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[en] This article highlights the role of Shay, a Belgian Afro-descendant artist, as a central figure in Afro-feminism within the French-speaking urban pop music scene. Inspired by figures such as Rihanna and Beyoncé from the African-American music scene, Shay blends rap and singing to explore the intricacies of her intersectional feminism through her music. Her songs address themes ranging from resistance to male domination to financial empowerment and combating harassment, while overturning traditional gender and sexuality norms. Despite the predominantly male landscape of rap, Shay adopts a confident and feminine stance, encouraging the participation and visibility of women in this artistic sphere. Through her provocative image as a "pretty bad girl," she emerges as a leading figure of Afro-feminism in French-speaking rap, thus promoting the uniqueness and empowerment of women.

[fr] Cet article met en lumière le rôle de Shay, une artiste belge afro-descendante, en tant que personnalité centrale de l'afro-féminisme dans la pop musique urbaine francophone. Inspirée par des figures telles que Rihanna et Beyoncé de la scène musicale noire américaine, Shay fusionne le rap et le chant pour explorer les tenants et aboutissants de son féminisme intersectionnel à travers sa musique. Ses œuvres abordent des thèmes allant de la résistance face à la domination masculine à l'autonomisation financière et la lutte contre le harcèlement, tout en renversant les normes traditionnelles de genre et de sexualité. Malgré le paysage largement masculin du rap, Shay adopte une posture affirmée et féminine, encourageant la participation et la visibilité des femmes dans cette sphère artistique. À travers son image provocante de " jolie garce ", elle s'impose comme une figure de proue de l'afro-féminisme dans le rap francophone, valorisant ainsi l'unicité et l'autonomisation des femmes.
[en] Being a Feminist, is not to Exclude! Feminist Pragmatism in the Debate on Multiculturalism in Flanders. Whereas analyses of political scientists and sociologists emphasize the complexity of the Belgian and Flemish multicultural context, less attention has been spend on how gender issues articulate within or across the different dimensions of diversity. This article discusses how the so-called gender-culture debates have been brought forward and how the interests and positions of minority and migrant women have been integrated in different levels and institutional frameworks, by focusing on some particular cases, i.e.: the recognition of repudiation in Belgian International Private Law, the Belgian law banning genital mutilation, the (lack of) attention to the issue of honour-related violence and the debate on the wearing of the headscarf in schools and public office. Two main positions are analytically distinguished; i.e. a principal and a pragmatic feminist position. Instead of debating which principles should prevail —gender equality or respect for cultural diversity— the pragmatic position regards the dilemma as mainly strategic and political. The main question it aims to address is what kind of measures and actions could contribute to the amelioration of the vulnerable position of minority and migrant women. This however requires taking into account the historical contexts and the interplay of different factors and dimensions of inequalities and discriminations and often leads to paradoxical outcomes.

[fr] Bien que les analyses des politologues et des sociologues insistent sur la complexité du contexte multiculturel en Belgique néerlandophone, on s'est peu intéressé à la façon dont la question du genre s'articulait au sein de ce contexte. S'appuyant sur l'analyse de quelques cas — la reconnaissance de la répudiation dans le Code du droit international privé, l'interdiction de la mutilation génitale, la prise en compte de la violence liée à l'honneur et le débat sur le port du voile —, cet article examine la façon dont les intérêts et la position des femmes de groupes minoritaires sont abordés à différents niveaux et registres institutionnels.Nous montrerons la différence analytique entre la position féministe de principe et le pragmatisme féministe. Alors que pour la première, la question est de savoir quels principes priment — l'égalité des sexes ou le respect de la diversité culturelle —, pour la seconde, le dilemme est plutôt de type politique et stratégique : quelles mesures et actions contribuent à l'amélioration de la position vulnérable des femmes des groupes minoritaires ? Du fait que celle-ci nécessite qu'on tienne compte des contextes historiques particuliers et du fonctionnement, aussi bien que de l'influence de divers facteurs d'inégalités socio-économiques et de la discrimination, elle suscite souvent des réactions paradoxales.
[en] This article aims to analyze local changes in the model of skills acquisition within the neozapatista movement during the last fifteen years in Chiapas. It helps to understand how regional autonomy political practices led active indigenous people to regain control of schooling by taking full control of educational matters. In territories under Zapatista Army of National Liberation (EZLN) influence in Southeastern Mexico, the strategies of alphabetization by educators (appointed and accountable to the local assembly) draw on the educational principles of Popular Education. But to some extent these approaches also reflect the dominant educational culture that the Zapatistas are opposing and resisting every day.

[fr] Cet article contribue à analyser les transformations locales du modèle scolaire d'apprentissage des savoirs dans le contexte du mouvement néozapatiste depuis une quinzaine d'années au Chiapas. Il aide à comprendre comment des pratiques politiques d'autonomie régionale ont conduit des peuples autochtones en lutte à se réapproprier l'école en prenant en charge l'ensemble de la gestion des affaires pédagogiques. Dans les territoires sous l'influence de l'Armée zapatiste de libération nationale (EZLN) au sud-est du Mexique, les pratiques d'alphabétisation des éducateurs nommés, et destituables par le biais de l'assemblée locale, renvoient à des principes pédagogiques de l'éducation populaire. Pourtant ces pratiques reflètent aussi la culture scolaire dominante à laquelle les zapatistes s'opposent et résistent au quotidien.
[en] If we want to correlate political action with digital activism, the two last decades has been a turning point. Indeed, it has been demonstrated how online communication tools can be used to mobilize and influence the population, especially during election campaigns. Several terms have been used in this regard: e-mobilizations, e-tactics and e-movements. These Internet-based tools quickly enabled political parties to improve the scope and scale of their action. As a result, party activism has grown to the point where social media can foster participation and political activism.

[fr] Si on veut faire la corrélation entre action politique et activisme numérique, les deux dernières décennies ont constitué un tournant en la matière. En effet, il a été démontré comment pourrait être l'effet des outils de communication en ligne pour mobiliser et influencer la population, surtout en compagne électorale.Plusieurs termes ont été utilisés à ce propos : e-mobilisations, e-tactiques et e-mouvements. Ces outils dérivés d'internet ont rapidement permis aux partis politiques d'améliorer la portée et l'étendue de leur action. Ainsi, l'action des partis s'est tellement amplifiée qu'on est arrivée à l'idée que les médias sociaux peuvent favoriser la participation et l'activisme politique.
[en] In this interview, Paul Rocher questions the reasons for the increased use of non-lethal weapons in the context of police brutality. He explains the use of these weapons by law enforcement agencies, describing the use of these "defensive" weapons as both premature and more widespread in the context of a general brutalization of law enforcement. In particular, it puts the fact that these practices are part of a continuum of measures and a discourse reinforcing the armor of authoritarian statism in the service of neoliberalism into perspective.

[fr] Dans cet entretien, Paul Rocher interroge les raisons de la recrudescence de l'usage des armes non létales dans le cadre des violences policières. Il en précise l'utilisation par les forces de l'ordre, inscrivant le recours à ces armes " défensives " de manière plus importante et plus précoce dans le cadre d'une brutalisation générale du maintien de l'ordre. Il met particulièrement en perspective le fait que ces pratiques s'inscrivent dans un continuum de mesures et discours renforçant la cuirasse d'un étatisme autoritaire au service du néolibéralisme.
[en] The process of state-building and bureaucratisation of the French society, especially of the provincial urban society, in the 19th century brought about an increase in the number of office civil servants and the making of a professional group. Can this group be defined as a "social class", and according to what definition of a social class? Urban civil servants, more numerous, shared social, economic or political interests or advantages (the prestige of the professional activity). They also began to constitute a class of its own: they shared the same administrative culture and they often shared a common sociability; they had a feeling of collective belonging (to the same group) and they sometimes, like a lot of status groups, tended to have a collective behaviour of social segregation from other citizens. In spite of the absence of a few criteria of the Marxist definition, civil servants, especially office civil servants in towns because they were more numerous and gathered together in the same location, began to constitute a social class of its own at the beginning of the 19th century.

[fr] La construction de l'État et la bureaucratisation de la société française – notamment de la société urbaine provinciale – au xixe siècle ont entraîné une augmentation des effectifs des fonctionnaires de bureau et la formation d'un groupe professionnel. Peut-on parler, pour ce groupe, d'une " classe sociale ", et selon quelle définition de la classe sociale ? Les fonctionnaires de bureau, désormais plus nombreux, partageaient un certain nombre d'intérêts ou d'avantages, sociaux, économiques ou politiques (le prestige de la profession). Ils commençaient aussi à former une " classe en soi " : ils avaient une culture administrative et une sociabilité communes, un sentiment d'appartenance collective et parfois, comme beaucoup de groupes de statut, une tendance à un comportement collectif de ségrégation sociale par rapport au commun des citoyens. Malgré l'absence de certains critères de la définition marxiste, les fonctionnaires de bureau, surtout ceux des villes qui étaient plus nombreux et rassemblés en un même endroit, commençaient donc bien à former une classe sociale à part entière au début du xixe siècle.
[en] The following contribution investigates the specific means of signification that Creuzer articulates for the categories 'symbol' and 'myth' in his Symbolik und Mythologie der alten Völker (Symbolism and Mythology of the Ancient Peoples). Three processes of signification can be distinguished: 1. the meaning of a myth or mythical figure is constituted by postulating inter-religious relations, often with recourse to etymological or similar linguistic relations; and a previous truth or dogmatic system is inferred to lie 'behind' the narrative and its linguistic interrelations. In these cases, Creuzer locates the authentic religious meaning within those relations. 2. Meaning is constituted through the indexicality of a (primarily aniconic) image of a god, whereby the cult-image of a phallus (which, according to Creuzer, represents the letter of a natural language) emerges as a privileged signifier. 3. Meaning is constituted by an incongruence of form and content. In this case, the symbol, threatening to explode its form, contains an ecstatic component. In contrast to the classicist ideal of a self-contained and well-proportioned whole, this incongruence gestures towards an aesthetic of ugliness. All three processes can be understood as anti-classical, bound up in a romantic hermeneutic.

[fr] La contribution analyse les procédés de signification spécifiques de ce qui dans la Symbolique de Creuzer est appelé " mythe " et " symbole ". On peut en distinguer trois : 1. La signification d'un mythe ou d'une figure mythologique se reconstitue en affirmant une ressemblance interreligieuse ou linguistique (notamment par recours à l'étymologie) de sorte que la " vraie " doctrine religieuse est retrouvée dans ces relations établies entre les mots et les noms. 2. La signification se reconstitue par l'indexicalité d'une image divine (essentiellement aniconique), l'image cultuelle du phallus en tant que lettre d'une langue naturelle y acquérant une signification sémiotique particulière. 3. La signification se reconstitue par une disparité de forme et contenu. Dans ce cas, le symbole qui risque de faire éclater sa forme contient une composante extatique. Contrairement au postulat classique de l'accompli et d'un tout bien proportionné, cette disparité présente des aspects d'une esthétique du laid. Ces trois procédés proviennent d'une herméneutique romantique et peuvent être considérés comme anti-classiques.
[en] The border needs to be considered in all its complexity, at several levels, especially in the humanities and even more so in the field of media and narrative arts. While intermediality and transmediality have succeeded in breaking down all media borders for decades, the fact remains that these phenomena of media migration also involve strategic, economic and vital issues, just as they do for migrants. Before turning to the virtues of artification and transmedia, it is worth recalling the Spanish and European migratory and humanitarian context that forms the backdrop to the three works in our corpus. We will then present and analyse some of the structuring elements of each of the three works selected. Finally, we will look at the issue of media migration and, more specifically, the role of artification as a passport to a promising media elsewhere.

[fr] La frontière se doit d'être pensée dans toute sa complexité, à plusieurs niveaux, surtout en humanités et qui plus est encore dans le champ des médias et des arts du récit. Si l'intermédialité et la transmédialité ont réussi à faire sauter toutes les frontières médiatiques depuis des décennies, il n'en relève pas moins que ces phénomènes de migrations médiatiques recouvrent également, comme pour les migrants, des enjeux stratégiques, économiques et vitaux. Dans un premier temps, avant d'en venir aux vertus de l'artification et du transmédia, il conviendra de rappeler le contexte migratoire et humanitaire espagnol et européen qui constitue la toile de fond des trois œuvres du présent corpus. Dans un second temps, il s'agira de présenter et d'analyser certains des éléments structurants de chacune des trois œuvres sélectionnées. Enfin, une dernière interrogation portera sur la question des migrations médiatiques et plus concrètement sur la question du rôle de l'artification comme passeport vers un ailleurs médiatique plein de promesses.
[en] When Art history could replace many educational artistic plans – in particular choreographic – at school, Patrick Germain-Thomas's work explores this domain with a sociological point of view. The book will be read as much as a point of view on the legitimacy of the dance in schools that as a current record of its contributions.

[fr] À l'heure où une "Histoire des arts" pourrait remplacer nombre de dispositifs de sensibilisation ou d'éducation artistique – et notamment chorégraphique – à l'école, l'ouvrage de Patrick Germain-Thomas éclaire d'un point de vue sociologique ce domaine. Le livre se lira tout autant comme un questionnement sur la légitimité de la danse en milieu scolaire que comme un état des lieux de ses contributions.
[en] Although the burial practices of the victims of epidemics have been extensively studied, they have never been properly assessed from a typochronological point of view. The current study aims to achieve this through an analysis of data collected from the archaeological literature. The analysis, which is based on a large corpus (470 multiple burials from 59 European burial sites of the 5th-19th centuries), reveals the diversity of burial methods and how they changed over the centuries. In the early Middle Ages, victims were often buried in graves with conventional characteristics. Later, the use of large pits or trenches became common, with corpses generally placed directly in the ground. In the early modern period, bodies were deposited in more disorganized ways and prophylactic materials were commonly used. However, wooden containers were occasionally used and bodies were frequently wrapped in shrouds.

[fr] Les sépultures de victimes d'épidémies, bien qu'abondamment étudiées, n'ont jamais été intégrées à une réelle réflexion typo-chronologique. L'étude présentée pallie ce manque au moyen de l'analyse de données collectées dans la littérature archéologique. Fondée sur un large corpus (470 sépultures multiples issues de 59 sites européens des ve-xixe s.), l'analyse révèle la diversité des modes d'inhumation et leurs mutations au fil des siècles. Durant le haut Moyen Âge, les victimes sont souvent inhumées dans des tombes aux caractéristiques conventionnelles. Par la suite, l'emploi de grandes fosses ou tranchées se généralise et l'inhumation en pleine terre prédomine. À la période moderne, les dépôts de corps deviennent plus désorganisés et l'utilisation de matériaux prophylactiques se généralise. Pour autant, des contenants en bois sont ponctuellement employés et les corps sont fréquemment enveloppés dans des linceuls.
[en] During his life, French duke François de Guise (1519-1563) was not famous for his elegance neither for his trend-setting abilities. Nevertheless, involved like any other courtier in the society of spectacle the court consisted in, he could not minimize the importance of his sartorial appearances because these helped him claim his rank. At the same time, these were a visual language which made the personal positioning of the duke in the court society very clear. This paper aims to compare the description given by Brantôme of François de Guise's clothing on a day of June 1561 and the accounting archives of the ducal household in order to put into perspective the sartorial choices of the duke on a political occasion. Thanks to accounting sources, the paper also highlights what Brantôme's description could not mention : the role that the different actors took in building François de Guise's appearances.

[fr] Le duc François de Guise (1519-1563) n'était pas particulièrement connu, en son temps, pour son élégance ni pour sa capacité à lancer des modes nouvelles. Cependant, comme tout courtisan impliqué dans la " société de spectacle " qu'était alors le monde de la cour, il ne pouvait négliger son apparence vestimentaire, car celle-ci contribuait à l'affirmation de son rang et développait dans le même temps un langage visuel essentiel pour comprendre le positionnement individuel du duc au sein de la cour. L'objet de cet article est de confronter un récit de Brantôme particulièrement détaillé sur l'apparence de François de Guise, un jour de juin 1561, avec les archives comptables de la maison de Guise, cela afin de mettre en perspective les choix vestimentaires du duc au cours d'une journée à fort enjeu politique. Grâce aux archives comptables, l'article met aussi en évidence ce que le récit de Brantôme ne pouvait mentionner : le rôle des différents acteurs impliqués dans la construction des apparences de François de Guise.
[en] This study analyses the place and status of the distinction between sexes in medieval Christian anthropology by trying to interweave two dualities, the masculine/feminine one and the corporal/spiritual one. These two human dualities are characterised by a twin dimension: on the one hand, a vertical relationship with government, on the other, an essential unity establishing an equivalent horizontal relationship. The equivalence between the two sexes is particularly pronounced on the spiritual level, since the soul that is beyond all distinction of sexes establishes the same visual relation with God in the case of both woman and man. Even the creation of Eve from Adam's body establishes a true substantial unity between the two sexes according to medieval exegesis. Finally, by analyzing edenic sexuality and the glorious bodies of those chosen for resurrection, I emphasize that medieval theology is overlapped by a dynamics of increasing appreciation of the duality of sexes, parallel to the anti-dualist dynamics that can be noted in the conceptions of personhood. I suggest this expresses the consolidation of the ecclesial institution's dominant/ englobing position and the logic of spiritualization of the flesh that founded it: it had to produce reduced and ordered forms of a " spiritual body " and interweave the masculine and feminine figures all the way to the divine world.

[fr] Cette étude analyse la place et le statut de la distinction des sexes dans l'anthropologie chrétienne médiévale, en s'efforçant d'entrelacer la dualité du masculin et du féminin et celle du corporel et du spirituel. Ces deux dualités, constitutives de l'humain, se caractérisent par une double dimension : d'une part, un rapport vertical de gouvernement, d'autre part, une unité essentielle fondant un rapport horizontal d'équivalence. L'équivalence entre les deux sexes est particulièrement marquée au plan spirituel puisque l'âme, échappant à toute distinction de sexe, institue, pour la femme et pour l'homme, un même rapport d'image vis-à-vis de Dieu. Même la création du corps d'Ève à partir de celui d'Adam établit, selon les exégèses médiévales, une véritable unité substantielle entre les deux sexes. Enfin, à partir de l'analyse de la sexualité édénique et des corps glorieux des élus ressuscités, on souligne que la théologie médiévale est traversée par une dynamique de valorisation croissante de la dualité des sexes, parallèle à la dynamique anti-dualiste repérable dans les conceptions de la personne. On propose d'y voir l'expression du renforcement de la position dominante/ englobante de l'institution ecclésiale et de la logique de spiritualisation du charnel qui la fonde : il lui faut tout à la fois produire des formes démultipliées et ordonnées d'un " corporel spirituel ", et entrelacer, jusque dans le monde divin, les figures du masculin et du féminin.