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[es] El signo ebrio" intenta pensar, a partir de la ficción teórica de Héctor Libertella El árbol de Saussure (2000), las relaciones que pueden establecerse entre la lingüística, el psicoanálisis y la literatura, cuando se cruzan no sin conflicto la lengua, el inconsciente y las letras. El artículo aborda tres momentos de este cruce: el principio del siglo XX, cuando Saussure estudia los anagramas en la poesía indoeuropea y Flournoy le pide que examine las glosolalias sonambúlicas de la médium Hélène Smith; la mitad del siglo XX, cuando, en medio de la efervescencia estructuralista, Lacan reformula la teoría del signo linguístico de Saussure a partir del inconsciente freudiano; y las postrimerías del siglo XX, cuando Libertella piensa las vanguardias herméticas a partir del psicoanálisis lacaniano y reformula humorísticamente la teoría del signo lingüístico como signo ebrio.

[fr] A partir d'une lecture de El árbol de Saussure, fiction théorique d'Héctor Libertella publiée en 2000, cet article se propose de réfléchir aux relations entre la linguistique, la psychanalyse et la littérature, à travers l'articulation toujours équivoque entre le langage, l'inconscient et les lettres. Trois moments de ce croissement sont abordés : le début du XXe siècle, lorsque Saussure s'intéresse aux anagrammes de la poésie indo-européenne et que Théodore Flounoy lui demande d'étudier les glossolalies somnambuliques de la médium Hélène Smith ; la seconde moitié du XXe siècle lorsque Jacques Lacan, dans le sillage du mouvement structuraliste, reformule le concept de signe linguistique de Saussure depuis l'inconscient freudien ; la fin du XXe siècle, lorsque Libertella réinvente les avant-gardes hermétiques à l'aune de la psychanalyse lacanienne et reformule de façon humoristique la théorie du signe linguistique en termes de signe ivre.
[es] Este trabajo tiene como objetivo analizar tres fórmulas discursivas (Krieg-Planque, 2010) circuladas en manifestaciones feministas en Argentina, Brasil y Chile entre los años 2015 y 2020, siendo ellas "Ni Una Menos", "Ele Não", "Nunca Más Sin Nosotras". La primera sección contiene una evaluación de los movimientos feministas de los tres países estudiados, con foco en abordar los factores políticos y sociales que los constituyen y cómo ellos se oponen a la violencia patriarcal predominante en esos territorios. La segunda sección presenta la discusión sobre la categoría fórmula discursiva y propone su relectura considerando los conceptos de "grito colectivo" y "multitud". Por fin, la tercera sección contiene el análisis de los tres gritos de los movimientos feministas latinoamericanos. Con eso, el artículo va a contribuir para los debates sobre grito colectivo en el contexto latinoamericano.

[fr] Ce travail vise à développer une analyse de trois formules discursives (Krieg-Planque, 2010) qui ont circulé dans les manifestations féministes en Argentine, au Brésil et au Chili de 2015 à 2020, à savoir " Ni una menos ", " Ele Não ", " Nunca Más Sin Nosotras ". Dans la première section, nous évaluerons les mouvements féministes dans les trois pays étudiés, en nous concentrant sur les luttes contre les facteurs politiques et sociaux de la violence patriarcale prédominante dans ces territoires. Dans la seconde, nous discuterons la catégorie de formule discursive, proposant de la relire à la fois à partir des concepts de " cri collectif " et de " foule ". Enfin, dans la troisième, nous analyserons les trois cris de ces mouvements féministes. Par cet article, nous avons l'intention de contribuer au débat sur les cris collectifs en Amérique Latine.
[es] El autor inicia una reflexión encaminada a interrogar más directamente la inclusión de los medios de comunicación sociales en los relatos transmediáticos al crear cuentas "oficiales" para personajes ficticios. El objetivo es doble. Por una parte, a través del análisis de un caso particular, muestra de qué manera la presencia de personajes ficticios en los medios de comunicación sociales produce nuevas relaciones entre el universo de la ficción y la realidad del interactor. Por otra parte, trata de saber cómo estas nuevas relaciones afectan los conceptos de inmersión y círculo mágico (magic circle).

[fr] L'auteur amorce une réflexion cherchant à interroger plus directement l'intégration des médias sociaux dans les récits transmédiatiques par la création de comptes " officiels " pour des personnages fictionnels. Son objectif est double. D'une part, à travers l'analyse d'un cas particulier, il montre de quelle manière la présence de personnages fictionnels sur les médias sociaux crée de nouvelles relations entre l'univers fictionnel et la réalité de l'interacteur. D'autre part, il cherche à savoir comment ces nouvelles relations mettent à mal les concepts d'immersion et de cercle magique (magic circle).
[es] La tabla de windsurf.Entre cuerpos y técnicas tiene lugar una dialéctica compleja: el hombre produce el medio que le rodea; la naturaleza y la cultura ejercen a su vez constricciones sobre los saberes y las destrezas, así como sobre las representaciones sociales. El estudio de la tabla de windsurf y de los surfistas inscribe las corporalidades técnicas humanas —motricidad y estética— en tanto que productos de la cultura, en interacciones permanentes.

[fr] Entre le corps et les techniques se joue une dialectique complexe : l'homme produit le milieu qui l'entoure; la nature et la culture exercent à leur tour des contraintes sur les savoirs et savoir-faire ainsi que sur les représentations sociales. L'étude de la planche à voile et des véliplanchistes inscrit les corporéités techniques humaines —motricité et esthétique— comme produits de culture, en interactions permanentes
[es] Este artículo propone volver al tiempo de la génesis de un adivino profeta que encuentra su lugar muy temprano en el sistema religioso de la jefatura de Bamileke. Observada en el transcurso de la década de 1930, la categoría emergente de kemsi, ahora dominante, se especializa en la mediación entre los vivos y los muertos y en el tratamiento de enfermedades. Lejos de amenazar el orden establecido, estos adivinos revelados, al contrario, se mezclan con la "costumbre" de la jefatura. La historia de esta figura, única a la luz de las tradiciones proféticas en África, se remonta a eventos cuyo impacto se mide a largo plazo: la implantación de misiones cristianas y el ejercicio ritualizado de la medicina misionera, la apariencia de los practicantes que encarnan un campo de sanación sostenida por Dios, finalmente la influencia de los cuadros de la Iglesia Evangélica indígena deseosos de inspirarse en las grandes experiencias proféticas. Una misión divina, por naturaleza subversiva, contra la cual los jefes Bamileke se opondrán al más ortodoxo de los "notables de dios".

[fr] Cet article propose de revenir sur le temps de la genèse d'un devin prophète qui trouve très tôt sa place au sein du système religieux de la chefferie Bamiléké. Observée dans le courant des années 1930, la catégorie émergente des kemsi – devenue dominante aujourd'hui – se spécialise dans la médiation entre vivants et morts et dans le traitement des maladies. Loin de menacer l'ordre établi, ces devins révélés se fondent au contraire dans la " coutume " de la chefferie. L'histoire de cette figure, singulière au regard des traditions prophétiques en Afrique, est retracée à partir d'événements dont l'impact se mesure durablement : l'implantation des missions chrétiennes et l'exercice ritualisé de la médecine missionnaire, l'apparition de praticiennes incarnant un champ de la guérison tenue de dieu, l'influence enfin de cadres autochtones de l'Église évangéliste pressés de s'inspirer des grandes expériences prophétiques. Une mission divine, par nature subversive, à laquelle les chefs Bamiléké vont opposer celle plus orthodoxe des " notables de dieu ".
[es] Este artículo presenta un panorama general de la intensa actividad teatral quechua que desarrollaron numerosas compañías dramáticas cuzqueñas entre 1880 y 1960. Trata de caracterizar este fenómeno desde un punto de vista ideológico y lingüístico y de comprenderlo situándolo dentro de su contexto histórico. El autor destaca el parentesco estrecho que existe entre este fenómeno y los nacionalismos literarios y lingüísticos europeos de fines del siglo XIX, así como algunas diferencias profundas entre ellos.

[fr] Cet article dresse un panorama général de l'intense activité théâtrale quechua développée par de nombreuses compagnies dramatiques cuzquéniennes entre 1880 et 1960. Il cherche à caractériser ce phénomène d'un point de vue idéologique et linguistique et à le comprendre en le situant dans son contexte historique. L'auteur observe l'étroite parenté idéologique qui existe entre ce phénomène et les nationalismes littéraires et linguistiques européens de la fin du XIXe siècle, ainsi que quelques différences profondes entre eux.
[es] El extractivismo no se limita a las actividades de minería; también está presente en otras formas de destrucción del paisaje a gran escala, incluyendo la deforestación provocada por grandes proyectos de infraestructura. Sin embargo, mientras que la resistencia a actividades como el fracking y la minería de carbón se ha investigado intensamente en el marco del debate sobre el extractivismo bajo el concepto de "extractivismo en disputa", la oposición frente a la extracción de elementos renovables de la naturaleza como los bosques ha sido escasa. Además, el debate académico se ha centrado principalmente en estudios de caso que tienen lugar en el Sur Global. En este capítulo señalamos que la oposición a la tala de más de 85 hectáreas del bosque de Dannenrod (Alemania) para la construcción de una autopista es un ejemplo de disputa contra el extractivismo en el Norte Global. Describimos las protestas contra este proyecto como una muestra del enfrentamiento entre ideas extractivistas y antiextractivistas en Europa. Estas últimas hacen parte de una transición parcial hacia imaginarios postextractivistas. Sostenemos que si bien la zona fue talada en 2020, las protestas contra el proyecto marcaron un punto de inflexión para el movimiento alemán por la justicia medioambiental, desencadenando un debate nacional a pesar de la persistencia de mecanismos de apoyo a la extracción de madera y del cubrimiento negativo de los medios de comunicación.

[fr] L'activité extractive n'est pas limitée à l'exploitation minière ; elle se déroule aussi dans d'autres formes de destruction massive de l'environnement, dont la déforestation impliquée dans de vastes projets infrastructurels. Et pourtant, alors que la résistance aux activités tels la fracturation hydraulique et l'exploitation du charbon ont été intensivement investigués au sein du débat sur l'extractivisme sous l'égide de " l'extractivisme contesté ", la résistance à l'extraction d'éléments renouvelables de la nature tel les bois a été comparativement quelque peu négligée. De même, le débat académique s'est focalisé principalement sur des études de cas du Sud global. Nous soutenons que l'opposition à l'abattage de plus de 85 hectares de bois dans la forêt du Dannenrod (Allemagne) pour la construction d'une autoroute est un exemple d'extractivisme contesté dans le Nord global. Nous considérons les manifestations comme affrontement entre notions extractifs et anti-extractifs en Europe, ce dernier transitionnant partiellement vers des imaginaires post-extractifs. Bien que la zone de forêt ait été abattue en 2020, nous soutenons que cette opposition a marqué un tournant pour le mouvement de justice environnemental allemand et a déclenché un débat national, malgré des mécanismes de soutien persistant en faveur de l'extraction de bois et des rapports médiatiques négatifs.
[es] Se relaciona el estudio del vocabulario usado para designar el acontecimiento de la " revolución de 1848 " con un análisis de las " figuras " que apuntaron a caracterizar este acontecimiento. De la confrontación de estos dos ejes resaltan concordancias y discordancias que remiten al significado histórico propio de esta revolución, a su inserción en un proceso global, a sus caracteres políticos y sociales específicos.

[fr] L'étude du vocabulaire servant à désigner l'évènement " révolution de 1848 " est mise en relation avec une analyse des " figures " qui ont visé à caractériser cet évènement. La confrontation de ces deux axes fait ressortir des concordances et des discordances touchant à la signification historique propre de cette révolution, à son insertion dans un procès global, à ses spécificités politiques et sociales.
[es] El presente se define de manera común como el punto frágil que separa el pasado del futuro, inmediatamente perecedero, y que la literatura no sabría apresar, pues se encuentra demasiado cerca y es muy inestable. No obstante, al observar más de cerca, la verdad del presente como experiencia se sitúa en el instante suspendido. Al menos esa es la lección de la novela moderna de los años veinte, de Musil a Wolf. A partir de entonces, considerar a la escritura del presente bajo este ángulo permite, en un principio, actualizar el valor del presente cuando la literatura lo hace suyo. Tal replanteamiento, al estrechar fuertemente el giro que representa la novela de los años veinte, permite interrogar a esta misma escritura del instante para descubrir en ella la espesura memorial que contiene. El resultado resulta ser una forma de lectura: escribir el instante significa en último recurso leer desde el presente, remodelar la memoria y la herencia literaria a partir de un lugar elegido, y que es desplazado en cada obra.

[fr] Le présent se définit communément comme le point fragile qui sépare le passé du futur, immédiatement périssable, et que la littérature ne saurait saisir, parce que trop proche et trop instable. Or, à y regarder de plus près, la vérité du présent comme expérience se situe dans l'instant suspendu. Du moins est-ce la leçon du roman moderne des années vingt, de Musil à Woolf. Dès lors, considérer l'écriture du présent sous l'angle de cette équation permet, d'abord, de mettre au jour la valeur du présent quand s'en empare la littérature. Ce repositionnement permet, ensuite, en serrant plus étroitement le tournant que représente le roman des années vingt, d'interroger cette écriture de l'instant pour y apercevoir l'épaisseur mémorielle qu'elle contient. La conséquence en est un mode de lecture : écrire l'instant y signifie en dernier recours lire depuis le présent, remodeler la mémoire et l'héritage littéraire à partir d'un point choisi dans le présent, que chaque œuvre déplace.
[es] En este artículo se plantea que la educación indígena boliviana atraviesa por un proceso de transición desde un sistema de valores homogeneizadores, orientados a la construcción de una sociedad moderna y un estado nacional, hacia un sistema de valores pluralizadores, vinculados a la construcción de un Estado Plurinacional. En base a la revisión de literatura y las políticas educativas de 1994 y 2010, se plantea que este proceso de pluralización es resultado de las luchas de los movimientos indígenas-campesinos y de procesos de multiculturalización del Estado Boliviano. Si bien, estos sistemas de valores corresponden a diferentes momentos históricos, en el momento presente estos coexisten en tensión. Asimismo, con la pluralización de valores se plantea la emergencia de un nuevo universalismo anclado en la localidad de los valores indígenas, que engloba dimensiones antropocéntricas y no antropocéntricas.

[fr] À partir d'une considération de l'éducation destinée aux populations indigènes, le présent article montre que l'éducation bolivienne traverse un processus qui la conduit d'un système de valeurs homogénéisantes, orientées vers la construction d'une société moderne et d'un État national, vers un système de valeurs plurielles, liées à la construction d'un État plurinational. L'examen des textes et des politiques éducatives qui ont vu le jour entre 1994 et 2010 permet d'établir que ce processus de pluralisation provient à la fois des mouvements de luttes indigènes et paysans et des dynamiques de multiculturalisation de l'État bolivien. Bien que ces deux systèmes de valeurs correspondent à différents moments historiques, ils coexistent actuellement sous la forme d'une tension non résolue. De même, avec la pluralisation des valeurs, apparaît un nouvel universalisme ancré dans le caractère local des valeurs indigènes, qui englobe des dimensions anthropocentriques et non anthropocentriques.
[es] La emergencia de la grafía latina como modo de escritura del cabileño resulta de un largo proceso de garmatización del espacio berbere, empezado durante el período colonial y propugnado por des letrados y militantes culturales cabilas para obligar a la política de arabización a negociar con una culture cabileña valorada por el escrito. Fuera de la historicidad de esta adopción, los argumentos de la universalidad, de la cientificidad, de la adaptabilidad y de la tecnicidad de esta grafía son tan discutibles como el que les está opuesto: el riesgo de occidentalizar esta lengua. Autóctono, el alfabeto tifinagh es de un resurso simbólico. Su aparición más o menos masiva sobre los carteles y los frentes de los estalecimientos públicos en Cabilia, despues de la promoción del berbere al estatuto de lengua nacionale en abril del 2002, está asociada a una instrumentalización política de la linea ideológica del poder que trata de desprestigiar los productores en cabileño, todos utilizadores de la grafía latina. La grafía árabe, en lo que la concierne, está rechazada por su relación con la política de arabización.

[fr] L'émergence de la graphie latine comme écriture du kabyle résulte du long processus de grammatisation dans le domaine berbère, entamé durant la période coloniale et investi par des lettrés et des militants culturels kabyles pour amener la politique d'arabisation à composer avec une culture kabyle valorisée par l'écrit. En dehors de l'historicité de cette adoption, les arguments d'universalité, de scientificité, d'adaptabilité et de technicité de cette graphie sont aussi discutables que celui qui lui est opposé : le risque d'occidentaliser cette langue. Autochtone, l'alphabet tifinagh est d'usage symbolique. Son apparition plus ou moins massive sur les enseignes et les devantures d'établissements publics en Kabylie, au lendemain de la promotion du berbère au statut de langue nationale en avril 2002, est associée à une instrumentalisation politique de la ligne idéologique au pouvoir visant à discréditer les producteurs en kabyle, tous utilisateurs de la graphie latine. La graphie arabe est quant à elle rejetée en raison de son lien avec la politique d'arabisation.
[es] Este artículo da a conocer una versión de la noticia de la muerte del príncipe Juan Manuel de Portugal (1554) y del nacimiento póstumo de su hijo Sebastián, hallada en un manuscrito de la BNE. Además de la narración de los impactantes sucesos de la corte portuguesa, la noticia aporta datos sobre poemas desconocidos de Jorge de Montemayor y confirma su autoría de la glosa de "Tiempo bueno", copiado en otro cartapacio.

[fr] Cet article présente une version des " nouvelles " de la mort du prince Juan Manuel de Portugal (1554) et de la naissance posthume de son fils Sebastian, dans un manuscrit de la BNE. Outre le récit des événements frappants survenus à la cour portugaise, la " nouvelle " éclaire les poèmes inconnus de Jorge de Montemayor et confirme la paternité de la glose de "Tiempo bueno", dans le manuscrit 2621 de la BNE.
[es] Partiendo de perspectivas cruzadas entre economía y geografía, y en base a varios estudios de caso que atestiguan de las transformaciones en curso de los usos de los recursos comunitarios en Marruecos (endógenas y asociadas a impulsos externos), el objetivo del artículo consiste en examinar la evolución de la noción de bienes comunes en el contexto de crisis que los afecta. ¿Puede seguir hablándose de bienes comunes en situaciones en las cuales las comunidades rurales se encuentran cada vez más despojadas de sus prerrogativas en materia de gobernanza local de los recursos colectivos como son el agua de uso agrícola, los pastizales o algunos bosques, en beneficio del Estado y del sector privado? Esta reflexión nos lleva a examinar el rol actual de los poderes públicos marroquíes, en especial en el marco de Plan Marruecos Verde, que sostienen la emergencia de un modo de organización productivista, despreciando a menudo la preservación de los recursos naturales, de los sistemas de gestión y de los saber-hacer tradicionales colectivos.

[fr] À travers les regards croisés de l'économie et de la géographie, et sur la base de plusieurs études de cas démonstratives des transformations en cours au Maroc des usages des ressources communautaires, à la fois endogènes et en lien avec des impulsions extérieures, l'objectif de cet article est d'interroger l'évolution de la notion de communs dans un contexte de crise de ces derniers. Est-il encore possible de parler de communs dans des situations où les communautés rurales se trouvent le plus souvent dessaisies, au profit de l'État et du secteur privé, des prérogatives qui étaient les leurs en matière de gouvernance locale de ressources collectives telles que l'eau agricole, les pâturages ou certaines forêts ? Cette réflexion nous amène à interroger le rôle actuel des pouvoirs publics marocains, notamment dans le cadre du Plan Maroc Vert, qui appuient l'émergence d'un mode d'organisation à vocation productiviste, négligeant trop souvent la préservation des ressources naturelles, des systèmes de gestion et des savoir-faire traditionnels collectifs.
[es] ¿Qué significa realmente estar centrado en la persona? ¿Es una cuestión de preferencias ("postmoderna") sobre lo que te gusta y lo que crees? ¿ Cuáles son los límites? ¿ Es posible definir lo esencial ? Y si es así, ¿qué es? ¿Sería posible combinar las orientaciones, integrar métodos y agregar técnicas? ¿Existe actualmente un "más allá de Carl Rogers"? ¿Cuáles son las posibilidades del desarrollo y el impacto de lo que alguna vez fue considerado un paradigma radical? ¿A dónde va y cuál será su futuro? ¿Dónde está su lugar y su reto en el dominio de la psicoterapia y consultoría? Se analiza el tema de si es posible nombrar las condiciones necesarias y suficientes del éxito de la terapia centrada en la persona La pregunta sobre qué significa estar centrado en la persona, por último, es una pregunta ética.1

[fr] Que signifie réellement être centré sur la personne? S'agit-il d'une question de préférences (" postmoderne ") concernant ce qui te plaît et ce que tu crois ? Quelles en sont les limites ? Est-il possible de définir l'essentiel ? Et si tel est le cas de quoi s'agit-il ? Serait-il possible d'associer les orientations, intégrer les méthodes et ajouter les techniques ? Existe-t-il actuellement un " au-delà de Carl Rogers " ? Quelles sont les possibilités du développement et de l'impact de ce qui fut considéré comme un paradigme radical ? Où va-t-il et quel sera son futur ? Où se positionne-t-il et quel défi représente-t-il pour la maîtrise de la psychothérapie et le conseil ? Nous analysons ici la possibilité de nommer les conditions nécessaires et suffisantes du succès de la thérapie centrée sur la personne. En fin de compte, la question relative à la signification du fait d'être centré sur la personne s'avère être une question éthique.