[fr] Basée sur environ trois années de recherches ethnographiques et d'entretiens avec des militantes, cet article examine le rôle de l'activisme féministe noire et la solidarité transnationale dans le mouvement contre les violences policières, ainsi que la résonance en France de Black Lives Matter. Deux éléments sont au cœur de l'enquête. D'une part, je me concentre sur le fait que la majorité des personnes tuées par la police sont des hommes d'origine noire et maghrébine ; de l'autre, sur la façon dont des femmes d'origine noire et maghrébine, notamment Assa Traoré et Ramata Dieng, mènent ce mouvement naissant. L'essor actuel de l'activisme féministe noire est en dialogue constant avec les périodes plus anciennes d'activisme féminin noir en France, ainsi qu'avec le mouvement Black Lives Matter aux États‑Unis. Les militantes noires s'interrogent sur le comportement à adopter pour répondre à la violence policière, qui cible de manière disproportionnée certaines populations ethno‑raciales, et ceci dans un contexte où le rapport entre cette violence et le racisme n'est pas reconnu. Elles le font en plaçant la spécificité de leur identité sur le fait d'être femmes et noires. Pour autant, l'activisme des femmes noires n'est pas seulement motivé par leur position particulière : il est déterminé par celle-ci. Leur point de vue unique (Collins 1986) comme femmes noires, sœurs, mères et filles est aussi caractéristique de la solidarité transnationale liant ces femmes activistes avec les activistes féministes noires autour du monde. Je soutiens qu'une telle perspective est essentielle à la compréhension du racisme dans la France postcoloniale. La première partie de l'article présente le contexte spécifique de Black Lives Matter et de la violence policière en France et aux États‑Unis, notamment avec la mort d'Adama Traoré et de George Floyd, contexte qui requiert une interprétation féministe noire. Dans la seconde partie, j'examine l'ethnographie féministe noire et les méthodes adoptées dans cette étude, notamment mon positionnement en tant qu'Américaine noire. J'analyse ensuite comment le contexte républicain français réduit au silence les débats sur la race et le racisme, écartant ces concepts comme autant d'" importations " des États‑Unis. Dans la troisième partie, j'expose l'arrière-plan de l'activisme féministe noir, en incluant l'intersectionnalité et l'histoire du féminisme noire en France et dans le reste de l'Europe. La quatrième partie analyse les notions abordant le fait d'être noir à l'échelle transnationale (transnational blackness) et comment aborder les liens entre ces notions en France et aux Etats‑Unis, ainsi que les connexions entre les populations racisées dans ces deux sociétés. Il s'agit également de mesurer la pertinence et les résonances de Black Lives Matter en France, et la façon dont le féminisme noir permet d'étudier tous ces liens. Dans la cinquième partie, je donnerai des exemples puisés dans mes recherches ethnographiques et dans mes entretiens avec des activistes noires mobilisées contre la violence policière. En conclusion, j'interroge le fait de placer les femmes noires au centre de cette analyse du racisme et sa signification, non seulement aux États‑Unis, mais aussi en France.

[pt] Este artigo, assente em três anos de pesquisas etnográficas e de entrevistas com militantes, considera o papel do ativismo feminista negro e a solidariedade transnacional no movimento contra as violências policiais, assim como a ressonância do Black Lives Matter em França. Dois elementos estão no centro da investigação. Por um lado, concentrei-me no fato de a maioria das pessoas matadas pela polícia serem homens de origem negra e magrebina ; por outro lado, na maneira como as mulheres de origem negra e magrebina, nomeadamente Assa Traoré e Ramata Dieng, conduziram este movimento nascente. O desenvolvimento atual do ativismo negro está em constante diálogo com os períodos mais antigos de ativismo feminista negro em França, mas também com o movimento Black Lives Matter nos Estados Unidos. As militantes negras questionam o comportamento adequado para responder à violência policial, dirigida de maneira desproporcionada contra algumas populações étnico-raciais, e isto num contexto em que a relação entre essa violência e o racismo não é reconhecida. Elas fazem-no colocando a especificidade de sua identidade no fato de serem mulheres e negras. No entanto, o ativismo das mulheres negras não é somente motivado por sua posição particular : é determinado por esta. O seu ponto de visto único (Collins 1986) como mulheres negras, irmãs, mães e filhas é também característico da solidariedade transnacional que liga estas mulheres militantes com as ativistas feministas negras em todo o mundo. Afirmo que esta perspectiva é essencial para entendermos o racismo na França pós-colonial. A primeira parte do artigo apresenta o contexto específico do Black Lives Matter e da violência policial em França e nos Estados Unidos, nomeadamente com a morte de Adama Traoré e de George Floyd, contexto que requer uma interpretação feminista negra. Na segunda parte, examino a etnografia feminista negra e os métodos adoptados neste estudo, nomeadamente o meu posicionamento enquanto Americana negra. Analiso a seguir como o contexto republicano francês silencia os debates sobre a raça e o racismo, afastando esses conceitos por serem " importações " dos Estados Unidos. Na terceira parte, apresento o pano de fundo do ativismo feminista negro, incluindo a interseccionalidade e a história do feminismo negro em França e no resto da Europa. A quarta parte analisa as noções abordando o fato de ser negro em escala transnacional (transnational blackness) e como se pode abordar as relações entre estas noções em França e nos Estados Unidos, assim como as conexões entre as populações racializadas nessas duas sociedades. Trata-se igualmente de avaliar a pertinência e as ressonâncias de Black Lives Matter em França, e a maneira como o feminismo negro permite estudar todas essas relações. Na quinta parte, darei alguns exemplos tirados das minhas investigações etnográficas e das minhas entrevistas com ativistas negras mobilizadas contra a violência policial. Na conclusão, considero o fato de colocar as mulheres negras no centro desta análise do racismo e o seu significado, não só nos Estados Unidos mas também em França.