[fr] Afin de définir les croyances et pratiques religieuses des swesteren et des lollards, ce troisième essai revient d'abord sur un document bien connu : la " confession " de Jean de Brünn (Brno) concernant sa vie dans une " maison des pauvres " de Cologne dans les premières décennies du XIVe siècle, puis s'attarde davantage sur une œuvre en moyen néerlandais, le " Dialogue entre Maître Eckhart et un laïc " , que je considère comme l'œuvre d'un lollard ou plutôt d'une swester vivant dans le Brabant (septentrional) et écrivant en 1333 ou peu après. Ce texte présente une affinité complexe avec la pensée de Maître Eckhart (présenté comme un compagnon martyr d'une Église "inconnue") sur des questions telles que l'union mystique et les bonnes œuvres. Je soutiens que les similitudes apparentes entre la doctrine du mouvement et les enseignements de Maître Eckhart, que l'auteur du Dialogue connaissait au moins en partie, ne sont pas dues à une dépendance directe, mais s'expliquent mieux par un contexte commun dans les discussions de la fin du XIIIe siècle sur la grâce et la volonté humaine ; j'explique également pourquoi la doctrine, sans être antinomienne, a pu susciter des soupçons de sympathies pour le libre-esprit. J'esquisse brièvement l'évolution de la situation après 1350 : poursuite de l'expansion, désormais également en France (les Turlupins), malgré une persécution encore plus intense, et transformation progressive des lollards et des swesteren en frères et sœurs cellites (alexiens) dans la seconde moitié du XVe siècle. L'essai se termine par des observations sur le rôle de l'idéal de pauvreté et l'utilisation possible de livres (en langues vernaculaires allemande et néerlandaise) dans le mouvement.

[it] Per definire le credenze e le pratiche religiose delle swesteren e dei lollard, questa sezione ritorna alla nota "confessione" di Giovanni di Brünn (Brno) sulla sua vita in una "casa dei poveri" a Colonia nei primi decenni del XIV secolo, ma si occupa soprattutto del "Dialogo tra Meister Eckhart e un laico", di origine medio-olandese, che considero l'opera di un lollard o meglio di una swester vissuta nel Brabante (settentrionale) e scritto nel 1333 o poco dopo. L'opera dimostra una complessa affinità con il pensiero di Meister Eckhart (presentato come un compagno martire di una Chiesa "inconsapevole") su temi quali l'unione mistica e le opere buone. Sostengo che le apparenti somiglianze tra la dottrina del movimento e gli insegnamenti di Meister Eckhart, con i quali l'autore del Dialogo aveva almeno in parte familiarità, non sono dovute a una dipendenza diretta, ma possono essere meglio spiegate da uno sfondo comune nelle discussioni della fine del XIII secolo sulla grazia e sulla volontà umana; spiego anche perché la dottrina, pur non essendo antinomica, potrebbe aver sollevato il sospetto di simpatie per il libero spirito. Offro un breve schizzo degli sviluppi dopo il 1350: un'ulteriore espansione, ora anche in Francia (i Turlupin), nonostante una persecuzione ancora più intensa, e la graduale trasformazione dei lollardi e delle swesteren in fratelli e sorelle celliti (alessiani) nella seconda metà del XV secolo. Il saggio si conclude con osservazioni sul ruolo dell'ideale di povertà e sul possibile uso dei libri (in lingua tedesca e olandese) nel movimento.