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[en] The image should not interfere with the mystic fable, which, unlike the icon, manifests itself as a lack of presence and a resistance to representation. However Michel de Certeau insists on the mystic fable as an operative device which leads him to consider it as a place preferably to a discourse, and to identify it as a staring picture. This paper argues, from a comparison between theVan Eyck brothers' Mystic Lamb (1420-1430) and De Cues' De Icona (1453), that what is foreshadowed by the mystic image is not essentially the technical frame of the picture, but rather the semiological advent of the scene as an apparatus. The mystic image first sets up a path, a border- crossing, the aim of which is the coincidence of contradictions, thus prevailing over the discursive logic. By those means it establishes a vision, which is not yet the spectator's, but rather God's, gazing from everywhere, a vision to which the believer's vision corresponds. And finally, from that circular play of vision, it outlines the stage of representation and plays an essential role in fore-modeling the scenic operative device.

[fr] Il ne devrait pas y avoir de place pour l'image dans la fable mystique, qui, à l'opposé de l'icône, se constitue comme défaut de présence et résistance à la représentation. Pourtant Michel de Certeau dégage un lieu de la fable et l'identifie à un tableau qui regarde. On s'attache ici, à partir d'une comparaison entre le polyptyque de l'Agneau mystique des frères Van Eyck (1420-1430) et le De icona de Nicolas de Cues (1453), à montrer comment l'image mystique prépare, plutôt que le cadre technique du tableau, l'avènement sémiologique de la scène. Elle organise d'abord un trajet, un franchissement, dont l'objectif est la coïncidence des contradictions, c'est-à-dire le dépassement de la logique discursive ; elle institue ensuite une vision, qui n'est pas encore un regard, mais plutôt l'omnivoyure divine à laquelle vient correspondre la vision du fidèle ; elle introduit enfin, depuis ce jeu circulaire de la vision, la circonscription d'un espace de la représentation, jouant un rôle essentiel dans la pré-modélisation du dispositif scénique classique.
[en] The article explores the emergence of an urban framework of political thought that is to say the tendency lying across the political and institutional discourse and which puts forward social and political questions based on a localist paradigm mainly borrowed from urban development policies. The lexical and rhetoric analysis of a corpus made up of Mr. Jospin state speeches between 1997 and 2002 puts such a discursive tendency into perspective alongside the current reconfiguration of public action scale as well as political ethos.

[fr] Cet article interroge le développement d'un cadre urbain de la pensée politique, soit la tendance qui pousse le champ discursif politico-institutionnel à formuler les questions socio-politiques à partir d'un paradigme localiste importé notamment de la politique de la ville. L'analyse lexicale et rhétorique d'un corpus de discours étatiques du gouvernement Jospin (1997-2002) met cette tendance discursive en perspective avec les reconfigurations en cours de l'échelle de l'action publique et de l'ethos politique.
[en] Artificial mountains are artefacts, real or imaginary, whose identification is based on landscape models associated with natural mountains: whatever its origin, the mountain symbolizes duration and constitutes an unmovable and unchanging element. Following the social, cultural and technical evolutions, artificial mountains have attained new landscape values associated with the emergence of innovative concepts of the environment, particularly in urban areas. Having first been an ornamental element of urban parks, the artificial mountain has now become a full living space, at the heart of the reorganization of the post-industrial, vertical, green and recycled city. From a corpus of about forty realizations, real and imaginary, this paper studies how the designers of artificial mountains, mainly architects, are inspired by landscape models to introduce this mountainous nature into cities, but also how they are reinventing the idea of "the mountain", by introducing new aesthetics and new features into renewed urban contexts.

[fr] Les montagnes artificielles constituent des artéfacts, réels ou imaginaires, dont l'identification découle de modèles paysagers associés à la montagne naturelle : quelle que soit son origine, la montagne symbolise la durée et constitue un élément inébranlable et immuable. Avec les évolutions sociales, culturelles et techniques, les montagnes artificielles se parent de nouvelles valeurs paysagères associées à l'émergence de conceptions novatrices de l'environnement, particulièrement en milieu urbain : d'abord élément d'agrément des parcs urbains, la montagne artificielle devient un espace de vie à part entière, au cœur des recompositions de la ville post-industrielle, verticale, verte et recyclée. À partir d'un corpus d'une quarantaine de réalisations, réelles et imaginaires, cet article étudie comment les créateurs de montagnes artificielles, des architectes principalement, s'inspirent des modèles paysagers pour introduire cette nature montagnarde en ville, mais aussi comment ils réinventent l'idée de " montagne ", en introduisant de nouvelles esthétiques et de nouvelles fonctionnalités dans des contextes urbains renouvelés.
[en] The film La Morte rouge commissioned to Victor Erice by curators of the exhibition: Victor Erice / Abbas Kiarostami: Correspondances (Barcelona 2006 / Paris 2007), plunges into the memory of the first fight of the child spectator with the violence of the world unveiled by cinema. How does the taste of cinema come to childhood? Especially in the time before the irruption of animated images in the domestic universe with television, and in the context of crises like in 1946 in Basque Country, where the Francoist repression, Terror Blanco, will not finally known only a slight respite. The disturbance felt by the child face to the projection of the American film The Scarlet Claw formes an experience of the elsewhere in a Spain ordered to the fold back and fence, thus marking the insubordination of constructions of the imaginary.La Morte rouge holds our attention for several reasons. It proposes itself as the audiovisual implementation of an imaginary representation of the territories of childhood. But it is also constituted as a proposal to integrate the individual experience of a child at the dawn of his individuation in a history of awakening to the World and to the Other. Finally, to propose himself as a "style factory" for this child, who is destined to become the author of one of the most fecund works of Spanish cinema at the end of Francoism.

[fr] Le film La Morte rouge commandé à Victor Erice par les commissaires de l'exposition Victor Erice / Abbas Kiarostami : Correspondances (Barcelone 2006 / Paris 2007), plonge ainsi dans la mémoire du premier combat de l'enfant spectateur avec les violences du monde dévoilées par le cinéma. Comment le goût du cinéma vient à l'enfance ? Tout particulièrement dans les temps d'avant l'irruption des images animées dans l'univers domestique, avec la télévision, et dans les contextes de crises, comme en 1946 au Pays Basque1, où la répression franquiste, la Terror blanco, n'aura, finalement, connu qu'un mince répit. Le trouble ressenti par l'enfant devant la projection du film américain La Griffe sanglante se constitue ainsi comme expérience de l'ailleurs dans une Espagne ordonnée au repli et à la clôture, marquant ainsi l'insubordination des constructions de l'imaginaire.La Morte rouge retient notre attention à plusieurs titres. Il se propose comme la mise en œuvre audiovisuelle d'un imaginaire des représentations des territoires de l'enfance. Mais il se constitue aussi comme une proposition pour intégrer l'expérience individuelle d'un enfant à l'aube de son individuation dans une histoire conjointe à l'éveil au monde et à l'autre. Et se propose enfin comme " manufacture de style " pour cet enfant promis à devenir l'auteur d'une des œuvres les plus foisonnante du cinéma espagnol de la fin du franquisme.
[en] The Xinmin congbao is a journal that was published between 1902 and 1907 by Chinese political reformers. This group was led by Liang Qichao, one of the most famous thinkers at the beginning of the 20th century in China. The reputation of the journal comes from its rich content and its serious concern for Chinese political modernization. It is also bore witness to the great transition of modern China. The articles published in the Xinmin congbao are largely used by researchers for their studies on the first forms of Chinese nationalism and the first foundations of the Chinese nation‑state. But these articles also allowed researchers to think deeply about conditions for democracy, progressive reform and radical revolution in China. These questions are still of interest to historians and philosophers today.

[fr] Le Xinmin congbao est un journal édité et publié entre 1902 et 1907 par des réformateurs politiques chinois dont Liang Qichao en tête. Ce journal est réputé pour sa richesse de contenu et pour son inscription significative dans le processus de modernisation politique chinoise. Il est un témoin important de l'époque de transition de la Chine moderne. Les articles publiés dans le Xinmin congbao sont souvent utilisés par les chercheurs pour étudier les premières formes de nationalisme chinois et les premiers fondements de l'État‑nation chinois. Mais ils leur permettent également de réfléchir sur les conditions de la démocratie, sur la réforme progressive et sur la révolution radicale en Chine, questions qui attirent encore l'attention des historiens et des philosophes de notre temps.
[en] Usually the memorials to the dead of the first world war extend the united front, yet it is precisely about this symbol of the consensus that a fight of the memory broke up in Ploujean (Finistère). The nobility as well as the republicans perform again the fracture of the great laws of the beginning of the twentieth century. The two sides are facing each other again, each side wants to take over the fighting memory so as to give it its meaning: the christian martyrs on one side against the victims for civilian republic on the other. This opposition is affirmed by the construction of two monuments to the dead, one civic, the other religious. And the good behaviour of the two distinct and rival commemorations, the monument to the dead of Ploujean, also appear as evidence of the political history and of the history of the mentalitics.

[fr] Alors que généralement, les monuments aux morts de la Première Guerre mondiale prolongent l'union sacrée, c'est justement autour de ce symbole du consensus qu'une guerre de la mémoire éclate à Ploujean (Finistère). Châtelains et républicains rejouent la fracture des grandes lois du début du XXe siècle. Les deux camps sont à nouveau face à face ; chacun entend s'approprier la mémoire combattante afin de lui donner sa signification : martyrs chrétiens d'un côté contre morts pour la République laïque de l'autre. Cette opposition s'affirme par l'érection de deux monuments aux morts : l'un civique et laïque, l'autre religieux. Et par la tenue de deux cérémonies commémoratives distinctes et concurrentes. Les monuments aux morts de Ploujean apparaissent donc aussi comme des témoins de l'histoire politique et de l'histoire des mentalités.
[en] In the writings of P. della Valle, an Italian traveller quickly translated in France, of J. Thévenot, J. Chardin, A. de La Mottraye or P. Lucas, one detects at least as many attitudes displayed towards oriental women as anecdotes recounting meetings with them. Situating itself in the structure of travel literature, this encounter alights on a singularity which is different from the classifying discourse heralding the beginnings of the anthropology of the Enlightenment. These travel tales appear as a rich collection of curiosities in which the descriptions, the recalling of the oriental people and of certain customs are a series of singular and exotic entities. The female is doubly so, being both a foreigner and a woman. Whether the singular is real or contrived, for the travellers it is always necessary to respect the balance between singularity and plausibility, between the purely exotic and an admissible otherness ; in other words, the aim is to educate and to please, even if it means having to talk about oneself in order to bear witness to a certain uniqueness, or to render the account more aesthetically pleasing.

[fr] Sous la plume de P. della Valle, voyageur italien rapidement traduit en France, de J. Thévenot, J. Chardin, A. de La Mottraye ou P. Lucas, on observe à l'égard des femmes d'Orient autant d'attitudes que d'anecdotes relatant leur rencontre. Entrant dans l'économie du récit de voyage, cette rencontre accède à une singularité qui n'est pas celle des discours classifiants annonçant les prémisses de l'anthropologie des Lumières. Ces récits de voyage se présentent comme une riche collection de curiosités où les descriptions, l'évocation des Orientaux et de certaines mœurs sont autant de faits singuliers et exotiques. La femme l'est doublement, étrangère et femme. Que la singularité soit réelle ou mise en scène, il s'agit toujours, pour les voyageurs, de respecter l'équilibre entre singularité et vraisemblance, entre l'exotique pur et une altérité recevable ; autrement dit, l'objectif est d'instruire et de plaire, quitte à verser dans le récit de soi de manière à témoigner d'une unicité ou à esthétiser les faits relatés.
[en] In 2010, in doubtful circumstances, a bronze axe blade was fortuitously discovered in the forest of Étaules. The artefact has been studied as detailed as possible in order to suggest its former cultural context, thus allowing to give a brief review of the Early Bronze Age in Burgundy. This flanged axe, close to the Neyruz type, can be attributed to the mid-Early Bronze Age. In an excellent state of preservation, it was carefully prepared after having been cast in a split mould; although worn by use, it remains fully functional. Despite the lack of the archaeological context at the precise place where it was discovered, its presence strengthens the idea of a developed human occupation in Burgundy at the time of the early second millennium B.C.

[fr] La découverte fortuite d'une lame de hache en bronze en forêt d'Étaules, dans des conditions douteuses en 2010, a conduit à son étude aussi détaillée que possible et à sa remise en contexte culturel en offrant ainsi un regard actualisé sur le Bronze ancien en Bourgogne. Cette hache à petits rebords est proche du type de Neyruz et datable du milieu du Bronze ancien. Très bien conservée, elle a été soigneusement préparée après sa sortie d'un moule en plusieurs parties ; elle porte les marques d'une utilisation, mais elle est encore tout à fait fonctionnelle. Sa présence, pourtant privée de contexte archéologique à l'endroit même de la découverte, renforce toutefois l'idée d'une occupation humaine bel et bien développée en Bourgogne dès le début du deuxième millénaire avant notre ère.
[en] This paper consists of a modified version of a grant application submitted to the Social Sciences and Humanities Research Council of Canada in 2009 by Maranda to write a monograph on a ceremonial canoe made by the Lau of Malaita (Solomon Islands) in 1968. It has been complemented by Sandra Revolon by a theoretical input and by the addition of data on canoes of the same type in another Solomon society, that of the Owa of Aorigi (east of Makira). The " immaterial " component of the Lau " material " canoe deals only with its traditional symbolism since its Christian interpretation could not be elicited from the children and grand-children of the pagans that had built it. But Revolon's tack develops pertinent Christian immaterial dynamics among the Owa. The paper presents nonetheless the second part of Maranda's project in a long annex.

[fr] La demande modifiée, soumise par Maranda au Conseil de Recherches en Sciences humaines du Canada en 2009, pour rédiger une monographie sur la Barque blanche, une pirogue rituelle des Lau de Malaita (îles Salomon), a été ici enrichie par Sandra Revolon, d'une part quant à la partie théorique, d'autre part pour ce qui a trait à des pirogues du même type dans une autre société des Salomon, les Owa de Aorigi (à l'est de Malaita). La part " d'immatériel " dans l'objet de culture dite " matérielle " qu'est La Barque blanche ne comporte que le volet traditionnel puisque son interprétation chrétienne n'a pu être sondée auprès des enfants et des petits-enfants des païens qui l'ont construite. Mais Revolon fait écho à cette dynamique immatérielle en milieu chrétien parmi les Owa. L'article s'intéresse néanmoins à cette seconde partie du projet dans une longue annexe.
[en] In Chad, the militarization of the national Water and Forestry (Eaux et Forêts) service is used by the State mainly to control rural territories. As demonstrated by the analysis of the historical trajectory of this governmental institution and the influence of its agents at the local level, the Water and Forestry service can be envisaged as a factor in the production of multiple forms of insecurity affecting both rural populations and practices of exploitation of natural resources. A graphic modeling of spatial control through forestry power is proposed.

[fr] Au Tchad, la corporation des Eaux et Forêts est une institution fortement militarisée qui est mobilisée par l'État, principalement, pour contrôler les territoires ruraux. L'analyse conjointe de la trajectoire historique de cette corporation et du rôle des agents forestiers à l'échelle locale permet d'envisager les Eaux et Forêts comme un facteur d'insécurités multiples, à la fois pour les populations rurales et pour les pratiques d'exploitation des ressources naturelles. Une modélisation graphique de la spatialité du contrôle forestier est proposée en conclusion.
[en] This work proposes the study of spatial and temporal variability of rainfall droughts (no rain) on the scale of metropolitan France since the 1950s and for each of the four seasons (spring, summer, autumn, winter). A dry period approach makes it possible to understand the intrinsic spatio-temporal characteristics: geography, seasonality, duration and frequency. In spring and autumn, the increase in the number of dry spells seems to be offset by the decrease in their average duration (and vice versa). The summer season, which is the driest season, has seen an increase in the number of dry days over most of the territory, mainly due to the increase in the average duration of dry spells and the number of the longest of them. In winter, the north of France is subject to an increase in the number of dry spells as well as the duration of the longest ones, leading to an increase in the total number of dry days. This study shows that an absence of clear and significant trends in the number of dry days in France does not necessarily mean that the temporal distribution of precipitation has not changed. An absence of trends in the number of dry days may hide an increase in the duration of the dry periods but a decrease in the number of these periods, or vice versa. These different modes of spatio-temporal variability in the absence of rain are all suitable scales for impact studies, particularly on economic activities dependent on the water cycle.

[fr] Ce travail propose d'étudier la variabilité spatiale et temporelle des sécheresses pluviométriques (absence prolongée de pluie) à l'échelle de la France métropolitaine, depuis les années 1950 et pour chacune des quatre saisons (printemps, été, automne, hiver). Une approche par séquences sèches permet d'en appréhender les caractéristiques spatio-temporelles intrinsèques : géographie, saisonnalité, durée et fréquence. Au printemps et à l'automne, l'augmentation du nombre de séquences sèches semble être compensée par la diminution de leur durée moyenne (et inversement). L'été, saison plus sèche, connaît une augmentation du nombre de jours secs depuis les années 1950 sur la majeure partie du territoire, principalement du fait de l'augmentation de la durée moyenne des séquences sèches et du nombre des séquences les plus longues. En hiver, le Nord de la France est soumis à une augmentation du nombre de séquences sèches ainsi que de la durée des plus longues d'entre elles, entraînant une augmentation du nombre total de jours secs depuis les années 1950. Cette étude démontre qu'une absence de tendances claires et significatives quant au nombre de jours secs en France ne signifie pas forcément que la distribution temporelle des précipitations n'a pas évolué. Bien au contraire, une absence de tendance sur le nombre de jours secs peut finalement cacher une augmentation de la durée des séquences sèches mais une diminution du nombre de ces séquences, ou inversement. Ces différents modes de variabilité spatio-temporelle des absences de pluie sont autant d'échelles idoines pour les études d'impacts, notamment sur les activités économiques dépendant du cycle de l'eau.
[en] After the fall of the Bourbons, the Constitution of 1869 establishes that the form of government will be the constitutional monarchy. The echoes of freedom that emerge after the departure of Isabel II will enable the heads of Seville to openly show their preferences, also doing so with the chosen form of government and the embodiment of it in the figure of Amadeo de Saboya.

[fr] Après la chute des Bourbons, la Constitution de 1869 établit que la forme de gouvernement sera celle de la monarchie constitutionnelle. Les échos de la liberté qui émergera après le départ d'Isabelle II permettront aux dirigeants de Séville de montrer ouvertement leurs préférences, tant pour ce qui concerne la forme que pour son incarnation en la personne d'Amédée de Savoie.
[en] In their analysis of the movement launched by Aḥmad Lobbo in 1818, authors writing during the colonial period (such as Marty or Hampâté Bâ) projected to the past, in an anachronistic manner, the prominent role of Sufi brotherhoods as it had developed during their time. Hence, they attributed Aḥmad Lobbo's movement to the influence of the Qādiriyya brotherhood and to the Kunta family. The study of local sources leads to dismiss this vision. In fact, the rise of the Islamic State in Māsina seems to take its roots in a revivalism that took as a reference the Islamic Policy of the Songhay Emperor Askiyā Muḥammad (d. 1538) who was advised by the preacher al-Maġīlī and tried to deeply integrate Islam into the religious and cultural life of the Empire. One must also take into account the long-standing presence, in the whole of Muslim West Africa, of an Islamic culture that focused on the study of fiqh and taṣawwuf, but without being rooted in institutionalized brotherhoods. Further, the Islamic renewal that took place in the rest of the Islamic World in the seventeenth and eighteenth centuries had little impact on West Africa, except perhaps in Sokoto. The real change in the matter occurred only with the coming of the Tiǧāniyya through al-Ḥāǧǧ 'Umar.

[fr] Les auteurs de l'époque coloniale (Marty ou Hampâté Bâ) ont analysé le mouvement mené par Aḥmad Lobbo en 1818 en projetant de façon anachronique sur une réalité passée le paysage confrérique de leur époque. D'où leur attribution du mouvement à l'influence de la Qādiriyya et des Kounta. L'étude des sources locales anciennes conduit à écarter cette vision. La naissance de l'État islamique du Māsina paraît plutôt procéder d'un revivalisme, prenant comme référence la politique islamique de l'empereur songhay Askiyā Muḥammad (m. 1538) conseillé par le prédicateur al-Maġīlī, cherchant à intégrer en profondeur l'islam dans la vie sociale et culturelle de l'Empire. Il faut aussi prendre en compte la présence de longue date, dans toute l'Afrique de l'Ouest musulmane, d'une culture islamique privilégiant le fiqh et le taṣawwuf, mais sans enracinement confrérique institutionnalisé. Par ailleurs, avant la Tiǧāniyya d'al-Ḥāǧǧ 'Umar, le renouveau islamique observé aux xviie et xviiie siècles dans le reste du monde musulman n'a guère eu d'impact sur l'Ouest africain, sauf peut-être à Sokoto.