[en] There are around 140 Portuguese monuments that still have preserved mural painting carried out between the late fifteenth century and the mid-sixteenth century. Due to various reasons, the distribution of these monuments throughout the country is very uneven, with a concentration in religious buildings located mainly in the rural area of Entre-Douro-e-Minho (c.30%), in Tras-os-Montes ( c.25%) and in the Beira Interior (c.20%).Iconographic analysis of these painting has enabled several conclusions to be drawn with regard to the main religious practices of the period. It appears that San Sebastian was the most represented saint, followed by St. Anthony (of Padua), Saint Catherine, Saint Peter, Saint Michael, Saint John of the Baptist and Saint James, while only the representation of the Annunciation and the Calvary was comparable to that of the saints mentioned. It is also possible to conclude that the preference for these saints was not dependent on the invocation of the religious buildings. It was also concluded that there was a clear distinction between the sacred images represented in the area of the churches looked after by the lay community, the nave, and the area belonging to the patron saint, the high altar. This paper seeks to explain the reasons for the pre-eminence of the representation of certain figures from Christian hagiology during the period in question and the absence of other figures whose presence would be expected. It also seeks to explain the reasons for the difference in the iconography of the high altars and the iconography of the walls of the nave. The combined analysis of these data has enabled some light to be shed on the reasons for the principal religious practices of the Portuguese at the time, especially those living in rural environments.

[pt] Existem perto de 140 monumentos portugueses que ainda conservam pintura mural realizada entre os finais do século XV e os meados do século XVI. Por vicissitudes históricas diversas, a distribuição destes monumentos pelo território nacional é muito desigual, verificando-se uma concentração em templos rurais situados sobretudo no território de Entre-Douro-e- -Minho (c. 30%), em Trás-os-Montes (c. 25%) e na Beira Interior (c. 20%).A análise da iconografia destas pinturas permite tirar várias conclusões a respeito das principais devoções da época. Verifica-se que São Sebastião era o santo mais representado, seguido por Santo António (de Pádua), Santa Catarina, São Pedro, São Miguel, São João Baptista e São Tiago, ao mesmo tempo que apenas a Anunciação e o Calvário têm uma representatividade equiparável à dos santos mencionados. Também é possível concluir que a preferência pelos santos referidos não estava dependente da invocação dos templos. Conclui-se, igualmente, que existe uma nítida diferenciação entre as imagens sacras representadas na zona dos templos cujo cuidado pertencia aos fregueses, a nave, e a zona sob a responsabilidade dos padroeiros, a cabeceira. Nesta comunicação pretende-se explicar quais os motivos que justificam a preeminência da representação de determinadas figuras do hagiológio cristão durante o período em causa, bem como a ausência de outras cuja presença seria expectável. Pretende-se explicar também as razões que ditam a diferenciação entre a iconografia das cabeceiras e a iconografia das paredes da nave. A análise conjugada destes dados permite trazer alguma luz sobre os motivos que justificam as principais devoções dos portugueses da época, sobretudo os que viviam em ambientes rurais.