[en] A few months after its controversial American release, the first Italian translation of Zora Neale Hurston's Their Eyes Were Watching God appeared during the height of fascist repression, in May 1938. The work of an antifascist militant and feminist activist, Ada Prospero's version of Hurston's novel faced multiple challenges with the props of several paratextual elements. This article analyzes specific translational strategies in light of Prospero's theoretical standpoint, as expressed in her Preface and Translator's Note. The specificity of feminine discourse and language, and the gendered identity of author and translator created a condition of equality that accounts for Prospero's intervention in the text and her unusual visibility in the paratext. In search of an imaginary dialogue with Hurston's "womanism", Prospero finds a common ground with her source writer, thus pursuing her own literary and political agenda. She addresses the question of how to translate black vernacular and metaphorical language, but then must mediate between theoretical claims and practical constraints, especially when dealing with sexual imagery, erotic talk and the representation of woman's body. Informed by recent scholarship on translation and censorship in fascist Italy (Billiani: 2007; Rundle & Sturge: 2010), this article focuses on issues of decorum, modesty and self-censorship, in light of the feminization of the practice of translation in patriarchal societies (Simon: 1996; von Flotow: 1997). It also asks whether translation maintains or reverses gender constructs, and whether gender differences are played out or reinforced in actual practices of translation.

[fr] Quelques mois après sa sortie controversée en Amérique, la première traduction en italien du roman de l'écrivaine Zora Neale Hurston, Their Eyes Were Watching God, paraît à l'apogée de la répression fasciste, en mai 1938. Dans cette version du roman de Zora Neale Hurston, Ada Prospero, militante antifasciste et activiste féministe, relève de multiples défis tout en s'appuyant sur diverses formes paratextuelles. Cet article a pour objectif l'analyse des stratégies spécifiques de traduction auxquelles a recours Ada Prospero, tout en tenant compte de son point de vue théorique tel qu'il est exprimé dans sa préface et dans sa note du traducteur. La spécificité du discours et du langage féminin ainsi que l'identité de genre de l'auteure et traductrice ont créé les conditions d'une égalité qui explique l'intervention d'Ada Prospero dans le texte et sa visibilité inhabituelle dans le paratexte. En quête d'un dialogue imaginaire avec le " womanisme " de Zora Neale Hurston, Ada Prospero trouve un terrain d'entente avec son auteure source, portant ainsi vers l'avant son propre ordre du jour, littéraire et politique. Elle aborde la manière de traduire le vernaculaire noir américain ainsi que le langage lorsque celui-ci est métaphorique, mais aussi, la nécessité de trouver un compromis entre les revendications théoriques et les contraintes pratiques, surtout face à un langage érotique, des images sexuelles et la représentation du corps de la femme. S'appuyant sur les récentes études portant sur la traduction et la censure dans l'Italie fasciste (Billiani : 2007 ; Rundle & Sturge : 2010), cet article s'intéresse aux questions de la retenue, de la modestie et de l'autocensure, compte tenu de la féminisation de la pratique de la traduction dans les sociétés patriarcales (Simon : 1996 ; Flotow : 1997). Se pose également la question de savoir si la traduction maintient ou bouscule les constructions de genre, et si les différences de genre sont éliminées ou bien renforcées dans les pratiques actuelles de la traduction.