[en] In this brief of ego-history, I retrace the impact of my encounter with Bernadette Bensaude-Vincent, on the occasion of a doctoral thesis submission at the University of Nanterre at the end of the twentieth century. Thanks to Bernadette, I discovered the epistemological work of Émile Meyerson (1889–1933). While immersing myself in the French philosophical literature of the period, I was fortunate to have access to archives that, in some cases, had lain dormant for almost a hundred years in yhe unpublished bundles of his personal papers. It was then that I realised that, while Meyerson was indeed a philosopher of science and of common sense, his work did not fully explain the conditions of the "cheminement de la pensée". Because the exceptional correspondence unearthed in his archives reveals the incompleteness of the scheme he himself had formulated, namely the "epistemological paradox", that "a-dialectic" dialectic of the Same and the Other. Any thought process is confronted not only to the alterity of things, objects or non-humans, as Meyerson claimed. It is just as much about confronting other subjects, human beings, especially other philosophers colleagues. To elaborate the "philosophy of the intellect" he had in mind, it seems impossible not to take into account the interpersonal relationships the thinker has forged or the institutional constraints upon him. In a disconcerting "mise en abyme", it turned out that my encounter with Bernadette and, through her, with Meyerson, gave me the opportunity to understand the role played by personal encounters in any intellectual process.

[fr] Dans cette esquisse d'ego-histoire, je retrace les effets de ma rencontre avec Bernadette Bensaude-Vincent, à l'occasion du dépôt d'un sujet de thèse de doctorat à l'université de Nanterre à la fin du xxe siècle. Grâce à Bernadette, j'ai découvert l'œuvre épistémologique d'Émile Meyerson (1859-1933). Par-delà l'immersion dans la littérature philosophique française de cette époque, j'ai eu la chance d'avoir accès en sa compagnie à des archives qui, pour certaines, dormaient depuis presque cent ans dans les liasses inédites de ses papiers personnels. J'ai alors pris conscience que, si Meyerson était bien un philosophe de la science et du sens commun, son œuvre n'explicitait pas complètement les conditions du " cheminement de la pensée ". Car les correspondances exceptionnelles exhumées dans ses archives font apparaître l'incomplétude du schéma qu'il a lui-même formulé, à savoir le " paradoxe épistémologique ", cette dialectique " a-dialectique " du Même et de l'Autre. L'altérité à laquelle est confrontée la pensée en cheminant n'est pas seulement celle des choses, des objets ou des non-humains, ainsi que se le figurait Meyerson. C'est tout autant celle d'autres sujets, des humains, les contemporains de l'épistémologue. Pour élaborer la " philosophie de l'intellect " qu'il avait en vue, il paraît impossible de ne pas tenir compte des relations interpersonnelles que le penseur a tissées ou des contraintes institutionnelles qu'il a subies. Par une troublante mise en abyme, il s'est avéré que ma rencontre avec Bernadette et, à travers elle, avec Meyerson, m'a donné l'opportunité de comprendre le rôle joué par les rencontres dans tout cheminement de la pensée.