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[en] The question of whether history can make us more human is a good starting point for a reflection on what history is today, how it is written, taught, disseminated and, above all, how it is understood by different audiences. This essay explores the ways in which historical writing can definitely go beyond a national or eurocentric perspective, in order to match the reality of a globalized world in which Europeans are not the only actors and in which the trajectories and the narratives are multiple. We advocate a global history that can help us in developing a critical eye, allowing us to better understand the dynamics of globalization, to become better able to move between worlds and to learn how to live with different peoples and cultures.

[fr] La question de savoir si l'histoire peut nous rendre plus humain est un prétexte à une réflexion sur ce qu'est maintenant l'histoire, comment elle est écrite, enseignée, diffusée et, surtout, comment elle est comprise par les différents publics. Quel type d'écriture de l'histoire peut-il permettre de surmonter une perspective qui reste essentiellement nationale ou eurocentrique, afin de mieux correspondre à la réalité d'un monde globalisé où les européens ne sont pas les seuls acteurs et dont les trajectoires et récits sont multiples ? Cet essai défend une histoire globale qui peut nous aider à développer un regard critique, afin de mieux comprendre la dynamique de la mondialisation, nous rendre en mesure de mieux nous déplacer entre des mondes et apprendre à vivre avec des cultures et des gens différents.
[en] Based on a long-term ethnographic survey conducted between 2008 and 2020 in Swedish-speaking, Spanish-speaking and Arabic-speaking Pentecostal congregations in Finland and Sweden, this article questions the notion of "truth" conveyed by these movements. It focuses on the dialectic of the visible and the hidden, which is deployed in different ways, such as through the questions of the sincerity of conversion, the authenticity of the faith, or the veracity of what is allowed to be shown, whether it is in the moral or liturgical aspects of religious activities. The author suggests that by diagnosing the real or supposed sham of the "self-interested" or "hypocritical" convert, by denouncing the excessive ritual formalism of other churches, and by warning against the unreasoned visualist modes of the secular world, Pentecostals construct falsehoods in order to produce truth.

[fr] À partir d'une enquête ethnographique au long cours, menée entre 2008 et 2020 dans des congrégations pentecôtistes suédophones, hispanophones et arabophones de Finlande et de Suède, cet article propose d'interroger la notion de " vérité " véhiculée par ces mouvements, notamment sous l'angle de la dialectique du visible et du caché que l'on voit s'y déployer de différentes manières, se déclinant dans les questions de la confiance, de la sincérité de la conversion, de l'authenticité de la foi ou de la véracité de ce qui se donne à voir, que ce soit dans les aspects moraux ou liturgiques de l'activité religieuse. L'auteur suggère qu'en diagnostiquant l'imposture réelle ou supposée du converti " intéressé " ou " hypocrite ", en dénonçant le formalisme rituel excessif des autres Églises ou en mettant en garde contre le visualisme irraisonné du monde séculier, les pentecôtistes construisent du faux pour produire du vrai.
[en] Villequier's watermills are not very well known. The used to receive water from the streams, which made their bucket wheels turn. They seem to be of medieval origin, but the remains of the Caumont mill could be linked to the 18th Century. They are exceptional.

[fr] Les moulins à eau de Villequier sont peu connus. Ils recevaient l'eau des ruisseaux, qui faisait tourner leurs roues à augets. Leur origine semble être médiévale, mais les vestiges du moulin de Caumont peuvent être attribués au XVIIIe siècle. Depuis 1990, l'étude des documents d'archives, le travail mené sur le terrain et les relevés d'architecture ont démontré l'intérêt de découvrir et faire connaître ce patrimoine molinologique car les moulins de Villequier sont exceptionnels.
[en] The aim of this article is to ascertain the nature of the Indian presence in Mozambique as portrayed in this colony's newspapers between 1930 and 1975. This exercise is carried out from a twin perspective: on the one hand, by assessing the representations of this community among the colonists, public officials of the Estado Novo and representatives of the autochthonous population; on the other, by taking into account both the way in which this diaspora regarded itself (as expressed by some of its members) and the way in which it sought– or was able– to present itself to those outside the community. The hypothesis that underlies this survey is that of a project of modernisation by an authoritarian state, which, for the first time in the history of this Empire, created in this colony a social setting in which the various groups that made up society were regarded as actors and led to organise themselves in different ways around a series of common challenges and goals. The Indian community was part and parcel of this "new" (hi)story.The most fundamental and perplexing issue for this group consisted in its transformation (in less than half a century) from a situation of juxtaposition or even segregation, into one that sought the incorporation into a shared national and societal project. To what extent does the press – whose basic function consists of providing an account of a society's daily life – show a part of this diaspora's social history and evolving identity? Which segments of the Indian community lent themselves to greatest visibility? How and under which circumstances?

[fr] Quelle est la nature de la présence indienne au Mozambique entre 1930 et 1975 ? Cet article cherche à la saisir telle qu'elle fut attestée dans les journaux locaux de l'époque, d'un double point de vue : celui des représentations que s'en faisaient les colons, les officiels du régime de l'Estado Novo, ainsi que celles des " naturais " ( blancs nés dans la colonie puis par extension les métis et les noirs " assimilés "), des porte-parole de la population indigène (africains noirs) et d'autre part, celui de la diaspora elle-même, c'est-à-dire de ceux et de ce qu'elle voulait ou pouvait donner à voir. Ainsi la lecture de la presse a-t-elle été fondée sur l'hypothèse d'un projet de modernisation d'un État autoritaire qui, pour la première fois dans l'histoire de l'Empire, crée dans sa colonie un champ social, en organisant les divers groupes en tant qu'acteurs, lesquels sont amenés à se définir, de façon différenciée autour d'enjeux communs. De cette nouvelle histoire, les Indiens sont partie prenanteLa question fondamentale devient celle du passage, en moins d'un demi-siècle, d'une situation de juxtaposition, voire de ségrégation, à leur incorporation dans un projet à la fois social et national. La presse qui, en principe, rend compte de la vie quotidienne d'une société, permet-elle de saisir une partie de l'histoire sociale de cette diaspora et des avatars de sa construction identitaire ? Quelles sont les composantes de la communauté indienne qui se sont davantage prêtées à une certaine visibilité ? À quels moments et sous quelles formes ?
[en] Is the development of Nietzsche's discussion in the second treatise of On the Genealogy of Morals not hindered by a hidden contradiction? As a matter of fact, although he discards the notion of contract as inadequate to describe the emergence of the state, this very notion seems to underly the whole logical development of the treatise. This is the inner tension which this paper confronts and tries to solve by reconsidering the status of the contract pattern.

[fr] L'analyse menée par Nietzsche dans le second traité des Éléments pour la généalogie de la morale ne se heurte-t-elle pas à une sourde contradiction ? Bien qu'il rejette l'idée de contrat comme modèle pour comprendre la genèse de l'État, c'est en effet sur cette notion que semble reposer toute la logique argumentative du traité. C'est sur cette tension interne que se penche le présent article, qui s'efforce de la résoudre en réexaminant le statut exact que Nietzsche prête au schéma contractuel.
[en] In 1996, Juhani Pallasmaa described in The Eyes of the Skin an almost holistic sensorial experience of space while in movement. In contrast, scholarly approach to ancient Greek sanctuaries has remained a rather dry academic exercise that does not always acknowledge them as spatial configurations that require the polyphony of the senses. Thise paper presents Greek sanctuaries as spaces that were anything but empty contemplative environments. The use and experience of sacred spaces networks are addressed as non-static processes. It shows that the ancient sacred built environment was created for sets of actions and practices performed by users who were not mere non-participating observers or passive consumers, but rather "agents" whose movement through and sensorial interaction with their surroundings defined, utilized, and re-defined the space in any given ancient sanctuary.

[fr] En 1996, Juhani Pallasmaa décrit dans The Eyes of the Skin une expérience sensorielle quasi holistique de l'espace en mouvement. Au contraire, l'approche scientifique des sanctuaires grecs anciens est restée un exercice académique plutôt sec qui ne les reconnaît pas toujours comme des configurations spatiales qui exigent la polyphonie des sens. L'article présente les sanctuaires de la Grèce antique comme des espaces qui étaient tout sauf des environnements contemplatifs vides. L'utilisation et l'expérience des réseaux d'espaces sacrés sont abordées comme des processus non statiques. Il montre que l'ancien environnement de l'architecture sacrée a été créé pour des ensembles d'actions et de pratiques effectuées par des utilisateurs qui n'étaient pas simplement des observateurs non-participants ou des consommateurs passifs, mais plutôt des " agents " dont le mouvement et l'interaction sensorielle avec leur environnement ont défini, utilisé et redéfini l'espace de chaque ancien sanctuaire.
[en] Biorefineries are considered as the best incarnation of energy and environmental transition. They transform agricultural or forest feedstock into different products (energy, material, platform molecules) while imitating classical oil refinery. Public authorities and agro-industrial firms consider that biorefineries contribute to a positive narration. As a matter of fact, these infrastructures of biomass valorisation are supposed to satisfy environmental imperatives and be consistent with the principles of circular economy. Notwithstanding biorefineries do not deeply change the current relationships between farmers and agro-industrial firms, between infrastructure and the siting area.

[fr] Parangon de l'innovation dans le domaine de la bioéconomie et de la transition énergétique, la bioraffinerie cherche à transformer la biomasse (agricole, sylvestre ou les déchets) en différents produits (énergie, nourriture humaine et animale, matériaux et molécules plateformes), en mimétisme avec la raffinerie pétrolière classique. Elle ressort d'une narration entretenue par différents acteurs, pouvoirs publics, entreprises agro-industrielles, qui considèrent tous que ces nouvelles activités de valorisation de matières renouvelables permettront de satisfaire les impératifs environnementaux et de répondre aux injonctions d'une économie plus circulaire, où les retombées économiques positives d'une infrastructure profitent au territoire d'accueil. Au demeurant, dans leur structuration technique, comme dans leur insertion socio-spatiale, ces infrastructures n'amènent pas la " révolution " annoncée.
[en] Recent surveys on the issue of racism in Bolivia confirm the cliché that the inhabitants of the department and the city of Santa Cruz are the most racist of the country. However when the questions that are asked are no longer on a general appreciation of the attitudes of groups of people, but how the discrimination suffered were felt by the respondents, the trend is reversed. After all, Santa Cruz appears as a region relatively less xenophobic and more open than others, including La Paz.

[fr] Des enquêtes récentes relatives à la question du racisme en Bolivie viennent confirmer le cliché selon lequel les habitants du département et de la ville de Santa Cruz sont les plus racistes du pays. Cependant, lorsque les questions posées portent, non plus sur une appréciation générale des attitudes d'ensembles de population, mais sur la manière dont sont ressenties les discriminations subies par les personnes interrogées, la tendance s'inverse. Alors Santa Cruz apparaît comme une région relativement moins xénophobe et plus ouverte que d'autres, notamment La Paz.
[en] The paper is about Marian apparitions in Lourdes (France) in 1858. It focuses on the different ways by which the entity that appears is given a name by different actors through a long process. In this process of appropriation, many different mediators are expressing different social, emotional and political views. All along this process, links are created between the intimacy of the individual or collective groups (what they are attached to) and politics (the enforced ways these attachments can be protected or changed).

[fr] Cet article traite, s'agissant des apparitions de Lourdes, en France, en 1858, du long processus d'identification opéré par une série d'acteurs individuels et collectifs, de "ce qui apparaît" à une jeune fille du lieu. Le sens politique, social et religieux donné par les divers médiateurs ou porte-parole, varie et se transforme au cours du processus de nomination, engageant alors des relations diverses au surnaturel et à ses référents imaginaires et politiques. De multiples émotions intimes et collectives sont mobilisées dans ce processus, qui permettent de construire un lien de conséquence fort entre l'intime (ce à quoi on est attaché, les siens, son monde) et le politique (les modalités étatiques de sa préservation, ou de sa transformation) à qui ce lien est confié.
[en] The term 'temporal' in spatial analysis has a number of potential meanings, each of which requires an alternative approach for the provision of analytic support. Much of the present work in spatio-temporal information is concerned with transaction versioning. Object based representations often demand a high level of initial understanding of object relationships. Many GIS users are seeking to understand the object relationships over time, past, present and future; their research focus is how real-world features interact in time and space. Despite this requirement, little present work will support this requirement to understand the drivers of change, rather than simply to report what changed. A number of workers have / are attempting to formalise a theory of spatio-temporal reasoning (eg Hermosilla, 1994, Qian, et al, 1997, Claramunt et al, 1997), in the most part working from a theoretical abstraction. Worboys, 1998, uses a problem oriented approach, as does Halls and Miller (1995, 1996). Representation of change over time by means of spline curves offers possibilities for this type of work, neural networks are explored as an implementation solution. We show that the AURA neural network architecture offers particular hope and that the proposals of Yeh & de Cambray and Halls & Miller need to be recast in terms of the AURA architecture.

[fr] Le terme de "temporel" en analyse spatiale renvoie à un certain nombre de significations potentielles. Chacune d'entre elles nécessite une approche alternative pour fournir un support analytique. Une grande partie du travail à l'heure actuelle en information spatio-temporelle est en rapport avec la transaction de version. Les représentations-objets nécessitent un niveau élevé de compréhension initiale des relations-objets. Beaucoup d'utilisateurs de SIG ont cherché à comprendre les relations-objets dans le temps, passé, présent et future ; leur recherche porte sur la manière dont les caractères du monde réel interagissent dans le temps et l'espace. En dépit de cette exigence, peu de travaux vont remplir cette condition pour comprendre le moteur du changement, mais vont plutôt simplement enregistrer ce qui a changé. Un certain nombre de chercheurs ont essayé ou essayent de formaliser une théorie du raisonnement spatio-temporel (par exemple Hermosilla, 1994, Qian, et al, 1997, Claramunt et al, 1997), la plupart du temps en travaillant à partir d'une abstraction théorique. Worboys, en 1998, se sert d'une approche orientée-problème, tout comme Halls et Miller (1995, 1996). La représentation du changement dans le temps au moyen de courbes spline offre des possibilités pour ce type de tâche. On explore l'utilité des réseaux neuronaux en tant que solution pour l'implantation. Nous montrons que l'architecture du réseau de neurones AURA ouvre des espoirs et que les propositions de Yeh & de Cambray et Halls & Miller sont à repenser en termes d'architecture AURA.
[en] France's history explains that, unlike other European countries, there is no faculty of theology at the public university, except in Strasbourg. Within the Napoleonic University, several Catholic and Protestant theological faculties were erected and the Jewish faith had its own organization. These institutions often ran poorly, especially the Catholic faculties, for two reasons: mistrust on the part of the bishops and no recognition by Rome despite attempts to negotiate. In 1875, the creation of private universities only increased the confusion, until the removal of funding for the public faculties of theology in 1885, resulting in their immediate disappearance. In Strasbourg, however, the faculty of Protestant theology was restored at the University in 1872; the faculty of Catholic theology was erected in 1902 in agreement with Rome.

[fr] L'histoire propre à la France explique que, contrairement aux autres pays européens, l'Université ne compte aucune faculté de théologie, sauf à Strasbourg. Au sein de l'Université napoléonienne, plusieurs facultés de théologie catholique et protestante furent érigées et le culte juif eut son organisation. Ces établissements fonctionnèrent souvent mal, surtout les facultés catholiques pour deux raisons : méfiance de la part des évêques et aucune reconnaissance par Rome malgré les tentatives de négociations. En 1875, la création d'universités privées ne fit qu'accroître la confusion, jusqu'à la suppression du budget des facultés de théologie de l'Université de France en 1885, entraînant leur disparition immédiate. À Strasbourg, la faculté de théologie protestante est rétablie dans l'Université dès 1872 ; celle de théologie catholique est érigée en 1902, en accord avec Rome.
[en] Obviously, Molière's medical comedies participate in the Quarrel of the Ancients. But it is difficult to know which side he was on. While it seems easy to place him on the side of the Moderns with his satire of the occult faculties of the Aristotelian science, the criticisms Perrault addressed him cast some doubt on this. Compared to Fontenelle, Molière certainly criticizes the medicine of the Ancients, but at the same time he shows on stage the paradoxical successes of occult medicine and the psychosomatic effects of the cures advocated by the Ancients. Consequently, Molière's medical satire shows that the quarrel may be less about the technical progress of medecine, about which the sceptical playwright had strong doubts, than about the question of the social role of medicine, considered as a profession, or even as a performance.

[fr] S'il est évident que les comédies médicales de Molière participent de la querelle des Anciens, il est moins certain de savoir dans quel parti le dramaturge se situe. Alors qu'on aurait tendance à le situer du côté des Modernes par la satire des facultés occultes issues de la science aristotélicienne, les critiques que lui adresse Perrault sèment le doute. La comparaison avec les critiques que Fontenelle exprime contre la médecine des Anciens ferait alors apparaître que Molière critique certes les Anciens, mais met paradoxalement en scène les succès de la médecine occulte et les effets psychosomatiques des cures propres aux doctrines anciennes. La satire médicale moliéresque montre alors au fond que la querelle porte moins sur le progrès technique de la médecine, dont le dramaturge, en bon sceptique, doute fortement, que sur la question du rôle social de la médecine, considérée comme une pratique professionnelle, voire comme un jeu d'acteur.
[en] Research with young people living in vulnerable situations shows tensions between the aim of finding out their perspective and that of respecting their need of controlling their image. In order to meet the two objectives, a research was conducted with 16 young people aged 14 to 18 living in care in France and England. It was aimed, on the one hand, at exploring young people's narratives of their everyday life experience. On the other hand, it sought to develop research methods which would give young people as much control as possible over their own implication in the research and over the contents of their testimonies. For this purpose, we developed three different tools for data collection, including social mapping, guided walks and digital cameras. This article presents the main guidelines and the development of the research, the diversity of the data that was collected, and their potential for a qualitative understanding of young people's everyday life in care. The article ends up with a questioning about strengths and limits of these tools from an ethical and a methodological perspective. Through these descriptions and analyses, it contributes to a reflection on methods which would be appropriate to the specificity of young people in care and more broadly, on implication of young people in research.

[fr] Les recherches auprès de jeunes en situation vulnérable montrent la difficulté de recueillir leur point de vue tout en respectant leur besoin de maîtriser l'image qu'ils rendent publique. En vue de concilier ces deux objectifs, un projet a été mené auprès de 16 jeunes âgés de 14 à 18 ans vivant en situation de placement en France et en Angleterre. Il avait pour objet, d'une part, d'explorer la vie quotidienne de ces jeunes telle qu'ils la vivent et décrivent eux-mêmes, et d'autre part, de développer des méthodes de recueil de données permettant aux jeunes participant-e-s un maximum de contrôle sur la situation d'enquête et le contenu de leurs témoignages. Dans ce but, trois supports d'entretien ont été utilisés : la cartographie, la visite guidée, et la photographie numérique. Cet article présente les principes et le déroulement de l'enquête, la diversité des données obtenues ainsi que leur apport pour une compréhension qualitative de la vie quotidienne des jeunes placés. Enfin, il s'agira d'interroger les limites et enjeux de ces méthodes aux plans éthique et méthodologique. À travers ces descriptions et analyses, l'article contribue à la réflexion sur des méthodes adaptées aux spécificités de la situation de jeunes vivant en placement, et plus largement sur les modalités d'implication des jeunes dans des recherches.