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[en] This essay examines a little-studied aesthetic collaboration between Aimé Césaire and Wifredo Lam to depict doves and a bird of prey (called "menfenil") in text and image. "Colombes et menfenil" was the title of a selection of poems by Césaire that was published in Hémisphères magazine in 1944 with an illustration by Wifredo Lam. Both birds also appear in Césaire's Cahier d'un retour au pays natal and Lam's illustrations of the Spanish translation of this poem published in Cuba the previous year. They go on to recur in later paintings by Lam: "Menfenil" (1947), "Lunguanda yembe" (1950), and "La colombe noire" (1959). The birds in question have archetypical significance as symbols of peace and war that connect to the history of colonialism. I propose with this essay a critical dialogue with Césaire and Lam's work on these birds to diffuse the conquest-thinking that informs the symbolic economy and contributes to normalizing the persistence of racialized hierarchies embedded in the history of colonial dispossession and exploitation. In their collaborative aesthetic recasting of these archetypal bird figures, I argue that both poet and painter symbolically take them over to take flight from conquest.

[fr] Cet essai analyse une collaboration esthétique peu étudiée, celle d'Aimé Césaire et de Wifredo Lam, à travers des colombes et un oiseau de proie (appelé " menfenil ") présents à la fois dans leurs textes et leurs images. " Colombes et menfenil " est le titre d'un groupe de poèmes de Césaire publié dans la revue Hémisphères en 1944, avec une illustration de Wifredo Lam. Les deux oiseaux apparaissent également dans le Cahier d'un retour au pays natal de Césaire et dans les illustrations offertes par Lam pour la traduction espagnole du poème, publiée à Cuba l'année précédente. Ils figurent aussi dans les peintures ultérieures de Lam : " Menfenil " (1947), " Lunguanda yembe " (1950) et " La colombe noire " (1959). Ces oiseaux représentent une figure archétypale de la paix et de la guerre liée à l'histoire du colonialisme. Je propose dans cet essai un dialogue critique avec l'œuvre de Césaire et de Lam concernant ces oiseaux pour examiner une pensée de la conquête qui a produit une économie symbolique contribuant à accréditer des hiérarchies raciales persistantes ancrées dans l'histoire de la dépossession et l'exploitation coloniales. Dans leur commune refonte esthétique, le poète et le peintre utilisent tous deux ces oiseaux archétypaux comme moyen pour s'envoler loin de la conquête.
[en] The Northern Irish question is the product of conflicting community interests, and as a consequence of diverging constructions of History. Contemporary Irish republicanism is one of those constructions. It was characterised by its numerous splits connected to the "messianic" spirit of its non-negotiable doctrine. The growing participation of the movement to political processes and the acceptance of the Good Friday Agreement presided over a new pragmatic approach based on tolerance and inclusiveness epitomised by the association Coiste na nIarchimi. Sinn Fein and the republican movement have paradoxically become agents of political stability in Northern Ireland. Brexit, with the influence it exerts on loyalists, puts to the test this process started at the end of the previous century, as it brings the Border issue back to the centre of the Irish national question.

[fr] La question d'Irlande du Nord relève d'un conflit entre intérêts communautaires antagonistes et en conséquence d'interprétations divergentes de l'histoire. Le républicanisme irlandais contemporain constitue l'une de ces interprétations, et il s'est caractérisé par une propension à la fragmentation du fait d'un corps de doctrine que l'on pourrait qualifier de " messianique " : la Vérité dont le mouvement était le héraut ne pouvait faire l'objet d'aucune négociation. La participation croissante aux processus politiques, et l'acceptation de l'accord du Vendredi Saint a conduit à l'affirmation d'une stratégie pragmatique. A l'approche " messianique " et sectaire s'est substituée une stratégie de tolérance et d'inclusivité, dont l'association Coiste na nIarchimi est emblématique. Le Sinn Fein est en conséquence devenu un garant de la stabilité politique en Irlande du Nord, mais le contexte du Brexit et son influence sur les loyalistes est un test susceptible de remettre en question ce processus commencé à la fin du siècle dernier en replaçant la question de la frontière au cœur de la problématique nationale irlandaise.
[en] According to Jean-Luc Nancy, the deconstruction of Christianism implies two gestures : the opening of philosophy and faith towards each other, both exceeding a religion now closed and the adoration in which the word is addressed to what exceeds signification and exposed to the exaltation of the senses. This approach does not constitute a method ; deconstructive thought is plural in its trajectory and singular in its style. Thus, for fifteen years Jean-Luc Nancy has strongly emphasized his thought on " esthetics " in texts that one can consider as the ekphraseis of works of art. Nevertheless, " depicting Christianism " is not tantamount merely to " describing " works whose subjects have been borrowed from Christian narratives ; it consists rather in reflecting about the becoming-painting of Christianism, in which takes place the intensity of the " access to the divine without access ". The question is thus also about the image, the representation of the visible (hoc est enim…), the origin of the presence (ex nihilo ?). We dispose of a double heritage : the Greek reflection about the image and the Christian mystery of the Incarnation. Each of these traditions, in their own register, attempts to capture the image and its presence within the categories of being and appearing, or of being and revelation. Can we escape the double philosophical and theological pincers ?

[fr] La déconstruction du christianisme, selon Jean-Luc Nancy, engage deux gestes : la déclosion l'une envers l'autre de la philosophie et de la foi, l'une et l'autre outrepassant la religion désormais plus que close et l'adoration où la parole est adressée à ce qui dépasse la signification et exposée au ravissement du sens. Cette démarche n'est pas une méthode ; la pensée déconstructrice est plurielle dans ses parcours et singulière, à chaque fois, dans son style. Ainsi, depuis une quinzaine d'années, Jean-Luc Nancy a fortement accentué sa réflexion sur l'" esthétique " dans des textes qu'on peut considérer comme des ekphraseis d'œuvres d'art. Toutefois " dépeindre le christianisme " n'équivaut pas simplement à " décrire " des œuvres dont les sujets sont empruntés aux récits chrétiens ; il s'agit plutôt de penser le devenir-peinture du christianisme au sein duquel se joue l'intensité de " l'accès au divin sans accès ". En question donc l'image, la présentation du visible (hoc est enim … ), la provenance de la présence (ex nihilo ?). Nous disposons d'un double héritage : le questionnement grec de l'image et le mystère chrétien de l'Incarnation. Chacune de ces traditions, dans son registre, s'efforce de saisir l'image et sa présence dans les catégories de l'être et du paraître ou de l'être et de la révélation. Pouvons-nous nous soustraire à cette double tenaille philosophique et théologique ?
[en] We show that by failing to distinguish between logical versus psychological predictions, Evans, Handley, and Over (2003) created strawman arguments that make mental-models theory (MMT; i.e., Johnson-Laird & Byrne, 2002) guilty by its association with assumptions that are known to be psychologically invalid. We also illustrate that MMT allows for different interpretations of 'if', including the conjunctive ('p and q') or probabilistic ('if p then possibly q' or 'possibly if p then q') interpretation allegedly beyond the capacity of MMT, and conclude that science is not advanced by a cursory reading of (as such oversimplified) theories that are consequently easy to refute.

[fr] On montre que l'absence de distinction entre prédictions logiques et prédictions psychologiques chez Evans, Handley et Over (2003) a donné naissance à de pseudo-arguments qui rendent la théorie des modèles mentaux (TMM) de Johnson-Laird & Byrne (2002) coupable par association avec des hypothèses connues pour être invalides psychologiquement. On montre aussi que la théorie des modèles mentaux permet différentes interprétations du " si ", parmi lesquelles l'interprétation conjonctive ('p et q') et l'interprétation probabiliste ('si p, alors peut-être q' ou 'peut-être si p, alors q') qui sont selon Evans et al. hors de portée de la théorie des modèles mentaux. Il apparaît en conclusion que la science n'a rien à gagner d'une lecture rapide et simplificatrice de théories dont la réfutation devient du coup aisée.
[en] The meeting with an ultra-Orthodox group in Israel reveals their internal work to protect themselves from the harmful influences of the surrounding society. The new generations call into question the immutable figures of the man devoted to study and of the mother devoted to the family. Male asceticism and feminine virtue change in interaction with the world.

[fr] La rencontre avec un groupe ultra-orthodoxe en Israël révèle le travail interne de ses membres pour se préserver des influences néfastes de la société environnante. Les nouvelles générations remettent ainsi en question les figures immuables de l'homme adonné à l'étude et de la mère dévouée à la famille. L'ascèse masculine et la vertu feminine s'infléchissent au contact du monde.
[en] Ever since the first manifestations of syphilis, the female body has been the scapegoat of etiological theories in Renaissance Medicine. In the introduction of their treatises, Gaspar Torella, Paracelsus and Antonio Brasavola, amongst others, proposed that the origin of the disease was related to divine punishment for the sex trade, one of the most prominent phenomenon in sixteenth-century society. Satirical and anti-classical literature picked up on these themes from the scientific discourse and cultural imagery by producing texts in which the courtesan, in the guise of both the victim and transmitter of the epidemic, impersonated the fear of contagion. Pietro Aretino included realistic references to the venereal disease in his Ragionamenti to depict the vicissitudes of everyday popular life and to colour the language of his characters. Francisco Delicado, a Spaniard active in Rome, made it a distinctive element of his Lozana Andalusa, whilst in the scandalous poem La Puttana errante Lorenzo Venier, a pupil of Aretino in Venice, transformed the French disease into the allegorical illness of the whole of Renaissance society, shaken by the Italian Wars and the trauma of the Sack of Rome.

[fr] La communication traite des premières représentations du mal français dans la littérature satirique et burlesque de la Renaissance italienne. La spécificité de la syphilis, par rapport à la peste et à la lèpre, mettait à disposition de nouvelles interprétations symboliques du mal, en la caractérisant comme une maladie de la honte qui, bien que non mortelle, stigmatisait le corps et le modus vivendi du malade. Les premières théories médicales (Gaspar Torella, Paracelce, Antonio Brasavola) cherchèrent l'origine de l'impitoyable épidémie dans le corps féminin et avant tout dans les pratiques sexuelles des prostituées qui peuplaient les deux villes d'Italie les plus importantes du xvie siècle : Rome et Venise. Dans ce cadre la littérature misogyne trouva un champ symbolique de réponses à la peur de la contagion en rédigeant des poèmes qui dénonçaient la vie immorale des malades et décrivaient les thérapies médicales de l'époque (l'utilisation du mercure et du gaïac).
[en] The migration phenomenon has been analyzed in detail for more than a century. Throughout time, several theories have been developed to explain and understand such event. However, we know little about return migration. In this chapter, we analyze this final phase of the migration experience considering all the migration theories. We also propose a typology for return migrants and we develop a new interpretation and a new analytical category to understand and explain this phenomenon.

[fr] Le phénomène migratoire est analysé en profondeur depuis plus d'un siècle. À travers le temps, les contributions théoriques pour comprendre et expliquer le phénomène se sont multipliées. Toutefois, on a peu étudié le retour des émigrés. Dans ce chapitre, nous prétendons analyser cette phase finale du processus migratoire à la lumière des théories en vigueur, proposer une typologie des émigrés rentrés dans leur pays et énoncer une nouvelle approche et une nouvelle catégorie analytique permettant de comprendre et d'expliquer le phénomène.
[en] This paper studies formal properties of causal and comparative comme clausal constructions. It points out word order constraints tied to the type of modification those adjuncts launched. It also examines different stategies used in the comparative constructions informational treatment (phenomena as binding, ellipsis, lexical copies). This study, developed in the pespective of a later HPSG fomalization, raises several problematic points for representing data harldy studied until then.

[fr] Le présent article propose une étude descriptive des propriétés formelles des constructions phrastiques en comme causal et comparatif. Il met à jour les contraintes d'ordre linéaire attachées à la relation de modification déclenchée par ces ajouts, et rend compte des différentes stratégies utilisées pour le traitement de l'information en construction comparative (phénomènes de liage, ellipses, et copies lexicales). Elaborée dans la perspective d'une formalisation utltérieure en HPSG, cette étude soulève quelques points problématiques pour la représentation de ces données jusqu'alors peu étudiées.
[en] With whom does the poetry translator translate? To what extent is he accompanied by other voices, other imaginaries than his own, that will give his translation its full meaning? These questions are particularly important when we consider the interpretative choices of the translator, who might also be a poet himself. This paper probes the different poetic imaginaries and addresses the relations (empathic or antagonistic) that poetry translators develop with the source text.

[fr] Avec qui le traducteur de poésie traduit-il ? Dans quelle mesure est-il accompagné dans sa tâche par d'autres voix, d'autres imaginaires que les siens, mais qui vont donner à sa traduction tout son sens ? Ce dialogisme est d'autant plus intéressant à questionner qu'il conditionne (souvent à son insu) les choix interprétatifs du traducteur, surtout quand celui-ci est poète lui-même. On se demandera en quoi une traduction ainsi produite peut se lire comme un feuilleté d'imaginaires poétiques et quel rapport (empathique ou antagoniste) ces derniers entretiennent avec l'original étranger.
[en] What are city symphonies reflecting in their contemporary cinematic versions? How are filmic dispositifscapturing and documenting the city as an entity which is both subjective and intersubjective? As Richard Koeck suggests, in his essay Cine-spaces : Cinematic spaces in architecture and cities (2012), it is perhaps from the vantage point of the of the simulacrum that we must understand cinema's inscription within the post-modern city. Indeed, what if we began to think about the city as a visual system based on movements, lights and bodies – one we could explore in a cinematic, cinetic or kinesthesit way? By using film as a lens through which to see urban spaces and places, it would be less a question of showing the placement of architecture, but of seeing how much post-modern architecture, for instance, is a cinematic phenomenon, an urban décor in motion (Las Vegas, Dubai, Macao…).

[fr] De quoi les symphonies urbaines sont-elles le reflet dans leurs manifestations filmiques contemporaines ? Comment les dispositifs filmiques - quels qu'ils soient - captent et enregistrent la ville comme entité subjective et inter-subjective ? À l'image des travaux développés par Richard Koeck dans son essai Cine-spaces : Cinematic spaces in architecture and cities (2012), c'est peut-être du côté du simulacre qu'il faut voir l'inscription du cinéma dans la ville post-moderne. En effet, que se passe-t-il si nous commençons à penser la ville comme un " appareil visuel " basé sur le mouvement, la lumière et le corps que nous pouvons explorer de manière cinématique, cinétique et kinesthésique ? En utilisant le film comme un objectif à travers lequel nous regardons les espaces et les lieux urbains, il ne s'agit pas de montrer la place de l'architecture dans les films, mais de voir en quoi par exemple l'architecture post-moderne est un phénomène cinématique, un décor urbain en mouvement (Las Vegas, Dubaï, Macao…).
[en] Research on historical plague epidemics has undergone a major revival in recent decades, thanks in particular to the growing number of archaeo-anthropological studies on material evidence. However, while much has been published on burial sites associated with the second plague pandemic (14th-18th centuries AD), those dealing with the first plague pandemic (6th-8th centuries AD) remain rare. In this respect, the "Clos des Cordeliers" burial site in Sens (Yonne) offers a rare opportunity. The 1989 excavation revealed the presence of four large Late Antiquity mass graves, which were subsequently shown to be linked to a plague epidemic through palaeogenetic analysis. Despite the exceptional nature of this burial site and the time elapsed since its discovery, up until now it had only been partially studied. This led us to conduct a detailed anthropological re-examination of the 78 individuals making up the sample. Our aim was to characterise this osteological assemblage from a biological perspective and to assess the pre-existing health status of the plague victims through the study of non-specific stress indicators. Comparison of the results with data from burial assemblages associated with the second plague pandemic reveals some differences with the latter (differences in sex ratio, lower mortality in adolescents), raising questions about possible variations in the epidemiology of the plague between these two pandemics.

[fr] Les recherches sur les épidémies de peste historiques ont, ces dernières décennies, connu un important renouveau, qu'a notamment permis la multiplication des travaux archéo-anthropologiques consacrés à leurs témoins matériels. Pour autant, si les articles dévolus aux sites funéraires en lien avec la deuxième pandémie de peste (XIVe-XVIIIe siècles) sont foisonnants, ceux traitant de la première (VIe-VIIIe siècles) restent peu nombreux. À cet égard, le site du "Clos des Cordeliers" à Sens (Yonne) offre une rare opportunité de combler cette lacune. Lors de la fouille de cet espace funéraire en 1989, quatre fosses multiples tardo-antiques de grandes dimensions ont été mises au jour. Le lien de ces inhumations avec la peste a par la suite été étayé par des analyses paléogénétiques. Malgré le caractère exceptionnel de ce site funéraire et le temps écoulé depuis sa découverte, il n'avait jusqu'alors fait l'objet que d'une étude paléobiologique partielle, ce qui nous a conduits à mener un réexamen anthropologique détaillé des 78 squelettes mis au jour. Nos objectifs étaient de caractériser cet assemblage ostéologique d'un point de vue biologique et d'évaluer l'état sanitaire préexistant des victimes de la peste par l'étude d'indicateurs de stress osseux et dentaires. Les résultats, confrontés à ceux provenant d'ensembles funéraires en lien avec la deuxième pandémie, révèlent de sensibles dissemblances avec ces derniers (différence de sex-ratio, moindre surmortalité des adolescents), interrogeant sur d'éventuelles variations dans l'épidémiologie de la peste entre ces deux pandémies.
[en] Abstract This article offers an archaeology of one of the most popular and widely reproduced images across Senegal and its diaspora: the portrait of Amadou Bamba (1853-1927), founder of the Mouride Sufi Brotherhood. Seen as a powerful source of baraka or blessing, the black and white portrait can be spotted virtually everywhere in Mouride spaces from Touba to New York, from Dakar to Beijing. Despite its physical ubiquity, the photograph's genesis remains shrouded in mystery. Building on two years of archival and field research in Senegal, this article seeks to reframe the significance of this iconic image by focusing on narratives of its origins. Taken between 1914 and 1916 to illustrate Paul Marty's 1917 Études sur L'Islam au Sénégal, this portrait was one, among many others, that the colonial administration collected in an effort to monitor and document the activity of Senegal's local Muslim leaders. In an attempt to bypass a Foucauldian view of photography, which reveals mechanisms of control and yet mutes the "Other," this article also considers Mouride disciples' accounts of this image's history. Their analyses subvert monolithic interpretations of the portrait as an image of surveillance and render the instability of the photographic language, even when the colonizer is behind the camera.

[fr] RésuméCet article propose une archéologie de l'une des images les plus populaires et les plus largement reproduites au Sénégal et à travers sa diaspora: le portrait d'Amadou Bamba (1853-1927), le fondateur de la confrérie soufie mouride. Considéré comme une puissante source de baraka ou de bénédiction, ce portrait en noir et blanc peut être repéré pratiquement partout dans les espaces mourides de Touba à New York, de Dakar à Pékin. Malgré son omniprésence physique, la genèse de cette photographie reste mystérieuse. S'appuyant sur deux années de recherche d'archives et de terrain au Sénégal, cet article vise à recadrer la signification de cette image iconique en focalisant sur les récits de ses origines. Ce portrait, pris entre 1914 et 1916 pour illustrer les Études sur l'Islam au Sénégal de Paul Marty publié en 1917, fut l'un parmi de nombreux autres recueillis par l'administration coloniale dans le cadre de la surveillance et de la documentation de l'activité des dirigeants musulmans sénégalais. En s'efforçant de contourner une vision foucaldienne de la photographie, qui révèle les mécanismes de contrôle tout en rendant l'" Autre " muet, cet article prend en considération les récits des disciples mourides sur l'histoire de cette image. L'analyse de ces sources essentielles va à l'encontre des interprétations monolithiques de ce portrait comme étant une image de surveillance, et met en évidence l'instabilité du langage photographique, même lorsque le colonisateur est derrière la caméra.