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[en] The cycle's genesis is an integral part of the cycle itself : each element of a cycle is also its "avant-texte". Considered in relation to La Comédie Humaine such as we know it today, the Histoire des Treize is one of these "avant-textes" all the more interesting that it forms, as early as 1833, an autonomous set of interconnected stories, that is, a first model of a cycle, a first experiment with the systematic return of certain characters. It is clear that the unity of the "Thirteen" is not social : the characters' return takes root but in the political imagination of the social pact. The unity of Balzac's works is thus linked to the ideal of a collective political supremacy whose model, far from disappearing in the Comédie Humaine such as it developed/evolved in the 1830s and 1840s, remained covertly active up to the last works of the cycle. The closed circle of the "Thirteen" did not disappear, but became an open network. The "Thirteen" are absorbed in the bourgeois society without losing their identity, just as the Histoire des Treize finally finds its place in the Comédie Humaine, an indelible "avant-text" in the text it heralds.

[it] La genesi del ciclo si confonde in buona parte con il ciclo stesso : ogni elemento di un ciclo ne è anche un avantesto. Considerata rispetto alla Commedia umana, la Storia dei Tredici è uno di questi avantesti, tanto più interessante in quanto dal 1833, forma un insieme autonomo di racconti interconnessi, ossia un primo modello di ciclo, una prima sperimentazione sul ritorno sistematico dei personaggi. È però chiaro che l'unità dei Tredici non è di natura sociale : il ritorno dei personaggi si radica, ma nell'immaginario politico del patto sociale. L'unità dell'opera balzacchiana si lega così a un ideale della sovranità politica collettiva, il cui modello, lungi dallo scomparire interamente nella Commedia umana così come si svilupperà successivamente negli anni 1830 e 1840, resta sotterraneamente attivo fin nelle ultime opere del ciclo. Il circolo chiuso dei Tredici non scompare ma diventa un sistema aperto. I Tredici si dissolvono nella società borghese senza perdere la loro identità, proprio come la Storia dei Tredici s'inserisce alla fine nella Commedia umana, avantesto incancellabile nel testo che prefigura.
[en] This article focuses on the reception of natural disasters in Baroque lyric poetry and aims to show the proximity between prose and verse in Southern Italy's literary output. Through the analysis of three poems from the second half of the 17th century and their comparison with a scientific "discourse" by Tommaso Cornelio –on a solar eclipse in 1652–, it is possible to reveal not only similarities in the narrative structure of these texts, but also the use of the same images and the same lexicon. This study, which allows us to delve further into the relationship between science and poetry during the 17th century, outlines a poetic product that was very widespread in the Spanish Viceroyalty of Naples: the poetry of disaster. The demonstration also underlines that the poetry of disasters is the fruit of Neapolitan scientifical knowledge, as well as the particular product of a territory frequently struck by natural disasters.

[it] Questo articolo si concentra sulla ricezione dei disastri naturali nella lirica barocca e mira a mostrare la vicinanza tra poesia e prosa nella produzione letteraria dell'Italia meridionale. Attraverso l'analisi di tre poesie della seconda metà del Seicento e il loro confronto con un "discorso" scientifico di Tommaso Cornelio – dedicato a un'eclissi solare del 1652 – è possibile rilevare non solo analogie nella struttura narrativa di questi testi, ma anche l'uso delle stesse immagini e dello stesso lessico. Questo studio, che ci permette di approfondire il rapporto tra scienza e poesia nel corso del XVII secolo, delinea i contorni di un prodotto poetico molto diffuso nel vicereame spagnolo di Napoli (la poesia dei disastri). La dimostrazione sottolinea anche che la poesia dei disastri è il frutto del sapere scientifico napoletano e il prodotto particolare di un territorio frequentemente colpito da calamità naturali.
[en] The new possibilities that digital editions offer require us to re-examine the analysis of a work's various stages, before and after its first publication. We will use Aimé Césaire's text titled Et les chiens se taisaient as an example. The outcome of this study shows that the genetic study of a text does not stop at its original edition. Césaire's writing practice is defined by an overabundance of text units shifting from one version to another. Consequently, his work provides a particularly favorable field for the study of text units considered as an analytical category. Digital edition lends itself to this process thanks to its capacity to highlight the text's transformations. We suggest a specific technology that will make possible a complex edition combining analysis and representation and, with a simultaneous display of the text's various versions, revealing the inner creative process.

[it] Le nuove possibilità che offre l'edizione digitale ci obbliga a ripensare l'analisi dei diversi momenti di un'opera, prima e dopo la sua prima pubblicazione. Il testo di Aimé Césaire intitolato Et les chiens se taisaient ci servira d'esempio. Da questo esame emerge che non si deve interrompere lo studio genetico quando si arriva all'edizione originale dell'opera. La pratica redazionale di Césaire è caratterizzata da una sovrabbondanza di trasposizioni di blocchi di testo da una versione all'altra. Di conseguenza la sua opera offre un campo particolarmente propizio allo studio dei blocchi di testo come categoria di analisi. L'edizione digitale ben si presta a questa operazione per la sua capacità di mettere in luce le trasformazioni del testo. Qui si propone una tecnologia specifica che permetterà di realizzare un'edizione complessa che combina analisi e rappresentazione, e di rivelare, per mezzo della presentazione simultanea di versioni differenti del testo, il processo interno di creazione.
[en] In the first novel written by the representative of Neapolitan Romanticism Cesare Malpica, the action takes place in the mid-nineteenth-century Rome, which might be described as both sprawling and cosmopolitan, between à la page theatrical performances, more or less creative idleness in cafés and often pedantic scholarly dissertations. Published slightly before the Italian spread of the mysteries, this story of an unfortunate foreign widow around which abject or virtuous characters revolve – a brooding and pure Count, an elderly and petty Marquis, a French viscount, both libertine and bordering on being evil – does not focus on the slums of the city or on its marginalized residents, as in the European tradition of the genre, but on the sophisticated stratagems of a slice of the high city society, which is bored and devoted to the good life. The pedagogical aims, rather than the social denunciation, are therefore at the heart of an eccentric urban mystery which is Una vedova e un mistero.

[it] L'azione del primo romanzo di un rappresentante del Romanticismo napoletano qual era Cesare Malpica si svolge in una Roma della metà dell'Ottocento tanto tentacolare quanto cosmopolita, fra rappresentazioni teatrali à la page, ozii più o meno creativi nei caffè e dissertazioni erudite spesso pedanti. Pubblicata in lieve anticipo sulla diffusione italiana dei misteri, la vicenda di una sventurata vedova straniera intorno alla quale ruotano personaggi abietti o virtuosi – un Conte meditabondo e puro, un Marchese attempato e meschino, un Visconte francese libertino e al limite del diabolico – si focalizza non sui bassifondi cittadini o gli emarginati, come nella tradizione europea del genere, bensì sui sofisticati stratagemmi di una fetta di società cittadina alta, annoiata e dedita alla bella vita. Le finalità pedagogiche più che la denuncia sociale sono quindi al centro di un mistero eccentrico qual è Una vedova e un mistero.
[en] The distinction between the "Apollonian" and the "Dionysian" came back into fashion through Friedrich Nietzsche's use in his famous work The Birth of the Tragedy from the Spirit of Music. This paper, however, does not aspire to make any contribution to the understanding of these concepts, but uses this distinction to clarify two aspects of state-centered settler colonialism by focusing on the example of "German South-West Africa" (GSWA) and her capital, Windhoek. As is generally known, Apollo was believed to be the god of the sun and reason, while Dionysus was believed to be the god of intoxication and ecstasy. In the present context, the "Apollonian" stands for the utopian dream of colonial state power entailing the claims to the monopoly of use of force, to justice, to protection, and to a cautiously planned und implemented policy, whereas the "Dionysian" stands, roughly speaking, for the frontier-mentality of settlers and their anomic tendencies ultimately stemming from the undisputed unlawfulness of the whole colonial venture. Concomitantly, this paper draws on another opposition: day and night. These antonyms are used in a metaphorical sense – but not exclusively. While the former stands for "the reign of light" relying on state power and a public life displaying features of civil society, the latter stands for the phase of the day when night fell, state control decreased to a bare minimum and the colonial "underlife" blossomed.

[it] La distinzione fra apollineo e dionisiaco è ritornata di moda grazie a Friedrich Nietzsche, che se ne è servito nella sua famosa opera La nascita della tragedia dallo spirito della musica. Questo scritto, tuttavia, non persegue affatto l'intento di contribuire a comprendere questi concetti, ma si serve di questa distinzione per spiegare due aspetti di colonialismo d'insediamento in forma di stato, con particolare riferimento all'esempio dell'Africa Sud Occidentale e della sua capitale Windhoek. Come è noto, Apollo veniva considerato il Dio del sole e della ragione, mentre Dionisio era visto come il Dio dell'ebbrezza e dell'estasi. Nel presente contesto, l'apollineo rappresenta il sogno utopico di potere di stato coloniale, comportante il diritto assoluto all'uso della forza, a giudicare, a proteggere ed a praticare una politica attentamente pianificata, mentre il dionisiaco rappresenta, grosso modo, la mentalità pionieristica dei coloni e le loro tendenze anomiche, derivanti alla fin fine dall'illegittimità incontrastata dell'intero progetto coloniale. Nello stesso tempo questo scritto si avvale di un altro contrasto: giorno e notte. È usato in senso metaforico – ma non esclusivamente. E mentre il primo rispecchia "il regno della luce", basato sul potere dello stato e su una vita pubblica che evidenzia le caratteristiche di società civile, la seconda rappresenta la fase del giorno in cui la notte scende ed il controllo da parte dello stato viene a cessare del tutto, mentre la "vita coloniale sotterranea" si risveglia.
[en] This paper aims to get to know the administrative staff of the offices a cognitionibus and a studiis, which made the legal apparatus of the imperial court. As the other officia palatina, the managers of these two offices formed part of the intimate circle that gathered around the emperor, so they were selected to assist him in the exercise of power. For this reason, here were investigated the principles that were able to guide the decision of the princeps and his friends and relatives. The prosopographical analysis of the leaders a cognitionibus and a studiis has led to recognise the importance of personal relationships in favouring a candidate. Beyond the formal support of the people close to the emperor or of the emperor himself, another important factor was possibly personal character, as is shown in particular by the executives a studiis.

[it] Il presente contributo nasce dalla necessità di conoscere il personale amministrativo degli uffici a cognitionibus e a studiis, che costituivano l'apparato legale della corte imperiale. Alla stregua degli altri officia palatina, i dirigenti di questi due uffici erano uomini che il princeps selezionava personalmente perché lo affiancassero nell'esercizio del potere. Per questo, sono stati qui indagati i princìpi che erano in grado di orientare la decisione dell'imperatore e degli amici e familiari che lo consigliavano. L'analisi prosopografica dei dirigenti a cognitionibus e a studiis ha consentito di riconoscere l'importanza delle relazioni personali nel favorire un candidato. Al di là del supporto di persone vicine all'imperatore o dell'imperatore stesso, un altro importante fattore era probabilmente l'indole personale, come dimostrano in particolare i dirigenti a studiis.
[en] This article argues that, while in agreement with B. Pohl that certain annotations in manuscripts of mid s. xii can safely be attributed to the hand of Robert of Torigni (RT), other passages (chiefly in Avranches, Bibliothèque patrimoniale, ms 210, fol. 112v-115r, and in ms 211, fol. 76r) cannot safely be attributed to anyone other than RT, or to a scribe working under his close direction. Moreover, certain markings in rubrics and datings of Leiden ms BPL 20 may be in RT's hand. In addition, I conjecture that the notations .N. and .a. in several manuscripts dating mostly before 1154 were written by RT.

[it] L'articolo sostiene che, mentre in accordo con B. Pohl che certe annotazioni nei manoscritti di metà s. XII secolo possono essere attribuite alla mano di Roberto di Torigni (= RT), altri passi (principalmente in Avranches, Bibliothèque patrimoniale, ms 210, fol. 112v-115r, e in ms 211, fol. 76r) non possono essere attribuiti a nessuno al di fuori di RT, o a uno scriba che lavorava sotto la sua diretta direzione. Inoltre, alcuni segni nelle rubriche e nelle date del manoscritto Leiden ms BPL 20 possono essere scritti dalla mano di RT. Si ipotizza inoltre che le annotazioni .N. e .a. in diversi manoscritti risalenti per lo più prima del 1154 sono state scritte da RT.
[en] The relationship between societies and soil is intrinsic to human history. Nowadays, this relationship is strongly defined by land use and consumption practices that, at different scales, increasingly threaten the common good and the biodiversity conservation. Urban planning interventions and intensive forms of production lead to the fragmentation, erosion, and ultimately, transformation of soil into a commodity, a freely usable "raw material," rather than recognizing it as a non-reproducible good. In such a context, a revision of the evolution of concepts of use, consumption, and artificialization of the soil can contribute to a better understanding of the perspectives and rhetoric developed over time and in relation to contemporary challenges.

[it] Il rapporto tra le società e il suolo è intrinseco alla storia umana. Tale rapporto è oggi fortemente definito da pratiche d'uso e di consumo del suolo che, a diverse scale, minacciano sempre più il bene comune e la conservazione della biodiversità. Le pratiche urbanistiche, le forme di produzione intensiva e le pressioni ambientali spingono a frammentare, a erodere e infine a trasformare il suolo in una commodity, in una "materia prima" liberamente utilizzabile, anziché considerarlo un bene non riproducibile. Diventa dunque necessario interrogarsi su che cosa sia il suolo, quali siano le sue funzioni e quali conseguenze abbia il suo consumo, a partire dal suo significato storico. La conoscenza dell'evoluzione del concetto di "suolo" e la storia del "consumo di suolo" può contribuire a una comprensione più ampia delle prospettive e delle retoriche sviluppate nel corso del tempo e delle sfide contemporanee.
[en] Thanks to information provided by Monica Lanfranco in this interview, we have the opportunity to trace the history of feminist thought in Italy over the last 50 years. To do this, we use the history of the magazine Marea, which this Genoese activist, journalist and essayist founded in 1994 and has edited ever since. From the difficulty of openly asserting the magazine's feminist stance to the issues of ecofeminism, including the debate triggered by the magazine during the G8 summit in 2001 and the focus on secularism in a section of the international feminist movement, which Marea identifies with, Monica Lanfranco enables us to take stock of the present and understand the importance of developing feminist thought to address the challenges we will all have to face in the future.

[it] Grazie alle parole di Monica Lanfranco raccolte in questa intervista, abbiamo l'opportunità di ripercorrere la storia del pensiero femminista degli ultimi cinquant'anni in Italia attraverso la storia della rivista Marea, fondata e diretta dall'attivista femminista, giornalista e saggista genovese dal 1994. A partire dalla difficoltà di rivendicare un posizionamento apertamente femminista del foglio fino alle questioni sollevate dall'ecofemminismo attuale, passando per il dibattito intavolato in occasione del G8 del 2001 e l'attenzione rivolta alla laicità nell'ambito di una parte del movimento femminista internazionale, in cui Marea si riconosce, Monica Lanfranco ci permette di fare il punto sul presente e cogliere l'importanza delle elaborazioni del pensiero femminista di fronte alle sfide del futuro di tutte e tutti.
[en] The word "panic" and its implied concepts are deeply rooted in the Greek culture of classical and pre-classical times. Generally intended as a sudden and irrational fear, its definition appears to be blurred: in Classical and Hellenistic literature, "panic" appears to be generally linked to battles and warfare and strongly characterized as a mass psychological breakdown, a peculiar trait that is absent in its contemporary definition. Furthermore, ancient Greeks linked panic to the god Pan, the musical patron of shepherds and hunters, as well as the mythic inhabitant of the wild spaces of nature. The article aims to analyse the origins and the development of this concept through its use by ancient authors, bringing back the concept to its unique psychological di-mension and proposing a theoretical model to understand its mythical projection.

[it] Il termine panico e il concetto a cui la parola fa riferimento possono vantare delle radici che affondano nella cultura greca di età classica e pre-classica. Se il panico assume i tratti di una paura irrazionale ed improvvisa, la sua precisa definizione appare tuttavia difficile da cogliere: nella letteratura classica e nella successiva produzione ellenistica, il panico si caratterizza come un fenomeno psicologico legato alla guerra, alle battaglie sia terrestri che navali, che si declina in un crollo psicologico di massa. Un aspetto, quello della pluralità, che non si ritrova nella definizione ad oggi adottata del panico. A complicare il quadro, i Greci riconoscevano un legame tra il "panico" come fe-nomeno psicologico ed il dio Pan, una divinità altrimenti "pacifica" e legata a vari aspetti del mondo agro-pastorale.Il presente contributo si propone di analizzare le origini del concetto di "panico" ed il suo sviluppo storico attraverso le testimonianze degli autori antichi, cercando in particolare di cogliere il panico nella sua originale accezione psicologica e di comprenderne la proiezione sul piano mitico.
[en] The claim formulated in this article is that city-space and interaction with city-space engineered the major changes that revolutionised ancient Mediterranean religions. Whereas previous research on ancient religion has stressed the role of religion for cities and urban topography, we are suggesting a new focus on the impact of cities on religion and on how the interaction with city-space changed religion. This side of the dialectic is what we call urban religion. This concept is paramount, since it encompasses the development of specific religious agencies and practices (e.g. neighbourhood shrines, theatrical processions; text production and supply of religious services), specific forms of religious knowledge and imaginaries (imaginative places; imagined communities, heavenly cities) and societal phenomena such as civic rituals or religious communities in the appropriation (and hence modification and formation) of urban space in cities of different size and character. The major questions that we propose are: how and to what extent is religion shaped by density, urban aspirations, diversity and conflict, city governance, heterarchical distribution of power and division of labour, and urban identity, that is urbanity? The basic assumption is that religious change needs to be investigated in terms of the ongoing interaction between the city-space and a variety of different agents, including residents, immigrants, and people who live off religion.

[it] La tesi formulata in questo articolo è che lo spazio cittadino e l'interazione con esso innescarono i più grandi mutamenti che rivoluzionarono le religioni mediterranee nell'antichità. Mentre le ricerche precedenti hanno sottolineato il ruolo della religione per la città e per la topografia urbana, la nostra prospettiva suggerisce di concentrare l'attenzione sull'impatto delle città stesse sulla religione, indagando come l'interazione con lo spazio cittadino abbia modificato la religione. È questa la prospettiva che definiamo religione urbana. Questo concetto è di importanza fondamentale nella misura in cui include l'emergere di specifiche strutture, agency e pratiche religiose (per esempio, i santuari di quartiere, le processioni teatrali, la produzione di testi e l'offerta di servizi religiosi), specifiche forme di sapere e immaginazione religiosi (luoghi immaginari, comunità immaginarie, città celesti) e fenomeni sociali come rituali civici o comunità religiose esaminate nel loro processo di appropriazione (e quindi di trasformazione) dello spazio urbano in città di differenti dimensioni e tipologia. Le questioni principali che poniamo sono le seguenti: come e in che misura la religione è plasmata dalla densità e dalle aspirazioni urbane, dalla diversità e dal conflitto, dall'amministrazione cittadina, dall'organizzazione 'eterarchica' del potere, dalla divisione del lavoro e dallo stile di vita urbano? L'assunto di base è che il cambiamento religioso necessita di essere indagato in termini di reciproche relazioni tra lo spazio urbano e una varietà di attori sociali, inclusi i residenti, gli immigrati e coloro che vivono della religione.