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[fr] Bartolomeo Cavalcanti (1503-1562), qui passa une bonne partie de sa vie loin de sa patrie et de sa famille, était un Florentin passionné par les idées républicaines. C'était un intellectuel engagé qui faisait partie de la " République des Exilés " éparpillée dans toutes les cours de la Renaissance. Par sa " philosophie pratique " et par sa capacité à " pénétrer jusqu'à la moelle " les gouvernements du présent et du passé, Cavalcanti était potentiellement un législateur. Son activité littéraire était un prolongement de son engagement diplomatique et politique, et il considérait son métier d'homme de culture comparable à celui d'un capitaine, en mesure de contribuer de manière décisive à une victoire militaire par sa rhétorique performative. Il fut l'un des représentants d'une culture d'opposition qui ne se rangea jamais du côté du pouvoir médicéen et qui, vers la fin de sa vie, paya chèrement sa dissidence. En 1554, à Florence, il fut déclaré rebelle et accusé d'avoir organisé une conjuration pour assassiner Côme de Médicis. Ainsi, Cavalcanti vécut les dernières années de sa vie non seulement loin de sa seule véritable patrie, mais aussi dans une condition d'extrême pauvreté.

[it] Bartolomeo Cavalcanti (1503-1562) fu un fiorentino appassionato di idee repubblicane che passò buona parte della sua vita lontano dalla sua patria e dalla sua famiglia. Cavalcanti fu un intellettuale impegnato che faceva parte della " Repubblica degli Esuli " disseminata in tutte le corti del Rinascimento. Grazie ad una certa " filosofia pratica " e alla capacità di " penetrare fino alle midolla " i governi del presente e del passato, Cavalcanti fu potenzialmente un legislatore. La sua attività letteraria rappresentava un prolungamento del suo impegno diplomatico e politico, ed egli considerava il mestiere di uomo di cultura alla stregua di quello di un capitano, in misura di contribuire in modo decisivo ad una vittoria militare grazie alla sua retorica performativa. Egli fu uno dei rappresentanti di una cultura d'opposizione che non si schierò mai con il potere mediceo e che, alla fine della sua esistenza, pagò cara la sua dissidenza. Nel 1554, a Firenze, fu dichiarato ribelle con l'accusa di aver organizzato una congiura per uccidere Cosimo dei Medici. Così, non soltanto Cavalcanti continuò a vivere gli ultimi anni della sua vita lontano dalla sua unica vera patria ma lo fece anche in condizioni di estrema povertà.
[fr] Pour réaliser les récentes éditions françaises de Giovanni Botero, De la raison d'État et Des causes de la grandeur des villes, trois moments que l'on maintient le plus souvent distincts ont été coordonnés étroitement : édition scientifique, traduction et interprétation. L'article montre en quoi cette démarche était nécessaire et féconde en prenant les exemples du titre et de la définition de Stato (Stato è un dominio fermo sopra popoli) du livre sur la raison d'État. Il devient clair que " traduire " signifie alors " comprendre en profondeur les ressorts, les enjeux et les effets des choix lexicaux et conceptuels effectués par un auteur ".

[it] Per realizzare le recenti edizioni francesi di Giovanni Botero, De la raison d'État e Des causes de la grandeur des villes (Della ragion di Stato e Delle cause della grandezza delle città), sono stati coordinati strettamente tre momenti che vengono il più delle volte mantenuti distinti: edizione scientifica, traduzione e interpretazione. L'articolo mostra che un tale approccio era necessario e fecondo, analizzando il titolo e la definizione di Stato (Stato è un dominio fermo sopra popoli) del libro sulla ragion di Stato. Diventa chiaro che "tradurre" significa allora "capire profondamente gli stimoli, le poste in gioco e gli effetti delle scelte lessicali e concettuali di un'autore".
[fr] Depuis la mise en place d'une politique de décentralisation à la suite de la chute de Suharto en 1998, les provinces indonésiennes ont joui d'une autonomie accrue, qu'elles ont su employer pour mettre davantage en lumière certains aspects de leur identité culturelle. Dans le contexte de cet affaiblissement d'une volonté centraliste nationale, la Province des îles Riau, nouvellement créée en 2004, a encouragé la création d'une politique privilégiant le regain de la culture malaise dans différentes sphères de la vie, dont l'éducation, les arts et l'environnement bâti. Cet article examine la politique culturelle de projets architecturaux publics réalisés depuis une quinzaine d'années dans la capitale provinciale de Tanjungpinang et aux alentours, tous conçus pour éveiller un sens d'appartenance à l'identité culturelle et religieuse malaise. L'architecture étatique récente cherche à incarner et à exprimer un passé " authentique ", souvent à travers un amalgame savant de diverses références historiques reconnaissables. Dans le contexte actuel de dynamiques politiques, ethniques et religieuses, nous analysons la manière dont l'État s'approprie certaines versions de l'identité malaise, comment celle-ci se manifeste dans l'architecture publique récente dans la Province des îles Riau, et les exclusions sociales variées auxquelles cette politique contribue.

[it] Le politiche di decentralizzazione che hanno seguito la caduta di Suharto nel 1998, hanno conferito alle province indonesiane molta più autonomia, il che ha permesso loro di promuovere la loro identità culturale. Nella Provincia delle Isole Riau, una nuova provincia creata nel 2004, la decentralizzazione ha provocato politiche che provilegiano la riscoperta della cultura malese in diversi ambiti, quali l'educazione, le arti e l'ambiente costruito. Questo articolo esamina le politiche culturali all'origine dei recenti progetti architettonici di stato negli ultimi quindici anni, all'interno e intorno alla capitale della provincia Tanjung Pinang, che fanno tutte riferimento all'identità culturale e religiosa malese. L'architettura recente si propone di incarnare e creare un passato "autentico", spesso operando una fusione selettiva di riferimenti storici diversi e identificabili. Nel contesto delle attuali dinamiche politiche, razziali e religiose locali, si analizzano i vai modi in cui i diversi aspetti dell'identità malese sono fatti propri dallo stato e si esprimono nell'architettura recente nella Provincia delle Isole Riau, osservando come ciò contribuisca a moltiplicare le forme di emarginazione.
[fr] Très souvent, c'est en choisissant la définition d'une conjoncture que ceux qui s'y trouvent pris se définissent parmi les forces sociales et politiques en présence. Les usages des concepts de " guerre " et de " révolution " appliqués à la conjoncture espagnole de 1936-1937 en sont un exemple type. Après avoir étudié ces usages et leur efficace historique, l'auteur s'interroge sur la validité du paradigme de la guerre fréquemment mis en oeuvre pour penser l'irruption et l'auto-affirmation des mouvements d'émancipation.

[it] Spesso, scegliendo la definizione di una congiuntura, coloro che si trovano presi in essa si definiscono all'interno delle forze sociali e politiche in campo. Gli usi dei concetti di "guerra" e di "rivoluzione" applicati alla congiuntura spagnola degli anni 1936-1937 ne sono un esempio tipico. Dopo aver studiato questi usi e i loro effetti storici, l'autore si interroga sulla validità del paradigma della guerra di frequente messo all'opera per pensare l'irruzione e l'auto-affermazione dei movimenti d'emancipazione.
[fr] Le roman La casa in collina de Cesare Pavese, écrit en 1947-1948, pose le problème historique et existentiel de l'engagement. Le désengagement du protagoniste face à l'Histoire, aux autres et à la vie, prend l'aspect d'une fuite perpétuelle qui devient l'image même de sa propre existence. Corrado passe son temps à fuir car il cherche justement à rattraper ce temps qui fuit et le sépare inexorablement de son enfance où l'irresponsabilité, l'insouciance et l'absence de choix remplissaient ses journées. La fuite semble ainsi s'inverser et se transformer en retour.

[it] Il romanzo La casa in collina di Cesare Pavese, scritto nel 1947-1948, è incentrato sul problema storico ed esistenziale dell'impegno. Il disimpegno del protagonista di fronte alla Storia, agli altri e alla vita, prende l'aspetto di una fuga perpetua che diventa l'immagine stessa della sua esistenza. Corrado fugge sempre perché cerca di rincorrere e di fermare il tempo che scorre e fugge, gli sfugge e lo separa inesorabilmente dalla sua infanzia in cui l'irresponsabilità, la spensieratezza e l'assenza di scelta riempivano le sue giornate. Così la fuga sembra rovesciarsi e trasformarsi in ritorno.
[fr] La correspondance entre le mathématicien Guidobaldo dal Monte et Filippo Pigafetta concerne la traduction du Mechanicorum liber, un important traité de mécanique publié en 1577 par Guidobaldo. Conservés à la Bibliothèque Ambrosienne de Milan et en grande partie inédits, ces documents exceptionnels témoignent du travail de traduction qui, entre 1580 et 1581, précéda la publication des Mechaniche. Connu des historiens des sciences pour ses aspects scientifiques, ce témoignage se révèle particulièrement important pour les historiens de la langue. L'analyse de cette correspondance montre que Guidobaldo contrôla la langue de la traduction ainsi que les annotations que Pigafetta publia en son nom, mais qui furent en réalité dictées par l'auteur. Au fil de ces lettres, auteur et traducteur définissent empiriquement une langue scientifique nouvelle, exacte et univoque, proche de la langue des traités scientifiques classiques.Il presente articolo è dedicato all'analisi della corrispondenza inedita tra Guidobaldo dal Monte, matematico di primo livello del tardo Cinquecento, e Filippo Pigafetta. Risalente agli anni 1580-1581, lo scambio epi­stolare riguarda la traduzione del Mechanicorum Liber, un importante trattato di meccanica pubblicato da Guidobaldo qualche anno prima1.

[it] Il carteggio tra Guidobaldo dal Monte, matematico di primo livello del tardo Cinquecento, e Filippo Pigafetta riguarda la traduzione del Mechanicorum liber, un importante trattato di meccanica pubblicato nel 1577 da Guidobaldo. Conservata presso la Biblioteca Ambrosiana di Milano e in gran parte inedita, quest'eccezionale raccolta di documenti testimonia del lavoro di traduzione che, negli anni 1580-1581, portò alla pubblicazione de Le Mechaniche. Conosciuta dagli storici della scienza per i suoi aspetti scientifici, questa documentazione si rivela di particolare interesse anche per gli storici della lingua. L'analisi del carteggio mostra che Guidobaldo esercitò un forte controllo sia sulla lingua della traduzione sia sulle annotazioni che Pigafetta pubblicò a nome suo, ma che furono in realtà suggerite – a volte addirittura dettate – dall'autore. Autore e traduttore definiscono progressivamente, nel laboratorio della traduzione, una lingua scientifica nuova, esatta e univoca, priva di dialettalismi e di influenza dotta.
[fr] Un cours ou une conférence sont des événements qui n'ont lieu qu'une fois. Et pourtant l'archive de ces événements est riche : notes du professeur ou des auditeurs, enregistrements sonores (et aujourd'hui vidéo). De Michelet à Foucault, de nombreux cours sont à présent accessibles sous forme de livre notamment. On se demandera dès lors quel (bon) usage faire de ces documents.

[it] Un corso o una conferenza sono degli eventi unici. Eppure l'archivio di questi eventi è ricco: note del professore o degli uditori, registrazioni sonore (e oggi video). Da Michelet a Foucault, molti corsi sono ormai accessibili in forma di libro. Ci si chiederà pertanto che (buon) uso fare di questi documenti.
[fr] Cet article propose une réflexion méthodologique qui fait dialoguer certains aspects de la pensée de Gérard Genette (la fictionalité, la littérarité, le paratexte, la distinction entre les poétiques fermées et ouvertes) dans Fiction et Diction (1991), Seuils (1987) et " Vraisemblance et motivation " (1969) avec la littérature médiévale de langue française, en examinant plus précisément le problème du développement d'une poétique fictionnelle pour les fabliaux, récits brefs composés de la fin du xiie au début du xive siècle. Il vise à fournir des éléments de réponse aux deux questions suivantes : que peut faire Genette pour les fabliaux et en quoi la participation de la littérature médiévale aux entreprises critiques et théoriques modernes est-elle pertinente ? Nous favorisons le croisement des poétiques fermées et ouvertes décrites par Genette pour recourir à une méthode qui préserve l'altérité des fictions médiévales que sont les fabliaux et qui ouvre des voies à l'interprétation de ces textes que les chercheurs ont longtemps voulu laisser du côté du documentaire. Ainsi la littérature médiévale apparaît moins comme un écran sur lequel projeter des théories modernes qu'une véritable interlocutrice dans les discussions – toujours actuelles – sur la fiction.

[it] Questo articolo propone una riflessione metodologica che mette in dialogo con la letteratura medievale francese alcuni aspetti del pensiero di Gérard Genette (la finzionalità, la letterarietà, il paratesto, la distinzione tra poetiche chiuse e aperte) in Fiction et Diction (1991), Seuils (1987) e "Vraisemblance and Motivation" (1969), esaminando più specificamente il problema dello sviluppo di una poetica finzionale per i fabliaux, brevi racconti composti dalla fine del XII all'inizio del XIV secolo. Esso mira a fornire risposte alle seguenti due domande: cosa può fare Genette per i fabliaux e come è rilevante la partecipazione della letteratura medievale nei moderni sforzi critici e teorici? Privilegiamo l'intersezione delle poetiche chiuse e aperte descritte da Genette per utilizzare un metodo che preservi l'alterità delle finzioni medievali che sono i fabliaux e che apra vie di interpretazione di questi testi che gli studiosi hanno voluto a lungo lasciare dalla parte del documentario. Così la letteratura medievale appare meno come uno schermo su cui proiettare le teorie moderne che come un vero interlocutore nelle discussioni - ancora attuali - sulla narrativa.
[fr] L'article passe en revue les saintes et bienheureuses mentionnées dans la Divine Comédie de Dante. En plus de Béatrice, bien sûr, la Vierge Marie et sainte Lucie ont une importance structurelle très forte. Après avoir favorisé le salut de Dante, Marie est souvent mentionnée dans le Purgatoire, à la fois comme un sauveur auquel on adresse des prières et comme un exemple suprême de toutes les vertus. Lucie, en revanche, continue à jouer un rôle structurel d'intermédiaire entre la Vierge et Béatrice. D'autres figures féminines sont présentes, avec des modalités et des fonctions diverses, dans les exemples du Purgatoire. Au Paradis, les femmes bénies ne se trouvent que dans le premier et le troisième ciel, mais il y a ensuite des présences féminines nombreuses et significatives dans l'Empyrée. En outre, les figures de sainte Claire et de sainte Lucie prennent une valeur particulière, comme si elles encadraient tout le Paradis.

[it] L'articolo passa in rassegna le sante e le beate citate nella Commedia di Dante. Un rilievo strutturale molto forte hanno, oltre ovviamente a Beatrice, la Vergine Maria e santa Lucia. Dopo aver promosso il soccorso di Dante, Maria è molto citata nel Purgatorio, sia come soccorritrice a cui rivolgere preghiere sia come esempio supremo di ogni virtù. Lucia continua a svolgere invece un diretto ruolo strutturale. Altre figure femminili sono presenti, con varie modalità e funzioni, negli esempi del Purgatorio. Nel Paradiso le donne beate sono incontrate solo nel primo e nel terzo cielo, ma poi sono numerose e significative le presenze femminili nell'Empireo. Inoltre assumono ancora un valore speciale, come a incorniciare la cantica, le figure di santa Chiara e di santa Lucia.
[fr] Si l'on associe spontanément Quasimodo à l'ermetismo et au prix Nobel de littérature, on connaît moins les – pourtant nombreuses – polémiques qui ont scandé sa vie et profondément influencé la réception de son œuvre. La première polémique concerne les Lirici greci (sa traduction des poètes grecs), considérée par sa virulence et par les divergences qu'elle a entraînées comme un véritable " cas littéraire ". La seconde a été causée par le changement de registre de ses poèmes d'après-guerre, vécu par les lecteurs et les critiques comme une trahison de la " poetica della parola " qui l'avait rendu si célèbre. La troisième a été engendrée par l'attribution du prix Nobel, perçue par l'intelligentsia littéraire de l'époque comme illégitime – justement à cause des deux premières. Dans cet article, nous tenterons de mettre en évidence l'influence de ces polémiques sur la poétique quasimodienne, et l'impact qu'elles ont eu sur la réception de son œuvre, en particulier en France.

[it] Se si associa spontaneamente Quasimodo all'ermetismo e al premio Nobel per la letteratura, si conoscono meno le – tuttavia numerose – polemiche che hanno scandito la vita dell'autore e influenzato profondamente la ricezione della sua opera. La prima polemica riguarda la traduzione dei Lirici greci, considerata per la sua virulenza e per le divergenze che ha causato un vero e proprio caso letterario. La seconda è dovuta al cambiamento di registro delle poesie del dopoguerra, vissuto da critici e lettori come un tradimento della poetica della parola che aveva reso celebre il suo autore. La terza nasce con l'attribuzione del premio Nobel, sentita dall'intellighenzia letteraria dell'epoca come illegittima proprio a causa delle due precedenti. In questo articolo, cercheremo di mostrare l'influenza di queste polemiche sulla poetica quasimodiana e l'impatto che esse hanno avuto sulla ricezione dell'opera, in particolare in Francia.
[fr] Dans le cadre des rapports entre Foscolo et l'Europe, cet article vise à aborder — sous forme d'introduction — le problème de la réception de l'auteur dans sa " première " patrie, la Grèce, tant dans la culture populaire que dans le domaine de la recherche spécialisée. Puisant dans les articles de journaux, les monographies critiques, les actes de colloques et les sites littéraires grecs, cet article jette les bases d'une étude de l'image de Foscolo et de la question de son identité nationale d'un point de vue grec. Les conclusions, quoique partielles, révèlent l'existence d'une question plus générale que l'on pourrait définir, en traduisant l'expression d'une spécialiste grecque de Foscolo, comme le problème des " Muses exilées " : des poètes grecs qui parlent grec et italien dans le même temps et dont l'exil a partie liée avec l'histoire de la Grèce au xixe siècle. À côté de cela et malgré le choix linguistique de Foscolo, on constate la reconnaissance du rôle politique du " révolutionnaire de Zante " de la part de ses compatriotes, ainsi que l'influence de sa " grande âme " et de son œuvre sur toute une génération de poètes nationaux.

[it] Nel quadro dei rapporti tra Foscolo e l'Europa, questo articolo intende affrontare, in forma preliminare, il problema della ricezione dell'autore nella sua 'prima' patria, la Grecia, tanto nella cultura popolare quanto nell'ambito della ricerca specialistica. Basandosi su articoli di giornale, monografie critiche, atti di convegno e sitografia neogreci, l'articolo pone le basi per ritracciare l'immagine del Foscolo e illuminare la questione della sua identità nazionale a partire da un punto di osservazione specifico, quello greco. Le conclusioni, seppur parziali, di questo studio indicano l'esistenza di una questione più generale, che si potrebbe definire, traducendo l'espressione di una studiosa greca del Foscolo, il problema delle "Muse profughe", poeti greci ma ellenofoni ed italofoni ad un tempo il cui esilio è legato alle vicissitudini storiche della Grecia nel XIX secolo. Ad esso si affianca il riconoscimento da parte dei connazionali del ruolo politico del "rivoluzionario zantiota" e l'influenza della sua "grande anima" e della sua opera su tutta una generazione di poeti nazionali.
[fr] Dans les premières lignes de son ouvrage, L'épreuve de l'étranger (1984), Antoine Berman affirmait que " la constitution d'une histoire de la traduction est la première tâche d'une théorie moderne de la traduction " (Berman 1984 : 12). Cette réflexion, à trente ans de distance, ne peut qu'apparaître prophétique : l'étude des traductions trace aujourd'hui des nouveaux chemins, en ce qu'elle se pense et se repense à la lumière des autres disciplines et plus particulièrement en ce qu'elle aspire à faire partie de l'histoire littéraire.

[it] Nelle prime righe della sua opera, L'épreuve de l'étranger (1984), Antoine Berman affermava che "la costituzione di una storia della traduzione è il primo compito di una teoria moderna della traduzione" (Berman 1984: 12). Questa riflessione, a trent'anni di distanza, non può che apparire profetica: lo studio delle traduzioni traccia oggi nuovi cammini, poiché si pensa e si ripensa alla luce delle altre discipline e, in particolare, poiché aspira a far parte della storia letteraria.
[fr] Dans le De Rerum Natura, Lucrèce aborde la question de la mort afin d'éradiquer la peur qu'elle suscite. Il s'agira pour le philosophe de montrer que cette peur est non seulement la plus dangereuse de toutes pour l'humanité en ce qu'elle conduit aux pires comportements humains mais aussi la plus vaine en ce que, selon le principe épicurien, la mort n'est rien pour nous. Dès lors, Lucrèce entreprend une analyse génétique de la peur de la mort afin de dévoiler les erreurs qui sont à son fondement. Le Livre III procède en deux temps afin de prouver que non seulement la mort n'est rien pour les vivants mais aussi que la mort d'autrui ne saurait être une perte. Le premier temps se fonde sur une analyse du cadavre dont l'ambiguïté laisse croire à une possible identification du mort et du vivant. En montrant que ces deux entités s'excluent mutuellement, Lucrèce défait les fondements d'une possible identification : le cadavre n'est plus un individu sujet au plaisir ou à la souffrance, par conséquent il n'y a rien à craindre dans la mort. Les peurs qu'entretiennent les vivants ne sont que le fruit de projections vides sur le mort dont nous sommes séparés de façon irrémédiable. Alors le deuxième temps entreprend de montrer que, si la mort personnelle et individuelle ne peut être cause de souffrances, de même la mort d'autrui ne doit pas être redoutée. Il s'agit encore une fois de montrer que les idées sombres qui nourrissent le deuil résultent des projections des vivants sur les morts, projections dues à une incompréhension des lois de la nature selon lesquelles la mort est la loi commune.

[it] Nel suo poema Lucrezio affronta la questione della morte per sradicare la paura che essa suscita. Lo scopo del filosofo è mostrare come questa paura non sia solo la più pericolosa per l'umanità poiché causa i peggiori comportamenti umani, ma anche la più futile poiché secondo il principio epicureo la morte non è niente per noi. Lucrezio intraprende quindi un'analisi genetica della paura della morte per svelare gli errori sui quali essa si fonda. Il libro III si struttura dunque in due tempi per provare che la morte non è niente per noi che siamo vivi e che la morte degli altri non può essere una perdita per noi. In un primo momento Lucrezio propone un'analisi del cadavere la cui ambiguità suggerisce una possibile identificazione tra i vivi e i morti. Mostrando che queste due entità si escludono a vicenda e che non possono mai coincidere, Lucrezio mina le basi di una possibile identificazione: il cadavere non è più un individuo soggetto al piacere o al dolore pertanto non ha nulla da temere nella morte. Le paure che i vivi provano sono solo il risultato di vuote proiezioni sui morti da cui siamo irrimediabilmente separati. In seguito egli dimostra che se la morte personale e individuale non può causare sofferenza, la morte degli altri non dovrebbe essere temuta. Lucrezio vuole dimostrare che i pensieri oscuri che alimentano il lutto sono solo il risultato della proiezione dei vivi sui morti, delle proiezioni dovute a un fraintendimento delle leggi della natura secondo le quali la morte è la legge comune.