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[de] Gegenstand der Analyse sind 18 Lehrwerkreihen, die im Schuljahr 2018/19 für den Unterricht in Geschichte und Sozialkunde/Politische Bildung an österreichischen Schulen der Sekundarstufe I und II staatlich zugelassen sind. Sowohl die Untersuchung der Inputtexte als auch der Quellen bzw. Geschichtsdarstellungen und der Arbeitsaufträge zeigt, dass sich die Schulbücher stark auf die politische Ereignisgeschichte konzentrieren, während alltags-, sozial und wirtschaftsgeschichtliche Themen kaum Berücksichtigung finden. Zu einer kritischen und multiperspektiven Auseinandersetzung mit der Geschichte der DDR werden die Schülerinnen und Schüler nur selten angeleitet.

[fr] Dix-huit collections de manuels scolaires autorisées au niveau national pour l'année scolaire 2018/19 pour l'enseignement de l'histoire et des sciences sociales/formation politique dans les écoles autrichiennes du niveau secondaire I et II sont analysées ici. L'étude des textes d'introduction aussi bien que des sources, des représentations de l'histoire et des exercices montre que les manuels scolaires se concentrent fortement sur l'histoire événementielle, tandis que les thématiques liées au quotidien, à l'histoire sociale et à l'histoire économique ne sont pas vraiment prises en considération. Les élèves ne sont que rarement formés à une analyse critique et diversifiée de l'histoire de la RDA.
[de] Katastrophe und Ironie beruhen beide auf einer Entkoppelung des Scheins und der Wirklichkeit. Die umwälzende Dimension der Katastrophe enthüllt das Unsichtbare der gewöhnlichen Situationen; die spöttische Absicht der Ironie legt ihrerseits die unterschwellige Bedeutung der abgedroschensten Redewendungen an den Tag. Infolge dieser Ähnlichkeit entwickelt der Dichter Reinhard Jirgl in Land und Beute (2008) den Begriff der katastrophischen Ironie. Die jüngere deutsche Geschichte ist reich an ironischen Katastrophen, wie der Mauerfall, ein glückliches Ereignis, hinter dem sich der Zusammenbruch der "großen Referentiale" verbarg, oder die Shoah, eine nicht zu überwindende Katastrophe, die die Berliner Gedenkstätten auf erschreckende Weise verbürgerlichen. In seinem Roman Abtrünnig (2005) verbindet Jirgl die Ironie solcher historischen und architektonischen Katastrophen mit der katastrophischen Ironie, die das Schicksal des "arbeitslosen, heimatlosen, ruhelosen" zeitgenössischen "Baustellen-Menschen" kennzeichnet, und mit seiner eigenen umgestalteten Sprache.

[fr] Catastrophe et ironie se fondent toutes deux sur un découplage entre l'apparence et la réalité. Par le bouleversement qu'elle implique, la catastrophe dévoile en effet l'envers des situations habituelles ; par son intention moqueuse, l'ironie confère, elle, un autre sens aux locutions convenues. Rapprochant les deux, l'écrivain Reinhard Jirgl a forgé dans deux essais de Land und Beute (2008) le concept d'" ironie catastrophique ", qu'il définit comme opposition et complément de l'ironie-divertissement. L'histoire allemande récente est riche en catastrophes de nature ironique, comme la chute du Mur, événement heureux, derrière lequel se tient tapi l'effondrement des grands référentiels, ou encore la Shoah, catastrophe indépassable, que les mémoriaux berlinois embourgeoisent avec une ironie atroce. Dans son roman Abtrünnig (2005), Jirgl met l'ironie de ces catastrophes historiques et architecturales en relation avec celle qui affecte le destin de l'" homme-chantier " contemporain, " sans travail, sans patrie, sans repos ", ou encore sa propre langue chamboulée.
[de] Die "große Wende" von 1918 (C. Baechler) ist ein einschneidendes Erlebnis für die elsass-lothringischen Soldaten. Eingezogen im Dienst des Kaisers, beenden sie den Krieg in einer besiegten Armee, die von beispiellosen revolutionären Unruhen durchzogen ist und erblicken bei ihrer Rückkehr eine Heimat geschmückt mit den Farben der Trikolore. Wir wollen versuchen die wesentlichen Merkmale ihres Ausscheidens aus dem Kriege in diesen Beitrag zu erläutern. Auf Grund der bevorstehenden Eingliederung von Elsass-Lothringen in die französische Republik, findet ihre Demobilisierung schon im Winter 1918 statt; früher als ihre deutschen Kameraden und als die französischen Soldaten. Im Gegensatz zu diesen aber erwarten sie keine öffentlichen Feiern sondern ein Klima des Verdachts und strenge Kontrollmaßnahmen. Überrascht von der Schnelle der Entlassung wollen die französischen Behörden sich von der Loyalität dieser Männer versichern. Um das Risiko eine Verbreitung von deutsch-freundlichem Einfluss zu unterbinden werden die Gefangenen der Lager von Saint-Rambert-sur-Loire, Lourdes und Paris vorzeitig entlassen, zugleich mit allen Freiwilligen. Man hofft, dass diese Männer Werbung für Frankreich in den wiedererlangten Provinzen machen werden. In diesem Beitrag soll gezeigt werden, dass die Rückkehr der elsass-lothringischen Soldaten das Ergebnis von überwiegend hastig getroffenen Entscheidungen ist und nicht einem durchdachten Plan folgte.

[fr] Le " grand tournant " de 1918 (C. Baechler) a été vécu de façon particulièrement sensible par les soldats alsaciens-lorrains. Mobilisés au service de l'Empereur, ils terminent la guerre dans une armée vaincue et en proie à une agitation révolutionnaire sans précédent, avant de retrouver leurs provinces parées des couleurs tricolores. Nous tâcherons d'expliquer dans cet article les caractéristiques propres à leur sortie de guerre. En raison du rattachement programmé de l'Alsace-Lorraine à la France, ils sont démobilisés dès l'hiver 1918, plus tôt que leurs camarades allemands et que les combattants français. Néanmoins, à l'inverse de ces derniers, ce ne sont pas des festivités publiques qui les attendent à leur retour mais un climat de suspicion et des mesures de contrôle. Prises au dépourvu devant leur démobilisation rapide, les autorités françaises entendent s'assurer de la loyauté de chacun de ces hommes. En outre, pour compenser le risque de diffusion d'une influence pro-allemande, elles décident de libérer et rapatrier de façon anticipée les prisonniers alsaciens-lorrains détenus dans les camps de faveur de Saint-Rambert-sur-Loire, Lourdes et Paris, ainsi que les engagés volontaires. On espère alors que ces hommes feront la promotion de la France dans les provinces fraîchement reconquises. Ainsi, cette contribution envisage de démontrer que le retour des soldats alsaciens-lorrains résulte pour une large part de décisions prises hâtivement en fonction des évènements et non à la suite d'un plan organisé.
[de] Der deutungsoffene Begriff "neues Europa" referiert auf eine Vielzahl an Vorstellungen, die mit der Transformation des europäischen Raumes und der ihn konstituierenden Nationalstaaten seit 1989 einhergehen. Mit Europe (1994) von David Greig, Transit (2007) von Carles Batlle i Jordà und Warten auf den Türken (2009) von Andrzej Stasiuk rücken drei europäische Theatertexte ins Blickfeld, im Rahmen derer die Implikationen veränderter europäischer Raumsemantiken über spezifische dramatische Konstellationen zur Verhandlung gebracht werden. Durch die gezielte Überlagerung der Perspektiven wird ein vielschichtiges ästhetisches Wissen sichtbar, das Europa als kollektiven imaginären Entwurf im Spannungsfeld zwischen Nationalität und Globalität mitkonstituiert und zugleich reflektiert.

[fr] La notion ouverte et incertaine de " nouvelle Europe " fait référence à un grand nombre de conceptions qui sont liées à la transformation de l'espace européen et des États le constituant depuis 1989. L'analyse portera sur trois textes de théâtre, Europe (1994) de David Greig, Transit (2007) de Carles Batlle i Jordà et Warten auf den Türken (2009) de Andrzej Stasiuk, qui abordent, moyennant des constellations dramatiques spécifiques, les implications des modifications de la sémantique de l'espace européen. À travers la superposition ciblée des perspectives, un savoir esthétique complexe se profile qui contribue à la constitution de l'Europe en tant que projet imaginaire collectif se situant entre nationalité et globalité, et en est en même temps le reflet.
[de] Die geheime Reise (1949) von Marcel Jouhandeau (1888–1979) ist die Geschichte einer verbotenen Liebe. Der poetische Roman ist aber auch eine Kriminalerzählung, denn er enthält versteckte Indizien, die den Autor verraten und den historischen Zusammenhang sichtbar machen: Im Herbst 1941 nimmt ein französischer Schriftsteller auf Einladung von Joseph Goebbels an einer propagandistischen Rundreise durch Nazi-Deutschland teil. Er verliebt sich in den deutschen Offizier, der sie organisiert. Und er scheint zu ahnen, dass er sich mit den Falschen eingelassen hat. Jouhandeau hat seine Kollaboration zugleich kunstvoll verschlüsselt und subtil angedeutet. Seine geheime Reise handelt von der Verführungskraft des Faschismus und von der Schwierigkeit, sich ihrer bewusst zu werden. Der Beitrag berücksichtigt erstmals das original Reisetagebuch von Jouhandeau, das als Manuskript und als Typoskript in französischen Archiven erhalten ist und vom Verfasser transkribiert und ediert wurde.

[fr] Le Voyage secret (1949) de Marcel Jouhandeau (1888-1979) est l'histoire d'un amour interdit. Le roman poétique est aussi un récit policier. Car il contient des indices cachés qui trahissent l'auteur et rendent visible le contexte historique: À l'automne 1941, un écrivain français participe à une tournée de propagande dans l'Allemagne nazie à l'invitation de Joseph Goebbels. Il tombe amoureux de l'officier allemand qui l'organise. Et il semble se douter qu'il s'est engagé avec les mauvaises personnes. Jouhandeau a à la fois codé avec art et suggéré subtilement sa collaboration. Son voyage secret parle de la séduction du fascisme et de la difficulté d'en prendre conscience. L'article prend en compte pour la première fois le journal de voyage original de Jouhandeau, conservé dans les archives françaises sous forme de manuscrit et de tapuscrit, transcrit et édité par l'auteur.
[de] Kaum eine andere Sphäre der Kindheit ist strenger reglementiert als die Nahrungsaufnahme. Nahrungsentzug und Esszwang galten lange Zeit als probate Erziehungsmethoden. So wundert es nicht, dass das Essen bis heute zu den thematischen Dominanten der Kinderliteratur gehört. Während insbesondere im 18. und 19. Jahrhundert die kindliche Naschsucht in Warn- und Unglücksgeschichten verteufelt wurde, avanciert die Esslust in der modernen Kinderliteratur zum Symbol für anarchisches Verhalten und Selbstbestimmung: Allzu oft offenbaren die satirisch-grotesken Überzeichnungen der traditionellen Essenserziehung das Spannungsverhältnis zwischen trieborientierten Wünschen und domestizierender Affektkontrolle. An ausgewählten aktuellen Beispielen aus der Kinderliteratur sollen die Inszenierungen von Verhaltenskodizes am Tisch und die daraus resultierenden Konflikte diskutiert werden.

[fr] Pas un autre domaine de l'enfance n'est plus sévèrement réglementé que celui de la prise de nourriture. Longtemps la privation de nourriture ou l'obligation de manger étaient considérées comme des méthodes d'éducation éprouvées. Il n'est donc pas étonnant que la prise de nourriture fasse jusqu'à aujourd'hui partie des thèmes dominants dans la littérature pour enfants. Tandis qu'au xviiie et au xixe siècles la gourmandise des enfants était diabolisée au travers d'histoires racontant des malheurs et valant avertissement, dans la littérature pour enfants contemporaine le désir de manger est promu au rang de symbole du comportement anarchique et de l'autodétermination : trop souvent la présentation sous forme satirique et grotesque de l'éducation traditionnelle en matière de prise de nourriture donne à voir les tensions entre les désirs instinctuels et la domestication des passions. À travers un choix d'exemples tirés de la littérature pour enfants contemporaine on étudiera la mise en scène de codes de conduite à table et les conflits qui en résultent.
[de] Der erste Teil des Artikels analysiert kurz die zahlreichen Kriegsschriften Ernst Jüngers. Die Beschreibung des Krieges erweist sich als ständige, hartnäckige Auseinandersetzung des Autors mit dem eigenen Text. In Stahlgewittern und Der Kampf als inneres Erlebnis, die im Frühwerk des Autors eine Sonderstellung einnehmen, werden hier unter Berücksichtigung der Mentalität vom ehemaligen Frontsoldaten untersucht. Der zweite Teil soll die Entwicklung von der Einstellung des Autors zum ersten vergangenen Kriegserlebnis aufzeigen, wie sie sich im Tagebuch des Zweiten Weltkrieges abzeichnet. Dieser Text markiert einen Bruch und einen Wendepunkt in Ernst Jüngers Denken und Schaffen. Der Autor kann das zweite Kriegserlebnis als Ausgangspunkt von Überlegungen zur neuen Aufgabe des Menschen nach der furchtbaren Erfahrung beider Weltkriege auslegen, indem er über das eigene Werden reflektiert.

[fr] La première partie de l'article analyse brièvement les nombreux textes de guerre d'Ernst Jünger. La description de la guerre s'avère être un combat incessant et acharné de l'auteur avec son propre texte. Orages d'acier et Le combat comme expérience intérieure qui jouissent parmi les écrits de jeunesse d'Ernst Jünger d'un statut particulier sont étudiés ici à partir de la mentalité de l'ancien soldat du front. La deuxième partie montre l'évolution de l'auteur par rapport à sa première expérience de la guerre en fonction des notations de son journal tenu durant la Deuxième Guerre mondiale. Le journal met en lumière une fracture et un tournant dans la pensée et la production littéraire d'Ernst Jünger. En méditant sur son propre parcours, l'auteur en arrive à présenter la deuxième expérience de la Guerre comme point de départ d'une réflexion sur les nouveaux devoirs de l'homme après l'expérience terrible des deux guerres.
[de] Die Beständigkeit, mit der Jacques Bouveresse während seiner gesamten philosophischen Laufbahn das Denken des Wiener Kreises und mehrerer seiner Mitglieder, insbesondere Carnap, analysieren und bekannt machen wollte, erklärt sich sowohl aus seinem Willen, ein zu Unrecht verachtetes Denken zu rehabilitieren, als auch aus einer Gemeinsamkeit, die weniger die von diesen Autoren vertretenen Thesen betrifft als vielmehr ihre Auffassung und Praxis der Philosophie, die lange Zeit in starkem Kontrast zu der der meisten Philosophen in Frankreich standen. Für die Mitglieder des Wiener Kreises ist die Philosophie keine literarische, historische oder poetische Übung, sondern ein analytisches, argumentatives Denken, das den Wissenschaften nahesteht und in der Einhaltung der Logik kein Hindernis für die Gedankenfreiheit sieht. Wenn man die Geschichte des Kreises und die Entstehungsgeschichte von Carnaps Denken untersucht, leuchtet es ein, dass das Streben nach Klarheit und Genauigkeit in der Philosophie keineswegs mit Emotionen, Leidenschaft und der Befriedigung der Bedürfnisse der Seele unvereinbar ist.

[fr] La constance avec laquelle Jacques Bouveresse a voulu, tout au long de sa carrière philosophique, analyser et faire connaître la pensée du Cercle de Vienne et de plusieurs de ses membres, notamment Carnap, s'explique à la fois par sa volonté de réhabiliter une pensée injustement méprisée, et par une communauté de vue qui touche moins les thèses défendues par ces auteurs que leur conception et leur pratique de la philosophie, qui ont longtemps été en fort contraste avec celles de la plupart des philosophes en France. Pour les membres du Cercle, la philosophie n'est pas un exercice littéraire, historique ou poétique, mais une pensée analytique, argumentative, proche des sciences et qui ne voit dans le respect de la logique aucun obstacle à la liberté de pensée. L'étude de l'histoire du Cercle et celle de la genèse de la pensée de Carnap aident à comprendre que la recherche de la clarté et de l'exactitude en philosophie n'est nullement incompatible avec l'émotion, la passion et la satisfaction des besoins de l'âme.
[de] Dieser Artikel verfolgt die Absicht, die unveröffentlichten Schriften über die Metapher von 1962 zu untersuchen. Er fragt sich, warum Levinas zu diesem Zeitpunkt eine Philosophie der Metapher ausarbeitet, die jedoch in Totalität und Unendlichkeit (1961) nicht vorhanden war, und warum er später diese Philosophie aufgegeben hat. Dieser Artikel zeigt, dass Levinas, ausgehend von einer Philosophie der Metapher, sich nach Totalität und Unendlichkeit, auf einen Gedanken des "Jenseits des Seins" zubewegt, und dass infolgedessen der Verzicht auf die Metapher von der Tatsache kommt, dass die Metapher uns letztlich nicht erlaubt, aus der Ontologie herauszukommen.

[fr] Cet article propose d'étudier les inédits sur la métaphore datant de 1962. Il se demande pourquoi Levinas élabore à ce moment-là une philosophie de la métaphore, qui était pourtant absente de Totalité et Infini (1961), et pourquoi il abandonnera par la suite cette philosophie. Il montre que c'est à partir d'une philosophie de la métaphore que Levinas tente, après Totalité et Infini, de prendre son départ vers une pensée de l'autrement qu'être ; et que, par conséquent, l'abandon de la métaphore tient au fait que celle-ci ne nous permet pas, au bout du compte, de sortir de l'ontologie.
[de] Der Pantheismusstreit (1785-1789) gab AnlaB zu einer radikalen Veränderung der Idee der Popularphilosophie. Während sie bei Mendelssohn, ihrem hauptsächlichen Verfechter, in dem Versuch bestand, nicht nur die Philosophie allen zugänglich zu machen, sondern auβerdem die der spekulativen Abstraktion innewohnenden Verirrungen zu vermeiden, wird sie bei Jacobi unter der Bezeichnung " lebendige Philosophie " zum Mittel, einem Volk und seiner Geschichte zuzuhören; m. a. W.: Die Philosophie soll nicht so sehr das Volk aufklären, als vielmehr von jenem aufgeklärt werden. Diese historistische Umkehrung der Popularphilosophie soll jedoch nicht die Übereinstimmung überdecken, die zwischen den beiden Hauptpersonen dieses Streits bestand. Durch sein Eingreifen in den Pantheismusstreit hat Kant diese Verschleierung zu entlarven versucht, indem er zeigte, wie die Mendelssohnsche Verteidigung des " gemeinen Verstandes " dem Historizismus Jacobis den Boden bereitete. So wären zwischen den beiden Auffassungen der Popularphilosophie – der " aufgeklärten " und der historistischen – die Kontinuitäten ebenso entscheidend wie die Brüche.

[fr] La querelle du panthéisme (1785-1789) fut l'occasion d'une transformation radicale de l'idée de philosophie populaire. Alors que, chez son principal partisan Mendelssohn, elle consistait en la tentative non seulement de rendre la philosophie accessible à tous, mais encore d'éviter les égarements inhérents à l'abstraction spéculative, elle devient chez Jacobi sous le nom de " philosophie vivante " le moyen de se mettre à l'écoute d'un peuple et de son histoire : en d'autres termes, la philosophie ne doit pas tant éclairer le peuple qu'être même éclairée par lui. Ce renversement historiciste de la Popularphilosophie ne doit pourtant pas occulter la convergence existant entre les deux principaux protagonistes de la querelle. En intervenant dans le Pantheismusstreit, Kant s'est attaché à démasquer cette collusion en montrant comment la défense mendelssohnnienne du " bon sens " préparait le terrain à l'historicisme jacobien. Ainsi, entre les deux conceptions, " éclairée " et historiciste, de la philosophie populaire, les continuités seraient aussi décisives que les ruptures.
[de] Friederike Mayröcker, die bis heute von der Kritik als "Grande Dame der Avantgarde" gehandelt wird, umschreibt ihr Schaffen als "eingekeilt zwischen Dadaismus und Surrealismus". Der Beitrag zeichnet die Dynamiken und Ambivalenzen nach, die Mayröckers Verhältnis zu avantgardistischen Ästhetiken und Poetiken bestimmen. Mayröckers literarische Anfänge liegen in der Wiener Gruppe, innerhalb deren sich eine spezifisch österreichische Spielform der Neoavantgarde ausprägte. Die zunehmend kritische Haltung gegenüber deren formalistischen Sprachexperimenten äußert sich in den jüngsten Texten in einer Weltzugewandtheit und einer Hinwendung zur Natur, mit der Mayröcker an die romantische Naturlyrik, aber auch gegenwärtige literarische Tendenzen und Diskurse anknüpft und über zeitgemäße Formen der Avantgarde reflektiert. So werden eigenwillige Formen des "Nature Writing" entworfen, die mit den Ästhetiken und Poetiken des Dadaismus und Surrealismus verbunden werden.

[fr] Friederike Mayröcker, qui a toujours été considérée par la critique comme la " grande dame de l'avant-garde ", décrit son œuvre comme " coincée entre le dadaïsme et le surréalisme ". L'article retrace les dynamiques et les ambivalences qui déterminent la relation de Mayröcker à l'esthétique et à la poétique d'avant-garde. Les débuts littéraires de Mayröcker se situent dans le contexte du Groupe de Vienne (Wiener Gruppe), au sein duquel a émergé un style de néo-avant-garde spécifiquement autrichien. L'attitude de plus en plus critique à l'égard des expériences linguistiques et formalistes pratiquées par les membres du groupe s'exprime, dans les textes les plus récents, à travers un mouvement vers le monde et vers la nature, par lequel Mayröcker prend appui sur la Naturpoesie du romantisme, mais aussi sur les tendances littéraires et les discours actuels, et réfléchit sur les formes contemporaines de l'avant-garde. De cette manière, elle conçoit des formes idiosyncratiques de nature writing, qui sont liées à l'esthétique et à la poétique du dadaïsme et du surréalisme.
[de] Gleich nach der Eroberung von Algier im Sommer 1830 wurde in den französischen Territorien in Nordafrika eine Nationalgarde aufgestellt. Diese Institution wurde in den folgenden Jahren mehrfach reformiert und überdauerte als algerische Miliz, die im Jahre 1852 gegründet wurde, bis zum Beginn der Dritten Republik. Anhand der Geschichte der Nationalgarde lässt sich die Entstehung einer europäischen Bevölkerung zeigen, eine Gruppe, die von vielen sozialen und nationalen Spaltungen geprägt war. Einige von ihnen entwickelten Kriterien zur Unterscheidung und Hierarchisierung. Die Diskurse und Praktiken gegenüber jüdischen und muslimischen Bewohnern der größten Städte Algeriens erlauben eine bessere Dokumentation der engen Verflechtung von Überlegungen zu Klasse und Rasse in den ersten Jahrzehnten der Kolonialzeit. Schließlich bietet das Erstehen von Siedlermilizen, wie sie bis zum Ende der französischen Präsenz immer wieder vorkamen, ein Beispiel für wichtige Kontinuitäten in der herrschenden politischen Kultur der " Europäer Algeriens ".

[fr] Dès la prise d'Alger à l'été 1830, une Garde Nationale a été créée dans les Territoires français du Nord de l'Afrique. Cette institution connut de multiples réformes dans les années suivantes et perdura sous la forme des Milices algériennes, fondée en 1852, jusqu'aux débuts de la IIIe République. Pour l'historien, elle est un véritable observatoire de la formation d'une population européenne traversée par de nombreux clivages sociaux et nationaux et dont certaines composantes étaient à la recherche de critères de hiérarchisation et de distinction. Les discours et pratiques à l'égard des habitants juifs et musulmans des principales villes d'Algérie permettent aussi de mieux documenter comment les considérations de classe et de race s'imbriquaient dans les premières décennies de la période coloniale. Enfin, les résurgences de milices de colons, récurrentes jusque dans les derniers mois de la présence française, offrent l'exemple de continuités importantes dans la culture politique dominante des " Européens d'Algérie ".