[en] The question of knowledge is addressed from different angles. The presentation of the Kota first shows that school resulted in upsetting fundamental aspects of their knowledge such as language and their conception of society and of the world on the one hand, and on the oher the authority of their religious leaders, responsible for tradition.The analysis of the god ceremony bears witness to how the art of pottery-making is still handed down, and of the role it plays in the ritualised implementation of both fundamental values (purity, solidarity) and basic forms of social organisation (lineages, clans, genders, religious functions). It also brings to light the central place occupied by gender differences in the sharing out of activities.In this article, the pottery process is also analyzed, especially the operation of throwing which allows the bringing out of various forms of skill: the psychomotor skill, specific capabilities and cognitive schema. The range of opinions regarding this operation shows that it is difficult to acknowledgee that Kota women-potters possess capabilities generally linked to a higher social status. One has to admit that academic and other discourses are not free from ideological and social positions. The analysis of several development projects shows how these projects upset or just ignored the working conditions, the tools, the range of products, and the related skills of the Kota women-potters.Finally, the distinction between expertise and performance enables one to understand how the skill women-potters master can be regarded as inborn and as a part of personal identity. The comparison between pottery and smithy – both activities emblematic of each gender – shows that, contrary to what the Kota themselves say, in order to make gods the women-potters' technical knowledge is as necessary as the smiths'.

[fr] La question des savoirs est examinée sous plusieurs angles. La présentation des Kota montre d'abord que la scolarisation fut source de ruptures dans des savoirs aussi fondamentaux que la langue, la conception de la société et du monde, et qu'elle conduisit à bousculer l'autorité des chefs religieux, garants des savoirs de la tradition.L'analyse de la cérémonie de dieu dévoile comment l'activité de poterie continue d'être transmise, et participe pleinement à la mise en œuvre ritualisée de valeurs (pureté, solidarité) et de formes d'organisation sociale essentielles : lignages, clans, genres, fonctions religieuses. Elle met aussi en lumière la place centrale de la différence des genres dans la répartition des activités.L'analyse du processus de fabrication des pots, en particulier du tournage, permet de dégager les formes de savoir-faire qui y sont engagées : habiletés psychomotrices, capacités spécifiques et schèmes cognitifs. La pluralité des jugements portés sur cette opération montre que la reconnaissance des savoirs spécifiques des potières kota n'est jamais indépendante de positions idéologiques et sociales, y compris dans les discours savants, et qu'il est difficile de reconnaître à ces femmes des capacités généralement associées avec un statut social supérieur au leur. La chronique de plusieurs projets de valorisation et de développement montre comment ces projets ignorent ou bouleversent les conditions de travail, les outils, l'éventail des produits fabriqués et les savoir-faire afférents.Enfin, la distinction entre compétence et performance permet de comprendre comment le savoir technique des potières peut être considéré comme inné et constitutif de l'identité de la personne. La mise en regard de la poterie et de la forge, activités emblématiques de chaque genre, montre que, contrairement aux discours des Kota eux-mêmes, les savoirs techniques des femmes potières sont aussi nécessaires que ceux des hommes forgerons pour fabriquer les dieux.