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[fr] En 1942 Jean Grémillon, Jacques Prévert et Pierre Laroche entreprennent un film, Lumière d'été, qui sortira en mai 1943 alors que la France est occupée par les armées nazies et que la Résistance s'organise en vue de la Libération. Le film se situe dans un autre temps, antérieur à la guerre et pourtant retentit fortement des événements contemporains, dont il traite de manière décalée. Le tournage se situant en partie sur le chantier d'un grand barrage sur la Dordogne, lui-même foyer de résistance, le film qui utilise comme figurants les ouvriers et les habitants de la vallée en viendra jusqu'à nos jours à représenter dans la région un véritable " lieu de mémoire " et à faire l'objet d'une appropriation en dépit du fait que son récit situe les événements dans une autre région de France.

[it] Nel 1942 Jean Grémillon, Jacques Prévert e Pierre Laroche iniziarono a lavorare a un film, Lumière d'été, che uscì nel maggio 1943, mentre la Francia era occupata dagli eserciti nazisti e la Resistenza si stava organizzando per la Liberazione. Il film è ambientato in un'altra epoca, prima della guerra, eppure risuona fortemente con gli eventi contemporanei, che tratta in modo sfalsato. Poiché il film è stato in parte girato sul sito di una grande diga sulla Dordogna, anch'essa un focolaio di resistenza, il film, che utilizza gli operai e gli abitanti della valle come comparse, arriverà a rappresentare un vero e proprio " luogo della memoria " nella regione e ad essere appropriato nonostante la sua narrazione collochi gli eventi in un'altra regione della Francia.
[fr] Jean Le Fèvre, docteur en droit canon, abbé bénédictin de Saint-Vaast d'Arras puis évêque de Chartres, a été chancelier de Louis Ier d'Anjou (à partir de 1381) puis de sa veuve Marie de Blois jusqu'à sa mort en 1390. Au cours de ces années, il a tenu un journal très minutieux qui est à la fois un récapitulatif des actes administratifs promulgués au quotidien par le chancelier et un carnet personnel de son action politique et diplomatique au service des princes angevins. Ce journal permet d'étudier plusieurs aspects qui concernent le fonctionnement financier de la chancellerie d'Anjou-Provence durant les années 1380. Le premier concerne les revenus que le chancelier tire de son office, 2 000 francs par an, versés de manière extrêmement aléatoire. Le deuxième se rapporte à l'émolument du sceau, soit le rapport financier de l'activité de la chancellerie ; le Journal de Le Fèvre reste malheureusement lacunaire sur cette question en dehors de quelques centaines de mentions concentrées sur la fin de la période. Enfin, la source permet d'envisager le lien entre le coût financier du scellement des actes, leur nature et leurs destinataires pour montrer la très grande plasticité des usages de la chancellerie d'Anjou-Provence.

[it] Jean Le Fèvre, dottore in diritto canonico, abate di S. Vaast di Arras poi vescovo di Chartres, fu cancelliere di Luigi I d'Angiò (dal 1381) poi della vedova Marie de Blois, fino alla sua morte nel 1390. Nel corso di questi anni, ha redatto minuziosamente un diario che rappresenta sia un riepilogo degli atti amministrativi promulgati quotidianamente dal cancelliere, sia un diario personale della sua azione politica e diplomatica al servizio dei principi angioini. Tale diario permette di studiare diversi aspetti riguardanti il funzionamento finanziario della cancelleria d'Angiò-Provenza negli anni 80 del Trecento. Il primo riguarda i redditi che il cancelliere ricava dal suo ufficio, 2000 franchi l'anno, versati in modo estremamente aleatorio. Il secondo si riferisce agli emolumenti del sigillo, cioè il rapporto finanziario dell'attività della cancelleria ; il Journal di Le Fèvre rimane purtroppo lacunoso a tal proposito, al netto di centinaia di menzioni concentrate alla fine del periodo. Infine la fonte permette di considerare il legame tra il costo finanziario della sigillatura degli atti, la loro natura e i loro destinatari dimostrando la grandissima plasticità degli usi della cancelleria d'Angiò-Provenza.
[fr] Si de nombreux textes de Stefano Benni proposent des mondes dystopiques où quelques jeunes guerriers tentent de résister à la violence et à la peur, c'est toute son œuvre que l'on peut qualifier d'utopique en ce sens que, sous sa plume, utopie est synonyme d'imagination. Une imagination qui doit entraîner le sursaut des consciences et l'action. Parallèlement à sa production littéraire, Benni a toujours été impliqué dans la société et a animé différentes manifestations culturelles à visée sociale. En 2013 il a participé à la Biennale Democrazia dont la thématique était centrée sur la notion d'utopie. À travers un choix de textes, de films et de musiques qu'il commente, nous verrons quels sens Benni donne à l'utopie qu'il décèle dans des contextes inattendus.

[it] Se molti testi di Stefano Benni propongono mondi distopici nei quali pochi giovani guerrieri tentano di resistere alla violenza e alla paura, è l'intera opera sua che può essere definita come utopica nel senso che, sotto la sua penna, utopia è sinonimo di fantasia. Una fantasia che deve portare al risveglio delle coscienze e all'azione. Parallelamente alla sua produzione letteraria, Benni è sempre stato coinvolto nella società e ha animato diverse manifestazioni culturali di impatto sociale. Nel 2013 ha partecipato alla Biennale Democrazia la cui tematica era centrata sulla nozione d'utopia. Attraverso una scelta di testi, film e musiche che commenta, vedremo quali significati dà Benni all'utopia che snida in contesti sorprendenti.
[fr] Dans le roman de formation, le héros part, s'échappe, s'éloigne plus ou moins volontairement de chez lui pour faire face à une aventure au bout de laquelle il peut revenir et retrouver la communauté qu'il a quittée. Même si c'est le héros lui-même qui choisit délibérément son destin, il s'engage dans une fuite de son milieu social qui le portera à se battre contre une série de difficultés qui constituent l'essence même du roman de formation. Afin de montrer la répétition de cette constante, j'ai observé la fuite du héros dans des œuvres de la littérature italienne des XIXe et XXe siècles choisies selon un critère chronologique et selon la typologie de la fuite : Le Ultime lettere di Jacopo Ortis d'Ugo Foscolo ; I Promessi sposi d'Alessandro Manzoni, Pinocchio de Carlo Collodi, Ritorneranno de Giani Stuparich, Il Barone rampante d'Italo Calvino et Due di due d'Andrea De Carlo. En analysant ces textes, j'ai tenté de comprendre le message que l'auteur a voulu transmettre avec la fuite – et le (non)retour – de son héros.

[it] Nel romanzo di formazione, il protagonista parte, scappa, si allontana più o meno volontariamente dai suoi luoghi natali per affrontare un'avventura al termine della quale può ritornare a casa e ritrovare la comunità che ha abbandonato. Anche se è il protagonista che sceglie il proprio destino, egli si lancia in una fuga dal suo elemento sociale che lo porterà ad affrontare una serie di avventure che costituiscono l'essenza stessa del romanzo di formazione. Ho cercato di mostrare la ripetizione di questo schema osservando la fuga del protagonista in alcune opere della letteratura italiana del XIX e XX secolo che ho scelto secondo un criterio cronologico e tenendo conto della tipologia di fuga. Ho scelto di trattare Le Ultime lettere di Jacopo Ortis di Ugo Foscolo ; I Promessi sposi di Alessandro Manzoni, Pinocchio di Carlo Collodi, Ritorneranno di Giani Stuparich, Il barone rampante di Italo Calvino e Due di due di Andrea De Carlo. Analizzando queste opere ho cercato di capire il messaggio che l'autore ci ha lasciato attraverso la fuga e il (non)ritorno del suo personaggio.
[fr] On observe, ces dernières années, une éclosion de publications consacrées à l'histoire et à la politique de l'espace qu'ont marquées les bidonvilles, terme probablement employé pour la première fois à la fin des années 1920 à Casablanca pour décrire une agglomération en croissance rapide d'habitats de fortune construits par des migrants récemment arrivés des campagnes à la ville. Au cours des décennies qui suivirent, ce terme fut repris pour désigner des développements similaires dans d'autres villes du Maghreb et, au milieu des années 1950, en métropole. Comme le suggèrent les quatre ouvrages analysés ici, des historiens de la ville et de l'architecture ont commencé à s'intéresser de plus près à la trajectoire particulière du bidonville, soit du point de vue de l'histoire urbaine – en mettant l'accent sur les institutions, sur les structures politiques et sur les politiques de la ville (Blanc-Chaléard, 2016) –, soit de celui de l'histoire de l'architecture – privilégiant les plans d'architectes pour de nouveaux aménagements urbains et la construction de logements destinés à remplacer les bidonvilles (Avermate et Casciato, 2014 ; Roesler, 2016). Dans Architecture and Counterrevolution, Samia Henni ouvre une sorte de troisième voie, puisqu'elle relie l'analyse des politiques institutionnelles et des projets à grande échelle de restructuration territoriale à l'étude de projets de construction remarquables.

[it] Negli ultimi anni, è possibile osservare una crescita delle pubblicazioni dedicate alla storia e alla politica dello spazio segnato dalle bidonville, un termine probabilmente impiegato per la prima volta alla fine degli anni '20 a Casablanca per descrivere un agglomerato in rapida espansione costituito da abitazioni di fortuna costruite da migranti recentemente arrivati dalle campagne. Nel corso dei decenni che seguirono, questo termine fu ripreso per designare degli sviluppi simili in altre città del Maghreb e, alla metà degli anni '50, in metropoli. Come suggerito dalle quattro opere qui analizzate, alcuni storici della città e dell'architettura hanno cominciato a interessarsi da vicino alla traiettoria particolare della bidonville, tanto dal punto di vista della storia urbana – mettendo l'accento sulle istituzioni, sulle strutture e sulle politiche della città (BLANC-CHALEARD, 2016) –, sia da quello della storia dell'architettura – privilegiando i piani di architetti per delle nuove soluzioni urbane e per la costruzione di alloggi destinati a rimpiazzare le bidonville (AVERMATE e CASCIATO, 2014; ROESLER, 2016). In Architecture and Counterrevolution, Samia Henni apre una sorta di terza via, poiché collega l'analisi delle politiche istituzionali e dei progetti su larga scala di ristrutturazione territoriale allo studio di notevoli progetti di costruzione.
[fr] L'article présente au public français le récit que fait Ettore Socci de son voyage en France et de son séjour à Dijon après qu'il eut rejoint Garibaldi en janvier 1871. On essaie d'abord de déterminer quand Socci rédigea ses mémoires et pourquoi l'ouvrage ne fait pratiquement pas allusion à la Commune. On s'efforce ensuite de vérifier l'authenticité des faits rapportés. La conclusion est que le témoignage de Socci est fidèle à la réalité historique et que sa description des villes de Marseille, Lyon et Dijon permet de comprendre l'état d'esprit de la province française quelques semaines avant la signature de l'armistice de 1871. Bien qu'il déplore que les Français (hormis les francs-tireurs) aient perdu la foi républicaine des soldats de l'an II, Socci décrit un pays nullement découragé où le sentiment patriotique se rencontre dans toutes les classes sociales et où les femmes ont un rôle important, notamment dans l'organisation de l'aide aux combattants et des secours aux blessés.

[it] L'articolo presenta al pubblico francese il racconto che fa Ettore Socci del suo viaggio in Francia e del suo soggiorno a Digione, dopo aver raggiunto Garibaldi nel gennaio del 1871. Si tenta dapprima di determinare quando Socci redasse le sue memorie e perché l'opera non fa quasi per nulla allusione alla Comune. Si cerca poi di verificare l'autenticità dei fatti riferiti. La conclusione è che la testimonianza di Socci è fedele alla realtà storica e che la sua descrizione delle città di Marsiglia, Lione e Digione permette di capire lo stato d'animo della provincia francese qualche settimana prima che fosse firmato dell'armistizio del 1871. Pur deplorando che i francesi (eccetto i franchi tiratori) abbiano perso la fede repubblicana dei soldati dell'anno II, Socci descrive un paese per nulla scoraggiato, dove si riscontra il sentimento patriottico in tutte le classi sociali et dove le donne hanno un ruolo importante, in particolare nell'organizzazione dell'aiuto ai combattenti e del soccorso ai feriti.
[fr] Les liens complexes entre la danse et les vases grecs antiques donnent lieu à des études depuis plusieurs décennies. Cet article résume les principales questions posées et les principales approches adoptées par les danseurs et les chercheurs pour réconcilier ces deux domaines, faisant la part entre les attitudes du passé qui se sont maintenues jusqu'à aujourd'hui et les évolutions en cours. Il présente aussi certains des défis auxquels étaient confrontés les artistes antiques dans leurs efforts de représentation de la danse en tant que sujet, et l'importance, dans l'analyse, des formes de vases et des techniques de peinture, à côté de l'iconographie. Quelques exemples notables illustrent les principaux types de danses représentées sur les vases dans la Grèce archaïque et antique (vie et ve siècles avant J.-C.) ainsi que les différentes perspectives adoptées face à eux par les spectateurs d'aujourd'hui. Dans sa conclusion, il s'agit de suggérer quelques pistes de recherche sur les liens entre la danse et les vases grecs antiques.

[it] Il complesso rapporto tra la danza e i vasi della Grecia antica ha motivato decenni di studio. Questo saggio riassume i principali interrogativi e gli approcci impiegati da artisti e studiosi per conciliare il rapporto tra le due forme d'arte, riconoscendo una dicotomia tra atteggiamenti passati e recenti. Si introducono così anche alcune delle sfide affrontate dagli artisti antichi nel tentativo di rappresentare la danza e si sottolinea l'importanza, nell'analisi moderna, di prendere in considerazione le forme dei vasi e le tecniche pittoriche assieme all'iconografia. Gli esempi chiave di alcuni vasi sono citati per illustrare le principali tipologie di danza su di essi raffigurate nella Grecia arcaica e classica (vi e v secolo a.C.), così come il modo in cui gli spettatori moderni si sono avvicinati alle immagini da una prospettiva variegata e intenzionale. L'articolo si conclude suggerendo possibili chiavi di lettura e piste di ricerca per il futuro al fine di mettere in relazione i vasi greci antichi con la danza.
[fr] Cet article propose de sortir des sentiers battus des cours d'économie et société pour traiter d'un sujet insolite, l'antimafia, qui permet d'explorer le secteur de l'économie sociale. L'antimafia représente une innovation sur le plan de l'engagement citoyen puisque la réutilisation sociale des biens confisqués a offert l'occasion concrète de réhabiliter les territoires historiquement gangrénés par les mafias. Les associations ont réussi à produire une alternative économique durable et vertueuse qui permet au consommateur de faire des choix critiques. En étudiant l'évolution du projet culturel qui s'est transformé en activité économique dynamique, l'antimafia apparaît comme un objet complet et innovant pour approfondir de multiples aspects juridiques, socio-économiques et culturels de l'Italie contemporaine.

[it] Questo contributo propone di uscire dagli argomenti canonici dei corsi di economia e società per affrontare una tematica insolita, l'antimafia, che consente di esplorare il settore dell'economia sociale. L'antimafia rappresenta un'innovazione sul piano dell'impegno civile in quanto il riutilizzo sociale dei beni confiscati è diventato un'occasione concreta di riabilitazione dei territori d'insediamento storico delle mafie. Le associazioni sono riuscite a produrre un'alternativa economica sostenibile e virtuosa che permette al consumatore di fare delle scelte critiche. Attraverso lo studio dell'evoluzione del progetto culturale trasformatosi poi in attività economica dinamica, l'antimafia si rivela un oggetto completo e innovativo per approfondire una miriade di aspetti giuridici, socioeconomici e culturali dell'Italia contemporanea.
[fr] Des années 1890 au début des années 1920, trois associations participent à la structuration du métier de professeur d'italien en France. La Société d'études italiennes, crée par Charles Dejob à Paris en 1894, mobilise des réseaux mondains et savants des deux pays pour promouvoir l'italien. Elle se tient à distance de l'immigration italienne en France, que certains de ses membres stigmatisent ouvertement. Julien Luchaire crée ensuite en 1907 depuis Grenoble une association des italianisants du Sud-Est qu'il veut mettre au service de ses combats politiques pour rapprocher Rome et Paris. Enfin, à partir de 1916, l'Union intellectuelle franco-italienne capte des fonds publics et privés italiens et français liés à la propagande de guerre. Les archives diplomatiques italiennes et françaises montrent que ces crédits servent à financer la création en 1919 de la revue universitaire Étudesitaliennes.

[it] Dagli anni 1890 all'inizio degli anni 1920, tre associazioni partecipano alla strutturazione del mestiere di professore d'italiano in Francia. La Société d'études italiennes, creata da Charles Dejob a Parigi nel 1894, mobilita le reti mondane e scientifiche dei due paesi per promuovere l'italiano. Resta lontana dall'immigrazione italiana in Francia, che alcuni membri denunciano apertamente. Julien Luchaire crea, in seguito nel 1907 a Grenoble, un'associazione di italianizzanti del Sud-Est che vuole mettere al servizio delle sue lotte politiche per ravvicinare Roma e Parigi. Infine, a partire dal 1916, l'Union intellectuelle franco-italienne recupera fondi pubblici e privati italiani e francesi legati alla propaganda di guerra. Gli archivi diplomatici italiani e francesi mostrano che i crediti servono a finanziare la creazione, nel 1919, della rivista universitaria Études italiennes.
[fr] L'adhésion d'Ugo Ojetti au Fascisme est le résultat d'un processus pas tout à fait prévisible et linéaire. Du premier après-guerre à la première moitié des années 1920, c'est-à-dire jusqu'au " delitto Matteotti " et à l'épisode de la bastonnade de Giovanni Amendola, Ojetti n'hésite pas à critiquer la violence squadriste d'abord et la violence fasciste ensuite. La dénonciation du climat subversif qui anime l'Italie de ces années-là émerge aussi bien dans le roman Mio figlio ferroviere (1922) que dans les Taccuini 1914-1943. Cependant, si dans un premier temps Ojetti semble condamner la violence subie par d'autres intellectuels italiens proches de lui, plus tard, dans la seconde moitié des années 1930, il est prêt à la justifier. La seule ligne de fracture entre l'intellectuel et le fascisme semble se réadapter dans son adhésion totale au régime.

[it] L'adesione di Ugo Ojetti al fascismo è l'esito di un processo non del tutto prevedibile e lineare. Dal primo dopoguerra alla prima metà degli Anni Venti ovvero fino al delitto Matteotti e all'episodio della bastonatura di Giovanni Amendola, Ojetti non esita a esprimersi in maniera critica nei confronti della violenza squadrista prima e fascista dopo. La denuncia del clima sovversivo che anima l'Italia di quegli anni emerge sia nel romanzo Mio figlio ferroviere (1922) che nei Taccuini 1914-1943. Tuttavia, se in un primo momento, Ojetti sembra condannare le violenze subite da altri intellettuali italiani a lui vicini, in seguito, nella seconda metà degli anni Trenta, si dimostra disponibile a giustificarle. L'unico punto di faglia tra l'intellettuale e il fascismo sembra riassestarsi nella completa adesione al regime.
[fr] Il s'agit dans cette contribution de faire le point sur les directions et les transformations conceptuelles majeures qui ont marqué les recherches récentes sur la culture intellectuelle de la Norvège et de l'Islande médiévales : quel est le cœur de cette " culture intellectuelle " et quelles approches théoriques et méthodologiques ont été déployées dans ces discussions ? Autant de grandes directions qui s'illustrent dans l'étude d'expressions culturelles variées, comme les textes et les documents, les manuscrits et les enluminures, l'architecture et l'art, les monnaies et les sceaux norvégiens ou islandais, entre l'an mil et 1537 environ. Les exemples étudiés permettent de souligner à la fois les caractéristiques uniques de la culture intellectuelle médiévale de la Norvège et de l'Islande, et les traits qu'elle partage avec d'autres cultures européennes. Enfin, l'article relève quelques-uns des défis et des objectifs potentiels de la recherche sur la culture intellectuelle dans les années à venir.

[it] Il presente saggio intende fare il punto sulle direzioni e sulle trasformazioni concettuali che hanno contrassegnato le ricerche recenti sulla cultura intellettuale della Norvegia e dell'Islanda medioevali: qual è il cuore di questa "cultura intellettuale" e quali approcci teorici e metodologici sono stati utilizzati in queste discussioni? Molteplici sono le direzioni intraprese nello studio di espressioni culturali differenti, come i testi e i documenti, i manoscritti e le miniature, l'architettura e l'arte, le monete e i sigilli norvegesi o islandesi tra l'Anno Mille e il 1537 circa. Gli esempi studiati permettono di mettere in luce, da un lato, le caratteristiche uniche della cultura intellettuale medievale della Norvegia e dell'Islanda e, dall'altro, i tratti che essa condivide con le altre culture europee. L'articolo analizza infine le sfide e i potenziali obiettivi che la ricerca sulla cultura intellettuale può porsi negli anni a venire.
[fr] En 2007, Michael D. Reeve a proposé d'identifier le manuscrit Le Mans, Médiathèque Louis-Aragon, 263, un beau témoin de la Naturalis historia de Pline l'Ancien datant du XIIe siècle, avec l'exemplaire conservé au Mont Saint-Michel entre le milieu du XIIe siècle – quand il y aurait été apporté et corrigé par le célèbre abbé Robert de Torigni – et la fin du XVIIe ; Patricia Stirnemann l'a en revanche présenté comme un codex fait pour des mécènes et par des artisans anglais, mais travaillant sur le continent, très probablement au Mans. Après une révision critique de ces hypothèses, on mène une analyse paléographique de la main qui a corrigé Le Mans 263 peu après sa rédaction, afin de vérifier si cette main est identifiable à celle de l'abbé Robert sur la base des réflexions récentes de Benjamin Pohl, Stéphane Lecouteux et Thomas N. Bisson. En même temps, on s'efforce de dresser un panorama de la circulation de la Naturalis historia au Moyen Âge central entre Paris, la Normandie et l'Angleterre, afin de montrer à quel point le cadre est moins assuré, mais plus stimulant, qu'on a pu le penser.

[it] Nel 2007, Michael D. Reeve ha proposto di identificare il manoscritto Le Mans, Médiathèque Louis-Aragon, 263, un bel testimone di XII secolo della Naturalis historia di Plinio il Vecchio, con l'esemplare conservato al Mont Saint-Michel tra la metà del XII secolo – quando vi sarebbe stato portato e corretto dal celebre abate Roberto di Torigni – e la fine del XVII; Patricia Stirnemann, invece, l'ha presentato come un codice realizzato per mecenati e da artigiani inglesi al lavoro sul continente, probabilmente nella stessa Le Mans. A una revisione critica di queste ipotesi segue un'analisi paleografica della mano che ha corretto Le Mans 263 poco dopo la sua redazione, al fine di verificare se essa coincida con la mano dell'abate Roberto a partire dalle recenti riflessioni di Benjamin Pohl, Stéphane Lecouteux e Thomas N. Bisson. Allo stesso tempo, si tenta di offrire una panoramica della circolazione della Naturalis historia durante il Medioevo centrale tra Parigi, la Normandia e l'Inghilterra, mostrando che il contesto è meno sicuro, ma più stimolante, di quanto si creda.