BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] In order to understand the uncertainties raised by the Covid-19 crisis, people have diversified their information practices by reading alternative news shared in social media, for example by "citizen journalists". This article highlights if this context led them to perceive being exposed to more unreliable and anxiety-provoking information. Based on a questionnaire survey (n = 2 541) and interviews (n = 30), we present the three main tactics used by participants to counter the negative effects of this information overload. Many respondents decided to refocus their practices around some less stressful content, such as regional news. Others have turned away from certain media, particularly 24-hour news channels, and used media perceived as less anxiety-provoking, such as radio or print media. Finally, others stopped being friends with those who may have shared disturbing information in social media. This article thus illustrates the consequences of overexposure to diverse sources and contrary ideas. It demonstrates the perceived benefits, in times of crisis, of the editorial policy of the traditional media and discussions with people with the same ideological positions.

[fr] Pour comprendre les incertitudes soulevées par la crise du Covid-19, les personnes ont diversifié leurs pratiques d'information en consultant des nouvelles alternatives diffusées dans les réseaux numériques, par exemple par des " journalistes citoyens ". Cet article cherche alors à comprendre dans quelle mesure ce contexte a pu alimenter le sentiment d'être exposé à une masse d'informations peu fiables et anxiogènes. Sur la base d'une enquête par questionnaire (n = 2 541) et d'entretiens (n = 30), nous présentons les trois principales tactiques mises en place par les participants pour contrer les effets négatifs de cette surinformation. Beaucoup ont décidé de recentrer leurs pratiques autour de certains contenus jugés moins stressants, comme les informations régionales. D'autres se sont détournés de certains médias, notamment des chaînes d'information en continue, pour investir des médias perçus comme moins anxiogènes et plus fiables, comme les stations de Radio ou la presse écrite. D'autres enfin ont pris de la distance avec ceux qui ont pu partager des informations dérangeantes dans les réseaux numériques. Cet article illustre ainsi les dérives de la surexposition à des sources diversifiées et à des idées contraires. Il démontre ce que les personnes perçoivent comme les bienfaits, en temps de crise, de l'alignement sur la ligne éditoriale des médias traditionnels et du repli dans l'entre soi des discussions avec des personnes ayant des positions idéologiques convergentes.
[en] How do China's 7.5 million annual graduates from higher education find employment? Since the 1980s, job allocation based on academic standing has not been sufficient, and the "Open Door" policy has encouraged them to seek employment in the developing private sector. This article presents the results of a study of 189 graduates from the city of Chengdu and the role personal relationships play in their access to employment. We first review literature on the Chinese context, then present field survey methods used, before explaining the main results and how they shed light on our understanding of access to employment, in particular by comparing it with a similar survey conducted in France. The data indicate that the difficulties faced by young graduates in finding employment tend to encourage their families to be involved in their research. Families mobilize their professional networks, providing information on available positions, further networking, and even recruiting, all of which contribute to students' success and further reinforcing the importance of parents' professional status. The crucial role of family relationships in providing access to key information and support in the recruitment process undoubtedly reinforces inequalities between students, as is the case in Europe.

[fr] Comment les 7,5 millions d'étudiants chinois diplômés de l'enseignement supérieur chaque année trouvent-ils un emploi ? Depuis les années 80, l'attribution de postes en fonction de leur classement universitaire n'est plus suffisante, et la politique de la " Porte Ouverte " les incite à rechercher un emploi dans le secteur privé en développement. Cet article présente les résultats d'une étude sur les relations personnelles dans l'accès à l'emploi de 189 diplômés de la ville de Chengdu. Nous rappelons dans un premier temps le contexte des études en Chine, puis présentons la méthode d'enquête de terrain mise en œuvre, avant d'expliquer les principaux résultats et la manière dont ils éclairent la compréhension que nous avons de l'accès à l'emploi, notamment grâce à la mise en regard avec une enquête proche menée en France. Les données indiquent que les difficultés des jeunes diplômés à trouver un emploi semblent favoriser l'investissement de leur famille dans leurs recherches. Elles mobilisent leurs réseaux professionnels pour fournir des informations sur les postes disponibles, mettre en relation, voire faire recruter, ce qui contribue à faire dépendre la réussite des étudiants du statut professionnel des parents. La part importante des relations familiales pour donner accès aux bonnes informations, à un appui dans un processus de recrutement renforce sans doute les inégalités entre les étudiants, à l'image de ce qui se déroule en Europe.
[en] This article offers an analysis of the survival of Garcilaso de la Vega in Luis García Montero's poetic work (Granada, 1958). Therefore, we present a monographic study of the "Égloga de los dos rascacielos" and "Garcilaso 1991", as well as the analysis of other imitative traces in different poems. The reading García Montero does of other Spanish Golden Century poets like San Juan de la Cruz and Santa Teresa, to contemporary Rafael Alberti or Gil de Biedma is emphasized in parallel, like an exercise of creative imitation.

[fr] Le présent article traite de l'influence de Garcilaso de la Vega sur l'œuvre poétique de Luis García Montero (Grenade, 1958). À cet effet, il propose l'étude monographique de " Égloga de los dos rascacielos " et " Garcilaso 1991 ", ainsi que l'analyse de traces d'imitation repérables dans divers autres poèmes. Parallèlement, il fait état, comme exercice d'imitation créative, de la lecture par García Montero d'autres poètes du Siècle d'or tels que Saint Jean de la Croix ou Sainte Thérèse et de contemporains tels que Rafael Alberti ou Gil de Biedma.
[en] Taking a stand for E. Betti in the debate he had with H.G. Gadamer, Fazlur Rahman defends the possibility of knowing with certainty the objective meaning of the Quran, which differs from the literal sense. For the Indo-Pakistani reformist, this objective meaning, which corresponds to the divine intention, is in accordance with the universal values of modernity. Yet, many intellectuals, including South African Farid Esack, takes up the Gadamerian argument and plead for the historicity of any interpretation, criticizing the idea that an interpretation can be objective. In that view, be it classical or modern, no interpretation would be without prejudice, and pretending otherwise would confine the Quran to the historicity of the reader. Even if Rahman restates the difficulty of the search for objectivity, the problem of his modernism is that it may give the illusion of a real, authentic Islam, which then forecloses the dynamics of textual reinterpretation.

[fr] Se revendiquant d'E. Betti dans le débat qu'il eut avec H.-G. Gadamer, Fazlur Rahman défend la possibilité de connaître avec certitude le sens objectif du Coran, qu'il dissocie du sens littéral. Ce sens objectif, qui correspond à l'intention divine, est pour ce réformiste indo-pakistanais en accord avec les valeurs universelles de la modernité. Or plusieurs intellectuels, dont le sud-africain Farid Esack, reprennent l'argument gadamérien de l'historicité de toute interprétation pour critiquer l'idée qu'une lecture puisse être objective. Ainsi, classique ou moderne, aucune interprétation ne serait dénuée de préjugés, et prétendre le contraire reviendrait à enfermer le Coran dans l'historicité du lecteur. Même si Rahman relativise son propos en rappelant la difficulté de la recherche de l'objectivité, le problème que pose son modernisme est qu'il risque de céder à l'illusion d'un islam véritable, authentique, qui arrêterait alors le mouvement de réinterprétation du texte.
[en] An empirical survey (using interviews and scenarios) concerning couples of popular classes brings informations on the organization of domestic mobile­zations of money, both in ordinary situations where its management is appeased, and in situations of stress where it is necessary to escape from dilemmas. The outcomes are : a rather minimal organization of expen­ditures, payed by the way of two or three means of payment, explicitly dispatched in the couple, while women are mainly supervising and some­times controlling them. Money issues are not of unvoiced comments and not a source of tension, so seeming to let the expenditure being felt as a pleasure. These behaviours lay on a threefold grounding: a claimed au­tonomy of the person and of the couple, a jointly arranged rationalization of the domestic choices and a prudent consumerism. One can imagine that these potentialities are at the cross-road of modernity: weak hybridations prefiguring " liquid " relationships or outline of a new popular culture?

[fr] Une enquête empirique (par entretiens et par scénarios) auprès de couples des classes populaires a permis de saisir comment s'organisent les mobili­sations domestiques de l'argent, à la fois en situation ordinaire où leur agencement est apaisé et en situation de tension où il s'agit de sortir de di­lemmes. Les résultats montrent une organisation plutôt minimale des dé­penses, réglées par deux ou trois moyens de paiement principaux, et assu­rées selon une répartition qui semble être explicite même si elles sont surtout surveillées sinon contrôlées par les femmes. Les questions d'argent ne sont pas de l'ordre du non-dit et ne sont pas source de tensions, ce qui semble autoriser la présence d'un sentiment de plaisir de la dépense. Ces com­portements reposent sur un triple fondement d'attitudes : autonomie de la personne et du couple, rationalisation concertée des choix domestiques et prudence consumériste. On peut imaginer que ces potentialités sont à un tournant de la modernité : hybridations fragiles préfigurant des relations " liquides " ou ébauche d'une nouvelle culture populaire ?
[en] Banka, spoken in Southern Mali, is a lect of a group (often referred to as "Samogo") that further consists of the Duun (Mali) and Dzuun (Bur­ki­na Faso) varieties. The present article is com­mit­ted to making lexical data of this variety available. The relevant data were collected in the field in 1999 and 2000. The word list is preceded by a concise introduction highlighting some pho­no­lo­gic­al and morphological features, in order to facilitate the access to and the use of the data.

[fr] Le parler banka, situé dans la Région de Sikasso au sud du Mali, fait partie d'un groupe souvent dit "samogo", qui se compose autrement des parlers duun (Mali) et dzuun (Burkina Faso). Cet article tâche de mettre à la disposition des chercheurs des données lexicales de ce parler, collectionnées sur le terrain dans les années 1999 et 2000. Le glossaire est précédé d'une brève introduction, dont le but principal est de présenter quelques traits phonologiques et morphologiques utiles à l'acces et pour faire usage des données.
[en] Rings constitute one of the main characteristics of twelfth century Gothic architecture in the north of France. Their presence is a result of the common use of monolithic supports during this period. The rings indeed reinforce the shafts en délit between themselves – and from the walls against which they are positioned – whilst playing the role of a reserve and a shock absorber when the walls settle, thus preventing the monolithic shafts from shattering. Beyond this technical aspect, they also participate in the architectural composition, by imposing intentional ternary rhythms that often contribute to the nuanced individualization of space characteristic of the style of the first Gothic architecture.

[fr] Les bagues constituent l'une des principales caractéristiques de l'architecture gothique du xiie s. dans la France du Nord. Leur usage résulte de l'emploi abondant de supports monolithiques durant cette période. Les bagues permettent en effet de solidariser les tronçons en délit entre eux – et avec les parois contre lesquelles elles s'adossent – tout en jouant un rôle de réserve et d'amortisseur lors du tassement des murs, évitant ainsi un éclatement des tronçons monolithiques. Au-delà de cet intérêt technique, elles participent également à l'écriture architecturale en imposant des rythmes ternaires qui concourent à l'individualisation nuancée des espaces propres au style de la première architecture gothique.
[en] Marginal area of the Hispanic colonization, the Río de la Plata did not follow the general scheme of the Conquest, with an Indian Frontier beyond which the Natives remained free and with effective control of their territory. The History of this region is focused most of the time on interethnic conflicts between Indians and Whites. Yet, this imprecise military borderline established by the Spaniards was in fact a space of continuous contact and exchanges between cultures that were at the same time antagonistic and interdependent. The Amerindians had always travelled throughout those territories looking for natural resources, for social or trading purposes and the process went on with a necessary adaptation to the new circumstances generated by the arrival of the white man. But this Frontier life will end up suddenly with the military campaigns of the Conquest of the Desert at the end of the 19th century.

[fr] Zone "marginale" de la colonisation hispanique, le Río de la Plata n'avait pas suivi le modèle général de la Conquête, avec une Frontière indienne au-delà de laquelle les peuples indigènes demeuraient libres et conservaient le contrôle effectif de leurs territoires. L'Histoire de la région se focalise la plupart du temps sur des conflits interethniques entre Indiens et Blancs. Cette ligne de démarcation imprécise établie par les Espagnols était cependant en fait un espace de contact et d'échanges continus entre des cultures à la fois antagoniques et interdépendantes. Les Amérindiens avaient toujours sillonné ces territoires à la recherche de ressources naturelles, dans un but social ou commercial, le processus se poursuivit avec l'adaptation rendue nécessaire par l'arrivée de l'homme blanc. Mais cette société de Frontière prendra brutalement fin avec les campagnes militaires de la Conquête du Désert à la fin du XIXe siècle.
[en] The practice of string figure-making has long been carried out in many societies, and particularly in those of oral tradition. It consists in producing geometrical forms with a loop of string, using mostly the fingers, and sometimes the wrists, the mouth or the feet. This article deals with some of this practice's cultural and cognitive aspects in the Trobriand Islands, Papua New Guinea. Various ethnographical sources suggest that string figures are (or were) subject to ritual prescriptions, and performed for their ritual efficacy in relation to the fertility of gardens. Besides being a popular recreational activity, often accompanied by a recitative, string figure-making in the Trobriands can also be seen as a specific way to talk about sexuality, and as a memory support to remind people of social obligations or of particular stories or events.

[fr] L'activité communément appelée " jeux de ficelle " est pratiquée de longue date dans diverses sociétés, particulièrement dans celles dites de tradition orale. Elle consiste à appliquer à une boucle de ficelle une succession d'opérations effectuées avec les doigts, mais aussi parfois avec l'aide des dents ou des pieds, pour obtenir une figure finale. Cet article présente certains aspects culturels et cognitifs de cette pratique chez des Trobriandais de Papouasie Nouvelle-Guinée. Plusieurs sources ethnographiques suggèrent que les jeux de ficelle y sont (ou étaient) sujets à des prescriptions et se voient (voyaient) reconnaître une efficacité rituelle en lien avec la fertilité des jardins notamment. Au-delà du divertissement, ces jeux trobriandais, qui s'accompagnent souvent d'un récitatif, permettent de parler de sexualité et sont des supports de mémoire rappelant certaines règles sociales, des histoires populaires ou des événements particuliers.
[en] This article explores three self-portraits by Erskine Nicol (1825–1904) entitled Self-Portrait with a Rustic Companion (1855), Donnybrook Fair (1859) and Two Figures in an Interior (1863), in which the artist is, paradoxically for a Scottish painter, represented in an Irish environment. The setting effectively erases his nationality. These paintings question the genre of self-portrait even if they bear some of its typical characteristics, since their elements of caricature or their inclusion of other characters indicate a will to go beyond a self-image. In fact, these paintings are invitations to discover the painter's talent and his artistic vision of the world.

[fr] Cet article étudie trois autoportraits d'Erskine Nicol (1825–1904) intitulés Self-Portrait with a Rustic Companion (1855), Donnybrook Fair (1859) et Two Figures in an Interior (1863), dans lesquels l'artiste s'est représenté dans un environnement irlandais, ce qui est paradoxal pour un peintre d'origine écossaise. En effet, son identité nationale s'efface au profit d'un tel décor. Marquées par certaines caractéristiques typiques du genre, ces images mettent toutefois en question le genre même de l'autoportrait en incluant des éléments de caricature ou la présence d'autres personnages qui signalent une volonté de dépasser l'image de soi. Ces tableaux constituent en fait une invitation à découvrir le talent du peintre et sa vision artistique du monde.
[en] Every five to ten years, the two moieties of the island of Aorigi (Eastern Solomon Islands) organise end-ofmourning rites (farunga). The carving of large ceremonial bowls (apira ni farunga) is required to honour the dead in the final stage of the ceremonies, when these containers are filled with yam pudding and cooked pork. They are then placed in a big house built for the occasion. These bowls of food are a substitute for the dead and become the focus of a mortuary ritual lasting a day and a night. The wooden artefacts and their contents symbolically represent the dead, who temporarily return to join the living in a re-enactment of the ceremonial wake for the recently deceased. In the so-called end-ofmourning ceremony, the living take the opportunity to thank their dead for the land and wealth they have inherited. This paper explores the mechanisms that enable the ceremonial bowls apira ni farunga symbolically to represent dead people and allow their temporary reunion with the living.

[fr] Tous les cinq à dix ans, à l'initiative d'un " grand de la fête " (arafa ni farunga), chacune des deux moitiés de l'île d'Aorigi (Est des îles Salomon) organise successivement les différentes étapes des rites de clôture de deuil (farunga). Pour chaque personne décédée au cours des années précédentes, la cérémonie finale nécessite la fabrication de grands bols localement appelés apira ni farunga. Le jour dit, remplis de pudding d'igname et de quartiers de cochon, les apira sont placés dans une grande maison construite pour l'occasion. Le jour et la nuit suivants, tout se passe comme si la maison n'abritait pas des bols, mais les défunts eux-mêmes, et les gestes, les comportements et les rites observés durant les veillées funèbres sont fidèlement reproduits. Cet article explore les mécanismes qui permettent à ces bols de représenter symboliquement les défunts et qui rendent possible leur retour temporaire parmi les vivants, afin que ceux-ci puissent remercier leurs parents disparus pour la terre et les richesses dont ils ont hérité.
[en] The body is at the heart of the work La Vérité des miracles, written by the magistrate, Louis Basile Carré de Montgeron, and illustrated by Jean Restout, whose aim was to justify the convulsionnaries of Saint-Médard.By looking at the staged bodies, it is possible to understand the manner in which Carré de Montgeron approached suffering and evil as means of persuasion. First, presenting the causes of the afflictions, the magistrate dramatized the scenes of healing in order to attest to the work of divine healing.

[fr] Le corps est au cœur de l'ouvrage La Vérité des miracles, rédigé par le magistrat Louis Basile Carré de Montgeron et illustré par Jean Restout, dont l'objectif était de justifier les convulsionnaires de Saint-Médard.En portant le regard sur les corps mis en scène, il est possible de comprendre de quelle manière Carré de Montgeron a envisagé la souffrance et le mal comme moyen de persuasion. Présentant les causes des affections dans un premier temps, le magistrat a théâtralisé les scènes de guérison afin d'attester de l'œuvre de guérison divine.
[en] The "mad cow crisis" and the decline of a sacrificial rationaleGiven the social and symbolic consequences of manipulating life (in particular through food), the "mad cow crisis" serves, via a cannibal metaphor, to show how the decline of a sacrificial rationale in modern society – especially due to the denial of the symbolic dimension – exposes a whole series of problems about our relations with animals, nature, catastrophes, and others, whether like or different from ourselves. Utilitarian rationality does not always manage to handle these problems, let alone give them meaning.

[fr] Cet article est centré sur la crise de la " vache folle " et sur les conséquences sociales et symboliques de la manipulation du vivant, particulièrement à travers l'alimentation. Par le truchement de la métaphore cannibale, il s'agit de montrer comment le déclin de la raison sacrificielle dans la société moderne – notamment le déni de dimension symbolique en son sein – met à nu toute une série de problèmes (rapports à l'animal, à la nature, au lien social, à l'altérité, à la catastrophe). Des problèmes que la raison rationnelle et utilitaire n'arrive pas toujours à traiter et auxquels elle parvient encore moins à donner du sens.