[es] Este capítulo aborda la relación entre la ideación del mito de al-Andalus y el combate que contra ese mito tuvieron que librar las ciudades andaluzas, en particular en el terreno de la narración histórico-mitológica. Lo primero que se tiene en consideración es la propia formación transtemporal del mito andalusí. Para ello se realizaron en el campo de las mentalidades colectivas tres operaciones lógicas: primero, fijar la superioridad de la cultura andalusí, mediante hipérboles relacionadas con la bondad del califato omeya sobre todo; segundo, separar la narración histórica, cifrando la ruptura en el momento de la conquista de Granada; y tercero, elaborar una inmovilidad mítica, que arrancaba de la más remota antigüedad, enfrentándola al mito andalusí. Los ecos de ese último combate llegan hasta el día de hoy, abonando las filias y las fobias entre los historiadores, en un debate que arranca en el orientalismo español desde sus propios orígenes. Las ciudades son el centro del nuevo mito fundacional. Y allí se erigen con una lógica propia ciertas narraciones legendarias que casi todas ellas parten del Diluvio universal, y en particular del descendiente del patriarca Noé, Tubal. A veces a ciudades como Cádiz o Sevilla les pareció poca antigüedad remitirse sólo a Hércules, y pusieron el acento en Tubal y sus herederos, adjudicándose a sí mismas el haber albergado lugares míticos como el de los Campos Elíseos. Nabucodonosor, el rey Hispán, la princesa Iberia, Hércules Líbico y los Geriones, jalonan el itinerario mítico de la fundación de ciudades y villas principales de Andalucía. El proyecto ilustrado, principiado por Florián de Ocampo, de depurar la historia española y andaluza de esos mitos fundaciones, mostró las dificultades de su tarea. Ello se comprueba en autores solventes como Juan de Mariana o Pascual Gayangos. Todo este proceso categorial nos lleva a considerar la noción de ideología como un instrumento débil frente a nuevos conceptos nutridos por la antropología cultural como son los de fobia y filia cultural

[fr] Ce chapitre aborde la relation entre l'idéation du mythe d'al-Andalus et le combat que les villes andalouses durent livrer contre ce mythe, en particulier sur le terrain de la narration historico-mythologique. On considère tout d'abord la formation transtemporelle même du mythe andalousien. À cet effet, ont été réalisées, dans le champ des mentalités collectives, trois opérations logiques : tout d'abord, fixer la supériorité de la culture andalousienne par des hyperboles se rapportant à la bonté du califat omeyyade en particulier ; ensuite séparer la narration historique, en situant la rupture au moment de la conquête de Grenade ; enfin, élaborer une immobilité mythique, provenant de l'antiquité la plus reculée, en la confrontant au mythe andalousien. Les échos de cet ultime combat parviennent jusqu'à aujourd'hui, nourrissant philies et phobies chez les historiens, dans un débat qui débute dans l'orientalisme espagnol dès ses propres origines. Les villes sont le centre du nouveau mythe fondateur. C'est là que s'érigent, selon une logique propre, certains récits légendaires qui partent presque tous du déluge universel et en particulier du descendant du patriarche Noé, Tubal. Parfois, la référence à Hercules a semblé insuffisamment ancienne, à des villes comme Cadix ou Séville, et elles ont mis l'accent sur Tubal et ses héritiers, s'attribuant à elles-mêmes le fait d'avoir abrité des lieux aussi mythiques que les Champs Élisées. Nabuchodonosor, le roi Hispan, le princesse Ibérie, Hercules Libique et Géryon jalonnent l'itinéraire mythique de la fondation des principales villes d'Andalousie. Le grand projet, lancé par Florián de Ocampo, de débarrasser l'histoire espagnole et andalouse de ces mythes fondateurs, a révélé les difficultés de l'entreprise. C'est vérifiable chez des auteurs aussi reconnus que Juan de Mariana ou Pascual Gayangos. Tout ce processus catégoriel nous conduit à considérer la notion d'idéologie comme un instrument insuffisant face aux nouveaux concepts nourris d'anthropologie culturelle, comme ceux de phobie ou philie culturelle