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[de] In der vorliegenden Studie über die " Geschichte des Storches " (Le Voyage de la cigogne) in Die afrikanische Farm (La Ferme africaine) von Karen Blixen wird der Storch als Signifikant ohne Signifikat und seine Geschichte als Ausdruck einer narrativen Bewegung durch die Signifikanten hindurch betrachtet, deren Signifikat der Bewegung eine Ende setzen würde, dieses in der Tat aber immer wieder hinausschiebt.Das Widersinnige der Geschichte des Storches, das sich als Spiel für Kinder " zum Lachen " herausstellt, erlaubt es, diese Geschichte als Ausdruck eines künstlerischen Transformationsprozesses des Lebens, getragen vom Hoffnung, Begierde und Lust, zu lesen, als Suche nach dieser Transformation selbst, ohne jegliche andere Antwort, die es erlaubt, auf stets subjektive, stets gestaltete Weise, die narrative Konstruktion und Interpretation des Lebens zu vollziehen.Dieses Vorgehen spiegelt die Thematik des gesamten Buches wider, nämlich die Begierde als doppelte Bewegung der existentiellen Begierde, den Augenblick des Verlustes und des endgültigen Abschieds, d.h. des Todes verzögert, und der narrativen Begierde, die ohne Unterlaß das Ende der Erzählung ebenfalls hinauszögert.

[fr] Cette lecture de " l'histoire de la cigogne " dans La Ferme africaine de Karen Blixen propose de voir la cigogne comme un signifiant sans signifié, et son histoire comme l'expression du mouvement narratif passant par les signifiants dont le signifié, qui mettrait fin au mouvement, est sans cesse reporté. Le non-sens de l'histoire de la cigogne, qui s'affirme dans son énonciation comme un jeu pour enfants, " pour rire ", permet de lire cette histoire comme l'expression du processus de transformation artistique de la vie, dans l'espoir et le désir, et le plaisir. Cette recherche n'a d'autre réponse que cette transformation même, permettant la construction et l'interprétation narratives, mais toujours subjectives de la vie. Cette histoire reflète la thématique de l'ensemble du livre, celle du désir : double mouvement du désir existentiel de reporter le moment de la perte et du départ définitif, le moment de la mort, et du désir narratif reportant sans cesse la fin du récit.
[de] Die Mutter-Sohn-Beziehung als rekurrentes Thema des brechtschen Theaters ist geradezu augenfällig. Die Regressionsphantasie soll in ihrer "kreativen Funktion" (Peter von Matt) ins Auge gefaßt werden, als Strategie einer produkti- ven Rationalisierung des Primäkonflikts. Die epische Bühne mit den ihr eigenen Verfahren erscheint in dieser Perspektive als der geeignete Ort, wo das Psychodrama "durchgespielt", im freudschen Sinn "agiert" werden kann. Varianten dieses epischen Spiels mit dem ambivalenten Mutterkonflikt: die Repräsentation der sozialen Mutterschaft (Grusche, Kattrin); das Bild der "revolutionären" Mutter/Mutter der Revolution (die Mutter Wlassowa). In dem "guten Menschen" Shen Te scheint sich das dialektische Spiel allerdings zum Paradox zu verknoten.

[fr] La relation mère/fils comme thème récurrent du théâtre brechtien est une évidence. Le fantasme régressif est envisagé dans sa " fonction créative " (Peter von Matt), comme stratégie d'une rationalisation productive du conflit primaire. Dans cette perspective, la scène épique avec les procédés qui lui sont propres apparaît comme le lieu privilégié ou le psychodrame peut se donner en spectacle, ou il peut être " acte " ("agiert"), au sens freudien du terme. Variantes de ce jeu avec ce conflit maternel ambivalent: la représentation de la maternité sociale (Grusche, Kattrin), l'image de la mère " révolutionnaire " / Mère de la Révolution (la mère Wlassowa). C'est dans la représentation de la " bonne âme " Shen Te que le jeu dialectique se noue pour devenir paradoxe.
[de] Unter den zahlreichen Schriften, die durch das Jubiläum des Augsburger Bekenntnisses 1830 veranlasst wurden, gehört die akademische Rede, die Hegel am 25. Juni 1830 als Rektor der Berliner Universität hielt. Die Teilnahme des Philosophen an den kirchenpolitischen Feierlichkeiten geschah unter Hinweis auf seinen Laienstatus, der den Kern von Hegels Deutung der Reformation als weltgeschichtlichen Ereignisses ausmacht. Die Eigenart der Festrede macht es allerdings notwendig, Interpretationstechniken zu entwickeln, die dem Philosophiehistoriker i.d.R. schwer zugänglich sind. Durch eine kirchenhistorische Kontextualisierung der Rede Hegels sowie des Augustana-Jubiläums im Zusammenhang der Unionspolitik Friedrich Wilhelms III werden Lehre und Bekenntnis als Interpretamente der politischen Theologie des deutschen Idealismus herausgearbeitet. Dadurch wird auf eine Politik der Behauptung hingewiesen, dessen Transformation die Politisierung des religiösen Bewusstseins in den 1830er Jahren mitbestimmt, die aber auch das dauerhafte Erbe lutherischer Konfessionskultur in der Philosophiegeschichte darstellt.

[fr] Parmi les nombreux textes parus à l'occasion de la commémoration, en juin 1830, du tricentenaire de la Confession d'Augsbourg et de sa remise à Charles Quint, on trouve un discours académique tenu par Hegel en sa qualité de recteur de l'Université de Berlin. Pour Hegel, participer à cette célébration, profondément politique, d'un événement crucial de l'histoire de la Réforme, et plus discrètement de l'Union des confessions protestantes réalisée à partir de 1817, constituait un acte philosophique ; c'est bien comme philosophe, et comme laïc, que Hegel prend la parole. Il le fait cependant selon une modalité le plus souvent étrangère aux histoires de la philosophie : sur le mode de la déclaration d'appartenance, de la profession de foi, de l'adhésion à une doctrine. Cette forme spécifiquement doctrinale du discours philosophique en Allemagne apparaît plus décisive que toutes les tentatives faites jusqu'ici pour mesurer le " protestantisme " de Hegel. Il s'agit de saisir la genèse de la politique de l'affirmation caractéristique des philosophies allemandes contemporaines, rapportée à la fois au moment de politisation du religieux dans lequel elle surgit, aux alentours de 1830, et à une histoire plus longue du pathos de l'appartenance et de l'assertion, caractéristique de la culture confessionnelle luthérienne.
[de] Marseille war zwischen 1940 und 1942 Zufluchtsort für Emigranten sowie Schauplatz täglicher Polizeirazzien. Das Stadtzentrum, einst ein Grenzraum, der die Durchreise ermöglichte, wurde zu einer Sackgasse, die allein zu Abschiebung, Auswanderung oder Internierung führte. Die Zuschreibung von Identitäten und die Zuweisung bestimmter Räume kamen hier auf besondere Weise zur Übereinstimmung.

[fr] Refuge pour les personnes voulant fuir l'Europe, Marseille, entre 1940 et 1942, est aussi le théâtre de rafles quotidiennes. Le centre-ville, espace frontière qui permet le passage, devient une impasse qui ne débouche que sur l'expulsion, l'émigration, ou l'internement. La correspondance entre les assignations identitaire et spatiale y trouve alors une expression particulière1.
[de] Die klassiche Theorie besagt, dass die Neolithisation Westeuropas in zwei unterschiedlichen Strömungen von Ost nach West vorgeschritten ist: Eine Strömung, die danubische (Bandkeramik), war im Süden von der Loire begrenzt, die andere, kardiale Strömung beschränkte sich auf den Mittlemeerraum. Das völlige Fehlen von Funden aus dem älteren Neolithikum in Zentralfrankreich liess lange Zeit vermuten, daß diese zwei Strömungen nie in Verbindung zu einander gestanden hatten. Seit fast 30 jahren haben jedoch zahlreiche Funde die Existenz mehrerer, von der Bandkeramik deutlich unterschiedener, Gruppen, sowohl im Pariser Becken, wie auch südlich der Loire nachgewiesen ; ebenfalls wurde Keramik mit, den Kardial verwandten, Druckdekoren an der Atlantikküste Frankreichs und im westlichen Zentralfrankreich gefunden; schliesslich wurde die Existenz nicht kardialer Gruppen, sowohl an den Küsten des Mittelmeeres, sowie im Inneren des Landes, auf der iberischen Halbinsel und in Aquitaien festgestellt. Darüberhinaus machen sich klare meridionale Einflüsse in vielen der nord‑westlichen, sowohl bandkeramischen, wie nicht bandkeramischen Gruppen bemerkbarr.

[fr] La théorie classique veut que la néolithisation de l'Europe occidentale se soit faite d'est en ouest selon deux courants : l'un danubien (Rubané), limité au sud par la Loire, l'autre cardial, confiné à l'aire méditerranéenne. L'absence apparente de documents néolithiques anciens dans le centre de la France donna longtemps à penser que ces deux courants n'étaient jamais entrés en contact. Or, depuis bientôt trente ans, de nombreuses découvertes ont révélé l'existence de plusieurs entités distinctes du Rubané en Bassin parisien comme au sud de la Loire, d'une céramique impressionnée proche du Cardial sur la façade atlantique de la France et dans le Centre‑Ouest, ainsi que l'existence de groupes non cardiaux aussi bien en bordure de la Méditerranée que dans l'intérieur, dans la péninsule Ibérique et en Aquitaine. De plus, des influences méridionales sensibles se manifestent dans la plupart des groupes du Nord‑Ouest, tant rubanés que non rubanés.
[de] Seit drei Jahren befassen sich acht Wissenschaftler der Geisteswissenschaften aus dem Raum Lothringen, Saarland und Luxemburg mit der Erforschung grenzüberschreitender Informationsströme in den Medien der Großregion. In mehreren, eng miteinander verknüpften Forschungsarbeiten wurden die Bedingungen zur Schaffung eines "gemeinsamen Medienraums" in der Großregion ("espace médatique grand régional") über die immer neu zu definierenden nationalen, kulturellen und sozialen Grenzen hinweg mit den damit verbundenen Hürden und Herausforderungen analysiert und herausgearbeitet. Während dieser Forschungsatelier werden die Ergebnisse mit Forscher undNachwuchswissenschaftler diskutieren.

[fr] Depuis trois ans, huit chercheurs en sciences humaines de Lorraine, de la Sarre et du Luxembourg étudient la circulation des informations médiatiques dans la grande région. Plusieurs terrains étroitement articulés permettent de rendre compte de la construction, ou plus exactement de la difficile construction, d'un " espace médiatique grand régional " à travers des frontières politiques, culturelles ou sociales en permanente redéfinition. Les résultats seront discutés durant ces journées d'études avec des chercheurs confirmés et des doctorants.
[de] Das Brieftagebuch von Juliette Drouet, dessen Edition auf der frei zugänglichen Internetseite im Entstehen ist, wird den Lesern nach Fertigstellung 22.000 Briefe zugänglich machen, die Juliette im Laufe eines halben Jahrhunderts an Victor Hugo schrieb. Diese große Menge an Dokumenten, die zu 90 % noch nicht ediert wurden, erhellt mehrere Aspekte der Genese von Hugos Werk. Dazu gehören direkte Einblicke in seine Arbeitsgewohnheiten (Rhythmus und Methode seiner Arbeit). Juliette Drouet hilft Victor Hugo nicht nur, indem sie ihn inspiriert, sondern zeitweise auch als Dokumentalistin. Sie wacht mit eifersüchtiger Sorge über seine Manuskripte, die sie liest, sich vorlesen lässt und für ihn abschreibt, was für sie eine Methode der Aneignung darstellt. Ihre bedeutenden Zeugnisse erlauben an mehreren Stellen, die Chronologie der Redaktion zu bestätigen oder zu berichtigen, aber auch die Genese der Edition und die Rezeption der Werke – besonders der dramatischen – zu verfolgen.

[fr] Le journal épistolaire de Juliette Drouet, en cours d'édition sur le site en accès libre , présentera à terme les quelque 22 000 lettres envoyées par Juliette à Hugo pendant un demi-siècle. Cette masse de documents, inédits à 90 %, éclaire plusieurs aspects de la genèse de l'œuvre de Victor Hugo, à commencer par des aperçus directs sur ses habitudes de travail (rythme et méthode). Juliette Drouet aide Victor Hugo non seulement en l'inspirant mais en lui servant aussi épisodiquement de documentaliste. Elle veille en retour avec un soin jaloux sur ses manuscrits qu'elle lit, écoute et recopie pour lui, ce qui est pour elle une façon de se les approprier. Ses témoignages de premier plan permettent de corroborer, ou de rectifier, sur plus d'un point la chronologie de la rédaction, mais aussi de suivre la genèse éditoriale, et la réception des œuvres, notamment théâtrales.
[de] Dieser Beitrag untersucht die Notizen von Émile Benveniste zur Vorbereitung seines Artikels "Blasphemie und Euphemie" (1969), um einen neuen Aspekt der Konzeptualisierung der "Aussage" zu entwickeln. Die angewandte Methode besteht aus einem Hin und Her zwischen dem Manuskript des besagten Artikels und seiner Endversion, stets im Bezug zu den allgemeinen Betrachtungen Benvenistes zur Aussage. Die Aufmerksamkeit richtet sich dabei insbesondere auf: 1) Notizen Benvenistes bezüglich der Epistemologie der Linguistik, des "explosiven" Charakters der Blasphemie und deren Zusammenhang mit einer anderen Art des Sprechakts, dem Schwur; 2) eine besonders markante Notiz Benvenistes zur Handlung des Sprechens.

[fr] Notre article étudie les notes préparatoires d'Émile Benveniste pour l'article " Blasphémie et euphémie " (1969), dans le but de dégager un nouvel aspect de la conceptualisation de l'" énonciation ". Notre méthode consiste à faire des va-et-vient entre le manuscrit de l'article en question et sa version finale, tout en relevant des observations générales de Benveniste sur l'énonciation. Notre attention se porte notamment sur : 1) des notes benvenistiennes relatives à l'épistémologie de la linguistique, à la nature " explosive " de la blasphémie et à son rapport avec un autre type d'acte de langage, à savoir le serment ; 2) une note particulièrement marquante de Benveniste sur l'acte de dire.
[de] Das für Italien und Spanien der 1920er bis 1950er Jahre bereits ausführlich untersuchte Haus des Mittelmeerraums wird hier in der langen Phase der Gegenwart betrachtet, wobei der Fokus auf Frankreich gerichtet ist. Diese Verlagerung würdigt den Verdienst – und die Widersprüchlichkeit – der Beaux-Arts-Kultur und verankert die Frage an der Schwelle zur Jetztzeit, indem sie zwei kosmopolitische Momente – und zwar den Zeitpunkt der Aufklärung mit dem eines Raoul Hausmann oder eines Bernard Rudofsky– miteinander verbindet, die den Gegensatz von nationalen Identitäten und modernem Internationalismus überwinden. Die neu angelegte Untersuchung dieses über­greifenden und umstrittenen Topos, in einer ebenso künstlerischen wie geopolitischen Kontroverse, im Spannungsfeld von Identitäten, Hybriditäten und Aneignungen, erinnert an die heuristische Tragweite der Wohnarchitekturforschung und ihrem kritischen Potential für das Fach Architektur. Zudem werden Wege aufgezeigt, wie sich der Akt des Bauens in einem nachhaltigeren, weniger dominierenden Verhältnis zur Welt denken lässt.

[fr] La maison méditerranéenne, souvent étudiée dans l'Italie et dans l'Espagne des années 1920 aux années 1950, est ici abordée sur la longue durée de la période contemporaine, avec un point de vue centré sur la France. Ce déplacement restitue la contribution – et les contradictions – de la culture Beaux-Arts et enracine la question au seuil de la période contemporaine en reliant, au-delà de l'opposition entre identités nationales et internationalisme moderniste, deux moments cosmopolites : celui des Lumières et celui d'un Raoul Hausmann ou d'un Bernard Rudofsky. L'examen à nouveaux frais de ce topos partagé et disputé, dans une controverse à la fois artistique et géopolitique, entre identités, hybridités et appropriations, rappelle la portée heuristique de l'étude de l'architecture domestique et son potentiel critique pour la discipline architecturale. Il indique aussi des pistes pour penser l'acte d'édifier dans un rapport plus durable et moins dominateur au monde.
[de] SAID 1947 in Teheran geboren, kommt 1965 nach Deutschland, um zu studieren. Er nimmt an der Studentenbewegung 1968 teil, eine Bewegung, die sich, insbesondere in München, gegen den Schah richtet, der zu dieser Zeit auf Staatsbesuch ist. SAID engagiert sich in der oppositionellen Studentenorganisation, lernt aber in jenen Jahren ganz intensiv die deutsche Sprache, die ihn bis heute noch fasziniert. Er fängt auch bald zu schreiben an, veröffentlicht schon 1982 seinen ersten Gedichtband. 1979 kehrt er nach Teheran zurück, muss aber feststellen, dass er in der Heimat so fremd wie in Deutschland ist, und dass es für ihn in der Republik der Mollahs kein Zurück mehr gibt. SAID hat Gedichte, Prosa, Kindergeschichten, erotische Texte und politische Essays geschrieben. Sehr verschiedene Gattungen, jedoch werden drei Themen immer wieder aufgegriffen: der Schmerz des Exils, die Verfolgung der Dissidenten, die Kindheitserinnerungen und die Liebe als Zuflucht. In seinen politischen Texten setzt sich SAID für Toleranz und das Nebeneinander der Weltanschauungen ein – während er doch, diskret aber entschieden, dem Westen einen Spiegel vor die Nase hält. Er versucht zwischen Orient und Okzident zu vermitteln und meistert diese Dynamik durch die Sprache, eine knappe, präzise Sprache, die eine ganz besondere Beleuchtung der Dinge bewirkt, eine Beleuchtung, die gerade dadurch glaubhaft ist, dass sie Schatten aufkommen lässt. SAIDs Weg in der Sprache ist Dynamik zu sich selbst.

[fr] SAID, né à Téhéran en 1947, arrive en Allemagne en 1965 pour y faire des études. Il participe à la révolte des étudiants de 68, une révolte à laquelle s'ajoute, surtout à Munich, une vive opposition au Schah en visite officielle à ce moment-là. SAID milite dans l'organisation des étudiants dissidents, mais s'emploie surtout à apprendre l'allemand qui exerce sur lui une fascination qui ne se démentira jamais. Il prend rapidement la plume et publie son premier recueil de poésie en 1982. Il retourne à Téhéran en 1979, mais s'aperçoit qu'un retour au pays serait vain, voire dangereux. Il n'y a pas d'avenir dans la République des Mollahs. SAID écrit une œuvre variée en langue allemande, poésie, prose, contes pour enfants, contes fantastiques, petits textes érotiques, essais politiques. Les trois axes sont invariablement la souffrance de l'exil, les persécutions dues à la dissidence ou à l'altérité, les souvenirs d'enfance et l'amour comme refuge. Dans son œuvre politique, il prône la tolérance et la diversité, tout en tendant discrètement un miroir aux sociétés occidentales. SAID est un pont entre deux univers qu'il cherche à dompter par une langue, précise et concise, un éclairage particulier des événements qui dévoile l'essentiel par les ombres qu'ils projettent. Le cheminement de SAID dans l'écriture est une quête de lui-même, de son être dans le monde.
[de] Technik spielt in Axelos' Schriften eine große Rolle. Indem er auf die Bedeutung der Technik bei Marx hingewiesen hat, hat er den Leser dazu veranlasst, sich von den Interpretationen der 1960er Jahre zu entfernen. Axelos hat nachgewiesen, dass die Technik in Marx' Schriften, wo ihre Funktion in der Beziehung zwischen Arbeit und Natur gegen die Entfremdung angesiedelt wurde, einen wesentlichen Platz einnahm. Axelos selbst schrieb zwar der Technik diese Funktionalität nicht zu, doch er hat den Übergang von der Technik zur Technologie und dann zur Technowissenschaft erfasst. Er hat dessen dynamische Auswirkungen und die Interaktion zwischen Mensch-Maschine und Technologie unterstrichen. Der Übergang von der Technik zur Technowissenschaft hat zu einer echten Metamorphose der heutigen Welt geführt, zur Verklärung der Welt.

[fr] La technique tient une grande place dans les écrits d'Axelos. En pointant l'importance de cette dernière chez Marx, il a détourné le lecteur des interprétations données dans les années 1960. Il a démontré la place essentielle qu'elle occupait dans les écrits de Marx, où ce dernier situait sa fonction dans les rapports entre travail et nature contre l'aliénation. Si Axelos n'a pas attribué à la technique cette fonction, il a en revanche saisi le passage de la technique à la technologie, puis à la technoscience. Il en a souligné les effets dynamiques, et l'interaction entre l'homme-machine et la technologie. Le passage de la technologie à la technoscience a créé une réelle métamorphose du monde contemporain, une transfiguration du monde.
[de] Der vorliegende Beitrag arbeitet zunächst den öffentlichen Diskurs über bzw. das Erinnern an den Sinto-Boxer Johann Trollmann auf. Die Aufmerksamkeit, die Trollman zuteil wird, ist dabei sowohl vor dem Hintergrund des ab den 1980er Jahren einsetzenden Erinnerns an den Genozid an Sinti und Roma als auch im Kontext einer seit den 1990er Jahren anzusetzenden Konjunktur des biografischen Genres sowie nicht zuletzt eines steigenden literarischen und kulturellen Interesses am Boxsport seit den 1990er Jahren zu verorten. Im Anschluss wird aufgezeigt, dass und wie das Erzählen seiner Lebensgeschichte einem Prozess der sukzessiven Fiktionalisierung unterliegt. Während sich Funktionen und Formen der verschiedenen biografischen und biofiktionalen Behandlungen des Boxerlebens im Einzelnen deutlich unterscheiden, treffen sie sich gleichwohl im zentralen Aspekt der Erinnerung. Das Erinnern ist damit zugleich Voraussetzung und Funktion des Erzählens der Lebensgeschichte Trollmanns.

[fr] La présente contribution analyse tout d'abord la manière dont l'opinion publique parle et a fortiori se souvient du boxeur sinti Johann Trollmann. L'attention envers Trollmann se situe à la fois dans le contexte de la commémoration du génocide des Sinti et des Roms qui a débuté dans les années 1980 ainsi que dans le contexte d'un essor du genre biographique ayant commencé dans les années 1990. Il s'inscrit surtout dans un regain d'intérêt littéraire et culturel pour la boxe depuis les années 1990. Nous montrerons de plus que le récit de la vie de Johann Trollmann est soumis à un processus de fictionnalisations successives et nous mettrons en évidence les modalités de ce processus. Bien que les fonctions et les formes des divers traitements biographiques et biofictionnels de la vie du boxeur diffèrent sensiblement dans le détail, elles se rejoignent néanmoins dans l'aspect central du souvenir. Le souvenir est donc à la fois une condition préalable et une fonction de la narration de la vie de Johann Trollmann.
[de] Dieser Artikel präsentiert die Geschichte der Pfahlbauforschung am Bielersee seit den ersten Beschreibungen des 18. Jahrhunderts. Die Suche nach Gegenständen aus den Pfahlbausiedlungen kennzeichnet das 19. Jahrhundert und ermöglicht die Anlegung bedeutender Sammlungen. Erst im 20. Jahrhundert wird jedoch ein Stand der Kenntnisse veröffentlicht. Die Gründung der kantonsarchäologischen Abteilung im Jahr 1970 zieht umfangreiche Ausgrabungen und ein Inventar der Feuchtbodenstationen nach sich.

[fr] Cet article présente l'historique de la recherche sur les palafittes du lac de Bienne, depuis les premières descriptions datées du xviiie siècle. La pêche aux objets lacustres marque le xixe siècle et permet la constitution d'importantes collections. Il faut cependant attendre le début du xxe siècle pour qu'un état de toutes les connaissances soit publié. La création du service cantonal d'archéologie en 1970 débouche sur d'importantes fouilles et sur l'inventaire des stations lacustres.