[de] Der Aufsatz erörtert, von einem besonderen Blickwindel aus, ein so gut wie nie behandeltes Thema: das Verhältnis Thomas Mann zur Französischen Revolution, das an sich nur mittelbar, mit der Ausnahme der Betrachtungen eines Unpolitischen, bei ihm zum Ausdruck kommt. Vordergründig sind hier die Bilder oder Figuren aus seiner imaginären Welt, nicht gedankliche Erfassung geschichtlicher Wirklichkeiten. Aufschlußreich ist diese "konterrevolutionäre" imaginäre Welt als Konstante von einem Gegner zum anderen, d.h. vom "Neo-Jakobiner" im Krieg von 1914 bis zum faschistischen "SansCulotte" in der Zeit der Nazi-Herrschaft. Es fragt sich aber: wird das Feindbild von 1914 vom viel wirklicheren "tollwütigen Spiesser" verdrängt? Hat das absolute Übel Nazismus Akzentverschiebungen in Thomas Manns Anschauung des französischen revolutionären Phänomens mit sich gebracht? Warum kann der Bezugspunkt "Französische Revolution" der politischen Massenpraxis der Nazis gegenüber nicht mehr der einzige sein, und warum besteht er doch weiter, um die NS- Pseudo-Revolution zu veranschaulichen? Warum konnte im Bereich des Imaginären, wenn nicht in dem des vernunftmäßigen Argumentier ens, im Erbgut der französischen Revolution keine Alternative zum deutschen Faschismus gefunden werden?Es wird hier kein Anspruch auf akademische "Wissenschaftlichkeit" erhoben: daher die wenigen Zitate und der Verzicht auf Fußnoten, es ging uns um die Nachzeichnung des Wandels einer Figur in seiner Begrenztheit, deren wesentliche Ursache die fundamentale Abneigung Thomas Manns gegen die "Massen" und die Erkenntnis der Revolution als Beginn des "Massenzeitalters", als historischer Prototyp jeder autonomen politischen Bewegung der "Menge".

[fr] L'article aborde d'un point de vue particulier un thème pratiquement jamais traité : le rapport de Thomas Mann à la Révolution française, qui, à l'exception des Considérations d'un apolitique, n'apparaît chez lui qu'indirectement. Au premier chef sont concernées les images et les figures de son univers imaginaire et non l'appréhension intellectuelle des réalités historiques. Il est instructif de voir que cet imaginaire contre-révolutionnaire apparaît comme une constante d'un adversaire à l'autre, du " néo-jacobin " de la guerre de 1914 au " sans-culotte " fasciste du temps de la domination nazie. Mais la question est de savoir si l'image de l'ennemi de 1914 est refoulée par celle du " petit bourgeois frénétique " à la réalité bien plus tangible. Le mal absolu du nazisme a-t-il conduit Thomas Mann à opérer des révisions de sa vision de la Révolution française ? Pourquoi la " Révolution française " n'est-elle plus l'unique référence face à la pratique de masse des nazis, et pourquoi subsiste-t-elle cependant aux fins d'illustrer la pseudo-révolution nazie ? Pourquoi dans le domaine de l'imaginaire, sinon dans celui de l'argumentation rationnelle, était-il impossible de trouver dans l'héritage de la Révolution française une alternative au fascisme allemand ?L'article ne prétend pas à la " scientificité " universitaire. D'où le peu de citadins et la renonciation aux notes. Ce qui nous importe, c'est de suivre l'évolution d'une figure dans ses limites, dont l'origine essentielle est la répugnance fondamentale de Thomas Mann à l'égard des " masses " et son interprétation de la Révolution de 1789 comme commencement de l'" ère des masses ", comme prototype historique de tout mouvement politique autonome de la " foule ".