[en] Our reading distances it self from dogmatic and superficial polemics of whatever ideology nor is it the reproduction of things brought up by M. Arkoun and N.H. Abouzeid's readings, as questions on religious texts, but an attempt to put the particularities of reading mecanisms in evidence, with what they enclose as operative efficacity ending in objective applications in a profound understanding of the depths of sacred text.We consider that a study of this text, far from the circle of orthodox readings, is more than necessary, because it is not seen only as a certain number of homogenous and complementary structures, establishing in so much as legitimate in heritor and guarantor of protecting text meanings, which continue to be unalterable through time.We have also tried to go beyond the vision which perceives this text as a production of thought with its dogmatic logic, represented by classical islamology, and by the orientalism period firstly, which enclosed the text, by trying to prevent all open reading, which human science inspires and it's application on religious discourse. Only our tenacity to practice scientific mainly and the strongest hermeneutical methods, avoided us from falling in the game of exclusion and making it impossible on all accounts from preventing us to use our right to interpret the text. Whatever obstructive attempts, they were led to be dead ends of extremism and fanaticism which can only lead to terrorism.It is imperative for us, text interpretors to practise our reading on text, to criticise social structures, religious and pedagogical thought. This action is to enable founding instruments and ways which could make a permanent version of concepts and theories possible, which are, for all the history of arab, moslem thought, clad in the appropriation garment of absolute religious truth.

[fr] Notre lecture prend ses distances vis-à-vis des polémiques dogmatiques et superficielles de quel que bord idéologique que ce soit. Ce n'est pas non plus la reproduction de ce qu'ont soulevée les lectures de M. Arkoun et N. H. Abouzeid, comme questions sur le texte religieux, mais une tentative de mettre en évidence les particularités des mécanismes de la lecture avec ce qu'elle renferme comme efficacité opératoire qui aboutit à travers ses applications objectives à la compréhension profonde des tréfonds du texte sacré.On considère que l'étude de ce texte, loin du cercle des lectures orthodoxes, est plus que nécessaire, car ne le percevant que comme un certain nombre de structures homogènes et complémentaires, s'instituant en tant qu'héritier légitime et garant de la protection de significations du texte qui continuent d'être immuables à travers le temps.On a essayé aussi de dépasser la vision qui perçoit ce texte comme production de la pensée avec sa logique dogmatique, représentée en cela par l'islamologie classique, et en premier lieu la période de l'orientalisme qui clôture le texte en essayant d'empêcher toute lecture ouverte qui s'inspire des sciences humaines et ses applications sur le discours religieux.Seulement notre ténacité à pratiquer les méthodes de ces sciences et à leur tête l'herméneutique est plus puissante, nous évite de tomber dans le jeu de l'exclusion, et rend impossible à toute partie de nous empêcher d'user de notre droit d'interpréter le texte. Quelles que soient les tentatives des obstructeurs, ils seront conduits à des impasses de l'extrémisme et du fanatisme qui ne peuvent que mener au terrorisme.Il est impératif pour nous, les interprètes du texte, à pratiquer notre lecture sur des textes, à critiquer les structures sociales, la pensée religieuse et pédagogique. Cette action est à même de fonder les instruments et les voies qui pourront rendre possible la version permanente des concepts et des théories qui se sont, durant toute l'histoire de la pensée arabo-musulamane, revêtus de l'habit de l'appropriation de vérité religieuse absolue.