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[de] Der sächsische Gelehrte Ehrenfried Walther von Tschirnhaus (1651-1708) wurde 1682 als erster Deutscher Mitglied in der Pariser Akademie der Wissenschaften. Tschirnhaus fand zunächst als Mathematiker Beachtung, reüssierte aber vor allem mit seinen Experimenten mit monumentalen Brennspiegeln und Brennlinsen, mit der Herstellung von Glaslinsen und den Vorarbeiten für die Erfindung der Rezeptur des europäischen Porzellans. Seine Brennspiegel und Brennlinsen fanden Einzug in die Laboratorien wie auch die höfischen Sammlungen Europas – der Herzog von Orlean erwarb ebenso Linsen von ihm wie Lavoisier. Tschirnhaus schuf sich ein beeindruckendes Netzwerk wissenschaftlicher Kontakte, korrespondierte mit vielen Wissenschaftler in Europa, traf Spinoza in Amsterdam, Kircher in Rom, Boyle und Oldenburg in London und in Paris Huygens, Leibniz und Colbert, dessen Kinder er unterrichtete. Am seinem Beispiel lässt sich der Wissenschaftsbetrieb des ausgehenden 17. Jahrhunderts anschaulich schildern, die gemeinsamen Ziele wie auch die (regionalen) Unterschiede, die verschiedenen Wege, Wissenschaft zu organisieren und zu institutionalisieren, die sich anschaulich am Beispiel der Pariser und der Londoner Wissenschaftsakademie diskutieren lassen. Tschirnhaus wollte die in England und Frankreich gemachten Erfahrungen mit der Errichtung einer Wissenschaftsakademie zunächst auf dem väterlichen Gut bei Görlitz und später an Hof in Dresden, umsetzen. Er erhoffte sich, durch eine Akademiegründung seinen Lebensunterhalt sichern zu können, um finanziell unabhängig seinen Forschungen nachgehen zu können.

[fr] En 1682, le savant saxon Ehrenfried Walther von Tschirnhaus (1651-1708) devient le premier Allemand à être admis à l'Académie royale des sciences. D'abord connu comme mathématicien, Tschirnhaus se fait un nom par ses expériences sur les miroirs et lentilles ardentes de très grande taille ainsi que par la fabrication de lentilles de verre. Ses travaux aboutiront à l'invention de la recette de la porcelaine européenne. Ses miroirs et lentilles ardentes se feront une place dans les laboratoires et les cours de toute l'Europe. Le duc d'Orléans et Lavoisier s'en serviront. Tschirnhaus se crée un impressionnant réseau dans la communauté scientifique. Il correspond avec de nombreux savants à travers l'Europe, rencontre Spinoza à Amsterdam, Kircher à Rome, Boyle et Oldenburg à Londres. À Paris, il fréquente Huygens, Leibniz et Colbert, qui l'engage comme précepteur pour ses enfants. Sa vie met en lumière l'évolution des pratiques de la science à la fin du xviie siècle, leurs objectifs communs et leurs particularismes ainsi que les différentes façons d'organiser et d'institutionnaliser le savoir, comme en témoignent les Académies royales de Paris et de Londres. Tschirnhaus voulut mettre à profit son expérience accumulée en Angleterre et en France en créant une Académie des sciences en Allemagne, d'abord sur les terres de son père, près de Görlitz, puis à la cour de Dresde. Il espérait ainsi s'assurer un revenu suffisant pour pouvoir se consacrer à ses recherches en toute indépendance financière.
[de] Das Romanwerk von Marlen Haushofer (1920-1970), das unter dem Zeichen der Trennung und der Grenzen geschrieben ist, zeigt eine einsame Frauenexistenz in der modernen Gesellschaft. Die Figuren ziehen sich in eine Isolation hinter Trennwänden oder in abgeschlossene Orte zurück, sie leiden an Schwermut, die Verlust der Gefühle und der Emotionen bedeutet. Das Leben, das von einer tiefen Todesangst gefärbt ist, ist dem Patriarchat untergeordnet. Ihr ganzes Werk kennzeichnet sich durch das Erscheinen von Angst und Wahnvorstellungen in der Alltagsunschuld. Die sehr starke Beziehung zu der Tierwelt wird der Menschenwelt gegenübergestellt. Das Werk stellt den Grundsatz der Lebenswirklichkeit durch den Kampf gegen Gedankengewohnheiten in Frage. Die einfache und zugängliche Sprache fällt durch ihren Realismus auf. Ihr Werk weist klassische Themen der zeitgenössischen österreichischen Literatur wie der Kampf gegen Wahnsinn und Tod, die Kommunikationslosigkeit zwischen den Wesen auf.

[fr] Écrite sous le signe de la séparation et des limites, l'œuvre romanesque de Marlen Haushofer (1920-1970) montre une existence de femme solitaire dans la société moderne. Les personnages se retirent dans un isolement derrière des cloisons ou dans des lieux clos, le mal-être est individuel, il signifie perte des sentiments et des émotions. La vie est teintée d'une profonde angoisse de mort, elle est placée sous le signe du patriarcat. Toute son œuvre est marquée par le surgissement de l'inquiétude et du fantasme dans l'innocence du quotidien. Le rapport très fort avec les animaux est mis en regard à celui d'avec les humains. Elle remet en question le principe de réalité de la vie dans un combat engagé contre les habitudes de pensée. La langue simple et accessible frappe par son réalisme. Combat contre la folie et la mort, absence de communication entre les êtres, on retrouve dans son œuvre des thèmes classiques de la littérature autrichienne contemporaine.
[de] Der vorliegende Beitrag untersucht Ödön von Horváths Verhältnis zur Tradition des Volksstücks. Der Artikel analysiert zuerst Horváths eher lapidare Bemerkungen zum Volksstück, zeigt dann, wie der Dramatiker sich in Stücken wie Kasimir und Karoline und Geschichten aus dem Wiener Wald um eine Erneuerung dieser Gattung bemüht, wobei er im Gefolge von Johann Nestroy die Sozialkritik in den Vordergrund rückt. Schließlich wird der Frage nachgegangen, inwiefern Horváths Volksstück als ein "Anti-Volksstück" betrachtet werden kann.

[fr] La présente contribution se propose d'étudier le rapport d'Ödön von Horváth à la tradition du Volksstück. Après avoir rappelé dans un premier temps les quelques réflexions de Horváth sur le Volksstück, l'article montre comment l'auteur dramatique s'emploie dans des pièces comme Casimir et Caroline et Légendes de la forêt viennoise à renouveler ce genre en accentuant notamment la critique sociale à la manière de Johann Nestroy, avant de soulever la question de savoir si l'on peut aller jusqu'à considérer le Volksstück tel que conçu par Horváth comme un " anti-Volksstück ".
[de] Den Kapitellen der dorischen und toskanischen Ordnung ist eine einfache Struktur mit schlichten horizontalen Zierleisten gemein, die Eierstäbe, Perlstäbe, Herzlaub oder gar Blattkränze mit wenig Relief schmücken können. Vitruv betrachtete die dorische Ordnung als eine griechische Ordnung und die toskanische als eine römische kräftige und untersetzte Ordnung. Die toskanischen Kapitelle von Alésia bieten Gelegenheit ihr Simswerk, ihre Struktur, ihre Bearbeitung auf der Drehscheibe oder direkt aus dem Stein gehauen genauer zu bestimmen, sowie ihre Verwendung in der Architektur der Wohnbauten an den Porticussen entlang der Straßen.

[fr] Les chapiteaux des ordres doriques et toscans ont en commun une structure simple composée uniquement de moulures horizontales sobres, quelquefois rehaussée par des décors discrets (des oves, des rangs de perles et pirouettes, de rais de cœur ou même de feuillage en faible relief). Vitruve considérait l'ordre dorique comme un ordre grec et l'ordre toscan comme l'ordre romain, puissant et trapu. Les chapiteaux toscans d'Alésia donnent l'occasion d'apporter des précisions sur leur modénature, leur structure, leur façonnage au tour ou par taille directe, ainsi que sur leur utilisation dans l'architecture des maisons, en façade des portiques de rues.
[de] Der vorliegende Beitrag untersucht die Charakterisierungen, Kategorisierungen und Fachwörter unseres Fachgebiets, insbesondere die Begriffe Sprachdidaktik, Fremdsprachendidaktik und Mehrsprachigkeitsdidaktik. Wir werden sie aus der Sicht der Forschung und ihrer Anwendung als Bestandteile der Didaktik hinterfragen. Außerdem werden wir versuchen, daraus einige Konsequenzen für die Positionierung von Acedle im assoziativen Bereich zu ziehen. Zu diesem Zweck werden wir zunächst den Begriff Mehrsprachigkeit diskutieren, und zwar nicht als Ergänzung zur Fremdsprachendidaktik, sondern so wie er sie in transversaler Weise belebt und verwandelt. Anschließend werden wir uns mit der Terminologie unseres Fachgebiets und den damit verbundenen Fragen befassen, wobei wir uns insbesondere auf die Entwicklung des Begriffs Mehrsprachigkeitsdidaktik und seine Wechselbeziehungen konzentrieren werden. Schließlich werden wir uns fragen, welche Folgen wir aus diesen Überlegungen in Bezug auf die Forschung und hinsichtlich Acedles Aktion im assoziativen Umfeld ziehen können.

[fr] La présente contribution propose de s'interroger sur les qualifications, catégorisations et dénominations du périmètre de notre domaine, et notamment sur les termes de didactique de langue, didactique des langues et didactique du plurilinguisme. Nous les questionnerons du point de vue de la recherche et de l'intervention, en tant que volets constitutifs de la didactique. Nous tâcherons également d'en tirer les conséquences pour le positionnement de l'Acedle dans le domaine associatif. Pour ce faire, nous présenterons tout d'abord le plurilinguisme, non en tant qu'ajout à la didactique des langues, mais tel que, de façon transversale, il l'anime et la transforme. Puis nous nous intéresserons aux dénominations qualifiant notre domaine ainsi qu'aux enjeux afférents, en nous attachant notamment au terme didactique du plurilinguisme dans ses évolutions et ses interrelations. Enfin, nous nous demanderons que tirer de ces réflexions au plan de la recherche et du point de vue de l'Acedle, notre association.
[de] Als legendärer Ort der Verkündigung ist das Heilige Haus von Loreto zu einer bedeutenden Wallfahrtsstätte im katholischen Europa geworden. Dabei erfuhr jedoch dieser Nazarener Bau keinerlei Verehrung im Heiligen Land. Das Heilige Haus kam zunächst in die ostitalienische Stadt Loreto – der Legende nach ist es hierher im 13. Jahrhundert geflogen – und verbreitete sich daraufhin in Form von zahlreichen Kopien in Kirchenschiffen, Kapellen und Klöstern in ganz Europa. In vielen dieser Heiligen Häuser lassen sich Zeichen von taktiler Kommunion erkennen; die Kopien bestehen aus bewusst ungleichen Steinen und Backsteinen, während die Fresken gewollt abblättern. Jedes Heilige Haus überliefert damit neuen Gemeinden eine zeitgenössische Struktur, in der die Anbetung durch eine permanente Fragmentierung immer aufs Neue "interpretiert" wird und so den Kult um Loreto verstärkt.

[fr] En tant qu'elle est le lieu de l'Annonciation, la Santa Casa de Loreto fait écho au passé, devenant une puissante destination de pèlerinage dans l'Europe catholique. Pourtant, cette construction nazaréenne ne reçoit aucune dévotion en Terre sainte. La Santa Casa s'établit d'abord dans la ville de Lorette, à l'Est de l'Italie – vers laquelle l'édifice aurait volé au xiiie siècle –, mais aussi dans les nombreuses copies de l'édifice qui occupent des nefs d'églises, des chapelles et des cloitres à travers l'Europe. Des signes d'une communion tactile apparaissent dans nombre de ces Sante Case, aux briques et aux pierres minutieusement inégales, dont les surfaces peintes à fresque s'effritent délibérément. Chaque Sainte Maison transmet effectivement la structure contemporaine au sein de nouvelles communautés, " rejouant " la dévotion à travers les actes d'une fragmentation perpétuelle qui renforcent l'adoration lorettienne.
[de] Unsere Analyse wird sich zunächst auf Romain Garys Biographie und die Aufnahme seiner Romane konzentrieren, um den Charakter der Stigmatisierungen und Verzerrungen zu klären, unter denen der Privatmann, der öffentliche Mensch und der Autor litten. Gary ist der Meinung, dass er oft unter dem Gesichtspunkt seiner ausländischen Herkunft und unter Einfluss von Vorurteilen aufgrund seiner militärischen und politischen Karriere oder von Fantasien gelesen wurde, in denen er sich nicht wiedererkannte. Sobald wir diese Identitätskorsetts definiert haben, können wir die verschiedenen Mittel aufzeigen, die es Romain Gary ermöglichten, das zu überwinden, was er als "Fressen"-System bezeichnet. Diese sind psychologischer und spielerischer, medialer und schließlich literarischer Art.

[fr] Notre analyse s'attachera tout d'abord à la biographie de Romain Gary et à l'accueil réservé à ses romans afin de préciser le caractère des stigmatisations et déformations dont l'homme privé, l'homme public et l'auteur ont souffert. En effet, Gary estime avoir souvent été lu à l'aune de ses origines étrangères, de préjugés liés à sa carrière militaire et politique ou de fantasmes dans lesquels il ne se reconnaissait pas. Une fois ces carcans identitaires définis, il nous sera possible de mettre en évidence les différents ressorts qui ont permis à Romain Gary de renverser ce qu'il nomme le système des " gueules " : un ressort psychologique et ludique, un ressort médiatique et enfin un ressort littéraire.
[de] Ziel des Bandes ist, die Begriffe von Kairos und Erscheinung einzeln sowie in ihrer gegenseitigen Verflechtung zu fokussieren. Beide Konzepte sollen hinsichtlich ihrer theoretischen, praktischen und poetologischen Implikationen untersucht werden. Die Begriffe Kairos und Erscheinung beinhalten eine räumliche und eine zeitliche Dimension: So ist beispielsweise der lateinische Begriff occasio (wörtlich das "aus Zufall vorfallende") eine Art "sichtbarer Manifestation" des kairos.

[fr] L'objectif du numéro est d'approfondir les concepts de kairos et d'apparence individuellement ainsi que dans leur interdépendance mutuelle. Ces deux concepts devront être examinés du point de vue de leurs implications théoriques, pratiques et poétologiques. Les concepts de kairos et d'apparition impliquent une dimension qui est en même temps spatiale et temporelle : par exemple, le terme latin occasio (littéralement, " ce qui tombe devant nous ") consiste en une sorte de " manifestation visible " du kairos.
[de] EPIDE ("Établissement pour l'Insertion dans l'Emploi = Einrichtung für Beschäftigungseingliederung) ist ein Programm der "Zweiten Chance" für junge Menschen ohne abgeschlossene Ausbildung. Die Originalität besteht darin, sie durch sozialpädagogische Unterstützung in einem vom Militär inspirierten Internat in die Beschäftigung zu führen. Warum wählen junge Menschen ohne Abschluss ein System, das auf Strenge und Disziplin beruht, obgleich es vielfältige Möglichkeiten zur Wiedereingliederung gibt ? Unsere Umfrage zeigt, wie der institutionelle Charakter des Programms ihrem Streben nach Selbständigkeit und ihrem konventionellen Lebensentwurf entspricht. Sie offenbart, dass die Jugendlichen diese Form aus freien Stücken wählen und zeigt, wie die militärische Form zu ihrer Sozialisierung beiträgt.

[fr] L'Établissement pour l'Insertion dans l'Emploi (EPIDE) est un dispositif " Deuxième chance " dévolu aux jeunes sans diplôme. Son originalité est de les conduire vers l'emploi grâce à un accompagnement socio-éducatif en internat d'inspiration militaire. Pourquoi, alors que l'offre de raccrochage est variée, les jeunes sans diplôme ont-ils recours à un dispositif axé sur la rigueur et la discipline ? Notre enquête montre comment la nature instituante du dispositif s'ajuste à leur aspiration à l'autonomie et leur projet de vie conventionnel. Elle révèle que les jeunes s'engagent librement dans le dispositif, et comment la forme militaire améliore leur socialisation.
[de] Marlenheim im Elsass, eine königliche Residenz und ein Herrenhofder Merowinger- und Karolingerzeit nach neuesten Grabungen Marlenheim ist durch die Grabungen der letzten Jahre als ein wichtiges wirtschaftliches Zentrum der frühmittelalterlichen Zeit ausgewiesen. Der Ort war schon früher durch schriftliche Quellen als eine der merowingischen und karolingischen Königsresidenzen im Elsass bekannt. Ein Forschungsprojekt, das seit 2012 läuft, hat sich zur Aufgabe gemacht, die archaologischen Daten und schriftlichen Quellen neu zu bearbeiten, um diese bisher einzigartige ausgegrabene Siedlung besser zu erfassen und ihre Funktion genauer zu deuten.

[fr] Les fouilles de ces dernières années ont montré que Marlenheim avait été un centre économique important pendant le haut Moyen Âge, en plus du siège d'une résidence royale, attestée par les textes. Un projet de recherche a pour objet depuis 2012 de reprendre les sources écrites et les données archéologiques sur cet établissement encore unique en Alsace, pour mieux en cerner la nature et le fonctionnement.
[de] Die Neuedition von Heinrich Büttners "Geschichte des Elsass" von 1939 im Jahre 1991 markiert auf eigene Weise den Beginn des hier behandelten historiographischen Zeitraums. Sie lenkt zugleich den Blick auf die Zeit vor 1945, die das deutsch-französische und speziell deutsch-elsässische Verhältnis dauerhaft belastete. Dies spiegelt sich auch in der deutlichen Zurückhaltung der deutschen Mediävistik nach dem Zweiten Weltkrieg, sich mit der Geschichte des Elsass zu beschäftigen; seit Mitte der 60er Jahre im Gefolge der deutsch-französischen Aussöhnung wuchs die deutsche Elsass-Forschung deutlich an, um dann in den beiden letzten Jahrzehnten eine ausgesprochene Blütezeit zu erleben, sowohl auf dem Gebiet der allgemeinen Geschichte als auch in der Sozial- und Wirtschaftsgeschichte, der Stadt- oder Kirchengeschichte. Damit einher geht eine intensive deutsch-elsässische Kooperation in Forschungsprojekten und bei Tagungen.

[fr] La réédition en 1991 de l'ouvrage de Heinrich Büttner, Geschichte des Elsass, datant de 1939, marque l'une certaine manière le début de la période historiographique dont il est ici question. En même temps, elle fait porter le regard sur l'époque d'avant 1945, dont les épreuves ont pesé durablement sur la relation germano-française et en particulier germano-alsacienne. Celles-ci se reflètent notamment dans les hésitations de la part des médiévistes allemands de l'immédiat après-guerre à se consacrer à l'histoire de l'Alsace. Cependant, à partir des années 1960, à la suite de la réconciliation franco-allemande, les recherches allemandes sur l'Alsace se sont nettement accrues, pour connaître dans les deux dernières décennies un véritable apogée, autant dans le domaine de l'histoire générale qu'en histoire sociale et économique, en histoire urbaine comme ecclésiastique. Cela va de pair avec une intense coopération franco-allemande, qui s'exprime dans des projets de recherche et lors de rencontres scientifiques.
[de] Fernand Lebeau (1890-1915) war ein junger Absolvent der École normale supérieure, wo er Physik studierte. Während seines Studiums arbeitete er unter der Leitung von Paul Langevin an der Untersuchung der Ionisierung von Gasen unter dem Einfluss von Röntgenstrahlen. Er hatte jedoch keine Zeit, sich als Physiker zu beweisen, da er die fatalen Folgen des Ersten Weltkriegs zu spüren bekam. Lebeau war außerdem der Adoptivneffe des Mathematikers Émile Borel. Lebeaus Notizbücher wurden im Institut Henri Poincaré aufbewahrt, dessen Direktor Borel war, und wurden bei einer Bestandsaufnahme im Jahr 2021 wiederentdeckt. Bei dieser Gelegenheit wurde im Rahmen einer Diplomarbeit mit der Untersuchung dieser Notizhefte begonnen. Ein an der critique génétique angelehnter Ansatz ermöglichte es, die Entstehung dieser Hefte zu rekonstruieren, eine unveröffentlichte Vorlesung von Langevin (1909-1910) aufzudecken und die Frage nach der Weitergabe von Wissen zu stellen, sowohl bei der Ausarbeitung der Vorlesungen eines Dozenten als auch im Austausch mit seinen Zuhörern.

[fr] Fernand Lebeau (1890-1915) était un jeune diplômé de l'École normale supérieure, où il étudiait la physique. Durant son cursus, il a travaillé sous la direction de Paul Langevin à l'étude de l'ionisation des gaz sous l'effet des rayons X. Il n'a cependant pas eu le temps de faire ses preuves en tant que physicien puisqu'il subit les conséquences funèbres de la première guerre mondiale. Lebeau était aussi le neveu adoptif du mathématicien Émile Borel. Les cahiers de notes de Lebeau ont été conservés à l'Institut Henri Poincaré, dont Borel fut le directeur, et ont fait l'objet d'une redécouverte lors d'un inventaire en 2021. C'est à cette occasion que l'étude des cahiers fut entreprise dans le cadre d'un mémoire. L'approche génétique a permis de reconstituer la genèse de ces cahiers, de révéler l'existence d'un cours inédit de Langevin (1909-1910), et de s'interroger sur la transmission du savoir, aussi bien dans l'élaboration des leçons d'un professeur que dans les échanges entre ses auditeurs.
[de] Als Leitfiguren des "Jungen Wien" und des "Jungen Prag" haben Hugo von Hofmannsthal und Paul Leppin in den letzten Jahren des 19. Jahrhunderts eine "Moderne" vertreten, die sich durch ihren Bezug zur Vergangenheit von jener unterscheidet, die sich zur selben Zeit in Berlin entwickelt hat. Hat der Wiener Dichter unablässig seine Verbundenheit mit den romanischen, germanischen und slawischen Kulturen, die alle drei zu seiner Identität gehören, bekräftigt (und verstärkt), so hat der Prager Schriftsteller die beunruhigende Stimmung des alten Prag eingefangen; die Werke beider strahlen aber eine ähnlich dämmerhafte Sensibilität aus und ihre Gegenüberstellung erweist sich als ebenso ungewöhnlich wie aufschlussreich. Diese von Verfall und Verlust geprägte Sensibilität hat die beiden Autoren jedoch in verschiedene Richtungen geführt: Hofmannsthal zur Enthüllung der Schwächen, die der Individualismus nach sich zieht, Leppin zur Erforschung der Abgründe, die der Selbsthass eröffnet.

[fr] Figures de proue de la Jeune Vienne et de la Jeune Prague, Hugo von Hofmannsthal et Paul Leppin ont énoncé, à la veille de 1900, une modernité différente, par son attachement au passé, de celle rayonnant à la même époque à Berlin. Alors que le Viennois n'avait de cesse d'affirmer (et d'affermir) ses liens avec les cultures romane, germanique et slave, toutes trois constitutives de son identité, et que le Pragois capturait les prestiges troublants du vieux Prague, une sensibilité crépusculaire analogue émane de leurs œuvres, suscitant un rapprochement aussi inusité qu'instructif. Cette sensibilité, marquée par les valeurs du dépérissement et de la déperdition, a pourtant entraîné les deux auteurs vers deux directions distinctes : Hofmannsthal vers la révélation des défaillances auxquelles aboutit la revendication individualiste et Leppin vers l'exploration des abîmes ouverts par la haine de soi.
[de] Der Beitrag rekonstruiert Etappen in Kracauers Überlegungen zu Propaganda im Kino. In der Folge seiner Analysen zur totalitären Propaganda, seiner Schriften zum Kino der Zeit zwischen den beiden Weltkriegen und seines Austauschs mit Walter Benjamin entwickelt Kracauer in Theory of Film (1960) eine Annäherung an kinematografische Formen der Propa-ganda, in der Überlegungen zur Machart des Films und zu seiner Wahrnehmung beim Zuschauer zur Sprache kommen. Auf diese Weise führt er eine dem Film eigene kritische dokumentarische Kraft vor Augen, die umso mehr der propagandistischen Dimension entge-genzutreten vermag, als sie ideologiefrei ist.

[fr] L'article propose une reconstruction de quelques étapes de la réflexion de Kracauer sur la propagande au cinéma. Dans le sillage à la fois de ses analyses de la propagande totalitaire, de ses écrits sur le cinéma de l'entre-deux-guerres et de ses échanges avec Walter Benjamin, Kracauer développe dans Theory of Film (1960) une approche des formes de propagande cinématographiques qui articule considérations sur la facture du film et sur sa réception par le spectateur. Il établit par là une puissance documentaire critique propre au film, d'autant plus apte à contrer la dimension propagandiste qu'elle est indépendante de l'idéologie.