maintening of the public security. Living in the heart of the city and mixing with the population he is in charge of to watch on, recruited in the so called middle class, and earning a poor living, the superintendent is leading a life which, in the course of the century, seems to end up in an even more apparent precarity. A situation that the claims in favour of better conditions of salary or demands for a reduction of their working charges illustrate and sometimes leading the incumbents of these council and city charges finally yield to the devil of too clearly apparent corrupt practises.

[fr] Dans la longue histoire de Nantes, l'année 1720 est importante à plus d'un titre. Elle marque l'arrivée à la tête de la municipalité du réformateur Gérard Mellier qui, en une décennie, va modifier le visage de la ville. Elle constitue également la date de naissance d'une véritable organisation policière de l'espace urbain. Venant s'ajouter aux effectifs de la milice bourgeoise et secondés par des archers de ville de création plus ancienne, les commissaires de police constituent jusqu'à la fin de l'ère monarchique le complément nécessaire au maintien de la sûreté publique. Vivant au coeur du peuple dont il a la surveillance, recruté dans l'équivalent d'une classe moyenne et médiocrement rémunéré, le commissaire mène une vie qui, le siècle allant, semble tendre vers davantage de précarité. Une situation que les réclamations en faveur d'un meilleur salaire ou d'une diminution de la charge de travail viennent au mieux illustrer lorsque les titulaires de ces offices municipaux ne cèdent finalement pas au démon d'une prévarication par trop visible.
[en] Speaking means categorization of the external world. In educational contexts, this process relays mainly on metalinguistic activity by which the speakers (teacher and learners) apprehend concepts. Our aim is to draw the panel of metalinguistic aspects observed in social interaction (educational and conversational contexts), and to establish the main functional tendencies. It comes out that speakers' metalinguistic activity often gives priority to formal (normative) aspects of a message, neglecting semantic and discursive aspects of the construction of sense.

[fr] Si parler signifie catégoriser le monde, la démarche de conceptualisation – et celle dans les contextes d'enseignement-apprentissage en particulier – repose essentiellement sur des actes métalinguistiques par lesquels le locuteur saisit son objet d'étude. En mobilisant des données issues de différents corpus de parole, nous examinons le travail métalinguistique des locuteurs dans les interactions sociale et didactique pour établir l'éventail des ressources métalinguistiques et leur représentation dans les différents types d'interaction. Il ressort de notre étude que les préoccupations formelles et normatives en particulier l'emportent bien souvent sur les considérations sémantico-référentielles, ce qui est de nature à " distraire " l'attention du locuteur-apprenti des enjeux de la construction du sens langagier.
[en] Perseverance, Ingenuity and Zhurong, the latest generation of space rovers and helicopters, can now send us data-images from Mars. Thanks to their state of the art tools, they participate in the visual and geological research of the Red Planet, revealing spectacular new perspectives of this distant landscape. Their "data images" undergo all kinds of processing to make them usable for our terrestrial perception. This process plays an essential role for both research and the general public, but to what extent does the visual exploration of Mars, characterised by its multiple shots and observations, rely on the Earth as a reference point? In this article, Stutz analyses the social and technical factors at work here as well as the scientific conventions of imaging and data processing. Finally, she highlights Earth's role in the study of Mars, notably through the example of test fields that replicate visual conditions on the Red Planet.

[fr] Perseverance, Ingenuity et Zhurong, la dernière génération de rovers et d'hélicoptères spatiaux, sont aujourd'hui capables de nous transmettre des " images-données " de Mars. Équipés d'instruments ultramodernes, ils participent à l'avancée de la recherche visuelle et géologique consacrée à la planète rouge, tout en dévoilant quotidiennement de nouvelles perspectives spectaculaires de ce paysage lointain. Ces " images-données " sont soumises à de nombreuses étapes de traitement, afin de les rendre exploitables dans le cadre de notre perception terrestre. Un processus qui joue un rôle essentiel, aussi bien pour la recherche que pour le grand public. Toutefois, dans quelle mesure l'exploration visuelle de la planète Mars, caractérisée par ses multiples constellations de prises de vue et d'observations, s'appuie-t-elle sur la Terre comme point de référence ? Le présent article analyse les facteurs sociaux et techniques, ainsi que les conventions scientifiques en matière d'imagerie et de traitement des données à l'œuvre dans ce contexte. Il s'attache, enfin, à souligner le rôle de la Terre dans l'étude de Mars, notamment à travers l'exemple des terrains de test qui reconstituent les conditions de la planète rouge.
[en] Our objective consists in explaining how cultural industries, as storytellers, act as post­-memory authorities and mediate, through visual arts such as cinema and video games, on the social construction of nanotechnology objects. Many films and video games take place in a future where the narrator/main character presents the viewer/player to its traumatic memory of the events. In the viewer's/player's perspective, these events have not yet taken place, echoing like a future where the plots' sequence is transmitted as past. We studied the Terminator and Deus Ex franchises according to the Lakatosian scientific research program as a methodological basis. We argue that prospective post­-memories are transgenerational movements of social construction, in constant dia­logue and confrontation, in which technological creative destruction alters/inverts its original configuration and presents possible narrative disruptions. We conclude that nanotechnology's role in cultural industries reveals itself through icons and products that regulate its understanding, reflecting a disruptive techno-political project, thus enhancing a new Industrial Revolution.

[fr] Notre objectif est de démontrer que les industries culturelles, en tant que créatrices d'histoires, s'affirment comme des autorités de post-mémoire qui sont à la base, à tra­vers d'arts visuels tels que le cinéma et les jeux vidéo, de la construction sociale des objets nanotechnologiques. Plusieurs films et jeux vidéo sont représentés dans un futur dans lequel le narrateur/personnage principal présente sa mémoire traumatique des évé­nements au spectateur/joueur. Dans la perspective du spectateur/joueur, ces événements ne se sont pas encore produits, en faisant écho à un futur dans lequel la séquence des trames est transmise en tant que passé. Nous avons étudié les franchises Terminator et Deus Ex en ayant pour base méthodologique le programme de recherche scientifique lakatosien, soutenant que les post-mémoires prospectives sont des mouvements trans­générationnels de construction sociale en dialogue et confrontation constants, dans lesquels la destruction créatrice technologique modifie/inverse sa configuration origi­nale et présente d'éventuelles perturbations narratives. Nous concluons que le rôle de la nanotechnologie dans les industries culturelles se révèle par des icônes et des produits qui régulent sa compréhension, en reflétant un projet techno-politique disruptif, levier d'une nouvelle révolution industrielle.
[en] On the occasion of the sixtieth anniversary of the first Constitution of independent Algeria (September 1963), a study of the Draft Constitution of the French Federation of the FLN (May 1962) offers a new perspective, both on the history of the Federation and that of Algerian political and constitutional thought. The Constitution is notable for the place it accords to women, who are the true equals of men even in matters of inheritance, within a legal framework marked by the "separation of religion and state." Against an ossified understanding of a past identity, it calls for an "authentic national culture," indicating an understanding of culture that is open and "developing". This project also contrasts with the presidentialism and militarisation that have characterised Algerian politics since 1962, by favouring a collegiate executive, while subordinating the army "to the civilian power designated by the people." Far from being a pastiche, this project is rooted in the history of the Fédération de France and issues specific to Algeria.

[fr] À l'occasion des soixante ans de la première Constitution de l'Algérie indépendante (septembre 1963), une étude du Projet de Constitution de la Fédération de France du FLN (mai 1962), permet un nouveau regard, aussi bien sur l'histoire de la Fédération que sur celle de la pensée politique et constitutionnelle algérienne. Ce Projet se distingue en effet par la place qui y est accordée à la femme, véritable égale de l'homme, jusque dans les successions, dans un cadre juridique marqué par la " séparation du Culte et de l'État ". Contre une identité sclérosée dans le passé, il se réclame d'une " culture nationale authentique " indéfinie, c'est-à-dire ouverte, en " développement ". Ce Projet tranche par ailleurs avec le présidentialisme et la militarisation qu'a connus la vie politique algérienne depuis 1962, en privilégiant un exécutif collégial, tout en subordonnant l'armée " au pouvoir civil désigné par le peuple ". Loin d'être un pastiche, ce Projet s'enracine dans l'histoire de la Fédération de France et dans des problématiques propres à l'Algérie.
[en] The murder of Joe Van Holsbeeck prompted many categories of young people to be defined: those who do well at school and who militate in favour of good causes; the eternal suspects whom we heap opprobrium on without warning; and the invisible youth revealed by surveillance cameras. Generosity and threat are two characteristics ascribed to young people. This dramatic news item cannot be reduced to the violence of youth. One must question the persistent tendency to bring discredit on certain young people in Brussels, their increasingly precarious existence, and the growing adversity between young people of various social and ethnic origins. In the 1989 work Réussir Bruxelles edited by Charles Picqué, the chapter on youth mentioned the lack of importance attached to the young population. Twenty years later, this observation has not changed. Certain aspects of the situation have, in contrast, worsened. However, the Brussels-Capital Region has a large youth population which constitutes a source of opportunities rather than a handicap, although this viewpoint does not prevail. Young people are too often dealt with in the prism of social problems. Unfortunately, this contribution will not entirely escape this tendency.

[fr] A l'occasion du meurtre de Joe Van Holsbeeck, de multiples jeunesses sont apparues : celle qui réussit bien à l'école et qui milite pour de bonnes causes ; les éternels suspects sur qui l'on jette l'opprobre sans sommation ; les jeunes invisibles que les caméras de surveillance révèlent. La générosité et la menace sont deux attributs prêtés aux jeunesses en confrontation. Ce fait divers dramatique ne peut se réduire à la violence des jeunes. Il faut interroger la tendance persistante à disqualifier certaines jeunesses bruxelloises, l'accroissement de leur précarité d'existence, l'adversité croissante entre les jeunes aux origines sociales et ethniques diverses. Dans l'ouvrage Réussir Bruxelles de 1989, édité par Charles Picqué, le chapitre consacré à la jeunesse évoquait la faible place accordée à cette population. Vingt ans plus tard, le constat n'a pas changé. Au contraire, sous certains aspects la situation s'est dégradée. Pourtant, la Région de Bruxelles-Capitale dispose d'une importante jeunesse qui constitue plus une source d'opportunités qu'un handicap, même si ce discours est peu dominant. Les jeunes sont trop souvent traités sous le prisme des problèmes sociaux. Cette contribution, hélas, n'échappera pas totalement à cette tendance.
[en] At the end of the xixth Century, Banaba was an unknown, and then 'unclaimed', island in the central Pacific; however, all was soon to change for its 450 residents. In 1900, a rock propping open a Sydney-office door of the Pacific Islands Phosphate Company was found to consist almost entirely of high-grade phosphate. It was soon traced back to the island; mining activity commenced shortly after and the operation quickly grew. The tiny island was transformed into a major phosphate-mining settlement. With continued mineral extraction it became apparent that Banaba would, in time, become uninhabitable and plans were devised by colonial authorities to relocate the island community to an alternative home. This article examines the decisions, events and processes that led to the relocation of the Banabans to Rabi Island, Fiji in 1945. Original colonial documents and correspondence are examined and key members of the elderly Banaban community, based in Suva and Rabi, consulted. Parallels with contemporary relocations, associated with climate change, are given and learnings presented that will aid future climate-induced community relocations. Lessons to take forward are the need for long-term, post-relocation planning, including the creation of livelihoods, and on-going support by external agencies for those displaced.

[fr] À la fin du xixe siècle, l'île du Pacifique central Banaba était encore inconnue et " non revendiquée ". Tout allait changer pour les 450 habitants quand en1900, on découvrit qu'une pierre déposée au bureau de Sydney de la Compagnie des phosphates du Pacifique insulaire était quasi exclusivement composée de phosphate de haute qualité. Son origine identifiée, l'extraction commença et la croissance de l'activité fut rapide. La petite île se transforma en un site majeur d'exploitation du phosphate avec pour conséquence rapide de rendre Banaba inhabitable. Les autorités coloniales élaborèrent un plan pour reloger la communauté insulaire. Cet article analyse les décisions, les événements et les processus qui ont conduit à la réinstallation des habitants de Banaba sur l'île de Rabi, aux Fidji, en 1945. Les correspondances et documents coloniaux originaux sont examinés et les membres clés de la communauté des anciens de Banaba, basés à Suva et Rabi, consultés. Un parallèle est établi avec les réinstallations forcées dues au changement climatique actuel et des enseignements sont tirés qui pourront aider à organiser les déplacements de communautés liés au changement climatique. Parmi eux, on note la nécessité d'une planification post-réinstallation sur le long terme, incluant la création de modes et moyens de subsistance et un appui continu fourni par les agences extérieures aux groupes déplacés.
[en] In a context of issues about the interest of introducing spirituality into school, this article offers a philosophical reflection on what could still be called the school's essential spirituality. This spirituality was a central dimension of classical republican thought. It was part of a humanistic faith and seems to have been swept away by the criticism of this humanism by the human sciences to the point that founding a secular spirituality of the school may seem today a challenge. The philosophy of Nicolas Grimaldi, reinterpreting the relationship of the spirit and nature in a split monism and an ontology of life can help to overcome it. In the light of the ethics that this philosopher draws from this ontology, this article defines a scholar spirituality and the teacher's work.

[fr] Dans un contexte d'interrogations sur l'intérêt d'introduire des spiritualités à l'école, cet article propose une réflexion philosophique sur ce que l'on pourrait nommer la spiritualité essentielle de l'école. Cette spiritualité était une dimension centrale de la pensée républicaine classique. Elle relevait d'une foi humaniste et semble avoir été emportée par la critique de cet humanisme par les sciences humaines, au point que fonder une spiritualité laïque de l'école puisse sembler aujourd'hui un défi. La philosophie de Nicolas Grimaldi, réinterprétant les rapports de l'esprit et de la nature en un monisme scissionnaire et une ontologie de la vie peut permettre de le relever. A la lumière de l'éthique que ce philosophe tire de cette ontologie, cet article définit une spiritualité de l'école et du travail de l'enseignant.