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[en] The idea of an anthropological "field" or area of research is closely associated with the revelation of some truth, whether it be the truth about a symbolic system or, in rather more humble terms, the truth about the context in which the observation has taken place. But how can the veracity of the actual field be guaranteed ? There are many different examples of illusory fields starting with the one which affects the way an area of research is divided up – it is often the result of furced manipulations misinterpretations. The ethnocentric projections which often confer scientific worth to a particular area of research are the subject of analysis, as indeed are the interacting legitimisations which enable a chosen field to assume a certain worth by virtue of reference to a literate tradition, and vice versa. The blindness to Islam so common amongst anthropologists is a good illustration of the effects of erroneous recognition which the illusion of an "on-site" truth belonging to the chosen area can engender. For the truth of the field or area under observation cannot be reduced either to the culture or to the study being carried out : it lies somewhere between the two, the experience of how a particular society is formed with a certain proportion of projection but also of native resistances and interaction between the two.

[fr] L'idée du " terrain " anthropologique est indissociable du dévoilement d'une vérité, qu'il s'agisse de la vérité d'un système symbolique ou plus modestement de la vérité du contexte de l'observation. Mais comment garantir la vérité du terrain ? Les exemples d'illusions abondent, à commencer par celle qui affecte le découpage même d'un espace de recherche qui est souvent le résultat de forçages ou de mésinterprétations. Les projections ethnocentriques qui confèrent fréquemment au terrain sa dignité scientifique font l'objet de l'analyse, de même que le jeu des légitimations croisées qui permettent de dignifier un terrain par la référence à une tradition lettrée, et réciproquement. L'aveuglement à l'islam, répandu parmi les anthropologues, illustre bien les effets de méconnaissance qu'engendre l'illusion d'une vérité " locale " du terrain. C'est que la vérité du terrain ne se réduit ni à la culture ni à l'enquête : elle gît dans un entre-deux, l'expérience de la mise en forme d'une société, avec sa part de projection, mais aussi de résistances indigènes et d'interaction.
[en] AbstractWhy, after more than a century of breaking off—from the collapse of the Turkish Makhzen to the the colonization of settlement, from the disintegration of the tribe to land dispossession, from colonial domination to the triumph of nationalism, from socialism to islamism—has the tribal fact proven to be of such importance in Bouteflika's Algeria? How can we account for this "resurgence" of tribalism in a country whose various communities have suffered from by far the greatest degree of destruction in North Africa? Are we dealing with a tenacious persistence of the tribal or with the awakening of a dormant tribalism? If certain subjects are easily exhausted once touched, others demand on the contrary to be regularly revisited. The problem of tribal relations with the state belongs to this second category. This text proposes a dual thesis: the interpretative perspective, opposing itself to the assumptions put forth by the dominant paradigms, is used first to demonstrate the salience of tribalism without the tribe. The analysis then goes on, surpassing theoretical metonyms, to show the prevalence of political clientelism and electoral corruption, the hybridization of the three repertoires presiding over the fabrication of politics under authoritarianism.

[fr] RésuméPourquoi après plus d'un siècle chargé de ruptures allant de l'écroulement du makhzen turc à la colonisation de peuplement, de la désagrégation de la tribu à la dépossession foncière, de la domination coloniale au triomphe du nationalisme, de la " révolution socialiste " à la umma, le fait tribal s'avère-t-il aussi prévalent dans l'Algérie de Bouteflika ? Comment expliquer la " résurgence " de ce tribalisme dans un pays qui a subi la déstructuration communautaire de beaucoup la plus profonde d'Afrique du Nord ? Avons-nous affaire à une tenace rémanence du tribal ou au réveil d'un tribalisme dormant ? Si certains sujets s'épuisent une fois défrichés, d'autres exigent à l'inverse d'être régulièrement revisités. La problématique des rapports tribus versus États appartient à cette seconde catégorie. Une double thèse commande l'économie de ce texte. La perspective interprétative, prenant le contrepied des assomptions véhiculées par les paradigmes dominants, entend démontrer, d'abord, la prégnance du tribalisme sans tribu. L'analyse, allant au-delà des métonymies théoriques, s'emploie à montrer, ensuite, la prévalence du clientélisme politique et de la corruption électorale ; l'hybridation des trois répertoires présidant à la fabrique du politique en situation autoritaire.
[en] Castellon ceramic cluster is an emblematic industrial district, historically characterized by its adaptability and its potential of innovation. The impact of the crisis started in 2008, caused many enterprises closing and an important increase of unemployment. Whereas a significant number of enterprises have developed innovation strategies, an intensification and a geographic diversification of exports and connections with global networks of investment, consumption and technology transfers. Consequently, the district has increased its internal heterogeneity, what would mean in medium term, a change in its organizational model.

[fr] Le cluster de la céramique de Castellón est un district industrielemblématique, historiquement caractérisé par sa capacité d'adaptation et son potentiel innovateur. L'impact de la crise amorcée en 2008 s'est traduit par la fermeture d'entreprises et une augmentation importante du chômage. Cependant, une partie significative des entreprises ont développé des stratégies d'innovation, une intensification et une diversification géographique des exportations, ainsi qu'une connexion avec les circuits globaux d'investissement, de consommation et de transferts de technologies. En conséquence, le district a augmenté son hétérogénéité interne, ce qui pourrait se traduire à moyen terme par un changement de son modèle organisationnel.
[en] The community of the Canons Regular of Saint Victor in Paris, which played an important role in the intellectual history of the Middle Ages, observed closely the ideal of community life as defined by the Rule of St. Augustine. Victorine epistemology, metaphysics and theology were consistent with this way of life, based on the assumption that the highest unity contains a certain plurality. After contextualizing Augustine's Rule in relation to other conceptions of religious life and after presenting the canonical order, which differs from other monastic orders in its commitment to community life, we will examine the anthropology associated with Victorine spirituality, especially its concern with the control of the body. Then we will identify the principle underlying this community ideal, the inadequacy of the dual relationship and the need for a third term in the relationship. In conclusion, we show that the Canons of Saint Victor wanted to imitate God himself, conceived as a Trinitarian community.

[fr] La communauté des chanoines réguliers de Saint-Victor de Paris, si importante dans l'histoire intellectuelle du Moyen Âge, a vécu de façon intense l'idéal de vie communautaire défini par la règle de saint Augustin. L'épistémologie, la métaphysique et la théologie victorines sont cohérentes avec ce mode de vie, supposant que l'unité la plus haute intègre une certaine pluralité. Après avoir situé la règle d'Augustin par rapport aux autres conceptions de la vie religieuse et présenté l'ordre canonial, qui se distingue de l'ordre monastique par son attachement à la vie communautaire, nous étudions l'anthropologie associée à cette spiritualité victorine, concernant notamment la maîtrise du corps. Puis nous dégageons le principe sous-jacent à cet idéal communautaire : l'insuffisance de la relation duelle et la nécessité d'un troisième terme dans la relation. Pour conclure nous montrons que les chanoines de Saint-Victor ont voulu imiter Dieu lui-même, conçu comme une communauté trinitaire.
[en] ‪This paper shows how the somewhat standardized concept of project finds new life with Foucault's work, which encourages us to analyze it in ordinary relations as a tightening of the technologies of power and of techniques of the self. While the project, encamped behind the pretense of choice, corresponds closely to an updated form of consent in that controlled individuals agree to be supervised and to let themselves be led, the project can also appear as a mode of subjectivization, or the place where these individuals will invest their freedom as capital in social relations consisting of solidarity and will thereby invent new forms of government of others and of oneself. It is from the territories of the rural inter-communality (resulting from laws of 1993 and 1999) and in the relation they maintain with resident individuals that we drew examples in support of this view. In effect, organized residents develop their desire for urban living through projects and by doing this transform space into a political territory. However, these forms of local governance, which are still barely taken into account by the elites, lead to a new dimension of the collective. That is, the mode of adhesion is now à la carte and centers unceasingly on the project and active resident, with the question of inclusion being played out in various forms. Does this denote deliberate will on the part of the actors or a new discipline?‪

[fr] Dans ce texte, nous avons voulu montrer en quoi la notion quelque peu banalisée de projet trouve un éclairage nouveau chez Foucault qui nous incite à l'analyser dans l'ordinaire des relations comme mise en tension de technologies de pouvoir et de techniques de soi. Si le projet, campé derrière les faux-semblants du choix, correspond bien à une forme actualisée de l'aveu, ce par quoi les individus assujettis acceptent pour une part d'être surveillés et de se laisser conduire, le projet peut apparaître aussi comme un mode de subjectivation, le lieu où ces mêmes individus vont investir leur capital-liberté dans des relations sociales faites de solidarités, et inventer par là de nouvelles formes de gouvernement des autres et de soi. C'est dans les territoires de l'intercommunalité rurale (issus des lois de 1993 et 1999) et dans la relation qu'ils entretiennent avec leurs habitants, que nous avons puisés les exemples qui viennent ici à l'appui de ce constat : les habitants organisés y développent leur désir d'urbanité à travers des projets et ce faisant transforment l'espace en un territoire politiquement constitué. Toutefois, ces formes de gouvernance locale, encore peu prises en compte par nos élites, débouchent sur une dimension nouvelle du collectif : le mode d'adhésion y est " à la carte ", et sans cesse autour du projet et de l'habitant actif se joue et se déjoue la question de l'inclusion. Volonté délibérée des acteurs... ou nouvelle discipline ?
[en] By retracing the biography of Edinson A., this article questions the relation between " shamanism " and politics, and unpacks the conditions of emergence of a discourse supporting the territorial and political autonomy of the indigenous communities in the Colombian Cauca. Edinson's Christian education induced him to forget his origins. He later engaged in the land recuperation movements in the 1980s, and eventually became a fighter in the Quintin Lame indigenous guerrilla. In the 1990s he turned to apprenticeship of the thê'wala, or "shaman", social function that was predicted to him thirteen years earlier among the Nasa people. Edinson's trajectory illustrates the articulation between the indigenous mobilisations for redistribution and for acknowledgement, and the process of ethnogenesis that supports political action and practice. Edinson is presently a promoter of "traditional medicine" in a social security organism managed by a departmental indigenous organization, the CRIC. By defending a different health practice, the organisation seeks to obtain additional resources and to demonstrate its capacity to govern. Furthermore, it legitimises its own intervention within the communities by contributing to their autonomy.

[fr] En retraçant l'histoire d'Edinson A., cet article s'interroge sur les relations entre " chamanisme " et politique, et sur les conditions sociales d'émergence d'un discours appuyant la construction d'une autonomie territoriale et politique des communautés autochtones dans le Cauca colombien. Éduqué par les religieux afin qu'il oublie ses origines, puis s'engageant dans les récupérations de terres des années 1980, il devient combattant de la guérilla autochtone Quintín Lame pour revenir dans les années 1990 à l'apprentissage du rôle social qu'on lui avait prédit dès ses treize ans, à savoir thê'wala, ou figure du " chamane " chez le peuple nasa. Sa trajectoire permet d'illustrer l'articulation de luttes pour la redistribution et pour la reconnaissance, bases des mobilisations autochtones, et les processus d'ethnogenèse qui appuient la pratique et l'action politique. En effet, Edinson est aussi l'un des promoteurs de la " médecine traditionnelle " dans le cadre d'un organisme d'affiliation à la sécurité sociale géré par l'organisation autochtone départementale, le CRIC. En défendant une pratique autre de la santé, l'organisation cherche à obtenir des ressources supplémentaires et à faire reconnaître sa capacité à gouverner. Dans un même mouvement, elle légitime son intervention auprès des communautés en contribuant à construire leur autonomie.
[en] A short Lisbon description, published by the 1930s – "Lisboa. Da sua vida e da sua beleza", by José Sousa Gomes (1937) – inspires this paper about the way that the urbanism of this particular town has been built discursively, along several years. Some structural elements, their relationships and the different observer's scales are identified in that process. Cityscape (urban landscape), street, picturesque, urbanism, change/continuity are some of the major themes helping us to the intelligibility of that town.

[fr] A partir d'un livre des années 1930 qui décrit Lisbonne – "Lisboa. Da sua vida e da sua beleza" de José Sousa Gomes (1937)" – ce texte explore la façon dont l'urbanité particulière de cette ville se construit discursivement. Cette oeuvre permet d'identifier des éléments structurants qui s'articulent à différentes échelles du regard. Paysage, rue, pittoresque, urbain, continuité et changement sont des thèmes qui rendent intelligible cette ville.
[en] The article examines the divergent photographic modernities, photo-collage and color photography, as practiced by German-Jewish women photographers Grete Stern and Gisèle Freund who, after fleeing Nazi Europe, relocated to Argentina. The analysis is focused on their photo-portraiture.

[fr] Le texte examine les deux modernités photographiques divergentes (le photocollage et la photographie couleur) pratiqués en parallèle par Grete Stern Gisèle Freund, femmes photographes d'origine juive -allemande qui sont émigrés en Argentine, tous les deux fuyant l'Europe nazie. L'analyse se concentre sur leur photo-portraits.
[en] ABSTRACTFrom Slavery to Servitude: "Blacks" in Tunisia.In Tunisia, the bondage of "Black people" continued till at least 1890, when the second decree abolishing slavery was issued. During the 20th century, slavery finally vanished in its traditional form. With independence and the formation of the nation-state, status differences were erased in the law. Slaves ('abid) experienced a very slow emancipation as they acquired family rights and certain rights over the fruit of their labor. For a long time, they remained outcasts; and nowadays, most "Black" Tunisians belong to underprivileged social strata. Some ties of dependency and patronage between the descendants of slaves and of masters — fully similar to the pre-Islamic practice of patronage (wala') — are still visible avatars of abolished slavery. Given that a large part of this population is concerned in the phenomena of khamessat and of mrubbin children, what essential differences separate the former institution of slavery from the forms of servitude that emerged in circumvention of abolition? Thought is also devoted to the history of these phenomena and to the pertinence of calling certain forms of servitude "modern", whereas "classical" slavery was mainly of a "domestic" sort.

[fr] RÉSUMÉEn Tunisie, l'asservissement des " Noirs " a continué au moins jusqu'en 1890, date du second décret d'abolition de l'esclavage. Au cours du XXe siècle, l'esclavage sous sa forme traditionnelle a fini par disparaître et, avec les indépendances et la mise en place de l'État-nation, toute différence de statut est juridiquement effacée. Cependant, ceux qui furent esclaves ('abid) n'ont connu qu'une très lente émancipation au cours de laquelle ils acquirent certains droits sur le produit de leur travail et des droits familiaux, mais ils resteront longtemps exclus. De nos jours, les " Noirs " tunisiens appartiennent en général aux couches les plus défavorisées de la population, et des liens de dépendance et de clientélisme entre descendants d'esclaves et descendants de maîtres — tout à fait similaires à la pratique pré-islamique du wala' (" patronat ") — sont parfois encore visibles en tant qu'avatars de l'esclavage aboli. Les phénomènes du khamessat et des enfants mrubbin qui ont concerné une grande partie de cette frange de la population conduisent à s'interroger sur la différence de nature entre ce que fut l'esclavage en tant qu'institution, et les formes d'asservissement qui sont apparues en contournement de l'abolition. Il est également ici question de réfléchir sur la réalité historique de ces phénomènes et donc sur la pertinence à qualifier comme " modernes " certaines formes d'asservissement alors que l'esclavage " classique " était déjà principalement de type domestique.
[en] In the recent years, especially at the end of 1990's, ISO 9000 has come to arrest more attention in China. The present study aims at investigating the changes resulting from standardization by comparing the writing system in the enterprises that passed ISO 9000 in China and those that haven't. Documents in the traditional enterprises tack proper arrangement and. once formulated, are not subject to modification. In many cases, they do not align with the actual conditions. Moreover, not every person is entitled to write. Contrarily, every employee in the enterprises passing ISO 9000 has to write. Therefore, documents become abundant, systematic and ready for modification anytime. Writing marks the beginning and the end of work and thus constitutes a systematic guide.

[fr] Depuis la fin des années 90, la certification ISO 9000 est en vogue en Chine. Cet article consiste à comparer l'écrit dans les entreprises passant à la certification et celles qui n'y passent pas, pour comprendre les changements apportés par ISO 9000. Dans les entreprises traditionnelles chinoises, l'écrit est plutôt discontinu, machinal, désordonné, non systématique, relativement figé et fonctionne comme une formalité au lieu d'être un outil organique et énergique qui reflète, guide et influence le travail réel. Dans les entreprises soumises à la certification, l'ensemble du processus de travail est accompagné par l'écrit. C'est une révolution silencieuse dans les entreprises chinoises.
[en] For fifteen years, the world's leading NGOs have used street fundraisers everywhere they operate. Working in the street or going door-to-door, fundraisers are usually trained and paid by the NGOs' subcontractor agencies. The individuals themselves view their activity as a personal commitment, with all the values this implies. They also see it, however, as paid work, which intimates quantitative results. These two dimensions are the source of a great deal of tension relating to the legitimacy of the commercial techniques used to approach people and to the structure of social groups encompassing a range of relationships (including friendship, activism and professionalism). Above all, it is hard to merge an NGO with its cause while keeping one's distance from the role this involves. Complex emotional work is required here at an individual and group level – something analysed in the present article by means of an ethnographic study of street fundraisers in France and Canada.

[fr] Depuis une quinzaine d'années, les grandes ONG internationales utilisent des recruteurs de donateurs sur plusieurs continents. À l'œuvre dans la rue, voire en porte-à-porte, ils sont formés et rémunérés, le plus souvent par des agences auprès desquelles les ONG sous-traitent le programme. Pour ces recruteurs, cette activité est souvent vécue à la fois comme une forme d'engagement militant qui repose sur des valeurs, et comme un travail rémunéré soumis à des objectifs quantifiés. De nombreuses tensions sont à l'œuvre dans l'articulation entre ces deux dimensions, qu'elles portent sur la légitimité des techniques commerciales de sollicitation, ou sur la structuration de collectifs où s'entremêlent rapports amicaux, militants et professionnels. Surtout, la difficulté tient à la fois à la capacité à incarner l'ONG et la cause, tout en maintenant une nécessaire distance au rôle. Ce travail exige donc un travail émotionnel complexe, individuel et collectif, analysé ici grâce à une enquête ethnographique menée en France et au Canada parmi ces recruteurs.
[en] Many higher education institutions have been developing equal opportunities programmes. In this text, the topic addresses gender as a dimension of teaching effectiveness. The project e-qual carried out at the University of Fribourg (Switzerland) involved several departments and received the support of the University's Rector office. The project promotes teachers' awareness of gender issues in order to improve the quality of education working both at individual and institutional level. Designing new gender-related modules for the university's training programme Did@cTIC, and elaborating a self-evaluation questionnaire on gender issues in teaching are concrete elements implemented throughout the programme. At the institutional level, changes introduced have been accepted, recognized, and supported by the different departments involved in the project. Nevertheless extending gender issues in teaching for most of the academic staff requires further efforts.

[fr] Les institutions d'enseignement supérieur sont nombreuses à développer l'égalité des chances. Dans ce texte, cette problématique est abordée sous un angle spécifique : le genre comme critère de qualité en enseignement supérieur. Le projet e-qual, mené à l'Université de Fribourg (Suisse), a impliqué divers services de l'institution tout en étant soutenu par le Rectorat. Le projet a développé la sensibilisation au genre du corps enseignant pour améliorer la qualité de l'enseignement en travaillant à un niveau individuel et institutionnel. L'élargissement de l'offre de formation Did@cTIC avec l'élaboration de modules liés à la question du genre ainsi que le développement d'une grille d'autoévaluation concernant la prise en compte du genre dans son enseignement sont des éléments concrets mis en place dans le cadre du projet. Au niveau institutionnel, les changements introduits ont été acceptés, soutenus et reconnus par les différents services concernés. La généralisation de la dimension genre en enseignement par une majorité du corps enseignant doit être poursuivie.