[en] The rabbinical Judaism developed the concept of an "Oral law" coming from Moses with an authoritative and complimentary character with the Torah. But some Jews of the same epoch, especially, those of the apocalyptic tendency, considered that new Scriptures were given. Some of these were attributed to Moses, perhaps even before the rabbinical tradition pointed them out as the origin of the Oral law. Thus the Book of the Jubilees, the Testament of Moses, and the Greek Life of Adam and Eve. In other books, just like those that are attributed to Henoc, a process that leads to the valoratión of the textuality over the orality is reflected, making their real authors attribute to the written text the value of a new Torah. It shows the analysis of Etiopic Henoc. In the Slavonic Henoc, it appears that all the revelations, not only in the past, but also for the present and the future are given ín writing. The compared study of the Siriac Apocalipsis of Baruch and the Fourth Book of Esdras leads to the conclusion that while in the former the value of the oral transmission together with the Torah is maintained, in the latter no space is left for this, given that the fictitious Esdras, inspired by God, puts into writing the books of the Tanak and all the rest that the wise ought to know. In some of the most ancient Christian writings such as the Apocalypses of John, a valuation of the written text similar with the one given in the Jewish apocalyptic ís perceived; while in others of gnostíc tendency like the Coptic Gospel of Thomas, the exclusivity of the text in as much as vehicle of revelation is defended. The formation of a canon of Scriptures ín the Church, in which new sacred writings (New Testament) are gathered, connects with those Jewish considerations about the possibility of new Writings, but, at the same time leans in the value of oral tradition the discernment of such books.

[es] El judaismo rabínico desarrolló el concepto de una "Ley oral" procedente de Moisés con carácter autoritativo y complementaria de la Torah. Pero otros judíos de la misma época, sobre todo los de tendencia apocalíptica, consideraron que se daban nuevas Escrituras. Algunas de éstas fueron atribuidas a Moisés, incluso antes quizás de que la tradición rabínica le señalase como el origen de la Ley oral. Así el Libro de los Jubileos, el Testamento de Moisés y la Vida griega de Adán y Eva. En otras, como las atribuidas a Henoc, se refleja un proceso que desemboca en la valoración de la textualidad sobre la oralidad, llegando sus autores reales a atribuir al texto escrito el valor de una nueva Torah. Así lo muestra el análisis de Henoc etiópico. En Henoc eslavo se llega incluso a la propuesta de que toda la revelación, no sólo en el pasado, sino para el presente y el futuro se da por escrito. El estudio comparado de Apocalipsis siríaco de Baruc y el Cuarto libro de Esdras lleva a la conclusión de que mientras en el primero se mantiene junto a la Torah el valor de la transmisión oral, en el segundo no queda espacio para ésta, ya que el ficticio Esdras, inspirado por Dios, pone por escrito los libros de la Tanak y todo lo demás que han de conocer los sabios. En algunos de los escritos cristianos más antiguos, como el Apocalipsis de Juan, se percibe una valoración del texto escrito similar a la que se da en la apocalíptica judía; mientras que en otros de tendencia gnóstica, como el Evangelio copto de Tomás, se aboga por la exclusividad del texto en cuanto vehículo de revelación. La formación de un canon de Escrituras en la Iglesia, en el que se recogen nuevos escritos sagrados (Nuevo Testamento) conecta con aquellas consideraciones judías de la posibilidad de nuevas Escrituras, pero, al mismo tiempo apoya en el valor de la tradición oral el discernimiento de las mismas.