[en] The polity of the Spanish Empire during the baroque period rested on two definitions of place: the local, where nationality was celebrated by a plethora of customs and traditions; and the global, where Catholicism and its defender the Spanish Crown, protected the assorted nationalities from the divisive forces of heresy and rationalism. The devotion towards the Cuban madonna, Our Lady of Charity of El Cobre, develops during the baroque period of Spanish history. I maintain that during the baroque, Christianity "knit together disparate class and racial groups" particularly by developing a Marian devotionalism. In other words, instead of merely two different coded meanings for the same set of religious rites and symbols corresponding to two antagonistic classes as proof of syncretism, can we find an example of syncretism in one transculturated meaning. There was a fusion of local place with mixed racial background. Since this madonna is a national patron for all Cubans of all racial origins, syncretism has led practioners of Afro-Cuban religions to incorporate Our Lady of Charity under the identity as the Yoruba Ochun. In the process of making the Cuban Catholic Virgin African, this syncretism also makes the African religion Cuban. We may perhaps invoke Mikhail Bakhtin (1986) and ask if we have not only a case of monological syncretism, wherein Christianity or African religions talk past each other in order to absorb only bits and pieces from each other, but also a dialogical syncretism in which the exchanges go in several directions.

[es] La política del imperio español durante el período barroco se basaba en dos definiciones del espacio: el espacio local donde se celebraba la nación por medio de una serie de costumbres ytradiciones; yel espacio global, donde le catolicismo ysu defensor, la Corona de España, protegían a las distintas naciones presentes contra las fuerzas de división representadas por la herejía yel racionalismo. La devoción a la madona cubana, Nuestra Señora de la Cardidad d'el Cobre, se desarrolla durante el período barroco español. El autor sostiene que en esa época, la cristiandad se esfuerza por " crear lazos entre grupos pertenecientes a clases sociales yrazas diferentes ", sobre todo a través del culto a la Virgen María. Más que hacer corresponder a un mismo conjunto de ritos ysímbolos reliogosos, un sistema de significados propio a cada uno de los grupos antagónicos, con el sincretismo estamos en presencia de un sistema de significados transcultural. Una síntesis se operó entre lo local yorígenes raciales mestizados. Siendo esta Virgen una santa patrona nacional común a todos los cubanos, independientemente de su raza yorígen, este sincretismo habría favorecido la adopción de Nuestra Señora de la Caridad por los practicantes de las religiones afro-cubanas, atribuyéndole una identidad de Ochun Yoruba. Este proceso sincréto de africanización de una Virgen católica cubana, habría tenido un efecto simétrico: " cubanizar " una religión africana. Refiriéndose a Mikhail Bakhtin (1986) el autor plantea esta pregunta: se trata simplemente de un caso de sincretismo monológico, en el que cada religión, cristiana o africana, sólo absorbe algunos rasgos de la otra, o se tratoría más bien de un sincretismo dialógo en el que el intercambio sería multilateral?