BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] This article reflects on the Javanese view of death, based notably on first-hand accounts of ritual masters, their conceptions and ritual practices. Existing ethnographic literature on Javanese funerary rituals is largely descriptive and delves little into conceptual issues. A comparative analysis of the literature and first-hand data reveals that death must ultimately be understood in relation to the social action of ancestors called to be reborn or not. Considered from this angle, it is possible to define various types of action that do not lead to ancestralisation as well as define various categories of death. Ultimately, these categories induce the different types of action and social relations of the living. The perspective is notably based on Robert Hertz's observations on funerary rites and the central role and unique configuration of second funerals in Java.

[fr] Cet article propose une réflexion sur la façon dont les Javanais considèrent la mort. Des témoignages de première main de maîtres rituels sont rapportés. Ils concernent les conceptions auxquelles ces maîtres se réfèrent ainsi que les pratiques rituelles qu'ils utilisent. Ces témoignages sont précédés d'une synthèse des descriptions de rituels funéraires javanais par différents ethnographes qui ont très peu qui ont très peu traité l'arrière-plan conceptuel. L'analyse comparée qui découle de ces deux corpus révèle que la mort doit être comprise ici de façon ultime en lien à l'action sociale des ancêtres appelés à renaître ou non. C'est à partir de ce référent que se déclinent les différents types d'action qui ne conduisent pas à l'ancestralisation, donc les autres différentes catégories de morts. In fine, ces catégories induisent les différents types d'action et de relations sociales des vivants. La mise en perspective s'appuie notamment sur les observations de Robert Hertz sur les rites funéraires et le rôle central des secondes funérailles qui prennent un tour particulier à Java.
[en] Sustainable Region should position itself in a context of openness and territorial competition. Without the ability to significantly influence the parameters of global change, the actors are called upon to anticipate and take them into account in their strategies. They are encouraged to develop a future vision that renews their relationship to the territory in the context of sustainable development. It is in this spirit that Territorial Prospective exercise was developed. The method presented here for the Guadeloupe region, integrates both trends related to the contextual environment and trends specific to the territory. Beyond a scenario over water which can lead to a marginalization of the region, two visions of the future are analyzed Guadeloupe ... towards one unacceptable and one desirable.

[fr] La région durable doit se positionner dans un contexte d'ouverture et de concurrence territoriale. À défaut de pouvoir influencer notablement les paramètres du changement global, les acteurs sont appelés à les anticiper et à les prendre en compte dans leurs stratégies. Ils sont invités à élaborer une vision prospective qui renouvelle leurs rapports au territoire dans la perspective du développement durable. C'est dans cet esprit que l'exercice de prospective a été développé. La méthode, présentée ici pour la région Guadeloupe, intègre à la fois les tendances lourdes liées à l'environnement contextuel et les tendances lourdes spécifiques au territoire. Au-delà d'un scénario au fil de l'eau qui peut conduire à une marginalisation de la région, deux visions du devenir guadeloupéen sont analysées vers une inacceptable et une souhaitable.
[en] Since the 1990s, the Greater Mekong Subregion (GMA), supported by the Asian Development Bank (ADB), has developed the corridors approach with the aim to promote regional integration in Southeast Asia. Economic corridors, which connect production and trade centers, induce at the scale of cities, new relations of complementarity and / or competition and a redefinition of their urban functions. Due to its location on the North-South Economic Corridor, Chiang Rai city, situated in northern Thailand, has undergone a process of urban reconfiguration and a specialization of its political and economic functions. The study of these recent dynamics allows to define Chiang Rai city as an urban pair.

[fr] À partir des années 1990, la Région du Grand Mékong (RGM), appuyée par la Banque Asiatique de Développement (BAD), développe l'approche des corridors dans l'objectif de favoriser l'intégration régionale en Asie du Sud-Est. Ces couloirs économiques, qui relient les centres de productions et de commerces, induisent à l'échelle des villes, de nouvelles relations de complémentarité et/ou de concurrence et une redéfinition de leurs fonctions urbaines. Due à sa localisation sur le corridor Nord-Sud, la ville de Chiang Rai, située au Nord de la Thaïlande, a connu un processus de reconfiguration urbaine et une spécialisation de ses fonctions politico-économiques. L'étude de ces récentes dynamiques permet de définir Chiang Rai comme une ville paire.
[en] Greek myths are known likely to have a political dimension. More specifically, the stories of the origins are one way of defining identity. The questions of identity take on a very special importance in the delphian civic community, since the point was for the Delphians and their protectors (some of the members of the amphictionic Council in particular) to vindicate the independence of the city over against the Phocidian Confederation. The various stories of the origins of Delphi are accordingly identified, then studied as legitimizing discourses which have been used ("Delphi, an apollinian colony"), or may have been used ("Delphi, an autochtonous city") to legitimize the independence of the Delphians and their position in the running of the shrine.

[fr] On sait que les mythes grecs peuvent avoir une dimension politique. Plus spécifiquement, les récits des origines sont une des modalités de la définition de l'identité. Les questions identitaires revêtent dans la communauté civique delphique une importance toute particulière, puisqu'il s'est agi pour les Delphiens et leurs protecteurs (certains membres du Conseil amphictionique notamment) de légitimer l'indépendance de la cité par rapport à la Confédération phocidienne. Les différents récits des origines de Delphes sont ainsi identifiés puis étudiés comme des discours de légitimation qui ont été utilisés (" Delphes, colonie apollinienne ") ou ont pu l'être (" Delphes, cité d'autochtones ") pour légitimer l'indépendance des Delphiens et leur place dans le fonctionnement du sanctuaire.
[en] In the USA, some cultures have been perceived and presented as 'other' by Euro– pean Americans, especially Indians and African Americans, in international and national exhibitions (Philadelphia 1876, Chicago 1893, Saint–Louis 1904, etc.) in the context of white supremacy and imperialism of the late 19th century. In order to deconstruct this otherness, African Americans had to take control of their repre– sentation in public displays, first with their own pavilions in great exhibitions and their own exhibitions. This led to specific spaces being devoted to black culture: African American museums. In those specific exhibitions and museums, African Americans took control of their own image and what they wanted to show about their history and their culture. Yet, the feeling of otherness is still present in African American displays, being both part of American culture and different from it due to a history of prejudice. African American museums have to reconcile this balance between being part of and outside mainstream American culture.

[fr] Aux États-Unis, certaines cultures ont été considérées et présentées comme " autres " par les Blancs Américains, en particulier les Indiens et les Africains-Américains, à travers les expositions internationales et nationales (Philadelphie en 1876, Chicago en 1893, Saint-Louis en 1904, etc.) dans le contexte impérialiste blanc de la fin du xixe siècle. Afin de déconstruire cette altérité, les Africains-Américains ont dû prendre en charge leur propre régime de représentation dans les présentations publiques, dans un premiers temps avec des expositions ségréguées dans le cadre des grandes expositions, puis avec leurs propres expositions. Ce mouvement a abouti à la mise en place de sites spécifiques dédiés à la culture noire : les musées africains-américains. Dans ces expositions distinctes et ces musées, les Africains-Américains ont pris le contrôle de leur propre image et de ce qu'ils souhaitaient présenter de leur histoire et de leur culture. Cependant, le sentiment d'altérité est toujours présent dans les présentations africaines-américaines, car les Noirs Américains font à la fois partie de la culture américaine et s'en distinguent à cause de la ségrégation et de la discrimination. Les musées africains-américains doivent ainsi trouver un compromis entre faire partie et se distinguer de la culture dominante blanche américaine.
[en] In public discussions or in private conversations, one frequently hears the idea expressed that "God is beyond dogmas and religion." Those who say this imagine that a "God beyond language" would promote inter-religious dialogue, because going beyond statements of beliefs would enable differences to be overcome and religious conflicts to be eliminated by a process of spiritual convergence around a link shared by all religions. Now this is not the case. We observe that the potential for violence inherent to expressions of religion has not been neutralised by the idea of a God beyond language and the dialogue between religions seems to be awaiting a lasting settlement. There must therefore be something wrong with the idea that God is beyond language. This article proposes to investigate this inaccuracy by making a detour via Ian Watson's science fiction novel, The Embedding, which we use here as a support for an epistemological reflection to reveal the impasse of the shared link and the scepticism to which it leads. Finally, to the question of knowing what to think of the idea of a God beyond language, we could reply, in the wake of The Embedding: this is an idea from science fiction.

[fr] Dans l'espace public ou dans les conversations privées, on entend souvent aujourd'hui l'idée selon laquelle " Dieu est au-delà des dogmes et des religions ". Ceux qui disent cela imaginent qu'un " Dieu au-delà du langage " favoriserait le dialogue interreligieux, car le dépassement des énoncés de croyances permettrait, en surmontant leurs différences, de faire disparaître les conflits religieux grâce à une convergence spirituelle vers un dénominateur commun à toutes les religions. Or ce n'est pas le cas. On constate que le potentiel de violence porté par les expressions religieuses n'a pas été neutralisé par l'idée d'un Dieu au-delà du langage, et que le dialogue interreligieux semble en attente de solution durable. C'est donc que quelque chose doit être inexact dans l'idée que Dieu est au-delà du langage. Cet article propose d'aller à la recherche de cette inexactitude en effectuant un détour par le roman de science-fiction de Ian Watson, L'enchâssement, que nous utilisons ici comme support d'une réflexion épistémologique pour rendre visible l'impasse du dénominateur commun et le scepticisme auquel elle conduit. Finalement, à la question de savoir quoi penser de l'idée d'un Dieu au-delà du langage, nous pourrions répondre, à la suite de L'enchâssement : cette idée est une thèse de science-fiction.
[en] This article describes the results of a preventive-archaeology operation, performed in 2006, at Aubevoye, close to Tournebut castle. Excavations focused on potential settlements on the site during historical times. The main contribution consists in the detection of an agricultural settlement dating from the IXth-Xth centuries and extending until the XIIIth century. Excavations helped in the study of the different settlements recorded on the site until now.

[fr] Cet article décrit les résultats d'une opération d'archéologie préventive réalisée en 2006 sur la commune d'Aubevoye, à proximité du château de Tournebut. La fouille a concerné l'occupation de cet espace à l'époque historique. Le principal apport est la mise en évidence d'un établissement agricole des IXe-Xe siècles qui perdure jusqu'au XIIIe. La fouille a permis d'étudier les différentes occupations qui se sont succédées jusqu'à nos jours.
[en] A small team of researchers interesting in the phenomenon of early modern coastal surveys has sought to create a gateway, a computerised historical system that would simultaneously be a comprehensive register of surveys and a collection of tools necessary for their analysis. This package is presented here and described in the contemporary historiographical context along with the project's objectives, its modalities and the feasibility study – these latter elements having been the object of articles that are published immediately after this programmatic introduction. The particularity of the LETO project is that it seeks to understand the secular continuity of the phenomenon of costal surveys and compare the surveys, the details of their organisation and execution, the information they contain and their impact on the State that commissioned them and on the coastal men and women who endured and reacted to them.

[fr] Une petite équipe de chercheurs intéressés par le phénomène des enquêtes littorales à l'époque moderne a réfléchi à la construction d'un portail, un Système Informatique Historique qui soit à la fois une bibliothèque extensive des enquêtes et un faisceau d'outils nécessaires à leur exploitation. Ce dispositif est présenté ici et décrit dans le contexte historiographique d'aujourd'hui, avec ses objectifs, ses modalités et ses tests de faisabilité, ces derniers faisant l'objet de quatre contributions publiées à la suite de cette introduction programmatique. La particularité du dispositif LETO consiste à considérer la continuité séculaire du phénomène de l'enquête littorale et à s'interroger sur la profondeur de la mémoire d'État, en convoquant et confrontant une dizaine d'enquêtes dans leurs modalités de construction et d'exécution, leurs contenus informatifs et leurs conséquences autant pour l'État qui les commandite que pour les acteurs littoraux qui les subissent et y réagissent.
[en] This essay revisits the involved relationship between the senses, sense and sensibility in four eighteenth-century poems customarily assembled under the term "graveyard poetry" while foregrounding the emotional and material marker, the tear, and its presence (or absence) in the poems. The poems in question are Thomas Parnell's "A Night-Piece on Death" (1721), Robert Blair's The Grave (1743), Edward Young's Night Thoughts (1742-1745) and Thomas Gray's Elegy Written in a Country Churchyard (1751). How does the poet put into words an experience of loss and bereavement and come to terms with the anticipation of his own inevitable demise? Gray's Elegy brings the genre to its apogee, if not to its conclusion, in the sense that it is itself a remarkable patchwork made up of allusions to, echoes and references from, earlier poems. It is in its way a cento that can seem, at least in part, to be fashioned from amended quotes. Gray appears to be so steeped in the poetry, be it of the recent or more distant past, that his genius expresses itself here in his capacity to refine this poetry, to transform it, producing in the process something at once perfectly traditional, conventional and recognisable, and enigmatically new and curiously incomplete.

[fr] Cet article explore les rapports entre les sens, la signification et la sensibilité à travers la lecture de quatre poèmes qu'on réunit habituellement sous la rubrique " poésie des cimetières ", en privilégiant ce marqueur matériel de l'émotion que sont les larmes et la présence (ou l'absence) des larmes. Il s'agit du poème " A Night-Piece on Death " (1721) de Thomas Parnell, de The Grave (1743) de Robert Blair, des Night Thoughts (1742-1745) d'Edward Young et de Elegy Written in a Country Churchyard (1751) de Thomas Gray. Comment le poète trouve-t-il les mots pour exprimer l'expérience de la perte et du deuil ? Comment œuvre-t-il pour faire face à l'anticipation de sa propre fin ? De l'avis de certains commentateurs, dans l'Elegy de Gray, le genre du poème sépulcral atteint son apogée, sans dire son dernier mot, dans le sens où il s'agit d'un patchwork remarquable de citations, d'allusions, d'échos et de références provenant de poèmes qui abordent le même sujet. Tel un centon, le poème est en partie composé de bribes d'autres poèmes. Gray serait tellement imprégné de ses lectures de poèmes récents ou d'un passé plus lointain que son génie s'y exprime dans sa propension à raffiner, à extraire, à transformer, à rassembler, tout en produisant et en créant quelque chose qui est à la fois parfaitement conventionnel, traditionnel et reconnaissable et, de façon singulière, neuf, curieusement incomplet, ouvert et troublant.
[en] At the Mīnākṣī Temple in Madurai, Tamilnadu, the priests are divided into two ranked groups: the Vikkira Pāṇṭiyas and Kulacekaras. Rights to perform different types of ritual belong to individual priests and are inheritable. In the late 19th century, a Kulacekara priest willed his rights to a man belonging to neither of the two groups. This will was judged legally valid and in the end some of the Kulacekara priest's rights were inherited by priests of the Tirucculi group, who had no traditional connection with the Mīnākṣī Temple. The role of the Hindu king and his relationship with the deities and priests, as well as the modem law on priestly rights, are discussed in order to explain why the Tirucculi priests, although legally entitled to their rights in the Temple, are regarded by other priests as illegitimate usurpers by reference to the ' traditional ' kingly past. A conclusion sets the impact of the law upon the priests in its broader context and notes a paradoxical outcome.

[fr] Le clergé du temple de Mīnākṣī à Madurai (Tamilnadu) se répartit en deux groupes ordonnés : les Vikkira Pāṇṭiya et les Kulacekara. Les droits afférents à la célébration de certains rituels appartiennent à des individus et se transmettent héréditairement. Pourtant, à la fin du xixe siècle, un prêtre Kulacekara légua ses droits à un homme qui n'appartenait à aucun des deux groupes. Le testament fut reconnu juridiquement valide et eût pour conséquence l'entrée d'une nouvelle catégorie de prêtres, les Tirucculi, qui n'avaient aucun rapport traditionnel avec le temple de Mīnākṣī. Cet article discute successivement le rôle du roi hindou, sa relation avec les divinités et les prêtres, et la juridiction moderne des droits des prêtres. Il explique comment, par référence à la royauté traditionnelle, les prêtres Tirucculi sont encore considérés par les autres prêtres comme des usurpateurs. La conclusion évalue l'impact général qu'eut la nouvelle législation sur les prêtres et fait observer son effet paradoxal.
[en] Todos santos, or día de los muertos, is one of the most important and globally most visible Mexican festivities celebrating the return of the dead to their families, through the enticement of their favorite foodstuffs. This article looks ethnographically at the re-design of an exhibition on food as part of the re-modeling of the permanent exhibition at the Deutsches Hygiene-Museum in Dresden. This re-design contains an audiovisual representation of todos santos. Based on the author's participation in the process of planning the exhibition with the team of curators in the course of its design and filming todos santos in a Mexican community in Berlin for this museum exhibition, sensory re-and de- contextualization and the question of sensory authorship are discussed.

[fr] Todos santos, or día de los muertos est une des fêtes les plus connues et les plus visibles des cérémonies mexicaines qui commémorent le retour des morts auprès de leur famille grâce à la tentation provoquée lors de la préparation de leurs plats préférés. Cet article nous propose une observation ethnographique de la recomposition d'une exposition sur la nourriture au sein de la reconfiguration d'une exposition permanente du Deutsches Hygiene-Museum à Dresde. Cette transformation inclue une représentation audiovisuelle de todos santos. L'article s'appuie et analyse la participation de l'auteure au processus de conceptualisation en lien avec l'équipe des conservateurs dans le déroulement de sa modélisation. L'expérience filmique de todos santos, dans l'exposition, ainsi que les expériences sensorielles décontextualisées ou recontextualisées et la dimension de paternité sensorielle seront au cœur des enjeux et l'analyse du processus engagé.
[en] Stéphane FRIOUX, Between Durham and Limousine: the great cattle breeders in Haute-Vienne (1850-1880)The history of breeding in Limousin has long ignored the Durhamist episode of the French agriculture in the middle of the nineteenth century. However, the archives of the agricultural shows prove that there were successful breeders of Durham in Haute-Vienne. Their first-rate breeding was based on extremely demanding agricultural methods; this fostered a particular spirit of competition among the Haute-Vienne cattle breeders, and this Durhamist model inspired those who developed the local breed. The radical opposition between the two systems marginalized the Durhamist breeding, which was not well suited to the social structures and weak technical means of the Limousine country. Nevertheless, the archives show that there was a link between the breeding of Durhams and the beginning of agricultural development in the countryside. They also allow us to reassess the contribution of the Durhamist experience to the beginning of the Limousine breed's improvement.

[fr] L'histoire de l'élevage en Limousin a longtemps passé sous silence l'épisode " durhamiste ", qui a touché l'agriculture française au milieu du XIXe siècle. Les archives des concours agricoles attestent pourtant l'existence de spécialistes de la race durham en Haute-Vienne. Leur élevage d'excellence reposait sur des méthodes culturales très exigeantes : il a entretenu l'émulation entre les éleveurs de Haute-Vienne, et inspiré les promoteurs de la race locale. L'opposition radicale des deux systèmes a abouti à la marginalisation rapide de l'élevage durhamiste, inadapté aux structures sociales et aux faibles moyens techniques des campagnes limousines. Néanmoins, les archives révèlent le lien entre l'élevage de la race durham et l'introduction du développement agricole dans les campagnes, ce qui permet dès lors de réévaluer l'impact de l'expérience durhamiste sur les débuts de la construction de la race limousine.