[en] This study carries on a general reserach in the constructional of national identity for Spanish America during XIXth century ending and the beginning of XXth century by means of understanding psychological knowledge as a scientific tool. During these years, different etnopsychological approaches converted "emotional experience" - aesthetics- in these nations basis of cohesion, authenticity and peculiarity. In this sense, and mainly within the intellectual circles of Latin tradition countries, artistic products (poetry, painting....) were considered the privileged expression of the "national character" and the society's cultural values, But that psycho-sociological thoughts implies, on the contrary, an antagonistic side related to social degeneracy:that is, to marginlaity, delinquency, madness, or even anarchist terrorism. For XIX century-ending reformists, these were antisocial and countercultural elements that should be controlled or extirpated from tha national project in the light of evolutionism and criminal anthropology. Obviously, these elements also had their aesthetic displays-degenerated or atavistic-, far from being socially acceptable. This is the csse of jargons, tattoos, or some dances. Our analysis focus on the countercultural dimension of aesthetics and art, and how this dimension is built within the psycho-sociological contesxt of Spanish America nations at the very ends of XIX century. Two eminent scholar who studied aesthetics from the point of view of criminology will be analysed: Spanish Rafael Salillas, (El Delincuente español: Hampa), and Argentinean José ingenieros ( Psicopatología del arte" o " Criminología).

[es] El trabajo que presentamos continúa una investigación general sobre el conocimiento psicológico en tanto que "herramienta científica" para la construcción de la identidad nacional en el ámbito hispanoamericano de finales del siglo XIX y principios del XX. En este contexto histórico, las diferentes aproximaciones interpsicológicas convierte la "experiencia emocional" -estética- en uno de los principales fundamentos de la cohesión, autenticidad y peculiaridad de las naciones. En esta misma línea, y sobre todo en el entorno intelectual de los países de tradición latina, se considera que determinados productos artísticos, la poesía, la pintura, etc. son la expresión privilegiada del "carácter nacional" y de los valores culturales del colectivo. Pero tal reflexión psico-sociológica contempla, en ocasiones, una dimensión antagónica del principio de colectividad; una faceta relacionada con la "degeneración social"; es decir, con la marginalidad, la delincuencia, la locura o, incluso, el terrorismo anarquista. Para los reformistas finiseculares se trata de "elementos" antisociales y contraculturales que, a la luz del evolucionismo y la antropología criminal, es necesario controlar o extirpar del proyecto nacional. Evidentemente, para este tipo de elementos también se reservan manifestaciones "estéticas", si bien degeneradas o atávicas, alejadas de lo" socialmente aceptable". Es el caso de la jerga, los tatuajes, o determinados bailes. Nuestro estudio se centrará en esta dimensión "contracultural" de la estética y el arte y en cómo ésta se elabora en el espacio de construcción psico-sociológica d las naciones hispanoamericanas a finales de siglo. Para ello recurriremos a las obras de dos de los más eminentes estudiosos de la cuestión estética desde el punto de vista criminológico: el español Rafael Salillas, autor de la obra " El Delincuente español: Hampa", y el argentino José Ingenieros, autor de obras como " Psicopatología del arte" o " Criminología".