[en] In his play Rhinoceros, Ionesco stages the transformation of actors into rhinoceros. Only one, Bérenger, resists until the end. All those who, one after another, become rhinos and join the herd are explicitly endowed with the modalities of competence and existence: they know, they can, they want, they must and they believe. On the other hand, Bérenger is characterized by a set of sketched, degraded or neutralized modalities: he doubts everything, first of all himself, he can be weakly, he is indecisive, vaguely skeptical, and is incapable of respecting a norm, an instruction or an imposed schedule. At first glance, if we confront the modal distribution on the one hand, and the physico-ontological transformation of the actors on the other, we would be dealing with a paradoxical narrative unfolding: positive modal competence would lead to dehumanization and social and cultural collapse, while its absence, degradation or instability would lead to the affirmation of the human, of society and of culture.Faced with this paradox, several hypotheses emerge from a careful rereading of Ionesco's text: (1) the difference between the two types of modalizations (that of the actors who become rhinoceros and that of Bérenger) does not relate mainly to the semantic and thematic content of the modalities, but to the way in which the actors assume them, state them and manifest them; (2) this assumption and these manifestations are somehow directed or determined, implicitly, by underlying valences: (i) intensity of intersubjective and emotional sensitivity and its modulations and variations, and (ii) extension of repetition, of number and of conformity to oneself and to others; (3) all of these infra- (or supra-) modal differences constitute a tonality (in fact, several tonalities), and it is this tonality that acts as a sorting operator between the actors who become rhinoceros and one who can reaffirm his humanity.This contribution will mainly aim to define, analyze and situate what is a tonality. The distinction and the articulation that we propose, between the modal and the tonal, also leads to the identification of the sensitive styles (lifestyles, styles of behavior, styles of attitudes, etc.), particularly for forms of living and modes of existence.

[fr] Dans sa pièce Rhinocéros, Ionesco met en scène la transformation des acteurs en rhinocéros. Un seul résiste jusqu'au bout, Bérenger. Tous ceux qui, les uns après les autres, deviennent des rhinocéros et rejoignent le troupeau, sont explicitement dotés des modalités de la compétence et de l'existence : ils savent, ils peuvent, ils veulent, ils doivent et ils croient. En revanche, Bérenger est le siège d'un ensemble de modalisations ébauchées, dégradées, ou neutralisées : il doute de tout, d'abord de lui-même, il peut faiblement, il est velléitaire, vaguement sceptique, incapable de respecter une norme, une consigne ou un horaire imposé. À première vue, si l'on confronte d'un côté la distribution modale, et de l'autre la transformation physico-ontologique des acteurs, nous aurions affaire à un déroulement narratif paradoxal : la compétence modale positive conduirait à la déshumanisation et à l'effondrement social et culturel, alors que son absence, sa dégradation ou son instabilité déboucheraient sur l'affirmation de l'humain, de la société et de la culture.Face à ce paradoxe, plusieurs hypothèses émergent alors d'une relecture attentive du texte de Ionesco : (1) la différence entre les deux types de modalisations (celle des acteurs qui deviennent rhinocéros et celle de Bérenger) ne porte pas principalement sur le contenu sémantique et thématique des modalités, mais sur la manière dont les acteurs les assument, les énoncent et les manifestent ; (2) cette assomption et ces manifestations sont en quelque sorte dirigées ou déterminées, implicitement, par des valences sous-jacentes : (i) intensité de la sensibilité intersubjective et émotionnelle et de ses modulations et variations, et (ii) extension de la répétition, du nombre et de la conformité à soi-même et à autrui ; (3) l'ensemble de ces différences infra- (ou supra-) modales constitue une tonalité (de fait, plusieurs tonalités), et c'est cette tonalité qui fait office d'opérateur de tri entre les acteurs qui deviennent rhinocéros et celui qui peut réaffirmer son humanité.Cette contribution visera principalement à définir, analyser et situer cette " tonalité ". La distinction et l'articulation que nous proposons, entre le modal et le tonal, débouche en outre sur l'identification des styles sensibles (styles de vie, styles de comportements, styles d'attitudes, etc.), notamment pour les formes de vie et les modes d'existence.