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[es] Este artículo analiza el carácter transnacional de dos conmemoraciones cervantinas: el tercer centenario de la publicación de Don Quijote de la Mancha, en 1905; y el de la muerte de su autor, Miguel de Cervantes, en 1916. Convertidos ambos en símbolo de lo español y de lo hispánico, estas celebraciones contribuyeron a asentar una identidad española basada en la lengua y la cultura, a realzar una comunidad étnica internacional llamada la raza y a cultivar identidades nacionales ligadas a ella en toda América Latina. En diversos países se orquestaron fiestas similares y adquirieron un gran protagonismo algunas fuerzas transnacionales, como las redes intelectuales y las comunidades de emigrantes españoles en América Latina. El texto presta especial atención a los casos de Cuba, donde el cervantismo hispanófilo se enfrentó al hispanófobo; y de España, que hizo depender sus principales iniciativas conmemorativas de la colaboración americana, de manera que el nacionalismo español se vio subordinado al éxito de sus empresas exteriores.

[fr] Cet article analyse le caractère transnational de deux des commémorations de Cervantes : le troisième centenaire de la publication de Don Quichotte en 1905, et celui de la mort de son auteur, Miguel de Cervantes, en 1916. Tous deux sont devenus des symboles de l'Espagne et du monde hispanique, et ces célébrations ont contribué à l'établissement d'une identité espagnole fondée sur la langue et la culture, à la mise en valeur d'une communauté ethnique internationale appelée la raza, et à la culture d'identités nationales qui lui sont liées dans toute l'Amérique latine. Des célébrations similaires ont été orchestrées dans divers pays, et certaines forces transnationales, comme les réseaux intellectuels et les communautés d'émigrants espagnols en Amérique latine, ont joué un rôle de premier plan. Le texte accorde une attention particulière aux cas de Cuba, où le cervantisme hispanophile s'est confronté à l'hispanophobie, et de l'Espagne, qui a fait dépendre ses principales initiatives commémoratives de la collaboration américaine, de sorte que le nationalisme espagnol a été subordonné au succès de ses entreprises étrangères.
[es] Este artículo se propone estudiar un dispositivo experimental de préstamo de lectores de libros electrónicos, cargados con obras de literatura clásica, implementado por una biblioteca municipal. La investigación, basada en datos cuantitativos y cualitativos, busca situar socialmente las prácticas de lectura en lectores electrónicos y aprehender la ambivalencia de los comportamientos culturales de los lectores. El análisis permite evidenciar el peso de las posiciones y trayectorias sociales y revela los factores generacionales y profesionales de adquisición de competencias digitales que subyacen al proceso de préstamo de dichos dispositivos por parte de los usuarios. Si bien el atractivo por estos dispositivos deriva del filoneismo de esos lectores y se justifica por los aspectos prácticos del aparato, respondiendo al discurso de bibliotecario.a.s que se orientan ellos mismos hacia la novedad, el estudio muestra que dichos lectores continúan atribuyendo mayor valor simbólico al libro en papel que al libro digital. Esas representaciones se refuerzan además dada la ausencia de competencias tecnológicas, haciendo que finalmente la experiencia de la lectura en dispositivos digitales sea abandonada.

[fr] Cet article propose d'étudier un dispositif expérimental de prêt de liseuses électroniques, chargées d'œuvres de littérature classique, mis en œuvre par une bibliothèque municipale. En s'appuyant sur des données quantitatives et qualitatives, l'enquête cherche à situer socialement les pratiques de lecture sur liseuse et à appréhender l'ambivalence des comportements culturels des lecteur·rice·s. L'analyse permet de saisir le poids des positions et trajectoires sociales et met en évidence des enjeux générationnels et professionnels d'acquisition de compétences numériques sous-jacents à la démarche d'emprunt de l'appareil par les usager·ère·s. Si l'attrait pour l'appareil découle du philonéisme de ces lecteurs et lectrices et est justifié par les intérêts pratiques de l'appareil, faisant écho au discours de bibliothécaires eux/elles-mêmes tournés vers la nouveauté, l'étude montre que ces lecteur·rice·s persistent toutefois à attribuer une valeur symbolique plus élevée au livre papier qu'au livre numérique. Ces représentations se renforcent d'autant plus par l'absence de compétences numériques faisant, qu'in fine, l'expérience de la lecture devient un projet abandonné.
[es] Interrogarse sobre los efectos nefastos o saludables de los mensajes iconónicos y sonoros que destilan cada día nuestras grandes y pequeñas pantallas, pasa primero por el estudio de la violencia en la sociedad y los dramas que provoca sobre todo en la joven generación. En efecto, antes de ser un peligro madiático, la violencia es ante todo un hecho de la sociedad.Sin embargo, por su omnipresencia, por su ubicuidad y por su manera propia de '' magnificar'' la realidad, los medios han acabado por vulgarizar los hechos violentos, neutralizando incluso a veces, a los valores enseñados por la escuela y la familia y eso suscita muchas interrogaciones.Micrósomo de los países del Tercer Mundo, Argelia se encuentra confrontada a este grave problema. Al servir de caja de resonancia a los dramas cotidianos y al practicar una cierta '' estética del macabro'', la televisión acabó por ejercer una influencia sobre las conciencias. Dicho esto, y a pesar de tantas críticas, los trabajos llevados hasta hoy día no permiten llegar a conclusiones definitivas sobre los efectos perniciosos de las imágenes y de los sonidos. Estamos todavía en Argelia, en el estadio de los prejuicios de las ideas recibidas y de las hipótesis, ningún campo disciplinario de análisis de la comunicación mediática, ninguna comunidad científica constituída han visto el día, salvo algunos trabajos de investigadores aislados.

[fr] S'interroger sur les effets néfastes ou salutaires des messages iconiques et sonores que distillent chaque jour nos grands et nos petits écrans, passe d'abord par l'étude de la violence sociétale et des drames qu'elle provoque, surtout chez la jeune génération. En effet, avant d'être un danger médiatique, la violence est d'abord un fait de société.Cependant, par leur omniprésence, par leur don d'ubiquité et par leur manière propre de " magnifier " la réalité, les médias ont fini par banaliser les faits violents, neutralisant même parfois, les valeurs véhiculées par l'école et la famille et cela suscite moults interrogations.Microcosme des pays du Tiers-Monde, l'Algérie se trouve confrontée à ce grave problème. En servant de caisse à résonnance aux drames quotidiens et en pratiquant une certaine " esthétique du macabre ", la télévision a fini par exercer une emprise sur les consciences. Ceci dit, les critiques ont beau se multiplier, les travaux menés à ce jour ne permettent pas d'aboutir à des conclusions définitives sur les effets pernicieux des images et des sons. Nous en sommes encore en Algérie, au stade des préjugés, des idées reçues et des hypothèses, aucun champ disciplinaire d'analyse de la communication médiatique, aucune communauté scientifique constituée n'ayant vu le jour, à l'exception de quelques travaux de chercheurs isolés.
[es] El proceso de investigación científica se asemeja al de un detective : observaciones, hipótesis, comprobaciones, conclusiones. En el caso de la devastación ecológica, nuestra comunidad describe el estado y la dinámica del mundo contemporáneo, intenta comprender las causas para proponer los mejores medios de acción. Pero, como suele ocurrir con los detectives, no se suele considerar la posibilidad de la propia responsabilidad. Para ello, es necesario emprender una observación reflexiva del propio funcionamiento, y de las relaciones que uno teje con la dinámica del mundo. Informamos sobre la puesta en marcha de un posible instrumento para esta reflexividad, y sobre cómo el debate colectivo permite encontrar vías para que los científicos, a todos los niveles organizativos, ejerzan su responsabilidad medioambiental.

[fr] Le geste de la recherche scientifique ressemble à celui d'une enquêtrice : observations, hypothèses, vérifications, conclusions. En ce qui concerne les ravages écologiques, notre communauté décrit l'état et la dynamique du monde contemporain, tente d'en connaître les causes pour mieux proposer des moyens d'action. Mais, comme souvent pour l'enquêteur, la possibilité de sa propre responsabilité n'est pas souvent envisagée. Il est nécessaire pour cela d'entamer une observation réflexive de son propre fonctionnement, et des relations qu'on tisse avec la dynamique du monde. Nous relatons la mise en place d'un instrument possible de cette réflexivité, et comment la discussion collective permet de trouver des moyens pour des scientifiques, à tous niveaux organisationnels, d'exercer leur responsabilité environnementale.
[es] La reconstrucción de México en el siglo XXI y las vías del cambio en América latina. Este artículo analiza, desde una perspectiva comparada —sobre todo con Brasil—, las causas que explican la falta de continuidad, el rápido surgimiento y la súbita desaparición que han caracterizado en los últimos 20 años a las luchas sociales en México y a sus aparatos organizativos. Indaga también si será posible construir una nueva cultura de la concordia, del equilibrio en el consumo y en la relación con la naturaleza a partir de lo local-regional, en el marco del capitalismo globalizado, o si debe plantearse esta cultura como una empresa anticapitalista, aunque no por ello con violencia y precipitación.

[fr] Cet article analyse, en perspective comparée (surtout avec le Brésil), les causes qui expliquent le manque de continuité, l'émergence rapide et la disparition subite qui ont caractérisé les luttes sociales et leurs organisations au Mexique ces vingt dernières années. Il cherche également à savoir s'il sera possible de construire une nouvelle culture en harmonie avec une consommation et une relation avec la nature équilibrées, à partir du niveau local et régional, dans le cadre du capitalisme mondialisé, ou s'il faut penser cette culture comme une entreprise anticapitaliste, bien que sans violence ni précipitation.
[es] Maneras de pensar el "Yo" en sociologíaLa sociología occidental clásica, de Emile Durkheim a Pierre Bourdieu pasando por Maurice Halbwachs, tendió a excluir el "yo" bajo la hegemonía de la socialización. Localizamos también esta tendencia en la literatura contemporánea en la obra de Annie Ernaux. Todavía tiene, por otro lado, ecos en la sociología actual, por ejemplo en la obra de Bernard Lahire. Et artículo también propone reformular la cuestión, sacando indicaciones en la obra de George Herbert Mead, interesándose por las relaciones entre el Mí socializado y el Yo de la deliberación personal, tan insertado en el social. Un cuento de Doris Lessing permite aprehender las tensiones entre el Mí y el Yo.

[fr] La sociologie occidentale classique, d'Émile Durkheim à Pierre Bourdieu en passant par Maurice Halbwachs, a eu tendance à exclure le " je " sous l'hégémonie de la socialisation. On repère aussi cette tendance dans la littérature contemporaine avec Annie Ernaux. Elle a, par ailleurs, encore des échos dans la sociologie actuelle, par exemple chez Bernard Lahire. L'article propose de reproblématiser la question, en puisant dans des indications de George Herbert Mead, en s'intéressant aux relations entre le Moi socialisé et le Je de la délibération personnelle, lui aussi, inscrit dans le social. Une nouvelle de Doris Lessing permet d'appréhender les tensions entre le Moi et le Je.
[es] Este artículo examina cinco paradojas para tratar la evidente presencia de la violencia en el mundo de hoy. Atravesando las fronteras de los espacios público/privado, o más bien ubicándose "por encima de ambos" parece que la violencia es más que nunca monopolio del Estado. Las situaciones que la retratan, actuando en cada coyuntura donde surge, lleva a proponer dos tesis: una, que la violencia es originaria y viene con el hombre; y una segunda, que la relativiza, cuando el derecho puede incluso borrarla al borrar la pena, según las circunstancias. De aquí surgen dos tipos de violencia cristalizadas en diversos hechos a los cuales deberían enfrentarse los intelectuales para buscar la emancipación.

[fr] Cet article analyse cinq paradoxes pour tenter de mettre en évidence la présence de la violence dans le monde d'aujourd'hui. Lorsque nous franchissons les frontières des espaces public / privé, ou bien se situant " au dessus des deux ", il apparaît que la violence est plus que jamais le monopole de l'Etat. Les situations qui l'illustrent, correspondant à chaque conjoncture dans lesquelles la violence se manifeste, nous permettent de proposer deux thèses : la première, que la violence est inhérente à l'homme depuis ses origines ; la seconde, relativisant l'antérieure, lorsque le droit peut même l'effacer en effaçant la peine, selon les circonstances. Partant du point antérieur, deux types de violence peuvent être identifiés se cristallisant à travers divers faits auxquels les intellectuels devraient s'intéresser danes leur quête d'émancipation.
[es] El libro de poemas Donde príncipes y bestia (Granada: Tragacanto, 2012), del escritor canario Pedro Flores, plantea la reescritura del mito de Teseo y el minotauro. Esta obra nos permite reflexionar sobre cómo se han leído los mitos y qué papel han desempeñado a lo largo de la historia. Sin duda, el problema de lectura está en el horizonte desde que Platón y Aristóteles percibieron los mitos como filosofía y los consideraron como un discurso secundario o incluso marginal. En cualquier caso, es evidente que el mito fue desplazado a un segundo plano durante las llamadas transformaciones occidentales (de 1 500 a 2 000) que establecieron el paradigma científico como dominante. El logos científico es incompatible con la concepción mítica y el primero se impuso sobre el segundo. Sin embargo, y tras un largo periodo en el que las formas míticas fueron relegadas, escritores, artistas y críticos reivindicaron su importancia y volvieron a él debido a las posibilidades de agencia que esta forma comportaba: básicamente, por su potencial de transformación, porque enseña a ver el mundo de otra manera. Donde príncipes y bestias se inscribe precisamente en esta línea, en el convencimiento de la necesidad de secesión y vuelta a los modelos.

[fr] Le recueil de poèmes Donde príncipes y bestia (Granada : Tragacanto, 2012), de l'écrivain des Îles Canaries Pedro Flores, aborde la question de la réécriture du mythe de Thésée et du Minotaure. Ce recueil nous permet de réfléchir à la manière dont on a lu les mythes et le rôle qu'ils ont eu au cours de l'histoire. Sans aucun doute, la question est présente depuis que Platon et Aristote ont envisagé les mythes sous leur aspect philosophique et les ont considérés comme un discours secondaire voire marginal. Dans tous les cas, il est clair que les mythes ont été déplacés au second plan au cours des transformations occidentales (de 1 500 à 2 000) qui mirent au premier plan le paradigme scientifique. Le logos scientifique, incompatible avec la conception mythique, prit le dessus sur celle-ci. Cependant, après une longue période qui mit de côté les formes mythiques, écrivains, artistes et critiques en revendiquèrent l'importance : ils tournèrent à nouveau leur regard vers le mythe en raison des possibilités qu'il offrait : potentialités de transformation, autres formes de regards sur le monde. C'est la voie dans laquelle s'inscrit Donde príncipes y bestia dans sa conviction de la nécessité d'une rupture et d'un retour aux modèles.
[es] Túnez, con 2,7 millones de habitantes, se sitúa al sur del Mediterráneo. Su forma y topografía propician un complejo espacio térmico. Las mediciones en puntos fijos y móviles han permitido identificar los parámetros de variabilidad espacial de la temperatura del aire. Complementariamente, mediante modelización estadística e imágenes digitales se han podido estimar los espacios sin observaciones. Los valores nocturnos se han simulado y validado por los resultados de temperatura efectiva ofrecidos por la imagen del satélite ASTER-TIR. En noches sin gran variabilida, el coeficiente de determinación del modelo estadístico puede alcanzar el 0.9.

[fr] Tunis, 2,7 millions d'habitants, est située au sud de la Méditerranée. Sa forme et sa topographie sont propices à un champ thermique urbain complexe. Les mesures fixes et mobiles ont permis de mettre en évidence des paramètres de la variabilité spatiale de la température de l'air. En complément, la modélisation statistique et l'imagerie spatiale ont servi à estimer les valeurs dans des endroits dépourvus d'observations. Une situation nocturne a été simulée et validée par les températures de brillance issues d'une image satellitaire ASTER-TIR. Le coefficient de détermination du modèle statistique atteint 0,9 la nuit par temps calme.
[es] Esta nota de investigación examina la ciudadanía de los inmigrantes en relación con sus rituales funerarios como parte de la cultura. El autor sostenga que la negación de los inmigrantes rituales funerarios constituye una violación a su ciudadanía. La discusión es sobre la infracción en ceremonias fúnebres de los congoleños del canadiense por negarse a conceder una visa temporal a un miembro de la familia de Congo así con congoleño canadienses pueden completar sus honras fúnebres según lo prescrito por su cultura. La discusión demuestra que el reconocimiento político de rituales funerarios de los inmigrantes independientemente de su origen cultural y socioeconómico puede ayudar a los inmigrantes se sienten plenamente integrado en los países de acogida y promoverlos.

[fr] Cette note de recherche porte un regard sur la citoyenneté des immigrants sous l'angle de la justice sociale qu'apporte la reconnaissance de leurs rituels funéraires en tant que fait culturel. L'auteur soutient que la non-reconnaissance des rituels funéraires des immigrants constitue une atteinte à leur citoyenneté. La discussion porte sur le bris des rites funéraires des Canadiens d'origine congolaise à la suite du refus du gouvernement d'accorder un visa temporaire pour permettre à un membre de la famille restée au Congo de venir compléter avec les Canadiens d'origine congolaise les cérémonies funéraires tel que l'exige leur culture. La discussion permet de montrer que le devoir de reconnaissance culturelle est un outil qui permet d'assurer à tous les citoyens et citoyennes, quels que soient leurs origines culturelles et leurs statuts socioéconomiques, la justice sociale dont ils ont besoin pour se sentir valorisés et intégrés dans leurs sociétés d'accueil.
[es] Este artículo, al elegir como encuesta terreno la academia de Douai (región Nord y Pas-de-Calais) donde las realidades económicas y sociales conocieron profundos cambios sociales y económicos durante la primera mitad del siglo XIX, trata de la emergencia en los colegios de formas de enseñanza sin latín para los alumnos que se destinaban a los oficios del sector del comercio y de la industria. Tras haber demostrado que existió a partir de 1819, en la misma administración central, una corriente de opinión favorable a la creación de una sección sin latín, el artículo estudia los argumentos avanzados en aquel entonces para obtener la apertura en los colegios de clases especificas sin latín, y después presenta las resistencias. A continuación se describen los contenidos de enseñanza cuya orientación profesional es manifiesta así como el impacto en la población escolar cuyo origen social es evocado. Por fin, el artículo presenta el futuro de las clases específicas tras la ley Guizot que confirmó el nacimiento de las escuelas primarias superiores. En resumidas cuentas, dicha encuesta terreno que debería ser extendida a otros territorios académicos muestra que hay que abstenerse de pensar que los colegios de la Restauración y de la monarquía de julio fueron tantos templos de las humanidades clásicas.

[fr] Cet article, en prenant comme terrain d'enquête l'académie de Douai (Nord et Pas-de-Calais) où les réalités économiques et sociales connaissent de profondes mutations sociales et économiques pendant le premier XIXe siècle, traite de l'émergence au sein des collèges de formes d'enseignement sans latin destinées à des élèves se destinant aux métiers du commerce et de l'industrie. Après avoir montré qu'il existe dès 1819, au sein de l'administration centrale, un courant d'opinion favorable à la création d'une filière sans latin, l'article passe en revue les arguments avancés sur le terrain pour obtenir l'ouverture de cours spéciaux sans latin dans les collèges, puis présente les résistances. Sont ensuite décrits les contenus d'enseignement dont l'orientation professionnelle est manifeste et l'impact sur la population scolaire dont l'origine sociale est évoquée. Enfin, l'article évoque le destin des cours spéciaux au lendemain de la loi Guizot qui consacre la naissance des écoles primaires supérieures. Au total, cette enquête de terrain qui gagnerait à être étendue à d'autres territoires académiques montre qu'il faut se garder d'assimiler les collèges de la Restauration et de la monarchie de juillet à autant de temples des humanités classiques.
[es] En este artículo se analiza cómo y porqué las mujeres son las que "pierden la vergüenza". Así pueden coordinar y participar en las prácticas de iniciativas de intervención social y disidencia centrados en la "participación" puestos en marcha en La Laguna, un distrito del interior rural de la provincia de Buenos Aires. Tras realizar un trabajo de campo etnográfico prolongado, se sostiene que desde una visión emica que asocia mujer a madre y madre a "cuidados", las mujeres pueden resistir a prácticas de estigmatización, y a visiones hegemónicas de la producción agropecuaria y de la salud en un distrito que no tiene casi protestas sociales. Los maternalismos políticos que describimos permiten a las mujeres "cuidar" a la "sociedad", al "barrio", a "sus hijos" y hasta a ellas mismas. Al hacerlo, se ponen en riesgo social, pero éste es menor que el que experimentarían los hombres si lo hicieran. Atada su identidad al "trabajo en serio" y a la "discreción", los varones no tendrían tiempo para "pavadas". Las mujeres en su doble movimiento pueden así quebrar y cumplir las expectativas de género.

[fr] Cet article analyse comment et pourquoi ce sont les femmes qui " n'ont plus honte " quand elles coordonnent et rejoignent des interventions sociales et des activités dissidentes fondées sur la notion de " participation " dans la périphérie de La Laguna, une ville rurale dans la province de Buenos Aires en Argentine. Cet article s'appuie sur une vaste étude de terrain ethnographique afin de montrer qu'une vision du monde émique, dans laquelle les femmes sont associées aux mères et les mères à la notion de soin, permet aux femmes de La Laguna de résister à la stigmatisation et de s'opposer à des vues hégémoniques concernant la production agricole et la santé dans une région où la protestation sociale est pratiquement inexistante. Les maternalismes politiques décrits ici laissent les femmes " prendre soin " de " la société ", du " quartier ", de leurs " enfants " et même d'elles-mêmes. Se faisant, elles prennent des risques, mais un tel risque social est bien inférieur à celui qui existerait pour les hommes dont les identités sont liées à des notions de " vrai travail " et de " discretion " et qui n'ont par conséquent pas de temps à consacrer à ces " stupidities ". Les femmes sont ainsi doublement capables, dans un même temps, de résister aux stéréotypes de genre et de s'y conformer.