[en] Three religions cohabitate – not without occasional conflicts – in Susana, the largest rice-producing town in Diola Adiamat country, in the northwest of Guinea-Bissau. The "religion of the soil" (the idea that a unique God coexists alongside superhuman polytheistic activity) remains prevalent in a demographic sense. Catholicism has a high conversion rate and Islam progresses thanks to merchant establishments and the influx of refugees from the Casamance military conflict in neighbouring Senegal. Sacrificial areas, usually without fences, stitch the landscape of villages and farms. To the south, Susana is bordered by the concrete mission enclosure and high church walls. At the center of the town stands the clay and stubble mosque which does not have a minaret and was built in 1995. The ethnographic observation of this architectural endeavour reveals a double split: firstly, between Susana's transient Muslim population and native Muslims, the latter being the only promoters of the mosque, and within this group, a division between elders who hold the mosque as emblematic of their authority and younger citizens for whom religion provides a new visibility and legitimates their participation in the village's economic development. The social and religious uses of the mosque (and the church, for that matter), cannot be understood however, without reference to the open spaces of the "religion of the soil", which provide open cultural spaces in a search for divine law, unlike the enclosed sites of the "revealed word". It is in this palpable triangular relationship, that questions of being, belonging and social organization coexist and evolve daily with relation to the republic of Guinea-Bissau.

[fr] Trois religions cohabitent, non sans conflits épisodiques, à Susana le plus gros bourg rizicole du pays Diola Adiamat au nord ouest de la Guinée Bissau. La "religion de terroir" (idée d'un dieu unique coexistant avec une activité de type polythéiste à des puissances surhumaines) reste encore majoritaire sur le plan démographique tandis que le catholicisme enregistre un fort taux de conversions et l'islam progresse par l'installation de commerçants et l'arrivée de réfugiés fuyants le conflit militaire casamançais au Sénégal voisin. Les aires de sacrifice, généralement sans clôtures, maillent entièrement la surface villageoise et agricole. Au sud, elle est barrée par l'enceinte en ciment de la mission et les hauts murs de l'église catholique. En son centre, s'élève depuis 1995 la mosquée sans minaret, en terre et toit de chaume. L'observation ethnographique de cette entreprise architecturale révèle un double clivage d'abord, entre musulmans résidents temporaires et musulmans originaires de Susana, les seuls promoteurs de la mosquée. Ensuite, à l'intérieur de ce groupe : entre les plus âgés qui l'investissent pour assoir leur autorité, et les plus jeunes qui se servent de la nouvelle visibilité de leur religion pour légitimer leur participation au développement économique du village. Mais, les utilisations sociales et religieuses de la mosquée (et de l'église) ne se comprennent pas en dehors du rapport prégnant à la " religion de terroir " qui, à l'inverse des lieux enclos de la parole révélée, ouvre ses aires culturelles à la recherche de la loi divine. Dans ce face à face triangulaire, très matériel, se pense quotidiennement à la fois la constitution de la personne, l'appartenance au territoire, l'organisation sociale et leur évolution dans le rapport à la république de Guinée Bissau.