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[de] Nodiers Erzählung Smarra ou les démons de la nuit von 1821 steht im Spannungsfeld der klassizistischen und der romantischen Schreibweisen. Der vorliegende Artikel versucht anhand der Vorwörter, der literaturkritischen Schriften Nodiers und der intertextuellen Bezüge der Erzählung genauer zu bestimmen, wie Nodier Smarra in diesem literarischen Feld situiert. Dabei spielen seine institutionellen Ambitionen (Académie française) genauso eine Rolle wie seine Überzeugung von der Notwendigkeit einer Erneuerung der Literatur, die Lektüre deutscher Literatur und seine Staël-Rezeption genauso wie seine Theorie einer Literaturgeschichtsphilosophie, in der er sich mit den Autoren seiner Prätexte in einer Schwellenzeit situiert ; Extreme historische Situationen führen zu einer Neubestimmung der Literatur. In der Übergangszeit wird das ganze Repertoire literarischer Phantasie freigesetzt und mit einer im alten Paradigma nicht vorgesehenen Freiheit benutzt. Die fantastische Literatur in der Bestimmung durch Nodier, die also immer schon reflexive Literatur ist, gehorcht einerseits einem literaturgeschichtlichen Gesetz, andererseits der anthropologischen Prämisse, daß der Mensch ein Bedürfnis nach Wunderbarem habe. In seiner spezifischen nachrationalen Schwellenzeit holt sich Nodier die Erneuerung und das Wunderbare für seine Literatur aus dem Themenfeld von Traumbewußtsein und Wahnzustand, mit dem er wiederum an seine Prätexte anknüpfen kann. Vor allem aber kann er über sie die Schwellenerfahrung inszenieren, die einem literaturgeschichtlichen Augenblick entspricht.

[en] Difficult to classify as it is, Charles Nodier's Smarra ou les démons de la nuit gives good evidence of its author's position on the threshold between classicist and romantic writing. Nodier understood it as a " pastiche des classiques " (cf. his preface of 1832), whereas literary criticism classified it as a " livre romantique " (ibid.). And it does indeed draw on the gothic repertoire of images (nightmare, vampire, guillotine), which is at the same time grounded historically.Nodier dramatises his motley material by means of paratextual and intertextual strategies and a double-dream-perspective, while simultaneously emphasising the fictional nature of the narrative. The text, however, pursues a double strategy, maintaining the tension between playful dramatisation and anthropological explanation, distant reflection and affective involvement.
[de] Die heutige Populismus-Forschung verwendet häufig Max Webers Begriff des Charismas. Dabei wäre seine Theorie der Demagogie erhellender für das Verständnis des Verhältnisses von Populisten und der modernen Massen-Bevölkerung. Weber unterscheidet "gute" von "schlechter" Demagogie. Er erachtet Demagogie als ein genuin demokratisches Anliegen, den Massen eine politische Stimme zu geben. Obwohl Weber ein scharfer Kritiker der Demagogie ist, wenn sie außerhalb der institutionellen Ordnung erfolgt, ist er zugleich ein überzeugter Anhänger der parlamentarischen Demokratie, von der er annimmt, sie könne die Vorteile der Demagogie integrieren und ihre Gefahren bannen.

[en] Modern research on populismus leans frequently on Max Weber by adopting his charisma-theory. But it is Weber's theory of the demagogue which could be more illuminating in order to understand the relation between populist politicians and the democratic masses. Weber distinguishes "good" from "bad" demagogues and declares demagoguery to be a genuinely democratic effort to give the masses a political voice. Although a fierce critique of demagoguery when practiced outside a proper institutional setting Max Weber is also a staunch advocate of parliamentary democracy, which he believes to be capable of integrating demagoguery, absorbing its advantages and eliminating its dangers.
[de] Die Anerkennung der Forschung von Jacques Boucher de Perthes führte um 1859 zu einem Umbruch in der Betrachtungsweise unserer frühesten Vorfahren. Ihre Spuren stammten nicht mehr aus heiligen oder antiken Texten, sondern aus Steinbrüchen und Gräben, in denen Geologen, Paläontologen und Archäologen Objekte der Steinzeitindustrie und Knochen ausgruben. Sie schöpften aus ihren mentalen Universen, um das Bild einer "versteinerten" Menschheit zu entwerfen. Zusammen mit anderen Forschern verteidigte Jacques Boucher de Perthes die Theorie einer Koexistenz von ausgestorbenen Tieren und menschlichen Überresten in alten geologischen Schichten. Dabei vermischte er seine stratigraphischen Beobachtungen mit seinem einzigartigen Spiritualismus und stützte so die Bedeutung der religiösen Frage in den Debatten, die die erste prähistorische Archäologie prägten. Die "Archäogeologie" von Jacques Boucher de Perthes enthielt zahlreiche Verweise aus der Bibel, durchaus auch, um Besorgte zu beruhigen, denn er zeigte damit, dass seine Forschungen nicht dem Dogma widersprachen. Er orientierte sich dabei weitgehend an der Beschreibung von Wesen, die zunächst als voradamische, dann als vorsintflutliche, von der Erbsünde befreite Vorfahren betrachtet wurden, die dennoch ihre Menschlichkeit durch ihre industriellen und künstlerischen Fähigkeiten und ihre religiösen Anliegen unter Beweis stellten.

[en] Around 1859, the recognition of the work of Jacques Boucher de Perthes led to a disruption in the way our most distant ancestors were perceived. Their traces no longer came from sacred or ancient texts, but from lithic industries and bones removed from quarries' soils, trenches from which geologists, paleontologists and archaeologists excavated them. They drew from their mental universe to paint a picture of a humanity that had become "fossil". Jacques Boucher de Perthes, along with other researchers, defends the theory of coexistence of extinct animals and human remains in the ancient geological layer. He closely combines his stratigraphic observations with his singular spiritualism, fuelling the prominence of the religious question in the debates marking the first prehistoric archaeology. Jacques Boucher de Perthes' "Archaeogeology" draws many references from the Bible, partly to reassure the sceptics (to demonstrate that his research does not contradict dogmas), directing to a large extent the description of beings first considered preadamic, then antediluvian ancestors, disinherited by the original sin, who nevertheless prove their humanity by their industrial and artistic abilities and religious concerns.
[de] Der Artikel befasst sich mit dem erstaunlichen Film Von morgens bis mitternachts von Karl Heinz Martin (1920). Diese Fiktion ist, wegen der Originalität ihrer visuellen Erfindungen, eines der Hauptwerke des deutschen Expressionismus. Die Gesichter sind gemalt und geschminkt. Das Dekor scheint unvollendet zu sein. Wir vergleichen diesen ethischen Film mit Werken expressionistischer Maler oder Graveure, um zu untersuchen, wie er seine Hauptfiguren und die erwähnte Gesellschaft angesichts der christlichen und kapitalistischen Moral beurteilt. Auf der einen Seite spielen die Traumbühne und das Motiv des fruchtbaren Augenblicks eine wesentliche Rolle. Auf der anderen Seite wird die Gattung des Melodrams erneuert, denn der Held wird durch die Sekretion des Bösen und das Muster der Entstellung beurteilt.

[en] The article considers a singular film, Von morgens bis mitternachts, directed by Karl Heinz Martin in 1920. This fiction is a major work of the German expressionist current because of the originality of its visual inventions. The faces are painted and grimed. The sets appear unfinished and awkward. We compare this ethical film to works by expressionist painters or engravers to examine how it judges its main protagonists and the evoked society, considering the Christian morality and that promoted by capitalism. On the one hand, the scenic reverie and the motif of the fertile moment play an essential role. On the other hand, the genre of melodrama is renewed because the hero is judged through the figural secretion of evil and the motif of disfiguration.
[de] Im September und Dezember des Jahres 1746 meldeten sich bei den Leipziger Behörden zwei Juden namens Rahel Hirschel und Joachim Jacob mit der Bitte, getauft werden zu dürfen. Sie wurden von geistlicher und weltlicher Obrigkeit zum Taufunterricht zugelassen. Doch nach einigen Wochen traten Beschwerden gegen beide Taufwilligen auf, die schließlich zur Ausweisung Hirschels und dem Weggang Jacobs und damit zu einem vorzeitigen Ende des Konversionsprozesses führten. Im vorliegenden Aufsatz wird im Lichte bestehender Forschungsergebnisse untersucht, wie sich dieser (gescheiterte) Konversionsprozess und der Umgang der Stadt Leipzig mit beiden taufwilligen Juden gestaltete. Aufgrund der Ausrichtung auf in der Forschung bisher kaum beachtetes Archivmaterial wird damit ein wichtiger Beitrag zur Konversionsforschung in der Frühen Neuzeit geleistet.

[en] In September and December 1746, two Jews named Rachel Hirschel and Joachim Jacob came to Leipzig with the request to be allowed for baptism. They were approved by religious and secular authorities for baptismal instruction. However, after a few weeks, complaints about both of them started which eventually led to the expulsion of Hirschel and the departure of Jacob and thus a premature end of the process of conversion. Drawing on previously neglected archival material this article reconstructs the (failed) process of conversion and examines how the city of Leipzig handled the two Jews willing for baptism. This provides an important contribution to the research on conversion in the early modern period.
[de] Leben und Werk Arturo Mezzedimis sind Stoff der seltenen Geschichte eines Einwanderers, der es in seiner Wahlheimat zu höchstem Ansehen brachte. Der Artikel zeichnet den Lebensweg eines jungen technischen Gutachters nach, der später zum halboffiziellen Hofarchitekten des letzten Kaisers von Äthiopien, Haile Selassie, avancierte. Von seiner Lehre in den bürgerlichen italienischen Kreisen Asmaras bis zum Bau von "Selassies Geschenken" an Eritrea erzielte Mezzedimi Höchstleistungen: er baute die Africa Hall und den Sitz der Vereinten Nationen in Afrika und verlieh Addis Abeba als moralischer Hauptstadt eines ganzen Kontinents ihr modernes Antlitz. Der Beitrag bewertet Mezzedimi erstmals als kosmopolitischen, weltweiten Experten, dem es gegeben war, Haile Selassies Ambitionen mit europäischer Moderne und beständigen äthiopischen Traditionen in Einklang zu bringen. Angeregt durch diesen gegenseitigen Befruchtungsprozess interpretierte der italienische Architekt sowohl die tausendjährige Geschichte als auch die Zukunftsziele Äthiopiens und erwarb dabei autodidaktisch eine Professionalität, die ihn dazu befähigte, in einem atemberaubenden Tempo extremer Produktivität über 250 Bauten zu entwerfen und zu errichten.

[en] The life and career of Arturo Mezzedimi are the rare tale of an immigrant who conquered the main stage of his adoptive motherland. This paper reconstructs the trajectory of a young technical surveyor who became the semi-official architect of Ethiopia's last emperor, Haile Selassie. From his apprenticeship in Asmara's Italian bourgeois society to the construction of "Selassie's gifts" to Eritrea, Mezzedimi reached the highest levels of achievement, building the Africa Hall and the United Nations headquarters in Africa, and shaping the modern face of Addis Ababa as the moral capital of a continent. The paper reassesses Mezzedimi as a cosmopolitan global expert with a gift for interpreting Haile Selassie's ambitions to mix European modernity and resilient Ethiopian traditions. This process of cross-pollination led the Italian architect to interpret Ethiopian millennial history and future aspirations while acquiring a self-taught professionalism that allowed him to design and build more than 250 constructions at an impressive pace of hyper-production.
[de] Von der absoluten Äuβerlichkeit (Trägheit der Materie oder des Unendlichen, das macht hier keinen Unterschied) bis zur Innerlichkeit an der Grenze zum Privaten, das wie ein Schatten in uns wohnt und uns begleitet – wo befindet sich das Nicht-Philosophische? Ist seine Andersheit nicht in beiden Fällen " radikal " ? Wie kann man zum Nicht-Philosophischen selbst einen Zugang eröffnen, ohne es in das Nicht-Denkbare zurückzustoβen oder, im Gegenteil, es als das unreduzierbare Innere seiner selbst zu betrachten, zwei offenkundige Mißerfolge, die den Philosophen eindringlich auf die Unmöglichkeit hinweisen, aus sich selbst herauszugehen und sich dem anderen zu öffnen? Die diese Überlegung leitende Hypothese besagt, daβ die Fähigkeit der Öffnung zum anderen im Grunde von der Veränderung seiner selbst abhängig ist. Die Aufnahme des Nicht-Philosophischen erfordert infolgedessen, das Nicht-Philosophische zuvor in sich selbst entdeckt und philosophisch erschlossen zu haben.

[en] From absolute exteriority (inertia of matter or, all things being equal here, inertia of the infinite) to intimacy bordering on the private that, like our shadow, lives in us and accompanies us, where is the non-philosophical? Is its otherness not " radical " in both cases? How can a point of entry be provided to the non-philosopher himself, without limiting him to the non-thinkable and, inversely, without making his interiority the irreducible part of oneself – two patent failures that forcefully send the philosopher back into the impossibility of breaking out of himself by openning himself to the other than himself? The hypothesis that guides this reflection is that the ability to open up to another than the self depends, fundamentally, on the alteration of oneself. Welcoming the non-philosopher thus requires first having discovered and philosophically invested the non-philosopher in oneself.
[de] Anlässlich einer Prospektion des Inrap wurden 2014 in der Kapelle von Barain (Avosnes) in den Felsen gehauene Gräber freigelegt. Diese Art Bestattung ist in der Bourgogne relativ selten. In einer der Grabstätten wurde eine Münze aus den Jahren 1347/1348, der Zeit der Großen Pest, gefunden. An den Knochen wurden biomolekulare Tests vorgenommen, um eine mögliche Präsenz des Pesterregers festzustellen: Die Test erwiesen sich als positiv.

[en] During an excavation by Inrap in 2014 at the chapel of Barain (Avosnes), graves excavated in stone were discovered, a relatively rare occurrence in Burgundy. One grave was found to contain a coin dated 1347/1348, the period of the Black Death. Biomolecular tests were undertaken and have revealed the presence of plague pathogens.
[de] Dieser Artikel beruht auf einem Forschungsprojekt über Grenzidentitäten an der ehemaligen deutsch-deutschen Grenze im Raum Oberfranken / Thüringen und hat Interviewnarrationen zum Gegenstand. Er beleuchtet drei Phasen der Grenzziehung, die zugleich drei Phasen einer sich verändernden Grenzmentalität kennzeichnen: Die späten 50iger Jahre, in der GrenzbewohnerInnen sich langsam an die Tatsache eines durchschnittenen Lebensraumes gewöhnen; die 60iger Jahre, in der der kalte Krieg den statu-quo und damit die mentale Abgrenzung beider Seiten definiert, und schliesslich die Periode nach 1989-90, die zwar die Grenze aufhebt aber keine neue Solidarität erzeugt. Der Artikel diskutiert wie diese Phasen in den Interviewdaten erinnert und repräsentiert werden. Aspekte von Landschaft und Verkörperlichung spielen dabei eine besondere Rolle, da die Grenze immer beides war: eine undurchdringbare physische Mauer und eine soziokulturelle und kognitive Tangente. Der Artikel zeigt, wie das Ineinanderverwobensein der physischen und soziokulturellen Dimension von Landschaft Selbstverständnis und historische Erfahrung der Grenzbevölkerung geformt hat.

[en] This chapter is based on our study of Border identities on the former German-German border in the region of northern Bavaria/southern Thuringia. It discusses narratives about three historical phases of border definition: The late 1950s which saw a gradual coming to terms with division on both sides; the 1960s onwards where the Cold War confirmed the status quo for people on either side, and the period after 1989/90, which led to a dissolution of the sociopolitical division with the fall of the wall, but without necessarily creating a new sense of togetherness. We explore the significance of landscape and embodied knowledge in our data. Evidently, the border we are concerned with was a virtually unsurmountable physical construct which cut through a once unified cultural region and changed people's lives in often dramatic ways. The border landscape was always both: an item of tangible geography and a cultural and cognitive map, both shaping and constraining people's experiences and personal histories. By looking at the significance of the border landscape in people's narratives we investigate the relationship between the physical and the cultural, and elucidate in how far the experience of historical transformation is narrated as embodied spatial knowledge.
[de] Von 1961 bis 1965 führte Julian Beinart, Architekturdozent an der Johannesburger Universität Witwatersrand, in Mosambik, Nigeria, Südafrika, Rhodesien und Kenia eine Reihe von Workshops zu den Grundlagen der Gestaltung durch. Inspiriert von seinen Lehrern am M.I.T., Kevin Lynch und György Kepes, galt Beinarts Interesse der Entwicklung einer neuen, allgemein verständlichen Bildsprache, die afrikanischen Gesellschaften den Weg in die postkoloniale Moderne ebnen sollte. Zugleich dokumentierte und untersuchte Beinart von den Anwohnern staatlicher Wohnungsbauten im Johannesburger Western Native Township gestalteten Wandschmuck. Den Bewohnern dieses Townships, schwarze Afrikaner, die einer dem Apartheid-Regime vorausgehenden Segregation und Umsiedlungsmaßnahmen ausgesetzt waren, stand in den frühen 1960er Jahren eine abermalige Zwangsräumung bevor. Mithilfe von Fotografien, Studienzeichnungen und Diagrammkarten legte Beinart zum Protest gegen den Staat ein Archiv an, in welchem er die Verschönerung und Renovierung der Häuser durch ihre Bewohner als Geste des Widerstands interpretierte; als einen Ausdruck des Stolzes von Städtern, mit dem die Armen der Stadt in einer sozialwirtschaftlich extremem schwierigen Situation ihre bürgerliche Haltung demonstrierten. Beinart begriff die Wandverzierungen als ein ethnische Traditionen übergreifendes Kommunikationssystem und verwendete sie daher als einen "Index der Abkehr von der Stammeskultur", auf dessen Grundlage in Afrika eine urbane Moderne entstehen konnte.

[en] From 1961 to 1965, Julian Beinart, an architecture lecturer at the University of the Witwatersrand, Johannesburg, embarked on a series of basic design workshops in Mozambique, Nigeria, South Africa, Rhodesia, and Kenya. Inspired by his MIT instructors Kevin Lynch and György Kepes, Beinart was interested in the development of a new popular visual language, one that would mediate African societies' transition to postcolonial modernity. Concurrently, Beinart documented and analyzed wall decorations made by the residents of the government-built houses of Western Native Township in Johannesburg. Home to black Africans who were subject to racial segregation and displacement policies that predated the apartheid regime, the Township's residents faced another eviction in the early 1960s. By using photography, analytical drawings, and diagrammatic maps, Beinart created a counter-archive against the state, in which he interpreted the residents' beautification and improvement of their houses as acts of resistance; an expression of civic pride where the urban poor performed citizenship under extreme social-economic duress. Analyzing the decorations as a system of communication that transcended ethnic traditions, Beinart used them as an "index of de-tribalization" that could set the ground for the creation of an African urban modernity.
[de] Die Konstruktion eines Griechenlandbildes um 1800 ist ein wichtiges Moment der deutschen Identitätsfindung und erlaubt eine klare Distanzierung vom französischen Modell. Dieser Prozeß setzt die Verwendung französischer Schriften über Griechenland (von Choiseul-Gouffier bis zum Abbé Barthélemy) voraus, die erstaun-lich schnell übersetzt werden. Umgekehrt verwenden die französischenVeröffentlichungen über Griechenland gern deutsche Quellen. Zwischen Frankreich und Deutschland verbindet die Frage des Philhellenismus im 19. Jahrhundert politische und philologische Perspektiven. Drei Lebensläufe von Philhellenen zeigen die Tragweite dieser Verknüpfung : Claude Fauriel publizierte eine erste Sammlung griechischer Volkslieder nach herderschem Vorbild. Friedrich Thiersch sah in der politischen und kulturellen Eroberung Griechenlads durch Bayern eine deutsch-patriotische Angelegenheit. Der Saint-Simonist deutsch-jüdischer Herkunft Gustave d'Eichthal wollte die griechische Sprache als universales Kommunikationsmittel durchsetzen.

[en] Around 1800, the reference to Greece is a constituent factor of German cultural identity – and it helps to distinguish the German model from the French one. But the construction of this reference implied, since the eighteenth century, the use of French works on Greece (e.g. from Choiseul-Gouffier to the Abbé Barthélemy), which were very rapidly translated into German. Inversely, nineenth century French studies on Greece widely used German sources. In the nineteenth century, between France and Germany, the question of philhellenism mingled political and philological considerations. The destinies of three representatives of philhellenism allow to appreciate these complex constellations. The one of Claude Fauriel who came to publish the first collection of Greek popular songs along the lines of Herder. The one of Friedrich Thiersch who made of the intellectual and political conquest of Greece by Bavaria a question of German patriotism. Finally, the career of Gustave d'Eichthal, the Saint-Simonian of German-Jewish origins, who thought of turning Greek into a universal language.
[de] Ausgangspunkt dieses Beitrags ist der zwischen Adorno und Sohn-Rethel ab 1936 geführte Dialog um die soziologische Theorie der Erkenntnis (Luzerner Exposé). Anhand dieser Auseinandersetzung soll hier eine in Adornos Erkenntnistheorie noch relativ unerforschte Frage beleuchtet werden: die von Adorno und Sohn-Rethel geführte Debatte verwendet Begriffe, welche der Kontroverse um den Psychologismus entstammen und deren Tragweite daher nicht ohne letzteren verstanden werden kann. Hier soll deutlich gemacht werden, dass Adornos Interesse für Sohn-Rethels Ansatz der Fähigkeit seiner Theorie gilt, die Grundlagen für einen dritten Weg für die soziologische Theorie der Erkenntnis zu erarbeiten, da er auf originelle Weise Genese und Geltung artikuliert, um die Beziehung zwischen Wissensformen und sozialen Beziehungen zu hinterfragen.

[en] The point of departure for this article is the dialog between Adorno and Sohn-Rethel, initiated in 1936, concerning the latter's presentation on the sociological theory of knowledge (Luzerner Exposé). It will highlight a neglected aspect of the Adornian debate with Sohn-Rethel regarding the theory of knowledge: these discussions took place against the backdrop of the controversy over psychologism, which is indispensable to have in mind to be able to properly understand them. The article shows that Adorno is especially interested in the fact that Sohn-Rethel's theory manages to lay the foundations of a third way for the theory of social knowledge: its original articulation of genesis and validity can clarify the relationship between forms of knowledge and social relations.