[en] I could find the scenery of Grimm's tales on my doorstep, the dark forest, the mysterious ponds lined by the thick foliage of trees and in the wintertime the strange pattern of branches relentlessly battered by the wind. An unscrutable tremor inhabited this countryside that was so calmly rolling away. And yet, everywhere, you could be put to death." (La Traversée des fleuves, p. 111) [my translation]The threat of death is constitutive of Georges-Arthur Goldschmidt's childhood, which the author continually depicts in his narratives. Until now, these works have rarely been subjected to critical study. Just like the Bible (and the Bible's illustrations), the Children's and Household Tales of the Grimm Brothers, both illustrated by Ludwig Richter, are to be seen as fundamental texts of the child's psyche. While the Bible, in which the small boy discovers Jesus and the word "Jew" at the same time, as well as the figure of the martyr which subsequently haunts him, aspires to universality, the Grimms' fairy tales throw the young "Jürgen-Arthur" right into the heart of German culture, from which he will later be excluded by the Nuremberg Laws. At first, reading the fairy tales establishes a link with the literary past of the 19th century and reveals that the protagonist is under an arbitrary threat. Then, the book is one of the rare objects which he takes with him when he is being separated from his parents, a separation which proves to be definitive. Le Miroir quotidien (The Everyday Mirror), Goldschmidt's first novel, places one of the Grimms' tales "Wie die Kinder Schlachtens miteinander gespielt haben" in a central position: The reading of the tale, translated by Goldschmidt and integrally inserted into the novel, frees the protagonist from his feeling of guilt. A long stream of questions connected with "shame" follows this tale: the reading releases a strong psychic reaction from the character who is the object of a distinctive narrative rather than an actual adaptation. A process of "rewriting" which seems to me all the more remarkable as the final scene of the Miroir quotidien calls to mind the period which serves as a backdrop to the narrative Un jardin en Allemagne (A Garden in Germany), before his departure to Italy and France. Goldschmidt strives to recreate a perception of the world impregnated by the universe of fairy tales. Mona Körte, in a thought-provoking article entitled "Tier-Werden", has explained the motif of metamorphosis as being a reference to Kafka. Without contesting a certain amount of inspiration derived from the universe of Kafka, I will suggest that it might be more relevant to base the interpretation of this text on the childhood fantasies narrated by Goldschmidt in his autobiography.The metamorphosis is both threatening and potentially liberating, because the way how the "identity" of the person is being described by the Nuremberg Laws, makes the person "guilty" because of his or her origins. Leaving his body, being someone else and not the one he is, might possibly save him. In the children's perception, the character of "unheimlich" and a quasi-animistic world around the house of his family prevail over the magical of the fairy tale. A lecture of an essay by Goldschmidt exploring the term "unheimlich", which he places right at the center of the childhood and which relates explicitly to the Grimm's fairy tales will close my reflections.

[fr] " Je retrouvais les paysages de contes de Grimm à ma porte, la forêt sombre, les étangs mystérieux, entourés d'arbres aux épais feuillages, et en hiver le dessin étrange des branches, sans cesse agitées par le vent. Un effroi indéfinissable habitait désormais cette campagne si calme, doucement étendue. Partout on pouvait y être mis à mort. " (La Traversée des fleuves, p. 111)La menace de la mort est un des éléments constitutifs de l'enfance de Georges-Arthur Goldschmidt, que l'auteur ne cesse de raconter dans ses récits jusqu'alors peu étudiés par la critique. Tout comme la Bible et ses illustrations, les contes des frères Grimm, illustrés par le même Ludwig Richter, constituent une des lectures fondatrices de l'imaginaire enfantin. Tandis que la Bible, dans lequel le jeune garçon découvre à la fois Jésus et le mot " juif " ainsi que la figure du martyre qui le préoccupe des années durant, prétend à l'universalité, les contes des frères Grimm plongent le jeune " Jürgen Arthur " au cœur d'une culture germanique dont il sera exclu par les lois de Nuremberg.Tout d'abord, la lecture des contes établit un lien avec le passé littéraire du xixe siècle et permet de mettre en scène l'arbitraire de la menace de mort dont il est la cible. Ensuite, le livre est un des rares objets qu'il emporte avec lui au moment de la séparation avec ses parents qui se révèle être définitive. Le Miroir quotidien, le premier récit de Goldschmidt, accorde une place centrale à l'un des contes des frères Grimm : grâce à la lecture du conte " Comment des enfants ont joué ensemble au boucher ", traduit par Goldschmidt et inséré intégralement dans son récit, le protagoniste est libéré de son sentiment de culpabilité. Au conte succède une longue vague de questionnements relative à " la honte " : la lecture du conte déclenche une forte réaction psychique chez le personnage qui fait l'objet d'un récit propre sans qu'on puisse parler d'" adaptation " du conte au sens propre.Un procédé de " réécriture " qui me paraît d'autant plus remarquable que la scène finale du Miroir quotidien se trouve dans des passages où l'auteur évoque l'époque qui sert de toile de fond au récit Un Jardin en Allemagne, avant son départ pour l'Italie et la France. Goldschmidt s'efforce de restituer une perception du monde imprégnée par l'imaginaire du conte. Mona Körte, dans un article suggestif intitulé " Tier-Werden ", a expliqué le motif de métamorphose, mobilisé ici par Goldschmidt, par la référence à la lecture de Kafka. Sans contester une inspiration puisée dans l'univers de Kafka, il me semble plus pertinent de fonder l'analyse sur les fantasmes enfantins dont Goldschmidt fait le récit dans son autobiographie.L'ambiguïté réside dans le fait que la métamorphose est à la fois menaçante et potentiellement libératrice puisque c'est l'" identité " du personnage telle qu'elle est désignée par les lois de Nuremberg, qui le rend " coupable " en raison de ses origines. Quitter son corps, être quelqu'un d'autre et non pas celui qu'il est, serait capable de le sauver. Dans la perception de l'enfant, c'est le caractère " Unheimlich " et un monde quasi-animiste entourant la maison natale qui prévalent sur le merveilleux du conte. Une lecture d'un essai de Goldschmidt explorant le terme " Unheimlich ", qu'il place au cœur de l'enfance et qu'il relie expressément aux contes des frères Grimm clôturera mes réflexions.