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[en] Young German Jews experienced the rise of a radical form of anti-Semitism in Germany in the 1930s as an attack on their own physicality and gender identity. Their German‑Jewish masculinity 'in the making' was decisively shaped by this anti-Semitic discourse, by the insults and the harassment. In fact, the very materiality of their bodies, their corporeality, was being targeted. Postures, gestures, manners of being and speaking –the entire corporeal habitus was under continous scrutiny and had to be adapted accordingly. This wounded identity is captured in autobiographical narratives and life-stories (e.g. in the interviews of the "Israel-Corpus"): they bear the material traces of racial and gender abuse.

[fr] La montée d'un antisémitisme radical en Allemagne a été vécue par les jeunes Juifs allemands comme une atteinte aux représentations corporelles et à l'identité de genre. La masculinité juive allemande en devenir a été bouleversée par les discours, les injures et les brimades antisémites, ressenties à même le corps. C'est en effet la matérialité même des corps, la corporéité, qui en a été affectée : dans les postures, les gestes, les manières d'être et de parler, dans l'habitus corporel. Cette identité blessée se raconte a posteriori, dans les narrations autobiographiques et les récits de vie (par exemple dans les entretiens du " Israel-Korpus "), qui portent en eux les traces matérielles de l'injure raciale et genrée.
[en] The ways in which French was taught to girls and young women in the enlightened Spanish environments of the 18th century are inseparable from the debates of the age on how women should be educated. Enlightened Spanish women not only read French but discussed the works written by learned French women and helped to spread their ideas, sometimes even by translating them themselves. They were extremely well received and helped to encourage reading and reflection. On the other hand, the institutionalization of both public and private teaching in the 19th century, with the resulting officialization of foreign-language teaching, hardly had any effect on the evolution of education for women. Proof of this are the language-teaching manuals designed for male students, which portray women in their traditional domestic role. The few women's voices that are heard have had access to modernity thanks to the literature they read in French, but they did not find it in the commonly used manuals.

[fr] Les particularités de l'enseignement du français en Espagne aux fillettes et aux jeunes filles des milieux éclairés espagnols du XVIIIe siècle sont inséparables des débats de l'époque sur l'éducation de la femme. Les femmes éclairées espagnoles, en plus de lire directement en français, discutaient à propos des œuvres des femmes de lettres françaises et contribuèrent ainsi à diffuser leurs idées, souvent grâce à leurs propres traductions. Cette réception fut vraiment importante et aida à déclencher le goût de la lecture et de la réflexion. Par contre, l'institutionnalisation de l'enseignement, public et privé, au long du XIXe siècle, avec l'implantation qui s'ensuivit de l'enseignement des langues étrangères, à peine influa sur le développement de l'éducation de la femme. Ce qu'on peut constater, d'ailleurs, dans les manuels de français destinés aux garçons, qui réservent à la femme son rôle domestique traditionnel. Les seules voix de femmes qu'on entend ont eu accès à la modernité grâce à la littérature lue en français, mais non précisément à travers les manuels en usage dans les établissements scolaires.
[en] Taking the extensive Java notebooks of Christiaan Snouck Hurgronje (1857-1936) as a lens, this essay discusses the globalising forms being adopted in Java's Islamic schools in the late nineteenth century. Snouck Hurgronje's notes reveal a self-conscious transition towards the consumption of printed Arabic sources away from the use of older indigenous manuscript glossings of the same corpus. This shift came in tandem with the rising popularity of certain Sufi brotherhoods headquartered at Mecca, most particularly the Naqshbandiyya, which readily adopted print for the dissemination of their litanies and manuals. I will close by suggesting that, in the long run, it was this shift that would make possible the later arrival of "Islamic modernism" in the ports of the archipelago, against which the Islam documented by Snouck Hurgronje would ultimately be juxtaposed as a rural, anti-modern, and "traditional" survival of past ages.

[fr] À partir des écrits de C.Snouck Hurgronje (1857-1936), cet article analyse les transformations des écoles islamiques de Java à la fin du XIXe siècle. Les notes de Snouck Hurgronje montrent une transition volontaire qui se traduit par le déclin des vieux manuscrits locaux et la diffusion d'ouvrages imprimés en arabe. Ce glissement s'est opéré conjointement à la popularité croissante de certaines confréries basées à la Mecque, plus particulièrement la Naqshbandiyya, qui ont adopté l'imprimerie pour la diffusion de leurs ouvrages. Je conclurai en suggérant qu'à long terme cette transition a permis l'arrivée d'un " modernisme islamique " dans les ports de l'archipel, auquel sera opposé l'islam décrit par Snouck Hurgronje, finalement considéré comme l'expression d'une tradition rurale et anti-moderne.
[en] This article discusses two powerful initiatives in Chile that have emerged separately to commemorate the Pinochet dictatorship: the choir of former political prisoners Voces de la Rebeldía (Voices of Rebellion), re-created after four decades of inactivity since it was first founded in the torture and extermination centre Villa Grimaldi, and the street performance troupe Los Diablos Rojos de Víctor Jara (The Red Devils of Víctor Jara), formed by young musicians and dancers to honour the assassinated musician and theatre director. While the choir has focused on keeping alive an activity that was crucial to their spiritual survival as political prisoners and on transmitting to contemporary audiences the memories of the brutal background against which the original group was born, Los Diablos Rojos have taken a direction of aesthetic transformation, renewing Víctor Jara's music and political legacy, not only keeping alive the memory of victims of the Pinochet era but also challenging attempts to criminalise social protests.

[fr] Cet article analyse deux initiatives fortes au Chili qui sont apparues séparément pour commémorer la dictature de Pinochet : le chœur d'anciens détenus politiques Voces de la Rebeldía (Voix de la rébellion), recréé après plusieurs décennies d'inactivité – il avait été fondé dans le centre de torture et d'interrogatoire Villa Grimaldi ; la troupe de performance de rue Los Diablos Rojos de Víctor Jara (les diables rouges de Víctor Jara ), formée de jeunes musiciens et danseurs pour honorer le musicien et directeur de théâtre assassiné. Tandis que le chœur s'est efforcé de garder vivante une activité qui fut cruciale à la survie spirituelle de ses membres en tant que prisonniers politiques et de transmettre à des publics contemporains les mémoires du contexte brutal où il est né, Los Diablos Rojos ont pris une direction de transformation esthétique, renouvelant l'héritage musical et politique de Víctor Jara, non seulement en gardant vivante la mémoire des victimes de l'époque de Pinochet, mais aussi en défiant les tentatives de criminaliser la contestation sociale.
[en] Territoires Dansés en Commun (TDC) is a cross-border project in dance education, driven by Viadanse (the name given to the Bourgogne Franche-Comté/Belfort choreographic center led by Héla Fattoumi and Éric Lamoureux), the AICC (Association Interjurassienne des Centres Culturels) and its partner Evidanse. TDC aims to develop dance practices in the educational, socio-cultural and medical sectors. It covered the Belfort and Montbeliard regions, the Swiss canton of Jura and the francophone part of the Berne canton, from January 2018 to December 2021.The purpose of this group discussion is to understand how the TDC project allowed the actors to take another look to the framework and mechanisms of artistic education on either side of the border. We will analyse the institutional, cultural and organisational obstacles found during the realization of the project. We will evoke the status of dance and dancers in the educational field and in school-curriculums. Taking into account the fact that TDC was a four-year-project, we will underline the impact of the long duration of the project on partnerships and activities.

[fr] Territoires Dansés en Commun (TDC) est un projet transfrontalier d'éducation artistique et culturelle (EAC) en danse porté par Viadanse, nom donné au Centre chorégraphique national (CCN) de Bourgogne Franche-Comté à Belfort (direction Fattoumi/Lamoureux), et l'AICC – l'Association interjurassienne des centres culturels et ses partenaires Évidanse. TDC vise à développer les actions de danse en milieux scolaire, socio-culturel et médico-éducatif. Il se déploie entre le Territoire de Belfort, le Pays de Montbéliard, le Canton du Jura et la partie francophone du Canton de Berne, de janvier 2018 à décembre 2021. Cet entretien groupé avec trois des acteurs institutionnels du projet a pour objectif de comprendre comment l'opération TDC a permis de réinterroger des cadres et des dispositifs d'EAC existants, de part et d'autre de la frontière. Nous relèverons les freins institutionnels, culturels et organisationnels identifiés lors de la mise en œuvre des activités du projet TDC. Nous aborderons la place de la danse dans le parcours d'EAC et dans les programmes scolaires et nous mettrons en lumière le statut de l'artiste lorsqu'il intervient sur le champ de l'EAC. TDC ayant été déployé durant quatre années, nous soulignerons l'impact du " temps long " sur l'installation des partenariats ainsi que sur la mise en œuvre des activités du projet.
[en] Three interdependent levels are distinguished in Kuhn's concept of paradigm: experimental know-how, formalism, and ontological commitment. The onlogical level is the only one which happens to be entirely and explicitly expressed in the framework of ordinary language. It then appears that identifying "incommensurability" (of paradigms) with untranslatability is tantamount to skipping part of the problem. To compensate for this incompleteness, a neo-pragmatist and structuralist view of physics is developed along the lines of A. Pickering's and I. Hacking's. In this conception, the domain of practice is no longer marginal. It rather becomes the central axis with respect to which every component of knowledge is defined and every question is to be discussed, including the issue of incommensurability.

[fr] On distingue trois strates interdépendantes dans les paradigmes kuhniens : le savoir-faire expérimental, le formalisme, et les engagements ontologiques. Seul le niveau ontologique se trouve intégralement et explicitement exprimé dans le cadre du langage courant. Il semble donc qu'assimiler l'" incommensurabilité " des paradigmes à une intraductibilité revient à esquiver une partie du problème. Afin de compenser cette apparente incomplétude, une conception néo-pragmatiste et structuraliste de la physique est développée, en l'appuyant sur les réflexions d'A. Pickering et I. Hacking. Au lieu d'être marginalisé, le domaine des pratiques devient dans cette conception l'axe central où se définissent toutes les composantes de la connaissance, et où se décident toutes les questions, y compris celle de l'incommensurabilité.
[en] The news is not a raw account of an event, but a narrativisation which foregrounds media personalities. The latter might favour the investment of the reader, but their stereotypical construction may also remove complex facts from their context. This treatment becomes more delicate in a postmodern society where the distinction between the public and private spheres is blurred. Without being excessively moralising, it is imperative to measure the de-ontological and ethical consequences of this personalization of news in both the printed press and in the way that the media is consumed.

[fr] L'information n'est pas une saisie brute de l'événement, mais une mise en récit qui va mettre en avant des personnages médiatiques. Ceux-ci favorisent l'investissement du lecteur, mais leur construction stéréotypée peut aussi dénaturer des données complexes. Ce traitement des personnages devient plus délicat encore quand la distinction entre sphères privée et publique s'atténue dans la société postmoderne. Sans moralisme excessif, il faut mesurer les implications déontologiques et éthiques de cette personnalisation de l'information, dans l'écriture de presse et dans la consommation des médias.
[en] the objective of this article is to measure the historical development of the concept of "indigenous peoples" in Russian law in order to identify and trace the issues related to the identity of the indigenous peoples of the Republic of Sakha (Yakutia), one of the federated entities in the Russian Federation.

[fr] L'objectif de cet article est de mesurer l'évolution historique du concept de " peuples autochtones " dans le droit russe afin d'identifier et de retracer les enjeux liés à l'identité des peuples autochtones de la République Sakha (Iakoutie), l'une des entités fédérées de la Fédération de Russie.
[en] In Honiara, Solomon Islands, middle-class households routinely include young unmarried girls who hail from the villages to work as domestic help (haosgel in Solomon Islands Pijin) for their kin. Using data gathered in Honiara over the last 15 years, and more recently in 2015, the paper explores what is it to be a young haosgel in Honiara today while focusing on a set of issues that are central to the life of these young women: the power and transformation of kinship; the relationship between urban life and domesticity, and the link between agency, gender and resistance. Arguing that the presence of house girls contributes to the establishment of the middle-class, I seek to understand how these young women engage a complex situation in which their urban relatives, usually wealthier than their own parents, act out kinship while playing boss.

[fr] À Honiara, capitale des îles Salomon, les maisonnées de la classe moyenne comportent souvent des jeunes filles qui viennent des zones rurales pour y travailler comme domestique (haosgel en pjin des Salomon). À partir de données recueillies pendant les quinze dernières années et, plus récemment, en 2015, cet article explore ce que c'est qu'être une haosgel à Honiara. Il met l'accent sur des aspects centraux de la vie de ces jeunes femmes : le pouvoir et la transformation des relations de parenté ; le rapport entre la vie urbaine et la domesticité et l'exploitation de leur travail par leur parenté. Soutenant l'idée que la présence des haosgel contribue au développement de la classe moyenne urbaine, j'analyse la façon dont ces jeunes femmes vivent cette situation complexe qui permet à leur famille urbaine, généralement mieux nantie financièrement que leur parents, de jouer sur les liens de parenté tout en agissant comme patrons.
[en] Addressing the notion and word jihad, the author provides a comprehensive interpretative overview which ranges from spiritual Sufism (where major jihad means that the struggle is against the self so as to acquire wisdom, peace and encounter with God) to moderate liberalism that is willing to embrace a modern exegenis of the Koran and advocates a tolerant cohabitation with the other religions and trends of thought. The overview also covers jihadism and salafism both of which stand up for a literal reading of the Koran and put forward a few hawkish verses of the Prophet and therefore depict jihad (so-called minor jihad) as a holy war against the "infidels", Westerners and Orientals alike.

[fr] Interrogeant la notion et le mot de jihâd, l'auteur découvre un vaste panorama interprétatif, qui va du soufisme spirituel (où le jihâd majeur désigne le combat contre soi-même en vue d'acquérir sagesse, paix et rencontre avec Dieu) et du réformisme modéré, qui s'ouvre à une exégèse moderne du Coran et prône la cohabitation tolérante avec les autres croyances et pensées, jusqu'au jihâdisme et au salafisme qui, défendant une lecture littérale du Coran et s'appuyant sur quelques versets belliqueux du Prophète, interprètent le jihâd (dit mineur) en termes de " guerre sainte " contre les " infidèles ", occidentaux comme orientaux.
[en] Since the Middle Ages, universities have gradually departed from their primary function, centred on teaching, to give more space to research. A culture and professional practices strongly anchored in a lecture-centred approach today seem less suited to the expectations and needs of learners as actors in the present socioeconomic world. The transformation of teaching practices is becoming an imperative necessity. This supposes the provision of support to teachers with the aim of developing a new corpus of professional competencies supported by capacities and skills that are sometimes far removed from their core profession. To achieve this, several Quebec universities have invested in teacher training to create a collective dynamic which, starting out from current practices, aims for pedagogical wellbeing based on a reflexivity supported by research results in higher education teaching. Without making it an obligation, they consider that providing spaces for professional teaching development brings benefits not only for the individuals who engage, but also at the institutional level.

[fr] Depuis le Moyen Âge, les universités ont progressivement quitté leur fonction première centrée sur l'enseignement pour donner davantage de place à la recherche. Une culture et des pratiques professionnelles fortement ancrées dans une approche magistro-centrée semblent aujourd'hui moins en adéquation avec les attentes et les besoins des apprenants comme des acteurs du monde socio-économique actuel. La transformation des pratiques pédagogiques devient une impérative nécessité, qui suppose un accompagnement des enseignants visant le développement d'un nouveau corpus de gestes professionnels appuyé sur des capacités et des compétences parfois éloignées de leur cœur de métier. Pour y parvenir, plusieurs universités québécoises ont investi dans la formation des enseignants afin de créer une dynamique collective qui, partant des pratiques actuelles, vise un bien-être pédagogique fondé sur la réflexivité étayée par les résultats de la recherche en pédagogie de l'enseignement supérieur. Sans en faire une obligation, elles considèrent que proposer des espaces de développement professionnel pédagogique amène des retombées non seulement pour les individus qui s'y engagent mais aussi à l'échelle institutionnelle.
[en] Although Le Malade imaginaire is one of Molière's most frequently performed plays, it is rarely staged with his entertainments. In the nineteenth century, the interludes were gradually abandoned, while in the next century they were gradually reintroduced. This essay focuses on several productions of Le Malade imaginaire that have marked its stage history precisely because they have considered its musical and choreographic dimension. Thus, it proposes to shed new light on the productions of Jean-Marie Villégier (1990) and Vincent Tavernier (2022), which restore the work to its former glory with the complete music of Marc-Antoine Charpentier; of Claude Stratz (2001), who commissioned Marc-Olivier Dupin to write an original score; and finaly of Raphaël Callandreau, who adapted Molière's work into a musical, Le Malade imaginaire in A major, in 2021.

[fr] Si Le Malade imaginaire est l'une des pièces les plus représentées de Molière, elle n'est que rarement mise en scène avec ses divertissements. Au XIXe siècle, les intermèdes sont peu à peu abandonnés, tandis qu'on assiste au siècle suivant à leur reconquête progressive. L'article se focalise sur certaines productions du Malade imaginaire qui ont marqué l'histoire de sa mise en scène, précisément parce qu'elles ont pris la dimension musicale et chorégraphique de l'œuvre à bras le corps. Il apporte un éclairage inédit aux mises en scène de Jean-Marie Villégier (1990) et Vincent Tavernier (2022) qui redonnent à entendre l'œuvre " dans sa splendeur " avec la musique intégrale de Marc-Antoine Charpentier, ainsi qu'à celle de Claude Stratz (2001), lequel passe commande d'une musique originale à Marc-Olivier Dupin. Il évoque enfin Le Malade imaginaire en La majeur, adaptation de l'œuvre en comédie musicale par Raphaël Callandreau (2021).
[en] The 'violent reasoner' imagined by Diderot in the Encyclopédie article DROIT NATUREL is a dual-purpose rhetorical weapon. The violent reasoner's argument, intended to counter Hobbes's voluntarist contractualism, is also an oblique way of criticizing Rousseau's political philosophy. Rousseau, indirectly targeted by Diderot, adopts the same character at the same time, in the Geneva manuscript, with the clear aim of invalidating Diderot's arguments and conclusions concerning political law. Rousseau's aim is to show that his own contractualist proposal is the only possible solution to the political problem, but his 'independent enlightened man' runs the risk of giving La Mettrie's 'pre-Sadian' point of view its maximum speculative power. Sade, who inherits this dual critical conception of natural law theory, can hence be read as an author who uses Rousseau against Diderot before ditching his unwitting accomplice. A comparison of the different incarnations of Diderot's 'violent reasoner' - from Rousseau's 'independent enlightened man' to Sade's 'libertine villain' - allows us to compare the three authors' political theories and also reveals one of the Marquis's favourite literary strategies, namely the philosophical and logical subversion of the thinkers he admired.

[fr] Le " raisonneur violent ", personnage conceptuel imaginé par Diderot dans l'article DROIT NATUREL, est une arme rhétorique à double détente : visiblement conçu avec l'intention de récuser le contractualisme volontariste de Hobbes, l'argumentaire du raisonneur violent est de surcroît une manière oblique d'entrer en confrontation avec la pensée politique de Rousseau. Indirectement visé par Diderot, Rousseau, de son côté, à la même époque, reprend, dans le Manuscrit de Genève, le personnage du " raisonneur violent " dans le but évident d'invalider l'argumentation de Diderot et les résultats auxquels ce dernier parvient en matière de droit politique. Voulant faire valoir sa propre solution contractualiste comme la seule issue envisageable au problème politique, Rousseau, par le truchement de son " homme éclairé et indépendant " prend le risque de donner au point de vue pré-sadien de La Mettrie la puissance spéculative maximale. Héritier de cette double conception critique de la théorie du droit naturel, Sade peut alors être lu comme un auteur qui utilise Rousseau contre Diderot avant de se débarrasser de son involontaire complice. De " l'homme éclairé et indépendant " de Rousseau au " libertin scélérat " de Sade, la confrontation des avatars du " raisonneur violent " de Diderot permet ainsi une approche comparative des théories politiques de ces trois auteurs et, de surcroît, constitue une manière de rendre apparente l'une des stratégies d'écriture favorites du marquis : le détournement philosophique et la subversion logique des penseurs qu'il admire.