[es] Este artículo pretende interrogar la gestualidad de las acciones políticas dentro de la II Marcha Antirracista: vidas negras importam, que se realizó en Río de Janeiro el 7 de junio de 2020 tras el asesinato del afroamericano George Floyd. Para ello, utilizamos un conjunto de documentos audiovisuales sirvieron para dar a conocer este evento, especialmente a través de redes sociales como Facebook e Instagram. El análisis del contenido gestual de estas imágenes, privilegiando los enfoques metodológicos de los estudios de la danza, permite, por una parte, poner de relieve las formas en que estos gestos expresan un poder de acción encarnado, capaz de cuestionar la supuesta incompatibilidad entre vulnerabilidad y acción política. Por otra parte, una lectura estética permite identificar la capacidad que tiene un gesto militante de surgir de un contexto político específico, de circular y de actualizar su agencia (agency) política.En primer lugar, presentamos el contexto político y social en el que se inscribe el acto de protesta en cuestión. En Brasil, la catastrófica gestión por parte del Estado de la crisis sanitaria debida al COVID 19, así como el notable aumento de la violencia policial en los primeros meses de la pandemia, fomentaron el apoyo de las poblaciones faveladas a las reivindicaciones antirracistas internacionalizadas por el movimiento Black Lives Matter. A su vez, la polémica denuncia del "genocidio institucionalizado contra la población negra" (Nascimento 1978) en Brasil, que fue retomada en las consignas y discursos de los actores y organizadores de la marcha, es puesta en perspectiva a partir de los elementos que contribuyeron a su actualización en el campo social y político. Según el investigador, dramaturgo y activista Abdias do Nascimento, este "genocidio" se ha manifestado, desde la esclavitud, a través del intento sistemático del Estado de destruir y borrar "al pueblo negro como entidad física y cultural" a través de estrategias destinadas a limitar el crecimiento de la población negra (reduciendo el número de mujeres de la población esclavizada en proporción al número de hombres), mediante la estigmatización de las culturas negras y africanas del país, y políticas concebidas para fomentar la inmigración de personas blancas europeas con el fin de promover un blanqueamiento de la población (Nascimento 1978).Los significados políticos del "genocidio", en la manifestación en cuestión, no se limitan a su expresión discursiva, ya que estos eslóganes implican también una espacialidad y se apoyan en gestos. Por eso, en un segundo momento, una lectura a nivel micro de los gestos de los manifestantes pone de relieve la forma particular de esta denuncia, que no puede reducirse a una simple estrategia discursiva. Nuestros análisis estéticos muestran que los gestos desplegados durante las acciones de protesta en Río, tales como caminar, formar escudos humanos, arrodillarse y tumbarse en el suelo, encarnan y movilizan la vulnerabilidad como un poder de acción pleno. A partir de este "doble valor" de la vulnerabilidad (Butler 2016a), el objetivo es comprender cómo estos gestos han producido una forma específica de agencia política en Brasil que va más allá de su significado original. Este enfoque nos permite así reflexionar sobre cómo los activistas de Río han utilizado el gesto para representar y desbaratar su condición de vulnerabilidad. A través de sus gestos, la vulnerabilidad de los manifestantes opera a la vez como denuncia de las "políticas genocidas" del Estado (Nascimento 1978), tal como las formulan los manifestantes, y como fuerza política de resistencia para las poblaciones negras y "faveladas" del país.

[fr] Cet article vise à interroger la mise en geste des actions politiques au sein de la IIe Marcha Antirracista : vidas negras importam, qui a eu lieu à Rio de Janeiro le 7 juin 2020 à la suite de l'assassinat de l'africain‑américain George Floyd. Pour ce faire, nous prenons appui sur un ensemble de documents audiovisuels ayant servi à la publicisation de cette manifestation, notamment à travers les réseaux sociaux que sont Facebook et Instagram. Analyser le contenu gestuel de ces images, en privilégiant les approches méthodologiques des études en danse, permet de mettre en lumière les manières dont ces gestes expriment un pouvoir d'agir incarné, capable de questionner la prétendue incompatibilité entre vulnérabilité et action politique. Par ailleurs, une lecture esthétique des gestes donne la possibilité de mieux cerner la capacité d'un geste militant à émerger depuis un contexte politique spécifique, à circuler et à actualiser son agentivité politique.Dans un premier temps, le contexte politique et social dans lequel l'évènement protestataire en question s'inscrit est présenté. Au Brésil, la gestion catastrophique par l'État de la crise sanitaire due à la COVID 19, ainsi que l'essor notable des violences policières dans les premiers mois de la pandémie, ont encouragé le soutien des populations faveladas aux revendications antiracistes internationalisées par le mouvement Black Lives Matter. Par ailleurs, la dénonciation polémique de " génocide institutionnalisé contre la population noire " (Nascimento 1978) au Brésil, reprise dans les slogans et les discours des acteur.rices et des organisateur.rices de la marche, est mise en perspective à partir des éléments qui ont contribué à son actualisation dans le champ social et politique. Suivant le chercheur dramaturge et militant Abdias do Nascimento, ce " génocide " se manifeste, depuis l'esclavage, à travers la tentative systématique de l'État de détruire et d'effacer " le peuple noir en tant qu'entité physique et culturelle " par des stratégies visant à limiter la croissance de la population noire (en réduisant, proportionnellement au nombre d'hommes, le nombre de femmes au sein des populations mises en esclavage), par la stigmatisation des cultures noires et africaines du pays, ainsi que par des politiques incitatives visant l'immigration de personnes blanches européennes afin de promouvoir un blanchissement de la population (Nascimento 1978).Les significations politiques du " génocide ", dans le rassemblement en question, ne se limitent pas à leur expression discursive dans la mesure où ces slogans sont également mis en espace et soutenus par des gestes. C'est pourquoi, dans un second temps, une lecture à l'échelle micro des gestes des manifestant.es met en évidence la forme particulière de cette dénonciation que l'on ne peut réduire à une simple stratégie discursive. Nos analyses esthétiques montrent en effet que les gestes déployés pendant les actions protestataires à Rio, comme marcher, former des boucliers humains, s'agenouiller et s'allonger par terre, à la fois incarnent et mobilisent la vulnérabilité comme puissance d'action à part entière. À partir de cette " double valeur " de la vulnérabilité (Butler 2016a), il s'agit enfin de comprendre comment ces gestes produisent au Brésil une forme d'agentivité politique spécifique qui se situe au-delà de leur signification originelle. Cette approche permet ainsi de réfléchir à la manière dont les militants à Rio ont recours au geste pour rejouer et déjouer leur condition de vulnérabilité. À travers leurs gestes, la vulnérabilité des manifestants opère à la fois comme dénonciation des " politiques génocidaires " (Nascimento 1978) de l'État – pour reprendre la formule des militants – et comme force politique de résistance des populations noires et faveladas du pays.