[es] El artículo propone una primera aproximación a los usos y sentidos del escándalo en el período áureo, entendido como un tipo específico de heterodoxia, como una forma de disenso, como una de las clases de propositiones damnabiles y, en consecuencia, como un instrumento censorio, que permitió la vigilancia y control de la escritura y, fundamentalmente, de la prosa vernacular. El recorrido por las acepciones del escándalo se funda en dos tipos de fuentes: en los tratados de fide (o en las secciones sobre esta materia en los tratados de teología dogmática) y en los índices de libros prohibidos promulgados en la segunda mitad del siglo xvi, entre 1544 y 1596. Se consideran también, aunque de forma secundaria, algunas sentencias y juicios dogmáticos que permiten la identificación y valoración de las obras que son consideradas y prohibidas por escandalosas. En este contexto discursivo, esto es, en el dogmático y el censorio, el escándalo aparece siempre como causa mayor de prohibición de libros, y en frecuente asociación con otros dos términos, con los que parece tener fronteras conceptuales porosas: lo malsonante (male sonans) y lo ofensivo (o que ofende las orejas pías, pias aures offendens). El examen de los paratextos de todos los índices de libros prohibidos del siglo xvi evidencia que estas tres categorías son las que permiten juzgar la heterodoxia de las obras en prosa cuando su desviación no alcanza la gravedad de la herejía y del error de fe. Tanto lo escandaloso como lo ofensivo y lo malsonante forman parte de la nómina de notae theologicae o qualificationes que se define en los tratados de teología y que adoptan los compiladores de los catálogos prohibitorios en Italia, España, Francia y Portugal. El análisis de los sentidos que se concede al escándalo en las obras teológicas del siglo xvi permite postular la relevancia de la obra de Melchor Cano (De locis theologicis) para sentar la interpretación de estas notae minores, inferiores a la herejía, y detectar su utilidad para contener la crítica religiosa en la prosa de ficción. La nota de escándalo se aplica, ante todo, a algunas obras y coloquios de Erasmo, a la casi totalidad de los diálogos eramistas, y a la novella de Boccaccio y de sus imitadores del siglo xvi. Es también una de las notas que justificó la censura de los Comentarios al Catecismo de Bartolomé de Carranza o la prohibición tardía de la Celestina. Su utilización permite explicar la prohibición de muchas obras no heréticas en los catálogos españoles y portugueses del siglo xvi.

[fr] Le présent article propose une première approche des usages et des sens du scandale au Siècle d'Or, compris comme une forme bien spécifique d'hétérodoxie, comme l'un des types des propositiones damnabiles et, par conséquent, comme un instrument de censure qui a permis la surveillance et le contrôle de l'écriture et, fondamentalement, de la prose vernaculaire. Un parcours à travers les différentes acceptions du scandale se fonde sur deux types de sources : sur les traités de fide (ou bien dans les sections qui portent sur cette matière dans les traités de théologie dogmatique) et dans les Index de livres interdits promulgués dans la seconde moitié du xvie siècle, plus précisément entre 1544 et 1596. L'on examine également, même si c'est de manière secondaire, quelques sentences et jugements dogmatiques qui permettent l'identification et la mise en valeur des œuvres qui sont considérées et prohibées à cause de leur caractère scandaleux. Dans ce contexte discursif, à savoir dogmatique et de censure, le scandale apparaît toujours comme la cause majeure d'interdiction de livres, et il est fréquemment associé à deux autres termes avec lesquelles il semble avoir des frontières conceptuelles poreuses : le malsonnant (male sonans) et l'offensant (autrement dit, ce qui offense les oreilles pieuses, pias aures offendens). L'examen des paratextes de tous les index de livres interdits du xvie siècle met en évidence que ces trois catégories sont celles qui permettent de juger de l'hétérodoxie des œuvres en prose quand leur dévoiement n'atteint pas la gravité de l'hérésie ou de l'erreur de foi. Aussi bien le scandaleux que l'injurieux et le malsonnant font partie de la liste des notae theologicae ou qualificationes que l'on définit dans les traités de théologie et qu'adoptent les compilateurs des catalogues d'œuvres interdites en Italie, en Espagne, en France et au Portugal. L'analyse des sens que l'on accorde au scandale dans les œuvres théologiques du xvie siècle permet de postuler l'importance que joue l'œuvre de Melchor Cano (De locis theologicis) afin de poser l'interprétation de ces notae minores, inférieures à l'hérésie, et de mesurer son utilité pour contenir la critique religieuse qui s'exprime dans la prose de fiction. Le qualificatif de scandale s'applique, avant tout, à certaines œuvres et colloques d'Érasme, à la quasi-totalité des dialogues érasmisants et à la novella de Boccaccio et de ses imitateurs du xvie siècle. Il s'agit également d'un des qualificatifs qui a légitimé la censure des Comentarios al Catecismo de Bartolomé de Carranza ou l'interdiction tardive de la Celestina. Son utilisation permet d'expliquer l'interdiction de nombreuses œuvres non hérétiques dans les catalogues espagnols et portugais du xvie siècle.