[es] La "escuela de arabistas españoles" posteriores a Francisco Codera (1836-1917), los llamados Beni Codera, tuvieron como interés prioritario el estudio de al-Andalus y sus relaciones con España, para establecer sus respectivas identidades en esencial conexión, mostrando el componente hispano en al-Andalus y el componente árabe en España. Estos intereses centraron la labor del arabismo español durante casi un siglo, hasta que, durante los años 70 del siglo XX, aquello cambió, y la indagación esencial hispano-árabe dejó paso a otras orientaciones, sustentadas por otras generaciones, métodos y fuentes. Es revelador comparar los contenidos de Al-Andalus (1933-1978), con sus característicos temas-raíces (los orígenes andalusíes de varios aspectos españoles) y temas-puente (jarchas, cuentística y refranes arabo-españoles, toponimia) y los de Al-Qanṭara, que surge, desde 1980, con diferentes perspectivas. Como toda "escuela" historiográfica, los Beni Codera tuvieron su tiempo: los tres primeros cuartos del siglo XX. Y tuvieron sus espacios: centrados en la Escuela de Estudios Árabes, además de algunas Universidades y Academias, pero, más allá, consiguieron —a todos los niveles, desde los académicos hasta los populares—, una atención generalizada por al-Andalus, y una amplia aceptación de lo hispano-árabe, despejando temporalmente los recelos. Esta forzada armonización en torno al concepto continuista de una "España musulmana" fue la principal característica de los Beni Codera, que además supieron detectar unos trasvases culturales de gran importancia

[fr] L'école des arabisants espagnols postérieurs à Francisco Codera, les " Beni Codera ", eurent pour principal centre d'intérêt l'étude d'al-Andalus et de ses relations avec l'Espagne ; il s'agissait de définir les identités respectives de ces deux entités et d'établir entre elles un rapprochement essentiel, en montrant la composante hispanique d'al-Andalus et la composante arabe de l'Espagne. Ce centre d'intérêt constitua le pivot du travail de l'arabisme espagnol pendant pratiquement un siècle, jusqu'au changement intervenu au cours des années 70 du XXe siècle ; la recherche de l'essence hispano-arabe laissa la place à d'autres orientations, soutenues par d'autres générations, d'autres méthodes et d'autres sources. Il est ainsi révélateur de comparer les contenus d'Al-Andalus (1933-1978) — avec ses thèmes-racines caractéristiques (les origines andalousiennes de bien des aspects de l'Espagne) et ses thèmes transversaux (kharjas, étude des contes et proverbes arabo-espagnols, toponymie) — aux contenus d'Al-Qanṭara qui surgissent, à partir de 1980, avec des perspectives différentes. Comme toute " école " historiographique, les Beni Codera s'inscrivent dans le temps, à savoir les trois premiers quarts du XXe siècle. Ils s'inscrivent aussi dans l'espace : rattachés à l'Escuela de Estudios Arabes, présents dans quelques Universités et Académies, ils parvinrent à susciter — à tous les niveaux, des plus académiques jusqu'aux plus populaires — un intérêt général pour al-Andalus et une large acceptation de l'hispano-arabe, balayant pour un temps la méfiance. Cette harmonisation forcée autour du concept " continuiste " d'une " Espagne musulmane " fut la caractéristique principale des Beni Codera qui surent, en outre, détecter des transferts culturels de grande importance