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[es] Los manuscritos de La Force des choses (1963) constituyen el archivo más completo que tenemos sobre la génesis de una obra de Beauvoir. Se trata de un momento estratégico de esta génesis, o sea los recortes efectuados a finales de la primavera y principios del verano de 1963 por consejo de Sartre y Bost en la narración ya terminada con el fin de reducir el trasfondo histórico, o más exactamente para "interiorizarlo", y en particular cuando se trata de la guerra de Argelia que la autora había esbozado en una ambiciosa reconstrucción. Para distanciarse de "Vies memorables", cuya legitimidad institucional se mide por la mirada que tiene sobre los acontecimientos, Beauvoir reordenó varios pasajes, de los que aquí se presenta un ejemplo concreto en forma de transcripción lineal, para dar cabida a una forma original de memorización interiorizada: este pasaje corresponde a la apertura del capítulo VII.

[fr] Les manuscrits de La Force des choses (1963) constituent le dossier le plus complet dont nous disposions sur la genèse d'une œuvre de Beauvoir. Notre commentaire porte sur une phase stratégique de cette genèse, à savoir les coupes effectuées à la fin du printemps et au début de l'été 1963 sur les conseils de Sartre et de Bost dans le récit achevé afin d'en réduire l'arrière-plan historique, plus précisément de l'" intérioriser ", cela en particulier lorsqu'il est question de la guerre d'Algérie, dont la mémorialiste avait esquissé une ambitieuse reconstitution. Soucieuse de se démarquer des Vies mémorables traditionnelles, dont la légitimé institutionnelle se mesure par le regard surplombant porté sur les événements, Beauvoir a réaménagé à ce moment-là différents passages, dont un exemple précis est ici présenté sous forme d'une transcription linéaire, cela afin de faire place à une forme originale de mémorable intériorisé : ce passage correspond à l'ouverture du chapitre VII.
[es] La República ya no reconoce jurídicamente a ningún culto, sino que los reconoce a todos, sin ningún privilegio, ni discriminación alguna, en carácter de igualdad. Es en principio en el marco del derecho asociativo que el Estado conoce las religiones y los cultos. Permite, encuadrándolas, numerosas manifestaciones públicas del culto, organiza "servicios públicos de capellanía" en "escuelas secundarias y primarias, hospicios, asilos y prisiones" y los edificios del culto son a menudo propiedades públicas.En Francia, el Estado es también pedagogo. El valor cultural y pedagógico del conocimiento de los hechos religiosos y los esfuerzos en este campo han sido remarcados por los informes Julliard y Debray. El Estado hace conocer también las religiones a sus funcionarios. Pero también se dirige a las religiones y a los fieles que conoce para enseñarles los principios de la laicidad. Asegurar el conocimiento de las religiones en el conjunto de la sociedad y principalmente en la escuela surge directamente de la responsabilidad del Estado laico que conoce todos los cultos y tiene que hacerlos conocer.

[fr] La République ne reconnaît plus juridiquement aucun culte, mais elle les connaît tous, sans aucun privilège, ni aucune discrimination, sur un pied d'égalité. C'est d'abord dans le cadre du droit associatif que l'État connaît les religions et les cultes. Il permet, tout en les encadrant, de nombreuses manifestations publiques du culte, il organise des " services publics d'aumônerie " dans " les lycées, collèges, écoles, hospices, asiles et prisons " et les édifices du culte sont souvent des propriétés publiques.En France, l'État est aussi pédagogue. La valeur culturelle et pédagogique de la connaissance des faits religieux et les efforts à faire en ce domaine ont été soulignés par les rapports Julliard et Debray. L'État fait aussi connaître les religions à ses fonctionnaires. Mais il s'adresse également aux religions et aux fidèles qu'il connaît pour leur enseigner les principes de la laïcité. Assurer la connaissance des religions dans l'ensemble de la société et d'abord à l'école ressort directement de la responsabilité de l'État laïc qui connaît tous les cultes et doit les faire connaître.
[es] Este artículo propone el análisis de dos casos de censura de literatura hagiográfica en el Siglo de Oro. Se examinan las expurgaciones y correcciones a las que fueron sometidos dos ejemplares impresos de las compilaciones hagiográficas más difundidas en el siglo xvi: el Flos Sanctorum Renacentista (1516) y la Leyenda de los santos (1568). Estos ejemplos ilustran el nuevo control que empezó a pesar sobre la literatura religiosa en romance a partir de la segunda mitad del siglo xvi, y al mismo tiempo anuncian cuáles fueron los futuros cambios y exigencias en materia hagiográfica de la época postridentina.

[fr] Cet article propose une analyse de deux cas de censure de littérature hagiographique au Siècle d'or. Sont examinées les expurgations et corrections auxquelles furent soumis deux exemplaires imprimés des compilations hagiographiques les plus diffusées au xvie siècle : le Flos Sanctorum Renacentista (1516) et la Leyenda de los santos (1568). Ces exemples illustrent le nouveau contrôle qui commença à peser sur la littérature religieuse en castillan à partir de la seconde moitié du xvie siècle et annoncent en même temps quels furent les changements et exigences nouvelles en matière d'hagiographie à l'époque postridentine.
[es] El presente artículo se centra en el estudio de siete libros de poesía novohispana, enmarcados cronológicamente entre el Ramillete de varias flores poéticas (1675) de Jacinto de Evia y la Flor de Academias (1710); en medio se encuentran el Triunfo Parténico de Sigüenza y Góngora, el Diente del Parnaso de Caviedes y las obras de sor Juana: Inundación castálida, Segundo volumen y Fama y obras póstumas. Se atiende a las distintas circunstancias en que surgen, a su difusión manuscrita o impresa y a su desigual proyección en el espacio y en el tiempo, prestando atención especial a las obras de sor Juana Inés de la Cruz y Valle y Caviedes.

[fr] Cet article propose l'analyse de sept livres de poésie de la Nouvelle Espagne situés chronologiquement entre le Ramillete de varias flores poéticas (1675) de Jacinto de Evia et la Flor de Academias (1710); entre ces deux œuvres se situent le Triunfo Parténico de Sigüenza y Góngora, le Diente del Parnaso de Caviedes, et les œuvres de sor Juana: Inundación castálida, Segundo volumen et Fama y obras póstumas. L'étude concerne les divers contextes de production, ainsi que la diffusion des textes imprimés ou manuscrits et leur inégale influence dans l'espace et le temps, avec une attention particulière accordée aux œuvres de sor Juana Inés de la Cruz et de Valle y Caviedes.
[es] El antoinismo es un grupo religioso minoritario de origen belga, fundado por Louis Antoine. Este grupo, aparecido a principios de este siglo del siglo XX, tiene como particularidad el centralisar sus practicas sobre la curacion. La sucesion del "profeta" de Jemeppe-sur-Meuse fué asegurada por su esposa conocida como la Madre. El culto antoiniste, aun presente en el " contexto " o paisaje religioso frances, se distingue de su homologo belga por el reconocimiento de la herencia legada por la Madre. Esto se traduce por una cierta flexibilidad en lo que concierne la representaclon de lo divino, de la experiencia de lo sagrado y de las practicas terapéuticas, evitando la perdida de la legitimidad de estas heréncias.

[fr] L'antoinisme est un groupe religieux minoritaire, d'origine belge, fondé sous l'impulsion de Louis Antoine. Apparu au tout début de ce siècle, ce groupe a pour particularité d'avoir centré ses pratiques autour de la guérison. La succession du " prophète " de Jemeppe-sur-Meuse a été assurée par sa femme dite Mère. Le culte antoiniste, toujours présent au sein du paysage religieux français, se distingue de son homologue belge en reconnaissant l'héritage légué par Mère. Il en résulte, au niveau de la représentation du divin, de l'expérience du sacré et des pratiques thérapeutiques, une certaine souplesse évitant de délégitimer l'un de ces héritages.
[es] ¿Hay todavía franceses que no utilicen Internet y las tecnologías digitales? La respuesta es muy simple, incluso demasiado: sí, especialmente las personas en situación de vulnerabilidad, fragilidad y/o discapacidad, y sobre todo cuando están acogidas/alojadas en las diversas instituciones sociales y médico-sociales que, a pesar de los progresos generados por la ley 2002-2, siguen siendo a menudo entornos cerrados. Algunas investigaciones en curso – que van desde la primera infancia hasta la vejez – muestran que el control sobre los objetos y las conexiones sustituye a la mediación informática necesaria para ayudar a estas personas con el uso de los diferentes medios que ofrece hoy en día una transición digital en la que todo el mundo debería tener a su alcance al menos el acceso, el material y los conocimientos de uso. En pocas palabras, nos encontramos con una situación de desconexión forzosa (falta de infraestructura digital, control de los usos y del material, prohibición o restricción…). El proceso de aprendizaje de estas tecnologías es también casi inexistente y priva a estas personas de los conocimientos necesarios para hacer frente a determinados riesgos. En el presente artículo, nos ocuparemos de todas estas cuestiones con el objetivo de no olvidar que, además de personas hiperconectadas, existen también otras personas más que involuntariamente desconectadas.

[fr] Certains français n'utilisent-ils pas l'Internet ou ne sont-ils pas encore des usagers des technologies numériques ? La réponse est simple voire simpliste : oui et notamment des personnes en situation de vulnérabilité, de fragilité et/ou en situation de handicap spécifiquement quand elles sont accueillies/hébergées dans des institutions diverses du social et du médico-social qui malgré les progrès apportées par la loi 2002-2 restent souvent encore des milieux dits clos. Des recherches en cours – de la petite enfance au grand âge – montrent que le contrôle sur les objets comme sur les connexions supplante la médiation informatique nécessaire pour accompagner ces personnes dans leurs usages des différents supports qu'offre aujourd'hui une transition digitale où toutes et tous devraient avoir a minima les accès, les objets et un savoir d'usage. Disons-le tout net, nous sommes là dans une déconnexion obligée (absence d'infrastructure numérique, contrôle des utilisations et des objets, interdiction ou restriction…). Le processus d'apprentissage de ces technologies est également largement inexistant et prive ces personnes des connaissances indispensables pour faire face à certains risques. Ce sont ces questions que nous problématiserons dans cet article pour ne pas oublier qu'à côté des hyper-connectés existent des déconnectés plus qu'involontaires.
[es] Tras acotar las nociones de "traducción" y de "imitación" tal y como se definen en los textos teóricos de Fray Luis, proponemos un esquema global de todas las traducciones poéticas del fraile agustino, tanto de textos sagrados como de textos profanos. A continuación nos concentramos en el análisis de une traducción poética del italiano, la canción XXXII de las Rime de Giovanni della Casa (1558), que aún no había sido objeto de un estudio. El resultado pone en evidencia la gran calidad de esta traducción, y al mismo tiempo muestra la permeabilidad de las fronteras teóricas entre los conceptos de traducción y de imitación.

[fr] Après avoir passé en revue les notions d'imitation et de traduction en nous appuyant sur les textes théoriques de Fray Luis, nous proposons un tableau global de toutes les traductions poétiques réalisées par le frère augustin. Ensuite, nous nous concentrons sur l'analyse d'une traduction poétique de l'italien, celle de la chanson XXXII des Rime de Giovanni della Casa (1558), qui n'avait pas encore fait l'objet d'une étude. Le résultat met en évidence la grande qualité de cette traduction, tout en montrant la perméabilité des frontières théoriques entre les notions de traduction et d'imitation.
[es] El Centro de Estudos Interdisciplinares do Século XX, de la Universidad de Coimbra (CEIS20 – UC) y el GELYC (Grupo de Estudios sobre Literatura y Cine) de la Universidad de Salamanca, aceptan propuestas de comunicación para el Congreso Internacional El Cine a través de la Crítica. Cine, teoría, literatura y crítica de cine en la Península Ibérica, que tendrá lugar en Coimbra, Portugal, los días 20 y 21 de Noviembre de 2008. Teniendo en cuenta la publicación de las comunicaciones, se informa que, en el caso de que fueran aprobadas las propuestas de comunicación, el texto definitivo de las mismas deberá ser enviado antes del 20 de Octubre de 2008, sin que sobrepasen los 50.000 caracteres (espacios no incluídos). Las normas de publicación serán divulgadas acompañando la notificación de la decisión de la comisión sobre las propuestas presentadas.

[fr] Le Centre d'études interdisciplinaires du XXe siècle de l'université de Coimbra (CEIS20 - UC) et le GELYC (Groupe d'études sur la littérature et le cinéma) de l'université de Salamanca, appellent à des propositions de communication au colloque international " Le cinéma à travers la critique. Cinéma, théorie, littérature et critique de cinéma dans la péninsule ibérique ", qui aura lieu à Coimbra, Portugal, à 20 et 21 novembre 2008. Ce colloque cherche à réunir des contributions des disciplines les plus variées sur les relations entre la critique et le cinéma au Portugal et en Espagne.
[es] El concepto de "zona", acuñado por el escritor argentino Juan José Saer en su primera publicación de 1960, define un lugar de enunciación y también un registro formal en tensión con las escrituras del contemporáneo boom –en particular con la de Julio Cortázar con quien coincidió en París por un lapso de dieciséis años–. Este trabajo se centra en la obra de Saer y en poéticas emparentadas que, como la de Selva Almada, Carlos Busqued, Hernán Ronsino o Francisco Bitar, fueron ganando cuerpo en los últimos años. Se examinan estas escrituras a la luz de algunos planteos de Saer relativos a la "zona" para contrastarlas críticamente con proyectos narrativos y postulados teóricos que han dominado los debates sobre la literatura latinoamericana del siglo XXI en el Norte global.

[fr] Le concept de " zone " forgé par l'écrivain argentin Juan José Saer dans sa première publication de 1960, définit un lieu d'énonciation et également un registre formel en tension avec les écritures du boom contemporain, en particulier avec celle de Julio Cortázar qu'il a côtoyé à Paris pendant seize ans. Ce travail est centré sur l'œuvre de Saer et sur des poétiques qui s'en approchent comme celle de Selva Almada, Carlos Busqued, Hernán Ronsino o Francisco Bitar qui ont pris de l'importance ces dernières années. Ces écritures seront examinées à la lumière de propositions de Saer relatives à la " zone " pour les confronter sur le plan critique avec d'autres projets narratifs et postulats théoriques qui ont dominé les débats sur la littérature latino-américaine du XXIe siècle dans le Nord globalisé.
[es] La crisis postelectoral de 2019 puede analizarse como consecuencia de una interpretación especifica de la Constitución boliviana de 2009. Una interpretación presidencialista, basada en el continuismo de los mandatos presidenciales, ha prevalecido en la comprensión y aplicación de las normas constitucionales, ya sea a través del juez constitucional o del órgano electoral. Esta interpretación presidencialista, al poner en cuestión la voluntad popular expresada en el referéndum de 2016, ha dado lugar a un proceso de desconstitucionalización que puede explicar en parte la crisis institucional que siguió a las elecciones generales del 20 de octubre de 2019 y a la presidencia de facto de Jeanine Áñez.

[fr] La crise post-électorale de 2019 peut être analysée comme la conséquence d'une certaine interprétation de la Constitution bolivienne de 2009. Une interprétation présidentialiste, fondée sur le continuisme des mandats présidentiels, a prévalu dans la compréhension et l'application des normes constitutionnelles, que ce soit à travers le juge constitutionnel ou à travers l'organe électoral. Cette interprétation présidentialiste, en remettant en cause la volonté populaire exprimée lors du référendum de 2016, a débouché sur un processus de déconstitutionnalisation qui peut en partie expliquer la crise institutionnelle ayant suivi les élections générales du 20 octobre 2019 et la présidence de facto de Jeanine Áñez.
[es] El interés epistemológico de las creencias religiosas se dirige a la capacidad reflexiva de las creencias a interpretarse a sí mismas. Por un lado, las creencias religiosas están sujetas a las ilusiones del desconocimiento, en el sentido que no ven que la proposición que aceptan es ya una creencia reflexiva. Pero, por otro lado, estas mismas creencias manifiestan que una ilusión semejante está ya contenida implícitamente en la reflexividad de toda creencia, como aquello que les permite justificar las razones de su consentimiento, a pesar de toda desmentida de la realidad. A la manera de Kant, podríamos entonces hablar de una "ilusión trascendental" inherente a la reflexividad de las creencias, y desde ese punto de vista darse los medios de repensar las condiciones de una filosofía de la religión.

[fr] L'intérêt épistémologique des croyances religieuses porte sur la capacité réflexive des croyances à s'interpréter elles-mêmes. D'un côté, les croyances religieuses sont sujettes aux illusions de la méconnaissance, en ceci qu'elles ne voient pas que la proposition qu'elles acceptent est déjà une croyance réflexive. Mais d'un autre côté, ces mêmes croyances manifestent qu'une telle illusion est déjà contenue implicitement dans la réflexivité de toute croyance, comme ce qui leur permet de justifier les raisons de leur assentiment, malgré tout démenti de la réalité. À la manière de Kant, on pourrait donc ici parler d'une " illusion transcendantale " inhérente à la réflexivité des croyances, et par là surtout se donner les moyens de repenser les conditions d'une philosophie de la religion.
[es] Estar presente entre los ausentes. Repensar la relación de salud en las instituciones residenciales para personas mayoresA partir de una investigación etnográfica hecha en dos establecimientos geriátricos en Francia, el articulo examina las dificultades profesionales tanto éticas como relacionales, generadas por el " sentimiento de ausencia ", percibido por profesionales dedicados al tratamiento de adultos mayores viviendo con Alzheimer. Revelar una presencia mantenida de los pacientes, e incluso producirla de manera performativa, constituye, como lo veremos, un objetivo primordial para el citado personal sanitario. Analizado como una forma de regulación frente a las dificultades profesionales, el trabajo de producción de presencia conlleva, en definitiva, a reflexionar de otra manera la relación misma de cuidado.

[fr] À partir d'une enquête ethnographique menée dans deux établissements d'hébergement, l'article propose d'explorer les " épreuves de professionnalité ", tant relationnelles qu'éthiques, générées par le " sentiment d'absence " perçu par les professionnels dans la prise en charge de personnes âgées considérées comme malades d'Alzheimer. Révéler une présence maintenue chez les patients qui leur sont adressés, voire éventuellement la produire de manière performative, constitue, on le verra, un objectif fort pour les soignants. Ce travail sur la présence est intéressant à analyser comme une forme de régulation de l'épreuve produite par l'absence. Il constitue une manière de repenser à nouveaux frais la notion même de relation de soin.
[es] Desde hace casi 50 años, la comuna de Saran –situada en el departamento de Loiret– ha aportado una cantidad impresionante de desechos de cocción, siendo considerada actualmente la mayor aglomeración alfarera de la Alta Edad Media explorada hasta ahora. El análisis detallado al filo de las investigaciones, asociado al de los demás vestigios dejados por este artesanado, ha ido alimentando progresivamente una historia compleja de la cadena operatoria alfarera, desde la primera materia prima hasta el producto final. Las respuestas a los cuestionamientos relativos a las huellas –discretas pero visibles– en miles de fragmentos de jarros desechados han aportado nuevas luces sobre los gestos del alfarero, el equipamiento del taller, los medios de producción y, de forma más amplia, sobre el saber hacer alfarero.

[fr] Actuellement considérée comme accueillant la plus importante agglomération potière du haut Moyen Âge jamais explorée, la commune de Saran (Loiret) a livré depuis bientôt 50 ans une quantité impressionnante de rebuts de cuissons. Au gré des recherches, leur examen attentif, couplé à celui des autres vestiges laissés par cet artisanat, a progressivement alimenté une histoire complexe de la chaîne opératoire potière, depuis la matière première jusqu'au produit fini. Les réponses apportées aux questionnements sur les traces discrètes visibles sur ces centaines de milliers de fragments de vases ratés éclairent d'un jour nouveau les gestes du potier, l'équipement de l'atelier, les moyens de production et plus globalement les savoir-faire.
[es] Durante el periodo oficial de la Revolución mexicana, 1910 a 1919, el movimiento armado encabezado por Emiliano Zapata fue constantemente objeto de tema gráfico en la prensa de la Ciudad de México. Salvo en el corto periodo del gobierno Convencionista en la ciudad capital (1915), por lo general la fotografía sobre el zapatismo fue repetidamente utilizada para denostar al Ejército del sur, en oposición a los valores tradicionales de nacionalismo, religión y familia. Sin embargo, durante el periodo descrito, existe un tema que nunca aparece publicado, la utilización de símbolos religiosos por parte de los surianos. En contraste, en archivo encontramos infinidad de fotografías que documentan el profundo sentimiento religioso del ejército zapatista y de sus caudillos. En este sentido, tanto la utilización de dichos símbolos por los alzados como la omisión en la prensa capitalina de esta valiosa información gráfica, nos hablan de la construcción de un discurso editorial sustentado paradójicamente en el silencio, silencio que se constituye en un verdadero actor dramático profundamente elocuente.

[fr] Pendant la période officielle de la Révolution mexicaine, 1910-1919, le mouvement armé dirigé par Emiliano Zapata fut constamment l'objet d'un traitement graphique dans la presse de Mexico. Hormis la courte période du gouvernement de la Convention dans la capitale (1915), la photographie sur le zapatisme fut généralement utilisée pour dénigrer l'Armée du Sud, à laquelle étaient opposées les valeurs traditionnelles de nationalisme, religion et famille. Un sujet, cependant, ne fit jamais l'objet d'une publication dans la période considérée : celui de l'utilisation de symboles religieux par les surianos. Dans les archives, en revanche, un très grand nombre de photographies témoigne du profond sentiment religieux de l'armée zapatiste et de ses caudillos. Tant l'utilisation desdits symboles par les rebelles que leur omission dans la presse de la capitale révèlent la construction d'un discours éditorial qui s'appuie paradoxalement sur le silence ; un silence si éloquent qu'il peut être considéré comme un véritable acteur dramatique.