[en] In a world in which patrimonialization efforts have become global and omnipresent, the Yanesha of Peruvian Amazonia have remained strangely unaffected by this powerful trend. Through an analysis of the historical trajectories of three ancient landmarks, this paper aims at understanding why Yanesha people have opted to relegate to oblivion certain elements of their cultural heritage, as well as why they have been so reticent in the face of past attempts at patrimonialization. I argue that Yanesha reluctance to the mise en patrimoine of some of these sites is associated to the notions of a'tsepeñets, failure in the completion of ritual undertakings leading to defilement, and a'mchecheñets, the desoulment or loss of the power/vitality contained in ritual objects, places, and specialists as a consequence of defilement. Any patrimonialization effort in relation to failed/defiled sites is thus perceived as a 'zombification' of cultural heritage, that is, a futile attempt to bestow a semblance of life to something long dead and deprived of mystical power. I propose that Western proclivity and Yanesha reticence towards patrimonialization express not only contrasting regimes of historicity but, above all, opposite cultural strategies for the building of collective identities – one based on an 'omnivorous memory,' the other on 'selective amnesia.' A greater openness to patrimonialization ventures in recent years could be a sign, however, of an impending shift in Yanesha modes of conceiving and dealing with the past.

[fr] Dans un monde où la patrimonialisation est devenue aussi universelle qu'incontournable, les Yanesha d'Amazonie péruvienne sont, étrangement, restés à l'écart de ce puissant courant. Par l'analyse des trajectoires historiques de trois anciens sites emblématiques, cette présentation s'attache à comprendre pourquoi les Yanesha ont préféré reléguer dans l'oubli certains éléments de leur patrimoine culturel et pourquoi ils se sont montrés si réticents face aux tentatives antérieures de patrimonialisation. L'auteur suggère que la grande réserve des Yanesha face à la mise en patrimoine de certains de ces sites est liée à deux notions : celle de a'tsepeñets (inachèvement d'actes rituels résultant en une souillure) et celle de a'mchecheñets (perte d'âme ou de pouvoir/vitalité des objets, des lieux ou des spécialistes rituels, en conséquence de telles souillures). Tout effort de patrimonialisation lié à des lieux ayant été profanés est ainsi perçu comme une " zombification " du patrimoine culturel, à savoir, une tentative futile d'attribuer un semblant de vie à un lieu, ou une entité, depuis longtemps déjà privés de vie ou de pouvoir mystique. Face à la patrimonialisation, l'auteur suggère que l'inclination occidentale, d'une part, et la réticence yanesha de l'autre, relèvent non seulement de régimes d'historicité contrastés mais aussi, et surtout, de stratégies culturelles de construction des identités collectives radicalement opposées –l'une fondée sur une " mémoire omnivore ", l'autre sur une " amnésie sélective ". Récemment, les Yanesha ont toutefois fait preuve d'une plus grande ouverture aux aventures patrimoniales, ce qui pourrait augurer de changements imminents dans leurs modes de conception du passé et les actes qui en découlent.