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[es] Recuerdos, fragmentos de paisajes, prueba de veracidad, los objetos se compran, se regalan, se roban, y así revelan los flujos que reúnen a los hombres en una misma fascinación por lo lejano. Permiten una continuidad entre el momento del viaje y su escritura, enlazan al viajero con el autor y con el lector. Para los embajadores el objeto es imprescindible para realizar su misión y, a la vez, define su propia identidad. Para un viajero tan ambiguo como Tafur los objetos afirman su nobleza y delatan sus vínculos con el ámbito de los mercaderes. El objeto que uno elige llevar consigo por su rareza ya no es una mera Realia sino una maravilla. Tiene que materializar lo extranjero y corresponder al horizonte de espera de lo exótico. Los textos que se estudian aquí demuestran una gran modernidad por su valoración estética y su afición humanista a la acumulación individual de objetos, prefiguración de los gabinetes de curiosidad. Reliquias profanas o religiosas, instrumentos de un comercio mercantil o íntimo, los objetos permiten tomar posesión del mundo, de manera material o intelectual.

[fr] Au-delà d'une convoitise matérielle, la curiosité pour l'ailleurs s'attache aux objets car ils font sens, ils concrétisent l'interaction du sujet avec le monde et autrui. Les récits hispaniques ici étudiés (XIVe-XVIe siècles), concernant voyages, pèlerinages ou missions diplomatiques, accordent une importance particulière à la description de réalités concrètes qui manifestent la confrontation à l'étrangeté du voyageur et, par procuration, du lecteur. Objets de piété ou reliques profanes de l'exotisme fondent la continuité entre le passé voyageur et le présent de l'écriture. Souvenirs, fragments de paysages, preuves de vérité, les objets sont achetés, dérobés, offerts, en un flux qui rend visible et tangible l'ailleurs et réunit les hommes dans une même fascination. La plante cueillie, la pierre ramassée, transmises avec le texte, témoignent de la présence physique du voyageur et de sa pensée pour celui qui est resté derrière, membre de la famille ou frère du même monastère. Pour les ambassadeurs en mission auprès de Tamerlan, les objets de luxe dont ils sont munis sont non seulement les outils nécessaires à l'accomplissement de leur mission, créant le lien entre les souverains, mais aussi définitoires de leur propre identité. Pour Pero Tafur (vers 1454), l'objet consolide sa prétention à la noblesse la plus élevée. De même, l'objet offert marque la relation établie entre l'hôte et le voyageur, l'estime pouvant se mesurer à l'aune de la valeur du présent. Cet objet rapporté des lointains en raison de sa rareté n'est plus une realia mais devient merveille, inaugurant le cabinet de curiosités. Il doit en effet incarner l'étrangeté de l'ailleurs, correspondre à l'horizon d'attente exotique déjà en place à la fin de Moyen Âge. Les textes ici étudiés font preuve d'une grande modernité à la fois par la présence d'une valorisation esthétique des objets et le goût humaniste pour l'accumulation individuelle d'objets porteurs de sens. Reliques profanes ou religieuses, outils d'un commerce mercantile ou intime, les objets permettent de prendre possession du monde.
[es] El cordero de Isaías dramatiza el episodio neotestamentario de la conversión de la reina etíope Candaces, o sea su trayectoria espiritual, duplicada, a su vez, por la trayectoria análoga de Behomud, su favorito. Fundamentándose en un artículo anterior dedicado a demostrar la íntima relación que existía entre polimetría y estructura dramática en este auto de Calderón, el presente trabajo quisiera analizar, en el mismo texto de teatro sacramental, cómo las estrofas cantadas insertadas en el auto contribuyen a manifestar dicha estructura, evidenciando las líneas de fuerza de la obra.

[fr] El cordero de Isaías met en scène l'épisode néotestamentaire de la conversion de la reine éthiopienne Candaces, c'est-à-dire sa trajectoire spirituelle, à laquelle fait écho la trajectoire analogue de Behomud, son favori. Fondé sur un précédent article consacré à la démonstration de la relation intime qui existe entre polymétrie et structure dramatique dans cet auto de Calderón, le présent travail se propose d'analyser, dans le même texte de théâtre sacramentel, comment les strophes chantées insérées dans l'auto contribuent à rendre manifeste cette même structure, en soulignant les lignes de force de l'œuvre.
[es] Este trabajo tiene como objetivo analizar la diversidad y las particularidades del fenómeno autonomista en América Latina, a fin de reflexionar sobre las tendencias del Estado novísimo que gestan los movimientos sociales en la región, y enriquecer el debate en torno a la integración regional. Se reconoce que el imaginario socio-espacial del lugar y la localidad, genera un discurso geopolítico que afecta y redefine al Estado, e impacta paralelamente sobre la idea y proyecto de integración regional en América Latina y el Caribe. Analizar las autonomías regionales en Latinoamérica, va más allá de la centralidad de la dimensión interestatal y de perspectivas meramente institucionales, que suelen aprisionar este debate, por lo que se estudia la geopolítica del poder de los movimientos sociales, aunque éstos tengan perspectivas disímiles o encontradas.

[fr] Ce travail a pour objectif d'analyser la diversité et les particularités du phénomène des autonomies en Amérique latine, dans le but de réfléchir sur les tendances du Nouvel Etat que mettent en œuvre les mouvements sociaux dans la région, enrichissant le débat autour de l'intégration régionale. Il est vrai que l'imaginaire socio-spatial du lieu et de la localité génère un discours géo-politique qui affecte et redéfinit l'Etat, et cause un impact sur l'idée et le projet même d'intégration régionale en Amérique latine et dans les Caraïbes. Analyser les autonomies régionales latino-américaines va au-delà de la question centrale de la dimension inter-étatique et des perspectives simplement institutionnelles, dans lesquelles on a l'habitude d'enfermer le débat. C'est pourquoi nous proposons d'étudier la géo-politique du pouvoir des mouvements sociaux, même si ceux-ci peuvent avoir des perspectives différentes voire opposées.
[es] La violencia y, más especificamente, el desempeño, expansión y complexificación de las milicias adquirieron proporciones agudas en el estado de Rio de Janeiro. Las milicias, que durante décadas se desarrollaron abajo de las telas, se han convertido en el principal tema y problema de la seguridad pública de Rio en la actualidad. Así, se suelen plantear dos preguntas: cuál fue el motivo de su crescimiento y cómo se desarrolló sin dar a conocer y actuar por parte de las autoridades públicas. A pesar de las diversas explicaciones consagradas y los esfurzos por caracterizar a estos grupos, el objetivo de este artículo es basado em la conexión entre urbanismo militar o miliciano en Rio de Janeiro, con las ciudades neoliberales/ globales y la crisis estructural del capital que se manifiesta desde la década de 1970.

[fr] La violence, l'expansion, la complexité et la façon d'agir des milices ont pris des proportions aiguës par tout l'état de Rio de Janeiro. Si d'autrefois les milices se sont développées en cachette, maintenant elles sont devenues le problème principal de la securité publique carioca aujourd'hui. Ainsi, on se pose deux questions : quelle est le motif de son agrandissement et comment ça est arrivé sans la réaction du pouvoir publique ? Nonobstant les plusieurs explications et caractérisations de ces milices, on veut exploiter un chemin peu connu dans les études sur les milices : les connexions entre l'urbanisme militaire ou l'urbanisme milicien à Rio et les ville néolibérales globales avec la crise structurelle du capital depuis les années 1970.
[es] En una danza de Moros y Cristianos de la Región Texcocana, el personaje de Santiago porta una careta realista conocida como el Divino Rostro. La gente rechaza el apelativo de "máscara" para este objeto que consideran milagroso, y cree que quien lo porta se convierte en santo, incluso, en Jesucristo. El presente artículo documenta las prácticas y creencias en torno al Divino Rostro, y las reglas que tienen que observar quienes están en cercano contacto con él para que "esté contento". Se hace una breve revisión de trabajos sobre personificaciones de dioses, destacando semejanzas entre el material etnográfico y la noción de ixiptla de los antiguos mexicanos. Se discute la particularidad del fenómeno descrito y se genera una propuesta de cómo pudo haber persistido este concepto a pesar de la aparente modernización de la región.

[fr] Dans le cadre d'une danse de Maures et Chrétiens de la région de Texcoco, le personnage de Saint-Jacques porte un masque réaliste appelé Divino Rostro (Divin visage). La population refuse de donner le nom de " masque " à cet objet auquel elle prête un caractère miraculeux puisqu'il transforme son porteur en Saint-Jacques, voire en Jésus lui-même. Cet article documente les pratiques et les croyances entourant ce Divin Visage ainsi que les règles devant être observées par ceux qui entrent en contact avec lui, afin de ne pas le mécontenter. Nous faisons ici un bref rappel des études sur la personnification des dieux en soulignant les rapprochements possibles entre les données relevées par les ethnologues et la notion d'ixiptla des anciens Mexicains. Nous discuterons des particularités du phénomène étudié avant de proposer une explication concernant la persistance de cette notion malgré l'apparente modernisation de la région.
[es] Este artículo se propone examinar los nombres de los partidos políticos legales kurdos en Turquía. El corpus del estudio está constituido por diecisiete partidos legales fundados entre 1990 y 2014. El examen de la estructura formal y léxico-semántica de los nombres de los partidos estan relacionados con los límites legales sobre la dominación de los partidos, tales como fueron impuestos por la ley N°2820 sobre el estatuto de los partidos políticos en Turquía. Los análisis realizados muestran cómo los nombres de los partidos políticos kurdos reflejan la evolución del país sobre la situación kurda y los proyectos de cada uno de ellos en lo que concierne las soluciones de esta cuestión: democratización del país, aspiración a la libertad, a la paz, o a la igualdad kurda y turca, búsqueda de la autonomía o de la independencia de la región kurda, el nombre del partido resuena tanto como lo hace el mensaje político.

[fr] Cet article se propose d'examiner les noms des partis politiques kurdes légaux en Turquie. Le corpus d'études est constitué du nom de dix-sept partis légaux fondés entre 1990 et 2014. L'examen de la structure formelle et lexico-sémantique des noms de partis est articulé aux contraintes légales sur la dénomination des partis, telles qu'elles sont imposées par la loi no 2820 sur le statut des partis politiques en Turquie. Les analyses montrent comment les noms des partis politiques kurdes reflètent les évolutions du pays sur la question kurde et les projets de chacun des partis concernant les solutions à cette question : démocratisation du pays, aspiration à la liberté, à la paix, ou à l'égalité kurde-turque, recherche d'autonomie ou d'indépendance de la région kurde, les noms de partis résonnent comme autant de messages politiques.
[es] Como homenaje a Jean-Philippe Luis, este trabajo de síntesis se dedica a la creciente intervención del Estado español en el espacio funerario, en particular en el caso de la localización de las sepulturas, espacio que hasta finales del siglo XVIII dependió exclusivamente de la familia y la Iglesia. La originalidad de esta contribución es que aborda el tema a escala del imperio, el gran imperio que se acerca a su fin entre el final del siglo XVIII y el inicio del siguiente y el imperio residual y recompuesto del siglo XIX. Como es evidente, la idea, la voluntad y las formas de un gobierno de los muertos nacen y se afirman de modo progresivo en la península, pero la dimensión imperial está presente desde el origen y, pues, la cuestión de un nuevo régimen de los muertos engendra en seguida tensiones sociales, políticas y religiosas tanto en la metrópoli como en ultramar. Se trata por tanto de una hermosa faceta de la historia imperial que permite apreciar la capacidad de la metrópoli para administrar la heterogeneidad de un imperio cada vez menos cohesionado en torno a una común pertenencia al catolicismo.

[fr] En hommage à Jean-Philippe Luis, ce texte de synthèse est consacré à l'immixtion croissante de l'État espagnol dans le domaine funéraire, en particulier dans celui de la localisation des sépultures, domaine qui, jusqu'à la fin du xviiie siècle, avait été du ressort exclusif de la famille et de l'Église. L'originalité de cette contribution est d'aborder ce dossier à l'échelle de l'empire, celle du grand empire finissant de la charnière des xviiie et xixe siècles, puis celle de l'empire résiduel et recomposé du xixe siècle. Certes, l'idée, la volonté et les modalités d'un gouvernement des morts naissent et s'affirment progressivement en Péninsule, mais la dimension impériale est présente dès l'origine et, d'emblée, la question d'un nouveau régime des morts engendre des tensions sociales, politiques et religieuses en métropole comme outremer. Il s'agit donc là d'un beau dossier d'histoire impériale qui permet de mesurer la capacité de la métropole à gérer l'hétérogénéité d'un empire qui est de moins en moins clairement cimenté par l'appartenance commune au catholicisme.
[es] Este artículo propone utilizar el mapa geográfico como fundamento para la relatar el sufrimiento psíquico por la experiencia migratoria. Este trabajo, a partir de distintos ejemplos de casos clínicos, presenta una metodología específica del campo de la psicología clínica denominada autocartografía o "Self Cartography".

[fr] Cet article propose une utilisation de la carte géographique comme support à la mise en récit de souffrances psychiques liées à l'expérience de la migration. À partir de la conception d'une méthodologie spécifique — " Self Cartography " — dans le champ de la psychologie clinique, nous reviendrons sur l'élaboration de cette méthode et l'illustrerons par la présentation de cas cliniques.
[es] Hoy en día, la importancia creciente de Asia, alimentada por los dos gigantes que son la India y China, crea cierto número de expectativas y aspiraciones en materia de desarrollo y educación. Se habla de un "siglo asiático". Pero ¿qué significa realmente esta importancia creciente y cómo puede ocurrir en una Asia plural y múltiple? En este contexto, ¿cuál debería ser la trayectoria del desarrollo de la educación para que las evoluciones actuales cumplan con sus promesas? ¿Tomaron los países asiáticos la buena dirección para enfrentarse con los retos del siglo XXI? Este artículo aboga —entre otras cosas— por un desarrollo de las colaboraciones y de la movilidades entre los países de Asia en materia de investigación y de formación, más allá de las consideraciones estrictamente nacionales.

[fr] La montée en puissance actuelle de l'Asie, tirée par les deux géants que sont l'Inde et la Chine, crée un certain nombre d'attentes et d'aspirations en matière de développement et d'éducation. On parle d'un " siècle asiatique ". Mais que signifie vraiment cette montée en puissance et comment peut-elle advenir dans une Asie plurielle et multiple ? Dans ce contexte, quelle devrait être la trajectoire de développement de l'éducation pour que les évolutions actuelles tiennent leurs promesses ? Les pays asiatiques ont-ils emprunté la bonne direction pour faire face aux défis du XXIe siècle ? Cet article plaide, entre autres, pour un développement des collaborations et de la mobilité entre les pays d'Asie en matière de recherche et de formation, au-delà des considérations strictement nationales.
[es] Las plataformas digitales utilizan la tecnología y la racionalidad neoliberal para expandir sus acciones. He aquí la agudización del ambiente técnico-científico-informacional. Por ello nos preguntamos cómo las plataformas digitales están renovando el tejido urbano de las ciudades. Nuestro objetivo es demostrar como la expansión de la aplicación iFood ha tenido lugar, analizando la situación geográfica del municipio de Campos dos Goytacazes, en el estado de Río de Janeiro, Brasil (2020-2022). La metodología aplicada incluyó: estudio bibliográfico; recopilación de datos en el sitio web y la app de iFood y de las empresas a él asociadas; análisis del contenido del Instagram de la empresa; entrevistas con entregadores y establecimientos registrados; además de la sistematización y el análisis de los datos. Como resultado, se constata que iFood en Campos dos Goytacazes refuerza las desigualdades entre el centro y la periferia. Además, la plataforma intensifica los flujos de información para ampliar su acción en los lugares y reafirma las centralidades de la red urbana en Brasil. Además, destacamos que las plataformas digitales se convierten en corporaciones que extraen ingresos de lugares a escala global.

[fr] Les plateformes numériques recourent aux technologies et à la rationalité néolibérale pour amplifier leur portée. Il s'agit de l'intensification du moyen technico-scientifique-informationnel. Aussi posons-nous cette question : comment la plateformisation renouvelle-t-elle le tissu urbain des villes ? Notre objectif est de démontrer la manière dont s'est réalisée l'expansion d'iFood, en adoptant une approche analytique de la situation géographique de Campos dos Goytacazes (2020-2022). La méthodologie appliquée a inclus : le recensement bibliographique ; la collecte de données sur le site et l'application du site de iFood et des corporations lui étant associées ; l'analyse du contenu de l'Instagram de l'entreprise ; des entretiens avec des livreurs et des établissements enregistrés ; et de plus, la systématisation et l'analyse des données. Nous relevons comme résultat que l'iFood à Campos dos Goytacazes renforce les inégalités entre le centre et la périphérie. De cette façon, la plateforme intensifie les flux d'informations pour amplifier sa portée locale et réaffirme les centralités du réseau urbain au Brésil. En outre, nous soulignons que les plateformes numériques deviennent des entreprises qui extraient des revenus des locaux à l'échelle mondiale.
[es] La economía, tal como la enseñaban los antiguos griegos, es un sistema inserto en la biosfera que depende de los recursos de la Tierra para su reproducción. La actividad económica afecta los procesos ecológicos que sustentan no sólo la economía y los recursos, esenciales para satisfacer las necesidades humanas, sino también el conjunto de procesos que sustentan toda la vida en la Tierra. En este artículo abordamos, como aporte conceptual y teórico, una forma de repensar la comprensión de la economía. Esto se hizo a partir de una revisión y vinculación de la teoría desarrollada en torno a los sistemas socioecológicos, los principios de la economía ecológica, la ciencia evolutiva y la economía social y solidaria. El objetivo del artículo es colaborar con la construcción de las bases teóricas de una nueva economía, más justa e incluyente, que promueva nuevas bases de producción y consumo y que sea ambientalmente adecuada. La metodología utilizada es hipotética deductiva con el uso de una revisión bibliográfica.

[fr] L'économie, telle qu'enseignée par les anciens Grecs, est un système inséré dans la biosphère qui dépend des ressources de la Terre pour sa reproduction. L'activité économique affecte les processus écologiques qui soutiennent non seulement l'économie et les ressources, essentielles pour répondre aux besoins humains, mais aussi l'ensemble des processus qui soutiennent toute vie sur Terre. Dans cet article, nous abordons, en tant qu'apport conceptuel et théorique, une manière de repenser la compréhension de l'économie. Cela s'est fait sur la base d'un examen et d'une mise en relation de la théorie développée autour des systèmes socio-écologiques, des principes de l'économie écologique, des sciences de l'évolution et de l'économie sociale et solidaire. L'objectif de l'article est de collaborer à la construction des bases théoriques d'une nouvelle économie plus juste et plus inclusive, qui promeut de nouvelles bases de production et de consommation et qui soit écologiquement adéquate. La méthodologie utilisée est hypothétique déductive avec l'utilisation d'une revue bibliographique.
[es] Identificación, fascinación, turbación, liberación, rechazo, las exploraciones feministas contemporáneas no dejan lugar a la indiferencia. Desde el hispanismo francés y CHISPA (centro de investigación sobre las culturas hispánicas actuales y los contradiscursos), deseamos abrir un espacio de reflexión sobre las creaciones pospornográficas actuales como re-apropriaciones de los cuerpos y las sexualidades y des-posesiones con respeto al patriarcado, en América latina y España. El objetivo de nuestro coloquio es dar a conocer objetos culturales marginados que dialogan con y se nutren de teorías, críticas y prácticas militantes, para contribuir a enriquecer un área científica "indisciplinada" (Certeau) en pleno auge.

[fr] Identification, rejet, fascination, trouble, libération, les explorations féministes contemporaines ne laissent pas de place à l'indifférence. Au sein de l'hispanisme français et depuis CHISPA, centre de recherche sur les cultures hispaniques actuelles et les contre-discours, nous souhaitons ouvrir un espace de réflexion sur les créations post-pornographiques d'Amérique latine et d'Espagne qui se réapproprient les corps et les sexualités, comme autant de dé-possessions vis-à-vis du patriarcat, en ce début de XXIe siècle. L'objectif de notre colloque est de faire connaître des objets culturels marginalisés qui dialoguent avec et se nourrissent de théories, critiques et pratiques, le plus souvent militantes, afin de contribuer à enrichir un champ d'études indisciplinées (Certeau) en pleine expansion.
[es] A partir de la interrogación sobre la cultura, sobre la lengua y el cuerpo como marcadores identidatarios enfrentados con la prueba de la alteridad en el contexto del cambio cultural o familiar, el autor defiende la idea de que la lengua estructura la pulsión. El nombre es frecuentemente una representación de la pulsión a través de la cultura. La cultura deja en la lengua elementos de inclusión que se transmiten de generación en generación. Este artículo ilustra la tesis de que la relación con la lengua estructura la relación con el mundo.El sujeto hablante posee una cultura que se traduce en el lenguaje y esta cultura no puede ser rechazada en la curación. Esto ofrece dos perspectivas :‑ la primera es clínica, centrada en el oído de las resonancias entrapsíquicas del sujeto ;‑ la otra muestra que el sujeto, como soporte para traducir el inconsciente, toma según las culturas características que le están específicas.El paso de un espacio cultural o familiar a otro, necesita un espacio intermedio, un espacio de puesta en latencia de elementos inconciliables de los dos espacios culturales hasta su metabolización.

[fr] A partir de l'interrogation sur la culture, sur la langue et le corps comme marqueurs identitaires confrontés à l'épreuve de l'altérité dans le contexte du changement culturel ou familial, l'auteur défend l'idée que la langue structure la pulsion. Le prénom est souvent une représentation de la pulsion via la culture. La culture dépose dans la langue des éléments d'inclusion qui se transmettent de génération en génération. Cet article illustre la thèse que le rapport à la langue structure le rapport au monde.Le sujet parlant possède une culture qui se traduit dans le langage et cette culture ne peut être rejetée dans la cure. Ceci ouvre deux perspectives :‑ l'une clinique, centrée sur l'écoute de la résonance intrapsychique du sujet ;‑ l'autre montre que le sujet comme support à traduire l'inconscient prend selon les cultures des caractéristiques qui lui sont spécifiques.Le passage d'un espace culturel, ou familial, dans un autre nécessite un espace intermédiaire, un sas de mise en latence des éprouvés inconciliables des deux espaces culturels le temps de leur métabolisation.