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[fr] Si les traités, ouvrages encyclopédiques ou autres Miroirs des princes constituent des sources bien connues de l'histoire de la pensée politique, les livres privés que les chefs de famille florentins tenaient aux xive et xve siècles peuvent également être une source féconde d'enseignements quant aux représentations de la vie publique qu'avaient les citoyens de l'époque. Cet essai cherche à mieux cerner quelques-unes de ces représentations, au prisme des vices et des vertus que contiennent les portraits d'ancêtres et les comptes rendus de charges publiques occupées par un membre de la famille que ces livres contiennent. Il montre notamment qu'un système de vertus éminemment pragmatiques et sociales dominait durant le xive siècle, avant de céder la place à une vision de la vertu à la fois plus abstraite et plus proche du système en vigueur dans la sphère spirituelle.

[it] Se i trattati, le opere enciclopediche e gli specula principum sono fonti ben note per la storia del pensiero politico, i libri di famiglia che i padri fiorentini erano soliti scrivere nei secoli XIV e XV possono anch'essi costituire una fonte interessante per lo studio delle rappresentazioni della vita pubblica dei cittadini di quell'epoca. Questo contributo intende studiare alcune di quelle rappresentazioni attraverso il prisma dei vizi e delle virtù evidenziate nei ritratti degli avi e nei resoconti delle cariche pubbliche occupate da un membro della famiglia che quei libri contengono. Mostra che un sistema di virtù che possono essere definite prammatiche e sociali ha lasciato il passo a una visione della virtù insieme più astratta e più vicina al sistema vigente nella sfera spirituale.
[fr] Après avoir effectué une rapide reconstitution de la très vaste légende d'Ulysse telle que la présentent par bribes les nombreuses sources antiques, grecques et latines, cet article entend brosser un parcours à travers les différentes réécritures dont Ulysse a été l'objet en Italie, depuis les romans de Troie médiévaux jusqu'aux dernières années du XXe siècle. Ainsi voyagera-t-on dans le temps, de Dante aux tragédies et opéras qui ont réactivé le personnage aux XVIIe-XIXe siècles, jusqu'aux résurgences poétiques puis romanesques des XIXe et XXe. Il apparaîtra ainsi que, contrairement à toute attente, le héros homérique, aujourd'hui si populaire a souvent joué un fort mauvais rôle, incarnant le "méchant", le fourbe par excellence, et que le chemin de la rédemption emprunté au XIXe siècle est en partie lié à des lectures romantiques et à une situation politique qui amène Italie et Grèce à fraterniser.

[it] Dopo una rapida ricostituzione della vastissima leggenda di Ulisse quale la presentano a tasselli le varie fonti antiche grecolatine, questo saggio effettua un percorso attraverso le numerose riscritture di cui Ulisse fu oggetto in Italia, dai romanzi di Troia medioevali fino agli ultimi anni del Novecento : Dante, tragedie e melodrammi dei secoli XVII-XIX, testi poetici e romanzi novecenteschi… Così si scoprirà che, inaspettatamente, l'eroe omerico oggi tanto popolare ha spesso giocato un pessimo ruolo, incarnando il malvagio, il furbo, e che la via della redenzione da lui imboccata nell'800 è in parte legata a letture romantiche e a una situazione politica che conduce Italia e Grecia ad affratellarsi.
[fr] La récente épidémie de Covid-19 a suscité une réprobation assez générale à l'égard des citadins se réfugiant à la campagne. Or, la fuite dans ce genre de circonstances a été objet de vifs débats depuis des siècles, posant la question de l'équilibre entre intérêts privés et collectifs. Dans de nombreux traités du XVIe siècle, la fuite est majoritairement plébiscitée en cas de peste (avec la répétition lancinante des trois adverbes latins, cito, " vite " pour le départ, longe, " loin " pour la destination, tarde, " tard " pour le retour). La position de plusieurs théologiens (comme Ludwig Bär ou Ludwig Lavater) est cependant ambivalente et plusieurs auteurs (comme Jean-Jacques Manget) ne sont pas favorables au départ de ceux qui exercent des charges publiques. Enfin, si l'éloignement des habitants fortunés n'est jamais vraiment contesté, celui des pauvres est plutôt proscrit. Le père Maurice de Tolon, dans Le Capucin charitable (1662), recommande même à leur égard un confinement généralisé. Cependant, à partir de la fin du XVIe siècle, quelques voix hétérodoxes se font entendre. Contre l'immense majorité des médecins et des autorités ecclésiastiques, des auteurs comme Silvestro Fazio et Lorenzo Condio soutiennent ce qu'ils présentent eux-mêmes comme un paradoxe, afin de convaincre leurs concitoyens de renoncer à la fuite : la non-contagiosité de la peste. Des motivations religieuses motivent cette prise de position, mais aussi des considérations éthiques et politiques nouvelles.

[it] La recente epidemia di Covid-19 ha portato a una disapprovazione abbastanza generale degli abitanti delle città che si rifugiano in campagna. Tuttavia, la fuga in tali circostanze è stata per secoli oggetto di un intenso dibattito che ha sollevato la questione dell'equilibrio tra interessi privati e collettivi. In molti trattati del Cinquecento, la fuga è per lo più caldeggiata in caso di pestilenza (con l'assillante ripetizione dei tre avverbi latini cito, "rapidamente" per la partenza, longe, "lontano" per la destinazione, tarde, "tardi" per il ritorno). La posizione di diversi teologi (come Ludwig Bär o Ludwig Lavater) è tuttavia ambivalente e diversi autori (come Jean-Jacques Manget) non sono favorevoli all'allontanamento di coloro che ricoprono cariche pubbliche. Infine, mentre l'allontanamento degli abitanti ricchi non fu mai veramente contestato, quello dei poveri fu piuttosto proibito. Padre Maurice de Tolon, in Le Capucin charitable (1662), raccomandava addirittura il confino generalizzato per loro. Tuttavia, a partire dalla fine del XVI secolo, si fecero sentire alcune voci eterodosse. Contro la stragrande maggioranza dei medici e delle autorità ecclesiastiche, autori come Silvestro Fazio e Lorenzo Condio sostennero quello che loro stessi presentavano come un paradosso, per convincere i loro concittadini a rinunciare alla fuga: la non contagiosità della peste. Motivazioni religiose hanno motivato questa presa di posizione, ma anche nuove considerazioni etiche e politiche.
[fr] Le présent article s'intéresse à l'emploi des formes de gradation signifiant " (le) meilleur ", " (le) pire " (ἀμείνων, ἀρείων, etc.) chez Apollonios de Rhodes. Leurs emplois se situent entre tradition et innovation : le modèle principal est le modèle homérique, fortement détourné néanmoins par une propension à recourir principalement, voire exclusivement, à celles des formes homériques qui n'ont pas ou quasiment pas survécu en prose classique et hellénistique (développement très net de ἀρείων au détriment de ἀμείνων, élimination de χείρων en faveur de χερείων, disparition de κρείσσων et de ἥσσων, etc.). Cette tendance à rechercher ce qui, dans la langue homérique, diffère de la prose classique et hellénistique, aboutit quelquefois à des résultats paradoxaux : par exemple, les deux seules occurrences de ἀμείνων chez Apollonios, tout en étant clairement inspirées par l'influence homérique, sont, d'un autre point de vue, plus proches des emplois homériques de ἀρείων que de ceux de ἀμείνων. On notera par ailleurs la remarquable promotion connue par les formes de gradation κύντερος et κύντατος dans la langue d'Apollonios : largement désémantisées par rapport au modèle homérique, celles-ci ne semblent plus toujours très éloignées d'y fonctionner quasiment comme des formes de gradation supplétives de κακός. Cet article tient également compte d'autres influences sur la langue d'Apollonios de Rhodes que le modèle homérique, qui permettent plusieurs fois de mieux comprendre certaines divergences par rapport à la langue de l'épopée ancienne.

[it] Questo articolo si interessa all'impiego delle forme di gradazione che significano "(il) meglio", "(il) peggio (ἀμείνων, ἀρείων, etc.) in Apollonio Rodio. Il loro impiego oscilla tra tradizione e innovazione: il modello principale è quello omerico, tuttavia fortemente deviato dalla propensione a ricorrere principalmente, o addirittura esclusivamente, alle forme omeriche che mai o raramente sono sopravvissute nella prosa classica (netto sviluppo di ἀρείων a spese di ἀμείνων, eliminazione di χείρων a favore di χερείων, scomparsa di κρείσσων e ἥσσων, ecc.). Tuttavia, questa tendenza a cercare ciò che, nella lingua omerica, differisce dalla prosa classica, a volte porta a risultati paradossali: ad esempio, le uniche due occorrenze di ἀμείνων in Apollonio, pur essendo chiaramente soggette all'influenza omerica sono, da un altro punto di vista, più vicine agli usi omerici di ἀρείων rispetto a quelli di ἀμείνων. Questo articolo tiene conto anche di influenze diverse dal modello omerico sul linguaggio di Apollonio di Rodi, le quali più volte consentono di comprendere meglio alcune divergenze dal linguaggio dell'epopea antica.
[fr] Dans cet article on analyse les anémonymes corses d'un double point de vue. Le premier vise à analyser les deux types de dénominations des vents présents sur l'île : les vents également présents en italien (scirocco, libeccio, maestrale, etc.) et les vents régionaux ou micro‑régionaux construits sur un toponyme ou un choronyme. Le second étudie la relation sémantique motivationnelle entre les noms corses du " tourbillon de vent " et certains zoonymes, phytonymes, noms de lutins ou d'esprits, ainsi que les noms corses de la " verrue " et des " arrêtes de volet ". Cette étude offre un essai sur l'anémonymie corse et investigue certains aspects motivationnels repérables dans d'autres régions du domaine italo-roman.

[it] In questo articolo si analizzano gli anemonimi corsi da un duplice punto di vista. Il primo mira ad analizzare le due tipologie di denominazioni dei venti presenti sull'isola: i venti presenti anche in italiano (scirocco, libeccio, maestrale, ecc.) e i venti regionali o micro‑regionali costruiti su di un toponimo o di un coronimo. Il secondo indaga il rapporto semantico motivazionale che intercorre tra i nomi corsi per il 'turbine di vento' ed alcuni zoonimi, fitonimi, nomi di folletti o spiriti, nonché i nomi corsi per la 'verruca' e per i 'ferma‑imposte'. Lo studio offre un saggio di anemonimia corsa e definisce alcuni aspetti motivazionali rintracciabili anche in altre aree del dominio italoromanzo.
[fr] À une époque, le xvie siècle, où la littérature étrangère intéresse peu les esprits italiens, il existe quelques hommes de lettres de la Péninsule qui montrent une remarquable connaissance de la situation littéraire transalpine. L'un de ceux-ci est Lucantonio Ridolfi, Toscan transplanté à Lyon, qui s'illustre au milieu du siècle dans des activités éditoriales et littéraires. L'étude que nous proposons vise à reconstruire les contours de la bibliothèque française de Ridolfi, telle qu'elle peut être dessinée grâce aux multiples renvois aux textes français glissés par l'auteur dans son œuvre. On découvre ainsi que l'Italien Ridolfi a dressé, dans ses textes et en particulier dans l'Aretefila, l'un des panoramas les plus lucides des lettres françaises des années 1540 et 1550.

[it] Nel Cinquecento le letterature straniere sembrano interessare poco gli Italiani. Nonostante questa tendenza, si segnalano alcune eccezioni di letterati che mostrano una notevole conoscenza della situazione transalpina. Uno di questi è Lucantonio Ridolfi, toscano trapiantato in Francia, che si illustra nel mondo dell'edizione e della cultura nella Lione della metà del 500. In questo contributo sono ricostruiti i contorni della biblioteca francese di Ridolfi, quale essa può essere disegnata a partire dai rinvii lasciati da Ridolfi nella sua stessa opera. L'analisi mostra che Ridolfi è l'autore di un panorama straordinariamente lucido della letteratura francese degli anni 40 e 50 del Cinquecento.
[fr] Dans l'histoire longue de son rapport aux catastrophes, la société occidentale prend un tournant majeur entre la fin du XVe siècle et la fin du XVIe siècle. L'économie morale médiévale, centrée sur la recherche des signes de la surnature, laisse la place à une économie morale plus moderne, qui sans évacuer la question des prodiges, commence à centrer son attention sur la dimension dramatique et humanitaire des catastrophes. Cette transition conduit à faire de la figure de la victime un élément primordial autour duquel se construit la question du sens de la catastrophe. Le champ de la gouvernementalité accompagne bien sûr cette évolution éthique et connaît aussi une transformation : le XVIe siècle voit s'affirmer les prémices des politiques compassionnelles telles que nous les entendons aujourd'hui. À partir des terrains italien et français, il s'agit d'abord de décrire dans cet article quels sont les nouveaux modes d'institutionnalisation de la charité qui se mettent en place en temps de catastrophe pendant la Renaissance. On verra ensuite comment cette évolution de l'art de gouverner s'accompagne d'un travail de légitimation de l'acte d'aider au niveau de la théorie politique, et enfin comment cette construction théorique a débouché sur l'intériorisation progressive d'un nouveau type de configuration sociale appelant à l'action : la " calamité publique ".

[it] Nella lunga storia del suo rapporto con le catastrofi, la società occidentale ha subito una svolta importante tra la fine del XV e la fine del XVI secolo. L'economia morale medievale, incentrata sulla ricerca di segni del soprannaturale, ha ceduto il passo a un'economia morale più moderna che, pur senza eliminare la questione dei prodigi, ha iniziato a concentrare la propria attenzione sulla dimensione drammatica e umanitaria delle catastrofi. Questo passaggio porta la figura della vittima a diventare un elemento primordiale attorno al quale si costruisce la questione del significato del disastro. Il campo della governamentalità ha naturalmente accompagnato questa evoluzione etica e ha subito anch'esso una trasformazione: il XVI secolo ha visto gli inizi delle politiche compassionevoli come le intendiamo oggi. Basandosi sui contesti italiano e francese, questo articolo descrive innanzitutto le nuove modalità di istituzionalizzazione della carità messe in atto in tempi di calamità durante il Rinascimento. Si osserva poi come questa evoluzione dell'arte di governare sia stata accompagnata dalla legittimazione dell'atto di aiuto a livello di teoria politica, e infine come questa costruzione teorica abbia portato alla progressiva interiorizzazione di un nuovo tipo di configurazione sociale che richiede un'azione: la "calamità pubblica".
[fr] Vers la fin du xviiie siècle, l'Écosse commença à attirer un nombre croissant de voyageurs venus de toute part du continent européen. L'écrivain et diplomate italien Luigi Angiolini y effectua un séjour au cours de l'été 1788 et publia Lettere sopra l'Inghilterra Scozia e Olanda en 1790.Cet article reviendra sur la manière dont Angiolini percevait l'Écosse et ses habitants ainsi que les différents facteurs qui ont pu influencer son regard. Ceci permettra de constater que certaines observations et remarques dénotaient un point de vue typiquement italien. La comparaison de sa narration à celles de voyageurs contemporains, venus de France et de différentes régions de Grande-Bretagne, révèlera également que les récits de voyage proposaient une vision relativement uniforme de l'Écosse.

[it] Sin dalla fine del XVIII secolo, la Scozia ha iniziato ad attirare un numero sempre crescente di viaggiatori provenienti da tutte le parti del continente europeo. Dopo il suo soggiorno nell'estate del 1788, lo scrittore e diplomatico italiano Luigi Angiolini pubblicò le Lettere sopra l'Inghilterra Scozia e Olanda nel 1790.Questo articolo cerca di mettere in luce il modo nel quale Angiolini percepiva la Scozia ed i suoi abitanti nonché i diversi fattori che hanno influenzato il suo sguardo. Questo ci ha permesso di constatare che alcune osservazioni rivelavano un punto di vista tipicamente italiano. Il paragone della sua narrazione con quelle di viaggiatori contemporanei, venuti dalla Francia e da diverse regioni della Gran-Bretagna, rivela che i racconti di viaggio proponevano una visione relativemente uniforme della Scozia.
[fr] Vittorio Alfieri, considéré comme l'un des pères du Risorgimento politique italien, utilise une variante de l'expression Risorgimento delle Lettere qu'il applique à la littérature de l'époque des Médicis. Si cet usage correspond à celui de son époque, en réalité son évaluation de la Renaissance s'éloigne de la version des Arcadiens, qui considéraient les poètes du xvie siècle comme les représentants les plus élevés de la tradition littéraire italienne. En revanche, Alfieri oppose à leurs ouvrages, compromis par l'assujettissement au prince-mécène, ceux des écrivains libres du xive siècle, surtout Dante, anticipant ainsi le culte que les romantiques lui vouent. Ce nouveau canon, qui a valeur de paradigme, doit inspirer la littérature contemporaine, à laquelle est attribuée une fonction politique et civile. Cette dernière peut se réaliser à travers la redéfinition du statut de l'intellectuel (non plus courtisan, mais tribun) et la réorientation aussi bien des contenus que du style des ouvrages littéraires. La tragédie, qu'Alfieri se propose de renouveler, doit notamment substituer au modèle lyrique et " féminin " français le modèle épique et " viril " de ses origines gréco-latines.

[it] Vittorio Alfieri, annoverato fra i padri del Risorgimento politico italiano, utilizza una variante dell'espressione "Risorgimento delle Lettere" in riferimento alla letteratura di età medicea. Se quest'uso corrisponde alle consuetudini dell'epoca, in realtà la sua valutazione del Rinascimento si discosta dalla vulgata arcadica che individuava nei poeti del Cinquecento i rappresentanti più alti della tradizione letteraria italiana. Alfieri invece oppone alla loro produzione, compromessa dall'asservimento al principe mecenate, quella degli autori liberi del Trecento, specialmente Dante, anticipandone il culto romantico. Al nuovo canone, assunto in funzione paradigmatica, deve ispirarsi la letteratura contemporanea, cui è affidata una missione politica e civile, resa possibile dalla ridefinizione dello statuto dell'intellettuale, da cortigiano a tribuno, e dal riorientamento contenutistico e stilistico delle opere letterarie. In particolare la tragedia, che Alfieri si propone di rinnovare, deve sostituire al modello lirico e "femminile" francese quello epico e "virile" delle origini greco-latine.
[fr] La chanson de geste, écrit Jean Pierre Martin, opère " une mise en perspective parallèle d'une action et d'un certain public avec sa culture propre, ses mythes et sa vision du monde ". L'article se propose d'analyser l'évolution d'un motif épique traditionnel, celui de la belle Sarrasine dans deux remaniements florentins du XIVe siècle du poème Floovant : Il libro delle storie di Fioravant, un roman anonyme contenu dans deux manuscrits florentins (Laurenziano Palatino 119 et Magliabechiano strozziano II, 28) et le livre 2 des Reali di Francia d'Andrea da Barberino. L'examen du portrait de la " belle Sarrasine ", de son discours et de sa fonction dans le récit retrace les modifications qu'a subies le motif, leurs causes et leurs conséquences, établissant ainsi que dans son adaptation à un public socialement et culturellement différent, il a perdu l'une de ses caractéristiques, celle qui distingue l'héroïne des autres femmes épiques : sa foi.

[it] Il poema epico, scrive Jean-Pierre Martin, opera " una messa in prospettiva parallela di un'azione e di un certo pubblico con la propria cultura, i propri miti e la propria visione del mondo ". L'articolo si propone di analizzare l'evoluzione di un motivo epico tradizionale, quello della "bella Saracena" in due rimaneggiamenti fiorentini del XIV secolo del poema Floovant : Il libro delle Storie di Fioravant, un romanzo anonimo contenuto in due manoscritti fiorentini (Laurenziano Palatino 119 e Magliabechiano strozziano II, 28) e il libro II dei Reali di Francia di Andrea da Barberino. L'esame del ritratto della "bella Saracena", del suo discorso e della sua funzione nella narrazione ripercorre le modifiche subite dal motivo, le loro cause e le loro conseguenze, stabilendo così che, nell'adeguamento a un pubblico socialmente e culturalmente diverso, ha perso una delle sue caratteristiche, quella che distingue l'eroina dalle altre donne epiche: la propria fede.
[fr] Dans cet essai, j'essaie de montrer comment Dante entend aborder le thème de l'amour-passion en termes de désir incontrôlable qui dépasse la raison et conduit non pas à une vie matérielle enrichie mais à la mort. Le chant V de l'Enfer est construit comme une vaste réflexion sur la parole dans les textes d'amour des origines, tels que ceux écrits par Dante lui‑même dans sa jeunesse et lus/mémorisés ici par les deux amants destinés à la perdition. Le poète se reconnaît donc, également à la lumière d'un hypotexte augustinien précis, en tant que responsable d'une pratique poétique liée à une passio comme fin en soi et non porteuse de salut. D'où sa mort " figurée " à la fin du chant, dans la perspective d'une récupération du don de la caritas et de la Grâce pour les nouvelles paroles du poème sacré qui viendront chanter un Amour animé par une spiritualité supérieure.

[it] In questo saggio cerco di far vedere come Dante intenda affrontare il tema dell'amore-passione nei termini di un desiderio incontrollabile che sovrasta la ragione e conduce non a una vita materiale arricchita bensì alla morte. Il canto è costruito come un'ampia riflessione sulla parola dei testi d'amore delle origini, quali furono quelli realizzati da Dante stesso in giovinezza e letti/ricordati qui dai due amanti destinati a perdizione. Il poeta si riconosce perciò, anche alla luce di un preciso ipotesto agostiniano, responsabile di una pratica poetica legata a una passio fine a sé stessa e non portatrice di salvezza. Di qui la sua morte 'figurata' in chiusura, presa nella prospettiva di un recupero del dono di caritas e Grazia per le nuove parole del poema sacro che verrà a cantare un Amore di superiore spiritualità.
[fr] Les théories de la traduction se présentent très souvent comme des éthiques du traduire. Mais quels sont les effets de cette éthique dans et pour la pratique ? La traduction n'est pas toujours cet espace irénique de la rencontre et du partage que l'on aimerait qu'elle soit et dont notre époque, en délicatesse avec l'universel, voudrait faire le paradigme de toute la relation à l'autre. C'est d'abord et d'emblée une opération violente, d'appropriation et d'assimilation, où le mouvement de circulation masque assez mal les processus de domination. Je me propose de faire quelques propositions critiques sur les éthiques de la traduction (car il y en a plusieurs) afin de montrer leurs limites face aux luttes que se livrent les langues et entre lesquelles la traduction, malgré toute la bonne volonté du monde, peine à faire des lieux d'accueil et de communauté.

[it] Le teorie della traduzione si presentano spesso come etica della traduzione. Ma quali sono gli effetti pragmatici di questa etica? La traduzione non è sempre quello spazio bello di incontro e condivisione che vorremmo che fosse e di che il nostro tempo vorrebbe fare il paradigma di tutto il rapporto con l'altro. In primo luogo, si tratta di una violenta operazione di appropriazione ed assimilazione, dove il movimento del passaggio non maschera bene i processi di dominazione. Vorrei fare qui alcune proposte critiche sull'etiche della traduzione (sono molte) per mostrare i loro limiti di fronte alle lotte che le lingue stanno conducendo e tra le quali la traduzione, nonostante tutta la buona volontà del mondo, lotta per creare luoghi di accoglienza e di comunità.