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[en] Al-Wāḍiḥ al-mubīn fī ḏhikr man ustušhhida min al-muḥibbīn by Mughulṭāy (d. 762/1361) is the only love treatise whose reading was ever prohibited in the entire history of the genre. The reasons alleged in ancient sources are insufficient or not explicit enough on the reasons why Mughulṭāy's book was burned in the public square and withdrawn from the book market in 14ᵗʰ-century Cairo. This article consists of an attempt to understand the reasons behind this prohibition.

[es] La obra Al-Wāḍiḥ al-mubīn fī ḏhikr man ustušhhida min al-muḥibbīn de Mughulṭāy (m. 762/1361) es el único tratado sobre el amor cuya lectura fue prohibida en toda la historia del género. Las razones que se aducen en las fuentes antiguas son insuficientes o no lo bastante explícitas sobre los motivos por los que el libro de Mughulṭāy fue quemado en la plaza pública y retirado del mercado en El Cairo del siglo VIII/XIV. Este artículo es un intento por entender los motivos que condujeron a la prohibición.
[en] In this article we try to prove that the Spanish word haza comes from the Arabic Faḥṣ and not from the Latin Fascia 'strip' as is generally admitted. In order to do this we have reconstructed the history of this voice through the study of documentary sources and literary works. As a result, we establish that haza, written faza in early times, first appeared in Castile, in the ninth century; we show how, in the beginning, it adopted the same meanings as the Arabic root word, before developing other new ones; and we furthermore follow the phonetic evolution form faḥṣ to haza.

[es] En este artículo tratamos de demostrar que el término español haza procede del árabe Faḥṣ 'campo' y no del latín Fascia 'banda, tira', tesis admitida de manera unánime. Para conseguir nuestro propósito hemos reconstruido la historia de este vocablo a través del estudio de fuentes documentales y textos literarios. Como resultado de ello demostramos que haza, en su forma arcaica faza, aparece en Castilla en el siglo IX; ponemos de manifiesto que en un principio asumió los significados del étimo árabe, para desarrollar más tarde nuevos sentidos y finalmente, explicamos la evolución fonética experimentada por faḥṣ hasta convertirse en haza.
[en] The&nbsp;summaria alexandrinorum&nbsp;(known as&nbsp;ǧawāmiʿ al-iskandarāniyyīn&nbsp;in Arabic) are summaries of Galenic works that survive only in Hebrew or Arabic versions. Traditionally, these translations have been attributed to Ḥunayn ibn Isḥāq (9th&nbsp;c.) and have been linked to the teaching of medicine in 6th- and 7th-century Alexandria. In this article we present the edition of one of these&nbsp;ǧawāmiʿ al-iskandarāniyyīn, namely the Arabic compendium of Galen's&nbsp;De simplicium medicamentorum facultatibus&nbsp;preserved in the Huntington 600/2 manuscript of the Bodleian Library, Oxford. With the publication of this unpublished text we intend to contribute to a better understanding of the nature and origin of this type of texts, as well as to facilitate their consultation and study by other specialists. We add a brief introduction on the&nbsp;summaria alexandrinorum&nbsp;and their importance in the teaching and transmission of medicine in the Middle Ages, followed by a series of notes on&nbsp;De simpl. med. fac.&nbsp;The source manuscript is then described in both form and content, and the editing criteria are established. The most common uses and characteristics of the Galenic pharmacopoeia have also been extracted from the text. In order to provide a rigorous edition, the text has been checked against the complete translation of&nbsp;De simpl. med. fac.&nbsp;into Arabic, as well as against other Andalusian treatises of simple drugs.

[es] Los&nbsp;summaria alexandrinorum&nbsp;(conocidos como&nbsp;ǧawāmiʿ al-iskandarāniyyīn&nbsp;en árabe) son resúmenes de obras galénicas que solo sobreviven en versiones hebreas o árabes. Tradicionalmente, estas traducciones se han atribuido a Ḥunayn ibn Isḥāq (s. IX) y se han vinculado a la enseñanza de la medicina en la Alejandría de los siglos VI y VII. En este artículo presentamos la edición de uno de estos&nbsp;ǧawāmiʿ al-iskandarāniyyīn,&nbsp;en concreto el compendio árabe del&nbsp;De simplicium medicamentorum facultatibus&nbsp;de Galeno que se conserva en el manuscrito Huntington 600/2 de la Bodleian Library de Oxford. Con la publicación de este texto inédito pretendemos contribuir a comprender mejor la naturaleza y el origen de este tipo de textos, así como a facilitar su consulta y estudio por parte de otros especialistas. Añadimos una breve introducción sobre los&nbsp;summaria alexandrinorum&nbsp;y su importancia en la enseñanza y la transmisión de la medicina en la Edad Media, seguida de una serie de apuntes acerca del&nbsp;De simpl. med. fac. A continuación, se describe el manuscrito fuente tanto en forma como en contenido y se fijan los criterios de edición. Asimismo, se han extraído del texto los usos y las características más comunes de la farmacopea galénica. Con el fin de ofrecer una edición rigurosa, se ha cotejado el texto con la traducción completa del&nbsp;De simpl. med. fac. al árabe, así como con otros tratados de simples andalusíes.
[en] This article applies isnād and matn criticism to traditions relating to the punishment of the self-confessed adulterer in Islam. Above all, it attempts to trace the relevant traditions to their earliest source, who, in the autthor's view, is Ibn Shihāb al-Zuhrī. The article goes on to discuss the possible contents of this original source, which was apparentlly void of references to the personal name of the adulterer and provisions for his sanity and iḥṣān. The role of 'Abd al-Razzāq al-Ṣan'ānī in the elaboration of the matn comes under scrutiny. Later regional and personal variants of the original ḥadīṯ are analyzed in some detail. In its concluding section the article studies the provision for a fourfold confession by the adulterer. The author cites sources attesting to a controversy between 'Abd al-Razzāq and Abū Dāwūd al-Ṭayālisī concerning the number of confessions needeed for the infliction of rajm.

[es] Este artículo aplica la crítica del isnād y el matn a las tradiciones relacionadas con el castigo del adúltero confeso en el Islam. Ante todo, intenta seguir la pista de las tradiciones relevantes hasta su fuente más temprana que es, en opinión del autor, Ibn Šhihāb al-Zuhrī. A continuación, el artículo trata de averiguar los posibles contenidos de esta primera versión, que aparentemente carecía de referencias al nombre personal del adúltero o de alguna comprobación en cuanto a su estado mental e iḥṣān. Se examina el papel de 'Abd al-Razzāq al-Ṣan'ānī en la elaboración del matn y se analizan en detalle algunas versiones posteriores, tanto regionales como personales, del ḥadīṯ original. En su parte final, el artículo estudia el requisito de la necesidad de una confesión cuádruple por parte del adúltero. El autor aporta fuentes que dan fe de una controversia entre 'Abd al-Razzāq y Abū Dāwūd al-Ṭayālisī sobre el número de confesiones necesarias para la imposición de raŷm.
[en] During early Islam, the ḥaras was a government unit that was responsible for the personal security of the caliph. Since the reign of the first Umayyad Caliph, Mu'āwiya b. Abī Sufyān, the ḥaras, headed by a ḥaras chief, protected all caliphs. This paper will attempt to describe the functions of the ḥaras during the Umayyad and the early Abbasid caliphates by delineating the characteristics of the ḥaras chiefs under the different caliphs. As with other institutions during early Islam, accounts that refer to the ḥaras offer information about the men who headed it rather than about the institution itself, making it necessary to employ the method of prosopography in order to arrive at an adequate description of the institution. The majority of the ḥaras chiefs appear to have been mawālī, often entrusted with administrative offices in addition to heading the ḥaras. It seems that the ḥaras chiefs were responsible not only for protecting the caliphs, but also for carrying out executions. The establishment of the ḥaras, the qualifications of the ḥaras chiefs and the weapons used by members of this body are also discussed. This significant institution has not yet received due attention in the literature. I hope to provide a useful outline and to open up a space for further research.

[es] Durante los principios del Islam el ḥaras fue una unidad del gobierno, responsable de la seguridad personal de los califas. Desde el reinado del primer califa omeya Mu'āwiya b. Abī Sufyān, el ḥaras que estaba bajo las ordenes de su jefe, custodió a todos los califas. El propósito de este artículo es describir el papel del ḥaras durante el periodo del Califato Omeya y el principio del Califato Abbasí y describir las características de los jefes del ḥaras bajo los diferentes califas. Al igual que con otras instituciones durante el comienzo del Islam, la información relacionada con el ḥaras se basa en la vida y obra de los hombres que los encabezaban y no tanto en los datos específicos de la institución. Esto hace necesario el uso del método prosopográfico para conseguir una descripción adecuada de la institución. La mayoría de los dirigentes del ḥaras fueron mawālī y muchas veces eran responsables de las funciones administrativas, además de comandar el ḥaras. Sus dirigentes no solo eran responsables de la protección de los califas, sino tambien de ejecutar sus órdenes. Este artículo explica también la creación del ḥaras, las cualidades de sus líderes y las armas que utilizaban. Este grupo tan importante ha recibido poca atención por parte de la investigación actual.
[en] The literary genre of the so-called&nbsp;manāqib&nbsp;(sg.&nbsp;manqaba) was quite widespread over the past centuries. Some of these&nbsp;manāqib&nbsp;have been published in critical editions, and their circulation among scholars often concerns North African history or some aspects of popular religiosity. Nonetheless, these kinds of works have received very limited attention from a linguistic point of view, even if they exhibit features belonging to spoken varieties of Arabic. Consequently, they represent one of the rare sources that can be used for an analysis of Arabic as spoken and written in the past. The aim of this paper is to study the language of the book entitled&nbsp;Rawḍat al-azhār wa-munyat al-sādāt al-abrār fī manāqib Sīdī ʿAbd al-Salām al-Asmar, a collection of&nbsp;manāqib&nbsp;linked to the Libyan Sufi saint ʿAbd al-Salām al-Asmar from the city of Zlīten (15th&nbsp;century), prepared by Karīm al-Dīn al-Baramūnī al-Miṣrātī.

[es] Las llamadas&nbsp;manāqib&nbsp;(sg.&nbsp;manqaba) son un género literario bastante extendido en los últimos siglos. Algunas de estas&nbsp;manāqib&nbsp;han sido publicadas en ediciones críticas, y su circulación entre los estudiosos suele referirse a la historia norteafricana o a ciertos aspectos de la religiosidad popular. Sin embargo, este tipo de obras ha recibido una atención muy limitada desde el punto de vista lingüístico, a pesar de que presentan características propias de las variedades habladas del árabe. Por lo tanto, las&nbsp;manāqib&nbsp;constituyen una de las pocas fuentes que pueden utilizarse para analizar el árabe hablado y escrito en el pasado. El objetivo de este artículo es estudiar la lengua de la obra titulada&nbsp;Rawḍat al-azhār wa-munyat al-sādāt al-abrār fī manāqib Sīdī ʿAbd al-Salām al-Asmar, una colección de&nbsp;manāqib&nbsp;relacionadas con el santo sufí libio ʿAbd al-Salām al-Asmar de la ciudad de Zlīten (siglo XV), escrita por Karīm al-Dīn al-Baramūnī al-Miṣrātī.
[en] Socinianism —or, broader: anti-trinitarianism— was often paralleled to Islam: both the Christian heresy and the Muslim religion reject the doctrine of the Trinity and regard Jesus only as a prophet, not as a god. There are indeed numerous historical connections between both currents. From Michael Servetus onward, the Qur'ān and islamic writings had an impact on the emerging Socinian critique. Antitrinitarians tried to establish a historical genealogy from early (Ebionite) Christianity through Islam (which preserved the true monotheistic idea) to the present. They often took their knowledge from much more orthodox Christian Arabist scholarship, which provided e.g. translations of passages from al-Qarāfī's critique of St. Paul. Moreover, some bold writers like Aubert de Versé even proposed a historical-critical approach to the text of the Qur'ān, having in mind the model of Richard Simon's historical criticism of the Old Testament.

[es] El socinianismo, o más ampliamente el antitrinitarismo, fue comparado muchas veces con el islam: tanto la herejía cristiana como la religión musulmana rechazan la doctrina de la Trinidad y consideran que Jesús fue tan solo un profeta y no un dios. De hecho, hay numerosos vínculos históricos entre las dos corrientes. Desde Miguel Servet, el Corán y las escrituras islámicas tuvieron un gran impacto en la crítica emergente sociniana. Los antitrinitarios intentaron establecer una genealogía histórica que iba desde el primer cristianismo de los ebionitas hasta el presente, pasando por el islam (que preservó la verdadera idea monoteísta). A menudo los antitrinitarios adquirieron sus conocimientos de las obras mucho más ortodoxas de los arabistas cristianos, que incluían, por ejemplo, traducciones de pasajes sacados de la crítica a San Pablo de al-Qarāfi. Además, algunos escritores atrevidos, como Aubert de Versé, propusieron incluso un enfoque histórico-crítico para el texto del Corán basándose en el modelo de la crítica histórica del Antiguo Testamento de Richard Simon.
[en] This article discusses the views of the teologian and legal scholar Ibn Ḥazm of Cordoba (d. 456/1064) on homosexuality. Although reference is made to his literary work Ṭawq al-ḥamāma, which is rich in anecdotes on homoerotic attraction, the article focuses on Ibn Ḥazm's multivolume legal tract Kitāb al-Muḥallā, a work written from a Ẓāhirī, or literalist perspective. A step-by-step analysis of Ibn Hazm's legal reasoning on homosexuality, both male (liwāṭ) and female (siḥāq) is provided, and comparisons with the views of other jurist, especially Mālikis, are made. Unlike his Mālikī contemporaries, Ibn Ḥazm holds that homosexuality is not to be equated with fomication (zinā), which incurs the death penalty. Instead, he advocates a relatively mild punishment of up to ten lashes for homosexual practices, based upon his idiosyncratic interpretation of the revealed sources which is illustrated here. Although Ibn Ḥazm is believed by some modem authors to have had homosexual leanings himself, he categorically condemns sexual contacts between members of the same sex as immoral and sinful, and believes that homosexuals should be reformed.

[es] Este artículo discute las opiniones de Ibn Ḥazm de Córdoba (m. 456/1064) jurista y teólogo, acerca de la homosexualidad. Aunque se hace referencia a su obra literaria Ṭawq al-ḥamāma, rica en anécdotas sobre atracción homoerótica, el artículo se centra en su voluminosa obra legal zahirí Kitāb al-Muḥallā y analiza el razonamiento legal de Ibn Ḥazm sobre la homosexualidad tanto masculina (liwāf) como femenina (siḥāq) comparándola con la de otros juristas, en particular, malikíes. A diferencia de sus contemporáneos malikíes, Ibn Hazm mantiene que la homosexualidad no debe equipararse a la fornicación (zinā) que incurre en la pena de muerte. Por el contrario, aboga por el relativamente suave castigo de diez latigazos por prácticas homosexuales, basado en su interpretación de las fuentes reveladas tal y como se expone en este artículo. Aunque algunos autores modernos han insinuado que el propio Ibn Ḥazm era homosexual, él condena categóricamente las relaciones entre miembros de un mismo sexo y mantiene que los homosexuales deben reformarse.
[en] The article considers the chapter of Ibn Ḥayyān in the Dhakhīra of Ibn Bassām from two different perspectives. On one hand, it mantains that this is the most important, yet undervalued document on the intellectual biography of Ibn Ḥayyān, on his historical method, as well as on the ideological reasons which brought the Andalusi historian to give a sequel to his history of the Marwanid domination in al-Andalus. On the other hand, it shows the chapter to be a subtle and well argued representation of Ibn Bassām's indictment of Ibn Ḥayyān as a partisan historian.

[es] En este artículo se estudia el capítulo sobre Ibn Ḥayyān en la Ḏajīra de Ibn Bassām desde dos perspectivas diferentes. Por un lado, se afirma que éste es el más importante —aunque infravalorado— testimonio sobre la biografía intelectual de Ibn Ḥayyān y su método historiográfico, así como las razones ideológicas que le llevaron a continuar su historia de la dominación marwāní en al-Andalus. Por otro, se muestra cómo este capítulo de la Ḏajīra representa, de forma sutil y bien argumentada, la acusación de Ibn Bassām del partidismo histórico de Ibn Ḥayyān.
[en] Jābir b. Aflaḥ al-Ishbīlī, known as Geber filius Afflay Hispalensis in medieval Western Europe, was a mathematician and theoretical astronomer who most probably flourished in Seville during the first quarter of the 12th century. Jābir b. Aflaḥ was a leading figure in medieval astronomy thanks to the Iṣlāḥ al-Majisṭī, his magnum opus, which was translated into Latin and Hebrew. With his Iṣlāḥ al-Majisṭī, Jābir b. Aflaḥ intended to rewrite the Almagest and introduced some corrections to it. In his important paper "The Andalusian revolt against Ptolemaic astronomy" published in 1984, the renowned scholar A.I. Sabra drew attention to a group of Andalusian philosophers who where contemporaries of Jābir b. Aflaḥ or flourished shortly after him, such as Ibn Bājja (d. 537/1138), Ibn Ṭufayl (d. 581/1185), Ibn Rushd (d. 595/1198), Maimonides (d. 601/1204) and al-Biṭrūjī(fl. 596/1200). Sabra stressed their cosmological criticisms of the astronomical models described in the Almagest arising from the lack of consistency of Ptolemy's models with Aristotle's physics. The purpose of this paper is to describe Jābir b. Aflaḥ's criticisms of Ptolemy in order to consider whether he should be placed among the members of the Andalusian revolt against Ptolemaic astronomy. The final conclusion is that Jābir b. Aflaḥ's criticisms are not themselves cosmological — although they may have cosmological implications — but of a completely technical mathematical nature. He should not, therefore, be placed among the members of the Andalusian revolt against Ptolemaic astronomy.

[es] Ŷābir b. Aflaḥ al-Išbīlī, conocido como Geber filius Afflay Hispalensis en la Europa medieval, fue un matemático y astrónomo teórico que probablemente floreció en Sevilla durante el primer cuarto del s. XII. Ŷābir b. Aflaḥ es un astrónomo medieval importante gracias a su obra principal, IIṣlāḥ al-Maŷisṭī, traducida al latín y al hebreo. Con el IIṣlāḥ al-Maŷisṭī, su autor pretende reescribir el Almagesto a la vez que introduce algunas correcciones. En 1984, A.I. Sabra, en su importante artículo "The Andalusian revolt against Ptolemaic astronomy" llama la atención sobre un grupo de filósofo andalusíes, contemporáneos de Ŷābir b. Aflaḥ o que florecieron poco después que él —como Ibn Baŷŷa (m. 537/1138), Ibn Ṭufayl (m. 581/1185), Ibn Rušd (m. 595/1198), Maimónides (m. 601/1204) y al-Biṭrūŷī (fl. 596/1200)—, quienes criticaron, desde un punto de vista cosmológico, los modelos astronómicos descritos en el Almagesto al no ser coherentes con la física aristotélica. La finalidad de este artículo es describir el tipo de críticas que hace Ŷābir b. Aflaḥ a Ptolomeo con el objeto de dilucidar si cabe considerarlo uno de los miembros de la rebelión andalusí contra la astronomía ptolemaica. La conclusión final es que las críticas de Ŷābir b. Aflaḥ no son de carácter cosmológico —si bien puedan tener consecuencias cosmológicas—, sino que son de carácter matemático y técnico. Así pues, no cabe considerarlo un miembro de la rebelión andalusí contra la astronomía ptolemaica.
[en] The Arabic manuscript 5000 of the National Library in Madrid contains Averroes' epitomes or short commentaries on various works of Aristotle. Annotations written on the margins of the short commentary on the Physics appear to be fragments of the long commentary on this work of Aristotle. The article focuses on the fragments because they are the only evidence of the Arabic original. Further, the article considers notes written by the successive owners of the manuscript: some are written in Arabic and in Arabic letters, others in Arabic and Hebrew letters (some words are also in Hebrew) and others are written in Vulgar Latin, either in Hebrew or Latin letters.

[es] El manuscrito árabe número 5.000 de la Biblioteca Nacional de Madrid contiene los epítomes o comentarios menores de Averroes a varias obras de Aristóteles. Unas anotaciones marginales al principio del epítome de la Física resultan ser fragmentos del comentario mayor de Averroes a la obra de Aristóteles. Estos fragmentos son el objeto principal del artículo puesto que son los únicos testimonios del original árabe. El artículo considera también anotaciones de los propietarios del códice en árabe y en caracteres árabes, en árabe, en caracteres hebreos y alguna palabra hebrea, y en latín, a veces correcto, otras más bien romance; el latín puede aparecer en escritura gótica o en caracteres hebreos.
[en] The Epistle concerning Dreams (Risala al-Manamiyya) is a little known work where Avicenna deals with some relevant considerations regarding the way in which prophecy and veridical dreams take place. The theory contained in this- treatise accurately illustrates how intricate Avicenna's theory of prophecy is and, at the same time, provides several clues in order to recognize the origin of this theory as it appears in major treatises such as fī al-Nafs and Ilahiyat of the Šifa'. The Risala al-Manamiyya also enables us to recognize the impact of several influences coming from the Ancient Greek tradition—mainly from Aristotle, Galen, Plotinus, and other Neoplatonics. This article explains the theories of divination by means of dreams and the conception of prophecy, as they appear in the Arabic version of the De divinatione per somnum, a treatise where the origins of Avicenna's theory of prophecy can be found. Furthermore it shows the impact that the theory contained in this treatise had in the Risala al-Manamiyya. Finally, it expounds some remarks regarding the transmission and adaptation of the metaphysical and psychological points of view posed both in the Arabic version of the De divinatione and the Risāla al-Manāmiyya, alluding to the impact they had in the theories of prophecy found both in Avicenna's major treatises in the Šifā'.

[es] La Epístola sobre los sueños (Risala al-Manamiyya) es un breve tratado donde Avicena se ocupa de algunas consideraciones relevantes acerca del modo en que se suscitan la profecía y la adivinación a través de los sueños. La teoría que aparece en dicho tratado ilustra con precisión cuán intrincada es la teoría de la profecía de Avicena y, al mismo tiempo, aporta varias pistas para reconocer el origen de dicha teoría tal como aparece en tratados mayores como fī al-Nafs e Ilahiyat de la Šifa'. La Risala al-Manamiyya también nos permite reconocer el impacto de varias influencias provenientes de la tradición griega, principalmente de Aristóteles, Galeno, Plotino, y otros Neoplatónicos. Este artículo explica las teorías de la adivinación a través de los sueños y de la profecía tal como aparecen en la versión árabe del De divinatione per somnun, un tratado donde pueden encontrarse los orígenes de la teoría de la profecía de Avicena. Además, muestra el impacto que la teoría contenida en este trabajo tuvo en la Risala al-Manamiyya. Finalmente, expone algunas consideraciones concernientes a la transmisión y adaptación de los planteamientos metafísicos que aparecen tanto en el De divinatione como en la Risāla al-Manāmiyya, aludiendo al impacto que ambas obras tuvieron en las teorías de la profecía que encontramos en los tratados mayores de Avicena.