[en] In both the local vernacular and French, there are few written accounts of the subjective experiences of exploitation, freedom, emancipation, and cohabitation of individuals with the hereditary status of slaves in the Sahel. The few written documents dealing with women in this category were produced by anti-slavery organizations, such as Timidria in Niger, Temedt in Mali, or by academics. In order to shed some light on the subjective experiences of these women, beyond the rare and often biased oral testimonies collected by anti-slavery movements, I propose to go off the beaten track of the written, visual and oral forms that abound in Western intellectual spheres, and to look at one of the alternative forms, composed of movements and body language: kinetics.By 'kinetic narratives', I refer to an embodied and active physical im/mobility that translates the subjective experiences of women with hereditary slave status in the Sahel. More specifically, it is their fugitive movements that I analyze as tactics of resistance to their exploitation.This paper uses the specific example of the fugitive movements of concubines classified as slaves or descendants of slaves in the border regions of Niger and Nigeria. These movements of women resemble the marronage of slaves in the Atlantic and Indian Oceans. The main source is a report based on interviews with concubines conducted by a Niger-based anti-slavery organization with nine cases from a corpus of 165 interviews, mainly in southern Niger and northern Nigeria. The biases introduced by the choice of this source are significant and numerous, but they are also countered and contextualized by the author's twenty years of experience with similar cases in central Mali.Wahayu – wahaya in the singular – are women with slave status who are taken as concubines by free men, according to Islamic law. According to the laws abolishing slavery, this practice should have been abandoned, but this is far from the case. I develop the notion of post-slavery to explain how the abolition of slavery did not end exclusions based on social status (descendants of masters versus slaves).Since the abolition of slavery by colonial forces in Africa in the early 20th century, legal, conceptual, and ideological ambiguity surrounds the practice of wahaya: this is because the subjective views of these women are poorly represented in the sources. To remedy this, this paper argues that kinetic movements should be considered as narratives: in this case, the fugitive movements of the wahayu capture the aspirations for freedom and dignity of these concubine women with servile status in the Sahel.The women in the report share in their stories how they or other wahayu fled. Given the multiple references to their own and others' mobilities, I hypothesize that the practice of flight, of marooning in the cross-border areas of southern Niger and northern Nigeria, is significant and goes well beyond the nine accounts recorded in the report. The paper analyzes several motives behind the wahayu desire to flee, and illustrates, through concrete examples from the narratives, several strategies and outcomes of flight.In conclusion, the kinetic narratives, namely the escapes by which wahayu women leave the house of their husband/master, are analyzed as a subaltern tactic of resistance and dissent, and as an aspiration for a dignified existence.The movement of the fleeing body testifies to the prolonged suffering that these concubines continue to endure to this day. Certainly, for most women in the Sahel, freedom is conditioned by social recognition of their role as women and wives, not by becoming individuals with complete freedom of movement. But, paradoxically, it is precisely through the undermining of this freedom of relationship and belonging that flight and individual capacity for movement become for some the only way out of their condition.

[es] Tanto en lengua vernácula como en francés, existen pocos relatos escritos que cuenten experiencias subjetivas de explotación, de libertad, de emancipación y de cohabitación de individuos con el estatus hereditario de esclavos en el Sahel. Los pocos documentos escritos que tratan de mujeres de esta categoría fueron producidos por organizaciones de lucha contra la esclavitud, como Timidria, en Níger, Temedt en Mali, o por académicos. Para dar cuenta de la experiencia subjetiva de estas mujeres, más allá de los escasos testimonios orales, a menudo sesgados, tomados por los movimientos antiesclavistas, propongo abandonar los caminos trillados de las formas escritas, visuales y orales que abundan en las esferas intelectuales occidentales, abordando una de sus formas alternativas, compuesta de movimientos y de lenguaje corporal: la cinética. Por "relatos cinéticos" entiendo una in/movilidad física actuante y encarnada que traduce las experiencias subjetivas de mujeres con el estatus hereditario de esclavas en el Sahel. Más específicamente, analizo sus desplazamientos fugitivos como tácticas de resistencia a la explotación.Este artículo se basa en el ejemplo específico de los movimientos de fuga de las concubinas clasificadas como esclavas en las regiones fronterizas de Níger y de Nigeria. Estos movimientos de mujeres se asemejan a los cimarronajes de los esclavos del océano Atlántico y del océano Índico. La fuente principal es un informe basado en entrevistas a concubinas, llevadas a cabo por una organización antiesclavista radicada en Níger. Este informe ha seleccionado nueve casos entre un corpus de 165 entrevistas, principalmente en el sur de Níger y en el norte de Nigeria. Los sesgos introducidos por la elección de esta fuente son numerosos e importantes, pero también están contextualizados por los veinte años de experiencia del autor, con casos similares en el centro de Mali.Las wahayu —wahaya en singular— son mujeres con estatus de esclavas, tomadas como concubinas por hombres libres, según la ley islámica. De acuerdo con las leyes de abolición de la esclavitud, esta práctica debería haber sido abandonada, pero dista mucho de ser el caso. Desarrollo la noción de post-esclavitud para explicar de qué modo la abolición de la esclavitud no puso fin a las exclusiones basadas en el estatus social (descendientes de amos versus descendientes de esclavos).Desde la abolición de la esclavitud por las fuerzas coloniales en África, a principios del siglo xx, una ambigüedad jurídica, conceptual e ideológica envuelve la práctica de la wahaya: esto trae aparejado el hecho de que el punto de vista subjetivo de estas mujeres está poco representado en las fuentes. Para remediarlo, este artículo propone que los movimientos cinéticos sean considerados como relatos: en este caso preciso, los desplazamientos fugitivos de las wahayu captan las aspiraciones de libertad y de dignidad de estas mujeres concubinas de estatus servil en el Sahel.Las mujeres del informe mencionan en sus relatos cómo huyeron, ellas mismas u otras wahayu. Teniendo en cuenta las múltiples referencias a sus movilidades y a las de las demás, planteo como hipótesis que la práctica de la fuga, del cimarronaje individual en las zonas transfronterizas del sur de Níger y del norte de Nigeria es significativa y va mucho más allá de los nueve relatos grabados en el informe. El artículo analiza diversos motivos que originan el deseo de fuga de las wahayu e ilustra, con ejemplos concretos extraídos de los relatos, diversas estrategias y resultados de la fuga.En conclusión, los relatos cinéticos, a saber, las fugas a través de las cuales las mujeres wahayu abandonan la casa de sus maridos/amos, son analizadas como una táctica subalterna de resistencia y de disidencia y como una aspiración a una existencia digna.El movimiento del cuerpo en fuga es testimonio del sufrimiento prolongado que estas concubinas siguen soportando hasta hoy. En efecto, para la mayoría de las mujeres del Sahel la libertad está condicionada por el reconocimiento social de su rol de mujer y de esposa, y no por el hecho de llegar a ser individuos que disponen de una total libertad de movimiento. Pero de manera paradójica, es precisamente por el entorpecimiento de esta libertad de relación y de pertenencia, que la fuga y la capacidad individual de movimiento se vuelven para algunas la única salida a su condición.