[es] Hoy, Giuseppina Bakhita es más bien conocida en el mundo como la primera mujer subsahariana canonizada por la iglesia católica, designada por el papa Francisco como protectora de las víctimas de la esclavitud moderna y por haber inspirado novelas exitosas. Sin embargo, su historia plantea aún muchas interrogantes históricas: ¿era libre o seguía siendo esclava cuando llegó a Italia? ¿Cómo obtuvo su libertad? ¿Por qué eligió la vida religiosa?En su primera parte, el artículo repasa las principales etapas de la vida de esta niña que luego será conocida con el nombre de Giuseppina Bakhita. En 1877 tenía alrededor de ocho años cuando fue secuestrada por traficantes de seres humanos y llevada lejos de su familia y de su pueblo de Darfur, en Sudán. El traumatismo de este acontecimiento será tan grande que olvidará su propio nombre. Bakhita, que significa "afortunada" en árabe, le fue atribuido irónicamente por sus secuestradores. Sufrirá la experiencia inhumana de la trata. Vendida en reiteradas ocasiones en los mercados, será explotada como esclava doméstica por amas y amos de trato cruel. Durante seis largos años, sufrirá condiciones de servidumbre que marcarán su cuerpo y su espíritu. En 1883 se produce un vuelco en la vida de Bakhita, cuando es adquirida por el cónsul de Italia en Jartum, Callisto Legnani. En 1885, lo acompañará a Italia donde será entregada a la familia Michieli, que reside en Zianigo, cerca de Venecia. En Italia, la esclavitud había sido oficialmente abolida, pero persistía a veces de facto. Bakhita obtendrá su libertad recién en 1889. Siendo que sus amos se disponían a volver a Sudán, Bakhita fue ubicada temporalmente junto a las Hijas de la Caridad Canossiana, en Venecia. Se negará luego a abandonarlas para seguir a sus antiguos amos, iniciando un procedimiento judicial. El tribunal italiano declarará que nunca fue legalmente esclava en el territorio italiano, otorgándole así su libertad oficial. La elección de Bakhita de seguir junto a las Hermanas Canossianas y de convertirse al catolicismo dará lugar a su bautismo, en 1890, bajo el nombre de Giuseppina. En 1896, pronuncia sus votos religiosos y se establece en Schio, en la región de Vicenza, donde pasará el resto de su vida.La segunda parte de este artículo analiza un momento particular de su vida: aquel donde, en 1889, recurre a la ley italiana para hacer reconocer su derecho a la autodeterminación. Este momento marca el inicio de su emancipación y es analizado tomando en cuenta el hecho de que la iglesia católica acababa de terminar un largo proceso de transición doctrinaria en relación a la esclavitud, pasando de una postura de legitimación a una postura abolicionista. Este artículo propone ir más allá de la hagiografía para reinscribir la figura de Bakhita en su contexto histórico, marcado por la presencia desconocida en Europa, en esa época, de numerosos niños africanos. La historia de Bakhita, con sus múltiples dimensiones políticas, social, religiosa y cultural, ofrece luces, tanto en el contexto italiano como en una perspectiva más global, para nuestra comprensión de las dinámicas de la esclavitud, de la post-esclavitud y de la libertad.

[pt] Hoje, Giuseppina Bakhita é mais conhecida no mundo como sendo a primeira mulher subsaariana canonizada pela Igreja católica, designada pelo papa Francisco protetora das vitimas da escravidão moderna, tendo igualmente inspirado um romance de sucesso. Porém, a sua história coloca ainda muitas perguntas históricas: era livre ou ainda escrava quando chegou a Itália? Como é que obteve a sua liberdade? Por que razão escolheu a vida religiosa?Na primeira parte deste artigo, descrevemos as principais etapas da vida desta criança que ficou conhecida com o nome de Giuseppina Bakhita. Ela tinha uns oitos, em 1877, anos quando foi brutalmente tirada da sua família e de sua aldeia do Darfur, no Sudão, por traficantes de seres humanos.O trauma deste evento foi tal que ela esqueceu o seu próprio nome. Bakhita significa "afortunada" em árabe e foi-lhe atribuído ironicamente pelos seus raptores. Ela sofreu a experiência desumana do trato. Vendida várias vezes nos mercados de escravos, ela foi explorada como escrava doméstica por donos e donas com tratamentos muitas vezes cruéis. Durante seis longos anos, ela viveu condições de servidão que irão marcar seu corpo e seu espírito. Em 1883, a vida de Bakhita conheceu uma viragem quando foi adquirida pelo cônsul italiano em Khartum, Callisto Legnani. Em 1885, ela acompanhou o cônsul na Itália. Aí, ela foi confiada à família Michieli, residente em Zianigo, perto de Veneza. Na Itália, a escravidão era oficialmente abolida, mas permanecia por vezes de facto. Assim, Bakhita só conseguiu obter a sua liberdade em 1889. Enquanto os seus donos pretendiam voltar ao Sudão, Bakhita foi confiada temporariamente à instituição das Filhas da caridade canossianas em Veneza. Recusando deixá-las para acompanhar os seus antigos donos, ela iniciou então um processo jurídico. O tribunal italiano declarou que ela nunca fora legalmente escrava no território italiano, devolvendo-lhe assim sua liberdade oficial. A decisão de Bakhita de permanecer junta às Irmãs canossianas e de converter-se ao catolicismo foi seguida pelo seu batismo em 1890 com o nome de Giuseppina. Em 1896, ela pronunciou seus votos religiosos e estabeleceu-se em Schio, na região de Vicence, onde passou o resto da vida.Na segunda parte do artigo, examinarei um momento particular de sua vida: quando, em 1889, ela recorreu à lei italiana para o reconhecimento de seu direito à autodeterminação. Essa viragem marca o início de sua emancipação e é analisado, tendo em conta que a Igreja católica terminava então um longo processo de transição doutrinal em relação à escravidão, passando de uma posição de legitimação para uma posição de abolição.Este artigo propõe superar a hagiografia para inscrever a figura de Bakhita no seu contexto histórico, marcado pela presença desconhecida na Europa dessa época de muitas crianças africanas. A história de Bakhita com as suas múltiplas dimensões política, social, religiosa e cultural, oferece assim, tanto no contexto italiano quanto numa perspectiva mais global, novos esclarecimentos para a nossa compreensão das dinâmicas da escravidão, da pós-escravidão e da liberdade.