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[de] Die Sündenbock-Interpretation des Antisemitismus stösst in weiten Fachkreisen immer noch auf Ablehnung, und zwar nicht zuletzt, weil man niemals von diesem Modell ausging, um theoretische Überlegungen anzustellen. Zunächst wird somit eine Kurzanalyse dieses Mechanismus als Regulativ in sozialen Krisenzeiten vorgelegt, wobei er in zweifacher Hinsicht genauer dargestellt werden soll: angestrebt wird die Beschreibung seines Funktionierens sowie der unerlässlichen Voraussetzungen seines Wirkens — der Glaubwürdigkeit, Sichtbarkeit und Verwundbarkeit des Sündenbocks. Anschliessend wird der Versuch unternommen, aufzuzeigen, dass im Deutschland des 19. u. 20. Jahrhunderts die soziale Lage von breiten Bevölkerungsschichten die Ausbreitung des Antisemitismus erklärt. Der Nazi-Antisemitismus hat die Wirkungsmöglichkeiten dieses Mechanismus bloss auf ihren Höhepunkt getrieben.

[fr] Si le modèle du bouc émissaire est assez largement refusé comme modèle explicatif de l'antisémitisme, c'est parce qu'il n'a jamais été théorisé. On s'efforcera donc, dans une première partie, de proposer brièvement une analyse de ce mécanisme de régulation des crises sociales, en cherchant à préciser à la fois comment il fonctionne et à quelles conditions – de crédibilité, de visibilité et de vulnérabilité du bouc émissaire – il peut être mis en œuvre. On tentera ensuite de montrer que dans l'Allemagne des XIXe et XXe siècles la situation sociale de larges couches de la population explique pourquoi l'antisémitisme s'est développé. L'antisémitisme nazi n'a fait que pousser à leur paroxysme les potentialités du mécanisme*.
[de] In dem vorliegenden Beitrag geht es um die anthropologischen Beobachtungen Alexander von Humboldts auf semer Reise durch Spanisch-Amerika in den Jahren 1799 bis 1804. Nachdem die Grenzen des anthropologischen Blicks Alexander von Humboldts hervorgehoben worden sind, werden zwei zentrale Punkte des Humboldtschen Diskurses eingehender beleuchtet. Es ist dies zum ersten die dezidierte Opposition Humboldts gegen das Bild von der schwachen physischen, intellektuellen und moralischen Konstitution der Indianer ; dies erklart z. B., weshalb er Angehörige des Karibenstammes mit antiken Herkules-Statuen vergleicht. Zum zweiten analysieren wir Humboldts Begriif des " Wilden " : es fällt auf daß der Reisende auf die Vielfait der Indianer hinweist, um den Autoren entgegenzutreten, die nur von dem Indianer sprechen. Andererseits werden die solcherart individualisierten Indianer nun doch in einen allgemeingültigen Diskurs integriert, etwa wenn Humboldt durch seine vielen komparatistischen Ausblicke die Indianer als paradigmatische Repräsentanten der Menschheit behandelt.

[fr] Dans la présente contribution, nous nous intéressons aux observations anthropologiques qu'Alexandre de Humboldt (1769-1859) a faites au cours de son voyage en Amérique du Sud, au Mexique et à Cuba (1799-1804). Après avoir souligné les limites du regard anthropologique d'Alexandre, l'analyse porte sur deux points centraux du discours du voyageur. D'abord, Humboldt s'inscrit en faux contre l'idée d'une faiblesse physique, intellectuelle ou orale des Amérindiens ; il n'hésite pas à comparer les Caribes à des statues d'Hercule en bronze. Dans un second temps, nous étudions la perception de l'" homme sauvage " par Humboldt : l'explorateur cherche à rendre compte de la diversité des Amérindiens et se refuse à tenir un discours général qui serait valable pour tous " les Indiens ", tandis que, par un mouvement inverse, par sa méthode comparative, il réintroduit simultanément les perspectives larges en inscrivant résolument les indigènes de l'Amérique espagnole dans le tableau général de l'humanité.
[de] Schon zu Heines Lebzeiten und bis heute wirft seine französische Rezeption immer wieder das Problem seiner literarischen "Nationalität" auf: "französischer Schriftsteller" oder "deutscher Dichter"? Diese Problematik liegt auch den beiden großen kritischen Ausgaben zugrunde, der sogenannten "Düsseldorfer" und "Weimarer" Ausgabe. Paradoxerweise und noch stärker als die Germanistik in Deutschland scheint die französische Germanistik seit langem auf verschiedene Weise einen "deutschen" Heine zu Lasten des "französischen" Heine zu bevorzugen. Vielleicht ist es an der Zeit, die Annäherung an Heines Werk neu zu gewichten, etwa indem man den von Heine selbst vertretenen Begriff des "deutschen Buches in französischer Sprache" aufgreift. Diese Überlegungen führen uns dazu, im Hinblick auf die nationale literarische Charakterisierung von Heine den Begriff des "putativen französischen Schriftstellers" vorzuschlagen, parallel zu seiner Bedeutung als "deutscher Dichter".

[fr] Du vivant de Heine déjà et par la suite, sa réception française a posé et reposé le problème de sa " nationalité " littéraire : est-il un " écrivain français " ou un " poète allemand " ? La question est également sous-jacente aux deux grandes éditions critiques existantes, celles dites " de Düsseldorf " et " de Weimar ". Paradoxalement, et davantage même que la Germanistik en Allemagne, la germanistique française a longtemps paru privilégier, de diverses manières, un Heine " allemand " au détriment du Heine " français ". Peut-être est-il temps de rééquilbrer l'approche de Heine, par exemple autour de la notion, avancée par Heine lui-même à propos de l'un de ses textes, de " livre allemand en langue française ". Ces diverses considérations nous conduisent, concernant la caractérisation littéraire nationale de Heine, à proposer la notion d'" écrivain français putatif ", parallèlement à sa pérennité comme " poète allemand ".
[de] Christian Felix Weißes Tragödien Richard der Dritte und Romeo und Julie können beide auf Shakespearische Vorlagen zurückgeführt werden. Dabei war aber die erklärte Absicht des Dichters, nicht Shakespeare nachzuahmen oder zu bearbeiten, sondern einen Mittelweg zwischen der französischen Oberflächlichkeit und der englischen Barbarei zu finden, der zugleich ein eigener deutscher Weg wäre. Am Beispiel der beiden Werke ist der Frage nachgegangen, inwiefern Weiße dieses Prinzip des Mittelwegs in die Praxis umsetzt. Die Untersuchung der Besonderheiten hinsichtlich der Struktur, der Sprache, der Themenwahl und der Charakterisierung der Figuren hat zwar gezeigt, dass diese Stücke Originalwerke sind, aber auch dass Weißes " Mittelweg " mehr Züge des französischen Klassizismus als des englischen Theaters aufweist. Unverkennbar ist jedoch die Tatsache, dass Weißes Werk von seinen Bemühungen um ein deutsches Originaltheater, und von der Entwicklung des bürgerlichen Trauerspiels in Deutschland zeugt.

[fr] Les tragédies de Christian Felix Weiße Richard III et Roméo et Juliette ont toutes deux pour origine une pièce de Shakespeare. Cependant, l'intention déclarée de l'auteur n'était pas d'imiter ou d'adapter le dramaturge élisabéthain, mais de trouver une voie médiane entre la superficialité française et la barbarie anglaise, qui soit aussi une voie propre aux Allemands. Nous essayons donc, à partir de ces deux pièces, d'analyser la méthode de travail de l'auteur et son application du principe de la voie médiane, aussi bien du point de vue de la structure que de la langue, des thèmes et de la caractérisation des personnages. Si les deux tragédies s'avèrent être effectivement des œuvres originales, on constate que la " voie médiane " de Weiße penche plus du côté du classicisme français que du théâtre anglais. Malgré tout, ces œuvres témoignent des efforts de Weiße en faveur d'un théâtre original allemand et des progrès de la tragédie bourgeoise en Allemagne.
[de] In den 1920er Jahren unternahm der Philosoph und Kunstkritiker Yanagi Muneyoshi (1889-1961) eine Neuinterpretation der Künste Japans, die unter der Bezeichnung Mingei zu einer breiten Anerkennung und Wiederbelebung der populären Kunst führen sollte. Der vorliegende Artikel interessiert sich für dieses Unterfangen, indem er Yanagis Würdigung der primitiven Bildformen der Edo-Periode (1600-1868), wie z.B. der Bildsprache von Ōtsu, beleuchtet. Der Artikel zeichnet die Entwicklung seit den 1970er Jahren nach, die dank der Forschung des Kunsthistorikers Tsuji Nobuo weitere vergessene Aspekte der vormodernen Malerei herausgestellt und Kenntnisse über die "exzentrischen" Künstler von Edo, die als "Avantgarde" dargestellt werden, beigetragen hat. Schließlich zeigt er, wie sich seit Ende der 2000er Jahre die Ausstellungen über die wenig bekannten Dimensionen der Edo-Malerei vervielfacht haben. Hierbei konzentriert sich die Rezeption hauptsächlich auf die primitive Naivität, die unschuldige Leichtigkeit oder den parodistischen Humor dieser Werke, was von einer Entwicklung in der Betrachtungsweise des Primitivismus der Vormoderne zeugt, die von einigen zeitgenössischen Künstlern wie Murakami Takashi oder Horio Sadaharu geteilt wird.

[fr] Dans les années 1920, le penseur Yanagi Muneyoshi (1889-1961) entreprenait une relecture des arts du Japon qui allait entraîner un large mouvement de reconnaissance et de revitalisation de l'art populaire, sous le nom de Mingei. Cet article revisite cette entreprise en s'intéressant à l'appréciation que porta Yanagi sur les formes picturales primitives de l'époque d'Edo (1600-1868), comme l'imagerie d'Ōtsu. Il examine comment, depuis les années 1970, d'autres aspects oubliés de la peinture prémoderne furent redécouverts grâce aux travaux de l'historien de l'art Tsuji Nobuo sur les artistes " excentriques " d'Edo, présentés comme des " avant-gardistes ". Il s'attache enfin à montrer comment, depuis la fin des années 2000, se sont multipliées les expositions sur d'autres dimensions méconnues de la peinture d'Edo, appréciées essentiellement pour leur naïveté primitive, leur légèreté innocente ou leur humour parodique, témoignant d'une évolution du regard sur le primitivisme des arts de la période prémoderne, partagée par certains artistes contemporains comme Murakami Takashi ou Horio Sadaharu.
[de] Dieser Artikel stellt die ersten Ergebnisse einer Untersuchung vor, die in zwei Dörfern auf beiden Seiten der ehemaligen innerdeutschen Grenze zwischen Thüringen und Bayern durchgeführt wurde. Die Autorinnen sind zu Valentine Meuniers Forschungsfeld aus den 1990er Jahren zurückgekehrt. Dreißig Jahre nach der Wiedervereinigung weisen die Wahlergebnisse der letzten Jahre und die lokalen Soziabilitäten auf das Fortbestehen einer "Phantomgrenze" auf dem Verlauf der ehemaligen Mauer hin, trotz der Intensität des täglichen Verkehrs und der Arbeitsbeziehungen. Um die Gründe dafür zu beleuchten, befragen wir die Präsenz der ehemaligen Grenze in den gewöhnlichen Diskursen; wir untersuchen die Mobilisierung der Idee der "Gemeinschaft" in den Praktiken und Diskursen unserer Befragten; wir fragen nach den Beziehungen zur Zukunft, die je nach territorialer Ebene sehr kontrastreich ausfallen.

[fr] Cet article présente les premiers résultats d'une enquête conduite dans deux villages situés de part et d'autre de l'ancienne frontière interallemande, entre Thuringe et Bavière, en " revisitant " le terrain ethnographique conduit par Valentine Meunier dans les années 1990. Trente ans après la réunification, les résultats électoraux des dernières années et les sociabilités locales signalent la persistance d'une " frontière fantôme " sur le tracé de l'ancien Mur, en dépit de l'intensité des circulations quotidiennes et des relations de travail. Pour en éclairer les raisons, nous interrogeons la présence de l'ancienne frontière dans les discours ordinaires ; nous examinons les mobilisations de l'idée de " communauté " (Gemeinschaft) dans les pratiques et les discours de nos enquêté·e·s ; nous interrogeons les rapports au futur déclinés de façon très contrastée selon les niveaux territoriaux.
[de] Ziel dieses Artikels ist es, die vielfältigen Aspekte der Grenzen darzulegen, die den Grenzraum Straßburg-Kehl strukturieren. Im Laufe ihrer Geschichte hat die deutsch-französische Grenze einen großen Wandel vollzogen, von einer konfliktreichen Linie der Trennung während des deutsch-französischen Krieges von 1870-1871 zu einer friedvollen und integrierten Grenzzone innerhalb der Europäischen Union. Die Vereinbarung von 2005 über die Gründung des Eurodistrikts Straßburg-Ortenau sieht sogar die Überwindung politischer und sozialer Grenzen vor, indem langfristig eine Fusion der beiden benachbarten Gebietskörperschaften angestrebt wird. Obwohl diese Vereinbarung zu einer Verstärkung der grenzüberschreitenden Zusammenarbeit geführt hat, sind viele juristische, politische und soziale Fragen noch ungeklärt. Auch die Bürger der Grenzregion sind bisher nur unzureichend in den Entwicklungsprozess des Eurodistrikts einbezogen worden. Es ist daher noch ein langer Weg zu beschreiten, ehe der Rhein nicht mehr die Grenze zwischen Frankreich und Deutschland darstellt, sondern einen Bindestrich zwischen beiden Ländern.

[fr] L'objet de notre article est de mettre en lumière la multiplicité des frontières qui structurent la zone frontalière de Strasbourg-Ortenau. Au cours de son histoire, la frontière francoallemande a considérablement évolué. Zone conflictuelle de rupture comme lors de la guerre franco-allemande de 1870-1871, elle représente désormais un espace pacifié et intégré dans un ensemble politique européen plus large. La convention pour la création d'un eurodistrict franco-allemand conclue en 2005 prévoit même le dépassement des frontières politiques et administratives en visant la fusion de ces deux collectivités contiguës séparées par le Rhin et concourt, grâce à la proximité géographique et organisationnelle que permet la petite structure ainsi créée, à faciliter l'articulation entre l'échelle locale et l'échelle globale. Mais, malgré cette convention qui a intensifié la coopération transfrontalière, ce projet suscite encore de nombreuses interrogations aux plans juridique, politique et social. En outre, les citoyens français et allemands de la zone du Rhin supérieur restent finalement assez peu informés de l'importante progression que connaît la coopération transfrontalière dans ce secteur et n'y voient que peu d'avantages. Une plus large implication des citoyens à ce projet semble indispensable afin que ceux-ci apportent créativité et dynamisme à la construction d'une nouvelle entité politique dans laquelle il leur sera alors possible de s'identifier. Un long chemin reste donc à parcourir avant que le Rhin cesse de représenter une frontière entre la France et l'Allemagne et se transforme en un véritable trait d'union entre ces deux pays.
[de] "Die zentrale Werkstatt von Robert Pinget" präsentiert einige der zahlreichen unveröffentlichten Texte Robert Pingets (1919-1997), welche in der Bibliothèque littéraire Jacques Doucet in Paris aufbewahrt sind. Der vorliegende Artikel bezieht sich auf unveröffentlichte Auszüge aus von Pinget verworfenen Texten seines ersten veröffentlichten Romans Mahu ou le matériau (1952), aus einer Novelle namens Fonfon, die sich teilweise in Passacaille (1969) wiederfindet, und aus einem anfangs der fünfziger Jahre verfassten, schwer einzuordnenden Text mit dem Titel Messire Jonas. Es sollen methodologische Aspekte dargelegt werden, die für die Untersuchung und die Organisation dieser Texte und Dokumente hilfreich sind und sie in Zusammenhang mit dem veröffentlichten Werk des Autors bringen. Ziel des gewählten Ansatzes ist es, einige grundlegende Elemente von Robert Pingets ästhetischer Geste zu rekonstruieren, darunter insbesondere die Unfertigkeit, die Löschung und verschiedene Verfahren der Verneinung. Der Artikel folgt den von Anne Herschberg Pierrot geleiteten Untersuchungen zum Stil der Genese.

[fr] " Le laboratoire central de Robert Pinget " présente quelques-uns des nombreux textes non publiés de Robert Pinget (1919-1997) conservés à la Bibliothèque littéraire Jacques Doucet. L'article s'appuie sur des extraits de chutes de Mahu ou le matériau, le premier roman publié de Robert Pinget en 1952, de " Fonfon ", une nouvelle refondue dans Passacaille (1969), et d'un texte inclassable intitulé " Messire Jonas " écrit au début des années cinquante. Il s'agit de proposer des pistes méthodologiques d'étude et d'organisation de ces textes et documents, placés en relation avec l'œuvre publiée de l'auteur. L'approche choisie vise à reconstituer quelques caractéristiques fondamentales du geste esthétique de Robert Pinget, parmi lesquels l'inachèvement, l'effacement et diverses procédures de négociation. Cet article s'inscrit dans le cadre des recherches menées par Anne Herschberg Pierrot sur le style de genèse.
[de] Der Artikel bietet einen Überblick über den Forschungsstand zur vergoldeten und polychromen Holzplastik im Stil König Johanns V. in portugiesisch-brasilianischen Kirchen und Kapellen des 18. Jahrhunderts. Er stellt den kulturellen und künstlerischen Kontext vor, der durch das Wirken Dom João V. (1689-1750) begünstigt wurde, dessen Herrschaft die sich wiederum auf Brasilien auswirkende portugiesische Kunstlandschaft veränderte. An diesen Aspekten lässt sich der Einfluss der portugiesischen Kunst auf die Kirchenausstattung in Brasilien der 1720er bis 1760er Jahre untersuchen und zugleich die potentiell in das Formenrepertoire eingeflossenen Mittel, die formalen Merkmale der erhaltenen Stücke und die Namen einzelner an diesem Prozess beteiligter Künstler herausarbeiten. Aus diesem Ansatz ergeben sich neue Fragestellungen zu dem noch kaum erforschten Thema des johannischen Holzdekors in Brasilien.

[fr] Cet article offre un aperçu des recherches sur la sculpture en bois doré et polychrome de style joanin, présente dans des églises et des chapelles luso-brésiliennes du xviiie siècle. Il présente le contexte culturel et artistique favorisé par l'action de dom João V (1689-1750), dont le règne a modifié le panorama de l'art portugais qui, à son tour, a exercé une influence au Brésil. L'analyse de ces aspects permet d'examiner l'ascendance de l'art lusophone sur les décors religieux brésiliens des années 1720 aux années 1760, tout en soulignant les moyens qui peuvent avoir nourri le répertoire formel des œuvres, la caractérisation formelle des pièces conservées ainsi que le nom de certains artistes impliqués dans ces processus. Cette approche fait ainsi naître de nouvelles questions relatives à l'ornementation en bois de style joanin au Brésil, une thématique encore insuffisamment étudiée.
[de] Im Second Empire erhielt das Thema Testierfreiheit große Aufmerksamkeit. Seine Verfechter, die oftmals durch die Thesen Frédéric Le Plays beeinflusst waren, erachteten die Einführung eines solchen Rechts als eine notwendige, wenn nicht hinreichende Bedingung für wirtschaftlichen Wohlstand und Sittlichkeit der Nationen. Aus diesem Grund forderten sie nicht nur eine Reform des Code Civil, sondern bestritten auch den Anspruch der Juristen und ihren Mitteln, die im Umbruch begriffene Gesellschaft in angemessener Weise organisieren zu können. Die Juristen begegneten den Ambitionen dieser Sozial- und Wirtschaftswissenschaften, die dem Recht Fakten, der Gerechtigkeit Nützlichkeit gegenüberstellten, mit größtem Misstrauen. Diese Episode um die Testierfreiheit stellt eine wichtige Etappe in den konfliktbeladenen Beziehungen zwischen Rechts- und Wirtschaftswissenschaften dar.

[fr] Sous le Second Empire, le thème de la liberté testamentaire connaît un certain succès. Ses promoteurs, souvent influencés par les thèses de Frédéric Le Play, considèrent que l'affirmation d'une telle liberté constitue une condition nécessaire, sinon suffisante, pour assurer la prospérité économique et la moralité des nations. À ce titre, ils exigent non seulement une réforme du Code civil mais également contestent la prétention des juristes et de leurs outils à organiser adéquatement la société en pleine transformation. Les juristes accueillent avec la plus grande méfiance les ambitions de cette science sociale et économique qui prétend opposer le fait au droit, l'utile au juste. Cet épisode autour de la liberté testamentaire constitue une étape importante des rapports conflictuels entre science juridique et science économique.
[de] Der folgende Beitrag zeigt, inwiefern Uwe Timms Text um einen Freund des Ich-Erzählers kreist – den während der Studentenunruhen 1967 erschossenen Benno Ohnesorg. Zugleich gerät damit die bewegte Zeit der Protestbewegung, aber auch ihre Vor- und ihre Nachgeschichte ins Blickfeld. Im Zusammenhang damit entwirft der Ich-Erzähler auch ein Porträt von sich selbst. Das die beiden Freunde während ihrer Vorbereitung auf das Abitur verbindende Ziel war ursprünglich der Beruf des Schriftstellers. Dieses Ziel konstituierte das "Anderswo" ihrer geheimen Wünsche und Sehnsüchte, jenes Anderswo, das ihnen während des Studiums zu entgleiten drohte. Der Beitrag erhellt die zentralen Impulse aus französischer Literatur und Philosophie, die beide Freunde empfingen, und er diskutiert das bedrängende Problem, ob dem Tod Benno Ohnesorgs, der für die Intensivierung der Protestbewegung von entscheidender Bedeutung war, der Status eines sinnvollen geschichtlichen Opfers zugesprochen werden kann. Als der authentische Erinnerungsort Ohnesorgs erscheint die Gedenkschrift des Erzählers, das spät erreichte "Anderswo".

[fr] L'article suivant montre comment le texte d'Uwe Timm parle d'un ami du narrateur, à savoir de Benno Ohnesorg, abattu par la police lors des émeutes étudiantes de 1967. En même temps, c'est toute l'époque agitée du mouvement protestataire, avec ses antécédents et ses conséquences, qui sont décrites. De même, le narrateur brosse un portrait de lui-même. Un même but liait à l'origine les deux amis pendant la préparation de leur baccalauréat : écrire. Ce but représente " l'ailleurs " de leurs souhaits et de leurs ambitions secrets, cet ailleurs qui menace de leur échapper au cours de leurs études universitaires. L'article éclaire les pulsions essentielles reçues en littérature et en philosophie françaises par les deux amis et il pose l'importante question suivante : la mort de Benno Ohnesorg, qui joue un rôle décisif dans l'escalade du mouvement protestataire, peut-elle avoir le sens d'un sacrifice historique ? Le récit du souvenir du narrateur apparaît comme le lieu de mémoire authentique, l'ailleurs finalement atteint.
[de] Le Gué-de-Sciaux liegt im Osten der civitas der Pictoni an der Strasse, die Poitiers (Lemonum) und Bourges (Avaricum) miteinander verbindet. In einem der Heiligtümer fanden sich Hinweise dafür, dass man einerseits an Ort und Stelle Tiere schlachtete und Fleisch konsumierte, andererseits aber auch Knochen-und Geweih verarbeitete. Diese handwerklichen Abfälle, die an den Anfang des 1. Jhs. datieren, fanden sich in verschiedenen Gruben, die teilweise oder vollständig mit rituellen Objekten verfüllt waren. Zwischen dem Ende des 1. Jhs. und dem Anfang des 2.Jhs. n.Chr. arbeitete ein Knochenschnitzer in den Räumen der Galerie, welche sich im Südosten des Heiligtums befand. Mit den hier vorgestellten Abfällen und weiteren Spuren handwerklicher Tätigkeiten stellt sich die Frage nach der Beziehung zwischen dem Heiligtum, den Rohstoffen, welche den Kulthandlungen entstammen, und den Handwerkern, die diese verarbeiteten. (Traduction S. Deschler-Erb)

[fr] Le Gué-de-Sciaux est situé à l'est de la cité des Pictons, sur la voie reliant Poitiers (Lemonum) à Bourges (Avaricum) ; un des sanctuaires a livré des vestiges liés au traitement des carcasses animales et à la consommation de la viande des animaux abattus sur place, ainsi que des indices de travail de l'os et du bois de cerf. Au début du ier s., les rejets artisanaux proviennent de fosses dont le comblement est selon les cas, en totalité ou en partie rituel ; entre la fin du ier s. et le début du iie s. ap. J.-C., un artisan de l'os était installé au sud-est du lieu de culte, dans des pièces aménagées dans la galerie. L'étude de ces rejets, combinée aux autres indices artisanaux, pose la question des relations entre le sanctuaire et les artisans à travers la gestion des matières premières issues de l'activité cultuelle.