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[es] Este artículo analiza cómo el Ministerio de Información y Turismo fue durante el segundo franquismo una institución donde se plasmaron las rivalidades entre las dos principales familias políticas del régimen franquista. A lo largo de los años 60, los aperturistas y los tecnócratas vinculados al Opus Dei se opusieron en el seno del gobierno y lucharon por el poder. La política de la censura evolucionó según la personalidad que encabezaba el Ministerio : Manuel Fraga Iribarne, Ministro de 1962 a 1969, procuró llevar a cabo una apertura política pero se enfrentó con el sector inmovilista que encarnaban las autoridades eclesiásticas y los tecnócratas. Con algunos ejemplos concretos de documentos oficiales, obras de teatro y archivos de censura, este estudio resalta las luchas internas por el poder que se produjeron en el seno del Ministerio de Información y Turismo.

[fr] Cet article analyse comment le Ministère de l'Information et du Tourisme du gouvernement de Franco a été le terrain de profondes rivalités entre les deux principales familles politiques du régime. Tout au long des années 1960, les partisans de l'ouverture et les technocrates liés à l'Opus Dei se sont opposés au sein du gouvernement et ont lutté pour le pouvoir. La politique censoriale a évolué en fonction de la personnalité qui se trouvait à la tête du Ministère : Manuel Fraga Iribarne, Ministre de 1962 à 1969, a cherché à mener à bien une politique d'ouverture mais a été confronté au secteur immobiliste, incarné par les autorités ecclésiastiques et les technocrates. À partir de quelques exemples concrets de documents officiels, de pièce de théâtre et d'archives de censure, ce travail a pour objectif de souligner les luttes internes pour le pouvoir au sein du régime franquiste.
[es] El presente artículo examina la evolución que han sufrido las representaciones de la esclavitud a través del tiempo, a partir de una serie de obras de Frederick Douglass y William Wells Brown que vieron la luz en el período anterior a la Guerra de Secesión. Su autor pone de relieve la influencia que tuvieron en el contenido mismo de los relatos autobiográficos de los esclavos, las condiciones históricas y materiales en las cuales fueron redactados. Por otra parte, el artículo demuestra –por medio del análisis del ordenamiento de las secuencias narrativas y de los temas elegidos por Douglass y Brown en sus relatos seminales- que la libertad de expresión que poseían los esclavos-autores era limitada, en tanto que fueron meros representantes de una causa ideológica. En efecto, en su deseo de que los relatos de los esclavos fueran abarcadores y representativos de las experiencias vividas por éstos bajo la esclavitud, los abolicionistas instrumentalizaron las vidas de los esclavos-autores, incluso a expensas de la veracidad. El examen de las obras más tardías de Douglass y Brown muestra a qué punto su creciente libertad literaria y editorial modificó sus representaciones de la esclavitud. Es interesante notar que esto último implica que los autores, quienes eligieron ficcionalizar vidas ajenas, se reescribieron a si mismos en el proceso.

[fr] En se concentrant sur une sélection d'œuvres de Frederick Douglass et de William Wells Brown publiées à l'époque antebellum, cet article examine comment les représentations de l'esclavage ont évolué à travers le temps. Il met en évidence la façon dont les conditions historiques et matérielles de réalisation des récits autobiographiques d'esclaves ont influencé leur contenu. En analysant les choix thématiques, ainsi que l'ordonnancement de la séquence narrative effectués par Douglass et Brown, cet article montre que les auteurs asservis étaient de simples représentants d'une cause idéologique qui jouissaient de peu de liberté d'expression. Les abolitionnistes instrumentalisèrent la vie des auteurs-esclaves dans le but de rendre leur récit le plus représentatif de l'expérience des esclaves vivant dans une société esclavagiste, fût-ce au prix de leur véracité absolue. Un examen des œuvres publiées ultérieurement par les auteurs permet d'évaluer dans quelle mesure la liberté littéraire et éditoriale grandissante dont ils jouirent a modifié leur représentation de l'esclavage et, de façon intéressante, montre que Douglass et Brown choisirent de fictionnaliser la vie des autres tout en se réécrivant dans le processus.
[es] Si bien las "razas" humanas no existen, sí existen grupos "racizados", constituidos por individuos que tienden a ser tratados como la encarnación de su grupo de pertenencia y deben aprender a vivir con estas "características". Este artículo no considera estos grupos como un objeto científico, sino que prefiere trabajar con un objeto analítico procesual y contextualizado. La primera parte de este artículo precisa las modalidades teóricas de construcción de este objeto, y lo sitúa en el contexto francés contemporáneo marcado por el regreso de la categoría "negro/as" en el discurso público. La segunda parte presenta un enfoque comprensivo del proceso subjetivo de racización por el cual uno/ una se convierte en "negro/negra", basado en las voces de las personas que así se pueden categorizar. Este proceso recubre cuatro grandes formas, vinculadas pero analíticamente distintas: la racialización, la alterización, la concientización y la adaptación a la situación subordinada. La tercera parte concluye sobre la dimensión colectiva de los procesos de etnicización y racización y sus consecuencias en términos de acción colectiva.

[fr] Si les " races " humaines n'existent pas, des groupes racisés existent, constitués d'individus qui tendent à être traités comme l'incarnation de leur groupe d'appartenance et doivent donc apprendre à " faire avec ". Mais plutôt que de considérer ces groupes comme un objet scientifique, cet article leur substitue un objet processuel et contextualisé. La première partie de cet article précise donc les modalités théoriques de construction de cet objet avant de le replacer dans le contexte français contemporain, marqué par le retour de la catégorie " Noirs " dans l'espace public. La deuxième partie présente une approche compréhensive du processus subjectif de racisation par lequel on devient " Noir ", basée sur l'analyse de la parole de personnes pouvant être ainsi catégorisées. Ce processus est découpé en quatre grandes formes, liées mais analytiquement distinctes, faisant chacune l'objet d'un développement : la racialisation, l'altérisation, la conscientisation et l'adaptation à la situation subordonnée. Enfin, la troisième partie conclusive revient sur la dimension collective des processus d'ethnicisation et de racisation et leurs conséquences en termes d'action collective.
[es] El autor propone una re/invención de la ciudadanía desde la educación popular. Señala que en estos tiempos la ciudadanía es el nuevo centro político y social, educativo, cultural y económico, pero que predomina una mirada desde un autoritarismo tecnocrático o de una perspectiva tecnocrática, más o menos mercantilista. El autor contrapone a esto una idea de comunidad libre basada en la reciprocidad de las relaciones no dinerarias, hacia la que se puede desde una práctica educativa liberadora.

[fr] L'auteur propose une ré/invention de la citoyenneté à partir de l'éducation populaire. Il remarque que de nos jours la citoyenneté constitue le nouveau centre politique et social, éducatif, culturel et économique, mais qu'un regard à partir d'un autoritarisme technocratique ou d'une perspective technocratique, plus ou moins mercantiliste, prédomine. L'auteur oppose à cela une idée de communauté libre fondée sur la réciprocité des relations non pécuniaires, orientée vers celle envisageable grâce à une pratique éducative libératrice.
[es] En este artículo se indaga cómo, desde la instauración de la llamada Regeneración, movimiento de ideología hispano-católica conservadora de finales del siglo XIX, Colombia no ha superado aquella tradición premoderna, acérrima defensora de las tradiciones, de la moral católica y de las instituciones hacendarias, llegando a constituirse en buena parte en un Estado casi confesional a pesar de la apertura que significó, en algunos aspectos, la Constitución de 1991. El texto aborda diferentes visiones de intelectuales y escritores colombianos del siglo XX que dieron cuenta de dicha condición político-cultural, a la cual el poeta Jorge Gaitán Durán denominó ya en 1959 "nuestro paternalismo feudal".

[fr] Dans cet article on s'inquérit de comment, depuis l'instauration de la Régéneration, mouvement d'idéologie hispano-cathólique conservatrice de la fin du XIXème siècle, la Colombie n'a pas encore dépassé la tradition prémoderne caracterisée par être une intrinsigeant défenseur des traditions, de la morale cathólique et des institutions du trésor publique, en se constituant dans un État presque confesionnel malgré l'ouverture qui a signifié, en quelques aspects, la Constitution de 1991. Le texte aborde des divers points de vue des intelectuels et des écrivains colombiens du XXème siècle qui ont montré la condition politique et culturelle à laquelle le poète Jorge Gaitán Durán a nommé en 1959 "Notre paternalisme féodal".
[es] La santería y el culto de Ifá conocen hoy una situación de expansión creciente. Desde los años noventa, numerosos extranjeros — latinoamericanos, norteamericanos o europeos — visitan la isla con fines iniciáticas y rituales. Este artículo propone considerar las implicaciones de este fenómeno sobre las prácticas locales. Después de evocar las lógicas rituales involucradas en la construcción de una trayectoria de sacerdote de la santería o de Ifá, el artículo examina las implicaciones de la integración de extranjeros en la construcción interaccional de los estatus personales y en el desarrollo de relaciones específicas a sí mismo y a los demás. Dos escalas de análisis se imponen para ello: la de los iniciados "comunes" y la de ciertas "élites" eruditas y/o politizadas. Ambas permiten resaltar ciertas dinámicas de poder pero también intensos procesos reflexivos e innovaciones rituales. Intrínsecos a la dinámica del culto, estos se ven parcialmente favorecidos por esta nueva situación.

[fr] La santería et le culte d'Ifá cubain connaissent une situation d'expansion croissante. Depuis les années 1990, nombreux sont les étrangers, (Latino‑)Américains ou Européens, qui se rendent dans l'île à des fins initiatiques et rituelles. Cet article se propose de considérer les implications de ce phénomène sur les pratiques locales. Il revient ainsi sur les logiques qui guident la construction d'une trajectoire de spécialiste pour ensuite envisager la façon dont l'intégration d'étrangers dans la pratique influe sur la construction interactionnelle, parfois concurrentielle, des statuts personnels de même que sur le développement des relations à soi et aux autres chez les prêtres de la santería et d'Ifá. Deux échelles d'analyse sont dégagées pour cela : celle du " commun " des initiés, celle d'" élites " érudites et/ou politisées. Toutes deux permettent non seulement d'appréhender certaines dynamiques de pouvoir mais aussi de mettre en évidence des logiques structurelles d'innovation et d'intenses processus réflexifs. Inhérents à la dynamique du culte, ceux-ci se voient en partie favorisés par cette nouvelle situation.
[es] El presente trabajo forma parte de una investigación realizada en el ámbito del doctorado del autor y enfatiza los efectos de la territorialización del capitalismo de plataforma en el área metropolitana de Río de Janeiro. Desde que las corporaciones de aplicaciones de entrega se consolidaron en el territorio brasileño, sus efectos en el cambio de la realidad urbana en las grandes ciudades nacionales han sido notados por todos aquellos que se topan con trabajadores de aplicaciones de entrega en áreas urbanas. ¿Cuáles son los impactos del capitalismo de plataforma en las metrópolis brasileñas? ¿Cómo absorben estas plataformas al subproletariado urbano brasileño? ¿Cómo se produce la territorialización de este tipo de servicios? Esta investigación pretende responder a estas preguntas y a otras que surgirán de ellas. Se pretende, en efecto, abrir caminos para el estudio del capitalismo de plataforma en territorios metropolitanos y sus conexiones entre los circuitos superior e inferior de la economía urbana brasileña.

[fr] Le présent travail fait partie d'une enquête menée dans le cadre du doctorat de l'auteur et met l'accent sur les effets de territorialisation du capitalisme de plateforme dans la zone métropolitaine de Rio de Janeiro. Depuis que les sociétés d'applications de livraison se sont consolidées sur le territoire brésilien, leurs effets sur le changement de la réalité urbaine dans les grandes villes nationales ont été remarqués par tous ceux qui croisent les travailleurs des applications de services de livraison dans les zones urbaines. Quels sont les impacts du capitalisme de plateforme sur les métropoles brésiliennes ? Comment ces plateformes absorbent-elles le sous-prolétariat urbain brésilien ? Comment s'opère la territorialisation de ce type de service ? Cette recherche vise à répondre à ces questions et à bien d'autres qui en découleront. Il s'agit en effet d'ouvrir des voies pour l'étude du capitalisme de plateforme dans les territoires métropolitains et de ses connexions entre les circuits supérieurs et inférieurs de l'économie urbaine brésilienne.
[es] Debido al crecimiento significativo de los trabajos atípicos, la comunidad académica se interesa en las condiciones laborales y en la resistencia de los trabajadores que ocupan este tipo de empleos. A través de entrevistas en el sector de la construcción en Pekin, en primer lugar este artículo revisa investigaciones realizadas en el campo de la sociología laboral en China. Luego explora los cambios en los procesos laborales en este sector en China y las condiciones de trabajo de los trabajadores migrantes. Finalmente, el artículo concluye explicando las razones del silencio de los empleados dado el contexto político y el mercado de trabajo cada vez más flexible que enfrentan.

[fr] Du fait de l'importance croissante des emplois atypiques, la communauté académique s'est intéressée aux conditions de travail et aux résistances des travailleurs qui occupent ces types d'emplois. Grâce à des entretiens dans le secteur du bâtiment à Pékin, cet article retrace tout d'abord les recherches menées dans le cadre de la sociologie chinoise du travail. Il explore ensuite les changements des processus de travail dans ce secteur en Chine et les conditions de travail des travailleurs migrants. Il conclut en expliquant les raisons de leur silence compte tenu du contexte politique et du marché de travail de plus en plus flexible auxquels ils sont confrontés.
[es] El episodio traumático que fue la última dictadura militar en Argentina (1976-1983) tuvo como repercusión, en la obra de Rivera, un interés evidente por la historia – cinco obras publicadas entre 1987 y 2003 se contextualizan en el siglo XIX – al que se añade una reflexión sobre su escritura, su transmisión, su conocimiento.En la novela breve Punto final (2006), cuyo título remite a la ley de "Punto final", la lucha por la memoria es el último combate del antiguo sindicalista y ex-miembro del P.C., Arturo Reedson, en un país "que no cesa de mirar para otro lado". A través del narrador homodiegético y alter ego del escritor, nos interesaremos en la forma acrónica y elíptica que adopta el relato memorial en Rivera.También veremos que memoria individual y memoria colectiva están íntimamente unidas. En efecto, algunos personajes parecen obedecer a una tradición del Antiguo Testamento, el "Zajor" ("¡Recuerda!"), al asimilar la memoria colectiva para transmitirla de generación en generación e intentar subsanar los olvidos de la historia.

[fr] L'épisode traumatisant que fut la dernière dictature militaire en Argentine (1976-1983) a eu pour répercussion, dans l'œuvre de Rivera, un intérêt manifeste pour l'histoire – cinq ouvrages publiés entre 1987 et 2003 ont pour contexte le xixe siècle – doublé d'une réflexion sur son écriture, sa transmission, sa connaissance.Dans le court roman Punto final (2006) – dont le titre renvoie à la loi de " Point final1 " — la lutte pour la mémoire est le dernier combat de l'ancien syndicaliste et ex-membre du PC, Arturo Reedson, dans un pays " que no cesa de mirar para otro lado ". À travers le narrateur homodiégétique et alter ego de l'écrivain, nous nous intéresserons à la forme achronique et elliptique que revêt le récit mémoriel chez Rivera.Nous verrons aussi que mémoire individuelle et mémoire collective sont intimement liées. En effet, certains personnages semblent obéir à cette tradition de l'Ancien Testament, le " Zakhor " (" Souviens-toi ! "), en intériorisant la mémoire collective pour la transmettre de génération en génération et essayer de combler les oublis de l'histoire.
[es] A raíz de las diferentes olas de emigración que se sucedieron desde la Revolución cubana, asistimos al nacimiento de un nuevo imaginario en los exiliados cubanos. A partir de una selección de textos (autobiografías, testimonios, poesía y ficción novelesca), estudiaremos la mirada de algunos escritores sobre su propio exilio, luego la puesta en escena de las diversas estrategias literarias a las que acuden para ocultar o, al contrario, desvelar la emergencia de su nueva identidad, nómada y transculturada.

[fr] À la suite des différentes vagues d'émigration qui se sont succédé depuis la Révolution cubaine, chez les Cubains exilés on voit se mettre en place un nouvel imaginaire. À partir de textes divers (autobiographies, témoignages, poésie et fiction romanesque), on étudiera le regard qu'un certain nombre d'écrivains portent sur leur propre exil, puis la mise en œuvre des différentes stratégies littéraires qu'ils déploient pour dissimuler ou au contraire dévoiler leur nouvelle identité émergente, nomade et transculturée.
[es] El exilio republicano español es probablemente uno de los más complejos del siglo XX. Por su dimensión, heterogeneidad y duración dio origen a multitud de procesos identitarios, de construcción de proyectos políticos, de formulaciones teóricas. En algunas ocasiones, se produjo una recuperación de aspiraciones antes abandonadas como el iberismo, movimiento nacionalista centrípeto entre los dos Estados que conviven en la Península Ibérica y que vivió su momento de mayor auge a lo largo del siglo XIX. La pretensión de la constitución de una unidad completa de la Península fue retomada por algunos círculos del exilio republicano afincado en México. En este trabajo analizaré sus formulaciones teóricas en torno a la "nación", sus justificaciones de corte historicista, así como sus medios de difusión a través de publicaciones como Las Españas. Para ello nos acercaremos a las figuras de Anselmo Carretero, Ramón Xirau, Mariano Granados o Félix Gordón Ordás, entre otros. El iberismo significó en el exilio republicano un movimiento minoritario pero muy activo que trató de difundir una concepción plural de España que hacía necesario una organización territorial federal o confederal.

[fr] L'exil républicain espagnol est probablement un des plus complexes du XXe siècle. De par sa dimension, son hétérogénéité et sa durée il a donné lieu à une foule de processus identitaires, de construction de projets politiques, de formulations théoriques. Parfois, des aspirations abandonnées sont réapparues comme celle de l'ibérisme, unmouvement nationaliste centripète entre les deux États qui se partagent la Péninsule Ibérique, et qui connut un bel essor tout au long du XIXe siècle. La prétention de faire de la Péninsule une unité complète a été reprise par certains cercles de l'exil républicain au Mexique. Ce travail analyse leurs théories autour de la " nation ", leurs justifications d'origine historiciste, ainsi que leurs moyens de diffusion à travers des publications comme Las Españas. Ainsi nous étudierons des personnages comme Anselmo Carretero, Ramón Xirau, Mariano Granados o Félix Gordón Ordax parmi tant d'autres. L'Ibérisme a été pendant l'exil républicain un mouvement minoritaire mais néanmoins très actif qui essaya de diffuser une conception plurielle de l'Espagne, rendant nécessaire une organisation territoriale fédérale ou confédérale.
[es] Los moros de Granada a menudo se ven representados llorando sobre las ruinas de su grandeza pasada. Si podemos relacionar este motivo poético con una tradición cristiana, es interesante completar esta referencia con la creación poética árabe. Emanación del pasaje obligatorio de la qasîda clásica, estas lágrimas constituyen la manifestación de una humanidad sincera y conmovedora que adquiere en los corpus español y francés una dimensión política quizás menos caricatural de lo que parece.

[fr] Le Maure de Grenade est souvent représenté pleurant sur les ruines de sa grandeur passée. Si l'on peut rattacher ce motif poétique à une tradition chrétienne, il est intéressant de compléter cette référence par celle qui met en jeu la création poétique arabe. Emanation du passage obligé de la qasîda classique, ces pleurs constituent la manifestation d'une humanité sincère et émouvante qui acquiert dans les corpus espagnols et français une dimension politique peut-être moins caricaturale qu'il n'y paraît.
[es] Desde Pelayo de Oviedo, o quizás aún más temprano, la Divisio Wambæ no ha dejado de avivar la curiosidad de generaciones de historiadores. A finales del siglo XVI, el texto fue objeto de numerosos estudios por parte de eruditos destacados como Jerónimo Zurita, Juan Bautista Pérez, Andreas Schott, Ambrosio de Morales, García de Loaysa, Bernado de Brito o Juan de Mariana. Gracias al recién hallazgo por Francisco Bautista de un testimonio hasta ahora desconocido, hemos podido precisar las relaciones entre los trabajos de los tres primeros y el desarrollo de lo que Vázquez de Parga cualificó de "primer esbozo de edición crítica" de la Divisio Wambæ.

[fr] Depuis Pélage d'Oviedo, sinon plus tôt encore, la Divisio Wambæ n'a cessé d'attiser la curiosité de générations d'historiens. À la fin du XVIe s., le texte fut l'objet d'une intense activité de recherche où s'affairèrent de grands érudits comme Jerónimo Zurita, Juan Bautista Pérez, Andreas Schott, Ambrosio de Morales, García de Loaysa, Bernado de Brito ou Juan de Mariana. La découverte récente par Francisco Bautista d'un témoignage jusqu'à présent ignoré permet de mieux appréhender les rapports entre les travaux des trois premiers et la genèse de ce que Vázquez de Parga qualifia de " primer esbozo de edición crítica " de la Divisio Wambæ.
[es] Vivimos un tiempo de cambios inéditos en las concepciones del aprendizaje, de la Escuela y de la educación. A raíz del debilitamiento de la noción de reforma y de su sustitución por otras formas más pragmáticas de acción política que han conducido a una aproximación consumista, necesitamos transformar la Escuela pensando la educación como un bien común. Desde esta perspectiva, la noción de reforma aún puede resultar útil.

[fr] Nous vivons un temps de changements inédits dans les conceptions de l'apprentissage, de l'École et de l'éducation. Suite à l'affaiblissement de la notion de réforme et à son remplacement par d'autres formes plus pragmatiques d'action politique qui ont conduit à une approche consumériste, nous avons besoin de transformer l'École en pensant l'éducation comme un bien commun. En ce sens, la notion de réforme peut encore être utile.