BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] Despite its brevity, the Second Republic was able to launch the modernization of Spanish culture by targeting not only the elites, as it had been the case in the past, but rather the entire society. The construction of 13.000 public schools in just a couple of years (1931 and 1932) is the best example of this strategy, albeit not the only one. The so-called Misiones Pedagógicas, a byproduct of M. B. Cossío's educational reform, succeeded in bringing culture (books, film screenings, artistic reproductions) to the farthest corners of the country. Other examples include the travelling theatre company La Barraca, the support of groups like the Sociedad de Artistas Ibéricos, the renewal of the Museum of Modern Art in Madrid, and the intense cultural exchange between Spain and the rest of Western countries.

[fr] Bien qu'elle n'ait disposé que de très de temps, la Deuxième République espagnole a réussi à mettre en œuvre un programme de modernisation de la culture. Elle l'a fait grâce à une stratégie efficace et destinée non plus aux seules élites, comme cela avait été le cas jusqu'alors, mais à la société dans son ensemble. La création de 13 000 écoles en deux ans à peine (1931 et 1932) en est le meilleur exemple, sans toutefois être le seul. Les " Missions Pédagogiques ", dont l'initiative revient à M. B. Cossío et aux idées de el Instituto Libre de Enseñanza, sont arrivées à amener la culture (livres, projections de films, reproductions d'œuvres d'art du Musée du Prado) dans les villages les plus reculés du pays. Il faut également évoquer la compagnie universitaire de théâtre ambulant " La Barraca ", le soutien apporté à des collectifs comme la Sociedad de Artistas Ibéricos, la rénovation du Musée d'Art Moderne, à Madrid, ou les échanges culturels intenses entre l'Espagne et les autres pays occidentaux.
[en] The Tunisian coastlinee, coveted and subjected to multiple pressures, is a fundamental element in land development. The many uses of this area, which accomodates two thirds of the national population, the vast majority of the country's tourist infrastructures and more than 80% of industrial areas, have caused environmental damage detrimental to all of its users.Initially, government bodies attempted to address the problem by adopting a traditional approach, favouring legal tools for prevention and repression. The limitations of the latter has recently led the Tunisian State to adopt a new approach that incorporates the dimensions of sustainable development, the participation of civil society and the support of international organisations.

[fr] Le littoral tunisien, convoité et soumis à de multiples pressions, constitue un élément fondamental de l'aménagement du territoire. Les multiples utilisations de cet espace, qui concentre deux tiers de la population nationale, la grande majorité des zones touristiques du pays et plus de 80% des zones industrielles, ont généré des atteintes environnementales préjudiciables à l'ensemble de ses utilisateurs. Les pouvoirs publics ont essayé d'appliquer dans un premier temps une démarche classique, privilégiant les instruments juridiques de prévention et de répression. Les limites de cette démarche ont amené l'État tunisien à adopter récemment une nouvelle approche qui intègre à la fois les dimensions du développement durable, la participation de la société civile et l'appui des organismes internationaux.
[en] The global upheaval caused by the protest movements around '68 revolutionised social structures, overturned cultural conventions, challenged political ideologies, and catalysed civil rights activism by women, gay people and ethnic minorities. Childhood historians stress the importance of this period in altering the authority structures that shaped children's lives. This special issue proposes to analyse '68 as a watershed moment in children's culture and its related disciplines, following Marwick's (1998) now canonical definition of '68 as the crystallisation of the cultural revolution of the 'long sixties' (c.1958-c.1974).

[fr] L'effervescence mondiale créée par les mouvements de protestation de 1968 a bouleversé les structures sociales, renversé les hiérarchies culturelles, défié les idéologies politiques, et stimulé l'activisme en faveur des droits des femmes, des homosexuels et des minorités ethniques. Les historiens de l'enfance ont souligné le rôle joué par ce moment dans la modification des rapports d'autorité qui régissent l'existence enfantine. Le numéro thématique propose d'envisager 1968 comme un moment charnière pour la culture enfantine et les disciplines qui s'y intéressent, en référence à la définition désormais canonique donnée en 1998 par Arthur Marwick, qui considère 1968 comme le point de cristallisation de la révolution culturelle s'étendant sur la longue décennie 1960 (de 1958 à 1974 environ).
[en] Wars that unfolded in the Middle ages between Europeans and Arabs, in Andalousia and in Orient, were the main factors that allowed the passage of the Arab-Moslem civilization in Europe. Furthermore, love poetry of Arabs was the essential element that has marked its impact on the European literature.This study tries to disclose the oriental origins of love that European poets have developed. This is why the church of the Middle Ages had led holy wars against Arabs and European poets that adopted this new idea of love. Nevertheless, the courteous love has been able to change traditions of the European society and its laws, despite all hostile steps from the clergy.

[fr] Les guerres qui se déroulaient au Moyen Age entre Européens et Arabes en Andalousie et en Orient, ont été les principaux facteurs ayant permis le passage de la civilisation arabo-islamique en Europe. Par ailleurs, la poésie amoureuse des Arabes a été l'élément essentiel qui a marqué son impact dans la littérature européenne.Cette étude essaye de mettre en lumière les origines levantines de l'amour que les poètes européens ont développé. C'est pourquoi, l'Eglise du Moyen Age mena des guerres saintes contre les Arabes et les poètes européens qui ont adopté cette nouvelle conception de l'amour. Toutefois, l'amour courtois a pu changer les traditions de la société européenne et ses lois, malgré toutes les démarches hostiles du clergé.
[en] ABSTRACTAfter decades of rejecting tribalism, Sudan began, under the Islamist government in 1994, pursuing a policy for reviving tribal institutions even as the federal system was being reinforced. After fifteen years of major changes, it is time to assess tribal phenomena in this mostly rural, highly pastoral country. Herding corresponds to a way of life wherein the tribe (gabīla) has always been an especially strong form of social organization and a changeless source of identity and a sense of belonging. Two groups with nomadic origins are studied: the Ahòāmda in the Butāna area and the Hòawāzma (Baggāra) in southern Kordofan. As seen by analyzing the available data, neotribal elites – often at odds with their own gabīla – are being consolidated in contemporary Sudan. In these interactions woven around tribal affiliations, new players are entering the field alongside the state, namely: nongovernmental organizations, international development agencies, humanitarian organizations and forces bearing the interests of global capitalism.

[fr] RéSUMéAprès des décennies d'ostracisme envers le tribalisme, l'État islamiste soudanais engage, en 1994, une politique de relance des institutions tribales en même temps que se renforce le système fédéral. Après quinze ans de transformations profondes, un bilan doit être dressé du phénomène tribal dans ce pays en majorité rural, caractérisé par une forte composante pastorale dans laquelle la gabīla (tribu) a toujours été une forme d'organisation sociale particulièrement vivante et une source inaltérable d'appartenance identitaire. Notre étude portera sur deux groupes d'origine nomade : les Ahòāmda du Butāna et les Hòawāzma (Baggāra) du Sud-Kordofan. L'analyse des données confirme que, dans le Soudan contemporain, se consolident des élites néotribales, souvent en conflit avec leur propre gabīla, et que, dans ce jeu d'interactions autour des dynamiques tribales, apparaissent, à côté de l'État, de nouveaux acteurs tels que les ONG, les agences internationales du développement et de l'aide humanitaire et les porteurs des intérêts du capitalisme global.
[en] For the past thirty years, a new urban musical style has developed in Cairo, supported by an increasing audio tape market and led by the singer Ahmad Adawiyya. The study of this music style often described as " popular " gives the opportunity to examine the different uses and meanings of this ambiguous notion. The Egyptian government along with the cultural elite of the country have given considerable control over the definition of " good music " and strongly influence the strategies of social actors as well as the way they negotiate the boundaries of the Egyptian music world. The boundaries between segments in the local music world are thus very flexible, depending on the interaction and the power relations at stake among its members.

[fr] Depuis une trentaine d'années, un nouveau style musical urbain se développe au Caire porté par la croissance du marché des cassettes audio, sous la férule du chanteur Ahmad Adawiyya, parfois surnommé " le prince de l'Infitah ", période d'ouverture économique de l'Egypte faisant suite au socialisme nassérien. L'analyse de ce courant musical souvent qualifié de " populaire " est l'occasion d'introduire aux usages et significations de cette notion ambiguë dans la musique égyptienne. Cela conduit à envisager la façon dont les acteurs du monde de la musique en Egypte s'orientent s'accordent ou s'opposent pour en délimiter les frontières. Ce processus dynamique s'effectue dans le cours des interactions et les statuts sont négociés dans un contexte de domination culturelle des milieux académiques et officiels. Celle-ci se traduit par un regard stigmatisant qui déborde le domaine de la production culturelle pour englober les habitants des quartiers d'où sont issues ces musiques, souvent considérés comme inaptes à partager l'espace public. Sur les questions " onomastiques " et musicales se greffent ainsi des enjeux liés aux frottements entre une culture " endogène" développant ses propres réseaux à partir des quartiers populaires et une culture officielle soucieuse d'authenticité, de bon goût esthétique et " d'urbanité ".
[en] The site of Surlaroque, Carennac (Lot) on the valley of Dordogne was occupied between the XIII ° century before J.-C. and the medieval period by a succession of agro-pastoral establishments of small size. The conditions of the site, in foot of cliff, on narrow natural terraces, were not favorable to the habitat. However, this site, dominating the valley, was considered lasting about 3500 years as important. The archeological rests of protohistoric occupations (ceramic, fauna principally) allow, due to their relating specific gravity, to specify the regional chronology of cultural groups of the end of the Bronze age, transition with the First Iron age and of this period, particularly for the graphite ceramics or colored with hematite

[fr] Le site de Surlaroque de Carennac (Lot) sur la vallée de la Dordogne a été occupé entre le XIII° siècle avant notre ère et la période médiévale par une succession d'établissements agro-pastoraux de petite taille. Les conditions du site en pied de corniche, sur d'étroites terrasses naturelles n'étaient pas favorables à l'habitat. Mais son emplacement dominant la vallée a été jugé durant près de 3500 ans comme suffisant. Les restes archéologiques des occupations protohistoriques (céramique, faune essentiellement) permettent du fait de leur relative densité de préciser la chronologie des ensembles culturels régionaux de la fin de l'Age du Bronze, de la transition avec le Premier Age du fer et de cette période, particulièrement pour la céramique graphitée ou colorée à l'hématite.
[en] For Arendt, politics is both the ground of a bind and of a gap. It is what unites men when they bind them­selves with normed relationships, while keeping them apart, maintaining that plurality which feeds human relation: if acosmism is what characterizes a group of people deprived of any confrontation with alterity, therefore politics must provide for common space that should not negate differences. The examples of Ancient Greece and Rome, however do not support the evi­dence of such paradoxical ground. Quite the contrary, politics as a shared world always seems to con­tain some repression of alterity that may ultimately trans­lates in totalita­rianism. Between anomie and uniform­ity, the space of politics is unstable and fragile, and so may be democracy, the only regime capable of durably colonizing that space.

[fr] La politique, chez Arendt, est à la fois le lieu d'un lien et d'un écart. Elle est ce qui réunit les hommes lorsqu'ils nouent entre eux des rapports normés, tout en les maintenant éloignés, en préservant la pluralité qui nourrit les relations humaines : si l'acosmisme est ce qui caractérise les peuples privés de toute confronta­tion à l'altérité, alors la politique doit permettre d'ins­taurer un espace commun qui ne soit pas négateur des différences. Mais les exemples de l'Antiquité grecque et romaine ne permettent pas de vérifier la pos­sibilité d'un tel lieu paradoxal. Au con­traire, la poli­tique comme monde commun semble toujours con­tenir une part de répression de l'altérité qui trouve son ex­pres­sion ultime dans le tota­litarisme. Entre anomie et uni­formité, l'espace de la politique est ins­table et fragile. De même, peut-être, que la démocratie, seul ré­gime susceptible de s'installer durablement dans cet espace.
[en] This text aims at exploring television and web forms of serial writing. The dichotomy between production and reception will be overtaken in the crossing of industrial and narrative logics to the dialogical dimension underlying the co-construction of stories, identities and meaning. Our analysis is built upon a socioeconomic approach of cultural industries and a socio-narrative approach of fiction stories and narrative contents production made for and by the audience. On-line reading and writing practices question production and serial (re)creation principles and bring a sense to interactivity uses. Transmediality appears to be the place where concurrency and complementarity of iteration process or serial formula and narrative transformation can be understood.

[fr] Ce texte explore les déclinaisons télévisuelles et web de l'écriture sérielle. Nous y dépassons le clivage entre instance de production et instance de réception, afin d'envisager le croisement de logiques industrielles et narratives, vers la dimension dialogique de la co-construction de récits, d'identités et de sens. Notre analyse croise une approche socioéconomique des industries culturelles à une approche socio-narrative de la production de fictions et de contenus narratifs vers et par des publics. Les pratiques médiatisées de lecture et d'écriture mettent en tension les principes de production et de (re)création sérielle et donnent du sens aux usages de l'interactivité. La transmédialité nous semble le lieu où peuvent être saisies la concurrence et la complémentarité du procédé de l'itération ou de la formule sérielle et de la transformation narrative.
[en] To write the history of the present, for a poet, might be to transcribe in the heat of the event, in the uncertainty of outcomes, the confusion of sometimes paroxysmal impressions before they settle in a self-evident narrative. To testify to the Iraq War in words that tell the violence the media expurgate. To find a form and a language for this, that avoids pathos and complacency. To let an individual voice intermittently sound against the hum of the contemporary, the white noise of political, financial and military systems. The Iraq war burst into the work of British poet J.H. Prynne (1936-) in 2004, forcing him to rethink the connections between this massive event and his own life. This may be, he thinks, what is at stake in To Pollen, a sequence published in 2006 and whose seven last stanzas are here given in French translation. As to translating in the present, it feels like confronting a text before the sediments of the original have settled.

[fr] Faire l'histoire du présent, pour un poète, ce pourrait être consigner à chaud, dans l'incertitude des issues, la confusion d'impressions parfois paroxystiques avant qu'elles ne se déposent en un récit d'évidence. Témoigner de la guerre d'Irak en remettant violemment en mots l'horreur que la langue médiatique sait si bien expurger. Trouver une forme, une langue, pour dire cela en évitant le piège du pathos et celui du pharisaïsme. Faire entendre par intermittence la voix d'un individu sur fond de bourdonnement du contemporain, bruit blanc des systèmes politique, financier, militaire. La guerre d'Irak fait irruption en 2004 dans l'œuvre du poète britannique J. H. Prynne (1936-), l'obligeant par la suite à repenser les connexions entre cet événement majeur et le reste de sa vie. C'est, pense-t-il rétrospectivement, ce qu'il fait dans To Pollen, séquence publiée en 2006 dont nous proposons une traduction des sept dernières strophes. Quant à traduire au présent, c'est s'affronter à un texte avant que le trouble de l'original n'ait décanté.
[en] In Algeria, in the last decade, and in the dynamics of first independent artistic events organised in 2014 and more recently through the Hirak demonstrations (2019), we can observe a renewal of the forms and places of expression of civil society, in the main cities of the country, which questions the relationship to public space, to outdoor art and to the public. Thus, artistic practices, which oscillate between aesthetic approach and political speech, independently or simultaneously, highlight urban, social and cultural deficiencies. And they reconfigure in part the function of the city and contribute to become both a testimony and a medium of narratives of the civil society. In this perspective, this article wants to question, in the Algerian radiance and in a constrained context, the power real and/or supposed of out­door art, his contribution to (re)appropriation, (re)aestheticization, (re)politicization of public space, through urban requalifications and citizen rehabilitations.

[fr] En Algérie, à partir du milieu des années 2010, dans la continuité des premiers évé­nements artistiques indépendants organisés en 2014, on observe un renouvellement des formes et des lieux d'expression de la société civile dans les principales villes du pays qui questionne le rapport à l'espace public, à l'art public et aux publics. Dès lors, les pratiques artistiques, qui oscillent entre geste esthétique et discours politique, semblent, de manière indépendante et/ou concomitante, mettre en lumière les carences urbaines, culturelles, voire sociales, reconfigurer en partie la fonction de la ville et participer à faire de celle-ci un témoin et un support de l'expression de la société civile. Dans cette optique, cet article entend interroger dans quelle mesure l'art public, pratiqué dans le rayonnement algérois et en contexte contraint, contribue à la (ré)ap­propriation, (ré)esthétisation et (re)politisation de l'espace public au regard des requalifica­tions urbaines et des réhabilitations citoyennes perceptibles.
[en] By having recourse to the life of an ancient philosopher, this text aims to help elaborate the notion of asceticism. While Emile Durkheim and Max Weber considered asceticism as an epiphenomenon of religion, the case of Diogenes brings us back to a political conception of asceticism. Diogenes thinks of man alienated by man, and by his own artefacts, starting with the affections of the human body. The challenge here will be to identify some of the specific nodes of an anthropological notion of asceticism that is clearly dissociated from the forbidden, the ritual or the magical. We postulate that this detour through Antiquity brings us back to the key question of anthropology: the idea of man, or of a human nature, as the primary term of any political construction.

[fr] En empruntant une vie à la philosophie antique, ce texte entend contribuer à l'élaboration de la notion d'ascèse. Alors que celle-ci fut considérée par Émile Durkheim et Max Weber comme un épiphénomène du religieux, le cas Diogène nous ramène à une conception politique de l'ascèse, lui qui pense l'aliénation de l'homme par l'homme comme par ses propres artefacts, et ce, depuis les affections du corps humain. L'enjeu sera ici de cerner quelques nœuds spécifiques d'une notion anthropologique d'ascèse fermement dissociée de l'interdit, du rituel ou de la magie, en postulant que ce détour antique nous ramène à la question princeps de l'anthropologie : l'idée de l'homme ou d'une nature humaine comme terme premier de toute réflexion politique.
[en] In this paper, we tackle the influence that education pathways and the experience of guidance have in the transition to work of boys and girls from immigrant families. Given their social and migratory background, as well as prior schooling, they do not always have a full range of options at the different stages of guidance provided first during secondary education and, second, during higher education. At the end of lower secondary education, they are often pushed into taking vocational training and education programs. Many baccalaureate holders start university on courses that do not match their preferences for higher vocational courses. Mainly affecting young people from the Maghreb and Sub-Saharan Africa, such a conflict can have repercussions on obtaining a qualification and, subsequently, on finding employment.

[fr] Cet article appréhende l'influence des parcours d'études et du vécu de l'orientation sur l'entrée dans la vie active des filles et des garçons issus de l'immigration. Compte tenu de leurs origines sociales et migratoires et de leur scolarité antérieure, ils n'ont pas toujours le choix aux différents paliers d'orientation dans le secondaire d'abord, dans le supérieur ensuite. Après le collège, ils subissent plus souvent une orientation vers les filières professionnelles. De nombreux bacheliers entrent à l'université en dépit de leurs préférences pour les formations professionnelles supérieures. Plus marqués chez les jeunes originaires du Maghreb et d'Afrique subsaharienne, ces désaccords vont avoir des répercussions sur l'obtention du diplôme et, par la suite, sur leur insertion professionnelle.