[en] On the basis of about three years of ethnographic research, including interviews with activists, I discuss the role of black feminist activism and transnational solidarity in the movement against police violence, and the resonance of Black Lives Matter in France. I focus on how men of Black and Maghrebin origin are predominately killed at the hands of police, and how women of Black and Maghrebin origin women, including Assa Traoré and Ramata Dieng, are leading this burgeoning movement. This current movement of Black feminist activism is in conversation with earlier periods of Black feminist activism in France as well as with the Black Lives Matter movement in the United States. Black women activists navigate how to respond to police violence that disproportionately targets particular ethno-racial populations in a context that does not acknowledge the relationship between police violence and racism. They do so by locating the specificity of their identities as both Black and women. Black women's activism is not only motivated by their particular positionality, but it is also shaped by it. Their unique standpoint (Collins 1986) as Black women, sisters, mothers and daughters also characterizes the transnational solidarity these women activists share with Black Feminist activists around the world. I argue that such a Black Feminist perspective is essential to understand racism in postcolonial France. In Part 1, I introduce the specific context of Black Lives Matter and police violence in France and the United States, including the deaths of Adama Traoré and George Floyd and the need for a Black Feminist interpretative reading of this context. In Part 2, I discuss Black feminist ethnography and the methods for this study, including my positionality as a Black American woman. I further articulate how the French Republican context silences discussions of race and racism, and relegates these concepts as "imports" from the United States. In Part 3, I provide a background on Black feminist activism, including intersectionality and the history of Black feminism in France and the rest of Europe. In Part 4, I discuss notions of transnational blackness, and how to consider the connections between blackness in both France and the U.S., as well as connections among racialized populations in both societies. I also discuss the relevance and resonance of Black Lives Matter in France, and how Black feminism provides a way to analyze these connections. In Part 5, I provide examples from my ethnographic research and interviews of Black women activists mobilizing against police violence. In the conclusion, I consider what it means to center Black women in our analysis of racism, not just in the United States, but also in France.

[fr] Basée sur environ trois années de recherches ethnographiques et d'entretiens avec des militantes, cet article examine le rôle de l'activisme féministe noire et la solidarité transnationale dans le mouvement contre les violences policières, ainsi que la résonance en France de Black Lives Matter. Deux éléments sont au cœur de l'enquête. D'une part, je me concentre sur le fait que la majorité des personnes tuées par la police sont des hommes d'origine noire et maghrébine ; de l'autre, sur la façon dont des femmes d'origine noire et maghrébine, notamment Assa Traoré et Ramata Dieng, mènent ce mouvement naissant. L'essor actuel de l'activisme féministe noire est en dialogue constant avec les périodes plus anciennes d'activisme féminin noir en France, ainsi qu'avec le mouvement Black Lives Matter aux États‑Unis. Les militantes noires s'interrogent sur le comportement à adopter pour répondre à la violence policière, qui cible de manière disproportionnée certaines populations ethno‑raciales, et ceci dans un contexte où le rapport entre cette violence et le racisme n'est pas reconnu. Elles le font en plaçant la spécificité de leur identité sur le fait d'être femmes et noires. Pour autant, l'activisme des femmes noires n'est pas seulement motivé par leur position particulière : il est déterminé par celle-ci. Leur point de vue unique (Collins 1986) comme femmes noires, sœurs, mères et filles est aussi caractéristique de la solidarité transnationale liant ces femmes activistes avec les activistes féministes noires autour du monde. Je soutiens qu'une telle perspective est essentielle à la compréhension du racisme dans la France postcoloniale. La première partie de l'article présente le contexte spécifique de Black Lives Matter et de la violence policière en France et aux États‑Unis, notamment avec la mort d'Adama Traoré et de George Floyd, contexte qui requiert une interprétation féministe noire. Dans la seconde partie, j'examine l'ethnographie féministe noire et les méthodes adoptées dans cette étude, notamment mon positionnement en tant qu'Américaine noire. J'analyse ensuite comment le contexte républicain français réduit au silence les débats sur la race et le racisme, écartant ces concepts comme autant d'" importations " des États‑Unis. Dans la troisième partie, j'expose l'arrière-plan de l'activisme féministe noir, en incluant l'intersectionnalité et l'histoire du féminisme noire en France et dans le reste de l'Europe. La quatrième partie analyse les notions abordant le fait d'être noir à l'échelle transnationale (transnational blackness) et comment aborder les liens entre ces notions en France et aux Etats‑Unis, ainsi que les connexions entre les populations racisées dans ces deux sociétés. Il s'agit également de mesurer la pertinence et les résonances de Black Lives Matter en France, et la façon dont le féminisme noir permet d'étudier tous ces liens. Dans la cinquième partie, je donnerai des exemples puisés dans mes recherches ethnographiques et dans mes entretiens avec des activistes noires mobilisées contre la violence policière. En conclusion, j'interroge le fait de placer les femmes noires au centre de cette analyse du racisme et sa signification, non seulement aux États‑Unis, mais aussi en France.