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[es] El artículo tiene como objetivo analizar la instalación de la Compañía Nacional de Cemento Portland (CNCP), en São Gonçalo, entre los años 1931 y 1942. La empresa, subsidiaria de Lone Star, de capital estadounidense, decidió por la construcción de una fábrica de cemento, en Guaxindiba, región limítrofe entre São Gonçalo e Itaboraí, tras el descubrimiento de yacimientos de calcáreo en la cuenca de San José, ubicada en Itaboraí. Defendemos la hipótesis de que motivos de orden geográfico y económico llevaron a la CNCP a instalarse en São Gonçalo y no en la región donde se encontraba la materia prima para la producción de cemento. Entre las fuentes trabajadas, están los informes anuales de accionistas de la empresa y periódicos de la época.

[fr] L'objectif de cet article est d'analyser l'installation de la Compagnie Nationale de Ciment Portland (CNCP), à São Gonçalo, entre 1931 et 1942. L'entreprise, filiale de Lone Star, de capital nord-américain, a décidé de construire une usine de ciment à Guaxindiba, une région frontalière entre São Gonçalo et Itaboraí, après la découverte de gisements de calcaire dans le bassin de São José, situé à Itaboraí. Nous soutenons l'hypothèse selon laquelle des raisons géographiques et économiques ont conduit la CNCP à s'installer à São Gonçalo et non dans la région où se trouvait la matière première pour la production de ciment. Parmi les sources travaillées, il y a des rapports annuels des actionnaires de la société et des périodiques de l'époque.
[es] Reflexionando acerca del concepto de etnografía multi localizada, la autora se propone de volver a definir el punto de vista específico que puede aportar al estudio de las migraciones la investigación de tipo etnográfico. Se interroga tanto sobre la actualidad de la noción de territorio como sobre la pertinencia de la necesidad de una renovación metodológica para observar las sociedades llamadas postcoloniales. Su preocupación principal sigue siendo como observar, en las comunidades transnacionales, el lazo entre individuos cercanos pero que el espacio separa. Integrándose en redes femeninas de inmigrantes khassonkes en Francia, nos ofrece un ejemplo de observación multi situada e introduce la dimensión ceremonial de los intercambios en la caracterización del lazo transnacional.

[fr] À travers une réflexion autour du concept d'ethnographie multi située, l'auteur se propose de redéfinir l'éclairage spécifique que peut apporter une démarche de type ethnographique à l'étude des migrations. Elle s'interroge autant sur l'actualité de la notion de territoire que sur la pertinence de l'idée d'un renouvellement méthodologique nécessaire à l'observation des sociétés dites postcoloniales. Sa question principale demeure de savoir comment observer, au sein des communautés transnationales, le lien entre des individus proches, mais que l'espace sépare. À partir d'une intégration au fil des réseaux féminins d'immigrés khassonkés en France, elle livre un exemple d'observation multi située et introduit la dimension cérémonielle des échanges dans la caractérisation du lien transnational.
[es] Mientras que, desde finales del siglo XIX, en la mayoría de las democracias liberales el mandato de los miembros electos del poder legislativo nacional es de tiempo completo, el cargo de los miembros de la Asamblea Federal en Suiza es de tiempo parcial y su remuneración baja, lo que se denomina "milicia". Nuestro artículo ilustra cómo el principio de la milicia, la norma cultural dominante del compromiso público en Suiza, ha influido en las temporalidades del trabajo parlamentario. Examinamos aquí dos fenómenos: por un lado, el impacto de este principio en las carreras políticas individuales, al aumentar la selectividad de las trayectorias biográficas de los parlamentarios suizos en el plano socioprofesional. Por otro lado, mostramos en qué medida el principio de milicia afecta las temporalidades de la propia institución parlamentaria. A partir de los años 1960 se debate la pertinencia de esta "regla de juego político", en el marco de un contexto evolutivo que pone en tela de juicio las antiguas temporalidades, haciendo aparecer otras nuevas, a causa del aumento de la carga de trabajo y de la profesionalización del mandato de los representantes elegidos en el Parlamento suizo.

[fr] Alors que dans la majorité des démocraties libérales le mandat d'élu·e au législatif national est rempli à plein temps depuis la fin du XIXe siècle, les membres de l'Assemblée fédérale en Suisse exercent leur fonction comme une charge à temps partiel faiblement indemnisée, dite de " milice ". Notre article illustre comment le principe de milice, véritable norme culturelle dominante de l'engagement public, a influencé les temporalités du travail parlementaire. Pour ce faire, l'analyse se penche, d'une part, sur l'impact que ce principe exerce sur les carrières politiques individuelles, en participant à accroître la sélectivité des trajectoires biographiques des parlementaires helvétiques sur le plan socioprofessionnel. D'autre part, l'article montre dans quelle mesure le principe de milice affecte aussi les temporalités de l'institution parlementaire elle-même. Depuis les années 1960, plusieurs débats émergent autour de la pertinence de cette " règle du jeu politique " dans le cadre d'un contexte en évolution qui remet en cause les anciennes temporalités pour en faire apparaître de nouvelles, en raison d'une augmentation de la charge de travail et une professionnalisation du mandat d'élu·e au Parlement suisse.
[es] Internet ha permitido a los Amazighs hacer en poco tiempo lo que no se había logrado durante varios años, es decir, conferirle una nueva forma al activismo cultural, facilitar la creación de vínculos entre los diferentes componentes de los Amazigh para producir una "identidad soñada", generar debates, así como, dar a conocer sus reivindicaciones. En este sentido Facebook ha desempeñado un papel primordial durante los eventos que se produjeron en África del Norte en 2011. El autor hace un análisis de las correlaciones existentes entre las páginas de una cuenta Facebook que constituyen un tipo de "comunidad digital" amazigh. Tomando como soporte la herramienta Netvizz, el autor elabora un corpus de 2.259 páginas provenientes de 14.136 enlaces identificados entre ellas.

[fr] Internet a permis aux Amazighs de faire en peu de temps ce qu'ils n'ont pas pu faire pendant plusieurs années : donner une nouvelle forme à leur activisme culturel, faciliter la constitution des liaisons entre les différentes composantes des Amazighs pour former une " identité rêvée " et ouvrir des débats et faire connaître leurs revendications. Facebook a joué un rôle primordial lors des événements déclenchés en Afrique du Nord en 2011. Les auteurs analysent les liens entre les pages d'un compte Facebook (sous le nom d'" Amazigh visualisation ") et qui forment une sorte de " communauté numérique " amazighe. À l'aide de l'application Netvizz, il rassemble un corpus de 2 259 pages qui tissent 14 136 liens entre elles.
[es] ¿Cómo preparar a quienes aspiran a hacer del corte en un cerebro humano vivo su profesión? En este artículo, relato, basándome en notas de campo gráficas "en vivo", el desarrollo de una simulación neuroquirúrgica. Este relato se contextualiza y teoriza a través de una revisión de la literatura sobre la antropología del hacer, la formación del hábito y la tecnologización de la transmisión de habilidades en cirugía. Esta revisión me permite, de paso, establecer un paralelismo entre los gestos del neurocirujano y los del etnógrafo, destacando una poiesis compartida entre las prácticas artísticas, médicas y científicas, un concepto ya discutido por el poeta Paul Valéry (1944). A través de esta investigación, me uno a los profesionales en su atención a las maneras en que forman su relación con la materia física con la que trabajan, y a la posibilidad de generar confianza juntos a través del "placer" del gesto técnico.

[fr] Comment préparer ceux et celles qui aspirent à faire métier de découper dans un cerveau humain vivant ? Je raconte ici, en m'appuyant sur des notes de terrain dessinées sur le vif, la mise au point d'une simulation neurochirurgicale. Ce récit est mis en contexte et en théorie par une revue de littérature sur l'anthropologie du faire, sur la formation de l'habitude et sur la technologisation de la transmission des savoir-faire en chirurgie. Celle-ci me permet au passage d'établir une mise en équivalence entre le geste de la neurochirurgienne et celui de l'ethnographe, et de mettre en évidence une forme de poïétique partagée entre pratique artistique, médicale et scientifique dont parlait déjà le poète Paul Valéry (1944). Par cette enquête, je me joins aux acteurs dans l'attention qu'ils accordent aux manières de former leur relation à la chose physique avec laquelle elles et ils travaillent, et à la possibilité d'entrer en confiance ensemble grâce au " fun " du geste technique.
[es] Este artículo muestra que la reciprocidad es una noción insuficiente para comprender las modalidades de las relaciones que unen a los humanos con fuerzas activas depredadoras en el Norte-Potosí de Bolivia. Al alimentar a las entidades no humanas mediante ofrendas, los campesinos de esta región no desean únicamente neutralizar la depredación, sino también nutrirse a sí mismos para impedir el acto de depredación. En efecto, el hombre siempre anhela llenarse de alimentos, de sangre y de grasa. Gracias a estos contenidos, se vuelve completo, contenido y cerrado, y por lo tanto, invulnerable. Por ejemplo, la grasa humana sirve de contenedor. Finalmente, los alimentos consumidos se constituyen en un obstáculo físico inmediato que impide que cualquier entidad maligna se introduzca en el cuerpo humano a través de sus orificios.

[fr] Cet article vise à montrer que la réciprocité est une notion insuffisante pour comprendre les modalités des relations qui unissent les humains à des forces agissantes prédatrices dans le Nord-Potosi bolivien. Pour les paysans de cette région, il ne s'agit pas seulement de neutraliser la prédation en nourrissant des entités non humaines par le biais d'offrandes. Il s'agit aussi, en tant qu'humain, de se nourrir soi-même pour empêcher l'acte de prédation. En effet, l'homme veille à toujours se remplir d'aliments, de sang et de graisse. Grâce à ces contenus, il est complet, contenu et fermé et par là invulnérable. La graisse humaine par exemple fait office de contenant : plus qu'une partie représentant le corps, elle établit son rassemblement, elle le contient. Enfin, les aliments consommés constituent également un obstacle physique immédiat empêchant toute entité malveillante de s'introduire dans le corps humain par ses orifices.
[es] Entre la escuela y el mar.Este texto pone en evidencia la filiación cultural entre las motivaciones y representaciones de oficio de los jóvenes que se formaban en las escuelas marítimas y las " acuácolas ". A pesar de que se pusiera el acento en la escolarización y en el incremento de los contenidos teóricos, la práctica del oficio adquirida a través de la costumbre permaneció como la vía privilegiada de aprendizaje del oficio de pescador, incluso tan tarde como en 1990. Los jóvenes, formados en la escuela y en la mar, continúan pensando en su oficio como una práctica que sólo se adquiere en la medida en que se adaptan a la situación de trabajo. Deben encontrar su lugar a bordo y dentro de los nuevos cuadros de actividades haliéuticas de Europa para poder convertirse en productores eficientes, capaces de adaptarse a este nuevo mundo económico y tecnológico.

[fr] Ce texte met en évidence l'affiliation culturelle des motivations et des représentations du métier des jeunes en formation dans les écoles maritimes et aquacoles. Il montre qu'en dépit d'une accentuation de la scolarisation et de l'augmentation des contenus théoriques, la pratique du métier acquise par accoutumance reste la voie privilégiée de l'apprentissage du métier de pêcheur, même en 1990. Les jeunes, formés à l'école et en mer, continuent à penser le métier comme une pratique qui ne s'acquiert qu'en s'adaptant à la situation de travail. Ils doivent trouver leur place à bord et dans les nouveaux cadres des activités halieutiques de l'Europe pour devenir des producteurs performants sachant s'intégrer à ce nouveau monde économique et technologique.
[es] En 1999, Hugo Chávez llegaba al poder en Venezuela, proclamando en especial el rescate de la herencia espiritual del héroe independista Simón Bolívar. En base a un corpus que reúne más de 250 discursos pronunciados por Chávez de 1999 a 2006, y a los métodos de la estadística textual, se trata de medir la presencia de Bolívar en el discurso chavista y sus variaciones diacrónicas. A continuación, en base al análisis de las co-ocurrencias se dilucidan las redes lexicales que se tejen en torno a la evocación de Bolívar y que informan sobre la imagen del héroe de la independencia construida por Chávez en el transcurso de su oratoria pública.

[fr] En 1999, Hugo Chávez arrivait au pouvoir au Venezuela, se revendiquant notamment de l'héritage du héros indépendantiste Simón Bolívar. A partir d'un corpus réunissant plus de 250 discours prononcés par Chávez de 1999 à 2006 et à l'aide des méthodes de la statistique textuelle, nous mesurons la présence de Bolívar dans le discours chaviste et les variations diachroniques de celle-ci. Ensuite, à l'aide de méthodes co-occurrentielles, nous mettons à jour les réseaux lexicaux qui se nouent autour de l'évocation de Bolivar et qui informent sur l'image du héros de l'indépendance construite par Chávez au fil de ses prises de paroles.
[es] Los daños que afectan de manera recurrente Managua ponen en peligro la capital escogida por los nicaragüenses en medio del siglo XIX y más allá, la unidad del Estado-nación, proyecto político que encarna. A pesar de ordenaciones destinadas a reducirlos, las manifestaciones de los riesgos llevan a veces los nicaragüenses a preguntarse sobre la pertinencia de la elección y la posibilidad de desplazar la capital. El análisis de los seísmos del 31 de marzo de 1931 y de el 23 de diciembre de 1972 muestra las puestas, políticas y económicas, que interfieren en la elección de la ubicación de la capital nicaragüense y dónde los riesgos no son más que un argumento destinado a servir mejor de los intereses particulares que contribuyen ampliamente a los daños.

[fr] Les endommagements qui affectent de manière récurrente Managua mettent en péril la capitale choisie par les Nicaraguayens au milieu du XIXe siècle et au-delà, l'unité de l'Etat-nation, projet politique qu'elle incarne. Malgré des aménagements destinés à les réduire, les manifestations des risques amènent parfois les Nicaraguayens à s'interroger sur la pertinence du choix et sur la possibilité de déplacer la capitale. L'analyse des séismes du 31 mars 1931 et du 23 décembre 1972 montre les enjeux, politiques et économiques, qui interfèrent dans le choix du site de la capitale nicaraguayenne et où les risques ne sont qu'un argument destiné à mieux servir des intérêts particuliers qui contribuent largement aux endommagements.
[es] El Tratado de la generosía de la nación irraelita es una obra conservada en un manuscrito del siglo XV que ocupa los fol. 99v°-124v° del ms. 2015 de la Biblioteca Universitaria de Salamanca. Publicada una transcripción preliminar por Moshe Lazar (Sēfer Tešubāh [Book on Repentance]. A Ladino compendium of Jewish law and ethics (Culver City, Ca : Labyrinthos, 1993), presentamos aquí la edición rigurosa del texto, acompañada de notas y una introducción que lo enmarca en su contexto. Concebido como un panfleto de intención doctrinal, el propósito de Generosía es resaltar la condición elevada del pueblo judío dentro de la historia de la salvación, de modo que, en tanto que pueblo elegido, merece las máximas prerrogativas; prerrogativas que, en tanto que herederos directos de dicho pueblo, han de hacerse extensivas a los cristianos nuevos. El texto se enmarca en un contexto de polémica religiosa, con persecuciones de judíos en distintas ciudades de la península Ibérica en fechas cercanas, y constituye así una defensa de los conversos y de las dignidades que deberían merecer en el seno de la comunidad cristiana en un momento –la crisis desatada por la rebelión cristianovieja de 1449 en Toledo– decisivo para la historia social y religiosa de España. Generosía cobra un mayor interés por las características de su contenido: elaborado como una compilación y comentario de diferentes citas veterotestamentarias, constituye así un testimonio importantísimo de romanceamiento bíblico que (según estudiamos) apunta a una tradición independiente en el conjunto de las Biblias de este periodo.

[fr] Le Tratado de la generosía de la nación irraelita est une œuvre conservée dans un manuscrit du XVe siècle, le ms. 2015 de la Bibliothèque Universitaire de Salamanque, folios 99v°-124v°. Après la publication d'une transcription préliminaire par Moshe Lazar (Sēfer Tešubāh [Book on Repentance]. A Ladino compendium of Jewish law and ethics (Culver City, Ca : Labyrinthos, 1993), nous présentons ici une édition rigoureuse du texte, accompagnée de notes et précédée d'une introduction qui présente le contexte dans lequel le texte s'inscrit. Conçu comme un pamphlet à visée doctrinale, ce traité de Generosía a pour but de mettre en avant la condition supérieure du peuple juif au sein de l'histoire du Salut, et de montrer qu'en tant que peuple élu, il mérite les plus grands honneurs. Le texte s'inscrit dans un contexte de forte polémique religieuse, puisqu'avaient alors lieu de nombreuses persécutions de juifs dans différentes villes de la péninsule Ibérique ; il constitue ainsi une défense des judéo-convers et des honneurs qui auraient dû être les leurs au sein de l'Église. Un des intérêts majeurs de Generosía réside dans les caractéristiques de son contenu : élaboré comme la compilation et le commentaire de différentes citations vétérotestamentaires, ce traité constitue un témoignage important de traduction biblique qui (selon notre étude) renvoie à une tradition indépendante dans l'ensemble des Bibles de cette période.
[es] Comedia es la denominación genérica del teatro barroco espagnol. El auto es una pieza religiosa que plantea bajo una forma alegórica sencilla problemas teológicos complejos sobre la Eucaristía. Calderón dio muchas veces una versión teológica a sus comedias profanas. Si el símbolo profano, polisemántico, queda abierto, la alegoría, monosemántica, cierra el sentido. Pese a ello, ese paso discursivo abre aquí la escena del Gran Teatro del Mundo al Gran Teatro divino del universo.

[fr] La comedia est l'appellation générique du théâtre baroque espagnol. L'auto est une pièce religieuse posant sous forme allégorique simple des problèmes théologiques complexes sur l'Eucharistie. Calderón a souvent donné une version religieuse à ses pièces profanes. Si le symbole profane, plurivoque, reste ouvert, l'allégorie, univoque, clôt le sens. Cependant, ce passage discursif ouvre ici la scène du Grand Théâtre du Monde humain au Grand Théâtre divin de l'univers.
[es] Esta investigación se basa en el acceso y la difusión del conocimiento y el aprendizaje en la educación superior africana a través de medios digitales. Partimos de la base de que el "uso", la "apropiación" y el "aprendizaje" digitales están vinculados a varios factores sociotécnicos y económicos, como la accesibilidad de los dispositivos técnicos. Por lo tanto, es vano presentarlas como una solución "milagrosa" a todos los males que padecen las universidades africanas. La postura aquí es, por tanto, crítica, haciendo especial hincapié en lo que podría llamarse "exclusión digital", que explica en parte el retraso de las universidades africanas francófonas con respecto a sus homólogas occidentales. Nuestra principal hipótesis sigue siendo, por tanto, que el advenimiento de una "sociedad digital" para la enseñanza, el aprendizaje, la innovación y la investigación sólo es creíble si los avances tecnológicos se encuentran, en la fase previa, con un proyecto y una voluntad políticos fuertes y ambiciosos que impliquen cambios radicales de paradigmas. El estudio se basa en un enfoque empírico a través de encuestas de campo cualitativas y cuantitativas y en el análisis de diversas experiencias realizadas en varios países africanos (Benín, Costa de Marfil y Níger) en el contexto del uso de las tecnologías digitales en la enseñanza superior.

[fr] Cette recherche repose sur l'accès et la diffusion des connaissances et savoirs dans l'enseignement supérieur africain par le biais du numérique et des technologies numériques. Nous postulons d'emblée que l'" usage ", l'" appropriation " et l'apprentissage numériques sont liés à plusieurs facteurs sociotechniques et économiques dont l'accessibilité des dispositifs techniques. Il est donc vain de présenter ces outils comme une solution " miracle " à tous les maux dont souffrent les universités africaines. La posture est alors, ici, critique avec un accent particulier sur ce qu'on pourrait appeler une " exclusion numérique " qui explique, en partie, le retard des universités africaines francophones sur leurs homologues occidentales. Notre hypothèse principale reste donc celle consistant à considérer que l'avènement d'une " société numérique " au service de l'enseignement, de l'apprentissage, de l'innovation et de la recherche n'est crédible que si les avancées technologiques rencontrent, en amont, un projet et une volonté politique forte et ambitieuse impliquant des changements radicaux de paradigmes. L'étude s'appuie sur une démarche empirique à travers des enquêtes de terrain qualitatives et quantitatives, et sur l'analyse de diverses expériences menées dans plusieurs pays africains (Bénin, Côte d'Ivoire et Niger) dans le cadre de l'usage des technologies numériques dans l'enseignement supérieur.
[es] A partir de visualizar Internet como una creación cultural que refleja los principios y valores de sus inventores, analiza cómo Internet y libertad se hicieron para mucha gente sinónimos en todo el mundo, frente a lo cual los estados y las iglesias reaccionaron tratando de restablecer el control administrativo de la expresión y la comunicación. Se plantea luego el dilema de si es controlable Internet, contraponiendo las tecnologías de control y vigilancia a las tecnologías de libertad. Se ponen así en juego actores y principios: los Hackers y crackers, la libertad y la seguridad¸ la encriptación del mensaje. Ejemplifica el autor con la experiencia española de la regulación a Internet.

[fr] Si nous visualisons Internet comme une création culturelle qui reflète les principes et valeurs de ses inventeurs, il est possible d'observer de quelle manière Internet et la liberté sont devenus synonymes pour de nombreuses personnes à l'échelle planétaire, phénomène face auquel les états et les églises ont réagis en tentant de rétablir le contrôle administratif de l'expression et de la communication. Par ailleurs, ce travail évoque le dilemme à savoir si Internet peut être contrôlé, en opposant des technologies de contrôle et de surveillance aux technologies de la liberté. Nous mettons ainsi en scène des acteurs et des principes : les Hackers et crackers, la liberté et la sécurité, l'encryptage du message. L'auteur illustre tout cela à travers l'expérience espagnole de régulation d'Internet.