[es] Este artículo, resultado de las reflexiones de tres investigadoras negras, tiene como objetivo presentar cómo se desarrollaron los procesos de movilización y activismo de la población negra en Brasil, específicamente en Salvador, capital del Estado de Bahía, a partir del Black Lives Matter movimiento de protesta (BLM), que nació en Estados Unidos en 2013 y se intensificó tras el asesinato de George Floyd. Nuestra discusión se organiza en torno a dos momentos : primero, contextualizamos brevemente el Mapa de la violencia en Brasil/Bahía y las influencias transnacionales de #BLM en defensa de las vidas negras y la lucha contra el racismo anti-negro. Para ello, utilizamos datos cuantitativos de investigaciones realizadas por la Central Única das Favelas (CUFA); los Atlas de la Violencia elaborados por el Instituto de Investigación Económica Aplicada (IPEA) y por el Foro Brasileño de Seguridad Pública (FBSP); los Mapas de Violencia, Homicidios y Jóvenes en Brasil (2013) y datos del Instituto Brasileño de Geografía y Estadística (IBGE). Analizamos también una comunidad virtual con 9.914 miembros en la red social Facebook de la "Iniciativa brasileña Vidas Negras Importam" fundada en Salvador-Bahía, en 2015, a partir de proyectos desarrollados por Cetilá Itas. En un segundo momento, utilizamos el ciberactivismo, como dispositivo metodológico y base de análisis para presentar la influencia de las redes e intercambios políticos, mediáticos y científicos entre activistas y simpatizantes negras/negros como lucha y resistencia contra la violencia racial antes y después del movimiento BLM, destacando el momento actual de enfrentamiento a la Pandemia del Covid-19 y las campañas "Reaja ou Será Morto, Reaja ou Será Morta" ("Reacciona o Estarás Muerto, Reacciona o Estarás Muerta". Finalmente, consideramos que las movilizaciones de BLM no son sólo reacciones al malestar y a la indignación que provoca la mediatización de los casos de violencia policial contra personas negras en Estados Unidos. Esas movilizaciones, basadas en el ciberactivismo, sirvieron, en el Estado de Bahía, como un llamado a la acción relacionado con viejas reivindicaciones ya presentes en todo el mundo. Sin embargo, se vio en #BlackliveMatter, o como lo llamamos aquí en Brasil #VidasNegrasImportam, una herramienta para pensar el mundo, en el que la población negra es libre de existir, de vivir y ejercer su derecho a ir y venir sin que el color de su piel sea marcado por el sistema neocolonial que cosifica, despoja, humilla, expulsa y mata a la población negra. El BLM también nos permitió revisar y reflexionar sobre la herida colonial que es el racismo y el sexismo, y cómo el pensamiento moderno ha orientado todo discurso científico, económico, jurídico y político, inventando el ser negro para justificar su aniquilamiento. Es importante resaltar que la necropolítica no solo remite a la ejecución física de los cuerpos negros, sino también al silenciamiento, a la exclusión, al encarcelamiento masivo y a la violación de estos cuerpos. Así, entendemos que las diversas instituciones sociales funcionan como "brazos" de coerción del Estado, en especial la policía, que representa al Estado armado y que, en nombre de una supuesta seguridad y orden público, cumple la función de controlar y eliminar los cuerpos negros. Nuestro color nos recuerda a diario los constantes peligros de muerte a los que nos enfrentamos y que solo podemos contar con nosotras mismas.

[pt] Este artigo, fruto das reflexões de três pesquisadoras negras, objetiva apresentar como os processos de mobilizações e ativismos da população negra se desenvolveram no Brasil, especificamente em Salvador, capital do Estado da Bahia, a partir do movimento de protesto Black Lives Matter (BLM), o qual nasceu nos Estados Unidos da América, em 2013, e aqueceu com o assassinato de George Floyd. Nossa discussão organiza-se em dois momentos: no primeiro, fazemos uma breve contextualização do Mapa da violência no Brasil/Bahia e das influências transnacionais do #BLM em defesa das vidas negras e a luta contra o racismo antinegro. Para tanto, utilizamos dados quantitativos de pesquisas realizadas pela Central Única das Favelas (CUFA); os Atlas da Violência produzidos pelo Instituto de Pesquisa Econômica e Aplicada (IPEA) e pelo Fórum Brasileiro de Segurança Pública (FBSP); os Mapas das Violências Homicídios e Juventude no Brasil (2013) e os dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE). Analisamos uma comunidade virtual com 9.914 membros na rede social Facebook da "iniciativa brasileira Vidas Negras Importam" fundada em Salvador-Bahia, em 2015, a partir dos projetos desenvolvidos por Cetilá Itas. No segundo, o ciberativismo foi utilizado como dispositivo metodológico e base de análise, para apresentar a influência das redes e as trocas políticas, midiáticas e científicas entre ativistas negros/negras e simpatizantes como luta e resistência contra a violência racial antes e depois do movimento BLM, destacando o atual momento de enfrentamento à pandemia da Covid-19 e as campanhas do "Reaja ou Será Morto, Reaja ou Será Morta". Por fim, consideramos que as mobilizações do BLM não são somente reações ao desconforto e indignação provocados pela mediatização dos casos de violências policiais contra as pessoas negras nos EUA. Estas mobilizações, a partir do ciberativismo serviram, no Estado da Bahia, como um chamado para ação de reivindicações antigas que já ocorriam em todo o mundo. No entanto, viram na #BlackliveMatter, ou como chamamos no Brasil #VidasNegrasImportam, uma ferramenta para pensar o mundo, no qual a população negra seja livre para existir, para viver e exercer o seu direito de ir e vir sem que a cor da sua pele seja alvo do sistema neocolonial que coisifica, apreende, humilha, expulsa e mata a população negra. O BLM também nos possibilitou revisar e refletir sobre a ferida colonial que é o racismo e o sexismo e de como o pensamento moderno guiou/guia todo o discurso científico, econômico, jurídico e político inventando o ser negro para justificar o seu aniquilamento. Importante ressaltar que a necropolítica pode estar inserida não apenas no que diz respeito à execução física de corpos negros/as, todavia no silenciamento, na exclusão, no encarceramento em massa e na violação destes corpos. Assim, compreendemos que as diversas instituições sociais funcionam como "braços" de coerção do estado, principalmente a polícia, que representa o estado armado e em nome de uma suposta segurança e ordem pública desempenha a função de controlar e de eliminar os corpos negros. A nossa cor nos lembra cotidianamente sobre os constantes perigos de morte que corremos e de que estamos por nossa própria conta.