[en] In his partial translation of Plato's Timaeus, Cicero translates the Greek term οὐσία as aeternitas and materia. These translation choices are particularly interesting to study since there is no fixed translation of οὐσία into Latin in Cicero's time - for he did not originate the neologism essentia. Why did Cicero choose two Latin terms to translate the same Greek word? Why did he choose two words so different from each other and from the term οὐσία? What understanding of the concept of οὐσία, but also of the Timaeus, does this translation induce? In this paper I study each of the two Latin translations and attempt to show that Cicero is influenced by context in his translation choices. In the 'prelude' of Timaeus's speech, he translates οὐσία as aeternitas when he considers that the Greek term, opposed to γένεσις, corresponds to the participle τὸ ὂν ἀεί, γένεσιν δὲ οὐκ ἔχον. By translating οὐσία as aeternitas in 29c3, he makes the seme of eternity a discriminating feature of οὐσία, which also corresponds to the intelligible model of the world. In the case of materia, the Latin word translates the οὐσία in the context of the mixing of the world's soul by the demiurge in a crater. Cicero chooses the term materia, which is generally used in a philosophical context to refer to a material that is available to take whatever form one wants to give it, according to various philosophical doctrines. I attempt to show that the context of the metaphor of mixing leads Cicero to consider the term οὐσία as a 'substance' that enters into the composition of a mixture. These two translations of οὐσία show that Cicero chooses each of the Latin terms according to the precise meaning he gives to οὐσία, depending on the philosophical context but also depending on the register of the discourse.

[fr] Dans sa traduction partielle du Timée de Platon, Cicéron traduit le terme grec οὐσία par aeternitas et materia. Ces choix de traduction sont particulièrement intéressants à étudier puisqu'il n'existe pas de traduction fixe d'οὐσία en latin à l'époque de Cicéron – il n'est, en effet, pas à l'origine du néologisme essentia. Pourquoi Cicéron choisit-il deux termes latins pour traduire un même mot grec ? Pourquoi deux mots si différents à la fois l'un de l'autre et du terme οὐσία ? Quelle compréhension du concept d'οὐσία, mais aussi du Timée, cette traduction induit-elle ? Nous étudions dans cet article chacune des deux traductions latines et tentons de montrer que Cicéron est influencé par le contexte dans ses choix de traduction. Dans le " prélude " du discours de Timée, il traduit οὐσία par aeternitas lorsqu'il considère que le terme grec, opposé à γένεσις, correspond au participe substantivé τὸ ὂν ἀεί, γένεσιν δὲ οὐκ ἔχον. En traduisant οὐσία par aeternitas en 29c3, il fait du sème de l'éternité une caractéristique discriminante d'οὐσία, qui correspond également au modèle intelligible du monde. Dans le cas de materia, le mot latin traduit l'οὐσία dans le cadre du mélange de l'âme du monde par le démiurge dans un cratère. Cicéron choisit le terme materia qui sert généralement, en contexte philosophique, à désigner une matière disponible pour prendre la forme qu'on veut lui donner, selon différentes doctrines. Nous tentons de montrer que le contexte de la métaphore du mélange pousse Cicéron à considérer le terme οὐσία comme une " substance " qui entre dans la composition d'un mélange. Ces deux traductions d'οὐσία montrent que l'Arpinate choisit chacun des termes latins selon le sens précis qu'il donne à οὐσία, en fonction du contexte philosophique mais aussi en fonction du registre du discours.