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[en] This article focuses on two films, Lavoura arcaica (2001), by L.F.Carvalho (from Raduan Nassar's novel) and Estorvo (2000) by Ruy Guerra (from Chico Buarque's novel). It discusses how a common formal choice (first person narration) gives a particular meaning to their specific subject matter: the crisis of the patriarchal order as lived through the experience of a protagonist moved by an incestuous desire and a regressive refusal of the world. The films deal with very distinct social contexts – a family estate from the mid twentieth century and a big city in the year 2000 -, and the similar attitude shared by their protagonists can be seen as a symptom of a moral crisis in fact referred to contemporary Brazil. Recent cinema has expressed this malaise in dramas built around the figure of the father – present and repressive, or absent and lacking. We deal here with two contrasting scenarios of disaster, one lived as tragedy in a closed territory [the patriarchal family], the other lived as a sense of being adrift in a world marked by the dissolution of identities and social boundaries.

[pt] A análise de Lavoura arcaica (2001), de L.F.Carvalho (adaptação do romance de Raduan Nassar) e de Estorvo, de Ruy Guerra (extraído do romance de Chico Buarque), propõe que o seu traço formal comum (narrativa em primeira pessoa) confere uma feição particular ao núcleo temático que os aproxima: a crise da ordem patriarcal, o desejo incestuoso e a recusa regressiva do mundo. São obras que focalizam cenários distintos, o Brasil rural de meados do século XX e a grande cidade contemporânea, o que torna a semelhança entre seus protagonistas surpreendente e, ao mesmo tempo, sintomática. Ela ganha sentido especial no cinema brasileiro recente, marcado por dramas em torno da figura do pai: sua presença e poder repressivo, ou sua ausência vivida como um problema. Lidamos aqui com dois cenários opostos de desastre: um traz a experiência trágica no território da família, outro traz o senso de deriva num mundo de dissolução de identidades e fronteiras.
[en] This article evokes The Tower tarot card as an allegory to discuss collapse tactics within a specific performing arts project: the research staging process of the play The Vagabond, a One-Woman Music-Hall Show, developed during the Covid-19 global pandemic and produced by the Xama Teatro group (Maranhão state, Brazil). It reveals possible alternatives for a combined writing process of both script and staging, based on experiences of vulnerability and drawing on collapse as a tactic to provoke a process that constantly feeds back into itself. The procedures that stand out in the process are: improvising in an atelier environment; choosing references and mapping thematic fields; exploring problems; and experimenting with performative programs as a means to insist on surviving the Covid 19 global pandemic.

[pt] O artigo evoca o arcano A Torre como alegoria para discorrer sobre táticas de desmoronamento na pesquisa-montagem de A Vagabunda, Revista de uma mulher só, desenvolvida em tempos pandêmicos com produção do grupo Xama Teatro (Brasil – MA). O texto revela possíveis alternativas para uma escrita conjugada do texto e da cena, baseada em experiências de vulnerabilidade, acolhendo o desmoronamento como tática para gerar um processo que se retroalimenta a todo instante. Como procedimentos, se destacam: a prática de improvisação em ateliê; a escolha de referências e mapeamento de temáticas; a exploração de problemas e experimentação de programas como modos de insistir e de sobreviver à pandemia de covid-19.
[en] The responsibility to seek medical advice in case of disease has become internalized from the late nineteenth century onwards. The second half of the twentieth century extended this concern to the prevention of illness and to the promotion of health. The latter is a strategy of attributing to individuals the responsibility to manage risks. This normativity gives content to the concept of "healthy" as "lifestyle" at the level of individual behavior. Our research on lay health shows that lay rationalities are complex and evaluations choices related to health are influenced by cultural subjectivity. Health as a project is not the prevailing attitude in lay knowledge. Lay health (still) rhymes with destiny. This paper begins by presenting the history of the social construction of health and is followed by the presentation and discussion of results of empirical research on the concept of "healthy".

[pt] A responsabilidade de procurar orientação médica em caso de doença tornou-se uma imposição interiorizada na generalidade da população a partir de finais do século XIX. A segunda metade do século XX alargou essa preocupação à prevenção do adoecer e, nas últimas décadas do século, à de promoção da saúde, numa estratégia que se caracteriza pela ênfase na capacidade do indivíduo para gerir os riscos. Essa é a normatividade que dá conteúdo ao "saudável" como "estilo de vida" a nível dos comportamentos individuais. A nossa pesquisa sobre o pensamento leigo de saúde mostra que as racionalidades leigas são mais complexas do que supõem os modelos de educação para a saúde e que a subjetividade cultural influencia as avaliações que justificam as escolhas relativas à saúde. Encarar a saúde como projeto que se constrói não é a atitude dominante no pensamento leigo onde saúde (ainda) rima com destino. O texto começa por apresentar a história da construção social de saúde e segue pela apresentação e discussão dos resultados de pesquisa empírica sobre "o saudável".
[en] The indigenous communities of Guatemala have historically been presented as societies of rural origin, whose form of political and social organization is based on the maintenance of community or communal ties. However, for several decades, these societies have been part of massive migratory processes that have made them active participants in one of the structural dimensions of the globalization process: transnationalism. This article aims to analyze the transformation of an indigenous community, Todos Santos (Guatemala), from the perspective of the new ways of reinventing the communal space through the local architecture that is being intervened by migrants with access to remittances. The recreation of the imaginary of the global through houses and constructions that represent the odyssey of migration is analyzed as part of the strategies that indigenous communities generate to negotiate with the global phenomena of which they are active parts. This analysis invites us to reflect on the communal and transnational links of the indigenous groups, which are reflected in the specific forms taken by the spaces they inhabit.

[pt] As comunidades indígenas da Guatemala têm sido historicamente apresentadas como sociedades de origem rural, nas quais a forma de organização política e social se baseia na manutenção de vínculos comunitários ou comunais. No entanto, por várias décadas, essas sociedades se tornaram parte de processos de migração massivos que os tornaram partícipes ativos de uma das dimensões estruturais do processo de globalização: o transnacionalismo. Este artigo tem como objetivo analisar a transformação de uma comunidade indígena, Todos Santos (Guatemala), a partir do ponto de vista das novas formas de reinventar o espaço comunal por meio da arquitetura local que está sofrendo uma intervenção dos migrantes com acesso a remessas. A recriação do imaginário do global através de casas e edifícios que representam a odisseia da migração é analisada como parte das estratégias geradas pelas comunidades indígenas para negociar com os fenômenos globais dos quais elas fazem parte ativamente. Esta análise nos convida a refletir sobre os vínculos comunais e transnacionais dos grupos indígenas, que são refletidos nas formas concretas que os espaços habitados por eles estão adquirindo.
[en] Biodiversity ensures the existence of human life on the planet. Countries must formulate the formulation as goals and strategies are through public policies and strategies sign through public policies. The objective of the article is to describe an action drawn from the debate around sociobiodiversity as an anti-environmental crisis. The article presents a case study of the ArticulaFito project in the Mãe Maria Indigenous Land, in Pará, on the Amazon nut value chain and the Gavião people. The chestnut is categorized as endangered due to its population decline. The sustainable strengthening of the chains of products and services generated from sociobiodiversity resources makes it possible to integrate conservation and use of ecosystems, valuing traditional knowledge. The productive inclusion of traditional communities adds socio-environmental value to these production chains and promotes benefit sharing.

[pt] A biodiversidade assegura a existência da vida humana no planeta. Os países signatários das convenções globais precisam formular estratégias para alcançar as metas definidas e essas estratégias são estabelecidas por meio de políticas públicas. O objetivo do artigo é descrever uma ação traçada a partir do debate em torno da sociobiodiversidade como antídoto à crise ambiental. O artigo apresenta um estudo de caso do projeto ArticulaFito na Terra Indígena Mãe Maria, no Pará, sobre a cadeia de valor da castanha-da-amazônia e o povo Gavião. A castanha está categorizada como ameaçada de extinção por sofrer declínio populacional e as aldeias indígenas também estão vulneráveis. O fortalecimento das cadeias de produtos e serviços gerados a partir dos recursos da sociobiodiversidade possibilita a integração da conservação e do uso sustentável dos ecossistemas valorizando o conhecimento tradicional. A inclusão produtiva das comunidades tradicionais agrega valor socioambiental a essas cadeias produtivas e promove a repartição de benefícios.
[en] The celebration of death within a Cistercian context was subject to the guidelines stipulated by the General Chapter of the Order, yet it revealed distinctive features varying from one monastery to another. In this article, our objective is to identify some of the individuals who, over several centuries, selected the Convent of Lorvão as their burial place, to know those whose demise was commemorated within its walls, in addition to the community members and those defined by the directives of the Cistercian Order.Subsequently, through an examination of archival documents and, in particular, select liturgical manuscripts that belonged to the Convent of Lorvão, we will delve into the intricacies of the death-related liturgy. Our focus encompasses the moments leading up to death, such as the ritual of anointing the sick, as well as the prescribed formulas and prayers entwined with funeral rites. Lastly, our scrutiny will extend to the veneration and memorialization of the deceased. This examination will consider, on one hand, the normative aspects and other facets defining the identity of the Cistercian Order, such as liturgical conformity. On the other hand, we will explore the 'female agency', analysing whether the testimonies gleaned from these rituals and liturgical practices –originating from a milieu crafted by and for men– permit insights into the active role played by nuns and abbesses in this sacred sphere.

[pt] A celebração da morte em contexto cisterciense estava sujeita à normativa emanada do Capítulo Geral da Ordem, mas não deixa de revelar marcas específicas de comunidade para comunidade. Neste texto identificamos algumas das pessoas que escolheram o Mosteiro de Lorvão para lugar de inumação, ao longo de vários séculos, com o objetivo de conhecer alguns daqueles cuja morte aí era celebrada, para além, obviamente, dos vários membros da comunidade conventual e daqueles definidos pela Ordem de Cister. Num segundo momento, a partir da análise dos documentos e, em particular, de alguns dos códices litúrgicos que pertenceram ao Mosteiro de Lorvão, focar-nos-emos na celebração da liturgia associada à morte e aos momentos que a antecedem (ritual da unção das enfermas), bem como nas fórmulas e nas orações associadas às exéquias. Por fim, analisaremos o culto e as comemorações em torno dos defuntos. Esta análise terá em conta, por um lado, a normativa e outras questões identitárias da Ordem de Cister, como a uniformidade litúrgica, e, por outro, a female agency, ou seja, se é possível perscrutar, através destes testemunhos, o protagonismo de monjas e abadessas num conjunto de rituais e práticas litúrgicas feitas por homens e para homens.
[en] It is our intention to examine the role of the painting and the literature in the construction process of an Uruguayan national identity by the intellectual and political elite throughout the second half of the 19th century and the beginning of the 20th century. This was the consolidation period of the modern state apparatus in the country as well as the beginning of an historical and graphical national tradition. As Uruguay conquered its independence from Brazil through successive wars, the Uruguayan elite was faced with a need to reinvent an independent country free from the threats of the Imperial Brazil. The nation needed to construct itself as homogeneous, consensual, a meaningful community with a collective project which, based on a past of bravery, could project the nation towards a grand future, to which it was predestinated since the beginning. In this context the works of two authors will be examined: the historical novels from Eduardo Acevedo Díaz as a political-pedagogical instrument and the pictorial representations of Juan Manuel Blanes.

[pt] Nossa proposta visa examinar a pintura e a literatura no processo de construção de uma identidade nacional uruguaia pela elite intelectual e política ao longo da segunda metade do século XIX e começos do XX, período de consolidação do aparato estatal moderno no país, bem como do início de uma tradição historiográfica nacional. Visto que o Uruguai conquistou a sua independência em relação ao Brasil através de sucessivas guerras, a elite uruguaia se viu diante da necessidade de reinventar um país independente e livre das ameaças do Brasil Imperial. Essa nação precisava construir-se como homogênea, consensual, uma comunidade de sentido com um projeto coletivo que, baseando-se em um passado de bravura, projetasse a nação em direção a um futuro grandioso ao qual ela estaria predestinada desde o seu princípio. Neste sentido, examinaremos a novela histórica de Eduardo Acevedo Díaz, enquanto instrumento de pedagogia política e a representação pictórica de Juan Manuel Blanes.
[en] This article presents an anthropological reflection for the performance of Francisca da Silva, better known as Tica, who plays the cultural tradition of the Reisado in the figural of Queen in the Santa Helena group in Juazeiro do Norte, in the interior of Ceará. The interest is to perceive the way in which Tica produces sexual and gender dissidence through the use of the body in the repetition of female performativity and is therefore a way of inventing social existence from the axes of precariousness and vulnerability. In bringing the popular religious manifestation of the Reisado, We try to perceive how the notion of theater as enchantment appears at the moment when Tica incorporates the Queen in the rite, mainly, from the point of view of critical power that the majesty of the giver dignifies the common life from the creative expansion and dance politics in the subversive context of imitation.

[pt] Este artigo apresenta uma reflexão antropológica para a performance de Francisca da Silva, mais conhecida como Tica, brincante da tradição cultural do Reisado no figural de Rainha no grupo Santa Helena em Juazeiro do Norte, interior do Ceará. O interesse consiste em perceber a forma com que Tica produz a dissidência sexual e de gênero por meio do uso do corpo na repetição da performatividade feminina, sobretudo na forma de inventar a existência social a partir dos eixos de precariedade e de vulnerabilidade. Ao trazer a manifestação popular religiosa do Reisado, procuramos perceber como a noção de teatro como encantamento aparece no momento em que Tica incorpora a Rainha no rito, principalmente do ponto de vista da majestade no corpo da brincante que dignifica a vida comum a partir da expansão criativa e política da dança no contexto subversivo da imitação.
[en] The luxury on the Portuguese Romanesque iconography – as a synonym of eroticism –, has been little studied. The present article contributes to this debate by analyzing different symbolic and thematic areas that can be found on the Medieval Bestiary, on the Bible, on the human being and on the animal world representations. The investigation led us to the conclusion that the luxury can be found from the north to the south of the country, though more incident on the north, and especially focused on the mermaid theme. In this respect, the Travanca Monastery works as an irradiating center presenting sexual representations somehow repressed.

[pt] A luxúria na iconografia românica portuguesa – enquanto sinónimo de erotismo –, tem sido pouco abordada no panorama científico nacional. O presente artigo procura contribuir para este debate, analisando diversas áreas simbólicas e temáticas que podemos encontrar no bestiário medieval, na Bíblia, ou nas representações do ser humano e do mundo animal. A investigação levou-nos à conclusão de que a luxúria se encontra presente de norte a sul do país, apesar de ter maior incidência no norte, estando especialmente centrada na temática das sereias e onde se destaca o Mosteiro de Travanca por funcionar como polo irradiador, apresentando uma representação sexual algo contida.
[en] Based on the analysis of two preserved documentary backgrounds, we aim to discuss the research potential of these materials: stories, sketches, field notebooks made by cartographers, engineers and surveyors during fieldwork. According to a new historiography of sciences that emphasizes the importance of this type of document built around the practices of the technical work done in the field, in direct contact with the object observed, measured and described, and then represented and diffused, it is crucial to emphasize the importance of these inscriptions and, therefore, of their preservation. In the two cases presented, the compared trajectories could contribute to improve preservation policies.

[pt] A partir da análise de dois conjuntos documentais preservados pretende-se discutir o potencial investigativo contido nos relatos, esboços e relatórios produzidos por cartógrafos, engenheiros e topógrafos em suas atividades cotidianas no trabalho de campo. Considerando uma nova historiografia que passa a valorizar tais testemunhos construídos nas práticas imediatas do fazer técnico em contato direto com o objeto a ser observado, medido e descrito no campo para ser posteriormente representado e difundido, busca-se apontar para a necessidade de valoração desses registros e, consequentemente, sobre a necessidade de sua preservação. Nos dois casos aqui apresentados, as trajetórias contrastivas de cada documentação podem contribuir nessa reflexão.
[en] Terreiro de Candomblé is an Afro Brazilian space of resistance, as a mode of cultural persistence in defense of an integrative knowledge, complex and involved in a exuberant symbolism. In its scope of action, the cultural elements from Africans are daily resignified by a dual worldview without any disjunction. It is a community that establishes the notion of a symbolic family, valuing solidarity and union. The playful dimension is part of the performances of the rituals who integrate the notion of religious celebration. The body has a leading role involving intimate relationships with the orixá, and raises identity constructions in the dynamics of a sacralized hierarchy. This religion has not yet received proper attention of Brazilian society, by not considering that the Candomblé has built a knowledge that goes beyond matters of faith. Studying its epistemology can enable the understanding and recognition of aspects of national identity, in the exercise of nonviolence, which are still denied.

[pt] Terreiro de candomblé é um espaço afro-brasileiro de resistência como uma forma de persistência cultural, em defesa de um conhecimento complexo e envolvido numa exuberante estética simbólica, cujos elementos culturais originários da África são resinificados por meio de uma cosmovisão dual sem ser disjuntiva. É uma comunidade que institui a noção de família-simbólica, valorizando a solidariedade e a união. A dimensão lúdica forma parte das performances rituais que se integram à noção de festa religiosa. O corpo tem um grande protagonismo, implicando relações de grande intimidade com o orixá, e que suscita construções identitárias na dinâmica de uma hierarquia sacralizada. Esta religião ainda não recebe a devida consideração por parte de muitos setores da sociedade brasileira, por não considerar que ocandomblé construiu um saber que ultrapassa a questão da fé. Estudar sua epistemologia pode possibilitar a compreensão e o reconhecimento de aspectos da identidade nacional, no exercício da nãoviolência, que ainda são negados.
[en] In this paper I discuss the process by which novices learn to see in the Afro-Brazilian religion known as candomblé. As I try to show learning to see is intimately tied to way by which persons are constructed or "made" in candomblé cult houses. An important part of this process involves the experience of not being able to see, of having one's vision repeatedly restricted by others. Reinforced by a series of practices, situations and modes of sociability, this experience helps form persons wholearn to see an excess hidden under the visible (or lying beside it), persons who learn to see the invisible. The paper concludes by identifying the world which the candomblé's visual practices both unveil and help constitute.

[pt] Neste artigo discuto o aprendizado de práticas visuais no candomblé. Conforme procuro mostrar aprender a ver está diretamente relacionado ao modo como se fazem pessoas nessa religião. Uma parte importante desse processo envolve a experiência de não ver – de ter a visão repetidamente limitada por outros. Reforçada por um conjunto de práticas, contextos e modos de sociabilidade, essa experiência contribui para formar pessoas que aprendem a ver um excesso oculto sob o visível (ou repousando ao seu lado), que aprendem a ver o invisível. Na conclusão aponto para o tipo de mundo que as práticas visuais do candomblé tanto descortinam e quanto ajudam a instaurar.