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[en] In schools located in socially underprivileged areas, more than anywhere else, the necessity to educate parents constitutes a constant in the behind-the-scenes relationship with the teachers. The ethnographic observation of teacher-parent meetings (n =150) in this schools in the canton of Geneva give insight into the teachers' vernacular practices aiming to educate parents. However, this practice is undertaken in implicit manner, supported by few resources and often reduced to trial and error. In this text, we will analyze how teachers take action, the tactics they use and the various positions they adopt in the guidance they give to parents. We will show the resulting effects on the interindividual communication in the meetings and on the parents' reactions, which reflect their own expectations, the situation of their child in school, the resources available to them to deal with the child's difficulties, as well as the often-diverse capabilities of the teachers to act with tact in a highly sensitive context.

[es] En las escuelas situadas en contextos sociales desfavorecidos, la necesidad de "educar a los padres" constituye, más que en otros lugares, una constante de los entresijos educativos. La observación etnográfica de las entrevistas entre padres y docentes (n = 150) en estas escuelas del cantón de Ginebra, nos informa sobre las prácticas vernáculas de los docentes derivadas de una educación de los padres. No obstante, todo lo anterior, propicio al tanteo, se realiza de manera implícita y su dotación de recursos se revela escasa. En este texto, analizamos cómo los docentes se las arreglan para actuar, qué tácticas adoptan y qué posturas diferentes se construyen en la relación de asesoramiento a los padres. Se trata de mostrar los efectos sobre la comunicación interindividual en la entrevista y sobre la variedad de reacciones por parte de los padres, la cual depende de sus propias expectativas, de la situación escolar del menor, de sus recursos para hacer frente a estas dificultades, pero también de las capacidades, también diversas, de los docentes para actuar con tacto sobre un terreno eminentemente sensible.
[en] The article explores three consecutive periods in which the disciplines of anthropology and film ethnography collide. The first moment examines the common practice of Bronislaw Malinowski and Robert Flaherty's Nanook of the North. I argue that Flaherty's film illustrates the general fieldwork schema proposed by Malinowski to document the world of the Other-native. The second period connects the writings of Marcel Mauss and his influence in Jean Rouch's cinéma-vérité. I state that Mauss' radical sense of doubt about scientific pretentions of objectivity sustained Rouch's cinematography with the general principle that reality is accessible only in partial form. Finally, the third period compares the anthropology of Eduardo Viveiros de Castro with the Sensory Ethnographic Lab's film Leviathan. I argue that it is in both cases where bodily practices are being supported to account for more sensorial perceptions of the environment.

[es] Este articulo explora tres períodos consecutivos en los que las disciplinas de la antropología y el film etnográfico han colindado a través de sus intereses comunes en la documentación de territorios foráneos. El primer momento examina el trabajo de Bronislaw Malinowski y la película Nanook of the North de Robert Flaherty, la cual ilustraría el esquema metodológico propuesto por el antropólogo para estudiar la vida del Otro-nativo. En un segundo período conecto los escritos de Marcel Mauss y su influencia en el cinéma-vérité de Jean Rouch. Aquí declaro que las sospechas adelantadas por Mauss sobre la pretensión de objetividad en la ciencia sostendrían la cinematografía de Rouch con el principio básico de que la realidad sólo puede ser accedida de forma parcial. Finalmente, el tercer período compara la antropología de Eduardo Viveiros de Castro con el film Leviathan del Sensory Ethnography Lab. Concluyo que es en ambos casos donde una práctica corpórea es favorecida para promover percepciones más sensoriales del entorno.
[en] In 2006, the former textile and footwear factory La Industrial, located in the traditional working class neighborhood of Chimbacalle in the south of Quito, began to be restored. The purpose was to convert an abandoned property into the current Interactive Museum of Science (MIC). During the process of refurbishment, movable assets of the former factory were identified and rescued. This paper analyzes the problems related to the recognition and conservation of industrial heritage, details part of the rehabilitation process of La Industrial – with the transformation of one of its production pavilions into a site museum – and reflects on the importance of the transformation of the former factory into industrial heritage.

[es] En el año 2006 se inició la puesta en valor de la ex-fábrica de tejidos y calzado La Industrial, ubicada en el tradicional barrio obrero de Chimbacalle, en el sur de Quito. El propósito fue convertir un predio en situación de abandono en el actual Museo Interactivo de Ciencia (MIC); durante el proceso de acondicionamiento se identificaron y rescataron bienes muebles de la ex-fábrica. En el presente trabajo se realiza un análisis de la problemática sobre el reconocimiento y conservación del patrimonio industrial, se detalla parte del proceso de rehabilitación de La Industrial, con la trasformación de uno de sus pabellones de producción en museo de sitio, y se reflexiona sobre la importancia de la transformación en patrimonio industrial de la ex-fábrica.
[en] The hypothesis that underlies this article is that political, cultural and religious factors correspond to potential regional divisions which reappear when a society undergoes a major crisis. The application of this hypothesis to the Czechoslovakian case consists in exposing these potential regional divisions through examination of the geographical distribution of ethnic and religious groups since the beginning of the twentieth century. The distribution of religious groups is indicative of a significant north-south division within Bohemia: following the former boundary between Catholics and members of other faiths at the beginning of the century, this separation currently distinguishes zones characterized by a high level of religious observance from others which have been de-Christianized. Such is not the case in Slovakia, where the presence of minority groups has contributed to the maintenance of differences in religious practices (Hungarian Protestant, Greek Orthodox, etc.) The level of religious observance, however, remains much higher in Slovakia than in Bohemia. From an ethnic point of view, the most significant changes are consequences of the second World War (the departure of the Germans, the extermination of the Jews). A new element has been introduced by the affirmation of a Moravian identity in the 1991 census. It remains difficult to determine whether the Moravian movement is linked to a real affirmation of ethnic identity or simply results from a desire for relative autonomy in the management of regional affairs.

[es] Este trabajo se basa en la hipótesis de que los factores políticos, culturales o religiosos corresponden a líneas de demarcación potenciales que se hallan reactivadas en situaciones de profunda crisis social. La aplicación al caso checoslovaquo pone en evidencia estas líneas de tensión potenciales mediante el examen de la distribución espacial de las etnias y de las religiones desde el principio del siglo XX. La distribución de las religiones muestra la existencia de una separación importante entre el Norte y el Sur, en el interior de Bohemia: determinada por la oposición entre religión católica y las demás confesiones de principios del siglo XX, esta fractura opone hoy día las zonas de fuerte práctica religiosa a las zonas descristianizadas. Se ha llegado a cierta homogeneización de las confesiones en la república checa. No ocurre lo mismo en Eslovaquia, donde la presencia de minorías ha inducido el mantenimiento de diferentes prácticas religiosas (protestantes húngaros, griegos ortodoxos, etc.). La práctica religiosa sigue siendo sin embargo mucho más importante. En el aspecto étnico, los trastornos mayores han sido debidos a las consecuencias de la segunda guerra mundial (partida de los Alemanes, exterminación de los judíos). La afirmación en el censo de 1991 de una identidad moravia ha añadido un elemento nuevo. Resulta difícil saber si el movimiento moravio está ligado a una voluntad de afirmación étnica o simplemente a la búsqueda de una autonomía relativa en el gobierno de los asuntos regionales.
[en] This article deals with some of the strategies that the Royal House of Spain have developed in public media. Two specific examples are discussed: the communication about the series Isabel and the TV report Rey Felipe, 50 años (RTVE, 01/25/2018) about the King's birthday. Unlike modern theorists, who sanctified royal dignity and divinised the sovereign, communication specialists from the XXIst century have developed a narrative in order to make him closer to the people thanks to a complex process of identification. The aim of this strategy is to legitimate the Monarchy and the permanence of the Crown, at a time when discordant voices have flourished in the Spanish civil society. The relationship between the King and his subjects will be examined through two specific corpora that use opposite mechanisms of identification to the royal figure. On the one hand, the series Isabel multiplies the supports of identification with the first historic figure of Spanish modern monarchy, on the other hand, the report Rey Felipe, 50 años shapes Philip VI's exceptionality by referring to an affected family life.

[es] Este artículo estudia algunas de las estrategias de comunicación desarrolladas por la Casa Real de España en los medios públicos, a través de dos ejemplos: indirectamente, en una visita al rodaje de la serie Isabel; directamente en el reportaje Rey Felipe, 50 años (emitido por RTVE el 25/01/2018). Al contrario de las teorías de la época moderna, que sacralizaron la dignidad regia y divinizaron la persona del soberano, los especialistas en comunicación del siglo XXI desarrollan estrategias de storytelling que humanizan al soberano y favorecen la identificación de los espectadores, con el fin de legitimar la institución monárquica y la continuidad de la Corona, en una época en la que crecen las críticas en la sociedad civil española. Planteamos aquí la cuestión del vínculo entre el rey y los súbditos enfocando dos corpus que ponen en juego mecanismos de identificación inversos del espectador de televisión con la figura regia. Mientras que la serie Isabel multiplica los soportes de identificación con una figura histórica fundadora de la legitimidad monárquica, en el documental Rey Felipe, 50 años, al contrario, el carácter modélico del monarca procede de una codificación afectada de su vida familiar.
[en] This article examines food/human relationships from the perspective of sensitivity (smell and taste). It has an epistemological aim, since it proposes an analytical framework within which to consider the continuum between a phenomenological and contingent relationship to food on the one hand, and an abstract relationship to them on the other hand. To achieve this, the article uses two original approaches to the relationship to the environment and the material world, which it aims to reconcile: Francisco Varela's theory of enaction and Tim Ingold's critique of the notion of materiality. We use this reconciliation to posit that the modes of subjectivation of tastes and smells are fundamentally a matter of positioning the bodies in relation to foods with which they are intimately linked, depending on whether humans seek to clarify the relationship or on the contrary to explore a mixture of possibilities ("to inhabit it"). Reality most often sits in between, somewhere on the axis of a continuum that this paper attempts to characterize. This anthropological reflection is supported by first-hand historical and ethnographic data from surveys carried out in Southeast Asia on a fruit with a highly contrasting reputation: the durian.

[es] Este artículo trata las relaciones humanos/alimentos desde la perspectiva de la sensibilidad (olfato y gusto) con una ambición epistemológica, ya que propone un marco analítico dentro del cual pensar la continuidad entre una relación fenomenológica y contingente con los alimentos, y una relación abstracta con ellos. El artículo moviliza dos enfoques originales de la relación con el medio ambiente y el mundo material, que pretenden conciliar : la teoría de la acción de Francisco Varela y la crítica de Tim Ingold a la noción de materialidad. A partir de esa reconciliación, afirmamos que los modos de subjetivación de los sabores y los olores son fundamentalmente una cuestión de posicionar los cuerpos en relación con los alimentos con los que están íntimamente ligados, dependiendo de si los humanos buscan aclarar la relación o, por el contrario, explorar una mezcla de posibilidades ("a vivirla"). La realidad está más a menudo en el medio, del eje de un continuo que el artículo intenta caracterizar. Esta reflexión antropológica se apoya en datos históricos y etnográficos de primera mano procedentes de encuestas realizadas en el sudeste asiático, sobre un fruto con una reputación muy contrastada : el durian.
[en] The author analyzes the concept "quality of life" in connection with that of "economic development", noting that they refer to a similar field, but the former has imposed due probably to the increasing influence of modern media. Then analyzes the various issues associated with this concept, and the value of the concept as an achievement horizon. He follows then the theoretical development of the concept, and completes his work with the references to the topics in the press of the Metropolitan Region. He concludes with an invitation to a dialogue for a better world.

[es] El autor analiza el concepto 'calidad de vida' en su conexión con el de "desarrollo económico", señalando que refieren a una campo similar, pero que el primero se ha impuesto debido probablemente a la creciente influencia de los medios modernos de comunicación. Analiza luego las múltiples temáticas asociadas a este concepto, y el valor de el concepto como horizonte de logro. Recorre luego el desarrollo teórico de este concepto, y completa su trabajo con las referencias al tema en la prensa de la Región Metropolitana. Concluye con una invitación al diálogo por un mundo mejor.
[en] Waste management in the 14,5 million people metropolis of Buenos Aires went through major transformations since the 2000s. In the midst of the crisis of 2001, citizens claim for a management more respectful of environment. This rupture recalls the beginning of the sociotechnical waste management system in 1977. After their coup d'Etat, the military government launched one of the biggest project of metropolitan planning. The waste of Buenos Aires participates into the physical building of the territories, until the waste landfill neighbors complain about the incomplete sanitary security the system provides them. The paper lay on the hypothesis that discontinuities and reorganization into waste management are linked with spatial and temporal dynamics in the metropolis. Crisis appear as good tools to understand the differentiated evolution of an agglomeration unequally linked to the rest of the world but quite dependent on international recommendations to plan the future. The work divides up into three parts that explore what time "do" to public territorial action in the waste area. The first one focuses on the building of the cinturón ecológico in 1977. The second one shows how the whole metropolitan device collapses in 2001 with changes into the metropolitan territories, the environmental paradigm and territorial governance. The last one exposes that the transformations after this this crisis generate unprecedented questions on the way of acting well in the future, learning lessons from the past.

[es] La gestión de residuos en Buenos Aires, metrópolis argentina de 14,5 millones de habitantes atravesó importantes reconfiguraciones desde los años 2000. Las reivindicaciones ciudadanas en favor de una gestión más respetuosa del ambiente aparecen en plena crisis de 2001 y recuerdan los comienzos del sistema socio técnico instaurado en 1977. Después del golpe de estado militar, el gobierno de facto lanzaba uno de los más amplios proyectos de planeamiento del territorio metropolitano. Los residuos participan durante varias décadas a la construcción física de territorios antes que las acusaciones en contra de la seguridad sanitaria de los ribereños comprometan este proceso. El articulo parte de la hipótesis que estas fases de ruptura y de reorganización de la gestión de residuos están vinculadas con las dinámicas espaciales y temporales de la metrópolis. Las crisis permiten entender la evolución diferenciada de una aglomeración con vínculos desiguales al resto del mundo pero dependientes de las recomendaciones internacionales para planear su porvenir. Para mostrar los que el tiempo " hace " a la acción pública territorial de los residuos, el trabajo se divide en tres partes. La primera presenta la construcción del cinturón ecológico en 1977. La segunda muestra como este dispositivo se quiebra con los cambios territoriales, el paradigma ambiental y las modalidades de gobernanza territorial. La última presenta que las transformaciones elaboradas después de esta crisis plantean cuestiones inéditas de como " hacer bien " en el futuro, sacando lecciones de las experiencias pasadas.
[en] The meeting between the ethno-musicologist with the joint community of the Eastern-Tibetan monastery of Shechen, in exile, enables us to render a good account of the tireless spiritual and cultual commitment of Dilgo Khyentse Rimpoche (1910-1991), one of the greatest Tibetan masters of the 20th century. Despite the ordeals he suffered, he worked till his last days to the propagation of Buddhism promoting the editions of classical texts, the reception and training of novices and future teachers. He gave many lessons and favoured the perpetuation of rituals by publishing manuals of the Nyingmapa tradition songs. His action is carried on today by his grandson Rabjam Rinpoche.

[es] El encuentro del etnomusicólogo con la filial de un monasterio del este del Tíbet, el monasterio de Schenen, implantado en el exilio en Bodnat (Nepal), permite dar cuenta del compromiso espiritual y cultural incansable de uno de los más grandes maestros tibetanos del siglo XX, Dilgo Khyentse Rinpoche (1910-1991). A pesar de las pruebas que tuvo que atravesar, este maestro trabajó hasta su ultimo día para la difusión del budismo, promoviendo ediciones de los textos fundamentales, construcciones, acogida y formación de novicios y futuros profesores. Dispensó numerosas enseñanzas y se abocó a favorecer la preservación de los rituales para la publicación de los manuales de canto propios de la tradición nyingmapa. Su acción se continua hoy a través de su nieto Rabjam Rinpoche.
[en] La vérité des miracles by Carré de Montgeron gathers material evidence of healing miracles that took place at the tomb of the Jansenist deacon François de Pâris at the cemetery of Saint-Médard from 1727 onwards. This book is a major foundational project of archival witness accounts, as a theologico-political substitute for Church doctrines. I will analyze the polemic between Montgeron and the archbishop of Sens on the question of falsehood – false miracles, false relics, false testimonies –, which extends to issues of pretense, simulation and deliberate faking. We are concerned with the "question of falsehood", or of the power of the false, which not only leaves the doctrinal question of miracles in pieces, but also reveals a crisis within the Church, as well as within the sovereign relations between Church and State.

[es] La vérité des miracles de Carré de Montgeron reúne pruebas materiales de milagros de curación ocurridos en la tumba del diácono jansenista François de Pâris, en el cementerio de Saint-Médard, desde 1727. Esta obra constituye un importante proyecto para establecer el testimonio de archivo como sustituto teológico-político de las doctrinas de la Iglesia. A partir de ahí, analizaré la polémica entre Montgeron y el arzobispo de Sens sobre la cuestión de lo falso – falso milagro, falsa reliquia, falso testimonio – que abre el campo de la simulación, del simulacro y de las simulaciones voluntarias. Se puede hablar de la "querella de lo falso", o de los poderes de lo falso, que no sólo desbarata la cuestión doctrinal de los milagros, sino que revela también una crisis interna de la Iglesia, así como de los vínculos de soberanía entre la Iglesia y el Estado.
[en] This article argues that the transfer of mitayos from their pueblos de reducción to the Potosí mines was done using ritual paths and spaces. According to Martti Pärssinen, there was a boundary system imposed by the Inkas in the core area of Pakaxa chiefdom in the southern basin of Titicaca lake (currently the Department of La Paz, Bolivia). From this suggestion, we reconstruct those "mita pathways", overseen by ethnic leaders, which departed from the pueblos de reducción to local congregations, and ultimately converging on Potosí and the surrounding hills that were major centers of worship in the South Andes. Without denying the exploitative nature of the mita of Potosi, we dig deep into associated practices, in order to recover some patterns of native religiosity, whose traces are elusive in colonial documents.

[es] Este trabajo propone que el traslado de los mitayos desde sus pueblos de reducción hasta las minas de Potosí se realizaba a través de caminos y espacios rituales. Según Martti Pärssinen, existió un sistema de linderos impuestos por el poder incaico en el territorio de la jefatura pakaxa, emplazada en la cuenca meridional del lago Titicaca (actual departamento de La Paz, Bolivia). A partir de esta sugerencia, reconstruimos esos "caminos de la mita", auspiciados por los líderes étnicos, que partían de los pueblos de reducción hacia espacios de congregación, para confluir en Potosí y los cerros aledaños, importantes centros de adoración surandinos. Sin negar el carácter explotativo de la mita potosina, ahondamos en otras prácticas asociadas a la misma, para recuperar algunas pautas de la religiosidad nativa, cuyas huellas son elusivas en la documentación colonial.
[en] Living along the Aguaytía River, the Kakataibo and the Shipibo maintain a relationship of constitutive alterity, which was previously expressed through war and abduction. After pacification, new relational strategies had to be invented. Although witchcraft is still at the center of the relationship between the Kakataibo and the Shipibo and plays an important role in power struggles, both groups have developed a new way of regulating their deeply competitive relationship: an annual football championship series. The matches not only enact ancient conflict but also serve as a means to control the violence between the two groups.

[es] Los kakataibo y los shipibo del río Aguaytía mantienen una relación de alteridad constitutiva que se expresaba en el pasado a través de la guerra y el rapto. Después de la pacificación, nuevas estrategias relacionales debieron ser inventadas. Aunque la brujería esté siempre al centro de las relaciones entre los shipibo y los kakataibo y tenga un papel fundamental en las luchas de poder, los dos grupos pusieron en marcha un nuevo dispositivo de regulación de sus relaciones que son profundamente competitivas: el campeonato anual de fútbol. El fútbol no es únicamente una puesta en escena del antiguo conflicto, sino también un mecanismo de control de la violencia entre los dos grupos.