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[en] Marcus Manlius Capitolinus between Rome and Latium: questions of identity definition and narrative distortion. The sedition of Marcus Manlius Capitolinus in 385 BC has already been the subject of many studies, most of them related to the intervention of this character in the social conflict relating to the debt of the plebeians. The present contribution has been devoted to the study of the global context in which the sedition took place. In doing so, I highlighted the fact that this sedition, far to be limited to a stereotypical episode of the struggle of the orders, could be understood in the context of the first "civil" wars within the Latin League. The event would thus illustrate the interconnection of Roman and Latin societies and the complex issue of the Roman identity, via the example of the clan of the Manlii, whose network stretched out far beyond Rome and whose heart was even originally located in the Tusculum area. The episode of Capitolinus' seditio as it is told, undeniable result of a narrative reconstruction, would actually reflect the defectio of a significant part of the gens Manlia, for the defense of their interests in Latium as well as of their power of influence in Rome.

[fr] La sédition de Marcus Manlius Capitolinus en 385 av. J.-C. a déjà fait l'objet de nombreuses études, la plupart en rapport avec l'intervention de ce personnage dans le conflit social relatif à l'endettement des plébéiens. La présente contribution s'est plutôt consacrée à l'étude du contexte global dans lequel s'est déroulée la sédition. Ce faisant, elle a mis en évidence le fait que celle-ci, loin de se limiter à un épisode stéréotypé de la lutte sociale patricio-plébéienne, pouvait se comprendre dans le contexte des premières guerres " civiles " au sein de la Ligue latine. L'événement illustrerait ainsi l'interconnexion des sociétés romaine et latines et la complexité de la question identitaire romaine, via l'exemple du clan des Manlii, dont le réseau se ramifiait bien au-delà de Rome et dont le cœur se situait même à l'origine dans la région de Tusculum. L'épisode de la seditio de Capitolinus telle qu'elle nous est contée, résultat indéniable d'une reconstruction narrative, refléterait en réalité la defectio d'une partie importante de la gens Manlia, pour la défense de ses intérêts dans le Latium tout autant que de son pouvoir d'influence à Rome.
[en] In May 1852 Louise Colet admiringly attended Musset's reception at the French Academy. She recounts the episode to Flaubert who proves to her the vacuity of the recipient's speech. Flaubert then engages in a criticism of Musset, in particular against his disavowals. The hazards of Louise's personal life intercross with the intellectual preoccupations of Flaubert who appoints himself Musset's judge.

[fr] En mai 1852, Louise Colet assiste admirative à la réception de Musset à l'Académie Française. Elle relate l'épisode à Flaubert qui lui démontre la vacuité du discours du récipiendaire. Flaubert se livre dès lors à une critique de l'œuvre de Musset, mais surtout à un réquisitoire contre ses reniements. Les aléas de la vie personnelle de Louise croisent les préoccupations intellectuelles de Flaubert qui se fait juge de Musset.
[en] Islamic Sicily (ninth-eleventh century) did not give birth to many events qualified of fitna in the sources. Only four occurrences of the word have been found during the more than two centuries of muslim domination over the island. Or, more exactly, events similar to others which are called fitna/s elsewhere are not qualified as such in Sicily. Moreover, the designation of an event as a Sicilian fitna is never unanimous among the authors. The reasons of this absence are difficult to establish with certainty, but it could reflect the incomplete political integration of Sicily into the Islamic world in the eyes of the medieval authors.

[fr] La Sicile islamique (ixe-xie siècle) semble peu fertile en événements qualifiés de fitna dans les sources. Seules quatre occurrences du terme apparaissent au cours d'un peu plus de deux siècles de domination musulmane de l'île. Ou plus exactement, des épisodes semblables à d'autres qui seraient appelés de la sorte ailleurs ne le sont pas en Sicile et la qualification d'un événement en fitna n'est jamais unanime chez les auteurs consultés. Les raisons de cette absence sont difficiles à établir de manière certaine, mais cette dernière semble refléter l'intégration inachevée de la Sicile à l'ensemble politique islamique aux yeux des auteurs médiévaux.
[en] In African literary history, whether in the colonial novel, the family romance, or the novel of solitary revolt, the African novel has generally been considered realistic. However, in the early eighties new genres and authors challenged the reign of the realistic novel, giving birth to the African detective novel. Some of the crime novels in Africa have renewed aesthetics by introducing sorcery and the paranormal into the plots. To that effect, this article offers a reading of Achille Ngoye's Sorcellerie à bout portant and Jean-Roger Essomba's Les Lanceurs de foudre as novels that recast Francophone African crime fiction. By underlining the intersection between politics and aesthetics in these novels, my aim will be to highlight the ways in which these novels bring together witchcraft and immigration. Ultimately, I will contend that this revival of African fiction seeks to interrogate the place of Africa and Africans in the distribution of the sensible, thus hinting at the coming-of-age of a new form of what I term the political Bildungsroman that is specific to the African context.

[fr] Dans l'histoire littéraire africaine, qu'il s'agisse du roman colonial ou du roman de la révolte solitaire, le roman africain a toujours été assimilé au roman réaliste. Cependant, au tournant des années 1980, on a observé dans la production littéraire africaine un tournant significatif marqué par le dépassement du roman réaliste et l'avènement de la fiction policière. Cette transgression des frontières génériques s'est accompagnée de l'émergence de nouvelles thématiques, au rang desquelles l'intrusion dans le roman policier du paranormal et de la sorcellerie. Le présent article se propose de lire Sorcellerie à bout portant (1998) d'Achille Ngoye et Les Lanceurs de foudre (1995) de Jean-Roger Essomba comme deux romans qui renouvellent le genre policier en Afrique francophone. Au moyen d'une lecture qui se situe au point de rencontre entre esthétique et politique, mon objectif sera de montrer comment ces fictions associent polar de l'immigration et paranormal. Je suggérerai finalement que ces romans interrogent la place de l'Afrique et de l'Africain dans le partage du sensible, ouvrant ainsi sur la mise en évidence d'une nouvelle forme de ce que j'appelle Bildungsroman politique propre au contexte africain.
[en] This article shows that in Veblen's evolutionary economics Darwinian principles are used to study socioeconomic evolutionary processes. We emphasize the dual status of institutions which, according to Veblen, are both factors and units of selection. One of the consequences is the existence in Veblen's evolutionary economics of a coevolution between institutions and habits. Then, we show that Veblen's work develops insights on the ideas of multilevel selection, i.e. the very possibility that natural selection occurs not exclusively at the individual level and of generalized Darwinism. Both are currently central in evolutionary economics and evolutionary anthropology.

[fr] Cet article montre comment Thorstein Veblen a mobilisé les principes darwiniens pour étudier les mécanismes d'évolution socioéconomiques. On souligne notamment le rôle dual que Veblen fait jouer aux institutions, à la fois facteurs et unités de sélection, ce qui le conduit à mettre en avant un processus de coévolution entre institutions et habitudes. On montre alors que l'économie évolutionnaire de Veblen est porteuse d'idées concernant la sélection multi-niveaux, c'est à dire la possibilité que la sélection naturelle opère à d'autres niveaux que celui de l'individu, ainsi que concernant la généralisation du darwinisme. Ces deux thèmes sont centraux dans les débats contemporains en économie et en anthropologie évolutionnaires.
[en] This article aims to analyse anti-immigration discourse in the electoral and political programmes of the Finns Party from the 1990's until the parliamentary elections of 2019. A particular attention will be payed to the evolution of this topic after the refugee crisis of 2015 and the split of the party in June 2017. These events led the party to adopt a more radical angle on immigration and related questions, especially during the campaign for the parliamentary elections of April 2019.

[fr] Cet article vise à analyser, à travers les différents programmes électoraux des Perussuomalaiset, comment se forme la rhétorique anti-immigration et comment elle a évolué des années 1990 jusqu'aux élections parlementaires de 2019. Une attention particulière sera donnée à l'évolution de ces deux thèmes après la crise des réfugiés de 2015 et la scission du parti de juin 2017, évènements ayant contribué à transformer le parti de façon plus radicale sur ces questions, notamment lors de la campagne pour les élections parlementaires d'avril 2019.
[en] This article looks at French government rhetoric regarding the industry of the future in France. Such discourse, which returned to prominence around the notion of the "Fourth Industrial Revolution" and uses codes that initially appeared in the 1970s with the crisis of the Taylorist/Fordist model. It heralds a new stage in human progress, promising "industry with a human face." The author examines the revival of the old robot figure in this rhetoric, setting an industrial past founded on the opposition between worker and machine against a future of "collaboration.

[fr] Cet article s'intéresse à la rhétorique gouvernementale française sur l'industrie du futur en France. Ce type de discours, qui a été fortement relancé autour de la " quatrième révolution industrielle ", reprend des codes qui apparaissent dès la fin des années 1970 dans le cadre de la " crise du modèle tayloro-fordiste ". Ces discours annoncent une nouvelle étape du progrès permettant une industrie au visage humain. L'auteur examine la mobilisation de la figure ancienne du robot dans cette rhétorique qui oppose un passé industriel fondé sur l'opposition homme-machine à un futur de " collaboration ".
[en] This article shows how the shooting of a short Udmurt fiction film gave the opportunity to obtain some spontaneous ethnographic oral information. In 2015 I shot a film in the village of Karamas-Pel'ga, in the district of Kiyasovo in the Udmurt Republic. I had written beforehand a scenario, but without having all the dialogues written in extent. So, while shooting, I just informed the actors of what they were supposed to talk about. Eventually the dialogues were improvised and elicited a huge amount of rich and interesting expressions. This idea of writing an article about these questions emerged while I analysed and worked on the video material. This article give me the opportunity of presenting some of my discoveries.

[fr] Cet article montre comment la création d'un court-métrage oudmourte de fiction a permis d'obtenir des informations ethnographiques d'oralité spontanée. En 2015, j'ai tourné un film dans le village de Karamas-Pel'ga du raïon de Kijasovo en République d'Oudmourtie. J'avais écrit un scénario à l'avance, mais sans écrire les dialogues dans le détail. Ainsi, lors du tournage, je me suis contenté de dire aux acteurs de quoi ils étaient censés parler. Les dialogues, en fin de compte, ont été improvisés et ils se sont avérés riches en tournures intéressantes. L'idée d'écrire un article à ce sujet a émergé lors de l'analyse et du travail sur les rushes vidéo, qui m'ont permis de découvrir la richesse de ces informations d'oralité ethnographique. Cet article me donne l'occasion d'en livrer quelques-unes.
[en] I propose to go back in time and explore the theme of the tragic journey whereby Greece and Romania finally meet across time, weaving a string of memories that stretches from antiquity to the present day. The journey is that of Jewish Romanian writer Benjamin Fondane who left his anti-Semitic Romania to write a long poem about exile in French entitled Ulysse. The tragic journey is that of Laetitia and Julien, who, after meeting by chance in December 1989 in Bucharest, were reunited by chance twenty years later in the same city, only to be separated by death when Julien was killed in a bomb attack in Constantza. Yet tragedy also generates powerful waves of tenderness and affection – the tenderness Julien's mother feels for her son, torn as she is between lamenting and rebelling against death in an echo of all the tragic figures of the Mother from Andromaque to the universal Nanny. Here, Greek tragedy informs present-day Romania from Bucharest to Constantza as well as the terrible lament of those who mourn when death triumphs over love.

[fr] Je propose un chemin de mémoire autour du thème du voyage tragique quand espace antique, Grèce et Roumanie se rejoignent en des temps éclatés, des réminiscences de l'Antiquité à nos jours. Le voyage, c'est celui de l'écrivain juif roumain Benjamin Fondane qui abandonne sa Roumanie antisémite pour offrir un long poème de l'exil en langue française, Ulysse. Le voyage tragique, c'est celui de Laetitia et de Julien, unis par le hasard à Bucarest en décembre 1989, retrouvés par le hasard à Bucarest vingt ans plus tard, pour être séparés par la mort de Julien frappé dans un attentat à Constantza. Mais la tragédie a ses vagues d'incontournable tendresse, celle de la mère de Julien, la mère entre la plainte et la révolte contre la mort, la mère de la tragédie, de Andromaque à la Nounou universelle. La tragédie grecque nourrit ici le paysage roumain contemporain, de Bucarest à Constantza, et la plainte terrible du deuil quand la mort gagne contre l'ancrage de l'amour.
[en] This book provides an overview of international research on socialisms in Africa. It brings together theoretical debates about the forms of socialism found in Africa, their intellectual roots, as well as concrete experiences, both in cities and in the countryside, from cooperatives, neighborhood committees to reeducation camps and more. It also covers Africa's relations with the Soviet Union, the People's Democracies, Cuba, China, and Israel. The authors set out to give the study of African socialisms a place in the more general field of the history of socialism, as well as in that of the Cold War.

[fr] Ce volume est un état de la recherche internationale sur les socialismes africains. Y sont rassemblés des articles traitant de débats théoriques autour de ce thème et de ses sources intellectuelles mais aussi d'expériences très concrètes de socialisme, tant dans les villes que dans les campagnes : coopératives, comités de quartier, camps de rééducation… La situation de l'Afrique lusophone, parent pauvre des études africaines en France, et dont l'ensemble des pays ont justement fait l'expérience de régimes socialistes, a fait l'objet d'une attention particulière. Les rapports de l'Afrique avec l'URSS, les démocraties populaires, Cuba, la Chine, ou encore Israël sont également abordés. Les communications faites dans les colloques ont été repensées, avec pour résultat un fructueux dialogue avec les auteur.e.s et des articles complémentaires. Les auteurs espèrent ainsi donner à l'étude des socialismes africains une légitimité dans le champ plus général de l'histoire des socialismes, de même que dans celui de celle de la guerre froide.
[en] Following on Lisbon in 2013, the Sixth European Conference on African Studies (ECAS-6) will take place in Paris 8-10 July 2015 at the Sorbonne. The co-organisers are IMAF (Institut des mondes africains) and LAM (Les Afriques dans le monde). The principal theme of ECAS 6, outlined below, is Collective Mobilisations in Africa: Contestation, Resistance, Revolt. This theme, however, is not exclusive. The scientific committee will also consider panel proposals on other themes, associated with emergent and more classical fields of study alike.

[fr] Après Lisbonne en 2013, la sixième conférence européenne des études africaines (ECAS-6) aura lieu à Paris du 8 au 10 juillet 2015, dans les locaux de l'université Paris I Panthéon-Sorbonne. Elle est organisée conjointement par l'Institut des mondes africains (IMAF) et Les Afriques dans le monde (LAM). ECAS-6 aura pour thème principal : Mobilisations collectives en Afrique : contestations, résistances et révoltes. Mais cette thématique n'est pas exclusive, le comité scientifique considérera également des propositions de panels sur d'autres domaines émergents et / ou plus classiques.
[en] The Marais, in Paris, is often associated with a creative image, because of the presence of many "creative shops", especially in the northern part of the neighbourhood. This paper attempts to understand the actual creative dimension of this area, first by focusing on the link between a strong heritage of handcrafts (goldsmith's trade, jewellery and clothing) and this concentration of creative trade. We also ask if, from a productive neighbourhood, the Marais might become more a showcase than a real creative place. It also considers the relevance of this category of creative actors when discussing retail. The argument is based on a detailed observation of the Marais and on a series of interviews with several creative actors of the neighbourhood.

[fr] Le quartier du Marais à Paris est souvent, et de plus en plus, associé à une image de créativité, du fait de la présence d'un dense tissu de commerces de " créateurs ", notamment dans sa partie nord. Cet article tente de cerner l'effective dimension créative de ce quartier en questionnant tout d'abord le lien entre un héritage artisanal très fort (orfèvrerie, bijouterie, confection) et cette concentration de " créateurs ". Mais il s'agira surtout de se demander si, d'un quartier artisanal de production, le Marais ne serait pas devenu plus une vitrine qu'un véritable lieu de création. Cela sera également l'occasion de réfléchir à la pertinence de cette catégorie de créateur lorsque l'on parle d'activité commerciale. Le raisonnement s'appuie sur une observation fine de ce quartier ainsi que sur un corpus d'entretiens réalisés avec différents acteurs " créatifs " de ce quartier.
[en] Our vision of the Laocoon is influenced by the diverse images reproducing the sculpture. Images from the first part of the sixteenth century preserve traces of the polychromy on the group, in the rendering of its eyes, confirmed by an attentive examination of photographs. This forgotten polychromy was typical in ancient sculpture. A comparison with the Scylla group, which was the work of the same Rhodian sculptors who realized the Laocoon, confirms this, as does an analysis of the Hellenistic sculpture on Delos. In this article, I interpret Laocoon's gaze as that of a blind man. The group illustrates a version of the legend made known by the poem by Quintus of Smyrnia.Do certain paintings representing the Laocoon sculpture in the sixteenth century faithfully reproduce the polychromy on the marble? These representations which depict the sculpture covered with vibrant colors should be considered evidence of the creative extravagance of Renaissance artists, and they are in direct contrast with the neoclassical aesthetics which features the whiteness of the Laocoon's marble. In other images, the bronze mold of the group is reproduced. Until now, the most common color in a reproduction of the Laocoon has been the metallic shine of bronze. The monument's status of icon has in fact eclipsed direct observation of the sculpture. The Laocoon is known just as much through the reproductions and reductions which have spread its image as through the original itself.

[fr] La vision du Laocoon est orientée par les images diverses qui reproduisent le groupe. Des documents de la première partie du xvie siècle conservent des traces de la polychromie du marbre, dans le dessin des yeux, que confirme l'examen attentif de photographies. Cette polychromie oubliée était habituelle dans la sculpture antique, comme le confirme la comparaison avec le groupe de Scylla, œuvre des mêmes sculpteurs rhodiens que le Laocoon, ou l'étude de la sculpture hellénistique de Délos. Je propose d'interpréter le regard de Laocoon comme celui d'un aveugle : le groupe illustre une version de la légende connue par le poème de Quintus de Smyme.Certains tableaux qui représentent le groupe du Laocoon au xvie siècle reproduiraient-ils fidèlement l'ensemble de la polychromie du marbre ? Il faut plutôt voir dans ces documents qui peignent la sculpture couverte de vives couleurs un témoignage de la fantaisie créatrice des artistes de la Renaissance qui contraste avec l'esthétique néoclassique qui donne au Laocoon la blancheur du marbre. D'autres documents reproduisent le groupe d'après des moulages en bronze ; jusque de nos jours, quand le Laocoon a des couleurs, il a le plus souvent l'éclat métallique du bronze. Le statut d'icône du monument a en effet éclipsé l'observation directe du groupe : on connaît autant le Laocoon par les reproductions et réductions qui en répandent l'image que par l'original lui-même.
[en] This essay describes Amos Oz's encounter in the desert with a Bedouin woman in his Tale of Love and Darkness (2004). The encounter transforms the politics of the land by reminding readers that a Jewish home is also homelessness and the desert is a nomadic space that represents both home and exile. The desert allows Oz to transform a Joshua-like conquest story to a place where Levinas' responsibility toward the ger, the stranger, presides. The term "binary of pain" acts to highlight Zionism's potential, inherent in its Jewish roots, for encountering the Palestinian rather than enacting the language of war. I argue that Levinasian ethics, which stress responsibility for the Other, offer a tactics of encounter, creating a space for smaller gestures which can beget resolutions.

[fr] Cet article décrit la rencontre dont Amos Oz fait l'expérience dans le désert avec une femme bédouine, et dont il rend compte dans A Tale of Love and Darkness (2004). La rencontre transforme la politique de la terre en rappelant aux lecteurs qu'un foyer juif est aussi dans le déracinement et que le désert est un espace nomade qui représente à la fois le foyer et l'exil. Le désert permet à Oz de transformer un territoire conquis en un espace dans lequel prévaut la notion levinasienne de responsabilité envers l'étranger. L'expression " binaire de la douleur " met en valeur le potentiel de rencontre avec l'Autre palestinien, inhérent dans les racines juives du Sionisme, au lieu de reproduire le langage de la guerre. L'éthique de Levinas, qui met en avant la responsabilité vis-à-vis de l'Autre, fournit une stratégie de la rencontre, en créant un espace pour de petits gestes qui engendrent des résolutions.