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[fr] E. S. Piccolomini, bien avant de devenir pape en 1458 (Pie II), a orienté sa réflexion sur les problèmes politiques et culturels de son temps dans une perspective européenne. C'est tout l'intérêt de son ouvrage, De Europa, qu'il compose en 1458, où le passage de la Christianitas à l'Europa révèle la conception qu'un humaniste se fait, après la chute de l'Empire byzantin, des nouveaux rapports entre une identité européenne et un monde hostile à ses valeurs. Les " Européens " deviennent désormais une réalité définie par leur identité culturelle, humaine et spirituelle qu'il lui importe d'affirmer et de défendre.

[it] E. S. Piccolomini, prima di diventare papa nel 1458 (Pio II), orientò la sua riflessione sui problemi politici e culturali del suo tempo in una prospettiva europea. In questo sta l'interesse del suo De Europa, scritto nel 1458, in cui il passaggio dalla Christianitas all'Europa rivela la concezione di un umanista, dopo la caduta dell'Impero bizantino, dei nuovi rapporti tra identità europea e un mondo ostile ai suoi valori. Gli "Europei" diventano ora una realtà definita dalla loro identità culturale, umana e spirituale che gli preme di affermare e di difendere.
[fr] Cet article se propose d'analyser, dans une sélection d'écrits de Rossana Rossanda, publiés dans les années 2000, une forme atypique de littérature engagée. Ces textes de genres très divers constituent non seulement des œuvres de haute valeur littéraire mais ils sont des moyens originaux d'aborder des questions idéologiques et politiques fondamentales de notre époque, en invitant à réfléchir sur le temps présent à travers la narration du temps passé, personnel et collectif.

[it] Il presente saggio si propone di analizzare in una selezione di scritti di Rossana Rossanda, pubblicati negli anni Duemila, una forma atipica di letteratura "impegnata". Questi testi di natura diversa costituiscono non solo opere di alto valore letterario ma soprattutto strumenti originali per affrontare nodi ideologici e politici fondamentali del nostro tempo, invitando a una riflessione sul presente attraverso il racconto del passato personale e collettivo.
[fr] Partant de la crise de l'homme moderne, Leopardi s'interroge d'une manière générale sur le futur de la poésie, l'affaiblissement de l'imagination, l'atonie expressive de son temps et les mutations que connaît la langue italienne. Cet article soutient néanmoins que la réflexion de Leopardi sur l'état actuel de la culture et la capacité humaine à produire du nouveau naît du besoin de confronter différentes formes de l'expérience afin de reconnaître les croisements et les rapports fondamentaux entre modernitas et antiquitas. L'auteur du Zibaldone di pensieri cherche ainsi à répondre aux interrogations sur l'avenir de la culture.

[it] Partendo dalla crisi dell'uomo moderno, Leopardi affronta il problema del futuro della poesia, dell'indebolimento dell'immaginazione, del languore espressivo del suo tempo, e dei mutamenti della lingua italiana. Quest'articolo sostiene che la riflessione di Leopardi sullo stato attuale della cultura e della capacità umana a produrre il nuovo nasce dal bisogno di confrontare tra loro le diverse forme dell'esperienza per individuare le intersezioni e i rapporti fondamentali tra modernitas et antiquitas. L'autore dello Zibaldone di pensieri cerca così di rispondere agli interrogativi sul futuro della cultura.
[fr] L'article propose une réflexion sur les espaces de représentation en Italie du Nord à partir de la ville de Luni. À Luni, il est possible d'obtenir une vue d'ensemble de la présence des statues impériales et des statues des élites locales dans une ville romaine de taille moyenne. Après la présentation des statues et des dédicaces découvertes dans les loca publica (area Capitolina, Basilique, Forum, Curie, Area con fontane, théâtre, " Grande Tempio "), le celeberrimus locus de Luni a été reconnu sur le côté nord du forum. Il était dédié à la construction de la mémoire civique à travers la conservation des anciens monuments honorifiques. Il été également possible de reconnaître l'espace choisi pour l'auto-représentation des élites municipales dans la porticus qui entoure le Capitolium. La répartition des portraits impériaux a finalement permis de suivre l'évolution de la hiérarchie des espaces de représentation dans la ville : la zone nord du forum était la seule à recevoir des honneurs pendant toute l'histoire de Luni. Vers le milieu du Ier s. ap. J.-C., il y avait une prolifération de lieux de représentation que conduirait à attribuer à la famille impériale au moins trois espaces privilégiés : l'odéon, la basilique et " l'Area con fontane ". L'image impériale était devenue omniprésente dans la ville. Au troisième siècle les espaces de représentation étaient réduits et les dédicaces étaient concentrées de nouveau dans l'area Capitolina.

[it] L'articolo propone una riflessione sugli spazi di rappresentazione in Italia settentrionale a partire dalla città di Luni. Luni consente infatti di ricostruire il quadro di insieme della presenza delle statue imperiali e di quelle delle élites locali in una città romana di medie dimensioni. Dopo aver presentato i loca publica (area Capitolina, basilica, foro, curia, Area con fontane, teatro, "Grande Tempio") e i relativi rinvenimenti di statue e dediche onorarie, nell'area a nord del foro è stato riconosciuto il celeberrimus locus cittadino, dedicato anche alla costruzione della memoria civica mediante la conservazione dei più antichi monumenti onorari cittadini. È stato inoltre possibile riconoscere nel porticato lo spazio scelto dall'élite locale per la propria autorappresentazione La distribuzione dei ritratti imperiali ha permesso infine di seguire l'evoluzione della gerarchia degli spazi di rappresentazione nella città: l'area a nord del foro fu l'unica ad accogliere onori per tutto il corso della storia lunense. Intorno alla metà del I sec. d.C. vi fu però una moltiplicazione dei luoghi di rappresentazione che comportò l'assegnazione alla famiglia imperiale di almeno tre spazi privilegiati: odeum, basilica e l'Area con fontane. L'immagine imperiale era diventata veramente onnipresente nella città. Nel III sec. d.C., comunque ricco di dediche, gli spazi di rappresentazione si contrassero di nuovo, limitandosi all'area Capitolina.
[fr] L'intérêt pour la transtextualité, à savoir le réemploi conscient de thèmes, sujets et personnages, connaît une diffusion croissante dans les dernières années. La pratique de la reprise, très courante pendant le XVIIe et le XVIIIe siècles, s'était interrompue pendant le Romantisme, pour recommencer ensuite et s'exprimer aujourd'hui en traversant les genres et les arts.

[it] Negli ultimi decenni si vanno moltiplicando le pubblicazioni ascrivibili all'ambito della transtestualità, come reimpiego consapevole di tematiche e soggetti. La pratica, del tutto normale tra il Seicento e il Settecento, si era interrotta in epoca romantica, ma ha ripreso in seguito in modo dirompente fino a diventare, oggi, una vera e propria moda che si esprime non solo all'interno della letteratura, ma travalica i generi e le espressioni artistiche.
[fr] L'article se concentre sur un album photographique publié lors de l'Exposition internationale de 1911 à Turin. L'analyse visuelle et textuelle révèle le contexte de production des photographies. Cela comprend à la fois le contexte général, marqué par des crises de surproduction le morcellement des grandes propriétés, et des aspects spécifiques liés à la production de l'album. Ainsi le projet éditorial, les caractéristiques du reportage photographique, et les conditions matérielles de réalisation sont examinés. De plus, l'étude explore les interactions avec les sujets représentés, les relations de pouvoir, les relations de genre, l'adaptation des migrants à la culture matérielle et aux relations sociales paulistes. Enfin, elle met en lumière les innovations introduites et les traces laissées par les occupants précédents.

[it] Viene studiato un album fotografico pubblicato in occasione dell'esposizione internazionale di Torino del 1911. L'analisi visiva e testuale mostra il contesto nel quale le fotografie vennero prodotte, a livello sia generale (le crisi di sovraproduzione e la parcellizzazione delle grandi proprietà), sia specificamente connesso alla produzione dell'album : il progetto editoriale, le caratteristiche del reportage fotografico e le condizioni materiali in cui fu realizzato, le interazioni con i soggetti rappresentati, i rapporti di potere, le relazioni di genere, l'adattamento dei migranti alla cultura materiale e alle relazioni sociali pauliste, così come le innovazioni insieme alle tracce evidenti, se pure non esplicitate, degli occupanti precedenti.
[fr] L'article évoque les principales expériences critico-littéraires réalisées au sein de la culture catholique italienne des années trente. Le panorama culturel et littéraire du catholicisme italien est hétérogène : il va des tentatives de renouvellement et de confrontation avec la modernité réalisées par l'activité de médiation culturelle des cercles de jeunesse de la FUCI, aux perspectives culturelles ampoulées promues par La Civiltà Cattolica, la revue jésuite fidèle aux idéaux du Vatican, et réalisées par le cercle milanais de l'Università Cattolica, expression d'un antimodernisme qui s'exprima pleinement aussi dans le domaine littéraire. On trouve également des parcours alternatifs par rapport à la culture littéraire contemporaine au sein de la Morcelliana, la maison d'édition de Brescia, à la recherche d'une voie catholique vers la modernité, ainsi qu'au sein de la revue florentine Frontespizio ; en opposition à l'hégémonie culturelle idéaliste, celle-ci trouvait dans la doctrine catholique la force structurante en mesure de donner naissance à des expériences littéraires nouvelles et significatives. C'est aussi sur des bases anti-idéalistes, mais dans une perspective politique fort éloignée du conformisme diffus du monde catholique, que prit forme l'expérience critico-littéraire singulière de La Riforma Letteraria, la revue fondée et dirigée par Giacomo Noventa, un intellectuel d'une grande finesse qui a vécu à l'ombre de la culture catholique officielle.

[it] Il saggio ripercorre le principali esperienze critico-letterarie sorte in seno alla cultura cattolica italiana negli anni Trenta. Quello espresso dal cattolicesimo italiano è un panorama culturale e letterario eterogeneo: si va dalle spinte di rinnovamento e di confronto con la modernità avanzate dall'attività di mediazione culturale svolta dai circoli giovanili della FUCI, alle paludate prospettive culturali promosse dalla Civiltà Cattolica, la rivista gesuita fedele interprete delle idealità vaticane, e dal circolo milanese dell'Università Cattolica, espressione di un antimodernismo che trovò pieno dispiegamento anche in ambito letterario. Percorsi alternativi rispetto all'opposizione alla cultura letteraria contemporanea sono quelli battuti dalla Morcelliana, la casa editrice bresciana alla ricerca di una via cattolica alla modernità, e dal Frontespizio, la rivista fiorentina che, in opposizione all'egemonia culturale idealistica, rinveniva nella dottrina cattolica la forza ordinatrice capace di guidare nuove significative esperienze letterarie. Sempre su basi anti idealistiche, ma in una prospettiva politica assai lontana dal conformismo diffuso nel mondo cattolico, prese forma la singolare esperienza critico-letteraria della Riforma Letteraria, la rivista fondata e diretta da Giacomo Noventa, intellettuale di grande sensibilità cresciuto all'ombra della cultura cattolica ufficiale.
[fr] Cet article aborde l'évolution de la pensée desanctisienne sur la Renaissance et le Roland furieux à travers trois étapes : ses premières leçons napolitaines, les Lezioni zurighesi et l'Histoire de la littérature italienne. L'analyse touche à trois aspects fondamentaux : la relation entre genre épique et genre chevaleresque, l'unité de trame, la forme. Notre propos est de démontrer que les opinions de Francesco De Sanctis évoluent moins drastiquement que ce que l'on pourrait penser, puisque certains points fixes restent identiques au fil du temps. Ce qui varie de façon substantielle, c'est la perspective à partir de laquelle ces points sont interprétés.

[it] L'articolo si occupa dell'evoluzione del pensiero desanctisiano sul Rinascimento e sull'Orlando furioso attraverso tre tappe: Le lezioni giovanili napoletane, Le lezioni zurighesi e La storia della letteratura italiana. L'analisi è svolta individuando tre aspetti fondamentali: il rapporto epica-cavalleria, l'unità di trama, la forma. L'obiettivo è dimostrare come le opinioni di Francesco De Sanctis mutino in modo meno netto di quanto si possa pensare, in quanto alcuni punti fissi restano identici nel tempo. Quello che varia in modo sostanziale è il taglio prospettico attraverso il quale essi sono interpretati.
[fr] Pour le quarantième anniversaire de la fondation du Centre International d'Études Joachimites (S. Giovanni in Fiore), le Comité scientifique du Centre a souhaité rendre hommage à Alexander Patschovsky pour sa contribution aux études sur Joachim de Fiore. Ce fut l'occasion de retracer le parcours de ses recherches, initialement consacrées aux inquisiteurs et à l'inquisition en Europe centrale aux Xiiie-XVe siècles, qui se sont ensuite concentrées dans les trente dernières années sur l'édition critique et l'œuvre doctrinale de Joachim.

[it] Nel quarantesimo anniversario della fondazione del Centro Internazionale di Studi Gioachimiti (S. Giovanni in Fiore), il Comitato scientifico del Centro ha voluto attribuire un riconoscimento ad Alexander Patschovsky per il suo contributo al progresso degli studi su Gioacchino. È stata l'occasione per delineare il corso delle sue ricerche, che, riguardanti inizialmente inquisitori e inquisizione in Europa centrale nei secoli XIII-XV, nell'ultimo trentennio si sono concentrate sull'edizione critica e sull'opera dottrinale di Gioacchino da Fiore.
[fr] La manière dont les religieux italiens représentent Istanbul est largement influencée par une approche idéologique préconstruite qui stigmatise les Turcs, les juifs et les chrétiens d'Orient. Ce regard dépréciatif que nos auteurs posent sur les populations qu'ils observent est du reste souvent projeté sur l'environnement urbain. Leurs convictions religieuses conditionnent donc directement la manière qu'ils ont de voir et de représenter l'espace urbain. Le mépris n'est cependant pas une constante de ces textes puisque Constantinople y est dépeinte tantôt comme une ville réceptacle de mythes littéraires dithyrambiques, tantôt comme un lieu de barbarie, souillé par le vice irréductible de ses habitants. J'interrogerai donc la mouvance critique qui caractérise leurs récits et tenterai d'expliquer l'origine des antithèses et des contradictions qui structurent les récits de leurs séjours à Constantinople.

[it] Il modo in cui i religiosi italiani rappresentano Istanbul è ampiamente influenzato da un approccio ideologico predefinito che stigmatizza i turchi, gli ebrei e i cristiani d'Oriente. Lo sguardo spregiativo posto dagli autori sulle popolazioni che osservano è del resto spesso proiettato sull'ambiente urbano. Le loro convinzioni religiose condizionano dunque direttamente il modo in cui vedono e rappresentano lo spazio urbano. Tuttavia il disprezzo non è una costante nel corpus studiato poiché Costantinopoli viene dipinta sia come un ricettacolo di miti letterari ditirambici, sia come un luogo di barbarie macchiato dal vizio irriducibile dei suoi abitanti. Analizzerò quindi la mobilità critica che caratterizza i loro racconti e cercherò di spiegare l'origine delle antitesi e delle contraddizioni che strutturano i racconti dei loro soggiorni a Costantinopoli.
[fr] La dette considérable de Lycophron envers Eschyle est illustrée par son rapport avec Agamemnon et les Choéphores dans la prédiction de Cassandre à propos de sa propre mort et de celle d'Agamemnon ainsi que dans le bref résumé qui suit de la vengeance d'Oreste sur Clytemnestre. Cet article soutient que l'étape suivante de la prophétie de Cassandre, dans laquelle elle discute de deux rites institués à la suite de sa mort, poursuit le remaniement de l'Orestie en exploitant des thèmes importants dans les Euménides, notamment la supplication, la violence rétributive, la promulgation de lois démocratiques. Les récits couplés des cultes dauniens et locriens sont des exemples de l'utilisation par le poète de la substitution mythologique, par laquelle il évite la référence explicite à un événement là où il pourrait se produire naturellement dans la chronologie de la prophétie de Cassandre et le remplace par un récit différent, thématiquement connecté. Le rapport de Lycophron avec les Euménides est déclenché par une référence aux Érinyes dans l'histoire des jeunes filles dauniennes et est plus largement exploité dans l'histoire des jeunes filles locriennes, dans laquelle Lycophron met en œuvre un mélange de vengeance personnelle et de système juridique démocratique. La fusion de la vengeance personnelle et de la loi résonne de manière significative contre le nouveau système juridique civique décrit dans les Euménides, où les nouveaux tribunaux pour les homicides à Athènes sont censés remplacer le processus de rétribution qui se déroule plus tôt dans la trilogie.

[it] L'ampio debito di Licofrone verso Eschilo è esemplificato dal suo impegno con Agamennone e I Coefori nella predizione di Cassandra della propria morte e di quella di Agamennone e nella breve sinossi successiva della vendetta di Oreste su Clitennestra. Questo articolo sostiene che la fase successiva della profezia di Cassandra, in cui vengono discussi due riti istituiti all'indomani della sua morte, continua la rielaborazione dell'Orestea sfruttando temi prominenti nelle Eumenidi, tra cui la supplica, la violenza punitiva, la promulgazione della legge democratica. I resoconti accoppiati dei culti dauno e locrese sono esempi dell'uso da parte del poeta della sostituzione mitologica, mediante la quale evita il riferimento esplicito a un evento in cui sarebbe naturalmente accaduto nella cronologia della profezia di Cassandra e lo sostituisce con una narrazione diversa, tematicamente connessa. Il coinvolgimento di Licofrone con le Eumenidi è innescato da un riferimento alle Erinni nella storia delle fanciulle daunie ed è più ampiamente sfruttato nella storia delle fanciulle locresi, in cui Licofrone rappresenta una fusione tra vendetta personale e sistema legale democratico. La fusione tra vendetta personale e legge risuona in modo significativo contro il nuovo sistema legale civico descritto nelle Eumenidi, dove i nuovi tribunali per omicidi di Atene dovrebbero sostituire il processo di punizione che si svolge all'inizio della trilogia.
[fr] La représentation de la laideur obscène pose avec acuité la question des limites du decorum dans la première modernité, qui s'attache tant à édicter les normes du corps et du comportement. La figure poétique de la vieille lubrique est investie d'une fonction polémique contre les canons pétrarquistes et remet en cause la conception idéalisante de la mimésis. L'article se penche sur la poésie burlesque italienne du seizième siècle ainsi que sur ses héritiers français, les poètes libertins du début du dix-septième siècle. Ces écrivains se jouent des frontières du decorum et du dicible selon diverses modalités. Les burlesques italiens opèrent un travestissement burlesque des éloges pétrarquistes de la beauté : ils parodient ces derniers dans des éloges ironiques de la laideur, qu'ils érotisent par des métaphores et des équivoques. Les poètes libertins amplifient l'obscénité dans des dispositifs qui préfigurent les pratiques sadiennes. Ils cultivent l'ambivalence sur des registres contrastés. Alors que les burlesques italiens expriment leur fascination du laid sur un mode hyperbolique ironique, les satires libertines dissimulent leur attrait sous une horreur extrême. Ainsi s'amorce ce renversement des valeurs esthétiques qui s'accomplira pleinement à l'époque contemporaine.

[it] Riassunto: La rappresentazione della bruttezza oscena solleva la questione dei limiti del decoro nella prima modernità, così preoccupata di stabilire norme di corpo e di comportamento. La figura poetica della vecchia libidinosa è investita di una funzione polemica contro i canoni petrarcheschi e sfida la concezione idealizzante della mimesi. L'articolo analizza la poesia burlesca italiana del Cinquecento e i suoi eredi francesi, i poeti libertini del primo Seicento. Questi scrittori giocano con i confini del decoro e del dicibile in vari modi. I burleschi italiani travestono in modo burlesco l'elogio petrarchesco della bellezza: parodiano quest'ultima nell'ironico elogio della bruttezza che erotizzano con metafore ed equivoci. I poeti libertini amplificano l'oscenità con dispositivi che anticipano le pratiche sadiane. Coltivano l'ambivalenza in registri contrastanti. Mentre i burleschi italiani esprimono il loro fascino per il brutto in modo iperbolico e ironico, le satire libertine nascondono la loro attrazione sotto un orrore estremo. È l'inizio del rovesciamento dei valori estetici che si realizzerà pienamente all'epoca contemporanea.
[fr] La tenson (V 882-898) du manuscrit Vaticano Latino 3793 est une dispute en vers opposant six Florentins (Monte Andrea, Chiaro Davanzati, Lambertuccio Frescobaldi, Federigo Gualterotti, Cione et Beroardo) qui, répondant à la requête de Monte Andrea, débattent de la venue en Italie, vers 1280, d'un rival de Charles d'Anjou et de ses chances de victoire. Ce type de débat, récurrent dans la poésie florentine de ces années là, est marqué par le caractère sinon prophétique du moins prédictif de l'événement discuté, et par son caractère politique. Il est par suite souvent obscur et consiste moins en un débat proprement dit qu'en une juxtaposition de points de vue opposés proférés comme des défis. Dans la tenson présente, la bataille de pronostics se double vers la fin d'une bataille de rimes que gagne, contre le champion de la virtuosité métrique favorable à Charles d'Anjou (Monte Andrea), le poète occasionnel partisan de l'empereur d'Allemagne (Lambertuccio Frescobaldi).

[it] La tenzone (V 882-898) del manoscritto Vaticano Latino 3793 è una disputa in versi che oppone sei fiorentini (Monte Andrea, Chiaro Davanzati, Lambertuccio Frescobaldi, Federigo Gualterotti, Cione e Beroardo) che, rispondendo a una proposta di Monte Andrea, discutono della possibile discesa in Italia, verso il 1280, di un oppositore a Carlo d'Angiò e della sua capacità a vincere. Le caratteristiche di questo tipo di dibattito – ricorrente nella poesia fiorentina di quegli anni – dipendono dalla natura profetica e politica dell'argomento discusso: spesso oscuro, esso si organizza in un seguito di pareri opposti che sfidano l'avversario. Qui, la gara delle predizioni si unisce a una gara metrica sempre più ermetica, vinta non dal campione del virtuosismo metrico partigiano di Carlo d'Angiò (Monte Andrea), ma dal poeta occasionale fautore dell'imperatore tedesco (Lambertuccio Frescobaldi).
[fr] Cet article présente un recueil d'exempla espagnols : le Libro de los exemplos por ABC de Clemente Sánchez de Vercial (XVe siècle). Ses sources ainsi que certains de ses principaux thèmes (l'amitié et l'aumône) y sont analysés à travers de nombreux extraits.

[it] Quest' articolo tratta di una collezione di exempla spagnoli : il Libro de los exemplos por ABC scritto da Clemente Sánchez de Vercial nel Quattrocento. Le sue fonti e due principali temi (amicità ed elemosina) sono studiati attraverso molti esempi.