[en] We propose two readings of a fairly long poem of Abū Nuwās.Given the number of Quranic verses which this poem alludes to, about fifty in total, we should consider their role and treatment. Which ones should be kept and which ones should be set aside? Why should some be chosen and how should they be interpreted? Once the text is deconstructed, how should we rebuild it? We propose to rely, first, on the Koranic context and, second, on the " nuwāsian " context, either directly, in the poem, which exhibits a number of meaningful features, or indirectly and generally, within the poet's dīwān.The Quranic allusions have the effect of raising the fitya to an epic level. They are between heaven and earth, side by side with the angels and demons and have divine features, much as wine does.The second reading draws from a different cultural source referring to Indo-European myths. The fitya thus appear as these soldiers of Indra, the Maruts, who move around in the atmosphere and were portrayed by G. Dumézil in his Heur et malheur du guerrier. The possible survival of these myths is presented in the analysis of the poem and illustrated by a number of points, including observations about dahr, the nature of fire, its relationship with water and light and, of course, the fiery nature of the wine itself. This reading seems to be corroborated by the survival of the same themes in the Xvarena, present in the theory of išrāq as developed by al-Suhrawardī. This idea should be developped in the future.The presence of Jonas at the end of the poem also suggests reflections on the a-nomal nature of this prophet.

[fr] Deux lectures seront proposées d'un assez long poème d'Abū Nuwās. Étant donné le nombre de versets coraniques auxquels ce poème fait allusion, une cinquantaine environ, la question de leur traitement est soulevée. Lesquels conserver et lesquels écarter ? Pour quelles raisons en choisir certains et comment les traiter ? Une fois le texte déconstruit, comment le reconstruire ? Nous proposons de nous fonder, d'une part, sur les contextes coraniques et, d'autre part, sur les contextes poétiques " nuwāssiens " directs, dans le poème, avec ses concentrations de traits, et indirects ou généraux du dīwān du poète. Les allusions coraniques ont pour effet d'élever les fitya à un niveau épique. Ils se situent entre ciel et terre, voisinent avec les anges et les démons et se parent de traits divins tout comme le vin.La seconde lecture puise à une toute autre source culturelle et renvoie à des mythes indo-européens. Les fitya sont alors ces soldats d'Indra, les Marut, qui se meuvent dans l'atmosphère et dont G. Dumézil a dressé le portrait dans Heur et Malheur du guerrier. La survivance possible de ces mythes est présentée dans l'étude du poème et illustrée par nombre de points, notamment le dahr, la nature du feu, ses rapports avec l'eau et la lumière et, bien sûr, la nature ignée du vin. Cette lecture semble corroborée par la survivance de ces thèmes dans le Xvarena, présent dans la théorie de l'išrāq telle qu'elle est développée par al-Suhrawardī. Cette piste serait à explorer.Le choix de Jonas qui clôt le poème suggère aussi des réflexions sur la nature a-nomale de ce prophète.