[en] Conceptualizing fundamentalism as an orientation toward one's religion, this paper proposes that fundamentalism on the macro level results from two types of monopolies in the religious market: (1) a state-imposed secular monopoly and (2) a religious monopoly aligned with a unified authoritarian state, (3) but it declines when a religious monopoly is supported by a fragmented regime that sustains a fractionalized elite. The conditions of post-independence (1919) Egypt and pre-revolutionary Iran conform to the first, Saudi Arabia to the second, and post-revolutionary Iran to the third. Testing these propositions by using cross-national data from fourteen Middle Eastern and North African countries, the results show that fundamentalism is linked (1) positively to state authoritarianism, (2) positively to state regulation of religion, and (3) negatively to fractionalized elites. On the micro level, this paper shows that variation in fundamentalism among Iranians is connected to the features of the Islamic regime –religiosity, Islamic identity, trust in the mosque and in different institutions of the state, hostility toward outgroups and the West, and the reliance on the regime-controlled TV as a source of entertainment. Beyond religion and regime, fundamentalism is negatively linked to socioeconomic status, urban living, liberalism, and access to diverse sources of information, but positively to the perception that the economy works for the benefit of all Iranians. Sunnis are more fundamentalist, but Kurds and Lurs are less.

[es] Concibiendo el fundamentalismo como orientación de cada uno hacia la religión, este artículo propone que, a nivel macro, el integrismo es el resultado de dos tipos de monopolios en el mercado religioso: (1) un monopolio secular impuesto por el Estado y (2) un monopolio religioso alineado con un Estado autoritario unificado, (3) el cual comienza a declinar cuando un monopolio religioso se encuentra sostenido por un régimen fragmentado que sostiene a una élite fraccionada. Las condiciones de la post-independencia (1919): el Egipto y el Irán pre-revolucionarios se corresponden con los primeros monopolios, la Arabia Saudita con los segundos, y el Irán posrevolucionario con los terceros. Testeando estas propuestas que se apoyan en datos transnacionales provenientes de catorce países del Medio Oriente y de África del Norte, los resultados muestran que el integrismo está ligado (1) positivamente al autoritarismo estatal, (2) positivamente a la regulación estatal de la religión y (3) negativamente a las élites fraccionadas. A nivel micro, este artículo muestra que la distancia hacia el fundamentalismo entre los iranís se encuentra conectada con las características del régimen islámico (religiosidad, identidad islámica, confianza en la mezquita y las diferentes instituciones del Estado, hostilidad hacia los "exogrupos" y el Occidente, dependencia hacia el régimen, televisión controlada como fuente de diversión). Más allá de la religión y del régimen, el fundamentalismo se encuentra negativamente asociado con el estatus socioeconómico, la vida urbana, el liberalismo y el acceso a diversas fuentes de información, pero se lo asocia positivamente con la idea de una economía que funciona en beneficio de todos los iranís. Los sunitas son más fundamentalistas, pero los kurdos y los luros lo son menos.