BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[es] Este artículo esboza un paralelo entre dos universos fotográficos diferentes pero complementarios : el de Manuel Álvarez Bravo (1902-2002) y el de Bertrand Hugues (nacido en 1967). Tratar de acercarse a ellos significa plantearse algunas cuestiones esenciales para estos dos creadores : la representación fotográfica de la naturaleza y de sus exigencias específicas ; la capacidad de la fotografía para traducir la ensoñación, para que se adivine la presencia de un universo imaginario o mitológico subyacente ; la temporalidad propia de la fotografía, que oscila sin fin entre la intensidad de la vida y la presencia de la muerte. Los resultados de esta búsqueda pueden parecer bastante precarios : un árbol aislado en medio de una llanura, hojas que se entrecruzan a la manera de unas alas de mariposa ; pero esta misma fragilidad, ¿acaso no es garante de una aspiración a lo universal ?

[fr] Cet article met en regard deux univers photographiques différents mais complémentaires : celui de Manuel Álvarez Bravo (1902-2002) et celui de Bertrand Hugues (né en 1967). Tenter de s'en rapprocher revient à se situer par rapport à des questions essentielles pour ces deux créateurs : celle de la représentation photographique de la nature et de ses exigences spécifiques ; celle de la capacité du médium employé à traduire la part du rêve, à laisser deviner la présence d'un univers imaginaire ou mythologique sous-jacent ; celle de la temporalité propre à la photographie, oscillant sans fin entre l'intensité de la vie et la présence de la mort. Les résultats de cette quête peuvent paraître bien précaires : un arbre isolé au milieu d'une plaine, des feuilles entrecroisées qui rappellent les ailes d'un papillon ; mais cette fragilité même n'est-elle pas le gage d'une postulation vers l'universel ?
[es] Si el problema de la resistencia de las bacterias a los antibióticos (antibioresistencia) se conoce desde hace mucho tiempo en el ámbito científico, actualmente se ha llegado a una etapa de reconocimiento político del problema. La autora del artículo analiza la publicación de los vínculos entre la antibioresistencia y la alimentación en los Estados Unidos. Este estudio se enmarca en una reflexión pragmatista de la formación de los problemas públicos y se enriquece de las herramientas provenientes del análisis del discurso. El Corpus está constituido de artículos publicados en los dos títulos de referencia de la prensa cotidiana estadounidense y de orientación política diferente, The New York Times y The Washington Post, entre 1984 y 2016.

[fr] Si le problème de la résistance des bactéries aux antibiotiques (antibiorésistance) est depuis longtemps connu dans le domaine scientifique, on assiste aujourd'hui à une phase de reconnaissance politique du problème. L'auteure analyse la publicisation des liens entre l'antibiorésistance et l'alimentation aux États-Unis. Cette étude s'inscrit dans une réflexion pragmatiste de constitution des problèmes publics et s'enrichit des outils issus de l'analyse de discours. Le corpus est constitué d'articles publiés dans deux titres de référence de la presse quotidienne étatsunienne et d'orientation politique différente, The New York Times et The Washington Post, entre 1984 et 2016.
[es] La constucción de una gran piragua sigue un largo proceso y comporta tres faces : la preparación que se extiende por un período de alrededor de tres años hasta la maduración de los taros, la fabricación que se define como " el trabajo " cumplido por los miembros del grupo de pescadores, quienes unen sus fuerzas con ese fin, y el ritual del lanzamiento, donde se propone " nutrir " el barco por medio de ritos propiciatorios dedicados a las distintas piezas de madera, durante el curso de las cuales se calfatea con oro, se practican unciones de sangre, cantos y gestos de exorcismo, los cuales contribuyen a " dar poco a poco la vida al barco ". Del oro calfateado entre las juntas de la popa y de la quilla depende su porvenir.

[fr] La construction d'une grande pirogue suit un long processus et comporte trois phases : la préparation qui s'étale sur une période d'environ trois ans jusqu 'à la maturité des taros, la fabrication qui se définit comme " le travail " accompli par les membres du groupe de pêche qui unissent leur force à cet effet, et le rituel de lancement où l'on se propose de " nourrir " le bateau par des rites propitiatoires dédiés aux différentes pièces de bois, au cours desquels on calfate avec l'or, on pratique des onctions de sang, des chants et des gestes d'exorcisme, qui contribuent à " donner peu à peu la vie au bateau ". De l'or calfaté entre les joints de la poupe et de la quille décide de son avenir.
[es] La vigilancia realizada por la Companhia de Polícia Escolar Independente (CIPOE), unidad de la Policía Militar, es una realidad en las escuelas de la Gran Belém. Sus prácticas de gestión y control territorial forman el tema de esta investigación, que pretende analizarlas por medio de los registros disponibles en sus canales oficiales de difusión en las redes sociales, especialmente en Facebook. Como procedimientos metodológicos, hemos recurrido a la literatura especializada, a la catalogación de los registros y a la clasificación de las prácticas desarrolladas por la CIPOE en el período pandémico, agrupando los datos en seis categorías de acción. Como resultado, tuvimos la elaboración de un cuadro y la catalogación de varios extractos de las publicaciones de la compañía. Concluimos que la CIPOE continúa realizando rondas en las escuelas, expandiendo las disputas sobre el control del territorio a partir de prácticas de militarización del espacio escolar.

[fr] La surveillance effectuée par la Société Indépendante de Police Scolaire (Companhia Independente de Polícia Escolar – CIPOE), une unité de la Police Militaire (Polícia Militar – PM), est une réalité dans les écoles de la Région Métropolitaine de Belém. Les pratiques de gestion et de contrôle territorial de cette entreprise sont l'objet de cette recherche que nous souhaitons analyser à travers les registres mis à disposition sur leurs canaux officiels de diffusion dans les réseaux sociaux, notamment Facebook. Comme procédures méthodologiques, nous avons eu recours à la littérature spécialisée, au catalogage des registres et à la classification des pratiques développées par la CIPOE pendant la pandémie, en regroupant les données en six catégories d'action. Nous avons ainsi obtenu, comme résultat, l'élaboration d'un tableau et le catalogage de plusieurs extraits des publications de l'entreprise. Nous concluons que la CIPOE continue à faire des rondes dans les écoles, et à avancer dans les conflits pour le contrôle du territoire par des pratiques de militarisation de l'espace scolaire.
[es] Al presentar este trabajo dedicado a la fábrica de programas de educación superior, el artículo propone los principales problemas teóricos y empíricos de una sociología del currículo aplicado en este nivel de educación. Primero muestra cómo permite reintroducir la cuestión del conocimiento en el estudio de la educación superior, el lugar privilegiado de producción, la certificación y transmisión de conocimientos teóricos y la legitimación de grupos profesionales. A partir de una revisión de la literatura francesa e internacional sobre planes de estudio de educación superior, el artículo destaca la contribución de esta sociología para investigar las formas de producción e institucionalización del conocimiento, su traducción a programas y sus efectos socializadores. Finalmente, la presentación de los artículos destaca los temas políticos, los marcos institucionales y la lógica profesional que estructura los currículos.

[fr] Cet article d'introduction au dossier présente les principaux enjeux théoriques et empiriques d'une sociologie du curriculum appliquée à l'enseignement supérieur. Il montre d'abord comment l'entrée par le curriculum permet de réintroduire la question des savoirs dans l'étude de l'enseignement supérieur, lieu privilégié de production, certification et transmission de savoirs théoriques et de légitimation de groupes professionnels. À partir d'une revue de littérature de travaux français et internationaux sur les curricula dans le supérieur, l'article souligne ensuite les apports de cette sociologie pour analyser les formes de production et d'institutionnalisation des savoirs, sur leur traduction en programmes d'enseignement et sur leurs effets socialisateurs. Enfin, la présentation des articles du dossier permet de mettre en lumière les enjeux politiques, les cadres institutionnels et les logiques professionnelles qui structurent les curricula.
[es] ¿Cómo se difunde el modelo estadounidense de la urbanización cerrada en América Latina? En los años 1960 aparecen los primeros conjuntos residenciales cerrados dirigidos hacia las clases medias y superiores; alcanzan las clases populares a mitad de los noventas: en México surge entonces un nuevo tipo de conjuntos habitacionales, de interés social, con dimensiones gigantescas, y bajo modalidades abaratadas del encierre. En este artículo buscamos las diferentes implicaciones de la reapropiación de este concepto en las prácticas de una población que no beneficia de las mismas capacidades económicas y culturales para asumir el encierre originalmente apuntado por este tipo de urbanización.

[fr] Comment se diffuse le modèle de l'urbanisation enclose états-unienne en Amérique latine ? Les années 1970-1980 voient naître les premiers ensembles résidentiels fermés, qui s'adressent à la classe moyenne supérieure, avant de se démocratiser au milieu des années 1990 : on voit alors apparaître à Mexico un nouveau type d'ensembles de logements bon marché aux dimensions gigantesques qui présente des modalités allégées de la fermeture. Au travers des pratiques d'une population n'ayant pas les mêmes moyens économiques et culturels pour assumer la fermeture que celle originellement visée par ce modèle, on cherchera les implications d'un concept remanié.
[es] Si analizamos las normas que rigen el lenguaje y la comunicación en la sociedad, y las consecuencias de estas normas para la participación política, podemos ver que el conformismo lingüístico y comunicativo es ambivalente. Factor de control social a través de la selección que implica, también es una baza para quienes consiguen utilizarlo como arma en una estrategia dirigida a la intervención efectiva en el espacio público. El desarrollo de las nuevas tecnologías de la comunicación ha renovado sin duda las condiciones de esta participación, pero ¿hasta qué punto ?

[fr] Si on analyse les normes qui gouvernent le langage et la communication au sein de la société, ainsi que les conséquences de ces normes en matière de participation à la vie politique, on peut constater que le conformisme langagier et communicationnel est ambivalent. Facteur de contrôle social par la sélection qu'il implique, il constitue aussi un atout pour ceux qui parviennent à le traiter comme une arme dans une stratégie visant à l'intervention efficace au sein de l'espace public. Le développement des nouvelles technologies de communication a sans doute renouvelé les conditions de cette participation, mais dans quelle mesure ?
[es] Para verificar el alcance del poder de las ficciones audiovisuales, la autora se interesa en las prácticas de fans que viven en una sociedad criolla, en La Reunión, donde dinámicas culturales intervienen. Por lo tanto, cabe preguntarse ¿cómo el fan puede vivir plenamente su pasión por las ficciones audiovisuales en una sociedad que transforma las referencias culturales exógenas ? Para responder a esta pregunta, la autora realizó intercambios con adultos jóvenes que intentan convertirse en fans, a pesar de las limitaciones del contexto. Lo que está en juego a través de sus prácticas, la cuestión de la delimitación del poder de las ficciones audiovisuales.

[fr] Pour explorer l'ampleur du pouvoir des fictions audiovisuelles, l'auteure s'intéresse aux pratiques de fans vivant dans une société créole, à La Réunion, où des dynamiques culturelles sont à l'œuvre. Comment le fan peut-il vivre pleinement sa passion pour les fictions audiovisuelles dans une société qui transforme les références culturelles exogènes ? Pour répondre à cette question, l'auteure s'est entretenu avec des jeunes adultes qui tentent de se constituer comme fans, malgré les contraintes contextuelles. Se joue à travers leurs pratiques, la question de la délimitation du pouvoir des fictions audiovisuelles.
[es] Cruzar la(s) frontera(s), explorar, viajar, emigrar, salir en busca de territorios desconocidos, sean reales o ficticios, cercanos o lejanos, tanto en el espacio como en el tiempo, para descubrir o mejorar su conocimiento de lo otro que se convierte pues en objeto de fascinación o al contrario de rechazo. ¿Cómo vemos al Otro, cómo nos ve el Otro y cómo nos vemos a través de la mirada del Otro? ¿En qué medida esas miradas recíprocas influyen en la percepción que se tiene de una persona, de una nación, de un pueblo, o al contrario de sí mismo y de su propio mundo? Éstas serán algunas de las pistas abordadas a lo largo de esta Journée d'études organizada por el IRIEC (programa : Normes, canons, tradition).

[fr] Traverser la ou les frontière(s), explorer, voyager, (é)migrer, partir à la recherche de territoires inconnus, qu'ils soient réels ou fictifs, proches ou lointains, aussi bien dans l'espace que dans le temps, afin de découvrir ou de parfaire sa connaissance de ce qui est autre et se transforme alors en objet de fascination ou au contraire en repoussoir... Comment voit-on l'Autre, comment l'Autre nous voit-il et comment se voit-on soi-même dans l'œil de l'Autre ? Comment et dans quelle mesure ces regards réciproques influent-ils sur la perception que l'on peut avoir d'une personne, d'une nation, d'un peuple ou au contraire de soi et de son propre monde ? Telles sont quelques-unes des pistes qui seront abordées lors de cette journée d'étude organisée par l'IRIEC (programme en cours : Normes, canons, tradition).
[es] El Chaos Computer Club (CCC) es una asociación de hackers alemán que fue creado en 1981 y conocido por su promoción de formas de activismo y labores en el límite de la legalidad. Actualmente se ha convertido en una institución, algunas veces solicitada por el Bundestag alemán. Tomando como base un corpus que todavía no ha sido analizado, se observa que el de la revista Datenschleuder, un old media (Consultar Magaudda y Balbi sobre esta terminología) utilizado por una nueva generación de actores del hacking, el artículo propone un estudio de la imagen que el CCC proyecta de sí mismo, particularmente en su primera fase, insistiendo explícitamente sobre su concepción que no es determinista de las transformaciones digitales. En función de este análisis, se demuestra que esta asociación de "hackers buenos" contribuye al descubrimiento de irregularidades y en la lucha contra algunas formas de ciberdelincuencia, lo que en gran medida ha dado como resultado en Alemania, el desarrollo de normas y reglas de hacking, al activismo por la libertad de información y educación del público en lo concerniente a las tecnologías informáticas.

[fr] Le Chaos Computer Club (CCC) est une communauté de hackers allemands créée en 1981 et connue pour sa promotion de formes d'activisme et pour ses activités aux frontières de la légalité. Elle est aujourd'hui devenue une institution parfois sollicitée par le Bundestag allemand. En s'appuyant sur un corpus qui n'a pas encore été étudié, celui du magazine Datenschleuder, un old media (voir Magaudda et Balbi pour cette terminologie) investi par une nouvelle génération d'acteurs du hacking, l'article propose une analyse de l'image que le CCC se fait de lui-même, surtout dans sa première phase, en insistant explicitement sur sa conception non déterministe des transformations digitales. À la lumière de cette analyse, il est démontré que cette communauté de " bons hackers " contribue à mettre au jour des dysfonctionnements et à lutter contre certaines formes de cybercriminalité, ce qui a amplement mené, en Allemagne, au développement de normes et de règles de hacking, à l'activisme pour la liberté d'information et à l'éducation du public sur les technologies informatiques.
[es] A las prescripciones educativas locales se les incita a que tomen a cargo unos problemas de sociedad globales y a que evolucionen en función de unas preconizaciones políticas internacionales. En este juego de influencias recíprocas, los programas, las finalidades y los valores de la educación para el desarrollo sostenible difieren entonces según la posición geopolítica de los países, y esto, con una interferencia con las crisis políticas, sociales y medioambientales locales. Ante las urgencias climáticas y la erosión de la biodiversidad, observamos en numerosos países una demanda social de justicia y un deseo de transformar los modelos de desarrollo, lo que constituye una consideración crítica de la concepción y de la implementación de la educación para el desarrollo sostenible en los sistemas de enseñanza. Este dossier, con fines comparatistas, presenta nueve estudios de casos reveladores del desfase o, por lo menos, de la tensión que existe entre contextos locales y los mandatos internacionales, y pone en evidencia unos dispositivos y unas prácticas específicas en cuatro continentes.

[fr] Les prescriptions éducatives locales incitent à prendre en charge les problèmes sociétaux globaux et évoluent en fonction des préconisations politiques internationales. Dans ce jeu d'influences réciproques, les curriculums, les finalités et les valeurs de l'éducation au développement durable diffèrent selon le positionnement géopolitique des pays, et ce, en interférence avec les crises politiques, sociales et environnementales locales. Devant les urgences climatiques et l'érosion de la biodiversité, on relève dans de nombreux pays une demande sociale de justice et un souhait de transformer les modèles de développement qui interpellent de façon critique la conception et la mise en œuvre de l'éducation au développement durable dans les systèmes d'enseignement. Ce dossier à visée comparatiste présente neuf études de cas révélatrices du décalage, ou tout au moins de la tension qui existe entre contextes locaux et injonctions internationales, et met en évidence des dispositifs et des pratiques spécifiques sur quatre continents.
[es] Este artículo aborda la medida de prohibición de acceso a los estadios establecida en la ley francesa sobre la seguridad de los acontecimientos deportivos, llamada ley Alliot Marie (1993). En el artículo se trata de entender la prohibición de acceso a los estadios como momento de ruptura de la carrera que el hincha de fútbol ultra lleva dentro de un grupo. ¿De qué manera este hecho le lleva a reconsiderar su compromiso, sus adhesiones y su identidad? Este artículo propone estudiar la forma en la que el Estado regula las prácticas de los hinchas ultra sancionando algunas de sus actividades (utilización de bengalas, invasión del terreno de juego, violencia). ¿Cómo viven los hinchas esta sanción? ¿Qué consecuencias tiene en su carrera? ¿Cuál es el día a día de los hinchas a los que se les prohíbe el acceso a los estadios? ¿Cómo se vive esta sanción colectivamente, a nivel del grupo y del entorno social de los ultras? Este artículo desea mostrar la forma en la que, dentro de este mundo, los ultras con esta prohibición constituyen un micromundo particular, organizándose alrededor de una identidad específica, etiquetada como marginal. La prohibición de acceso a los estadios para los hinchas ultra y la manera en la que estos la viven es analizada a partir de datos etnográficos resultantes de un trabajo de campo realizado principalmente mediante observación participante y entrevistas semiestructuradas con seguidores ultra en Francia.

[fr] Cet article traite de la mesure de l'interdiction de stade relative à la loi sur la sécurité des manifestations sportives, dite loi Alliot Marie (1993). Dans cet article, il s'agit d'appréhender l'interdiction de stade comme un moment de rupture dans la carrière que le supporter de football ultra mène au sein d'un groupe. De quelle manière cet événement l'amène t-il à reconsidérer son engagement, ses appartenances et son identité ? Cet article propose de travailler la façon dont l'État régule les pratiques des supporters ultras, en sanctionnant certaines de leurs activités (utilisation d'engins pyrotechniques, envahissements de terrain, violences). Comment les supporters vivent-ils cette sanction ? Quelles sont les différentes conséquences sur leur carrière ? Quel est le quotidien des supporters interdits de stade ? Comment cette sanction est-elle vécue collectivement, à l'échelle du groupe et du monde social des ultras ? Cet article souhaite montrer la façon dont, au sein de ce monde, les ultras IDS constituent un micro-monde particulier, se formalisant autour d'une identité spécifique, étiquetée déviante. L'interdiction de stade des supporters ultras, et la manière dont ils la vivent, est analysée ici à partir de données ethnographiques issues d'un travail de terrain réalisé principalement par observation participante et par entretiens semi-directifs auprès de supporters ultras en France.
[es] El término "epistemología social" (ES) fue utilizado por primera vez por el científico de la biblioteca y la información Jesse Shera en 1951, pero pronto el término se volvió confuso y no logró influir en ese momento. Más tarde, se conoció como el nombre de dos tradiciones diferentes fuera de las ciencias de la biblioteca y la información: una liderada por Alvin Goldman y basada en la filosofía analítica, y la otra liderada por Steve Fuller y relacionada con la política científica. Sin embargo, parece problemático asociar el término únicamente con estas dos escuelas, que, de diferentes maneras, no representan enfoques genuinos hacia la ES. La ES es una alternativa a las epistemologías individualistas y, como tal, tiene raíces que se remontan a Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Karl Marx, Charles Peirce, entre otros. En el siglo XX, el concepto se volvió influyente tras la perspectiva historicista de Thomas Kuhn y en visiones pragmáticas, hermenéuticas, críticas y feministas (aunque, en su mayoría, sin usar explícitamente el término ES). En estos contextos, representa una alternativa al "positivismo" [1]. El uso del término ES por parte de Shera en 1951 se considera que representa la mejor visión para la ES, aunque no pudo concretarse adecuadamente antes de que se desarrollaran alternativas al positivismo alrededor de 1962.

[fr] Le terme épistémologie sociale (ES) a été utilisé pour la première fois par le bibliothécaire et informaticien Jesse Shera en 1951, mais rapidement il est devenu source de confusion et n'a pas eu d'influence à l'époque. Plus tard, il a été connu comme le terme couvrant deux traditions différentes en dehors de la bibliothéconomie et de la science de l'information. L'une des traditions est portée par Alvin Goldman basée sur la philosophie analytique, et l'autre par Steve Fuller. Celle-ci est liée à la politique scientifique. Il semble toutefois problématique d'associer le terme à ces deux écoles qui, de manière sont différente et ne représentent pas de véritables approches de l'épistémologie sociale. Celle-ci est une alternative aux épistémologies individualistes et, en tant que telle, elle plonge ses racines dans Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Karl Marx, Charles Peirce, entre autres. Au vingtième siècle, le concept est devenu influent reflétant le point de vue historiciste de Thomas Kuhn et ses approches pragmatiques de l'épistémologie, herméneutiques, critiques et féministes (mais la plupart du temps sans utiliser le terme " sciences humaines " et le plus souvent sans utiliser le terme ES). Dans ces contextes, il représente une alternative au " positivisme ". L'utilisation du terme SE par Shera en 1951 est, en effet, considérée comme représentant la meilleure vision de Epistémologie sociale, bien qu'elle n'ait pu être correctement concrétisée avant que des alternatives au positivisme ne soient développées vers 1962.