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[en] Based on a wide‑ranging corpus of published and unpublished sources, the article analyzes the impact of various factors on the careers of Russian generals between 1730 and 1763 (social origin, kinship, education, career path, etc.). Statistical analysis shows that in the generation of the military elite living at the time of Peter the Great's reforms and the Great Northern Wars, careers mainly depended on social origin, family ties and patronage. Such factors as skills, experience, or professionalism played but a small role except for foreigners. The key to the success of Peter's reforms was the creation of new conditions for the upcoming generation of the military‑service gentry (Table of Ranks, lifelong service, compulsory education). The Russian elite did not adapt to the state's new requirements until the second third of the eighteenth century.

[fr] Sur la base d'un large spectre de sources imprimées et manuscrites, l'auteur étudie l'influence de différents facteurs sur les carrières des généraux en Russie entre 1730 et 1763 : origine sociale, liens de famille, éducation, parcours de service, etc. L'analyse statistique de ces facteurs permet de démontrer que, pour la génération de l'élite militaire concernée par les grandes réformes pétrines et la guerre du Nord, les carrières dépendaient surtout de l'origine sociale, des liens familiaux et de patronage. L'influence de facteurs tels que les connaissances, l'expérience ou les qualités professionnelles était alors quasi insignifiante et n'avait guère de poids que pour les étrangers. La réussite de Pierre le Grand consista en la création de conditions nouvelles pour la génération suivante de serviteurs militaires nobles (Table des rangs, service permanent, obligation d'accomplir des études). L'élite russe ne sut s'adapter à ces exigences du pouvoir qu'à partir du deuxième tiers du xviiie siècle.
[en] In the last few years, the amount of collected data, in various computer science applications, has grown considerably. These large volumes of data need to be analyzed in order to extract useful hidden knowledge. This work focuses on association rule extraction. This technique is one of the most popular in data mining. Nevertheless, the number of extracted association rules is often very high, and many of them are redundant. In this paper, we propose a new algorithm, called PRINCE. Its main feature is the construction of a partially ordered structure for extracting subsets of association rules, called generic bases. Without loss of information these subsets form representation of the whole association rule set. To reduce the cost of such a construction, the partially ordered structure is built thanks to the minimal generators associated to fréquent closed patterns. The closed ones are simultaneously derived with generic bases thanks to a simple bottom up traversal of the obtained structure. The experimentations we carried out in benchmark and " worst case " contexts showed the efficiency of the proposed algorithm, compared to algorithms like CLOSE, A-CLOSE and TITANIC.

[fr] Durant ces dernières années, les quantités de données collectées, dans divers domaines d'application de l'informatique, deviennent de plus en plus importantes. Ces quantités suscitent le besoin d'analyse et d'interprétation afin d'en extraire des connaissances utiles. Dans ce travail, nous nous intéressons à la technique d'extraction des règles d'association à partir de larges contextes. Cette dernière est parmi les techniques les plus fréquemment utilisées en fouille de données. Toutefois, le nombre de règles extraites est généralement important avec en outre la présence de règles redondantes. Dans cet article, nous proposons un nouvel algorithme, appelé PRINCE, dont la principale originalité est de construire une structure partiellement ordonnée (nommée treillis d'Iceberg) dans l'objectif d'extraire des ensembles réduits de règles, appelés bases génériques. Ces bases forment un sous-ensemble, sans perte d'information, des règles d'association. Pour réduire le coût de cette construction, le treillis d'Iceberg est calculé grâce aux générateurs minimaux, associés aux motifs fermés fréquents. Ces derniers sont simultanément dérivés avec les bases génériques grâce à un simple parcours ascendant de la structure construite. Les expérimentations que nous avons réalisées sur des contextes de référence et " pire des cas " ont montré l'efficacité de l'algorithme proposé, comparativement à des algorithmes tels que CLOSE, A-CLOSE et TITANIC.
[en] This article aims to precise the sense of words often mixed of " community " and " common ". After a short reference to what is meaning by " commons " and " principle of common ", it shows that a certain number of classical sociology's themas, such as the oppositions between " community " and " society ", " collective " and " individual ", etc, don't allow to account for the originality of common as it is understood pratically in mobilizations and experiments. The contemporary issue of common does not consist in reactiving the old closed community as grounded on the identity of similar people but in thinking together the " commoning " of resources of all kinds and the democratical mode of decision of the rules of use. The theorical work in sociology can rely on the advances of Proudhon when he opposed oppressive community and communal form of political emancipation.

[fr] L'article entend préciser le sens des termes souvent confondus de " communauté " et de " commun ". Après un rapide rappel de ce qu'on entend par " communs " et " principe du commun ", il montre que certains thèmes de la sociologie classique, comme l'opposition entre " communauté " et " société ", " collectif " et " individu ", etc. ne permettent pas de rendre compte de l'originalité du commun tel qu'il est compris dans les pratiques, les luttes et les expérimentations contemporaines. L'enjeu actuel du commun n'est pas de réactiver la communauté close fondée sur l'identité des semblables mais de penser ensemble la " mise en commun " des ressources de toute nature et la décision démocratique des règles d'usage. Le travail théorique de la sociologie peut ainsi s'appuyer sur les remarquables avancées de Proudhon, particulièrement lorsque ce dernier opposait à la communauté oppressive la forme communale de l'émancipation politique.
[en] Since the early 2000s, public practices regarding private equity have sought to put finance in the service of development. The aim is to provide equity capital to companies that need it while demonstrating the profitability of such investments. Official development assistance thus aims to meet the financing needs of the private sector in "developing countries" and to encourage private capital owners to invest in them. This article explores private equity as a form of financialized action that reconfigures the logics of public development regulation. In this context, the shareholder state assumes the role of a financial market creator and a risk manager. The demonstration is based on two main arguments. One concerns the transformation of the relationship between the state and financial markets: as the practice of public shareholding creates a private equity industry through a process of public instrumentation of finance. The other concerns what profitability does to development issues: as the process of financialization favours a reinterpretation of public action issues in terms of return.

[fr] Depuis le début des années 2000, les pratiques publiques de capital-investissement ambitionnent de mettre la finance au service du développement, avec pour enjeu d'apporter des fonds propres au capital d'entreprises auxquelles ils font défaut, tout en démontrant la profitabilité de ces investissements. L'aide publique au développement entend ainsi à la fois répondre à un besoin de financement du secteur privé des pays dits en développement et inciter les détenteurs de capitaux privés à y investir. Cet article analyse le capital-investissement comme forme d'action financiarisée (re-)configurant les logiques et pratiques de régulation publique du développement ; l'État-actionnaire endossant, dans ce cadre, les rôles de créateur de marché financier et de gestionnaire de risques. La démonstration repose sur deux grands arguments. D'une part, dans le cadre de la transformation de la relation État-marchés financiers, les pratiques publiques de capital-investissement créent une industrie financière par un processus d'instrumentation publique de la finance. D'autre part, le processus de financiarisation favorise une réinterprétation des enjeux de l'action publique en matière de rendement.
[en] Essay and Interview with Susan Glaspell scholar Cheryl Black following the Fall 2017 production of Glaspell's play Inheritors by the Starlighters II Theatre located in Anamosa, Iowa. The interview was conducted in person on February 6, 2018.

[fr] Essai/entretien avec Cheryl Black, spécialiste des œuvres dramatiques de Susan Glaspell. L'entretien fut conduit suite aux représentation de la pièce Inheritors de Glaspell par la compagnie Starlighters II Theatre à Anamosa, Iowar (USA).
[en] Slavery, liberation and citizenship are interlinked and are huge issues in slave and post-slave societies. In the lamidats or slave chiefdoms of Adamawa, located in northern Cameroon, the path of slaves follows a trajectory of legally managed statutes and conditions. Instrumentalising otherness in its ethnic and religious dimensions, the Fula people and their accomplices made up communities, located on the plateau, of captives, then slaves, some were slave leaders, concubines, freed slaves or descendants of freed slaves. In relation to citizenship, the stigma of slavery remained a limiting factor, despite the reforms led by the colonial masters and the postcolonial republican legal framework. At the start of the 1990s, the socio-political transformations born out of democratic openness bought this referent identity back to the foreground, showing that the flight for equality and full citizenship is far from over for those with servile ancestry.

[fr] Esclavage, émancipation et citoyenneté sont liés et présentent des enjeux très importants dans les sociétés esclavagistes et post-esclavagistes. Dans les lamidats ou chefferies esclavagistes de l'Adamaoua, situées dans le Cameroun septentrional, le parcours des esclaves suit une trajectoire faite de statuts et de conditions juridiquement encadrés. Instrumentalisant l'altérité dans ses dimensions ethnique et religieuse, les Peuls et leurs affidés ont fait des populations trouvées sur le plateau des captifs, puis des esclaves, pour certains des dignitaires esclaves, des concubines, des affranchis, des descendants d'affranchis. Par rapport à la citoyenneté, le stigmate servile est demeuré un facteur limitant, malgré les réformes induites par les colonisateurs et l'encadrement juridique républicain postcolonial. À l'orée des années 1990, les transformations sociopolitiques nées de l'ouverture démocratique ont réactivé ce référent identitaire, démontrant que le combat pour l'égalité et la pleine citoyenneté est loin d'être achevé pour les personnes d'ascendance servile.
[en] In the present article, we will highlight the contribution of the relational dynamics between young people and their parents in the production of social capital that can facilitate the school-to-work transition. The case studied relates more specifically to young adults (n =32) who abandoned their secondary-level studies and whom we interviewed four to six years after they had left school. Although, recently, the relationship between young people and their parents has been mainly described in terms of intergenerational agreement, the notion of intergenerational ambivalence allows one to take more accurate stock of the relationship between parents and children at the time when the latter abandoned their studies and, subsequently, during the process of school-to-work transition. Our analysis indicates that the absence of ambivalence or the potential for tolerating and resolving such ambivalence appear to be essential conditions for the production of social capital. The parent's level of education would seem to have little impact on these dynamics.

[fr] Le présent article met en évidence les dynamiques relationnelles entre des jeunes et leurs parents dans la production du capital social pouvant faciliter l'insertion professionnelle. Le cas étudié concerne plus spécifiquement de jeunes adultes (n =32) ayant délaissé leurs études secondaires et que nous avons interviewés de quatre à six ans après leur départ de l'école. Bien que dernièrement les relations entre les jeunes et leurs parents soient surtout décrites en termes d'entente intergénérationnelle, la notion d'ambivalence intergénérationnelle permet de mieux rendre compte des relations parents-enfants au moment de l'abandon des études et, par la suite, au cours du processus d'insertion professionnelle. L'analyse montre que l'absence d'ambivalence ou les possibilités de la tolérer et de la résoudre apparaissent comme des conditions essentielles à la production du capital social. Le niveau de scolarité des parents semble avoir peu d'incidence sur ces dynamiques.
[en] Zineb Sedira's Mother Tongue video triptych (2003) appears as the minimal looping of an anecdote, the story of a school day transmitted between three generations in a same family. It seems that beyond the obvious factuality, what is presented is a common family memory in the making, a shared intimacy, as much as the representation of a gap between generations and between languages. In what is said and what is shown, this change from representation to presentation is solved through the analysis of an utterance, the polyphony of which nullifies a supposed paradox in the very heart of the definition of memory, a kind of familiarity in unfamiliarity.

[fr] L'installation vidéo en trois volets Mother Tongue (2003) de Zineb Sedira se présente comme la mise en boucle minimale d'une anecdote, le récit d'une journée d'école, un souvenir transmis entre trois générations d'une même famille. Il semble que ce soit bien la fabrication d'une mémoire familiale commune, d'une intimité partagée, au-delà de l'apparente factualité qui soit présentée, autant que la représentation d'une rupture entre générations et entre plusieurs langues. Dans ce qui est dit et ce qui est montré, ce passage de la représentation à la présentation est résolu par l'analyse linguistique d'un énoncé, dont la polyphonie annule un supposé paradoxe, au cœur de la définition même du souvenir et de cette étrangeté familière, cette exploration de l'ordinaire menée par l'artiste.
[en] This article examines Turner's argument to invalidate the social theories of practice. The argument is the following : all these theories take practice to be a thing both causal and shared ; unfortunately these two properties are mutually exclusive and all trials to conjoin them to explain action unavoidably lead to endorse a dualist stance. Though this article does not reject the validity of this argument, it suggests it can't be applied to contemporary theories of practice which seek to account for the relationships between agents' dispositions and abilities and institutional structures and rules. The author examines two theories of that kind (Geertz's thick description and ethnomethodology) and shows that the solutions they offer to the problem of dualism are better that the one Turner advocates, based on a mentalistic and individualistic conception of habit.

[fr] Cet article examine l'argument que Stephen Turner avance pour invalider les théories de la pratique. Cet argument est le suivant : ces théories conçoivent toutes la pratique comme une chose à la fois partagée et causale ; or, ces deux propriétés étant mutuellement exclusives, la tentative de les conjoindre dans une explication ne peut échapper à une forme de dualisme. Si cet article ne rejette pas la justesse de cet argument, il signale qu'il ne peut être opposé à ces théories contemporaines de la pratique qui s'attachent à rendre compte du rapport entre dispositions et aptitudes des agents et structures et règles institutionnelles. L'article présente deux théories de ce type – la " description épaisse " de Geertz et l'ethnométhodologie – et montre que les solutions qu'elles proposent au problème du dualisme sont meilleures que celle de Turner, qui prêche le recours à une conception mentaliste et individualiste de l'habitude.
[en] Literature is the only voice […] that we give to the wish to resolve nothing" (Bataille, 1988: 325), declared Georges Bataille in 1957. This paper aims to study the question of the voice as a critical point in thinking about the writings of this author. The riddle of the sphinx tells us that the being that first goes on four legs, then two, and finally three, "has but one voice". Which voice is it? How is the voice a sign of the man? In what way does the voice figure in his work? As such, if literature is "voice", it is not empty but expressive; it constantly exposes the continuous movement of a topic in its discourse, which is the rhythmic pattern of the discourse. Reading Georges Bataille will be learning to make sense of that voice, learning to hear it, hence, the necessity of making the eye the means of hearing the text, and the man.

[fr] " La littérature est la seule voix [...] que nous donnons au désir de ne rien résoudre " (Bataille, 1988 : 325), affirme Georges Bataille en 1957. Cette intervention se donne pour objet l'étude de la question de la voix comme point critique pour penser l'écriture littéraire de l'auteur. L'énigme du Sphinx nous enseigne que cet être qui a d'abord quatre jambes, puis deux jambes et trois jambes ensuite, est " pourvu d'une seule voix ". De quelle voix s'agit-il ? Comment la voix est-elle le signe de l'homme ? De quelle manière se trouve-t-elle dans ses œuvres ? Ainsi, si la littérature est " voix ", elle n'est pas muette mais parlante ; elle expose constamment le mouvement sans cesse d'un sujet dans sa parole, qui est une rythmique du discours. Lire Georges Bataille sera apprendre à lire cette voix. À apprendre à entendre. D'où la nécessité de faire de l'œil l'écoute du texte, et de l'homme.
[en] While popular education is rooted in civic values and political education aimed at emancipating individuals, it now seems compelled to adapt and conform to a new logic: that of the market. As a result, popular education is undergoing a reconfiguration of its practices, particularly in the field of animation. Through a territorial and sociological approach, this article examines the adjustments made to respond to local dynamics, family demands, and institutional requirements. It highlights the central role of territories in redefining educational offerings while questioning the ability of associations to uphold their civic mission in light of these transformations.

[fr] Si l'éducation populaire tire ses fondements de valeurs civiques et d'une éducation politique visant l'émancipation des individus, elle semble aujourd'hui contrainte de s'adapter et de se conformer à une nouvelle logique : celle du marché. L'éducation populaire connaît ainsi une recomposition de ses pratiques, notamment dans le domaine de l'animation. Cet article explore, à travers une approche territoriale et sociologique, les ajustements opérés pour répondre aux dynamiques locales, aux demandes des familles et aux exigences institutionnelles. Il met en lumière le rôle central des territoires dans la redéfinition de l'offre éducative, tout en interrogeant la capacité des associations à préserver leur mission civique face à ces transformations.
[en] Dynasties of artists certainly did exist during the Renaissance. Art historians have revealed the way they were cemented through kinship, working together in a bottega, transmitting draught-books, tools, technical secrets and iconographic traditions or aesthetic sensitivity from one generation to the other; they also expressed their connections through given names and surnames. In this paper, however, I will talk about other types of "dynasties" or artistic lineages, of descent lines that might be described as virtual, or at least elective —that is, not based on consanguinity or matrimonial relationships. These found expression in the peculiarities of pupils' given names and surnames which set them apart from customary local names.

[fr] Il existe, à la Renaissance, des dynasties d'artistes qui tirent leur cohérence des liens du sang ; les historiens de l'art ont montré comment ces dynasties étaient cimentées par le travail commun dans une bottega, par la transmission d'une génération à l'autre de dessins, d'outils, de secrets techniques, du nom aussi, et par la reproduction de traditions iconographiques ou de sensibilités esthétiques ; entre bien d'autres : Lorenzo di Bicci et ses descendants ; les Della Robbia, les Da Maiano, Maso Finiguerra et ses frères et neveux, Scheggia, etc… Je m'intéresserai ici à un autre type de "dynasties" ou de lignées : des lignées que l'on peut dire spirituelles, et en tout cas électives, dans la mesure où elles ne se fondent pas sur la parenté charnelle. Elles s'expriment par différentes particularités qui affectent le nom du disciple et le distinguent fortement du système courant de nomination.
[en] From Black Witches to "Babalaos". An Analysis of Africa's Paradoxical Relation with Havana. -- Havana's inhabitants practice various forms of worship, such as "spiritism", "pragmatic" Catholicism, Palo and Santería, in a complementary way. Academics interpret the last two, grouped under the label "Afro-Cuban", differently. Palo, the paradigm of a wild Africa ashamed of itself, is often rejected as witchcraft, whereas Santería is presented as the direct legacy of a learned, prestigious, "traditional" Africa. This contrast does not enter into forms of worship, even though it may underlie individuals' strategies of self-affirmation. Palo is widely practiced and cannot be separated from Santería, or from spiritism and Catholicism. Questions are raised about the political and social issues in past and present uses of this dichotomy in Cuba, by intellectual elites from the beginning of the century, to the current government.

[fr] Les Havanais pratiquent, de façon complémentaire, diverses modalités de cultes telles que le spiritisme, le catholicisme " pragmatique ", le palo et la santería. Ces deux dernières modalités, désignées par le terme " afro-cubain ", ne sont pas appréhendées de la même façon par les universitaires. Le palo, paradigme d'une Afrique honteuse, sauvage, est souvent rejeté dans le champ de la sorcellerie, alors que la santería est présentée comme l'héritière directe d'une Afrique savante, prestigieuse et " traditionnelle ". Cette opposition n'a cours dans la pratique que comme support de stratégies d'affirmations individuelles, le palo étant dans les faits abondamment utilisé et indissociable de la santería, comme du spiritisme et du catholicisme. On s'interrogera toutefois sur les enjeux politiques et sociaux de l'utilisation passée et présente de cette dichotomie à Cuba, des élites intellectuelles du début du siècle au gouvernement castriste actuel.