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[en] Looking to the twentieth century as a time of both construction and deconstruction, the author addresses the issue of pressures on the environment and states that the logic of knowing as dominance has prolonged in the logic both of domination as of destruction. Against this proposes that the question about the origins can enlighten us on some mistakes that led us here, allowing us to redirect the modes of thought and action that could help to overcome this state of global conflict in which the twenty-first century has installed us. She also warns us about the oblivion of the idea of interdependence that implies the establishment of boundaries, and proposes the integration of borders, particularly between art and science, from which would emerge a light for integrated environmental discourse.

[es] Mirando al siglo XX como un tiempo tanto de construcción como de deconstrucción, la autora aborda el tema de las presiones sobre el medio ambiente y afirma que la lógica de conocer como dominio se ha prolongado en la lógica de dominar como destrucción . Frente a esto propone que la pregunta sobre los orígenes puede ilustrarnos sobre algunos desaciertos que nos han conducido hasta aquí, permitiéndonos reorientar los modos de pensamiento y acción que podrían ayudarnos a superar este estado de conflicto global en que el siglo XXI nos ha instalado. Advierte también sobre el olvido la idea de interdependencia que conlleva al establecimiento de fronteras, y propone la integración de las fronteras, en particular entre arte y ciencia, de la que saldría una luz para un discurso ambiental integrado.
[en] In the theoretical production of Franz Hinkelammert is identified a central point the discussion between Orthodox Economics and Liberation Theology: idolatry. In idolatry, idols are a product of the dominating imagination of the individual, idols that are converted in the basis for deciding the validity of everything else. Idols require worship, and by being worshiped become gods. The market has become precisely that in monetarist neoliberalism. Todays faith is the obedience the laws of the market, which is the functional law of society. However, this law, in its principles, has the worst way to destroy the human being: transforming him into a selfish, possessive and calculating individual. The market is thus a destructive god. Hinkelammert argues that human freedom comes from the relativization of this law (and of any other law) in function of life. Faith is to recognize that law is not valid if it leads to destruction. Faith is the compromise with human life and the disagreement with human destruction.

[es] En la producción teórica de Franz Hinkelammert se identifica el centro nodal de discusión entre la Economía Ortodoxa y la Teología de la Liberación: la idolatría. En la idolatría se producen ídolos como producto de la imaginación dominadora del individuo, ídolos que se convierten en la referencia para decidir la validez de todo lo demás. Los ídolos exigen veneración, al venerarse se transforman en dioses. El mercado ha llegado precisamente a ese punto en el neoliberalismo monetarista. La fe de hoy consiste en seguir la ley del mercado, que es la ley funcional de la sociedad. No obstante, esta ley, en sus principios, posee la peor forma de destruir al ser humano: convertirlo en individuo egoísta, poseedor y calculador. El mercado, siendo así, es entonces un dios destructivo. Hinkelammert sostiene que la libertad del ser humano viene de la relativización de esta ley (y de cualquier otra ley) en función de la vida. La fe consiste en reconocer que la ley no es válida si conduce hacia la destrucción. La fe es la avenencia con la vida humana y el desacuerdo con la destrucción humana.
[en] By decree of 6.08.1842 Beni's indigenous peoples acquired the category of citizens granting them property rights, equality and freedom. This also led to their incorporation into the workforce for economic and trade activities controlled by the white-mestizo groups who progressively moved to the region. The historiography emphasizes the ineffectiveness of the decree. In contrast, by analyzing the state's laws and the documents related to the hiring of crews, we can argue that part of the indigenous population dedicated itself to fluvial transport. The public authorities of the prefecture tried to reconcile the constitutional rights of the native population with the economic development in the region.

[es] Por decreto del 6 de agosto de 1842 los indígenas benianos adquirieron la categoría de ciudadanos que, además de otorgarles derechos de propiedad, igualdad y libertad, también propició su incorporación como mano de obra a las actividades económicas y comerciales controladas por los grupos blanco-mestizos que, progresivamente, se desplazaron a la región. La historiografía existente sobre el proceso pone énfasis en la ineficacia del decreto. Por el contrario, el análisis de la legislación estatal y los documentos relativos a la contratación de tripulaciones, nos permite sostener que una parte de la población indígena dedicada al transporte fluvial y las autoridades públicas de la prefectura intentaron conciliar las garantías constitucionales de la población nativa con el desarrollo económico de la región.
[en] In this paper we explore representations of epidemics in Argentina in illustrated periodicals, from the cholera outbreak of 1867 to the "Spanish flu" of 1918-9. The route through half a century allows us to observe changes and continuities in relation to the imaginations developed by the communities to face this type of traumatic episodes, expressed in different printed publications in Buenos Aires such as El mosquito, El inválido argentino, Revista del Río de La Plata, Caras y Caretas, Fray Mocho, El Hogar and La vida moderna. The empirical approach is based on conceiving the press as fundamental actors in the construction of an agenda in public opinion, being protagonists of reality more than mere exhibitors. Hence, we consider that the selected publications offer us clues to dimension their resonances in the local scene, in times when the medical scientific paradigm was going through instances of redefinitions, in the passage from the miasmatic theory to microbiotics.

[es] En este trabajo exploramos las representaciones sobre las epidemias en Argentina en publicaciones periódicas ilustradas, desde el brote de cólera de 1867 hasta la "gripe española" de 1918-9. El recorrido por medio siglo nos permite observar cambios y continuidades en relación a las imaginaciones desarrolladas por las comunidades para enfrentarse a este tipo de episodios traumáticos, expresadas en distintas publicaciones impresas en Buenos Aires como El mosquito, El inválido argentino, Revista del Río de La Plata, Caras y Caretas, Fray Mocho, El Hogar y La Vida Moderna. El abordaje empírico se sustenta en concebir a la prensa como actores fundamentales en la construcción de una agenda en la opinión pública, siendo protagonistas de la realidad más que meros expositores. De allí que consideremos que las publicaciones seleccionadas nos ofrecen indicios para dimensionar sus resonancias en la escena local, en tiempos donde el paradigma científico médico atravesaba instancias de redefiniciones, en el pasaje de la teoría miasmática a la microbiótica.
[en] Either in Greek, or translated into Latin by Jerome (and later into Armenian by an unknown author), until at least the 13th century, few books have had a greater and more lasting influence on Mediterranean historiography than the Chronicon of Eusebius of Caesarea (CPG 3494). For almost a thousand years, this Chronicon was continuously referred to as a literary model, and it was expanded, abridged, truncated, adapted, or completely rewritten, giving rise to new texts that, in a closer to or more distant way from its model, became, in turn, new models and sources for other new works.In Iberia, this enormous text, in the Latin version made by Jerome, was known from the second half of the 5th century (with Hydatius' Chronicon; CPL 2263) onwards. In this paper, I will make an history of the the reception of Eusebius/Jerome's text in Iberia up to year 1000. This paper will be divided in two parts: in the first, I will review the concrete evidence one has today for the circulation of manuscripts transmiting the Chronicon. Even If I have to refer to some more recent examples, they witness the existence of an older tradition whose origin may be traced back into the sixth century. In the second part, I will analyse the evidence for the use of Eusebius/Jerome's Chronicon by Iberian authors, from Hydatius up to the Christian and Mozarabic authors of the end of the frist millenium.

[es] Ya sea en griego, o traducido al latín por Jerónimo (y más tarde al armenio por un autor desconocido), pocos textos han tenido, hasta al menos el siglo XIII, una influencia mayor y más duradera en la historiografía mediterránea que el Chronicon de Eusebio de Cesarea (CPG 3494). Durante casi mil años, este Chronicon fue continuamente referido como un modelo literario y fue ampliado, abreviado, truncado, adaptado o completamente reescrito, lo que dio lugar a nuevos textos que, de forma más cercana o más alejada de su modelo, se convirtieron, a su vez, en nuevos modelos y fuentes para otras obras nuevas.En Iberia, este enorme texto, en la versión latina hecha por Jerónimo, se conoce desde la segunda mitad del siglo V (con el Chronicon de Hidacio; CPL 2263). En este trabajo, haré un recorrido por la historia de la recepción del texto de Eusebio/Jerónimo en Hispania hasta el año 1000. El análisis se dividirá en dos partes: en la primera, revisaré la evidencia concreta que se tiene hoy de la circulación de manuscritos que transmitieron el Chronicon acudiendo también a ejemplares más recientes, puesto que estos atestiguan la existencia de una tradición más antigua cuyo origen se remonta al siglo VI; en la segunda, analizaré las evidencias del uso del Chronicon de Eusebio/Jerónimo por los autores ibéricos, desde Hidacio hasta los autores cristianos y mozárabes de finales del primer milenio.
[en] That article is a testimony in which my personal researcher's positioning and approach are justified. It reflects my questions about sociology and specifically about how uncertainty and emotions are taken into account. My first experiences lead me to believe that this science is not without its norms and dogmas. They are historically based but it is allowed to question them by adopting the sociological strolling.

[es] El merodeo sociológico : una metodología no dogmáticaEste artículo es una forma de testimonio en el que justifico mi postura como investigador, así como también algunas de mis elecciones metodológicas. Refleja mis interrogantes sobre la sociología y en particular su relación con la incertidumbre y las emociones inherentes al trabajo de investigación. Mis primeras experiencias me llevan a pensar que esta ciencia no carece de normas y dogmas históricamente fundados que se pueden poner en cuestión al adoptar una postura como el merodeo sociológico.
[en] The arrival and ongoing consequences of the COVID-19 pandemic during 2020 and 2021 have exacerbated issues related to processes such as globalization, transnational migration, and socioeconomic, educational, and territorial marginalization experienced by indigenous communities throughout Latin America. This article examines the ways in which the State has managed the pandemic in indigenous communities by analyzing individual case studies selected from three countries in the region (Mexico, Bolivia, and Colombia) where 2% or more of the general population have been categorized as "indigenous." The article explores the relationship between the State and native communities in order to understand the current sociopolitical dynamics throughout the region and to examine whether general patterns emerge regarding the State's ongoing responses to the continuing COVID-19 pandemic.

[es] Durante 2020 y 2021, la pandemia de la COVID-19 exacerbó situaciones sociales que ya estaban presentes entre las comunidades indígenas de América Latina, relacionadas con procesos como la globalización, la migración transnacional y la marginación socioeconómica y educativa. Este artículo examina la manera como los distintos Estados han manejado la pandemia en estas comunidades, a través del análisis de tres casos de la región (México, Bolivia y Colombia), donde al menos el 2% de la población se identifica como "indígena". El artículo explora la relación entre las políticas públicas implementadas en dichos grupos con el objetivo de entender las dinámicas sociopolíticas actuales de la región, así como la posible existencia de estrategias comunes entre los distintos Estados en la respuesta al coronavirus.
[en] After turning fifty, the philosopher Jacques Derrida left behind the typewriter for the computer. According to Derrida, MacWrite, the software that he used until the end of his life, did not change his way of writing, but using it pushed him to reconsider the way that his texts were produced within the constraints imposed by the digital interface: the naming of files (different from titling works), their storage in folders, the saving of texts through new digital means, the creation of copies inherent in this protocol, and the circulation of texts to publishers and friends on disks rather than in printed form. Yet, for Derrida, the use of word processing programs changed his practice to conform to an economy of writing that expressed itself through the traces left in original digital files. This article presents two parallel studies conducted for the Hexadecimal Derrida Project: the first that explores original digital files from the perspective of their genetic history and the consideration of a new digital codicology, and the second that presents the genetic history of the Derridean work Le toucher, Jean-Luc Nancy, established from files found in the philosopher's digital archive, namely, on floppy and hard disks.

[es] El filósofo Jacques Derrida decidió, a los 50 años, pasar de la máquina de escribir al ordenador. Aunque MacWrite, el programa de tratamiento de textos que conservó hasta el final de su vida, no modificó, según él, su forma de escribir, su uso empujó a Derrida a reconsiderar la cadena de producción de sus textos de cara a las limitaciones impuestas por el medio digital: la designación de los archivos (distinto del título del texto), la organización en las carpetas, la preservación de los textos en los nuevos dispositivos digitales y la gestión de las copias que esto engendraba, la comunicación de los textos a los editores y amigos, que a partir de entonces se hizo más por disquete que en forma impresa. Por otra parte, el uso del tratamiento de textos, cambia en Derrida la economía de la escritura lo cual puede observarse en las huellas dejadas en sus archivos nativamente digitales. Este artículo presenta dos estudios paralelos realizados en el marco del proyecto "Derrida Hexadecimal": uno relativo a la exploración de archivos digitales en la perspectiva de su estudio genético y de una reflexión sobre una nueva codicología digital, mientras que el otro analiza la génesis de un corpus derridiano, Le toucher, Jean-Luc Nancy, a partir de los archivos procedentes de los soportes digitales del filósofo (discos duros y disquetes).
[en] This symposium is organised in conjunction with the research programme "Court identities and the myth of Versailles in Europe: perception, adherence and rejection (18th-19th centuries)" led by the Centre de recherche du château de Versailles. The aim is to analyse the modus operandi of the myth of Versailles in the monarchic Europe of the 18th, 19th and 20th centuries, taking into account the two contradictory yet complementary elements that characterise the idea of myth: the real and the reconstruction of the real. The focus of this conference will therefore be twofold: understanding how the different aspects specific to the identity of Versailles have fuelled an illusion, but also discerning how this illusion gave rise to other accomplishments, whether architectural, ritual or political.

[es] Este coloquio está organizado en relación con el programa de investigación "Identidades curiales y el mito de Versalles en Europa: percepciones, adhesiones y rechazos (siglos XVIII-XIX)" dirigido por el Centre de recherche du château de Versailles. El objetivo es analizar el modus operandi de este mito de Versalles en la Europa monárquica de los siglos XVIII, XIX y XX, tomando en cuenta los dos elementos opuestos pero complementarios que caracterizan la idea del mito : lo real y la reconstrucción de lo real. El desafío de este coloquio será doble: comprender cómo los diversos aspectos específicos de la identidad de Versalles contribuyeron a conformar un imaginario, y comprender la forma en la cual este imaginario influenció otros ámbitos: arquitectónicos, rituales y políticos.
[en] In the global movement to decolonize reflections on museums, how is it possible to explain why some spaces use the concept of indigenousness as a unifying principle, while others have purposefully neglected it? This article explores the French case. After analyzing the context – the reconfiguration of ethnographic museums and the re-evaluation of their collections -, it then develops a criti­cal approach to the paths chosen: collaborative museology, restitu­tion of human remains, and the valorization of contemporary arts. The article uses the approach to Maori culture by the Quai Branly Museum and the repatriation of Toi Moko – mummified tattooed heads – to New Zealand as a springboard for reflections on the effects and consequences of the concept of indigenousness on French museums. The conclusion makes some assumptions about the French reluctance – or resistance? – to implement these new transnational aboriginal contexts and also questions the actions of French museums regarding the handling of colonial legacies and the museum's role in preserving a material relationship with the sacred.

[es] Dentro del movimiento global de descolo­nización del pensamiento museístico, cómo explicar que algunos lugares se han apoderado del concepto de autoctonía – indige­nismo – como principio unificador, cuando otros lo han dejado de lado a propósito ? Este texto explora el caso francés. Tras un análisis del contexto – reconfiguración de los museos etnográfi­cos y recalificación de sus colecciones -, el artículo desarrolla un enfoque crítico de los distintos caminos tomados : la museología colaborativa, la restitución de restos humanos, la valorización de las artes contemporáneas. El estudio parte de la visión de la cultura maorí por parte del Museo Quai Branly y de la restitución por parte de Francia de las cabezas tatuadas momificadas a Nueva Zelanda, para luego reflexionar sobre lo que provoca el concepto de autoctonía – indigenismo – en los museos franceses. La conclu­sión presenta algunas hipótesis sobre la reticencia francesa -¿su resistencia ?– frente a las nuevas lógicas transnacionales de la autoctonía – indigenismo – y cuestiona la acción de los museos frente al tratamiento de la herencia colonial al igual que sus fun­ciones en el mantenimiento de una relación material con lo sagrado.
[en] The concept of mobility, recognized in radio broadcasting as one of the fundamental characteristics of its existence, is generally related to a material displacement, thus to a physical proximity. However, this media gives also a symbolic proximity supported in the relational dimension because its sound nature allows to establish links with the audience. Thus, the physical proximity is completed by the symbolic proximity. Our subject of study is the station Caracol Radio and specially the morning program 6 AM Hoy por hoy, the most popular program in Colombian radio. An ethnographic study was done in order to understand the production process of radiophonic speech. Therefore, this research, focused on production phase, aims in this article to identify some procedures of " proximisation ", in terms of Fastrez and Meyer (1999), implemented by the informative program in order to build the proximity with the audience both in physical and symbolic level. Nowadays, at the heart of " cross-media " this construction is made through different ways involving multiple formats and devices.

[es] La movilidad, reconocida en la radio como una de las características fundamentales de su existencia, hace alusión generalmente a un desplazamiento físico, es decir a una proximidad física. Pero este medio ofrece también una proximidad simbólica basada en el alcance relacional puesto que su naturaleza sonora permite tejer vínculos con el oyente. La proximidad física es así complementada por la proximidad simbólica. Nuestro campo de estudio es Caracol Radio y particularmente la emisión de la mañana 6 AM Hoy por hoy, el programa más escuchado de la radio colombiana. En su interior se llevó a cabo un trabajo etnográfico con el fin de comprender el proceso de producción del discurso radiofónico. Por lo tanto, esta investigación, centrada en la fase de producción, tiene por objetivo para el presente artículo de identificar algunos procedimientos de "proximisation", según los términos de Fastrez y Meyer (1999). Procedimientos efectuados por la emisión informativa con el fin de suscitar la proximidad con el oyente tanto en el plano físico como simbólico. Hoy en día, en el marco de los "cross-média" esta construcción se realiza a través de diversas maneras movilizando múltiples formatos y dispositivos.