BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] Between 1790 and 1797 confiscations following the French Revolution in France and abroad millions of any sort of items were collected in large storage rooms including Catholic devotional objects. In the first phase (running from 1790 to 1794), these were perceived by the Paris Institutions as simple artifacts. The scholars and the curators of the prominent institutional bodies as well as the members of the committees in charge of the confiscations (often the same people) did not set up a separate category for them in the Instructions. Moreover, they did not bother in assigning any specific place to them in the inventories. These items were merely considered as emblems of superstitions in the dechristianizing discourse typical of Year II and the beginning of Year III. In the second phase (from 1795-1796 onwards), scholars and journalists would repeatedly emphasize the return of devotional objects, sometimes making fun of them in discussions with strong social connotations.

[fr] Entre 1790 et 1797, les confiscations révolutionnaires opérées tant en France qu'à l'étranger sur les ennemis du jour – clercs, émigrés et condamnés puis princes étrangers et villes rebelles – apportent des millions de choses de toutes natures dans de vastes dépôts avec, parmi eux, des objets de dévotion catholiques. Dans un premier temps, entre 1790 et 1794, le regard porté par les centres parisiens sur ces objets est transparent : les savants et les conservateurs des grandes institutions et les membres des commissions chargées des confiscations – souvent les mêmes – ne les constituent pas en une catégorie à part entière dans les Instructions, tandis qu'aucune place ne leur est spécifiquement dévolue dans les inventaires. Ces objets n'apparaissent alors guère qu'en creux. Ils sont des emblèmes des superstitions dans le discours déchristianisateur qui marque l'an II et encore le début de l'an III. Dans un second temps, à partir des années 1795-1796, les savants et les journalistes soulignent à plusieurs reprises le retour des dévotions, non sans parfois les moquer dans un discours à forte connotation sociale.
[en] Risk culture is a frequently mobilized expression in case of disaster; particularly to point the "lack" of this type of culture. However, this term is problematic because there are no clear scientific definitions, and it remains difficult to determine who has a risk culture. This article proposes a reflection on this expression in two specific territories, France and Quebec. By analyzing discourses from the academic area and from individuals met on these territories, the article will show that risk culture is a vague and discussed term, which has several meanings. Critics could concern its deficit, its formulation, or the appropriateness of using the term culture. However, it seems that positive elements can be connected to this expression. Indeed, risk culture is often associated with the need to be aware of an existing risk, and with the challenge of knowing behaviors to take in case of an emergency. This observation raises questions about the responses that can be mobilized to achieve these goals. One of these responses is risk education which is still a recent response; although it may be considered by some individuals as a vector to increase risk acceptability. In addition, many issues must be surmounted to enable it to find its place in the range of mobilized actions to cope with risk, and then provide a better cohabitation with him.

[fr] La culture du risque est une expression fréquemment mobilisée en cas de catastrophe ; en particulier pour pointer l'" absence " d'une telle culture. Toutefois, ce terme pose problème dans la mesure où il n'existe pas de définitions scientifiques claires, et qu'il demeure complexe de déterminer qui possède une culture du risque. Cet article propose de mener une réflexion sur cette expression au sein de deux territoires particuliers, la France et le Québec. Par l'analyse des propos issus du monde académique et d'interlocuteurs rencontrés sur ces terrains, l'article montrera que la culture du risque est un terme discuté, polysémique et flou. Les critiques peuvent porter sur son déficit, sur la manière dont elle est formulée, voire sur la pertinence d'employer le vocable culture. Toutefois, il semble que des éléments positifs puissent être connectés à cette expression. En effet, la culture du risque est souvent associée à la nécessité d'être conscient d'un risque existant, et à l'enjeu de connaître les comportements à tenir en cas d'urgence. Ce constat invite à s'interroger sur les réponses qui peuvent être mobilisées pour atteindre ces objectifs. Parmi elles se trouve l'éducation aux risques qui, bien qu'elle puisse être considérée par certains interlocuteurs comme un vecteur d'accroissement de l'acceptabilité d'un risque, reste encore une réponse récente. Par ailleurs, de multiples enjeux doivent être relevés pour permettre à cette dernière de trouver sa place dans l'éventail des actions mobilisables pour faire face à un risque et, le cas échéant, permettre de mieux cohabiter avec lui.
[en] In France, critical sociology developed in the years 1960 with Pierre Bourdieu and Jean-Claude Passeron's theories. Following the release of Les héritiers and La reproduction, Bourdieu's theories – with their epistemological basis – have been applied to other work on the school and culture. In this article, I try to describe the tools available for young researchers. Sociological or multidisciplinary research shows the strength of Bourdieu's paradigm and the ability to adapt its tools (or criticize them). So, Vincent Berry, Marie-Pierre Chopin, Alain Coulon, Christophe Delay, Alain Garcia, Didier Perrier, Ugo Palheta Philippe Perrenoud and Bernard Sarrazy employ the concept of habitus, and they show the importance of practice.

[fr] Connus et reconnus dans les années 1960, les travaux de Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron ont constitué la sociologie critique. Après la parution des Héritiers et de la Reproduction, les théories bourdieusiennes ont été appliquées à d'autres travaux sur l'École et sur la culture, forts de leur assise épistémologique. Dans cet article, nous proposons d'évaluer l'héritage laissé aux jeunes chercheurs en éducation. Inscrites dans une perspective sociologique ou pluridisciplinaire, plusieurs recherches sur l'apprentissage montrent la force du paradigme bourdieusien, mais aussi le caractère opératoire de ses outils et la possibilité de les adapter (ou de les critiquer). Dans le travail de Vincent Berry, de Marie-Pierre Chopin, d'Alain Coulon, de Christophe Delay, d'Alain Garcia, de Didier Perrier, d'Ugo Palheta, de Philippe Perrenoud et de Bernard Sarrazy, nous constatons la prééminence du concept d'habitus et l'importance accordée à la pratique
[en] In this article we analyse the scientific failure of the positivist criminal anthropology and the attempt to revitalize it, in the 20s and the 30s of the 20th. Century, through the sciences of psychology and endocrinology. On the other side, we look at the evolution of juridical dogmatic thought and observe the development of certain concepts with a theological origin. Converging in a particular representation of the criminal, these discourses help us to understand the main institutional innovations in the criminal law ield in this period. We address the transnational, scientific and juridical, domain of which Portugal was part, and in which Fascist Italy emerged as the main reference.

[fr] Cet article analyse l'échec scientifique de l'anthropologie criminelle positiviste, ainsi que la tentative de la revitaliser, dans les années 20 et 30 du XXe siècle, par le biais de la psychologie et de l'endocrinologie. Il s'intéresse aussi à l'évolution de la dogmatique uridique et au développement de certains concepts d'origine théologique. Convergeant dans une représentation particulière du criminel, ces discours aident à comprendre les principales innovations institutionnelles dans le champ pénal durant cette période. On prend pour univers d'analyse le domaine transnational transnational, scientifique et juridique, qui englobait le Portugal, et pour lequel l'Italie fasciste constituait la principale référence.
[en] What was meant by mechanics, statics and dynamics during the Enlightenment? Were there fixed definitions or clear and unchanging frontiers between these sciences throughout the Eighteenth Century? This study, in two parts, aims at contextualising the definitions found in the Encyclopédie articles méchanique, statique, dynamique and understanding how the division of mechanics into these three domains changed over this period. It tries to evaluate the rôle of the Dictionnaire raisonné in the redefinition and reorganization of knowledge, and its influence on dictionaries, textbooks or treatises in the second half of the century. This first part brings out the difference between the Cyclopœdia and the Encyclopédie, leading to reflections on the changes made in the 'Systême figuré' or in the use of 'désignants' or domain names compared to the work by Chambers. As the articles on mechanics were mainly written by D'Alembert, we then look at what is taken from his scientific work, in particular the Traité de dynamique (1743, 1758). We see that the reflections of the 'Philosophe Méchanicien' (the expression used in the Essai sur les Elémens de Philosophie) on the foundations of this science are mainly taken from the Traité.

[fr] Qu'entendre par mécanique, statique et dynamique au siècle des Lumières ? Existe-t-il des définitions fixes et une délimitation nette et immuable des champs recouverts par chacun de ces domaines tout au long du XVIIIe siècle ? Cette étude, en deux parties, vise à contextualiser les définitions proposées par les articles MECHANIQUE, STATIQUE, DYNAMIQUE de l'Encyclopédie, et mieux saisir les évolutions relatives à la répartition du contenu de la mécanique entre ces trois domaines. Il s'agit alors d'évaluer comment le Dictionnaire raisonné participe à un travail de redéfinition et de réorganisation du savoir, et comment il peut influencer des dictionnaires, manuels ou traités de la seconde moitié du xviiie siècle. Cette première étape rend manifeste l'écart entre la Cyclopœdia et l'Encyclopédie et conduit à s'interroger sur les changements apportés au Systême figuré et à l'usage de désignants ou noms de domaines par rapport au travail de Chambers. Cette mécanique étant essentiellement écrite par D'Alembert, il s'agit ensuite de relever ce qui passe de son œuvre scientifique, en particulier le Traité de dynamique (1743, 1758), au Dictionnaire, en remarquant notamment que le " Philosophe Méchanicien " selon l'expression de l'Essai sur les Elémens de Philosophie, propose des réflexions sur les fondements de cette science tirées pour une large part du Traité.
[en] By publishing Literary History as Provocation(1967), the romanist and specialist of literary theory Hans-Robert Jauss intended to " change the paradigms " of his subject, to go back, against literary history and its " substantializations ", to the real historicity of literature through the dimension of the reader. His " réception aesthetics " is a syncretic theory which develops and criticizes some positions of the Russian formalists and the Prague structuralists, while inspired by Gadamer's hermeneutics and Adorno's critique of idéologies. However, it has never bridged the gap between the " implied reader " and the real reader ; Jauss deliberately refused a social history of reading, in order to préserve the integrity of the aesthetic subject within a hermeneutic of " literary experience ".

[fr] En publiant L'histoire littéraire comme provocation(1967), le romaniste et théoricien de la littérature Hans Robert Jauss entendait introduire un " changement de paradigme " dans sa discipline : retrouver, contre l'histoire littéraire traditionnelle et ses " substantialisations ", la véritable historicité de la littérature à travers la dimension du lecteur. Son " esthétique de la réception ", théorie syncrétique qui développe et critique certaines positions des formalistes russes et des structuralistes de Prague, tout en s'inspirant à la fois de l'herméneutique gadamérienne et de la critique adornienne des idéologies, n'est cependant jamais parvenue à combler le fossé entre " lecteur implicite " et lecteur réel, et a délibérément tourné le dos à une histoire sociale de la lecture pour préserver dans une herméneutique de " l'expérience littéraire " l'intégrité du sujetesthétique.
[en] This paper first shows how archaeological research focusing on the southern part of the Korean peninsula around the Ist centuries of our era should be conducted independently from the traditional frame of historical Annals. Archaeology and historiography deal with informations of different nature, which can hardly be compared, the former referring to a cultural context while the latter rather refers to a politico-administrative system. In the second part, the transformation of the relationships between material cultures and geographical regions of the peninsula is analysed, tram larger territories (the whole southern part of the peninsula) to smaller ones (sub-regions of the peninsula's west-end). The beginning of the era is characterised by a fairly close adequacy between fluvial basins and regional cultures. But around the mid-IIIth century, the territory enfers a process of homogenisation, related to the development of long distance exchanges with China and Japan. At the same time, the cultural structuralization of the territory seems to move towards the micro-regional scale.

[fr] L'article montre d'abord pourquoi les recherches archéologiques concernant le début de notre ère dans le Sud de la péninsule coréenne doivent être menées en dehors du cadre des textes historiques. Archéologie et historiographie traitent des informations de nature différente, difficilement comparables, les unes relevant du domaine culturel, les autres se référant à un système politico-administratif. L'évolution des relations entre les cultures matérielles et les régions de la péninsule est ensuite analysée a des échelles de plus en plus grandes. Alors que les premiers siècles de notre ère sont marqués par une relative adéquation entre les bassins fluviaux et les cultures régionales, le paysage se réorganise à partir du milieu du IIIe siècle. On constate un processus d'homogénéisation culturelle progressive du territoire, lié à la multiplication des échanges à longue distance avec la Chine et le Japon. Parallèlement à ce phénomène, d'un point de vue culturel, la structuration du territoire se déplace à une autre échelle, d'ordre micro-régional.
[en] This comment discusses the results of Stephen Bazen's paper on the impact the minimum wage on employment in the U.S., in the light of previous analysis, and consider their possible implications in the European and French contexts.

[fr] Ce commentaire propose une mise en perspective des résultats de l'article de Stephen Bazen sur les effets du salaire minimum sur l'emploi aux États-Unis, à la lumière des travaux antérieurs et s'interroge sur les enseignements que l'on peut en tirer pour les cas européens et français.
[en] Sophie A. de Beaune, The Near and the Far : Sensory Perceptions in Prehistory. — Just as ethnologists studying distant peoples endow them with intentions and desires based on their own psychology, prehistorians also attribute sensory aptitudes to prehistoric humans based on their own sensory experiences. Here, I will examine just how valid such an approach can be. Starting with indirect evidence, we will see that it is possible to propose the hypothesis that the sensory perception of various peoples belongs to a shared humanity. Prehistorians largely attempt to recover what is ineffable, i.e. things that are almost imperceptible. It is, nevertheless, realistic to construct a coherent system of hypotheses if each material trace undergoes verification, which is facilitated today by highly sophisticated technologies developed in auxiliary disciplines, and one is open to comparison with results from other social sciences. Working with currently accessible data in prehistory and, in particular, using the author's own research related to prehistoric techniques, in addition to a few forays into the ethnographic field, the author proposes herein hypotheses on the sensory perceptions of Palaeolithic peoples.

[fr] Sophie A. de Beaune, Le proche et le lointain : la perception sensorielle en préhistoire. — De même que les ethnologues étudiant des populations lointaines leur prêtent des intentions et des volitions en s'appuyant sur leur propre vie psychologique, les préhistoriens prêtent des aptitudes sensorielles aux hommes de la préhistoire en s'appuyant sur leurs propres sensations. On examinera ici le bien-fondé d'une telle démarche. À partir d'indices indirects, nous verrons qu'il est possible d'avancer l'hypothèse que la perception sensorielle des uns et des autres participe d'une commune humanité. Le préhistorien travaille sur de l'ineffable, du quasi-imperceptible. Il n'est pourtant pas illusoire de constituer un système d'hypothèses cohérent, dès lors qu'on soumet chacune de ces traces aux contrôles que permettent aujourd'hui des disciplines auxiliaires d'une haute technicité, et qu'on s'ouvre à la comparaison avec les apports des autres sciences humaines. Se fondant sur les données accessibles aujourd'hui en préhistoire et, en particulier, sur ses propres recherches sur les techniques préhistoriques, sans toutefois s'interdire quelques incursions dans le domaine ethnographique, l'auteure propose ici des hypothèses sur les perceptions sensorielles des hommes du Paléolithique.
[en] In the organistic framework of political thinking from the 16th down to the 18th century, public speech made reference to the sovereign expression of a "corps" (i.e. a body). Therefore we are entitled to ask what was the function of this corps in the conflict pitching together urban autonomy and monarchical integration. In Toulouse, which had its College du Gai Savoir since 1323, public rituals like the Jeux Floraux were for municipal oligarchies a means to take over, or regain, not only the academic institution but also the political space of the city proper. Such a process involved two contradictory modes of political representation, one based on municipal agreement in an atmosphere of civic humanism, and the other based on the mystical unity of the nation around the corps royal.

[fr] Dans les représentations organicistes qui structurent la pensée politique du XVIe et du XVIIe siècle, la parole publique renvoie à l'expression souveraine d'un " corps ". On peut donc interroger la fonction qu'occupe ce corps de langage dans le conflit qui oppose, dans la France moderne, autonomie urbaine et intégration monarchique. À Toulouse, dotée depuis 1323 de son Collège du Gai Savoir, les rituels publics des Jeux Floraux constituent, pour les oligarchies municipales, un moyen de s'approprier ou de se réapproprier non seulement l'institution académique, mais l'espace politique de la cité elle-même. Ce processus met en jeu deux modes contradictoires de la représentation politique, schématiquement fondés pour l'un sur l'unanimité municipale de l'humanisme civique, et pour l'autre sur une unité mystique de la nation au sein du corps du roi.
[en] This article looks at the schooling experiences of Tanzanian Muslim women to analyze the contradictions in the nation-building of this East African country. Muslims and girls were minorities in the school system, and their place in the nation was ambiguous, despite the equalitarian stance of the independent state. After presenting the Tanzanian school landscape, structured by the colonial and post-colonial authorities, missionaries, and various Muslim actors, the article uses interviews and school archives to uncover pupils' experiences. It highlights the difficulties and discrimination encountered by Muslim girls in missionary but also government schools. The article also reveals significant convergences between school education and the education received by Muslim girls in their families and at the Koranic school. It concludes that, despite structural difficulties, Muslim girls, together with their families, have found a place in the process of nation-building that was occurring in schools.

[fr] Cet article interroge les contradictions de la construction nationale tanzanienne à partir de l'étude des expériences scolaires des musulmanes. En effet, les musulmans, comme les filles, étaient minoritaires dans les écoles, et leur place dans la nation était ambiguë, en dépit des discours égalitaires de l'État indépendant. Après avoir présenté le paysage scolaire tanzanien, structuré par les autorités coloniales puis postcoloniales, les missionnaires et divers acteurs musulmans, l'article examine les expériences des élèves. Il souligne les difficultés et discriminations rencontrées par les filles musulmanes dans les écoles publiques comme missionnaires, et met à jour des convergences entre l'éducation scolaire et l'éducation reçue par les musulmanes dans leurs familles et à l'école coranique. Il conclut qu'en dépit de difficultés structurelles, les filles musulmanes ont, avec leur famille, trouvé une place dans le processus de construction nationale qui se jouait dans les écoles.
[en] The article analyzes the fictional representation of the New Man in the works As aventuras de Ngunga (1976) and Se o passado não tivesse asas (2016), by the Angolan writer Pepetela, relating them to the theoretical legacy of Amílcar Cabral. In view of the discourses left by Cabral, its permanence and/or rupture in the literary texts is investigated. For such analysis, besides the texts of Cabral, the article uses the studies of cultural representation of Stuart Hall and the formulations about textual adaptation processes defended by Linda Hutcheon.

[fr] L'article analyse la représentation fictionnelle de l'Homme Nouveau dans les œuvres As aventuras de Ngunga (1976) et Se o passado não tivesse asas (2016), de l'écrivain angolais Pepetela, en le reliant à l'héritage théorique d'Amílcar Cabral. Nous analysons les ruptures et les permanences de l'apparition de la figure de l'Homme Nouveau dans ces textes au regard des textes laissés par Cabral. L'article mobilise les études des représentations culturelles de Stuart Hall et le cadre des processus d'adaptation textuelle défendu par Linda Hutcheon.
[en] The aim of this article is to glimpse readings that can be made on aspects of everyday life of the populations involved in the extraction and illegal sale of tungsten in the years of the Second World War in Galicia. In our view, for the generation that lived through the "Wolfram fever", that time and his memory is a vanishing point regarding the reality of post-war. In times of hunger and fear, tungsten, inside or outside the law, acted as an escape valve that facilitated survival allowing traces of collective euphoria.

[fr] Cet article a pour but de présenter les lectures susceptibles d'être faites sur des aspects de la vie de tous les jours des populations impliquées dans l'extraction et la vente illégale de wolfram dans les années de la Seconde Guerre Mondial en Galice. À notre avis, la génération vivant la "fièvre du wolfram" perçoit cette période-là et son souvenir comme un point de fuite face à la réalité de l'après-guerre. En ce temps de famine et peur, le wolfram, tout en respectant les lois ou en dehors d'elles, a rempli le rôle d'un débouché qui a rendu plus simple la survie tout en permettant des lueurs d'euphorie collective.