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[en] Ovid (Fast. V 493-544) narrates the birth of Orion in according to a particular version that goes back at least to Euphorion of Chalcis. This version is incompatible with the archaic conception of Orion's birth in epics. The article discusses the story from Ovid's text and from the scholium of the Iliad which contains Euphorion's version. From a structural perspective, the story contains ritual motifs that may relate to a fertility rite attested in a Hittite text, the so-called Paškuwatti's ritual against sexual impotence (CTH 406). The cultic substratum shared by both, European and Asiatic, Aegean banks, suggests the survival of certain features of ritual origin transfigured into some of the mythemes of the story discussed.

[es] Ovidio (Fast. V 493-544) nos ofrece el testimonio de una versión del nacimiento de Orión que se remonta, por lo menos, a Euforión de Calcis. Dicha versión es irreconciliable con las tradiciones panhelénicas transmitidas por la épica arcaica. En el artículo se analiza el relato a partir del texto de Ovidio y del escolio de la Ilíada que nos ha transmitido la versión de Euforión. Desde una perspectiva estructural, el relato contiene motivos de carácter ritual que pueden relacionarse con un rito de fertilidad anatolio testimoniado en un texto hitita, el denominado Ritual contra la impotencia de Paškuwatti (CTH 406). El sustrato cultual compartido por las dos riberas egeas, la europea y la asiática, sugiere la pervivencia de motivos de origen ritual transfigurados en mitemas integrantes del relato analizado.
[en] This paper studies two literary models that served as inspiration for the episode of the bees in Iamblichus's Babylonian Stories (Phot., Bibl. XCIV 3-4): X., An. IV 8.20-21, which relates the Greek soldiers' poisoning after eating toxic honey, and a folktake independently attested by Ant. Lib. XIX 1-3, Cono XXXV, and Ael., NA XVII 45, dealing with the assault carried out against honey thieves by sacred bees nesting in a cave. Iamblichus mixes both literary models to suit his creative purpose.

[es] El presente artículo se propone estudiar dos de los modelos literarios que ayudaron a inspirar el episodio de las abejas en Babiloníacas de Jámblico (Phot., Bibl. XCIV 3-4): X., An. IV 8.20-21, que narra el envenenamiento de los compañeros de Jenofonte por culpa de la miel tóxica, y un cuento popular del que han quedado restos independientemente en Antonino Liberal (XIX 1-3), Conón (XXXV) y Eliano (NA XVII 45), que relata el ataque de unas abejas sagradas que tienen su colmena en una caverna contra quienes se llevan su miel. Jámblico mezcla modelos literarios para adaptarlos a sus fines creativos.
[en] A new lead tablet with Greek text, possibly a letter from the 4th c. BC, is published here. The edition and partial translation is accompanied by a chronological, paleographic and linguistic study, and a comment that includes some hypotheses about its interpretation within this special genre of documents, whose number and significance are continuously increasing.

[es] Se presenta una nueva lámina de plomo con texto griego, posiblemente una carta del s. IV a. C. La edición y traducción parcial va acompañada de estudio cronológico, paleográfico y lingü.stico y de algunas hipótesis sobre su interpretación dentro de este género de documentos cuyo número e importancia está en continuo crecimiento.
[en] The date traditionally accepted for the death of the Younger Pliny is far from being sufficiently proven and answers to deductions done from the form of the imperial titulature of the inscription that contains a part of the testament of the writer. There adds the fact of the apparent silence of his correspondence during the last part of his government in Bithynia. These facts that seem to be coherent between them cannot be, in our opinion, considered as an irrefutable test, since they can have be caused by other factors, and Pliny's death probably should be placed in a slightly later moment.

[es] La fecha tradicionalmente aceptada para la muerte de Plinio el Joven dista mucho de estar suficientemente probada y responde a deducciones hechas a partir del formulario de la titulación imperial de la inscripción que contiene una parte del testamento del escritor. Se suma a ello el aparente silencio de su correspondencia durante la última parte de su gobierno en Bithynia. Estos hechos, que pueden parecer coherentes entre sí, no pueden ser, en nuestra opinión, considerados como una prueba irrefutable, ya que pueden haber sido causados por otros factores, y dicha muerte quizás debería de situarse en un momento algo posterior.
[en] Analysis of the erotic implications of tÔn dÓdeka in Phld., Epigr. 22.3 Sider, relating it with the literary topic of the lover's sexual power and with the manuals perì 'frodisíwn.

[es] Análisis de las implicaciones eróticas del sintagma tÔn dÓdeka en Phld., Epigr. 22.3 Sider, relacionándolo con el topos literario de la potencia sexual del amante y con la manualística perì 'frodisíwn.
[en] In the poems of Hesiod (who partly continues, partly amplifies Homer), the concept of "power" is rooted in the world of the gods. Sometimes, Zeus appears accompanied by the Titans, and other gods holding a triumphant power. Other times, certain powers are holded by sort of specialized divinities, as those of love or word. These erotic and song divinities are bound to Zeus in some way. Almost all power at human level is understood as from divine origin. And all human inferiority or defeat stems from the superiority of these divine strenghts, even when they may be sometimes implanted among humans. But next to the cases when human powers – specially of certain heros and kings – arise from the gods, there are other when the definition of divine power – to sum up, their very essence, specially that of Zeus – are used also to define the power of men.

[es] En todo Hesíodo, que continúa en parte a Homero, pero también lo amplía, el concepto de "poder" está enraizado en el mundo divino; y dentro de él, está especialmente vinculado a Zeus. A veces Zeus está acompañado de los Titanes, y de otros dioses que poseen un poder triunfante. Otras veces, ciertos poderes son propios de algunas divinidades, divinidades especializadas, así del amor y de la palabra. Son divinidades ligadas a Zeus de una u otra forma: las divinidades eróticas y las del canto. Casi todo poder a nivel humano es interpretado como de origen divino; y toda inferioridad o derrota humana tiene su raíz en la superioridad de esas fuerzas divinas, por lo demás implantadas, a veces, entre las humanas. Ahora bien, junto a estos casos en que los poderes humanos – de ciertos héroes y reyes sobre todo – proceden de lo divino, hay otros en que la definición del poder divino y, en suma, de la esencia divina, de Zeus sobre todo, se usa también para definir el poder de los hombres.
[en] The aim of this paper is to bring to light, edit and contextualize a Latin inscription from Gharandal (the ancient Arindela or Arieldela; Roman province of Arabia Petraea [al-Tafilah Governorate; Southern Jordan]). The piece, dating probably from the 2nd century AD, is the gravestone of Spratus, a soldier of a cohors Ulp(ia) mil(iaria), hard to identify with any of the other cohortes Ulpiae known from the epigraphic evidence. This new inscription is interesting not only because it enlarges the short catalogue of Latin epigraphy in the area, but also because it broadens our knowledge of the Roman military occupation of the new province of Arabia in the first half of the 2nd century

[es] El propósito del presente trabajo es dar a conocer, editar y contextualizar una nueva inscripción latina procedente de Gharandal (la antigua Arindela de la provincia romana de Arabia Petraea, en la actual provincia jordana de al-Tafilah). La pieza, probablemente del siglo II d. C., es la lápida funeraria de un tal Sprato, un desconocido soldado de una cohors Ulp(ia) mil(iaria), que no resulta fácil de identificar con el resto de las cohortes Ulpiae que conocemos a través de los testimonios epigráficos. El interés de la inscripción no sólo se debe a que amplía el breve catálogo de la epigrafía latina de la zona, sino sobre todo al hecho de que contribuye a aumentar nuestro conocimiento de la ocupación militar romana de la zona en la primera mitad del siglo II d. C.
[en] This article explores the comparison, made by Claudian in The Rape of Proserpine, between the wrath of Ceres when her daughter disappears and the wrath of Hyrcanian tigress when their cubs are stolen. We will try to demonstrate that the most relevant precedent for the interpretation of the simile is not —as has been argued by critics— a fragment of the Thebaid of Statius, but Achilles' wrath after the death of Patroclus, in Iliad XVI. In turn, we will study the relationship between the analogy proposed by Claudian and a particular fragment of Saint Ambrose's Hexameron, which might have been one of the immediate sources for the above comparison.

[es] Este artículo analiza la comparación, formulada por Claudiano en El rapto de Prosérpina, entre la cólera de Ceres por la desaparición de su hija y la ira de las tigresas de Hircania cuando les roban sus cachorros. Intentaremos demostrar que el antecedente más relevante para la interpretación del símil no se remonta —como ha sostenido la crítica— a un pasaje de la Tebaida de Estacio, sino al canto XVI de la Ilíada, cuando Aquiles se encoleriza tras la muerte de Patroclo. A su vez, nos ocuparemos de estudiar la relación entre el símil propuesto por Claudiano y un particular fragmento del Hexameron de San Ambrosio, que podría haber sido una de las fuentes inmediatas de esa comparación.
[en] This paper is a study of the De natura animalium of Aelian under the influence received, mainly, from the Aristotle in his biological and ethics works as well as from the Stoics. In this ideological setting the author analyzes in detail the moral qualities of the irrational beings in the Aelian's work. The investigation ends with a comparison about moral consideration of animals between the propositions of Aelian and the modern and contemporary authors.

[es] Se estudia De natura animalium de Eliano bajo la influencia recibida, principalmente, de la doctrina de Aristóteles en sus obras de biología y ética así como de la de los Estoicos. En ese marco ideológico se analizan con detalle las cualidades morales de los irracionales en la obra griega. La autora presenta, finalmente, una comparación de la postura de Eliano acerca de la consideración moral de los animales con la de algunos autores modernos y contemporáneos.
[en] The confrontation between philosophers and powerful characters is a common element in Hellenistic biographies. Occasionally, this confrontation is simply dialectical, but there are no shortage of cases of genuine, bloody pagan philosophical "martyrdoms", with persecutions in every sense of the word. These deaths give the philosopher a celestial heroisation, at least according to the epigrams integrated into his biographical narration, probably because of the association with the cult of tyrannicides and, in general, heroes who receive a violent death in the mythological tradition. Inspired, plausibly, in the death of Socrates, the pattern is perpetuated in the lives of the pagan holy men. However, these latter confrontations do not cause in any case the heroic and divinising death of the philosopher, although it would have been an excellent counterpoint to the acts of Christian martyrdoms, whose literature begins to flourish just in this period.

[es] El enfrentamiento entre filósofos y personajes poderosos es un elemento habitual en las biografías helenísticas. En ocasiones, este enfrentamiento es simplemente dialéctico, pero no faltan casos de auténticos "martirios" filosóficos paganos cruentos, con persecuciones en toda regla. Estas muertes otorgan al filósofo una heroización celestial, al menos según los epigramas integrados en la peripecia biográfica, seguramente por la asociación con el culto a los tiranicidas y, en general, a los héroes que reciben una muerte violenta en la tradición mitológica. Inspirado, plausiblemente, en la muerte de Sócrates, el tópico se perpetúa en las vidas de los hombres divinos tardoantiguos, donde, sin embargo, no se produce en ningún caso la muerte heroica y divinizante del filósofo, a pesar de que hubiera sido un contrapunto excelente a las actas de martirios cristianos, cuya literatura empieza a florecer precisamente en este período.
[en] This paper studies the motifs of night, moon and stars in Sappho's poetry. On the basis of the presence of nature in her poetry to express personal feelings, and after setting aside and briefly considering the fragments that were probably part of poems about night rituals, the relevant fragments are examined, especially frs. 96 and 168B. In order to determine the originality of Sappho's motifs, the study situates them in the tradition stemming from Homeric, and specifically in archaic lyric poetry, by comparing them with similar motifs in Alcman and Bacchylides. It is concluded that Sappho uses these motifs to express love feelings, and also that the moon has connotations that make it a perfect symbol of the feminine. All of which explains Sappho's predilection for night motifs.

[es] El presente trabajo estudia los motivos literarios de la noche, la luna y las estrellas en la poesía de Safo. Partiendo de la presencia en su poesía de la naturaleza para expresar sentimientos personales, y después de separar los fragmentos que probablemente formaban parte de poemas sobre rituales nocturnos, se estudian los fragmentos pertinentes, especialmente el 96 y el 168B. Para determinar la originalidad de los motivos sáficos, el estudio los sitúa debidamente en la tradición de origen homérico, y más en concreto en la lírica arcaica, comparándolos con motivos similares presentes en Alcmán y Baquílides. Se concluye que Safo usa estos motivos para expresar sentimientos de carácter amoroso, y que especialmente la luna posee connotaciones que hacen de ella un símbolo perfecto de lo femenino. Todo ello explica la predilección de Safo por los motivos nocturnos.
[en] The organization of letters in the Epistularium of Braulio of Saragossa († 651) has thus far been thought not to follow any sort of logical pattern, as anti-timewise order of some epistles seems to confirm, namely, the fact that the letters between Braulio and Eugenius III of Toledo, written when Eugenius was already bishop of the Toledo see, are set before those epistles in which Braulio quarrels whith king Chindasvinthus about Eugenius' episcopal consecration. The point of departure of this work is the thorough analysis of the order of Braulio's Epistularium, which shows that this epistolary collection was organized according to a highly elaborated pattern. Within this complex structure, the epistles of Braulio, Eugenius and Chindasvinthus attain new meanings coming from anti-timewise setup and contact with surrounding epistles. In sum, we will try to show that, through careful organization and formal and literary devices, Braulio gives a precise and meaningful image of royal power and expresses his opinion about his relationships with king Chindasvinthus.

[es] Tradicionalmente se ha supuesto que las piezas que componen el Epistularium de Braulio de Zaragoza († 651) no están organizadas siguiendo ningún patrón concreto. Como prueba de esta afirmación se ha aducido el hecho de que la correspondencia entre Braulio y Eugenio III de Toledo, que se fecha cuando este último desempeñaba ya el cargo de obispo de la sede toledana, anteceda a la que Braulio intercambió con el rey Chindasvinto antes de la consagración episcopal de Eugenio, que provocó un enfrentamiento entre el obispo de Zaragoza y el monarca. Este trabajo parte del análisis global del orden del Epistularium de Braulio, que demuestra que está organizado según una estructura altamente elaborada. Dentro de esta compleja disposición, las epístolas de Braulio, Eugenio y Chindasvinto adquieren nuevos significados derivados de su lectura anticronológica y de su relación con las otras piezas de su entorno. En conclusión, se intentará demostrar que, mediante la cuidadosa organización de las epístolas y otros mecanismos formales y literarios, Braulio proyecta una imagen determinada del poder real y expresa su opinión sobre su relación con el rey Chindasvinto.
[en] The epitaph that Ovid composed for himself (Trist. III 3.73-76) begins with the adverb hic, a position that immediately draws attention to the deixis. The fact of being a non-real inscription but literary determines the analysis of this aspect both in this case and in other epitaphs of elegiac poets; but Ovid complicates the question by attributing to this text three different enunciative situations: that of an epitaph that would appear exempt in his future funerary monument; that of the letter from exile that he addresses to his wife, where he communicates his funeral arrangements; and that of a poem inside a book addressed to his reader. The overlap of the three situations multiplies the possibilities of identifying the referents of the deictics. The result is the verification that Ovid probably exploited this multireferentiality, which in addition to showing its sophistication reinforces the metapoetic character of the epitaph.

[es] El epitafio que Ovidio compone para sí mismo (Trist. III 3.73-76) comienza con el adverbio hic, una posición que atrae inmediatamente la atención sobre la deixis. El hecho de tratarse de una inscripción no real sino literaria determina el análisis de este aspecto tanto en este caso como en otros epitafios de poetas elegíacos; pero Ovidio complica la cuestión atribuyendo a este texto tres situaciones enunciativas distintas: la de un epitafio que figuraría exento en su futuro monumento funerario; la de la carta desde el exilio que dirige a su esposa, donde le comunica sus disposiciones fúnebres; y la de un poema dentro de un libro dirigido a su lector. El solapamiento de las tres situaciones multiplica las posibilidades de identificar los referentes de los deícticos. El resultado es la comprobación de que probablemente Ovidio explotó esta multirreferencialidad, lo que, además de mostrar su sofisticación, refuerza el carácter metapoético del epitafio.
[en] The scholia add a second or secondary (grammatical; philological) text to the main (literary) text. They sometimes also add a meaning which might be considered (by modern philologists) as superfluous, irrelevant, or even unnecessary. The ancient commentators actually choose what they want to comment upon and how they want to do so. They mostly see the anterior texts from the point of view of their own synchrony and understanding. Scholia certainly don't reflect any denotative objectivity, which would just unfold the true and unique (if possible) meaning. The grammarians comment what their minds or their languages lead them to comment upon. Therefore the philological result looks like a mixture of objectivity and subjectivity. When a Greek grammarian of the Alexandrian era comments upon a Greek text of a previous time, in which ways is the Greek language put into a changing perspective? Does the technical language of the scholiasts provide the commented texts with more connotation or more denotation? How do the synchrony (of the commentary) and the diachrony (of the texts commented upon) meet, and what kind of meaning is then expressed or made available?

[es] Los escolios añaden al texto principal un segundo, o secundario, texto, gramatical o filológico. A veces añaden también un contenido que puede ser considerado superfluo, irrelevante o incluso innecesario por los filólogos modernos. Los comentaristas antiguos, de hecho, elegían qué querían comentar y cómo querían hacerlo. En la mayor parte de los casos, consideraron los textos más antiguos desde el punto de vista de su propio tiempo. Los escolios, ciertamente, no reflejan una objetividad expositiva que se limitaría a explicar el significado verdadero y, en la medida de lo posible, único. Los gramáticos comentan aquello que sus mentalidades o sus lenguajes les llevan a comentar. El resultado filológico, por consiguiente, parece una mixtura de objetividad y subjetividad. Cuando un gramático griego de la edad alejandrina comenta un texto griego de una edad anterior, ¿de qué manera se pone la lengua griega bajo un enfoque diferente? El lenguaje técnico de los escoliastas ¿aporta a los textos comentados más "connotación" o más "exposición"? ¿Cómo se funden el plano sincrónico (el del comentario) y el diacrónico (el del texto comentado), y qué clase de significado es entonces expresado o presentado?
[en] When transmitting the teaching of his predecessors, the grammarian Charisius usually makes use of either subordinating clauses or direct speech, but he hardly ever employs the so-called indirect speech, typically found in strictly literary works rather than in technical ones. However, we have encountered some passages in which portions in direct speech precede indirect speech clauses, a remarkable phenomenon which could be thought of as textual corruptions needing emendation. Nevertheless, from the fact that this phenomenon is mainly found in parts of Charisius' work taken from Julius Romanus' De analogía (where the latter quotes Pliny the Elder's Dubius sermo), we conclude that the text is correct and that we are dealing with a type of citation characteristic of Julius Romanus, the description of which is not found in the literature on Latin Syntax.

[es] Al transmitir la doctrina de sus predecesores, el gramático Carisio utiliza normalmente oraciones subordinadas o estilo directo, pero rara vez emplea el llamado estilo indirecto, que caracteriza más a las obras estrictamente literarias que a las técnicas. No obstante, hemos detectado algunos pasajes en los que periodos en estilo directo preceden a frases en estilo indirecto, un curioso fenómeno que podría considerarse como textos corruptos que exigen enmienda. Sin embargo, del hecho de que el fenómeno se encuentre principalmente en partes de la obra de Carisio que están tomadas del De analogía de Julio Romano (donde éste cita el Dubius sermo de Plinio el Viejo), deducimos que el texto es correcto y que se trata de un tipo de cita característico de Julio Romano, cuya descripción no se encuentra en la bibliografía sobre sintaxis latina.
[en] This paper aims at identifying and analyzing different loci of Latin Literature in which ideal matrona figure appears: certainly the Greek archetype is found into the homeric Penelope, while the Latin one into the livian Lucrecia. These two models are merged, reworked and polished up in the elegiac poetry of Propertius, Tibullus and Ovid and more precisely in the ovidian exile poetry they are unexpectedly renewed: Ovid gives his wife, Fabia, a flesh and bones woman, the characteristics of a respectable matrona , but her figure is revisited from an erotic-elegiac viewpoint. Tradition, literary fiction and historical and anthropological reality are merged and wonderfully blended into the figure of Fabia, who owes a great deal to Propertius Arethusa.

[es] Este trabajo se propone identificar y analizar diversos loci de la literatura latina en los que se trata la figura de la matrona ideal: el arquetipo griego es, sin duda alguna, la Penélope homérica, mientras que el latino está representado por la Lucrecia liviana. Estos dos modelos se reencuentran, reelaborados y pulidos, en la poesía elegíaca de Propercio, Tibulo y Ovidio, y precisamente el de Sulmona en la obra del exilio los renueva de manera inesperada: él, de hecho, confiere a su esposa Fabia, mujer de carne y hueso, las características propias de una respetable matrona , pero reviste también su figura en clave erótico-elegíaca. Tradición, ficción literaria y realidad histórico-antropológica se funden y se confunden admirablemente en la figura de Fabia, que debe mucho a la Aretusa properciana.