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[de] Das Zurückgreifen auf das biographische Vorgehen in der Erwachsenenausbildung stellt unvermeidlich die Frage der Berücksichtigungsbedingungen des reflexiven Sprechens von dem Subjekt über sich selbst. Deshalb wird die klinische Dimension stark in Betracht gezogen. Indem wir unsere Äußerungen auf einem klinischen Beispiel stützen, das von einem Bildungs-und Forschungsseminar über das Verhältnis zur Schrift kommt, werden wir versuchen zu zeigen, dass die in die Register eines klinischen Forschungs -oder Interventionsvorgehens eingesetzten Phänomene des Engagements und der Verfremdung anscheinend nicht ganz anders sind. Außerdem werden wir sehen, dass diese zugunsten des Kenntnisprozesses und auch der vorgeschlagenen formativen Begleitung nützlich verbunden werden können.

[fr] Le recours à l'approche biographique en formation d'adultes questionne inévitablement les conditions de prise en compte du discours réflexif du sujet sur lui-même. À ce titre, la dimension clinique se trouve donc fortement interpellée. Étayant notre propos sur un exemple issu d'un séminaire de formation et de recherche en sociologie clinique consacré au rapport à l'écriture, nous tenterons de montrer que les phénomènes d'implication et de distanciation mis en œuvre dans les registres d'une approche clinique de recherche ou d'intervention ne nous apparaissent pas de nature radicalement différente. Plus encore, nous verrons que ceux-ci peuvent être utilement croisés au bénéfice conjoint du procès de connaissance et de l'accompagnement formatif proposé.
[de] Der Aufsatz untersucht verschiedene Formen der Alterität, wobei die koloniale Welt gewissermaßen als Antipode zu den Lebenssphären der Erzählerfiguren fungiert. Die autobiographischen Aspekte, die Thomas Mann hier einfließen lässt, verleihen den Erzählungen eine eigene Färbung. Die koloniale Welt erscheint als Ausstattung, als Staffage, die ein axiologisches Konstrukt ermöglicht, wo der Norden für die überlegene Sphäre steht, in der Hybridität als Zumutung empfunden wird. Die so erzeugte Alterität ist nicht nur eine außereuropäische, sie lässt sich auch innerhalb des europäischen Raumes verorten, vor allem in Mitteleuropa und Italien. In dieser Konstellation ist auch der Antisemitismus als Reaktion auf das Nicht-Deutsche, auf das Andersartige, ständig präsent.

[fr] Cet article s'intéresse à certaines formes de l'altérité qu'est la présence de l'autre sous la forme d'une première figure, celle du tout autre aux antipodes des sujets narrateurs : le monde colonial. Cette vision n'est bien entendu pas étrange à la biographie même de l'auteur. Le monde colonial est présent comme un décor et permet à Thomas Mann de construire une opposition entre deux sphères différentes et antagonistes, entre l'Europe, l'Allemagne et le reste du monde – latin dans sa grande majorité – non européen. Elle devient un critère d'appréciation de la position sociale des personnages, une construction axiologique qui fait du Nord la sphère par essence supérieure. L'hybridité est par conséquent considérée comme inacceptable. Mais cette altérité est paradoxalement présente aussi en Europe, certains lieux européens sont assimilés à un monde " autre ", relevant d'autres isotopies et de caractéristiques différentes : il s'agit principalement de l'Europe de l'Est et de l'Italie. L'antisémitisme est présent dans les nouvelles de jeunesse, comme une forme de réaction à la confrontation à ce qui est considéré comme " autre ", étranger à l'allemand.
[de] In den 1980er und 1990er Jahren unterlagen die Sache und der Begriff der Kapitalismuskritik dem Verdacht des Anachronismus. Als Folge der Neoliberalisierung des Kapitalismus erlebte sie seit den 2000er Jahren eine Renaissance. Der folgende Aufsatz verfolgt diese Renaissance im Bereich der deutschsprachigen Gegenwartsliteratur nach: bei Kathrin Röggla, Dietmar Dath, Ingo Schulze, Milo Rau. Dabei geht es v. a. darum, wie sich diese Texte zu den Widersprüchen der alten Kapitalismuskritik und der strukturellen Schwäche der Literatur als Medium der politischen und ökonomischen Kritik verhalten. Er vertritt die These, dass die literarischen Texte nicht nur in Bezug auf die Positionen gelesen werden sollten, die sie sachlich vertreten, sondern als reflexive Medien der Widersprüche der Kritik.

[fr] Dans les années 1980 et 1990 la critique du capitalisme, la cause tout autant que la notion, semblait être condamnée à l'obsolescence. Mais suite au tournant néolibéral du capitalisme, la critique connaît une véritable renaissance depuis les années 2000. L'article se propose d'examiner la forme que prend cette renaissance aujourd'hui dans la littérature germanophone à travers les œuvres de Kathrin Röggla, Dietmar Dath, Ingo Schulze et Milo Rau. Il s'agit d'analyser le positionnement des textes par rapport aux contradictions de la critique du capitalisme " historique " et par rapport à la faiblesse structurelle inhérente à la littérature en tant que support de la critique économique et politique. La présente étude entend montrer qu'il ne faut pas lire les textes littéraires uniquement en fonction des positions qu'ils défendent objectivement, mais avant tout en tant que médias réflexifs des contradictions de la critique.
[de] Die theoretischen Texte, die Vorlesungen als auch die Lehrstunden an der Académie royale d'architecture stehen in engem Bezug zu der praktischen Anwendung des Holzbaues. Sie fügen zu dem nahezu perfekten Wissen um dieses Material, mathematische als auch gesetzliche "Werkzeuge" hinzu, die eine verbesserte Handhabe dieser Konstruktionsart ermöglichen. Es sind die Vorboten der Industrialisierung der darauf folgenden Jahrhunderte.

[fr] Les textes théoriques, les conférences et les leçons enseignées à l'Académie royale d'architecture se reflètent dans les constructions pratiques et dans l'utilisation du bois. À une connaissance parfaite du matériau, ils ajoutent des outils mathématiques et juridiques qui permettent une meilleure maîtrise de la construction. Ce sont les prémisses de l'industrialisation des siècles suivants.
[de] Die Rechnungsbücher der Stadt von Lille stellen im Rand viele Anweisunge und technische Zeichen vor, die wir studieren wollen, um ihre Bedeutung zu verstehen. Im Laufe seines Rechnungsjahr erlaubt sich der Schreibangestellte einige Phantasien wie Zeichnungen, Dekorationen der Initialen… Aber die Mehrheit sind technische nützliche Zeichen, wie Charakterzüge, Kreuze, Punkte… um der Arbeit zu folgen. Das sind die später von einer anderen Hand geschriebenen Erwähnungen.

[fr] Les comptes de la ville de Lille présentent en marge un grand nombre d'indications et de signes techniques que nous allons passer en revue et essayer de leur donner une signification. Le scribe au cours de son exercice se permet quelques fantaisies (décorations des lettres, dessins), mais la plupart sont des signes techniques permettant de suivre son travail, des signes de vérification ultérieure d'une main différente (trait, croix, points, etc.).
[de] Der Artikel vergleicht die Ansichten zu Politik und Judentum bei Moses Mendelssohn (1729-1786) und Emmanuel Levinas (1906-1995). Die Darstellung konzentriert sich dabei auf Mendelssohns Jerusalem, oder Ueber religiöse Macht und Judentum (1783) und setzt es in Bezug zu zentralen Gedanken im Werk von Levinas. Verschiedene Aspekte werden hierbei hervorgehoben, die bei beiden Denkern in unterschiedlichen Kontexten vorkommen : In erster Linie das Problem der Unvereinbarkeit von religiösen Zeichen mit ihrem Inhalt, das zur Idolatrie führen kann. Mendelssohn formuliert daher den Begriff des Zeremonialgesetzes, in dem er das wesentliche Merkmal der jüdischen Religion sieht. Er bezeichnet es als eine Art "lebendige Schrift", die durch die Dynamik des Rituals sowie der Stimme die Transzendenz des religiösen Zeichens lebendig erhält und ständig erneuert. Levinas formuliert dieses Problem durch das Begriffspaar von Sagen (le Dire) und Gesagtem (le Dit). Das Sagen muss immer wieder das Gesagte aufbrechen, um die Transzendenz auszudrücken, die sich im Sagen vollzieht. Beide Denker betonen somit die Oralität, d.h. die mündliche Weitergabe der Tradition, durch die das Judentum lebendig bleibt, anstatt zum toten Buchstaben zu erstarren, und durch das es sich als vielfältige Einheit sozial wie politisch konstituiert. Die Betonung des gesprochenen Worts bei beiden Denkern kann darüber hinaus gesehen werden als Ursprung der Gastfreundschaft (hospitalité)in der Politik, die auf das Gespräch von Angesicht zu Angesicht aufbauen muss, um zu einem dauerhaften Frieden finden zu können.

[fr] Cet article a pour objet d'étudier les conceptions de Moses Mendelssohn (1729-1786) en matière de politique et de judaïsme, en les mettant en relation avec la lecture qu'en a faite Emmanuel Levinas. Il se concentre sur Jérusalem, ou Pouvoir religieux et Judaïsme (1783), pour la traduction duquel Levinas a redigé une importante préface. L'article examine des aspects divers : en premier lieu, la réflexion commune sur la dissymétrie entre signe et contenu qui peut conduire à l'idolâtrie ; c'est pourquoi Mendelssohn formule sa loi cérémoniale qu'il qualifie de trait essentiel du judaïsme. Il la considère aussi comme une sorte d'écriture vivante qui par la dynamique du rituel et de la voix ne cesse de ranimer et de renouveler la transcendence du signe religeux. Ce problème, Levinas le formule à travers l'opposition conceptuelle entre " le Dire " et " le Dit ". Le Dire doit constamment perçer ce qui est dit pour exprimer la transcendance du Dire. Ainsi, les deux auteurs mettent l'accent sur la transmission orale de la tradition qui empêche le judaïsme de se figer en une lettre morte et qui lui permet de se constituer comme une entité complexe tant sociale que politique. C'est aussi dans la parole vive que s'enracine l'hospitalité qui doit se fonder sur l'entretien face à face pour trouver une paix durable.
[de] Im Zuge der jüngsten Berufsbildungsreformen 2014 und 2018 scheint die Zertifizierung zu einem Schlüsselbegriff des französischen Fortbildungssystems geworden zu sein. So werden entweder die Fähigkeiten und Kenntnisse der Arbeitnehmer*innen zertifiziert (berufliche Zertifizierung) oder die Fähigkeit eines Bildungsanbieters, eine qualitativ hochwertige Ausbildung anzubieten (qualitative Zertifizierung). Abgesehen von der Verwendung ein und desselben Begriffes für unterschiedliche Themen – die Arbeitnehmer*innen oder die Fortbildungsmaßnahme – verweist die Verwendung eines Begriffs, der ursprünglich aus der Praxis des Handelsrechts stammt, auf gemeinsame rechtliche Merkmale, die bescheinigen sollen, dass sowohl "zertifizierte" Personen als auch "zertifizierte" Bildungsmaßnahmen bestimmte Qualifikationen aufweisen, denen man zu Recht vertrauen kann. Tragen diese Entwicklungen der Zertifizierung, in Verbindung mit der Reform der Systeme für den Zugang zur Fortbildung, insbesondere dem persönlichen Fortbildungskonto (Compte personnel de formation, CPF), über das gegenwärtig 40 Millionen Personen verfügen, möglicherweise an der Entstehung eines Bildungsmarktes bei, der zum Konsumobjekt wird?

[fr] À l'occasion des dernières réformes de la formation professionnelle de 2014 et 2018, la certification semble être devenue l'un des maîtres-mots du système français de formation. Ainsi, elle vise soit les compétences et connaissances du travailleur (certification professionnelle), soit la capacité d'un prestataire de formation à dispenser une formation de qualité (certification qualité). Au-delà de l'emploi d'un même mot pour cibler des sujets différents – les travailleurs ou l'action de formation –, ce recours à une notion initialement au cœur des pratiques du droit commercial renvoie à des caractéristiques juridiques communes destinées à attester que les personnes comme les formations " certifiées " possèdent certaines qualités, dans lesquelles on peut légitimement avoir confiance. Mises en lien avec la réforme des dispositifs d'accès à la formation, notamment le Compte personnel de formation (CPF) dont sont aujourd'hui titulaires 40 millions de personnes, ces évolutions de la certification ne participent-elles pas à la construction d'un marché de la formation devenue objet de consommation ?
[de] Kann man in christlicher Sicht von 'Lebensalter' sprechen?"Die Typologie der Alterstufen ist für manche wissenschaftliche oder philosophische Betrachtungen völlig zutreffend. Das christliche Denken führt hingegen dazu, sie zu relavitisieren, da die Zeit sich im Christentum in einem Endzweck der Zeiten auflöst.

[fr] La typologie des " âges de la vie " se révèle pertinente dans certaines approches scientifiques ou philosophiques. La réflexion chrétienne, en revanche, conduit à la relativiser à cause d'une conception du temps comme ouvert à une fin.
[de] Bei Baggerarbeiten wurde in den 1970er Jahren im Flussbett der Saône im Bereich der Furt " Jean de Saône"in Montbellet (Departement Saône-et-Loire) ein Münzschatz mit 36 in Lyon geprägten Nummi der Tetrarchie eingesammelt. Sie befinden sich zum Teil in unterschiedlichen Sammlungen. In der folgenden Untersuchung wird eine Bilanz der Entdeckungen gezogen und vorgeschlagen, dass diese Münzen direkt aus der Prägestätte in Lyon kommen.

[fr] Lors de dragages effectués dans les années 1970 dans le lit de la Saône sur le gué de " Jean de Saône " à Montbellet (Saône-et-Loire), un ensemble de 36 nummi de la Tétrarchie frappés à Lyon a été recueilli et partiellement dispersé. L'étude qui suit dresse un bilan des découvertes et propose qu'il s'agisse d'un ensemble provenant directement de l'atelier de Lyon.
[de] Als grundlegendes Anliegen des österreichischen Autors Robert Musil kann sein Versuch angesehen werden, gegen falsche Identitäten und Identitätszuschreibungen aufzutreten. In dem Artikel werden die Krise der Wahrnehmung, die Krise der Erkenntnis, die Krise der Sprache und die Krise des Erzählens genauer erläutert, die auch als Identitätskrisen verstanden werden können. Im Gegensatz zu diesem identitätskritischen Diskurs steht aber die Betonung der literarischen Form, auf die – als Form – auch unter dem Zeichen der Moderne offensichtlich nicht verzichtet werden kann.

[fr] L'intention fondamentale de l'auteur autrichien Robert Musil consiste dans l'essai d'attaquer et de détruire chaque notion d'identité. Dans l'article que voici on thématise la crise de la perception, la crise du savoir et du parler comme celle du récit. Toutes ces crises peuvent être comprises comme manifestations et résultats d'une crise d'identité. Malgré cette position sceptique vis-à-vis de la notion d'identité, Robert Musil réclame l'idée d'une forme identique pour la littérature elle-même.
[de] André Lhôte (1885-1962) beschäftigt sich zum wiederholten Male mit Wandmalerei, erstens in seiner eigenen Arbeit als Maler, dann in seinen theoretischen Schriften, in denen er den künstlerischen Wert der Wandmalerei verficht, schließlich in seinem Unterricht, in dem er seine Schüler immer wieder dazu anregt, sich diese Kunst anzueignen. Seine Theorie der Wandmalerei findet in seinen Erläuterungen über ehemalige wie zeitgenössische Kunstwerke Ausdruck sowie in seinen Betrachtungen über die Architektur seiner Zeit. So unterstreicht er eine gewisse unterbrochene Entwicklung von den primitiven Kunstformen bis zum Kubismus. Er vertritt die Idee einer dekorativen Kunst, ganz der Wand gewidmet, ebenso sehr, wie er sich gegen Architektur ohne Schmuck wehrt.

[fr] André Lhote (1885-1962) pratique à plusieurs reprises la peinture murale en tant que peintre mais c'est surtout en tant qu'auteur qu'il définit et défend les vertus de l'art mural et en tant que professeur qu'il encourage ses élèves à y avoir recours. Sa " théorie de l'art mural " apparaît dans ses commentaires sur des œuvres historiques ou contemporaines, dans ses leçons et conseils concrets et dans ses commentaires sur l'architecture de son temps. Il en ressort qu'il voit une forme de continuité entre des formes artistiques primitives et le cubisme. Il défend l'idée d'un " art décoratif ", dévoué au mur sur lequel il s'inscrit et s'oppose à l'idée d'architecture nue.
[de] Seit der Gründung des Internationalen Strafgerichtshofes (2002) sind die Kriegsverbrecherprozesse im besetzten Deutschland zunehmend Thema geschichtswissenschaftlicher Fragestellungen geworden, und dies über das Internationale Militärtribunal in Nürnberg hinaus. In diesem Kontext untersucht der vorliegende Artikel die Ursprünge der französischen Nachkriegsjustiz in Deutschland, im Rahmen derer französische Gerichte zwischen 1945 und 1953 mehr als 2100 Personen auf der Grundlage des alliierten Kontrollratsgesetzes Nr. 10 aburteilten. Dazu werden drei Etappen der französischen Kriegsverbrecherpolitik unterschieden: London, Algier und Baden-Baden. Dabei kann gezeigt werden, wie entscheidend der Rückgriff auf das Völkerrecht in allen Etappen war und dass es vor allem dem Einfluss der Alliierten auf die französische Rechtspolitik zu verdanken ist, dass die Kriegsverbrecherprozesse in der französischen Zone eine völkerrechtliche Grundlage bekommen haben.

[fr] La création de la Cour pénale internationale (2002) a provoqué un regain d'intérêt des sciences historiques pour les procès de criminels de guerre conduits pendant l'occupation alliée de l'Allemagne après la Deuxième Guerre mondiale et ce bien au-delà du Tribunal Militaire International de Nuremberg. Dans ce contexte, l'article examine les origines de la justice française d'après-guerre en Allemagne, où des tribunaux français d'occupation ont traduit en justice plus de 2100 personnes entre 1945 et 1953, selon les dispositions de la Loi Nr. 10 du Conseil de contrôle allié. L'article différencie, pour ce faire, trois moments distincts de la politique française quant à la question des criminels de guerre, à Londres, Alger et Baden-Baden. Il défend l'idée que la question du recours au droit international constitue une question cruciale durant les trois moments. Le fait que les procès de la zone française soient fondés sur des normes de droit international doit, avant tout, être attribué à l'influence des Alliés sur la politique judiciaire française.
[de] Der Stryge : es ist der Eigenname einer Skulptur, die circa 1850 während der von Viollet-le-duc und Lassus unternommenen Restauratierung aufgestellt wurde. Sie befindet sich auf einer hohen Balustrade an einer Ecke des Nordturms des Pariser Doms. Aus den vierundvierzig "Bestien" die nach Viollet-le-duc gebaut wurden, ist sie die einzige, die auf dieser Weise abgesondert wird. Ihr Name findet ihren Ursprung in der Bildunterschrift eines sie darstellenden Druckes von Charles Meryon. Vermutlich im selben Jahr als Méryon, 1853, wurde die Skulptur auch von Charles Nègre fotografiert. Kuntrapunkt zu der hohen restaurierten gothischen Fassade, diese ungeheuerliche Phantasiefigur, die vom Boden kaum zu sehen ist, ist nicht ohne auf Quasimodo, den Helden von Victor Hugos schwarzen Romans, Notre-Dame de Paris (1831 herausgegeben, und 1832 vervollständigt) zu verweisen. So lässt dieses Bild der romantischen Phantasie freien Lauf. Dieser Artikel wird sich mit der Hugo'schen Genese des Stryges befassen. Er wird auch die ersten Etappen der Geschichte dieses komplexen Bildes behandeln, das zwischen Literatur und Künstlerbuch, zwischen Bildhauerei und Architektur, zwischen Druck und Fotografie steht, und dadurch die Nostalgie des alten mittelalterlichen Paris beim Anblick vom neuen Paris hervorruft. So nimmt allmählich der Stryge ein solches mythisches Ausmaß, dass er ein der berühmtesten Bilder der französischen Hauptstadt bekommt.

[fr] Le Stryge : ce nom propre est celui d'une sculpture installée en hauteur sur une balustrade à l'angle de la tour nord de la cathédrale de Paris vers 1850 lors de la restauration entreprise par Viollet-le-Duc et Lassus. Des cinquante-quatre " bêtes " sculptées d'après Viollet-le-Duc, c'est la seule qui soit ainsi individualisée. Son nom provient de la légende d'une gravure de Charles Meryon la représentant. Probablement la même année que Meryon, en 1853, Charles Nègre a aussi photographié cette sculpture. En contrepoint de la grande façade gothique restaurée, ce personnage monstrueux de fantaisie, peu visible du sol, en appelle à l'imagination romantique, non sans référence à Quasimodo, le héros du roman noir de Victor Hugo, Notre-Dame de Paris, publié en 1831 et complété en 1832. Dans cet article, il s'agit d'aborder la genèse hugolienne du Stryge, et de considérer les premières étapes de l'histoire de cette image complexe, entre littérature et livre illustré, entre sculpture et architecture, entre gravure et photographie, évoquant la nostalgie du vieux Paris médiéval face au nouveau Paris. C'est ainsi que le Stryge finit par prendre une dimension mythique au point de devenir l'une des plus célèbres images de la capitale.
[de] Kann man von einer sartreschen Phänomenologie sprechen? Können wir bei Sartre ein Denken der Konstitution finden, welches einem Praktizieren der Reduktion entspricht? Das sartresche Projekt einer " Philosophie der Transzendenz " führt zu einem ursprünglichen Verstehen dieses Denkens und dieser Praxis, welche hinsichtlich eines " realistischen " Willens befragt werden, den es zu bestimmen gilt. Wie rechtfertigt Sartre die problematische doppelte Forderung der Phänomenologie und des Realismus? Um auf diese Fragen zu antworten, behandelt die vorliegende Untersuchung die fundamentalen Aspekte dieser Forderung: die Wiederaufnahme des phänomenologischen Projektes, das Zurückweisen des Begriffs der Hyle, die Idee einer enthüllenden Konstitution.

[fr] Peut-on parler d'une phénoménologie sartrienne ? Pouvons-nous trouver chez Sartre une pensée de la constitution solidaire d'une pratique de la réduction ? Le projet sartrien d'une " philosophie de la transcendance " conduit à une compréhension originale de cette pensée et de cette pratique, interrogées en fonction d'une volonté " réaliste " qu'il s'agit de déterminer. Comment Sartre légitime-t-il la double revendication problématique de la phénoménologie et du réalisme ? Pour répondre à ces questions, la présente étude porte sur les aspects fondamentaux de cette revendication : la reconsidération du projet phénoménologique, le rejet de la notion de hylè, l'idée d'une constitution dévoilante.
[de] Mädchen haben bessere Leistungen als Jungen und dennoch wählen sie Berufswege, die sich weniger rentieren, und die zu Arbeitstellen führen, die weniger günstig sind als die der Jungen. Wie kann man diesen Widerspruch erklären? Man kann sich vorstellen, dass die Frauenvorbilder die Mädchen zu geschlechtsspezifischen Entscheidungen führen und in diesem Fall kann man bezweifeln, ob Koedukation sie bevorteiligt. Man kann sich auch denken, dass die Mädchen gedanklich eine Rolle als Hausfrau und Mutter vorwegnehmen, und von daher zu schulischen und beruflichen Entscheidungen "rational" geführt werden, die sich von denen der Jungen unterscheiden. Dieser Artikel untersucht, wie weitführend diese beiden Hypothesen sind und kommt zum Schluss, dass das berufliche Angebot und die Vorwegnahme in der Familie wahrscheinlich das Paradox der Mädchen in der Schule erklären können.

[fr] Les filles ont de meilleurs résultats scolaires que les garçons et, cependant, elles s'orientent vers des filières moins rentables, débouchant sur des positions professionnelles moins favorables que celles des garçons. Comment expliquer ce paradoxe ? On peut imaginer que les modèles du genre portent les filles vers des choix spécifiques et, dans ce cas, il n'est pas certain que la mixité scolaire les avantage. On peut aussi imaginer que les filles anticipent un rôle domestique et maternel qui les conduit " rationnellement " vers des choix scolaires et professionnels différents de ceux des garçons. Cet article examine la portée de ces deux hypothèses et conclut que ce sont probablement les offres professionnelles et les anticipations familiales qui expliquent le paradoxe de la situation des filles à l'école.