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[en] For an architect, exhibiting the traditional art of building in the early 1980s is a militant act. Fifteen years after the manifesto exhibition of the Austrian architect theoretician and traveler, Bernard Rudofsky (1905-1988), "Architecture without Architects" at the MoMA in 1964, it was the Belgian architect Jean Dethier (born in 1939) who questioned the role of the architect in vernacular knowledge, through "Des architectures de terre", which he organized in 1981 in the CCI gallery at the Centre Pompidou. However, while Rudofsky excludes the architect from these ingenious techniques and skills, which he precisely presents as lessons for the profession, Dethier includes them by also exhibiting their own skills. Through several parallels with "Architecture without Architects", this article will attempt to show how exhibiting vernacular architecture, within institutions dedicated to modernity, manages to make each of these two exhibitions a worldwide success, while at the same time questioning the position of the architect in the updating of traditional practices.

[fr] Pour un architecte, exposer l'art de bâtir traditionnel au début des années 1980 est un acte militant. Quinze ans après l'exposition manifeste de l'architecte théoricien et voyageur autrichien Bernard Rudofsky (1905-1988), " Architecture without Architects " au MoMA en 1964, c'est l'architecte belge Jean Dethier (né en 1939) qui réinterroge la place de l'architecte en revalorisant les savoir-faire vernaculaires à travers " Des architectures de terre ", qu'il organise en 1981 dans la galerie du CCI au Centre Pompidou. Cependant, tandis que Rudofsky exclut l'architecte de ces techniques et ces savoir-faire ingénieux, qu'il présente justement comme instructives pour la profession, Dethier intègre ses confrères en exposant aussi leurs propres compétences. À travers plusieurs parallèles avec " Architecture without Architects ", cet article s'attache à montrer comment exposer le vernaculaire au sein d'institutions consacrées à la modernité parvient à faire un succès mondial de chacune de ces deux expositions, tout en réinterrogeant la place de l'architecte dans la réactualisation des pratiques traditionnelles.
[en] Soils, produced by rocks alteration in relation to atmosphere and biosphere, are composed of various organic and mineral compounds developing properties very different from these of local stones. A soil is said degraded when it had lost one or some of these properties. The first original cause of degradation is related to organic matter mineralisation after deforestation and cropping. But sheet erosion being selective of light material (OM, clay, loam) accelerates the soil degradation twelve times faster than scouring effect (rill-gully erosion) or mass movements (tillage erosion). Therefore, authors insist on the importance of green coverage in order to feed the topsoil with OM, to protect the surface from the drops energy, to maintain a good infiltration capacity (against rills) and to increase the soil roughness (mass movements).

[fr] Le sol, produit de l'altération des roches en fonction de l'atmosphère et de la biosphère, est un composé complexe de matières organiques (MO) et minérales ayant des propriétés propres, très différentes de celles des roches d'origine. On dit qu'un sol est dégradé quand il a perdu une ou plusieurs de ces qualités. La cause première de cette dégradation est liée à la minéralisation des MO du sol, suite au défrichement et à la mise en culture entraînant une faible restitution des MO. Mais l'érosion en nappe sélective des particules légères (MO, argile et limons) accélère cette dégradation douze fois plus vite que le simple décapage par érosion (ravinement) en rigole ou en masse (érosion aratoire). D'où l'importance de protéger la surface du sol par une couverture végétale abondante qui alimente la surface du sol en MO, élimine la battance des gouttes de pluie (E. en nappe), maintient une bonne infiltration (ravinement) et augmente la rugosité de la surface du sol (E. en masse).
[en] Observing the interactions between a social group : the young people, and spaces : the city and its political organisation, makes it possible to understand the impact of a local policy towards youth on their ways of moving in public space. The strategies developped by each actor contribute to a constant readjustment of relations throughout interactional balance. If, on one side, political decisions oblige the young people to change their practices, on the other side, this adaptation of youth involves changes in policy. Urban space then plays the role of a scene where appearings and disappearings testifies that this balance is being built day after day between the young people and the local authority.

[fr] Observer les interactions qui naissent entre un groupe social, les jeunes, et des espaces, la ville et son organisation politique, permet de comprendre les effets d'une politique locale en direction de la jeunesse sur les déplacements des jeunes dans l'espace public. Les stratégies développées par les acteurs contribuent à un réajustement constant des relations que les interactions permettent d'équilibrer. Si, d'un côté, les décisions politiques obligent les jeunes à changer leurs habitudes, de l'autre, cette adaptation de la jeunesse entraîne des changements dans la politique. L'espace urbain joue, alors, le rôle de scène où apparitions et disparitions témoignent de cet équilibre qui se construit jour après jour entre les jeunes et le pouvoir municipal.
[en] Following interviews with families of French persons who joined the Islamic State, as well as observations of terrorism trials, this article aims to describe the significant changes within the paradigm of national interest in the post-2015 context. Indeed, after the mass attacks in France, both legal policies and prison regimes were radically reformed through the gradual and massive insertion of new disciplinary apparatuses. The two domains also share the characteristic of being reshaped according to a new form of sovereignty. These practices thereby enable the study of the progression from a regime of exceptionalism (the "fight against terrorism") to one of broader territorial management, as represented by the category "the prevention of radicalisation".

[fr] Partant d'entretiens et de rencontres avec des familles de Français partis en État Islamique, ainsi que des observations des procès du terrorisme post‑2015, cet article décrit la réaffirmation de la raison dʼÉtat confrontée au terrorisme. Deux espaces sont alors envisagés, ceux du juridico-légal et du pénitentiaire, partageant lʼun comme lʼautre la caractéristique dʼêtre refondés à lʼaune dʼune forme nouvelle de souveraineté, et dont lʼexpression intervient ainsi par lʼintroduction graduelle et extensive de mécanismes disciplinaires nouveaux. Plus avant, ces deux premières entrées permettent dʼenvisager lʼétude du passage du régime de lʼexceptionnalité (la " lutte contre le terrorisme ") à celui de la gestion territoriale (représentée par la catégorie " lutte contre la radicalisation ").
[en] Faced with novels that are over-written, overloaded with reckless metaphors, full of clichés, daring alliterations, pompousnesses and even lexical improprieties, where the desire to be an artist is apparent at every turn, written by authors with a strong media presence and published by prestigious publishing houses, some critics (Jourde, Chevillard, Domecq among others) choose to denounce the scandal. However, another reading attitude is possible, which consists of enjoying the read (the ride), with a frank jubilation, even tinged with admiration. A microtextual reading is then adopted, allowing the laughter to blossom and be shared. But then a concern arises, because such a counter-textual reading can only take place by mobilizing a particular kind of irony, where the distance from the satirized is constantly in flux, and where such instability also threatens the community to which the satirist believes they belong. Laughing at, laughing against and laughing with become indissociable, and this indissociability appears to be the very condition of such laughter.

[fr] Face à des romans surécrits, surchargés de métaphores téméraires, où se côtoient en outre le cliché, l'allitération osée, l'enflure, voire l'impropriété lexicale, où affleure à tout moment la volonté de faire artiste, dus à des auteurs à la présence médiatique forte et publiant dans des maisons d'édition prestigieuses, certains critiques (Jourde, Chevillard, Domecq entre autres) choisissent de dénoncer le scandale. Une autre attitude de lecture est possible pourtant, qui consiste à en rire, d'une allégresse franche, teintée même d'admiration. Une lecture microtextuelle est alors adoptée, permettant au rire de s'épanouir et de se partager. Mais une inquiétude apparaît alors, parce qu'une telle lecture à contre-emploi ne peut avoir lieu qu'en mobilisant une ironie particulière, où la distance d'avec le satirisé est constamment mouvante, et où une telle instabilité menace également la communauté à laquelle croit appartenir le satiriste. Rire de, rire contre ou rire avec en deviennent indissociables, et cette indissociabilité apparaît alors comme la condition même d'un tel rire.
[en] This article explores the profile of soldiers at cult sites in the Hauran by means of network and spatial analysis. It does so by studying the interplay between the temples' social agents and deities, as well as the proximity between cult sites, and between the sites and roads. Despite the large quantity of their dedications, mostly at cult sites along Roman roads, the scale of soldiers' main patronage did not differ from other members of the community. Soldiers supported pre-existing religious building programs in villages initiated by local communities and made dedications at cult sites where individuals, bouleutai, and veterans often contributed, but there is hardly any record of direct collaboration between these groups and soldiers. While soldiers made dedications to deities that were not often worshipped by benefactors from the local administration, they did worship the previously venerated deity Zeus Kyrios.

[fr] L'article explore le profil des soldats romains dans les sites de culte de l'Hauran par le biais de network and spatial analysis. Le but sera atteint par l'étude des interactions entre les agents sociaux des temples et les divinités, de la même manière que la proximité des sites cultuels et entre les sites et les routes. Malgré la grande quantité de dédicaces, surtout dans les sites de culte le long des routes romaines, l'échelle du principal patronage (agentivité ? exploitation des sites de culte ?) des soldats ne différait pas de celle des autres membres de la communauté. Les soldats appuyaient les programmes de construction religieuse déjà existants dans les villages, mis en place par les communautés locales, et faisaient des dédicaces dans des sites de culte où individus, bouleutai et anciens combattants souvent contribuaient, mais il n'y a pratiquement aucune trace de collaboration directe entre ces groupes et les soldats. Même si les soldats faisaient des dédicaces aux divinités qui n'étaient pas souvent adorées par les bienfaiteurs de l'administration locale, néanmoins ils adoraient la divinité précédemment vénérée, Zeus Kyrios.
[en] Introducing and discussing on a module of analysis of artwork created at the Museum of Modern art in Brussels. This method is well-recommended for teacher training programs because it has been experimented with non-university students in higher education and got validated at university level as educational training course for would-be art history teachers. The method of analysis is based on an inductive approach (from Chamiec and al. 1982; Girard, 1995) that eludes the regular deductive methods. It uses a pool of students' pieces of work that show their cultural attitudes and the problems they have when writing reports on their work of analyzing art. Finally the training module is looked at closely and discussed from the perspective of conceptualized teaching and learning theory (Frenay and Bedard, 2004) in order to help construct knowledge and its transfer. (AECA).

[fr] Présentation et discussion d'un module d'analyse d'œuvres d'art réalisé au Musée d'art moderne de Bruxelles. Cette méthode, transposable dans la formation des instituteurs, s'inscrit dans la théorie de l'apprentissage et de l'enseignement contextualisés (AECA) pour favoriser la construction de connaissances et leur transfert (Frenay et Bedard, 2004). La méthode d'analyse favorise l'observation personnelle inductive (de Chamiec et al. 1982 ; Girard, 1995) et minimise les procédés déductifs afin de donner confiance aux apprenants dans leur capacité de rédiger un commentaire personnel de l'œuvre d'art. En se fondant sur un corpus de travaux écrits rédigés par des étudiants, mise en évidence d'attitudes culturelles et de difficultés éprouvées pour rédiger les travaux d'analyse d'œuvres d'art. L'axe privilégié observe et discute les moyens langagiers requis et mis en œuvre dans ces travaux pour exprimer les impressions ressenties et rédiger le contexte culturel.
[en] This chapter deals with the different scales of regulation of industrial risks; in particular the extension of the inspectors of Classified Installations'scope of expertise to human and organizational dimensions. The field research shows that the inspectors rely on logics of rationalization and standardization of their practices. They use scientific models to similarly deal with the technical, human and organizational dimensions and to translate uncertainties into risks. As a consequence, they limit the understanding of the assessed situations. These compromises, that are essential for the regulation of risks, do not only meet the need for a judgment to support a political decision. They must be rooted in the context of a society whose expectations in terms of protection of the public and the environment are also contributing to the construction of standards to evaluate and manage the hazards identified.

[fr] Ce chapitre aborde les différentes échelles de régulation des risques industriels et notamment l'extension du périmètre d'expertise des inspecteurs des Installations Classées aux dimensions humaines et organisationnelles. L'enquête de terrain montre que les inspecteurs s'appuient sur des logiques de rationalisation et de normativité de leurs pratiques. Ils mobilisent des modèles scientifiques pour traiter de façon analogue les dimensions techniques, humaines et organisationnelles et traduire les incertitudes en risques. Ce faisant, ils limitent la compréhension des situations expertisées. Ces compromis, indispensables à la régulation des risques, ne répondent pas seulement aux nécessités opératoires d'un jugement support à la décision politique. Ils doivent être remis dans le contexte d'une société dont les attentes en termes de protection des populations et de l'environnement participent également de la construction des normes d'évaluation et de traitement des dangers.
[en] The migration-development relationship has been built on a number of myths, which have been deconstructed. Put on the global agenda in the mid-2000s, this nexus has become commonplace, masking the rough paths taken by the major players embodying this interrelationship to establish their legitimacy in the field of development. Using a diachronic approach, this paper revisits the migration-development relationship through the prism of local spaces, from the villages of departure in the Kayes region of Mali. Drawing on a long time, the article examines the evolving forms of this relationship and the dynamics of politicisation and depoliticisation at local and national levels. The original practices of migrant development associations have shaped particular territories, giving them recognition a posteriori. Having claimed to be apolitical, migrant associations have become counter-powers. The results shed light on the complexity and political turmoil of the migration-development relationship, far removed from the smooth picture put forward by the dominant institutions.

[fr] La relation migration-développement s'est construite sur plusieurs mythes, déconstruits mais réalimentés jusqu'à présent. Mis à l'agenda global dans le milieu des années 2000, ce nexus s'est banalisé, masquant les chemins rugueux empruntés par les acteurs incarnant cette interrelation, pour faire advenir leur légitimité dans le champ du développement. À travers une lecture diachronique, cet article revisite cette relation au prisme des espaces locaux, les villages de départ, dans la région Kayes au Mali. Puisant sa matière dans une longue temporalité, il interroge les formes évolutives de cette relation et les dynamiques de politisation et de dépolitisation aux échelles locale et nationale. Les pratiques originales des associations de développement des migrants ont façonné des territoires particuliers, leur conférant une reconnaissance a posteriori. Après avoir revendiqué un engagement apolitique, elles sont devenues des contre-pouvoirs. Ainsi les résultats proposés éclairent la complexité et les remous politiques de la relation migration-développement, bien éloignés du tableau lisse, mis en avant par les institutions dominantes.
[en] Bendis was probably the most significant female deity from Thrace yet she is known only through the Greek sources. Since the Archaic period she was considered by ancient Greek writers to be a foreign goddess from the barbarian North. The archaeological, and more importantly the written, sources that clarify the character of the goddess originate from Attica. Completely unnoticed is the archaeological tradition from Asia Minor that shows new aspects of the cult of the Thracian goddess abroad.

[fr] Bendis était sans doute la déesse la plus importante de Thrace. Elle n'est cependant connue qu'à travers des sources grecques qui, depuis l'époque archaïque, la présentent comme une déesse étrangère venue du nord barbare. Les données archéologiques – terres cuites figurées en particulier – et les sources littéraires qui éclairent quelque peu sa nature proviennent surtout d'Attique. En revanche, les données archéologiques d'Asie Mineure sont passées inaperçues : elles révèlent pourtant de tout nouveaux aspects du culte de la déesse thrace à l'étranger.
[en] Even if data coming from Gravettian of the iberian mediterranean coast are few, and only some of them in consistent stratigraphic contexts, we review in this paper some of the main sites (Reclau Viver, L'Arbreda, Parpalló, Malladetes, Beneito and Cendres); all them, with other minor sites, can give us a global perspective of iberian mediterranean Gravettian, with little presence in the early moments, but with classical lithic and bone industries in the middle and late periods of this phase.

[fr] Même si les données disponibles pour le Gravettien méditerranéen ibérique sont réduites et dans des contextes stratigraphiques mal définis, nous présentons dans ce travail les révisions de quelques sites majeurs (Reclau Viver, l'Arbreda, Parpalló, Malladetes, Beneito et Cendres ainsi que de quelques autres gisements. La vision globale du Gravettien méditerranéen ibérique nous montre, dans la période ancienne, une faible présence mais une industrie lithique et osseuse très classique est observée dans les phases moyenne et finale de la période.
[en] Echoing the Louvre exhibition "Paper Museum: Antiquity in books (1600-1800)", (sept.2010-April 2011), this article intends to analyze the significances carried out by the material substance of those particular works, which almost exclusively appear in the shape of large illustrated in-folio. The hypothesis propounded here is that this prestigious editorial format contributed to the legitimization of a new discourse on Antiquity, scientific by essence and not restrictedly linked to the classical phenomenon of "collectionism", by partly assuming the three following objectives: confer a distinction to the owners (more extensively to the readers) of paper museums, emphasize the authority of an unheard of scientific discourse, promote a new intellectual elite setting up Antiquity as a historical heritage under its arbitration.

[fr] En écho à l'exposition du Louvre " Musée de papier : l'Antiquité en livres (1600-1800) " (sept. 2010 – avril 2011), cet article se propose d'analyser les significations véhiculées par les matérialités de ces ouvrages particuliers, qui se présentent presque exclusivement sous la forme de grands in-folio illustrés. L'hypothèse est ici que ce format éditorial de prestige contribue à la légitimation d'un nouveau discours sur l'Antiquité, d'essence scientifique et non pas seulement lié au phénomène classique du " collectionnisme ", en assumant une part des trois objectifs suivants : conférer une distinction aux possesseurs (plus largement aux lecteurs) des musées de papier, marquer l'autorité d'un discours scientifique inédit, promouvoir une nouvelle élite intellectuelle érigeant l'Antiquité en patrimoine historique placé sous son arbitrage.
[en] In 1986 the French writer Claude Louis-Combet published Le roman de Mélusine, a work of fiction devoted to the legendary ophidian fairy, a towering figure of the taboo of sight. Although it clearly falls within the tradition of the text established in the late fourteenth century by Jean d'Arras, Louis-Combet's rewriting demonstrates an obsession with image, mirage and mimicry, symbolized by the eye whose multiple incarnations and colourings mark the narrative throughout. The eye of love, the gaze of the lover discovering his reflection on the water surface in which the fairy is mirrored, inevitably reveals its reverse, the tragic iris, that is, the eye of the murderous boar, augur and agent of destiny. In the kingdom of images which Mélusine opens to her husband, an imaginary realm ruled by the serpentine and phallic Woman, love finds a perfect illustration and remains perfectly illusory. However, behind the fairy's sparkling eyes lies the Real, and with it the moment when separation will mark the end of passion, enchantment and fantasy. For Louis-Combet, writing Mélusine meant dreaming of a time before Letters when man and woman were but facets of a same imago whose power continues to fascinate.

[fr] En 1986, l'écrivain français Claude Louis-Combet publie Le roman de Mélusine, une fiction consacrée à la légendaire fée ophidienne, haute figure du tabou du voir. S'il s'inscrit clairement dans la tradition du texte établi à la fin du xive siècle par Jean d'Arras, Louis-Combet laisse affleurer dans sa réécriture une obsession du visuel, du mirage et du mimétisme, symbolisée par l'œil dont les multiples incarnations et colorations traversent le récit. L'œil de l'amour, regard de l'amant découvrant son reflet dans le miroir d'eau dans lequel se mire la fée, dévoile inévitablement son envers, l'iris tragique, soit l'œil du sanglier meurtrier, augure et agent du destin. Dans le royaume des images dont Mélusine ouvre les portes à son époux, imaginaire régenté par la Femme serpentine et phallique, l'amour trouve une illustration parfaite et reste parfaitement illusoire. Pourtant, derrière les yeux miroitants de la fée, le réel s'annonce, et avec lui l'instant où la séparation marquera la fin de la passion, de la féérie et du fantasme. Écrire Mélusine revient pour Louis-Combet à rêver d'un temps d'avant la lettre où homme et femme n'étaient que les facettes d'une même imago dont la puissance de fascination reste toujours aussi vivace.