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[es] Alain Tanner se ha posicionado frecuentemente en contra del dominio de la narrativa y la adaptación literaria, afirmando dar prioridad a la espontaneidad de una puesta en escena "en el lugar". Este artículo aborda la génesis de su película "Light Years Away" (1981), adaptada de la novela La Voie sauvage de Daniel Odier, estructurando el análisis en torno a la problemática de la representación del espacio. El enfoque genético, posible gracias al archivo de Alain Tanner depositado en la Cinémathèque suisse, invita, por un lado, a matizar el discurso de un director que valora la singularidad de su obra y su mirada como autor. Por otro lado, permite cuestionar el proceso de adaptación a la pantalla del espacio diegético de la novela, construido alrededor de un lugar marginal y no localizado, mientras que las ficciones de Tanner siempre estuvieron arraigadas en la Suiza romanda hasta ahora. La noción foucaultiana de heterotopía se vuelve relevante para reflexionar sobre la organización espacial de la narrativa y su evolución a lo largo de las etapas de su génesis.

[fr] Alain Tanner s'est souvent positionné contre le primat du récit et l'adaptation littéraire, affirmant privilégier la spontanéité d'une mise en scène " sur les lieux ". Cet article aborde la genèse de son film Light Years Away (1981), adapté du roman La Voie sauvage de Daniel Odier, en structurant son analyse autour de la problématique de la représentation de l'espace. L'approche génétique, envisageable grâce au fonds Alain Tanner déposé à la Cinémathèque suisse, invite d'une part à nuancer le discours d'un réalisateur valorisant la singularité de son œuvre et de son regard d'auteur. D'autre part, elle permet d'interroger le processus d'adaptation à l'écran de l'espace diégétique du roman, construit autour d'un ailleurs marginal et non localisé, tandis que les fictions de Tanner étaient jusqu'ici toujours ancrées en Suisse romande. La notion foucaldienne d'hétérotopie devient alors pertinente pour penser l'organisation spatiale du récit et son évolution à travers les étapes de sa genèse.
[es] En la colección de metales del Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú (MNAAHP) se ha identificado un grupo de objetos de ajuares funerarios como paletas de calero que estarían relacionados con el consumo de hojas de coca. El objetivo del presente análisis es caracterizar la tipología, las aleaciones, las técnicas de manufactura empleadas en las piezas y la relación de estas con el género de los individuos enterrados. Para complementar la investigación y a solicitud de la dirección del museo durante el año 2014, se realizó un tratamiento conservativo para que pueda ser expuesto. Para tal fin, se seleccionó un corpus de doce paletas de calero procedentes de contextos arqueológicos de la costa central de los sitios de Rinconada, Isla San Lorenzo y Armatambo asociados al Horizonte Tardío. El estudio de los contextos y la comparación con instrumentos similares procedentes de los sitios de Pachacamac, Huaca de la Luz, Inca Uyu, Machu Picchu y Túcume nos aproximará a la relación de los metales y de las técnicas con el género de los individuos. Los análisis macroscópicos y radiográficos nos ayudarán a comprender la composición y las técnicas de elaboración. Las paletas de calero al parecer fueron empleadas en ritos chamánicos. Las aleaciones de plata y las representaciones ornitomorfas están asociadas con individuos masculinos mientras que las aleaciones de cobre y las representaciones esféricas están asociadas con individuos femeninos.

[fr] Dans un groupe d'objets provenant de mobiliers funéraires de la collection de métaux du Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú (MNAAHP), nous avons identifié des spatules de chaulage, supposées être liées à la consommation de feuilles de coca. Ce travail a pour but la caractérisation des typologies, des alliages et des techniques de fabrication des pièces ainsi que la recherche d'un rapport entre ces caractéristiques et le genre des individus enterrés. Suite à une demande émise en 2014 par la direction du musée, un traitement de conservation a été réalisé sur les pièces pour qu'elles puissent être exposées. Pour ce faire, un corpus de douze spatules de chaulage provenant de contextes archéologiques datant de l'Horizon récent, des sites de Rinconada, Isla San Lorenzo et Armatambo, situés sur la côte centrale, a été sélectionné. Afin de mieux comprendre la composition et les techniques de fabrication, nous avons procédé à des examens macroscopiques et radiographiques. L'étude des contextes et la comparaison avec des objets similaires provenant des sites de Pachacamac, Huaca de la Luz, Inca Uyu, Machu Picchu et Túcume, nous a permis de faire le rapport entre métaux et techniques et le genre de l'individu. Les spatules de chaulage semblent avoir été employées pendant les rites chamaniques. Les alliages d'argent et les représentations ornithomorphes sont associés aux individus masculins, tandis que les alliages de cuivre et les représentations sphériques sont associés aux individus féminins.
[es] Este artículo analiza el reencuentro que se ha producido entre Celtismo y Ortodoxia, y el movimiento religioso que resulta de este proceso, bajo dos aspectos : por un lado, los discursos, y por otro la elaboración de una estructura eclesial. La llegada de José de Arimatea a Gran Bretaña constituye un episodio central en los discursos de los "Celtas Ortodoxos". En efecto, la definición de este cristianismo celta presupone la construcción de una nueva "mitología cristiana" y la reinterpretación de la historia europea. El objetivo es minimizar la influencia romana, buscando los lazos con Oriente y los orígenes del cristianismo. De hecho, es a causa de la "decadencia" progresiva de la civilización occidental a causa de la pérdida de su "celticidad" (hecho que no es percibido como contradictorio con el cristianismo) que el acercamiento con Oriente se ha vuelto necesario, aunque éste sea presentado como un retorno a las fuentes y no como una innovación. La elaboración de una estructura eclesial que se quiere, al mismo tiempo, indígena y ortodoxa, por su parte, constituye una novedad, percibida por sus adeptos como reformadora pero criticada por las Iglesias tradicionales. (Trad. de Véronica Béliveau-Giménez)

[fr] Cet article analyse la rencontre opérée entre celtisme et orthodoxie, et le mouvement religieux qui en résulte, sous deux aspects : d'une part, les discours et, d'autre part, l'élaboration d'une structure ecclésiale. La venue de Joseph d'Arimathie en Grande-Bretagne constitue un épisode central dans les discours des " Celtes orthodoxes ". Car la définition de ce christianisme celtique présuppose la construction d'une nouvelle " mythologie chrétienne " et la réinterprétation de l'histoire européenne. Le but est de minimiser l'influence romaine, tout en recherchant des liens avec l'Orient et les débuts du christianisme. En fait, c'est à cause de la " décadence " progressive de la civilisation occidentale, par perte de sa " celticité " (qui n'est pas perçue comme contradictoire avec le christianisme) que le rapprochement avec l'Orient est devenu nécessaire, même si cela est présenté comme un retour aux sources et non une innovation. En ce qui concerne l'élaboration d'une structure ecclésiale qui se veut, en même temps, indigène et orthodoxe, elle constitue une nouveauté, perçue par ses adeptes comme réformatrice mais critiquée par les Églises traditionnelles.
[es] El habitante de la selva peruana, llamado Anti o Ch'unchu en las crónicas coloniales, es el protagonista de varias escenas grabadas en vasos de madera denominados queros. Aparece también bajo el personaje del diablo, figura recurrente del teatro en lengua quechua de la región de Cuzco. El análisis paralelo de estas imágenes y de estos textos que fueron creados en una misma región y época (Tierras altas de los Andes, siglos XVII y XVIII) nos lleva a proponer una nueva interpretación de la imagen tradicional del salvaje. Ya no desde occidente sino que desde los Andes. A través de la representación del Otro, la élite urbana indígena de la sociedad colonial buscaba definirse a sí misma. Así, se revela tanto la complejidad de la sociedad colonial como de las élites indígenas andinas.

[fr] L'habitant de la selva péruvienne, nommé Anti ou ch'unchu dans les chroniques coloniales, est le protagoniste de plusieurs scènes représentées sur les vases en bois appelés queros. Il apparaît également en filigrane derrière le personnage du Diable, figure récurrente du théâtre en langue quechua de la région de Cuzco. À travers la mise en parallèle d'exemples tirés de ces deux ensembles de documents (textes et images), chronologiquement contemporains (XVIIe et XVIIIe siècles) et appartenant à la même aire géographique et culturelle (les hautes terres andines), cet article propose une nouvelle interprétation de l'image traditionnelle du Sauvage. La perspective se déplace de l'Occident vers les Andes, pour analyser le regard que la société coloniale, et plus particulièrement l'élite indigène urbaine, porte sur cette représentation de l'Autre, perçu comme un contre-miroir à travers lequel elle cherche à définir sa propre identité. Notre vision de l'univers colonial s'enrichit ainsi d'un nouvel éclairage qui en souligne, une fois de plus, toute la complexité.
[es] Este artículo trata de los medios de comunicación participativos que han emergido con el movimiento del 15M en España, analizando la producción de imágenes alternativas por los actores de la protesta. La práctica del streaming representa un recurso específico para movi­li­zar a la gente, denunciar la represión policial y ganar juicios, sin embargo puede volverse en contra de los manifestantes. Tiene efectos en varios niveles, en las relaciones que los Indi­gna­dos tienen con los medios de comunicación, las autoridades políticas y las fuerzas del orden. La aparición de una nueva figura entre el periodista y el activista significa un desplazamiento de los límites establecidos y provoca muchos debates dentro del movimiento sobre la identidad profesional de los periodistas y la relación entre práctica profesional y activismo.

[fr] Cet article porte sur les médias participatifs qui émergent avec le mouvement des Indignés espagnols, en analysant la production d'images alternatives par les acteurs de la contestation. La pratique du streaming représente une ressource spécifique pour mobiliser la population, dénoncer la répression policière et gagner des procès, susceptible toutefois de se retourner contre les manifestants. Ses effets peuvent se mesurer à plusieurs niveaux, dans les relations que les Indignés entretiennent avec les médias, les autorités politiques et les forces de l'ordre. L'émergence d'une nouvelle figure entre le journaliste et le militant signifie un déplacement des frontières établies et provoque de nombreux débats au sein du mouvement sur l'identité professionnelle des journalistes et les relations entre pratique professionnelle et militantisme.
[es] Aunque con menos frecuencia que en el teatro áureo, el intercambio de ropajes entre los dos sexos también aparece en la novela corta de la época barroca. Como se ha señalado para el teatro, la productividad del motivo es más limitada cuando es el hombre quien se viste de mujer, por más que este tipo de estratagemas estuviese avalado desde antiguo por varias tradiciones. Castillo Solórzano es, en este sentido, hijo de su tiempo, pues el motivo del hombre vestido de mujer rara vez supera el componente humorístico, y solo muy tangencialmente se recurre a él con finalidad erótica, siempre conforme a patrones conservadores y nunca como travestismo, al menos como se entiende este modernamente.

[fr] Bien que moins fréquent que dans le théâtre auriséculaire, l'échange vestimentaire entre les deux sexes apparaît aussi dans le roman court du Baroque. Comme il a été signalé pour le théâtre, la productivité de ce motif est plus limitée lorsque c'est l'homme qui s'habille en femme, même si ce type de stratagème était cautionné depuis longtemps par des traditions diverses. Castillo Solórzano est, dans ce sens, le fils de son temps : le motif de l'homme habillé en femme ne dépasse que rarement la dimension comique, et ce n'est que de façon tangente qu'il est adopté avec une visée érotique, toujours en accord avec des modèles conservateurs et jamais comme travestisme dans le sens moderne du terme.
[es] Muchos análisis destacan las formas de relegación escolar de los jóvenes egresados de la enseñanza técnica, sus dificultades para acceder al mercado de trabajo y la menor calidad de sus empleos. A partir de la encuesta generación del Cereq (2013), el artículo estudia los itinerarios escolares y de inserción de los jóvenes egresados de la enseñanza secundaria técnica, sus relaciones con el trabajo y el empleo. Luego de discutir la noción de "éxito", el artículo describe diferentes situaciones de actividades en función de esta doble relación con el trabajo y el empleo. La entrada al mercado de empleo y su apreciación varían según las especialidades de formación, los tipos de puestos ocupados y el género.

[fr] De nombreuses analyses soulignent les formes de relégations scolaires de jeunes issus de l'enseignement professionnel, leurs difficultés à accéder au marché du travail et la moindre qualité de leurs emplois. à partir de l'enquête génération du Céreq (2013), l'article étudie les parcours scolaires et d'insertion des jeunes issus de l'enseignement secondaire professionnel, leurs rapports au travail et à l'emploi. Après avoir discuté de la notion de " réussite ", l'article décrit différentes situations d'activité en fonction de ce double rapport au travail et à l'emploi. L'entrée sur le marché de l'emploi et son appréciation varient selon les spécialités de formation, les types d'emplois occupés et le genre.
[es] Mientras se pide a los estudiantes argelinos de no emplear más que formas lingüísticas conformes al francés estándar prodigado por la escuela, estos últimos acuden cada vez más a formaciones ofreciendo singularidades y construcciones distintas del uso normativo, prefiriendo al uniforme la variación y lo heterogéneo. Para nuestros estudiantes las parejas " se divorcian ".Al tomar, para así decirlo su desquite sobre el carácter extranjero del francés, nuestros estudiantes afirman derechos sobre él y se lo apropian. Reglas de funcionamiento específicas, dichas y no dichas, rigen los actos de los locutores de una comunidad y el estudiante argelino parece no ignorar las del francés central.A demás de las variaciones del género y del número a las cuales está sometido el sustantivo, nuestros locutores le afectan otra, la del grado propio a la clase del adjetivo y de los adverbios.Argelia se encuentra en esta situación y, este francés fijado por una norma que, si está presentada como exterior y extranjera, es transformada de hecho, por factores sociales y sicológicos en una reglamentación propiamente local, por una readaptación de dicha lengua en sus funciones y en su posesión según referencias y usos argelinos

[fr] Alors qu'il est demandé aux étudiants algériens de n'utiliser que des formes linguistiques conformes au français standard prodigué par l'école, ces derniers recourent de plus en plus à des formations offrant des singularités et des constructions distinctes de l'usage normatif, préférant à l'uniforme la variation et l'hétérogène. Pour nos étudiants les couples " se divorcent ". Tout en prenant pour ainsi dire leur revanche sur le caractère étranger du français, nos étudiants affirment des droits sur lui et se l'approprient. Des règles de fonctionnement spécifiques, dites et non dites, régissent les actes des locuteurs d'une communauté et l'étudiant algérien semble ne pas ignorer celles du français central.En plus des variations du genre et du nombre auxquelles est systématiquement soumis le substantif, nos locuteurs lui affectent une autre, celle du degré propre à la classe de l'adjectif et des adverbes. L'Algérie se trouve dans cette situation et, ce français fixé par une norme qui, si elle est présentée comme extérieure et étrangère, est transformée en fait, par des facteurs sociaux et psychologiques en une réglementation proprement locale, par une réadaptation de cette langue dans ses fonctions et dans sa possession selon des références et usages algériens.
[es] ¿ Cómo analizar la génesis de un diario, un texto que, por definición, no tiene antetexto y cuya finalidad es menos la obra que la vida ? Esta cuestión, que fue planteada por primera vez por P. Lejeune, abre la posibilidad de pensar en una genética de la enunciación, del decir, del entredós de la escritura y la vida. El presente estudio desea, a partir del ejemplo concreto del diario de Blossom M. Douthat, seguir el movimiento de una "escenografía diarística" (D. Maingueneau). El cuerpo del estudio consiste en el análisis de una secuencia de "escenas de veridicción" (M. Foucault), escenas fundacionales en las cuales el diarista elabora las condiciones de posibilidad de una transformación del yo a través de la verdad, y en las que S. de Beauvoir desempeñará el papel crucial de receptor y juez virtual. Además de facilitar la descripción del movimiento de una escenografía judicial del yo, esta forma heterodoxa de indagación genética permite pensar en una práctica diarística cuya finalidad sería la escritura, es decir, ni la obra ni la vida, sino el entremedio mismo : la fábrica de significados. En definitiva, la génesis diarística es entonces el estudio de la producción de una producción ética y poética.

[fr] Comment analyser la genèse d'un journal, texte par définition sans avant-texte, et dont la finalité est moins l'œuvre que la vie ? Cette question, d'abord posée par P. Lejeune, ouvre la possibilité de penser une génétique de l'énonciation, du dire, de l'entre-deux de l'écriture et de la vie. La présente étude cherche en ce sens à suivre, à partir de l'exemple concret du journal de Blossom M. Douthat, le mouvement d'une " scénographie diaristique " (D. Maingueneau). Le corps de l'étude consiste en l'analyse d'une séquence de " scènes de véridiction " (M. Foucault), des scènes fondatrices où la diariste élabore les conditions de possibilité d'une transformation de soi par la vérité, et où S. de Beauvoir jouera le rôle capital de destinataire et de juge virtuel. En plus de permettre de décrire le mouvement d'une scénographie judiciaire de soi, cette forme hétérodoxe d'enquête génétique permet de penser une pratique diaristique dont la finalité serait l'écriture, c'est-à-dire ni l'œuvre ni la vie, mais l'entre-deux lui-même : la fabrique de significations. En dernière analyse, la genèse diaristique est alors l'étude de la production d'une production à la fois éthique et poétique.
[es] Desde su auge bajo la Ley Seca o Ley Volstead (1919), la ciudad fronteriza de Tijuana siempre ha sido representativa de unas actividades mafiosas, actividades que han sido plasmadas en numerosas obras literarias, siendo la ciudad un marco casi ideal para perspectivas criminales o al menos, ligadas con el hampa, sea en obras de la clásica novela negra californiana (Chandler) o en obras mexicanas de la Bajacalifornidad. Más tarde, sobre todo con acontecimientos que cobran una notoriedad nacional, como el asesinato del candidato a la presidencia Colosio (1994) o la elección de Jorge Hank Ron como presidente municipal (2001), surge una visión cada vez más crítica e irónica de parte de autores locales (Trujillo Muñoz, Crosthwaite, Yépez), que parecen unir la historia de la ciudad a la de la novela policiaca.

[fr] Depuis l'essor de son activité à partir de la Loi de Prohibition, loi Volstaed (1919), la ville frontalière de Tijuana n'a cessé d'être représentative des activités mafieuses ; celles-ci sont évoquées par de nombreuses œuvres littéraires, la ville servant de cadre idéal aux projets criminels ou, pour le moins, aux activités liées à la délinquance, tant dans des œuvres relevant du classique roman noir californien (Chandler), que dans des œuvres mexicaine appartenant à la présentation de la Basse Californie. Par la suite, surtout lors d'événements qui ont revêtu une portée nationale, comme l'assassinat de Colossio (1994), candidat à la présidence du Mexique, ou l'élection de Jorge Hank Ron comme maire de Tijuana (2001), s'est mise en place une vision de plus en plus critique et ironique sous la plume d'auteurs locaux (Trujillo Muñoz, Crosthwaite, Yépez), qui semblent fusionner l'histoire locale et celle du roman policier.
[es] El artículo revisa brevemente el origen del término Patrimonio Cultural, para luego focalizar su atención en la aplicación de este concepto a determinados momentos históricos en Bolivia. Menciona algunas connotaciones diferentes, sus cambios, junto con las formas de representarlo y algunas maneras actuales de ver el patrimonio, desde el consumo cultural. Dentro de este proceso se sugiere algunos conflictos entre el Estado, los gestores culturales y el mundo académico, a raíz de las nuevas formas desarrolladas entre las poblaciones locales, para relacionarse con los sitios, los objetos y/o los fenómenos culturales. Finalmente, se plantea la necesidad de generar procesos integrales entre el mundo académico, los gestores culturales y las poblaciones locales.

[fr] Cet article revoit brièvement l'origine du terme Patrimoine culturel et met l'accent sur l'application de ce concept à des moments précis de l'histoire de la Bolivie. Il fait état d'un certain nombre de connotations différentes, de leurs changements, de leurs formes de représentation ainsi que des formes modernes de considérer le patrimoine du point de vue de la consommation culturelle. Ce processus peut impliquer des conflits entre l'État, les gestionnaires du patrimoine culturel et le monde académique, en raison de nouvelles approches développées par les populations locales à propos des sites eux-mêmes, des objets et/ou des phénomènes culturels. En fin de compte la création des processus qui rassembleraient le monde académique, les gestionnaires du patrimoine et les populations locales, est proposée comme un besoin.