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[en] This paper sets the stage for the articles selected for the special issue "Language learning and social media: (r)evolution?". Starting with some definitions of mainstream terms like "social media", "web 2.0", "social web", "social networking sites (SNS)" and "web 2.0 language learning communities". The purpose is not to "reinvent the wheel" by suggesting new definitions, but to synthesize definitions of mainstream terms and juxtapose them to similar concepts from CALL literature. We then critically discuss three key features of web 2.0 technologies (user participation, openness and network effects). Despite the fact that these three features were present to some extent in technologies prior to social media, we examine whether they take on a radically different meaning in the social media era. Research insights are discussed in the last section of the paper.

[fr] Ce texte dresse l'arrière-plan contextuel et notionnel des articles retenus pour le numéro spécial "Médias sociaux et apprentissage des langues : (r)évolution ?". Il commence par une définition d'un certain nombre de termes qui dominent le discours actuel comme "médias sociaux", "web 2.0", "web social", "sites de réseautage social" et "communautés web 2.0 d'apprentissage des langues". Il ne s'agit pas de "réinventer la roue" en suggérant de nouvelles définitions mais de synthétiser les définitions dominantes et de les confronter à des concepts proches de la littérature du domaine de l'Alao. Sont ensuite discutés trois aspects clés des technologies du web 2.0 (participation de l'utilisateur, ouverture et effets de réseau). Ces trois caractéristiques étaient, certes, déjà présentes avec les technologies qui ont précédé les médias sociaux, nous examinons donc en quoi elles prennent, ou non, un sens radicalement différent à l'ère des médias sociaux. Un certain nombre de pistes de recherche sont discutées dans la dernière partie du texte.
[en] Iconic hero of the famous decadent Joris-Karl Huysmans's novel, A Rebours, Des Esseintes collects in his library a precious collection of ancient and contemporary works, made up of his favorite readings including the works of Flaubert and Mallarmé.In this study, we continue to walk in the footsteps of A Rebours's protagonist to offer a comparative reading of the texts of its two revered authors. For Flaubert, our main corpus will be Madame Bovary, for Mallarmé, it will be the poem published in gratitude to Huysmans, Prose pour Des Esseintes. This choice may be surprising: why compare the novel traditionally – and possibly mistakenly – considered to be a first masterpiece of realism, and the poem taken for one of the most enigmatic texts of symbolism? It seems to us, and we will try to demonstrate it here, that Flaubert's novel proposes possible interpretations which justify the connection with the mysterious Mallarmé's poem. After a brief introduction devoted to the relationships between Huysmans, Flaubert and Mallarmé, as well as the evocation of their works in A Rebours, we will develop the triple theme of the absence, the unreal and the silence, as it presents itself in Flaubert's novel and in Mallarmé's poem. The conclusion will allow us to reinscribe A Rebours in this same theme.

[fr] Héros emblématique du célèbre roman décadent de Joris-Karl Huysmans, À Rebours, Des Esseintes recueille dans sa bibliothèque un fonds précieux d'œuvres antiques et contemporaines, constitué par ses lectures de prédilection parmi lesquelles les œuvres de Flaubert et de Mallarmé.Dans la présente étude, nous marchons dans les pas du personnage d'À Rebours pour proposer une lecture comparée des textes de ses deux auteurs vénérés. Pour Flaubert, notre corpus principal sera Madame Bovary, pour Mallarmé, ce sera le poème publié par reconnaissance envers Huysmans, Prose pour Des Esseintes1. Ce choix peut étonner : pourquoi mettre en parallèle le roman traditionnellement – et éventuellement par erreur – considéré comme un premier chef-d'œuvre du réalisme, et le poème pris pour l'un des textes les plus énigmatiques du symbolisme ? C'est qu'il nous semble, et nous allons tenter de le démontrer ici, que le roman de Flaubert offre des pistes d'interprétation qui justifient le rapprochement avec le mystérieux poème mallarméen. Après une brève introduction consacrée aux relations entre Huysmans, Flaubert et Mallarmé, ainsi qu'à l'évocation de leurs œuvres dans À Rebours, nous développerons la triple thématique de l'absence, de l'irréel et du silence, telle qu'elle se présente dans le roman de Flaubert et dans le poème de Mallarmé. La conclusion nous permettra de réinscrire À Rebours dans cette même thématique.
[en] The claim that the cult of Artemis of Ephesus included a rite of initiation, conducted by the kouretes, should be doubted. Various Ephesian magistrates in Roman Imperial times, but not the annual kouretes, declare that they celebrated "all the sacrifices and mysteries". This however can be merely the increasingly pretentious terminology of the age, "mysteries" meaning no more than "holy rites". Ancient authors show no knowledge of initiation to Artemis at Ephesus. In contrast, the inscriptions unambiguously attest initiation to Dionysus and probably to Demeter, as we would expect in a Greek city. And in one dedication to Aphrodite, we do find again "mysteries", but in this case metaphorical: they refer to marriage.

[fr] L'affirmation selon laquelle le culte d'Artémis d'Éphèse comprenait un rite d'initiation conduit par les courètes doit être mise en doute. Divers magistrats éphésiens de l'époque impériale romaine déclarent qu'ils célébraient " tous les sacrifices et tous les mystères ", mais ce ne sont pas les courètes annuels. Dans la terminologie de plus en plus ampoulée de l'époque, évoquer des " mystères " ne signifie rien d'autre que parler de " rites sacrés ". Les auteurs anciens n'ont pas connaissance d'une initiation à Artémis à Éphèse. En revanche, les inscriptions attestent sans ambiguïté l'initiation à Dionysos et probablement à Déméter, comme on peut s'y attendre dans une cité grecque. Dans une dédicace à Aphrodite, nous trouvons à nouveau des " mystères ", mais dans ce cas ils sont métaphoriques et désignent le mariage.
[en] During the late 1960s, thousands of young people in Southern California were swept up in a revival of conservative Christianity. Disenchanted with the existentialism found among various so-called "countercultural" groups, the "Jesus freaks" emerged. Though they proclaimed an ideology commonly associated with fundamentalist Christianity, hippie converts retained aesthetic practices emblematic of the hippie culture, in hopes of spreading the gospel using the cultural vernacular. The result was the birth of "Jesus music," a folk rock style that would become contemporary Christian music (CCM), a genre that developed into a medium for articulating a particular interpretation of the End of Days.

[fr] Pendant les années 1960, en Californie du Sud, des milliers de jeunes participèrent à une renaissance du christianisme conservateur. Désabusés par l'existentialisme d'autres groupes prétendument " contre-culturels ", les " Jesus freaks " firent surface. Alors qu'ils prônaient une idéologie habituellement associée au christianisme fondamentaliste, ces hippies convertis maintinrent des pratiques esthétiques emblématiques de la culture hippie, espérant ainsi propager l'évangile par le truchement de la culture populaire. Ce mouvement donna naissance à la " musique de Jésus " [Jesus music], un genre de folk rock qui allait par la suite accoucher de la musique chrétienne contemporaine [contemporary Christian music], et qui servit de support à l'expression d'une interprétation particulière de la Fin des temps.
[en] In this paper drawn upon Walby's framing of explanations and Hazelkorn's recent conclusions the authors suggest there are three main explanations in circulation regarding rankings of universities and academic work more generally: as a discrete project aimed at accountability and transparency; as part of a programme of strategies aimed at generating competitiveness and transformation within the higher education sector at multiple scales (national, regional and global); and as a manifestation of wider processes of globalisation taking place within the higher education sector, and which are constitutive of transformations in wider social formations. Thay argue that while these differences in explanation are ontologically and epistemologically driven, they nevertheless are mobilised within and outside the higher education sector to serve particular strategic interests. They conclude by drawing attention to issues of power, and the need to make visible the actions of the powerful in order to generate wider public debates about the production of academic knowledge and its transformation through global rankings.

[fr] Les auteurs, qui s'appuient sur le cadre interprétatif de Walby et sur les conclusions d'Ellen Hazelkorn, examinent le phénomène des classements universitaires et de leurs effets sur l'activité scientifique à travers trois points de vue répandus : en tant que projet intrinsèque, visant la responsabilisation et la transparence ; en tant que partie d'un ensemble de stratégies destinées à promouvoir compétition et transformations au sein du système universitaire, aux niveaux régional, national et mondial ; en tant que manifestation d'un processus plus large de mondialisation affectant le domaine de l'enseignement supérieur, qui lui-même trouve ses racines dans les mutations de nos sociétés. Si ces différences d'interprétation sont fondées au niveau ontologique et épistémologique, elles n'en sont pas moins invoquées, dans le supérieur comme ailleurs, pour servir des intérêts stratégiques particuliers. Les auteurs attirent l'attention sur les enjeux de pouvoir existants et sur la nécessité de rendre ces derniers transparents, afin de susciter un débat plus large sur la production du savoir scientifique et sa transformation à travers l'usage des classements internationaux.
[en] The Russian populist Vera Figner, responsible of several attacks among which the murder of Tzar Alexander II was imprisoned during twenty years in the Schlusselburg fortress for her participation in the People's Will movement. During her time in prison, and then later in 1906 when she was freed, she undertook the peculiar action of resistance through writing. The Revolution's Venus indeed chose to make her autobiographical detention story a weapon against the tsarist power arbitrary. If prior to 1917 this meant constituting the long and painful incarceration she and her comrades went through into a symbol of repression, the writing of her memories after the Revolution participated in writing the story of prisons and of resistance movements within them.

[fr] Emprisonnée pendant vingt ans à la forteresse de Schusselbourg, pour sa participation au mouvement La volonté du peuple, responsable de plusieurs attentats dont l'assassinat du tsar Alexandre II, la populiste russe Vera Figner mène d'abord en détention puis dès sa sortie en 1906 une entreprise singulière de résistance par l'écriture. La Venus de la Révolution entreprend en effet de constituer son récit autobiographique d'emprisonnement en un outil de lutte contre l'arbitraire du pouvoir tsariste. Si, avant 1917, il s'agit pour elle de constituer la longue et douloureuse incarcération d'elle et de ses camarades en un symbole de la répression, la rédaction de ses mémoires après la Révolution participe de l'écriture d'une histoire des prisons et des mouvements de résistance qui s'y développèrent.
[en] This study analyses the role of specialised culture through a variety of approaches to English for Specific Purposes (ESP) in both non-university and university teaching contexts (exact and social sciences). It then focuses on the multilingual, multidisciplinary LEA programme in France and one of its major language components, "civilisation". It posits that its lack of subject-matter relevance to the programme's goals contributes to student demotivation and advocates increased specialisation by aligning "civilisation" courses with ESP specialised culture.

[fr] Cette étude analyse le rôle de la culture spécialisée à travers une variété d'approches de l'anglais de spécialité situées dans les contextes d'enseignements non-universitaires et universitaires (sciences exactes et sociales). Elle examine ensuite un cursus multilingue et multidisciplinaire, la filière LEA en France, et s'interroge sur la pertinence du contenu des cours de " civilisation " par rapport aux objectifs de la filière et sur son corrolaire en termes de démotivation des étudiants. Pour y rémedier, elle préconise un renforcement de la spécialisation en rapprochant les enseignements de " civilisation " de ceux de la culture spécialisée.
[en] In his "Fundamental Concepts of Sociology" (1920), Max Weber made a distinction between Vergemeinschaftung ("Communitisation") and Vergesellschaftung ("societisation"). This terminology, although it evokes Ferdinand Tönnies' well-known opposition between community and society, highlights the originality of Weber's approach to collective phenomena. Rather than focusing on types of collectives, different structurally from each other, Weber analyses the detectable rationales of formations which are combined, in varying degrees, in all human collectives. However, a collection of older manuscripts (1910-1914), the first draft of Economy and Society, is devoted to the study of different varieties of "communities" (domestic, ethnic, national, commercial, etc.). Thanks to these manuscripts (a French translation of which appeared in 2019), this article compares the Weberian understanding of community phenomena with various old or recent uses of the notion of "community" or the "common".

[fr] Dans les " Concepts fondamentaux de sociologie " (1920), Max Weber distingue entre Vergemeinschaftung (" communautisation ") et Vergesellschaftung (" sociétisation "). Cette terminologie, bien qu'elle évoque l'opposition célèbre de Ferdinand Tönnies entre communauté et société, signale le caractère original de l'approche wébérienne des phénomènes collectifs. Plutôt que de figer des types de collectifs structurellement distincts les uns des autres, Weber analyse des logiques de formation qui se retrouvent et se combinent, à des degrés divers, dans tous les collectifs humains. Un ensemble de manuscrits plus anciens (1910-1914), première mouture d'Économie et société, est consacré pourtant à l'étude de différentes variétés de communautés (domestiques, ethniques, nationales, de marché, etc.). S'appuyant sur ces manuscrits (dont la traduction française est parue en 2019), on confronte ici la compréhension wébérienne des phénomènes communautaires avec divers usages, anciens ou récents, de la notion de " communauté " ou du " commun ".
[en] Friendship in ethnographical relations. Treatment of the individual and relation to the other in local groups of Hijra (Delhi, India). "You are my friend. You are the only person who understands me." These words, always the same, were endlessly repeated during my ethnographical survey of the Hijra of Delhi. The Hijra form a pan-Indian social category. Born biologically men or hermaphrodites, they constantly dress and adorn themselves as women and are sometimes emasculated. Ethnologists sometimes speak of their relations with their informers in terms of friendship without these relations being thought of or expressed in the same way by the latter. What happens when the community being studied designates the ethnologist as a friend, and when this designation changes the nature of the relations previously established between them? Study of the friendship offered to me by the Hijra provides, firstly, an example of the way the ethnologist can find himself involved in this emotional relationship. Here, the aim is to qualify these ethnographic relations by describing the process through which my role evolved, and by examining the behaviour and practices that sanctioned these relations and were involved in them. Secondly, this reflection on the representations and values to which my interlocutors referred in granting me the role of friend will be used to shed light on the treatment of the individual and of otherness prevailing in the social category of "Hijra".

[fr] L'amitié dans la relation ethnographique. Traitement de l'individu et rapport à l'autre dans les groupes locaux de Hijra (Delhi, Inde). " Tu es mon amie. Tu es la seule qui me comprenne. " Ces mots, toujours les mêmes, sont revenus sans cesse lors de l'enquête ethnographique que j'ai menée auprès des Hijra de Delhi. Les Hijra forment une catégorie sociale panindienne. Elles sont nées biologiquement hommes ou hermaphrodites, s'habillent et se parent continuellement comme des femmes et, parfois, sont émasculées. Les ethnologues parlent parfois de leur relation avec leurs informateurs en terme d'amitié sans que cette relation soit exprimée et pensée comme telle par ces derniers. Qu'en est-il lorsque la société étudiée désigne l'ethnologue en tant qu'ami et lorsque cette désignation transforme la nature des rapports qu'elle entretenait auparavant avec lui ? L'étude de l'amitié que les Hijra me proposèrent fournira, en premier lieu, un exemple de la façon dont l'ethnologue peut se trouver engagé dans ce rapport affectif. Il s'agira de qualifier cette relation ethnographique par la description du processus d'évolution de mon rôle d'une part, et par l'examen des comportements et des pratiques qui la sanctionnent et qui y sont engagés d'autre part. Cette réflexion sur les représentations et les valeurs auxquelles mes interlocutrices faisaient référence en me conférant la place d'amie, informera en second lieu sur le traitement de l'individu et de l'altérité prévalant dans la catégorie sociale " Hijra ".
[en] The arrival of Benedict XVI to Cuba from March 26 to 28, 2012 represented a high point in the political life of the island. If this meeting does not have the same scope as that of John Paul II in 1998 and no critical statement marked the papal visit, it nonetheless reveals a major diplomatic event of historical developments in work within the Catholic Church and the Cuban society. The lack of critical political discourse of a pope to anti reputation which surprised Western journalists. They do not have any conclusion. Yet the silence of the Pope will show the Vatican to overcome the structural weaknesses of the Cuban Catholic Church inherited from the nineteenth century while the reception by the Cuban government makes manifest the will of the authorities to include believers in Cuban homeland whose they were long excluded. This article attempts to come back from a thorough field investigation on the implications of the speeches of the various actors in this game.

[fr] La venue de Benoît XVI à Cuba du 26 au 28 mars 2012 a représenté un temps fort de la vie politique de l'île. Si cette rencontre n'a pas eu la même portée que celle de Jean Paul II en 1998 et qu'aucune déclaration cruciale n'a marqué la visite papale, elle n'en demeure pas moins un événement diplomatique majeur révélateur des évolutions historiques à l'œuvre au sein de l'Église catholique et de la société cubaine. L'absence de discours politique critique d'un pape à la réputation anticommuniste a surpris les journalistes occidentaux. Ceux-ci n'en ont tiré aucune conclusion. Pourtant, les silences du souverain pontife montrent la volonté du Vatican de pallier aux faiblesses structurelles de l'Église catholique cubaine héritée du XIXème siècle tandis que l'accueil réservé par l'administration cubaine rend manifeste la volonté des autorités d'inclure les croyants dans une Patrie cubaine dont ils furent longtemps exclus. Cet article tente de revenir, à partir d'une enquête de terrain minutieuse, sur les implications des discours des différents acteurs au cours de cette rencontre.
[en] The Committee of General Security is an important machinery of the revolutionary government. Responsible for the police and the state security, the committee adopts, throughout his existence, until the 4th November 1795, a methodical and regulated interior organization, and integrates an important political staff, becoming comparable to a real ministry of Police. Second committee of government, he plays a decisive political role during the revolutionary events and acquires a growing authority by concentrating important police functions and by becoming an important associate of the revolutionary authorities.

[fr] Le Comité de sûreté générale est un rouage important du gouvernement révolutionnaire. Chargé de la police et de la sûreté de l'État, le comité adopte, tout au long de son existence, jusqu'au 4 novembre 1795, une organisation intérieure méthodique et réglementée et intègre un personnel politique important, jusqu'à devenir comparable à un véritable ministère de la Police. Second comité de gouvernement, il joue un rôle politique décisif au cours des événements révolutionnaires et acquiert une autorité grandissante en concentrant des fonctions policières importantes et en devenant un collaborateur essentiel auprès des autorités révolutionnaires.
[en] A study of the discourse on music in Ireland emanating from public and semi-public bodies dealing with culture and from the music world reveals that a polarised conception of music which originated at the end of the 19th century has lasted throughout the 20th century. This essay highlights the key moments of that discourse and looks at efforts made by the Arts Council and the Department of Arts to overcome a narrow and often lingering ideological approach to music.

[fr] L'étude du discours sur la musique en Irlande émanant d'institutions gouvernementales ou d'organismes culturels semi-indépendants et du monde musical montre que la conception polarisée de la musique telle qu'elle s'est développée à la fin du XIXe siècle perdure à travers le XXe siècle. Cet article met en évidence les moments clés de ce discours et examine les efforts de l'Arts Council et du ministère des Arts en vue de surmonter une approche étroite et souvent encore idéologique de la musique.
[en] Printmaking exchanges between France and Great Britain are fruitful in the 18th century: not just in the domain of prints circulation and their market, but also concerning the artists' travels to Paris. These sojourns in the French capital are the occasion to visit the city, to study and improve the technique as well as the means to develop the career. Since the 1740s, Jacques-Philippe Le Bas's studio become the fulcrum for several British engravers that come to Paris in pursuance of a specific training. The analysis of this social network, whose Andrew Lawrence, Thomas Major and Robert Strange are the main actors, will lead us both to question the role played by these artists in the trade in Paris for English prints and to shed light on their professional strategies.

[fr] Les échanges dans le domaine de la gravure entre la France et la Grande-Bretagne sont fructueux au xviiie siècle non seulement dans le domaine de la circulation des estampes et de leur marché, mais aussi pour les voyages des artistes à Paris. Le séjour à Paris représente une occasion pour visiter la ville, pour se former, peaufiner sa propre technique ou un moyen pour développer sa carrière. À partir des années 1740, autour de Jacques-Philippe Le Bas commencent à circuler plusieurs graveurs anglais qui séjournent à Paris dans le but d'apprendre l'art de la gravure. L'analyse de ces réseaux, dont Andrew Lawrence, Thomas Major et Robert Strange sont parmi les acteurs principaux, permet d'interroger sur le rôle joué par ces artistes dans la diffusion des gravures anglaises à Paris ainsi que d'éclairer leurs stratégies professionnelles.