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[en] The purpose of this article is to discuss some aspects that compose a ritual sacralization of popular leaders, killed in areas of intense land conflicts in Brazil, and their transformation into martyrs of the land. The Martyrs of the Walk Pilgrimage which provides the basis for this analytical incursion took place between 16 and 17 July 2011, in Ribeirão Cascalheira (Mato Grosso). The agency of these martyrs seems to be based on individual skills, recognized and legitimized within the group itself, both because of their trajectories of struggle and resistance and their training by religious and Catholic missionaries linked to the Liberation Theology. In this direction, if while living their work with peasants and indigenous groups was intense, when they are dead their presence is often triggered and ritualized. This enterprise suggests that the dead man's active memory, linked to the active memory of the struggle, enables the active presence of the dead in the struggle.

[pt] A proposta deste artigo é problematizar alguns aspectos que compõem rituais de sacralização de lideranças populares, assassinadas em áreas de intenso conflito fundiário no Brasil, e sua transformação em mártires da terra. A Romaria dos Mártires da Caminhada, que fundamentará esta incursão analítica, aconteceu entre os dias 16 e 17 de julho de 2011, em Ribeirão Cascalheira (Mato Grosso, Brasil). A agência desses mártires parece estar fundamentada em habilidades individuais, reconhecidas e legitimadas no interior do próprio grupo, tanto pelas trajetórias de luta e resistência quanto pelo seu percurso de formação por religiosos e missionários católicos ligados à Teologia da Libertação. Nessa direção, se enquanto vivos sua atuação junto a grupos camponeses e indígenas era intensa, depois de mortos sua presença é frequentemente acionada e ritualizada. Esse empreendimento sugere que a lembrança ativa do morto, atrelada à lembrança ativa da luta, possibilita a presença ativa do morto na luta.
[en] During the process of conquest and subjugation, Portuguese colonial enclaves in India saw assertions of religious dominance that conform to a model developed by researchers of the Antagonistic Tolerance Project, which studies, comparatively across cultures and historic eras, sacred sites that are shared and contested by different religious communities. At Goa, the Portuguese conquered a Muslim-ruled city of mainly Hindu inhabitants and rebuilt it, creating an imperial European Christian capital for their Asian colonies. There, Roman Catholic missionary orders established churches and shrines on sites previously occupied by Muslim mosques and Hindu temples (which had themselves often been constructed over pre-existing sacred spaces). Portuguese authorities in Goa, after a period of tolerance while the colonizers consolidated their gains, attempted to eliminate all non-Christian religious sites within the colonized territory. In India the Portuguese employed specific methods to establish cultural dominance. This article interprets these methods within a comparative cross-cultural model.

[pt] Durante o processo de conquista e subjugação, os enclaves coloniais portugueses na Índia conheceram afirmações de domínio religioso que correspondem ao modelo desenvolvido pelo Antagonistic Tolerance Project, o qual estuda comparativamente, entre culturas e épocas históricas, locais sagrados que foram disputados por comunidades religiosas diferentes. Em Goa, os portugueses conquistaram uma cidade habitada por hindus e governada por muçulmanos, e reconstruíram-na criando uma capital imperial, de feição cristã e europeia, para os seus domínios asiáticos. As ordens religiosas católicas ergueram ali igrejas e santuários em locais anteriormente ocupados por mesquitas muçulmanas e templos hindus (muitas vezes já construídos sobre espaços sagrados pré-existentes). As autoridades coloniais portuguesas em Goa, após um período de tolerância, tentaram eliminar todos os locais religiosos não-cristãos dentro do território colonizado. Na Índia, os portugueses empregaram métodos específicos para estabelecer o domínio cultural. Este artigo interpreta esses métodos dentro de um modelo intercultural comparativo.
[en] This article aims to present the historical dynamic of the intellectual elites and the political groups which – since the end of the World War II to the overthrow of the Salazar New State – reclaim the legacy of the Portuguese radical nationalism (Lusitanian Integralism, Royalist Action, National-Syndicalism), reinterpreted throughout the fascist and national-socialist revolutions. This dynamic follows the New State's crises in theirs historical succession, during its last thirties years. The article highlights the condition of isolation and marginalization of this radical subculture, tempted by neo-fascism, with respect to the broader political family of the salazarist rights, not necessary culturally fascists.

[pt] O artigo visa reconstruir a dinâmica histórica das elites intelectuais e dos grupos políticos que, desde o final da II Guerra Mundial até à queda do Estado Novo, reivindicam a herança do nacionalismo radical português (desde o Integralismo Lusitano à Acção Realista ao Nacional-Sindicalismo), filtrada pela experiência das revoluções fascista e nacional-socialista. Esta dinâmica segue o desenrolar histórico das crises do Estado Novo no período contemplado. O artigo frisa o isolamento e a marginalidade desta subcultura política radical com tentações neofascistas, face à família política mais amplia das direitas salazaristas, não necessariamente de cultura fascista.
[en] The article proposes the existence of an actorial network that created a character-type of the male homosexual, which could be called the bicha louca (crazy fag). Actors such as Nestor Montemar, Raul Cortez, Ítalo Rossi and Emiliano Queiroz participated in this network, contributing to the theatre being a space of visibility for the LGBT population and of resistance to the moral and political repression in the period of the Brazilian civil-military dictatorship (1964-1985).

[pt] O artigo propõe a existência de uma rede atorial criadora de uma personagem-tipo do homossexual masculino, que poderia ser chamada de bicha louca. Participaram dessa rede atores como Nestor Montemar, Raul Cortez, Ítalo Rossi e Emiliano Queiroz, contribuindo para que o teatro fosse um espaço de visibilidade para a população LGBT e de resistência à repressão moral e política durante o período da ditadura civil-militar brasileira (1964-1985).
[en] Based on the analysis of the trajectory of two dancers, Josephine Baker and Mercedes Baptista, this article proposes a reflection on the concept of stereotypes as per Stuart Hall. Being Black women, categories were applied to their movements without further depth: for Josephine, there was the identification with primitive dances; for Mercedes, the lack of recognition of a Black body in a leading role in classical dance. The ways in which they dealt with stereotypes and became agents of their bodies, and the marks they left in the western society will be the objects of analysis.

[pt] A partir da análise da trajetória de duas bailarinas, Josephine Baker e Mercedes Baptista, o artigo propõe uma reflexão acerca do conceito de estereótipos de Stuart Hall. Por serem mulheres negras, categorias eram aplicadas às suas movimentações sem maior profundidade: para Josephine, identificação com danças primitivas; para Mercedes, a falta de reconhecimento de um corpo negro em destaque na dança clássica. As formas como elas lideram com estereótipos e se tornaram agentes de seus corpos, além das marcas que deixaram na sociedade ocidental, serão aqui objetos de análise.
[en] Slavery, liberation and citizenship are interlinked and are huge issues in slave and post-slave societies. In the lamidats or slave chiefdoms of Adamawa, located in northern Cameroon, the path of slaves follows a trajectory of legally managed statutes and conditions. Instrumentalising otherness in its ethnic and religious dimensions, the Fula people and their accomplices made up communities, located on the plateau, of captives, then slaves, some were slave leaders, concubines, freed slaves or descendants of freed slaves. In relation to citizenship, the stigma of slavery remained a limiting factor, despite the reforms led by the colonial masters and the postcolonial republican legal framework. At the start of the 1990s, the socio-political transformations born out of democratic openness bought this referent identity back to the foreground, showing that the flight for equality and full citizenship is far from over for those with servile ancestry.

[pt] Escravidão, emancipação e cidadania estão ligadas e envolvem desafios enormes para as sociedades escravistas e pós-escravistas. Nos lamidats, comunidades escravistas tradicionais de Adamaoua, situadas no Cameroun setentrional, o percurso dos escravos situa-se numa trajetória de estatutos e de condições juridicamente enquadradas. Instrumentalizando a diferença nas suas dimensões étnica e religiosa, os Peuls e seus acólitos fizeram das populações encontradas no planalto cativos e escravos, sendo alguns dignitários escravos, concubinas, forros, descendentes de forros. Em relação a cidadania, o estigma servil permaneceu um factor limitativo, apesar das reformas impostas pelas autoridades coloniais e o enquadramento jurídico republicano pós-colonial. A beira dos anos 1990, as transformações sociopolíticas resultantes da abertura democrática, tornaram a realçar esse referente identitário, demonstrando que o combate pela igualdade e a cidadania completa ainda não terminou para as pessoas com ascendência servil.
[en] This paper aims to discuss the relationship between society, State and social deviance, from a sociological point of view. In this sense, the focus is on some perspectives of the three 'founding fathers of sociology' (Durkheim, Marx and Weber). It is inferred that the foundational contributions of sociology are not enough to deal with social deviance. Therefore, the paper develops an approach highlighting Georg Simmel's interactionist perspective and presents Howard Becker's sociology of deviance (labelling approach) as an alternative to scrutinise the relation between society, State and social deviance.

[pt] O trabalho tem como objetivo discutir a relação sociedade, Estado e desvio social, do ponto de vista sociológico. Neste sentido, são enfocadas perspectivas dos três 'pais fundadores da sociologia' (Durkheim, Marx e Weber). Infere-se que os aportes fundacionais da sociologia não são suficientes para tratar do desvio social. Assim, o trabalho desenvolve uma abordagem realçando a perspectiva interacionista de Georg Simmel e apresenta a sociologia do desvio de Howard Becker (labelling approach) como uma alternativa para escrutinar o inter-relacionamento entre sociedade, Estado e desvio social.
[en] For the purpose of restoring the historical condition of the administrative activity of the state in Argentina, this article examines judicial activity in administrative terms. In doing so, it explores certain dimensions of analysis such as the times, the material, the distances, the places and the institutional dynamics that the agents of the Criminal Court of Rosario (Argentina) encountered in the performance of their duties. For this purpose it adopts an "ethnographic approach," since the methodological exercise becomes a sort of "being there" for the anthropologist: the same agents (judges, governor, minister, political boss, justice officials) giving account of their daily activity, and the results of their actions become the subject of the study. The different dimensions presented in this research show the materiality of the everyday administrative work to which it obtains access "ethnographically" by following up on the work of judicial agents.

[pt] Com o propósito de restituir a condição histórica da atividade administrativa do Estado na Argentina, este artigo examina o fazer judicial em termos administrativos. Para isso, ocupa-se de algumas dimensões de análise como os tempos, o material, as distâncias, os lugares e as dinâmicas institucionais que os agentes da Tribunal Criminal do Rosario (Argentina) interpunham em suas tarefas. Com esse objetivo, adota-se uma "abordagem etnográfica", já que o exercício metodológico se torna uma sorte de "estar aí" do antropólogo: os mesmos agentes (juízes, governador, ministro, líderes políticos, oficiais de justiça) dando conta de sua atividade diária, e os resultados de suas ações se convertem em objeto de estudo. As diferentes dimensões apresentadas nesta pesquisa mostram a materialidade do fazer administrativo cotidiano ao qual se acede "etnograficamente" no seguimento aos agentes judiciais.
[en] Over the past few decades, Argentina has developed a field of study on police violence, with emphasis on the harassment practices suffered by young people from low-income sectors. This article focuses on the subjective sense, that is, the subjective meanings and emotional record that these experiences have for the victims. Within the framework of a qualitative methodological strategy, different conversational techniques were developed (in-depth interviews, socio-educational workshops, ongoing conversations), which are complemented by answers to open-ended questions from a survey. Verdugueo is a local category that young people themselves use to designate these everyday experiences, including the use of physical violence on bodies and the use of speech for intimidating purposes. It combines humiliation and shame as predominant feelings and expresses the exercise of power by the Cordovan police state, articulating discretion, impunity, and spectacularization.

[pt] Nas últimas décadas, na Argentina, desenvolveu-se um campo de estudos sobre violência policial, com ênfase nas práticas de assédio sofridas por jovens de setores populares. Este artigo enfoca os significados subjetivos e o registro emocional que essas experiências têm para as vítimas. No âmbito de uma estratégia metodológica qualitativa, foram desenvolvidas diferentes técnicas de conversação (entrevistas em profundidade, oficinas socioeducativas, conversas em andamento). Verdugueo é uma categoria local que os próprios jovens usam para designar essas experiências diárias, incluindo o uso de violência física nos corpos e também da palavra para propósitos de intimidação. Combina humilhação e vergonha como sentimentos predominantes e expressa o exercício do poder do estado policial de Córdoba, articulando discrição, impunidade e espetacularização.
[en] In this special issue, we explore the concept of lived religion in order to construct categories for the study of religion that reflect the Latin American reality, where, despite modernization, studies do not observe secularization, but rather a transformation in the practices and social role of religion. Lived religion deals with understanding what ordinary people do when they practice religion in their daily lives. When we speak of lived religion, we take a serious approach to what the participants understand religion to be: it is the people who practice it who define what religion is and what function it fulfills in their lives. The authors of this issue understand lived religion as the practices that ordinary people perform in everyday life situations to connect with superhuman powers. These incorporate corporeality, materiality, and discourse, and are chosen by individuals from a religious cultural repertoire. The articles in this issue are based on empirical research on animitas, processions, domestic altars, spaces of commercialization of religious objects, interviews and surveys that collect religious practices, and cases of religious everyday life in Mexico, Colombia, Chile and Peru. On this basis, they expand, problematize and discuss the approach of lived religion, with alternatives such as hinge religoisity or lived spirituality. At the same time, they show the limits of the theories of secularization and the religious market to explain Latin American religious dynamics.

[pt] Neste número temático, exploramos o conceito de religiosidade vivida com a intenção de construir categorias de estudo do religioso que reflitam a realidade latino-americana; apesar da modernização, os estudos não observam secularização, mas sim transformação nas práticas e no papel social da religião. A religiosidade vivida trata de compreender o que faz as pessoas comuns quando praticam religião em sua vida diária. Quando falamos de religião vivida, tomamos seriamente o que os participantes entendem por religião: são os sujeitos que a praticam os que definem o que é religião e qual função ela cumpre em suas vidas. Os/as autores/as deste número entendem por religião vivida as práticas que as pessoas comuns realizam em situações da vida cotidiana para se conectarem com poderes sobre-humanos e que englobam corporalidade, materialidade e discurso, e são escolhidas pelos indivíduos dentre um repertório cultural religioso. Os artigos deste número partem de pesquisas empíricas sobre cenotáfios, procissões, altares domésticos, espaços de comercialização de objetos religiosos, entrevistas e pesquisas que reúnem práticas religiosas, casos de cotidianidade religiosa no México, na Colômbia, no Chile e no Peru. A partir disso, expandem, problematizam e discutem a abordagem da religião vivida, com alternativas como religiosidade dobradiça ou espiritualidade vivida; mostram ao mesmo tempo os limites das teorias da secularização e do mercado religioso para entender a dinâmica religiosa latino-americana.
[en] The most important and rich collection of wooden sculptures in Italy is conserved at the National Museum of Palazzo Venezia in Rome. Some years ago, the study of this collection was carried out by the University of Urbino in collaboration with the Institute for Conservation and Valorization in Florence (ICVBC-CNR) thanks to funding by the Getty Foundation. This was an extraordinary opportunity for interdisciplinary research, between art history and technical-material scientific analysis, concerning the almost two hundred works preserved there, of different dating and provenance. Among them is the so-called Madonna di Acuto, one of the most fascinating wooden sculptures of the Romanesque period in Italy, remarkable for its stylistic quality and state of preservation. And it is precisely the interest aroused by this Madonna at the origin of a new research project, just started by the same team, dedicated to the polychrome sculpture of the Romanesque era in Italy; a subject that is still little frequented by scholars. The aim is to collect data concerning the historical-artistic and technical-material aspects, with particular attention to polychromy, and to create a digital database, to verify if, between the 11th and the third quarter of the 13th century, existed a "typical behaviors" by the masters of lumber operating in a specific geographical area. This will help to establish the relationship, which was certainly created, between the nature of pigments, iconography, and symbolism of colors.

[pt] A mais importante e rica colecção de esculturas de madeira em Itália encontra-se conservada no Museu Nacional do Palazzo Veneza em Roma. Há alguns anos, o estudo desta colecção foi levado a cabo pela Universidade de Urbino em colaboração com o Instituto de Conservação e Valorização em Florença (ICVBC-CNR), graças a um financiamento por parte da Getty Foundation. Tratou-se de uma extraordinária oportunidade de investigação interdisciplinar, entre história da arte e análise científica técnico-material, sobre as quase duzentas peças aí preservadas, com datas e proveniências diversas. Entre elas, encontra-se a chamada Madonna di Acuto, uma das esculturas de madeira mais fascinantes do período românico em Itália, notável pela sua qualidade estilística e pelo seu estado de preservação. E é precisamente o interesse suscitado por esta Madonna que está na origem de um novo projeto de pesquisa, iniciado pela mesma equipa, dedicado à escultura policromada na era românica em Itália; um tema que continua a ser pouco visitado pelos académicos. O objectivo é reunir dados sobre aspectos histórico-artísticos e técnico-materiais, com particular atenção à policromia, e criar uma base de dados digital, para verificar se, entre o século XI e o terceiro quarto do século XIII, existiam "comportamentos típicos" por parte dos mestres das madeiras a operar numa área geográfica específica. Isto ajudará a estabelecer a relação, que certamente se criou, entre a natureza dos pigmentos, iconografia e simbolismo das cores.
[en] The article discusses the proposal of the new realities of social and historical context and, in particular, the labor context, and its relation to youth's contemporary condition, understood as a concept that establishes a reference from which we can understand the multiplicity of ways of being young in the different contexts. The first part develops the route of the notion of youth condition, in the light of its theoretical displacements, according to the different trends that have reconceptualized it, in a second stage, it gives account of how the employment context, from its different forms it has taken in late modernity, build up the identifications of young people in the workplace as social space for relationships.

[pt] O artigo aborda a proposta temática para as novas realidades do contexto social e histórico e, principalmente, do trabalho e sua relação com a condição juvenil contemporânea, entendida como um conceito que estabelece um ponto de referência a partir do qual se pode compreender a multiplicidade de formas de ser jovem em diferentes contextos. Inicialmente se desenvolve o percurso da noção de situação da juventude à luz das mudanças e deslocamentos teóricos desta, segundo as diferentes tendências que o reconceitualizaram. Num segundo momento procura explicar como os contextos do emprego em suas diferentes formas adoptadas na modernidade tardia configuram a construção das identificações dos jovens no âmbito do trabalho como espaço social de relações.
[en] It discusses the unity between familiar labor in the new west paulista coffee plantation, the consecration of Catholic family and the exploration of the work. In this process, the geographical expedition in this unknown backcountry will have a significative role in the expansion of both the agricultural frontier and the National State in the passage to the XXIth century.

[pt] Discute-se a unidade entre trabalho familiar na lavoura cafeeira do novo oeste paulista, a consagração cristã da família católica e o morticínio indígena deste processo. Aqui, as expedições geográficas neste sertão desconhecido terão papel significativo para a expansão da fronteira agrícola e do Estado nacional, na passagem para o século XX.