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[it] Un modello di macrofilosofia è un tentativo di pensare l'unità della filosofia, la sua attualità per la cultura universale. La filosofia, come ogni forma creativa di cultura, è un sapere in evoluzione, che può essere valutato in base alla sua capacità di riflettere lo spirito umano. Un tale modello macrofilosofico misurerebbe anche l'evoluzione della forma della filosofia e avrebbe la rilevanza di una metafilosofia. La macrofilosofia di G. Mayos presuppone la ragione dialettica; pertanto, la determinazione della dialettica prepara la riflessione sulla qualità dialettica del concetto in macrofilosofia. G. Mayos vede nella dialettica hegeliana un paradigma per la macrofilosofia, perché è una dialettica del concetto, adatta a un pensiero filosofico macrocategoriale. D'altra parte, due problemi fondamentali determinano l'atteggiamento filosofico di Adorno nei confronti della filosofia di Hegel: il concetto dialettico e il rapporto tra spirito e individuo. Il pensiero filosofico è un modello, ma l'oggetto di questo modello è immanente, perché per Adorno tutto è socialità. Tuttavia, il senso della critica di Adorno a Hegel è macro-filosofico. Sulla base di tutte queste considerazioni, proporremo un modello disciplinare di macrofilosofia e, di conseguenza, una discussione per una teoria contemporanea della ragione dialettica.

[pt] Um modelo de macrofilosofia é uma tentativa de pensar a unidade da filosofia, sua atualidade para a cultura universal. A filosofia, como qualquer forma criativa de cultura, é um conhecimento em evolução, que pode ser avaliado de acordo com sua capacidade de refletir o espírito humano. Esse modelo macrofilosófico também mediria a evolução da forma da filosofia e teria a relevância de uma metafilosofia. A macrofilosofia de G. Mayos pressupõe a razão dialética; assim, a determinação da dialética prepara a reflexão sobre a qualidade dialética do conceito na macrofilosofia. G. Mayos vê na dialética hegeliana um paradigma para a macrofilosofia, porque ela é uma dialética do conceito, adequada para um pensamento filosófico macrocategórico. Por outro lado, dois problemas básicos determinam a atitude filosófica de Adorno em relação à filosofia de Hegel: o conceito dialético e a relação entre o espírito e o indivíduo. O pensamento filosófico é um modelo, mas o objeto desse modelo é imanente, porque, para Adorno, tudo é socialidade. Entretanto, o sentido da crítica de Adorno a Hegel é macrofilosófico. Com base em todas essas considerações, proporemos um modelo disciplinar de macrofilosofia e, consequentemente, uma discussão para uma teoria contemporânea da razão dialética.
[it] Lo scopo del documento è delineare le circostanze della creazione della Galleria di sculture di Łódź nel Vicolo di Rubinstein (precedentemente: Aleja ZMP) e il suo impatto sull'estetica di Łódź. Nonostante la storia della città risalga all'inizio del XV secolo, la prima scultura a tutti gli effetti nello spazio pubblico apparve solo nel 1912. All'inizio della seconda guerra mondiale, il numero di sculture aumentò a una dozzina circa, ma tutte quelle opere furono distrutte dai tedeschi nei primi anni dell'occupazione. Nel periodo 1945-1970 apparvero due monumenti e una dozzina di forme più piccole. Il volto scultoreo della città è stato cambiato solo dalla Galleria delle sculture di Łódź, che si è concentrata sulle questioni più importanti dell'urbanistica del dopoguerra, della politica, delle tendenze artistiche e delle esigenze sociali. Nonostante il suo breve periodo di attività (1972-1978), i suoi effetti sono ancora visibili quasi ovunque a Łódź. Mai prima e mai dopo il medium della scultura è stato estetizzato su tale scala in città. Il ricordo di questo luogo e di diverse decine di sculture (e dei loro creatori) è quasi svanito. Attualmente sono in corso le attività per riportare la Galleria di Sculture di Łódź alla sua giusta posizione nella storia della città e per continuare le sue attività nello stesso luogo.

[pt] O objetivo do artigo é descrever as circunstâncias do estabelecimento da Galeria de Esculturas Łódź no Beco de Rubinstein (anteriormente: Aleja ZMP) e seu impacto na estética de Łódź. Apesar da história da cidade remontar ao início do século XV, a primeira escultura totalmente desenvolvida em espaço público apareceu apenas em 1912. No início da Segunda Guerra Mundial, o número de esculturas aumentou para cerca de uma dúzia, mas todas essas obras foram destruídas pelos alemães nos primeiros anos da ocupação. No período de 1945 a 1970, dois monumentos e uma dúzia de formas menores apareceram. A face escultural da cidade foi mudada apenas pela Galeria de Esculturas de Łódź, que enfocou as questões mais importantes do planejamento urbano do pós-guerra, política, tendências artísticas e necessidades sociais. Apesar de seu curto período de operação (1972-1978), seus efeitos ainda são visíveis em quase todos os lugares em Łódź. Nunca antes e nunca depois o meio da escultura foi estetizado em tal escala na cidade. A memória deste lugar e de várias dezenas de esculturas (e de seus criadores) quase desapareceu. Atualmente, estão em andamento atividades para restaurar a Galeria de Esculturas de Łódź ao seu devido lugar na história da cidade e continuar suas atividades no mesmo local.
[it] Antonio Negri, filosofo e attivista italiano, è una figura centrale del pensiero politico contemporaneo, noto per la sua rilettura di Marx e Spinoza. Nella sua opera, Negri sottolinea come Spinoza rompa con il paradigma politico liberale del XVII secolo proponendo un ordine democratico radicale. Il concetto di "immanenza produttiva", che Negri trae da Spinoza, sostiene che il potere non dovrebbe essere trasferito a una figura sovrana, ma dovrebbe emergere direttamente dalla moltitudine. Negri traccia una distinzione fondamentale tra "potere costituente" e "potere costituito". Mentre il potere costituito è formalizzato nelle istituzioni dello Stato e cerca di stabilizzare l'ordine, il potere costituente è una forza creativa ed espansiva che si manifesta attraverso la cooperazione della moltitudine. Questo potere collettivo non può essere contenuto dalle istituzioni e agisce come motore della rivoluzione, creando nuove forme di vita e di organizzazione politica. Il desiderio, per Negri, non è una passione privata, ma un'energia collettiva che spinge la moltitudine a resistere al potere costituito e a creare nuove realtà. Questa capacità definisce la "democrazia assoluta", in cui il potere si esercita senza mediazioni istituzionali. Negri propone una "desutopia costitutiva", in cui la politica non persegue un fine utopico, ma si basa sulla continua creazione di nuove forme di vita, travolgendo le strutture del potere moderno e generando una democrazia radicale e immanente.

[pt] Antonio Negri, filósofo e ativista italiano, é uma figura central no pensamento político contemporâneo, conhecido por sua releitura de Marx e Spinoza. Em seu trabalho, Negri destaca como Spinoza rompe com o paradigma político liberal do século XVII ao propor uma ordem democrática radical. O conceito de "imanência produtiva", que Negri extrai de Spinoza, argumenta que o poder não deve ser transferido para uma figura soberana, mas deve emergir diretamente da multidão. Negri faz uma distinção importante entre "poder constituinte" e "poder constituído". Enquanto o poder constituído é formalizado nas instituições do Estado e busca estabilizar a ordem, o poder constituinte é uma força criativa e expansiva que se manifesta por meio da cooperação da multidão. Esse poder coletivo não pode ser contido pelas instituições e atua como um motor de revolução, criando novas formas de vida e organização política. O desejo, para Negri, não é uma paixão privada, mas uma energia coletiva que leva a multidão a resistir ao poder constituído e a criar novas realidades. Essa capacidade define a "democracia absoluta", em que o poder é exercido sem mediação institucional. Negri propõe uma "desutopia constitutiva", na qual a política não busca um fim utópico, mas se baseia na criação contínua de novas formas de vida, transbordando as estruturas do poder moderno e gerando uma democracia radical e imanente.
[it] L'intervento murale dell'ambiente urbano in Cile ha una lunga tradizione storica. A livello comunitario, costituisce uno strumento di mediazione per la trasformazione materiale e l'appropriazione simbolica degli spazi pubblici che promuove il recupero delle aree degradate e l'empowerment delle comunità. L'articolo presenta un'iniziativa per riabilitare uno spazio pubblico nel comune di Huechuraba attraverso un intervento murale nell'ambiente e i suoi obiettivi principali sono rendere conto della metodologia di lavoro utilizzata e dei principali elementi grafici che danno forma al murale, articolandosi in un'esperienza arte trasformativa, memoria e territorio. &nbsp;La metodologia è stata supportata da un approccio partecipativo che integra processi di dialogo tra attori del territorio, la ricostruzione della sua storia recente, la co-progettazione di una proposta grafico-pittorica e la coproduzione di un murale comunitario. L'iniziativa ha contribuito a generare momenti di incontro, dialogo e riflessione tra diversi attori, trasformando il volto di un settore strategico del centro storico del comune e promuovendo l'empowerment delle comunità, del patrimonio culturale e dell'identità del quartiere.

[pt] A intervenção mural do meio urbano no Chile tem uma longa tradição histórica. Ao nível da comunidade, constitui um instrumento de mediação para a transformação material e apropriação simbólica dos espaços públicos que promove a recuperação de áreas degradadas e o empoderamento das comunidades. O artigo apresenta uma iniciativa de reabilitação de um espaço público da comuna de Huechuraba através de uma intervenção mural no meio ambiente e tem como principais objetivos dar conta da metodologia de trabalho utilizada e dos principais elementos gráficos que configuram o mural, articulando-se numa experiência arte transformadora, memória e território. &nbsp;A metodologia apoiou-se numa abordagem participativa que integra processos de diálogo entre os actores do território, a reconstrução da sua história recente, o co-design de uma proposta gráfico-pictórica e a co-produção de um mural comunitário. A iniciativa contribuiu para gerar instâncias de encontro, diálogo e reflexão entre diversos atores, transformando a cara de um setor estratégico do centro histórico da comuna e promovendo o empoderamento das comunidades, do património cultural e da identidade do bairro.
[it] Questo paper contestualizza l'analisi dell'egemonia in chiave spaziale. Per questo, si apre con una discussione sulla planetary urbanisation e sulla produzione dello spazio come spatial fix del capitalismo – ciò che pone lo spazio come uno strumento chiave per l'esercizio dell'egemonia contemporanea. L'analisi discorsiva del rifiuto di due progetti per un nuovo parco nazionale da parte delle comunità alpine della Svizzera italofona permettono di contestualizzare 'il rurale' come una forza politica tuttora presente e influente. Le comunità che si riconoscono come rurali non hanno ambizioni egemoniche, ma possono contribuire all'emergere o al decadere di altri attori che intendono invece lottare per l'egemonia. In questo senso, il paper conclude che in una società capitalista sempre più marcata dalla planetary urbanisation sia fondamentale, nell'analisi dell'egemonia, considerare pienamente anche gli attori rurali e non invisibilizzare le loro motivazioni – poiché questi possono modificare sensibilmente l'equilibrio egemonico vigente.

[pt] Este artigo contextualiza a análise da hegemonia a partir de uma perspectiva espacial. Para isso, ele começa com uma discussão sobre a urbanização planetária e a produção do espaço como um arranjo espacial do capitalismo - que coloca o espaço como um instrumento fundamental para o exercício da hegemonia contemporânea. A análise discursiva da rejeição de dois planos para um novo parque nacional por comunidades alpinas na Suíça de língua italiana nos permite contextualizar "o rural" como uma força política que ainda está presente e influente. As comunidades que se reconhecem como rurais não têm ambições hegemônicas, mas podem contribuir para o surgimento ou declínio de outros atores que desejam lutar pela hegemonia. Nesse sentido, o artigo conclui que, em uma sociedade capitalista cada vez mais marcada pela urbanização planetária, é fundamental, na análise da hegemonia, considerar plenamente também os atores rurais e não invisibilizar suas motivações, pois elas podem alterar significativamente o equilíbrio hegemônico existente.
[it] Processi come l'esplosione sociale cilena o le recenti proteste in Venezuela dopo i risultati elettorali sono alcuni dei molti esempi nella storia recente dell'America Latina che indicano l'apparente esaurimento dei meccanismi tradizionali della politica statale, così come del suo lessico politico. È con questa premessa che, nell'ambito della svolta decoloniale, è emersa la riflessione sul concetto di post-egemonia. Questo concetto è apparso con l'obiettivo di ripensare l'egemonia gramsciana dalla prospettiva degli studi culturali e decoloniali, per mettere in discussione il rapporto tra classi dominanti e dominate. Questo articolo approfondisce le influenze filosofiche della post-egemonia, esplorando attraverso una revisione ermeneutico-ricostruttiva e la metodologia dell'analisi concettuale, l'amalgama di influenze della filosofia politica contemporanea che mettono in discussione i canali della politica nel quadro dello Stato-nazione e che pongono la figura della subalternità al centro della riflessione, strutturando la ricerca che deriva da questo concetto. Questo articolo fornisce un'analisi della capacità emancipatoria della post-egemonia nel suo carattere epistemologico e teorico, e conclude alcune lezioni sull'esplorazione concettuale che gli studi latinoamericani intraprendono nell'affrontare la realtà postcoloniale e la trasformazione della vita politica nel subcontinente, con l'obiettivo principale di chiarire le idiosincrasie teoriche rappresentate dal quadro filosofico della postcolonialità e la sua relazione con la capacità di sovversione di fronte al capitalismo e all'eurocentrismo.

[pt] Processos como a explosão social chilena ou os recentes protestos na Venezuela após os resultados das eleições são alguns dos muitos exemplos da história recente da América Latina que indicam o aparente esgotamento dos mecanismos tradicionais da política estatal, bem como de seu léxico político. Foi sob essa premissa que, no âmbito do giro decolonial, surgiu a reflexão sobre o conceito de pós-hegemonia. Esse conceito surgiu com o objetivo de repensar a hegemonia gramsciana a partir da perspectiva dos estudos culturais e decoloniais, a fim de questionar a relação entre as classes dominantes e dominadas. Este artigo investiga as influências filosóficas da pós-hegemonia, explorando, por meio de uma revisão hermenêutico-reconstrutiva e da metodologia de análise conceitual, o amálgama de influências da filosofia política contemporânea que questiona os canais da política na estrutura do Estado-nação e que coloca a figura da subalternidade no centro da reflexão, estruturando a pesquisa que deriva desse conceito. Este artigo oferece uma análise da capacidade emancipatória da pós-hegemonia em seu caráter epistemológico e teórico e conclui algumas lições sobre a exploração conceitual que os estudos latino-americanos empreendem ao lidar com a realidade pós-colonial e a transformação da vida política no subcontinente, com o objetivo principal de elucidar as idiossincrasias teóricas representadas pela estrutura filosófica da pós-colonialidade e sua relação com a capacidade de subversão em face do capitalismo e do eurocentrismo.
[it] In questo lavoro, affronterò il tema dei paradigmi moderno e postmoderno della ragione e del soggetto, e della loro nascita nel XX secolo, nel contesto della politica contemporanea. Ci sono filosofi, come Cartesio e Kant, che portano alla filosofia il modello scientifico di razionalità con l'obiettivo di adattarlo ai problemi metafisici. Ci sono, tuttavia, filosofi come Hegel, che cercano di conservare la natura della razionalità filosofica, concependola come razionalità dialettica, e di rinnovare la dialettica stessa. Il soggetto, che pensa da queste prospettive filosofiche, sarebbe un soggetto trascendentale (kantiano), rispettivamente un soggetto dialettico (hegeliano), che corrispondono ai due paradigmi moderni della ragione: la ragione geometrica e la ragione dialettica. Con Nietzsche e Heidegger, entra nella scena filosofica la ragione ermeneutica, e il suo significato sarà quello di anti-paradigma della ragione moderna, cercando di mettere in evidenza un nuovo soggetto umano per le nuove sfide della vita del XX secolo. Vattimo ci propone il paradigma della ragione ermeneutica del "soggetto debole", portando alle sue ultime conseguenze il "soggetto dimenticato" di Nietzsche-Heidegger. Nel corso della storia culturale europea, il soggetto umano si è proiettato in modi diversi, nel tempo e nello spazio, così che avremmo paradigmi temporali del soggetto e paradigmi spaziali del soggetto. Attualmente, nello "spazio politico", il soggetto umano agisce secondo il suo modello di soggettivazione e riconoscimento della realtà politica.

[pt] Neste trabalho, abordarei o tema dos paradigmas moderno e pós-moderno da razão e do sujeito, e seu surgimento no século XX, no contexto da política contemporânea. Há filósofos, como Descartes e Kant, que trazem para a filosofia o modelo científico de racionalidade com o objetivo de adaptá-lo aos problemas metafísicos. Há, no entanto, filósofos como Hegel, que buscam conservar a natureza da racionalidade filosófica, concebendo-a pela racionalidade dialética, e renovar a própria dialética. O sujeito, que pensa a partir dessas perspectivas filosóficas, seria um sujeito transcendental (kantiano), respectivamente, um sujeito dialético (hegeliano), que correspondem aos dois paradigmas modernos da razão: a razão geométrica e a razão dialética. Com Nietzsche e Heidegger, entra em cena a razão hermenêutica, e seu sentido será de anti-paradigma da razão moderna, buscando destacar um novo sujeito humano para os novos desafios da vida no século XX. Vattimo nos propõe o paradigma da razão hermenêutica do 'sujeito fraco', ao levar às últimas consequências o 'sujeito esquecido' de Nietzsche-Heidegger. Ao longo da história cultural da Europa, o sujeito humano se projetou de diferentes maneiras, no tempo e no espaço, de modo que teríamos paradigmas temporais do sujeito e paradigmas espaciais do sujeito. Atualmente, no 'espaço político', o sujeito humano age de acordo com seu modelo de subjetivação e reconhecimento da realidade política.
[it] L'autore, partendo da una riflessione sull'imponderabile finitudine umana, sintetizza la sua tesi secondo cui la metafisica a base materiale, intesa come metafisica tradizionale o semplicemente metafisica, è il fondamento di tutte le attuali egemonie, Solo la sua sostituzione con una metafisica a base relazionale può fornire un nuovo fondamento in grado di soddisfare la premessa di Einstein, secondo cui il pensiero che ci ha condotto qui è incapace di farci uscire da qui. Per fare ciò, è necessario rompere i limiti del sistema di credenze dominante, sia nella religione che nell'economia e nella politica. Oltre a sottolineare l'intreccio tra Etica e Metafisica nella comprensione della realtà umana e delle sue conseguenze per l'esistenza umana, ciò significa che, poiché la Metafisica costituisce qualcosa di essenziale per l'esistenza umana, non può essere intesa come un mero discorso su un essere immaginario, né l'Etica può essere ridotta a un insieme di norme, principi e imperativi che condizionano la tolleranza nelle relazioni sociali ed ecosistemiche.

[pt] O autor, partindo de uma reflexão sobre a imponderável finitude humana, apresenta em resumo, sua tese de que a metafísica de base material, que é tomada como a metafísica tradicional ou simplesmente a Metafísica, é o fundamento de todas as hegemonias vigentes, de modo que somente a sua suprassunção numa metafísica de base relacional poderá prover uma nova fundamentação que possa atender a premissa de Einstein de que o pensamento que nos conduziu até aqui é incapaz de nos tirar daqui, para tanto é necessário romper os limites do sistema de crenças dominante, tanto na religião, quanto na economia e na política. Bem como, acentua a imbricação entre Ética e Metafísica na apreensão da realidade humana e suas consequências para o existir humano, significa dizer que por constituir algo essencial para o existir humano a Metafísica não pode ser compreendida como um mero discurso sobre um imaginário ser, bem como a Ética não pode ser reduzida a um conjunto de normas, princípios e imperativos condicionantes da tolerância nas relações sociais e ecossistêmicas.
[it] Gennaio 2024: l'autore ha rilevato due errori. [1] A pagina 19, didascalia 7, la data corretta è 28 maggio 1974. [2] Lo stesso accade nel primo paragrafo di pagina 20, data corretta 28 maggio 1974 Questo articolo analizza il rapporto tra artisti e strutture di potere portoghesi e le masse popolari dopo la Rivoluzione del 25 aprile 1974 e fino al 1977. L'analisi di questo periodo in Portogallo prenderà in considerazione le dinamiche che circondano le pratiche artistiche socialmente impegnate integrate nello spazio pubblico, all'interno del loro quadro storico e sociale. L'articolo sostiene che il contesto artistico portoghese oggetto di studio è nato dalla motivazione di politici e artisti di avvicinare l'arte e le masse popolari al processo rivoluzionario in corso. In questo approccio, identifico la collaborazione come l'atteggiamento più utilizzato dagli artisti nei confronti del sistema politico e della popolazione. Questo approccio è diminuito dal 1976, quando è aumentato il conflitto con le strutture del potere politico. Per quanto riguarda il rapporto con la popolazione, da quel momento si registra anche una diminuzione dell'uso di strumenti collaborativi e un'intensificazione di strumenti trasgressivi e provocatori nelle pratiche artistiche. Questi cambiamenti saranno articolati nell'articolo in base alle condizioni politiche e sociali oggettive del paese e alla loro influenza sulle sfumature attitudinali individuate nelle pratiche artistiche socialmente impegnate in analisi.

[pt] Janeiro de 2024: o autor detectou dois erros. [1] Na página 19, legenda 7, a data correta é 28 de maio de 1974. [2] O mesmo acontece no primeiro parágrafo da página 20, data correta 28 de maio de 1974. Este artigo aprofunda as relações estabelecidas entre os artistas, os organismos de poder e as camadas populares portuguesas após a Revolução do 25 de Abril de 1974 e até 1977. A análise deste período português considera a dinâmica criada pelas práticas artísticas socialmente comprometidas integradas no espaço público, a partir do seu enquadramento histórico e social. O artigo influi que o contexto artístico português em análise surgiu da motivação de determinados circuitos políticos e artísticos em aproximar a arte e as camadas populares do processo revolucionário em curso. Seguindo esta óptica, a colaboração é identificada como a atitude mais frequente utilizada pelos artistas em relação ao sistema político e à população. Essa postura colaborativa diminuiu a partir de 1976, altura em que o conflito com as estruturas de poder político começou a aumentar. No que se refere ao relacionamento com a população, foi também a partir desse momento que houve uma diminuição do uso de ferramentas colaborativas e uma intensificação de ferramentas transgressivas e provocativas nas práticas artísticas. A alteração destas dinâmicas será articulada, no artigo, a partir das condições políticas e sociais objectivas vividas no país e sua influência nas nuances atitudinais identificadas nas práticas artísticas socialmente comprometidas em análise.