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[de] Ein im Museum in Arlon (Belgien) aufbewahrtes Relief kann als eine gallorömische Darstellung des Laokoons angesehen werden. Nach eingehender Untersuchung handelt es sich jedoch in Wirklichkeit einfach um eine Darstellung kultuellen Charakters, auf der eine kniende Person mit erhobenen Armen und offenen Händen abgebildet ist, deren Arme samt Körper von den Windungen einer Schlange umschlungen sind, die einen Kamm auf dem Kopf hat. Es handelt sich jedoch nicht um einen Kampf zwischen dem Mann und der Schlange ; der rituelle Charakter dieser Haltung läßt sich nicht bezweifeln und man ist eher dazu geneigt an eine Verbindung zwischen der Schlange und dem Protagonisten zu denken. Sollte es sich um einen Gott handeln, so ließe sich vor allem an den gallorömischen Herkules mit einer chthonischen Schlange denken. Man hat auch an einen Druiden gedacht, doch ist diese Hypothese waghalsig. Anklänge an bildliche Darstellungen des Kessels von Gundestrup sind wahrnehmbar, und man müßte eher auf eine keltische Mythologie als auf eine gallorömische Nachahmung des Laokoons verweisen.

[fr] Un relief conservé au musée d'Arlon (Belgique) passe pour être une représentation gallo-romaine du Laocoon. En réalité, à bien l'examiner, il s'agit simplement d'une représentation à caractère cultuel, sur laquelle est figuré un personnage en position d'orant, les bras levés, les mains ouvertes et dont les bras et le torse sont entourés par les replis d'un serpent ayant une crête sur la tête. Mais il ne s'agit pas d'un combat entre le serpent et l'homme ; le caractère rituel de cette attitude ne fait pas de doute et on incline plutôt à imaginer une alliance entre le serpent et le personnage. S'il s'agit d'un dieu, on pensera à un Hercule gallo-romain avec un serpent chthonien. On a pensé aussi à un druide, mais l'hypothèse est téméraire. Des échos avec les figurations du chaudron de Gundestrup sont sensibles, et c'est à la mythologie celtique que l'on renverra plutôt qu'à une imitation gallo-romaine du Laocoon.
[de] Bruno Kreisky, österreichischer Bundeskanzler von 1970 bis 1983, engagierte sich überaus stark in der Frage der Lösung (inter)nationaler Konflikte. 1959 österreichischer Außenminister geworden, war der erste Konflikt, mit dem er sich auseinanderzusetzen hatte, die sog. "Südtirolfrage". Überzeugt davon, dass sich diese nur im Rahmen der UNO lösen ließe, bestand der Chef der österreichischen Diplomatie 1960 darauf, das Problem den Vereinten Nationen vorzutragen. Die Vollversammlung der UNO verabschiedete in der Folge tatsächlich zwei Resolutionen, die sowohl Österreich wie Italien aufforderten, ihren Streit um Südtirol im Zuge von Verhandlungen beizulegen und so nach einer Lösung für das Problem zu suchen. Kreiskys großes Interesse für den Aufbau und die Erhaltung von Frieden resultierte aus seiner festen Überzeugung, Frieden und Demokratie seien auf das Engste miteinander verbunden. Aus dieser Haltung heraus erklärt sich auch sein Engagement im sog. "Ortstafelkonflikt" – eine Auseinandersetzung um die Aufstellung zweisprachiger Ortsschilder (deutsch und slowenisch) in Kärnten. Allerdings war Kreisky bei der Beilegung dieser Auseinandersetzung kein Erfolg beschieden. Im Oktober 1972 musste ein vorbereitetes "Ortstafelgesetz" zurückgenommen werden, und bis heute wurden die in ihm eigentlich vorgesehenen zweisprachigen Ortsschilder nicht aufgestellt.

[fr] Bruno Kreisky, chancelier autrichien de 1970 à 1983 a, tout au long de sa carrière politique, manifesté un grand intérêt pour la construction de la paix et l'apaisement des conflits. Sa première action d'envergure eut lieu à partir de 1959, lorsqu'il devint ministre des Affaires étrangères autrichiennes et qu'il décida de s'emparer de la question du Tyrol méridional qui empoisonnait les relations entre l'Autriche et l'Italie depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale. Pour tenter de mettre un terme à ce conflit, Kreisky privilégia la discussion avec l'Italie directement, puis ensuite par l'intermédiaire des Nations unies, lorsque les négociations bilatérales aboutirent à une impasse. Si Kreisky manifestait un tel intérêt pour la construction de la paix, c'est parce qu'il considérait que paix et démocratie étaient intimement liées. C'est également cette conviction qui le poussa à vouloir apaiser un conflit qui se déroula sur le territoire autrichien lui-même. Il s'agit du conflit à propos de la mise en place de panneaux bilingues en Carinthie. Dans ce cas, malgré ses efforts, Kreisky ne parvint pas à apaiser les opposants à la loi sur les panneaux bilingues qui refusaient et refusent toujours à l'heure actuelle de voir ériger des panneaux en allemand et en slovène dans les régions de Carinthie à forte minorité slovène.
[de] Ich beabsichtige, in diesem Artikel die dokumentarische Vielfalt in Frage zu stellen, die durch die verschiedenen in den Stadtarchiven von Troyes aufbewahrten Buchhaltungsreihen dargestellt wird. Ich konzentriere mich genauer auf zwei Buchhaltungsreihen und untersuche ihre Unterschiede und ihre Gemeinsamkeiten hinsichtlich ihrer Produktion, ihres Inhalts und ihrer Kontrolle. Diese Beobachtungen machen es dann möglich, die Geschichte der Mächte in Troyes, den Ort der verschiedenen Institutionen in der Stadt und die Funktionen, die diesen Kontenregistern übertragen werden, neu zu schreiben.

[fr] J'entends interroger dans cet article la diversité documentaire que représente les différentes séries de comptabilités conservées aux archives municipales de Troyes. M'attachant plus spécifiquement aux comptes des deniers communs et de la voirie, j'étudie leurs différences et leurs points communs, du point de vue de leur production, de leur contenu comme de leur audition. Ces observations permettent alors de réécrire l'histoire des pouvoirs à Troyes, la place des différentes institutions dans la ville ainsi que les fonctions dévolues à ces registres de comptes.
[de] Der Beitrag basiert auf der Analyse von zehn Lehrbüchern zur allgemeinen Geschichte, die in bulgarischen Schulen von 1830 bis zur Bildung des ersten bulgarischen Staates 1878 verwendet wurden, wobei das Augenmerk zunächst auf das wichtigste Werk gerichtet wird, nämlich das Buch von A. L. Schlözer in den beiden bulgarischen Übersetzungen von Tcholakov und Blaskov. Dieses Werk wird in bulgarischen Schulen als Werkzeug zur Legitimation des hybriden Charakters der bulgarischen Identität instrumentalisiert, die weder die positiven noch die negativen Normen des zivilisatorischen Erbes exakt erfüllt. In der Folge werden die Ausbildung des staatlichen Schulsystems im Laufe des 19. Jahrhunderts und ihre Wirkungen analysiert. Dabei läßt sich zum einen die nur schwache Finanzierung durch den ottomanischen Staat und die orthodoxe Kirche herausheben ; zum anderen muß auf die fehlende Kontrolle der Lehrpläne hingewiesen werden. Statt einer "standardisierten Umgebung mit Blick auf den Einheitsgedanken" (Gellner) finden wir deshalb bis zum Ende des 19. Jahrhunderts ein liberales und tolerantes Regime, das Erziehungsprojekte der unterschiedlichsten ideologischen Ausrichtung zuläßt. Eine zweite Besonderheit liegt sicherlich darin, daß der Unterricht fast ausschließlich mit Hilfe aus anderen Sprachen übersetzter Schulbücher gestaltet wird. Die zehn untersuchten Schulbücher werfen einen guten Blick auf die Art und Weise, wie die europäischen Bildungsstandards vom Ende des 18. bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts auf bulgarischem Boden vermittelt wurden.

[fr] L'article est basé sur l'analyse de dix livres d'histoire universelle utilisés dans les écoles bulgares de 1830 à la formation du premier État bulgare en 1878. La première partie traite des deux manuels les plus populaires, ceux d'A. L. Schlözer, traduits deux fois en bulgare par Tcholakov et Blaskov, qui dominent l'enseignement de l'histoire dans les écoles jusque vers 1870. Ces manuels d'histoire universelle sont utilisés comme un outil de légitimation de la nature hybride de l'identité bulgare, qui ne recoupe exactement ni les normes positives, ni les normes négatives définissant la civilisation. La seconde partie de cette étude est centrée sur les effets de l'édification spécifique du système d'éducation nationale au cours du XIXe siècle, marqué à la fois par la faiblesse du financement et l'absence de contrôle du curriculum par l'État ottoman et l'Église orthodoxe. Au lieu d'un " environnement standardisé et de mise en circulation d'idées unificatrices " (Gellner), le terrain est ainsi occupé par un régime libéral tolérant, jusqu'à la fin du XIXe siècle, des projets idéologiquement divers. Seconde particularité, l'enseignement est presque intégralement dispensé à travers des manuels traduits. Les dix livres d'histoire étudiés donnent une bonne idée des modalités par lesquelles les standards d'instruction européens en vigueur de la fin du XVIIIe siècle au milieu du XIXe siècle opèrent encore sur le sol bulgare.
[de] Terrain und Kultur: Die Grenzen der Slowakei nach 1918Bis 1918 lebten die Slowaken im Königreich Ungarn und in der Habsburgermonarchie mit mehr oder weniger konkreten Vorstellungen von der Ausdehnung ihres ethnischen Territoriums. Seit dem XVII. Jahrhundert verorteten Historiker und andere Experten den von den Slowaken bevölkerten geografischen Raum zwischen der Morava im Westen, der Tisa im Osten, der Donau im Süden und der Hohen Tatra im Norden. Im XIX. Jahrhundert erweiterten Ethnografen (J. Čaplovič, P. J. Šafárik) und Sprachwissenschaftler (Ľ. Štúr) den Blickwinkel, indem sie die Kenntnisse des slowakischen Siedlungsraums vom Standpunkt ihrer Fachrichtungen bereicherten.1848-1849 führten diese Vorstellungen schließlich zur Entstehung mehrerer politischer Projekte. Die Zeit des Ersten Weltkrieges war für das Schicksal der Slowaken und für die endgültige Festlegung ihrer Grenzen auf der Friedenskonferenz entscheidend. Die slowakischen Wissenschaftler entwickelten ethnologische, demografische und kulturelle Argumente, um einen Beitrag zur Erarbeitung guter Lösungen zu leisten. Ein Vergleich mit den Argumenten der westlichen Experten auf der Friedenskonferenz 1919 und 1920 könnte die Möglichkeit bieten, über deren Art der Terrainerfassung nachzudenken.

[fr] Jusqu'en 1918 les Slovaques vivaient dans le cadre du Royaume de Hongrie et de la Monarchie des Habsbourg avec des représentations plus ou moins concrètes concernant l'étendue de leur territoire ethnique. À partir du XVIIe siècle, des historiens et érudits voyaient l'espace géographique peuplé par les Slovaques entre la rivière Morava à l'ouest et la Tisa à l'est, entre le fleuve Danube au Sud et les monts des Hautes-Tatras au Nord. Au XIXe siècle, des ethnographes (J. Caplovic, P. J. Šafárik) et des linguistes (L. Štúr) ont élargi la perspective et enrichi les connaissances de l'espace slovaque du point de vue de leurs disciplines.En 1848-1849, ces représentations aboutissent à l'élaboration de plusieurs projets politiques. La période de la Grande guerre est décisive pour le sort des Slovaques, y compris la fixation définitive des frontières à la Conférence de la paix. Les scientifiques slovaques de l'époque ont préparé les arguments ethnologiques, démographiques, culturels pour aider à trouver de bonnes solutions. En les comparant aux arguments des experts occidentaux à la Conférence de la paix en 1919 et 1920, il serait possible de réfléchir sur leur façon à saisir le terrain.
[de] Künstlerinnen hatten es früher schwer, öffentliche Anerkennung für ihr Werk zu erlangen, da ihnen der Zugang zu Kunstakademien und ausstellenden Instituten und Orten lange Zeit verwehrt wurde. Heutzutage können Frauen an Kunst- und Fachhochschulen studieren, wobei die Zahl der weiblichen Studierenden die der männlichen bei Weitem übersteigt. Im vorliegenden Beitrag sollen Aspekte der Eingliederung dieser Kunsthochschul-Absolventinnen hinterfragt und beleuchtet werden. Diese Untersuchung macht - ähnlich wie die meisten anderen Studien zu diesem Thema - deutlich, wie sehr die Berufswahl von Künstlerinnen immer noch von kulturellen Zwängen und Hemmnissen geprägt ist. Absolventinnen von Kunsthochschulen haben meist größere Eingliederungs-Probleme als ihre männlichen Kommilitonen. Sie versuchen auch seltener sich auf dem Kunstmarkt zu etablieren, sondern suchen eher nach einer bezahlten Arbeit mit sicheren Arbeitsbedingungen. Im vorliegenden Beitrag geht es nicht darum, Künstlerinnen als passive Opfer einer Diskriminierung auf dem Arbeitsmarkt zu sehen, im Vordergrund stehen vielmehr die rationalen Beweggründe und pragmatischen Erwägungen, die bei der Wahl ihrer beruflichen Orientierung eine Rolle spielen.

[fr] Longtemps exclues des Académies et lieux d'exposition, les plasticiennes ont peiné à faire reconnaître leurs talents sur le marché de l'art. Aujourd'hui, les femmes peuvent suivre des formations supérieures en art plastique et sont majoritairement présentes dans les écoles d'art. Cette recherche s'intéresse aux diplômées de ces écoles et étudie leur insertion. Comme pour la plupart des études conduites sur les femmes artistes, elle montre combien les obstacles culturels continuent d'exercer une influence certaine sur les choix d'orientation professionnelle. Les diplômées des écoles d'art rencontrent ainsi des difficultés d'insertion plus importantes que les hommes mais renoncent aussi plus souvent à s'affirmer sur le marché de l'art, privilégiant des emplois leur offrant plus de garanties. Loin de considérer les diplômées comme des victimes passives d'une discrimination sur le marché du travail, cet article s'intéresse à la rationalité de leurs choix d'orientation professionnelle.
[de] Das Verhältnis der katholischen Kirche zur Demokratie und zum pluralistischen Gemeinwesen hat seit den 1960er Jahren eine erstaunliche Entwicklung genommen. Auf die Französische Revolution hin erfolgte seit 1791 zunächst die radikale Verneinung der Menschenrechte durch die Päpste. Höhepunkt dieser Entwicklung war die Enzyklika Quanta cura Pius' IX. (1864) mit der Verneinung sämtlicher liberaler Ideen. Nach vorsichtiger Annäherung an republikanische Ordnungsideen seit Leo XIII. (1878-1903) erfolgte schließlich die Anerkennung der Menschenrechte durch Papst Johannes XXIII. (1958-1963) sowie der Religions- und Gewissensfreiheit durch das II. Vatikanische Konzil (1962-1965). Der Beitrag zeigt, dass es neben christlich-ethischen, auch bikonfessionellen Ideen zugleich kulturelle Einflüsse (u. a. christlicher Humanismus von Jacques Maritain) sind, die auf das Wertgefüge und die Grundrechte der Verfassung der Bundesrepublik Deutschland (1949) gewirkt haben.

[fr] Le rapport de l'Église catholique à l'État démocratique et à la société pluraliste a connu une évolution étonnante depuis le xixe siècle : négation radicale des droits de l'homme et des principes libéraux d'abord, phase de transition néo-thomiste et rapprochements néo-scolastiques prudents vis-à-vis de l'ordre démocratique-républicain, sous le pontificat de Léon XIII (1878-1903) ensuite, puis intégration des droits de l'homme dans la doctrine catholique de l'État et de la société sous le pape Jean XXIII (1958-1963) et enfin, reconnaissance de la liberté de religion et de conscience par le concile Vatican II (1962-1965). La contribution pose la question de l'interprétation, en termes de rupture ou de continuité, de cette évolution, tout en mettant en valeur l'apport idéologique des penseurs français (de Maistre, Montalembert au xixe siècle, Maritain au xxe siècle entre autres) et les retombées concrètes de ces évolutions sur les conceptions et pratiques du " catholicisme politique " en Allemagne.
[de] Im Fragment Die schwarze Messe wird auf den traditionellen theologischen Diskurs, auf die Anthropomorphisierung und Fiktionalisierung des Bösen zurückgegriffen. Die Ästhetik und die Inszenierung des Bösen sind die eines Anti-Bildungsromans mit drei Stationen: Kloster, Oper, Schenke. Der Gegenstand des Bösen wird bei Werfel immer positiv und negativ dargestellt, so bei Figurenkonstellationen, die die Moderne verkörpern: Frau, Wissenschaftler, ein vom Glauben abgefallener Mönch. Ohne den Prozess der Verinnerlichung der Schuldhaftigkeit zu ignorieren (Freud, Groß, Steiner), setzt Werfel die Exteriorität / Anteriorität des Bösen voraus, so mit dem Luziferaner Doktor Grauh, der als Agent der Säkularisierung des Bösen fungiert. Der Text schwankt zwischen Streben nach Rationalisierung und Sehnsucht nach einer neuen Metaphysik. Wir haben es hier mit dem Widerstand eines religiös überzeugten Schriftstellers und mit der Apologie des Menschen zu tun, versehen mit göttlichen und teuflischen Attributen.

[fr] Le fragment Die schwarze Messe (1920) recourt au discours théologique traditionnel, Werfel anthropomorphise et fictionnalise le mal. Les représentations esthétiques et la mise en scène du mal sont celles d'un Anti-Bildungsroman qui se déroule dans un monastère, à l'opéra et dans une taverne, la musique est au seuil du bien et du mal. La symbolique du mal est reliée à des figures ambivalentes incarnant des pans de modernité ressentis comme démoniaques: la femme, le scientifique, le moine ayant perdu la foi. Sans ignorer le processus d'intériorisation du mal qui engendre la culpabilité (Freud, Groß, Steiner), Werfel pose l'extériorité, l'antériorité, l'autonomie du mal. Il revivifie la mémoire religieuse et médiatise l'expérience du mal par l'intermédiaire du Dr. Grauh, avatar du diable et porte-parole de la sécularisation. Ce texte est une apologie de l'homme, une tentative d'excuser le mal vu la bipolarité humaine et de le remythifier à l'époque d'une rationalisation triomphante.
[de] Bei der Schaffung von wirklichen Gebirgstruppen 1912 wird eine Gebirgsbrigade aufgestellt, die vorrangig für die Verteidigung des Simplonsektors eingesetzt werden kann. Von der Mobilisation 1914-1918 bis zur Periode des Kalten Kriegesführen zahlreiche Reorganisationen zu Veränderungen der in diesem Sektor eingesetzten Kräfte. Schliesslich konkretisiert die Truppenordnung 1961 eine Einsatzdoktrin mit mobilen Truppen und statischen Formationen. Diese kurze Studie verdeutlicht die Entwicklung dieser Truppen und ihrer Einsatzart.

[fr] Lors de la création de véritables troupes de montagne en 1912, une brigade de montagne est créée pour être engagée prioritairement pour la défense du secteur du Simplon. Depuis la mobilisation de 1914-1918 jusqu'à la période de la guerre froide, de nombreuses réorganisations font évoluer les forces engagées dans ce secteur. Finalement, l'organisation des troupes de 1961 concrétise une doctrine engageant troupes mobiles et formations statiques. Cette brève étude met en évidence l'évolution de ces troupes et de leur mode d'engagement.
[de] Der Artikel befasst sich mit der Vorbereitungsarbeit von Clowns im Rahmen ihrer Tätigkeit im Krankenhaus. Anhand einer ethnografischen Untersuchung, die in zwei Krankenhäusern mit den Künstlern der französischen Vereinigung Le Rire Médecin durchgeführt wurde, zeigt er, wie diese Arbeit einem Prozess folgt, der sich nicht auf die formalisierten Vorbereitungszeit hinter den Kulissen beschränkt, sondern auch im Verlauf der Aufführungen, zu verschiedenen Tageszeiten und in den Interaktionen mit dem Publikum fortgesetzt wird. Clownsauftritte im Krankenhaus werden nicht im Voraus vorbereitet, sondern vor Ort improvisiert und im Duett mit Partnern "gesteuert", die sich nicht immer im Voraus kennen. Diese Konstellation wirft praktische Probleme auf, deren Lösung teilweise im Übergang zur Aktion zu finden ist.

[fr] L'article porte sur le travail de préparation des clowns dans le cadre de leur activité à l'hôpital. À partir d'une enquête ethnographique menée dans deux hôpitaux avec les artistes de l'association française Le Rire Médecin, il montre comment ce travail suit un processus qui ne se limite pas aux temps formalisés de leur préparation dans les coulisses mais se poursuit aussi dans le cours des spectacles, à différents moments de la journée et dans les interactions avec le public. En effet, à l'hôpital, les spectacles de clowns ne sont pas préparés à l'avance mais improvisés sur place, et " pilotés " en duo avec des partenaires qui ne se connaissent pas toujours à l'avance. Cette configuration soulève des enjeux pratiques face auxquels une partie des solutions se trouve dans le passage à l'action.
[de] Die friedliche Beseitigung der innerdeutschen Grenze und ihr Verschwinden im wiedervereinigten Land bilden einen speziellen Fall einer Situation nach einer Grenzauflösung. Dies wirft Fragen auf: Was bleibt von einer Grenze nach ihrer Abschaffung übrig? Was macht eine Grenze aus und wie wird sie wieder abgebaut? Dieser Artikel analysiert die Begebenheiten der innerdeutschen Grenzöffnung aus geographischer Sicht. Zentrale Aspekte sind hierbei das Verschwinden und die Umgestaltung der Grenzen. Die Untersuchung folgt auf verschiedenen Maßstabsebenen und aus verschiedenen Blickwinkeln den theoretischen Paradoxen dieser Grenze als Thema der geographische Forschung, der Analyse von Grenzlandschaften nach der Grenzöffnung; aus dem Blickwinkel von Erfahrungen und Erlebnissen vor Ort. Abschließend wird der Begriff "Grenze" als solcher hinterfragt.

[fr] La disparition pacifique de la frontière interallemande et sa dilution au sein d'un pays réunifié présentent une situation originale d'après-frontière. Celle-ci invite à s'interroger sur ce qu'il en reste depuis sa dévaluation, c'est-à-dire sur ce qui fait (et défait) une frontière. La contribution proposée discute des enjeux de l'ouverture de la frontière RFA/RDA. Elle présente dans le même temps une approche géographique du fait (post)-frontalier, qui étudie l'effacement et la reconversion des frontières. Les questions se posent ici en termes de regards : des regards portés sur les paradoxes épistémologiques de la frontière, appréhendée en tant qu'objet de l'analyse géographique ; des regards tournés vers la situation d'après-frontière à travers l'observation à plusieurs échelles des paysages frontaliers ; et enfin des regards croisés que nourrissent les expériences et les représentations locales. Au final, c'est la notion même de frontière qui est en jeu.
[de] Der Beitrag untersucht die Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm (Jacob: 1785-1863, Wilhelm: 1786-1859) im Vergleich mit den Märchen der ikonischen tschechischen Autorin der Moderne Božena Němcová (1820-1862). Das romantische Märchen wird hier als ein Kulturphänomen angesehen, für dessen Entwicklung die Untersuchungen der Brüder Grimm, deren zufolge die Märchen Fragmente der alten (nationalen) Poesie der vorchristlichen Zeit seien, wegweisend waren. Speziell konzentriert sich der Beitrag auf die Textgenese eines von Němcovás komplexesten und künstlerisch anspruchsvollsten Märchen "Princ Bajaja" (ATU 314 Goldener). Im Vergleich mit dem KHM 136 "Eisenhans" wird die bisherige negative kritische Rezeption von "Princ Bajaja" problematisiert, indem auf die Planmäßigkeit des Aufbaus des Märchens und die Originalität in der Darstellung der Heldenfigur hingewiesen, sowie nach den Gründe der fortdauernden Popularität des Märchens im 20. und 21. Jahrhundert gefragt wird.

[fr] Le présent article analyse les Contes de l'enfance et du foyer des frères Grimm (Jacob : 1785-1863, Wilhelm : 1786-1859) en comparaison avec les contes de Božena Němcová (1820-1862), auteur emblématique tchèque de la modernité. Le conte romantique est considéré ici comme phénomène culturel, pour lequel les recherches des frères Grimm, selon qui les contes étaient des fragments de l'ancienne poésie nationale de l'époque préchrétienne, ont joué un rôle fondateur. Cet article met notamment l'accent sur la genèse textuelle du conte de fées Princ Bajaja (ATU 314 Goldener), qui est un des contes les plus complexes et les plus exigeants sur le plan artistique de Božena Němcová. En établissant une comparaison entre ce dernier et le conte merveilleux " Jean de fer " (" Eisenhans ", KHM 136), cette communication étudie la réception critique jusqu'ici défavorable de l'œuvre de Němcová en mettant en lumière la régularité de la structure du conte, et en soulignant l'originalité de la présentation du héros qui lui est propre. Elle s'interroge également sur les raisons de la popularité persistante de ce conte aux xxe et xxie siècles.