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[de] Dieser Aufsatz widmet sich der fehlgeschlagenen Handschriftenverbreitung der Gesta Guillelmi Wilhelms von Poitiers. Wilhelms Werk fand trotz seines literarischen und sozialen Stellenwerts kaum zeitgenössische Leser und geriet schnell in Vergessenheit. Dieser Aufsatz argumentiert, dass die Handschriftenverbreitung auf einem mangelhaften, im 18. Jahrhundert verlorengegangenen Autografen beruhte. Orderic Vitalis berichtet, dass Wilhelm das Werk aufgrund "ungünstiger Umstände" nicht zur Vollendung brachte, die womöglich mit seiner Beziehung zu Wilhelm dem Eroberer zu tun hatten. Die hier präsentierten Argumentationen leisten einen Beitrag zur Diskussion auktorialer Publikation im Mittelalter sowie zur Frage, warum bestimmte Werke keine Leserschaft fanden.

[fr] Le présent article s'intéresse à la réception des Gesta Guillelmi de Guillaume de Poitiers et aux raisons de leur manque de succès. En dépit de ses divers avantages, littéraires et sociaux, l'œuvre a trouvé très peu de lecteurs et a été rapidement oubliée. On propose que la transmission ait reposé sur, ou consistait en, un autographe peu clair, perdu au XVIIIe siècle. Selon Orderic Vital, Guillaume n'a pas achevé l'œuvre en raison de "circonstances malheureuses", probablement en rapport avec les relations de ce dernier et Guillaume le Conquérant. Cet essai contribue à deux discussions académiques émergentes, sur la publication par l'auteur et sur les raisons pour lesquelles certaines œuvres n'ont pas trouvé de public.
[de] Dieser Artikel bemüht sich, ein scheinbares Paradoxon zu erklären : Max Scheler zentriert am Ende der 20er Jahre seine Philosophie um eine Anthropologie, obwohl er die anthropologische Wende, die aus seiner Sicht die Moderne kennzeichnet, heftig kritisiert hatte. Schelers Phänomenologie begründet eine paradoxe Anthropologie, die den Anthropozentrismus zurückweist.Im Kontext der Krise des Historismus meint Scheler jedoch, dass die Metaphysik auf die Figur eines persönlichen Gottes verzichten und die " Ohnmacht des Geistes " berücksichtigen soll. Es handelt sich dann darum, die Sonderstellung des Menschen neu zu begründen, ohne aber auf die herkömmlichen Definitionen des Menschen zurückzugreifen. Darin liegt der Anspruch der philosophischen Anthropologie, die sich zugleich auch als Antwort auf zwei Diskurse, die Scheler problematisch erscheinen, versteht : die Dekadenztheorien (Klages, Lessing...) und den " postulatorischen Atheismus " (Nietzsche, Kerler, Hartmann).

[fr] Cet article s'efforce de comprendre ce qui peut paraître comme un paradoxe : Max Scheler met à la fin des années 1920 au centre de sa philosophie une anthropologie, alors qu'il avait critiqué de façon virulente le tournant anthropologique qui caractérise la pensée moderne. Sa phénoménologie fonde une anthropologie qui récuse l'anthropocentrisme. Dans le contexte de la crise de l'historisme, Scheler considère cependant que la métaphysique doit abandonner la figure d'un Dieu personnel et intégrer l'idée de l'impuissance de l'esprit. Il s'agit désormais de fonder sur de nouvelles bases une pensée de l'éminence de l'homme, mais sans revenir aux définitions traditionnelles. C'est l'objet de l'anthropologie philosophique qui se veut aussi une réponse à deux discours que Scheler juge problématiques : les théories de la décadence (Klages, Theodor Lessing...) et l'" athéisme postulatoire " (Nietzsche, Kerler, Hartmann).
[de] Die Biographie von Émile Guimet, dem Gründer des Musée des religions in Lyon in 1879, ist bekannt. Guimet hat nämlich mehrere autobiographische Texte geschrieben, die schon zu seiner Zeit in verschiedenen Zeitschriften ausführlich besprochen wurden. Als wohlhabender Unternehmer und Liebhaber von Kultur war Guimet um die Welt gereist. Die von seinen Reisen zurückgebrachten Objekte bildeten den Kern seines Museums. Somit lässt sich die Institution von vorn herein in einen transnationalen Rahmen einschreiben. Doch bedarf die transnationale Dimension des Museums immer noch einer umfassenden und systematischen Untersuchung. Als Philanthrop wollte Émile Guimet die arbeitenden Klassen belehren und Wissen im ganzen Land verbreiten. Aber der Transfer des Museums von Lyon nach der Pariser Hauptstadt im Jahre 1889 bringt es nahe, die Geschichte der Institution unter Berücksichtigung seiner verschiedenen Verankerungen (lokal, national, international) zu analysieren. In dieser Perspektive rückt die wissenschaftliche Positionierungsstrategie des Museums in den Vordergrund. Das Museum beherbergte nicht nur Ausstellungsräume, sondern auch eine Bibliothek und einen Verlag. Durch die Verbindung dieser drei Komponenten sollte es als echte wissenschaftliche Einrichtung fungieren und die Entwicklung der Religionswissenschaft fördern. Dieser Beitrag untersucht die Strategien des Museums, um international auszustrahlen. Die transnationale Perspektive lässt die oft vernachlässigte Frage der Wissenschaftspolitik der Museen ins Zentrum der Analyse rücken.

[fr] La biographie d'Émile Guimet, fondateur en 1879 à Lyon d'un musée des religions, est bien connue. Guimet a en effet laissé des écrits autobiographiques dont les faits saillants furent, dès son époque, largement relayés dans différents comptes rendus relatifs au musée. Sa figure d'industriel voyageur semble inscrire d'emblée le musée dans une dimension transnationale. Mais au-delà de cet arrière-plan biographique, la dimension transnationale du Musée demande à être envisagée de manière plus globale et systématique. Si, en philanthrope, Émile Guimet souhaitait contribuer à la diffusion du savoir vers les classes populaires à travers tout le territoire, le déménagement du Musée de Lyon à Paris, en 1889, incite à lire l'histoire de l'institution à différentes échelles : locale, nationale, internationale. À cet égard, la stratégie de positionnement scientifique du Musée s'avère cruciale. Combinant salles d'exposition, bibliothèque et séries éditoriales, le Musée se comprenait bien comme un véritable institut scientifique et entendait participer pleinement au mouvement contemporain d'essor des sciences religieuses en Europe. En analysant ses stratégies constantes de rayonnement international, cet article démontre l'importance, dans une perspective d'histoire transnationale, de prendre en compte la politique scientifique des institutions muséales.
[de] In Die Geschichten Jaakobs aus der Tetralogie Joseph und seine Brüder erzählt Thomas Mann eine der bekanntesten Lügen der Literatur, den in der Genesis beschriebenen Segensbetrug von Jakob an Esau, als "großen Jokus". In diesem Beitrag wird dargelegt, durch welche Kunstgriffe es dem Erzähler gelingt, diese Interpretation nicht nur als eine von vielen, sondern als einzig mögliche zu vermitteln. Dafür werden die Charakterisierung der Personen, das Erzählerverhalten und der Romanaufbau auf dem Hintergrund der biblischen Vorlage untersucht.

[fr] Thomas Mann raconte dans son roman Les Histoires de Jaakob, premier volume de la tétralogie Joseph et ses frères, un des mensonges les plus connus de la littérature, l'imposture de Jacob au détriment d'Esaü pour obtenir la bénédiction du père, en lui conférant les allures d'une bonne plaisanterie. Cette contribution veut montrer comment le narrateur procède pour imposer cette lecture non pas comme une interprétation parmi d'autres, mais comme la seule possible. La description des personnages, la position du narrateur et la structure du roman sont examinées en comparaison avec la Genèse.
[de] Im Rahmen der Internationalen Nachwuchsforschergruppe "VORMODERNE OBJEKTE. EINE ARCHÄOLOGIE DER ERFAHRUNG" (Elitenetzwerk Bayern) sind an der Ludwig-Maximilians-Universität München die Stellen dreier wissenschaftlicher Mitarbeiter/innen (2 Doktorand/inen und 1 Post-Doktorand/in) zu besetzen.

[fr] Trois postes de collaborateurs/trices de recherche (2 doctorant/e/s, 1 post-doctorant/e) sont à pourvoir à l'université Ludwig-Maximilian de Munich dans le cadre du Groupe de recherches international junior " Objets prémodernes. Une archéologie de l'expérience " (Réseau d'élite de Bavière).
[de] Untersucht wird in diesem Artikel die Art und Weise, wie W. G Sebald Alexander Kluges frühe Analysen des Luftangriffs auf dessen Heimatstadt Halberstadt wieder aufnimmt. Aber auch wie er sie aus ihrem ursprünglichen Kontext (der "kritischen Theorie") herauslöst, um sie in das einzugliedern, was er eine Naturgeschichte der Zerstörung nennt.

[fr] Cet article tente d'explorer la manière dont W. G. Sebald reprend les analyses faites par A. Kluge dans son ouvrage sur le bombardement de sa ville natale de Halberstadt. Mais il les sort de leur contexte théorique (de la " théorie critique ") afin de les intégrer dans ce qu'il appelle une histoire naturelle de la destruction. Qu'entend-il par-là ?
[de] Was sind die Beziehungen zwischen den Wissenschaften und den "wissenschaftlichen Aktivitäten" in der Vorschule (école maternelle) ? Reicht die kognitive Entwicklung der Vorschüler aus, um "Wissenschaften zu treiben" ? Forschungsarbeiten in der kognitiven Psychologie haben bei jungen Schülern Kompetenzen hervorgehoben, die lange – insbesondere von der Piagetschen Theorie – ignoriert worden sind. Reichen diese Kompetenzen aus, um gleich in der Vorschule eine wissenschaftliche Erziehung zu wagen ? Eine Forschung in der Didaktik hat gezeigt, dass es der Fall ist, wenn man sie folgendermaßen versteht : beim Schüler heuristische Haltungen entwickeln, modellieren und problematisieren. Allerdings hat eine jüngere Forschungsarbeit gezeigt, dass die tatsächlichen Praktiken in den Klassen sehr verschieden sind und dass sie sich auf ein völlig anderes Bild der Wissenschaft beziehen. Die Diskrepanz zwischen den eigentlichen Praktiken und den aus der Forschung stammenden didaktischen Vorschlägen wirft die Frage nach dem Platz der Forschung in der Lehrerausbildung auf.

[fr] Quelles relations entre les sciences et les " activités scientifiques " menées à l'école maternelle ? Les élèves de maternelle ont-ils acquis un développement cognitif suffisant pour " faire des sciences " ? Les recherches en psychologie cognitives ont mis en évidence chez les jeunes enfants des compétences restées longtemps ignorées, notamment par la théorie piagétienne. Ces compétences s'avèrent-elles suffisantes pour tenter dès l'école maternelle une éducation scientifique ? Une recherche en didactique a montré que oui, si on entend par là développer des postures heuristiques, modéliser et problématiser. Toutefois une enquête récente montre que sur le terrain les pratiques effectives sont très différentes et se réfèrent à une tout autre image de la Science. L'écart entre les pratiques réelles et les propositions didactiques issues de la recherche pose la question de la place de la recherche dans la formation des enseignants.
[de] Als die Regimentsschulen zu Beginn des 19. Jahrhunderts mit einem Bildungsauftrag betraut werden, befinden sie sich in einer unsicheren Position innerhalb der Armee, die im postrevolutionären Frankreich eine zentrale Institution darstellt. Ob im Hinblick auf die Alphabetisierung des einfachen Soldaten oder die Ausbildung zukünftiger Führungskräfte, die Regimentsschulen sahen sich sowohl was die Regelungen und pädagogischen Konzepte betrifft, als auch bezüglich ihres rechtlichen Status, häufigen Änderungen ausgesetzt. Den Anhängern der Schulen, die von Liberalen der Restauration bis hin zu Radikalen der Dritten Republik reichten und auch einige "Saint-Simoniens" umfassten, galten die Schulen als ein wirkungsvolles Bildungsinstrument. Die Durchlässigkeit zwischen Schule und Armee, die beide für den Zusammenhalt der Nation und die Verankerung der Republik am Ende des 19. Jahrhunderts stehen, war wichtig aber auch umstritten, da die militärische Ausbildung eigentlich im Vordergrund stehen sollte und durch den Einfluss der republikanischen Schulen eine Umgestaltung der militärischen Institution befürchtet wurde. Den Regimentsschulen fehlten zudem häufig die nötigen Mittel. Dennoch spielten sie vor und nach 1870 eine wichtige Rolle für die soziale Mobilität, die von der militärischen Institution zugelassen wurde.

[fr] Investies au début du XIXe siècle d'une fonction d'instruction, les écoles régimentaires occupent une place instable dans l'institution centrale de la France postrévolutionnaire que constitue l'armée. Qu'il s'agisse d'alphabétiser le simple soldat ou d'instruire de futurs cadres, les dispositifs réglementaires et pédagogiques ainsi que la légitimité de ces écoles régimentaires ont souvent changé. Leurs partisans, des libéraux de la Restauration aux radicaux de la Troisième République en passant par certains saint-simoniens, y voient un levier d'instruction puissant. La porosité entre l'école et l'armée, toutes deux emblématiques de la cohésion de la nation et de l'enracinement de la République à la fin du siècle, fut importante mais aussi contestée, au nom de la priorité à accorder à la préparation militaire et de la crainte de voir l'école républicaine remodeler l'institution militaire. Les moyens manquent souvent à ces écoles régimentaires. Avant et après 1870, elles jouent pourtant un rôle dans la mobilité sociale permise par l'institution militaire.
[de] Dieser Artikel befasst sich mit den Regeln, Merkmalen und Entwicklungen narrativer Bilder in einem Zeitraum, der 1435 mit Leon Battista Albertis De Pictura als Vorläufer eines westlichen Theoriediskurses beginnt und 1775 mit Jacques-Louis Davids Ankunft in Rom als Auftakt einer klassizistischen Sichtweise endet. Anhand der Entwicklung von visuellen Darstellungsweisen wie auch des theoretischen Diskurses über die narrative Malerei der Neuzeit betrachtet der Autor die darin behandelten Fragestellungen aus der Perspektive der zeitgenössischen Geschichtsschreibung. Obwohl das narrative Bild schwer zu definieren bleibt, lässt es sich doch zumindest jedem Bild gleichstellen, das eine Erzählung generiert. Entsprechend findet sich der konzeptuelle Rahmen, in dem sich über das Erzählen in den Bildkünsten nachdenken lässt, in der Literaturtheorie und in den jüngsten Erkenntnissen der Erzählforschung.

[fr] Cet article interroge les règles, caractéristiques et développements des images narratives entre les prémisses d'un discours théorique occidental avec la publication du De Pictura de Leon Battista Alberti en 1435, et les commencements de la réflexion néo-classique avec l'arrivée de Jacques-Louis David à Rome en 1775. En suivant l'évolution à la fois des modalités de la représentation visuelle et du discours théorique sur la peinture narrative à l'époque moderne, l'auteur réintègre les questionnements abordés dans la perspective historiographique contemporaine. Si l'image narrative demeure difficile à définir, elle peut néanmoins être assimilée à toute image qui produit un récit. Par conséquent, la théorie littéraire et les développements de la narratologie fournissent un cadre conceptuel propice pour penser la narration dans les arts visuels.
[de] Aus vielen Industriezweigen ist bekannt, dass die Arbeiter neben ihrer eigentlichen bezahlten Tätigkeit für den eigenen Bedarf produzieren dürfen. Für Arbeiter existiert eine Toleranz – die von den Arbeitgebern offiziell nicht anerkannt wird –, einen kleinen Teil des Arbeitsmaterials abzuzweigen und bei Gelegenheit mit den am Arbeitsplatz vorhandenen Werkzeugen zu bearbeiten. Bei der Metallverarbeitung ist dies bekannt, bei der Glasherstellung dagegen kaum. " Geschundenes Glas " heißt es dort, obwohl es sich um fehlerfreies und lediglich in der Freizeit der Arbeiter hergestelltes Glas handelt. Diese Methode der Glasherstellung – wobei der Begriff " geschundenes Glas " sowohl das Endprodukt, als auch den Produktionsvorgang bezeichnet – beginnt ab dem letzten Drittel des 19. Jahrhunderts in den Glasarbeiterunterkünften zu florieren. Ob es nun Glasgeschirr für die Gastronomie, Flaschen für die Getränkeabfüllung, gläserne Gefäße und Flacons oder sogar Fensterglas ist: Der Glasmacher zeigt viel Einfallsreichtum und die Stücke variieren sehr von den ansonsten in der Fabrik hergestellten Produkten. Heute verstehen nur noch wenige den Begriff " geschundenes Glas ". Die meisten Zeitgenossen verbinden damit eher Zerstörung als Erschaffung. Dank zahlreicher Stücke " geschundenen Glases ", die eigenständige Sammlungen bilden, etwa im Glasmuseum von Charleroi (Belgien) oder dem Glasmuseum mit angeschlossener Produktion in Sars-Poteries (Departement Nord, Frankreich), kann eine spezifische Veruntreuungspraxis im Arbeitsalltag aufgezeigt und verständlich gemacht werden.

[fr] Dans bien des industries, " faire de la perruque " est une activité connue. Il existe pour les ouvriers une tolérance – non reconnue officiellement par les chefs d'entreprise – à détourner une infime partie des matériaux de l'atelier et de les façonner avec le matériel du lieu de travail selon les occasions. Si la perruque de métal est connue, celle de verre l'est beaucoup moins. Elle prend en cette circonstance la dénomination de bousillage avec cette différence fondamentale qu'il s'agit bien de verre, mais travaillé sur le temps libre du verrier. Sa concrétisation au travers de nombreux bousillages – le terme désigne à la fois l'objet et l'action – commence à fleurir dans les logements ouvriers verriers à partir du dernier tiers du XIXe siècle. Et que ce soit en gobeleterie (service de table), bouteillerie, flaconnage voire verre à vitres, le verrier fait montre d'une grande imagination, tant que la pièce fabriquée diffère de la production habituelle de l'établissement dans lequel il est employé. Or, aujourd'hui, seuls quelques amateurs éclairés comprennent ce que bousillage signifie. Pour la majorité de nos contemporains, cela rime davantage avec destruction plutôt qu'avec création. Grâce aux nombreuses pièces de bousillage qui constituent des collections à part entière au Musée du verre de Charleroi (Belgique) ou au Musée-atelier départemental du verre à Sars-Poteries (Nord, France), il devient possible de documenter et de comprendre une pratique de détournement technique dans le quotidien du travail.
[de] Ob moderne Autoren Aktion und Ereignis gegeneinander stellen oder ob sie die beiden Begriffe assimilieren, sie stehen immer in Humes Tradition, der die Regelmässigkeit des Wechsels allein den physischen Ursachen zugeschrieben hat, die dem Objekt, das ihnen unterworfen ist, äusserlich sind. Mit einer Ontologie, die die seienden Dinge in Kategorien einteilt, hatte Aristoteles eine Alternative entworfen : die Ereignisse zu individualisieren, indem man sie als Aktualisierungen der Potentialität des Seienden auffasst, eine Qualität anzunehmen, die sein Wesen bestimmt, und zwar dergestalt, dass diese Individuation als Prinzip der Selektion möglicher Ereignisse angesehen kann, denen das Ereignis naturgemäss ausgesetzt sein kann. Eine derartige Alternative könnte die Aporien der Individuation der Ereignisse lösen.

[fr] Que les modernes opposent action et événement, ou qu'ils les assimilent, ils s'inscrivent toujours dans la tradition de Hume, qui a imputé la régularité des changements aux seuls causes physiques extérieures à l'objet qui les subit. Dans une ontologie qui classe les étants en catégories, Aristote avait ébauché une alternative : individuer les événements comme actualisations de la potentialité d'un étant d'acquérir une qualité que détermine son essence, comme principe de sélection des événements possibles auxquels il peut être exposé naturellement. Une pareille alternative pourrait résoudre les apories de l'individuation des événements.
[de] In einer Zeit, in der staatliche Maßnahmen Umschulungen als Mittel zur "Sicherung der individuellen Entwicklungen", zur Anpassung an die sich wandelnde Arbeitswelt und zur Überwindung von Personalschwierigkeiten einsetzen, untersuchen wir die Umsetzung dieser Maßnahmen zwischen 2015 und 2019. Wir beziehen uns auf die DEFIS-Erhebung (Dispositif d'enquêtes sur les formations et itinéraires des salariés ) – Erhebungen zur Qualifizierung und beruflichen Entwicklung der Beschäftigten zur Qualifizierung und beruflichen Entwicklung der Beschäftigten. Wie werden Arbeitnehmerinnen und Arbeitnehmer in die Lage versetzt, oder nicht versetzt, Entscheidungen zu treffen, in die Zukunft zu blicken, staatliche Angebote zu nutzen und ihre Vorstellungen in die Realität umsetzen ? Wir analysieren die Vorstellungen und Karrierewege, wie sie sich konkretisieren und mit externen Faktoren interagieren. Dieser übergreifende Ansatz vergleicht die Umschulungsfähigkeit von gering qualifizierten Angestellten, Arbeiterinnen und Arbeitern mit der Umschulungsfähigkeit des mittel- und hochqualifizierten Personals. Wir schlagen ein Analyse-Raster vor, das auf der von Amartya Sen definierten Capability Approach basiert.

[fr] À l'heure où les dispositifs publics érigent les reconversions à des fins de " sécurisation des parcours " individuels, d'adaptation aux mutations du travail et de résorption des difficultés de recrutement, nous examinons leur mise en œuvre entre 2015 et 2019. Nous mobilisons le Dispositif d'enquête sur la formation et les itinéraires des salariés (DEFIS). Comment les salariés sont-ils mis en (in)capacité de se déterminer, de se projeter dans l'avenir, de mobiliser des dispositifs publics et d'accomplir leurs souhaits ? Nous analysons les aspirations et parcours, et la manière dont ils se concrétisent et interagissent avec des facteurs externes. Cette approche croisée compare la capacité de reconversion des employés et ouvriers peu qualifiés à celle des salariés moyennement et très qualifiés. Nous proposons une grille d'analyse à partir de la notion de capabilité définie par A. Sen. Ensuite, nous appréhendons la capacité de reconversion selon ces deux dimensions : la liberté de choix et le pouvoir d'agir. Enfin, nous concluons sur les inégales capacités à accomplir une reconversion et les difficultés auxquelles font face ceux qui occupent les métiers peu qualifiés.
[de] Von den vier Notizbüchern, in denen die Texte zu den sogenannten spiritistischen Sitzungen (Séancen) der Familie Victor Hugo, datierend von seinem Aufenthalt in Jersey – September 1853 bis Oktober 1855 –, wurden drei herausgegeben, ohne dass dadurch alle Rätsel gelöst worden wären, die jene Epoche des Lebens des Schriftstellers darbietet. Das Manuskript, das sich in den Archiven von Xavier Durrieu erhalten hat und das kürzlich von Jean-Claude Fizaine transkribiert wurde, birgt eine neue und entscheidende Erhellung zu den ersten Sitzungen die zwischen 1. Oktober und 11. Dezember 1853 stattfanden, und von denen die Originalprotokolle immer noch nicht aufgetaucht sind. Es setzt gewissen Zweifeln ein Ende, die manchmal bezüglich der Authenzität einiger Séancen geäußert wurden und erlaubt durch die Enthüllung der Existenz von Varianten die verbesserte Etablierung des Texts. Es erhellt schließlich die Prozeduren, gemäß denen das Protokoll der Sitzungen erstellt wurde und die Victor Hugo im Hinblick auf eine postume Publikation aufbewahrt hatte.

[fr] Sur les quatre cahiers manuscrits où étaient enregistrés les textes issus des séances dites spirites tenues par la famille de Victor Hugo lors de son séjour à Jersey, de septembre 1853 à octobre 1855, trois ont été édités, sans résoudre toutes les énigmes que présente cet épisode de la vie du poète. Le manuscrit conservé dans les archives de Xavier Durrieu, récemment déchiffré par Jean-Claude Fizaine, apporte un éclairage neuf et décisif sur les premières séances, du 1er octobre au 11 décembre 1853, dont les originaux des procès-verbaux manuscrits n'ont toujours pas reparu. Il met fin aux doutes quelquefois émis sur l'authenticité de certaines séances et permet, en révélant l'existence de variantes, d'améliorer l'établissement du texte. Il éclaire enfin les procédures selon lesquelles était élaboré le compte rendu des séances, que Victor Hugo avait conservé en vue d'une publication posthume.