[en] From its origins, Mexican anthropology was conditioned by its link to state policies that consigned, for a long time, the official role of integrating indigenous cultural diversity to nationalism. This prevented the focus of attention from being diverted to other possible anthropological worlds, remaining trapped in the paradigm of indigenism. Likewise, the academic influence in Mexico leapt from Boasian theory in the early 20th century to that of the ?great thinkers? of English and French anthropology with their respective ethnographic foci. The field work done in Spain by native anthropologists was not incorporated on a regular basis, except in some specific seminars, which had a great boom thanks to the School formed by Professor Carmelo Lis?n Tolosana. Although the relationship between Mexico and Spain has been a recurring theme from a historical perspective, thanks in large part to the descendants of Spanish exiles who were integrated into the Casa de Espa?a, now the Colegio de M?xico, unfortunately the research of Mexican anthropologists remains scarce. that, although aware of a necessary epistemology of the South, they do not consider the Spanish anthropological Other nor do they conscientiously approach the already existing ethnographic corpus. In other words, a reverse view of Spain has not yet been raised, not in terms of our ?North? like the United States, but of our alter ego. In this text, I report my brief field experience in the Valle de Polaciones, Cantabria, carried out two decades ago at the ?Julio Caro Baroja? School of Anthropology, whose main promoter was Professor Lis?n Tolosana. With this I intend to reflect on the possibility of approaching the extensive existing Spanish ethnographic material from Latin American anthropology thanks to the arduous and systematic investigations of the Zaragoza professor as well as his School, and to think about new research topics that take us out of the purely indigenous environment.

[es] Desde sus or?genes, la antropolog?a mexicana estuvo condicionada por su vinculaci?n a las pol?ticas estatales que le consignaron, durante mucho tiempo, el papel oficial de integradora de la diversidad cultural ind?gena al nacionalismo. Ello impidi? que el foco de atenci?n se desviara hacia otros mundos antropol?gicos posibles, permaneciendo atrapada en el paradigma del indigenismo. Asimismo, la influencia acad?mica en M?xico dio un salto de la teor?a boasiana a principios del siglo XX a la de los ?grandes pensadores? de la antropolog?a inglesa y francesa con sus respectivos focos etnogr?ficos. No se incorpor? de manera habitual, salvo en algunos seminarios puntuales, el trabajo de campo hecho en Espa?a por antrop?logos aut?ctonos, que tuvo un gran auge gracias a la Escuela formada por el profesor Carmelo Lis?n Tolosana. Aunque la relaci?n entre M?xico y Espa?a ha sido un tema recurrente desde la perspectiva hist?rica gracias en gran parte a los descendientes de los exiliados espa?oles que se integraron en la Casa de Espa?a, actual Colegio de M?xico, desafortunadamente siguen siendo escasas las investigaciones de antrop?logos mexicanos que, aunque conscientes de una necesaria epistemolog?a del Sur, no se plantean al Otro antropol?gico espa?ol ni se acercan concienzudamente a los corpus etnogr?ficos ya existente. Es decir que a?n no se ha suscitado una mirada inversa hacia Espa?a, no en t?rminos de nuestro ?Norte? como Estados Unidos, sino de nuestro alter ego. En el presente texto, relato mi breve experiencia de campo en el Valle de Polaciones, Cantabria, llevada a cabo hace dos d?cadas en la Escuela de Antropolog?a ?Julio Caro Baroja? cuyo principal promotor fue el profesor Lis?n Tolosana. Con ello pretendo reflexionar sobre la posibilidad de acercarnos desde la antropolog?a latinoamericana al amplio material etnogr?fico espa?ol existente gracias a las arduas y sistem?ticas investigaciones del profesor zaragozano as? como de su Escuela, y pensar en nuevos temas de investigaci?n que ampl?en nuestro espectro m?s all? del ?mbito puramente indigenista.