[de] Das Syntagma "jüdische Philosophie" ist traditionell von der Frage der Anpassung des Einzelnen und Besonderen (des Judentums als einer zu einem bestimmten Zeitpunkt an ein besonderes Volk gerichtete Offenbarung) an das Allgemeine (an die Philosophie als überall und immer gültige Wahrheit) her verstanden worden. Nun stellt aber die Philosophie Maimons diese gängige Lesart des Verhältnisses zwischen Judentum und Philosophie vor dem 20. Jahrhundert in Frage. Dies ist zumindest die Hypothese des vorliegendes Aufsatzes. Er zeigt, dass Maimon nicht einfach ein Besonderes (die Konventionen der jüdischen Philosophie) einer gegebene Philosophie (der Aufklärung) anpasst, sondern eine ganz neue Kategorie von Allgemeinheit und Universalität einführt : ja, durch seinen Stil und seinen spezifischen Zugang zum Text eröffnet Maimon eine ganz neue Epoche der Philosophiegeschichte. Zur Begründung dieser zweifachen These wird zunächst Maimons Bezug zu Kant und sein Versuch einer Synthesis widersprüchlicher Systeme analysiert, wobei auch der berühmte Ausdruck von der "Koalition der Systeme" im Lichte der frühen Einflüsse betrachtet wird ; dann wird der Ariadnische Faden oder das "systematische Prinzip" aufgerollt, das dieser Koalition ihre Bedeutung und Kohärenz verleiht, nämlich die Urteilskraft ; abschließend wird gezeigt, dass diese Aufwertung der Urteilskraft der Umsetzung einer pluralistischen Rationalität entspricht, die eine neue Ära der Philosophie einläutet. Kurz : Maimons philosophisches Anliegen ist nicht, ein Einzelnes und Besonderes (die jüdische Religion), dem Allgemeinen (der philosophischen Rationalität) anzupassen, sondern im Ausgang von einem gegebenen Einzelnen, der talmudischen Praxis, das Allgemeine (die philosophische Rationalität) zu verwandeln und zu pluralisieren.

[fr] Comprendre le syntagme problématique de " philosophie juive " revient traditionnellement à poser la question de l'adaptation du singulier (le judaïsme comme révélation à un peuple précis en un temps donné) à l'universel (la philosophie comme vérité valable en tous lieux et en tous temps). Or, de cette lecture courante de la relation entre judaïsme et philosophie avant le XXe siècle, la philosophie de Maimon offre un contre-exemple. Telle est du moins l'hypothèse que cet article entend vérifier en montrant comment Maimon a rendu possible l'émergence d'une nouvelle époque de la philosophie, d'un nouvel universel et ne s'est pas contenté d'adapter un singulier (les pratiques de la religion juive) à une philosophie donnée (par exemple celle des Lumières). Cet article montre donc comment c'est par son style et sa manière spécifique de se rapporter au texte que Maimon donne le coup d'envoi à une autre époque de la philosophie. Pour démontrer cette thèse, dans son double aspect à savoir : a) Maimon détermine un nouveau paradigme de la rationalité (universel), b) il le fait en tant que " talmudiste " (singulier), l'article analyse tout d'abord sa manière de se référer à Kant et de synthétiser les systèmes les plus opposés, et tente, par là, d'éclairer sa fameuse expression de " coalition des systèmes " à la lumière de sa formation initiale ; l'article déroule ensuite le fil d'Ariane ou " principe systématique " qui donne sens philosophique et cohérence à cette coalition, à savoir la promotion de la faculté de juger (Urteilskraft) ; puis montre, enfin, comment cette promotion de la faculté de juger est bien la mise en œuvre d'une rationalité plurielle qui institue une nouvelle ère de la philosophie. En un mot, avec Maimon, il ne s'agit plus seulement d'adapter le particulier (la religion juive) à l'universel (la raison philosophique), mais bien d'irriguer, de transformer et de pluraliser l'universel (la rationalité philosophique) à partir d'un singulier donné (la pratique talmudique).