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[en] This contribution tries to explain a socio,historical approach of colonial situation politics, through an Algerian town council experience.Three moments characterize the Constantine town council: The 1947 statute, the start of the armed struggle in November 1954, and the advent of the 5th Republic in 1958.Looking over these three periods of council history is to analyze one of the specific grounds that is to say the differential statute of members making up the council from an unprecedented if not paradoxical relation established between nationality and citizenship.In this discriminatory context, the 2nd electoral body members had to undergo a vote apprenticeship, initiating themselves to the secrets of policy making, taking part in clientistic practices and modern city management.

[es] Esta contribución intenta dar cuenta, a través de la experiencia municipal de una ciudad argelina, de una aproximación socio,histórica del político, en situación colonial. Tres momentos caracterizan la historia de la municipalidad de Constantina: el estatuto de 1947, la puesta en acción de la lucha armada en noviembre de 1954 y el advenimiento de la Ve República en 1958.Registrar estas tres edades de la historia de la municipalidad, es analizar uno de sus fundamentos específicos o sea el estatuto diferenciado de los miembros componiendo el consejo municipal, lo que engendró una relación inédita, sino paradójica, establecida entre nacionalidad y ciudadanía. En este contexto discriminante, los elegidos del 2e colegio deberán hacer el aprendizaje del voto, iniciarse en los secretos de la construcción del político, considerar la parte de las prácticas clientelistas y de la gestión moderna de la ciudad.
[en] There are good reasons for the German sociology of religion to deal with the non-religious, both from a theoretical and an empirical point of view. Important theoretical points of departure are Weber's analysis of competing spheres of value as well as his sociology of religion that has become the basis for Pierre Bourdieu's work on the religious field. One pressing motivation in empirical terms is the large proportion of non-religious population especially in the eastern part of Germany. It is in this context that this essay sets forth the markers of a sociological study of the non-religious. The authors propose to analytically define the non-religious through its relation to the religious while empirically studying arenas of conflict where relations are established between both of them. Two contrary constellations, i.e. the normative framing of scientific atheism in the GDR* and the enduring societal norm to be religious in the United States, are used to demonstrate how an arena of conflict takes shape in the debate on religion where various religious and non-religious positions compete for interpretive supremacy. In both of these cases, the non-religious position assigns itself a positive identity through its relation to science, partially in an attempt to maintain the borders of the scientific domain, and partially by asserting a basic hierarchy that denies the religious all legitimacy.*GDR = "German Democratic Republic". This was the official title for East Germany under the Communist Regime.

[es] Desde el punto de vista teórico y empírico, la sociología de la religión alemana tiene buenas razones para abordar a los no-religiosos. Los análisis de Weber de las esferas de actividad en competencia, así como su sociología de la religión que fueron las bases del trabajo de Pierre Bourdieu en el campo religioso son importantes puntos de partida. Una acuciante motivación en términos empíricos es la amplia proporción de poblaciones no religiosas, especialmente en la parte este de Alemania. En este contexto este ensayo describe los marcadores para un estudio sociológico de los no-religiosos. Los autores proponen definir analíticamente a los no-religiosos a través de su relación con los religiosos a través del estudio de los escenarios de conflicto donde se establecen relaciones entre ellos. Recurriremos a dos constelaciones contrarias, el marco normativo del ateísmo científico en la RDA, República Democrática Alemana – y las persistentes normas sociales relativas a lo religioso en los Estados Unidos, para demostrar cómo un escenario de conflicto toma forma en el debate sobre la religión en el cual varias posiciones religiosas y no religiosas se atribuyen a sí mismas una identidad positiva a partir de su relación con la ciencia, en un intento parcial de mantener los límites del dominio científico, y en parte afirmando una jerarquía básica que niega o toda legitimación religiosa.
[en] As global dining culture turns increasingly homogeneous, there is a parallel interest in reconnecting with locality. Two global food movements codify this return to the local: the Slow Food and New Nordic Cuisine movements, both European in origin. I explore the characteristically modernist global-local ambivalence in the work of Virgilio Martinez, Peru's most highly awarded chef, whose project of bringing together a culturally rooted Peruvian cuisine appears closely aligned to the New Nordic Cuisine movement. Drawing on a decolonial framework, I argue that Martinez's desire to connect with Peru's ancestral cultural roots, not uncommon amongst upper-class Peruvian chefs, is hindered by an epistemic divide dating back to colonial times. Further vestiges of colonial history are also present in Martinez's taxonomic search for new ingredients and the visual focus of his aesthetic, both reminiscent of the Spanish botanical expeditions of the late 18th century. Martinez's latest project, Mil Centro, a restaurant and research centre located in an Inca archaeological site, offers new possibilities. The participatory involvement of neighbouring Quechua-speaking communities could signal new openings.

[es] A medida que la cultura gastronómica global se vuelve cada vez más homogénea, existe un interés paralelo en reconectarse con la localidad. Dos movimientos mundiales alimentarios globales codifican este regreso a lo local: los movimientos Slow Food y New Nordic Cuisine, ambos de origen europeo. En este artículo exploraré la ambivalencia global-local, característicamente modernista, en el trabajo de Virgilio Martínez, el chef más premiado de Perú, cuyo proyecto de reunir una cocina peruana culturalmente arraigada aparece estrechamente alineado con el movimiento New Nordic Cuisine. Sobre la base de un marco decolonial, sostengo que el deseo de Martínez de conectarse con las raíces culturales ancestrales del Perú, que no es infrecuente entre los chefs peruanos de élite, se ve obstaculizado por una división epistémica que se remonta a la época colonial. Otros vestigios de la historia colonial también están presentes en la búsqueda taxonómica de Martínez de nuevos ingredientes y el enfoque visual de su estética, ambos reminiscencias de las expediciones botánicas españolas de finales del siglo XVIII. El último proyecto de Martínez, Mil Centro, un restaurante y centro de investigación ubicado en un sitio arqueológico inca, ofrece nuevas posibilidades. La participación de las comunidades vecinas de habla quechua podría señalar nuevas aperturas.
[en] In 1905, Maurice Leblanc (1864-1941) won the hearts of the public by creating the figure of a famous gentleman-burglar. Arsène Lupin, "the man with a thousand faces" incessantly deceives his world, even hiding from the reader who scrutinizes each clue in order to unmask the identity behind which the energetic hero hides. It should be recalled here that Maurice Leblanc spent his first life as a writer attempting success with incessant publications of novels and short stories of realistic inspiration based on the model of his master Maupassant. The failure is bitter. Les Belles-Lettres refuse to accept the Norman author. Maurice Leblanc does not admit being defeated and irrigates, like many others, his popular successes with a strong intertextuality.

[es] En 1905, Maurice Leblanc (1864-1941) se ganó el corazón del público al dejar en herencia a la posteridad literaria la figura de un ilustre caballero ladrón. Arsène Lupin, "el hombre de las mil caras", engaña constantemente a su mundo, escondiéndose incluso del lector que escudriña cada pista para desenmascarar la identidad detrás de la cual se esconde el enérgico héroe. ¿El mecanismo de usurpación de la identidad, bien conocido desde entonces, no refleja un enfoque autoral ? Hay que recordar que Maurice Leblanc pasó su primera vida de escritor intentando alcanzar el éxito publicando constantemente novelas, cuentos y relatos inspirados en el realismo según el modelo de su maestro Maupassant. El fracaso fue amargo. Las Belles-Lettres se negaron a aceptar al autor normando. Sin embargo, Maurice Leblanc no admitió la derrota y, como muchos otros, irrigó sus éxitos populares con una fuerte intertextualidad derivada de una literatura legitimada por el canon y las antologías escolares.
[en] In 1520, the convert Francesc Joan faced an inquisitorial process, accused of Judaizing. The actions of which he was accused dated back almost twenty years, during the Fast of Forgiveness. Judging by his confessions, that Yom Kippur celebration in Valencia must have been multitudinous, since, appealing to his portentous memory, the defendant metionned around 350 people in his statements. True or not, his confessions were used to open numerous inquisitorial processes against many of the people he denounced. In our work we analyse the process against Francesc Joan, as well as some interconnections existing in other processes against converts.

[es] En 1520, el converso Francesc Joan se enfrentaba a un proceso inquisitorial, acusado de judaizante. Los hechos de los que se le acusaba se remontaban casi veinte años atrás, durante el ayuno del Perdón. A juzgar por sus confesiones, aquella celebración del Yom Kippur en Valencia debió de ser multitudinaria, puesto que, recurriendo a su portentosa memoria, el procesado logró involucrar en torno a 350 personas en sus declaraciones. Ciertas o no, sus confesiones fueron utilizadas para abrir numerosos procesos inquisitoriales contra muchas de las personas que delató. En nuestro trabajo, analizamos el proceso contra Francesc Joan, así como algunas interconexiones existentes en otros procesos contra conversos.
[en] In the context of the medicalization of childhood in the early 20th century in Latin America, juvenile delinquency was defined as a social pathology, the result of physical, mental, and "social" diseases that could be transmitted through biological heredity. Both clinical and educational measures were deemed necessary to address this problem, perceived as sociobiological, by rehabilitating the delinquent child in order to reintegrate them into society as a "useful" individual. Eugenics, a scientific and socio-political movement, contributed to this process of medicalization. This article seeks to analyze the medicalization of juvenile delinquency in Latin America and examine the role of eugenics in this development. We take the case of the Fontidueño reform school in Colombia to demonstrate the influence of eugenic discourse on the methods of rehabilitating the criminal child and the connection between local practices and transnational discussions.

[es] En el contexto de la medicalización de la infancia en América Latina a principios del siglo XX, la delincuencia infantil fue definida como una patología social, resultado de enfermedades físicas, mentales y "sociales" que podían transmitirse por herencia biológica. Se necesitaban medidas tanto clínicas como pedagógicas para responder a este problema, que se percibía como sociobiológico, reeducando al niño delincuente para integrarlo en la sociedad como sujeto "útil". La eugenesia, movimiento científico y sociopolítico, contribuyó a este proceso de medicalización. Este artículo busca analizar la medicalización de la delincuencia infantil en América Latina y observar en qué medida la eugenesia contribuyó a este proceso. Tomamos el caso del Reformatorio de Fontidueño, en Colombia, para mostrar la injerencia de la eugenesia en los métodos de reeducación de los niños delincuentes, y cómo las prácticas locales se relacionan con los debates transnacionales.
[en] The article analyzes Mampujan's issue of redress [incidente de reparación] to show how the conception of damage that accompanies and justifies this space allows us to trace a particular configuration of being in common. Mampuján is a community that re-presents itself in and through that damage insofar as the latter intensifies the impossibility of fixing an identity for the community. This impossibility is discussed as a movement of withdrawal, always unrepairable and irredeemable. The text also shows how this movement echoes the way in which Nancy's "Deconstruction of Christianity" calls on us to problematize the rigidity of our traditional conceptions of Justice. All of the above is done in the light of a question regarding the possibility of reconciliation in the context of the Colombian 'Justice and Peace' Law.

[es] El artículo analiza el incidente de reparación de Mampuján para mostrar cómo la concepción de daño que acompaña y justifica este espacio permite rastrear una configuración particular de ser en común. Mampuján es una comunidad que se re-presenta en y a partir del daño. Esa representación i) intensifica la imposibilidad de fijación de su propia identidad y ii) señala hacia un movimiento interminable de ausentamiento irreparable e irredimible. El texto ejemplifica cómo lo anterior hace eco del modo en que la "deconstrucción del cristianismo" de Nancy problematiza la rigidez de concepciones jurídicas tradicionales. Todo esto se desarrolla en el marco de una pregunta por la posibilidad de reconciliación en el contexto de Justicia y Paz.
[en] Starting from the premise that in order to interpret any work of cultural production, it is necessary to take into account performative metaphors and the reality that the work is attempting to describe, this article analyses, from a cultural studies point of view, the links between the characters' sexuality or desire and their attitudes towards political representation within the essentially panoptical environment of prison (as defined by Foucault).The text goes beyond the boundaries of class and sexuality while at the same time criticising the abuses of power in Argentina under the dictatorship, an esthetic reaction against the social trauma of the events.Given that the novel was published in 1975 and the film was produced in 1985, we see that the issues were highly topical : Puig had returned to Argentina in 1967 when Onganía was in power, but had been forced to leave again in 1973. He had already begun work on the novel before going into exile and had interviewed political prisoners freed by the Peronist government of Héctor Campora.The text was banned by the censors on the grounds that it corrupted the Nation, but 'illegal' copies were in circulation and the book has come down through the years to help us 'read the past' from a queer perspective.

[es] Si partimos de la evidencia de que para interpretar cualquier producción cultural es necesario atender a las metáforas performativas que utiliza y a la realidad que las mismas han intentado describir, el presente artículo analiza desde el punto de vista de los estudios culturales los aspectos que aúnan las relaciones entre la sexualidad o el deseo de los personajes y la relación establecida con la representación política en el interior del panóptico por excelencia de la prisión (según la terminología de Foucault).Vemos el texto como experiencia estética contra una situación traumática para la sociedad que atraviesa las fronteras de clase y de sexualidad al mismo tiempo y que critica las imposiciones del poder de la dictadura militar argentina. Dado que la novela se publica en 1975 y la película se estrena en 1985 es de toda evidencia que los problemas representados eran de máxima actualidad : Puig había vuelvo a Argentina bajo la presidencia de Onganía en 1967 pero tiene que volver a exiliarse en 1973. En ese momento ya había empezado a trabajar en el libro realizando entrevistas a los presos políticos que habían sido liberados por el gobierno peronista de Héctor Cámpora.La censura prohibió el texto por considerar que atentaba contra la Nación pero no pudieron impedir que circularan textos "ilegales" y que la novela llegara hasta la actualidad para ayudarnos a "releer el pasado" bajo la óptica queer.
[en] Through the analysis of several poems written by Juan Gelman during his political exile, this article demonstrates that this event triggered a change in the poet's work: he started to reclaim a Jewish legacy which had been overlooked until now. Using a diversity of poetic devices, Gelman reconnected the "broken thread of tradition." The Jewish aspect is not incompatible with the Argentine tradition, for both are interwoven in the lines of his poems, so that they become inseparable.

[es] A través del análisis de algunos poemas de Juan Gelman escritos durante el exilio, este artículo trata de demostrar cómo a partir de ese momento el poeta recupera un legado judío de manera explícita a través de diferentes técnicas y restaura así el "hilo roto de la tradición". Lo judío en Juan Gelman no se opone entonces a lo argentino sino que su escritura articula las dos herencias de modo que una y otra aparecen indisociables.
[en] Issue 18 of Verbum et Lingua will publish research and reflection articles on Situated Teaching. We welcome articles that focus on the various emerging pedagogical practices in language teaching that embrace experiential, reflective practice, situated projects,problem-based learning, etc. This paradigm presents new challenges for schools, teachers and learners and raises a series of questions: What consequences does this pedagogical proposal imply for teachers, both in their training and in their practice? What consequences does it represent for the learner? How does it transform the school in its relationship with society?

[es] El número 18 de Verbum et Lingua publicará artículos de investigación y de reflexión en torno a la Enseñanza Situada. Se esperan artículos que presenten las diferentes prácticas pedagógicas emergentes en la enseñanza de lenguas: experiencial, práctica reflexiva,proyectos situados, aprendizaje basado en problemas, etc. Este paradigma exige nuevos retos para la escuela, para los docentes y para los aprendientes. ¿Qué consecuencias tiene esta propuesta pedagógica para los docentes tanto en su formación como en su praxis? ¿Qué consecuencias tiene para el que aprende?
[en] This writing offers a discussion in regards to the possibility that individual memories, originated in diverse national contexts -this is, spread by physical as well as politics distances- and gathered by a subject matter farely common -as is the experience of the extended phenomenon of vagrancy (or street situation, as is mostly called nowadays)- can constitute or be constituted in collective memory given their common characteristics. Being a bibliographical critical exercise on this particular subject, it also refers to the conventional forms of essay writing, upon adopting the most contemporary format as is the e-mail, taking into account the incidency that virtual communication and technologies associated to Internet have opened to memory and identity, upon acting as its day to day difuminator/recreator.

[es] Este escrito presenta una discusión relativa a la posibilidad de que memorias individuales provenientes desde diversos contextos nacionales, esto es, separadas por distancias tanto físicas como políticas, y reunidas por una temática más o menos próxima como la vivencia del muy amplio fenómeno del vagabundaje (o la situación de calle, como tiende a denominársele hoy en día), puedan constituir o constituirse en memoria colectiva dadas sus características en común. Ejercicio crítico bibliográfico sobre el particular, en la práctica también lo es respecto a las formas convencionales de escritura ensayística, al adoptar el más contemporáneo formato del correo electrónico; esto a propósito de la incidencia que la comunicación virtual y las tecnologías asociadas a la Internet han abierto a la memoria y la identidad, al actuar como su cotidiano difuminador/recreador.
[en] The emergence of intercultural bilingual education in Mapuche-Williche communities of southern Chile is implying, among other processes of socio-political significance, activation of the collective and historical memory, allowing to incorporate flows of symbolic interaction between the community and school, legitimation dynamics of their culture and societal projects. These dynamics, however, are stressed by the conceptions of multiculturalism that promotes the state through school and the perspectives that the communities built from sociopolitical leaderships. In the context of these tensions, the article explores the ways in which the construction of intercultural curriculum reveals asymmetries that, within pedagogical legitimation devices exist between the Mapuche and the modern-western-school epistemes. Also, emphasis is placed on the activation of the memory and the conflict of rationalities that have conducted communities, still in a disaggregated way, to start a re-ethnicity process and consider their own political-educational projects.

[es] La emergencia de la educación intercultural bilingüe en las comunidades mapuche-williche del sur de Chile está implicando, entre otros procesos de significación socio-política, la activación de la memoria colectiva e histórica, permitiendo incorporar, en los flujos de interacción simbólica entre la comunidad y la escuela, dinámicas de legitimación de su cultura y proyectos societales. Estas dinámicas, sin embargo, se ven tensionadas por las concepciones de interculturalidad que promueve el Estado a través de la escuela y las perspectivas que las comunidades construyen desde los liderazgos sociopolíticos. En el marco de estas tensiones, el artículo explora los modos en que la construcción del curriculum intercultural revela asimetrías que, al interior de los dispositivos pedagógicos de legitimación, existen entre los epistemes mapuche y el moderno-occidental-escolar. Así también, se pone énfasis en la activación de la memoria y el conflicto entre racionalidades que han conducido, aún de manera disgregada, a las comunidades a iniciar procesos re-etnizadores y plantearse proyectos político-educativos propios.