[en] Coloniality", born of colonialism, of its stereotypical speeches and of its refusal to consider as citizens, human enjoying their rights, any person foreign to Europe, nevertheless appeared at the same time as civility and enlightenment. This profound contradiction has nourished modernity; and coloniality remains evident today. Despite the development of postcolonial and decolonial theories which rethink the relationship of Europe with the previously colonized world, coloniality continues to corrupt both popular and institutional representations of the image of those who are not of European origin and culture. Moreover, due to the very ambiguities and inconsistencies that alter the functioning of societies which have difficulty in accepting themselves as multicultural, intellectual and theoretical clashes are taking place in the transfer of knowledge, in particular on questions of identity and of colonial heritage. This is how the postcolonial and the decolonial collide in the academic sphere. It is therefore interesting today, in a reflection on the postcolonial and the decolonial, to ask the real questions about the conceptions and receptions of these two theories. It is also crucial to ask the question of the heuristic and political aims of the postcolonial and the decolonial, especially when it comes to France's relationship with its former colonies. This debate also raises that of epistemological censorship; and the question of Gayatri Chakravorty Spivak, great figure in postcolonial studies, can the subaltern speak, here takes on another dimension, that of the validity of the voice of the researcher coming from a formerly or even colonial sphere and still considered as frozen in a coloniality.

[fr] La " colonialité ", née du colonialisme, de ses discours stéréotypés et de ses refus de considérer comme citoyen, humain jouissant de ses droits, toute personne étrangère à l'Europe, est pourtant apparue en même temps que la civilité et les lumières. Cette contradiction profonde a nourri la modernité ; et la colonialité demeure manifeste aujourd'hui. Malgré le développement du postcolonial et du décolonial qui repensent les rapports de l'Europe au monde antérieurement colonisé, la colonialité continue de corrompre dans les représentations populaires comme institutionnelles l'image de ceux qui ne sont pas de d'origine et de culture européennes. Par ailleurs, du fait même des ambigüités et des incohérences qui altèrent le fonctionnement de sociétés qui ont du mal à s'accepter comme multiculturelles, des affrontements intellectuels et théoriques s'installent dans les transferts de savoir, notamment sur les questions d'identité et d'héritage colonial. C'est ainsi que dans la sphère universitaire le postcolonial et le décolonial se heurtent. Il est donc intéressant aujourd'hui dans une réflexion sur le postcolonial et le décolonial de se poser les questions réelles sur les conceptions et réceptions de ces deux théories. Il est aussi crucial de se poser la question des visées heuristiques et politiques du postcolonial et du décolonial surtout lorsqu'il s'agit du rapport de la France avec ses anciennes colonies. Ce débat soulève également celui de la censure épistémologique ; et la question de Gayatri Chakravorty Spivak, grande figure des postcolonial studies, Can the subaltern speak, prend ici une autre dimension, celle de la validité de la voix du chercheur venant d'une sphère autrefois ou encore coloniale et toujours considérée comme figée dans une colonialité.