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[es] La ergonomía de la actividad, hace ya mucho tiempo, ha evidenciado la inventividad de los operadores en las situaciones industriales. En la concepción, esta posición abre un nuevo campo : sobre ¿qué base articular concepción en el trabajo y trabajo de concepción ? En este artículo, se discuten las razones por las cuales la concepción sigue durante el uso. Sobre esta base se argumenta que la concepción es un proceso de desarrollo conjunto del artefacto y de la forma de acción. Es, justo, ese encuentro entre artefacto y acción, aquí definido como "instrumento", que es necesario concebir. Sobre esa base conceptual, se propone un modelo dialógico de la concepción. A partir de la "hipótesis instrumental" oriunda de ese modelo, se proponen y se ilustran diferentes vías de organización del proceso de concepción.

[fr] L'ergonomie de l'activité a depuis longtemps pris à bras-le-corps la question de l'inventivité dont témoignent les opérateurs dans les situations industrieuses. Mais dans la conception, cette position ouvre un chantier : sur quelle base articuler conception dans le travail et travail de conception ? Dans cet article, on discute les raisons pour lesquelles la conception se continue dans l'usage. Sur cette base, on argumente que la conception est un processus de développement conjoint de l'artefact et de forme de l'action. C'est le couplage entre les deux qu'il faut concevoir, couplage qu'on défini comme un " instrument ". Et sur cette base, on propose un modèle dialogique de la conception. A partir de la notion " d'hypothèse instrumentale ", issue de ce modèle, on propose et on illustre différentes voies d'organisation de la conception.
[es] El artículo intenta reconstruir, a través de la pareja Venus-Cupido, la trama mitológica que subyace a los acontecimientos amorosos con los que se enfrenta el protagonista de las Soledades. Tanto la doble genealogía de la pareja (ya presente en Platón y en los comentarios de Ficino y León Hebreo) como la dialéctica entre amor honesto y lascivo revelan la inspiración neoplatónica del poema y al mismo tiempo el sincretismo de sus metáforas. A través de ellas el poeta logra una visión "científica" de la naturaleza parecida a la que se encuentra en las obras de Francis Bacon.

[fr] L'article prétend reconstruire, à travers le couple Vénus-Cupidon, la trame mythologique qui sous-tend les péripéties amoureuses auxquelles se trouve confronté le protagoniste des Soledades. Aussi bien la double généalogie du couple (déjà présente chez Platon et dans les commentaires de Marsile Ficin et Léon l'Hébreu) que la dialéctique entre amour honnête et amour lascif révèlent l'inspiration néoplatonicienne du poème et en même temps le syncrétisme de ses métaphores. À travers elles, le poète offre une vision "scientifique" de la nature semblable à celle que l'on trouve dans les œuvres de Francis Bacon.
[es] Verbum et Lingua invita a presentar trabajos para su 22° número especial sobre la cortesía, la descortesía y la comunicación interpersonal. Los trabajos pueden abarcar cualquier aspecto de estas prácticas sociales y los posibles temas pueden incluir, aunque no exclusivamente, la gestión de la relación, la mitigación, el cotilleo y la charla. Sería especialmente interesante centrarse en las prácticas de cortesía en español. También serán especialmente bienvenidas las propuestas que relacionen la cortesía y la descortesía con la enseñanza de lenguas extranjeras.

[fr] Verbum et Lingua lance un appel à contribution pour son vingt deuxième numéro spécial sur la politesse, la discourtoisie et la communication interpersonnelle. Les articles peuvent couvrir n'importe quel aspect de ces pratiques sociales et les sujets possibles peuvent inclure, sans s'y limiter, la gestion des relations, l'atténuation, les commérages et les banalités. Il serait particulièrement intéressant de se concentrer sur les pratiques de politesse en espagnol. Les propositions relatives à la politesse et à l'impolitesse dans l'enseignement des langues étrangères seraient également particulièrement bienvenues.
[es] Cuando el manuscrito Mexicain 374 de la Biblioteca nacional de Francia (BnF) fue prestado para una exposición temporal, dicho manuscrito fue sometido a una restauración completa. La retirada del lienzo sobre el que estaba pegado el documento permitió descubrir una glosa en su reverso, probablemente del autor del inventario de las colecciones confiscadas de Lorenzo Boturini. La limpieza del documento también permitió recuperar los colores originales del manuscrito y la utilización de realces dorados que hasta ahora habían pasado desapercibidos.

[fr] À la faveur du prêt du manuscrit Mexicain 374 conservé à la Bibliothèque nationale de France (BnF) à une exposition temporaire, le document a fait l'objet d'une restauration complète. Le retrait de la toile sur laquelle le document était collé a permis de redécouvrir au verso de celui-ci une glose sans doute de l'auteur de l'inventaire des collections confisquées de Lorenzo Boturini. Le nettoyage du manuscrit a également permis de raviver ses couleurs faisant apparaître l'usage de rehauts dorés passés jusque-là inaperçus.
[es] Aunque la artista española Ouka Leele se siente fuertemente atraída por el campo, Madrid ocupa un lugar privilegiado en su producción artística. La capital española aparece bajo la forma de una alegoría o de decorado en tres fotos puestas en escena: Madrid (1984), Rappelle-toi, Barbara (1987) et Cartel para los veranos de la villa (1996). En esas fotos coloreadas a mano, la artista declara su amor a su ciudad natal, a pesar de una mirada a veces desengañada.

[fr] Bien que l'artiste espagnole Ouka Leele se sente fortement attirée par la campagne, Madrid occupe une place privilégiée dans sa production artistique. La capitale espagnole apparaît sous la forme d'une allégorie ou de décor dans trois photos mises en scène : Madrid (1984), Rappelle-toi, Barbara (1987) et Cartel para los veranos de la villa (1996). Dans ces photos colorisées, l'artiste déclare son amour à sa ville natale, malgré un regard souvent désenchanté.
[es] En Béngala, la tradición naval privilegia la construcción borde con borde clavada para la elaboración del casco. El patia, una embarcación destinada a la pesca de altura que se encuentra en el oeste de Bengala, al sur de Medinipur, procede de la tradición del norte de la región de Orissa y representa el origen de esta tipología. Se pueden identificar tres tipos de asemblaje de los tablones : de tingladillo invertido, asegurados con clavos y de tingladillo invertido. Este artículo se apoya por la mayor parte en datos de investigación ; estudia desde el punto de vista etno-histórico el proceso de fabricación en su conjunto. Paralelamente a las operaciones técnicas se describen los sistemas de creencias y los rituales asociados a la construcción naval.

[fr] Au Bengale, la tradition navale privilégie l'assemblage des planches bord à bord (cloué) pour le façonnage de la coque. Le patia, une embarcation de pêche en mer, que l'on trouve dans l'ouest du Bengale, dans le sud de Medinipur, est issue de la tradition du nord de la région d'Orissa et représente le point de départ d'une typologie. Trois types d'assemblage des planches peuvent être identifiés : à clins inversé, cloué, à clins. Cet article, fondé essentiellement sur des données d'enquêtes, examine d'un point de vue ethno-historique le processus de fabrication dans son ensemble. Parallèlement aux opérations techniques, sont décrits les systèmes de croyances et les rituels associés à la construction navale.
[es] Un análisis de la trayectoria de la educación ambiental desde 1987 revela las consecuencias institucionales y pedagógicas de promover la educación para el desarrollo sostenible. Esta es una parte integral de la estrategia neoliberal general dirigida a establecer condiciones sociales más favorables a la fase actual del capitalismo, donde los fines económicos prevalecen sobre las normas culturales. Aquí se examina la dimensión educativa de este tema, prestando especial atención al caso de México. Es importante que la educación se preste atención crítica al neoliberalismo y en particular al problema del consumo y su ilusoria promesa de auge y distinción social, así como sus consecuencias socioambientales sobre los océanos, la atmósfera, la biodiversidad, los suelos, la salud, las desigualdades, migración, etc. Finalmente, nos centramos más específicamente en la problemática del cambio climático, destacando las cuestiones político-educativas que plantea una crisis global.

[fr] Une analyse de la trajectoire de l'éducation relative à l'environnement depuis 1987 permet de mettre au jour les conséquences institutionnelles et pédagogiques de la promotion de l'éducation au développement durable. Celle-ci fait partie intégrante de la stratégie néolibérale globale visant la mise en place de conditions sociales plus favorables à la phase actuelle du capitalisme où les fins économiques prévalent sur les normes culturelles. La dimension éducationnelle de cette problématique est examinée ici en portant une attention toute particulière au cas du Mexique. Il importe que l'éducation se saisisse de l'emprise du néolibéralisme et en particulier du problème de la consommation et sa promesse illusoire d'ascension et de distinction sociale, ainsi que ses conséquences socio-environnementales sur les océans, l'atmosphère, la biodiversité, les sols, la santé, les inégalités, les migrations, etc. Nous nous attarderons enfin plus spécifiquement au problème du changement climatique, mettant en évidence les enjeux politico-pédagogiques qu'une telle crise globale soulève.
[es] La ley de 1912 sobre la circulación de los "nómadas" (gitanos) en Francia. Desde finales del siglo XIX, un conjunto de factores de orden socioeconómico, político e ideológico contribuyeron a asimilar a los gitanos con extranjeros y "asociables indeseables". Esta contribución trata de examinar cómo, bajo la Presidencia de Armand Fallières, la movilidad gitana fue objeto de un trato administrativo hostil. La actitud de los poderes públicos respecto a los "nómadas" franceses y extranjeros se desplegó en torno a un dispositivo legislativo y policial que puede resumirse de la siguiente manera: vigilancia, identificación y control. Tras el censo general de todos los "nómadas, bohemios y vagabundos" de 1895 y el fichaje de los "nómadas" por las Brigadas regionales de policía creadas en 1907 a iniciativa de Clemenceau, el 25 de noviembre de 1908 vio la luz un proyecto de ley del gobierno relativo a la reglamentación de la circulación de los nómadas. Este proyecto y las medidas que tomaron posteriormente las comisiones de vagabundeo y mendicidad de la Cámara y del Senado darán lugar a la ley del 16 de julio de 1912 relativa al porte del carné de identidad antropométrico. Esta ley discriminatoria y disciplinaria estará en vigor durante cerca de sesenta años sin suscitar crítica alguna en el seno del discurso jurídico dominante. Se trata de la principal etapa en el proceso de control e identificación de gitanos puesto en práctica por la República.

[fr] À partir de la fin du XIXe siècle, un ensemble de facteurs d'ordre socio-économique, politique, idéologique concourent à assimiler les Tsiganes à des étrangers et des " asociaux indésirables ". La présente contribution tente d'examiner comment, sous la Présidence de la République d'Armand Fallières, la mobilité tsigane a fait l'objet d'un traitement administratif hostile. L'attitude des pouvoirs publics à l'égard des " nomades " français et étrangers s'est déployée en effet autour d'un dispositif législatif et policier que l'on peut résumer ainsi : surveillance, identification, contrôle. Après le recensement général de 1895 de tous les " nomades, bohémiens et vagabonds ", suivi du fichage des " nomades " par les Brigades régionales de police mobile créées en 1907 à l'initiative de Clemenceau, un projet de loi du gouvernement daté du 25 novembre 1908 voit le jour, " relatif à la réglementation de la circulation des nomades ". Le projet, conjugué avec les mesures émises plus tard à la Chambre et au Sénat par les commissions du vagabondage et de la mendicité, donnera lieu à la loi du 16 juillet 1912 sur le port du carnet anthropométrique d'identité. Cette loi discriminatoire et disciplinaire, qui allait durer près de soixante ans, sans susciter aucune critique au sein du discours juridique dominant, constitue l'étape majeure dans le processus de contrôle et d'identification utilisé par la République envers les Tsiganes.
[es] este congreso invita a presentar comunicaciones acerca de las dinámicas de resignificación de las escrituras subalternas en el espacio público en las Edades Moderna y Contemporánea. Las propuestas deberán abordar las escrituras ordinarias producidas por actores subalternos (clases populares, hombres y mujeres, niños/as) en el paso de lo privado a lo público, con particular atención a los espacios utilizados, las prácticas adoptadas, las estrategias de visibilidad (o disimulación) elegidas, las apropiaciones de la sociedad civil, las políticas de conservación de la memoria popular o el uso pedagógico-didáctico de las mismas.

[fr] Nous vous invitons à proposer des contributions consacrées aux dynamiques de re-signification des écritures ordinaires dans l'espace public à l'époque moderne et contemporaine. Les écritures ordinaires produites par des acteurs subalternes (classes populaires, hommes et femmes, enfance) dans le passage du privé au public devront donc être investiguées, en portant une attention particulière aux espaces utilisés, aux pratiques adoptées, aux stratégies de visibilité (ou d'obscurcissement) choisies, les appropriations de la société civile, les politiques de conservation de la mémoire populaire ou l'utilisation pédagogique et didactique des écritures.
[es] Este artículo muestra cómo en el espiritismo islandés las experiencias de lo sobrenatural se deslizaron progresivamente, en el curso del siglo xx, de un registro cientista centrado en la espectacularización de lo paranormal, hacia un registro religioso que hace del foro interior la sede de las experiencias sobrenaturales. Los médiums han sido los actores de esta metamorfosis. El examen cronológico de sus identidades individuales da cuenta de un proceso de autonomización y de individualización operado a través de alianzas personales e íntimas con lo seres sobrenaturales, que los separa de los marcos institucionales del espiritismo oficial, y los lleva por el camino de una mística de "segunda zona". A su vez, este proceso influencia también de modo importante las representaciones locales y colectivas del mundo sobrenatural en Islandia.

[fr] Cet article montre comment dans le spiritisme islandais les expériences du surnaturel ont progressivement glissé, au cours du xxe siècle, d'un registre scientiste axé sur la mise en spectacle du paranormal, vers un registre religieux faisant du for intérieur le siège des expériences surnaturelles. Les médiums ont été les acteurs de cette métamorphose. L'examen chronologique de leurs identités individuelles témoigne d'un processus d'autonomisation et d'individualisation, opéré par le biais d'alliances personnelles et intimes avec des êtres surnaturels qui les écarte des cadres institutionnels du spiritisme officiel, et les amène sur la piste d'une mystique de "seconde zone". En retour, ce processus influence aussi grandement les représentations locales et collectives du monde surnaturel en Islande.
[es] Este trabajo se inscribe en la propuesta de una nueva Escuela de Traducción Poética. Las premisas teóricas de Walter Benjamin (1923) y Giorgio Agamben (1978) enmarcan nuestra tarea como una Nueva Filología, de carácter interdisciplinario. Traducir el poema será hallar una nueva forma que, como afirma Benjamin, debe capturar el modo-de-decir del original, fórmula ampliada en el modo-de- repetir del original. El lector-receptor debe aguzar la capacidad para leer esas intensidades de la repetición que viajan entre posiciones móviles (la del poeta, la del crítico-traductor-escritor), que se intersectan y ponen en contacto diferentes horizontes culturales y tendencias frente a la lengua. Para ello debe adoptar una posición de escucha flotante (Freud), libre de prejuicios culturales y de lectura, para captar la extrañeza que diseña el original : mapa rítmico o partitura flotante que es la huella escrita por el poeta desde el contacto con la plataforma flotante, plano de abstracción cualitativa o inmanencia trascendental deleuziana. Desde estas premisas revisamos los textos laterales de Borges (reseñas, prólogos, conferencias) en los que observamos su tarea en el Laboratorio de Traducción, como traductor o como lector de otras traducciones : allí constatamos un sorprendente contra-canon, que desdice sus propias y difundidas proclamas sobre las nociones de autor y original.

[fr] Ce travail s'inscrit dans le cadre d'une Nouvelle École de Traduction poétique, dont les propositions sont inspirées par les théories de Walter Benjamin (1923) et Giorgio Agamben (1978) menant vers une Nouvelle Philology Interdisciplinaire. La traduction du poème est entendue ici comme la découverte d'une forme nouvelle qui –comme le dit Benjamin- doit saisir la manière-de-dire- de l'original, formule que nous élargissons à la manière-de-répéter-de l'original. Le lecteur-récepteur se doit d'aiguiser sa capacité à lire les différentes intensités de la répétition dans leur passage d'un émetteur à un autre (le poète, le critique-traducteur –et-écrivain), car ces émissions, en se croisant, mettent en contact divers horizons culturels et diverses tendances en relation avec la langue. Pour ce faire le lecteur se place dans une attitude d'écoute flottante (Freud), libérée de préjugés culturels et d'habitudes de lecture afin de capturer l'étrangéité de l'original : autrement dit, la carte rythmique ou partition flottante, trace écrite par le poète en contact avec la plateforme flottante -un plan d'abstraction qualitative ou d'immanence transcendantal (Deleuze)-. A partir de ces postulats nous passons en revue des textes critiques de Borges (comptes-rendus, préfaces, conférences) afin de l'observer à l'œuvre dans le Laboratoire de Traduction, en tant que traducteur et en tant que lecteur de traductions. Nous vérifions ainsi la présence d'un étonnant contra-canon dans ces écrits, qui contredisent ses positions bien connues sur les notions d'auteur et de texte original.
[es] El Aprendizaje Automático, o los métodos de aprendizaje utilizados para constituir lo que se denomina Inteligencia Artificial, es más diversificado de lo que generalmente se presenta. Basado en particular en la clasificación propuesta por Domingos, el artículo comienza presentando diferentes enfoques del LD. Al comparar estos enfoques formales con las prácticas reportadas durante los desafíos de Kaggle, entonces mostramos que las decisiones reales de los machine learners están dictadas principalmente por los datos disponibles y las clases de complejidad de los problemas que se deben abordar. Este argumento permite poner en perspectiva la omnipotencia atribuida al Aprendizaje Automático, pero también, para las ciencias sociales, especificar su posible colaboración, tanto como un trabajo preliminar de exploración de las dimensiones de un problema, como un trabajo de cooperación con los machine learners para reducir estas dimensiones según sea necesario.

[fr] Le Machine Learning, ou méthodes d'apprentissage utilisées pour constituer ce qu'on appelle Intelligence Artificielle, est plus diversifié qu'on ne le présente en général. En s'appuyant notamment sur la classification proposée par Domingos, l'article commence par présenter différentes approches du ML. En confrontant ces approches formelles aux pratiques relatées durant des défis Kaggle, nous montrons ensuite que les décisions effectives des Machines Learners sont avant tout dictées par les données disponibles et l'échelle de complexité des problèmes à traiter. Cet argument permet de relativiser la toute-puissance attribuée au Machine Learning mais aussi, pour les sciences sociales, de préciser leur collaboration possible, à la fois comme travail préalable d'exploration des dimensions d'un problème et comme accompagnement du travail des Machine Learners de réduction nécessaire de ces dimensions.
[es] En Palestina, cada año, durante el mes de abril, tiene lugar la peregrinación musulmana de Moisés (mawsim al-Nabî Mûsâ). Situada en el desierto entre Jesusalén y Jericó, la tumba del profeta reúne alrededor de ella a peregrinos venidos de toda Cisjordania. Este lugar de memoria colectiva fija y remite a un acontecimiento lejano reportado por la tradición musulmana: la muerte de Moisés. Al mismo tiempo, suscita cuestionamientos en cadena: ¿Ha muerto en este lugar el legislador de los Hebreos? ¿O, como estipula la Biblia, en un lugar desconocido para los hombres? Por otro lado, ¿ha muerto verdaderamente? ¿Está aquí su cuerpo? Etc. Estas preguntas, que remiten a las circunstancias y a la realidad del acontecimiento, vuelven a interrogarse aquí y ahora sobre la presencia de un intercesor eficaz entre los hombres y Dios. Están entonces estrechamente ligadas a una problemática más amplia, la de saber cómo construir la accesibilidad y el contacto con un "más allá invisible", ese Dios trascendente y lejano que el Islam propone a la manera del judaísmo y del cristianismo. En este artículo propongo explorar la indecisión que es el corolario de esta larga serie de interrogantes que no encuentran una respuesta definitiva.

[fr] En Palestine, chaque année au mois d'avril, a lieu le pèlerinage musulman de Moïse (mawsim al-Nabî Mûsâ). Située dans le désert, entre Jérusalem et Jéricho, la tombe du prophète rassemble autour d'elle des pèlerins venus de l'ensemble de la Cisjordanie. Ce lieu de mémoire collective fixe et rappelle un événement lointain rapporté par la tradition musulmane : la mort de Moïse. Dans le même temps, il suscite des questionnements en chaîne : le législateur des Hébreux est-il mort dans ce lieu ? Ou, comme le stipule la Bible, dans un endroit inconnu des hommes ? Est-il d'ailleurs vraiment mort ? Son corps est-il là ? Etc. Ces questions, qui portent sur les circonstances et la réalité de l'événement, reviennent à s'interroger ici et maintenant sur la présence d'un intercesseur efficace entre les hommes et Dieu. Elles sont donc étroitement liées à une problématique plus large, celle de savoir comment construire l'accessibilité et le contact avec un " ailleurs invisible ", ce Dieu transcendant et lointain que l'islam propose à l'instar du judaïsme et du christianisme. Dans cet article je propose d'explorer l'indécision qui est le corollaire de cette longue série de questionnements ne trouvant aucune réponse définitive.
[es] El artículo propone un análisis multidimensional de las experimentaciones sociales de lucha contra la deserción escolar. Al considerarlas espacios de interacción pertinentes, pone en tensión las diferentes modalidades de coordinación implementadas localmente, pero también en relación con las ofertas existentes. Lo que surge es la necesidad de la legitimidad institucional de la apertura a los interlocutores y el desafío de la profesionalización vinculada con este "hacer juntos".

[fr] L'article propose une analyse multidimensionnelle des expérimentations sociales de lutte contre le décrochage scolaire. En les considérant comme des espaces d'interaction pertinents, il met en tension les différentes modalités de coordination mises en œuvre localement mais aussi vis-à-vis des offres existantes. Il en ressort notamment la nécessité de la légitimité institutionnelle de l'ouverture aux partenaires et l'enjeu de la professionnalisation liée à ce " faire ensemble ".The paper proposes a multidimensional analysis of social experiments built for struggling school dropout. Considering them as areas of interaction, it puts tension on the different elaborations of common rules and solutions. Particularly, it points out the necessity of the institutional legitimation of opening up to partners and the stake of the professionalization.