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[es] Desde el comienzo de los años 2000, las prácticas públicas de capital-inversión ambicionan poner en práctica la finanza al servicio del desarrollo, teniendo como desafío aportar fondos propios al capital de empresas a las cuales eso les faltaba, demostrando la rentabilidad de esas inversiones. La ayuda pública al desarrollo trata de responder, a la vez, a una necesidad de financiamiento del sector privado de los paises llamados en desarrollo e incitar a los que poseen capitales privados a invertir. Este artículo analiza el capital-inversión como una forma de acción financiarizada (re) configurando las lógicas y prácticas de regulación pública del desarrollo: El Estado accionario en dos roles, de creador del mercado financiero y de gestor de los riesgos. La demostración se basa sobre dos grandes argumentos. Por una parte en el marco de la trasformación de las relaciones entre el Estado y los mercados financieros, las prácticas públicas de capital-inversión crean una industria financiera mediante un proceso de instrumentación pública de las finanzas. Por otra parte, el proceso de financiarización favorece una reinterpretación de los desafíos de la acción pública en materia de rentabilidad.

[fr] Depuis le début des années 2000, les pratiques publiques de capital-investissement ambitionnent de mettre la finance au service du développement, avec pour enjeu d'apporter des fonds propres au capital d'entreprises auxquelles ils font défaut, tout en démontrant la profitabilité de ces investissements. L'aide publique au développement entend ainsi à la fois répondre à un besoin de financement du secteur privé des pays dits en développement et inciter les détenteurs de capitaux privés à y investir. Cet article analyse le capital-investissement comme forme d'action financiarisée (re-)configurant les logiques et pratiques de régulation publique du développement ; l'État-actionnaire endossant, dans ce cadre, les rôles de créateur de marché financier et de gestionnaire de risques. La démonstration repose sur deux grands arguments. D'une part, dans le cadre de la transformation de la relation État-marchés financiers, les pratiques publiques de capital-investissement créent une industrie financière par un processus d'instrumentation publique de la finance. D'autre part, le processus de financiarisation favorise une réinterprétation des enjeux de l'action publique en matière de rendement.
[es] Esclavitud, emancipación y ciudadanía tienen vínculos y presentan grandes desafíos para las sociedades esclavistas y post-esclavistas. En los "lamidats" o jefaturas tradicionales (chefferies) esclavistas de Adamawa, situados en Camerún septentrional, el recorrido de los esclavos implica diversos estatutos y condiciones jurídicamente encuadrados. Instrumentalizando la alteridad en sus dimensiones étnicas y religiosas, los Peuls y sus aliados hicieron de las poblaciones encontradas en las mesetas sus cautivos, luego sus esclavos, y hubo, en algunos casos, dignitarios esclavos, concubinas, esclavos emancipados, descendientes de esclavos emancipados. En relación a la ciudadanía, el estigma servil siguió siendo un factor limitante, a pesar de las reformas provocadas por los amos coloniales y el encuadramiento jurídico republicano post-colonial. Al inicio de los 90, las transformaciones sociopolíticas que se gestaron con la apertura democrática, volvieron a poner en un primer plano este referente identitario, demostrando que el combate por la igualdad y la ciudadanía plena dista mucho de estar terminado para las personas de ascendencia servil.

[fr] Esclavage, émancipation et citoyenneté sont liés et présentent des enjeux très importants dans les sociétés esclavagistes et post-esclavagistes. Dans les lamidats ou chefferies esclavagistes de l'Adamaoua, situées dans le Cameroun septentrional, le parcours des esclaves suit une trajectoire faite de statuts et de conditions juridiquement encadrés. Instrumentalisant l'altérité dans ses dimensions ethnique et religieuse, les Peuls et leurs affidés ont fait des populations trouvées sur le plateau des captifs, puis des esclaves, pour certains des dignitaires esclaves, des concubines, des affranchis, des descendants d'affranchis. Par rapport à la citoyenneté, le stigmate servile est demeuré un facteur limitant, malgré les réformes induites par les colonisateurs et l'encadrement juridique républicain postcolonial. À l'orée des années 1990, les transformations sociopolitiques nées de l'ouverture démocratique ont réactivé ce référent identitaire, démontrant que le combat pour l'égalité et la pleine citoyenneté est loin d'être achevé pour les personnes d'ascendance servile.
[es] Durante el Renacimiento existen dinastías de artistas que construyen cierta cohesión sobre los vínculos de sangre; los historiadores del arte han demostrado cómo se unían esas dinastías con el trabajo en común en un mismo taller, una bottega, a través del cual se transmitían desde una generación a la siguiente los dibujos, las herramientas, los secretos de fabricación y también los nombres y apellidos, perpetuando una tradición iconográfica y de sensibilidades estéticas propias; citemos entre otros, Lorenzo di Bicci y sus descendientes, los Della Robbia, los Da Maiano, Maso Finiguerra y sus hermanos y sobrinos, Scheggia, etc… Aquí me interesaré en dinastías o linajes que se pueden calificar de espirituales, o cuanto menos electivos, en la medida en que no se basan en ningún parentesco carnal. Se expresan a través de características peculiares que afectan a los nombres y apellidos de los discípulos y que los diferencian con fuerza de los sistemas ordinarios de nominación.

[fr] Il existe, à la Renaissance, des dynasties d'artistes qui tirent leur cohérence des liens du sang ; les historiens de l'art ont montré comment ces dynasties étaient cimentées par le travail commun dans une bottega, par la transmission d'une génération à l'autre de dessins, d'outils, de secrets techniques, du nom aussi, et par la reproduction de traditions iconographiques ou de sensibilités esthétiques ; entre bien d'autres : Lorenzo di Bicci et ses descendants ; les Della Robbia, les Da Maiano, Maso Finiguerra et ses frères et neveux, Scheggia, etc… Je m'intéresserai ici à un autre type de "dynasties" ou de lignées : des lignées que l'on peut dire spirituelles, et en tout cas électives, dans la mesure où elles ne se fondent pas sur la parenté charnelle. Elles s'expriment par différentes particularités qui affectent le nom du disciple et le distinguent fortement du système courant de nomination.
[es] Nota sobre un pasaje enigmático de El hijo de Reduán de Lope de Vega, pasaje cuyo sentido se aclara a partir de la cultura visual del Siglo de Oro: en este caso, la figuración del Tiempo con sus atributos del cuchillo y de la serpiente que se muerde la cola.

[fr] Note sur un passage enigmatique de El hijo de Reduán de Lope de Vega, passage dont le s'éclaire par le recours à la culture visuelle du Siècle d'or, en l'occurrence la représetation du Temps avec le couteau et le serpent qui se mord la queue comme attributs.
[es] El trabajo tiene como objetivo discutir la relación entre sociedad, Estado y desviación social, desde un punto de vista sociológico. En este sentido, inicialmente, se enfocan las perspectivas de los tres 'padres fundadores de la sociología' (Durkheim, Marx y Weber). Se infiere que las aportaciones fundacionales de la sociología no son suficientes para abordar la desviación social. Así, el artículo desarrolla un enfoque que destaca la perspectiva interaccionista de Georg Simmel y presenta la sociología de la desviación de Howard Becker (enfoque del etiquetado) como una alternativa para escudriñar la interrelación entre la sociedad, el Estado y la desviación social.

[fr] L'article vise à discuter des rapports entre société, État et déviance sociale, d'un point de vue sociologique. En ce sens, les perspectives des trois 'pères fondateurs de la sociologie' (Durkheim, Marx et Weber) sont d'abord examinées. Nous en déduisons que les apports fondateurs de la sociologie ne suffisent pas à analyser la déviance sociale. Ainsi, l'article développe une approche mettant l'accent sur la perspective interactionniste de Georg Simmel et présente la sociologie de la déviance d'Howard Becker (approche de l'étiquetage) comme une alternative pour examiner l'interrelation entre la société, l'État et la déviance sociale.
[es] Al contrario de una experiencia del tiempo que no termina para el que se aburre, otros han quedado maravillados por la escuelita : los niños necesitados que descubren ahí el mundo, en todo tipo de viajes imaginados, relacionando así el interior y el exterior. Mona Ozouf evoca, en una poesía sobria y profunda, este universo de infancia. También diferencia del aburrimiento "mortal" vivido por algunos, particularmente en el colegio, un "buen aburrimiento", que nace en las intermitencias de la escuela : tiempo propicio para la ensoñación y la lectura, cuyo vacío parece atemorizar a los padres y a los docentes de hoy, que lo saturan de ocupaciones. Es este tiempo libre que incita a leer e invita a pensar.

[fr] À l'opposé d'une expérience du temps qui n'en finit pas pour qui s'ennuie, d'autres ont été émerveillés par la petite école : les enfants démunis qui y découvrent le monde, en toutes sortes de voyages imaginés, liant ainsi le dedans et le dehors. Mona Ozouf évoque dans une sobre et profonde poésie cet univers d'enfance. Elle distingue aussi de l'ennui " mortel " vécu par certains, particulièrement au collège, un " bon ennui ", qui naît dans les intermittences de l'école : temps propice à la rêverie, à la lecture, dont le vide semble faire peur aux parents et aux enseignants d'aujourd'hui, qui le saturent d'occupations. C'est ce temps libre qui engage à lire et invite à penser.
[es] El Apologético de Espinosa Medrano es un testimonio tardío de la polémica gongorina, el único escrito en América por un defensor del poeta. Se trata de un tratado erudito de crítica literaria en el que un joven predicador y catedrático de Artes y Teología hace gala de su saber, su gracia y su estilo para defender al príncipe de los poetas de España contra los ataques vertidos por Manuel de Faria e Sousa, polígrafo portugués y defensor de Camões. Publicado en Lima en 1662, el libro es también una reivindicación criolla de Espinosa Medrano y de su círculo, apoyada en un contexto imperial complejo. La presente edición crítica, acompañada de un estudio preliminar y de abundante anotación, ofrece una nueva lectura del tratado y de sus fuentes, integrándolo en el corpus de la polémica gongorina en el que su autor lo incluyó.

[fr] L'Apologético d'Espinosa Medrano est un témoignage tardif de la polémique gongorine, le seul écrit en Amérique par un défenseur du poète. Il s'agit d'un traité érudit de critique littéraire dans lequel un jeune prédicateur et professeur de Rhétorique et de Théologie fait la démonstration de son savoir, de son humour et de son style pour défendre le prince des poètes espagnols contre les attaques de Manuel de Faria e Sousa, polygraphe portugais et défenseur de Camões. Publié à Lima en 1662, ce livre porte aussi une revendication créole d'Espinosa Medrano et de ses proches, laquelle prend appui sur un contexte impérial complexe. Cette édition critique, accompagnée d'une étude préliminaire et de notes abondantes, offre une nouvelle lecture du traité et de ses sources, en l'intégrant dans le corpus de la polémique gongorine auquel son auteur le destinait.
[es] Este artículo tiene como objetivo analizar los dispositivos narrativos instaurados en la ficción televisual Un Extraño Enemigo (2018), tanto en el papel que juegan en la puesta en perspectiva de un acontecimiento histórico (la masacre de los estudiantes en Tlatelolco, el dos de octubre de 1968), como en lo que dicen de la relación de la sociedad mexicana a la alteridad, a los espacios urbanos y a los límites. La revuelta de 1968 y su represión parecen ser una etapa particularmente importante para los periodistas y ensayistas mexicanos, ¿cuál es el impacto sobre la construcción narrativa de una serie de ficción ? Más allá de la relación entre ficción e Historia, el objetivo de este trabajo es entender cómo la serie instala estos elementos y estas representaciones, tanto en su contenido como en su paratexto, y qué estructuras narrativas conllevan.

[fr] Cet article a pour objectif d'analyser les dispositifs narratifs mis en place dans la fiction télévisuelle Un Extraño enemigo (2018), à la fois dans le rôle qu'ils jouent dans la mise en perspective d'un événement historique (le massacre des étudiants à Tlatelolco, le 2 octobre 1968), mais aussi dans ce qu'ils disent du rapport de la société mexicaine à l'altérité, aux espaces urbains et à la limite. La révolte de 1968 et sa répression semblant être une étape particulièrement importante chez les journalistes et essayistes mexicains, qu'en est-il dans l'économie de la série ? Plus que de la frontière entre fiction et Histoire, il s'agira plutôt de comprendre comment la série met en scène ces éléments et ces représentations, à la fois dans son contenu et dans son paratexte, et les structures narratives qui en découlent.
[es] El estudio de migraciones y el impacto de los emigrantes de retorno en sus sociedades de origen han sido muy estudiados en regiones españolas como Asturias y Galicia. Pese a que León presenta patrones migratorios similares cualitativa y cuantitativamente, el proceso ha sido poco estudiado. Este artículo presenta una revisión bibliográfica de la investigación sobre migración leonesa. Igualmente, expone una investigación en la comarca de Maragatería, centrándose en el caso de Val de San Lorenzo, donde el impacto de la emigración fue enorme a finales del siglo XIX y principios del XX, lo que llevó a la creación de sociedades de emigrantes en Cuba y Argentina. El artículo analiza la sociedad establecida en Buenos Aires y cómo su actividad catalizó un proceso de aculturación en Val de San Lorenzo. La investigación combina metodologías históricas, antropológicas y estudios de cultura material para recabar datos diversos y ofrecer un análisis interdisciplinario. Igualmente, se conectan eventos pasados con contextos contemporáneos, subrayando las interacciones complejas entre grupos emigrantes y comunidades de origen y sus consecuencias a largo plazo.

[fr] L'observation des migrations et de l'impact du retour des émigrés dans leurs communautés d'origine est depuis longtemps un objet d'étude dans les régions espagnoles comme les Asturies et la Galice. Bien que la région de León présente des caractériques similaires à ces deux espaces, ce processus migratoire reste largement sous-étudié dans la région. En premier lieu, cet article présente une revue de littérature des travaux consacrés aux migrations léonaises et livre ensuite une analyse empirique de la région de Maragatería, en se concentrant sur le cas du Val de San Lorenzo. Sur la période couvrant la fin du XIX siècle au début du XX e siècle, l'émigration a été particulièrement forte dans ce village, conduisant à la création de groupes associatifs de migrants dans les pays d'accueil qu'ont pu être Cuba et l'Argentine. Cet article se concentre sur la société créée par une communauté émigrée à Buenos Aires et sur les dynamiques qui ont mené à un processus d'acculturation dans le Val de San Lorenzo. Cette enquête allie des méthodologies de recherche issues de l'histoire, de l'anthropologie et des études de la culture matérielle afin de rassembler une grande variété de processus et de fournir un point de vue interdisciplinaire sur l'ensemble de ce système. Cette recherche poursuit donc le but de relier les événements passés au contexte contemporain, mettant en évidence l'interaction complexe entre les communautés de migrants et leur village d'origine en Espagne, et les implications à long terme de ces processus migratoires.
[es] Por estos días es posible observar una heterogeneidad de profesiones desempeñadas por mujeres en el campo cinematográfico argentino. Sin embargo veremos a los largo de estas páginas que esta realidad no es uniforme y se encuentra afectada por muchas paradojas.

[fr] De nos jours, nous pouvons observer une certaine hétérogénéité dans les professions exercées par les femmes dans l'industrie cinématographique argentine. Cependant, nous verrons dans la suite de cet article que la réalité n'est pas si simple et que de nombreux paradoxes existent.
[es] El cinabrio, un pigmento rojo vivo, ha sido utilizado por muchas culturas antiguas de todo el mundo. Teotihuacán es una de las capitales mesoamericanas que lo utilizó. Las características físicas del mineral y su color rojo sangre le confieren un valor y un significado particularmente importantes. Un estudio detallado sobre la utilización del mineral en Teotihuacán reveló su uso particular en los ámbitos funerario y ritual, así como en la pintura mural. Por un lado, este mineral puede ser considerado como un indicador de estatus social, un recurso –de prestigio– que se reservaba a las élites. Por otro lado, su depósito sobre el cuerpo de los difuntos formaba parte de un ritual relacionado con la noción de renacimiento. El hallazgo de cinabrio y de mercurio en el túnel excavado recientemente bajo el templo de la Serpiente Emplumada, uno de los monumentos más emblemáticos de la ciudad, confirma la importancia simbólica de estos dos elementos y su vinculación con el pensamiento cosmológico de las antiguas culturas mesoamericanas.

[fr] Le cinabre, un pigment rouge vif, a été utilisé par un grand nombre de cultures de l'antiquité dans le monde. Teotihuacán est l'une des capitales mésoaméricaines qui en a fait usage. Les caractéristiques physiques du minéral et sa couleur rouge sang lui donnaient une valeur et une signification particulièrement importantes. Une étude approfondie sur l'utilisation du minéral à Teotihuacán a révélé en particulier son usage dans les domaines funéraire et rituel ainsi que dans la peinture murale. Il apparaît que, d'une part, ce minéral peut être considéré comme un indicateur de statut social, cette ressource – de prestige – étant réservée aux élites et que, d'autre part, son dépôt sur le corps des défunts faisait partie d'un rituel lié à la notion de renaissance. La découverte de cinabre et de mercure dans le tunnel récemment fouillé sous le temple du Serpent à plumes, l'un des monuments les plus emblématiques de la ville, confirme l'importance symbolique de ces deux éléments et de leurs liens avec la pensée cosmologique des anciennes cultures mésoaméricaines.
[es] Imaginemos un día estivo del monje Juan, que vive en el siglo VI en un monasterio de Italia meridional, bajo la muy puntillosa Regla del Maestro. Los objetos del orden doméstico (vestuario, herramientas, iluminación, lechos, fabricación...) le permiten observar una vida religiosa: paradoja de una aspiración espiritual hecha de cosas y de atención a las cosas. Por su forma o su material, algunas de ellas ejemplifican las virtudes monásticas hasta suscitar la devoción. Pero el diablo está en los detalles: el cuerpo y los objetos son fuerzas de disfuncionamiento, la sacralización conoce fracasos, produce contra-performances. Cuando todo va bien, los objetos, para Juan, se reparten en tres tipos: los del mundo (que son ya tabú), los del monasterio ("sagrados", aún los más modestos), y los objetos consagrados. Los objetos establecen el vínculo de Juan con Dios, y su relación con la comunidad está mediada por ellos, y vice-versa. De la entrada al monasterio a su rutina meticulosa, la vida monástica es un materialismo espiritual.

[fr] Imaginons la journée estivale du moine Jean, vivant au vie siècle, dans un monastère d'Italie méridionale, sous la très sourcilleuse Règle du Maître. Les objets et l'ordre domestique (vestiaire, outils, lumière, literie, fabrication, etc.) lui permettent d'observer une vie religieuse : paradoxe d'une aspiration spirituelle faite de choses et d'attention aux choses. Par leur forme ou leur matériau, certains objets exemplifient les vertus monastiques jusqu'à susciter la dévotion. Mais le diable est dans les détails : le corps et les objets sont aussi des forces de dysfonctionnement et la sacralisation connaît des ratés. Les objets se répartissent en trois genres : ceux du monde (désormais tabous), ceux du monastère (" sacrés " jusqu'aux plus modestes outils), et les objets consacrés. Ils mettent Jean en relation avec Dieu, et son rapport à la communauté est médiatisé par eux. De l'entrée au monastère à sa routine presque horlogère, la vie monastique est un matérialisme spirituel.
[es] La obra de Castillo Solórzano, autor surgido en el entorno de las academias, está marcada por la influencia de esta eminente institución de la cultura áurea de modo que buena parte de su producción novelística se relaciona con el subgénero de la novela académica. Con vistas a revisar este concepto demasiado restrictivo, la presente aportación se dedica a tres obras significativas —"El culto graduado" (1625), la Huerta de Valencia (1629) y El bachiller Trapaza (1637)—, enfocando los siguientes aspectos: la relevancia de las profesiones desempeñadas por los personajes doctos; la situación del incipiente escritor profesional; la relevancia de la burla como eslabón entre la novela académica y la picaresca; y, para terminar, la noción de 'culto' que se discute en cada una de estas obras. Los resultados de este análisis nos permiten comprender con más detalle las relaciones temáticas que las novelas de Castillo Solórzano mantienen con el campo literario de su época.

[fr] L'œuvre de Castillo Solórzano, auteur qui se fit connaître dans le monde des académies, est marquée par l'influence de cette éminente institution de la culture du Siècle d'or, de sorte qu'une bonne part de sa production romanesque est en rapport avec le sous-genre du roman académique. Dans le but de réviser ce concept trop restrictif, le présent travail s'emploie à étudier trois œuvres significatives: "El culto graduado" (1625), la Huerta de Valencia (1629) y El bachiller Trapaza (1637), en mettant l'accent sur les aspects suivants: l'importance des professions des personnages savants; la situation de l'écrivain débutant professionnel; l'importance de la bourle comme chaînon entre le roman académique et la picaresque; et, pour terminer, la notion de 'savant' qui est discutée dans chacune de ces œuvres. Les résultats de cette analyse nous permettent de comprendre plus en détail les relations thématiques que les romans de Castillo Solórzano entretiennent avec le champ littéraire de l'époque.
[es] La función de la memoria, tan presente en las obras de Carmen Martín Gaite, no cae en el olvido con Irse de casa (1998). Al huir de su opulento tren de vida, Amparo Miranda, célebre creadora de moda, se ve confrontada a la imagen de un pasado que rechazó hace ya unos cuarenta años. Reanudar con ese pasado la lleva hasta el lugar de su juventud, en aquella " calle del Olvido ". Pero su regreso hacia unos recuerdos es, de forma paradójica, un punto de partida hacia otra percepción de la vida, mientras su hijo Jeremy le dedica un guión titulado La calle del Olvido. Amparo, al reconciliarse consigo misma, gracias a ese viaje a las raíces de índole iniciática, da vida a la película. Al ingresar en la ficción de Jeremy, la " calle del Olvido " vuelve a recobrar el alma de su inquilina huida.

[fr] La fonction de la mémoire, si présente dans les œuvres de Carmen Martín Gaite, ne tombe pas dans l'oubli avec Irse de casa (1998). En fuyant son opulent train de vie, Amparo Miranda, créatrice de mode célèbre, se heurte à l'image d'un passé écarté quarante auparavant. Renouer avec ce passé l'amène à se retrouver sur le lieu de sa jeunesse, dans cette " calle del Olvido ", rebaptisée. Mais son un retour sur des souvenirs est, paradoxalement, le point de départ d'une autre perception de la vie, alors que dans le même temps, son fils Jeremy, lui dédie un scénario intitulé La calle del Olvido. Amparo, réconciliée avec elle-même, grâce à ce voyage aux sources devenu initiatique, donne alors vie au film. La " rue de l'Oubli ", en entrant dans la fiction de Jeremy, retrouve l'âme de sa locataire enfuie.