[es] Aunque los instrumentos de la justicia transicional han sido implementados en numerosas situaciones postconflicto, los pocos estudios que abordan sus efectos muestran resultados contradictorios – a menudo ambiguos y decepcionantes. Es por eso que en la última década se ha teorizado el pase de la justicia transicional a la justicia transformativa. Investigadores como Paul Gready y Simon Robins (2014) han subrayado la importancia de elaborar, a partir de las prácticas de terreno, un concepto de "justicia transformativa". Este concepto tiene como función específica interrogar "las múltiples relaciones de dominación así como las estructuras de exclusión que se ejercen a la vez a nivel local y global" (Gready & Robins 2014 : 340). El presente artículo se propone contribuir a esta renovación explorando el debate que tiene lugar en los Países Bajos sobre su pasado esclavista a través de la siguiente pregunta: ¿de qué manera las reparaciones – fundamentales en este debate – podrían facilitar la justicia transformativa? Dos acontecimientos recientes han impactado en el quehacer de los activistas de la memoria y de las reparaciones, que exigen el reconocimiento de la esclavitud y de la trata transatlántica: el pedido de reparación en diez puntos presentado por los países del CARICOM en contra de las antiguas potencias colonizadoras europeas (2013) y el Decenio internacional para afrodescendientes proclamado por las Naciones Unidas (2015-2024). Este artículo describe las demandas de reparación formuladas por diversos grupos dentro y fuera de los Países Bajos a propósito de su pasado esclavista, así como ciertas respuestas institucionales que han sido aportadas. En los trabajos sobre justicia transicional, las reparaciones siguen estando poco teorizadas; para estudiar el concepto de reparación, nos proponemos adoptar la propuesta de Lisa Laplante (2013), según la cual "las reparaciones pueden y deben ser aprehendidas desde el punto de vista de la justicia". Propone, en particular, interrogarse sobre qué tipo de reparación contribuye a qué tipo de justicia. La lectura del debate neerlandés, a través del prisma del modelo de "continuum de justicia" de Lisa Laplante (2013), permite identificar los diferentes pedidos de justicia de las partes involucradas. El modelo de Laplante distingue cuatro tipos de conceptualización de la justicia, todos son pertinentes para considerar las diferentes maneras que tiene un gobierno, o una sociedad, de responder a las injusticias históricas, desde una concepción más estrecha o minimalista hasta una concepción más amplia o maximalista: justicia reparativa, restaurativa, cívica y socio-económica. El artículo sugiere que los actuales pedidos de reparación emitidos por las comunidades afrocaribeñas y surinamesas no se relacionan tanto con un objeto específico (tales como disculpas o indemnización) sino más bien con procesos sociales de construcción de relaciones. Esta noción de "reparación social" (social repair) sacude y amplifica nuestras representaciones actuales respecto a saber en qué consiste la justicia por daños históricos; lo que podría contribuir a que la idea de reparación fuera más aceptable para amplios sectores de la sociedad holandesa. Permite desbordar el marco estrecho de "condena y culpabilidad" asociado a las reparaciones en el ámbito político y mediático. El artículo muestra que la teoría de las reparaciones es esencial para identificar el tipo de reivindicación de justicia que es formulada, y luego para evaluar las respuestas a dichas demandas. Laplante nos permite entender que si los objetivos de la reparación social no se enuncian y abordan con claridad, se corre el riesgo de decepcionar políticos y activistas de la memoria, lo que "puede comprometer el proyecto de justicia global", y por ende el potencial de transformación. La noción de reparación (repair), tal como se plantea en este artículo, propone una lucha común para una sociedad más justa y más equitativa.

[fr] Tandis que les instruments de la justice transitionnelle ont été mis en place dans de nombreuses situations postconflictuelles, les rares études portant sur les effets de ces mesures montrent des résultats contradictoires – les effets sont souvent ambigus et décevants. C'est pourquoi la décennie écoulée a vu se mettre en place la théorisation du passage de la justice transitionnelle à la justice transformative. Des chercheurs comme Paul Gready et Simon Robins (2014) ont souligné combien il est important de developer, depuis les pratiques de terrain, un concept de " justice transformative ". Ce concept a pour fonction spécifique de remettre en question " les multiples relations de domination ainsi que les structures d'exclusion qui s'exercent à la fois au niveau local et global " (Gready & Robins 2014 : 340). Le présent article vise à contribuer à ce renouvellement en explorant le débat qui a lieu aux Pays-Bas à propos du passé esclavagiste du pays à travers la question suivante : comment les réparations – fondamentales dans ce débat – pourraient-elles faciliter la justice transformative ? Aux Pays-Bas, les activistes de la mémoire et des réparations, qui demandent la reconnaissance de l'esclavage et de la traite transatlantique, ont été influencés par deux événements récents : la demande de réparations en dix points présentée par les pays du CARICOM contre les anciennes puissances colonisatrices en Europe (2013) et la Décennie internationale des personnes d'ascendance africaine proclamée par les Nations unies (2015-2024). Cet article décrit les demandes de réparations formulées par divers groupes à l'intérieur et à l'extérieur des Pays-Bas à propos du passé esclavagiste de ce pays et certaines des réponses institutionnelles qui leur ont été apportées. Dans les travaux sur la justice transitionnelle, les réparations demeurent peu théorisées ; pour étudier le concept de réparation, nous proposons d'adopter la proposition de Lisa Laplante (2013), selon laquelle " les réparations peuvent et doivent être appréhendées du point de vue de la justice ". En particulier, elle propose de se demander quel type de réparation contribue à quel type de justice. La lecture du débat néerlandais à travers la lentille du modèle de " continuum de justice " de Lisa Laplante (2013) permet d'identifier les différentes demandes de justice des parties concernées. Le modèle de Laplante distingue quatre types de conceptualisation de la justice, tous pertinents pour considérer les différentes manières qu'a un gouvernement, ou une société, de répondre aux injustices historiques, depuis une conception plus étroite ou minimaliste jusqu'à une conception plus large ou maximaliste : justice réparatrice, restauratrice, civique et socio-économique. L'article suggère que les demandes de réparations actuelles émises dans les communautés afro-caribéenne et surinamienne portent moins sur un objet spécifique (comme des excuses ou des indemnisations) que sur un processus social de construction de relations. Cette notion de " réparation sociale " (social repair) bouscule et élargit nos représentations actuelles sur l'objet de la justice réparatrice pour des torts historiques ; en outre, l'article suggère qu'elle peut rendre l'idée de réparation plus acceptable pour de larges pans de la société hollandaise. Elle permet de dépasser le cadre étroit de " blâme et culpabilité " associé aux réparations dans la politique et les médias. L'article montre que la théorie des réparations est essentielle pour identifier le type de revendications de justice qui sont formulées, puis pour évaluer les réponses faites à ces demandes. Laplante nous permet de saisir le fait que si les objectifs de la réparation sociale ne sont pas clairement énoncés et traités, nous risquons de décevoir les politiques et les militants de la mémoire, qui " peuvent compromettre le projet de justice global ", et donc le potentiel de transformation. La notion de réparation (repair), telle que proposée dans cet article, propose une lutte commune pour une société plus juste et plus équitable.