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[de] Die Mitglieder der sozialen Elite Frankreichs waren im 19. Jahrhundert überzeugt, dass verdienstvolle Personen, die ihre Freizeit dem wissenschaftlichen Arbeiten widmeten, von sozialem Ansehen profitierten. Denn eine Wissenschaft zu praktizieren, machte die damit verbundenen moralischen Werte öffentlich : Leistungsbereitschaft, Anstrengung, Selbstaufopferung… Deshalb sprach das Streben nach sozialer Sichtbarkeit die libido sciendi der Amateurwissenschaftler stark an. Historische und naturwissenschaftliche Studiengesellschaften, deren Mitglieder aus dem Bürgertum und dem Adel stammten, spielten im ländlichen Raum eine wesentliche Rolle dabei, wissenschaftliche Leistung in öffentliches Ansehen umzuwandeln. Von Ausnahmen abgesehen blieb die Bekanntheit durch diese Art von Aktivität jedoch eine lokale. Da sie nicht mit der Pariser Wissenschaft konkurrieren konnte, definierte sich die Wissenschaft in der Provinz als Wissenschaft des Lokalen. Sie bestand aus der Produktion von lokalem Wissen, bestimmt für ein lokales Publikum. Die Arbeit der an die wissenschaftlichen Gesellschaften angeschlossenen bürgerlichen Wissenschaftler der Provinz zielte auf die Schaffung eines wissenschaftlichen Kommunikationsraums, der es dem dortigen Bürgertum ermöglichte, Ruhm zu erlangen und aus der Bedeutungslosigkeit zu entkommen, zu der die Pariser Hyperzentralisierung sie verdammt hatte.

[fr] Les hommes du XIXe siècle étaient convaincus que les personnes de mérite qui voulaient bien consacrer leurs loisirs à des travaux scientifiques pouvaient tirer des profits d'estime de ce type d'activité. En particulier parce que la pratique d'une science était une manière de rendre publiques les qualités morales qui y étaient investies : le goût du travail, de l'effort, le sacrifice de soi… Par conséquent le désir de s'affirmer dans l'espace public constituait, pour la libido sciendi des amateurs de science, un très puissant stimulant. Les sociétés d'études historiques ou scientifiques, qui recrutaient leurs membres dans la bourgeoisie du diplôme et dans la noblesse, jouèrent, en province, un rôle essentiel dans les dispositifs locaux de conversion du mérite scientifique en estime publique. Mais la notoriété que conférait ce type d'activité était, sauf exception, locale. Faute de pouvoir rivaliser avec la science parisienne, la science provinciale se définissait comme une science des territoires locaux. Elle consistait dans la production d'un savoir local, destiné à un public local. Tout le travail des amateurs de science affiliés aux sociétés d'émulation consistait en fait à faire exister un espace de communication scientifique local capable d'offrir aux bourgeois de province la possibilité d'accéder à la notoriété, de sortir du néant auquel l'hypercentralisation parisienne semblait les condamner.
[de] Die Herstellung historistischer Keramik kam in Algier Ende des 19. Jahrhunderts auf. Sie fand ihren Ursprung sowohl in der neomaurischen Architektur als auch in der Umgestaltung der osmanischen Villen in den Fahs, den Vororten von Algier. Sie ist eng mit einem Kreis ortsansässiger Sammler, Architekten, Industriellen und Historikern verbunden, die diesem neuen Kunstgewerbe unter Berufung auf die Tradition zum Aufschwung verhalfen. Der Artikel stellt mit der Keramikwerkstatt, die zwischen 1899 und 1901 unter der Leitung des Konservators Georges Marye und des Schriftstellers Émile Violard im Museum für Kunst und Altertümer in Mustapha betrieben wurde, eine kurze Phase der Erneuerung – oder vielmehr Erfindung – des Kunstgewerbes in Algier vor.

[fr] L'architecture néo-mauresque et la transformation des grandes demeures suburbaines d'époque ottomane à Alger, donne naissance, à la fin des années 1880, à une production de céramique historiciste, qui décline à partir des années 1920. Il est question ici du milieu algérien – collectionneurs, architectes, industriels, historien – qui, revendiquant la tradition, permet l'essor de cette nouvelle industrie d'art. L'article présente une expérience éphémère de rénovation, plutôt création, de l'artisanat algérois : l'atelier de céramique ouvert, entre 1899 et 1901, au musée des Arts et des Antiquités à Mustapha sous la direction du conservateur Georges Marye et de l'écrivain Émile Violard.
[de] Dieser Artikel betrachtet die Bezugssyteme bei der Ausbildung als Elemente der normativen sozialen Regulierung, die zwischen verschiedenen Tätigkeitsfeldern, die zur Ausbildung beitragen, stattfinden. Die Bezugssysteme kommen in einem Kontext von Neudefinition von den Rollen der Akteure auf, die von der Ausbildung betroffen werden und kongruieren mit einer sozietalen Entwicklung zusammen, wo das Vertrauen ständig zu erarbeiten ist. Die Bezugssysteme stellen eine vorläufige Formalisierung von Absprachen dar, was bei den Tätigkeiten im Ausbildungsfeld erwartet wird, und können unter bestimmten Bedingungen dazu beitragen, Vertrauen zu erzeugen.

[fr] Cet article aborde les référentiels en formation comme éléments de la régulation sociale normative qui s'opère entre différents champs d'activités contribuant à la formation. Les référentiels émergent dans un contexte de redéfinition des rôles des acteurs concernés par la formation et coïncident avec une évolution sociétale où la confiance est constamment à construire. Les référentiels constituent la formalisation provisoire d'accords sur des attendus relatifs aux activités engagées dans le champ de la formation et peuvent, à certaines conditions, contribuer à générer de la confiance.
[de] Die Präpositionen "contre" und "gegen" haben im Französischen wie im Deutschen mehrere Bedeutungen. Sie kennzeichnen die Hinwendung, die Opposition, den Austausch (Brot gegen Geld), usw. Wie ist der Begriff "Gegenkultur", insbesondere im Kontext einer "Volksrepublik" zu verstehen? Biermanns erste Platte, Chausseestraße 131, wurde 1968 "gegen" die SED, "gegen" die Stasi, veröffentlicht. Das "gegen" ist vielleicht aber nicht nur politisch und soziologisch zu verstehen. Vielleicht hilft der Begriff der "kleinen Literatur" – ausgehend von Deleuze und Guattari – es auch politisch-ästhetisch zu verstehen. Inwiefern gehören die Lieder, die Biermann in seiner Wohnung unter derselben Adresse (Chausseestraße 131) aufnahm (auch die Geräusche auf der Straße wurden mit eingefangen) zur "Gegenkultur"? zur "kleinen Literatur"? Gehört die Gattung "Lied" von Haus aus zur "Gegenkultur"? Diese Fragen werden vor allem an das Lied "Frühling auf dem Mont-Klamott" gerichtet, das einen "Osterspaziergang" (Faust, "große Literatur") beschreibt, Bilder eines zugleich privaten und sozialen Glücks entwirft und ein "optimistisches" ("sozialrealistisches") Lied ist.

[fr] Les prépositions " gegen " et " contre " ont plus d'un sens, en allemand comme en français ; elles expriment la proximité, le contact, l'opposition et la lutte, la résistance, l'échange (mon argent contre du pain). Que doit-on entendre par la notion de " contre-culture " dans le contexte particulier d'une " république populaire " ? Quand il enregistre les chansons de son premier album Chausseestraße 131 en 1968, Wolf Biermann le fait en réaction à la culture dominante à Berlin-Est, celle du SED et de la Stasi. Pour autant, la définition de la contre-culture est-elle seulement sociologique et politique ? Le concept de " littérature mineure " selon Deleuze et Guattari permet d'en comprendre les aspects poético-esthétiques. Les conditions d'enregistrement de l'album (non pas dans un studio, mais dans l'appartement de Wolf Biermann, avec un micro de contrebande, captant les bruits de la rue) font-elles de cet objet culturel un exemple de contre-culture ? La chanson en tant que telle, en tant que genre, appartient-elle (comme la BD ou " le polar ") à la contre-culture ? Les questions visent principalement une des chansons de l'album, " Frühling auf dem Mont-Klamott ", qui en tant que " Ost- et Oster- (Frühlings-) Spaziergang " démarque la promenade pascale (" Osterspaziergang ") du Faust de Goethe, tout en mêlant subtilement la dimension sensuelle et privée à la critique politique.
[de] Öffnung ist nicht gleich Öffnung. Allgemeinverständlichkeit ist nicht gleich Allgemeinverständlichkeit. Sich der groβen Zahl zu öffnen ist – abgesehen davon, daß dies nicht selbstverständlich ist (denn die groβe Zahl widersetzt sich, vor allem der Philosophie) – ein Akt, der zwei verschiedene, ja sogar entgegengesetzte Bedeutungen annehmen kann. Die falsche Öffnung, die die Schwierigkeit und die Genauigkeit miβachtet, ist keine Öffnung, die den Gehalt an Wissen bewahrt. Es werden hier nicht nur diese beiden Formen der Öffnung untersucht, sondern vor allem der Doppelcharakter, der jede dieser beiden Formen durchzieht, ausgehend von der " Kantischen " Diskussion zwischen Moritz und Maimon über das " In-sich-Vollkommene " und die Interesselosigkeit.

[fr] Il y a ouverture et ouverture. Il y a exotérisme et exotérisme. S'ouvrir au grand nombre, outre que cela ne va pas de soi (car le grand nombre résiste, notamment à la philosophie), est un acte qui peut recevoir deux significations différentes, voire opposées. La fausse ouverture, qui trahit la difficulté ou la précision, n'est pas l'ouverture qui préserve la teneur d'un savoir. On examine ici non seulement ces deux formes d'ouverture, mais surtout la duplicité qui traverse chacune de ces formes différentes, à partir du débat " kantien " entre Moritz et Maïmon concernant l'" achevé en soi-même " et le désintéressement.
[de] Friedrich Schillers Wilhelm Tell wurde seit seiner Weimarer Uraufführung am 17. März 1804 immer wieder auf der Folie spezifischer Zeitbezüge gelesen und umgedeutet. Dabei fungierte das Drama als Sprachrohr mal für den Freiheitsdrang eines Volkes, mal für die hegemonialen Ziele einer Nation oder eines Gesellschaftsmodells. In einem sog. "postnationalen" Kontext eignet sich der Stoff auch heute insbesondere dafür, Formen der Konstruktion einer kollektiven Identität zu hinterfragen. In diesem Beitrag sollen unter diesem Aspekt drei relevante Inszenierungen des Stücks eingehend betrachtet werden: die Inszenierung von Hansgünther Heyme am Staatstheater Stuttgart 1984, die Umsetzung des Stücks durch Claus Peymann am Burgtheater 1989 sowie die etwas jüngere Auseinandersetzung mit dem Stoff durch Samuel Schwarz am Theater Sankt-Gallen 2006. Bei bewusster Ausblendung der stets unfruchtbaren Frage der "Texttreue" geht es hier im Rückgriff auf eine theatersemiotisch angelegte Analyse darum, unterschiedliche Strategien, Herausforderungen und Grenzen einer Entmythisierung offen zu legen, die den Herangehensweisen aller drei Produktionen gemeinsam ist. In diesem Sinne werden einerseits das Verhältnis zwischen " Held " und Gruppe, andererseits der Umgang mit Temporalität in Verbindung mit kollektiver Geschichte näher untersucht.

[fr] Sans cesse relue et orientée à l'aune d'une situation historique spécifique depuis sa création à Weimar le 17 mars 1804, la pièce de Schiller Wilhelm Tell a constitué un vecteur pour l'expression des aspirations à la liberté d'un peuple face à l'oppresseur, mais aussi des visées hégémoniques d'une nation ou d'un modèle de société. Dans un contexte désormais dit " post-national ", la pièce n'en demeure pas moins un matériau particulièrement propice à une interrogation sur les modalités de la construction d'une identité collective. Parmi les mises en scènes récentes de la pièce, trois sont ici prises en compte : celle de Hansgünther Heyme au Staatstheater de Stuttgart en 1985, celle de Claus Peymann au Burgtheater en 1989 et enfin celle plus récemment proposée par Samuel Schwarz au Theater Sankt Gallen, en 2006. En abandonnant clairement un questionnement en termes de " fidélité au texte " toujours vain, il s'agit, à partir d'une analyse empruntant à la sémiotique théâtrale, de cerner les diverses stratégies, les enjeux et les limites d'une démarche de démythification commune aux trois productions. Pour cela, on s'attachera en particulier à l'articulation entre le " héros " et le groupe d'une part, à l'approche de la temporalité en lien avec l'histoire collective d'autre part.
[de] Anhand der Debatte um HIV-Antikörpertests und "Safer Sex" in den 1980er Jahren in der BRD wird im Artikel aufgezeigt, wie die Entwicklung eines Modells der Gesundheitsförderung durch AIDS-Aktivist*innen entscheidend zur (Re-)Politisierung und Transnationalisierung der bundesdeutschen Schwulenbewegung beitrug. Konkret beleuchtet wird die Schlüsselrolle der 1983 gegründeten Deutschen AIDS-Hilfe (DAH), die sich einerseits als gemeinnützige Einrichtung der Gesundheitsfürsorge für Kranke, andererseits als politisches Sprachrohr verstand. Neben der Organisation von Protesten gegen "staatliche Überwachung", gemeinsam mit dem 1986 gegründeten Bundesverband Homosexualität (BVH), befürwortete die DAH gleichzeitig die Umsetzung von staatlich finanzierten "Safer-Sex"-Programmen nach US-Vorbild. Dabei betonte sie den salutogenetischen Gedanken des Community-Building. Darüber hinaus wird anhand des Stop-AIDS-Projektes sowie des Protestnetzwerkes AIDS Coalition to Unleash Power (ACT UP), die aus den USA stammten, beleuchtet, wie transnational vernetzte Aktivist*innen den Transfer politischer Ideen und Protestpraktiken über Ländergrenzen hinweg ermöglichten.

[fr] À partir des débats autour des tests sérologiques du VIH et du " safer sex " (sexe sans risque) dans les années 1980 en RFA, l'article montre comment le développement d'un modèle de promotion de la santé par les militant·e·s antisida a contribué de manière décisive à la (re)politisation et à la transnationalisation du mouvement homosexuel ouest-allemand. Il met en lumière le rôle clé de la Deutsche AIDS-Hilfe (DAH), fondée en 1983, qui se voulait autant une organisation d'utilité publique dédiée au soin des malades qu'un porte-voix politique. Elle organisait en lien avec le Bundesverband Homosexualität (BVH), fondé en 1986, des manifestations contre la " surveillance d'État ", tout en soutenant la mise en œuvre de programmes de " safer sex " financés par l'État sur le modèle états-unien. Elle soulignait ainsi l'importance de la dimension salutogénique du développement communautaire. Par ailleurs, l'article montre à partir de l'exemple du projet Stop-AIDS et du réseau AIDS Coalition to Unleash Power (ACT UP) d'origine états-unienne comment des militant·e·s inscrit·e·s dans des réseaux transnationaux ont permis le transfert d'idées politiques et de pratiques protestataires au-delà des frontières nationales.
[de] Trajectoires ist eine vom Centre interdisciplinaire d'études et de recherche sur l'Allemagne (CIERA) geförderte Zeitschrift, die gezielt deutsch- und französischsprachigen NachwuchswissenschaftlerInnen eine Veröffentlichungsplattform bietet. Ihr Ziel ist die Heraus- und Ausbildung einer jungen interdisziplinären Forschungsgeneration, die den Austausch zwischen den Geistes- und Sozialwissenschaften Deutschlands und Frankreichs vorantreibt. Die neue Rubrik "Echos" der Zeitschrift Trajectoires erlaubt es DoktorandInnen und Post-DoktorandInnen, die Ergebnisse einer von ihnen organisierten und geleiteten wissenschaftlichen Tagung oder eines Workshops in Form eines Themenhefts zu veröffentlichen.

[fr] Trajectoires est la revue de la jeune recherche franco-allemande. Elle s'est donné pour mission de participer à l'émergence et à la formation d'une génération d'auteur.e.s ouverte à l'interdisciplinarité et décidée à nourrir dans sa diversité le dialogue entre les espaces francophones et germanophones. La nouvelle rubrique " Echos " de la revue Trajectoires offre aux doctorant.e.s et jeunes docteur.e.s la possibilité de publier, sous forme de dossier thématique, les résultats d'une manifestation scientifique organisée dans le cadre de leurs activités de recherche.
[de] Die im Jahr 1815 von von Philanthropen und Gelehrten gegründete Société pour l'instruction élémentaire (SIE) trat für ein liberales Modell der Ausbildung armer Menschen ein. Ziel dieser zivilgesellschaftlichen Organisation war die Reformierung der französischen Schulen. So propagierte sie neue pädagogische Methoden aus verschiedenen Teilen Europas, insbesondere das wechselseitige Unterrichten. Darüber hinaus bemühte sie sich darum, diese Methoden in verschiedene Weltregionen zu exportieren, um so einen Beitrag zum "großen Anliegen der universalen Bildung" zu leisten. Zu diesem Zweck bildete die SIE ein Netzwerk europäischer Pädagogen und unternahm Beobachtungsreisen zu Schulen anderer Länder. Dieser Artikel analysiert, welche Rolle die Akteure der SIE bei der transnationalen Zirkulation pädagogischen Wissens spielten, in einer Zeit, in der sich in der Auseinandersetzung um die Ausbildung der Armen grundsätzliche politische Gegensätze manifestierten. Untersucht werden außerdem die verschiedenen im Konflikt miteinander stehenden Definitionen des Konzepts der Zivilisation, das den Kern des Projekts der "universalen Bildung" darstellt.

[fr] Fondée en 1815, la Société pour l'instruction élémentaire (SIE), qui réunit des philanthropes et des savants, défend un modèle libéral d'éducation des pauvres. Ce réseau de sociabilité cherche à réformer les écoles du peuple françaises en diffusant de nouvelles méthodes pédagogiques élaborées en Europe, notamment l'enseignement mutuel. Son objectif est aussi d'œuvrer à leur exportation dans différentes régions du monde afin de soutenir " la grande cause de l'éducation universelle ". Pour cela, la SIE constitue un réseau de pédagogues européens et entreprend des voyages d'observation dans des écoles étrangères. Cet article se propose d'analyser le rôle des acteurs de la SIE dans la circulation transnationale des savoirs pédagogiques dans un contexte où l'éducation des pauvres cristallise des antagonismes politiques. Il interroge également les définitions conflictuelles de la notion de civilisation qui est alors au cœur du projet d'" éducation universelle ".
[de] Johann Michael von Loens Discurs von der Nachahmung der Franzosen (Erörterung der Frage: ob die Teutschen wohl thun, daβ sie den Franzosen nachahmen [1744]) wurde bis jetzt von der Forschung kaum beachtet. Mehr als 50 Jahre nach dem Discours von Christian Thomasius (Discours, welcher Gestalt man denen Franzosen in gemeinem Leben und Wandel nachahmen solle [1687]) knüpft er wieder an den Topos der Nachahmung an ; er wurzelt im politischen und kulturellen Kontext der Frühaufklärung. Die vorliegende Studie zielt zunächst darauf ab, die Voraussetzungen und die Hauptachsen dieses Discurses darzulegen: Vorzüge und Fehler der Franzosen, Legitimität der Nachahmung, positive Beurteilung der deutschen Reichtümer, Parallele zwischen beiden Nationen. Daran anschließend zieht sie einen Vergleich zwischen der Problematik und den Perspektiven beider Discurse – Loens und Thomasius' –, um ihre sprachlichen und thematischen Analogien (relative Überlegenheit der Franzosen, Wissen um deutsche Lücken, Suche nach einer deutschen Ehre, Identitätssuche), aber auch ihre grundlegenden Unterschiede aufzuweisen. Mit Loen – als Übergangsgestalt – fängt eine neue Ära an, in der man sich für das Wesen des nationalen Geistes interessieren und nach neuen Paradigmen suchen wird.

[fr] Le Discours de l'imitation des Français (1744) de Johann Michael von Loen (Erörterung der Frage : ob die Teutschen wohl thun, daß sie den Franzosen nachahmen) a été jusqu'à présent négligé par la recherche. Plus d'un demi-siècle après celui de Christian Thomasius (Discours, welcher Gestalt man denen Franzosen in gemeinem Leben und Wandel nachahmen solle [1687]), il renoue avec le topos de l'imitation et s'enracine dans le contexte politique et culturel de la Frühaufkärung. La présente étude s'attache d'abord à établir les présupposés de ce Discours ainsi que ses grands axes : qualités et défauts des Français, opportunité de l'imitation, défense du patrimoine allemand, parallèle entre les deux nations. Puis elle compare la problématique et les perspectives des deux Discours – celui de Loen et celui de Thomasius – afin de cerner leurs analogies de langage et de thèmes (relative supériorité française, prise de conscience de carences allemandes, quête d'une respectabilité allemande, quête de l'identité), mais aussi leurs divergences fondamentales. Avec Loen, figure de transition, débute une ère nouvelle où l'on va s'intéresser à ce qui fait l'essence du génie national et rechercher d'autres paradigmes.
[de] Die Frage nach der Möglichkeit, eine Schuld zu vergessen, wodurch die Verbindung zwischen Gläubiger und Schuldner verändert oder sogar aufgehoben wird, führt dazu, dass der mittelalterliche Kredit in seiner Spezifität dargestellt wird. Diese Analyse stützt sich auf die Analyse notarieller und gerichtlicher Reihen über die strukturellen Aspekte der Finanzwirtschaft und unterstreicht damit die Besonderheiten der Wirtschaft des mittelalterlichen Westens (13. bis 15. Jahrhundert). Die Schuld – Sicht des Schuldners ist gegen ihn gerichtet, die Forderung gegen den Kreditgeber. Der Gegensatz zwischen zwei verschiedenen Bereichen, dem Bereich der Allgemeinheit und dem Bereich des Zinsdarlehens, der auf die Erzielung von Gewinnen abzielt, erweist sich als nicht binär, ebenso wenig wie der Feudalismus kapitalistische Praktiken ausschließt. B Bevor es sich um einen wirtschaftlichen Mechanismus handelt, ist Kredit ein soziales System, das durch ein Management, das die strukturierende Spannung zwischen Gedächtnis und Vergessen ausnutzt, eine Verbindung schafft.

[fr] Poser la question de la possibilité d'oublier une dette, modifiant, voire effaçant ainsi le lien entre créancier et débiteur, conduit à présenter le crédit médiéval dans sa spécificité. Cette analyse appuyée sur l'examen de séries notariales et judiciaires envisage les aspects structurels de l'économie financière, soulignant ainsi les caractères spécifiques à l'économie de l'Occident médiéval (XIIe-XVe siècles). La dette – le point de vue du débiteur – est confrontée à son envers, la créance – le point de vue du prêteur. L'opposition entre deux domaines distincts, celui des générosités et celui du prêt à intérêt qui viserait à obtenir des bénéfices, se révèle ne pas être binaire, tout comme le féodalisme n'exclut pas des pratiques relevant du capitalisme. Avant d'être un mécanisme économique, le crédit est un système social qui crée du lien par une gestion, qui joue de la tension structurante entre mémoire et oubli.
[de] Präsentation einer Steingeräteserie, die bei Oberflächenprospektionen auf einer mittleren Terrasse der Saar in Neufechingen-" Auf Wappenhöh ", Regionalverband Saarbrücken, aufgesammelt wurde. Anhand ihrer techno-typologischen Kriterien kann diese Silexindustrie ins Mittelpaläolithikum datiert werden. Des weiteren zeichnet sich diese Freilandstation des Moustérien dadurch aus, dass sie nahe primärer und sekundärer Muschelkalkhornsteinvorkommen liegt. (trad. Susanne Rick)

[fr] Présentation d'une série lithique relevée en prospection de surface à Neufechingen-" Auf Wappenhöh " près de Sarrebruck (D) sur une moyenne terrasse de la vallée de la Sarre. Par les caractères techno-typologiques rencontrés (débitage Levallois et Discoïde, retouche Quina), cette industrie en silex est attribuable au Paléolithique moyen. Il est à souligner que cette station de plein air moustérienne se développe à proximité de gîtes de matières premières siliceuses, en l'occurrence diverses variétés de silex du Muschelkalk qui affleurent en position primaire et secondaire. Cette industrie se démarque des séries moustériennes régionales sur quartzite.