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[en] Anna Siemsen's and Regina Kägi-Fuchsmann's journey to Spain in May 1937 resulted in two accounts regarding their experiences and views of Swiss humanitarian aid in the Civil War. The comparison between these two narratives makes it possible to study the role and the expression of fear, sadness and indignation at the bombing and the forced displacement of the civil population during the war. They are shared emotions yet expressed by each one in different ways depending on the function of their ideas and their perceptions. The empathy with the displaced people, especially with the children evacuated from Madrid to Valencia and Catalonia, is the main motivation of the participants in the Swiss humanitarian aid to Republican Spain, which raises some moral dilemmas. This empathy is furthermore characterized by a strong sympathy for the civil, social and democratic values represented by the Spanish Republic. Anna Siemsen's and Regina Kägi-Fuchsmann's religious and ideological beliefs, however, establish the limits of their empathy.

[es] El viaje de Anna Siemsen y de Regina Kägi-Fuchsmann a España en mayo de 1937 se plasmó en dos narraciones sobre sus experiencias y sus visiones de la ayuda humanitaria durante la Guerra Civil. La comparación entre estas dos narraciones permite estudiar el papel y la expresión del miedo, la tristeza o la indignación ante los bombardeos y los desplazamientos forzados de la población civil durante la guerra. Son emociones compartidas pero expresadas en cada caso de manera diferente dependiendo de sus ideas y de sus percepciones. La empatía con los desplazados, especialmente con los niños de Madrid en Valencia y Cataluña, es la principal motivación de los participantes en la ayuda humanitaria suiza a la España republicana, lo que les plantea diversos dilemas. Esta empatía está además caracterizada por una fuerte simpatía por los valores civiles, sociales y democráticos que representaba la República española. Las creencias religiosas y la ideología de Anna Siemsen y Regina Kägi-Fuchsmann marcan, sin embargo, los límites de su empatía.
[en] The prickly pear cactus is a source of food with strong bio-cultural anchorage in Mexico. This is due to at least three factors: 1) the nature and heritage of cacti; 2) cultural heritage; and 3) the socio-cultural relationships with historical and symbolic roots that have facilitated knowledge of how to cultivate it and how to use it. The aim of this article is to put factors of territorial anchorage and its historical transformation in context by examining the case of the municipality of Tlalnepantla in the state of Morelos, Mexico. This community has experienced accelerated change due to the exchange of traditional crops for the prickly pear cactus and the integration of farming, commercialization and agro-transformation. Our hypothesis is that the market, internal conflicts and a lack of socio-institutional coordination have put social organization into crisis, favoring the territorial spread of the prickly pear cactus and making the Local Agro-Food Systems (LAFS) of Tlalnepantla less competitive. The conclusions highlight important economic and social advances whose roots lie in the strengthening and anchorage of the territory-product. However, circumstances both internal and external to the community persist, such as intra-community conflicts, the international market and cultural paradigm shifts that affect the producers and put consolidation of the LAFS at risk.

[es] El nopal es un alimento con un fuerte anclaje bio-cultural en México, propiciado por al menos tres factores: 1) la naturaleza y el patrimonio de cactáceas; 2) el patrimonio cultural; y, 3) las relaciones socio-culturales que han permitido un "saber hacer" y un "saber utilizar" con raíces históricas y simbólicas. El objetivo es situar los factores de anclaje territorial y su transformación histórica tomando como caso el municipio de Tlalnepantla, en el estado de Morelos, México. Esta comunidad ha experimentado un acelerado cambio por la reconversión de los cultivos tradicionales por el nopal y la integración del cultivo, comercialización y agrotransformación. La hipótesis de la que se parte, es que el mercado, los conflictos internos y la falta de coordinación socioinstitucional han puesto en crisis la organización social, favoreciendo la difusión territorial del nopal, haciendo perder competitividad al Sistema Agroalimentario Local (SIAL) de Tlalnepantla. Las conclusiones resaltan importantes avances económicos y sociales que tienen sus bases en el afianzamiento y anclaje del territorio-producto, pero aún existen circunstancias internas y externas a la comunidad tales como conflictos intracomunitarios, el mercado internacional y el cambio de paradigmas culturales que afectan a los productores y que ponen en riesgo la consolidación del SIAL.
[en] In this article I examine early nautical charts and&nbsp;isolarii, or island books illustrated with maps, for evidence that indicates the maps were made on the basis of first-hand observation by the cartographer. There are very few claims on early nautical charts that the charts were created based on the cartographers' own observations. I suggest that these claims are rare because chart-making was more an artistic enterprise than as a medium for recording discoveries. This conception of nautical charts changed with the advent of the Age of Discoveries, and claims that charts were made based on eyewitness information become more common. The case with&nbsp;isolarii&nbsp;is very different, although the maps in&nbsp;isolarii&nbsp;derive from the nautical chart tradition. Some of the creators of&nbsp;isolarii&nbsp;claim that their works were based on first-hand experience, but not always truthfully. Other authors neither sailed among the islands they describe nor claim to have visited them.

[es] En este artículo examino las cartas náuticas tempranas y los islarios, o libros sobre islas ilustrados con mapas, en busca de evidencia que indique que los mapas se hicieron en base a la observación de primera mano por parte del cartógrafo. Hay muy pocas afirmaciones en las cartas náuticas tempranas de que las cartas se crearon en base a las propias observaciones de los cartógrafos. Sugiero que estas afirmaciones son raras porque la creación de las cartas náuticas fue más una empresa artística que un medio para registrar descubrimientos. Esta concepción de las cartas náuticas cambió con el advenimiento de la Era de los Descubrimientos, y las afirmaciones de que las cartas se hicieron en base a información de testigos oculares se vuelven más comunes. El caso de los islarios es muy diferente, aunque los mapas en los islarios derivan de la tradición de las cartas náuticas. Algunos creadores de islarios afirman que crearon sus libros a partir de la observación de primera mano, pero no siempre con la verdad. Otros autores no navegaron entre las islas que describen ni afirman haberlas visitado.
[en] Oswaldo Costa was a key member of the Brazilian modernist Antropofagia (Anthropophagy) movement of the late 1920s, yet he has been largely forgotten by critics and marginalized from national cultural history. Costa articulated —as no other member of the movement did, including his famous leader Oswald de Andrade— an Antropofagia intellectually engaged in what we call a cannibal critique of colonial modernity and Occidentalism. Costa's Antropofagia cannibalized the historical archive, reading against the grain of a triumphant Western imperial history. Throughout his contributions to the Revista de Antropofagia, he questioned Brazil's cultural allegiance to Europe, pointed out the existence of asynchronous temporalities within Brazil, and defied Eurocentric notions of civilization and progress that ideologically structure Brazilian nationalism in the ninetieth and twentieth centuries. He also enacted an anthropophagous re-reading of Brazilian historiography against its celebration of colonialism and proposed the necessity of a cultural decolonization. This article analyzes Costa's principal contributions to Antropofagia and rescues his hitherto overlooked countercolonial thought from the oblivion of collective forgetting. Moreover, it examines Costa's significant view of Brazilian modernity as a perfidious armistice with other barbarous temporalities, and of the Westernization of Brazil as a deceptive appearance that hides ever-present colonial antagonisms.

[es] Oswaldo Costa fue un miembro fundamental del movimiento modernista Antropofagia de finales de la década de 1920. Pese al olvido crítico de su obra y a su exclusión de la historia cultural brasileña, Costa articuló —como acaso ningún otro miembro del movimiento, incluyendo a su famoso líder Oswald de Andrade— una Antropofagia-otra, intelectualmente trabada en lo que denominamos una crítica caníbal de la modernidad colonial y del Occidentalismo. A diferencia de la mayoría de sus contemporáneos, Costa acometió la lectura digestiva y a contrapelo del archivo nacional y de la historia triunfal imperial y occidentalista sobre la que descansaba el imaginario nacional. En sus contribuciones a la Revista de Antropofagia, Costa cuestionó la pertenencia cultural de Brasil a Europa y a Occidente, señaló la existencia de temporalidades asincrónicas en el Brasil, y desafió las nociones eurocéntricas de civilización y progreso que informaron ideológicamente el nacionalismo brasileño de los siglos XIX y XX. Costa también adelantó una relectura antropofágica de la historiografía brasileña contra su celebración del colonialismo y propuso la necesidad de una descolonización cultural. Este artículo analiza las principales contribuciones de Costa a Antropofagia y rescata su —injustamente olvidado— pensamiento contra-colonial. Además, examina su concepción de la modernidad brasileña como un armisticio pérfido entre Occidente y otras temporalidades bárbaras y su visión de la occidentalización de Brasil como una apariencia engañosa que escondería antagonismos coloniales irresueltos.
[en] Opera was a spectacle reserved for the aristocratic elite during the Ancien Régime. However, the liberal revolution and the redefinition of the mechanisms of social class identity that brought with it significantly modified this space. As Théophile Gautier said, opera houses became in the nineteen century "a radiating centre, a sort of worldly cathedral of civilisation" from which to spread progress. At the same time, they constituted a privileged social space for interaction between the old nobility and the new liberal elites. This article studies the Teatro Real of Madrid as one of the most important spaces for the sociability of the Spanish nineteenth-century elites. I aim to show how it contributed to redefining the profiles of the elite, facilitating the encounter between old and new aristocracies. For this purpose, I analyse the confrontation between the different social strata attempting to impose an aesthetic attitude, respectable behaviour, and modern taste inside the opera house. I propose to study this space as a social element that helped to modulate the patterns of distinction of the elites and to disseminate codes of conduct linked to civility.

[es] La ópera fue un espectáculo reservado para la élite aristocrática durante el Antiguo Régimen. La revolución liberal y la redefinición de los mecanismos sociales de identidad de clase que trajo consigo, sin embargo, modificaron significativamente este espacio. Como escribió Théophile Gautier, los teatros de ópera se convirtieron en el siglo XIX "en un centro radiante, una especie de catedral mundana de la civilización" desde la que se difundía el progreso. Al mismo tiempo, constituyeron unos espacios privilegiados de interacción social entre la vieja nobleza y las nuevas élites liberales. Este artículo estudia el Teatro Real de Madrid como uno de los principales espacios de sociabilidad de las élites del siglo XIX. Mi propósito es mostrar cómo este contribuyó a redefinir los contornos de la elite, facilitando el encuentro entre viejas y nuevas aristocracias. Para ello, analizo las confrontaciones entre los diferentes estratos sociales que trataron de imponer una actitud estética, un comportamiento respetable y unos gustos modernos al teatro de ópera. Propongo estudiar este espacio como un elemento social que ayudó a modular los patrones de distinción de las élites y diseminar unos códigos de conducta relacionados con la civilidad.
[en] Whereas historical scholarship is prospering and is constantly moving into new and uncharted territories, the teaching of history seems to be in a serious crisis in terms of student enrollment and its public prestige. This is true at least in some countries and is especially so with respect to the teaching of eras which precede the twentieth century. The present article seeks to explore some of the reasons for this crisis, and proposes a few arguments which can provide a raison d'être for the study of history at the beginning of the twenty-first century. While history is no longer regarded simply as magistra vitae, nor is it the foundation for competing ideologies as it used to be in the nineteenth century and the first half of the twentieth, there are very important cultural functions, beyond sheer intellectual curiosity, that the study of history fulfills, functions which can, and should, be emphasized also to the public at large. Chief among them is the need to come to terms with rapid change in society and human affairs, a need which is especially acute nowadays, and which only the discipline of history is equipped to deal with systematically.

[es] Mientras el estudio académico de la Historia prospera y avanza constantemente en nuevos e inexplorados territorios, la enseñanza de la Historia parece estar en severa crisis, en términos de captación de estudiantes y de prestigio público. Esto es cierto al menos en algunos países, y especialmente respecto a la enseñanza de las épocas que precedieron al siglo XX. En este artículo se pretende explorar algunos de los motivos de esta crisis, y proponer algunos argumentos que puedan proporcionar una raison d'être para el estudio de la Historia en los comienzos del siglo XXI. Aunque la Historia ya no se contemple simplemente como magistra vitae, ni como el fundamento de ideologías en competencia, como solía ocurrir en el siglo XIX y en la primera mitad del siglo XX, persisten importantes funciones culturales, más allá de la mera curiosidad intelectual, que el estudio de la Historia satisface y que pueden y deben enfatizarse ante la sociedad. La principal de ellas es la necesidad de asimilar el rápido cambio de la sociedad y de los asuntos humanos, necesidad especialmente aguda en nuestros días, y para cuyo abordaje sistemático únicamente está equipada la disciplina de la Historia.
[en] This article evaluates the significance of processions in Byzantine Constantinople and the role of dancing within them. Evidence is drawn from literary sources concerning imperial, church-sponsored, guild, hippodrome and more spontaneous urban processions, as well as from material culture. Medieval Constantinople saw a large number of processions, perhaps two a week, and they traversed all areas of the city. They were noisy affairs, accompanied by chanting, acclamations and, often, musical noise, so that even when they were not directly visible, they were audible more or less everywhere in the city. Dancing was incorporated in all but liturgical processions (though it may also have been part of these, on occasion). Processions could create a sense of urban unity, or become expressions of conflict: audience participation was normal and sometimes violent. Hence one key-though unofficial-the role played by processions in the Byzantine capital was to give voice to the urban population.

[es] El artículo analiza el significado de las procesiones en la Constantinopla bizantina y el papel del baile en ellas. Las evidencias están extraídas tanto de fuentes literarias relativas a procesiones imperiales, eclesiásticas, gremiales, de hipódromos, como de fuentes de cultura material. En la Constantinopla medieval se celebraba un gran número de procesiones, tal vez dos por semana, y recorrían todas las zonas de la ciudad. Eran acontecimientos ruidosos, acompañados de cánticos, aclamaciones y, a menudo, de música, de tal manera que, incluso cuando no eran directamente visibles, eran audibles más o menos en toda la ciudad. El baile se incorporaba en todas las procesiones menos en las litúrgicas (aunque ocasionalmente también podía formar parte de estas). Las procesiones podían crear una sensación de unidad urbana o convertirse en expresiones de conflicto: la participación del público era normal y, a veces, violenta. De ahí que una función clave -aunque no oficial- de las procesiones en la capital bizantina fuera la de dar voz a la población urbana.
[en] On April 21, 1618 Pedro Páez visited the small spring where the waters of the Blue Nile rise before passing through Lake Tana. The site had been seen before by the military leader of the group of Ethio-Portuguese descendants of the Portuguese soldiers who had helped the Christian kingdom in the wars of 1541-1543, who passed the news to the missionaries shortly before 1607. In both cases the Ethiopian kings, Särsä Dengel and Susenyos, took them to the sources, showing that the local population had a clear knowledge of the river course. Páez was the first European who described all its characteristics, occupying a complete chapter of his "History of Ethiopia". Although this book was not published until the 20th century, the manuscript was copied and the information was incorporated into the global knowledge before the end of the 17th century, through the works of the German Jesuit Athanasius Kircher and the maps of the Venetian geographer, Vincenzo Coronelli. In this way, a problem that had intrigued travellers, geographers and historians since antiquity was solved. The next European who visited the place was the Scottish James Bruce in 1770, and the sources in Lake Victoria of the other large arm of the river, the White Nile, were not discovered until two and a half centuries later, with the travels of the English John Hanning Speke in 1858-1862.

[es] El 21 de abril de 1618 Pedro Páez visitó el pequeño manantial de donde surgen las aguas del Nilo Azul antes de pasar por el lago Tana. El sitio había sido visto antes por el jefe militar del grupo de luso-etíopes descendientes de los soldados portugueses que habían ayudado al reino cristiano en las guerras de 1541-1543, quien pasó la noticia a los misioneros poco antes de 1607. En ambos casos fueron los reyes etíopes, Särsä Dengel y Susenyos, los que les llevaron a las fuentes, demostrando que la población local tenía un claro conocimiento del curso del río. Páez fue el primer europeo que describió todas sus características, ocupando un capítulo completo de su "Historia de Etiopía". Aunque este libro no se publicó hasta el siglo XX, el manuscrito fue copiado y la información se incorporó al conocimiento global antes del final del siglo XVII, a través de las obras del jesuita alemán Athanasius Kircher y los mapas del geógrafo veneciano Vincenzo Coronelli. De esta forma se resolvió un problema que había intrigado a viajeros, geógrafos e historiadores desde la Antigüedad. El siguiente europeo que visitó el lugar fue el escocés James Bruce en 1770, y las fuentes en el lago Victoria del otro gran brazo del río, el Nilo Blanco, no se descubrieron hasta dos siglos y medio más tarde, con los viajes del inglés John Hanning Speke en 1858-1862.
[en] Visual registers of Latin America acquired new characteristics at the dawning of the 19th century. Alongside the pointedly secular practice of the scientific Enlightenment, naturalistic in character, there emerged an artistic current that produced images with a strong subjective quality. This American iconography of the 19th century was the work of traveling artists. In the exercise of their work, painters and drawers were led through modern esthetical premises that proposed an amalgam of artistic activity and the production of scientific knowledge. This article intends to venture into that genre of the arts based on a study of the theoretical context that sustains it, observing the range of themes it covered.

[es] Los registros visuales de la América ibérica adquirieron un perfil nuevo con los albores del siglo XIX. Paralelamente a la práctica más que secular de la ilustración científica de carácter naturalista surgió una vertiente artística que produjo un tipo de imágenes con una fuerte carga subjetiva. Esa iconografía americana decimonónica fue obra de los artistas viajeros. En el ejercicio de su tarea, pintores y dibujantes fueron conducidos por premisas estéticas modernas, que proponían una amalgama del quehacer artístico con la producción de conocimiento científico. Este artículo propone una incursión en ese género de las bellas artes a partir de un estudio del contexto teórico que la sustenta, observando el abanico temático que abarcó.
[en] This article looks at Spanish Civil War and violence in those days from a different point of view. On the one hand, I try to explain the military coup of July 1936 as a reaction against the experience of Modernity in the spanish cities, focusing on Madrid. On the other, I try to go in depth into the functional logic of violence instead of the hegemonic historiographical proposals. It is necessary to explain the sequence 2nd Republic-Coup-War in the mid-long range to understand the significance of Francoist Public Order model. Using the occupation plan for Madrid by Franco's Headquarters and Servicio de Recuperación de Documentos paperwork, this article attempts to get the Dictatorship's view about public space and sociocultural transformations in the early decades of XXth Century.

[es] El presente texto pretende ofrecer una nueva visión sobre la Guerra Civil y la violencia ejercida en su marco. Por un lado, trata de explicar la sublevación de 1936 como una reacción al proceso de Modernidad experimentado principalmente en la España urbana, y concretamente en Madrid. Por otro, procura adentrarse en la lógica funcional de la violencia en detrimento de los presupuestos exterministas dominantes en la historiografía española. Es necesario ampliar la secuencia explicativa II República-sublevación-guerra para comprender el 18 de julio desde unos parámetros más dilatados, que proyectan las expresiones de la violencia durante el conflicto hacia la posguerra a través de la gestión del orden público. Mediante el Servicio de Recuperación de Documentos y del Cuartel General del Generalísimo se documenta el plan de ocupación para Madrid. Una fuente sin duda novedosa para comprender la concepción franquista de lo que debía ser el espacio público y comprobar cómo se materializaron las bases sobre las que debía construirse el rechazo a los cambios producidos en el primer tercio del siglo xx, percibidos como una amenaza a los valores tradicionales.