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[es] Durante el proceso de reclutamiento, los cuerpos de los posibles soldados son examinados por médicos en busca de motivos de ineptitud militar. En particular, los expertos inspeccionan los órganos genitales, declarando ciertas patologías y defectos de conformación incompatibles con la vida de soldado. Aunque las consideraciones funcionales guían esta exploración, el examen también refleja cierta normatividad viril cuyas características están enteramente dictadas por las necesidades de la institución militar. La inspección de los órganos reproductores por parte de los médicos militares permanecía puramente anatómica y no sustentaba ningún pronóstico en cuanto al rendimiento sexual o la capacidad generativa del candidato. En este sentido, la concepción de la masculinidad vinculada a este examen estaba en contradicción con otras representaciones de la virilidad, tanto eruditas como profanas. Se opone a la de los médicos ordinarios, que consideraban sistemáticamente otros criterios además del aspecto de los órganos genitales, y a la de los propios reclutas, que a menudo conferían a la prueba de aptitud un significado en términos de potencia sexual.

[fr] Au cours du recrutement, le corps des potentiels soldats est examiné par des médecins qui cherchent à y déceler des motifs d'inaptitude militaire. Les experts inspectent notamment les organes génitaux dont certaines pathologies et vices de conformation sont déclarés incompatibles avec la vie de soldat. Si des considérations fonctionnelles orientent cette exploration, l'examen reflète également une certaine normativité virile dont les caractéristiques sont entièrement dictées par les besoins de l'institution militaire. L'inspection des organes reproducteurs par les médecins militaires reste purement anatomique et ne sous-tend aucun pronostic quant aux performances sexuelles et au pouvoir générateur du candidat. En cela, la conception du masculin attachée à cet examen s'oppose à d'autres représentations de la virilité, à la fois savantes et profanes. Elle s'oppose à celle des médecins ordinaires qui considèrent assez systématiquement d'autres critères que ceux de l'apparence des organes génitaux, et à celle des recrues elles-mêmes, qui investissent fréquemment l'examen d'aptitude d'une signification quant à leur puissance sexuelle.
[es] En la presente contribución estudio la emergencia de lo que se ha convertido en un nuevo modelo de autogobierno indígena en un nivel submunicipal, que en tan solo tres años se ha propagado a comunidades indígenas de entidades federativas de México como Michoacán, Oaxaca, Puebla, Jalisco y Ciudad de México. Más específicamente analizo el precedente judicial que abrió esta posibilidad, es decir, la lucha política y jurídica de la comunidad purépecha de San Francisco Pichátaro. A partir de un planteamiento basado en mi doble inserción en este proceso (como abogado de la comunidad y como antropólogo del derecho), estudio el devenir de esta lucha en un contexto regional, señalo los elementos novedosos de este proceso para las movilizaciones indígenas en general, explico las estrategias judiciales utilizadas en el juicio, evalúo el potencial disruptivo de esta experiencia frente a un Estado mexicano colonial y, finalmente, abordo los desafíos que enfrenta este proceso de autogobierno indígena.

[fr] Dans cet article, j'étudie l'émergence d'un nouveau modèle d'autogouvernance autochtone en niveau infra-municipal qui, en seulement trois ans, s'est étendu aux communautés autochtones des États mexicains de Michoacán, Oaxaca, Puebla, Jalisco et México. J'analyse notamment le précédent judiciaire à l'origine de ces faits, c'est-à-dire la lutte politique et juridique de la communauté Purépecha de San Francisco Pichátaro. Partant d'une approche fondée sur ma double insertion dans ce processus (en tant qu'avocat communautaire et anthropologue juridique), j'étudie l'évolution de cette lutte dans un contexte régional, je signale ses éléments novateurs pour les mobilisations autochtones en général, j'explique les stratégies judiciaires utilisées dans le procès, j'évalue le potentiel disruptif de cette expérience face à l'État colonial mexicain et, pour terminer, j'aborde les défis auxquels se confronte ce processus d'autogouvernance autochtone.
[es] ¿Cómo trató la prensa española el escándalo del Síndrome Tóxico del Aceite Adulterado que estalló en 1981? El artículo propone una relectura de este acontecimiento y cuestiona las modalidades de la construcción social de una crisis sanitaria. Dos dimensiones serán privilegiadas en el análisis: ¿de qué manera el Síndrome Tóxico del Aceite Adulterado constituye un nuevo paradigma en el campo de los escándalos sanitarios? ¿De qué manera este escándalo confronta a la joven democracia española con su pasado dictatorial y el mantenimiento de prácticas fraudulentas?

[fr] Quel traitement la presse espagnole a-t-elle réservé au scandale du Syndrome Toxique de l'Huile frelatée (SAT) qui éclate en 1981 ? L'article qui propose une relecture de cet événement interrogera les modalités de la construction sociale d'une crise sanitaire. Deux dimensions seront privilégiées dans l'analyse : en quoi le Syndrome Toxique de l'Huile frelatée constitue-t-il un nouveau paradigme dans le domaine des scandales sanitaires ? en quoi ce scandale confronte-t-il la jeune démocratie espagnole à son passé dictatorial et au maintien de pratiques frauduleuses ?
[es] Escrito Marcel Rioux publicado por primera vez en Sociologie et Sociétés en 1969, vol. 1, no 1, pp. 53-67, y aquí publicado con la amable autorización de Les Presses de l'Université Laval. Prólogo de Julien Forgues Lecavalier, Marcel Fournier y Jacques Hamel.

[fr] Article paru pour la première fois dans la revue Sociologie et sociétés, vol. 1, no1, 1969, pp. 53-67, et publié ici avec la permission des Presses de l'Université de Montréal. Il est présenté par Julien Forgues Lecavalier, Marcel Fournier et Jacques Hamel.
[es] En el contexto festivo de la cultura cómica popular, el cancionero escatológico y obsceno sobre el ano presenta una ambivalencia, que sugiere a un mismo tiempo la exaltación del placer material y la degradación de lo inmundo: se juega a tirar por tierra el tabú y enterrar a los sujetos satirizados, pero no como mera afrenta negativa, sino para que renazca renovada la alegría por lo terrenal y carnal; la comida, el sexo, la vida.

[fr] Dans le contexte festif de la culture comique populaire, les chansons scatologiques et obscènes sur l'anus présentent une ambivalence qui associe à l'exaltation du plaisir matériel la dégradation opérée par l'immonde : on y joue à jeter à terre le tabou et à mettre sous terre les sujets satirisés, non pour faire négativement affront mais pour que la joie par le terrestre et le charnel renaisse renouvelée : la nourriture, le sexe, la vie.
[es] El presente artículo tiene por objeto presentar las ideas centrales que adoptó el discurso sismológico desarrollado en el Perú entre los siglos XVI y XVII a partir de la obra de siete autores que propusieron ideas sismológicas integradas a la tradición occidental. Compusieron un discurso combinado que resultó enriquecido por la conjunción entre pensamiento aristotélico no religioso y pensamiento cristiano.Estos discursos se agrupan en función de tres niveles de información: los que aportan una discusión sobre la causalidad sísmica, los que simplemente informan sobre la actividad sísmica y aquellos que se centran en las manifestaciones preventivas que adoptaron las poblaciones urbanas contra los efectos destructores de la sismicidad. En el primer nivel, la centralidad causal de la teoría pneumática aristotélica fue excluyente frente a otras explicaciones y, en el caso específico de José de Acosta, el más importante de los autores seleccionados, esta lo impregnó fuertemente.

[fr] Le présent article vise à présenter les idées centrales adoptées par le discours sismologique qui s'est développé au Pérou entre le XVIe et le XVIIe siècle, à partir de l'œuvre de sept auteurs qui proposèrent des idées sismologiques intégrées à la tradition occidentale. Ils assemblèrent un discours nourri de la conjonction de la pensée aristotélicienne non religieuse avec la pensée chrétienne. Ces discours peuvent se regrouper en fonction de trois niveaux d'informations : ceux qui apportent une discussion sur la causalité sismique, ceux qui simplement informent sur l'activité sismique et ceux qui se centrent sur les manifestations préventives adoptées par les populations urbaines contre les effets destructeurs de la sismicité. En ce qui concerne le premier niveau, la centralité causale de la théorie pneumatique aristotélicienne fût exclusive d'autres explications et dans le cas spécifique de José de Acosta, le plus important des auteurs sélectionnés, elle l'imprégna fortement.
[es] En el panorama actual de la poesía española, destacan unas nuevas voces refractarias organizadas en " recomunas " que, articulando lo poético y lo político, desertan las perspectivas balizadas de una escritura aséptica, amnésica y autosatisfecha. Entre estos grupos, encontramos el colectivo andaluz La Palabra Itinerante, formado a principios de los noventa, que trabaja las hibridaciones de diferentes artes y tiene como objetivo la agitación de las conciencias (" colectivo de agitación y expresión ") y la demolición de las máquinas de disciplinamiento. Este artículo presenta brevemente la obra de tres integrantes de esta plataforma: José María Gómez Valero (Sevilla, 1976), David Eloy Rodríguez (Cáceres, 1976) y David Franco Monthiel (Cádiz, 1976), poniendo de realce algunas de las prácticas y modalidades de escritura más sobresalientes: el alcance de lo común en una primera persona del plural, la tergiversación, la escritura del eslogan y las formas aforísticas. Se presenta a continuación una selección de textos traducidos al francés.

[fr] Dans le panorama de la poésie espagnole contemporaine, il est des voix réfractaires organisées en " récommunes " qui, articulant le poétique et le politique, désertent les perspectives balisées d'une écriture aseptique, amnésique et auto-satisfaite. Le collectif La Palabra Itinerante en est. Créé en Andalousie en 1992, il travaille à différentes hybridations des formes d'art et devient le lieu où l'écriture se donne pour objectif l'agitation des consciences (" colectivo de agitación y expresión ") et la déconstruction des machines à discipliner. Cet article présente brièvement l'œuvre de trois poètes, José María Gómez Valero (Séville, 1976), David Eloy Rodríguez (Cáceres, 1976) et David Franco Monthiel (Cádiz, 1976), en mettant au jour quelques pratiques poétiques dominantes : le primat du commun, le détournement, l'écriture du slogan, les formes cursives et denses. Une anthologie de textes traduits complète cette présentation.
[es] Este artículo explora la manera con la cual el porvenir está percibido en blogs sobre los cambios climáticos sacados del corpus NTAP (Networks of Text and People). El análisis, principalemente orientado dentro de una perspectiva lexical, se concentra sobre los periódos 2009-2010 y 2013-2014. Los resultados muestran que las perspectivas negativas y pesimistas dominan fuertemente las perspectivas positivas y optimistas.

[fr] Cet article explore la manière dont l'avenir est perçu dans des blogs portant sur les changements climatiques, extraits du corpus NTAP (Networks of Text and People). L'analyse, principalement entreprise dans une perspective lexicale, se concentre sur les périodes 2009-2010 et 2013-2014. Les résultats montrent que les perspectives négatives et pessimistes dominent grandement sur les perspectives positives et optimistes.
[es] Los procesos de democratización que tuvieron lugar durante las últimas décadas del siglo xx en el sur de Europa han convertido la transición de la dictadura al sistema democrático en el centro de numerosos estudios. Sin embargo, la amplia investigación realizada sobre estas transiciones ha pasado por alto en gran medida las cuestiones de género, las identidades de género y, más concretamente, las mujeres y la población LGBT, a pesar de que diversas publicaciones han demostrado que los movimientos políticos de feministas, gays, lesbianas, trans* y bisexuales fueron decisivos en la configuración de una cultura política democrática en países como Portugal, Grecia y España. Este artículo, en consecuencia, aplica una perspectiva crítica para reinterpretar los procesos que subyacen al relato histórico normativo de las transiciones políticas, potenciando y multiplicando las posibilidades analíticas. Los temas examinados en el artículo abarcan desde la génesis de movimientos basados en nuevas identidades y significados de género en respuesta al modelo heteropatriarcal de las dictaduras hasta la exclusión de estas identidades de los procesos de apertura en los años setenta por su supuesta amenaza a la estabilidad, la remasculinización política y el consiguiente déficit de género en el desarrollo y evolución de la transición democrática.

[fr] Les processus de démocratisation qui ont eu lieu au cours des dernières décennies du vingtième siècle en Europe du Sud ont fait de la transition d'un système dictatorial à un système démocratique l'objet de nombreuses études. Les recherches approfondies menées sur ces Transitions ont toutefois largement négligé les questions de genre, d'identités de genre et, plus particulièrement, les femmes et la population LGBT, malgré le fait que diverses publications ont démontré que les mouvements politiques des féministes, des gays, des lesbiennes, des trans* et des bisexuels ont contribué à façonner une culture politique démocratique dans des pays comme le Portugal, la Grèce et l'Espagne. Cet article, par conséquent, applique une perspective critique pour réinterpréter les processus derrière le récit historique normatif des transitions politiques, en améliorant et en multipliant les possibilités analytiques. Les sujets examinés dans l'article vont de la genèse de mouvements basés sur de nouvelles identités et significations de genre en réponse au modèle hétéropatriarcal des dictatures à l'exclusion de ces identités des processus d'ouverture dans les années 1970 en raison de leur prétendue menace pour la stabilité, la remasculinisation politique et le déficit de genre qui en a résulté dans le développement et l'évolution de la transition démocratique.
[es] El drama en música Angélica y Medoro,creado en el teatro real del Buen Retiro en abril de 1722 para las nupcias del Infante Luis con la princesa francesa María Luisa de Orleans, princesa de Montpensier, exalta tanto el reinado de Felipe V de Borbón en España como su permanencia y herencia ; también afirma el papel predominante de las comediantas-cantantes en el arte lírico español de la primera mitad del siglo XVIII, en particular en Madrid, en la corte y en los corrales de la Villa. Este estudio analiza primero la exaltación mítica de la figura del rey, luego la encarnación del poder real por la comedianta-cantante, mujer varonil, Francisca de Castro, antes de considerar el conceptismo cómico de la graciosa Rosa Rodríguez que pone de relieve la importancia de la nueva alianza de la familia real y su celebración. Este drama aparece como una de las primeras óperas españolas exclusivamente femeninas, mezclando los elementos serios con otros cómicos.

[fr] Le drame en musique Angélica y Medoro, créé au théâtre du Buen Retiro en avril 1722 pour les noces de l'infant Luis avec Marie-Louise d'Orléans, princesse de Montpensier, exalte autant le règne de Philippe V de Bourbon en Espagne que sa permanence et sa transmission ; il affirme également le rôle prédominant des comédiennes-chanteuses dans l'art lyrique espagnol de la première moitié du XVIIIe siècle, tout particulièrement à Madrid, à la cour et dans les théâtres de la Ville. Cette étude analyse tout d'abord l'exaltation mythique de la figure du roi, puis l'incarnation du pouvoir royal par la comédienne-chanteuse, femme travestie en homme, Francisca de Castro, avant de considérer le conceptisme burlesque de la chanteuse comique Rosa Rodríguez qui souligne l'importante de la nouvelle alliance de la famille royale et sa célébration. Ce drame apparaît comme l'un des premiers opéras espagnols exclusivement féminins qui mêlent les éléments sérieux et comiques.
[es] En Missirah, una aldea de Senegal, un grupo de jóvenes ecologistas que forman parte de una asociación llamada Fannabara, desarrolló iniciativas con el objetivo de restaurar los deteriorados ecosistemas y promover la cultura local. Contando en su haber con numerosas realizaciones, en cooperación con socios como el IUCN y el Fondo Mundial para el Medio Ambiente (FMMA), Fannabara está tratando de establecerse como un marco dentro del cual los intereses de las comunidades de Missirah puedan ser defendidas. Los proyectos emprendidos están en consonancia con una perspectiva que promueve la concienciación pública, la educación y las acciones para un desarrollo sostenible. El proyecto depende de obtener los recursos necesarios para enfrentarse a los desafíos ecológicos, económicos, sociales y culturales en Missirah. Esta investigación muestra que el contexto de descentralización y responsabilidad de los actores a nivel de la comunidad, asociado a los cambios que tienen lugar en áreas rurales, particularmente en lo referente a su relación con la participación de las poblaciones en el gobierno de la biodiversidad, ha contribuido mucho a la promoción de nuevas dinámicas de desarrollo local.

[fr] À Missirah, village du Sénégal, des initiatives ont été développées par un groupe de jeunes écologistes regroupés au sein de l'association Fannabara. Leurs objectifs visent la restauration des écosystèmes en dégradation et la promotion de la culture locale. Tout en comptant à son actif de nombreuses réalisations, avec des partenaires comme l'UICN et le Fonds pour l'Environnement Mondial (FEM), Fannabara cherche à se positionner comme le cadre de défense des intérêts des populations de Missirah. Les projets initiés s'inscrivent dans une perspective de sensibilisation, d'éducation et d'actions pour un environnement durable. Le tout étant conditionné par l'obtention de moyens permettant de les réaliser pour répondre aux défis écologiques, économiques, sociaux et culturels à Missirah. Cette recherche montre que le contexte de décentralisation et de responsabilisation des acteurs à la base, associé aux mutations dans les zones rurales, notamment dans leurs dimensions liées à la participation des populations dans la gouvernance de la biodiversité, ont grandement favorisé les nouvelles dynamiques de développement local.
[es] El presente texto se basa en el análisis de portales de ciudades y en encuentas llevadas a cabo a re-utilizadores de datos abiertos y cuestiona si los datos abiertos pueden ser considerados como un bien común. El tratamiento efectuado sobre los datos para ponerlos a disposición permite crear un recurso compartido, y que, al menos a primera vista, tiene el potencial para ser considerado un bien común. Se apuntan tres argumentos que matizan esta afirmación. El primero se basa en las licencias que no exigen del proveedor de datos en tiempo real una continuidad del servicio. El segundo apunta al papel de re-utilizador de los datos, que no participa en la gobernanza de los datos. El último argumento subraya el hecho de que las colectividades implicadas en los comunes urbanos no presenten el open data como tal.

[fr] Cet article interroge les données ouvertes en tant que bien commun. Le traitement préalable effectué sur les données à mettre à disposition permet de créer une ressource partagée et, à première vue, possède le potentiel pour être un bien commun. L'article relève plusieurs points d'achoppement qui nuancent cette affirmation. Le premier argument provient des licences qui n'exigent pas du fournisseur de données en temps réel une continuité du service. Le deuxième argument pointe le rôle du ré-utilisateur de la donnée qui ne participe pas à la gouvernance de la donnée. Enfin, le dernier argument souligne le fait que les collectivités impliquées dans les communs urbains ne présentent pas l'open data comme tel. Nos justifications sont le fruit d'analyses de portails de villes et d'entretiens menés auprès de ré-utilisateurs de données ouvertes.
[es] Conjuntamente con la genética de los textos literarios, se admite ya la legitimidad y la operatividad de una genética de las artes, las ciencias y las técnicas, y no se habla más de "crítica genética" sino más bien de "genética". ¿Por qué? Porque este enfoque no se sitúa en el mismo plano que las metodologías críticas. Su finalidad no es tanto la interpretación de las obras como la comprensión de los procesos, a través de una epojé hermenéutica. Su singularidad consiste en reunir en el escenario crítico una masa de documentos inconclusos: los indicios de una génesis que se trata de reconstituir. Es gracias a la informática que le genética pudo surgir y desarrollarse, y a la vez, el medium que se ha impuesto como exclusivo en la creación contemporánea es el digital. ¿Significa esto el fin de la genética? No; por el contrario, la era electrónica lanza a la genética el desafío de convertirse en una disciplina transversal: una ciencia de los procesos, estrechamente asociada a las ciencias de la cognición.

[fr] À côté d'une génétique des textes littéraires, on admet la légitimité et l'opérativité d'une génétique des arts, des sciences et des techniques. On ne parle plus de " critique génétique " mais plutôt de " génétique ". Pourquoi ? Parce que cette approche ne se situe pas sur le même plan que les méthodologies critiques. Son but est moins d'interpréter des œuvres, que de comprendre des processus, moyennant une épochè herméneutique. Sa singularité est d'importer sur la scène critique des masses de documents inachevés : les indices d'une genèse qu'il s'agit de reconstituer. C'est grâce à l'informatique que la génétique a pris naissance et qu'elle a pu se développer, mais le numérique s'est imposé comme médium unique de la création contemporaine. Est-ce la fin de la génétique ? Non, au contraire. Avec l'ère électronique la génétique se trouve placée devant le défi de devenir une discipline transversale : une science des processus, partenaire privilégié pour les sciences de la cognition.
[es] I am legend de Richard Matheson es considerada habitualmente como un brillante ejercicio de estilo: en ella el vampirismo se encuentra recuperado por la ciencia ficción, al mismo tiempo que se produce una inversión de las características propias al hombre y al vampiro. Sin embargo, la novela de Matheson aparece ante todo como un diálogo con Drácula, donde se trata de invertir su propósito o fin en una explicación científica que no alcanza toda la seriedad que pudiera esperarse. La presencia de Drácula hace las veces de indicador en un texto que utiliza particularmente bien la reescritura y la referencia al formar tal trama, que más que desde lo fantástico o desde la ciencia ficción, es a partir de la fábula que I am legend debe ser leída.

[fr] I am Legend de Richard Matheson est habituellement considéré comme un brillant exercice de style : le vampirisme s'y trouve " récupéré " par la science-fiction dans le même temps que se produit une inversion des caractéristiques propres à l'homme et au vampire. Pourtant, le roman de Matheson apparaît avant tout comme un dialogue avec Dracula dont il joue à inverser le propos dans une explication scientifique qui n'a pas tout le sérieux qu'on pourrait attendre. L'inscription de Dracula fait figure d'indicateur dans un texte qui utilise particulièrement bien la réécriture et la référence, formant un réseau tel que, plutôt que du fantastique ou de la science-fiction, c'est de la fable, de la légende que I am Legend devrait être rapproché.