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[en] Among other forms in the lexicon of Hesychius a preverb ζά 'much, very', without an indication of the dialectal provenance can be found; this form has been quoted as a typical Lesbian formation by Johannes Grammaticus Philoponus (490-580 AD) in his work on Lesbian dialect. In fact, the occurence of instead of may be observed only twice in Lesbian inscriptions. On the other hand, one observes the use of ζά attested in literary dialect, both in an absolute form and as a member of compound in Sappho and Alcaeus. The forms with ζα- are attested also in Homeric poems, and as probable Homeric elements they occur also in the Archaic Lyric. According to Hoffmann, all the glosses found in Hesychius, which display the use of the preverb ζά in place of διά should be interpreted as originating from the Lesbian dialect. It seems however more probable to consider the big group of compound glosses consisting of ζα- to be rather poetical formations. They all belong to the poetical diction (even if the possibility of existing in the vernacular use in some cases cannot be excluded), where since early Epic the metrically caused variants ζα- and δια- existed hand in hand. The occurring interchange ζά for διά for the metrical reason in Sappho and Alcaeus should then be considered another element of Epic/Homeric influence upon an independent Aeolic poetical tradition.

[es] En el léxico de Hesiquio puede encontrarse un preverbio ζά 'mucho, muy', sin indicación del origen dialectal; esta forma ha sido citada como típicamente lesbia por Johannes Grammaticus Philoponus (490-580 d.C.) en su libro sobre el dialecto lesbio. De hecho, la aparición de en lugar de puede observarse sólo dos veces en las inscripciones lesbias. Por otra parte, el uso de ζά se atestigua en el dialecto literario, tanto en Safo como en Alceo. Hay testimonios de ζά también en los poemas homéricos, y como elementos probablemente homéricos aparecen también en la lírica arcaica. Según Hoffmann, todas las glosas de Hesiquio que muestran el uso del preverbio ζά en lugar de διά deben interpretarse a partir de un origen en el dialecto lesbio. Sin embargo, parece más probable que el gran grupo de glosas de compuestos con ζα- sean más bien formaciones poéticas. Todas pertenecen a la dicción poética (incluso aunque no pueda excluirse en algunos casos la posibilidad de su existencia en el uso vernacular), donde desde la épica temprana existieron las variantes motivadas métricamente ζα- y δια- una al lado de la otra. El intercambio existente de ζά por διά debido a razones métricas, en Safo y Alceo tiene que ser considerado otro elemento de la influencia épica/homérica sobre una tradición poética independiente eolia.
[en] The catalogue of Penelope's suitors transmitted by Apollodorus is an interesting case for studying the origin and functioning of the lists of names in the scholarly and mythological tradition. Apollodorus mentions 129 names, whereas the Odyssey only names 14 suitors, a fact that, together with the little mythological consistency of these characters outside the Homeric poem, seems to relegate this catalogue to the field of simple creation, rather than real tradition. However, the study of the names of the list and the comparison with other catalogues, some of them transmitted on papyri, allows us to recognize some of the criteria used to compile the list, such as the interpretation of Homer's text itself, and some further compositional strategies that can be compared with the practice of the cento. In this sense, we can appreciate that, also in this very specific case, the erudite creation has a strong connection with tradition.

[es] El catálogo de los pretendientes de Penélope transmitido por Apolodoro presenta un caso interesante para estudiar el origen y el funcionamiento de las listas de nombres en la tradición erudita y mitográfica griega. Apolodoro menciona 129 pretendientes, frente a los 14 que aparecen nombrados en la Odisea, un hecho que, unido a la poca consistencia mitológica de estos personajes fuera del poema homérico, parece relegar el catálogo al campo de la simple invención libre, más que a la verdadera tradición mítica. Sin embargo, el estudio de los nombres de la lista y la comparación con otros catálogos, en parte transmitidos por papiros, permite reconocer algunos de los criterios utilizados por el compilador para construir la lista, como la interpretación del propio texto de Homero, y algunas estrategias compositivas que se pueden comparar con la práctica del centón. En este sentido, podemos apreciar cómo, también en este caso especial, la creación erudita tiene una relación muy fuerte con la tradición.
[en] Within the complex history of the text of Terence, the lemma of the Commentum Monacense, transmited in the MS. München, Bayerische Staatsbibliothek, Clm 14420, f. 79-144 (M), belong to the so-called θ family. The lemma of M are, throughout the six comedies of Terence, so similar to the text of the MS. Paris, Bibliothèque nationale de France, lat. 7900A (Pc) that an immediate common model must be postulated. The glossa of M and Pc suggest, on the one hand, that this model would be located in a relatively high position of the stemma of the text of Terence and, on the other hand, that the model, simulteneously containing readings of the δ and γ branches, would habe been collated with the help of another MS. with specific readings of each branch.

[es] Dentro de la complejidad que caracteriza a la historia del texto de Terencio, los lemas del Commentum Monacense, conservado en el ms. München, Bayerische Staatsbibliothek, Clm 14420, ff. 79-144 (M), se nos presentan como un miembro más de la denominada familia θ. Los lemas de M presentan, en concreto, a lo largo de las seis comedias de Terencio una extraordinaria similitud con el texto del ms. Paris, Bibliothèque nationale de France, lat. 7900A (Pc), lo cual obliga a postular la existencia de un modelo común inmediato para ambos mss. Las glosas de M y de Pc parecen indicar, por un lado, que ese modelo común inmediato estaría situado en una posición relativamente alta del stemma del texto de Terencio y, por otro, que, conteniendo aquel simultáneamente lecciones propias de las ramas δ y γ, habría sido cotejado con la ayuda de otro ms. con lecciones propias de cada una de las ramas.
[en] We study the epigraphy from Ephesus related with the educative institutions of the city during Hellenistic and Imperial times, including the periodization of the educative process, the nature and character of schools, teachers and other personnel in charge, the social activities like festivals and agonistic competitions that portray different aspects of formal education, institutions like the Museum and Celsus' Library. Our study shows that there was a public involvement in the education of the youths, at least those belonging to the upper classes, and also that there existed in the city a special solicitude for culture, contrary to the opinion that relied on the absence of literary texts documenting such care, and in the study of the same epigraphical texts in isolation of each other.

[es] El objetivo de este trabajo es estudiar la epigrafía helenística e imperial de Éfeso sobre la institución educativa, analizando sobre todo los siguientes aspectos: etapas de la educación, centros de enseñanza, profesores, otros cargos relacionados con la educación, actividades sociales como fiestas y agones que indirectamente reflejan distintas facetas de la enseñanza, las instituciones del Museo y la biblioteca de Celso. El estudio refleja el alto grado de implicación pública en la educación de los jóvenes, al menos de las clases superiores, y una preocupación especial de la ciudad por la cultura, a diferencia de lo que la ausencia de información literaria sobre el tema y los testimonios epigráficos aislados han llevado a pensar.
[en] A critical discussion of the text of three passages of Catullus (36.9; 51.8; 62.15), the last of which has rarely been suspected by scholars. Previous conjectures are discussed before new emendations are offered.

[es] Se hace un análisis crítico del texto de tres pasajes de Catulo (36.9; 51.8; 62.15), el último de los cuales pocas veces ha sido puesto en duda por los estudiosos. Se discuten las conjeturas previas antes de ofrecer nuevas propuestas.
[en] The goal of this paper is to study the episode of the fight between two sets of triplet brothers that Silius Italicus inserts in the account of the battle of Ticinus (Sil. IV 355-400). Taking Livy's intertext (Liv. I 25) as a starting point, the changes the Flavian epicist introduces with respect to his model are analized. Silius emphasizes some of the characteristics of civil war already apparent in Livy's narrative; however, the episode is closed by the praise to the fighters in a clear allusion to the famous apostrophe to Euryalus and Nisus (Aen. IX 446-449). This strategy, apparently contradictory but totally deliberate, contributes to define the concept of epic in relation to his predecessors Virgil and Lucan, and his contemporaries, especially Statius. The texts of the Thebaid with which these of the Punica are compared seem to prove it.

[es] El objetivo de este artículo es estudiar el episodio del combate de los trillizos que Silio Itálico inserta en el relato de la batalla del Tesino (Sil. IV 355- 400). Partiendo del intertexto liviano (Liv. I 25) se analizan las variaciones que el poeta flavio introduce con respecto a su modelo. La narración de Silio acentúa algunas características propias de la guerra civil, pero culmina con el elogio de los combatientes en una clara alusión al apóstrofe dirigido a Euríalo y Niso (Aen. IX 446-449). Esta táctica, aparentemente contradictoria pero totalmente deliberada, contribuye a definir el concepto de épica con respecto a sus predecesores Virgilio y Lucano y sus contemporáneos, especialmente Estacio. Los textos similares que se analizan del autor de la Tebaida así parecen demostrarlo.
[en] Despite the transpositions proposed by several editors, lines XI 453-458 of Silius Italicus' Punica, which attribute to the Centaur Chiron a cosmological song, make sense if they are understood as a literary stylization of ancient doctrines about the moral effects and pedagogical value of music.

[es] A pesar de las transposiciones propuestas por varios editores, los versos XI 453-458 de las Púnicas de Silio Itálico, que atribuyen al centauro Quirón un canto de tema cosmológico, tienen sentido si se los entiende como una estilización literaria de ciertas doctrinas antiguas acerca de los efectos morales y el valor pedagógico de la música.
[en] This article is a philological approach to the text of the Bellum Gallicum by Caesar in the thirteenth century manuscript Parisinus Lat. 5767 (P), in order to clarify its relationship with the textual tradition of the B.G. The method employed focuses on two elements : the distinctive features of tituli and colophons, and the collation and internal analysis of the text. The study allows to conclude that P belongs to the family Χ (A and Q) of the a manuscripts, and shows internal evidence of relation with Q, although P is not merely a copy of Q, but it comes from an hyparchetype closely related with Q, but distinctly different, and with great critical value.

[es] Este artículo es una aproximación filológica al texto del Bellum Gallicum de César en el manuscrito Parisinus Lat. 5767 (P), del siglo XIII, con el objeto de poner en claro su relación con el resto de la tradición textual del B.G. El método seguido se centra en dos elementos: las características peculiares de tituli y colofones, y la colación y análisis interno del texto. Este estudio permite concluir que P pertenece a la familia Χ (A y Q) de los manuscritos a, y muestra la evidencia interna de relación con Q, aunque P no es una mera copia de Q, sino que procede de un hiparquetipo muy próximo a este manuscrito, pero distinto de él, y de gran valor crítico.
[en] The grant of amnesties to several Peloponnesian tyrants during the expansion of the Hellenistic Achaean Confederacy has not been studied. In this paper it is proposed to analyze some political and cultural features of this main practice taking into account the recent theoretical and historiographical developments on the field of collective memory and identity studies. In this sense it will be explored here the scope of the amnesty granted to these tyrannical regimes, focusing on how the members of the Achaean political elite chose to remember and not forget the tyrants and to build a collective and shared vision of the past in which the fight against them became a cornerstone to their identity definition process.

[es] El otorgamiento de amnistías a varios tiranos peloponesios durante la expansión de la Confederación Aquea helenística no ha sido estudiado. En este artículo se propone analizar algunos aspectos políticos y culturales de esta importante práctica tomando en cuenta los desarrollos teóricos e historiográficos recientes en el campo de estudios sobre memoria colectiva e identidad. En ese sentido, se explorará aquí el alcance de la amnistía garantizada a estos regímenes tiránicos, enfocando en cómo los miembros de la élite política aquea eligieron recordar y no olvidar a los tiranos y construir una visión colectiva y compartida del pasado en la cual la lucha contra ellos se volvió una piedra angular para el proceso de definición de su identidad.
[en] Regarding the subject of the origin of Greek theatre, especially of tragedy, the author insists in defending the theory already published by him in several occasions, according to which it would have been originated in choral, religious dances, which represent myths by means of an old mimesis. Aristotle suggested choral lyric as its origin, but he did it in a superficial manner. The author develops his theory in detail and speaks of the necessity of using information found in Greek theatre plays themselves: lyric unities and their organization as theatre plays, adding the recitation of the choreutae to choral passages. He proves all this with parallel facts found in Indian theatre by Prof. Gupt, from New Delhi, as well as with the correlation that the author sets between these evidences and the Greek ones: mimetic dance, rite and myth.

[es] En relación con el tema del origen del teatro griego, de la tragedia sobre todo, el autor insiste en la teoría ya publicada por él repetidas veces, de que procede de danzas corales, religiosas, que representan, mediante una mímesis antigua, mitos. El origen en la lírica coral lo propuso ya Aristóteles, pero en forma insuficiente. El autor lleva más lejos, en el detalle, su teoría y habla de la necesidad de partir de datos de las mismas obras griegas: unidades líricas y su organización en obras teatrales añadiendo a los corales la recitación de los coreutas. Confirma todo esto con hechos paralelos descubiertos en el teatro indio por el profesor Gupt, de Nueva Delhi, y la correlación que él establece entre estos datos y los griegos: danza mimética, rito y mito.
[en] From Varro to Priscian, Latin grammarians paid close attention to the accumulation of diminutive suffixes (-ulus, -culus, etc.), often relating it to the degrees of comparison and therefore to an increase in diminutive function. The treatment of diminutives in ancient Latin grammars handbooks was not uniform: from a semantic point of view, they were related to the degrees of comparison (i.e. they represent the diminution of the essence of a noun); and from a formal point of view, they were classified as derivatives (i.e., they derived from primitive names). Although most grammarians relate the diminutive to the comparative and the derivative, there are significant differences in the treatment of "diminutive degrees". This paper is the first complete history of the doctrine of diminutive degrees in Latin grammar.

[es] Desde Varrón a Prisciano, los gramáticos latinos se interesaron por la acumulación de los sufijos diminutivos (-ulus, -culus, etc.), relacionándola con frecuencia con los grados de comparación y, por ende, con un aumento de la función diminutiva. En las gramáticas latinas antiguas, el tratamiento de los diminutivos era heterogéneo: desde una perspectiva semántica se destacaba su cercanía a los grados de comparación –en tanto representan la disminución de la esencia de un nombre– y desde una formal se clasificaban como derivados –en tanto se derivan de nombres primitivos–. Aunque la mayoría de los gramáticos relaciona el diminutivo con el comparativo y el derivativo, existen diferencias notables en el caso de los "grados del diminutivo". El presente artículo constituye la primera historia completa de la doctrina de los grados del diminutivo en la gramática latina.
[en] The main goal of this article is to describe and structure, from the Conceptual Metaphor Theory point of view, the contexts in which the word manus 'hand' is figuratively used in the Latin drama, through the description of their underlying conceptual metonymies and metaphors.

[es] El principal objetivo de este artículo es describir y sistematizar, desde la perspectiva de la Teoría de la Metáfora Conceptual, los contextos en los que se emplea el término manus 'mano' de manera figurada en el drama latino, a través de la descripción de las metonimias y metáforas conceptuales que subyacen a ellos.
[en] All along his work, Ovid mentions hundreds of transformations. In his narration, apart from a number of implicit allusions to metamorphoses, he creates a very complex system that combines lexical, semantic and syntactical resources, in order not to be repetitive. This allows him to expand greatly the list of verbs with which he can express explicitly the fact that an entity can change into another entity. So, if he is primarily interested in the agent or the cause of the metamorphosis, that is, the causative construction, he uses the verbs uerto, facio and muto (this last verb is his favourite one, and is probably used by Ovid for the first time with this sense) in active voice; when he wants to focus on the person who undergoes the change (inacusative construction), he uses uerto, facio and muto in passive voice, or the verb fio. But if he refers to a character who has the ability to metamorphose (inergative construction), he uses uerto in passive voice, or fio. In the cases of the verbs muto (in active or passive), uerto (in active or passive), eo (in passive), abeo (in passive), flecto (in passive), confero (in active), animo (in active), etc. the result of the transformation is often expressed with in + accusative. In the cases of uerto and muto, the result can be also codified as ablative without preposition; and with muto, cum + ablative is also possible. However, when the verbs facio and have the meaning of 'transforming ´or 'getting transformed into´ they don´t present any special construction. On the other hand, Ovid barely uses the verbs conuerto and transformo, which were already used by other authors before him.

[es] Ovidio habla a lo largo de toda su obra de cientos de transformaciones. En su narración, aparte de aludir implícitamente a las metamorfosis, crea un sistema muy complejo que combina recursos léxicos, semánticos y sintácticos para no repetirse. Esto le permite ampliar enormemente el listado de verbos que pueden expresar explícitamente que una entidad se convierte en otra. Así, si lo que más le interesa es el agente o la causa de la metamorfosis (construcción causativa), recurre a los verbos uerto, facio y muto (este último es el verbo preferido de Ovidio, quizá el primer autor que lo emplea en este sentido) en voz activa; cuando le interesa más quién sufre el cambio (construcción inacusativa), emplea los verbos uerto, facio o muto en voz pasiva o el verbo fio. Pero, si habla de un personaje que tiene la capacidad de metamorfosearse (construcción inergativa), utiliza uerto en voz pasiva o fio. En el caso de los verbos muto (en activa o pasiva), uerto (en activa o pasiva), eo (en pasiva), abeo (en pasiva), flecto (en pasiva), confeso (en activa), animo (en activa), etc., el resultado de la transformación suele expresarse con in + acusativo. Con uerto y con muto también puede codificarse en forma de ablativo sin preposición y con muto, además, con cum + ablativo. Sin embargo, los verbos facio y fio, cuando presentan la acepción de 'transformar(se)´, no presentan una construcción especial. Por otra parte, Ovidio apenas utiliza los verbos conuerto y transformo, ya empleados por autores anteriores a él.
[en] The aim of the paper is to study the cosmogony of Ovid's Metamorphoses, within the framework of the literary and philosophical tradition of cosmogonies. After a reflection on the cosmogonies in ancient literatures and on the role of the Ovidian in the poem, the proem of Metamorphoses and various aspects of the cosmogony are examined: (1) the description of the initial state of the cosmos and the concept of Chaos; (2) the proposed consideration of a new Greek model, viz Orphic Rhapsodies; (3) a quick reference to Met. I 9; (4) An allusion to the meaning of iners, and (5) reflections on deus et melior natura, to end with some concluding remarks.

[es] El objeto de este artículo es analizar la cosmogonía de las Metamorfosis de Ovidio en el marco de la tradición literaria y filosófica de las cosmogonías. Tras una reflexión sobre las cosmogonías en la literatura antigua, y sobre la función que tiene la ovidiana en el poema, se analizan el proemio de las Metamorfosis y diversos aspectos de la cosmogonía: (1) la descripción del estado inicial del universo y el concepto de Chaos, (2) la propuesta de consideración de un nuevo modelo griego: las Rapsodias órficas, (3) una referencia rápida al verso I 9, (4) una alusión al valor de iners, y (5) reflexiones sobre deus et melior natura, para acabar con algunas conclusiones.
[en] In the descriptions of Dionysus there are often contradictory terms or opposing fields of action, which responds to the very confusing and obscure nature of the god. In this paper I will analyze a passage from Plutarch in which Dionysus is described as a god of war and peace (Demetr. 2.3), a portrayal that is not strange to Dionysus scholars, but which needs to be analyzed in order to understand its literal or metaphorical meaning. This will allow us to understand, in turn, whether the passage is connected to previous similar mentions of a possible ritual character or whether it belongs to the mythological tradition that considers Dionysus a civilizing god. In this way, we will be able to get closer to the work of the man from Chaeronea, in which this god seems to be almost omnipresent.

[es] En las descripciones de Dioniso aparecen con frecuencia términos contradictorios entre sí o campos de actuación opuestos, lo que responde a la propia naturaleza confusa y obscura del dios. En este trabajo analizaré un pasaje de Plutarco en el que se describe a dicha divinidad como dios de la guerra y de la paz (Demetr. 2.3), caracterización que no resulta extraña para los estudiosos de Dioniso, pero que es necesario analizar para conocer su significado, literal o metafórico. Dicho análisis nos permitirá entender, a su vez, si el pasaje está conectado con anteriores menciones semejantes de posible carácter ritual o si pertenece a la tradición mitológica que considera a Dioniso un dios civilizador. De este modo, podremos acercarnos un poco más a la obra del de Queronea, en la que este dios parece estar casi omnipresente.