[en] In December, 1995,when Hamas announced the establishment of the Islamic National Salvation Party, a political organisation separate from its military wing, it opened the way for involvement of the Islamic movement in the political processes brought about in the West Bank and Gaza with the signing of the Oslo Accords and the arrival of the Palestinian National Authority. In speaking of the rights of different groups, including women, in its founding statement, and in setting up in Gaza a Women's Action Department, the new Party opened its doors to the 'new Islamic woman' and to a significant evolution in Islamist gender ideology in Gaza, if not in the West Bank -- where, due to Hamas' policy there of targeting only males, there exists no parallel to the Salvation Party or organisational support for women like that represented by the Women's Action Department in Gaza. Hamas' gender ideology, like that of the secularist parties, remains contradictory, and doors to women's equality only partly open ; nevertheless, Islamist women have managed to build impressive, well-organised women's constituencies among highly educated and professional women coming from poor and refugee backgrounds ; and the Salvation Party shows an increasing tendency to foster gender equality and more egalitarian social ideals, while holding fast to the agenda of national liberation. These advances have been achieved both through alternative interpretations of Islamic legal and religious texts, and through positive engagement with the discourses of other groups, whether secular feminists or nationalists. In contrast, secularists are losing ground by advocating a discourse of rights in isolation from the national agenda and in the absence of a mobilising organisation. These developments suggest possibilities for mutual accommodation between Islamist and other Palestinian groups. They suggest also that the nature of the state proposed by Islamists will depend to a large extent on the visions and challenges posed by other nationalist and secularist groups.

[fr] En décembre 1995, lorsque le Hamas a annoncé la création du Parti islamique du salut national, une organisation politique distincte de son aile militaire, il a ouvert la voie à une participation du mouvement islamiste au processus politique engagé en Cisjordanie et à Gaza par la signature des Accords d'Oslo et par l'installation de l'Autorité nationale palestinienne. En évoquant dans son texte fondateur les droits des différents groupes, y compris les femmes, et en instaurant un Département de la femme à Gaza, le nouveau parti a ouvert ses portes à la " nouvelle femme islamique " et à une évolution significative de l'idéologie islamiste du genre à Gaza. Il n'existe pas d'équivalent à ces instances en Cisjordanie, où le Hamas a concentré son action sur les hommes.La réflexion sur le genre au Hamas, comme au sein des partis laïques, reste contradictoire, et l'ouverture vers l'égalité des femmes très partielle. Pourtant, les femmes islamistes ont remarquablement réussi à organiser un électorat féminin au sein de milieux instruits et professionnels issus de milieux réfugiés pauvres. Pour sa part, le Parti du Salut tend à promouvoir l'égalité entre les sexes ainsi que des idéaux sociaux plus égalitaire, tout en affirmant l'ordre du jour de la libération nationale. Ces progrès ont été réalisés sur la base de la réinterprétation des textes juridiques et religieux islamiques et par une appropriation du discours d'autres groupes, qu'ils soient féministes laïques ou nationalistes.En revanche, les mouvements laïques perdent du terrain en prônant un discours sur les droits indépendamment de l'impératif national et en l'absence de mobilisation organisée. Ces développements suggèrent des possibilités de compromis entre les islamistes et d'autres groupes palestiniens. Ils suggèrent également que la nature de l'État proposé par les islamistes dépendra dans une large mesure des conceptions et des défis posés par les autres groupes, nationaliste et laïques.