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[en] French large housing estates, which have been the main targets of urban regeneration policies over the last thirty years or so, exhibit a great social and spatial diversity. They are constantly confronted with change in the city fabric and the living environment of their inhabitants as a result of an extensive urban renewal including the demolition and reconstruction of housings and various urban redevelopment plans. This in-depth remodeling process impacts daily practices, raising questions about the way inhabitants negotiate and shape their living in a changing, profoundly rearranged neighborhood. This article examines how they react to these changes by showing the various occupancy of public spaces newly designed but frequented for a long time and highly symbolic. The study is based on a qualitative survey carried out in 2018 in Malakoff (Nantes), a district iconic of the urban renewal policy implemented in France, addressing its impact from the point of view of the inhabitants. Focusing on practices, particularly spatial ones, the study tries to understand how the people reinvest their living spaces and (re)take their place in their renovated neighborhood.

[fr] Les quartiers de grands ensembles, cibles privilégiées d'intervention de la politique de la ville depuis une trentaine d'années, sont marqués par une grande diversité de configurations sociales et spatiales. Un point commun les réunit : leur confrontation permanente aux transformations des lieux de vie de leurs habitants du fait de lourdes opérations d'aménagement, de démolition-reconstruction ou de restructuration urbaine. Ces recompositions très profondes imprègnent les pratiques et les usages quotidiens et interrogent la manière dont les habitants négocient, façonnent et recomposent leur place dans un quartier en mutation, profondément réaménagé. Cet article examine les réactions des habitants face à ces transformations en montrant la diversité des modalités d'occupation de ces espaces publics nouvellement produits mais pratiqués de longue date et fortement symboliques. Il s'appuie sur une enquête qualitative réalisée dans un quartier emblématique de la politique de la Ville (Malakoff à Nantes) en 2018. Il s'agit ici d'interroger ce qui change, du point de vue des habitants, quand leur environnement se transforme. A l'aide d'une étude focalisée sur l'appréhension dynamique des pratiques et de leur inscription spatiale, nous avons voulu comprendre comment les habitants réinvestissent leurs lieux de vie et (re)prennent place dans leur quartier renouvelé.
[en] Over the last decades, political, economic and social changes have deeply affected Tibet's language ecology, transforming the boundaries of the Tibetan reading public, while available printed materials have become much more diverse. Our knowledge about ordinary Tibetan readers' reading practices, however, remains quite limited. This paper aims to contribute to the study of social uses of literature in contemporary Tibet by means of a case study on the practices of a readers' community in Golok Tibetan autonomous prefecture.

[fr] Les changements politiques, économiques et sociaux des dernières décennies ont profondément affecté l'écologie linguistique du Tibet et les frontières du lectorat tibétain. Les imprimés disponibles se sont grandement diversifiés. Notre connaissance des pratiques de lecture de lecteurs tibétains ordinaires demeure cependant limitée. Cet article vise à contribuer à l'étude des usages sociaux de la littérature au Tibet contemporain en proposant une étude de cas d'une communauté de lecteurs dans la Préfecture autonome tibétaine de Golok.
[en] Does Cynicism as a philosophy of action make it possible to develop a theory of action? The absence of a system and the abundance of anecdotes a priori thwart any description of moral action. Yet Diogenes Laertius's testimony about asceticism provides some answers about dispositions which are necessary for action: developing strength of body and soul, acquiring health and self-sufficiency, shaping endurance against the blows of fate through habit and making use of one's representations. However, ascetic gestures are often associated with a display of endurance and therefore with a show, so that cynical communities are astrayed into simple reproduction of anecdotes. This study therefore seeks to compare action with anecdotes, and offers the hypothesis that Diogenes Laertius's text may be inspired by warnings addressed to exuberant Cynics.

[fr] Le cynisme comme philosophie des actes permet-il de penser une théorie de l'action ? Son absence de système et le foisonnement d'anecdotes contrarient a priori toute description de l'action morale. Pourtant, la théorie de l'ascèse transmise par Diogène Laërce fournit quelques réponses sur les dispositions nécessaires à l'action : développer la force du corps et de l'âme, acquérir la santé et l'autosuffisance, façonner par l'habitude une endurance contre les coups du sort et faire usage de ses représentations. Toutefois, le geste ascétique est souvent associé à une monstration de l'endurance et donc à un spectacle au point d'égarer les communautés cyniques dans la simple reproduction de l'anecdotique. Cette étude cherche donc à confronter l'action à l'anecdote et formule l'hypothèse que le texte de Diogène Laërce peut s'inspirer des mises en garde adressées aux cyniques exubérants.
[en] In his Bataille de Pharsale, Claude Simon quotes on four occasions (in French translation) a segment of lines vii 471-473 in Lucan's Pharsalia, which can be paraphrased as "worse than death: the sense of being dead." This paper aims at bringing out what made these words so attractive to Simon. It examines the variants of the quotation in the translation, the context and the sequence of Simon's sentences. It would appear that Simon distances himself from Lucan, from the pomposity of the Latin phrasing—in view of the suffering felt by anyone in proximity to actual death.

[fr] Dans La Bataille de Pharsale, Claude Simon cite à quatre reprises en traduction française un segment des vers 471-473 du chant vii de la Pharsale de Lucain dont la paraphrase serait " pire que la mort, le sentiment de ta mort ". Le but de l'article est de comprendre l'attirance de Simon pour ces vers. On étudiera les variantes de la citation dans la traduction, le contexte et l'enchaînement des phrases. Il semble bien que l'auteur prenne ses distances par rapport à Lucain et à l'emphase littéraire de la locution " sentiment de ta mort ", eu égard à la souffrance vécue dans toute proximité avec la mort réelle.
[en] Based on field research carried out by the author in 2006 and 2008 in the Republic of Altai, this paper describes the place of the horse in the funeral rituals of the Southern Altaians (Altai-Kiji, Telengit). In spite of distinct changes in the execution of rituals, the horse has kept its mediatory function between the world of the living and the world of the dead.

[fr] À partir de recherches de terrain effectuées dans la République d'Altaï en 2006 et 2008, l'auteur décrit la place du cheval dans le rituel funéraire des Altaïens du Sud (Altaï-Kijis et Télenguites). En dépit de changements notables dans l'exécution des rites, l'équidé conserve, dans les représentations, son rôle d'intermédiaire entre le monde des vivants et le monde des morts.
[en] Places of male homoerotics and homosexuality in Marrakesh are often the same than general male sociability. This geographical and ideological central feature of male "cruising" indicate a centrality and also a ordinariness of sexual male practices. Though, from long and continuous fieldwork observations and from the collection of ethnographical data, we were able to set two kinds of space which are correlated with two patterns of sexuality, but also with different social classes. Outdoor and male sociability sites like streets, squares and coffees seem to be used by lower and middle social classes men, while new tourists-centered international places like bars and clubs are occupied by more well-heeled people. This dividing by economics and/or intellectual capacity seems also promoting a separation between two male sexual patterns in Morocco. A patter that we choose to call "homoerotic" and one, more recent, that we called "homosexual".

[fr] Les lieux de l'homoérotisme et de l'homosexualité masculine à Marrakech se confondent souvent avec les lieux de la sociabilité masculine en générale. Ce caractère géographiquement et idéologiquement central des pratiques de la " drague " entre hommes dans cette ville du Sud du Maroc dénote une centralité et aussi une banalité des pratiques sexuelles entre hommes. Pourtant, à partir d'observations longues et continues et du recueil de données ethnographiques fines, nous avons pu distinguer deux types de lieux qui sont plus ou moins corrélés avec deux modèles de sexualité, mais aussi avec des classes sociales spécifiques. Les lieux de l'extérieur et les lieux de la sociabilité masculine comme les cafés semblent, en effet, être utilisés par les hommes des classes sociales populaires ou moyennes, tandis que les nouveaux lieux destinés à satisfaire les besoins du tourisme international comme les bars et les boîtes de nuit sont investis par des personnes plus aisées. Cette séparation par le capital économique et/ou intellectuel apparaît aussi favoriser une dichotomie entre deux modèles de sexualité entre hommes qui agissent au Maroc. Un modèle que nous avons choisi d'appeler " homoérotique " et un modèle plus récent appelé " homosexuel ".
[en] This study aims to analyze the representations of Algerian students on the conditions under which they carried out their research and wrote their Master's thesis in French as a foreign language (FFL), in a context of confinement due to the start of the coronavirus pandemic in Algeria in 2020. Twenty-five students from various universities across the country participated in an online questionnaire survey. The responses were analyzed quantitatively and qualitatively. The results show that the material confinement conditions were favorable for concentration and research for most of the respondents. In addition, the positive effects of the pandemic on the course of Master's research outweigh its negative effects. Finally, the majority of respondents are in favor of adopting hybrid teaching at the university in the context of the pandemic, but opinions are divided as to whether it would be maintained in the future, after the virus had disappeared.

[fr] Cette étude vise à analyser les représentations des étudiants algériens sur les conditions dans lesquelles ils ont effectué leur recherche et rédigé leur mémoire de Master en français langue étrangère (FLE), dans un contexte de confinement dû au début de la pandémie de coronavirus en Algérie en 2020. Vingt-cinq étudiants de diverses universités du pays ont participé, en ligne, à une enquête par questionnaire. Les réponses ont fait l'objet d'une analyse quantitative et qualitative. Les résultats montrent que les conditions matérielles de confinement étaient favorables à la concentration et à la recherche pour la plupart des répondants. De plus, les effets positifs de la pandémie sur le déroulement de la recherche de Master l'emportent sur ses effets négatifs. Enfin, la majorité des enquêtés est favorable à l'adoption d'un enseignement hybride à l'université dans le contexte de la pandémie, mais les avis sont partagés quant à son maintien dans le futur, après disparition du virus.
[en] AbstractThis article examines the heuristic value of a reflexive approach to anthropological knowledge, by considering a given anthropological conception in a manner usually reserved by anthropologists for the conceptual constructions in cultures distant from their own. Its starting point is the enigma posed by a frequently commented contradiction between two publications that Claude Lévi-Strauss devoted to the question of racism : Race and History (1952), considered as a classic of the antiracist literature, and " Race and Culture " (1971), commonly deemed to express a stance similar to a " cultural racism ". First, I situate these texts within their historical contexts of production and reception which include, for the former, the elaboration of the first antiracist doxa in the aftermath of the defeat of National Socialism and, for the latter, the emergence of a culturalist " neo-racism " at the end of the 1960s. Next, following the standard anthropological procedure which seeks to understand indigenous discourse in terms of the matrix of intelligibility provided by its underlying cosmology, I resituate Levi-Strauss' conception of racism within the framework of his overall world-view. The main lines of this cosmology are considered not only as an idiosyncratic creation, but also as a construction related to conceptions widespread in Western culture. These conceptions are analyzed here with regards to the attitud they prescribe towards the problem of evil, which continues to occupy a central place in our anthropological representations.

[fr] RésuméL'article se propose de soumettre une conception anthropologique à un traitement que l'anthropologue réserve habituellement aux constructions conceptuelles dans les cultures éloignées de la sienne. Son point de départ est l'énigme de la contradiction, souvent commentée, entre les deux publications importantes que Claude Lévi-Strauss a consacrées à la question du racisme : Race et histoire (1952), considérée comme un classique de l'antiracisme, et " Race et culture " (1971), décriée comme une prise de position proche du racisme culturaliste. Ces deux textes sont d'abord restitués dans leurs contextes historiques de production et de réception qui renvoient, d'une part, à l'élaboration de la première doxa antiraciste après la défaite du nazisme, et de l'autre, à l'émergence d'un " néo-racisme " culturaliste à la fin des années 1960. Ensuite, selon la démarche classique de l'anthropologie, qui aspire à comprendre les discours indigènes au travers d'une matrice d'intelligibilité fournie par une cosmologie sousjacente, je tente de replacer la conception lévi-straussienne du racisme sur le fond de la vision globale du monde qui apparaît en filigrane dans l'ensemble de l'œuvre de Claude Lévi-Strauss. Il s'agit d'appréhender cette cosmologie non seulement comme une création idiosyncrasique, mais aussi comme une construction tributaire de conceptions largement partagées dans la culture occidentale, analysées ici du point de vue de l'attitude dont elles préconisent l'adoption à l'égard du problème du mal, qui exerce une influence profonde sur nos représentations savantes de la chose humaine.
[en] After the Second World War, Africa was an issue for the Olympic movement, while few countries had National Olympic Committees (NOCs) and participated in the Olympic Games (Olympics). In addition, apart from the Mediterranean Games (1951) and the Panarabes Games (1953), part of Africa is not represented on the International Olympic Committee (IOC) and has no representative structure for sport on the continent. However, in 1960, African independence precipitated Africa's integration into the Olympic movement. It is not just a matter of them forming their NOCs and participating in the Tokyo Olympics (1964), but of organizing an Olympic African bloc to create the First African Games (1965) and build a "world". African sports united and independent of the IOC by the African Sport Council (1966). The objective is thus to seize Olympism as a political space of claim against apartheid.

[fr] Après la Seconde Guerre mondiale, l'Afrique est un enjeu pour le mouvement olympique alors que peu de pays ont des Comités nationaux olympiques (CNO) et participent aux Jeux olympiques (JO). De plus, hormis les Jeux méditerranéens (1951) et les Jeux panarabes (1953), une partie de l'Afrique n'est pas représentée au Comité international olympique (CIO) et n'a pas de structure représentative du sport sur le continent. Cependant, en 1960, les indépendances africaines précipitent le processus d'intégration de l'Afrique au mouvement olympique. Il ne s'agit pas seulement pour eux de constituer leurs CNO et de participer aux JO de Tokyo (1964), mais d'organiser un bloc africain olympique afin de créer les premiers Jeux africains (1965) et d'édifier un " monde sportif " africain uni et indépendant du CIO par le Conseil supérieur du sport en Afrique (1966). L'objectif est ainsi de se saisir de l'olympisme comme un espace politique de revendication face à l'apartheid.
[en] This article discusses the role of teacher–educators in the context of contradictory inclusion requirements in French-speaking Switzerland. On the basis of research results, it highlights three action profiles. It sets out professional actions and schemas of practical recommendations. This is followed by a discussion around issues that may be generalized: the article emphasizes the tensions that exist between social demand and the real activity of training actors within the framework of inclusive schools, tensions that are brought to light by the successive and non-abrogated layers of historical compromise in what has been prescribed. Lastly, there is a comparison of certain rights in the prescriptions of different Swiss cantons.

[fr] L'article aborde le rôle des formateurs d'enseignants, dans le cadre de prescriptions d'inclusion contradictoires en Suisse romande. Sur la base de résultats de recherche, il met en relief trois profils d'action. Des gestes professionnels et schèmes de préconisation pratique sont exposés. Une discussion ouvre sur des éléments de généralisation : entre une demande sociale et l'activité réelle des acteurs de la formation, dans le cadre de l'école inclusive, des tensions sont mises en relief, tensions que les couches successives et non abrogées de compromis historiques dans les prescrits font apparaître. Enfin, quelques droits sont comparés entre les prescrits de différents cantons suisses.
[en] In Cambodia, 77% of the population is rural (World Bank, 2018) and 30% of Cambodians work in the agricultural sector (World Bank, 2019). Most of the rural areas are associated with rustic dwellings raised by stilts with palm leaf walls. Rural areas are less developed economically than cities, the fault of low-income agricultural activities often subsistence and without mechanization. However, in rare territories, through the development of tourism, there is a revitalization of rural space like in Siem Reap, the most dynamic province in the country thanks to the temples of Angkor. Many rural people give up their profession in the agricultural sector to work in the city or in the archaeological park in the tourism or construction sector. This results in new forms of rurality which can be observed on the landscape level by the disappearance of traditional Khmer housing on stilts.

[fr] Au Cambodge, 77 % de la population est rurale (Banque mondiale, 2018) et 30 % travaille dans le secteur de l'agriculture (Banque mondiale, 2019). Les espaces ruraux marqués par la présence d'habitats rustiques sur pilotis en feuilles de palmes, y sont dans l'ensemble moins développés sur le plan économique qu'en ville, faute à des activités agricoles peu rémunératrices souvent de subsistance et sans mécanisation. Cependant, sur de rares territoires, s'observe via le secteur tertiaire une revitalisation de l'espace rural. C'est le cas de Siem Reap, province devenue la plus dynamique du pays grâce au fort développement touristique engendré par les temples d'Angkor qui attirent chaque année plusieurs millions de visiteurs. Nombreux sont les ruraux à abandonner leur métier dans le domaine agricole pour travailler en ville ou sur le parc archéologique dans le secteur du tourisme ou celui très lié de la construction. Il en résulte de nouvelles formes de ruralité qui s'observent sur le plan paysager via la disparition de l'habitat traditionnel khmer sur pilotis.
[en] This article deals with the way hazards, resulting from the interactions between fresh and marine waters in coastal zones, lead to question the variety of management practices of natural resources and the environment. In a first step, we underline the bidirectional character of hazards driven by fresh and marine waters in coastal areas. We discuss, in a second step, two way of dealing with integrated management of natural resources in those areas: namely Integrated Coastal Zone Management (ICZM) and the Integrated Water Resources Management (IWRM). While it is easy to recognize a convergence in the philosophy of such processes, we stress the necessity to go beyond distinctions, in order to build a more comprehensive approach. Finally, with the example of the Wateringues territory, located in the North of France, we illustrate the stakes of an integrated approach, in an area characterized by multiple pressures, where use conflicts are sometimes strengthened by the presence of hazards.

[fr] Cet article examine la manière dont les risques résultant de l'interaction entre l'eau douce et l'eau marine sur un territoire hybride, situé entre terre et mer – le littoral – amènent à interroger les modalités de gestion des ressources naturelles et de l'environnement. Après avoir rappelé le caractère bidirectionnel des risques sur le littoral lorsqu'ils sont véhiculés par l'eau, nous analysons deux approches de gestion intégrée : la gestion intégrée des ressources en eau et la gestion intégrée des zones côtières. Tout en reconnaissant de nombreux points communs à ces deux approches, nous soulignons la nécessité de dépasser cette distinction qui tend à cloisonner des politiques qui mériteraient, au contraire, d'être envisagées de concert. Enfin, en nous appuyant sur l'exemple du territoire des Wateringues, situé dans la région Nord-Pas-de-Calais, nous illustrons les défis auxquels sont confrontées ces zones domestiquées par l'homme depuis plusieurs siècles, mais soumises à de multiples pressions et lieux de conflits d'usage que les risques peuvent parfois exacerber.
[en] Compared with the image of apparent inaction and passivity of the Chamorro women, more typical of the sexualized model of the natives of the Pacific than of reality, this article shows the other side of the coin that filters through the Spanish official documents, but also those of European travellers and sailors, that reveals a situation in which the native women put into practice different strategies, adaptive and of resistance, that turned them into protagonists of their own lives. This attitude went so far as to cross the limits of their own ethnic group to permeate the whole of the Chamorro women living in the island of Guåhån.

[fr] En contraste avec l'image d'inaction et de passivité apparente des femmes Chamorro, plus typique du modèle sexualisé des indigènes du Pacifique que de la réalité, cet article montre l'autre face de la médaille qui filtre à travers les documents officiels espagnols, mais aussi des voyageurs et des marins européens, qui révèle une situation dans laquelle les femmes indigènes mettent en pratique différentes stratégies, d'adaptation et de résistance, qui en font les protagonistes de leur propre vie. Cette attitude est allée jusqu'à franchir la frontière de leur propre groupe ethnique pour impregner les femmes de l'île de Guåhån.