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[es] Este artículo interroga el estrecho vínculo entre cultura expresiva e identidad étnica, examinando la práctica y la polisémica del estilo sheikhani de danza y canción tradicional asirio en el contexto de una comunidad dos veces transnacional: primero en la tierra natal, segundo en la diáspora. Dicha expresiva representación forma parte integral de la articulación de una identidad nacional sin estado de los pueblos asirios modernos, una minoría étnica y religiosa originaria del nexo fronterizo de Siria, Irak, Turquía e Irán. Como resultado de la violencia y el conflicto, la mayor parte de la población asiria ha huido de su tierra natal mediante procesos de migración forzada y de huida como refugiados, lo que resulta en una diáspora transnacional con una presencia importante en el norte global. Este artículo considera al sheikhani como una articulación topográfica e histórica de la identidad asiria tanto étnica como nacional que se compone a través del cuerpo político.

[fr] En questionnant le lien étroit qui existe entre l'expression d'une culture et l'identité ethnique, cet article examine la pratique et la polysémie de la danse en ligne traditionnelle assyrienne et du chant sheikhani dans le contexte de la performance d'une communauté devenue transnationale à deux reprises — dans sa terre natale, puis en tant que diaspora. Cette personnification éloquente est cruciale pour exprimer l'identité nationale apatride des peuples assyriens d'aujourd'hui — une minorité ethnique et religieuse indigène aux régions frontalières de la Syrie, l'Irak, la Turquie, et l'Iran. Suite aux conflits et à la violence, la majorité des Assyriens ont fui leur terre natale par des migrations et un exode forcés, créant une diaspora transnationale avec des populations importantes dans l'hémisphère nord. Cet article considère le sheikhani comme une articulation topographique et historique de l'identité assyrienne ethnique et nationale à travers le corps politique.
[es] No son necesariamente las soluciones de desplazamiento técnico y económico más flexibles que se utilizan sistemáticamente para satisfacer las necesidades de las áreas de baja densidad. Para ilustrar este punto, la reapertura después de la reconstrucción del ferrocarril entre Oloron-Sainte-Marie y Bedous en la línea Pau-Canfranc-Zaragoza en junio de 2016 muestra que esto no es lo que esperaban algunas personas de las poblaciones locales que se ha realizado. El análisis de los proyectos TAD y el retorno del tren en este valle de los Pirineos presenta dos lógicas de transporte que se oponen en lugar de depender unas de otras para satisfacer necesidades muy diferentes en términos de transporte movilidad.

[fr] Ce ne sont pas forcément les solutions techniques et économiques de déplacement les plus souples qui sont systématiquement retenues pour répondre aux besoins des territoires de faible densité. Pour illustrer ce propos, la réouverture après reconstruction de la voie ferrée entre Oloron-Sainte-Marie et Bedous de la ligne Pau-Canfranc-Saragosse en juin 2016 montre que ce n'est pas ce qui était attendu par une partie des populations locales qui a été réalisé. L'analyse des projets de TAD et de retour du train dans cette vallée pyrénéenne présente deux logiques en matière de transports qui s'opposent au lieu de s'appuyer l'une sur l'autre pour répondre à des besoins très différents en matière de mobilité.
[es] Hay connivencia entre la Philosophie du bons sens (publicada en 1737 y traducida en alemán en 1756 Die Philosophie der gesunden Vernunit, es decir literalmente " la filosofía de la sana razón ") y la Crítica de la razón pura. El reproche que Boyer d'Argens dirige en esta obra a la metafísica no deja de recordar la crítica kantiana. Aquí y allá los datos sensibles designan el obstáculo irreductible sobre el cual viene a apretujarse la pretensión de aprehender lo real mediante una especulación dejada a ella misma. Boyer d'Argens es ya ese " rompelón " que Mendelssohn fustiga en Kant.Sin embargo la filosofía del buen sentido y la crítica kantiana no tienen ni misma intención ni mismo fundamento. El prefacio a la segunda edición de la Crítica de la razón pura se presenta en el fondo como una solución al " escepticismo " argensiano: el buen sentido segύn Boyer d'Argens constituye una autopsia de la metafísica, sin voluntad ni esperanza de renacimiento. No es del todo seguro que del " campo de batalla " (la expresión era de Boyer d'Argens) la razón salga victoriosa e independiente.Uno se equivocaría por lo tanto al reducir la crítica argensiana de la metafísica a su simple negación. Las tres cuestiones kantianas " desvían la atención que se debería poner en las cosas necesarias " (Philosophie du bon sens, Refl. 2a, § 1) Ellas son aύn indicio de una inquietud irrealista. En los límites del simple buen sentido la filosofía afirma la feliz perfección de la existencia humana.

[fr] Il y a connivence entre la Philosophie du bon sens (publiée en 1737 et traduite en allemand en 1756 Die Philosophie der gesunden Vernunit, c'est-à-dire, littéralement, " La Philosophie de la raison saine ") et la Critique de la raison pure. Le reproche que Boyer d'Argens adresse dans cet ouvrage à la métaphysique n'est pas sans rappeler la critique kantienne. Ici et là, les données sensibles désignent l'irréductible obstacle sur lequel vient buter la prétention d'appréhender le réel par une spéculation laissée à elle-même. Boyer d'Argens est déjà ce " brise-tout " que Mendelssohn fustige chez Kant.Cependant, la philosophie du bon sens et la critique kantienne n'ont ni même intention ni même fondement. La préface à la seconde édition de la Critique de la raison pure se présente au fond comme une solution au " scepticisme " argensien ; le " bon sens " selon Boyer d'Argens constitue une autopsie de la métaphysique, sans volonté ni espoir d'une renaissance. Il n'est pas certain que du " champ de bataille " (l'expression était de Boyer d'Argens) la raison sorte victorieuse et indépendante.On se tromperait pour autant en réduisant la critique argensienne de la métaphysique à sa simple négation. Les trois questions kantiennes " détourne(nt) l'attention qu'on devrait donner aux choses nécessaires " (Philosophie du bon sens, Réfl. 2e, § 1). Elles sont encore l'indice d'une inquiétude irréaliste. La philosophie dans les limites du simple bon sens affirme l'heureuse perfection de l'existence humaine.
[es] ¿Cambiar la escuela o cambiar los padres? Procesos no unívocos de cambio en la relación entre escuela y familiasEste artículo aborda las transformaciones institucionales en la relación entre la escuela y las familias que se produjeron tras la introducción de educadores sociales a la puesta en marcha de la "École des mamans" ("escuela para madres") en la red de educación prioritaria del cantón de Ginebra. Muestra que los cambios no unívocos que se produjeron a continuación son el resultado de una tensión entre los dos sistemas de significado instituidos, a saber, "idealista" y "analógico". Dependiendo de las condiciones sociales, estos sistemas de significado actúan como dos polaridades frente a las cuales los actores sociales, educadores y docentes, serán capaces, en distinta medida, de desarrollar horizontes de cambio de forma reflexiva.

[fr] Cet article se saisit des transformations institutionnelles concernant la relation entre l'école et les familles et qui ont pu se développer dans le canton de Genève, dès l'arrivée d'éducateurs sociaux ayant contribué à la mise en œuvre du dispositif de " l'École des mamans " au sein du réseau d'enseignement prioritaire genevois. Il montre que les changements non univoques qui s'en sont suivis, relèvent d'une tension entre les deux régimes de signification institués, " idéaliste " et " analogique ". Selon les conditions sociales en présence, ces régimes de signification interviennent comme deux polarités en réaction desquelles les acteurs sociaux, éducateurs et enseignants, vont être plus ou moins en capacité de développer de manière réflexive des horizons de changement.
[es] Este trabajo estudiará el género y el significado de la primera obra en prosa de Antonio López de Vega. A través del prisma del sueño literario y sus marcadores, nos cuenta el viaje del narrador a un lugar donde el templo de la virtud es la antesala del templo del honor. Contrapunto a las cavilaciones satíricas en boga en las primeras décadas del siglo XVII, el sueño serio de este portugués de nacimiento utiliza la écfrasis para apoyar sutilmente los proyectos políticos de los primeros años del ministerio de Olivares.

[fr] Il s'agira d'étudier le genre et le sens de la première œuvre en prose d'Antonio López de Vega. Par le prisme du songe littéraire et de ses marqueurs, elle nous conte le voyage du narrateur en un lieu où le temple de la vertu est l'antichambre de celui de l'honneur. Contrepoint des songes satiriques en vogue dans les premières décennies du XVIIe siècle, le songe sérieux de ce Portugais de naissance utilise l'ecphrasis pour soutenir avec subtilité les projets politiques des premières années du ministériat d'Olivarès.
[es] El proceso de aprendizaje en un adulto es diferente al que ocurre en la etapa de la niñez; el adulto posee un piso de competencias al que es capaz de integrarla adquisición de nuevos conocimientos y asume su aprendizaje como un proceso electivo en función de sus motivaciones e intereses. El adulto como totalidad "bio-psico-sociológica" siente, vive, actúa y otorga significado a lo que aprende como parte de la realidad y del paradigma en el que se halla inserto. Considerar al adulto descontextualizado de esta compleja realidad que representa, es cercenar su naturaleza y condenarlo a formarse en la incomprensión de su propia racionalidad. Concebir un proceso de autorregulación en el aprendizaje de un individuo, es reconocer en él la capacidad de tomar las riendas de ese ser que representa; reconocerlo capaz de asumir la responsabilidad para consigo, para con los otros, para con el todo del vivir y existir, respetando el proceso que lo revela como un ente, quees -por naturaleza propia- único e irrepetible.

[fr] Le processus d'apprentissage chez un adulte est différent de celui de l'enfant; l'adulte possède un seuil de compétences qui lui permet l'acquisition de nouvelles connaissances et d'assumer son apprentissage comme un processus électif en fonction de ses motivations et intérêts. L'adulte comme totalité " bio-psycho-sociologique " sent, vit, agit et octroie une signification à ce qu'il apprend comme partie intégrante de la réalité et du paradigme au sein duquel il se trouve. Considérer l'adulte décontextualisé de cette complexe réalité qu'il représente, consiste à rogner sa nature et à le condamner à se former dans l'incompréhension de sa propre rationalité. Concevoir un processus d'autorégulation dans l'apprentissage d'un individu c'est reconnaître en lui la capacité de prendre en main cet être qu'il représente ; le reconnaître capable d'assumer la responsabilité à son égard, envers les autres, et tout ce qui a trait à la vie et à l'existence en général, respectant le processus qui le révèle comme une entité, qui est – par nature propre – unique et extraordinaire.
[es] Las transformaciones del orden internacional provocadas por la Primera Guerra Mundial generaron extraños paralelos entre grupos sociales muy distintos. Al final de la guerra, tanto los pan-africanistas, como los antiimperialistas en México y los colonialistas alemanes se sentían marginalizados, al verse excluidos de las deliberaciones sobre el nuevo orden mundial. Tomamos a esta percepción común de la marginalidad como punto de partida para examinar los tres grupos. Al querer superar dicha marginalización, estos tres grupos hicieron suyas ideas de circulación global y las emplearon para fines propios. Sostenemos que los procesos subsiguientes de apropiación transformaron las identidades de estos actores de manera profunda. Además, analizamos la utilidad del concepto de momentos globales, resaltando cómo los tres grupos desarrollaron percepciones similares, si no necesariamente congruentes, de la coyuntura de 1917-19

[fr] Au sortir de la Première Guerre Mondiale, on retrouve d'étranges analogies entre panafricanistes, anti-impérialistes mexicains, et colonialistes allemands. Alors qu'un nouvel ordre international se met en place, ceux-ci se sentent exclus de son élaboration. Nous prenons ce sentiment partagé de marginalisation comme point de départ pour esquisser une comparaison entre ces différents groupes. Afin de lutter contre leur position marginale, établie de longue date ou tout juste imposée, chaque mouvement s'approprie les idées qui circulent dans le monde, du libéralisme au communisme, et tente de les adapter en fonction de ses objectifs propres. Ce processus d'appropriation et d'adaptation a permis d'imaginer une appartenance élargie du point de vue idéologique mais aussi géographique. Il s'agit par ailleurs de démontrer l'utilité du concept de global moment en soulignant combien ces trois groupes ont développé des perceptions similaires, si ce n'est nécessairement concordantes, de la période critique de 1917-1919
[es] El propósito de este ensayo es analizar de forma panorámica la producción historiográfica relativa a los fenómenos de la construcción de nación, el nacionalismo y la identidad nacional en Chile durante el siglo XIX. El artículo se propone establecer el "estado de la cuestión" en estos problemas, poniendo especial énfasis en los debates centrales de la historiografía, los aportes más destacados, las limitaciones teóricas y las posibilidades metodológicas y temáticas que ofrece la disciplina histórica para abordar este problema.

[fr] L'objectif de cet essai consiste à analyser de manière générale la production historiographique relative aux phénomènes de la construction de la nation, du nationalisme et de l'identité nationale au Chili au cours du XIXème siècle. L'article propose d'établir l' " état de la question " de ces problèmes, s'intéressant particulièrement aux débats centraux de l'historiographie, aux contributions les plus importantes, les limites théoriques et les possibilités méthodologiques et thématiques qu'offre la discipline historique afin d'aborder ce problème.
[es] Durante los años veinte, el cine español asiste por primera vez a una reflexión sobre su identidad artística mediante la formulación de unas corrientes temáticas y estilísticas vinculadas a su concepto de "lo español". El éxito de las adaptaciones de zarzuela al cine, la dependencia de conocidos textos literarios de la nueva cultura popular y el debate sobre la denominada "españolada" protagonizan unos años fundacionales donde se ponen los cimientos identitarios del cine español. Una década que culmina con el intento, en parte frustrado por las diversas circunstancias que confluyen en la etapa final del mudo, de ordenar administrativamente el panorama cinematográfico español con diversas propuestas para la promoción y protección de la industria española.

[fr] Pendant les années 1920, se produit pour la première fois une réflexion sur l'identité artistique du cinéma espagnol et apparaissent des études thématiques et stylistiques définissant ce qui serait proprement " espagnol ". Le succès des adaptations cinématographiques de la zarzuela, la dépendance de textes littéraires renommés à l'égard de cette nouvelle culture populaire et le débat sur le genre de " l'espagnolade " sont caractéristiques des années pendant lesquelles se constituent les bases du cinéma espagnol. Cette décennie est couronnée par la tentative — qui échoue partiellement en raison de la situation du cinéma muet finissant — de réglementer administrativement le champ cinématographique espagnol par des mesures visant à promouvoir et à protéger l'industrie espagnole.
[es] La hospitalidad urbana: una lectura combinada de Park y JosephEste articulo investiga el contorno de la hospitalidad urbana en la obra de R. E. Park y de I. Joseph. Joseph toma su inspiración de las investigaciones en ecología humana y estudia la hospitalidad urbana a partir de sus espacios públicos y de la orden de sus civilidades. Sin embargo, la ecología humana nos enseña una ciudad inhospitable en que los enclaves aparecen más numerosos que los espacios públicos y en que domina una cierta desorganización social. Trabajando la distancia que separa el pensamiento de Park del de Joseph, este articulo sugiere un enfoque de la hospitalidad urbana menos "minimalista" que el adoptado por Joseph y que este también capaz de ampliarse en el tema de la pertenencia investigado por Park.

[fr] Cet article s'interroge sur les contours de l'hospitalité urbaine dans les travaux de R. E. Park et de I. Joseph. Ce dernier s'inspire des travaux de l'écologie humaine pour comprendre l'hospitalité urbaine sous l'angle des espaces publics et de l'ordre des civilités. Pourtant, l'écologie humaine donne plutôt à voir une ville inhospitalière, où les enclaves semblent plus présentes que les espaces publics et où règne une certaine désorganisation sociale. En travaillant l'écart qui distingue les pensées de Park et de Joseph, cet article proposera une approche de l'hospitalité urbaine moins " minimale " que celle de Joseph et susceptible de se prolonger dans la question de l'appartenance politique dont s'inquiète Park.
[es] Cuando el 18 Brumaire, una parte de Suiza esta un camp de batalla para las grandes potencias, y se encuentra todavía ocupada por las fuerzas de la coalición. Durante este otoño de 1799, la miseria y el agotamiento de Suiza explican la desesperación de todas las capas de la población. Las relaciones entre el Directorio frances y su homólogo helvético estaban muy tirantes. Todos los partidos en Suiza acogeron o simularon de acoger el 18 Brumaire con alivio. Los adversarios de la Revolución esperaban el apoyo de los consules de la República francesa. Los cambios en París suscitaron cambios en Helvecia donde el directorio fue disuelto el 7 e enero de 1800. Con la salida del patriota valdense Fréderic-César Laharpe, la república helvética entra en una fase de decadencia inexorable. Los consejos legislativos, cargados de establecer una nueva constitución, buscaron en vano el restablecimiento de la neutralidad, la disminución del peso de la ocupación francesa, y una reforma del reclutamiento de las tropas auxiliares helvéticas. Visto desde Suiza, el 18 Brumaire abre une époqua de desestabilización de las instituciones políticas nacidas de la revolución helvética.

[fr] Lorsque survient la journée du 18 Brumaire, une partie de la Suisse sert de champ de bataille aux grandes puissances et se trouve encore occupée par les forces de la coalition. En cet automne 1799, la misère et l'épuisement de la Suisse étaient tels que le désespoir touchait toutes les couches de la population. Les relations entre le Directoire français et son homologue helvétique étaient alors particulièrement tendues. Tous les partis en Suisse accueillirent ou firent semblant d'accueillir le 18 Brumaire avec soulagement. À commencer par les adversaires de la Révolution qui conçurent l'espoir d'être à l'avenir soutenu par les Consuls de la République française. Les changements intervenus à Paris en appelaient de comparables en Helvétie où le Directoire helvétique sera dissous le 7 janvier 1800. Avec le départ du patriote vaudois Frédéric-César Laharpe, la République helvétique entre dans une phase de décadence inexorable. Les Conseils législatifs chargés d'établir une nouvelle constitution cherchèrent en vain à obtenir le rétablissement de la neutralité, l'allégement du poids de l'occupation française, et une réforme du recrutement des troupes auxiliaires helvétiques. Du point de vue suisse le 18Brumaire ouvre une époque de déstabilisation des institutions politiques issues de la Révolution helvétique.
[es] La parte central del Manuscrito Aubin No 20 (BNF, Ms. Mexicain 20), que se encuentra en el Fondo Mexicano de la Biblioteca Nacional de Francia (BNF), ha desaparecido. La opinión generalizada es que las copias de este códice elaboradas en el siglo xviii lograron recuperar la parte central de ese documento antes de que se hubiese borrado. Esta opinión no parece cuestionarse mucho, aparte de una duda expresada en su tiempo por Maarten Jansen. Por lo tanto, a la hora de reproducir el Ms. 20 en alguna publicación, con frecuencia se acompaña de una imagen de la copia realizada por León y Gama (BNF, Ms. Mexicain 21). El objetivo de este artículo es ver, con base en estudio codicológico, si realmente esta copia, o bien la realizada por el padre Pichardo (BNF, Ms. Mexicain 88-4), pueden ser tratadas como fidedignas en cuanto a la reproducción de la parte central del códice original. El estudio codicológico del documento también permitirá formular una hipótesis en cuanto al uso del original.

[fr] La partie centrale du Manuscrito Aubin no 20 (BNF, Ms. Mexicain 20), conservée dans le fonds mexicain de la Bibliothèque nationale de France (BNF), a disparu. Selon l'opinion générale, deux copies du codex élaborées au xviiie siècle reproduisirent cette partie centrale du manuscrit avant qu'elle soit effacée. Cette opinion n'avait jamais été remise en question, si ce n'est, il y a déjà un certain temps, par Maarten Jansen. Par conséquent, lorsque le Ms. 20 est reproduit dans une publication, il est souvent accompagné d'une image de la copie réalisée par León y Gama (BNF, Ms. Mexicain 21). L'objectif de cet article, fondé sur une étude codicologique, est de déterminer si cette copie, ainsi que celle réalisée par le père Pichardo (BNF, Ms. Mexicain 88-4), peuvent être considérées comme fiables. L'étude codicologique du document permettra également de formuler une hypothèse quant à l'utilisation du document original.
[es] El artículo expone las hipótesis de trabajo y primeros avances de la etapa inicial (la "transición", 1985-1989), de un proyecto de investigación relativo a la construcción de la democracia en el Uruguay en el período que discurre entre el 1° de marzo de 1985, en que asume el primer gobierno constitucional posdictadura, y el 1° de marzo de 2005, en que lo hace el primer gobierno de izquierda en la historia del país. Sobre el supuesto del alcance regional del espíritu de las transiciones de la mano de la transitología como orientación analítico-normativa protagónica en los '80, se explora la construcción disciplinaria de la democracia, considerada ésta como realización de un régimen de derechos humanos, en las producciones discursivas de las ciencias jurídicas, políticas y sociales, procurando aportar a su evaluación.

[fr] Cet article expose les hypothèses de travail et premières avancées de l'étape initiale (la "transition", 1985-1989), d'un projet d'investigation relatif à la construction de la démocratie en Uruguay entre le 1er mars 1985, lorsque le premier gouvernement constitutionnel post-dictature assume le pouvoir, et le 1er mars 2005, lorsque est élu le premier gouvernement de gauche dans l'histoire du pays. Pour analyser le présupposé de l'ampleur régionale de l'esprit des transitions formulé par la transitologie comme orientation analytico-normative dominante lors des années quatre-vingt, la construction disciplinaire de la démocratie est ici examinée, la considérant comme une réalisation d'un régime de droits de l'homme, à travers les productions discursives des sciences juridiques, politiques et sociales, recherchant par là à contribuer à son évaluation.