BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] The article discusses the professional paths and transnational connections of Tunisian importers of "made in China" commodities. It questions how these traders can reach the Chinese marketplace to access these cheap goods, considering this implies a transnational mobility in China, and examines the complex and indirect ramifications of the globalized trade route between China and the Mediterranean area.Through analysis of the social relations and geographical trajectories of two Tunisian entrepreneurs, we will focus on social and spatial networks that structure their mobility and access. Connection to the source of goods, and the establishment of sometimes diverted trade routes, entails patient relational constructions, established through the personal network of transnational traders, which is itself reinforced in specific locations, and through the experience of practiced or encountered mobility.

[fr] L'article aborde les parcours et les connexions transnationales des importateurs tunisiens du " made in China " et questionne les modalités de leur accès à ces marchandises bon marché, à la mobilité entrepreneuriale transnationale en Chine et aux ramifications souvent complexes et détournées de la route marchande globale Chine-Méditerranée. À travers l'analyse des relations sociales et des parcours géographiques de deux entrepreneurs, l'article propose de mettre en regard à la fois les réseaux sociaux et les réseaux spatiaux qui structurent leurs trajectoires. Il s'agit ainsi de comprendre les modalités de l'accès par le biais de ces commerçants à l'importation des marchandises chinoises. La connexion à la source des marchandises et l'établissement de routes commerciales parfois détournées impliquent de patientes constructions relationnelles établies grâce au réseau personnel des acteurs du commerce transnational, lui-même enrichi dans des lieux spécifiques, et à l'expérience de la mobilité pratiquée ou rencontrée.
[en] This short survey carried out in August 1988 was the last interview in a series that began in August 1984. These years of research focused on the woodcutters of Camors (Morbihan), which gave rise to interviews conducted in Breton. I thought it would be interesting to focus for a moment on the linguistic practices of the interviewees, especially as they belong to a highly mobile professional group. Often, the Camors woodcutters had to leave Brittany for other regions, and the seasonal nature of the trade meant that they had to practice another activity the rest of the time. As this presentation shows, the interviewees were the actors of a linguistic mutation in three generations.

[fr] Cette courte enquête réalisée en août 1988 a été le dernier entretien d'une série qui a commencé en août 1984. Ces années de recherche ont porté sur les bûcherons de Camors (Morbihan) qui ont donné lieu à des entretiens réalisés en breton. Il m'a semblé intéressant de porter mon attention un instant sur les pratiques linguistiques des personnes interrogées, d'autant plus qu'elles appartiennent à un groupe professionnel très mobile. Souvent, les bûcherons de Camors ont dû quitter la Bretagne pour d'autres régions, et la saisonnalité de ce métier les obligeait à pratiquer une autre activité le reste du temps. Comme le fait apparaître cet exposé, les personnes interrogées ont été les acteurs d'une mutation linguistique en trois générations.
[en] Over the past few years, documentaries and films dealing in the fantasy genre with the issue of migration have been appearing on theater screens, opening up depictions of reality onto the invisible and the ghostly, creating a discourse around the idea of absence. This spectralization of cinematic images has a history, first in Europe with the cultural productions that followed the two world wars of the 20th century and most importantly in the United States where a fascination for the return of specters and ghosts translates into a tendency to exhume in literature and cinema all of history's dead. Using a few contemporary productions, Nathalie Loubeyre's documentary film La Mécanique des flux (2016), fictional films like Andrea Segre's L'Ordre des choses (2017) and Mati Diop's Atlantique (2019), we will question this new "poetics" of "haunting" in works dealing with contemporary migration crises.

[fr] Depuis quelques années, nous voyons apparaître, sur les écrans de cinéma, des documentaires et des films qui traitent la question migratoire de manière fantastique, ouvrant la représentation du réel sur l'invisible et le fantomatique, composant une dialectique de l'absence. Cette spectralisation des images cinématographiques a une histoire, européenne d'abord, avec la production culturelle qui suit les deux guerres mondiales du XXe siècle, américaine surtout, car les États-Unis sont, par leur propension à exhumer en littérature et au cinéma tous les morts de l'Histoire, fascinés par le retour des spectres et des fantômes. À partir de quelques films contemporains, le documentaire La Mécanique des flux (2016) de Nathalie Loubeyre, les films de fiction L'Ordre des choses (2017) d'Andrea Segre et Atlantique (2019) de Mati Diop, nous nous proposons d'interroger cette nouvelle " poétique " de la " hantise " dans des œuvres concernant les crises migratoires contemporaines.
[en] While today's digital era raises new questions for the preservation of medieval manuscripts, the desire to preserve and transmit the literature of the Middle Ages is not new. Manuscript n°14 of Le Mans library (France) represents a telling example of these preservation attempts. The codex contains a peculiar version of La Chanson de Bertrand du Guesclin, an epic biography of the French constable written near the end of the fourteenth century. Although the text is complete, only half of the folios date from the Middle Ages. Additional parts were added to the text by an 18th-century Maurist monk, who decided to copy other medieval manuscripts of the Chanson in order to flesh out the fragments and rebuild an entire text for future readers. This reconstruction was the occasion for him to reshape, comment and annotate on the medieval codex as well as the copied text. As a result, arguably, he gave birth to a new literary object, similar to the original, yet still different. However, how did an eighteenth-century monk perceive what we now call restoration? How medieval is this literary object of the eighteenth century? Focusing on the manuscript's description, this article seeks to answer these questions by trying to understand what practices can tell us about manuscript perceptions after the Middle Ages.

[fr] Bien que l'ère digitale ait fait émerger de nombreuses questions concernant la conservation des manuscrits médiévaux, le désir de préserver ces artéfacts et de les transmettre n'est pas nouveau. Le manuscrit 14 de la Bibliothèque municipale du Mans (France) tient une place importante dans l'histoire des tentatives de préservation des codex du Moyen Âge. Ce manuscrit contient une version particulière de la Chanson de Bertrand du Guesclin, une biographie épique du connétable français rédigée à la fin du xive siècle. Alors que la copie présente un texte complet, seulement la moitié des folios de ce codex date du Moyen Âge. Les parties manquantes ont été ajoutées au xviiie siècle par un moine mauriste qui s'est servi de plusieurs autres copies de la chanson pour compléter les fragments médiévaux et pour reconstruire entièrement le texte à destination des futurs lecteurs. Cet acte de reconstruction est l'occasion pour lui de remodeler, de commenter et d'annoter le fragment médiéval tout comme sa propre copie. Le résultat de cette entreprise est un objet littéraire nouveau, similaire à l'original et pourtant en grande partie différent. Comment un moine mauriste du xviiie siècle a perçu ce que nous nommons aujourd'hui " restauration " ? Quelle est la part de médiéval de cet objet du xviiie siècle ? En se concentrant sur la description du manuscrit, cet article cherche à répondre à ces questions tout tâchant de comprendre ce que ces pratiques tardives ont à nous apprendre sur le devenir et la perception des manuscrits médiévaux après le Moyen Âge.
[en] Interview with Nicole Birmann Bloom, Program Officer, Performing Arts at the Cultural Services of the French Embassy in the United States. The interview was conducted by emails from July 6th to August 28th 2020.

[fr] Entretien avec Nicole Birmann Bloom, Chargée de mission, Arts de la scène, au service culturel de l'ambassade de France à New York. L'échange a été conduit par courriel entre le 6 juillet et 28 août 2020.
[en] Like the manuscript of Jules César presented in Anabases 18, Le Cardinal Capella belongs to the Montherlant collection of the Bibliothèque nationale de France. But there stops the likeness: Jules César is a 1921 dialogue, which was achieved, whereas Le Cardinal Capella is a 1929-1930 story, which was not completed. Moreover the character of Jules César is to be found everywhere in the work of Montherlant, whereas Capella is not quoted anywhere. The subject at last is different: the political dimension of the 1921 dialogue is quite missing in the 29-30 story. Capella is an atheistic prelate of the Italian Renaissance (this Spaniard has some feature with the Borgias) whose first worry is the quest of pleasure, but who lives in fear, fear to be unmasked, to be betrayed, to be cut the throat. The night expedition where his creator launched him makes think of those Suetonius attributes to Nero, or to Caligula, but the character is more complex than it seems. It announces in some ways the Costals of Les Jeunes Filles, the Guiscart of La Rose de sable or the Don Juan of La Mort qui fait le trottoir, but it is also related, for higher reasons, to the de Pradts of La Ville dont le prince est un enfant and of Les Garçons, indeed to the Celestino of Le Chaos et la nuit.

[fr] Comme le manuscrit de Jules César qui fut présenté dans le n° 18 d'Anabases, celui du Cardinal Capella appartient au fonds Montherlant de la Bibliothèque nationale de France. Mais là s'arrête la ressemblance : Jules César est un dialogue datant de 1921 qui fut mené à son terme, alors que Le Cardinal Capella est un récit des années 1929-1930 et inachevé. Par ailleurs, le personnage de Jules César est partout dans l'œuvre de Montherlant, alors que Capella n'y est nulle part cité. Le sujet enfin est différent : la dimension politique qu'on avait dans le dialogue de 1921 est totalement absente du récit de 29-30. Capella est un prélat athée de la Renaissance italienne (il y a en cet Espagnol quelque chose des Borgia) dont le premier souci est la quête du plaisir, mais qui vit dans la peur, peur d'être démasqué, d'être trahi, d'être égorgé. L'expédition nocturne où l'a lancé son créateur fait un peu penser à celles que Suétone impute à Néron, ou à Caligula, mais le personnage est plus complexe qu'il n'y paraît, et s'il annonce par certains côtés le Costals des Jeunes Filles, le Guiscart de La Rose de sable ou le Don Juan de La Mort qui fait le trottoir, il est aussi parent, pour de plus hautes raisons, de l'abbé de Pradts de La Ville dont le prince est un enfant et des Garçons, voire du Celestino du Chaos et la nuit.
[en] The revitalization of the Cuban economy since the last decades of the 18th century marked an important milestone in the economic, social, and environmental evolution of the Havana Bay. Important facets of an integrated urban history, such as waste management, population growth, and their role in the environmental degradation of the bay have been the subject of little research. This chapter analyses the progressive environmental degradation of the Havana bay and the implementation of conservation projects during the first half of the 19th century. Reconstructing the environmental history of Havana enables us to reevaluate the political history. In this case, we observe how the socio-environmental transformations influenced the construction of the colonial state. The search for solutions to the environmental problems; developed important connections among political, economic, and scientific institutions. Accordingly, this article examines how these connections among colonial institutions contributed to create new forms of state administration.

[fr] La nouvelle dynamique de l'économie cubaine à partir des dernières décennies du XVIIIe siècle entraîna d'importants changements économiques, sociaux et environnementaux dans la baie de La Havane. Aux marges de l'histoire urbaine, la gestion des déchets, la croissance de la population et son influence sur la dégradation de l'environnement de la baie de La Havane ont été peu étudiées. Cet article analyse la dégradation environnementale de la baie de La Havane et la mise en œuvre de projets de conservation pendant la première moitié du XIXe siècle. La reconstruction de l'histoire environnementale de La Havane permet également de réévaluer son histoire politique. Dans le cas présent, on peut observer comment les transformations socio-environnementales du port havanais influencèrent la construction de l'État colonial. La recherche de solutions aux problèmes environnementaux créa des connexions importantes entre les institutions politiques, économiques et scientifiques. Cet article étudie, précisément, comment ces connexions ont contribué à la création de nouvelles formes d'administration étatique.
[en] While school modesty has not disappeared from working-class families, it has taken on a whole new meaning since the 1970s. Firstly, because self-exclusion from general education has given way to refusal of early guidance towards vocational education. Secondly, it is now more a question of less resistance to school failure than of an a priori renunciation of long studies. And finally, because the single school now takes charge of the social sorting of pupils, whereas the social condition of parents used to determine their educational possibilities.

[fr] Si la modestie scolaire n'a pas disparu dans les familles ouvrières, elle prend un tout autre sens depuis les années 1970. D'abord parce que l'auto-exclusion de l'enseignement général a cédé la place au refus de l'orientation précoce vers l'enseignement professionnel. Ensuite parce qu'elle relève aujourd'hui davantage d'une moindre résistance aux verdicts d'échec scolaire que d'un renoncement a priori aux études longues. Enfin parce que l'école unique prend désormais en charge le tri social des élèves, là où la condition sociale des parents déterminait autrefois leurs possibles scolaires.
[en] How to legitimate the integration into the Western Christendom : the wedding policy of the Kings of Norway in the thirteenth century. Our purpose is to show how the kings of Norway, from the 1240ies on, in the wake of king Håkon Håkonsson, try to incorporate their newly converted kingdom into the Western Christendom. In this purpose, they build a wedding policy whose aim is to gain access to the western kings' large familial network, so that they can be considered as legitimate members of the xiiith century Western Christendom.The kings of Norway's efforts to shape their kingdom according to western standards get them official recognition from the western community in 1247. From there on, they develop an ambitious wedding policy. Its greatest success is, although it is not commonly thus considered, in 1281, the wedding between King Erik of Norway and Marguerite of Scotland, thanks to which the kings of Norway become members of the king of England's familial network. But what is mostly remembered from this period is the failure in 1290 of the wedding between Margaret, Erik and Margaret's only daughter, and Edvard, the English king's first-born son. This wedding would have guaranteed Norway's long term integration into the diplomatic and political combinations of the western kingdoms. After this failure, the kings of Norway start focusing much more on their Scandinavian neighbours, which brings the union between Norway and Sweden.

[fr] Les rois de Norvège, à partir des années 1240, sous l'impulsion du roi Håkon Håkonsson, cherchent à intégrer durablement leur royaume, converti depuis à peine deux siècles, au sein de l'Occident chrétien. Entre autres stratégies, ils mettent en œuvre une politique matrimoniale visant à les faire entrer dans le vaste réseau familial des souverains occidentaux, et à profiter ainsi des systèmes d'alliances qui leur assureraient une place légitime dans le concert des royaumes occidentaux du xiiie siècle.Les efforts des rois de Norvège pour s'aligner sur le modèle des royaumes d'Occident aboutirent à leur reconnaissance sur la scène occidentale en 1247. À partir de là, ils entreprirent une politique matrimoniale ambitieuse dont les effets restèrent néanmoins discrets : après une tentative sans lendemain vers la Castille, le mariage d'Erik de Norvège avec Marguerite d'Écosse en 1281 leur permit d'intégrer le réseau familial du roi d'Angleterre. Mais on retient surtout l'échec du projet de mariage de Marguerite, fille unique d'Erik et Marguerite, avec le fils aîné du roi d'Angleterre en 1290, qui aurait pu rendre durable l'intégration de la Norvège dans les combinaisons diplomatiques et politiques des monarchies occidentales. À la suite de cet échec, la Norvège se tourna davantage vers l'est et ses voisins scandinaves, ce qui entraîna à terme son union avec la Suède.
[en] The International Conference The Mediterranean of the Artists: A Critical Modernity 1880-1945 is the second stage of a reflection that started in Marseille (MUCeM) on 26-27 March 2018, on the occasion of a meeting entitled Modernisms in the Mediterranean: Artistic and Art Critical Paths, 1880-1950. Papers for our next conference – The Mediterranean of the Artists: A Critical Modernity 1880-1945 – are expected to focus on the following themes: artistic histories/historiographies of the notion of the Mediterranean; fantasies and representations evoked by the Mediterranean in the field of visual arts; ideologies related to the notion of the Mediterranean as formulated in the field of visual arts; inter-Mediterranean and North-South circulation of aesthetics, models, artists, critics and art theorists; anti-modernisms; modernisms.

[fr] Le colloque international La Méditerranée des artistes : une modernité critique 1880-1945 est la deuxième étape d'une réflexion entamée à Marseille (MUCeM) les 26 et 27 mars 2018, à l'occasion de la rencontre intitulée Modernismes en Méditerranée. Parcours artistiques et critiques 1880-1950. Les contributions attendues porteront sur les thèmes suivants : histoires / historiographies artistiques de la notion de Méditerranée ; imaginaires et représentations suscités par la Méditerranée dans le champ des arts visuels ; idéologies liées à la notion de Méditerranée telle qu'elle est élaborée dans le champ des arts visuels ; circulations inter-Méditerranée et nord-sud des esthétiques, des modèles, des artistes, des critiques et des théoriciens de l'art ; anti-modernismes ; modernismes.
[en] Although psychology of religion is little studied in France, it is a very developed field today in the Anglo Saxon world. In this paper will be reviewed studies on religiosity and its correlates, studies theories on belief, and studies on other forms of religious and spiritual experiences. Theoretical approaches, such as neuropsychology and cognitive and social psychology will also be addressed. This well-needed overview will offer a systematical exposure of today's transversal questions and theoretical and empirical trends.

[fr] Bien que la psychologie de la religion soit actuellement peu étudiée en France, son développement est important dans le monde anglo-saxon. Sont ici recensées les études autour de la religiosité et de ses corrélats, les théories sur la croyance et les études autour d'autres formes d'expériences religieuses et spirituelles. Des approches théoriques, telles que la neuropsychologie, la psychologie cognitive et sociale sont également abordées. L'état des lieux expose enfin les questionnements transversaux et les tendances théoriques et empiriques actuelles.
[en] After listing all the dream sequences, long or short, found in a 1620s novel, Chan zhen yishi禪真逸史, and showing which rhetorical tools its author uses to open and close these literary dreams, the paper focuses on the study of three dreams that play an important part in the narrative's structure. Though these dreams were initially interpreted by other protagonists according to the oneiromantic knowledge of the time, it is the elements that these initial readings overlooked that would have a greater effect on the later developments of the tale. Without contesting the value of the divinatory knowledge of dreams, the novelist thus proves himself capable of undertaking original explorations, religious and psychological, in the world of late imperial Chinese dreams.

[fr] Après avoir recensé tous les épisodes oniriques qui ponctuent le récit de Chan zhen yishi 禪真逸史 (années 1620) et montré par quels procédés rhétoriques son auteur insère les rêves dans le roman, l'article s'attache à l'analyse de trois songes qui jouent un rôle particulièrement important dans sa structure narrative. Si ces rêves sont d'abord interprétés par les protagonistes en fonction du savoir mantique de l'époque, ce sont des éléments non immédiatement décryptables par celui-ci qui auront les plus importantes conséquences sur la structure du récit tout entier. Sans renier la vulgate oniromantique de son temps, l'auteur du roman se montre capable de dépasser celle-ci pour ouvrir l'espace onirique à des explorations religieuses et psychologiques inédites.
[en] In the United States, the history of slavery and the history of African-Americans have long been kept out of the national narrative. They were told and written by African-Americans within black institutions. In 2019, a group of journalists and historians placed slavery at the center of the narrative of American democracy and simultaneously proposed a different date for its founding than 1776, the year of the Declaration of independence: 1619, the year the first slaves arrived on the shores of what was to become the United States. The 1619 Project's ambition was to force Americans to reflect upon the contradiction between democracy and slavery, and to establish a genealogy between slavery and systemic racism. This historiographical proposal has generated a great deal of controversy, as well as healthy debates among historians. But this counter-narrative should not be held as the only possible alternative.

[fr] Aux États-Unis, l'histoire de l'esclavage et l'histoire des Africains-Américains ont longtemps été tenues à l'écart du récit national. Elles ont été racontées et écrites par des Africains-Américains au sein d'institutions noires. En 2019, un groupe de journalistes et d'historiens ont voulu placer l'esclavage au centre du récit de la démocratie américaine et proposer en même temps une autre datation de sa fondation que 1776, année de la Déclaration d'indépendance : 1619, date de l'arrivée des premiers esclaves dans ce qui allait devenir les États-Unis. Le 1619 Project avait l'ambition de forcer les Américains à repenser la contradiction entre démocratie et esclavage, et d'établir une généalogie entre esclavage et racisme institutionnel. Cette proposition historiographique a créé de fortes polémiques mais aussi de très sains débats entre historiens. Le contre-récit proposé n'est pourtant pas le seul autre récit possible.