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[es] Este artículo examina el desarrollo de la enseñanza de la arquitectura en África Oriental (actualmente Kenia, Tanzania y Uganda) y los factores socioculturales, económicos y políticos subyacentes durante la segunda mitad del siglo XX. La creación de la formación arquitectónica en la región tras la Segunda Guerra Mundial fue una respuesta a la necesidad de conocimientos técnicos como consecuencia del creciente número de proyectos en la región. La independencia política se alcanzó en la década de 1960, pero la arquitectura como profesión con ideas profundamente arraigadas en antecedentes históricos y la formación de arquitectos continuaron prácticamente sin cambios. Esta aparente contradicción en la enseñanza contemporánea de la arquitectura es el punto de partida de este artículo, que examina los orígenes de la enseñanza de la arquitectura en África Oriental, analizando los factores clave que influyen en la evolución de la enseñanza y la práctica. El artículo concluye con un debate sobre la aparición de cambios dirigidos por la práctica en el papel de la arquitectura para abordar la "condición africana", que a su vez influye en la dirección de la enseñanza de la arquitectura. El artículo está concebido como un amplio estudio histórico. Dada la falta de documentación fácilmente disponible en la región, utiliza métodos creativos de recopilación de material, construyendo pruebas a partir de fuentes de conocimiento a menudo fragmentadas.

[fr] Cet article se penche sur le développement de l'enseignement de l'architecture en Afrique de l'Est (aujourd'hui le Kenya, la Tanzanie et l'Ouganda) et sur les facteurs socioculturels, économiques et politiques sous-jacents au cours de la seconde moitié du vingtième siècle. La création d'une formation en architecture dans la région après la Seconde Guerre mondiale répondait au besoin d'expertise technique rendu nécessaire par le nombre croissant de projets dans la région. Malgré l'indépendance politique acquise dans les années 1960, l'architecture en tant que profession aux idées profondément enracinées dans des antécédents historiques, et la formation des architectes s'est poursuivie de manière largement inchangée. Cette contradiction apparente dans l'enseignement contemporain de l'architecture est le point de départ de cet article, qui examine les origines de l'enseignement de l'architecture en Afrique de l'Est, en discutant des facteurs clés qui influencent les développements de l'enseignement et de la pratique. L'article se termine par une discussion sur l'émergence de changements issus de la pratique, dans le rôle de l'architecture dans le traitement de la " condition africaine " qui influence, ce faisant, l'orientation de l'enseignement de l'architecture. L'article est construit comme une vaste enquête historique. Compte tenu du manque de documentation facilement accessible dans la région, il utilise des méthodes créatives de collecte de matériel, construisant des preuves à partir de sources de connaissances souvent fragmentées.
[es] A través un análisis comparativo sobre dos sitios arqueológicos de Colombia: Ciudad Perdida y San Agustín se propone poner en relieve las cuestiones de la identidad y del territorio a partir de los procesos de patrimonialización y de desarrollo turístico de los recursos materiales, intangibles y naturales del país. Al reconstituir la trayectoria patrimonial de los sitios y sus procesos de surgimiento como destino turístico es posible identificar los diversos actores involucrados en ambos procesos: Estado, científicos, industria turística, población y autoridades locales y pueblos indígenas. Eso permite entender que el futuro patrimonial y turístico de los sitios genera una serie de "pruebas de justificación" (Boltanski, Thévenot, 1991) en que los actores en tensión recurren a distintos valores y principios de justicia con el fin de legitimar sus posiciones. Este artículo subraya las lógicas de desapropiación, apropiación y de re-apropiación territoriales para explicar cómo la gestión patrimonial y turística de los vestigios arqueológicos se revela como una herramienta para las reivindicaciones identitarias que se integra tanto a las dinámicas jurídicas de las políticas multiculturales de Colombia como a la espísteme postcolonial de América latina en general.

[fr] A travers l'analyse comparée de deux sites archéologiques colombiens : Ciudad Perdida et San Agustín, il s'agit de faire ressortir les enjeux identitaires et territoriaux des processus de patrimonialisation et de mise en tourisme de ressources matérielles, naturelles et immatérielles du pays. En retraçant l'histoire patrimoniale de ces deux sites et leur émergence en tant que destinations touristiques il sera question de repérer les multiples acteurs impliqués dans ces processus : Etats, scientifiques, industrie touristique, populations et autorités locales et peuples indigènes. Cela permettra de comprendre que l'avenir touristique et patrimonial de ces sites engendre une série " d'épreuve de justifications " (Boltanski, Thévenot, 1991) au sein desquelles ces acteurs en tension mobilisent différentes valeurs et principes de justice afin de légitimer leurs positions. Dans cette étude, les logiques de désappropriation, d'appropriation et réappropriation territoriales seront particulièrement analysées afin d'expliquer comment la gestion patrimoniale et touristique des vestiges archéologiques apparaît comme un outil de revendication identitaire s'inscrivant autant dans les dynamiques juridiques des politiques multiculturelles colombiennes que dans l'épistémè postcoloniale de l'Amérique Latine en général.
[es] Esta jornada del seminario "Lectures du genre" propone una reflexión sobre las condiciones de posibilidad, en el mundo contemporáneo, de discursos, representaciones e imaginarios complejos y no unívocos en torno a las identidades, luchas y prácticas lesbianas. Las fantasías y los monstruos lésbicos en las producciones culturales hegemónicas y homófobas se abordarán, por supuesto, durante la jornada, pero el enfoque principal se centrará en las razones por las que lxs artistas, especialmente las lesbianas, pueden reapropiarse de los arquetipos negativos, escapando así de las estrategias, dominantes en el panorama actual, de visibilización y normalización de las identidades y deseos LGBQI+. También serán de especial interés los posibles efectos de dichas representaciones, en un contexto en el que la visibilidad de las minorías sexodisidentes suele ir en detrimento de los sujetos más vulnerables.

[fr] Cette journée du séminaire intersites " Lectures du genre " propose une réflexion sur les conditions de possibilité, dans le monde contemporain, de discours, de représentations et d'imaginaires complexes et non univoques autour des identités, des luttes et des pratiques lesbiennes. Les fantasmes et les monstres lesbiens dans les productions culturelles hégémoniques et homophobes pourront évidemment être abordés au cours de la journée, mais on s'intéressera avant tout aux raisons qui peuvent pousser des artistes, notamment des lesbiennes, à se réapproprier des archétypes négatifs, échappant ainsi aux stratégies, dominantes dans le panorama actuel, de visibilisation et de normalisation des identités et des désirs LGBQI+. On interrogera également les potentiels effets de telles représentations, dans un contexte où la visibilité des minorités sexo-dissidentes se fait souvent au détriment des sujets les plus vulnérables.
[es] La escarpa mamposteada descubierta en Saint-Germain-en-Laye constituye, a la fecha, un ejemplo único de uso del barro aplicado a una fortificación del siglo XVII, lo cual probablemente esconde una realidad ampliamente subestimada. La escarpa mamposteada de barro, perteneciente al Fuerte Saint-Sébastien, es un testimonio del cuidado con que se realizó la construcción de esta fortificación de campaña efímera. El talud permite hacerse una idea de la inversión técnica y logística que significó esta obra de excavación destinada a la guerra de asedio y que movilizó, en tiempos de paz y en los alrededores de París, importantes recursos materiales y humanos con el fin de probar, a escala reducida, las capacidades operativas de los ejércitos de Luis XIV.

[fr] L'escarpe maçonnée mise en évidence à Saint-Germain-en-Laye constitue, à ce jour, un exemple unique d'utilisation de la terre crue, appliquée à la fortification du xviie siècle, qui cache sans doute une réalité largement sous-estimée. Le cas de l'escarpe maçonnée de terre crue du Fort-Saint-Sébastien témoigne du soin apporté à la construction d'une fortification de campagne éphémère et donne la mesure des investissements techniques et logistiques d'un chantier de terrassement de la guerre de siège qui, aux portes de Paris, en temps de paix, mobilise d'importantes ressources matérielles et humaines, dans le cadre d'une répétition à échelle réduite des capacités opérationnelles des armées de Louis XIV.
[es] La confusión del gramático llamado Museo del siglo V o VI, autor de la Historia de Hero y Leandro, con un vates de los orígenes de la poesía griega, influyó en la percepción del poema de Museo en España, en especial a partir de su adaptación al castellano por Juan Boscán hacia 1540. El artículo examina así : 1. el aura antigua del poema atribuido al vates Museo, debida a su mención por Virgilio y al lugar destacado que ocupa entre los prisci theologi del neoplatonismo ; 2. la impresión del texto a finales del siglo XV y durante el siglo XVI ; 3. su lectura desde la perspectiva de las dos Heroidas de Ovidio, ya que el poema se percibe a la vez como elegíaco y trágico ; 4. el aprecio del poema por los críticos humanistas, en especial a la zaga de Julio César Escalígero ; 5. finalmente, a inicios del siglo XVII, el papel de modelo que desempeña la Historia de Hero y Leandro en el auge del género de la fábula mitológica.

[fr] La confusion du grammairien du nom de Musée du Ve ou VIe siècle, auteur de l'Histoire de Héro et Léandre, avec un vates des origines de la poésie grecque, influença la perception du poème de Musée en Espagne, notamment à partir de son adaptation castillane par Juan Boscán autour de 1540. L'article examine ainsi : 1. l'aura antique du poème attribué au vates Musée, due à sa mention par Virgile et à sa place privilégiée parmi les prisci theologi du néoplatonisme ; 2. l'impression du texte à la fin du XVe siècle, puis au XVIe siècle ; 3. son interprétation, dans le sillage des deux Héroïdes d'Ovide, comme relevant à la fois de l'élégie et de la tragédie ; 4. l'estime en laquelle est tenu le poème par les critiques humanistes, notamment dans le sillage de Jules-César Scaliger ; 5. enfin, au début du XVIIe siècle, le rôle de modèle de l'Histoire de Héro et Léandre dans l'essor du genre de la fable mythologique.
[es] En el artículo, el autor examina La renegada de Valladolid, comedia burlesca de Francisco Antonio de Monteser, Antonio de Solís y Ribadeneyra y Diego de Silva, representada en Coliseo del Buen Retiro el día de san Juan de 1655. Concretamente, el artículo se centra en su pertenencia genérica, su articulación espacio-temporal y, finalmente, ofrece algunas hipótesis sobre su realización escénica.

[fr] Examen de La renegada de Valladolid, une comédie burlesque de Francisco Antonio de Monteser, Antonio de Solís y Ribadeneyra et Diego de Silva, jouée au Colisée du Buen Retiro le jour de la Saint- Jean en 1655. L'étude se concentre sur son appartenance générique, son articulation spatio-temporelle et, finalement, propose quelques hypothèses sur sa mise en scène.
[es] La ogresa constituye un tema constante de la tradición oral de muchos pueblos. Aquí comparamos los relatos sobre la ogresa narrados en los Andes del Perú central (la Aĉkay) con los que se refieren a la Waimí Tiara (la Vieja Golosa) que hace estragos en la Amazonía brasileña. El contraste ecológico entre los paisajes de los altos valles andinos y la selva amazónica explica las especifidades de cada tradición. La influencia de los cuentos populares europeos —especialmente el de los dos niños abandonados conocido sobre todo por la versión redactada por los hermanos Grimm y transmitido por los colonos y los misionarios— ha modificado el desarrollo de estos relatos tradicionales sin eliminar el fondo mitológico autóctono.

[fr] L'ogresse est un thème recurrent dans la tradition orale de nombreux peuples. Nous comparons ici les récits sur l'ogresse racontés dans les Andes du Pérou central (l'Aĉkay) avec ceux qui se réfèrent à la Waimí Tiara (la Vieille Femme Goulue) de l'Amazonie brésilienne. Le contraste écologiques entre les hautes vallées andines et la forêt amazonienne explique les spécificités de chaque tradition. L'influence des contes populaires européens — en particulier celui des deux enfants abandonnés connu dans la version des frères Grimm et transmis par les colons et les missionnaires — a modifié le développement de ces récits traditionnels sans éliminer le fond mythologique autochtone.
[es] Los derechos políticos de los emigrantes colombianos no han cesado de extenderse. La posibilidad de elegir diputados, se agrega a la de elegir presidente adquirida desde hace cuarenta y cinco años. A pesar de este avance de las instituciones, los inmigrantes colombianos no ejercen una práctica política transnacional. Este artículo propone un marco de interpretación para comprender los límites del sistema político y las prácticas correspondientes. Sobre la base de un análisis del proceso de extensión de los derechos y de su práctica, la autora desarrolla las nociones de "disfunciones" y de "rebusque" para calificar las prácticas de los emigrantes colombianos en el extranjero.

[fr] Les droits politiques des migrants colombiens n'ont cessé de s'étendre. A la possibilité d'élire le président, acquise depuis quarante cinq ans, s'ajoute depuis 1991 le droit d'élire des députés. Malgré cette avancée des institutions, les migrants colombiens n'exercent pas une pratique politique transnationale. Cet article propose un cadre d'interprétation pour comprendre les limites du système politique et les pratiques afférentes. Sur la base d'une analyse du processus d'extension des droits et de leur pratique, l'auteur développe les notions de " dysfonctionnements " et de " débrouille " pour qualifier les pratiques des migrants colombiens à l'étranger.
[es] Contrariamente a lo que la crítica cervantina suele predicar sobre el Quijote, es dable pensar que las aventuras del hidalgo devenido caballero andante suponen una clara intervención, dentro del sistema literario del Siglo de Oro español, en la estela de las ficciones delictivas. El primer testimonio de la gesta de don Quijote es, efectivamente, un mandamiento judicial que lo tipifica como un salteador de caminos razón por la cual el presente trabajo se propone el sondeo de este otro pasado obturado en los orígenes de la ficción. Así, desde la venta de Juan Palomeque el Zurdo, devenida campo de Agramante, a la anómica Sierra Morena en la cual el caballero libera a los galeotes y, entre ellos, a Ginés de Pasamonte, puede tensarse un eje en el cual el legado de las historias con pícaros, delincuentes y don nadies adquieren otra entidad y permiten entender los posicionamientos autoriales frente a los modelos escriturarios sentados por el anónimo autor del Lazarillo y por Mateo Alemán en su Guzmán de Alfarache.

[fr] Contrairement à ce que la critique cervantine a coutume d'affirmer du Quichotte, on peut penser que les aventures de l'hidalgo devenu chevalier errant supposent une intrusion très nette, à l'intérieur du système littéraire du Siècle d'Or espagnol, dans la lignée des fictions délictives. Le premier témoignage de la geste de don Quichotte est, effectivement, un ordre judiciaire qui le situe dans la catégorie des voleurs de grand chemin, raison pour laquelle notre travail se propose de rechercher ce passé autre enfoui dans les origines de cette fiction. Ainsi, depuis l'auberge de Juan Palomeque el Zurdo, qui devient à l'occasion champ d'Agramante, jusqu'à la Sierra Morena où le chevalier libère les galériens et, parmi eux, Ginés de Pasamonte, un axe se tend où le legs des histoires de pícaros, de délinquants et de moins-que-rien acquièrent une entité autre et permettent de comprendre les positionnements de la création face aux modèles établis par l'auteur anonyme du Lazarillo et par Mateo Alemán dans le Guzmán de Alfarache.
[es] Los marcos normativos sobre el otorgamiento de subsidios a la demanda de vivienda y sobre la operación de los mercados hipotecarios en Colombia han generado un entorno institucional propicio para la configuración de dinámicas de financiarización de la vivienda. En este sentido, el presente artículo desarrolla un análisis sobre las principales transformaciones normativas y legales vinculadas tanto con la expansión y ajuste del modelo de subsidios a la demanda a los lineamientos de política emanados de organismo internacionales, como con la apertura del sector de la vivienda a las lógicas de los mercados de capitales por la vía de la titularización de cartera y la configuración de fondos de capital inmobiliarios. Se sostiene que este marco de acción se orienta a ampliar las fronteras de la economía del endeudamiento, y así se permite a grandes corporaciones nacionales e internacionales aumentar su márgenes de beneficios. Se concluye que con la anuencia del Estado, los fondos de inversión que participan del mercado de capitales del país, entre los que se destacan las Administradoras de Fondos de Pensiones y Cesantías (AFP), han encontrado en el mercado de vivienda, particularmente de interés social, un espacio de oportunidades para valorizar sus inversiones.

[fr] Les cadres de régulation sur l'octroi de subventions à l'habitation et sur les marchés hypothécaires en Colombie ont généré un environnement institutionnel propice à la financiarisation du logement. Cet article analyse les principaux transformations de cette dynamique, tels que l'ouverture du secteur immobilier aux marchés de capitaux. On argument que le but de ce mouvement est l'expansion de l'économie de la dette, en permettant l'augmentation des profits par les grandes entreprises nationales et internationales. Avec le consentiment de l'État, les fonds d'investissements tels que les Administradoras de Fondos de Pensiones y Cesantías (AFP) ont trouvé un espace privilégié pour valoriser son argent.
[es] Esta introducción presenta una serie de preguntas vinculadas a los cuerpos y sus violencias. Entendemos a los cuerpos como plataformas de significados plurales y a las violencias desde tres ejes interrelacionados: las violencias colectivas, las estructuras normativas y los conflictos individuales. Reconociendo la compleja relación que establecen invitamos a profundizar en la reflexión histórica, situándonos en América Latina y España entre los siglo XVII y XXI.

[fr] Cette introduction fait part d'une série de questions liées aux corps et à ses violences. Nous comprenons les corps comme de multiples plateformes culturelles chargées de significations. Les violences sont envisagées selon trois axes interdépendants : les violences collectives, les structures normatives et les conflits individuels. Reconnaissant le rapport complexe que corps et violences établissent entre eux, nous souhaitons inviter à un approfondissement de la réflexion historique, dans un large contexte latinoaméricain du XVIIe au XXIe siècle.
[es] El proceso de secularizatión está presente en todos los países de Europa : declinación de la pertenencia a la Iglesia, pérdida de monopolio de las instituciones religiosas. Eso se da de manera muy visible en la juventud neerlandesa. Esto no significa que se abandona la religión sino que se produce un proceso de individualization de la religion. Los jóvenes de hoy 'hacen bricolage' de su sistema de sentido personal seleccionando entre tradiciones religiosas disponibles, tal como proceden en et campo de la cultura. El 82 % de los jóvenes Neerlandeses rezan, por to menos de vez en cuando, siendo por eso las oraciones el indicador religioso más resistente. Entre ellos, la manera de rezar es bastante homogénea : de carácter psicológico, la oración les da fuerza para aceptar lo inevitable, como elfallecimiento de unfamiliar, les ofrece un espacio de meditatión y de reflexión ; los ayuda a hacer el balance de su vida en lo cotidiano, y funciona como un ritual terapéutico que les asegura cierto equilibrio. Los jóvenes rezan preferentemente cuando están solos, acostados, de noche. Designan espontáneamente a Dios como el destinatario de su oración, pero cuando describen a Dios usan términos impersonates y abstractos.

[fr] Le processus de sécularisation est présent dans tous les pays d'Europe: déclin de l'appartenance à l'Église, perte de monopole des institutions religieuses. Cela est particulièrement vrai de la jeunesse néerlandaise. Cela ne signifie pas l'abandon de la religion, mais plutôt qu'on assiste à un processus d'individualisation de la religion. Les jeunes d'aujourd'hui " bricolent " leur système de sens personnel en sélectionnant parmi les traditions religieuses disponibles, en procédant de la même manière que pour la culture jeune. 82 % des jeunes Néerlandais prient, au moins, de temps en temps, ce qui fait de la prière l'indicateur religieux le plus résistant. La façon dont ils prient est assez homogène : à caractère psychologique, la prière leur donne la force d'accepter l'inévitable, telle que la mort d'un proche ; elle leur offre un espace de méditation et de réflexion ; la prière les aide à faire le bilan de leur vie au quotidien, elle fonctionne comme un rituel thérapeutique qui leur assure un équilibre. Ils y recourent de préférence quand ils sont seuls, couchés, la nuit. Les jeunes désignent spontanément Dieu comme le destinataire de leur prière, mais pour définir Dieu ils usent de termes impersonnels et abstraits.
[es] En el presente ensayo, a través de las novelas de Vargas Llosa y Roncagliolo, se analizan los contrastes entre el mundo urbano y el mundo andino. En el caso del Perú, no se trata sólo de diferencias geográficas sino de todas las implicancias que supone encontrarse en una aldea marginal, inhóspita. En Naccos, símbolo de las aldeas olvidadas, el Estado no tiene presencia. En Huamanga, ciudad en la que Chacaltana pretende actuar de acuerdo a la ley, se llega a comprobar que la violencia va más allá de las instituciones y lo único que hacen las autoridades civiles es comprobar el holocausto que deja el enfrentamiento armado. El ensayo analiza el desarrollo de la trama narrativa, el pensamiento ancestral de los andinos, su religiosidad y su modo de entender la realidad. El análisis pone en evidencia los mundos contrapuestos : el mundo de las instituciones y el gobierno ; y de otro, el mundo marginal en el que predomina la violencia concreta. Es una exploración de los Otros desde la perspectiva de personajes que viven en el mundo institucionalizado. Es evidente que, en ambas novelas, los dos escritores organizan la novela con una trama que devela progresivamente una realidad sublevante.

[fr] Dans cet essai, à travers l'analyse des romans de Vargas Llosa et de Roncagliolo, sont analysés les contrastes entre le monde urbain et le monde andin. Concernant le cas du Pérou, il ne s'agit pas seulement de différences géographiques mais de toutes les conséquences que suppose le fait de se trouver dans un bourg en marge, inhospitalier. À Naccos, symbole des bourgades oubliées, l'État n'est pas présent. À Huamanga, ville dans laquelle Chacaltana a la prétention d'agir dans le respect de la loi, on en vient à constater que la violence va au-delà des institutions, et la seule chose que font les autorités civiles c'est de constater l'holocauste laissé par les affrontements armés. L'essai analyse le développement de la trame narrative, la pensée ancestrale des Andins, leur religiosité et leur façon de comprendre le monde réel. L'analyse met en évidence les mondes opposés : le monde des institutions et du gouvernement ; et un autre monde, marginal dans lequel prédomine la violence concrète. Il s'agit d'explorer les Autres depuis le point de vue des personnages qui vivent dans le monde institutionnalisé. Il est évident que, dans les deux romans, les deux écrivains organisent le récit selon une trame qui révèle progressivement une réalité révoltante.