BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[de] Ausgehend vom LIFE-Projekt einer Wiedereinführung des Luchses im deutsch-französischen Biosphärenreservat Pfälzerwald/Nordvogesen werden die möglichen Auswirkungen der Wiedereinführung von Raubtieren auf unseren Umgang mit der Natur untersucht. Es wurden für diese Untersuchung nur Jäger und Förster berücksichtigt, deren Arbeit direkt in das Ökosystem Wald und die Fauna eingreift. Vor allem Waldmänner konnten ihr Wissen über die Natur und ihre Praktiken – als Hüter und "Manager" dieser Natur – ohne Berücksichtigung der Raubtier-Beute-Beziehung entwickeln. Wird die Rückkehr der großen Raubtiere diese historisch gewachsenen Vorgehensweisen umstoßen? Wie soll dieses Wissen – das ohne Berücksichtigung der Raubtiere konstruiert wurde – heute mit einer Rückkehr der freien Natur zusammenfinden, die gerade der Luchs verkörpert?

[fr] À partir d'un projet LIFE de réintroduction du lynx dans la forêt de biosphère transfrontalière Vosges du Nord-Pfälzerwald, cet article questionne la manière dont le retour du félidé est susceptible de transformer les pratiques de la nature. Le propos se focalise sur les acteurs (chasseurs, forestiers) dont les activités interviennent directement sur les écosystèmes forestiers et la faune. Ces acteurs, et notamment les chasseurs, ont déployé des savoirs et des pratiques gestionnaires de la nature sans devoir composer avec l'incertitude de la prédation. Le retour des grands carnivores vient-il alors bousculer des modes d'intervention historiquement ancrés ? Comment des savoirs de la nature – construits et pensés en l'absence de prédateur – peuvent-ils désormais cohabiter avec le retour d'une nature spontanée, incarnée dans la figure du lynx ?
[de] Dieser Artikel thematisiert die Rolle der transatlantischen europäischen Einwanderung bei der Verbreitung anarchistischer Ideen und Praktiken in Lateinamerika. Er stellt die Frage, in welchem Maße sich die lokale, regionale und transnationale Solidarität der ersten militanten Anarchisten in Lateinamerika vom sozialistischen libertären Erbe in Europa inspirieren ließ oder sich davon entfernt hat. Er berücksichtigt die bereits zuvor vorhandenen sozialistischen Traditionen und regionalen Aufstände und erörtert die utopischen Vorgeschichten der Bewegung. Der Artikel hinterfragt zudem die Rolle transnationaler Netzwerke der europäischen Einwanderung sowie die Anpassung von Konzepten für eine "naive" Bevölkerung und an lokale Gegebenheiten, in der Form von neuen "Identitätsvorstellungen", die eine kulturelle Aneignung historischer Lektüren und symbolischen Repertoires einschloss, die sich auf die "Nation", das Erbe der Sklaverei und auf den indigenen Diskurs bezogen.

[fr] Cet article aborde le rôle de l'immigration européenne transatlantique dans la propagation des idées et des pratiques anarchistes. Il pose la question de savoir dans quelle mesure les solidarités locales, régionales et transnationales des premiers militants anarchistes en Amérique latine se sont inspirées ou démarquées de l'héritage socialiste libertaire en Europe. Il prend en compte l'existence antérieure de traditions socialisantes et de rébellions régionalistes et passe en revue les antécédents utopiques du mouvement. Il s'interroge sur le rôle des réseaux transnationaux reposant sur l'immigration européenne, et sur l'adaptation pour un public " natif " de ses concepts aux réalités locales, sous la forme de nouvelles " représentations identitaires " incluant l'appropriation culturelle de lectures historiques et de répertoires symboliques se référant à la " nation ", à l'héritage esclavagiste et au discours indigéniste.
[de] Die erste Übersetzung ins Italienische der Histoire de la Révolution (dt. Geschichte der Französischen Revolution) von Jules Michelet wurde in Mailand inmitten der schwierigsten Periode der Krise der Jahrhundertwende veröffentlicht. Die Übersetzung wurde von Achille Bizzoni, einem der berühmtesten radikalen Intellektuellen jener Zeit, besorgt und vom Verlagshaus Sonzogno herausgegeben, der ersten Adresse für preiswerte Bücher und engagierter Partner der italienischen demokratischen Front. Bizzoni und Sonzogno entschieden sich für eine sprachlich getreue Wiedergabe von Michelets Text, ließen es sich gleichzeitig jedoch nicht nehmen, ihren Lesern ein wirklich "italienisches" und aktuelles Werk anzubieten.

[fr] La première traduction en langue italienne de l'Histoire de la Révolution de Jules Michelet paraît à Milan durant la période la plus difficile de la crise de la fin du siècle. La traduction est signée par Achille Bizzoni, l'un des intellectuels radicaux les plus célèbres de l'époque, et elle est publiée par la maison d'édition Sonzogno, leader sur le marché du livre économique mais aussi très engagée aux côtés du parti démocratique italien. Bizzoni et Sonzogno produisent une version très fidèle du récit de Michelet, sans toutefois renoncer à proposer à leur public une œuvre vraiment " italienne " et vraiment actuelle.
[de] Die bürgerliche politische Rhetorik hat seit dem späten 18. Jahrhundert die Lüge als äußerst verwerflich, die Ehrlichkeit zur Tugend schlechthin erklärt. Dass sie sich damit die Unehrlichkeit als Basis gelegt hat, will sie, trotz hellsichtiger Kritiker seit Lessing und Nietzsche bis weit ins 20. Jahrhundert nicht eingestehen. Lügen gehört von Jakob in der hebräischen Bibel und Homers listigem Odysseus, zu den konstitutiven Bestandteilen der abendländischen Kultur. Der vorliegende Essay ist ein Versuch, darüber nachzudenken.

[fr] Depuis la fin du XVIIIe siècle, la rhétorique politique bourgeoise a fait du mensonge la chose la plus méprisable et de la sincérité la vertu par excellence. Or, elle ne veut pas admettre, malgré les critiques de penseurs éclairés – de Lessing jusqu'au XXe siècle en passant par Nietzsche –, qu'elle repose en cela sur l'insincérité. Depuis Jacob dans la Bible et le rusé Ulysse de l'Odyssée, le mensonge est l'un des éléments constitutifs de notre civilisation occidentale. Un constat qui suscite la réflexion et auquel le présent article est consacré.
[de] Das Wandern entwickelte sich in Deutschland am Ende des 19. Jahrhunderts und weist als Körper- und Naturpraxis eine gewisse Nähe zu den Bewegungen der Lebensreform auf. Als Outdoor-Praxis ist das Wandern vor allem eine verräumlichte Praxis. Im Mittelpunkt des Wanderns steht eine Fluchtbewegung aus den Städten, die den städtischen Raum mit den als "natürlich" wahrgenommenen Räumen, Gebiete der körperlichen und inneren Erkundung, in Beziehung setzt. Als Grundlage des Wanderns verlangt das Unterwegssein das Beherrschen besonderer räumlicher und technischer Fähigkeiten. Wandern gehört der Lebensreform an, in der eine doppelte Beziehung zum Raum besteht: Die Aktivität gewinnt nur durch die durchquerten Gebiete einen Sinn, aber diese Orte werden gleichzeitig durch die Anwesenheit der Wanderer verändert.

[fr] La randonnée se développe à la fin du xixe siècle en Allemagne et entretient une certaine proximité avec les mouvements de la Lebensreform, comme pratique du corps et pratique de nature. En tant qu'activité de plein air, la randonnée est par nature spatialisée. Elle est un mouvement de fuite hors des villes, qui met en relation l'espace urbain, dessiné en négatif, et les espaces perçus comme " naturels ", territoires d'explorations corporelle et intérieure. Au fondement même de la randonnée, l'itinérance suppose l'acquisition de compétences spatiales et techniques particulières. La randonnée est un mouvement de la Lebensreform au sein duquel se joue un double rapport avec l'espace : l'activité n'a de sens que par les territoires traversés, mais ces lieux sont dans le même temps transformés par la présence des randonneuses et randonneurs.
[de] Seit den 1990er Jahren werden die Ursprünge der deutschen Schwulenbewegung in den Stonewall Riots 1969 in New York verortet, was historisch jedoch nicht der Fall war. Erst ab 1979 bezogen sich Demonstrationen auf Stonewall. In den 1990er Jahren begannen Straßenparaden und Pride-Festivals, die mittlerweile LSBT*I*-Rechte einfordern. Gleichzeitig starteten queere Proteste und linksalternative Gegenveranstaltungen, die die Transformation der Erinnerung an Stonewall kritisierten. Die Analyse des konfliktreichen Umgangs mit diesem kulturellen Gedächtnis basiert auf einer ethnographischen Langzeitstudie zum Pride und stützt sich auf eine Auswahl von Fotografien und Zitaten. Sie thematisiert, inwieweit (west)deutsche Aktivist*innen eigene politische Strategien, Protesttechniken und Selbstbilder entwickelten und inwieweit sie US-amerikanische Modelle adaptierten.

[fr] Depuis les années 1990, il est considéré à tort que le mouvement gai allemand est né des émeutes de Stonewall à New York en 1969. Les premières références à Stonewall au sein de manifestations ne remontent en réalité qu'à 1979. Dans les années 1990, apparaissent des marches et des festivals des fiertés, dont les revendications se sont depuis étendues aux droits LGBT*I*. Au même moment, des manifestations queers et des contre-événements de la gauche alternative se sont développés et ont commencé à critiquer la transformation de la mémoire de Stonewall. Cet article analyse le rapport conflictuel à cette mémoire à partir d'une étude ethnographique au long cours des différentes manifestations des fiertés et d'une sélection de photographies et de citations. Il examine dans quelle mesure les militant·e·s (ouest-)allemand·e·s ont développé leurs propres stratégies politiques, modes de protestation et images de soi et dans quelle mesure ils et elles ont adapté des modèles américains.
[de] Die erste Schachzeitschrift, Le Palamède, eng verbunden mit dem Club des Café de la Régence in Paris, wurde im 19. Jahrhundert gegründet. Sie trägt zur Ausbildung des Mythos des Schachspielers als Figur der Cerebralität bei. Die Analyse dieser Zeitschrift in ihren verschiedenen Ausprägungen im Laufe des Jahrhunderts zeigt die enge Nähe zwischen der Figur des Schachspielers und der des Kriegers und lässt einen Prozess der Intellektualisierung der von zahlreichen Historikern beschriebenen Gewalt erkennen. Was die Prägnanz der vom Schachclub vertretenen aristokratischen Werte anbelangt, kann man sehen, dass die Verweise auf die Zivilisation begleitet wurden von einer kriegerischen und patriotischen Rhetorik. Auch wenn der Durchschnittsmensch gewürdigt wurde, war es das Ziel der Zeitschriften, dem Schachspieler wieder eine mythische Dimension zu verleihen, und zwar durch die Bezugnahme auf seine glorreichen Anfänge, die in großen Teilen aus der Vorstellungswelt des Mittelalters schöpften, wo sie mit Fahrenden Rittern gleichgesetzt wurden. Man kann also eine Art intellektuelle Umwandlung des Kriegers ausmachen, in der der Prozess der Zivilisierung auf Bekehrungseifer, Propaganda und Aktivismus trifft. Diese doppelte Entwicklung muss eventuell mit der Konstruktion der Figur des Intellektuellen, der nicht unbedingt ein Anhänger von Dreyfus war, in Zusammenhang gebracht werden.

[fr] La première revue des échecs, Le Palamède, étroitement associée au cercle d'échecs du Café de la Régence à Paris, est fondée au XIXe siècle. Elle contribue à la formation du mythe du joueur d'échecs comme figure de la cérébralité. Or l'examen de cette revue et de ses différents avatars au cours du siècle, montre l'étroite proximité entre la figure du joueur d'échecs et celle du guerrier et laisse entrevoir ce processus d'intellectualisation de la violence décrit par de nombreux historiens. Concernant la prégnance des valeurs aristocratiques défendues par les clubs d'échecs, on peut remarquer que la référence à la civilisation est concomitante au développement d'une rhétorique guerrière et patriotique. Tout en valorisant " l'homme moyen ", les revues se chargent de redonner une dimension mythique au joueur d'échecs par la recherche d'origines glorieuses, puisant en grande partie dans l'imaginaire médiéval en identifiant le joueur de génie à la figure du chevalier errant. On assiste alors à une sorte de conversion intellectuelle du guerrier où le mouvement de pacification des mœurs rejoint le travail de prosélytisme, de propagande et de militantisme ; double mouvement à corréler peut-être avec la construction d'une figure d'intellectuel pas toujours dreyfusard.
[de] In diesem Beitrag soll der Rückblick auf die Haskala dargestellt werden, den Heinrich Heine (in seiner Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland und in anderen Texten) auf Mendelssohn und weitere Vertreter der Haskala wirft. Diese Rekonstruktion erfolgt indessen unter der Perspektive einer bestimmten These, derjenigen von den "drei Generationen der Aufklärung", die Peter Gay in seiner großen Studien über die europäische Aufklärungsbewegung (1966-69) bekannt gemacht hat.

[fr] Cette contribution offre sur la Haskala un regard rétrospectif : celui que dans son Histoire de la Religion et de la Philosophie en Allemagne, mais aussi dans d'autres textes, Heinrich Heine avait tourné vers Mendelssohn, et vers d'autres représentants de la Haskala. À cette relecture de Heine sera associée la thèse, rendue célèbre par l'étude magistrale de Peter Gay (1966-1969) et annoncée par le titre de cette contribution, sur "trois générations" des Lumières européennes.
[de] Um auf Dauer konserviert zu werden, musste das Holz, das wir von Wasser vollgesaugt vorgefunden hatten, behandelt werden: nach Versuchen mit den Alaun‑ Alkohol‑ Äther‑ und Harzmethoden ist die Behandlung der schönsten Stücke in Clermont‑Ferrand durch Imprägnierung von Arigal C oder Lyofix, und dann in Grenoble durch Lyophilisierung nach Konsolidierung mit Polyethylenglykol durchgeführt worden.

[fr] Pour être conservés durablement, les bois qui nous sont parvenus gorgés d'eau ont dû être traités : après des essais par les méthodes de l'alun et de l'alcool / éther / résine, le traitement des plus belles pièces a été effectué à Clermont‑Ferrand par imprégnation d'Arigal C ou de Lyofix, puis à Grenoble par lyophilisation après consolidation au polyéthylène‑glycol.
[de] Im Gefolge der Herzöge von Württemberg wurde das Fürstentum Montbéliard/Mömpelgard im 16. Jahrhundert lutherisch, was schon im ausgehenden 16. Jahrhundert zur Ausbildung eines soliden Netzes von Grund- und Sekundarschulen führte. Im 17. Jahrhundert wurde dieses Netz beträchtlich ausgebaut; im Zusammenspiel deutscher und französischer Einflüsse kam es dabei zugleich zu einer Modernisierung der Lerninhalte, die von Pfarrern und Schulleitern gefördert wurde. Der Anschluss des betreffenden Raumes an Frankreich während der Französischen Revolution hätte dieses Bild verändern können. Dass dem nicht so ist, ist vor allem auf die Haltung der lokalen Eliten, insbesondere der Pfarrer zurückzuführen, die sich zwar energisch für eine Bewahrung der protestantischen Charakteristika ihrer Schulen einsetzten, dabei aber den auf nationaler Ebene sich abzeichnenden Entwicklungen keineswegs ablehnend gegenüber standen. Sie sperrten sich nicht gegen Innovationen, die sie in dieser durch die destabilisierende Wirkung der Industrialisierung nachhaltig veränderten Gegend zur Erhaltung ihres Erbes für nötig hielten.

[fr] La principauté de Montbéliard adopta au XVIe siècle le luthéranisme, dans le sillage des ducs de Wurtemberg, ce qui entraîna dès la fin du XVIe siècle le développement d'un réseau d'écoles primaires et secondaires stable. Ce réseau connut, au XVIIIe siècle, un développement important accompagné d'une modernisation des enseignements que promouvaient pasteurs et administrateurs, à la confluence des influences française et allemande. Le rattachement du pays de Montbéliard à la France durant la Révolution aurait pu modifier cet état de fait. Il montre en réalité que les notables, et notamment les pasteurs, luttèrent pour garder les caractéristiques protestantes de leurs écoles mais qu'ils ne rejetèrent jamais l'apport des réflexions qui s'ébauchaient nationalement. Ils ne refusèrent pas les innovations, nécessaires dans ce pays modifié par une industrialisation déstabilisante, car ils les percevaient comme nécessaires pour conserver leur héritage.
[de] Seit 2013 leitet die 1969 in der Türkei geborene Shermin Langhoff, die mit neun Jahren in die Bundesrepublik kam, das Maxim Gorki Theater – eines der fünf großen Berliner Staats- und Stadttheater –, was regelmäßig Anlass zu Presseartikeln gibt. Ihr Lebensweg wird hierbei als Erfolgsgeschichte einer Migrantin herausstilisiert: Sie wird als vorbildliche Machtfrau dargestellt, die durch Identifikationsprozesse zum Empowerment türkischer junger Frauen sowie – allgemeinerweise – dominierter Gruppen der deutschen Gesellschaft beitragen kann. Beim näheren Hinsehen bemerkt man aber, dass Langhoffs Machtstellung auch mit einer Neudefinition der Macht einhergeht: Der Akzent wird eigentlich auf die Pluralität von Singularitäten und Agentivitäten gesetzt, und zwar durch die Proliferation von Lebensgeschichten, die sich nicht auf narrative Gestaltungen von Langhoffs Lebensweg in der Presse beschränken, sondern auch bei Produktionen des Maxim Gorki Theaters die Bühne erobern.

[fr] Depuis 2013, Shermin Langhoff, née en Turquie en 1969 et arrivée en RFA à l'âge de neuf ans, dirige l'un des cinq grands théâtres berlinois, le Maxim Gorki Theater, ce qui donne régulièrement lieu à des articles dans la presse. L'accent est alors mis sur la success story d'une femme immigrée : elle est érigée en modèle de femme au pouvoir, susceptible de contribuer, par identification, à l'empowerment de jeunes filles turques et, plus largement, de groupes dominés de la société allemande. Cependant, une analyse plus approfondie permet de montrer que cette prise de pouvoir s'accompagne également d'une redéfinition de ce dernier : une pluralité de singularités et d'agentivités est ainsi mise en avant, à travers une prolifération de récits de vie, qui au delà de la narration du parcours de Shermin Langhoff dans la presse, s'emparent de la scène lors de spectacles du Maxim Gorki Theater.
[de] In Frankreich befinden sich fast zwei Millionen junge Menschen weder in der Ausbildung, noch in einem Arbeitsverhältnis oder in einem Praktikum. Dieser Artikel behandelt die wesentlichen Merkmale dieser jungen Schulabbrecher sowie die Widerstände oder Entwicklungen, die sich über einen Zeitraum von zwanzig Jahren identifizieren lassen, anhand von vier Umfragen des CEREQ (Centre d'études et de recherches sur les qualifications – französisches Studien- und Forschungszentrum für Qualifikationen). Obwohl die Situationen von Frauen und Männern auf dem Arbeitsmarkt scheinbar ähnlich sind, gehen junge Frauen, in einem von strukturellen und konjunkturellen Veränderungen geprägten Umfeld, im Hinblick auf ihre berufliche Entwicklung nicht als Gewinnerinnen hervor. Durch das Prisma einer geschlechtsspezifischen Analyse unterstreicht der Artikel, wie wichtig es ist, über den statistischen Nutzen des Schulabbrecher-Konzepts hinauszugehen, wegen seiner statischen dimension.

[fr] En France, près de deux millions de jeunes ne sont ni en étude, ni en emploi, ni en formation. Cet article présente les traits dominants concernant ces NEET, les résistances ou les évolutions identifiables sur une durée de vingt ans, à travers quatre enquêtes menées par le Céreq. Si les situations des femmes et des hommes semblent se rapprocher sur le marché du travail, les jeunes femmes n'en sortent pas gagnantes pour autant au regard de leurs trajectoires dans des contextes marqués par des transformations tant structurelles que conjoncturelles. Au prisme d'une analyse genrée, l'article revient sur l'importance de dépasser l'utilité statistique du concept NEET, en raison de sa dimension statique.
[de] Die kri­ti­sche Analyse des herr­schen­den Diskurses ­erscheint als eine bedeu­tende, wenn nicht sogar kon­sti­tu­tive Dimension in vier Prosatexten von Christa Wolf : in Nachdenken über Christa T. (1968), in der Form eines Konfliktes zwi­schen Subjektivität und Konformismus, in Kindheitsmuster (1976) als Beschreibung der Verbreitung der Lingua Tertii Imperii durch deren unre­flek­tierte Wiederaufnahme in der Alltagssprache, aber auch als Thematisierung der sta­li­ni­sti­schen Vergangenheit der DDR, in Kassandra (1983), wo unter der anti­ken Maske die ­moderne Propagandatechnik beschrie­ben wird, und schließ­lich in Was ­bleibt (1990), als Darstellung der Pervertierung des Individuums durch ein all­ge­gen­wär­ti­ges Überwachungssystem. Jedoch ­erscheint am Horizont die Utopie einer auf dem Gespräch zwi­schen gleich­be­rech­tig­ten Partnern gegrün­de­ten neuen Sprache. Diese Utopie ­scheint eine kurze Zeit lang wäh­rend der fried­li­chen Revolution vom Herbst 1989 Wirklichkeit gewor­den zu sein, wie Christa Wolfs Rede Sprache der Wende vom 4. November 1989 es ­bezeugt.

[fr] L'analyse critique du discours officiel apparaît comme une dimension importante, voire fondamentale, dans quatre textes narratifs de Christa Wolf : dans Nachdenken über Christa T. (1968), sous la forme d'un conflit entre la subjectivité individuelle et le conformisme ambiant, dans Kindheitsmuster (1976), par la description de la banalisation de la Lingua Tertii Imperii, relayée insensiblement dans les façons de parler quotidiennes, mais aussi par l'évocation du passé stalinien de la RDA, dans Kassandra (1983), où les techniques de la propagande moderne sont dénoncées sous un travestissement antique, et enfin dans Was bleibt (1990), décrivant la dégradation de la personne lorsqu'elle est soumise à un contrôle policier omniprésent. Malgré tout, on voit se profiler l'utopie d'un nouveau langage fondée sur le dialogue entre partenaires égaux, utopie qui se réalisera un court moment pendant la révolution pacifique de l'automne 1989, comme en témoigne le discours Sprache der Wende du 4 novembre 1989.
[de] Die meisten der in Oberlotharingien bezeugten Regularkanonikerstifte standen vor allem in ihrer Anfangszeit in engem Kontakt mit dem Papsttum. Anhand zweier konkreter Beispiele (Saint-Pierremont und Chaumousey) wird in dem Artikel zunächst nach den Gründen und Voraussetzungen für diese verhältnismäßig intensive Interaktion gefragt. Im zweiten Teil werden schließlich die Auswirkungen der externen Eingriffe des Papsttums auf die interne Organisation und Etablierung dieser neuen religiösen Bewegung näher untersucht und den Interventionen lokaler Akteure vergleichend gegenübergestellt.

[fr] La plupart des collégiales de chanoines réguliers attestées en Haute-Lotharingie étaient, surtout pendant leurs premiers temps, en relations étroites avec la papauté. D'une part, l'article s'attache à identifier les raisons et conditions de cette interaction relativement intense à travers deux exemples concrets : Saint-Pierremont et Chaumousey. D'autre part, il se propose d'analyser l'efficacité des interventions externes de la papauté par rapport à celle des acteurs locaux en ce qui concerne l'organisation interne et l'implantation de ce nouveau mouvement spirituel.