[es] Desde el período colonial hasta el contexto democrático nigerino, la esclavitud siempre ha mostrado capacidad de supervivencia frente a las estrategias para su abolición. A partir de estudios que han puesto de relieve las transformaciones obtenidas gracias a las acciones de la asociación "Timidria", este artículo busca mostrar el vínculo entre el compromiso insuficiente de las autoridades políticas y la supervivencia de la esclavitud en Níger. El trabajo se basa en fuentes de archivos coloniales y poscoloniales, los archivos de "Timidria" y entrevistas realizadas durante nuestra investigación.La abolición colonial del 12 de diciembre de 1905 fue en parte un fracaso porque el colonizador francés dejó intacta la práctica de la esclavitud en Níger. En varios informes elaborados durante los últimos años de la colonización, las autoridades coloniales expresaron su tolerancia hacia las prácticas esclavistas. Justificaron esto por el malestar social que resultaría de la abolición inmediata de la esclavitud, o por la pretendida "suavidad" del fenómeno considerado como costumbre, "un mal necesario" que existía en "su entorno natural". A esto hay que añadir la insuficiencia de medios logísticos y de personal para cubrir el vasto territorio nigerino. Finalmente, la falta de compensación a los amos, como se había hecho con los propietarios de esclavos franceses después de la abolición de 1848, o de cualquier apoyo a los esclavos, indica la ausencia de una verdadera política abolicionista. Con la independencia de Níger en 1960, las autoridades responsables de gestionar el país procedían de sociedades que practicaban la esclavitud. De 1960 a 1988, la primacía de las personas de origen libre dentro de las élites políticas, administrativas, judiciales y religiosas permitió mantener el silencio sobre esta cuestión. La esclavitud era un tabú, hecho reforzado por el carácter dictatorial de los regímenes políticos, aunque estos últimos ratificaran convenios internacionales que protegían los derechos humanos. Los pocos casos en los que se rompió el silencio revelan el predominio de ideologías proesclavistas entre las autoridades de la Primera República (1960 – 1974). Luego, bajo el régimen militar del Consejo Militar Supremo (1974 – 1988), los esfuerzos por lograr una mayor justicia social no terminaron con el tabú de la esclavitud ya que, hasta donde sabemos, no se ha identificado ningún caso o juicio oficial basado en denuncias de las víctimas o de funcionarios públicos en ese período. Sin embargo, los ex esclavos testimonian que sus condiciones mejoraron bajo este régimen y que fue un momento favorable para la emancipación social, aunque muchas personas de ascendencia esclava permanecieron en su condición.Fue con el advenimiento de la democracia pluralista a principios de los años 1990 cuando realmente comenzó la movilización contra la esclavitud. La asociación "Timidria" (ONG y expresión de la sociedad civil nigerina creada en 1991) lo hizo su principal objetivo. A partir de 2008, la asociación "Réagir dans le monde" Tanafili siguió los pasos de "Timidria". Abogando por un enfoque multidimensional que combina reivindicaciones políticas y acciones judiciales, la lucha contra la ignorancia y la pobreza y la integración de las víctimas, la investigación-acción y el trabajo en red, "Timidria" logró obtener el reconocimiento oficial de la existencia de la esclavitud y su condena por parte de las autoridades de la Quinta y Séptima Repúblicas. Pese a ello, su papel se limitó a realizar declaraciones oficiales y adoptar textos encaminados a la erradicación de la esclavitud y sus corolarios (discriminación, robo de bienes o de niños, práctica de manumisión, etc.). No se observan acciones concretas a través de una verdadera política que identifiquen y tomen a cargo a las víctimas, como tampoco se ha realizado, por parte de las instituciones estatales, el enjuiciamiento de los culpables. El Tribunal de Justicia de la CEDEAO ha señalado la inercia de las instituciones de Níger en el contexto de la represión de la esclavitud. En definitiva, la esclavitud resistió las estrategias de abolición debido al compromiso insuficiente de las autoridades políticas, lo que resultó en la ausencia de una política real al respecto. La iniciativa en el camino hacia la libertad queda en manos de las personas esclavizadas y sus descendientes y de las estructuras de la sociedad civil que defienden sus causas.

[pt] Do período colonial ao contexto democrático nigerino, a escravidão sempre demonstrou a sua capacidade de sobreviver face às estratégias visando a sua abolição. A partir de estudos que destacaram as transformações obtidas com a atuação de Timidria, este artigo procura mostrar a relação entre o insuficiente envolvimento das autoridades políticas e a sobrevivência da escravidão no Níger. O trabalho baseia-se em fontes de arquivos coloniais e pós-coloniais, nos arquivos de Timidria e em entrevistas realizadas durante a nossa pesquisa.A Abolição colonial foi em parte um fracasso porque o colonizador francês deixou intacta a prática da escravidão no Níger. Em vários relatórios elaborados durante os últimos anos da colonização, as autoridades coloniais expressaram a sua tolerância para com as práticas escravistas. Justificaram isto alegando que a abolição imediata da escravidão resultaria na agitação social, ou que a escravatura consuetudinária era branda, "um mal necessário" que existia no "seu ambiente natural". A isto é preciso acrescentar a insuficiência de meios logísticos e de pessoal para cobrir o vasto território nigerino. Finalmente, a falta de compensação aos senhores, como foi feito para os proprietários franceses de escravos após a abolição de 1848, ou de qualquer apoio aos escravos, indica a ausência de um compromisso real em favor da abolição da escravidão. Com a adesão do Níger à independência em 1960, as autoridades responsáveis pela gestão do país vieram de sociedades que praticavam a escravidão. De 1960 a 1988, a primazia das pessoas de origem livre nas elites políticas, administrativas, judiciais e religiosas permitiu manter o silêncio em torno desta questão. A escravatura era um tabu, um facto reforçado pela natureza ditatorial dos regimes políticos, embora estes últimos ratificassem convenções internacionais que protegiam os direitos humanos. Os poucos casos em que o silêncio foi quebrado revelam o domínio das ideologias pró-escravistas entre as autoridades da Primeira República (1960 – 1974). Sob o regime militar do CMS (1974 – 1988) que sucedeu à Primeira República, os esforços para alcançar uma maior justiça social não corresponderam a uma mudança de atitudes relativamente à resiliência da escravidão. De facto, no estado actual da investigação, não foi identificado nenhum caso ou julgamento oficial baseado em queixas de vítimas ou de funcionários públicos. No entanto, ex-escravos testemunham que as suas condições melhoraram sob este regime e que foi um momento favorável para a emancipação social, embora muitas pessoas de ascendência escrava permanecessem nessa condição.Foi com o advento da democracia pluralista no início da década de 1990 que a mobilização contra a escravidão começou verdadeiramente. A associação "Timidria" fez disso o seu objectivo principal. A ONG RDM Tanafili seguiu os passos de Timidria. Defendendo uma abordagem multidimensional que combina exigências políticas e acções legais, a luta contra a ignorância e a pobreza e a integração das vítimas, investigação-acção e trabalho em rede, Timidria conseguiu obter o reconhecimento oficial da existência da escravidão e sua condenação pelas autoridades das Quinta e Sétima Repúblicas. Apesar disso, o seu papel limitou-se a fazer declarações oficiais e a adoptar textos que visavam a erradicação da escravidão e dos seus corolários. Ainda precisam de ser realizadas acções concretas através de uma verdadeira política de identificação das vítimas, de responsabilização das vítimas e de acusação dos culpados por parte das instituições estatais. A inércia das instituições do Níger no contexto da repressão da escravidão foi notada pelo Tribunal de Justiça da CEDEAO. Em última análise, a escravatura resistiu às estratégias de abolição devido ao compromisso insuficiente das autoridades políticas, resultando na ausência de uma política real sobre o assunto. A iniciativa no caminho da liberdade cabe aos escravizados e aos seus descendentes e às estruturas da sociedade civil que defendem as suas causas.