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[es] En este artículo se interroga la parte biográfica que está en juego en la configuración narrativa del art brut, partiendo de la suposición de que esta existe. La situación de marginalidad social y psiquiátrica vivida por muchos hombres y mujeres alistados en las filas del art brut o del Outsider Art se acompaña con frecuencia de una confiscación del habla y de su corolario: la licencia plena del exégeta, quien aborda su caso literalmente a través de la ficción. Esta recurrencia de la ficción hace sobresalir una aproximación psico-biográfica poco rigurosa históricamente, llegando a reforzar su dimensión mitográfica. Los estereotipos surgidos de la relación entre el arte y la locura, heredados del romanticismo, siguen siendo utilizados, hasta el punto de generar, recientemente, la puesta en práctica de un discurso mercantil neo- primitivista. Sin embargo, como lo demuestran recientes trabajos que optan por el estudio de las escrituras ordinarias y la microstoria, es posible aplicar un método más riguroso para forjar una historia de las producciones y de los productores ligados al art brut.

[it] Questo articolo esamina la parte biografica all'opera nella narrazione della storia dell'art brut, ammesso che quest'ultima esista. La situazione di marginalità sociale e psichiatrica vissuta da molti uomini e donne arruolati nei ranghi dell'art brut o dell'Outsider Art è spesso accompagnata da una privazione o confisca della parola, e dal suo corollario: la piena licenza dell'esegeta che letteralmente rielabora come in un romanzo il "caso" di cui si occupa. Il ricorso a vere e proprie finzioni d'art brut permette di far emergere ciò che rientra in un approccio psico-biografico poco rigoroso della storicità, e ne rafforza la dimensione mitografica. I clichés del rapporto tra arte e follia ereditati dal Romanticismo sono stati ribaditi, fino a quando, in tempi più recenti, è stato messo in pratica un discorso commerciale neo-primitivista. Tuttavia, come hanno dimostrato i recenti lavori a metà strada fra gli approcci alla scrittura ordinaria e la microstoria, è possibile applicare un metodo rigoroso per lavorare su una storia delle produzioni e dei produttori legati all'art brut.
[es] Cualquier pregunta sobre la génesis de la crítica literaria supone un cuestionamiento previo sobre la crítica literaria y la literatura. La crítica literaria como metalenguaje se define menos por su método que por su objeto. Si el crítico es un lector que escribe su lectura, se le presenta una doble orientación: por un lado, el enriquecimiento de un conocimiento sobre el texto literario, y por otro, la práctica de una escritura que tiende a abolir la frontera entre lenguaje y metalenguaje, convirtiendo al crítico en un verdadero escritor. El proceso de génesis se comprende a partir de esta doble orientación y se refiere principalmente al uso de la cita. Por un lado, la génesis está impulsada por un deseo de conocimiento que da lugar a la programación, corriendo el riesgo de confundirse con las ciencias humanas; por otro lado, la génesis valora los fenómenos de textualización, corriendo el riesgo de fusionar con la literatura. En lugar de hablar de la génesis, por lo tanto, hablaremos de las génesis de la crítica literaria.

[it] Ogni interrogazione sulla genesi della critica letteraria presuppone un'interrogazione preliminare sulla critica letteraria e sulla letteratura. La critica letteraria come metalinguaggio è definita meno dal suo metodo che dal suo oggetto. Se il critico è un lettore che scrive la sua lettura, una duplice direzione si apre davanti a lui: da un lato, l'approfondimento di un sapere sul testo letterario, dall'altro, la pratica di una scrittura che tende ad abolire la frontiera tra linguaggio e metalinguaggio, facendo del critico un vero scrittore. Il processo di genesi si comprende a partire da questa doppia direzione e concerne prima di tutto l'uso della citazione. Da un lato, la genesi è mossa da una volontà di conoscenza che privilegia la programmazione, rischiando di confondersi con le scienze umane, dall'altro, la genesi valorizza i fenomeni di testualizzazione, rischiando di fondersi nella letteratura. Piuttosto che della genesi, si parlerà allora delle genesi della critica letteraria.
[es] Los primeros tres esbozos biográficos de Luis de Góngora, escritos entre 1628 y 1633 –la Vida " menor " de Paravicino, la Vida " mayor " de Pellicer y la anónima Vida Hoces–, colocados en el umbral de los primeros manuscritos o impresos dedicados a la obra del poeta, constituyen un paratexto imprescindible unido por una red densa de relaciones que va más allá del tema común y la pertenencia a un mismo género codificado. MEDITE, software de alineación textual que permite detectar las homologías entre dos textos y unas operaciones de transformación como la inserción y la sustitución, es susceptible de dejar constancia de los vínculos transtextuales variopintos que tejen estas piezas de la polémica gongorina. Se trata de llevar a cabo un análisis comparativo mediante esta herramienta del amplio campo de las humanidades digitales sobre un corpus que se presta muy bien a esto.

[it] I primi tre abbozzi biografici di Luis de Góngora, scritti tra il 1628 e il 1633 – la Vida " menor " di Paravicino, la Vida " mayor " di Pellicer e la anonima Vida Hoces – si trovano in apertura dei primi manoscritti o delle prime edizioni dedicate all'opera del poeta, e costituiscono un indispensabile paratesto, denso di relazioni reciproche anche al di là del tema comune e dell'appartenenza a uno stesso genere codificato. MEDITE, software d'allineamento testuale che permette d'individuare le omologie tra due testi e di mappare operazioni di trasformazione come le inserzioni e le sostituzioni, è in grado di rendere conto dei legami transtestuali esistenti tra questi testi appartenenti alla polemica gongorina. Si tratta dunque di portare a buon fine un'analisi comparativa con l'aiuto di questo strumento, su un corpus che vi si presta particolarmente.
[es] El proyecto de Perec, con "53 jours", era escribir un texto, cuya segunda parte deconstruyera la primera. Por ello, la especularidad focaliza el trabajo de Perec en los borradores, alrededor de una intriga policial varias veces deconstruida y sujeta a la mise en abyme de cuatro novelas diferentes. Son las listas, combinaciones, cuantificaciones, esquemas y estructuras que acaparan el trabajo del escritor buscando poner en orden y agotar todas las posibilidades. De allí que tres elementos sean recurrentes: el trabajo sobre una diégesis ramificada, el esfuerzo por reequilibrar entre ellos los veintiocho capítulos y la tentativa de establecer una correspondencia entre las cuatro novelas en abyme que componen el libro. Confrontado a una voluntad de poner orden, el sistema instaurado por Perec sucumbe sin embargo ante un cierto desorden. Resulta evidente entonces que "53 jours" no es el resultado de disposiciones previas a la escritura sino que los dispositivos son experimentados y descubiertos en el momento de la redacción como respuesta a los objetivos iniciales que se había finado Perec.

[it] Il progetto di Perec, con "53 jours", era di scrivere un testo che decostruisse esso stesso la sua prima parte in una seconda parte. È la specularità che focalizza il lavoro di Perec nei manoscritti, attorno a un intrigo poliziesco smontato e ricostruito più volte sulla myse en abyme di quattro diversi romanzi. Liste, combinazioni, cifrature, schemi e strutture manifestano la volontà dello scrittore di mantenere l'ordine e di esaurire tutti i possibili. Tre elementi ricorrono: il lavoro su una storia ramificata, la costruzione di un equilibrio dei ventotto capitoli tra loro, e il tentativo di fare corrispondere i quattro romanzi en abyme tra loro. Stimolato da questa volontà, il sistema organizzato da Perec è tuttavia perturbato da un certo disordine. Sembra allora che "53 jours" non derivi da limiti prestabiliti ma che Perec misuri e crei i meccanismi del testo nel corso della redazione, al fine di rispondere alla sfida che si era posto fin dall'inizio.
[es] La misión Mapoon y la privatización de la fuerza pública: una arquitectura misionaria transnacional a las fronteras coloniales de Queensland al final del siglo XIX. Este artículo estudia el papel de las misiones religiosas y de su arquitectura como instrumento de la política colonial en Australia. La misión Mapoon (una congragación alemana de Moravia) se establece en la lejana península de Cap York en la colonia de Queensland con el cambio de siglo. La misión Mapoon fue concebida como un dispositivo de reforzamiento de control en las fronteras de la colonia a finales del siglo XIX, contribuyendo activamente a la segregación de poblaciones aborígenes y a aislarlos de la expansión de los colonos. El edificio de la misión fue la encarnación material de este proyecto, reanudando varios aspectos del modelo original desarrollado por los Pietistas moravos en el siglo XVIII. Mapoon es un ejemplo de circulación transnacional de individuos, de organizaciones, de actividades, a través de las fronteras imperiales, coloniales, o nacionales vulnerables. Estos intercambios (ideas, experticias, proyectos) ponen en perspectiva una posible "historia de la arquitectura australiana", interrogando la identidad australiana de esta época, lo que podría legítimamente ser calificada de arquitectura "histórica", si desde su origen, Australia era ya una empresa mundializada.

[it] Questo articolo analizza il ruolo dell'architettura missionaria in quanto strumento di controllo coloniale, prendendo in esame il caso di Mapoon, una missione moraviana di origine tedesca sorta all'inizio del Novecento nella remota penisola di Capo York, nella colonia del Queensland. La missione Mapoon fu concepita a fine Ottocento nel quadro del sistema di regolazione delle frontiere coloniali del Queensland, con lo scopo di segregare la popolazione aborigena a beneficio dell'espansione coloniale. L'architettura del centro missionario, che riprendeva diversi aspetti del modello di insediamento sviluppato dai pietisti moraviani già nel diciottesimo secolo, costituiva la base materiale di questo progetto. La storia di Mapoon è un esempio di circolazione transnazionale, grazie a cui attori individuali, strutture organizzative e altre sfere di attività hanno oltrepassato le labili frontiere imperiali, coloniali e nazionali. L'analisi di questa mobilità—di idee, competenze e progetti istituzionali—permette di ripensare il modo di raccontare la storia dell'architettura australiana. Rimettendo in discussione i limiti teorici di queste categorie—vale a dire di ciò che può essere effettivamente definito "australiano" nell'attuale momento storico, e di ciò che viene considerato accettabile come esempio di "architettura" storica—l'articolo mira a dimostrare che, fin dal momento della sua fondazione, l'Australia era già un'impresa globale.
[es] En esta contribución se interroga la manera en la que las imágenes inciden en las historias críticas de la arquitectura moderna escritas durante la coyuntura de la aparición del postmodernismo (1973-1982). En la pluma de Charles Jencks, Manfredo Tafuri y Francesco Dal Co, Kenneth Frampton y William J. R. Curtis, estos relatos movilizan un corpus importante de representaciones arquitecturales puestas al servicio de una estructura narrativa que busca deconstruir la imagen canónica del Movimiento moderno. En este sentido, los historiadores realizan una operación de destitución de imágenes-icono siguiendo distintas modalidades (visión binocular, descomposición analítica de los edificios haciendo uso de la fotografía); desarrollan una crítica de los órganos de difusión y de control de las imágenes, buscando hacerlos a un lado; y, finalmente, se transforman ellos mismos en productores de imágenes críticas a través de la práctica fotográfica.

[it] Questo contributo analizza lo sviluppo, attraverso le immagini, delle storie critiche dell'architettura moderna scritte durante l'emergere del postmodernismo (1973-1982). Scritte da Charles Jencks, Manfredo Tafuri e Francesco Dal Co, Kenneth Frampton e William J. R. Curtis, queste narrazioni mobilitano un ampio corpus di rappresentazioni architettoniche al servizio di una struttura narrativa che mira a decostruire l'immagine canonica del Movimento moderno. In questo contesto, gli storici si impegnano in un'operazione di destituzione delle immagini iconiche secondo diverse modalità (visione binoculare, scomposizione analitica degli edifici attraverso la fotografia); sviluppano una critica degli organi di diffusione e controllo delle immagini, cercando di sviarli; infine, diventano essi stessi produttori di immagini critiche attraverso la pratica della fotografia.
[es] Haciendo uso de diferentes trabajos de investigación sobre los dispositivos de acogida territoriales en Francia y en Italia, el artículo se interesa en los efectos de medida de transferencia, de redirección y de dispersión geográfica de los migrantes hacia zonas alejadas de los centros metropolitanos. Una primera parte se centra en la horizontalidad de las experiencias vividas por las personas transferidas a dichos lugares. Las historias recogidas en ambos países convergen hacia un sentimiento de relegación que refleja el despojo de los proyectos migratorios individuales, así como la decepción frente al imaginario creado sobre Europa. La segunda parte se interesa a la manera en la cual los actores locales (voluntarios, asociativos y municipales) hacen propias las cuestiones relativas a la migración, convirtiéndolas así en un recurso político, social y/o económico para los territorios. El análisis del proceso de inclusión de la población migrante invita a la reflexión sobre cómo las áreas marginales permiten formas de solidaridad contestatarias, poco permeables a las obligaciones de gestión dictadas por las normas de asilo.

[it] Attingendo alla ricerca sul campo svolta all'interno dei sistemi locali di accoglienza in Francia e in Italia, il presente articolo intende esplorare gli effetti delle misure di trasferimento, reindirizzamento e dispersione geografica dei migranti verso luoghi molto distanti dalle aree metropolitane. Una prima parte del lavoro pone l'accento sull'orizzontalità delle esperienze vissute dai migranti trasferiti in tali luoghi. Dalle testimonianze raccolte nei due paesi emerge un comune sentimento di relegazione, dovuto alla dissoluzione dei progetti migratori individuali, nonché al crollo degli immaginari nutriti sull'Europa. La seconda parte dell'articolo indaga sulle modalità con cui gli attori locali (volontari, operatori, amministratori) si riappropriano della questione migratoria per convertirla in una risorsa politica, sociale e/o economica per il territorio. L'analisi dei percorsi d'inclusione dei migranti in questi due contesti induce a chiedersi in che modo tali aree marginali consentono la nascita di forme di solidarietà contestatarie, poco permeabili agli imperativi burocratici dettati dalle norme sull'asilo.
[es] En la extrema libertad que posee la literatura para imaginar algo nuevo, la anomalía es quizá la herramienta más radical que se puede explotar. No obstante, se ha caracterizado a menudo lo anómalo como una infracción, voluntaria o involuntaria, de las normas y las reglas, y este concepto ha sido asociado a lo "anormal". La confusión terminológica ulterior ha impedido durante mucho tiempo cualquier reflexión precisa sobre las características intrínsecas al concepto de anomalía. ¿Qué marco concebir para tales irregularidades? ¿Cómo construir un discurso que vele a no reducir la individualidad de la separación que la anomalía opone a –e inscribe en– las normas, a la normalidad, sin ser, por lo mismo, "anormal"? ¿Qué rupturas produce la irrupción de la anomalía frente a los prejuicios sociales, sociológicos y/o artísticos y frente a los marcos establecidos? ¿Qué campo abre a la limitación de nuestro horizonte de expectativas y de nuestras experiencias?

[it] Nell'estrema libertà che ha la letteratura di immaginare il nuovo, l'anomalia è senza dubbio lo strumento più radicale di cui possa servirsi. Al contempo, l'anomalo è spesso stato caratterizzato come infrazione, volontaria o involontaria, di norme e di regole, ed è stato legato all'"anormale" La confusione terminologica che ne è conseguita ha a lungo ostacolato qualsiasi riflessione precisa sulle caratteristiche intrinseche del concetto di anomalia. Che quadro di riferimento concepire per queste irregolarità? Come costruire un discorso che badi a non ridurre l'individualità dello scarto che l'anomalia oppone – e appone – alle norme, alla normalità, senza essere, per questo, "anormale"? Quali rotture produce l'irruzione dell'anomalia di fronte ai pregiudizi sociali, psicologici e/o artistici e dei quadri stabiliti? In che modo forza la limitatezza del nostro orizzonte di attesa e delle nostre esperienze?
[es] El retorno a Francia del famoso rollo de Los ciento veinte días de Sodoma es indudablemente un evento mediático y quizás una buena noticia (si es que los investigadores pueden un día ocuparse de él). Este rollo, sin embargo, no debe transformarse en el árbol que oculte el bosque de los manuscritos de Sade. Un bosque, en realidad, ralo o, más aún, devastado, dada la gran cantidad de documentos que han sido destruidos, perdidos, vendidos y que se encuentran, con toda seguridad, celosamente guardados por algunos coleccionistas. Los manuscritos que nos quedan permiten comprender no obstante la manera de trabajar de Sade, la tensión entre formalismo y amplificación que atraviesa el conjunto de su obra y que da forma tanto a su imaginario erótico como a su poética y a su relación con la memoria literaria.

[it] Il ritorno in Francia del celebre rotolo delle 120 giornate di Sodoma è di certo un evento mediatico e forse una buona notizia (ammesso che i ricercatori possano un giorno studiarlo). Ma il rotolo non deve diventare l'albero che ci fa perdere di vista la foresta dei manoscritti sadiani. Una foresta, a dire il vero, rada se non devastata, talmente grande è il numero di manoscritti che furono distrutti, perduti, rivenduti e sono forse oggi gelosamente custoditi da qualche collezionista. I manoscritti che ci rimangono riescono tuttavia a fornirci delle informazioni sul modo in cui Sade lavorava, sulla tensione tra formalismo e amplificazione che attraversa l'insieme della sua opera, modellando sia il suo immaginario erotico sia la sua poetica e il suo rapporto alla memoria letteraria.
[es] La imagen de una Antigüedad clásica enteramente cubierta de blanco que se cristalizó a lo largo del tiempo en el imaginario occidental está agotada. Los primeros descubrimientos relativos a la policromía de las artes griegas y romanas remontan al siglo xix, pero es sobre todo desde hace una veintena de años que los estudios científicos sobre esta cuestión conocieron un apogeo y una amplitud sin precedentes. Nuevos medios de investigación arqueométricos ofrecen ahora datos científicos fiables para los arqueólogos, historiadores del arte y conservadores de museos para impulsar propuestas de restitución. Estas no constituyen sin embargo un fin en sí mismas: el estudio de la policromía de las artes griegas y romanas no puede pasarse de una reflexión más general sobre el rol jugado por el color en el imaginario y las prácticas de los Antiguos. El artículo hace el balance de las investigaciones y debates en curso durante los últimos veinte años.

[it] La rappresentazione, cristallizzatasi nell'immaginario occidentale col passare del tempo, di un'Antichità classica interamente drappeggiata di bianco ha presto mostrato i suoi limiti. Le prime scoperte relative alla policromia dell'arte greca e di quella romana risalgono al xix secolo, ma è negli ultimi venti anni in particolare che gli studi scientifici in materia hanno conosciuto uno sviluppo e un'ampiezza senza precedenti. I nuovi mezzi archeometrici di ricerca forniscono ormai dei dati scientifici affidabili agli archeologi, agli storici dell'arte e ai conservatori di musei e favoriscono la promozione di proposte di restauro. Queste ricerche non devono essere fini a loro stesse: lo studio della policromia greca e romana, infatti, deve promuovere una riflessione più generale sul ruolo rivestito dal colore nell'immaginario e nelle pratiche sociali degli Antichi. Il presente articolo fa il punto sulle ricerche e i dibattiti in corso da una ventina d'anni.
[es] La exogénesis designa los procesos intertextuales que acompañan el trabajo del escritor cuando busca, selecciona e integra textos, modelos o informaciones (documentales, referenciales, literarias, etc.). El concepto de exogénesis, creado en 1979, reformuló, para el análisis de manuscritos, el de intertextualidad, concebido en 1969 para el estudio de textos publicados. La historia de estas nociones pone de manifiesto su filiación, sus complementariedades y sus divergencias. La exogénesis se define sólo por la relación dialéctica que la vincula con su opuesto -la endogénesis : por un lado, una dinámica autorreferencial en la que la escritura aparece centrada en sí misma y, por el otro, un proceso referencial en el que hay que evaluar las contribuciones y la volatilidad. Salvo excepciones (cita, alusión, pastiche) el destino del préstamos exogenético es de desaparecer como resultado de la apropiación endogenética, fenómeno paradójico que la intertextualidad no puede detectar, pero que resulta decisivo para interpretar la obra en todas sus determinaciones.

[it] L'esogenesi designa i processi intertestuali che accompagnano lo scrittore nel suo lavoro di ricerca, selezione e integrazione di testi, modelli o informazioni (documentarie, referenziali, letterarie, ecc.). Creato nel 1979 per l'analisi dei manoscritti, il concetto di esogenesi ha riformulato quello d'intertestualità, concepito nel 1969 per lo studio del testo pubblicato. La storia di queste nozioni ne sottolinea la filiazione, la complementarità e le divergenze. L'esogenesi non si definisce solo per la relazione dialettica che la unisce al suo contrario, l'endogenesi. Se quest'ultima propone una dinamica autoreferenziale in cui la scrittura è incentrata su sé stessa, la prima rappresenta un processo referenziale di cui occorre valutare i contributi e la volatilità. Eccezioni a parte (citazioni, allusioni, pastiche), il destino del prestito esogenetico è di scomparire sotto l'effetto della sua appropriazione endogenetica, fenomeno paradossale che l'intertestualità non può osservare, ma che si rivela decisivo ai fini dell'interpretazione dell'opera in tutte le sue determinazioni.