[en] Over the past decade (interethnic riots in the North and the Midlands, 9/11 et 7/7/2005), the political academic and media debate on multiculturalism as a mode of incorporation has focused almost exclusively (or indeed, obsessively) on the place of Islam and Muslims in British society. David Cameron's Munich speech (5 February 2011), which has been so abundantly commented upon, illustrated the extent of that focalisation, as well as its permanence since 9/11 or indeed, since the Rushdie Affair. As a matter of fact, the sudden emergence of the 'Muslim community' to the fore of the British political and media scene at the end of the 1980s following the publication of Rushdie's Satanic Verses has tended to overshadow the Sikhs' remarkably consistent and co-ordinated mobilisation over the past fifty years. Indeed, they preceded Muslims and other minority groups in the formulation of cultural demands.A decade after the beginning of the questioning of the 'multicultural consensus', it seems both relevant and timely to look into two distinct visibility strategies, in order to identify both divergences and convergences. This paper will be divided into two parts. First, a historical record of the presence of Sikhs and Muslims in Britain shall be drawn, with a special reference to worship-related aspects, which provided early signs of both communities' visibility across the Channel. Then, part two shall endeavour to compare the Sikhs' and Muslims' modes of community mobilisation and the way each group has managed to formulate cultural demands, including in a context characterised, seemingly, by a profound questioning of multiculturalism.

[fr] Au cours de la décennie passée (émeutes interethniques dans le Nord et les Midlands, attentats du 11 septembre et du 7 juillet 2005), le débat politique, universitaire et médiatique sur le multiculturalisme en tant que mode d'incorporation s'est focalisé de manière quasi exclusive (voire, obsessionnelle) sur la place de l'Islam et des musulmans dans la société britannique. A cet égard, le discours prononcé à Munich par David Cameron le 5 février 2011, si abondamment commenté, illustre l'ampleur de cette fixation, mais également sa permanence depuis les attentats du 11 septembre, voire depuis l'affaire Rushdie. En effet, l'irruption de la " communauté musulmane " sur le devant de la scène politico-médiatique britannique à la fin des années 1980 suite à la publication des Versets Sataniques tend à occulter la mobilisation coordonnée et constante des Sikhs du Royaume-Uni au cours des cinquante dernières années. Ils devancèrent largement les musulmans et les autres groupes minoritaires issus de l'immigration dans la formulation des demandes de reconnaissance culturelle.Dix ans après les débuts de la remise en cause du " consensus multiculturel " né des émeutes des années 1980, il semble opportun de s'interroger sur deux stratégies distinctes de la visibilité, afin d'en identifier points de divergence et de convergence.Cet article s'articulera autour de deux grandes parties. La première dressera un historique de leur présence au Royaume-Uni et s'intéressera aux prémices des visibilités musulmane et sikhe outre-manche, notamment par le biais des aspects cultuels. La deuxième tentera de mettre en parallèle les modalités de structuration communautaire et de demande de reconnaissance publique de ces deux groupes, y compris dans un contexte de profonde remise en cause apparente du multiculturalisme.