[es] Este artículo examina cómo las viejas ideas sobre la manumisión entraron en contacto con los nuevos enfoques internacionales sobre la abolición en Etiopía a principios del siglo XX. Muestra que las viejas actitudes normativas hacia la manumisión, compatibles con la propiedad legal de esclavos, no desaparecieron cuando las presiones internacionales a favor de la abolición de la esclavitud impulsaron el desarrollo de políticas anti-esclavistas y reformas jurídicas. Por el contrario, la lógica de la manumisión fue cooptada y puesta al servicio de un nuevo programa abolicionista que expandió las múltiples formas del abolicionismo en la región. El argumento se desarrolla en dos etapas. En primer lugar, el artículo distingue entre la supresión de la esclavitud doméstica y la supresión de la trata de esclavos, que era una práctica política profundamente integrada en el funcionamiento del Estado. La Fetha Nagast (Ley de los Reyes) había instado a los propietarios de esclavos a liberar a sus dependientes esclavizados en sus hogares durante siglos. Este enfoque tradicional de la manumisión no implicaba la interrupción de las relaciones entre libertos y libertadores, porque se esperaba que los esclavos liberados permanecieran sumisos a sus antiguos amos en la estructura jerárquica de la casa. Cuando a principios del siglo XX el Estado etíope tuvo que alinearse con las normas abolicionistas internacionales o enfrentarse a la ocupación colonial, las élites políticas e intelectuales etíopes se embarcaron en una campaña para movilizar apoyo a favor de nuevas medidas contra la esclavitud. La segunda parte del artículo se centra en esta campaña. Sostiene que los abolicionistas etíopes apelaron a los sentimientos nacionalistas del pueblo al afirmar que la libertad, la supervivencia y la soberanía del Estado moderno de Etiopía estaban condicionadas por la liberación de los esclavos domésticos. Se alentaron las manumisiones a nivel doméstico como medio de mantener al país libre de la dominación extranjera. Si bien los emperadores etíopes aprobaron leyes cada vez más estrictas para prohibir la trata de esclavos y reprimir la esclavitud, la continua dependencia de la antigua lógica de la manumisión significó que las jerarquías sociales preabolicionistas no desaparecieran. Aunque se abolió la esclavitud, las rígidas jerarquías continuaron estructurando las relaciones sociales al menos hasta la década de 1970.La investigación de este artículo se basa en una lectura crítica de una fuente jurídica medieval, la Ley de los Reyes, y el decreto abolicionista de 1924. También examina de cerca los escritos de activistas e intelectuales etíopes que escribieron textos sobre la esclavitud y la abolición para el periódico Berhanenna Salam en los años 1920 y principios de los 1930. Estos autores eran miembros y partidarios de la ONG nacional contra la esclavitud Love and Service Association, creada en ese momento para hacer campaña por la abolición y emancipación de los esclavos domésticos. Realizo un análisis de estos debates periodísticos y exploro el realineamiento estratégico de la manumisión dentro del nuevo marco discursivo abolicionista. En conclusión, sostengo que la abolición en el contexto político etíope siguió un camino particular. Primero, las ideas abolicionistas internacionales tuvieron que negociarse con modos premodernos de liberación de esclavos. Esto también tenía como objetivo hacer avanzar la civilización y proteger la independencia del país de la dominación extranjera. En el proceso de negociación del abolicionismo, la trata de esclavos y el saqueo de esclavos fueron declarados aberraciones y crímenes, mientras que se permitió que la propiedad familiar de esclavos continuara si los amos aceptaban la manumisión gradual de sus esclavos y se apoyaban en otras formas de servidumbre. Este enfoque conservador hacia la abolición de la esclavitud doméstica no sólo hizo que el proceso fuera gradual, sino que también fomentó el silenciamiento de la esclavitud y su legado en el discurso oficial.

[fr] Cet article examine comment les anciennes idées sur la manumission sont entrées en contact avec les nouvelles approches internationales de l'abolition en Éthiopie au début du xxe siècle. Il montre que les anciennes attitudes normatives à l'égard de la manumission, qui étaient compatibles avec la propriété légale d'esclaves, n'ont pas disparu lorsque les pressions internationales en faveur de l'abolition de l'esclavage ont inspiré le développement de politiques antiesclavagistes et de réformes juridiques. Au contraire, la logique de la manumission a été récupérée pour servir un nouveau programme abolitionniste qui a élargi les formes plurielles de l'abolitionnisme qui existaient déjà dans la région. L'argumentation se développe en deux étapes. Dans une première partie, l'article établit une distinction entre la suppression de l'esclavage domestique et la suppression de la traite négrière, qui était une pratique politique profondément intégrée dans le fonctionnement de l'État. Le Fetha Nagast (la Loi des rois) avait exhorté les propriétaires d'esclaves à affranchir les dépendants asservis dans leurs maisons pendant des siècles. Cette approche traditionnelle de l'affranchissement n'impliquait pas l'interruption des relations entre affranchis et affranchisseurs, car les esclaves affranchis étaient censés rester soumis aux anciens maîtres dans la structure hiérarchique de la maison. Lorsqu'au début du xxe siècle l'État éthiopien a dû s'aligner sur les normes abolitionnistes internationales, sous peine de subir l'occupation coloniale, les élites politiques et intellectuelles éthiopiennes se sont lancées dans une campagne visant à mobiliser le soutien du peuple en faveur de nouvelles mesures antiesclavagistes. La deuxième partie de l'article se concentre sur cette campagne. Elle soutient que les abolitionnistes éthiopiens ont fait appel aux sentiments nationalistes du peuple en affirmant que la liberté, la survie et la souveraineté de l'État moderne d'Éthiopie étaient conditionnées par la libération des esclaves domestiques. Les manumissions au niveau des ménages étaient présentées comme un moyen de maintenir le pays à l'abri de la domination étrangère. Si les empereurs éthiopiens ont adopté des lois de plus en plus strictes pour interdire la traite négrière et supprimer l'esclavage, le maintien de l'ancienne logique de l'affranchissement n'a pas permis de faire disparaître les hiérarchies sociales antérieures à l'abolition. Bien que l'esclavage ait été aboli, des hiérarchies rigides ont continué à structurer les relations sociales au moins jusque dans les années 1970.La recherche qui sous-tend cet article s'appuie sur une lecture critique d'une source juridique médiévale, Le Fetha Nagast (la Loi des rois), et du décret abolitionniste de 1924. Elle examine également de près les écrits d'activistes et d'intellectuels éthiopiens qui ont rédigé des textes sur l'esclavage et l'abolition pour le journal Berhanenna Salam dans les années 1920 et au début des années 1930. Ces auteurs étaient des membres et sympathisants de l'ONG nationale antiesclavagiste Love and Service Association, créée à cette époque pour faire campagne en faveur de l'abolition et de l'affranchissement des esclaves domestiques. J'effectue une analyse de ces débats journalistiques et examine le repositionnement stratégique de l'affranchissement dans le nouveau cadre discursif abolitionniste. En conclusion, je soutiens que l'abolition dans le contexte politique éthiopien a suivi une voie particulière. Tout d'abord, les idées abolitionnistes internationales ont dû être négociées avec les modes prémodernes d'affranchissement des esclaves. Il s'agissait également de faire progresser la civilisation et de protéger l'indépendance du pays contre la domination étrangère. Dans le processus de négociation de l'abolitionnisme, la traite négrière et les pillages d'esclaves ont été déclarés aberrants et criminels, tandis que la possession d'esclaves dans les ménages était autorisée à se poursuivre tant que les maîtres acceptaient d'affranchir progressivement leurs esclaves et de s'appuyer sur d'autres formes de servitude. Cette approche conservatrice de l'abolition de l'esclavage domestique a non seulement rendu le processus graduel, mais a aussi encouragé la mise sous silence de l'esclavage et de son héritage dans le discours officiel.