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[es] El objetivo de este artículo es de describir de manera crítica el proceso de "invención" del paisaje del bassin d'Arcachon desde el siglo xviii hasta las primeras décadas del siglo xx. Definimos la noción de "invención" como el proceso que conduce a dotar una área geográfica de un capital simbólico necesario para la emergencia de su capacidad de atracción y de la renovación su percepción. Primero discutiremos desde un punto de vista a la vez epistemológico y historiográfico de la noción de "invención" del paisaje Sobre esta base, describiremos los principales arquetipos que renovaron las condiciones de la percepción de este paisaje. Durante el período considerado, la percepción de la calidad y del valor se produce en dos actos, correspondiendo cada uno a dispositivos distintos de apreciación y de acción.

[fr] L'article vise à déconstruire le processus d'" invention " du bassin d'Arcachon du xviiie siècle jusqu'aux premières décennies du xxe siècle. Par " invention ", on entend le processus qui, dans la durée, conduit à doter une aire géographique du capital symbolique nécessaire à l'émergence de son attractivité et au renouvellement de sa perception. Après avoir inscrit la question de l'invention dans son contexte épistémologique et historiographique, il s'agit ensuite de décrire les principaux motifs et archétypes autour desquels s'ordonnent les regards portés sur les lieux, les milieux et les paysages du bassin d'Arcachon. Durant la période considérée, la perception de la qualité et de la valeur s'opère en deux actes, correspondant chacun à des dispositifs d'appréciation et d'action distincts.
[es] Muchos estudios sobre los jóvenes magrebíes, publicados desde la década de 1960 mostraron que estos jóvenes parecen adquirir desde la década de 1990, un mayor grado de religiosidad. Por otra parte, parecen ser cada vez más absorbido por las ideas tradicionalistas sobre el género y la igualdad de los sexos. Sin embargo, estos estudios no han demostrado la relación entre el grado de religiosidad y la extensión de los propósitos tradicionalistas sobre esta cuestión entre los jóvenes magrebíes.Apoyándose en datos de una encuesta sociológica realizado por el Centro Nacional de Investigación en Antropología Social y Cultural, y que ha tocado a una muestra representativa de 500 jóvenes cuya edad está comprendida entre 18 y 30 años residentes en el municipio de Orán ; hemos constatado que las posiciones tradicionalistas de los jóvenes en la participación económica de las mujeres están vinculadas a la juventud religiosa con educación por debajo del nivel universitario, lo que concuerda perfectamente con los resultados de otros estudios sobre la juventud en el mundo árabe que se trata de jóvenes que tienen actitudes tradicionalistas hacia las mujeres y las jóvenes musulmanas que son la mayoría en defender la ley del derecho de su género y más receptivas de las tesis del feminismo islámico desconocido hasta ahora en medio de la juventud.

[fr] De nombreuses études sur les jeunes maghrébins, publiées à partir des années 1960, ont démontré que ces jeunes semblent acquérir, depuis les années 1990, un degré plus poussé de religiosité. D'autre part, ils semblent être, de plus en plus, absorbés par des idées traditionnalistes quant à la question du genre et celle de l'égalité des sexes. Cependant, ces études n'ont pas démontré le rapport entre le degré de religiosité et l'extension des propos traditionnalistes concernant cette question chez les jeunes maghrébins. En s'appuyant sur les données d'une enquête sociologique menée par le Centre de recherche en anthropologie sociale et culturelle (le Crasc), et qui a touché un échantillon représentatif des jeunes composé de 500 personnes et dont l'âge se situe entre 18-30 ans et résidant dans la commune d'Oran, nous avons constaté que les positions traditionnalistes des jeunes envers la participation économique de la femme sont du fait des jeunes religieux ayant un niveau d'instruction inférieur, ce qui concorde parfaitement avec les résultats des autres études sur les jeunes menées dans le Monde arabe. Parmi cette catégorie, les jeunes femmes musulmanes sont plus réceptives aux thèses du féminisme islamique, non connu encore aujourd'hui en milieu des jeunes.
[es] Kołakowski, en una trayectoria a menudo poco conocida por los lectores de Cristianos sin iglesia o de las últimas investigaciones pascalianas, ha crecido en el mundo del socialismo real y de la "teoría marxista" a la que estaba ligado como su ideología dominante. ¿Cómo atravesó este universo? ¿Cómo se alejó de él? ¿Qué evoluciones en sus concepciones del conocimiento marcaron las transformaciones del pensamiento del filósofo polaco? ¿Qué concepción de la religión surgió de estas transformaciones, para un hombre que, desde el principio, vive en aquel mundo marxista y católico que nunca deja de ser Polonia? Nos esforzaremos por responder a estas preguntas, en el marco de un dossier cuya ambición es dar cuenta de diferentes rostros de un mismo individuo.

[fr] Kołakowski, dans une trajectoire souvent méconnue par les lecteurs de Chrétiens sans Église ou des dernières recherches pascaliennes, a grandi dans le monde du socialisme réel et de la " théorie marxiste " qui lui était liée comme son idéologie dominante. Comment a-t-il traversé cet univers ? Comment s'en est-il éloigné ? Quelles évolutions dans ses conceptions de la connaissance ont-elles marqué les transformations de la pensée du philosophe polonais ? Quelle conception de la religion est-elle issue de ces transformations pour un homme qui, dès le départ, vit dans le monde marxiste et catholique que ne cessa jamais d'être la Pologne ? C'est à ces questions que l'on s'efforce ici de répondre, dans le cadre d'un dossier dont l'ambition est bien de ressaisir ensemble différents visages d'un même individu.
[es] Las Crónicas de Indias –al mezclar la épica con la didáctica como especie proto-ensayística– fundan un género de larga tradición en América Latina, con ramificaciones en el periodismo y las diferentes formas que éste asume (artículos de fondo y de opinión, crónicas, columnas, editoriales, "cuadros" y "estampas") y el ensayo, género que también se identifica con América como bien señalara Germán Arciniegas al recordar su origen y los textos que Montesquieu publicara sobre el Nuevo Mundo: "América es ya, en sí, un problema, un ensayo de nuevo mundo, algo que tienta, provoca, desafía a la inteligencia".La presente ponencia establece algunas analogías e interdependencias entre ambos géneros y su proyección actual.

[fr] Les Chroniques de la Conquête de l'Amérique hispanique – mêlant récit épique et représentation didactique sous les espèces d'un proto-essai – avaient fondé un genre qui a constitué une longue tradition en Amérique latine et qui s'est ramifié dans le journalisme, avec les différentes formes que celui-ci assume (articles de fond, articles d'opinion, rubriques d'actualité, éditoriaux, " tableaux de mœurs ", " scènes pittoresques ") et dans l'essai, genre qui revêt également des caractères propres à l'Amérique comme le signalait Germán Arciniegas en en rappelant les origines, notamment les textes publiés par Montesquieu sur le Nouveau Monde : " L'Amérique est déjà par elle-même un problème, un essai de monde nouveau, quelque chose de tentant, de provoquant, un défi à l'intelligence ".Cette communication établit des analogies entre ces deux genres, soulignant leur interdépendance et leur projection dans l'époque actuelle.
[es] Este artículo tiene como objetivo describir y elucidar lo que en la obra de Sergio Chejfec se manifiesta como una dificultad de lectura y cierta resistencia del sentido. Si este hermetismo puede en parte comprenderse como un rechazo generacional de una literatura considerada demasiado límpida y normativa, también tiene que ver con cuestiones propias del autor, en particular la historia familiar y la identidad judía. El tema del imposible descifre –de los signos y de lo real – aparece a menudo en Chejfec, tanto en la ficción como en los ensayos. Se tratará finalmente de proponer una breve tipología de rasgos formales recurrentes en la narrativa que contribuyen a perturbar la linealidad y la transmisión de la información – lo que Lambert Barthélémy denomina " efectos de deriva ".

[fr] Cet article vise à décrire et élucider ce qui dans l'œuvre de Sergio Chejfec se manifeste comme une difficulté de lecture et une certaine résistance du sens. Si cet hermétisme peut être en partie conçu comme un refus générationnel d'une littérature jugée trop limpide et normative, nous verrons qu'il est aussi lié à des questionnements propres à l'auteur, notamment l'histoire familiale et l'identité juive. La question de l'impossible déchiffrement – des signes et du réel – est souvent traitée par Chejfec, tant dans la fiction que dans les essais. Il s'agira enfin de proposer une brève typologie de traits formels récurrents dans les textes narratifs et qui contribuent à perturber la linéarité et la transmission de l'information – ce que Lambert Barthélémy nomme " effets de dérive ".
[es] En este libro, la autora se centra en la explotación del reno en Francia durante el último periodo frío del Paleolítico (30000-15000 cal BP). Demuestra que la economía de los recursos animales se basaba en la explotación de un reno no migratorio y en una estrategia de caza de bajo riesgo, que no varió significativamente a lo largo de 15.000 años. Defiende la hipótesis de que los grupos humanos eran menos móviles de lo que se pensaba, al menos en el gran Suroeste, debido a la reducida movilidad de los renos y a un entorno particular. Por último, propone una reconstrucción del ciclo anual de nomadismo de los grupos del Macizo Central y discute su particularidad.

[fr] L'autrice s'intéresse dans cet ouvrage à l'exploitation du renne en France lors de la dernière période froide du Paléolithique (30000-15000 cal BP). Elle démontre que l'économie des ressources animales était fondée sur l'exploitation d'un renne non migrateur et sur une stratégie de chasse à faible risque, qui n'ont pas varié significativement durant 15 000 ans. Elle défend l'hypothèse de groupes humains moins mobiles que ce qui a été envisagé jusque-là, au moins dans le grand Sud-Ouest, en raison de la mobilité réduite des rennes et d'un environnement particulier. Enfin, elle propose une reconstitution du cycle annuel de nomadisme des groupes du Massif central et discute de sa particularité.
[es] ¿ La sociología del arte y la cultura es un sub-campo de la sociología ? Podemos hablar de sub-campo de la sociología del arte y la cultura si logramos evidenciar la existencia de una población de sociólogo.a.s del arte y la cultura en sí y para sí, es decir, objetivamente y subjetivamente diferente de la población de sociólogo.a.s en su conjunto. El estudio del espacio del congreso de la AFS – especialmente a la luz del análisis de redes – revela que ni lo.a.s ponentes de la red temática [RT] de sociología del arte y la cultura (RT14), ni el conjunto de los ponentes en arte y cultura, constituyen un grupo diferenciado y fuertemente consagrado a una única especialidad sociológica. Así, los especialistas no necesariamente "hacen de" especialistas. Finalmente el artículo muestra que si bien una parte de los sociólogos del arte y la cultura poseen un alto grado de especialización objetiva y subjetiva, ello no basta para hacer existir un verdadero sub-campo.

[fr] La sociologie de l'art et de la culture est-elle un sous-champ de la sociologie ? On peut parler de sous-champ de la sociologie de l'art et de la culture si on parvient à mettre en évidence l'existence d'une population de sociologues de l'art et de la culture à la fois en soi et pour soi, c'est-à-dire à la fois objectivement et subjectivement distincte de la population des sociologues dans son ensemble. L'étude de l'espace des congrès de l'AFS – notamment au prisme de l'analyse de réseaux – révèle que ni les seuls communicant·e·s du réseau thématique [RT] de sociologie de l'art et de la culture (RT14), ni l'ensemble des communicant·e·s sur l'art et la culture ne constituent un groupe distinct et fortement investi dans une seule et même spécialité sociologique. Ainsi, les spécialités ne font pas nécessairement les spécialistes. L'article montre enfin que si une partie des sociologues de l'art et de la culture ont un haut degré de spécialisation objective et subjective, cela ne suffit pas à faire exister un véritable sous-champ.
[es] Este artículo busca comprender la emergencia y la inserción dentro del sistema de partidos políticos bolivianos de dos nuevas formaciones (MAS y MIP) nacidos del accionar de los movimientos sociales de los últimos años, de los cuales se asumen como sus "instrumentos políticos". La interrogación trata sobre la naturaleza híbrida de estos partidos que son llamados comunmente como "antisistémicos". ¿Qué tipo de estructura son capaces de constituir a partir de su permeabilidad con las organizaciones sociales? ¿Cómo se adaptan ellos al sistema tradicional, al cual vienen cuestionándolo? Varias paradojas, como éstas, dan cuenta de la intensidad del debate sobre la democracia en Bolivia, dentro de un contexto de crisis política y económica grave.

[fr] L'article cherche à comprendre l'émergence et l'insertion dans le système de partis boliviens de deux nouvelles formations (le MAS et le MIP) nées à la faveur des mobilisations sociales de ces dernières années et qui se veulent leurs " instruments politiques ". L'interrogation porte sur la nature hybride de ces partis que l'on appelle souvent " antisystème ". Quel type de structure sont-ils en mesure de constituer du fait de leur perméabilité avec les organisations sociales ? Comment s'adaptent-ils au système institutionnel alors qu'ils sont issus de sa remise en cause ? Autant de paradoxes qui rendent compte de l'intensité du débat sur la démocratie en Bolivie dans un contexte de crise politique et économique grave.
[es] Se conoce a Sancho de Melgar por su Arte de la lengua general del Ynga llamada Qquechhua, publicado en Lima en 1691. Existe en la Biblioteca Nacional de Bogotá un manuscrito inédito del mismo autor llamado Luçerna Yndyca que contiene un estudio sobre la ortografía de la lengua general, un copioso léxico castellano-quechua (que es en realidad una sistematización del vocabulario de González Holguín) y traducciones del evangelio. Su interés principal, sin embargo, es el de ser testimonio de cómo un catedrático sanmarquino de esa época enseñaba la lengua general; se trata de una obra redactada en una mezcla barroca de latín y castellano, llena de digresiones eruditas.

[fr] Sancho de Melgar nous est connu grâce à son Arte de la lengua general del Ynga llamada Qquechhua, publié à Lima en 1691. À la Bibliothèque Nationale de Bogotá se trouve un manuscrit inédit du même auteur: La Luçerna Yndyca, qui contient une étude sur l'orthographe de la lengua general, un lexique volumineux castellan-quechua (qui est, en réalité, une systématisation du vocabulaire de González Holguín) et des traductions des Évangiles. Cependant, son principal intérêt est de se renseigner sur la façon dont, à cette époque, un professeur de l'université de San Marcos enseignait la lengua general : il s'agit d'une oeuvre rédigée dans un mélange baroque de latin et d'espagnol, remplie de digressions érudites.
[es] Al prolongarse la Guerra Civil, los combates van a ser tan militares como ideológicos. En esta guerra de propaganda, los niños van a convertirse en un objeto privilegiado. Cuando la Junta de Madrid decide evacuar la capital, manda a los niños en colonias. En la prensa, se dan noticias de la evacuación y la acogida de los niños en Levante. Todo parece idóneo. Está naciendo la nueva sociedad defendida por las fuerzas republicanas, una sociedad más justa, en la que los niños son el centro de todas las atenciones. Pero, la realidad es otra. La guerra, con sus dificultades no permite le concretización de los objetivos anunciados. Sin embargo, no puede aparecer la prensa. Solo en los archivos o en testimonios posteriores podemos encontrar referencias a estas disfunciones. Después de la guerra, el otro bando utilizará también estas evacuaciones, desde otro punto de vista.

[fr] Avec le prolongement de la guerre, les combats vont être autant militaires qu'idéologiques. Dans cette guerre de propagande, les enfants vont devenir un objet privilégié. Quand la Junta de Madrid décide d'évacuer la capitale, elle envoie les enfants dans des colonies. Dans la presse, on donne des nouvelles de l'évacuation et de l'accueil des enfants dans le Levant. Tout semble idyllique. La nouvelle société défendue par les forces républicaines, une société plus juste, où les enfants sont le centre de toutes les attentions, est en train de naître. Mais la réalité est tout autre. La guerre, avec ses difficultés, ne permet pas la concrétisation des objectifs annoncés. Cependant, la presse ne peut en parler. Ce n'est que dans les archives ou dans des témoignages postérieurs que l'on peut trouver des références à ces dysfonctionnements. Après la guerre, l'autre camp utilisera également ces évacuations, mais en donnant un autre point de vue.
[es] Desde las catástrofes marítimas recientes, la cuestion de la seguridad forma parte de todos los debates en el sector marítimo. Sin embargo, se orienta principalmente las medidas adoptadas para mejorar la seguridad marítima hacia el control de los buques, la seguridad de la navegación y la protección del ambiente marino (riesgo de polución). Por una parte, estas medidas se implementan muy lentamente, y por otra parte, casi no se toma en cuenta el hombre en el trabajo. Un primer enfoque podría examinar la organización del tiempo de trabajo a bordo de los buques. En efecto, en la gran mayoría de los casos, los sistemas de horarios practicados en el sector marítimo se basan en el principio de turnos de guardia. Este tipo de horario tiende a fraccionar los episodios de trabajo y descanso y necesita trabajar a horas poco propicias a una vigilancia continua. Por eso, favorece el cansancio y aumenta los riesgos de accidentes. Entonces, proponemos la evaluación del ritmo despertar/sueño y de la vigilancia en el mar en dos situaciones marítimas practicando un sistema de turno de guardias. Los resultados serán evaluados en relación con los riesgos de accidentes vinculados a este tipo de sistema de horario.

[fr] Depuis les récentes catastrophes maritimes, la question de la sécurité est au cœur des débats dans le domaine maritime. Cependant, les mesures adoptées pour améliorer la sécurité en mer sont essentiellement orientées vers le contrôle des navires, la sécurité de la navigation et la protection du milieu marin (risques de pollution). D'une part, ces mesures sont très lentes à se mettre en place sur le terrain et, d'autre part, la prise en compte de l'homme au travail est quasi absente. Une première approche pourrait examiner l'organisation du temps de travail à bord des navires. En effet, dans la grande majorité des cas, les systèmes d'horaires pratiqués dans le domaine maritime reposent sur le principe de la prise de quart. Ce type d'horaire tend à fractionner les épisodes de travail et de repos et nécessite de travailler à des heures peu propices au maintien de la vigilance. En ce sens, il est source de fatigue et susceptible d'accroître les risques d'accidents. Nous nous proposons donc d'évaluer l'ajustement du rythme veille/sommeil et de la vigilance en mer dans deux situations maritimes pratiquant un système de quarts. Les résultats seront discutés par rapport aux risques d'accidents associés à ce type de système d'horaire.
[es] El investigator, una càmara y una organización : Reflexion sobre la video-etnografía multisitiosEn este artículo proponemos un análisis del trabajo de un investigador circulando en múltiples sitios equipado con una cámara de video Apoyándonos en una observación situada en una compañía de topógrafos y agrimensores, identificamos las técnicas y estrategias que el investigador implémenta in situ para registrar la actividad real de los actores organizacionales que trabajan en cuadros espacio-temporales diferentes. Intentamos así mostrar cómo el trabajo de captura de una "realidad organizacional" en lugares y temporalidades múltiples reposa sobre decisiones interpretativas hechas en un contexto e implicando técnicas de grabación en video específicas.

[fr] Dans cet article, nous proposons une analyse du travail du chercheur circulant dans des sites multiples équipé d'une caméra. En nous appuyant sur une observation en situation dans une compagnie d'arpenteurs-géomètres, nous identifions les techniques et stratégies que le chercheur met en œuvre in situ pour rendre compte de l'activité réelle des acteurs organisationnels qui œuvrent dans des cadres spatio-temporels différents. Nous tentons ainsi de montrer en quoi le travail de captage d'une " réalité organisationnelle " dans des sites et temporalités multiples repose sur des choix interprétatifs faits en contexte et impliquant des techniques de filmage spécifiques.
[es] La publicación del artículo fundacional de Laura Mulvey "Visual Pleasure and Narrative Cinema" (1975) abrió, en el seno de los estudios cinematográficos, la puerta al examen de las relaciones entre el género como problema político y el relato cinematográfico. En el Reino Unido su desarrollo llegó a tal punto que se puede hablar hoy de una British film theory nutrida por el cine experimental y por una desconfianza ante el relato, el cual es percibido como un instrumento de mistificación puesto al servicio de la ideología dominante y del ideal hetero-patriarcal. Se procede así en este artículo a examinar las relaciones entre relato y género (en su sentido político) a la luz del "giro cinemático" operado desde los años 1990 en el arte de la imagen en movimiento. Dado que los artistas contemporáneos están abandonando cada vez más la estética formalista y anti-ilusionista del primer cine experimental y están volviendo a las estructuras convencionales del relato fílmico, se vuelve urgente considerar su potencial crítico. Al examinar cómo Marianna Simnett y Jamie Crewe se apropian en The Udder (2014) y Ashley (2020), respectivamente, de las convenciones del cuento de hadas y del cine de terror, se busca mostrar que lo lúdico del relato en las obras de una generación emergente de artistas británicas reside en una rehabilitación de nociones por mucho tiempo rechazadas o consideradas con sospecha, la del placer del relato y la de la identificación con este, que da cuenta de una capacidad para subvertir las presuposiciones sociales y culturales de la normatividad de género.

[fr] La publication de l'article fondateur de Laura Mulvey " Visual Pleasure and Narrative Cinema " (1975) a ouvert la voie à l'examen des relations entre le genre comme question politique et le récit du cinéma au sein des études cinématographiques. En Grande-Bretagne, celles-ci se sont développées – au point qu'on a pu parler d'une British Film theory – conjointement au cinéma expérimental sur la base d'une méfiance commune envers le récit, perçu comme un instrument de mystification au service de l'idéologie dominante et de l'idéal hétéro-patriarcal. Cet article procède à un réexamen des relations entre récit et genre (au sens politique) à la lumière du " tournant cinématique " qui s'opère depuis les années 1990 dans l'art des images en mouvement. Dès lors que des artistes contemporains délaissent de plus en plus l'esthétique formaliste et anti-illusionniste du premier cinéma expérimental et reviennent aux structures conventionnelles du récit au cinéma, il devient urgent de considérer son potentiel critique. Examinant comment Marianna Simnett et Jamie Crewe s'approprient, respectivement dans The Udder (2014) et dans Ashley (2020), les conventions du conte de fées et du film d'horreur, il s'agit de montrer que le jeu du récit dans les œuvres d'une génération émergente d'artistes britanniques réhabilite les notions longtemps rejetées ou considérées avec suspicion de plaisir du récit et d'identification à celui-ci tout en témoignant des capacités de la narration à subvertir les présupposés sociaux et culturels de la normativité de genre.