[en] The year 1492 marked the beginning of a debate on the possession of the New World, but it also marked the beginning of a debate about the origin of its inhabitants. Those origins had to be in relation with the postulates of the prevailing Christian mentality and, therefore, should be placed in the history of a Biblical creation. Throughout the sixteenth century, authors from Spain began to provide explanations based on the Judeo-Christian tradition adding references from a classic world. Genealogical accounts linked the natives with ancient navigators from the Old World. Starting from sailors as Egyptians, Phoenicians or Carthaginians, the native Indians became descendants from the inhabitants of the mythical Atlantis or the migrations of Asian populations, among others. Soon, the thesis of a common origin between the ancestors of Spaniards and Indians led to the impregnation of these elements of affiliation with judgments that politically legitimized the Hispanic monopoly on American territories. At the end of the century, the Jesuit Joseph de Acosta and the Dominican Gregorio Garcia, summarize decisive contributions incorporating Amerindian ethnographic and cultural information into their arguments, they also made comparison between pre-Columbian history and the history of different civilisations and peninsular populations. Also, in the seventeenth century, the issue of American origins was internationalised: French, Dutch, Italian, German and English authors participated in the controversy. Our analysis of the figure and work of the Peruvian creole Diego Andres Rocha (1607-1688), who published a Tratado único y singular del origen de los indios del Perú, México, Santa Fe y Chile (Lima, 1681) allows us to analyse the topic about origins as a concluding reference of the great debate developed in the sixteenth and seventeenth centuries. The thesis studies and transcribes entirely this book for the first time.

[es] 1492 marcó el comienzo de un debate sobre la posesión del Nuevo Mundo, pero también sobre el origen de sus pobladores quienes, de acuerdo con los postulados de la mentalidad cristiana imperante, debían ser situados en la historia de la creación bíblica. A lo largo del siglo XVI, autores del ámbito ibérico comenzaron a aportar explicaciones basándose en la tradición cultural judeocristiana y en los referentes del mundo clásico. Así surgieron relatos genealógicos que relacionaban a los nativos con antiguos navegantes del Viejo Mundo (desde egipcios, fenicios a cartagineses), con los habitantes de la mítica Atlántida o con las migraciones de poblaciones asiáticas, entre otros. Pronto, la tesis del origen común de los ancestros de españoles e indios condujo a impregnar estos elementos de filiación con juicios que legitimaban políticamente el monopolio hispánico sobre los espacios americanos. Con el cambio de siglo, el jesuita José de Acosta y el dominico Diego García hicieron aportaciones recapituladoras decisivas, incorporando la información etnográfica y cultural amerindia en sus argumentos, y realizando comparaciones entre la historia precolombina y la historia de las diferentes civilizaciones y poblaciones peninsulares. Asimismo, en el siglo XVII la cuestión se internacionaliza y autores franceses, holandeses, italianos, alemanes e ingleses participaron en la controversia. Nuestro análisis de la figura y obra del criollo peruano Diego Andrés Rocha (1607-1688), que publicó un Tratado único y singular del origen de los indios del Perú, México, Santa Fe y Chile (Lima, 1681) nos permite analizarlo como referente conclusivo del gran debate desarrollado en los siglos XVI y XVII. En la tesis se estudia y transcribe, por primera vez, íntegramente ese texto.