BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] The article discusses an autobiographical passage in the life of al-Ṭurṭūshī (ca. 451/1059-520/1126, or Jumādā I 525/April 1131) contained in the Siyar A'lām al-Nubalā' of al-Dhahabī (673/1274-748/1348). The text reports a remarkable set of meteorological phenomena during al-Ṭurṭūshī's visit to Baghdad in 478/1085-86. Fierro interpreted the story as a description of an eclipse, and as lying at the origin of al-Ṭurṭūshī's turn to asceticism, paralleling a similar story about the earlier Muḥammad Iḅn Waḍḍāḥ. I show here, based on astronomical records, that there was no eclipse at that time in Baghdad, consequently that what al-Ṭurṭūshī experienced could not have been one. Further, al-Ṭurṭūshī did not understand it as having been one. It could not, therefore, have been the cause of his turn to asceticism. The description points more naturally instead to a dust-storm, or simoom. There is therefore no link, literary or other, between this aspect of the life of al-Ṭurṭūshī and that of Muḥammad Iḅn Waḍḍāḥ.

[es] El artículo analiza un pasaje autobiográfico de la vida de al-Ṭurṭūšī (c. 451/1059-520/1126, o Ŷumādā al-awwal 525/abril de 1131) contenido en el Siyar A'lām al-Nubalā' de al-Ḏahabī (673/1274-748/1348). El texto informa sobre una notable serie de fenómenos meteorológicos acaecidos durante la visita de al-Ṭurṭūšī a Bagdad en 478/1085-86. Fierro interpretó la historia como la descripción de un eclipse y como el origen del cambio de al-Ṭurṭūšī hacia el ascetismo, paralela a una historia similar sobre el anterior Muḥammad Iḅn Waḍḍāḥ. Aquí demuestro, basado en registros astronómicos, que no hubo eclipse en aquel tiempo en Bagdad, por lo que en consecuencia, lo que al-Ṭurṭūšī experimentó no pudo haber sido tal. Además, al-Ṭurṭūšī tampoco lo entendió así. No pudo, por lo tanto, haber sido la causa de su vuelta al ascetismo. La descripción apunta más bien a una tormenta de polvo o simún. Por lo tanto, no hay vínculo alguno, literario o de otro orden, entre este punto de la vida de al-Ṭurṭūšī y el de Muḥammad Iḅn Waḍḍāḥ.
[en] Ibn ʿAbd al-Barr (368/978-463/1071), one of the most outstanding Andalusi legal scholars of the 5th/11th&nbsp;century, includes a long chapter on&nbsp;anwāʾ&nbsp;in his&nbsp;Kitāb al-Tamhīd, a treatise about the&nbsp;ḥadīth&nbsp;contained in Mālik ibn Anas'&nbsp;Muwaṭṭaʾ. This chapter is studied, together with related texts, in its two fundamental aspects. On a literary level, the chapter contains a kind of abbreviated&nbsp;anwāʾ&nbsp;treatise that constitutes one of the rare examples of Andalusian texts related to this genre in the Taifa era. On the religious level, the chapter expresses a debate on the legality of the anwāʾ centered on the hadith transmitted by Ṣāliḥ ibn Kaysān that condemns&nbsp;anwāʾ&nbsp;as a pre-Islamic belief. Due to its extensive and thorough treatment of the subject, this chapter of the&nbsp;Tamhīd&nbsp;is one of the documents that provides greater insight into the underlying problem of the&nbsp;anwāʾ&nbsp;system and derived literature: its legality, taking into account that it is based on a pagan belief. The debate acquires its full meaning when it is situated in a broader discussion, frequent in 5th/11th&nbsp;century-al-Andalus: the correct use of astronomy in a religious context, be it mathematical astronomy of Greek origin or popular Arabic astronomy linked to the&nbsp;anwāʾ, considering the opposition to astrology, generally rejected by legal scholars.

[es] Ibn ʿAbd al-Barr (368/978-463/1071), uno de los mayores ulemas andalusíes del siglo V/XI, incluye un largo capítulo sobre los&nbsp;anwāʾ&nbsp;en su&nbsp;Kitāb al-Tamhīd,&nbsp;que se estudia, junto a textos afines, en sus dos aspectos fundamentales. En el plano literario, el capítulo contiene una especie de tratado de&nbsp;anwāʾ&nbsp;abreviado que constituye uno de los raros ejemplos de textos andalusíes relacionados con este género en la época de los taifas. En el plano religioso, el capítulo expresa un debate sobre la licitud de los&nbsp;anwāʾ&nbsp;centrado en el hadiz transmitido por Ṣāliḥ ibn Kaysān que condena los&nbsp;anwāʾ&nbsp;en tanto que creencia preislámica. Por su tratamiento extenso y profundo del tema, el capítulo del&nbsp;Tamhīd&nbsp;es uno de los documentos que aporta un mayor conocimiento sobre el problema de fondo del sistema de los&nbsp;anwāʾ&nbsp;y la literatura derivada: su licitud teniendo en cuenta que se basa en una creencia pagana. El debate adquiere todo su sentido cuando se sitúa en una discusión más amplia, frecuente en el s. V/XI andalusi: el uso correcto de la astronomía, ya sea la astronomía matemática de origen griego o la astronomía popular árabe vinculada a los&nbsp;anwāʾ,&nbsp;en un contexto religioso, teniendo en cuenta la oposición a la astrología, considerada generalmente por los ulemas como una disciplina ilícita.
[en] This paper aims to analyse the enslavement of Moriscos from the Alpujarras during the initial months of the war of Grenade. This research is based on unknown historical records of the Archivo General de Simancas, which include a rich information about this issue. Other local and notarial sources treasured in several andalussian archives are also used in order to study the kingdom of Granada as a slave market during 1569-1571. These historical sources let to study the exports of Morisco slaves to the main cities of the Guadalquivir valley during these years.

[es] Este trabajo investiga el proceso de esclavización de los moriscos de las Alpujarras granadinas durante la campaña del marqués de Mondéjar en los primeros meses de la guerra de Granada. Para ello se utiliza documentación inédita conservada en el Archivo General de Simancas. El cruce de esta información con otra procedente de diferentes archivos municipales y notariales andaluces permite analizar cómo funcionó el mercado de esclavos moriscos durante los años 1569-1571, así como estudiar el proceso de exportación hacia las ciudades del valle del Guadalquivir de la población morisca granadina esclavizada.
[en] This article analyses the corpus of 900 documents in the Mamlūk Haram al-Šarīf collection from the angle of archival storage. The vast majority of these documents are linked to the Jerusalem judge Šaraf al-Dīn ,Īsā b. Ġānim and to his period in office between the years 793/1391 and 797/1395. The sample of surviving documents, primarily estate inventories but also a few documents from other areas of the law within the qādī's competence, contradicts the assumption that the Haram corpus is a systematically compiled archive of qādī records. Court certifications of real-estate sales and further transactions that are preserved for other periods within the Haram corpus are totally absent for this particular period. There is, moreover, an abundant number of documents concerning financial transactions in institutions over which the judge had jurisdiction. The necrology of the contemporary chronicler Ibn Hiğğī (d. 816/1413) opens an interesting perspective to explain the selection of documents relating to Šaraf al-Dīn, who was involved in a massive corruption case.

[es] Este artículo analiza el corpus de 900 documentos del Haram al-Šarīf desde la perspectiva de la conservación de archivos. En su mayoría, estos documentos están relacionados con el juez de Jerusalén Šaraf al-Dīn ʻĪsā b. Gānim y con el periodo en el que se mantuvo en el cargo, entre 793/1391 y 797/1395. La muestra de documentos estudiada, sobre todo inventarios de bienes, pero también documentos relacionados con otras áreas del derecho que pertenecen a la competencia del qādī, contradicen la hipótesis de que los documentos del corpus del Haram al-Šarīf son registros del tribunal compilados sistemáticamente en un archivo. Los certificados judiciales sobre ventas de bienes inmuebles y otras transacciones que se han conservado de otros periodos en el corpus no aparecen precisamente para el periodo que va entre los años 793/1391 y 797/1395. De esta época abundan también documentos relativos a las transacciones financieras realizadas dentro de instituciones para las que el juez tenía jurisdicción. La necrología realizada por el cronista contemporáneo Ibn Hiŷŷī (d. 816/1413) abre una perspectiva interesante para explicar la selección de documentos relacionados con Šaraf al-Dīn, que estuvo involucrado en un enorme asunto de corrupción.
[en] This article studies the figures of Abū Ya῾zà and al-Yuḥānisī taking into consideration their education and intellectual training. The two cases under analysis allow us, not just to understand the characteristics of the so called awliyā', "friends of God", but also to suggest the existence of two possible models of sainthood in the Islamic West: a Maghrebi model of sainthood and an Andalusi model. These two models share common elements but also reveal clear differences, particularly regarding education and training. The present study will therefore analyse Abū Ya῾zà's and al-Yuḥānisī's intellectual development, paying close attention to aspects such as the role of teaching and teachers, the presence of the Berber language in teaching practices and riḥla to the Eastern territories, as an essential part of scholarly training.

[es] Este trabajo estudia las figuras de Abū Ya῾zà y al-Yuḥānisī desde la perspectiva de su educación y formación intelectuales. Los dos personajes analizados pueden ayudarnos, por un lado, a revisar en profundidad las características de aquellos que se consideran awliyā' o "amigos de Dios" así como a sugerir la posibilidad de la existencia de dos modelos de santidad en el occidente islámico, uno típicamente magrebí y el otro andalusí. Los dos modelos propuestos muestran características comunes pero también claras diferencias, especialmente en lo relativo a su educación y formación intelectual. De esta forma, el estudio presta especial atención a factores como la enseñanza recibida por parte de los sujetos de estudio y sus maestros, la presencia de la lengua bereber en esta enseñanza así como el fenómeno de la rihla a las tierras orientales como parte inseparable de la propia formación intelectual.
[en] In 1492, a fatal robbery was committed in a small village in the Kingdom of Valencia. This article analyses the statements of the witnesses to a confession of this crime that were recorded in an Arabic document. The document provides evidence for the application of sharī'a law among Muslims in a territory that was no longer part of an Islamic state - in this case, the meting out of punishments for blood crimes. The survival of the document as part of the case file of the Christian court that adjudicated the case shows that the Valencian justice system considered valid documents produced by a Muslim judge, by a court clerk or by a notary. Moreover, these decisions were provided in Arabic without translation. This practice, confirmed by other evidence, differed from the contemporary legal norms in Aragon, Castile and Granada, a phenomenon that has not been studied until now.

[es] En este artículo se analiza un documento árabe que contiene la declaración de los testigos de una confesión de robo con asesinato cometido en un pequeño territorio de señorío valenciano en 1492. El análisis del documento permite a la autora situar en un contexto espacial y temporal concreto la aplicación de la šarī'a al castigo de delitos de sangre entre los súbditos musulmanes de un estado no islámico. La conservación del texto como parte del proceso sustanciado ante un tribunal cristiano indica que la justicia penal valenciana daba validez a documentos redactados por un juez, por un escribano o por un notario musulmán, sin traducirlos. Esta práctica, confirmada por otros muchos testimonios, difiere de la que estuvo en vigor en Aragón, Castilla y Granada, y ha pasado prácticamente desapercibida hasta el momento presente.
[en] The collection of Roman sarcophagi and statues from Madīnat al-Zahrāʾ is a significant case in the study of the reception of antiquity in the Islamic world. By analysing the literary and archaeological evidence, this paper delves into the background of this collection, the provenance of the pieces, the criteria that motivated their selection and the process of reinterpretation that allowed images from the Ǧāhiliyya to be reused and to acquire new meanings and purposes in an Islamic context. This article focuses on the transcultural character that defines the collection. The sarcophagi and statues were objects that could be interacted with or learned from, images that, beyond fascination and repudiation, mediated the construction of identity and memory from a transcultural perspective, evoking different cultures, spaces and temporalities, resonating with ceremonial and courtly activities, and thereby affirming the connections and universality of the Umayyad caliph's power.

[es] La colección de sarcófagos y estatuas romanas de Madīnat al-Zahrāʾ constituye un caso significativo dentro de los estudios de recepción de la antigüedad en el mundo islámico. Analizando las evidencias literarias y arqueológicas, el presente trabajo ahonda en los antecedentes de esta colección, la procedencia de las piezas, los criterios que motivaron su selección y el proceso de reinterpretación que permitió que imágenes de la Ǧāhiliyya fueran reutilizadas y adquiriesen nuevos significados y propósitos en un contexto islámico. Este artículo se centra en el carácter transcultural que define a la colección. Los sarcófagos y estatuas eran objetos con los que se podía interactuar o aprender, imágenes que, más allá de la fascinación y el repudio, mediaban en la construcción de la identidad y la memoria desde una perspectiva transcultural, evocando distintas culturas, espacios y temporalidades, resonando con el ceremonial y las actividades cortesanas, y afirmando con ello las conexiones y universalidad del poder del califa omeya.
[en] The silver coins issued by the Umayyad Andalusi Emir Muḥammad I are described diachronically from an stylistic perspective. The first series were designed according to the standards set by 'Abd al-Raḥmān II. This was followed by a period of transition, and then by a final period, after 250 AH, when the flan is enlarged, leaving room for the inscriptions and ornaments of both areas of the coin. This esthetical improvement lasted until the end of the Umayyad Emirate and we can consider it a first step in an artistic movement that had its final implementation during the Umayyad Caliphate of Spain.

[es] Realizamos una descripción de las acuñaciones de Muḥammad I; en ellas y partiendo de la continuidad de estilo con las llevadas a cabo por el emir 'Abd al-Raḥmān II, encontramos un período de transición durante los quince primeros años del reinado que se prolongan hasta veintiuno en el caso de las monedas de la serie del 239 al 259 h. presentada en último lugar. En una segunda etapa, iniciada en 250 h., se aumenta el módulo de los dírhams dejando un mayor espacio para las inscripciones y dibujos con los que se decoran las dos áreas de las monedas, mejora que llega hasta finales del emirato, y claro exponente de un movimiento artístico incipiente y que tuvo durante el califato su mayor desarrollo artístico.
[en] Although the Turks are infrequently mentioned the Cairo Geniza texts, two enigmatic lines in a 12th manuscript refer to a Jewish trader who leaves Damascus with cloth obtained by the Turkmen, but provide no explanation about why this trader would purchase textiles from them. Examination of other Geniza texts reveals a profitable trade in second-hand goods, clothes in particular. Some garments were obtained locally in Egypt, but other second-hand garments and textiles were purchased from unnamed suppliers outside of Egypt. Contemporary Arabic sources from Iraq also mention the trade in second-hand goods, but note that the purchase of Bedouin plunder supplied many of these items. This study suggests that the Jewish trader in Syria may have purchased textiles from the Türkmen who, like the Bedouin in Iraq, were selling their plunder. If this interpretation is correct, this Geniza manuscript along with others shed new light on the activities of the Turks in the Mediterranean basin in the decades following the Seljuq conquests in the Middle East and Anatolia.

[es] Aunque los textos de la Geniza del Cairo no mencionan a los Tucos frecuentemente, dos líneas enigmáticas en un manuscrito del siglo XII hacen referencia a un comerciante judío que sale de Damasco con telas obtenidas a los turcomanos, pero no dan explicación de por qué este comerciante les compraría textiles. Un examen de otros manuscritos de la Geniza del Cairo revela un comercio lucrativo de artículos de segunda mano, ropa en particular. Algunas prendas se obtuvieron localmente en Egipto, pero se compraron otras prendas y textiles de segunda mano a proveedores no identificados fuera de Egipto. Las fuentes árabes contemporáneas de Irak también mencionan el comercio de bienes de segunda mano, pero tienen en cuenta que la compra del botín beduino suministró muchos de estos artículos. Este estudio sugiere que el comerciante judío en Siria pudo haber comprado textiles a los turcomanos que, al igual que los beduinos en Irak, vendían su botín. Si esta interpretación es correcta, este manuscrito de la Geniza, junto con otros, arroja nueva luz sobre las actividades de los turcos en la cuenca del Mediterráneo en las décadas posteriores a las conquistas selyúcidas en Oriente Medio y Anatolia.
[en] Ibn al-Ṣīd al-Baṭalyawsī (Badajoz 444/1052-Valencia 521/1127) is known mainly as a grammarian, a lexicographer and, though less so, as a philosopher. He was also a prominent traditionist with interests in jurisprudence and theology, and enjoyed a career as a court-poet and secretary. Virtually all of his works have survived. They were praised by medieval biographers and have attracted the attention of modem scholars, so that we have quite a number of critical editions and studies of them. By contrast, we have few data on Ibn al-Sīd's life, and those few are difficult to use. This is probably why there are so few studies devoted to his career, despite its importance to an understanding of his literary production. This article aims at filling the gap. I use biographical sources in order to establish Ibn al-Sīd's origins, education, career, pupils and writings. I also attempt to establish where Ibn al-Sīd lived, and when, in different parts of al-Andalus, in the changing political and cultural context following the Almoravid conquest. Finally I offer an assessment of Ibn al-Sīd's general contribution to Andalusī intellectual history.

[es] Ibn al-Sīd al-Baṭalyawsī (Badajoz 444/1052-Valencia 521/1127) es conocido básicamente por su actividad en el campo de la gramática y la lexicografía, y por sus incursiones en la filosofía. También destacó en la ciencia del hadiz, interesándose además por cuestiones jurídicas y teológicas. Su obra se ha conservado prácticamente completa. Es valorada positivamente por los biógrafos y el interés que ha despertado entre los investigadores modernos ha dado lugar a un buen número de ediciones críticas y estudios. Cuando un investigador se acerca por primera vez a la figura de Ibn al-Sīd comprueba, sin embargo, que los datos disponibles acerca de su vida son escasos y, en ocasiones, de difícil aprovechamiento, y piensa que probablemente a ello se deba la ausencia de un estudio monográfico sobre su trayectoria vital. Con este artículo se pretende llenar ese vacío. Mediante un examen detenido de las fuentes biográficas se pasa revista a los orígenes, formación, campos de actuación, discípulos y obras de Ibn al-Sīd al-Baṭalyawsī. Asimismo se intenta fijar la cronología de sus múltiples desplazamientos e indagar en sus motivaciones, para terminar haciendo una valoración de su contribución general a la cultura de al-Andalus. La de Ibn al-Sīd fue una vida a caballo entre dos épocas durante las cuales el poeta y secretario real, que viaja de taifa en taifa en busca de acomodo, tiene que adaptarse, no sin dificultades, a un nuevo contexto político y cultural, tras la conquista almorávid.
[en] Xavier de Planhol's new book L'Islam et la mer represents the first comprehensive effort in Western scholarship to asses the role of the sea in the Islamic world. Avoiding such matters as details of battles, the author focuses instead on broad cultural and intellectual paradigms and comes to the conclusion that "Islam is incompatible with the sea", and explores the logn-term implications of this antipathy in Islamic history from pre-Islamic times to the present. His basic thesis, however, can be challenged from various perspectives, and this review essay suggests ways in which the material he cites, as well as other importan sources not used in the book, can be interpreted to reach very different conclusions.

[es] El nuevo libro de Xavier de Planhol, L'Islam et la mer es el primer intento, por parte de un especialista occidental, de evaluar el papel del mar en el mundo islámico. No es un libro que se dedique a describir acontecimientos sino a establecer paradigmas culturales e intelectuales, llegando a la conclusión de que "el islam es incompatible con el mar". En consecuencia, explora las implicaciones de esta antipatía a lo largo de la historia islámica desde tiempos pre-islámicos hasta el presente. Su tesis, sin embargo, puede ser cuestionada desde diversas perspectivas, y este articulo, a la vez reseña y estado de la cuestión, sugiere aspectos en los que, tanto las fuentes que él cita, como otras no utilizadas en el libro, pueden ser interpretadas para llegar a conclusiones muy diferentes.
[en] In this article, the description by 'Arīb b. Sa'īd (10th century) of the Muslim conquest of the Iberian Peninsula is reconstructed on the basis of quotations by later authors, especially Ibn al-Šabbāṭ (13th century). Although 'Arib's text itself is lost, these quotations provide a nearly complete transcription of his description of the conquest. In general, 'Arīb's version is similar to that of al-Rāzī, analyzed in an article recently published in this journal. But the differences between the two narratives are of enough significance to make us consider 'Arīb's text completely independent from al-Rāzī's.

[es] Reconstrucción de la descripción que de la conquista musulmana de la Península Ibérica hizo el cronista cordobés del siglo X 'Arīb b. Sa'īd. Aunque no se nos ha conservado el relato, las citas de que él hacen autores posteriores, especialmente Ibn al-Šabbāṭ (s. XIII), nos permiten conocer casi en su literalidad el texto de 'Arīb Esta versión de la conquista se asemeja en sus líneas generales a la de al-Rāzī, estudiada en un reciente trabajo en esta misma revista, aunque las diferencias en los detalles son lo suficientemente notables como para considerarla una versión totalmente independiente.