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[en] In Charon or the Inspectors we find the ferryman of the underworld on earth, talking to the god Hermes about wealth, happiness, and the vain human striving for material goods. The piece has been considered to be an example of Menippean satire inside the corpus of Lucian's works. Homeric poetry is always in the background. Lucian uses Homeric verses, or rather, verses structured in the Homeric manner, to formulate his critical view of the mortal world; in addition, he puts these verses into the mouth of a character who must temporarily give up his job as a ferryman in order to practise the art of rhapsody. This paper analyses a textual problem: the two variants in Cont. 7 referring to Homer in the manuscript tradition. In a context in which Lucian wants to make fun not just of foolish humans but also of the Greek poet par excelencia, the reading of the ueteres seems more appropriate because it illustrates better Lucian's parodic intention in recalling Homer and in trying to adapt form and content to the Greek tradition.

[es] En Caronte o los observadores el barquero del inframundo conversa, en la tierra, con el dios Hermes sobre la riqueza, la felicidad y el vano afán humano por los bienes materiales. Por ello esta obra ha sido considerada una muestra de sátira menipea en el corpus lucianeo. Por otra parte, la poesía homérica actúa en esta pieza como permanente telón de fondo. Luciano se sirve de versos homéricos, o mejor dicho, de versos a la manera homérica, para censurar el mundo mortal; y, además, pone esos versos en boca de un personaje que, para practicar el arte de la rapsodia, debe renunciar por un tiempo a su oficio de barquero. Este trabajo analiza un problema textual, puesto que la tradición manuscrita en Cont. 7 ofrece dos variantes para referirse al canto de Homero. En un contexto donde la intención de Luciano es no sólo burlarse de los necios mortales, sino incluso del poeta griego por excelencia, la lectura de los ueteres es más acertada porque ésta ilustra mejor el efecto y la intención paródica de Luciano al recordar a Homero, intentando adecuar forma y contenido al amparo de la tradición griega.
[en] In the Fasti the image of Romulus fails to allude to Augustus because Ovid's contemporary Augustus no longer responds to the Romulean prototype of a new founder of the city, and resembles Numa instead, king devoted to peace, rites and to the study of the stars. This circumstance is especially dramatized in II 119-144 as well as in I 27-44 and III 73-166. Nevertheless, Book III is the locus of the work in which this dramatization is most emphasized, since little less than a half of the Book (the first half) is devoted successively to Romulus and to Numa. In this paper we study how this succession-structure influences the construction of Augustus as a character, with conclusions about the Ovidian poetic construction of history: Ovid

[es] En los Fastos la imagen de Rómulo resulta insuficiente para aludir a Augusto porque el Augusto contemporáneo de Ovidio ya no obedece al prototipo romúleo de nuevo fundador de la ciudad y se asemeja, en cambio, a Numa, rey consagrado a la paz, a los ritos y al conocimiento de los astros. Esta circunstancia se dramatiza especialmente en lI 119- 144 y en I 27-44 y III 73-166. No obstante, el libro III es el lugar de la obra en el que más se enfatiza esa dramatización, ya que poco menos de la mitad del libro (la primera mitad) está dedicada sucesivamente a Rómulo y a Numa. En este trabajo se estudia cómo influye la estructura de sucesión en la construcción del personaje de Augusto, con conclusiones sobre la construcción poética ovidiana de la historia: Ovidio presenta su interpretación del Augusto posterior a Accio, que resulta más bien un artificio poético.
[en] The aim of this work is to analyze the explanation of the biblical commandment that prohibits adultery formulated by Philo of Alexandria in On the Decalogue 121-131 and The special laws III 8-11. We will examine how Philo defines this transgression and what are the motives which justify its interdiction. We will compare his interpretations with the text that functions as an exegetical basis, the Septuagint, and, at the same time, we will try to recognise the links between his thought and the two cultural streams that converge in him, Jewish and Greco-Roman. In this manner, we will be able to understand how Philo's explanation is placed in its socio-cultural context and what is the originality of his thought in relation to a social behaviour which is equally repudiated by the diverse cultures coexisting in imperial Alexandria.

[es] El objeto de este trabajo consiste en analizar la explicación del mandamiento bíblico que prohíbe el adulterio formulada por Filón de Alejandría en Sobre el Decálogo 121-131 y Las leyes particulares III 8-11. Examinaremos cómo define Filón esta transgresión y cuáles son los motivos que justifican la prohibición. Cotejaremos sus interpretaciones con el texto que funciona como base exegética, la Septuaginta, e intentaremos reconocer además las vinculaciones de su pensamiento con las dos vertientes culturales que confluyen en él, la judía y la greco-romana. De este modo, podremos comprender cómo se ubica la explicación filónica en su contexto socio-cultural y cuál es la originalidad de su pensamiento en relación con un comportamiento social igualmente repudiado por las diversas culturas coexistentes en la Alejandría imperial.
[en] In this paper it is analysed the frequency of a given number of linguistic features within the corpora of the traditionally so called Antiphon the Orator and Antiphon the Sophist. The aim is to determine, by means of statistics, the linguistic and stylistic criteria that might allow to point out or at least to suggest that the works attributed to them could be assigned to the same hand.

[es] En el presente artículo se analiza la frecuencia de un determinado número de rasgos lingu..sticos en los corpora de los así llamados tradicionalmente Antifonte el Orador y Antifonte el Sofista. El objetivo es determinar, mediante el cómputo estadístico, los criterios lingu..sticos y estilísticos que permitirían afirmar o, al menos, sugerir que las obras a ellos atribuidas podrían ser fruto de la misma mano.
[en] In this paper we explain, taking account of the ovidian treatment of the Aeneid of Virgil, that the ovidian Aeneid, in opposition to the hitherto defended opinion – that included from the book XIII 623 to the XIV 608 – embraced part of the book XIII, verse 623-690 and the books XIV and XV 1-860 of the Metamorphoses. The ovidian increase comes into being from the transformation of vergilian prophecies into history.

[es] En este artículo se explica, partiendo del tratamiento ovidiano de la Eneida de Virgilio, que la Eneida ovidiana, frente a lo que hasta ahora se ha venido diciendo mayoritariamente: que ocupaba desde el libro XIII 623 hasta el XIV 608, incluye parte del libro XIII, versos 623-690 y los libros XIV y XV 1-860 de las Metamorfosis. La ampliación ovidiana se realiza mediante la materialización histórica de las profecías virgilianas.
[en] The present article studies a magical inscription from the ancient necropolis of Panticapaeum that contains the term ανώνυμος seventeen times along with some letters without obvious meaning, making observations on the reading of the text and annotations about the letters without meaning and offering a new proposal concerning its purpose.

[es] En este artículo se estudia una inscripción mágica de la antigua necrópolis de Panticapeo que contiene inscrita diecisiete veces la palabra ανώνυμος junto a unas letras sin sentido aparente. Se hacen unas observaciones sobre la lectura, unas anotaciones sobre las secuencias de las letras sin sentido y una nueva propuesta sobre su finalidad.
[en] In this paper, we study the use of the historical example in the Elio Aristides'oratory from a rhetoric perspective. Studies in this regard have been focused so far on historical matters and Quellenforschung. On the contrary, we start determining the persuasive speech components in general and the example (παράδειγμα) in particular, through the Rhetoric. Then, we analyze how certain topics and historical motifs (constituted as παραδείγματα, that is, models and precedents of the past with rhetoric value) integrate both the argumentative and the stylistic facets of the discourse. The historical example discussed here is the one that arose in the Panathenaic out of the episodes in Athens in 491 BC concerning the heralds sent to Greece by Darius at the beginning of the First Persian War.

[es] En este artículo estudiamos el uso del ejemplo histórico desde la perspectiva retórica en la oratoria de Elio Aristides. Los estudios al respecto se han dirigido hasta ahora a cuestiones propiamente históricas y de Quellenforschung. Nosotros partimos, sin embargo, de la determinación de los componentes persuasivos del discurso, en general, y del ejemplo (παράδειγμα), en particular, por el sistema de la Retórica. Analizamos, luego, cómo determinados temas y motivos históricos constituidos en παραδείγματα, esto es, en modelos y precedentes del pasado con valor retórico, se integran tanto en el tejido argumentativo como estilístico del discurso. El ejemplo histórico que analizamos aquí es el conformado en el Panatenaico con lo que sucedió en Atenas en el año 491 a. C. con los heraldos enviados a Grecia por Darío en los comienzos de la Primera Guerra Médica.
[en] Heraclitus' fragments about death are understood in this paper not as an expression of the philosopher's beliefs on afterlife, but as mere descriptions of phenomena. The author thinks that fragments 27, 25, 20, 21, 29, 24, 63, 98, 62, and 96 (DK) form a coherent whole whose main or only subject is the assumption of death (so that their meaning is related to that of Herodotus' story of Croesus). Especial attention is paid to the wording of the fragments, critical difficulties being solved. Other fragments are also taken into account.

[es] Los fragmentos de Heráclito relativos a la muerte son interpretados aquí no como expresiones de las creencias del filósofo acerca de la otra vida, sino como meras descripciones fenomenológicas. Piensa el autor que los fragmentos 27, 25, 20, 21, 29, 24, 63, 98, 62, and 96 (DK) forman un todo coherente cuyo tema principal, o único, es la asunción de la muerte (con lo que su significado se pone en relación con la historia de Creso en Heródoto). Se presta especial atención al vocabulario de los fragmentos, resolviendo algunas dificultades críticas, y se toman en consideración también algunos otros fragmentos.
[en] In this paper we try to present Cicero's Brutus as a product of the tension of that age between writing and orality. The work is a history written in dialogue form whose content is basically a product of orality, the speechs delivered by the most famous roman orators. Cicero, writer of this history, is a speechmaker (orator) as much as a speechwriter who proclaims itself as the pinnacle of the genre thanks to his mastery of writing. Cicero uses the written texts of the orators as the source and also as the support for his critical judgment. From his point of view, writing is a way of development and learning for the orator and one important instrument of inuentio; also, as a result of a continuous practice, writing (and publishing) transforms himself in Cicero hands in a method to extend his auctoritas beyond the circumstances in which the original speech was delivered. Cesar supports Cicero by calling him princeps atque inuentor romanae copiae, a title that, in his view, confers him an auctoritas to judge any work of Latin prose and invent a genre hitherto non-existent in Latin letters, the history of literature.

[es] En este trabajo tratamos de presentar el Bruto de Cicerón como un producto de la tensión de la época entre la escritura y la oralidad. La obra es una historia escrita en forma de diálogo, cuyo contenido es básicamente un producto de la oralidad, los discursos emitidos por los oradores romanos más famosos. Cicerón, el escritor de esta historia, es tanto un orador como un escritor de discursos que se proclama como la culminación del género gracias a su dominio de la escritura. Cicerón utiliza los textos escritos de los oradores como fuente y también como apoyo a su juicio crítico. Desde su punto de vista, la escritura es una forma de desarrollo y aprendizaje para el orador y un importante instrumento de inuentio; asimismo, es un método para extender su auctoritas más allá de las circunstancias en que se pronunció el discurso original. Además Cicerón recibe de César el título de princeps atque inuentor Romanae copiae, lo que le confiere auctoritas para juzgar cualquier obra de prosa latina e inventar un género hasta ahora inexistente en las letras latinas, la historia de la literatura.
[en] In NH VII 107-117 the Elder Pliny offers a selection of Greek and Roman notabilities who achieved prominence through their ingenium. This selection follows the model set by περὶ τεχνιτῶν treatises, especially Varro's De Poetis. Pliny's selection is based on two considerations: the glory achieved by each person; the opinions expressed by an authority, in most cases a politician. According to Pliny, the four Roman authors selected (Ennius, Virgil, Varro, Cicero) served as paragons of excellence for the Roman people. Through his selection, Pliny defines his own attitude about the literary tradition and the intellectual elite in Rome: his idea of literature as a public service, the practical value of his work, his preference for prose and the increasingly strong influence exerted by experts on Roman Society.

[es] Plinio el Viejo en NH VII 107-117 realiza una selección de personalidades griegas y romanas que han destacado por su ingenium, siguiendo el modelo de los tratados περὶ τεχνιτῶν, entre los que se cuenta el De Poetis de Varrón. La inclusión de cada una de las figuras está justificada por la gloria que ha obtenido y por el respaldo de una autoridad, casi siempre del poder político. Los cuatro autores romanos elegidos (Ennio, Virgilio, Varrón, Cicerón) constituyen, según Plinio, puntos de referencia culturales para el pueblo romano. A través de esta selección el autor define su propio lugar dentro de la tradición y refleja su actitud hacia la actividad intelectual: la valoración del servicio público prestado por el autor, la importancia de la utilidad de su obra, la preferencia por la prosa, y el ascenso en la consideración social de los expertos.
[en] Thanks to a new reading of the text, the passage from Pliny the Elder (Nat. XXIX 7-8) confirms some data about the physician of the emperor Claudius Stertinius Xenophon which so far has been only object of conjectures.

[es] El pasaje de Plinio el Viejo (Nat. XXIX 7-8) permite a través de una nueva fijación del texto comprobar noticias sobre el médico del emperador Claudio Stertinius Xenophon hasta ahora sólo supuestas.
[en] The paper examines the linguistic configuration of ritualized-friendship through a contrastive analysis of the Homeric poems and Herodotus' Histories. First, the critical approaches to xenia in the Greek world are charted. Second, the overall characteristics of the language of ritualized-friendship in the Homeric epic are outlined through a lexical analysis of the semantic field of xenos and its cognates. Finally, the development of the conceptual framework of ritualized-friendship is traced in Herodotus' narrative. The analysis shows that Herodotus draws on a nominal abstract form ξεινίη, absent in Homer, and employs it from a geopolitical and largely secular stance, as a relatively technical term to designate inter-aristocratic bonds of friendship or alliance.

[es] Este artículo examina la construcción lingüística de la amistad-ritualizada a partir del cotejo de los poemas homéricos y de su desarrollo ulterior en las Historias de Heródoto. En primer lugar, se encuadra el fenómeno de la ξενία en las elaboraciones teóricas de la crítica. Luego, se analizan los registros homéricos de la familia léxica organizada en torno al término ξένος, a los fines de precisar las características conjuntas que presenta el lenguaje de la amistad-ritualizada en la epopeya. Por último, se señala el desarrollo particular del esquema conceptual de la ξενία en la narración herodotea. Heródoto emplea una forma nominal abstracta, ξεινίη, inexistente en Homero, como término cuasi-técnico de orden geopolítico y eminentemente secular para designar vínculos inter-aristocráticos de amistad o alianza.
[en] The Etruscan term tuśurθi(r) has been interpreted up to the date as a nominative and translated as 'consort'. A detailed analysis of morphology in this term and, especially, a comparative study with syntactic Etruscan structures and with elements of cultural Greco-Roman method, they allow to see, in clear continuity with the intuitions of Pallottino and Rix, a plural locative in the same one. This hypothesis helps to confirm, in addition, the hierarchy of animated nouns in the distribution of the different marks of plural in Etruscan.

[es] El término etrusco tuśurθi(r) ha sido interpretado hasta la fecha como un nominativo y traducido por 'cónyuge'. Un análisis detallado de la morfología del término y, sobre todo, un estudio comparativo con estructuras sintácticas etruscas y con elementos de método cultural greco-latino permiten ver, en clara continuidad con las intuiciones de Pallottino y Rix, un locativo plural en el mismo. Esta hipótesis ayuda, además, a confirmar la jerarquía de la animicidad en la distribución de las diferentes marcas de plural en etrusco.
[en] Alcaeus fr. 369 Voigt (= 369 Liberman) has received scarce attention. Athenaeus of Naucratis has preserved it, and its content is summarized by Eustathius of Thessalonica. These two witnesses take this fragment to mean that sometimes drinking wine sweetens our temper, sometimes it makes it sour. But neither Athenaeus nor Eustathius are likely to have ever read the complete poem from which the fragment is extracted. Interpretations put forward by modern scholars (Page, Liberman) are to be rejected too, because they do not take into account the alternation expressed by the parallel ἄλλοτα μὲν..., ἄλλοτα δ᾽... . And also literal interpretation should be denied, because it is absurd to imagine that people of Alcaeus' environment might drink sour wine. An allegoric interpretation is suggested in the light of B. Snell's and J. Krause's "law of eternal change" or "law of alternation": sometimes man meets with good days, sometimes with ill days.

[es] Alceo fr. 369 Voigt (= 369 Liberman) ha recibido poca atención. Ateneo de Náucratis lo conservó y Eustacio de Tesalónica sintetizó su contenido. Estos dos escritores suponen que el fr. 369 significa que a veces beber vino suaviza el carácter y a veces lo exacerba. Pero es probable que ni Ateneo ni Eustacio leyeran nunca el poema completo de donde proviene el fragmento. Hay que rechazar tambien las interpretaciones que han propuesto los estudiosos modernos (Page, Liberman), porque no tienen en consideración la alternancia expresada en el paralelo ἄλλοτα μὲν..., ἄλλοτα δ᾽... . Además, hay que rechazar una interpretación literal del fragmento, ya que es absurdo imaginar que hombres del ambiente de Alceo pudiesen beber vino malo o vinagre. El autor del presente artículo sugiere una interpretación alegórica a la luz de la "ley de la mutación eterna" o "ley de la alternancia": a veces se encuentran días afortunados, a veces días infaustos.
[en] The author discusses several debatable issues (62.5, 90.15 and 94.1) from Düring's edition of Ptolemy's Harmonica. This article is the sequel to another in which other points (5.6, 5.27, 17.14, 25.14, 25.15 and 34.33-35.7) were also discussed.

[es] El autor examina varias cuestiones discutibles (62.5, 90.15 y 94.1) de la edición de Düring del tratado de Harmonía (Harmonica) de Tolomeo. Este artículo es continuación de otro en el que se estudiaron otros pasajes (5.6, 5.27, 17.14, 25.14, 25.15 y 34.33-35.7).
[en] This paper explores the implicit canon presupposed in Aristotle's Poetics, in order to determine which epic and tragic authors are regarded as models by the treatise, and according to which criteria. It is also analysed which works of those poets are presented by Aristotle as canonical. The paper also deals with the differences and similarities between Aristotle's implicit canon and the literary canons established by Alexandrian philology.

[es] Este artículo explora el canon implícito presupuesto en la Poética de Aristóteles al objeto de identificar a los autores de épica y tragedia a los que este tratado reconoce como modélicos y en función de qué criterios. Se estudia igualmente cuáles son las obras concretas de esos autores que se presentan como canónicas en la Poética. Se concede también atención a las semejanzas y diferencias entre el canon implícito de Aristóteles y el alejandrino.
[en] This paper analyzes the function of the allusions to the lamentation of the Ovidian Cyclops in the words of Tryphena and in Encolpius' reaction (Sat. 100.3-5). These allusions parody the attitude of the Homeric Cyclops and the topic of the adventure by the sea, which is a recurrent theme in the Greek idealistic novel. Although the Homeric episode is the most renowned model of any allusion to the Cyclops, Petronius "enriches" the text with other connotations that mediate and complicate the relationship between the Satyricon and Homer: these connotations are the allusions to Ovid that, by means of a change in tone, allow the parody to take place. This change of tone is realized by the use of tremebundus, which alludes to Ovid, Met. XIV 188 (gemebundus). The allusion implies a form of degradation, which is the intertextual mark that Petronius leaves to make us understand that Encolpius' reaction absolutely lacks decorum.

[es] Este trabajo analiza la función de las alusiones al lamento del Cíclope ovidiano en las palabras de Trifena y en la reacción de Encolpio (Sat. 100.3-5). Estas alusiones parodian la actitud del Cíclope homérico y, en general, el tema de la aventura por mar, ineludible en la novela sentimental griega. Si bien el episodio homérico es el modelo más ilustre de toda alusión al Cíclope, Petronio busca enriquecer el texto con otras connotaciones que median y complican las relaciones entre el Satyricon y Homero: esas connotaciones son las alusiones a Ovidio que permiten, mediante el cambio de tono, la parodia. Ese cambio de tono del que el Satyricon se sirve está dado por el uso de tremebundus, que alude a Ovidio, Met. XIV 188 (gemebundus). La alusión implica una degradación, es la marca intertextual que nos deja Petronio para comprender que la reacción de Encolpio carece absolutamente de decorum.
[en] E. Forrer's interpretation of Hittite mTawagalawa as a compounded Greek PN has been widely accepted. His equation mTawagalawa = ̕Eτεϝοκλέϝες, however, causes problems due to the presence of initial syllable ʼE- in Greek, a- timbre of vowel, and the sequence -ga-la- instead of -ak-la- in Hittite. It seems more plausible to segment the name as T(a)wako-lâwos which finds a perfect parallel in Greek PN Σακόλαος, 'The shield of the people'.

[es] La interpretación de E. Forrer del hitita mTawagalawa como un nombre propio compuesto griego ha sido ampliamente admitida. Su ecuación mTawagalawa = ̕Eτεϝοκλέϝες origina, sin embargo, problemas, debido a la presencia de la sílaba inicial ʼE- en griego, timbre de vocal a-, y la secuencia -ga-la- en lugar de la hitita -ak-la-. Parece más plausible segmentar el nombre como T(a)wako-lâwos, que encuentra un paralelo perfecto en el nombre propio griego Σακόλαος, 'El escudo del pueblo'. (Traducción del inglés para esta versión electrónica)