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[es] Este artículo pretende definir las características de los entornos físicos de aprendizaje susceptibles de responder a la evolución de la demanda educativa. El discurso pedagógico actual sitúa al alumno en el centro del debate. Además, el elemento digital es, en el siglo XXI, uno de los motores del cambio de la educación. En temas de diseño y de organización del espacio, se tiende a crear entornos de tamaños y formas distintas que permitan desarrollar actividades diferenciadas. Sin embargo, en numerosos países, con la existencia de normas a veces muy prescriptivas establecidas por las autoridades, surge une tensión entre los imperativos presupuestarios y la necesidad de responder a la demande creciente en educación. Los entornos de aprendizaje incluyen cada vez más unos espacios situados fuera del recinto de la escuela, colocando así la educación en el centro de la comunidad local. La evolución constante del contexto educativo conlleva una necesario y continua adaptación del espacio escolar, no sólo dentro de los establecimientos, sino también más allá, teniendo en cuenta los vínculos entre los distintos espacios, en el seno de la comunidad y de la ciudad.

[fr] Cet article tente de définir les caractéristiques des environnements physiques d'apprentissage susceptibles de répondre aux évolutions éducatives actuelles, qui placent l'élève au centre des préoccupations pédagogiques. Par ailleurs, le numérique est au XXIe siècle l'un des moteurs du changement en éducation. En matière de conception et d'organisation de l'espace, la tendance est aux environnements de tailles et de formes diverses permettant de développer des activités différenciées. Les environnements d'apprentissage incluent de plus en plus des espaces situés hors du périmètre de l'école, plaçant l'éducation au cœur de la communauté locale. Les évolutions constantes du contexte éducatif impliquent d'adapter continuellement la conception de l'espace non seulement à l'intérieur des établissements mais aussi au-delà, en prenant en compte le lien entre différents espaces, avec la communauté, la ville.
[es] Los vínculos, esencialmente económicos, que existían entre los judíos norteafricanos y, en especial, los megorašim y los conversos peninsulares se hicieron más amplios en el siglo XVII al conectar con las juderías atlánticas (Amsterdam) e italianas (Liorna). Estas fluidas relaciones comerciales y personales permitieron a muchos individuos pasar por diversos puntos de estos circuitos con el consiguiente cambio de identidad religiosa. Así, algunos conversos ibéricos pasaron al Norte de África para retornar al judaísmo. Simultáneamente, judíos norteafricanos emigraron hacia la Península Ibérica. Al margen de los que llegaron con autorización real, muchos judíos buscaron en la monarquía hispánica una mejora de su situación personal o de la de su familia. Su migración llevó aparejado un cambio de apariencia religiosa mediante su bautismo. Aunque algunos rehuyeron el contacto con los conversos ibéricos, otros despertaron un fuerte entusiasmo entre los criptojudíos en cuanto que fuente de instrucción, como símbolos de su fe y, en algunos casos, sirvieron para alentar sentimientos mesiánicos

[fr] Les liens, essentiellement économiques, qui existaient entre les juifs d'Afrique du Nord, et en particulier les megorašim, et les convertis de la Péninsule s'intensifièrent au XVIIe siècle grâce aux relations avec les quartiers juifs atlantiques (Amsterdam) et italiens (Livourne). Ces rapports commerciaux et personnels continus permirent à beaucoup de passer par différents points de ces circuits et de changer alors d'identité religieuse. Ainsi, des convertis ibériques passèrent en Afrique du Nord pour revenir au judaïsme. Simultanément, des juifs d'Afrique du Nord émigrèrent vers la péninsule Ibérique. Outre ceux qui arrivèrent avec une autorisation royale, beaucoup de juifs cherchaient dans la monarchie hispanique une amélioration de leur situation personnelle ou de celle de leur famille. Leur migration s'accompagna d'un changement de leur apparence religieuse par l'intermédiaire du baptême. Bien que certains aient fui le contact des convertis ibériques, d'autres suscitèrent un grand enthousiasme parmi les crypto-juifs en tant que source d'enseignement, comme symboles de leur foi et, dans certains cas, ils contribuèrent à développer un sentiment messianique
[es] Este número temático busca destacar los conocimientos científicos que contrarrestar esos discursos estereotipados sobre los derechos de las mujeres haitianas y carabeñas. Marcadas durante siglos por los intereses geoestratégicos y económicos de las potencias mundiales, las mujeres haitianas siguen siendo objeto de relatos profundamente andocéntricos. Ese número representa una ocasión de debatir diferentes realidades de las mujeres haitianas a través de nuevas posturas epistémicas y políticas, cuestionando la mirada occidental sobre Haití. De tal manera, contribuirá al desarrollo de un pensamiento y de investigaciones esencialmente basadas en prácticas, experiencias, ideas y teorías producidas en el Caribe y con una sensibilidad particular para las lógicas de colonialidad. Se tratará de dar visibilidad a una literatura emergente en Haití y, más ampliamente, en las Antillas francófonas. Se trata asimismo de inscribir los cambios recientes en una historicidad estructural, ya que la situación posterior a 2010 también se explica por mutaciones en curso.

[fr] Ce numéro thématique vise à mettre en lumière les connaissances scientifiques faisant contrepoids à ce discours stéréotypé en matière de droits des femmes haïtiennes et antillaises. Profondément marquées pendant des siècles par les intérêts géostratégiques de diverses puissances mondiales, les femmes haïtiennes font en effet encore aujourd'hui l'objet de récits d'un androcentrisme avéré. Ce Dossier sera l'occasion de débattre des différentes réalités des femmes haïtiennes à travers des nouvelles postures épistémiques et politiques, remettant en question le regard occidental sur Haïti. Il contribuera ainsi au développement d'une pensée et de travaux de recherche largement basés sur les pratiques, expériences, idées et théories produites dans l'espace caraïbe et sensibles auxlogiques de colonialité. Il s'agira de mettre en lumière une littérature émergeante en Haïti et, de façon plus générale, dans les Antilles francophones. Il s'agira également d'inscrire les changements récents dans une historicité structurelle; la donne, après 2010, s'expliquant aussi par des mutations structurelles déjà en cours.
[es] María de Todos los Ángeles es mordida por un perro en el mercado. Al nacer había sido consagrada a Cristo y a Olokun y como su vida estaba en peligro, su madre espiritual había prometido a los santos yoruba no cortarle el cabello hasta el día de su matrimonio. En la novela observamos que se le otorga una gran importancia al cuerpo humano o a alguna de sus partes. Partiremos del simbolismo del cuerpo, alrededor del cual se establecen las relaciones entre los diferentes personajes, con el fin de desvelar las reacciones de las clases sociales y la posición de la Iglesia frente a los hechos. Observaremos la deformación de algunos cuerpos y la exaltación de la belleza de otros. Por último, nos detendremos en el triunfo del amor corporal sobre el espiritual.

[fr] María de Todos los Ángeles est mordue par un chien au marché. Á sa naissance, elle avait été consacrée au Christ et à Olokun, et comme sa vie était en danger, sa mère spirituelle avait fait la promesse aux saints yoruba de ne pas lui couper les cheveux jusqu'au jour de son mariage. Dans le roman, on remarque qu'une grande importance est accordée au corps humain ou à certaines de ses parties. Nous partirons du symbolisme du corps autour duquel s'établissent les relations entre les différents personnages, afin de montrer les réactions des classes sociales et la position de l'Église face aux faits. Nous observerons la déformation de certains corps et l'exaltation de la beauté des autres. Nous aborderons enfin le triomphe de l'amour corporel sur le spirituel.
[es] El Cádiz sitiado de 1823 fue un espacio político de excepción, en el que se representó el acto final de la andadura iniciada por el liberalismo español en 1820. Abandonados internacionalmente, estrechados por un bloqueo cada vez más completo, incapaces de movilizar masivamente a la población y sin recursos militares ni financieros suficientes para creer en una posible victoria, los liberales españoles se enfrentaron al dilema de resistir con honor o transigir, negociar y renunciar al régimen constitucional de 1812. En este artículo analizamos la serie de tensiones y desencuentros provocada por esta disyuntiva, que terminó de agrietar los cimientos de la familia liberal enfrentando, entre otros, al rey, al gobierno y a las Cortes.

[fr] Le Cadix assiégé de 1823 fut un espace politique d'exception où prit fin le mouvement libéral espagnol initié en 1820. Abandonnés internationalement, réduits à un blocus de plus en plus rigoureux, incapables de mobiliser massivement la population et sans ressources militaires ou financières suffisantes pour envisager la victoire, les libéraux espagnols ont dû faire face au dilemme de résister avec honneur ou négocier et renoncer au régime constitutionnel de 1812. Dans cet article, nous analysons les tensions et malentendus causés par ce dilemme, qui a fini par briser les fondements de la famille libérale et par opposer, entre autres, le roi, le gouvernement et les Cortès.
[es] La escritora del Barroco María de Zayas refleja en su obra narrativa y dramática la defensa de una revalorización de la figura de la mujer. Reclama un cambio en la concepción del sexo femenino y sus funciones en la sociedad y, para ello, ante todo pide que la mujer tenga el derecho a la educación y a la libertad de elegir su modo de vida en función de sus deseos y necesidades. Por ello, María de Zayas merece ser considerada como una autora fundamental en la genealogía de escritoras en lengua castellana que se inició con la escritora mística Teresa de Cartagena y elaboró un discurso que enlazaría con las defensas feministas posteriores.

[fr] L'écrivaine du Baroque Maria de Zayas reflète dans son œuvre narrative et dramatique la défense d´une revalorisation de la figure féminine. Plus concrètement María de Zayas en appelle à un changement dans la conception du sexe féminin et de son rôle au sein de la société et, pour cela, elle demande à ce que les femmes aient le droit à l'éducation et à la liberté de choisir leur façon de vivre en rapport avec leurs souhaits et leurs besoins. Ainsi, María de Zayas doit être considérée comme une auteure clé dans la généalogie des écrivaines de langue espagnol qui a débuté avec l'écrivaine mystique Teresa de Cartagena au XVe s. et qui a produit un discours que l'on peut mettre en relation avec des questionnements féministes ultérieurs.
[es] ABC es un periódico conservador, católico y monárquico, con una gran tradición histórica en España. Tras la muerte de Franco, la cuestión vasca ha sido uno de los temas más tratados por el diario. ABC siempre se ha mostrado contrario a las tesis independentistas del nacionalismo vasco y ha criticado con dureza el terrorismo de ETA, así como a su brazo político, la coalición Herri Batasuna.

[fr] ABC est un journal conservateur, catholique et monarchiste, de grande tradition historique en Espagne. Après la mort de Franco, la question basque a toujours été l'un des sujets les plus abordés dans les pages du journal. ABC s'est constamment opposé aux prétentions indépendantistes d´un secteur du nationalisme basque et il a fortement critiqué le terrorisme de l'ETA, ainsi que son aile politique, la coalition Herri Batasuna.
[es] Partiendo de la aparición en el siglo XVIII de las Sociedades de lectura y de las librerías especializadas en el préstamo de libros, se pasa a la consideración de la libertad de asociación, en relación con de de prensa y expresión, que culmina en la Revolución francesa. En el siglo XVIII español hubo censura previa, no libertad de prensa. No obstante, las Sociedades Económicas de Amigos del País, típicas de la Ilustración española, se esforzaron por incrementar la circulación de las ideas, aun manteniéndose dentro de la legalidad. Con la Guerra de la Independencia, 1808, y con la Revolución de 1820, la libertad cobra nuevo protagonismo, las Sociedades Económicas pasan a ser Patrióticas al añadir la vertiente política al campo de sus preocupaciones. Sociedades y periódicos muestran una intensa relación mutua, lo que evidencia la voluntad de crear una opinión pública. Y a pesar de nuevas prohibiciones y nuevas dictaduras en el futuro, el espíritu de libertad persiste. En 1833 una novela sobre los anabaptistas parece una peligrosa incitación liberal. En 1941 Franco Venturi, leyendo una obra de Calderón, encuentra en ella el espíritu de rebelión juvenil, lo que le anima en su propia lucha contra el fascismo.

[fr] Le point de départ étant l'apparition au XVIIIe siècle des Sociétés de lecture et des librairies spécialisées dans le prêt de livres, l'on passe ensuite à la considération de la liberté d'association en relation avec la liberté de presse et d'expression, dont l'apogée se produit lors de la Révolution française. Au XVIIIe siècle, l'Espagne pratique la censure préalable : la liberté de presse n'a pas cours. Cependant, les Sociétés Economiques des Amis du Pays, caractéristiques des Lumières, s'efforcent d'accroître la circulation des idées, tout en restant dans le cadre de la légalité. Avec la Guerre d'Indépendance, 1808, et la Révolution de 1820, la liberté acquiert une nouvelle dimension. Les Sociétés Economiques deviennent Patriotiques en s'intéressant également à la politique. Sociétés et périodiques sont étroitement liés ce qui atteste de la volonté de créer une opinion publique. Et, malgré les nouvelles interdictions et les nouvelles dictatures qui suivront, l'esprit de liberté subsiste. En 1833 un roman sur les anabaptistes semble être une dangereuse incitation de type libéral. En 1941, Franco Venturi en lisant une œuvre de Calderon y trouve un esprit de rébellion juvénile, ce qui l'encourage dans sa propre lutte contre le fascisme.
[es] Partiendo de reflexiones sobre la corrupción en la actualidad se rastrea el desarrollo de la historiografía sobe corrupción en la Nueva España tanto en base a estudios propios anteriores como con referencia a la ampliación de la problemática durante el decenio pasado. Concluye que frente a desarrollos de la historiografía sobre el Imperio en México es preciso replantear a fondo la problemática con un enfoque más amplio para comprobar si los problemas actuales no son más que una repetción de fenómenos históricos a la luz de la globalización.

[fr] À partir de réflexions sur la corruption dans l'actualité, il s'agit de suivre le développement de l'historiographie consacrée à la corruption en Nouvelle Espagne, aussi bien sur la base d'études personnelles antérieures qu'en faisant référence à l'élargissement de la problématique durant la dernière décennie. On conclut que face aux développements de l'historiographie concernant l'empire au Mexique, il est nécessaire de reposer complètement la problématique depuis une perspective plus large de façon à vérifier si les problèmes actuels ne sont pas autre chose qu'une répétition de phénomènes historiques à la lumière de la mondialisation.
[es] La educación para el desarrollo es un enfoque didáctico que cuestiona los paradigmas imperantes de desarrollo y que inspira el cambio impulsado por los ciudadanos y la comunidad hacia un mundo de mayor justicia social. Este artículo proporciona un resumen de la educación para el desarrollo y reflexiona sobre la medida en que los principios de la educación para el desarrollo actualmente se reflejan en, o faltan de, las políticas educativas prevalecientes entabladas dentro de un marco de desarrollo internacional. En particular, el artículo aborda el tema de la calidad en la educación, que es uno de los actuales debates clave dentro de la política de educación internacional, y sugiere que, por medio de su pedagogía fundamental y su enfoque en el desarrollo de habilidades globales, la educación para el desarrollo aporta una considerable contribución en estos debates. El artículo sugiere que una mayor colaboración entre el ámbito de la educación para el desarrollo y las políticas de educación internacional podrían facilitar la creación de una agenda que se enfoque en la calidad de la educación y en los procesos de aprendizaje, en contraste con la preocupación actual del acceso a la educación y los resultados.

[fr] L'éducation au développement est une approche de l'apprentissage qui remet en question les paradigmes dominants en matière de développement et favorise les initiatives citoyennes et communautaires de changement, pour une plus grande justice sociale. Cet article offre une vue d'ensemble de l'éducation au développement et analyse la présence ou absence de ses principes dans les politiques d'éducation dominantes mises en œuvre dans le cadre des politiques internationales de développement. L'article s'intéresse en particulier à la question de la qualité de l'éducation – actuellement au centre des principaux débats en matière de politique internationale d'éducation – et suggère que l'éducation au développement peut contribuer de manière significative à ces débats, et ce principalement par la pédagogie critique et par l'enseignement de compétences utiles dans un monde globalisé (global skills). L'article suggère qu'une plus grande collaboration entre les domaines de l'éducation au développement et les politiques internationales d'éducation pourrait faciliter la création d'un ordre du jour mettant l'accent sur la qualité de l'éducation et les processus d'apprentissage, plutôt que sur les préoccupations actuelles de la communauté internationale, qui se concentrent sur l'accès à l'éducation et les résultats obtenus.
[es] La Argelia colonial conoció muchos sistemas de educación entre los cuales coexistieron algunos. Al lado del sistema metropolitano reconducido para los Europeos viviendo en Argelia e incluyendo una minoría de indígenas, hubo allí los vestigios del sistema pre,colonial que se diferenciaba por la finalidad, por la lengua de enseñanza y luego por el contenido y los programas. Esta separación tenía una base religiosa y lingüística. Al interior del sistema metropolitano otra separación se ha desarrollado esta vez sobre una base ética; los indígenas han recibido durante casi 3/4 de siglo una enseñanza en lengua francesa, considerado como una "enseñanza con rebaja en las escuelas chabolas". El objetivo de esta investigación es analizar las condiciones y modalidades que dieron nacimiento a estas desigualdades en una 3a. República con vocación igualitaria, democrática y universalista.

[fr] L'Algérie coloniale a connu plusieurs systèmes éducatifs, dont certains ont coexisté. À côté du système métropolitain reconduit pour les Européens vivant en Algérie et incluant une minorité d'indigènes, il y avait les vestiges du système pré,colonial qui s'en différenciait par la finalité, par la langue d'enseignement et, par suite, par le contenu et les programmes. Cette séparation avait une base religieuse et linguistique. À l'intérieur du système métropolitain, une autre séparation scolaire s'est développée – sur une base ethnique, cette fois ; les indigènes ont longtemps reçu un enseignement en langue française considéré comme " un enseignement au rabais dans des écoles gourbis. " L'objet de cette recherche est d'analyser les conditions et modalités qui ont donné naissance à ces inégalités dans une IIIe République à vocation égalitaire, démocratique et universaliste.
[es] Este trabajo consiste en la revisión (y reescritura) de un viejo estudio sobre la conocida leyenda de Alfonso X el Sabio y su soberbia declaración criticando el modo en que Dios había creado el mundo, publicado originalmente en dos partes hace más de dos décadas ("La blasfemia del Rey Sabio: itinerario narrativo de una leyenda", Incipit, 13, 1993, p. 51-70 y 14, 1994, p. 69-101). Teniendo en cuenta las contribuciones de nuevos estudios aparecidos en los últimos años, pero manteniendo la estructura básica de mi argumentación, que todavía me parece razonablemente sólida, se analizan las redacciones de la leyenda durante los siglos XIV y XV de una primera versión de fines del siglo XIII, hoy perdida, cuya circulación oral fue aprovechada por la Crónica General de 1344, una Crónica del monasterio de Santo Domingo de Silos, un códice de textos jurídicos (BNE 431), versiones de Aragón y Navarra y El baladro del sabio Merlín.

[fr] Ce travail est une révision (et une réécriture) d'une étude maintenant ancienne sur la célèbre légende d'Alphonse X le Sage et son orgueilleuse déclaration par laquelle il critiquait la façon dont Dieu avait créé le monde, étude publiée il y a plus de vingt ans en deux parties ("La blasfemia del Rey Sabio: itinerario narrativo de una leyenda", Incipit, 13, 1993, p. 51-70 et 14, 1994, p. 69-101). Prenant en compte les contributions des nouvelles études de ces dernières années, mais conservant la structure de base de mon argumentation – qui me semble encore aujourd'hui raisonnablement solide –, j'analyse les rédactions de la légende aux XIVe et XVe siècles, rédactions issues d'une première version de la fin du XIIIe siècle, aujourd'hui perdue, qui circula oralement et dont s'inspirèrent la Crónica General de 1344, une Crónica du monastère de Santo Domingo de Silos, un manuscrit de textes juridiques (BNE 431), des versions d'Aragon et de Navarre ainsi que El baladro del sabio Merlín.
[es] Creatividad y control: la propiedad en la Amazonía guayanesa. Este artículo trata de la antropología de las relaciones de propiedad en la Amazonía indígena, región donde la propiedad ha sido desde hace mucho tiempo presentada como ausente. Demostramos aquí que las formas de propiedad existentes en la Amazonía permiten una mayor comprensión de las prácticas e instituciones indígenas. Empezamos demostrando que los tirios, los wayanas y los akuriyos del sur de Surinam poseen una gran variedad de prácticas y valores que pueden ser considerados en términos de propiedad. Esta parte descriptiva permite que se discuta la importancia analítica de la antropología de la propiedad en el estudio de esta región y nos lleva a concebir el lugar de las formas amazónicas de propiedad en el contexto de la teoría antropológica.

[fr] Créativité et contrôle: la propriété en Amazonie guyanaise. Cet article traite de l'anthropologie des relations de propriété en Amazonie indigène. Alors que, dans cette région, le concept de " propriété " a été longtemps considéré comme absent, nous démontrons ici qu'en s'interrogeant sur les formes amazoniennes de propriété, il est possible d'atteindre une meilleure compréhension des pratiques et des institutions indigènes. On s'attachera, tout d'abord, à montrer que les Trio, les Wayana et les Akuriyo du sud du Suriname possèdent une large palette de pratiques et de valeurs qui peuvent être comprises en termes de propriété. C'est sur cette base que l'on peut entamer une discussion sur l'importance analytique de l'anthropologie de la propriété pour l'Amazonie et repenser la place que les formes amazoniennes de propriété prennent dans le contexte des théories anthropologiques.