[en] A concomitant of the fecund complexity of the acclimatisation process undergone by world religions in India is the wide variety of its manifestation in different times and places. Although the distinction between Muslims, Christians and Hindus in the sub-continent has been clear since very early times, this has not prevented many forms of acculturation and cross-fertilization from taking place, involving both theoreticians and practitioners. The directions taken by the acculturation of the two youngest religions of the Book have diverged: Christianity was and remains more than ever assimilationist, while Islam became progressively more separative, that is to say revivalist and nationalist, up to the birth of Pakistan. But this divergence was called less by the well-known differences in their socio-religious principles than by the experience of Asian country under colonisation. In fact the crystallization of Hindus and Muslims into two distinct and even opposed " communities " dates from the British Rule. The creation by the colonial Government of a " public space " in which religious symbolism to which radicals gave increasingly ethnic and nationalist connotations, in fact politicised the concerns of the so-called " communities ". Under pressure from those who were defining the outlines of Hindu nationalism, Muslims and Christians were accused of conspiring with foreign powers. Meanwhile Muslim and Hindu reform organisations had borrowed the missionary methods of their common enemy, the Christians, in order to resist conversions and what the latter termed " denationalisation ". Nevertheless some blurring of frontiers still persists today, and is visible in social morphology, the worship of saints, and the work of some reformers, attesting to the richness of the social imagination for acculturation. But since the 1980s propaganda fueled by " the minority complex of the majority ", as concocted by militant Hindu organisations, is finding an ever-widening response from all levels of the Hindu population. Above all, the fact that some militant Hindu parties, barricading themselves behind ethnic and religious orthodoxy which invites a matching defensive response from Muslims, have gained power in some States and perhaps will soon achieve control of the Central government, presages an intercommunal crisis of dimensions unprecedented since 1947.

[fr] Le revers de la foisonnante complexité de l'acclimatation des religions à vocation universelle en Inde est la variété de ses objets dans l'espace et le temps. Si la distinction entre musulmans, chrétiens et hindous est ancienne dans le sous-continent, elle n'a pas empêché des formes multiples d'acculturation et les traversées de frontières aussi bien chez les lettrés que parmi les pratiquants. Dans la longue durée, l'orientation de l'acculturation des deux plus jeunes religions du Livre diverge : le christianisme fut et reste plus que jamais assimilationniste, l'islam est devenu progressivement séparatiste, c'est-à-dire revivaliste et nationaliste, jusqu'à la naissance du Pakistan. Mais cette divergence résulte moins d'une différence de principes socio-religieux, pourtant notoires, que de la destinée des pays asiatiques depuis la colonisation.On peut en effet dater de la domination britannique la cristallisation des hindous et des musulmans en deux " communautés " différentes, voire opposées. L'aménagement par l'État colonial d'un " espace public " destiné à l'expression de symboles religieux, des symboles auxquels les radicaux donnèrent progressivement une acception ethnico-nationaliste, a en effet politisé les enjeux des dites " communautés ". Sous la pression des poseurs de barrières nationalistes hindous, les musulmans et les chrétiens furent accusés de comploter avec l'aide de l'étranger. Entre-temps, des organisation réformistes musulmanes et hindoues avaient emprunté les techniques de missionariat de l'ennemi commun, chrétien, afin de faire obstacle aux conversions et de lutter contre la " dénationalisation ", pour les seconds.Il n'empêche que des brouillages de frontières continuent d'exister aujourd'hui aux plans de la morphologie sociale, des cultes de saints, du travail des réformistes, qui attestent de la richesse de l'imaginaire social de l'acculturation. Mais, depuis les années quatre-vingt, la propagande du " complexe minoritaire de la majorité ", concoctée par les organisations militantes hindouistes, trouve un écho dans des couches de populations hindoues de plus en plus larges. Surtout, l'accession aux pouvoirs étatiques régionaux et au pouvoir suprême de partis militants hindouistes, barricadés derrière une orthodoxie ethno-religieuse qui invite au repliement défensif chez les musulmans, augure d'une crise intercommunautaire sans précédent depuis 1947.