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[en] The life and works of the polymath of Granada Lisān al-Dīn Ibn al-Ḫaṭīb (d. 776/1374) are still a source for important studies and translations due to the fact that his abundant literary production is full of valuable historical and personal testimonies that place the author as an important character in the knowledge transmission of the Islamic Mediterranean basin. In the diffusion of his works and fame played a remarkable role the manuscript copy of his work&nbsp;al-Iḥāṭa fī aḫbār Ġarnāṭa&nbsp;that Ibn al-Ḫaṭīb sent in life (768/1366), through his son ʿAlī, to the&nbsp;ḫānqāh&nbsp;of&nbsp;Saʿīd al-Suʿadāʾ, in Cairo, under the supervision of the Tremecen Ibn Abī Ḥaǧala (d. 776/1375). Thanks to another Tremecen scholar, al-Maqqarī (d. 1041/1632) and his monumental work&nbsp;Nafḥ al-ṭīb&nbsp;composed in honor of the vizier of Granada, this manuscript copy is known. We know, among other things, that this copy was widely consulted and commented on its margins. Two authors stand out above the others: the author's son, Abū l-Ḥasan ʿAlī (d. 9th/15th&nbsp;century), and the Maghribī Ibn Marzūq (d. 781/1379). Through the analysis and translation of the manuscript notes of this Cairo copy, this study aims to highlight the value of the marginalia as a documentary source, as well as shed some light on these two figures, along with al-Maqqarī, as important pieces in the transmission and survival of Ibn al-Ḫaṭīb's works in the Islamic East until at least the 17th&nbsp;century.

[es] La vida y obra del polígrafo granadino Lisān al-Dīn Ibn al-Ḫaṭīb (m. 776/1374) sigue siendo fuente de importantes estudios y traducciones habida cuenta de que su prolija producción literaria está repleta de valiosos testimonios históricos y personales que sitúan a su autor como un personaje destacado en la transmisión del conocimiento en el Mediterráneo islámico. En la difusión de su obra y prestigio jugó un papel fundamental la copia manuscrita de su obra&nbsp;al-Iḥāṭa fī aḫbār Ġarnāṭa&nbsp;que Ibn al-Ḫaṭīb envió en vida (768/1366), a través de su hijo ʿAlī, a la&nbsp;ḫānqāh&nbsp;de&nbsp;Saʿīd al-suʿadāʾ&nbsp;de El Cairo, regida por el tremeceno Ibn Abī Ḥaǧala (m. 776/1375). El conocimiento de esta copia ha llegado hasta nosotros a través de otro tremeceno, al-Maqqarī (m. 1041/1632) y su monumental obra,&nbsp;Nafḥ al-ṭīb, en honor al sabio granadino. Gracias a ella sabemos, entre otras cosas, que esta copia fue profusamente consultada y comentada en sus márgenes. Dos autores destacan por encima de los demás: el hijo del autor Abū l-Ḥasan ʿAlī (m. s. IX/XV), y el magrebí Ibn Marzūq (m. 781/1379). A través del estudio y la traducción de las notas manuscritas de este manuscrito cairota, este estudio pretende poner de relieve el valor de los marginalia como fuente documental, así como arrojar un poco más de luz sobre estas dos figuras, junto con al-Maqqarī, como piezas importantes en la transmisión y pervivencia de la obra de Ibn al-Ḫaṭīb en el Oriente islámico hasta al menos el siglo XI/XVII.
[en] The Sicilian Questions are the earliest preserved text of the philosopher and Sufi Ibn Sab'īn of Murcia (c. 614/1217-668/1270). Even though the prologue of the text claims that it is a response to questions sent by Frederick II to the Arab world, it seems more likely that it was an introductory manual for Arab students of philosophy, dealing with four specific and controversial problems as a way of presenting general concepts of Aristotelian philosophy. This article analyses the structure and way of argumentation in the Sicilian Questions. Particular attention is being paid to the relationship between mysticism and philosophy and the sources of the text, above all the philosophical writings of Ibn Rushd. Ibn Sab'īn and his Sicilian Questions are interpreted as reflecting the intellectual milieu of late Almohad Spain. The text might have been originally composed in a ṭalaba context, and it also reflects some of the key concerns of Almohad ideology.

[es] Las Cuestiones Sicilianas son el primer texto conservado del filósofo y sufí Ibn Sab'īn de Murcia (c. 614/1217-668/1270). Aunque el prólogo del texto pretende que se trata de respuestas a preguntas mandadas por Federico II al mundo árabe, parece más probable que se trate de un manual introductorio para estudiantes árabes de filosofía, discutiendo cuatro problemas específicos y controvertidos como manera de presentar conceptos generales de la filosofía aristotélica. Este artículo analiza la estructura y la manera de argumentar en las Cuestiones Sicilianas. Dedica su atención en particular a la relación entre el Sufismo y la filosofía y a las fuentes del texto, sobre todo los textos filosóficos de Ibn Rušd. Interpreta a Ibn Sab'īn y sus Cuestiones Sicilianas como un reflejo del ambiente intelectual en el Oeste del Mediterráneo durante los últimos años de los Almohades. El texto fue posiblemente compuesto en un contexto que tenía que ver con los ṭalaba, y refleja también unos aspectos claves de la ideología Almohade.
[en] The kings of the Naṣrid dynasty of Granada employed the titles of sultan and Amīr al-Muslimīn in their correspondence with other Muslim and Christian sovereigns. However, from the second dynasty onwards they start to use the title of Khalīfa as well although only in private circles such as the family and the court, as is demonstrated by documents emanating from the Naṣrid Dīwān al-Inšā' personal letters, gravestones, palace inscriptions and poems. The caliphate proclaimed by the Naṣrids is not the same as that of the Umayyads or the Almohads who assumed the dual title of Amīr al-Mu'minīn and Khalīfat Rasūl Allāh, they added to it the title of Khalīfat al-Raḥmān and Khalīfat Allāh as did other Muslim rulers in the Late Middle Ages. Their legitimacy is based on a genealogy starting with the Khazrāj, that is, from the anr of Sa'd b. 'Ubāda who tried to proclaim himself caliph at the death of Muḥammad.

[es] Los soberanos de la dinastía Naṣrí de Granada se intitulan sultanes o Amīr al-Muslimīn en su abundante correspondencia exterior con otros príncipes musulmanes o cristianos. Sin embargo, a partir de la segunda dinastía, comienzan a utilizar también el título califal aunque parece que de forma privada, dentro del entorno familiar o el cortesano, tal como prueban determinados documentos (cartas privadas, lápidas, inscripciones palaciegas o poemas) emanados del Dīwān al-Inšā' naṣrí. El califato ostentado por los Naṣríes no es el mismo que el de los Omeyas o los Almohades que llevaba emparejado el título de Amīr al-Mu'minīn y Jalīfat Rasūl Allāh, sino que lo acompañan del título de Jalīfat al-Raḥmān o Jalīfat Allāh, como otros soberanos musulmanes de la baja Edad Media. Su legitimidad está basada en una genealogía que les hace entroncar con los Jazārŷ, es decir con los Anṣār de Sa'd b. 'Ubāda, que pretendió proclamarse Califa a la muerte de Muḥammad.
[en] This paper investigates the campaign waged by Islamic scholars affiliating to the Shādhiliyya-Jazūliyya Sufi order among tribal people in the mountain region of Northern Morocco in the sixteenth century. It examines these scholars' campaign against&nbsp;bidʿa&nbsp;in the mountains, focusing on their attacks against traditional practices related to marriage and conjugal life that they considered religiously and morally aberrant. The primary source discussed here is a guidebook for marriage, titled&nbsp;Etiquette of Husband and Wife, containing diverse legal doctrines,&nbsp;fatwās, anecdotes, and other accounts. Based on this document, we examine these scholars' ideological background, the methods they used, and the kinds of practices they censured. They intended to enhance strict sexual segregation by using sufi masters' religious authority and&nbsp;dhikr&nbsp;to conquer the resistance of the tribal people who had allowed men and women to mix each other publicly. They also demanded a hierarchical structure of religious education, with the family as the base for the Islamization of juridical norms in tribal society. This paper shows that the people did not strictly follow the scholars' dictates because these restrictions were incompatible with their way of life in this region. It is probable that the leaders of the campaign afforded to the cause of the Saʿdids because they expected that their activity would proceed better under a new regime with more effective governance and control over society.

[es] El presente trabajo es una investigación sobre la campaña librada por los eruditos islámicos afiliados a la orden sufí Shādhiliyya-Jazūliyya entre las tribus en la región montañosa del norte de Marruecos en el siglo XVI. Se examina específicamente la campaña de estos eruditos contra&nbsp;bidʿa&nbsp;en las montañas, con un enfoque en sus ataques contra las prácticas tradicionales relacionadas con el matrimonio y la vida conyugal que consideraban religiosa y moralmente aberrante. La fuente primaria discutida aquí es una guía para el matrimonio, titulada&nbsp;Etiqueta de marido y mujer, que contiene diversas doctrinas legales,&nbsp;fatwās, anécdotas, y otros relatos. Basándose en este documento, examinamos el trasfondo ideológico de estos eruditos, los métodos que usaban y los tipos de prácticas que censuraban. Esta campaña tuvo como objetivo realzar la estricta segregación sexual mediante el uso de la autoridad religiosa de los maestros sufíes y&nbsp;ḏikr&nbsp;para vencer la resistencia de las tribus quienes habían permitido que hombres y mujeres se mezclarán públicamente entre sí. También exigió una estructura jerárquica de la educación religiosa, con la familia como base para la islamización de las normas jurídicas en la sociedad tribal. Este trabajo considera que no se siguieron rigurosamente los dictados de los eruditos porque eran incompatibles con el modo de vida en esta región. Parece probable que los líderes de la campaña apoyaron la causa de los Saʿdids porque habían esperado que su actividad procedería mejor bajo un nuevo régimen con un gobierno más eficaz y con mejor control sobre la sociedad.
[en] The main objectives of this article are, on the one hand, to propose a methodology for the study of language change in Classical Arabic, and, on the other hand, to explore the specificities of grammaticalization and language change in this Semitic language. This work analyses the processes of evolution and grammaticalization undergone by the particle ḥattā ('until', 'even') in Classical Arabic between the 7th and the 20th centuries. 731 examples of ḥattā in fuṣḥā have been examined, using one of the most complete historical corpora of the Arabic language, the HADC, still unpublished. The study considered 30 different variables that have been organized in a relational database. The results are presented in a conceptual map showing the semantic bonds of the five values of ḥattā, as well as the evolutionary pathways of this particle in Classical Arabic. The main conclusions are that fuṣḥā does indeed undergo language change; its evolution is, however, constrained by the Quranic norm and its attachment to the written form. Results also reveal some of the specificities of grammaticalization in Classical Arabic, such as the marked layering, persistence and divergence, or the relevance of including variables such as the origin of the author or the types of text when dealing with language change.

[es] Los objetivos principales de este trabajo son, por una parte, plantear una propuesta metodológica para el estudio del cambio lingüístico en árabe clásico y, por otra, explorar las particularidades de los procesos de gramaticalización y el cambio lingüístico en esta lengua semítica. Para ello, hemos analizado los procesos de cambio y gramaticalización experimentados por la partícula ḥattā ('hasta', 'incluso') en árabe clásico desde el siglo VII hasta el XX. Se han analizado 731 ejemplos de ḥattā extraídos de uno de los más completos corpus históricos del árabe, el HADC, todavía inédito. El estudio ha tenido en cuenta 30 variables diferentes que se han recogido en fichas recopiladas en una base de datos relacional. Los resultados se han organizado en un esquema conceptual que presenta la vinculación semántica de cada uno de los cinco valores de ḥattā así como las trayectorias evolutivas de esta partícula en árabe clásico. Las conclusiones más relevantes son que, por descontado, sí hay cambio lingüístico en árabe clásico, si bien sus trayectorias evolutivas se ven constreñidas tanto por la presión de la norma coránica como por su naturaleza de lengua esencialmente escrita. Los resultados también revelan que existe una marcada estratificación, persistencia y divergencia en los procesos y apuntan, a su vez, la relevancia de incluir variables como el origen del autor o los tipos de texto cuando se analiza el cambio lingüístico.
[en] Discussion of a proposal for identifying converts to Islam in al-Andalus through their onomastics using the huge databases constituted by the medieval Arabic biographical dictionaries. The proposal is shown to be unworkable in practice. It is suggested in consequence that it may not be possible to identify converts in ways that are susceptible of statistical analysis.

[es] Este trabajo discute una reciente propuesta para identificar a conversos al Islam en al- Andalus basada en su onomástica tal y como ésta se conserva en los diccionarios biográficos árabes del medievo. Se propone demostrar que esta propuesta no es viable en la práctica y, como consecuencia de ello, que no se puede identificar a tales conversos de forma que puedan someterse a un análisis estadístico.
[en] This article focuses on two topics: the presumption of freedom in the "literary period" (from the 8th century on) and the question of enslavement, sale, bondage or self-dedition of free persons in the "pre-literary period" (7th and 8th centuries). Based on the assumption that the legal practice in Late Antiquity influenced the discussions of the early Muslim jurists I will try to reconstruct the legal discourse of the 1st/7th and 2nd/ 8th centuries and to show that this discourse comprised interesting legal opinions with regard to the sale of children, debt-bondage and the legal position of foundlings. In the legal literature which emerged from the 2nd/8th century the jurists did not, as one would expect, deal intensively with the topic. Thus there is, as will be shown, a certain inconsistency between the lively and controversial discourse in the "pre-literary period" on the topic, which will be reconstructed in this article, and the marginalization of the topic in the legal literature afterwards.

[es] Este artículo se centra en dos cuestiones: por un lado, la presunción de libertad en el "período literario" (desde el s. VIII en adelante); y, por otro, la cuestión de la esclavización, venta o servidumbre —voluntaria o no— de personas libres en la "época preliteraria" (ss. VII y VIII). Asumiendo de partida la idea de que la práctica legal en la Antigüedad Tardía influyó en las discusiones de los primeros juristas musulmanes, trataré de reconstruir el discurso legal de los siglos I/VII y II/VIII y de mostrar que ese discurso contenía interesantes opiniones legales en relación a la venta de niños, servidumbre por deudas y la situación legal de los huérfanos. En la literatura legal que emergió desde el s. II/VIII los juristas, al contrario de lo que se hubiese esperado, no trataron estas cuestiones intensamente. Tal y como se muestra, existe una cierta inconsistencia entre el discurso ameno y controvertido sobre el tema del "período preliterario", que se reconstruye en este artículo, y la marginalización del tema en la literatura legal posterior.
[en] The present article has as its main aim the translation and study of the three funerary inscriptions found in Orihuela (Alicante) during the course of some diggings. These are the first steles found in this city that definitely belong to Orihuela. All of them, although they are quite damaged, have preserved the date and they belong to the 4th H./l0th A.D. century.

[es] El presente artículo tiene como objetivo la traducción y el estudio de tres inscripciones funerarias aparecidas en Orihuela (Alicante) en el curso de unas excavaciones arqueológicas. Se trata de las primeras estelas que aporta esta ciudad y que proceden con seguridad de ella. Todas ellas, aunque están bastante deterioradas, han conservado la fecha y tienen una cronología del siglo IV/X.
[en] This paper deals with a short narrative in Arabic which was quite well-known in a number of popular versions, documented in manuscripts of different origins (from Syria, Egypt and North Africa), beginning in the seventeenth century at the latest. It is a narrative describing how a little sparrow is trapped in a hunter's snare, and how, through stratagems and wittiness, it manages to escape its awful fate. While the narrative occurs relatively frequently in late circles of popular storytelling, many of its substantive elements in diferrent stylistic features, can be traced in Arabic classical medieval writings of Islamic East and West origins, in most cases as two distinct separate fables. The history of this narrative thus moves between the medieval classical literature and the pre-modern popular one. It even touches on the margins of the fickle history of the Arabian Nights. In a recently published paper, we examined a manuscript dated to the seventeenth century, that presents the entire plot as a colloquial Egyptian mawwāl with rhyme and meter. The present manuscript-based study is dedicated to an analysis of the narrative's popular adaptation tradition into prose.

[es] Este artículo estudia una corta narración en árabe muy conocida a través de diversas versions populares documentadas en manuscritos de diferentes orígenes (Siria, Egipto y Norte de África), comenzando en el siglo XVII. La narración describe cómo un peque.o gorrión queda atrapado en la trampa de un cazador y cómo, mediante todo tipo de estratagemas y usando su ingenio, logra escapar de su terrible destino. Si bien esta narración aparece frecuentemente en los círculos tardíos más populares, muchos de sus elementos esenciales, se pueden rastrear en los escritos árabes medievales clásicos de los orígenes islámicos de Oriente y Occidente, en la mayoría de los casos como dos fábulas distintas. La historia de esta narración se mueve así entre la literatura clásica medieval y la popular premoderna. Incluso toca los márgenes de la historia de las Mil y una noches. En un artículo reciente se ha examinado un manuscrito datado en el siglo XVII que presenta toda la narración tal y como se encuentra con el ritmo y metro del dialect egipcio en el mawwāl. El presente estudio, basado en un manuscrito, analiza en cambio la adaptación de la narrative popular a la prosa.
[en] In this article we have carried out a detailed description of ms. 80 of the Zāwiya Ḥamzawīya (Morocco). This is a majmū' compiled, most of it, by a single copist (who lived between the 16th and 17th centuries). We do not know his name, although his father's name was 'Umar b. Aḥmad b. Abī—l-Qāsim al-Sharīf. The majmū' has 427 pages of miscellaneous contents, even though most of them are of astronomical nature. Among other works, it includes Abū-l-Ṣalt's of Denia Kitāb fī-l-'amal bi-l-asturlāb; Ibn al-Bannā al-Marrākushī's Kitāb min 'ilm al-awqāt bi-l-hisāb; al-Jādīrī's Tanbīh al-anām 'alà mā yaḥduthu fī ayyām al-'ām, as well as his Urjuza Rawḍat al-Azhār; and Kitāb al-nujūm of 'Abd al-Mālik b. Ḥabīb extant only in this manuscript.

[es] En este artículo se lleva a cabo una descripción detallada del ms. 80 de la Zāwiya Ḥamzawīya (Marruecos). Es un maŷmū' recopilado, en su mayor parte, por un mismo copista (que vivió a caballo entre los siglos xvi y xvii) del que desconocemos su nombre completo, aunque no el de su padre: 'Umar b. Aḥmad b. Abī-l-Qāsim al-Šarīf. El maŷmu' contiene 427 folios con textos de variado contenido, predominando los de carácter astronómico. Entre otras obras, incluye una copia del Kitāb fī-l-'amal bi-l-asturlāb de Abū-l-Ṣalt de Denia; el Kitāb min 'ilm al-awqāt bi-l-ḥisāb de Ibn al-Bannā de Marrākuš; el Tanbīh al-anām 'alà mā yaḥduṯu fī ayyām al-'ām de al-Ŷādīrī, así como su Urŷuza Rawḍat al-Azhār; y la única copia del Kitāb al-nuŷūm de 'Abd. al-Mālik b. Ḥabīb.
[en] While examining the genre of "The Stories of the Prophets" (Qiṣaṣ al-Anbiyā') as background to my dissertation about Abraham in Islamic literature, I received from Prof. J. Sadan a manuscript that he found in the British Library that is related to this genre. Later I found similar versions of the same composition, which led me to try to find how this compilation emerged. The composition is very close to the preaching literature (wa'ẓ), which deals mainly with moral education, but it also includes stories. I wondered if this is a literary genre, standing by itself, which started out as an aid, auxiliary material for understanding the oral tradition and religious studies, and then became an independent genre, closer to edifying literature, known as Paraenetica, or to the genre of Specula Regis (Mirrors of kings). I describe the manuscript in order to try to reach a conclusion: is this a different literary genre? Is it an educational genre or only a simplified version of stories for a child or a non-Arab ruler whose education was in Arabic language? Or did the writer perhaps want an original name for his compilation, and as the name Qiṣaṣ al-Anbiyā' was already in use he chose a different name, using a word which also intimates the collection's small size?

[es] Trabajando sobre el género de "Historias de los Profetas" (Qiṣaṣ al-Anbiyā') en el proceso de elaboración de mi tesis sobre Abraham en la literatura islámica, el profesor J. Sadan me envió un manuscrito que había localizado en la British Library relacionado con este género. Posteriormente encontré versiones similares de la misma composición, lo que me animó a profundizar mi investigación sobre sus orígenes. La obra está próxima a la literatura de predicación (wa'ẓ), que se ocupa principalmente de la educación moral, pero también incluye historias. Me planteé la posibilidad de que éste formarse un género que hubiera surgido como una ayuda, un material auxiliar concebido para entender la tradición oral y los estudios religiosos para, posteriormente, convertirse en un género independiente, más cercano a la Parénesis o al Specula Regis (Espejos de príncipes). Describiré el manuscrito para intentar alcanzar una conclusión sobre ciertas cuestiones: ¿es éste un género literario diferente?, ¿se trata de un género educativo o solamente es una versión simplificada de historias para ilustrar a niños o principiantes de la lengua árabe?, ¿buscaría el autor un nombre original para su compilación, haciendo referencia al reducido tamaño de la colección y descartando el de Qiṣaṣ al-Anbiyā' por ser conocido?