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[en] This article intends to focus on three important theoretical elements from the Catholic ethical and juridical literature: restitutio, satisfactio-satispassio, potestas in se ipsum. These allow us to understand how a theme as complex as that of justice and forgiveness of the victim was treated between the fifteenth and seventeenth centuries. The examinations of these concepts shows that, for the protection of the soul and the body, the ancient private forms of conflict resolution changed their context and goals. At least on the theoretical level, they no longer used only the archaic language of rites of collective reintegration. They no longer expressed the interests of the "particular social groups" as they had done in the past and, eventually, they no longer aimed to stigmatize the illicit behaviours or to create new "antidoral" obligations. In tune with the emotions and anxieties that shook the Western society in the decades following the Reformation, reconciliation and forgiveness became mainly an individual commitment to God, and as a personal process were no longer so independent from the administration of public justice.

[it] Nel presente contributo, prestando ascolto ad alcune voci della letteratura etico-giuridica cattolica, ci si sofferma su tre importanti elementi teorici (restitutio, satisfactio-satispassio, potestas in se ipsum) che permettono di cogliere una certa sensibilità con cui tra Cinque e Seicento si guardò a un tema complesso come quello della giustizia e del perdono dell'offeso. L'esame di questi concetti mostra come, tra tutela dell'anima e tutela del corpo, le antiche forme private di regolazione e di pacificazione dei conflitti mutarono terreno e obiettivi. Almeno sul piano teorico, esse infatti non parlarono più solo il linguaggio arcaico dei riti di reintegrazione collettiva, non espressero più come in passato la pienezza degli interessi delle tante "società intermedie", né furono prioritariamente rivolte a stigmatizzare l'illecito o a creare nei rapporti fra uomo e uomo nuovi vincoli "antidorali". In sintonia con le emozioni e le angosce che agitano l'Occidente nei decenni che seguono la Riforma, riconciliazione e perdono impegnarono direttamente l'individuo nei confronti di Dio e, convertendosi lentamente in un affare intimo e personale, si piegarono agli ossequi della giustizia pubblica.
[en] I consider it is useful to explain the motivations of the title that I chose for my contribution: "The relations Church-World from the Council of Trent to the Second Vatican Council". The first motivation derives from the recent publication of a volume that I wrote about the historical and juridical development of the relations between the Church and the political Communities from the perspective of the public law science. The second motivation, which is strictly linked to the first one, derives from the precise awareness, that I reached during these years of researches about the themes of Public Ecclesiastical Law, that this juridical science has a deep cultural value; this value should be analysed in-depth, as an historian of Law, for a better understanding of the roots of this discipline and its importance in the current, and not only ecclesiastical, society. In today's conference, I'll try to highlight in which way the relations Church-World developed during the historical period mentioned in the title of the speech, by making some references to the effects that the Second Vatican Council caused in the above-mentioned relations.

[it] Ritengo utile spiegare le motivazioni della intitolazione della mia contribuzione: "Le relazioni Chiesa-Mondo dal Concilio di Trento al Concilio Vaticano II". Una prima motivazione deriva dalla recente pubblicazione di un mio volume sull'evoluzione storico-giuridica delle relazioni fra la Chiesa e le Comunità politiche dal punto di vista della scienza giuspubblicistica. Una seconda motivazione, intimamente collegata alla prima, deriva dalla precisa consapevolezza, maturata in questi anni di ricerche sulle tematiche del Diritto pubblico ecclesiastico, che tale scienza giuridica ha un profondo valore culturale e che è doveroso, come storico del diritto, scavare a fondo per comprendere bene le radici di questa disciplina e la sua importanza nella società, non solo ecclesiastica, odierna. Nella odierna conferenza cercherò di evidenziare in che modo le relazioni Chiesa-Mondo si sono delineate nel periodo storico indicato nel titolo dell'intervento, accennando agli effetti che il Concilio Vaticano II ha provocato nelle suddette relazioni.
[en] The issue of justice and punishment can be found in the resolution of the conflict between spouses from the archaic Roman law. The divortium institution in the Roman legal system from its birth as a response to the ius vitae ac necis of the husband over the wife, the unilateral repudiation and, finally, the dissolution of the bond will be outlined. The analysis will continue with the regulations in the classical period and then the regulations in the Late Empire which, coinciding with Christianity, were modified by virtue of the importance given to indissolubility by the patristic doctrine. We will see how the ius, which considers divortium as a response of one spouse to the injustices from the other one, had to be measured with the Christian doctrine which, in the matrimonial field, protecting the bond, will strike a balance between social and religious needs through the institute of separation as a "merciful punishment".

[it] Il tema della giustizia e della pena può essere riscontrato anche nella risoluzione del conflitto tra coniugi già a partire dal diritto romano arcaico. Si tratteggerà, quindi, l'evoluzione dell'istituto del divortium nel sistema giuridico romano a partire dalla sua nascita come risposta al ius vitae ac necis del marito sulla moglie, passando per il ripudio unilaterale e concludendosi con la dissoluzione del vincolo. L'analisi proseguirà attraverso uno sguardo sulla normativa di merito nell'età classica per poi soffermarsi sulla normativa del Tardo Impero che, incontrandosi con il Cristianesimo, fu soggetta a modificazioni in virtù delle spinte che la dottrina patristica sull'indissolubilità forniva. Si metterà in luce come il ius di cui si tratta, che vide la nascita del divortium quale risposta di un coniuge alle ingiustizie perpetrategli dall'altro, arrivò a doversi confrontare con la dottrina Cristiana che, nell'ambito matrimoniale, sostenendo la tutela del vincolo, riuscì a compiere un bilanciamento delle istanze sociali e religiose attraverso l'istituto della separazione come "pena misericordiosa".
[en] The aim of this study is to reconstruct the theological controversy between Augustine of Hippo -who received the title of doctor gratiae, due to the fact that he acted as protector of grace against its enemies-and Pelagius, a British monk who has a reputation as spiritual teacher and theologian of great culture. This study, after highlighting the essential elements of Pelagianism, will analyse some of the most relevant themes of the doctrinaire conflict between Augustine and Pelagius, such as the concepts of Free Will, Mercy, original sin and grace.

[it] Scopo del presente studio è ricostruire la controversia teologica tra Agostino d'Ippona -a cui fu conferito il titolo di doctor gratiae, a causa del fatto che si era posto come difensore della grazia contro i nemici della stessa -e Pelagio monaco britannico con la fama di maestro spirituale e di teologo di grande cultura. Nel corso del lavoro verranno analizzati, dopo aver messo in luce i caratteri essenziali del pelagianismo, alcuni dei temi più rilevanti dello scontro dottrinario tra Agostino e Pelagio come i concetti di Libero arbitrio, misericordia, peccato originale e grazia.
[en] Legal and patristic Sources are evidence of widespread trafficking of human beings in the Diocletian and in the late Roman Imperial period. It was often punished as plagium, a crime which deeply developed through centuries, since it finally encompassed several different matters, such as Kidnapping, Enslavement and Trafficking human beings, both free and slaves, adults as well as childrens.

[it] Fonti giuridiche e patristiche testimoniano in epoca dioclezianea e tardoimperiale un diffuso traffico di esseri umani, sovente sanzionato come plagium, crimine che ha avuto nei secoli una profonda evoluzione, fino a divenire una sorta di contenitore di fattispecie diverse: il sequestro di persona, la riduzione in schiavitù ed il traffico di esseri umani, siano essi liberi o schiavi, adulti o bambini.
[en] It is quite clear that there is a canonical foundation underlying the institute of transactio. Indeed, a compromise is often reached when a dispute has already entered the litigation phase, and as such legal doctrine tends to separate the economic aspect from the ethical aspect in its interpretation. Though the Church has a necessarily imperfect system of legal sanctions at its disposal, over the centuries it has in fact played a fundamental role in the ethical aspect of compromise. Indeed, the Gospel teaches that every human relationship must be based on concordia, as concordia mater est unitatis: if parties have ignored such morals and are about to litigate, or have already started legal proceedings, the Church must exhort them to settle the dispute. This article aims to examine the relevance of two of the essential requirements of transactio – namely lis and res dubia – within the Decretals (X 1.36. 1-11 de transactionibus). The framework of this analysis is provided by the tenet Effectus transactionis est, ut ei stetur, which sanctions the effectiveness of transactio as a juristic act. The goal is to evaluate how the uncertainty of legal proceedings relates to the principle of good faith in canon law.

[it] Il substrato canonistico della transazione è di particolare evidenza. In essa, infatti, il conflitto ha spesso già raggiunto lo stadio litigioso. Ragion per cui nella sua interpretazione la dottrina tende a separare i due profili economico ed etico. Su quest'ultimo, in particolare, la Chiesa, pur dotata di un sistema di sanzioni giuridiche necessariamente imperfetto, ha svolto, nei secoli, un ruolo di primo piano. É infatti un insegnamento evangelico che alla base di ogni rapporto umano debba regnare la concordia, poiché concordia mater est unitatis: se le parti, ignorando l'etica, stanno per giungere ad una lite, o vi siano giunte, la Chiesa deve esortarle a comporla. Ciò che si intende qui indagare è dunque la rilevanza di due fra i requisiti essenziali dell'istituto transattivo, ovvero la lis e la res dubia, all'interno del sistema delle Decretali (X 1.36. 1-11 de transactionibus). La cornice sarà offerta dal principio cardine che sancisce l'effettività del negozio: Effectus transactionis est, ut ei stetur; questo per valutare come debba essere intesa nell'ordinamento canonico l'incertezza della lite in rapporto al principio di buona fede.
[en] The aim of this article is to give an overview of the thought of the Lutheran jurist Rudolph Sohm, by highlighting the changes of course in the itinerary of his scientific reflection, which has been developed during many years, between the end of the nineteenth century and the beginning of the twentieth century.

[it] L'articolo si propone di realizzare una panoramica sul pensiero del giurista luterano Rudolph Sohm, ponendo in evidenza i cambi di rotta nell'itinerario seguito dalla sua riflessione scientifica, che si realizza nel corso di lunghi anni, tra la fine del secolo XIX e gli inizi del secolo XX.
[en] In the judicial order of criminal law of a purely accusing kind, which is still operating in medieval times, the repression of the crimen calumniae and of the offences made by the accuser in court has always constituted a powerful deterrent against an instrumental use of the trial. The Decretum of Graziano transposes a fundamental part of the law of Giustiniano envisaged for this offence, determining, on some issues, considerable affinity in the thought of the civilists and canonists of the time. This legislation provided for the repression of the offence a purely inquisitorial procedure: the judge holding the main proceedings, in fact, once ascertained that the original accusation was unsubstantiated, could prosecute ex officio the tort of calumnia immediately within the same judgement. When, therefore, Innocent III will introduce the inquisitorial procedure in the canonical penal process, the exegetes of this School already knew the validity and use for the particular case of calumnia.

[it] Nell'ordinamento giudiziario penalistico a carattere prettamente accusatorio, qual è quello ancora operante in epoca medievale, la repressione del crimen calumniae e dei reati compiuti dall'accusator in sede processuale ha sempre costituito un potente deterrente contro un'utilizzazione strumentale del processo. Il Decretum di Graziano recepisce una parte fondamentale della normativa giustinianea prevista a carico di questo reato, determinando, su alcune tematiche, notevoli affinità nel pensiero dei civilisti e canonisti dell'epoca. Tale normativa prevedeva per la repressione del reato un procedimento a carattere prettamente inquisitorio: il giudice titolare del processo principale, infatti, una volta accertata l'infondatezza dell'accusa originaria poteva perseguire ex officio l'illecito di calumnia immediatamente e nell'ambito del medesimo giudizio. Quando, perciò, Innocenzo III introdurrà il procedimento inquisitorio nel processo penale canonico gli esegeti di questa Scuola ne conoscevano già la vigenza e l'utilizzazione per il particolare caso della calumnia.
[en] This work illustrates the women's juridical condition during the Middle Ages, with specific reference to their processual status. Despite the prohibitions contained in the Corpus iuris civilis and Decretum Gratiani, the jurists active from the second half of the 12th century to the beginning of the 13th century, allow the women's exercise of judicial functions ex licentia principis or because of their personal status. With the decretal "Dilecti filii" of 4 November 1202, Innocent III recognizes the women's potestas iudicandi et arbitrandi when it is exercised on the basis of a consuetudo approbata. The papal decretal and the thought of the jurists can be fully understood looking at the relationship between ius commune and iura propria, and give us the opportunity to reflect again about the system of the ius commune.

[it] Il testo illustra la condizione giuridica della donna nel Medio Evo, con particolare riferimento al suo status processuale. Malgrado i divieti contenuti nel Corpus iuris civilis e nel Decretum Gratiani, i giuristi attivi tra la seconda metà del XII secolo e l'inizio del XIII ammettono l'esercizio femminile della funzione giurisdizionale ex licentia principis o in ragione dello status personale. Con la decretale "Dilecti filii" del 4 novembre 1202, Innocenzo III riconosce la potestas iudicandi et arbitrandi femminile quando viene esercitata sulla base di una consuetudo approbata. La decretale pontificia e il pensiero dei giuristi possono essere pienamente compresi alla luce dei rapporti fra ius commune e iura propria: un tema, quello del sistema del diritto comune, sul quale si torna nuovamente a riflettere.
[en] The aim of this study is to analyze the system of taxation developed by the papal government at the time of the fourth crusade, which is one of the main aspects of the political and juridical policy enacted by pope Innocentius III. As will be shown, a special tax, designed by Lotario di Segni continued to be part of the canonical and juridical organization long after the extinction of the peculiar circumstances that originated it. This particular tax in fact, transcending its original purpose of securing economic support, ultimately became a symbol of freedom and independence of the church from any secular power.

[it] L'articolo intende analizzare uno degli ambiti di intervento giuridico-politico del pontificato di Innocenzo III ovvero il sistema di tassazione adottato in occasione delle crociate. Si dimostrerà come l'imposta ideata da Lotario di Segni, al di là delle circostanze particolari che l'hanno originata, costituisca un istituto che rimarrà nell'ordinamento giuridico canonico non solo come fonte di sostegno economico ma anche come vessillo di libertà ed indipendenza nei confronti di qualsiasi potere civile.
[en] The most significant feature of the archaic Roman private process is the linking of the decision of the litigation to a judgment that was religious in nature, due to the close correlation of the ius with the fas. The term ius expresses religious values, when it is connected with the fas which, in this case, indicates the divine approval of a human conduct. Therefore, the sentence did not focus on the legal reasons of the parties, but had to establish conformity or not with the ius of the sacramentum. The latter was originally a solemn oath that coincided with a religious act carried out by each side, which thus created contact with the divinity and became a participant in its power. It emerges from the sources that the legis actiones in rem and in personam of the origins were based on a structure where religion played a preponderant role. At a later stage, the priests who interpreted the divine will formulated their evaluations using rational reasoning: already with the XII tables, the legis actiones underwent a change towards a process more marked by a judgment of a secular type.

[it] Il tratto più significativo del processo privato romano arcaico è costituito dal collegamento della decisione della lite a un giudizio che aveva carattere religioso, in ragione della stretta correlazione del ius con il fas. Il termine ius esprime valori religiosi, quando è collegato con il fas che, in tale caso, indica l'approvazione divina di una condotta umana. Pertanto, la sentenza non verteva sulle ragioni giuridiche delle parti, ma doveva stabilire la conformità o meno al ius del sacramentum. Quest'ultimo era in origine un giuramento solenne che coincideva con un atto religioso, posto in essere da ciascuna parte, la quale realizzava in tal modo un contatto con la divinità e si rendeva partecipe della sua forza. Emerge dalle fonti come le legis actiones in rem e in personam delle origini fossero improntate a una struttura dove la religione svolgeva un ruolo preponderante. In una fase successiva, i sacerdoti interpreti delle volontà divine formularono le loro valutazioni utilizzando anche ragionamenti razionali: già con le XII tavole le legis actiones subirono un cambiamento verso un processo più improntato a un giudizio di tipo laico.
[en] Despite the fact that the principles of the unity and indissolubility of the conjugal bond represent constituent and essential properties of the sacrament of marriage in Eastern law, Orthodox theology allows some exceptions due to the schlerocardia of man, permitting the "economic" application of the rule. The paper aims to outline the ontological essence of oikonomia as a transposition in the human dimension of the redeeming force of the divine condescension. According to tradition, the institution finds its privileged application in marriage; therefore, the intention is to demonstrate that Orthodox ecclesiology tolerates second marriages as the "lesser evil" compared to fornication. This applies both to second marriages of divorcees and widows/widowers, since the sacrament of marriage survives the physical death of the spouse and remains a real image of the Mystery of the Incarnation. The paper will then analyse the circumstances that justify the "economic" interpretation of the precept: the "moral death" of the marriage due to a serious and despicable act, collective good, the worse damage that could derive from the rigid interpretation of the rule (akribeia). Finally, it will seek to demonstrate that the ecclesiastic authority operates in virtue of the potestas clavium and, by imitating the divine mercy, applies oikonomia thus saving human nature made fragile by the original sin.

[it] Nonostante i principi dell'unità e dell'indissolubilità del vincolo coniugale rappresentino caratteri costitutivi del sacramento nuziale nel diritto orientale, la teologia ortodossa riconosce alcune eccezioni, per la schlerocardia dell'uomo, consentendo l'applicazione "economica" della regola. Il contributo si prefigge di delineare brevemente l'essenza ontologica dell'oikonomia quale trasposizione nella dimensione umana della forza redentrice della condiscendenza divina. Dal momento che l'istituto trova un ambito di applicazione privilegiato nel matrimonio, l'intervento intende dimostrare che l'ecclesiologica pastorale ortodossa tollera le seconde nozze quale "male minore" rispetto alla fornicazione. Ciò è vero tanto nel caso delle seconde nozze del divorziato quanto in quelle del vedovo, poiché in Oriente il sacramento nuziale sopravvive alla morte fisica dello sposo e rimane immagine reale del Mistero dell'Incarnazione. L'intervento si soffermerà ad analizzare le circostanze che giustificano l'interpretazione "economica" del precetto: la "morte morale" del matrimonio a causa di un atto grave e riprovevole, il bene collettivo, i peggiori danni che potrebbero derivare dall'interpretazione rigida della regola (akribeia). Da ultimo si cercherà di dimostrare che l'autorità ecclesiastica opera in virtù della potestas clavium e, imitando la misericordia divina, applica l'oikonomia così soccorrendo la natura umana resa fragile dal peccato originale.
[en] A reflection concerning the idea of crisis could be the framework of a general theory of Canon Law. The aim of this essay is to recognize at least three fundamental phases in the history of Christianity and in legal studies: the still not totally ascertained phenomenon of monasticism; the cyclical discussions about the existence of a juridical element in the mission of Roman-Catholic Church; the relevance of Christendom in the beginning and development of modern aesthetic sciences. The main thesis is that these theoretical issues have an important thread in common: a juridical definition of crisis and of what a crisis is and of what a crisis should be.

[it] Una riflessione riguardante l'idea di crisi potrebbe essere la base per una teoria generale del diritto canonico. L'intenzione di questo saggio è riconoscere almeno tre fasi fondamentali nella storia della Cristianità e negli studi giuridici: l'ancora non totalmente assodato fenomeno del monachesimo; le periodiche discussioni circa l'esistenza di un elemento giuridico nella missione della Chiesa Cattolica Romana; la rilevanza del Cristianesimo al principio e nello sviluppo delle scienze estetiche moderne. La tesi principale è che queste questioni teoriche hanno un importante filo conduttore: una definizione giuridica della crisi, di cosa sia la crisi e di cosa dovrebbe essere.