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[es] En los pueblos indígenas de México existen mecanismos de toma de decisión y participación que contribuyen al logro del bienestar común. Estos procesos constituyen parte del espacio público para resolver sus problemas y a través de ellos se reafirman la pertenencia e identidad que fortalecen las relaciones sociales, políticas, económicas y culturales de los miembros de la comunidad. La forma en que se manifiesta esta reafirmación es por medio de la participación en el trabajo comunitario, el sistema de cargos y las asambleas comunitarias. Sin embargo, en los últimos años, con la intervención de las políticas públicas de los distintos órdenes de gobierno y la inclusión de estos pueblos en los procesos políticos, en la búsqueda de una mayor participación ciudadana y el ejercicio de sus derechos civiles en un contexto democrático, han modificado las reglas de convivencia afectando estos mecanismos que son la base de la estructura comunitaria.

[fr] Dans les villages indiens du Mexique ils existent des mécanismes de prise de décision et de participation qui contribuent à l'obtention du bien-être collectif. Ces processus constituent un élément de l'espace public pour résoudre leurs problèmes et à travers ceux-ci, tant l'appartenance que l'identité se réaffirment et renforcent les relations sociales, politiques, économiques et culturelles des membres de la communauté. La forme selon laquelle se manifeste cette réaffirmation correspond à la participation au travail communautaire, le système des charges et les assemblées communautaires. Cependant, au cours des dernières années, suite à l'intervention des politiques publiques de différents ordres du gouvernement et l'inclusion de ces villages dans les processus politiques dans la recherche d'une plus ample participation citoyenne et l'exercice de leurs droits civiques dans un contexte démocratique, les règles de la convivialité ont été modifié affectant ces mécanismes qui constituent la base de la structure communautaire.
[es] Los relegados del Norte. Un flujo migratorio nuevo en Francia.Desde finales de los años noventa puede observarse en Francia un flujo migratorio nuevo proveniente de China del Norte y bien diferenciado de los flujos tradicionales originarios de China del Sur y del Sureste asiático. Este artículo propone un primer balance de estos nuevos inmigrantes en la región Ile-de-France describiendo los perfiles de estos y estas migrantes (siendo el numero de mujeres es cada vez mayor), los medios que utilizan para llegar hasta Francia y el modo según el cual se organizan tras haberse instalado. Las relaciones que establecen con los miembros de las diversas comunidades chinas acrecientan en los recién llegados un sentimiento de relegación cuyo origen debe ser situado en las reformas chinas de 1979. A pesar de que los inmigrantes del norte utilizan las redes chinas ya implantadas para alojarse o encontrar trabajo, el funcionamiento de estas redes se asemeja más a una forma de explotación que a una verdadera solidaridad. Así, esta subordinación de los chinos del norte con respecto a los del sur revoluciona la idea preconcebida de los primeros según la cual los chinos del sur, menos educados, son inferiores.

[fr] Depuis la fin des années quatre-vingt-dix, on observe un nouveau flux migratoire de Chine du Nord différent des flux traditionnels en provenance de Chine du Sud et d'Asie du Sud-Est. Cet article présente un premier état des lieux de ces nouveaux migrants en Île-de-France, en rendant compte notamment des profils de ces migrants et de ces migrantes (de plus en plus nombreuses), des moyens qu'ils mettent en œuvre pour arriver en France et de la façon dont, une fois installés, ils s'organisent. Les relations qu'établissent les migrants avec des membres des diverses communautés chinoises participent, pour ces nouveaux arrivants, de l'exacerbation du sentiment d'un déclassement déjà entamé en Chine avec les réformes chinoises dès 1979. S'ils profitent des réseaux tissés par des vagues migratoires chinoises plus anciennes, que ce soit pour se loger ou trouver du travail, le fonctionnement de ces réseaux relève davantage de formes d'exploitation que de formes de solidarité. Cette situation de dépendance des Chinois du Nord à l'égard de ceux du Sud bouleverse leur a priori selon lesquels les gens du Sud leur sont inférieurs parce que moins éduqués.
[es] El autor nos convoca a una Segunda Independencia, para lo que propone un rescate de categorías y de símbolos, desde nuestra vergonzosa situación de dependencia. Describe las conductas más recientes de la dominación, en particular la financiera, y los hechos de resistencia. Recorre desde cuando la palabra patria tenía un significado liberador, para llegar en el mito de la "globalización", a no tener fuerza alguna, y nos dice que morir es también perder los modos de construir nuestra identidad. Postula la necesidad de un rearme categorial, debatiendo el concepto de imperio, y rescatando los conceptos de "independencia" y "emancipación. Postula la reformulación de la teoría de la dependencia y concluye con un manifiesto a la juventud latinoamericana.

[fr] L'auteur nous invite à une Seconde Indépendance proposant de sauver des catégories et des symboles, à partir de notre honteuse situation de dépendance. Il décrit les conduites les plus récentes de domination, en particulier la conduite financière, et les faits de résistance. Son analyse débute lorsque le terme patrie avait une signification libératrice, pour aborder le mythe de la " mondialisation ", n'ayant plus aucune force, affirmant que mourir c'est aussi perdre les moyens de construire notre identité. Il souligne la nécessité d'une reconstruction de catégories, discutant le concept d'empire, et récupérant les concepts d' " indépendance " et d' " émancipation ". Il défend la reformulation de la théorie de la dépendance et conclut sur un manifeste adressé à la jeunesse latino-américaine.
[es] El texto asocia erotismo con humorismo, como lo hace la canción de estudiantina Cumbia epistemológica. Proyecta sobre este telón de foro ejemplos literarios como el "secreto" en La secta del Fénix, de J. L. Borges. Luisa Valenzuela propone varios conceptos de lo erótico que se derivan de sus lecturas y de su experienca escritural: el erotisme es "lo que no se debe decir" pero que todas la palabras son capaces de decir; es el lenguaje. El punto principal es el del deseo y del goce (" jouissance " de la palabra según Barthes y Lacan). En literatura, el erotismo sin poesía es una posible definición de la pornografía. La reciente evolución de la literatura erótica, particularmente la escrita por mujeres, abre a formas de escritura indicadoras de un diálogo entre el cuerpo y el texto. Por otra parte, la literatura actual se diversifica hacia otras formas de erotismo: gay lesbiana, transexual.

[fr] L'érotisme associé à l'humour est illustré comme jeu sur les mots par la très estudiantine chanson Cumbia epistemológica et par des exemples littéraires, comme " le secret " dans " La secta del Fénix ", de J. L. Borges. Tirées de son expérience littéraire et de ses lectures, Luisa Valenzuela propose plusieurs idées : l'érotisme est " ce que l'on ne doit pas dire " mais que tous les mots sont capables de dire ; il est langage. Le point principal est celui du désir et celui de la " jouissance " de la parole (Barthes, Lacan).En littérature, l'érotisme sans poésie est une définition possible de la pornographie. L'évolution récente de la littérature érotique, notamment écrite par des femmes, ouvre vers des formes d'écriture qui marquent un dialogue entre le corps et le texte. Par ailleurs, la littérature aujourd'hui s'ouvre à des formes diversifiées de la relation érotique : gay, lesbienne, trans-sexuel…
[es] Además de ser un sector bastante reciente en la historiografía española, la historia de los media se caracteriza por su singularidad institucional: se elabora en las facultades tanto de historia como de ciencias de la información y de la comunicación (estudios que destinan a oficios situados en el ámbito de los medias, empezando por los del periodismo). Este campo de estudio se ha ido enriqueciendo en su temática —ésta cuenta con monografías sobre la prensa e incluso la historia de los nuevos soportes tecnológicos (internet) sin olvidar la de la radio, del cine, de la televisión, de la publicidad y de la propaganda— y paralelamente sus problemáticas se han renovado en profundidad. El estudio de los contenidos no agota el tema. En efecto han sido fuentes de interés las estructuras empresariales, las cuestiones aferentes a la recepción, los significados de la noción de "cultura de masa", los valores que reivindican los medias y cómo éstos los transforman. Así, al hacer el balance historiográfico, aparecen logros relevantes —por ejemplo en el campo de la historia de la prensa— y promesas que piden ser confirmadas —en lo tocando a la historia del cinema o de los nuevos soportes tecnológicos—.

[fr] Secteur relativement récent de l'historiographie espagnole, l'histoire des médias présente en outre une singularité institutionnelle : elle se fait à la fois dans les facultés d'histoire et dans les facultés des Sciences de l'Information et de la Communication (qui forment aux métiers des médias, à commencer par ceux du journalisme). La trajectoire de ce champ est celle d'un enrichissement thématique — des monographies sur la presse à l'histoire des nouveaux supports technologiques (Internet) en passant par celle de la radio, du cinéma, de la télévision, de la publicité et de la propagande — parallèle à un renouvellement en profondeur des problématiques. L'étude des contenus n'épuise pas le sujet et l'on s'est intéressé aux structures entrepreneuriales, aux enjeux de la réception, aux significations de la notion de " culture de masse ", aux valeurs revendiquées par les médias et à la manière dont ceux-ci les transforment. Aussi le bilan historiographique laisse-t-il apparaître à la fois des acquis remarquables — par exemple dans le domaine de l'histoire de la presse — et des promesses à confirmer — pour l'histoire du cinéma ou des nouveaux supports technologiques.
[es] El Brasil de Lula (entre 2003 y 2010) y la Venezuela de Hugo Chávez (entre 2005 y 2013) se sirvieron de la diplomacia cultural en su acercamiento con África. Este artículo analiza las estrategias de los dos países sudamericanos, demostrando que, mientras Venezuela buscó promover una visión crítica del sistema internacional, Brasil adoptó una postura también interesada, pero más compleja, al destacar sus vínculos históricos, raciales y lingüísticos con este continente. La diplomacia cultural también sirvió para que ambos países subrayaran las raíces africanas de sus identidades nacionales, lo cual resalta los lazos entre política exterior y política doméstica. Este estudio se basa en dos mecanismos complementarios: uno conceptual que se interesa en las motivaciones de los actores de la diplomacia cultural, y otro estructural que procura identificar a estos actores.

[fr] Le Brésil de Lula (entre 2003 et 2010) et le Venezuela de Hugo Chávez (entre 2005 et 2013) se sont appuyés sur la diplomatie culturelle dans leur rapprochement avec le continent africain. L'article analyse les stratégies des deux pays sud-américains en montrant que le Venezuela a cherché à promouvoir une vision critique du système international, alors que le Brésil a adopté une position plus complexe, mais tout aussi intéressée, soulignant ses rapports historiques, raciaux et linguistiques avec l'Afrique. La diplomatie culturelle a également été l'occasion pour les deux pays de rappeler les racines africaines de leur identité nationale, ce qui met en lumière les liens entre politique étrangère et politique interne. L'étude menée s'appuie sur deux approches complémentaires : l'une conceptuelle, qui s'intéresse aux motivations des acteurs de la diplomatie culturelle, et l'autre structurelle, qui vise à identifier ces acteurs.
[es] La Psicología de la Sustentabilidad (PS) estudia las problemáticas hídricas considerando la relación entre disponibilidad per cápita y consumo de agua. A partir de conceptos tales como; densidad poblacional, infraestructura hídrica y provisión de agua plantea tres estilos de vida relativos al almacenamiento de agua, la reparación de fugas y el consumo hídrico. La PS advierte que las relaciones causales entre las problemáticas hídricas y los estilos de vida son relevantes si se considera el Desarrollo Local Sustentable más que regional y global. A medida que las problemáticas hídricas se intensifican, procesos actitudinales y de austeridad prevalecen sobre el dispendio de agua. En contraste, las situaciones hídricas en equilibrio con el consumo residencial facilitan el dispendio. La discusión alusiva a las problemáticas hídricas y los estilos de vida permitirá construir un sistema tarifario de consumo y delimitar las políticas públicas que se requerirán en el marco de la crisis de abastecimiento y distribución que se espera en los próximos años.

[fr] La Psychologie de la Durabilité (PS en espagnol) étudie les problématiques hydriques tenant compte de la relation entre disponibilité per capita et consommation d'eau. A partir de concepts tels que densité de peuplement, infrastructure hydrique et provision d'eau, elle établit trois modes de vie relatifs au stockage d'eau, la réparation de fuites et la consommation hydrique. La PS constate que les relations causales entre les problématiques hydriques et les modes de vie s'avèrent pertinentes si le Développement Local Durable est davantage pris en compte que celui régional et global. A mesure que les problématiques hydriques s'intensifient, des processus de comportement et d'austérité l'emportent sur le gaspillage d'eau. Inversement, les situations hydriques liées à la consommation résidentielle facilitent le gaspillage. La discussion faisant allusion aux problématiques hydriques et aux modes de vie permettra l'élaboration d'un système tarifaire de consommation et la délimitation des politiques publiques requises dans le cadre de la crise d'approvisionnement et de distribution qui menace pour les années à venir.
[es] Toda sociedad y grupo social crea sus propios monstruos, criaturas anormales que generan temor y provocan rechazo. El peronismo de los setenta, en sus distintas vertientes, también inventa los suyos, en un clima de violencia e intolerancia política. En este artículo se intentará identificarlos y analizarlos a través del estudio de ficciones ilustradas, en particular historietas publicadas en la revista de la Juventud Peronista Doña Robustiana, pero haciendo referencia también a caricaturas provenientes de otras publicaciones. Dichas tiras, empleando el humor para aligerar la tensión, se basan en el mito político del peronismo e incitan el placer de la risa para criticar a sus adversarios. En este trabajo se proponen pistas de reflexión sobre la construcción de un imaginario de lo monstruoso, que en estos documentos aparece asociado a la inmoralidad y al imperialismo.

[fr] Toute société et tout groupe social crée leurs propres monstres, des créatures anormales qui provoquent la peur ou simplement le refus. Les différents courants du péronisme des années soixante-dix inventent également les leurs, dans le cadre d'un climat d'intolérance politique et de forte violence. Dans cet article, nous cherchons à identifier ces figures rejetées à travers l'étude de fictions illustrées, notamment des bandes dessinées publiées dans la revue de la Jeunesse péroniste Doña Robustiana, mais en évoquant également des caricatures tirées d'autres publications. Ces vignettes, utilisant l'humour pour alléger la tension, s'appuient sur le mythe politique du péronisme et font appel au plaisir du rire pour critiquer leurs adversaires. Nous proposons dans ce travail des pistes de réflexion sur la construction d'un imaginaire de la monstruosité, associé, dans ces documents, à l'immoralité et à l'impérialisme.
[es] Para la historiografía española de los siglos XVI-XVII, al-Andalus fue una cuestión contradictoria. Por un lado, sus huellas estaban presentes en todos lados, en la lengua, los monumentos, las trazas del pasado; pero esa misma presencia acentuaba (como en el caso de los moriscos) el aspecto problemático de lo religioso. En este artículo quiero mostrar que, más allá de la gran narración de la "Reconquista" (donde al-Andalus era integrada en la historia española a través de la lógica de un enfrentamiento militar de tipo providencial), este aspecto contradictorio se mantuvo durante esta época en una historiografía que dudaba entre la apropiación del patrimonio andalusí, cuyo valor era a menudo reconocido, y el rechazo de la religión musulmana. Esta contradicción dio lugar a una cierta persistencia de la erudición arábiga (hasta ahora poco tratada por la historiografía), y también a una consideración problemática de la cuestión de la continuidad y la ruptura de una "identidad española" a través la Edad Media andalusí, que se hace evidente en campos como la historia sagrada, la arqueología, la genealogía…

[fr] Pour l'historiographie espagnole des XVIe-XVIIe siècles, al-Andalus fut un sujet contradictoire, dont les traces étaient visibles partout, dans la langue, les monuments, les vestiges du passé, mais qui était en même temps problématique pour des raisons religieuses. Dans ce texte, nous voulons montrer qu'au-delà de la grande narration de la " Reconquête " (où al-Andalus était intégré dans l'histoire nationale à travers la logique d'un affrontement militaire aux allures providentielles), cet aspect contradictoire d'al-Andalus s'est maintenu tout au long de cette époque, dans une historiographie qui hésite entre l'appropriation d'un patrimoine dont la valeur est maintes fois reconnue, et le rejet de la religion musulmane. Cette contradiction a donné lieu à une certaine persistance de l'érudition arabisante en Espagne (jusqu'à présent méconnue par l'historiographie), et aussi à une approche problématique de la question de la continuité et de la rupture de l'" identité espagnole " à travers le Moyen Âge andalousien, et qui devient évidente dans le champ de l'histoire sacrée, de l'archéologie, de la généalogie…
[es] Este artículo analiza dos dispositivos de activación en Bélgica francófona (una empresa de formación por el trabajo y una agencia de títulos-servicios). Muestra cómo el cruce de políticas de empleo de vocación universal y políticas particularistas destinadas a las personas más frágiles hace surgir verdaderas trampas de precariedad. Esto plantea la cuestión del desarrollo progresivo de un nuevo régimen de protecciones, operando mínimamente, para públicos poco calificados frente a la amenaza que plantea el mercado negro y de manera más amplia, la informalidad del trabajo.

[fr] Cet article analyse deux dispositifs d'activation en Belgique francophone (une entreprise de formation par le travail et une agence de titres-services). Il illustre combien le croisement de politiques d'emploi à vocation universelle avec des politiques particularistes destinées aux personnes les plus fragiles fait émerger de véritables trappes à précarité. Cela soulève la question du développement progressif d'un nouveau régime de protection, opérant a minima auprès des publics peu qualifiés, face à la menace que font peser le marché noir et plus largement l'informalité du travail.
[es] El presente artículo muestra cómo, a fines de los años cincuenta en la Ciudad de México, se observan un nuevo imaginario suburbano dirigido a las clases medias y altas, nuevos estilos de vida, un sueño residencial aunado a la comercialización de fraccionamientos en pleno desarrollo en la periferia urbana en este entonces. Se apoya en el análisis de la publicidad promocional de fraccionamientos residenciales publicados en uno de los periódicos nacionales más importantes, entre 1957 y 1967, cuando recién empezaba a expandirse la metrópoli bajo esta modalidad fuera del Distrito Federal, en los territorios del vecino Estado de México. Se analiza la manera en que el modelo urbano progresista inspirado en las ideas de Le Corbusier, contribuye al diseño del suburbio de clase media alta, acompañado de cierto imaginario urbano y valores sociales acordes a las nuevas formas de vida suburbana, anunciando con ello, de cierta manera, los desarrollos inmobiliarios de los años noventa.

[fr] Cet article montre comment la fin des années 50 à Mexico est le théâtre de l'émergence d'un nouvel imaginaire suburbain destiné aux classes moyennes et supérieures, ainsi que de nouveaux styles de vie, d'un rêve résidentiel lié à la commercialisation de lotissements en plein développement dans la périphérie urbaine d'alors. Il s'appuie sur l'analyse de la publicité promotionnelle de lotissements résidentiels publiés dans l'un des quotidiens nationaux les plus importants, entre 1957 y 1967, quand cette modalité d'expansion résidentielle commençait à s'épanouir hors du District Fédéral, dans l'Etat de Mexico. Le modèle urbain progressiste inspiré des idées de Le Corbusier, a donné naissance à la banlieue de classe moyenne supérieure. Cette dernière conforte un type d'imaginaire urbain et des valeurs sociales conformes aux nouvelles formes de vie suburbaine, qui préfiguraient, d'une certaine façon, les développements immobiliers des années 90.
[es] En 1958, concientes de la necesidad urgente de animadores de formación dentro de numerosos organismos, seis militantes del movimiento La Vie Nouvelle decidieron crear el Centro pedagógico de responsables de grupos (el Cepreg), asociación 1901, y organizar como voluntarios un ciclo de formación. El Cepreg se transformó en asociación profesional en 1963. La formación dada se apartó decididamente de la enseñanza tradicional, y privilegió el desarrollo personal, la pedagogía activa, las técnicas de grupos. Integró las aportaciones nuevas de las ciencias humanas en numerosas sesiones y ciclos. En autogestión desde 1971, el Cepreg dejó de funcionar en 1979.

[fr] En 1958, six militants du mouvement La Vie Nouvelle, conscients de la demande urgente d'animateurs de formation au sein de nombreux organismes, décidèrent de créer le Centre pédagogique de responsables de groupes (le Cepreg), association 1901, et de monter bénévolement un cycle de formation. Le Cepreg se transforma en association professionnelle en 1963. La formation donnée s'écarta résolument de l'enseignement traditionnel., et privilégia le développement personnel, la pédagogie active, les techniques de groupes… Elle intégra les apports nouveaux des sciences humaines dans nombre de sessions et cycles. En autogestion depuis 1971, le Cepreg s'arrêta de fonctionner en 1979.