[en] Often reduced to the figure of Benedict XIV, the policy for the court of Rome concerning science during the Enlightenment underwent significant developments in the second half of the century, during the pontificates of Clement XIV (1769–74) and Pius VI (1775–99). The suppression of the Jesuits, imposed on the Holy See by the Catholic monarchs in 1773, effectively resulted in a genuine reconstruction of papal policy on the science and knowledge. The prelates were entrusted with this renewal and were called upon to play an increasing role in the Curia, involving Roman scholars from diverse religious orders, and benefitting from a number of foreign scientists passing through Rome as part of the Grand Tour. In the field of mechanical and astronomical sciences, Pius VI's future secretary of state, François-Xavier Zelada, worked on the establishment of an observatory and an experimental physics cabinet in the Vatican, intentionally open to foreign scholars. It thus allowed the city of Rome to join in the epistolary construction of the new European space of astronomical data generated by the discovery of the planet Uranus. Zelada also took in hand the former Jesuit Collegio Romano, calling on it to teach scholars such as Father Minim François Jacquier, famous for his Latin commentary of Newton's Principia. In the medical field Pius VI created, a new chair of obstetrics and surgery at the Sapienza, which led to an increase in the number of medical students at the famous Roman university. The pope's doctor, Giuseppe Flajani, extended the collections of anatomical waxes and increased the number of dissection sessions at the Santo Spirito hospital in Sassia, opening them to foreign scholars. Finally, in the area of the human sciences, Stefano Borgia leveraged the network of missionaries to form anthropological collections connected to diverse civilizations of the world within the Collegio di Propaganda Fide in the town of Velletri. More related to Enlightenment encyclopaedism than to the eclecticism of cabinets of curiosities, these collections attracted many scholars from various European science academies.Finding its counterpart in the arts with the creation of the Museo Pio-Clementino, the science policy had the broad ambition of Catholic cultural reconquest. While violently rejecting the most radical expressions of Enlightenment culture, such as materialism and atheism, the papacy sought to appropriate its most measured aspects, particularly in the scientific field. Based on Vatican sources, the archives of religious orders and untold stories of travelling scholars, the proposed paper analyses the scope and limitations of the original consensus between Catholic culture and scientific culture.

[fr] Souvent réduite à la figure de Benoît XIV, la politique de la cour de Rome en matière de science à l'époque des Lumières a connu d'importants développements dans la seconde moitié du siècle, au cours des pontificats de Clément XIV (1769-1774) et de Pie VI (1775-1799). La suppression de l'ordre des jésuites, imposée au Saint-Siège par les monarchies catholiques en 1773, engendra en effet une véritable recomposition de la politique pontificale en matière de science et de savoirs. Ce renouveau, confié à des prélats appelés à jouer un rôle croissant au sein de la Curie, impliqua des savants romains appartenant à divers ordres religieux, et bénéficia aux nombreux hommes de science étrangers de passage à Rome dans le cadre du Grand Tour.Dans le domaine des sciences mécaniques et astronomiques, le futur secrétaire d'état de Pie VI, François-Xavier Zelada, œuvra à la constitution d'un observatoire et d'un cabinet de physique expérimentale au Vatican, délibérément ouverts aux savants étrangers. Il permit ainsi à la ville de Rome de s'associer à la construction épistolaire du nouvel espace européen de relevés astronomiques engendré par la découverte de la planète Uranus. Zelada reprit également en main le Collegio Romano des anciens jésuites, appelant à y enseigner à des savants tels que le père minime François Jacquier, célèbre pour son commentaire latin des Principia de Newton. Dans le domaine médical, Pie VI créa à la Sapienza une nouvelle chaire d'obstétrique et de chirurgie, ce qui entraîna un accroissement du nombre des étudiants en médecine au sein de la célèbre université romaine. Le médecin du pape, Giuseppe Flajani, augmenta en outre les collections de cires anatomiques et multiplia les séances de dissection au sein l'hôpital Santo Spirito in Sassia, en les ouvrant au public des savants étrangers. Enfin, dans le domaine en voie de constitution des sciences de l'homme, Stefano Borgia mis à profit le réseau missionnaire pour former au sein du Collegio di Propaganda Fide et dans la ville de Velletri des collections anthropologiques touchant aux diverses civilisations du monde. Relevant davantage de l'encyclopédisme des Lumières que de l'éclectisme des cabinets de curiosités, ces collections attirèrent en nombre les savants issus des diverses académies des sciences européennes.Trouvant son pendant dans le domaine artistique avec la création du musée Pio-Clementino, cette politique de la science participe d'une vaste ambition de reconquête culturelle catholique. Tout en rejetant violemment les expressions les plus radicales de la culture des Lumières, comme le matérialisme et l'athéisme, la papauté cherche alors à s'en approprier les aspects les plus mesurés, en particulier dans le champ scientifique. Fondée sur l'exploitation des sources vaticanes, des archives des ordres religieux et des récits inédits de savants voyageurs, la communication se propose d'analyser la portée et les limites de ce consensus original entre culture catholique et culture scientifique.