[de] Der jüdische Arzt und Philosoph Markus Herz gilt allge­mein als Kantianer und als ein philosophisch weitgehend unselbstständiger Schü­ler, Korrespondent und Freund Kants. In diesem Beitrag soll gezeigt werden, dass dieses Porträt Herz' durchaus eigenständige philosophische Leistung sehr unzu­länglich beschreibt. Tatsächlich entwickelt Herz Kants vorkritische und metaphy­sische These der Dissertation von 1770 in einem durchaus eigenständigen Sinne. Kant habe, so fasst Herz die in seinem Kantkommentar Betrachtungen über die spekulative Weltweisheit sehr diskret formulierten " Streitigkeiten " später zusam­men, die metaphysischen Implikationen seiner These unzureichend entwickelt. Herz' metaphysische Ausführung des vorkritischen Projekts Kant von 1770 findet sich u.a. in seinem Versuch über den Geschmack von 1776/1790 und in seinen späteren philosophischen, ästhetischen und medizinischen Schriften. Im Rückgriff auf Maïmonides skizziert er hier eine sowohl metaphysische als auch empirisch­kritische Philosophie, die von Kants Einsicht in die sinnlichen Bedingungen der menschlichen Vernunft und der menschlichen Erkenntnis Gottes ihren Ausgang nimmt. Die traditionellen göttlichen Attribute wie seine Allgegenwart und Ewig­keit beschreiben nicht das objektive Sein Gottes, sondern die Art und Weise, wie er uns erscheint. Sie haben in diesem Sinne nur subjektive Geltung und verweisen auf die Grenzen und Gesetze der menschlichen Denkvermögen. Trotzdem hat der Mensch aber, so führt Herz (ab hier als originelle und bisher völlig verkannte " ästhetische Ausschweifung " aus) durch seine Vernunft Zugang zum Bereich des objektiv Seienden und zu Gott. In der ästhetischen und wissenschaftlichen Erkenntnis der Schönheit und Vollkommenheit der Welt begreift er sich als vernünftiges Wesen und als mit den anderen Wesen durch eine gemeinschaftliche Ursache verbunden. Dadurch weiß er um die Existenz und die Einheit Gottes.

[en] The Jewish physician and philosopher Markus Herz is generally considered a Kantian, a disciple, correspondent and friend of Kant but without great philosophical originality. This paper demonstrates the inaccuracy of that portrait and the extent to which it undervalues Herz's philosophical achievements. Herz does in fact develop Kant's pre-critical thesis from 1770 and its metaphysical consequences, which, according to Herz's own commentary, had been neglected by Kant himself. This metaphysical development of the Kantian project is contai­ned in the 1776/1790 treatise Essay on Taste, and in the later writings. Recurring to Maïmonides, Herz sketches a both metaphysical and critical project with its starting-point in the Kantian insight into the sensitive conditions of reason and human cognition. The traditional divine attributes such as His omnipresence and eternity do not describe God's objective being, but only the way He appears to us. They have but subjective validity and manifest the limits and laws of human thought. It is however possible, as Herz shows in his highly original and completely unacknowledged "aesthetic digression", that the human being has rational access to the region of objective being and to God. In the aesthetic and scientific appre­hension of the beauty of the world, the human soul discovers itself as both rational, and related to other human souls by a common cause. He therefore knows that God exists and that He is One.