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[en] The granting of women's suffrage in Germany in November 1918 led – in theory – to a radical expansion of women's political power. But did suffrage actually change the distribution of power? This paper is devoted to women's passive suffrage and the first women parliamentarians in the Prussian Parliament during the Weimar Republic (1919–1933). How many women parliamentarians were elected? What issues did women parliamentarians advocate, how did they legitimize their political power, did they have a common agenda and were they able to push it through? How did they react to the National Socialists and their plans to again limit their political power and women's rights? These questions will be illuminated in the light of the women parliamentarians of the Prussian Parliament in the Weimar Republic, using three thematic areas as examples.

[fr] L'attribution du droit de vote aux femmes en novembre 1918 conduisit – en théorie – à un sensible accroissement du pouvoir politique des femmes. Mais le droit de vote modifia-t-il effectivement la répartition du pouvoir entre femmes et hommes ? Cet article se consacre au droit de vote passif des femmes et aux premières femmes parlementaires au Landtag de Prusse sous la République de Weimar (1919-1933). Combien de députées furent-elles élues ? Dans quels domaines et pour quelles causes s'engagèrent-elles, comment légitimèrent-elles leur pouvoir politique, avaient-elles un agenda commun et purent-elles l'imposer ? Comment, enfin, réagirent-elles à la présence des nationaux-socialistes et à leur dessein de limiter de nouveau leur pouvoir politique et les droits des femmes en général ? Cet article examine ces questions à travers l'exemple des députées du Landtag de Prusse sous la République de Weimar, en éclairant trois aspects spécifiques : les débats autour du droit de vote des femmes ; la composition des listes électorales ; les menaces pesant sur la place des femmes dans la vie politique à la fin de la République de Weimar.
[en] The "Eneslmen" make up a social category assuming mediatory functions within the Kel Ahaggar Touareg society. They are the mediators between the visible world and the invisible, between Islam and tradition, and thanks to their status as men of peace, between groups and individuals considered as peers, committed to relationships of honour. By this title they assure refereeing functions and often play the role of power behind the throne. They are generally from a noble line of Chorfa from the Moroccan Tafilalet or even from the southern Sahara, from such mythic places as Timbuktu besides the former Adagh capital, Tadamecca (this is Mecca),also called Essouk ( the market): a true place of meeting and exchange, from where the religious Kel Essouk tribes originate. Essouk being one of the first gateways for Islam in Africa. Nomadic life would seem to be a way of life which is not compatible with Islam, (towns, mosque, grouped community, social life linked to trade…) in the mountainous Ahaggar regions. Among the Touaregs, honour is attributed to noble warriors the Imuhagh who find it difficult to accept other laws than those of their warrior's honour which distinguishes them. Islam has however enabled the Chorfa to emerge as religious clerks, into a class which has acquired symbolic power of parallel rule added to the local system based on warriors' honour.

[fr] Les Eneslmen forment une catégorie sociale qui assume des fonctions de médiateurs au sein de la société touarègue Kel Ahaggar. Ce sont des médiateurs entre le monde visible et invisible, entre l'Islam et la tradition, et grâce à leur statut d'hommes de paix, entre groupes et individus considérés comme des pairs, engagés dans des relations d'honneur. Ils assurent à ce titre des fonctions d'arbitrage et jouent souvent une fonction d'éminence grise. Ils sont généralement issus d'une noble lignée de chorfa en provenance du Tafilalet marocain ou encore du Sud du Sahara, de ces lieux devenus mythiques que sont Tombouctou, ainsi que l'ancienne capitale de l'Adagh, Tademekka ("c'est la Mecque"), appelée aussi Essouk (le "marché") : un véritable lieu de rencontres et d'échanges dont sont issues les tribus religieuses Kel Essouk (ceux d'Essouk). Essouk est aussi l'une des premières portes d'entrée de l'Islam en Afrique.Le nomadisme paraît constituer un mode de vie peu compatible avec le développement de l'Islam (ville, mosquée, communautés groupées, vie sociale liée au commerce…) dans les régions montagneuses de l'Ahaggar. Chez les Touaregs, l'honneur est l'attribut des nobles guerriers Imuhagh, et ces derniers ont eu du mal à accepter d'autres règles que celle de l'honneur guerrier qui les distingue. L'Islam a pourtant permis l'émergence de ces chorfa en clercs religieux, en une classe qui a acquis un pouvoir symbolique de domination parallèle ou ajouté au système local basé sur l'honneur guerrier.
[en] The article analyses a particular case of nation-building focusing on the practice of travelling in the Institución Libre de Enseñanza (Free Institution of Education) and its social circle. In particular, the article points at the Institution's excursion system, considering it as a ritual practice. To study this issue in more detail, I describe the symbolic structure of some of these rituals through texts of Francisco Giner de los Ríos, Manuel Bartolomé Cossío, and programmes and reports of excursions to Toledo. The source criticism is also supported by empirical evidence from an ethnographic context. In short, I try to show the importance of travelling and its memories in the shaping of what is named "inner Spain", which is a unit of analysis that refers to the ideological and experiential aspects of the nation as imagined political community.

[fr] Cet article analyse un cas particulier de construction de la nation à partir de la pratique du voyage dans l'Institución Libre de Enseñanza (Institution libre d'enseignement). Une attention particulière est accordée à son système d'excursions, en partant du principe que ce système a un caractère rituel. La procédure consistera à décrire la structure symbolique de certains de ces rituels à travers des textes de Francisco Giner de los Ríos, Manuel Bartolomé Cossío et programmes et rapports d'excursions à Tolède. La critique des sources s'appuie en plus sur des matériels empiriques produits dans un contexte ethnographique. En bref, l'objectif est de souligner l'importance du voyage et de ses mémoires dans la construction de ce que j'appelle" l'Espagne intérieure ", une unité d'analyse qui fait allusion aux aspects idéologiques et expérientiels de la nation en tant que communauté politique imaginée.
[en] In this paper I argue that Salomon Maimon is the only modern Jewish philosopher worthy of the name. Unlike many others, I do not take a Jewish philosopher to be someone who is (a) Jewish, and (b) a philosopher, but rather suggest that by Jewish philosophy we understand the attempt to provide a well-argued and informed account of Jewish religious and cultural beliefs and practices. The demand for an informed account will play a central role in this paper. Arguably, in the same way that a philosopher of mathematics needs to have a good grasp of mathematics, so does a scholar of Jewish philosophy need to have a good grasp of the Jewish literary world. To the best of my knowledge, this has not been the case with the majority of modern Jewish philosophers. Also arguably, the majority of modern authors who have written about the Wesen des Judentums have been ignoramuses in respect of matters Jewish. I further indicate two characteristics of modern Jewish philosophy which have been crucial in bringing about its failure : (1) its internalization of the anti-Semitic view of Jewish culture as a particularism that is opposed to Christian universalism, and (2) its biblicalism, i.e., its attempt to construct a Protestant version of Judaism that imitates German Lutheranism, and hence justify the inclusion of the Jew within German high society.

[fr] Dans cet article je soutiens la thèse que Salomon Maimon est, à proprement parler, le seul philosophe juif moderne digne de ce nom. À la différence de beaucoup, je ne considère pas en effet le philosophe juif comme quelqu'un qui (a) est juif et (b) philosophe, mais je suggère plutôt que par l'expression " philosophie juive " nous entendons une tentative de rendre compte sur un mode bien argumenté et informé de la religion juive ainsi que des croyances et des pratiques de celle-ci. Cette exigence d'une restitution informée joue un rôle central dans mon texte. Si l'on peut soutenir en effet qu'on doit exiger d'un philosophe des mathématiques une bonne connaissance des mathématiques, de même pourrait-on attendre qu'il soit requis d'un spécialiste en philosophie juive un savoir solide de l'univers littéraire propre au monde juif. Or, à ma connaissance, tel n'a pas été le cas de la majorité des philosophes juifs modernes. Au contraire, on pourrait dire que la plupart de ces modernes, qui ont écrit sur le Wesen des Judentums, ont été de parfaits ignares en judaica ! Je mets également en évidence les deux caractéristiques de la philosophie juive moderne dont le rôle est crucial dans l'explication de son échec : (1) son intériorisation de la conception antisémite de la culture juive comme un particularisme opposé à l'universalisme chrétien, et (2) son " biblisme ", c'est-à-dire son entreprise de construire une version protestante du judaïsme à l'imitation du luthéranisme allemand et, par là, de justifier l'entrée du Juif dans la noble société allemande.
[en] By fostering interaction globalization can question socio-political rigidity. This was the case with kemalist Turkey. Part and parcel of national identity, Turkish Islam is increasingly involved in the socio-political set up in the form of a global ideology. Recognizable locally, this process also carries international weight. Monotheistic Islam has acted in Turkey as a go-between : between the nationalistic, lay State and Islamic actors, between these latter and Islamic elements in regions of the former ottoman empire, notably in south-eastern Europe

[fr] La globalisation, en favorisant l'interaction des idées et des hommes, est de ces facteurs qui sont capables de mettre en cause des systèmes sociopolitiques rigi­des. Cette contribution s'intéresse plus précisément au cas de figure du système kémaliste turc. L'islam turc, composante incontestée de l'identité nationale, est de plus en plus impliqué dans le système sociopolitique contemporain en tant qu'idéologie globalisante promue par certains acteurs. Cette situation, prévisi­ble pour la scène interne, se confirme aussi dans l'action et l'interaction des protagonistes au niveau international. En Turquie, l'islam, religion monothéiste, est devenu un véhicule d'interaction : d'une part entre l'État (laïc et nationa­liste) et les acteurs sociaux islamiques ; d'autre part, entre ces mêmes acteurs et les communautés turques et musulmanes des régions de l'aire ottomane, no­tamment du sud-est de l'Europe.
[en] A rescue archaeology evaluation at "Les Massues" on the Point du Jour plateau in Lyon Jour (5e arrondissement) revealed Early Empire funerary buildings. Among the structures, one pit with cremation residues yielded ceramic, glass and metal artifacts, as well as several terra cotta figurines including a reader with an articulated head.

[fr] Un diagnostic d'archéologie préventive mené au lieu-dit " Les Massues " sur le plateau du Point du Jour à Lyon (5e arrondissement) a permis de percevoir un ensemble funéraire du Haut-Empire. Parmi les structures découvertes, une fosse à résidus de crémation a livré du mobilier en céramique, en verre, en métal ainsi que plusieurs figurines en terre cuite dont un lecteur à tête articulée.
[en] Thorstein Veblen offers an approach of the evolution of the economic institutions based on the methodological darwinism. Veblen then has to answer four important methodological questions. The first one concerns the definition of the "evolution", second the identification of the category relevant "species" in economy, the third the modus operandi in the work in the process of "natural selection", that is that of the "variations" of the "characters" and their process of "selection", it quite constituting a "diversion" (variation-selection). The last question concerns the process of "transmission" of the new selected characters, so immortalizing the transformed species. The answers of Veblen to these four questions explain the general architecture of its genealogy of the economic institutions.

[fr] Thorstein Veblen offre une approche de l'évolution des institutions économiques fondée sur le darwinisme méthodologique. Veblen doit alors répondre à quatre questions méthodologiques importantes. La première concerne la définition de l'" évolution ", la seconde l'identification de la catégorie " espèce " pertinente en économie, la troisième le mode opératoire au travail dans le processus de " sélection naturelle ", c'est-à-dire celui des " variations " des " caractères " et de leur processus de " sélection ", le tout constituant une " dérivation " (variation-sélection). La dernière question a trait au processus de " transmission " des nouveaux caractères sélectionnés, perpétuant ainsi l'espèce transformée. Les réponses de Veblen à ces quatre questions expliquent l'architecture générale de sa généalogie des institutions économiques.
[en] The subject of the article is the changes in the Soviet reputation of Dostoevsky, especially after the death of Stalin and the anniversary of the writer in 1956. Despite the "anti-nihilistic" position of the writer (criticized by Gorky and others), his reputation as a "great master of the word" and world recognition always saved him from being banned. In the 1960s, after the publication of the second edition of Bakhtin's book about Dostoevsky and the author's return to the school curriculum, the negative concept of "Dostoevshchina" was withdrawn from circulation. At the same time, two main poles of his Soviet interpretation were formed: the liberal (Yuri Karyakin) and the Slavophil-conservative (Vadim Kozhinov). The anniversaries of 1971 and 1981, in fact, finally introduce Dostoevsky into the Soviet canon, and the novel Demons is positively assessed even by official circles in the context of criticism of leftist terrorism after 1968. As a result, in the course of perestroika, Dostoevsky's legacy acts as a banner of criticism of the "communist experiment" and the results of the Russian revolution.

[fr] L'objet de l'article est d'étudier les modifications survenues dans la réputation soviétique de Dostoïevski, essentiellement après la mort de Staline et la commémoration de l'écrivain en 1956. Malgré ses positions " anti-nihilistes " objet de critique, y compris de la part de Gor′kij, l'écrivain a toujours été préservé d'un interdit total, grâce à son statut de " grand maître de l'écriture " et à sa renommée internationale. Dans les années 1960, après la sortie de la seconde édition du livre de Mixail Baxtin sur Dostoïevski et la réintroduction de l'écrivain dans les programmes scolaires, disparaît de l'usage la notion négative de " dostoevščina ". Au même moment se forment les deux pôles principaux de son interprétation soviétique : l'interprétation libérale (Jurij Karjakin) et l'interprétation slavophileconservatrice (Vadim Kožinov). Les anniversaires de 1971 et de 1981 intègrent définitivement Dostoïevski au canon soviétique ; quant au roman, les Démons, il est apprécié positivement, y compris par les cercles officiels dans le contexte de critique du terrorisme de gauche postérieur à 1968. Au cours de la perestroïka, l'héritage de Dostoïevski sert d'étendard à la critique de " l'expérimentation soviétique " et des conséquences de la révolution russe.
[en] In this article, I reflect on the repercussions of the "discovery" of the Marranos in Portugal, at the beginning of the twentieth century, on the question of the rescue of the Brazilian identity among the Jews of Brazil. This "discovery" aroused great interest from specialists in the history of the Jews, from social scientists and also from European media. But it was also targeted by people who, on the other side of the Atlantic, tried to prove the presence of a population of Jewish origin from colonial times in the Land of Santa Cruz and, therefore, its fundamental role for the construction of the colony that would be the country Brazil.

[fr] Dans cet article, je réfléchis aux répercussions de la " découverte " des Marranes au Portugal, au début du XXe s., sur la question de l'identité brésilienne des Juifs du Brésil. Cette " découverte " a suscité un vif intérêt de la part des spécialistes de l'histoire des Juifs et de sciences sociales, ainsi que des médias européens. Mais elle a également touché des personnes qui, de l'autre côté de l'Atlantique, ont tenté de prouver la présence d'une population d'origine juive dès la période coloniale dans la région de Santa Cruz et, ainsi, son rôle fondamental dans la construction de la colonie qui devait devenir un pays nommé Brésil.
[en] The presence of embassies, consulates and other foreign diplomatic representations in France is a relatively undocumented subject, particularly in contemporary history, although it lies at the crossroads of the history of diplomacy and international relations, economic history and the history of immigration. This call for papers aims to generate contributions for the second year of our webinar, intending to continue the exploration and unravelling of French international and diplomatic history 'from below' in the 20th century.

[fr] La présence d'ambassades, de consulats et autres représentations diplomatiques étrangères en France est un sujet relativement peu documenté, particulièrement pour la période contemporaine, bien qu'au croisement de l'histoire de la diplomatie et des relations internationales, de l'histoire économique et de l'histoire de l'immigration. Cet appel à communications vise à susciter des contributions pour la deuxième année du webinaire " Consulats et consuls étrangers en France au XXe siècle ", en vue de continuer à explorer et défricher l'histoire internationale et diplomatique française " par le bas " pour la période contemporaine.
[en] This article is striving to show the influence that the rites had in managing the succession crisis of the 1980s in Cameroon. This is to account for the way in which political ritual helped advertise, delay and manage the struggle over power in Cameroon. In fact, the various parties have been busy mobilizing a number of "staged" and "interaction rites" and "investiture rites" to legitimize their monopoly of supreme power by supporting this ritual of engineering a number of liturgies and against political liturgies. The competing political ritual and conflicted to some effects of symbolic violence was mobilized not only to confuse the republican order but above all to restore republican legality in terms of precedence between the outgoing president now leader of the single party and the Head of State.

[fr] Le présent article montre l'influence des rites politiques dans la gestion de la crise de succession des années 1980 au Cameroun. Il rend compte de la manière dont la ritualisation politique a contribué à annoncer, à retarder et à gérer la lutte autour du pouvoir au Cameroun. De fait, les différents protagonistes se sont affairés à mobi­liser un certain nombre de " mises en scène ", de " rites d'interaction ", et de " rites d'investiture " pour légitimer leur monopole du pouvoir suprême en accom­pagnant cette ingénierie rituelle d'un certain nombre de liturgies et de contre litur­gies politiques. Cette ritualisation politique concurrente et conflictuelle aux effets de violence symbolique certains a été mobilisée non seulement pour confondre l'ordre républicain mais aussi restaurer la légalité républicaine en matière de préséance entre le président démissionnaire dorénavant chef du parti unique et le Chef de l'État qui lui succède.
[en] Alternate Reality Games try to combine the real and the virtual world by interactive Transmedia Story Telling/Transmedia Narrative taking place in real-time and evolve according to the participants' responses. Traditionally, there is only online information on an exhibition in the real museum world or a completely virtual "exhibition" on the screen only. Alternate Reality Narratives (ARN) shift between the two realities. Since 2008 several projects have been launched in museums. Before the appearance of a virtual cyber world, it could be said that our lives took place in three different realities: the primary real everyday one, the secondary fictitious one recombining elements (mainly physically) from the former (for instance in a museum), and the secondary personal recombining elements (intellectually or physically) from the two others. We constantly move between those realities. If we consider that the real and fictitious realities are both physical (things, people) and that the personal reality is virtual, we could, by adding the cyber reality, create a dichotomy physical/virtual. Alternate Reality Narratives use our permanent and very often unconscious shift between the two realities to augment the museum experience. We discuss the title question in a museological context including theoretical considerations as well as practical aspects.

[fr] Alternate Reality Games (des jeux alternant les réalités) combinent le monde réel et le monde virtuel par des narrations interactives utilisant différents médias. Ils se situent en temps réel et évoluent selon les réponses des participants. Traditionnellement il n'existe que des informations en ligne sur des expositions dans le monde réel des musées ou des " expositions " complètement virtuelles sur l'écran. Alternate Reality Narratives (ARN) bougent entre les deux réalités. Depuis 2008 plusieurs projets furent lancés dans des musées. Avant l'arrivée du cybermonde virtuel, on pouvait dire que la vie se passait dans trois réalités différentes : la réalité primaire quotidienne, la deuxième fictive recombinant des éléments essentiellement physiques de la première (par exemple dans un musée), et la troisième, personnelle, recombinant intellectuellement ou physiquement des éléments des deux autres. Nous bougeons constamment entre ces réalités. Considérant que les réalités réelle et fictive sont physiques (objets, personnes) et que la réalité personnelle est virtuelle nous pourrions créer, en ajoutant la cyber-réalité, une dichotomie physique/virtuelle. ARN utilisent notre va-et-vient permanent et très souvent inconscient entre les deux réalités pour augmenter l'expérience muséale. Nous discutons la question du titre dans un contexte muséologique incluant des considérations théoriques aussi bien que des aspects pratiques.
[en] In his 1929 article "Muslim Heresiography," Helmut Ritter revealed the existence of a ms. entitled 'Aqāʾid al-thalāth wa-sab'īn firqa in 'Āṭif Efendi library by Abū Muḥammad al-Yamanī. It was composed in 540 A.H. The author had access to genuine Bāṭinī/Ismā'īlī works and it contains the most elaborate refutation of the Ismā'īlī doctrines known so far. Muḥammad al-Ghāmidī edited this ms., transcribed in 1095 A.H., collated with another copy, derived from the same ms. Recently, I discovered another copy of it, ascribed to al-Ghazālī, in the library of Āstāna-i Quds, transcribed in 793 A.H. Thus, this copy is three centuries older than the 'Āṭif ms. and is more reliable.

[fr] Dans son article de 1929 "Muslim Heresiography", Helmut Ritter a révélé l'existence d'un texte manuscrit d'Abū Muḥammad al-Yamanī, intitulé 'Aqāʾid al-thalāth wa-sab'īn firqa, conservé dans la bibliothèque 'Āṭif Efendi. Il a été composé en 540H. L'auteur a eu accès aux œuvres bāṭinītes/ismaéliennes. Le texte contient l'une des réfutations les plus élaborées des doctrines ismaéliennes connues. Muḥammad al-Ghāmidī a édité ce ms., copié en 1095 H, à l'aide d'une autre copie, dérivée du même ms. Récemment, j'en ai découvert une autre copie, attribuée à al-Ghazālī, datant de 793 H, dans la bibliothèque Āstāna-i Quds. Cette copie est donc plus ancienne que le ms. 'Āṭif de quelque trois siècles et est bien plus fiable.