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[fr] L'étude des sculptures en contexte conduit à les replacer dans leur histoire et à poser la question de la vision du spectateur et du commanditaire. Aux époques classique et hellénistique, les sculptures de l'espace public représentent un enjeu de mémorialisation qui les relie à la cité et constituent un signe d'identité collective. Il a paru intéressant de présenter un certain nombre de cas où les statues sont étudiées comme des " lieux de mémoire ", un concept utilisé dans de nombreuses études parues depuis 2000, surtout en Allemagne et aux États-Unis. Cette présentation historiographique des recherches publiées depuis le début du xxie siècle met en valeur le caractère multiforme de cette notion à la mode, qui présente l'avantage d'insérer l'histoire de l'art dans une problématique historique. Cet angle d'approche reste toutefois partiel, ne permettant d'étudier qu'une modalité particulière des relations entre l'art et le pouvoir.

[it] Lo studio delle sculture nel loro contesto conduce a ricollocarle nella storia e a porre il problema della visione dello spettatore e del committente. In età classica ed ellenistica, le sculture dello spazio pubblico rappresentano un tentativo di "memorializzazione" che le ricollega alla città, e costituiscono un simbolo di identità collettiva. È sembrato interessante presentare un certo numero di casi in cui le statue sono studiate come "luoghi di memoria", un concetto utilizzato in numerosi studi pubblicati a partire dal 2000, soprattutto in Germania e negli Stati Uniti. La presentazione storiografica delle ricerche pubblicate dall'inizio del xxi secolo mette in valore il carattere multiforme di questa nozione alla moda, che presenta il vantaggio di collocare la storia dell'arte in una prospettiva storica. Un simile angolo di approccio rimane tuttavia parziale, poiché esso non consente di studiare che una singola sfaccettatura dei rapporti tra l'arte e il potere.
[fr] Le discours vise à analyser et à comparer les modes de déplacement de trois grands intellectuels de la Renaissance italienne : Machiavel, Guichardin et Vettori. Machiavel n'a d'intérêt que pour l'objectif qu'il doit atteindre. Le voyage est abordé rapidement sans aucune attention pour les endroits traversés. Les seules instructions qu'il laisse concernent la manière de résoudre les problèmes pratiques rencontrés en cours de route. Guichardin, au contraire, met en place un véritable journal de bord. Comme dirait Montaigne, il se comporte comme un cosmographe, soucieux de fournir des informations sur la nature physique des villes et de rappeler les aspects essentiels de leur histoire. Enfin, Vettori utilise son Viaggio in Alemagna comme un réceptacle, dans lequel il insère aussi des romans ou des représentations théâtrales. Ces façons de voyager permettent de comprendre la manière spécifique dont les trois Florentins observent le monde.

[it] L'intervento si propone di analizzare e mettere a confronto i modi di viaggiare di tre grandi intellettuali italiani del Rinascimento: Machiavelli, Guicciardini e Vettori. Machiavelli è interessato solo a raggiungere la propria meta. Il viaggio è affrontato in fretta senza alcuna attenzione per i luoghi che attraversa. Le uniche istruzioni che egli lascia riguardano il modo di risolvere le questioni pratiche che s'incontrano durante il percorso. Guicciardini, al contrario, allestisce un vero giornale di bordo. Come direbbe Montaigne, si comporta come un cosmografo, attento a fornire informazioni sulla natura fisica delle città e a richiamare gli aspetti essenziali della loro storia. Vettori, infine, utilizza il suo Viaggio in Alemagna come un contenitore, in cui inserisce anche novelle o rappresentazioni teatrali. Questi modi di viaggiare aiutano a comprendere la maniera specifica con cui i tre fiorentini osservano il mondo.
[fr] Le recours à l'affermage des droits du prince est attesté en Provence dès la période catalane. Au sein des gouvernements communaux, la pratique est également présente. Il convient d'abord, pour en expliciter la genèse, de rapprocher ces deux institutions et ces deux séquences. À partir du règne de Charles d'Anjou (1246-1285), la documentation devient plus précise, aussi bien sous forme de pièces comptables que de compilations (quittances, procès-verbaux d'adjudication, registre des baux etc.). Cependant, jusqu'au règne de Jeanne (1343-1382), elle participe d'un effort général de structuration du prélèvement princier. Passé 1343, elle revêt les aspects d'une véritable gestion de l'aliénation domaniale à des fins d'équilibre et de négociation politiques. Ce sont premièrement ces méthodes, en particulier au niveau central, et deuxièmement cette finalité que nous examinerons successivement.

[it] Il ricorso alla locazione dei diritti del principe è attestato in Provenza a partire dal periodo catalano. Tuttavia la pratica è utilizzata anche dai governi comunali, pertanto è opportuno, per spiegarne la genesi, accostarsi innanzitutto a queste due istituzioni e a queste due sequenze. In seguito, dal regno di Carlo d'Angiò (1246-1285), la documentazione si fa più precisa, prendendo la forma sia di atti contabili sia di compilazioni (quietanze, verbali di aggiudicazione, registro degli affitti etc.). Ma fino al regno di Giovanna (1343-1382), la pratica della locazione è parte di uno sforzo generale di strutturazione del prelievo principesco. Dopo il 1343, essa assume invece le sembianze di una vera e propria gestione dell'alienazione demaniale, allo scopo di conseguire un equilibrio politico attraverso la negoziazione. In questo contributo si esaminano in primo luogo questi metodi di governo, in particolare a livello centrale, e in secondo luogo questa finalità.
[fr] En 1384, Lionardo Frescobaldi, Giorgio Gucci et Simone Sigoli, trois pèlerins florentins en route pour la Terre sainte font escale au Caire. De retour, chacun rédige une relation de voyage dans laquelle il relate les étonnantes coutumes des autochtones et les pratiques à la cour du sultan. L'État mamelouk est un monde surprenant, ceux qui détiennent le pouvoir, le sultan circassien Barqūq et les émirs, sont tous des militaires, mais surtout d'anciens esclaves étrangers convertis à l'islam. Mais qui est ce Barqūq qui gouverne l'Égypte et la Syrie depuis 1384, comment est-il parvenu à s'emparer du pouvoir ? Son cheminement vers la gloire retient leur attention et attise leur curiosité.

[it] Nel 1384, Lionardo Frescobaldi, Giorgio Gucci e Simone Sigoli, tre pellegrini fiorentini in cammino per la Terra Santa, fanno scalo al Cairo. Di ritorno in patria, ognuno di loro scrive una relazione di viaggio nella quale riferisce gli strabilianti costumi degli autoctoni e le pratiche alla corte del Sultano. Lo stato Mammalucco è un mondo sorprendente; i detentori del potere, il sultano circasso Barqūq e gli Emiri sono tutti militari, ma soprattutto ex schiavi stranieri convertiti all'Islam. Ma chi è quel Barqūq, dal 1384 a capo dell'Egitto e della Siria? e com'è riuscito ad impadronirsi del potere? La sua ascensione verso la gloria attira l'attenzione dei tre pellegrini e ne suscita la curiosità.
[fr] Dans nombre de réflexions, Valéry appelle un recensement exhaustif des éléments premiers qui fondent toute écriture, couronné par le dénombrement de leurs modes de combinaisons possibles. Ce réseau de relations latentes entre des éléments purs formerait un équivalent, à l'usage de l'écrivain, de la gamme musicale. Les brouillons valéryens portent la trace de cette ambition : des dénombrements, volontiers ordonnés en tableaux, y cherchent à consolider une maîtrise achevée des possibilités de l'écriture. Les processus génétiques sont, chez Valéry, d'une extrême richesse cependant. En même temps que les inventaires s'emploient à parachever un système clos, des listes ouvertes se lancent dans l'exploration de possibilités inattendues – quitte à faire surgir des solutions extravagantes et irréalisables. A côté des modèles combinatoires se constituent des collections de nuances, des accords de mots, des " palettes " verbales pleinement ancrées dans la dimension physique de l'acte d'écrire.

[it] In numerose riflessioni, Valéry evoca un censimento esaustivo degli elementi primari che fondano ogni scrittura, coronato dall'enumerazione dei loro modi di combinazione possibili. Questa rete di relazioni latenti tra elementi puri formerebbe un equivalente, ad uso dello scrittore, della gamma musicale. I brogliacci di Valéry recano la traccia di quest'ambizione: le enumerazioni, spesso ordinate in tabelle, cercano di consolidare una compiuta padronanza delle possibilità della scrittura. Tuttavia, i processi genetici nei manoscritti di Valéry sono di un'estrema ricchezza. Mentre gli inventari cercano di completare un sistema chiuso, liste aperte si lanciano nell'esplorazione di possibilità inattese – a costo di far emergere soluzioni stravaganti e irrealizzabili. Accanto ai modelli combinatori, si formano così collezioni di sfumature, accordi di parole, "tavolozze" verbali pienamente radicate nella dimensione fisica dell'atto dello scrivere.
[fr] Notre enquête se propose d'étudier la représentation de la nécromancie dans la nouvelle X, 9 du Decameron de Giovanni Boccaccio. Il s'agit de considérer les caractéristiques et les significations de cette pratique de matrice orientale grâce à laquelle messire Torello parcourt en une nuit la distance entre la cour du sultan Saladin à Alexandrie et Pavie, sa ville natale. Le vol spectaculaire a pour but déclaré de permettre au croisé d'empêcher les secondes noces de son épouse qui le croit mort. Mais il permet aussi à Torello de révéler à la cité qu'il n'est pas mort et de déclarer tout son amour à sa compagne. Le but poursuivi de notre étude est de montrer que la magie dans la nouvelle X, 9 est bien plus qu'un simple expédient narratif et que le choix de la nécromancie est porteur de sens dans la mesure où à l'époque médiévale, celle-ci peut être entendue sous deux acceptions. La première fait de la nécromancie un synonyme de magie et indique de manière générale un ensemble vaste de pratiques qui, grâce au concours du surnaturel, permettent à l'homme de réaliser des actions et d'accéder à des savoirs qui lui sont hors de portée avec ses seules capacités humaines. La seconde fait de la nécromancie une pratique divinatoire par laquelle les morts quittent l'outre-tombe pour révéler aux vivants une vérité. Notre enquête permet enfin d'étudier les rapports entre la fiction et la réalité dans un genre profondément marqué par le réalisme, comme celui de la nouvelle.

[it] La nostra indagine propone di studiare la rappresentazione della necromanzia nella novella X, 9 del Decameron di Giovanni Boccaccio. Si tratta di considerare le caratteristiche ed i significati di questa pratica di matrice orientale grazie alla quale messer Torello percorre nell'arco di una sola notte la distanza tra la corte del sultano Saladino ad Alessandria e Pavia, la sua città natale. Il volo spettacolare ha per fine dichiarato di permettere al crociato d'impedire le seconde nozze di sua moglie la quale lo crede morto. Permette inoltre a Torello di rivelare alla città che è ancora vivo e di dichiarare tutto il suo amore alla sua sposa. Lo scopo di questo studio è di mostrare che la magia nella novella X, 9 è molto di più che un semplice espediente narrativo e che la scelta della necromanzia risulta significativa nella misura in cui nel periodo medievale, poteva essere interpretata in due modi. Il primo fa della necromanzia sinonimo di magia ed indica in senso generale un vasto insieme di pratiche che, grazie all'intervento del soprannaturale, permettono all'uomo di realizzare azioni ed accedere a saperi che sono fuori dalla portata delle sue capacità umane. Il secondo modo fa della necromanzia una pratica divinatoria grazie alla quale i defunti lasciano il regno d'oltretomba per rivelare ai vivi una verità. La nostra indagine permette infine di studiare i rapporti fra finzione e realtà in un genere profondamente segnato dal realismo, come quello della novellistica.
[fr] Jacob Burckhardt a développé une approche historique qui accorde à l'espace une importance cardinale. Peu intéressé par l'histoire événementielle, le savant de Bâle était fasciné par l'espace urbain des cités italiennes de la Renaissance, théâtres où les habitants se donnaient en représentation. Il alla jusqu'à faciliter l'acquisition d'œuvres liturgiques catholiques propres à orner l'église des franciscains de Bâle, pour redonner à l'édifice un décor tel qu'il existait avant l'iconoclasme de la Réforme. Mais c'est au contact des Sacri Monti de l'Italie du Nord que l'historien de l'art sut apprécier un art renaissant peu connu, qui faisait appel à un réalisme puissant, et qui sollicitait l'investissement conjoint de tous les arts. D'abord considérés comme des manifestations tardives et bâtardes de la Renaissance, les Sacri Monti furent graduellement appréciés par Burckhardt, qui reconnut leur valeur pour une histoire culturelle de l'espace aux xve et xvie siècles.

[it] Jacob Burckhardt sviluppò un approccio alla storia che dava allo spazio un ruolo centrale. Poco interessato alla storia degli eventi, lo studioso di Basilea era affascinato dallo spazio urbano delle città italiane del Rinascimento, i teatri dove gli abitanti si esibivano. Arrivò al punto di facilitare l'acquisto di opere liturgiche cattoliche per decorare la chiesa francescana di Basilea, al fine di riportare l'edificio al suo stato pre-iconoclastico. Ma fu attraverso il contatto con i Sacri Monti del nord Italia che lo storico dell'arte arrivò ad apprezzare un'arte rinascimentale poco conosciuta, che richiedeva un potente realismo e l'investimento congiunto di tutte le arti. Inizialmente considerati come manifestazioni tardive e corrotte della cultura del Rinascimento, i Sacri Monti furono gradualmente apprezzati da Burckhardt, che riconobbe il loro valore nella storia culturale dello spazio fra Quattro e Cinquecento.
[fr] L'élévation de Milan au rang de capitale en 1797, d'abord de la République cisalpine (devenue République italienne en 1802) et après 1805 du Royaume d'Italie, invite la ville à repenser et reconstruire son identité et ses espaces afin de les accorder avec son nouveau rôle. En tant que maillon d'un réseau de capitales obéissant à un unique pouvoir central politique et culturel, Milan connaît une période d'intense transformation spatiale avec la mise en chantier de nombreux édifices et lieux, autant publics que privés. Cette situation confère au chef-lieu lombard une position privilégiée pour l'étude et l'observation aussi bien des différentes formes d'organisation du travail artisanal et artistique que de la circulation de la main d'oeuvre et des matériaux. Ce séminaire propose ainsi de se pencher sur la dialectique opérant entre ce nouveau statu quo et les traditions séculaires en usage dans le milanais, ainsi que d'étudier son évolution sous la Restauration lorsqu'au sein du nouveau régime politique et administratif du Royaume de Lombardie-Vénétie, Milan demeure capitale, certes, mais dans un contexte transformé ouvert à nouvelles géographies artistiques.

[it] Con l'elezione di Milano dapprima a capitale della Repubblica Cisalpina nel 1797 (dal 1802 Repubblica Italiana) e poi nel 1805 a capitale del Regno d'Italia, la città è chiamata a ripensare e ricostruire la propria immagine e i propri spazi adeguandoli al nuovo ruolo assunto. Parte di una rete di capitali rispondenti a un unico potere centrale – politico e culturale – Milano conosce un momento di significativo incentivo dei cantieri architettonici pubblici e privati e di trasformazione degli spazi urbani. Tali condizioni rendono il capoluogo lombardo un osservatorio privilegiato per l'indagine delle molteplici forme di organizzazione del lavoro artigianale e artistico, nonché della circolazione di uomini e di materiali. Il seminario si propone di riflettere sulla dialettica tra il nuovo status quo e le secolari e stratificate tradizioni in uso nel territorio milanese, con uno sguardo aperto verso il periodo della Restaurazione, quando, nel nuovo assetto politico-amministrativo del Regno Lombardo-Veneto, Milano resta capitale ma in un mutato contesto che determina diverse geografie artistiche.
[fr] Avec Bouvard et Pécuchet Flaubert met en œuvre une relation particulièrement complexe à la bibliothèque, à l'intertextualité et l'exogenèse. Les livres ouverts par les deux encyclopédistes, lors des dix premiers chapitres du roman, devaient faire retour sous la forme d'extraits classés et copiés, dans un " second volume ", avec le Dictionnaire des idées reçues et le Catalogue des idées chic. L'ensemble, indissociable pour Flaubert, visait à poser les limites de la pensée et du jugement, à pulvériser les discours d'autorité, à interroger le bien fondé des savoirs et des disciplines, en mêlant le jeu et le sérieux et instaurant ce que Flaubert nomme le " comique d'idées ". En nous appuyant sur les notes de lecture, les brouillons du texte et les extraits de la " Copie ", nous montrons, par quelques exemples, comment Flaubert condense, manipule, détourne les énoncés de savoir, comment il joue de l'érudition, mais aussi comment par la circulation génétique et intratextuelle entre les volumes, il construit une œuvre inouïe où la fiction démonte la " commune prétention à détenir ou être la vérité ".

[it] In Bouvard e Pécuchet, Flaubert dà vita a una relazione particolarmente complessa con la biblioteca, l'intertestualità e l'esogenesi. I libri aperti dai due enciclopedisti durante i primi dieci capitoli del romanzo sarebbero dovuti ritornare, sottoforma di estratti ordinati e copiati, in un "secondo volume", congiuntamente al Dizionario dei luoghi comuni e al Catalogo delle idée chic. L'insieme – per Flaubert indissociabile – puntava a porre i limiti del pensiero e del giudizio, a polverizzare il discorso dell'autorità, a interrogare il fondamento dei saperi e delle discipline, mescolando gioco e serietà e instaurando ciò che Flaubert chiama "la comicità delle idee". Basandosi sulle note di lettura, gli abbozzi del testo e gli estratti della "Copia", l'articolo dimostra, tramite qualche esempio, in che modo Flaubert condensa, manipola e deforma gli enunciati del sapere, come si prende gioco dell'erudizione, ma anche in che modo costruisce, grazie alla circolazione genetica e intratestuale tra i volumi, un'opera senza precedenti in cui la finzione smonta la "pretesa comune di possedere o essere la verità".
[fr] Cadmos offre à la Grèce des cadeaux inestimables, tels de nouveaux cultes, le meurtre du dragon et l'alphabet. Mais qu'est-ce que la Grèce a à lui offrir en échange ? En d'autres termes, le mythe de Cadmos exprime une quelconque forme de réciprocité ? Les bénéfices provenant de l'étranger — et plus spécifiquement du Proche-Orient — sont-ils juste reçus par les Grecs avec admiration et gratitude, ou alors les Grecs eux-mêmes revendiquent-ils leur propre capacité de civilisation ? Cet article se fonde sur l'idée selon laquelle les échanges culturels entre deux civilisations ne sont jamais mono-directionnels, et explore cette question à travers l'analyse de deux épisode du mythe de Cadmos : la fondation de Thèbes et son mariage avec Harmonie.

[it] Cadmo, straniero proveniente dalla Fenicia, offre alla Grecia dei doni inestimabili, quali dei nuovi culti, l'uccisione del drago e l'alfabeto. Ma che cosa ha da offrirgli in cambio la Grecia? La domanda può essere posta in altri termini: il mito di Cadmo include una qualche idea di reciprocità? I benefici provenienti dall'esterno — e più specificamente dal Vicino Oriente — sono semplicemente accolti dai Greci con ammirazione e gratitudine, oppure i Greci stessi hanno da rivendicare una loro propria capacità di civilizzazione? Questo articolo si basa sul presupposto secondo il quale gli scambi culturali tra due civiltà non sono mai monodirezionali, e esplora tale questione attraverso l'analisi di due episodi del mito di Cadmo: la fondazione di Tebe e il matrimonio di Cadmo con Armonia.
[fr] À soixante-dix ans de la fin du second conflit mondial, nous pouvons toujours apprécier en Italie l'abondance d'une production artistique multiforme qui ne cesse d'évoquer, d'explorer et de réélaborer le souvenir de la dictature italienne. Cette multiplicité des expressions mémorielles se situe non seulement dans la pluralité de leurs supports visuels mais aussi dans la source même de ces souvenirs. c'est à la lumière de cette évolution historique, historiographique et générationnelle que nous souhaitons interroger le réservoir d'images, de paroles et de gestes mobilisé par les artistes depuis 1945. Comment ces mémoires, directes ou indirectes, se déclinent-elles au cinéma, dans les arts plastiques, au théâtre ? Quels usages et quels objectifs mémoriels visent-elles ?

[it] A settant'anni dalla fine del secondo conflitto mondiale, è ancora possibile apprezzare in Italia l'abbondanza d'una produzione artistica multiforme che non cessa di evocare, di esplorare e di rielaborare il ricordo della dittatura italiana. Questa molteplicità delle espressioni memoriali si colloca non soltanto nella pluralità dei supporti visivi, ma anche nella sorgente stessa dei ricordi. Questi variano in effetti secondo l'identità, la storia personale, la generazione, il livello e l'orientamento dell'impegno politico di ognuno. Per questo, un testimone diretto del Ventennio non avrà la stessa postura di un artista contemporaneo investito da un'eredità di rimembranze più collettive che individuali. È dunque alla luce di questa evoluzione storica, storiografica e generazionale che ci proponiamo di interrogare il serbatoio d'immagini, di parole e di gesti a cui attingono gli artisti per tutta la seconda metà del XX secolo. In che modo queste memorie, dirette o indirette, si declinano al cinema, nelle arti plastiche, nel teatro?
[fr] Entre 1878 et 1879, l'écrivain scapigliato Paolo Valera publie un reportage intitulé Milano sconosciuta, dans lequel il décrit sans fard et dans la droite ligne du genre des mystères urbains le côté sombre de la " capitale morale " de l'Italie. Près de cent ans plus tard, le dessinateur italien Elfo (Giancarlo Ascari) reprend le nom de Valera pour en faire un détective du quartier Ticinese aux prises avec des histoires bizarres et mystérieuses inspirées de la science-fiction et des bandes dessinées américaines underground. À partir de cette correspondance, l'article analyse la série d'Elfo consacrée à Paolo Valera en l'interprétant comme une réécriture moderne du genre des mystères, sur la base de correspondances thématiques telles que le cadre urbain, la connotation politique, l'influence de l'actualité sociale, les faits divers, et sur la base aussi de correspondances structurelles comme les modalités de circulation éditoriale des œuvres.

[it] Tra il 1878 e il 1879, lo scapigliato Paolo Valera pubblica un reportage intitolato Milano sconosciuta, nel quale descrive senza reticenze e nel solco del genere dei misteri urbani il lato oscuro della " capitale morale " d'Italia. Quasi cent'anni più tardi il disegnatore italiano Elfo (Giancarlo Ascari) recupera il nome di Valera per farne un detective del quartiere Ticinese, alle prese con storie bizzarre e misteriose ispirate alla fantascienza e al fumetto underground statunitense. A partire da questa corrispondenza, l'articolo analizza la serie di Elfo dedicata a Paolo Valera come una riscrittura moderna del genere dei misteri, sulla base di consonanze tematiche e strutturali quali l'ambientazione urbana, la connotazione politica, l'influenza della cronaca e le forme di circolazione editoriale.