[en] While the early Hermann Cohen distinguished carefully between his strictly philosophical researches and his numerous articles touching on Judaism, after 1907 there was a convergence of both fields of interest, in his works on The Concept of Religion and Religion of Reason out of the Sources ofJudaism. This paper tries to relate this convergence to Cohen's reading of Kant. It was his ethical approach inherited from Kant which led Cohen to ascribe a central place to religion. The question of suffering determines religion in its specific character as against ethics. To perceive the Other as suffering, to show com-passion, is to be "with" the Other : this is how one could specify the religious attitude, differentiated from the ethical. Through social engagement, it grounds a kind of community, different from the strictly ethical community, where the individuals are no longer an impersonal "them" but singular and correlative "Is" or "yous". Cohen's reference to religion and specifically to Jewish monotheism is thus no departure from ethics ; rather, religion affords ethics a foundation : it is both the grounding principle and the ideal of ethics. In this respect, Cohen's passage from ethics to a religion of reason remains faithful to the Kantian heritage. It is from a reference to Kant which Cohen never abandoned, and which gave his analyses the character of a turning-point, that the new perspective which Cohen opened has to be considered : the perspective of an ethics of otherness which would find such a fertile development at the hands of F. Rosenzweig and E. Levinas.

[fr] Alors que H. Cohen avait toujours pris soin de distinguer soigneusement ses recherches philosophiques proprement dites de ses nombreux articles touchant au judaïsme, ces deux ordres de préoccupation convergent soudain, à partir de 1907, pour donner naissance à deux ouvrages : Le Concept de religion, et La Religion de la raison tirée des sources du judaïsme. Cet article cherche à rapporter cette convergence à la lecture de Kant par Cohen : c'est à partir de l'éthique héritée de Kant, que Cohen est conduit à faire une place centrale à la religion. La question de la souffrance constitue le point de clivage de l'éthique et de la religion. Prendre en considération l'autre dans sa souffrance, com-patir à la souffrance de l'autre, c'est être " avec " lui : ainsi se définit l'attitude religieuse dans sa spécificité par rapport à l'éthique. À travers l'action sociale, elle fonde une communauté différente de la communauté éthique : les individus n'y sont plus des " il " impersonnels, mais des " je " et des " tu " singuliers et corrélatifs. La référence de Cohen à la religion, et plus spécifiquement au monothéisme juif, ne constitue donc pas un saut hors de l'éthique : la religion fait fond sur l'éthique, à la fois comme principe dont elle part et comme idéal qu'elle vise. Dans ce passage de l'éthique à la religion de la raison, Cohen reste bien, en ce sens, fidèle à l'héritage kantien. C'est à partir d'une référence à Kant - qu'il n'abandonne jamais, et qui donne à ses analyses une place charnière - que doit s'envisager la perspective nouvelle qu'ouvre Cohen : perspective d'une " éthique de l'altérité ", qui trouvera un prolongement fécond chez F. Rosenzweig et E. Levinas notamment.