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[de] Auf den ersten Rencontres Internationales de Genève "Der europäische Geist" 1946 verwies Hans Mayer in der Kontroverse zwischen Georg Lukács und Maurice Merleau-Ponty den Marxismus aus der Philosophie auf seinen 'Platz' in der Politik. Seit seiner Besprechung von Lukács' Deutsche Literatur während des Imperialismus 1947 zeigt sich in Mayers Aufsätzen und seinen Reden auf den Schriftstellerkongressen von Berlin 1947 und Frankfurt am Main 1948 sowie seinen Berichten über die Reise mit dem Weltkongress der Intellektuellen für den Frieden 1948 von Wroclaw nach Auschwitz eine Entwicklung, die auf der Aneignung von zwei zentralen geschichtsphilosophischen Konzepten aus Lukács' Genfer Rede beruht: der Unterscheidung von vier Krisen des europäischen Geistes, den Krisen der "Demokratie", der "Idee des Fortschritts", des "Glaubens an die Vernunft" und des "Humanismus", und von drei welthistorischen Etappen der Idee der Gleichheit, der christlichen Gleichheit "vor Gott", der "vor dem Gesetz" der Französischen Revolution und der sozialistischen "im wirklichen Leben". 1949 schrieb der Philosophiestudent Hans Heinz Holz über Mayers Buch Literatur der Übergangszeit, dass er Lukács' "Werk" "in Deutschland fortgeführt" habe, indem er "ein[en] philosophische[n] Leitfaden einer neuen deutschen Literaturbetrachtung entfaltet".

[fr] En 1946, lors des Rencontres Internationales de Genève intitulées " L'esprit européen ", Hans Mayer, dans la controverse qui opposa Georg Lukács et Maurice Merleau-Ponty, renvoya le marxisme " à sa place " en politique. Depuis sa recension en 1947 de La littérature allemande pendant l'impérialisme de Lukács, cependant, on observe une évolution dans les essais et discours tenus par Mayer à l'occasion des congrès internationaux d'écrivains de Berlin en 1947 et de Francfort-sur-le-Main en 1948, de même que dans ses comptes rendus au sujet du voyage organisé de Wrocław à Auschwitz dans le cadre du Congrès mondial des intellectuels pour la paix. Cette évolution repose sur l'appropriation de deux concepts centraux relevant de la philosophie de l'histoire et tirés du discours que Lukács avait tenu à Genève. Il s'agit, d'une part, de la distinction de quatre crises de l'esprit européen (la crise de la " démocratie ", la crise de " l'idée du progrès ", la crise de " l'idée de la raison " et la crise de l'" humanité ") et, d'autre part, de trois étapes dans l'histoire mondiale de l'idée d'égalité (l'égalité chrétienne " devant Dieu ", celle " devant la loi " de la Révolution française et l'égalité socialiste, " égalité dans la vraie vie "). En 1949, l'étudiant de philosophie Hans Heinz Holz écrivit au sujet du livre de Mayer Littérature de la transition que ce dernier avait " poursuivi " " l'œuvre " de Lukács " en Allemagne " en " déployant le fil philosophique d'une nouvelle réflexion allemande sur la littérature ".
[de] Trajectoires ist eine vom Centre interdisciplinaire d'études et de recherche sur l'Allemagne (CIERA) geförderte Zeitschrift, die gezielt deutsch- und französischsprachigen NachwuchswissenschaftlerInnen eine Veröffentlichungsplattform bietet. Ihr Ziel ist die Heraus- und Ausbildung einer jungen interdisziplinären Forschungsgeneration, die den Austausch zwischen den Geistes- und Sozialwissenschaften Deutschlands und Frankreichs vorantreibt.

[fr] Trajectoires est la revue de la jeune recherche franco-allemande du CIERA. Elle s'est donné pour mission de participer à l'émergence et à la formation d'une génération d'auteur·e·s ouverte à l'interdisciplinarité et décidée à nourrir dans sa diversité le dialogue entre les espaces francophones et germanophones.
[de] Gegen Mitte des 19. Jahrhunderts werden die Definition des Klassischen und die Liste der als solche zu betrachtenden Autoren in Frankreich sowie in Deutschland einem ähnlichen Wechsel unterzogen: Nach Gervinus und Sainte-Beuve werden die Klassiker zu Wortführern ihrer Nation. Deren Werke gelten als unbezwingbare Gipfel der unterschiedlichen Literaturen Europas, weil sie angeblich den Volksgeist verkörpern. Im Laufe der Jahrzehnte entwickeln sich die Argumente, die diese Überlegenheit erklären sollten, aber selbst die Angriffe gegen die Idole des Bildungsbürgertums stellen das postromantische Paradigma nicht grundsätzlich in Frage. Erst in den 1970er Jahren fangen die Forscher an zu beweisen, wie jene Autoren instrumentalisiert wurden. Auch wenn das, was man zu Recht als den Klassik-Mythos bezeichnen darf, in der Öffentlichkeit nach wie vor herrscht, hat heute eine neue Interpretation der sog. klassischen Werke die historische Größe, also die Zeit, in eine seit langem für unsterblich gehaltene Produktion wieder eingeführt.

[fr] Vers le milieu du XIXe siècle, la définition du classique et la liste des auteurs considérés comme tels connaissent en France et en Allemagne un changement analogue : après Gervinus et Sainte-Beuve, les classiques deviennent les porte-parole de leur nation. Leurs œuvres passent pour représenter le sommet indépassable des différentes littératures européennes sous prétexte qu'elles incarnent l'esprit du peuple. Au fil des décennies, les arguments censés expliquer cette supériorité évoluent, mais même les attaques dirigées contre les idoles de la culture bourgeoise ne remettent pas fondamentalement en question le paradigme postromantique. Ce n'est qu'à partir des années 1970 que les chercheurs entreprennent de démontrer l'instrumentalisation de ces auteurs. Aujourd'hui, si ce qu'on peut à bon droit appeler le mythe classique est encore bien vivant dans l'opinion publique, une nouvelle lecture des œuvres dites classiques a réintroduit la dimension historique, c'est-à-dire le temps, dans une production longtemps tenue pour immortelle.
[de] Autonomie - bei vielen Betreuungsmaßnahmen zur Beschäftigung eine Herausforderung – muss empirisch untersucht werden. Ausgehend von einer Untersuchung der AFPA (Association nationale pour la formation professionnelle des adultes – Nationale Vereinigung für die Berufsausbildung von Erwachsenen) werden in diesem Artikel drei Formen der Autonomie aufgezeigt, die sich in Berufslaufbahnen mit unterschiedlicher Dynamik widerspiegeln. Autonomie kann wie eine zu erhaltende Ressource erscheinen oder eine Herausforderung, um Fortschritte zu erzielen, kann aber auch Spannungen zutage bringen, sofern die sozialen Beziehungen deren Fehlen anprangern und sich der Betroffene mit der Distanz identifiziert, die zwischen ihm und den Gesellschaftsnormen besteht. Ausgehend von typischen Fällen zeigt die Autonomie hier insbesondere Formen der Konvergenz, aber auch mangelnde Übereinstimmung mit den Ausbildungsakteuren.

[fr] Enjeu de nombreux dispositifs d'accompagnement vers l'emploi, l'autonomie demande à être interrogée empiriquement. À partir d'une enquête à l'AFPA (Association nationale pour la formation professionnelle des adultes), l'article décline trois formes d'autonomie révélatrices de parcours aux dynamiques différenciées. Si l'autonomie apparaît comme une ressource à maintenir ou un enjeu de conquête pour progresser, elle peut aussi cristalliser des tensions lorsque les relations sociales en stigmatisent le manque et que l'individu s'identifie par sa distance aux normes sociales. À partir de cas typiques, l'autonomie révèle ici, notamment, les formes de convergence, mais aussi de désaccords avec les acteurs de la formation.
[de] 1945 ist Französisch wieder die offizielle Landessprache, aber viele Elsässer sprechen im Alltag weiterhin elsässisch. Der Post und der Telephongesellschaft macht ihre Organisation zahlreiche Probleme, es geschehen Zwischenfälle. Sie machen offenbar, die Verwaltung sitzt in der Klemme. Einerseits versucht sie, dem Gebrauch der offiziellen Sprache Achtung zu verschaffen, andererseits will sie den Kunden, die diese Sprache nicht oder nur mangelhaft verstehen, entgegenkommen.

[fr] En 1945, la langue française est rétablie, mais de nombreux Alsaciens continuent à parler l'alsacien dans leur vie quotidienne. A la poste ou au téléphone, de nombreuses difficultés d'organisation apparaissent, des incidents se produisent. Ils révèlent l'embarras de l'Administration qui cherche d'une part à faire respecter l'emploi de la langue officielle et d'autre part à ménager les usagers qui, fréquemment, ne la comprennent pas ou imparfaitement.
[de] In der südlichen Bretagne treten verschiedene Plutone eines sehr großen leukogranitischen Batholiths hercynischen Alters zu Tage, die in Form von foliierten Flächen oder kuppelförmigen Ausläufern entlang des süd-armorikanischen Lineaments ausstreichen. Diese zeigen eine unterschiedliche Textur (isometrisch oder orientiert, feinkörnig oder porphyritisch) und manifestieren sich als Baumaterialien in zahlreichen Bauwerken der Region.

[fr] En Bretagne méridionale, les nombreux plutons d'un immense batholite leucogranitique d'âge hercynien affleurent en longs feuillets et en lobes coupoliformes le long du linéament sud-armoricain. Ils présentent différents aspects texturaux (équants ou orientés ; à grain fin ou porphyroïde) se reflétant dans un large éventail de constructions.
[de] Indem sie "Sein das verstanden werden kann" als "Sprache" begreift, scheint die philosophische Hermeneutik H.-G. Gadamers zwischen zwei Orientierungsmö: die eine, die der hegelschen Tradition verpflichtet ist, denkt die Sprache als Logos, d.h. als ein Vermittein, Mitteilen und Zirkulieren eines Sinnes. Die zweite denkt im gefolge Heideggers die Sprache als Poïesis, d.h. als ein Erschliessen des Seienden, als das sich Ereignen der Wahrheit. Man kann sich fragen, wie diese Antinomie in Wahrheit und Methode aufgehoben wird. Liegt aber in dieser Einheit der Schwerpunkt nicht auf Poïesis, insofern als das der Sprache inhärentes Spiel immer ein Wahrheits — und nie ein Freiheitsspiel ist? Kann aber eine Hermeneutik, die jeglichen Subjektivismus ablehnt, ihren Universalitätsanspruch aufrechterhalten ? Vermag eine so konzipierte Hermeneutik, das Handeln, d.h. die Geschichte und die Politik überhaupt zu denken?

[fr] En affirmant que " l'être qui peut être compris est langage ", l'herméneutique philosophique de H.-G. Gadamer semble hésiter entre deux directions : celle qui, à la suite de Hegel, pense le langage comme logos, c'est-à-dire comme médiation, communication et circulation d'un sens, et celle qui, à suite de Heidegger le pense comme poïesis, c'est-à-dire comme ouverture de l'étant, venue à l'être de la vérité. On s'interroge sur la façon dont Vérité et Méthode dépasse cette antinomie. Le langage est à la fois ouverture et médiation, logos et poïesis, vérité qui est sens, sens qui est vérité. Mais, en cette unité, la dimension privilégiée n'est-elle pas la poïesis, dans la mesure où le jeu qui se joue dans le langage est toujours celui de la vérité, jamais celui de la liberté ? Son refus du subjectivisme permet-il dès lors à l'herméneutique de maintenir sa prétention à l'universalité ? Lui permet-il de penser l'action, c'est-à-dire l'histoire et la politique ?
[de] Während des letzten Jahrzehnts haben die Forschungen im Bereich der Architektur und des Urbanismus in Brasilien wesentlich an Sichtbarkeit gewonnen. Diese Tendenz zeigt sich nicht nur anhand der wachsenden Zahl von Studienprogrammen im Bereich der Architektur und des Urbanismus, die vor allem einen historischen Standpunkt vertreten, sondern auch anhand der Verlagsgründungen, die sich auf diese Bereiche spezialisieren, und der Präsenz von Historikern und Kritikern für Architektur und Urbanismus in der breiten Presse. Diese Entwicklung geht einher mit der Organisation von Kongressen und Vorlesungen zum Thema der Stadt- und Städtebaugeschichte und dem Interesse für biographische Studien über Architekten und Städteplaner. Daraus hat sich schließlich ein Netzwerk von heute ungefähr einem Dutzend brasilianischen Wissenschaftlern entwickelt, die in gefüllten Hörsälen oder in internationalen Veranstaltungen, wie Symposien und Workshops, ihre Ergebnisse darlegen. Dieser Artikel behandelt dementsprechend die jüngsten Konturen der Professionalisierung im Bereich der Architektur- und Städtebaugeschichte. Er versucht, die in Brasilien agierenden Akteure und Gruppen aufzuzeigen und ihre unterschiedlichen Beteiligungen und Spannungen zwischen altbewährten und erneuerten theoretischen Standpunkten einzuordnen. Zwischen den Zeilen versteht sich dieser Artikel als eine Einladung, über die zahlreichen verflochtenen Interaktionen nachzudenken, die zu jeder Zeit und an jedem Ort ein Wissens-und Aktionsfeld aufbauen, das untrennbar von einer sich in der Gegenwart konstruierenden Geschichte ist.

[fr] Durant la dernière décennie, les études dans le domaine de l'architecture et de l'urbanisme se sont largement manifestées publiquement au Brésil. Cette tendance se traduit non seulement par un nombre croissant de programmes de formation en architecture et en urbanisme, qui offrent une qualification en histoire, mais aussi par la création de maisons d'édition spécialisées dans ces domaines et la présence d'historiens et de critiques d'architecture et d'urbanisme dans les journaux à grande diffusion. Elle a permis aussi l'organisation de congrès et de cours magistraux sur les villes et leurs histoires et privilégié les études des biographies professionnelles d'architectes et d'urbanistes. Enfin, elle permet aujourd'hui la circulation de dizaines de chercheurs brésiliens qui remplissent les auditoriums ou présentent les résultats de leurs investigations dans les circuits internationaux de colloques et de séminaires.Cet article traite donc des contours récents de la professionnalisation dans le domaine de l'histoire de l'architecture et de l'urbanisme. Il cherche à répertorier les pratiques des acteurs et des groupes qui travaillent dans le pays, leurs contributions à différents niveaux et les tensions entre les orientations théoriques maintenues ou déplacées. En filigrane, il s'agit d'une invitation à réfléchir sur les interactions multiples et fluides qui, à chaque époque et dans chaque lieu, ont construit un champ de connaissance et d'action indissociable d'une histoire conjuguée et construite au présent.
[de] In der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts standen zahlreiche französische Geographen in engem Kontakt zu deutschen Kollegen und zu Deutschland. Sie hörten im Zuge ihrer Ausbildung Vorlesungen an deutschen Universitäten oder untersuchten das Land im Rahmen ihrer Forschung. Dieser Beitrag untersucht das Verhältnis des französischen Geographen Albert Demangeon zum Nachbarland, gerade obwohl das weniger eng war als im Falle anderer Geographen. Wie nahm dieser Spezialist für Großbritannien und das britische Empire die Arbeit seiner deutschen Kollegen auf ? Wie wurde seine eigene Arbeit in Deutschland rezipiert ? Welches Bild zeichnete er von Deutschland ? Weil er ein lebhaftes Interesse am Zeitgeschehen hatte, verfolgte er die Nachrichten aus diesem Land, ohne sich dabei auf die Geographie zu beschräken. Umgekehrt griffen auch die deutschen Geographen seine Werke und Ansichten auf. Diese wechselseitigen Bezüge wurden durch Veränderungen im Verhältnis zwischen den beiden Staaten stark geprägt. Auf die distanzierte Herzlichkeit am Anfang des zwanzigsten Jahrhunderts folgte der Abbruch der Beziehungen während des Ersten Weltkriegs. In den 1920er Jahren scheint es zunächst, als habe Demangeon Deutschland den Rücken zugewandt, aber zu Beginn der 1930er Jahre fand er sich im Zentrum einer Polemik zur Geopolitik. Diese beruhigte sich zwar wieder, das NS-Regime verhinderte aber die weitere wissenschaftliche Zusammenarbeit zwischen den beiden Ländern.

[fr] Nombre de géographes français ont eu des liens étroits avec leurs collègues allemands et avec l'Allemagne dans la première moitié du xxe siècle : ils complètent leur apprentissage en allant y écouter les maîtres ou travaillent sur ce pays qui fait partie de leur terrain. La présente contribution examine les relations entretenues avec l'Allemagne par un géographe français, Albert Demangeon, dont les liens avec ce pays voisin sont justement plus faibles que ceux de beaucoup de ses collègues. Comment ce spécialiste du monde britannique reçoit-il les travaux de ses collègues allemands ? Comment les siens sont-ils reçus outre-Rhin ? Quel regard porte-t-il sur l'Allemagne ? Passionné par l'histoire du temps présent, il suit de près l'actualité de ce pays, sans se limiter à la géographie. De leur côté, les géographes allemands rendent compte de ses œuvres et de ses prises de position. Ces relations bilatérales sont très marquées par la fluctuation des rapports entre les deux États. On passe ainsi d'une cordialité distante au début du vingtième siècle à une rupture des relations pendant la Grande Guerre. Puis, alors qu'Albert Demangeon semble tourner le dos à l'Allemagne dans les années vingt, il se trouve au début des années trente au centre d'une polémique sur la Geopolitik. Celle-ci s'apaise, mais alors le régime nazi ne permet pas aux géographes des deux pays d'entretenir des relations d'ordre scientifique.
[de] Santayanas Philosophie ist gleichzeitig auch eine philosophische Lebenspraxis, die nach einem glücklichen und harmonischen Leben strebt. Santayanas Verhältnis zur Religion ist widersprüchlich: sein naturalistischer Ansatz lehnt den unbedingten Glauben an Gott ab, stellt jedoch die Macht der Imagination über alles. Meine Studie zeigt, dass sein Verhältnis zur Religion grundsätzlich durchästhetisiert ist, da er die Kreativität der Imagination, die uns eine andere Welt schaffen kann, als den größten ästhetischen Wert betrachtet.Über sein persönliches Verhältnis zur Religion berichtet Santayana in seinen autobiographischen Schriften, die wichtige Ergänzungen zu seinen theoretischen Werken darstellen. Die Angst vor Fanatismus und Dogmatismus führt Santayana in Richtung auf ein 'spiritual life'. Seine Philosophie ist eine der individuelleten Theorien, aber im 20. Jahrhundert den Menschen wahrscheinlich die einzige philosophische Antwort auf die Bekämpfung der Angst vor Chaos bedeutet.

[fr] La philosophie de Santayana est une pratique d'un mode de vie philosophique dont le but est la réalisation de la vie heureuse et harmonieuse. Son rapport à la religion est contradictoire : son approche naturaliste refuse la croyance absolue en Dieu, mais il place par-dessus tout le pouvoir de l'imagination. Mon étude démontre que son rapport à la religion est fondamentalement esthétique, parce que pour lui, la créativité de l'imagination par laquelle nous pouvons nous créer un autre monde est la plus grande valeur esthétique. Il se livre sur son rapport personnel à la religion dans ses écrits autobiographiques qui complètent significativement ses œuvres théoriques. Par peur du fanatisme et du dogmatisme, Santayana se tourne vers la " spiritual life ", une philosophie parmi les plus individualistes du xxe siècle, quoique peut-être pour l'homme d'aujourd'hui la seule réponse pour combattre la peur du chaos.
[de] In dem Stadtroman Eine Ehe in Wien des hebräischsprachigen Schriftstellers David Vogel entsteht ein Wechselspiel von Orten, die gleichzeitig für Innen wie für Außen, für Abseitigkeit wie für Zugehörigkeit relevant sind und dabei als Zwischenräume fungieren.Es handelt sich hier um die von Michel Foucault theorisierten "anderen Räume", um den von Edward Soja vorgestellten Dritten Raum ("the Thirdspace"), in denen die Figuren – hier junge jüdische Emigranten aus Osteuropa – versuchen, ihren Platz in einer Gesellschaft zu finden, die von unsichtbaren, aber dadurch nicht weniger realen Grenzen durchzogen ist.Dieser Artikel untersucht verschiedene solcher "Dritten Räume": zum einen physische Räume wie das berühmte Wiener Kaffeehaus, das psychiatrische Krankenhaus oder das Armenhaus; zum anderen die Stadt Wien selbst mit ihren Straßen, Straßenbahnen und Einwohnern, verführend und abstoßend zugleich, und in der sich die protzige und fast ungeheuerliche Modernität sowie auch die Psyche der Hauptfigur widerspiegeln ; schließlich werden die hebräische und die jiddische Sprache als "Dritter Raum" betrachtet.

[fr] Dans La vie conjugale, roman urbain par excellence de l'écrivain de langue hébraïque David Vogel (1891-1944), les lieux évoqués oscillent dans des entre-deux, des espaces qui relèvent à la fois de l'extérieur et de l'intérieur, des marges et de l'appartenance. Ce sont les " espaces autres " chers à Foucault, le tiers-espace, the Thirdspace, imaginé par E. Soja, dans lesquels les personnages, en l'occurrence de jeunes émigrants juifs de l'Europe orientale, tentent de trouver leur place dans une société normée aux frontières invisibles mais néanmoins réelles. Différents tiers-espaces seront analysés : lieux physiques tels que le célèbre Kaffeehaus viennois, l'hôpital psychiatrique ou l'asile pour les pauvres ; la ville de Vienne, ses rues, ses tramways et sa population, espace à la fois séducteur et repoussant, reflet de la modernité clinquante et quasi-monstrueuse ainsi que de la psyché du personnage ; et enfin sera abordé le tiers-espace que représentent la langue hébraïque et la langue yiddish.
[de] Für die Ereignisse vor hundert Jahre stehen keine Zeitzeugen mehr zur Verfügung, sodass wir auf historische Texte zurückgreifen müssen. Die täglich erschienene Temesvarer Zeitung erlaubt solche Einblicke in die Zeit um 1919. In dieser Zeit wurde das vorher zu Ungarn gehörende Banat zwischen Rumänien, Serbien und Ungarn aufgeteilt, wobei die Stadt Temesvar an Rumänien fiel. Mit der neuen Verwaltung kamen eine neue Amtssprache und implizite neue Herausforderungen. Die Zeitung erlaubt es, diesen Wechsel und die Durchsetzung der rumänischen Verwaltungssprache in ihrem Verlauf anhand der Berichterstattung des liberalen und aufgeklärten Blattes zu rekonstruieren und zu analysieren.

[fr] Pour les événements qui ont eu lieu il y a un siècle, nous ne pouvons plus faire appel à des témoins. Aussi, un quotidien comme le journal de langue allemande Temesvarer Zeitung nous permet de prendre la mesure des transformations subies par la région à l'époque. En 1919, l'ancien Banat hongrois est divisé entre la Serbie, la Roumanie et la Hongrie. La ville de Temesvar appartient désormais à la Roumanie. La nouvelle administration opère l'implantation d'une nouvelle langue officielle, le roumain. Nous pouvons étudier ces mutations à travers les colonnes d'un journal libéral, se réclamant des idées " éclairées ".
[de] Dieser Artikel berichtet über die von den Mentoren entwickelten kommunikativen Aktivitäten und verbindet dabei die der Entwicklungspsychologie eigene Literatur mit jener, die die Tätigkeiten der Begleitung von den neuen Studenten an der Universität beschreibt. Der Artikel, in dem die Analyse der mobilisierten sprachlichen, kognitiven und sozio-affektiven Prozessen in den Mittelpunkt gestellt wird, hebt die Diskrepanz zwischen Theorie und Praxis bei der Mentorarbeit. Zum Schluss findet er einige Hinweise zur Verbesserung der Tätigkeiten und der Forschungen heraus, indem er die möglichen Beiträge der in Psychologie gemachten Arbeiten analysiert.

[fr] Cet article vise à faire le point sur les activités communicatives déployées par les tuteurs en articulant la littérature propre à la psychologie du développement et celle qui décrit les pratiques d'accompagnement des nouveaux étudiants à l'université. Centré sur l'examen des processus langagiers, cognitifs et socio-affectifs mobilisés, l'article souligne les écarts entre le tutorat tel qu'il est étudié et tel qu'il est mis en pratique. Il conclut en proposant quelques pistes d'amélioration des pratiques et des recherches à partir de l'examen des possibles apports des travaux menés en psychologie.