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[en] It is proposed in the paper to observe the role of African-diasporic songs in the work of Jerzy Grotowski and in the context of continued research at the Workcenter of Jerzy Grotowski and Thomas Richards. We reflect on the songs from their epistemological and political potencies and as fundamental elements for an ethnic-racial discursivity in studies of this important work in the field of performing arts. The notion of songs of black experiences proposes the understanding of the term tradition songs, central in Grotowski's work, as means of communication of diasporic and Afro-descendant experiences, contrary to the solely instrumental and uncritical use of these performative technologies.

[fr] Il est propose dans l'article d'observer le rôle des chants afro-diasporiques dans le travail de Jerzy Grotowski et dans le cadre des recherches poursuivies au Workcenter de Jerzy Grotowski et Thomas Richards. Nous réfléchissons sur les chansons à partir de leurs puissances épistémologiques et politiques et en tant qu'éléments fondamentaux pour une discursivité ethnique-raciale dans les études de cette importante œuvre dans le domaine des arts performants. La notion de chants d'expériences noires propose d'appréhender le terme chants de tradition, central dans l'œuvre de Grotowski, comme moyen de communication d'expériences diasporiques et afro-descendantes, contrairement à l'utilisation uniquement instrumentale et non critique de ces technologies performatives.
[en] This article describes the complex temporal context of interactions between correctional officers (COs) and prisoners. Based on qualitative fieldwork within three French prisons, the results show an inequality of temporality between both groups in everyday life. The prison organization is seen as a model of reactivity, with COs reacting and adapting constantly to prisoners' demands. Inmates often complain about the amount of time it takes to get a response to their request (e.g. cell change, appointment with a doctor, visiting room, etc.). Although COs are required to fulfil theirs tasks promptly. How do these two groups with different temporality live with each other? How COs deal with prisoners' demands in a context of overpopulated prisons? These are some of the issues raised in this article that lead to a better understanding of life in prison.

[fr] À partir d'une étude qualitative, réalisée auprès de la population carcérale dans trois maisons d'arrêt de France, nous proposons une présentation centrée sur les interactions détenus/surveillants. C'est en analysant les relations basées sur la gestion de l'espace carcéral entre ces deux groupes qu'apparaît une inégale temporalité. L' " organisation " est proposée comme un modèle de réactivité, où le personnel de surveillance s'adapte à chaque instant à la demande des reclus. Néanmoins, nous avons souvent entendu ces derniers se plaindre du lent processus qui permet de passer de la sollicitation à la concrétisation d'une requête (changement de cellule, prise de rendez-vous chez le médecin, parloir...). Quant aux surveillants, ils ont une injonction à exécuter rapidement leurs tâches. Le surveillant, homme libre dans un espace fermé et réglementé cohabite avec le détenu, homme dépourvu de liberté : les rythmes paraissent inconciliables. Comment, dans un contexte de surpopulation latente et d'inégale temporalité, les surveillants traitent-ils les demandes des détenus ? Notre article a l'ambition de décrire ce contexte temporel complexe et d'apporter des éléments de compréhension.
[en] Starting from ancient Greece's traditional conception of a received and nonconstructed dream, the elaboration of which is out of the dreamer's control, we are going to explore the different forms of expression of a dreamer's perception according to the epigraphic and iconographic testimonies of the dreams they had in the healing sanctuaries of the classical era, by questioning ancient thought as well as contemporary research on the part played by sensations and memory in the dream process. We will mention the "materials" displayed in the healing sanctuaries and likely to feed the obvious content of expected dreams on the eve of incubation before considering the way sensorial perceptions show themselves in those dream tales and how the subjective perception of a dreaming state is expressed compared to a waking state one.

[fr] À partir de la conception grecque antique traditionnelle d'un rêve reçu et non construit dont la responsabilité échappe au rêveur, nous souhaitons explorer ici les modalités d'expression de la perception du rêveur d'après les témoignages épigraphiques et iconographiques des rêves accomplis dans les sanctuaires guérisseurs à l'époque classique, en interrogeant tant la réflexion antique que la recherche contemporaine sur la part des sensations et le rôle de la mémoire dans le processus onirique. Nous évoquerons les " matériaux " susceptibles d'intégrer le contenu manifeste des rêves sollicités dans les sanctuaires guérisseurs à la veille de l'incubation avant de nous intéresser aux manifestations des perceptions sensorielles dans ces récits de rêves et à l'expression de la perception subjective de l'état de rêve par rapport à l'état de veille.
[en] Precarity has become a major social risk in French society. Students, between dependence and will of autonomy are particularly exposed to the dangers of precarity. Understanding the representation of this risk could then allow to act upstream of the impoverishment process, to protect but also to prevent its apparition among students. A prototypical analysis and a content analysis highlight that students identify precarity through its multiple risk factors but also as a risk of longstanding poverty and exclusion. If unsane housing, unemployment or unexpected financial difficulties appear as the main dimensions of this risk, the reactivation of social connections might be the best means of prevention and protection against the risk of precarity among students.

[fr] La précarité s'est imposée comme un risque social majeur dans la société française. Les étudiants, entre dépendance et volonté d'autonomie, sont particulièrement exposés aux dangers de la précarité. Comprendre la représentation de ce risque pourrait alors permettre d'agir en amont de la précarisation, pour protéger mais aussi prévenir son amorçage chez les étudiants. Une analyse prototypique et une analyse de contenu mettent en évidence que les étudiants identifient la précarité par ses multiples facteurs de risque mais aussi comme un risque de pauvreté et d'exclusion. Si le mal-logement, le chômage ou les difficultés financières ponctuelles apparaissent comme les dimensions principales de ce risque, la réactivation du lien social serait le meilleur moyen de prévention et protection pour diminuer le risque de précarité chez les étudiants.
[en] By analyzing the long-term family histories of Messina's elites –including members of the urban patriciate or feudal nobility– this article sheds light on their positions during the revolt opposing the Merli and the Malvizzi. The author then assesses the impact of this crisis in terms of social reconfigurations: did the exiles succeed in securing new networks and new loyalties, or in recovering the positions they previously held? To what extent has the crisis been an opportunity for new families to move up the social ladder? The study is based on various sources, including lists of institutional membership and political loyalties during the crisis, feudal successions and genealogies, but also, occasionally, consultations issued by the Council of Italy, which document the relations between the sovereign and his "faithful" servants.

[fr] Après avoir analysé les parcours familiaux sur la longue durée, pour mieux comprendre les positionnements des élites de Messine, lors de la révolte qui a opposé Merli et Malvizzi, l'article cherche à évaluer les effets de la crise sur de possibles reconfigurations sociales : les exilés ont-ils réussi à s'insérer dans de nouveaux réseaux et de nouvelles fidélités ou à récupérer les positions qu'ils détenaient précédemment ? Dans quelle mesure la crise a-t-elle constitué une opportunité d'ascension sociale pour de nouvelles familles ? L'étude est centrée sur les membres du patriciat urbain de Messine et sur la noblesse féodale du Val Demone et utilise des sources diverses : principalement des listes d'appartenance institutionnelle et de positionnement politique durant la crise, des successions féodales et des généalogies mais aussi, ponctuellement, des consultes émises par le Conseil d'Italie qui permettent de saisir les relations entre le souverain et ses " fidèles " serviteurs.
[en] This paper will discuss tiàmāraa faaroo, the concept of religious sovereignty advocated in the Māòhi Protestant Church in French Polynesia, and how it intersects with the idea of political sovereignty. Whilst territorial politics revolves around the possibility of national independence, religious sovereignty suspends the idea of political self-governance, and instead promotes the recovery of Indigenous relationships with the land, a core doctrine of local Christian theology. Religious sovereignty supports a notion of Indigenous sovereignty that is practice-based and conceptually independent of the modern nation-state, but nonetheless is seen to be crucial for national independence, should they wish to achieve it. I suggest how localised Christianity in the Pacific, itself a combination of Indigenous and exogenous epistemologies, provides a model of cultural and temporal hybridity for shaping decolonial futures.

[fr] Cet article examine tiàmāraa faaroo, le concept de souveraineté religieuse apparu dans l'Église protestante Māòhi en Polynésie française, et comment il conteste et soutient l'idée de souveraineté politique. Tandis que la politique territoriale tourne autour de la possibilité d'indépendance, la souveraineté religieuse diffère de l'idée de souveraineté nationale et promeut plutôt le rétablissement des relations autochtones avec la terre, une doctrine fondamentale de la théologie locale. L'idée de souveraineté religieuse promeut une souveraineté autochtone qui se fonde sur les pratiques quotidiennes, conceptuellement indépendante de l'État-nation moderne, mais qui est néanmoins considérée comme cruciale pour la réalisation de l'indépendance. Je suggère donc que le christianisme localisé dans le Pacifique, lui-même une combinaison d'épistémologies autochtones et exogènes, fournit un modèle d'hybridité culturelle et temporelle pour façonner les futurs décoloniaux.
[en] The Iron Age rural settlement of Louviers lies in a part of the Eure valley where sites of this type are becoming well known. It is made up of three enclosures that are clustered together, and the different phases and elements that have been discovered indicate that frequentation of the site was concentrated in the La Tène D1 period. In addition, a small Bronze Age site, in the form of funerary and domestic structures, preceded the establishment of this settlement.

[fr] L'établissement rural de l'âge du fer de Louviers s'inscrit dans un secteur de la vallée de l'Eure où les gisements de cette nature commencent à être bien connus. Trois enclos emboîtés composent son plan et les différents phasages, ainsi que le mobilier, indiquent une fréquentation du site centrée sur La Tène D1. Par ailleurs, une petite occupation de l'âge du bronze, sous forme de structures funéraires et domestiques a précédé l'implantation de cet établissement.
[en] Cultural analysis is an analytical model developed by Mary Douglas which aims to compare cultures based on analyzing the formation of their social institutions. In presenting this approach, this article focuses on a typology called the "grid-group" of social institutions. The author here examines the foundations and the implications of this typology by taking into account the relationship between social structure and individual action.

[fr] L'analyse culturelle est un modèle d'analyse développé par Mary Douglas qui a pour objet de comparer les cultures à partir d'une analyse de la formation des institutions sociales. La présentation de cette approche se centre sur la typologie grid-group des institutions sociales. Elle en discute les fondations et les implications dans la prise en compte de la relation entre la structure sociale et l'action des individus.
[en] Private life is a right that every human being should benefit from and demand for his protection. This right is the subject of legal supervision in national and international law as well. That of public men seems to be a little bit moderated. Today, the strangest behavior is that of a set of limitations and uses which carry us to the question of: do these public men really benefit of this right? But, in the other side, these limitations and uses are sometimes the real attack and lead the disputes in front of the judge. In this occasion, the judge shows himself either daring or reserved; even if we know that some victims prefer to rather observe certain passivity.

[fr] La vie privée est un droit que tout être humain se doit de bénéficier et d'exiger sa protection. Ce droit fait l'objet d'un encadrement juridique aussi bien par les textes nationaux qu'internationaux. Celui des hommes publics semble quelque peu mitigé. Aujourd'hui, le constat le plus éloquent est celui d'un ensemble de limitations, doublées des usages dont il fait l'objet ; au point où il est permis de se demander si les hommes publics bénéficient réellement de ce droit. Mais, sous un autre angle, ces limitations et ces usages ne sont pas loin d'être des atteintes occasionnant parfois des recours contentieux à l'occasion desquels le juge se montre tantôt audacieux tantôt retenu, même si l'on sait que certaines victimes préfèrent plutôt observer une certaine passivité.
[en] Some thirty years after the Spanish invasion of the Inca Empire (1532), a possession cult started to spread among certain native populations of the South American highlands. This movement called Taki Unquy (literally "dancing sickness") emerged in response to the terrible upheavals provoked by the conquest: exploitation, violence, despoilment, sickness and massive population displacements. A possession phenomenon appeared in the Humanga region (Peru) at that time. Its believers prophesied the imminent destruction of the world established by the colonists. During group seances, they asserted that the cities built by the Spanish, their cattle, their culture and their everyday objects would be engulfed by a cataclysm. This flood would destroy all traces of the foreign presence on indigenous American lands, leading to the reestablishment of the previous social order. The Christian god would thus be defeated by local ancestors who would come to reconquer their usurped kingdom. What we know of this period comes from a few rare Spanish documents that reveal the colonial observers' cultural bias and their interests in the face of the phenomenon. Here I present the previously unpublished translation of one of them, the account of a cleric named Cristóbal de Molina, then "head preacher" of the Cuzco natives. His report conveys the account of a priest from the Huamanga region, offering precious historical and ethnographic material on the imagination underlying this protest movement.

[fr] Une trentaine d'années après l'invasion espagnole de l'Empire inca (1532), un culte de possession commence à se diffuser parmi certaines populations autochtones des hauts plateaux d'Amérique du Sud. Ce mouvement appelé taki unquy, littéralement la " maladie de la danse ", émerge en réponse aux terribles bouleversements provoqués par la conquête : exploitations, violences, spoliations, maladies et déplacements massifs de population. Dans la région de Huamanga (Pérou) apparaît alors un phénomène de possession dont les adeptes prophétisent la destruction imminente du monde instauré par les colons. Au cours de séances collectives, ils affirment que les villes construites par les Espagnols, leurs bétails, leur culture et leurs objets usuels seront engloutis par un cataclysme. Cette montée des eaux détruira toute trace de présence étrangère sur les terres amérindiennes et entraînera le rétablissement de l'ordre social antérieur. Le dieu des chrétiens sera ainsi vaincu par les ancêtres locaux venus reconquérir leur royaume usurpé. Cet épisode nous est connu grâce à quelques rares documents espagnols qui révèlent les biais culturels et les intérêts des observateurs coloniaux face au phénomène. Nous présentons ici la traduction inédite de l'un d'eux, le récit d'un homme d'Église alors " prêcheur en chef " des Indiens de Cuzco, Cristóbal de Molina. Son rapport retranscrit le témoignage d'un prêtre de la région de Huamanga qui offre des matériaux historiques et ethnographiques précieux sur l'imaginaire sous-jacent à ce mouvement de contestation.
[en] Jean Le Berre (1930-1981) received his degree from the École nationale supérieure des Beaux-Arts de Paris. He was one of the leading figures in urban planning and architecture from the 1960s to the 1980s in Brittany, and played a major role in the urban development of South Finistère. This included helping to create a road plan for Brittany, redevelop Quimper's infrastructure and design Port-La-Forêt. He created a diverse array of social, tourist and cultural facilities which, together with his convictions about organic architecture and the industrialisation of the construction industry, are testament to the career of a man who was committed to making comfort, leisure and culture available to all. He firmly believed in the role that architecture played in a region's self-affirmation and identity. He succeeded in bringing together architects, engineers, experts and artists, which helped to support this vision.

[fr] Diplômé de l'École des Beaux-Arts de Paris, Jean Le Berre (1930-1981) compte parmi les figures essentielles de l'urbanisme et de l'architecture des années 1960-1980 en Bretagne. Il a contribué de façon majeure à la reconfiguration urbaine du Sud-Finistère (avec notamment le plan routier breton, la restructuration de la communauté de Quimper et la conception de Port-La-Forêt). La diversité des équipements sociaux, touristiques et culturels qu'il a réalisés autant que ses convictions sur l'architecture organique et l'industrialisation du bâti, dessinent l'itinéraire d'un homme engagé, soucieux de rendre le confort, les loisirs et la culture accessibles à tous. Un homme convaincu du rôle de l'architecture dans l'affirmation et l'identité d'une région. Sa façon de fédérer architectes, ingénieurs, experts et artistes était tout entière au service de cette vision.
[en] Migrants, refugees, and other asylum seekers inhabit Edwidge Danticat's collections Krik? Krak! (1991), The Dew Breaker (2004) and Everything Inside (2019). These figures are often excluded from the nation-state, stripped of their political rights, of any form of citizenship. They are dispossessed of their belongings, shrunk to ailing bodies that dwell in limbo spaces between countries, cultures, languages. They can be guests, or become their own (g)hosts, as their hosts' hospitality is parasitized by their hostility (hospes and hostis both derive from the Latin hostire, see Derrida, De l'hospitalité). Danticat has chosen the short story and the short story cycle to address more specifically this distress. Why such a choice? What, in such a context, could only be expressed through these genres? This article gives added focus to a selection of stories to understand how the figure of the refuge seeker is one that interrogates the very core of our societies and can help us reinvent them.

[fr] Migrants, réfugiés et autres demandeurs d'asile habitent les recueils d'Edwige Danticat, Krik? Krak! (1991), The Dew Breaker (2004) et Everything Inside (2019). Ces figures sont souvent exclues de l'état-nation ; droits civiques et citoyenneté leur sont retirés. Ils sont dépossédés de leurs biens, réduits à des corps souffrants qui errent dans un espace intermédiaire entre pays, cultures et langues. Parfois réduits à un état spectral, ils peuvent recevoir l'" hostipitalité " de leurs hôtes (hospes et hostis dérivent tous deux du latin hostire, voir Derrida, De l'hospitalité). Danticat a choisi la nouvelle et le cycle de nouvelles pour aborder de plus près cette détresse. Pourquoi un tel choix ? Qu'est-ce qui, dans un tel contexte, ne peut être exprimé qu'à travers ces genres et pour quelle réinvention ? Cet article se concentre sur un choix de quelques nouvelles afin de comprendre comment le chercheur de refuge interroge la définition même de nos sociétés et peut aussi nous aider à les réinventer.
[en] The figure of the parrot holds an ambiguous position towards the question of translation. It is able to imitate all languages, but it will never understand any of them – its only skill is to mimic sounds, i.e. mere signifiers. On the contrary, the translator seems to be the antithesis of the parrot when he moves from one language to another. He endeavours to convey a similar meaning, but by different signs. The article aims at discussing the role of the translator and his or her eventually equivocal relation to the parrot by means of analysing the German translation of Trois Contes by André Stoll and Cora van Kleffens. Whereas a semantic divergence can result in a different tendency on the level of interpretation, as in the case of an underlying allusion in the French text that is made explicit in the translation, the transfer of the French syntax into German can provoke serious difficulties. How can the translator reproduce syntactic structures that do not exist in German, but that frequently occur in French? What measures can he or she take when the text acts the role of the parrot and apes itself? André Stoll and Cora van Kleffens have developed a strategy able to meet these problems.

[fr] La figure du perroquet occupe une position ambiguë face à la question de la traduction. Il est capable d'imiter des paroles en toutes les langues, mais il n'est capable d'en comprendre aucune — il ne peut que répéter des sons, c'est-à-dire des signifiants. Le traducteur semble faire le contraire quand il passe d'une langue à une autre en tâchant de transmettre une signification semblable par d'autres signes. L'article vise à discuter le rôle du traducteur et sa relation, éventuellement équivoque, au perroquet, en analysant la traduction allemande de Trois Contes par André Stoll et Cora van Kleffens. Un décalage au niveau sémantique peut éclairer l'interprétation du texte, par exemple en explicitant des allusions sous-jacentes, tandis que le transfert de la syntaxe française en allemand pose souvent des problèmes considérables. Comment le traducteur peut-il reproduire des structures syntaxiques qui n'existent pas en allemand, mais qui ne cessent de revenir dans le texte français ? Que faire si le texte se met à jouer au perroquet et finit par se singer lui-même ? André Stoll et Cora van Kleffens ont su trouver des stratégies pour affronter ces difficultés.