BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[fr] Le Roman de Renart, œuvre dont la date de composition (1175-1250) coïncide peu ou prou avec celle d'une intense réflexion sur les péchés de la langue (1190-1260), comporte de très nombreux mensonges. On s'étonne toutefois du décalage qu'introduisent les conteurs entre la représentation fréquente de paroles qui, dans les dialogues, contreviennent au critère de vérité et l'usage rarissime de termes méta-discursifs relevant du paradigme morphologique de mentir. Cultivant une forme d'ambiguïté, les dialogues privilégient d'autres vocables qui, absents des textes normatifs, atténuent la portée morale des énoncés. Loin d'être circonscrit à une enquête lexicale, cet article s'intéresse plus globalement aux divers procédés d'euphémisation qui, tout en évitant de nommer la déviance, permettent d'en signaler l'existence.

[it] Il Roman de Renart, opera la cui composizione (1175-1250) coincide pressappoco con un periodo di intensa riflessione sui peccati della lingua (1190-1260), include numerose menzogne. Tuttavia, stupisce il divario introdotto dai narratori tra la presenza frequente, all'interno dei dialoghi, di parole che violano il criterio della verità e l'uso rarissimo di termini metadiscorsivi derivanti dal paradigma morfologico di mentir (mentire). Nell'intento di generare ambiguità, i dialoghi privilegiano altri vocaboli, assenti dai testi normativi, che attenuano il valore morale degli enunciati. Questo articolo non si limita a un'analisi lessicale, ma affronta in maniera globale i diversi processi di eufemizzazione che consentono di segnalare i peccati linguistici senza nominarli.
[fr] Cette étude est consacrée à la mission que mena en Europe centrale le franciscain réformateur Jean de Capistran de mai 1451 à octobre 1456. Le projet de ce prédicateur à succès était une réforme religieuse, mais aussi, plus largement, une réforme de la société. Il mit en œuvre un art de la prédication élaboré par les prédicateurs italiens, en particulier Bernardin de Sienne, et fondé non sur le seul usage de la parole, mais aussi sur le visuel et le miraculeux. Mis au service d'une réforme franciscaine (l'Observance sub vicariis dite " cismontaine ") et très critiqué par les adversaires de Capistran, l'acte de prédication doit donc être considéré, par l'historien, dans sa dimension performative.

[it] Questo studio è dedicato alla missione condotta in Europa centrale dal riformatore francescano Giovanni da Capestrano dal maggio 1451 all'ottobre 1456. Il progetto di questo predicatore di successo era una riforma religiosa, ma anche, più largamente, una riforma della società. La sua era un'arte della predicazione elaborata dai predicatori italiani, in particolare Bernardino da Siena, e fondata sull'uso della parola, ma anche sul visivo e sul miracoloso. Messa al servizio di una riforma francescana (la cosiddetta Osservanza sub vicariis) e molto criticata dagli oppositori di Capestrano, la predicazione deve quindi essere considerata qui dallo storico nella sua dimensione performativa.
[fr] Ce volume d'actes d'un colloque international qui s'est tenu à l'École française de Rome du 5 au 7 mars 2009 constitue l'étape finale d'un programme de recherches visant à examiner les rapports entre mondes des vivants et des morts à travers le prisme des inscriptions des nécropoles. Les participants sont revenus sur des problématiques formulées par la New Archaeology qui voyait dans les nécropoles le reflet des sociétés qui les produisent ; ils se sont demandé si l'on pouvait adhérer à certaines des critiques formulées à son encontre par la Post-Processual Archaeology et ils proposent de définir autrement les contours de ce monde des morts. Le volume offre ainsi une série d'analyses rendant compte du travail des vivants sur les morts à partir d'études précises d'inscriptions choisies dans l'Europe d'époque pré-romaine et de l'époque de la romanisation. Il montre que l'étude de l'idéologie funéraire est un moyen privilégié de parvenir à une vision sociale de l'Antiquité.

[it] Il volume contenente gli atti di un colloquio internazionale tenutosi all'École française de Rome dal 5 al 7 marzo del 2009, costituisce la tappa finale di un programma di ricerca mirante ad esaminare i rapporti tra mondo dei vivi e mondo dei morti attraverso il materiale epigrafico rinvenuto nelle necropoli. I partecipanti hanno affrontato le varie problematiche fomulate dalla New Archeology che vedeva nelle necropoli un riflesso delle società stesse. Si sono chiesti se era possibile aderire ad alcune delle critiche formulate dall'incontro con la Post-Processual Archaelogy e propongono di definire i contorni di questo mondo dei morti. Il volume offre anche una serie di analisi che vertono sul "lavoro" dei vivi sui morti, partendo da analisi di iscrizioni del contesto europeo pre-romano e del'epoca della romanizzazione. Viene infine dimostrato come lo studio dell'ideologia funeraria sia un mezzo privilegiato per comprendere la visione sociale dell'Antichità
[fr] " La qualità della vita ", publiée par Natalia Ginzburg dans La Stampa le 5 mai 1978, est née de l'urgence d'exprimer par des mots l'horreur que la séquestration d'Aldo Moro a suscitée dans l'esprit des " non politiques ", mais elle s'étend sur le décor sale et médiocre des années 70 et au-delà, en rappelant les massacres de juifs et les martyrs de la Résistance. Comme il est habituel dans les articles de Ginzburg, la chronique et les événements politiques sont combinés à des réflexions personnelles et à l'autobiographie, de sorte que ce qui est public et collectif peut être mis en relation avec ce qui est au contraire intime et privé, dans un rapport dialectique utile pour dériver l'universel du particulier, une procédure typique dans le raisonnement moral de Ginzburg. Le cas Moro rappelle également d'autres crimes, " mille autres circonstances moins visibles " qui ont également contribué à dégrader et à humilier la qualité de la vie collective, comme l'enlèvement et l'assassinat de Cristina Mazzotti.

[it] " La qualità della vita ", pubblicato da Natalia Ginzburg su La Stampa il 5 maggio 1978, nasce dall'urgenza di esprimere a parole l'orrore che il sequestro di Aldo Moro ha suscitato nella mente delle persone " non politiche ", ma si allarga sullo scenario immondo e mediocre degli anni Settanta e oltre, rievocando alla memoria le stragi degli ebrei e i martiri della Resistenza. Come usuale negli elzeviri di Ginzburg, la cronaca e gli avvenimenti politici si mescolano a riflessioni personali e autobiografia, così che ciò che è pubblico e collettivo si possa mettere in relazione a quanto è invece intimo e privato, in un rapporto dialettico utile a ricavare l'universale dal particolare, procedimento tipico nei ragionamenti ginzburghiani di carattere morale. Il caso Moro richiama alla coscienza anche altri crimini, " mille altre circostanze meno vistose " che hanno parimenti contribuito a degradare e umiliare la qualità della vita collettiva, come il rapimento e l'uccisione di Cristina Mazzotti.
[fr] Tragédie biblique publiée à Paris en 1554, Iephthes siue Votum (Jephté ou le Vœu) met en scène le sacrifice d'Iphis, une jeune fille vertueuse et déterminée, dont les qualités de courage et de dévouement en font l'égale des plus grands héros antiques. Si les modèles tragiques féminins d'Iphis sont depuis longtemps identifiés (Iphigénie et Polyxène notamment), une autre source d'inspiration ancienne est le chaste fils de Thésée, Hippolyte, chez Euripide. Dès lors, on peut se demander ce que signifie exactement la célébration de l'abnégation héroïque de la " jeune fille modèle " acceptant de mourir pour sauver son père, sa famille, son peuple. Une exhortation à imiter des vertus autrefois incarnées, dans la littérature ancienne, par des personnages masculins ? Une imitation du Christ ? Ce n'est pas si simple : l'Hippolyte d'Euripide est un simple chasseur, pas un guerrier mort au combat, et il n'a encore rien réalisé quand il succombe à un vœu paternel, de même qu'Iphis, qui meurt sans avoir pleinement vécu son destin de femme. Sont-ils donc des exemples à imiter ? L'étude de l'hypotexte euripidéen suggère une complexité insoupçonnée du personnage d'Iphis, voire un regard critique de la part de l'humaniste écossais, connu pourtant pour avoir participé à l'introduction du genre de la tragédie sacrée en Europe.

[it] Tragedia biblica pubblicata a Parigi nel 1554, Iephthae siue Votum (Jephthae o il voto) descrive il sacrificio di Iphis, una ragazza virtuosa e determinata il cui coraggio e la cui devozione la rendono uguale ai più grandi eroi antichi. Mentre i modelli femminili tragici di Iphis sono stati identificati da tempo (Ifigenia e Polisseno in particolare), un'altra antica fonte di ispirazione è il casto figlio di Teseo, Ippolito, nell'opera di Euripide. Ci chiediamo allora cosa significhi esattamente questa celebrazione dell'eroica abnegazione della "ragazza modello" che accetta di morire per salvare suo padre, la sua famiglia, il suo popolo. Si tratta di un'esortazione a imitare le virtù un tempo incarnate, nella letteratura antica, da personaggi maschili? Di un'imitazione di Cristo? Non è così semplice: l'Ippolito di Euripide è un semplice cacciatore, non un guerriero morto in battaglia, e non ha ancora ottenuto nulla quando soccombe a un voto paterno, proprio come Iphis, che muore senza aver vissuto pienamente il suo destino di donna. Sono dunque esempi da imitare? Lo studio dell'ipotesto euripideo suggerisce una complessità insospettata del personaggio di Iphis, e anche uno sguardo critico da parte dell'umanista scozzese, che è tuttavia noto per aver partecipato all'introduzione del genere della tragedia sacra in Europa.
[fr] La présente étude propose l'analyse d'un sujet fortement discuté dans l'historiographie hongroise. Une génération ayant une formation universitaire de haute qualité qui avait pris en main le gouvernement, en tant qu'ordre politique, dans les dernières années des Árpáds s'évacuait lentement durant les premières années du règne de Charles Ier d'Anjou. La question se pose naturellement de savoir si cette identité politique et de gouvernement aurait trouvé sa place après la prise de pouvoir par Charles Ier. J'analyse le milieu des prélats hongrois pour savoir si l'ancien corps politique avait toujours (ou non) ses bases personnelles. Mon enquête vise également à étudier les cas où ce corporatisme (ou identité politico-gouvernementale) se faisait entendre et tentait d'influencer voire de contrecarrer la politique et le gouvernement du roi Charles Ier.

[it] Lo studio propone l'analisi di un argomento molto discusso dalla storiografia ungherese. Una generazione, con un'istruzione universitaria di alta qualità che aveva preso il governo come ordine politico negli ultimi anni degli Árpáds, veniva lentamente evacuata durante i primi anni del regno di Carlo I d'Angiò. Ci si chiede naturalmente se questa identità politica e governativa avrebbe trovato il suo posto dopo la presa del potere da parte di Carlo I. Viene analizzato l'ambiente dei prelati ungheresi per vedere se l'ex organo politico aveva ancora (o non aveva) le sue basi personali. L'indagine mira anche a studiare i casi in cui questo corporativismo (o identità politico-governativa) si stava imponendo cercando di influenzare o addirittura di ostacolare la politica e il governo di Carlo I.
[fr] Le troisième livre du De iure belli d'Alberico Gentili pose les questions qui naissent au moment de la conclusion de la guerre, par exemple le traitement à réserver à l'ennemi vaincu, le destin de sa liberté, la reconfiguration de son status, le sort de ses villes et des biens privés de chacun. En arrière-fond, comme on peut aisément le déduire, se détache nettement la définition juridique du traité de paix, en tant que lieu de formalisation d'un accord dont la fonction principale consiste à fixer les futurs rapports entre les parties de façon à empêcher le retour des hostilités. Pour Gentili, le traité de paix ne trouve pas sa réglementation dans le droit civil et les normes de ce droit ne lui sont pas applicables. En tant que contrat de bonne foi, il se fonde plutôt sur l'équité et sur les principes du droit naturel qui ont une validité universelle. Cette universalité se construit sur l'accord des peuples (coutumes et institutions acceptées par tous) et elle est garantie par l'interprétation de la doctrine juridique. La réflexion d'Alberico Gentili sur certains problèmes posés par la discipline des traités de paix montre par ailleurs que, dans le De iure belli libri III, la guerre est vue comme un moment de l'expérience humaine qui ne se soustrait pas à la réglementation juridique mais qui, dans cette dernière, trouve sa justice.

[it] Il terzo libro del De iure belli di Alberico Gentili affronta le questioni che sorgono al momento della conclusione della guerra, ad esempio il trattamento da riservare al nemico sconfitto, il destino della sua libertà, la riconfigurazione del suo status, la sorte delle sue città e dei beni privati di ciascuno. Sullo sfondo di queste, come è facilmente intuibile, si staglia con particolare rilievo la definizione giuridica del trattato di pace, quale luogo di formalizzazione di un accordo, la cui funzione primaria è quella di fissare i futuri rapporti tra le parti in modo da impedire il riaccendersi delle ostilità. Il trattato di pace per Gentili non trova la sua puntuale regolamentazione nel diritto civile, né ad esso sono applicabili le norme di quel diritto. Esso, in quanto contratto di buona fede, si fonda piuttosto sull'equità e su quei principi del diritto naturale e delle genti che hanno una validità universale. Tale universalità si costruisce sul consenso dei popoli (consuetudini e istituti da tutti recepiti) ed è garantita dall'interpretazione della dottrina giuridica. La riflessione di Alberico Gentili intorno ad alcuni problemi posti dalla disciplina dei trattati di pace mostra inoltre che, nel De iure belli libri III, la guerra è vista come un momento dell'esperienza umana che non si sottrae alla regolamentazione giuridica, ma proprio in questa trova la sua giustizia.
[fr] Cet article entend montrer l'utilité du concept bourdieusien de " révolution symbolique " pour analyser les mutations qui se cristallisent autour de 1130 dans l'administration, l'art du gouvernement ainsi que dans la sphère artistique et littéraire au sein de l'Italie méridionale et de la Sicile sous le règne de Roger II. Il permet de prendre en considération tant leur radicale nouveauté que leurs causalités renvoyant aux passés régionaux ; leurs dimensions non seulement conceptuelles mais aussi matérielles. Le cadre sicilien est ici privilégié et la démonstration menée à travers l'analyse de trois cas : la conception de Palerme en tant que capitale, les difficultés que soulève l'interprétation du plafond de la chapelle palatine de Palerme et la genèse des usages sigillographiques rogériens.

[it] L'articolo intende evidenziare l'efficacia del concetto di "rivoluzione simbolica" definito da Pierre Bourdieu per analizzare i mutamenti critallizzatisi intorno al 1130 nell'amministrazione, nell'arte del governo, e anche nell'ambito artistico e letterario, in Italia meridionale e in Sicilia sotto il regno di Ruggero II. Alla luce di questo concetto infatti è possibile evidenziare tanto la radicale novità di questi cambiamenti quanto le loro connessioni con i trascorsi di questo variegato territorio; le loro dimensioni non solo concettuali ma anche materiali. L'analisi privilegia il contesto siciliano attraverso tre casi-studio particolarmente emblematici: la concezione di Palermo in quanto capitale, il soffitto della cappella palatina di Palermo e le difficoltà inerenti alla sua interpretazione, la genesi degli usi sigillografici di età ruggeriana.
[fr] Cette contribution vise à interpréter une série de sermons prêchés par Savonarole à Florence, à plusieurs reprises, notamment entre 1495 et 1497. Le fil rouge du discours sera représenté par les images d'animaux derrière lesquelles le frère a caché des acteurs fondamentaux du scénario politique florentin à la fin du xve siècle : les " cani stizziti " (" chiens irrités ") qui symbolisent la faction des " arrabbiati " (les colériques, appelés aussi " cattivi ", " mauvais ", c'est-à-dire les " ottimati " opposés aux oligarques fidèles aux Médicis ; les citoyens florentins figurés en tant que proie sous la forme d'un " lièvre " dans le deuxième sermon du cycle sur les Psaumes prononcé le 11 janvier 1495 ; enfin la métaphore de l'Église-lionne, " leonessa ", qui prend soin de ses propres lionceaux, " leoncelli " — qui représentent les prêtres et les prélats corrompus. Parmi ceux-ci, un " leoncello leone " (" jeune lion ") pourrait prendre la place du tyran à l'instigation des " cattivi " (sermon XL du cycle sur Ézéchiel, 12 mars 1497). La partie finale est consacrée à la lecture iconographique de la Crucifixion mystique peinte par Botticelli pendant les années 1498-1500 (aujourd'hui au Fogg Art Museum de Cambridge, Massachusetts), dont la signification est inspirée par la prédication de Savonarole, à travers la présence d'animaux symboliques : le lion, bien sûr, mais aussi le loup de la métaphore évangélique (Matthieu, 7:15), reprise par Savonarole dès 1493 pour évoquer la corruption cléricale.

[it] L'obiettivo del presente contributo è di interpretare un corpus di sermoni pronunciati da Savonarola a Firenze a più riprese, principalmente nel periodo tra il 1495 e il 1497. Il filo conduttore è rappresentato dalle metafore animalistiche dietro le quali il frate cela i principali attori della contemporanea ribalta politica fiorentina: dai "cani stizziti" come simbolo della fazione degli "arrabbiati" (i cattivi cittadini, vale a dire gli ottimati avversi all'oligarchia medicea) alla stessa cittadinanza fiorentina figurata come preda in guisa di lepre (secondo sermone del ciclo sui Salmi, 11 gennaio 1495), sino alla metafora della Chiesa come leonessa che accudisce i propri cuccioli (nei quali sono adombrati preti e prelati corrotti), tra i quali per istigazione dei cattivi cittadini potrebbe essere elevato a tiranno un "leoncello leone" (sermone XL del ciclo su Ezechiele, 12 marzo 1497). La parte finale del contributo è dedicata a un'analisi iconografica della Crocifissione mistica di Botticelli (Cambridge, Mass., Fogg Art Museum), dipinta tra il 1498 e il 1500 o subito dopo, sotto la viva influenza della predicazione savonaroliana, con speciale riguardo alla presenza di figure animali: il piccolo leone fustigato dall'angelo e il canide (un cane rabbioso o un lupo rapace) che sguscia dal manto della Maddalena penitente.
[fr] L'article vise à rendre compte de la polysémie des verbes italiens andare et venire, en reportant sur le temps opératif de leur sémantèse en langue les diverses significations qu'ils présentent en discours. On analyse le lien entre les valeurs modales exprimées par les auxiliaires (obligation, disparition progressive ou action en cours, habitude) et les signifiés de mouvement des verbes pleins andare et venire. L'article présente les mouvements de pensée – particularisation et généralisation – permettant la production de la matière et de la forme. Cette recherche, à la fois pratique et théorique, est illustrée à l'aide d'exemples empruntés à l'italien contemporain et à plusieurs autres langues romanes (catalan, espagnol, français et roumain).

[it] L'articolo intende render conto della polisemia dei verbi italiani andare e venire, riferendo i diversi significati che presentano nel discorso al tempo operativo della loro semantesi nella lingua. L'analisi si sofferma sul legame tra i valori modali espressi dagli ausiliari (obbligo, scomparsa progressiva o azione in corso, abitudine) e i significati di movimento dei verbi pieni andare e venire. L'articolo presenta i movimenti di pensiero – particolarizzazione e generalizzazione – che permettono la produzione della materia e della forma. Questa ricerca, al contempo pratica e teorica, è illustrata attraverso esempi tratti dall'italiano contemporaneo e da molte altre lingue romanze (catalano, spagnolo, francese e rumeno).
[fr] Le texte part du constat que le n° X d'Ermeneutica letteraria. Rivista internazionale, qui comprend les Actes du colloque tenu à l'Université Blaise Pascal de Clermont-Ferrand (30-31 mai / 1er juin 2013), " Gianfranco Contini entre France et Italie : philologie et critique ", constitue l'aboutissement franco-italien de la Revue, dans la mesure où le volume se penche sur la période française de Contini (1933-1936) et sur l'intérêt large et ininterrompu du critique pour la littérature française (depuis la Chanson de Roland jusqu'à Marcel Proust).La contribution dresse tout d'abord un profil de la recherche novatrice, entre herméneutique philosophique et herméneutique littéraire, menée au long de ces dix années par la Revue Ermeneutica letteraria, fondée à Venise en 2005. Dans un deuxième temps, l'auteur repère dans les notions continiennes telles que l'" auscultation ", la " pédagogie de la forme ", la " critique des variantes ", les " valeurs à naître ", la " critique religieuse ", la constitution d'un probable " espace herméneutique ouvert ", en phase avec la " nouvelle critique " française, et qui va au-delà des postulats et hypothèques de Benedetto Croce ainsi que des généralisations idéologiques et méthodologiques de la critique italienne du XXe siècle.

[it] Il testo prende avvio dalla constatazione che il decimo numero di Ermeneutica letteraria. Rivista internazionale, comprendente gli Atti del Colloque tenutosi all'Université Blaise Pascal di Clermont Ferrand (30-31 maggio / 1 giugno 2013), " Gianfranco Contini entre France et Italie : philologie et critique ", costituisce un approdo italo-francese della Rivista, riconnettendosi agli anni francesi di Gianfranco Contini (1933-1936) e al vasto e ininterrotto interesse di Contini per la letteratura francese (dalla Chanson de Roland a Proust).Il contributo tratteggia dapprima un profilo della ricerca innovativa, tra ermeneutica filosofica ed ermeneutica letteraria, della Rivista, fondata nel 2005 a Venezia. Accentra sulle nozioni continiane di " auscultazione ", " pedagogia della forma ", " critica delle varianti ", " valeurs à naître ", " critique religieuse ", la possibile individuazione di uno " spazio ermeneutico aperto ", in sintonia con la " nouvelle critique " francese; e al di là delle ipoteche crociane e delle generalizzazioni ideologico-metodologiche della critica italiana del '900.
[fr] Ce numéro de Transalpina portera sur les représentations de la relation éducative, à savoir du rapport, de l'interaction et de la communication entre l'élève/le disciple et l'enseignant/l'éducateur, dans la littérature italienne de ses origines à l'époque contemporaine, dans un domaine donc pouvant s'étendre de la possibilité de lire le rapport entre Virgile et Dante comme un modèle pédagogique jusqu'au school novel hyper-contemporain.

[it] Questo numero di Transalpina riguarderà le rappresentazioni della relazione educativa, ossia del rapporto, dell'interazione e della comunicazione tra l'allievo/il discepolo e l'insegnante/l'educatore nella letteratura italiana dalle origini all'epoca contemporanea, in un ambito che potrà dunque estendersi dalla possibilità di leggere il rapporto tra Virgilio e Dante come un modello pedagogico fino allo school noveliper-contemporaneo.