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[en] This article proposes reconstructing some fundamental aspects of the political-intellectual disputes by defining what was popular in Colombia and Argentina in the second half of the 20th century. We argue that these disputes led to the birth of two concepts which persist in public debate in both countries: violence in Colombia, and populism in Argentina. Specifically, we look at two events which played a central role: 'April 9th, Gaitan, gaitanism' and 'October 17th, Peron, peronism,' respectively.

[es] El presente artículo se propone reconstruir algunos aspectos fundamentales de las diputas político-intelectuales por definir lo popular en Colombia y Argentina durante la segunda mitad del siglo XX. Argumentamos que a partir de dichas disputas, y en ellas, se constituyeron dos conceptos que perduraron en el debate público en ambos países, la(s) Violencia(s) en Colombia y el populismo en Argentina; en ellos cumplieron un papel central las reconstrucciones de los significantes "9 de Abril, Gaitán, gaitanismo" y "17 de Octubre, Perón, peronismo", respectivamente.
[en] Integration demands a redefinition of the identity of those that migrate as well as of those who stay. In this paper we argue that in the case of Mexican migrants to the United States religious practices play an important role in redefining their identity. Two main aspects are analyzed: the importance of religious practice in the socialization process of newcomers as well as the use of old traditional rites, such as celebrating Patron Saints, in the redefinition of ties with the home community.

[es] El proceso de integración exige la redefinición de las fronteras identitarias, tanto de quienes se desplazan como de quienes no migran. En este documento sostenemos que en el caso de los migrantes mexicanos que se desplazan a los Estados Unidos, las prácticas religiosas juegan un importante papel en el trabajo de redefinición identitaria. Se analizan dos aspectos principales: el papel de la práctica religiosa en el proceso de socialización de los migrantes recién llegados, y la reutilización de algunas prácticas religiosas tradicionales como la devoción a los Santos Patronos- en la revitalización y redefinición de vínculos con las comunidades de origen.
[en] This article offers an analysis of the staging of violence in Calderón's plays, with particular stress on the resort to severed heads and their various functions in different dramatic genres. Starting from general considerations about violence at the various dramatic levels (action, characters, language, stage-setting), it examines the element of pathos, especially in tragedies, and also the comic and grotesque variations in some cases. Of all the gruesome and macabre devices used (corpses, executees, murders...), it highlights the resort to severed heads, not only as verbal references in the lines, but chiefly as a scenic element manipulated in various different ways (heads made of leather and cardboard, tables with orifices, false platters, trapdoors, etc.). It concludes that Calderón used elements of gruesome cruelty, such as severed heads and other mutilations, in various different genres and contexts, in a multiplex exploration of tragic pathos and grotesque comedy, in some cases with moralising didactic intent, and in others as a means of provoking laughter and black humour.

[es] Este artículo ofrece un análisis de la escenificación de la violencia en el teatro de Calderón, con especial atención al recurso de las cabezas cortadas y sus diversas funciones según los géneros dramáticos. Partiendo de consideraciones generales sobre la violencia en los diversos niveles dramáticos (acción, personajes, lenguaje, escenificación), examina el elemento patético, sobre todo en las tragedias, y también las derivaciones cómicas y grotescas en algunos casos. Dentro de las exhibiciones escénicas truculentas y macabras (cadáveres, ajusticiados, asesinatos…) destaca el recurso de las cabezas cortadas, no solo presente en el plano verbal, mediante referencias del texto, sino fundamentalmente como elemento escénico en varios usos y técnicas (cabezas de cuero y cartón, mesas con orificios, bandejas fingidas, uso de escotillones, etc.). Se concluye que Calderón utiliza elementos de truculenta crueldad, como las cabezas cortadas y otras mutilaciones, en diversos géneros y contextos, para la exploración múltiple del pathos trágico y de lo cómico grotesco, unas veces con intenciones de pedagogía moralizante, otras como mecanismo de la risa y el humor negro.
[en] North Caucasus (which is still a part of the Russian Federation) contains seven autonomous republics the population of which is more and more islamized as one goes from West to East: Adygeya, Karachevo-Cherkessia, Kabardino-Balkaria, North Ossetia, Ingushetia, Chechnya and Daghestan. The last two ones, which are the most islamized, are studied in this paper in a comparative way. Chechnya has cultivated since the middle of the last century a tradition of resistance to Russian imperialism in the name of Islam, which has been reactivated in the last ten years in two wars opposing Chechen fighters to Moscow. However, the Chechen population is far from unanimous in supporting this holy war: only the southern part of Chechnya, called Ichkeria, is really mobilized against Russia, the northern part being ready for accommodation. Daghestan, where islamisation is much older and deeper, similarly refused to mobilize against Russia. The extent of the rebellion in this area has been exaggerated by Russian propaganda and Western media: the dramatic escalation in the Chechnya war is due more to the incompetence of the Russian authorities in dealing with the problem than to the combativeness of the local population.

[es] El Cáucaso norte (aún parte integrante de la Federación Rusa) comprende siete repúblicas autónomas cuya población está, si nos desplazamos de Oeste a Este, cada vez más islamizada : República de Adigea, República de Karatchevo-Cherkessia, Repú-blica de Kabardino-Balcaria, Ossetia del Norte, Ingushetia, Chechenia y Dagestán. Las dos últimas, las más islamizadas, son estudiadas de manera comparativa en el presente artículo. Chechenia tiene, desde hace un siglo y medio, una tradición de resisten-cia al poder ruso en nombre del Islam que ha sido reactivada desde 1990, durante las dos guerras que la enfrentaron a Moscú. La bandera de la guerra santa está lejos, sin embargo, de ser unánime : solo el sur montañoso, Ichkéria, esta verdaderamente movi-lizado contra Rusia, mientras que el Norte está dispuesto a contemporizar. Dagestán, más profunda y antiguamente islamizado, también ha rechazado movilizarse contra el poder ruso. La extension de la rebelión en esta región ha sido exagerado por la propa-ganda oficial rusa y por nuestros medios : el carácter dramático de la guerra de Chechenia debe más a la incompetencia de Rusia en la gestion del conflicto que a la combatividad de las poblaciones locales.
[en] This article examines the ethnographic strategies that I have implemented throughout my research experience with indigenous youths in Mexico City. The findings of the fieldwork offer a representation of the ethnic landscapes of these emerging subjects and how they articulate their youth, ethnicity and migrant status. The observation of their interactions in three sociocultural scenarios highlight their contemporary displacements and the dissolution of boundaries that framed the previous research on indigenous population. In view of these discoveries, I reflect on the epistemic challenges involved in adopting horizontal methodologies that prioritize the symbolic practices through which society is experienced by young people.

[es] El artículo examina las estrategias etnográficas que he implementado a lo largo de mi experiencia investigativa con jóvenes indígenas en la Ciudad de México. Los hallazgos del trabajo de campo ofrecen una representación de los paisajes étnicos de estos sujetos emergentes y de cómo articulan su condición juvenil, étnica y migrante. La observación de sus interacciones en tres escenarios socioculturales hizo evidente sus desplazamientos contemporáneos y la disolución de fronteras que enmarcaron a las investigaciones anteriores sobre población indígena. A la luz de estos descubrimientos, reflexiono sobre los desafíos epistémicos que nos exige la adopción de metodologías horizontales que prioricen las prácticas simbólicas a través de las cuales la sociedad es experimentada por la gente joven.
[en] Archaeological fieldwork carried out in July 2002 on Terrace East at El Castillo site, Santa Valley, resulted in the discovery of a child burial wrapped in many textiles. One of them is unique. It represents a harvest scene of the plant identified as the manioc or yucca. The archaeological context indicates a Moche Phase III date for the burial based of the content of the fill between plastered clay floors from over and under the tomb. Description of the textile's context is followed by a discussion of its nature and possible implications on Moche economy.

[es] Durante el mes de julio de la temporada 2002 en la Terraza Este del sitio El Castillo, valle de Santa, encontramos la tumba de un niño envuelto con varios tejidos. Uno de ellos es único e ilustra una escena de cosecha de una planta identificada como la mandioca o yuca. El contexto arqueológico indica que se trata de un entierro fechado para la fase Moche III, basado en el contenido de los rellenos entre los pisos ubicados arriba y debajo de la tumba. Se describe el tejido en su contexto y se discute sobre su naturaleza y las implicaciones en la economía Moche.
[en] This article, which is based on qualitative research, talks about how the provision of social care to the elderly is divided up between family and non-family carers. Working from a conceptual model which avoids the dichotomies used in the research that has already been done on this topic, the data which the author has gathered and analysed reveal complexities and hybridisms in the division of care, as well as inequalities linked to social class and gender. In addition, the family carers who were interviewed chose the combination of family care with domiciliary support — the "family carer's friend" (whose interventions can involve eight or more hours a day) — as the preferred/ideal way of dividing care. The importance of these results is discussed in depth, not only from a sociological point of view, but also in terms of professional practices and social policies.

[es] Este artículo, basado en una investigación cualitativa, informa de la división de la provisión de cuidados sociales a personas enfermas entre cuidadores familiares y cuidadores no familiares. A partir de un modelo conceptual que evita las dicotomías usadas por la investigación anterior sobre este tema, los datos recabados y analizados revelan complejidades e hibridismos en la división de los cuidados, así como desigualdades de clase social y de género. Además de esto, los cuidadores familiares entrevistados eligen la combinación de cuidados familiares con apoyo domiciliario "amigo del cuidador familiar" (cuyas intervenciones puedan ir hasta ocho o más horas por día) como la forma preferida/ideal de división de los cuidados. La relevancia de estos resultados, no sólo desde el punto de vista sociológico, si no también desde los puntos de vista de las prácticas profesionales y de las políticas sociales, es discutida a profundidad.
[en] For fray Luis de León, the natural acquires a symbolic character: it is like an aesthetic and moral refuge, perfectly codified; as is the bucolic idealism of Herrera. The Brocense, on the other hand, believes, as Horatio, that nature should give plasticity to the composition or enliven the imagination of the reader, to complement the central "figure" that allow the painter or poet to freely recreate a background. Between these extremes there is a gradual variety of possibilities for the integration of nature into literary composition.

[es] Para fray Luis de León, lo natural adquiere un carácter simbólico: es como un refugio estético y moral, perfectamente codificado; como lo es el bucolismo de Herrera. El Brocense, en cambio, cree, horacianamente, que la naturaleza debe dar plasticidad a la composición o avivar la imaginación del lector, para complementar la "figura" central, que permita al pintor o al poeta recrear libremente un fondo. Entre esos extremos hay una variedad gradual de posibilidades de integración de la naturaleza en la composición literaria.
[en] The "Biblioteca de La Nación" (1901-1920) is a collection of universal literature intended for new readership brought on by immigration, that was massively sold at a low price during Argentina's modernisation process. Almost half of the 872 titles of the catalogue are translations of novels written in French. Selected by the newspaper La Nación, a symbolic centre of liberalism in Argentina, these novels respond to a clear line of cultural production, which is the Second Empire and the Third Republic in France. This article intends to analyse the ideological implications of that corpus through the study of the plots; the symbolic capital those novels convey; the way they relate to Émile Zola's work.

[es] La Biblioteca de La Nación es una colección de literatura universal destinada a los nuevos públicos del libro nacidos de la inmigración, que se vendió masivamente y a bajo precio, entre 1901 y 1920, en la Argentina de la modernización. Casi la mitad de los 872 títulos del catálogo son traducciones de novelas escritas en francés. Elegidas desde el diario La Nación, uno de los centros simbólicos más representativos del proyecto liberal en la Argentina, estas novelas responden a una clara línea de producción cultural, que es la del Segundo Imperio y la Tercera República en Francia. Este artículo se propone estudiar las implicancias ideológicas de ese corpus a partir de sus tramas, de su capital simbólico de origen y de su tortuosa relación con la obra de Émile Zola, en el contexto de la política de los liberales reformistas frente a la "cuestión social".
[en] The medico-legal examination raises a fundamental problem in scholastic medicine, namely that of the degree of certainty of such knowledge. Indeed, though thinkers have tried to define medicine as scientific knowledge, they cannot but admit that, as Gentile de Foligno (1348) had it: "the most proficient physician can be mistaken." How can therefore medical expertise be regulated and given enough authority for it to be accepted by society? Drawing both from the sources of legislation—notably those governing forensic expertise—and from the theoretical sources, this paper will try to understand how physicians addressed the issue in the last centuries of the Middle Ages. We will thus see that though aware that knowledge about particular cases is always likely to be misleading, they considered setting up objective rules so as to come as close as possible to the truth and thereby to establish a trustworthy expertise.

[es] La cuestión de la pericia plantea un problema fundamental para la medicina escolástica, el de la certeza de sus conocimientos. En efecto, mientras los pensadores trataban de definir la medicina como saber científico, sólo podían observar que, como decía Gentile da Foligno (m. 1348), "el médico más experto puede equivocarse". Entonces, ¿cómo se puede enmarcar la pericia y darle la autoridad necesaria para que sea aceptada por la sociedad? Mediante el examen de fuentes normativas, en particular las que rigen la pericia médico-forense, y de fuentes teóricas, el artículo intentará ver cómo los médicos resolvieron la cuestión en los últimos siglos de la Edad Media. Se verá que, aun reconociendo que el conocimiento sobre casos particulares es siempre susceptible de error, previeron el establecimiento de reglas objetivas que pudieran acercarlo lo más posible a la verdad, y así proporcionar una base para una pericia digna de confianza.
[en] The accounting methods used in the Early Modern period are hotly debated, particularly from the point of view of a possible "capitalist spirit" (the so-called "Sombart-Weber thesis", linking accounting and the development of capitalism). Because of the diversity of these methods, from day books to single-entry and double-entry book-keeping as well as charge and discharge, and the even wider range of practices, each source needs to bee critically examined. Double-entry bookkeeping in particular, a method linked to the merchant world since manufacturers and large landholders tended to rely on charge and discharge, was actually used in ways specific to the period, in spite of the apparent modernity of the vocabulary. It did not focus on balance sheets, cost accounting, profit calculations or returns on investment, but was rather a tool allowing its users to manage the highly complex credit flows which structured merchant activity, thus allowing for the proper circulation of information, and underpinning the cartels and networks which controlled market segments and generated merchant profit.

[es] Los métodos contables utilizados en la Edad Moderna son objeto de un intenso debate, sobre todo desde el punto de vista de un posible "espíritu capitalista" (la llamada "tesis Sombart-Weber", que vincula la contabilidad con el desarrollo del capitalismo). Debido a la diversidad de estos métodos, desde los libros diarios hasta la contabilidad por partida simple y doble, así como los cargos y descargos, y a la gama aún más amplia de prácticas, es necesario examinar críticamente cada fuente. En particular, la contabilidad por partida doble, un método vinculado al mundo mercantil, ya que los fabricantes y los grandes terratenientes solían recurrir al cargo y al descargo, se utilizaba en realidad de forma específica para la época, a pesar de la aparente modernidad del vocabulario. No se centraba en los balances, ni en la contabilidad de costes, ni en el cálculo de los beneficios, ni en el rendimiento de las inversiones, sino que era una herramienta que permitía a sus usuarios gestionar los complejísimos flujos de crédito que estructuraban la actividad mercantil, permitiendo así la correcta circulación de la información, y apuntalando los cárteles y las redes que controlaban los segmentos del mercado y generaban el beneficio mercantil.
[en] If, before the arrival of European colonists, Amazonian societies have not felt the need to use writing, they quickly understood what could be done with it. Some of their prophets and shamans used books to reinforce the authority, and therefore the distribution and sustainability, of their ritual innovations. Two examples of such ritual appropriations of books are presented here. First, we show how the Kapon prophets of the 19th century used books to increase the prestige of their visions and to stabilize the transmission of their ritual discourses. Then we analyze a text written by Morán Zumaeta Bastin (a Yine teacher) describing how Sangama, a man living in his comunity during the early 20th century, created a shamanistic use of books. A comparison between this two cases will allow us to explain why this kind of ritual innovations requires a very specific context to become part of a stable institution.

[es] Si, antes de la llegada de colonos de origen europeo, las sociedades de Amazonia no han elaborado escrituras, pronto se dieron cuenta de como utilizarlas. De hecho, algunos de sus profetas y chamanes percibieron el valor que podían tener los libros para reforzar la autoridad, y por lo tanto la difusión y la sostenibilidad, de sus innovaciones rituales. Dos ejemplos de tales usos rituales del libro están aquí presentado. En primer lugar, se muestra cómo los profetas kapon, en el siglo xix, se apropiaron los libros para augmentar el prestigio de sus visiones y para agregar un nuevo factor de estabilización en la transmisión de sus discursos rituales. Luego, el estudio de un texto de un profesor yine, Morán Zumaeta Bastin, que trata del uso de libros por un chamán de su comunidad al inicio del siglo xx, permite entender porqué este tipo de innovaciones rituales requiere un contexto muy especifico para sobrevivir a su inventor.
[en] This article aims to develop a theoretical reflection on the nature of the first announcement of Christianity in America, based on an analysis of the cycles of early evangelization in the Antilles and New Spain. For this purpose, it proposes the use of the theological concept kerygma in order to highlight a phase of the missionary project that would constitute the cutting edge of the struggle between the new faith and the old local cults. Taking kerygma as its starting point, this study deals with Pedro de Córdoba's Christian Doctrine for the Instruction and Information of the Indians (1510-1521) and the Colloquia of the Twelve Apostles (1524) recorded by Bernardo de Sahagún, as foundational works in the cycles of evangelization in the Antilles and New Spain, and simultaneously, the transformation of the first forms of preaching in each territory into texts. It concludes that the characteristics of the missionary challenge in the Americas involved the need to establish a pre-catechetical and pre-Christological basis, as the cutting edge of evangelization in each missionary experience analyzed.

[es] Este artículo tiene como objetivo desarrollar una reflexión teórica en torno a la naturaleza del primer anuncio del cristianismo en América, a partir de un análisis de los ciclos de evangelización temprana en las Antillas y Nueva España. Para ello, se propone el uso del concepto teológico kerigma con el fin de relevar una fase del proyecto misional que constituirá el filo cortante de la lucha entre la nueva fe y los antiguos cultos locales. Tomando como punto de inicio el concepto de kerigma, el presente estudio abordará la Doctrina para todos los indios de Pedro de Córdoba (1510-1521) y los Coloquios de los Doce Apóstoles (1524), registrados por Bernardino de Sahagún como obras fundacionales de los ciclos de evangelización en las Antillas y Nueva España, y, al mismo tiempo, como la textualización de las primeras formas de predicación en cada territorio. Se concluye que las características del desafío misional americano implicaron la necesidad de establecer una base pre-catequética y pre-cristológica, como filo cortante de la evangelización en cada experiencia misional analizada.
[en] In this article the author intends to revisit the argument raised by Werner Sombart's essay (The Jews and Modern Capitalism, 1911), which suggests that the religious origin of capitalism was not to be sought in Calvinism, but in Judaism. Using various texts including some written by members of the Jewish Portuguese community and minutes from inquisition trials against New Christians, the article aims to study the founding principles of the supposed link between the Jewish community and economical success. Thus, going beyond the terms of the debate between Sombart and his adversaries, the author explores the possibility of a relationship between their ethnic or religious origin and the image of wealth that was attached to Portuguese New Christians.

[es] En este artículo el autor se propone volver sobre la polémica desencadenada por el ensayo de Werner Sombart (Los judíos y la vida económica, 1911), según el cual el origen religioso del capitalismo no se hallaba en el Calvinismo sino más bien en el Judaísmo. Se trata así de estudiar, a través del examen de ciertos textos producidos concretamente por individuos pertenecientes a la comunidad judía portuguesa, los fundamentos del vínculo supuesto entre comunidad judía y éxito económico. Así, más allá de los términos del debate instituido entre Sombart y sus contradictores, el autor se plantea la posibilidad de una relación entre su origen étnico o religioso y la imagen de riqueza vinculada con los conversos portugueses.