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[es] El objetivo de este artículo es el de interrogar la pertinencia de la actual política francesa de rama o cadena, definiendo la rama a partir de una visión de meso-economía política institucionalista, se trata de cuestionar la existencia de una diferencia entre las medidas adoptadas recientemente en Francia y el objetivo buscado de reestructuración de las industrias en tanto que ecosistema solidario. El análisis será estructurado en tres partes.Primeramente a partir de un marco de análisis de la meso economía política imnstiticionalista, definimos teóricamente la rama o cadena tal como la conciben los poderes públicos como una configuración particular de industrias que están próximas tecnológicamente.Luego presentaremos las medidas adoptadas por los poderes públicos en Francia en el marco de las políticas llamadas de rama o cadenas. Y finalmente mostraremos las lagunas de esas medidas, que cuestionan la coherencia de las ramas a traves de los ejemplos recientes en la industria automotriz.

[fr] L'objectif de cet article est d'interroger la pertinence de l'actuelle politique de filière française. En définissant la filière à partir d'une vision de méso-économie politique institutionnelle, il s'agit de questionner l'existence d'un décalage entre les mesures mises en place récemment en France et l'objectif recherché de structuration des industries en filière en tant qu'écosystème solidaire. L'analyse sera structurée en trois parties. Tout d'abord, à partir du cadre d'analyse de méso-économie politique institutionnaliste, nous définirons théoriquement la filière telle que conçue par les pouvoirs publics comme une configuration particulière d'industries technologiquement proches. Ensuite, nous présenterons les mesures mises en place et envisagées par les pouvoirs publics en France dans le cadre des politiques dites de filières. Enfin, nous montrerons les lacunes de ces mesures, en questionnant la cohérence même des filières à travers des exemples récents dans l'industrie automobile.
[es] Es un hecho bien conocido que, durante la Edad Media, la historiografía ha tenido un papel importante en la legitimación del poder temporal. Este estudio explora la relación dicotómica entre lo nacional y lo universal para intentar comprender cómo la concepción de la historia elegida para una crónica puede estar íntimamente relacionada con la construcción del ideario político de su promotor. El caso de Alfonso X y su Estoria de Espanna resulta paradigmático, pues los límites entre lo nacional y lo universal son borrosos y lo que parece una historia de la Península Ibérica se convierte, en repetidas ocasiones en un relato de historia universal que tiene el objetivo de ensalzar la dignidad imperial de la monarquía castellanoleonesa.

[fr] Il est bien connu que, pendant le Moyen Âge, l'historiographie a joué un rôle important dans la légitimation du pouvoir temporel. Cette étude explore la relation dichotomique entre le national et l'universel pour essayer de comprendre comment la conception de l'histoire choisie dans une chronique peut être intimement liée à la construction de l'idéologie politique de son promoteur. Le cas d'Alphonse X et de son Estoria de Espanna est paradigmatique, car les frontières entre le national et l'universel sont brouillées, et ce qui semble être une histoire de la Péninsule Ibérique devient, à plusieurs reprises, un récit d'histoire universelle visant à exalter la dignité impériale de la monarchie castillane-léonaise.
[es] La práctica de la censura, que llegó a ser un medio de gobierno a lo largo de la Restauración, no es siempre fácil ni eficaz y no deja de tener efectos contraproducentes. Este artículo estudia las consecuencias políticas e ideológicas de la censura y de la lucha por el ejercicio del monopolio de la palabra autorizada, es decir los medios imaginados por los periodistas y los intelectuales para burlarla, desde el recurso a la ironía hasta la evocación de tiempos históricos parecidos, y sugerir la ilegitimidad del Poder.

[fr] La pratique de la censure, qui devint un moyen de gouverner au cours de la Restauration, n'est pas toujours facile ni efficace et ne manque par d'avoir des effets contreproductifs. Cet article étudie les conséquences politiques et idéologiques de la censure et de la lutte pour l'exercice du monopole de la parole autorisée, c'est-à-dire les moyens mis en œuvre par les journalistes et les intellectuels pour la tromper, depuis le recours à l'ironie jusqu'à l'évocation de temps historiques comparables, et suggérer l'illégitimité du Pouvoir.
[es] La edición príncipe del Fabulero de Francisco Nieto Molina vio la luz en 1764. Consta de ocho epilios —en su mayoría romances (Polifemo y Galatea, Alfeo y Aretusa, Apolo y Dafne, Pan y Siringa, Hipomenes y Atalanta, Hero y Leandro y El Narciso), aunque también incluya seguidillas (Las tres diosas), quintillas (Júpiter y Europa) y un soneto (Exclamación de Alfeo)— en los que homenajea, imita y a veces plagia varias de las mejores historias gentílicas (tanto serias como heroicómicas) escritas por Góngora, Pantaleón de Ribera, Polo de Medina, Cáncer y Velasco y Trejo y Varona). El hallazgo del ms. de imprenta de este opúsculo (BNE, MS/414), expurgado violentamente, demuestra que la tradición impresa (reducida a la príncipe) ofrece un texto más que alejado de la voluntad original (y de la poética) de su autor. Este artículo brinda la edición crítica (basada en criterios neolachmannianos) del Fabulero, junto con la identificación de sus modelos y fuentes.

[fr] L'édition princeps du Fabulero de Francisco Nieto Molina est parue en 1764. Elle comprend huit épyllia mythologiques —la plupart étant des romances (Polifemo y Galatea, Alfeo y Aretusa, Apolo y Dafne, Pan y Siringa, Hipomenes y Atalanta, Hero y Leandro et El Narciso), bien qu'y figurent également des seguidillas (Las tres diosas), des quintillas (Júpiter y Europa) et un sonnet (Exclamación de Alfeo)—, dans lesquels le poète de Cadix rend hommage, imite et plagie parfois plusieurs des meilleures historias gentílicas (aussi bien sérieuses qu'héroïcomiques), écrites par Góngora, Pantaleón de Ribera, Polo de Medina, Cáncer y Velasco et Trejo y Varona). La découverte du manuscrit d'imprimerie de cet opuscule (BNE, MS/414), violemment expurgé, démontre que la tradition imprimée de ce livre (réduite à la princeps) offre un texte fort éloigné de la volonté originale (et poétique) de son auteur. Cet article propose l'édition critique (méthode de Lachmann) du Fabulero, accompagnée de l'identification de ses modèles et sources.
[es] A partir de la llegada de los campesinos indígenas al poder político, el país vive un intenso proceso de reencuentro entre la forma estatal (institucional) y la composición social cuyas consecuencias políticas, normativas y simbólicas son de un mayor sentido de pertenencia y constituyen un horizonte común. Empero, la línea del encauzamiento de la identidad nacional y de la ciudadanía compuesta no está marcada como irreversible en un derrotero lineal, viene penetrada por la contingencia y el continuo oscilar. Por ello, en la medida en que podamos lograr un mayor conocimiento de la intersubjetividad social que arrastramos como sociedad y Estado, podremos asentar mejor la identidad nacional que presenta una nueva configuración política, simbólica e institucional. Facetas que se viven sin una conciencia clara sobre sus determinantes histórico-políticos e incidencia y efecto en la concreción de la nación.

[fr] Depuis l'arrivée au pouvoir politique des paysans indigènes, le pays vit un processus intense de retrouvailles entre la forme étatique (institutionnelle) et la société dont les conséquences politiques, normatives et symboliques se révèlent dans un sentiment d'appartenance plus large et dans la constitution d'un horizon commun. Cependant, la voie de la consolidation de l'identité nationale et de la citoyenneté composée n'est pas une ligne droite. Elle est semée d'embûches. C'est pourquoi, dans la mesure où nous pourrons mieux connaître l'intersubjectivité sociale qui unit la société et l'État, nous pourrons mieux situer l'identité nationale dans une nouvelle configuration politique, symbolique et institutionnelle dont des facettes originales existent sans une conscience claire des déterminismes historico-politiques et leur incidences dans la formation de la nation.
[es] El autor de este artículo propone primero, hacer una lectura crítica de una obra colectiva colocada bajo la dirección de Daniel Mercure e intitulada : ¿ Una sociedad-mundo ?Se interroga en primer lugar sobre un doble proceso de uniformización y de diversificación que genera muchas relaciones complejas de oposición o de connivencia, de hegemonía o de cooperación.Para enfrentar esta nueva situación mundial, tres grandes concepciones pueden ser expuestas : sea situarse en el regazo universalista, sea situarse en la esfera relativista , la tercera aproximación se esfuerza superar estos aporías interesándose a "sistemas de interacción concretos y singulares". Una segunda obra cuyo tema trata de las identidades es también analizada por el autor . Muchos interventores han tratado de cuestiones múltiples saliendo de la etnicidad , de la religión, las culturas criollas, las minoridades, las lenguas.., que sometidas a la dialéctica de la binaridad particular / universal, no faltan de levantar discordias, lo que supone un diálogo permanente entre las culturas para el autor.

[fr] L'auteur de cet article propose en premier lieu de faire une lecture critique d'un ouvrage collectif placé sous la direction de Daniel Mercure et intitulé : Une société-monde ?Il s'interroge notamment sur un double processus d'uniformisation et de diversification qui génèrent plusieurs rapports complexes d'opposition ou de connivence, d'hégémonie ou de coopération.Pour faire face à cette nouvelle situation mondiale, trois grandes conceptions peuvent être mises en avant : soit se situer dans le giron universaliste, soit se situer dans la mouvance relativiste, la troisième approche s'efforçant de surmonter ces apories en s'intéressant à des " systèmes d'interaction concrets et singuliers ".Un second ouvrage dont le thème porte sur les identités est également analysé par l'auteur. Plusieurs intervenants ont traité de questions multiples relevant de l'ethnicité, de la religion, les cultures créoles, les minorités, les langues,… qui soumises à la dialectique de la binarité particulier / universel, ne manquent pas de soulever des discordes, ce qui suppose pour l'auteur, un dialogue permanent entre les cultures.
[es] La muy célebre disposición del artículo 2 de la ley de 1905, la República "no reconoce, ni paga los salarios, ni subvenciona culto alguno", apuntaba a una realidad entonces conocida por todos, la de los cultos llamados "reconocidos". Sin embargo, no solo el alcance de esta abolición es hoy frecuentemente discutida, sino que algunos debates recientes han mostrado hasta qué punto la referencia a los cultos reconocidos está aún presente, según una versión de la historia que atribuye sin dudarlo la paternidad a Bonaparte, en el marco de lo que se ha dado en llamar "el sistema concordatario". Y precisamente a la génesis de los cultos reconocidos volvemos aquí, para seguir la pista de su progresión a través de los distintos regímenes políticos de la primera mitad del siglo xix francés, y para señalar el sentido muy específico que reviste el recurso a la categoría del reconocimiento para designarlos.

[fr] La très célèbre disposition de l'article 2 de la loi de 1905, la République " ne reconnaît, ne salarie ni ne subventionne aucun culte ", visait une réalité alors familière à tous, celle des cultes dits " reconnus ". Pourtant, non seulement la portée de cette abolition est fréquemment discutée, mais nombre de débats récents ont montré combien la référence aux cultes reconnus est encore présente, selon une version de l'histoire qui en attribue sans hésitation la paternité à Bonaparte, dans le cadre de ce que l'on nomme souvent le " système concordataire ". C'est précisément à la genèse de ces cultes reconnus que l'on revient ici, pour en retracer le cheminement progressif à travers les différents régimes politiques de la première moitié du xixe siècle français et pointer le sens très spécifique que revêt le recours à la catégorie de la reconnaissance pour les désigner.
[es] Necesaria durante los años 1860-1870 para resolver la "crisis del aprendizaje", la escolarización del trabajo manual constituye uno de los retos importantes de la ley del 28 de marzo de 1882, como se muestra en el número de las asignaturas de la escuela primaria, donde se le concibe como una "preparación para la educación profesional" asociada a la enseñanza científica. Una serie de dificultades institucionales, materiales y humanas, influyen en la organización de esta enseñanza, generalmente identificada con el trabajo del hierro y de la madera, para lo cual parece necesaria la instalación de talleres escolares. La sensación de proximidad con la formación profesional, sobre todo tratándose de la enseñanza primaria elemental, la conduce a proponer hacia 1880, una fórmula pedagógica original que permite diferenciar la preparación de un oficio y sus practicas sociales reduciendo la parte del taller : asociado a las matemáticas y al dibujo, el trabajo manual integra las normas y el espacio del aula. Asimismo, el hecho de subrayar su dimensión educativa tiene como objetivo favorecer su reconociemiento como una asignatura.

[fr] Réclamée dans les années 1860-1870 pour résoudre la " crise de l'apprentissage ", la scolarisation du travail manuel constitue l'un des enjeux de la loi du 28 mars 1882 qui le porte au nombre des matières de l'école primaire, où il est envisagé comme une " préparation à l'éducation professionnelle " tout en étant associé à l'enseignement scientifique. Un certain nombre de contraintes, institutionnelles, matérielles, humaines, influent sur l'organisation de cet enseignement, généralement identifié au travail du bois et du fer et pour lequel l'installation d'ateliers scolaires semble nécessaire. Le sentiment d'une trop grande proximité avec la formation professionnelle, notamment lorsqu'il s'agit d'enseignement primaire élémentaire, conduit à mettre en place, vers la fin des années 1880, une formule pédagogique originale qui met à distance la préparation au métier et les pratiques sociales afférentes, et minore la part de l'atelier : associé aux mathématiques et au dessin, le travail manuel intègre l'espace et les normes de la classe, l'accent mis sur sa dimension éducative ayant pour but de favoriser sa reconnaissance comme discipline à part entière.
[es] El presente artículo trata de analizar el podcast Radio Conchita, una producción en la que se entrecruzan la experiencia migrante con la experiencia del activismo feminista. Un programa que intenta, desde el principio, servir de espacio de encuentro para las migrantes españolas que llegan a París y, con una clara perspectiva, analizar la actualidad social y política tanto de su país de origen como de su país de acogida.

[fr] Cet article tente d'analyser le podcast Radio Conchita, une production dans laquelle l'expérience des migrants est entrelacée avec l'expérience de l'activisme féministe. Un programme qui tente, dès le départ, de servir de lieu de rencontre aux migrants espagnols arrivant à Paris et, dans une perspective clairement féministe, d'analyser l'actualité sociale et politique de leur pays d'origine et de leur pays d'accueil.
[es] El autor declara desear defender a la sociedad y a sus habitantes de toda clase de ideologías, incluyendo la ciencia. Argumenta que aunque la ciencia, ha estado en la avanzada de la lucha contra el autoritarismo y la superstición. Ello fue obra de la ciencia de los siglos XVII y XVIII, pero no la actual. Ejemplifica con el rol que la ciencia juega hoy en la educación. Los 'hechos' científicos son enseñados en una edad muy temprana en la misma forma en que los 'hechos' religiosos lo eran sólo hace un siglo. No se hace ningún intento de despertar las capacidades críticas del estudiante de modo que pueda ver las cosas en perspectiva. En las universidades la situación sería incluso peor.

[fr] L'auteur déclare qu'il souhaite protéger la société et ses habitants de toute idéologie, y compris la science. Il affirme que même si la science s'est trouvée à la pointe de la lutte contre l'autoritarisme et de la superstition, cela correspond en réalité à la science des XVII et XVIIIème siècles. Il illustre cela à travers le rôle joué par la science de nos jours au sein de l'éducation. Les 'faits' scientifiques sont enseignés à un très jeune âge de la même manière que les 'faits' religieux l'étaient il y a un siècle. Il n'existe aucune tentative pour réveiller les capacités critiques de l'étudiant afin qu'il puisse vers les choses en perspective. Au sein des universités la situation serait bien pire.
[es] El siglo XX ha sido período de ensayos y errores en lo que se refiere a la búsqueda de una solución al atraso económico de los países de sur. Fue así como surgió una de las corrientes intelectuales más fuertes de la economía posterior de la segunda posguerra y la descolonización: el desarrollismo. Se trataba, en otras palabras, de alcanzar el desarrollo a partir de las propias economías de estos países y no como una imposición proveniente de las metrópolis del mundo "pan-europeo". Sin embargo, a partir de los años setenta, y en conjunción con el shock petrolero, se produce un desgaste de este modelo y una arremetida simultánea de los teóricos del libre mercado y de la apertura capitalista. El paradigma se desarrollo cambió entonces, una vez más, en 180°. Sólo a fines de los 90, y producto de la crisis de los mercados asiáticos, quedaron a la vista las fisuras de la nueva Globalización, dando espacio para que un nuevo movimiento social, representando en el espíritu del Foro Social Mundial, tomara el relevo de la representación de los intereses de los países del sur. Las estrategias y alcances de esta nueva corriente están en pleno desarrollo y debieran, al menos, aprender de la experiencia histórica y los esfuerzos anteriores.

[fr] Le 20ème siècle a été une période d'essais et d'erreurs dans la recherche de solution au retard économique des pays du sud. Dans ces circonstances a émergé l'un des courants intellectuels les plus forts de l'économie postérieur à la Deuxième Guerre Mondiale et à la décolonisation : le développementalisme. Il s'agissait, en d'autres termes, d'atteindre le développement à partir des propres économies de ces pays et non comme une imposition provenant de la métropole du monde " paneuropéen ". Cependant, à partir des années soixante-dix, et simultanément au choc pétrolier, le modèle s'épuise laissant place aux théoriciens du libre-marché et à l'ouverture capitaliste. Le paradigme de développement s'est vu modifié, une fois de plus, à 180°. Seulement à la fin des années 90, et produit de la crise des marchés asiatiques, les fissures de la nouvelle Mondialisation apparaissent au grand jour, laissant un espace pour qu'un nouveau mouvement social, représenté par l'esprit du Forum Social Mondial, prenne la relève de la représentation des intérêts des pays du sud. Les stratégies et réussites de ce nouveau courant sont en pleine évolution et devraient, au moins, apprendre de l'expérience historique et des efforts antérieurs.
[es] Ibn Haldūn ocupa una posición ambigua en la historia de la interpretation musulmana de la acusación trasmitida por el Corán contra judíos y cristianos de alteración de los textos revelados. No se situa totalmente en el polo maximalista de la "alteración de los propios textos", pero no disculpa a los judíos —a los que se encuentra más próximo debido a sus relaciones personales— sino para emprenderla contra los cristianos. Por otro lado, aunque en sus pasajes doctrinales parece optar por la interpretación minimalista de la "alteración del sentido", proclamando por consiguiente la fiabilidad de los textos, lo hace en realidad limitándola a su valor de documento histórico, ignorando deliberadamente su valor religioso. A pesar de la imagen de espíritu independiente que se le atribuye, su pensamiento está determinado en este tema por la retórica específica de los textos polémicos del Corán

[fr] Ibn Ḫaldūn tient une place ambiguë dans l'histoire de l'interprétation musulmane de l'accusation d'altération des textes révélés portée par le Coran contre juifs et chrétiens. Il n'est pas totalement du côté maximaliste de l'" altération des textes mêmes ", mais n'en blanchit les juifs — dont il est plus proche par ses relations personnelles — que pour la reprendre éventuellement contre les chrétiens. Si, d'autre part, il semble opter dans ses passages doctrinaux pour l'interprétation minimaliste d'" altération du sens ", et donc proclamer la fiabilité des textes, c'est en fait pour s'en tenir à leur valeur de documents historiques, ignorant délibérément leur valeur religieuse. Malgré l'image d'esprit indépendant qui lui est attribuée, il est, sur ce point précis, modelé par la rhétorique spécifique des passages polémiques du Coran
[es] El artículo se propone contestar a tres cuestiones: 1) ¿Qué es la inmigración irregular y como es definida? 2) ¿Por qué persiste, se reproduce y se revela tan difícil de erradicar? 3) ¿Por qué las medidas de regularización, en una forma o en otra, a su vez se revelan recurrentes y difícilmente evitables? En los últimos diez años, veintitrés de los veinte siete países de la Unión Europea han aprobado alguna medida de regularización, de las cuales han beneficiado entre 5 y 6 millones de personas. Al mismo tiempo, el artículo se propone mostrar, sobre un plano teórico, que para una explicación adecuada del fenómeno es necesario combinar factores estructurales, principalmente económicos, tal como factores vinculados con el agency de los protagonistas directos, o sea los migrantes y sus redes, y en fin factores relacionados con la construcción social (y política) del tema de la inmigración irregular, en el marco de las sociedades de acogida.

[fr] L'article tente de répondre à trois questions : 1) Qu'est-ce que l'immigration irrégulière et comment la définit-on ? 2) Pourquoi persiste-t-elle, se reproduit-elle et se révèle-t-elle si difficile à éradiquer ? 3) Pourquoi les mesures de régularisation s'avèrent-elles à leur tour récurrentes et difficilement évitables ? Dans les vingt-sept pays de l'Union européenne, dans les dix dernières années, entre 5 et 6 millions de personnes ont été régularisées. L'article essaie de montrer, sur un plan théorique, comment une explication adéquate du phénomène se doit de combiner des facteurs structuraux, principalement économiques, ainsi que des facteurs liés à l'agency des protagonistes directes, à savoir les migrants et leurs réseaux, et des facteurs qui ont à voir avec la construction sociale (et politique) du thème de l'immigration irrégulière dans le cadre des sociétés d'accueil.
[es] En 2003, en la cantera CSS-Lafarge en el valle del río Seine en Muids (Eure), se excavó un locus mesolítico sobre una superficie de cincuenta metros cuadrados. Tanto la excavación como el diagnóstico previo ayudaron a recaudar 3.238 piezas líticas de los que 733 productos técnicos se pudieron estudiar. La herramienta se compone de treinta y seis herramientas del fondo común (raspadores, cuchillos, piezas retocadas, etc.) y de diecisiete marcos más veintiún micro cinceles. Los marcos forman un conjunto homogéneo que se relacionaría con el Mesolítico antiguo o la primera mitad del Mesolítico medio, marcado por las influencias del sur.

[fr] Un locus mésolithique fut fouillé en 2003 sur cinquante mètres carrés dans la carrière CSS-Lafarge dans la vallée de la Seine à Muids (Eure). La fouille et le précédent diagnostic ont permis de récolter 3 238 pièces lithiques dont 733 produits techniques étudiables. L'outillage est composé de trente-six outils du fonds commun (grattoirs, couteau à dos, pièce retouchées, etc.) et de dix-sept armatures auxquels s'ajoutent vingt-et-un micro-burins. Les armatures forment un assemblage homogène qui se rattacherait à la fin du Mésolithique ancien ou à la première moitié du Mésolithique moyen, marqué par des influences méridionales.