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[es] La historia del arte ha tardado bastante en incorporar la caricatura del siglo xx a su campo de estudios, a pesar de su creciente difusión. En efecto ésta fue considerada durante mucho tiempo como partidaria y meramente utilitaria, regresiva y poco agraciada, carente de valor artístico. Por lo tanto, historiadores – de las sensibilidades y cultura – sociólogos, antropólogos, politistas y semiólogos fueron los primeros en cuestionarla como documento archivístico, pero sin interesarse necesariamente en su estructura gráfica o su imaginario simbólico. Desde hace unos veinte años, en la línea de los planteamientos iniciados por Ernst Gombrich, Ernst Kris, Werner Hofmann o Michel Melot, se han dedicado estudios a la caricatura del siglo xx, a sus mecanismos y funciones, desde una perspectiva estética. Frente a las proposiciones posmodernas, conviene ahora valorar el lenguaje formal y expresivo adoptado por los artistas, en un doble proceso de traslación y desterritorialización, más allá de sus vocaciones cómicas y polémicas evidentes.

[fr] L'histoire de l'art n'a que tardivement intégré la caricature du xxe siècle dans son champ d'étude, en dépit de sa diffusion croissante. Cet objet a longtemps passé pour partisan et utilitaire, ingrat et régressif, sans grande valeur artistique. Les historiens – des sensibilités et de la culture –, les sociologues, les anthropologues, les politistes et les sémiologues ont donc été les premiers à l'interroger comme archive ou document, mais sans toujours s'intéresser à sa structure graphique ou à son imaginaire symbolique. Depuis une vingtaine d'années, dans la lignée des approches initiées par Ernst Gombrich, Ernst Kris, Werner Hofmann ou Michel Melot, des travaux sont consacrés à la caricature du xxe siècle, à ses mécanismes et ses fonctions d'usage, dans une perspective esthétique. En écho aux propositions post-modernes, il convient désormais d'en évaluer le langage formel et expressif qu'adoptent les artistes, selon un double processus de translation et de déterritorialisation, indépendamment de ses vocations comiques et polémiques initiales.
[es] AntiAtlas de Epistemicidios es un proyecto artístico y científico colaborativo cuyo objetivo es reunir artículos sintéticos, sobre epistemicidios del pasado o presente desarrollados en cualquier lugar del planeta, en un libro. Los artículos incluirán la reproducción de un trabajo a manera de mapa diseñado específicamente para cada canon de epistemidicio. Siendo la cuestión tan singular e insondable, este proyecto no tiene vocación enciclopédica. Por el contrario, pretende, a partir de las elecciones realizadas, establecer un atlas no exhaustivo y subjetivo, concibiéndolo a la vez como un trabajo científico y un catálogo artístico. Dado que todos los campos disciplinarios se ven afectados por esta cuestión, el antiAtlas de Epistemicidios abre su convocatoria de contribuciones a una comunidad de autores sin distinción de filiación disciplinaria.

[fr] AntiAtlas des épistémicides est un projet artistique et scientifique collaboratif dont l'objectif est de réunir dans un ouvrage des notices et des articles synthétiques portant sur des épistémicides du passé ou du présent, quel que soit l'endroit de la planète concerné. Les articles seront accompagnés de la reproduction d'une œuvre sous forme de carte pensée expressément pour chaque exemple d'épistémicide donné. La question étant aussi singulière qu'insondable, ce projet n'a pas de vocation encyclopédique et vise, au contraire, par les choix opérés, à établir un atlas non exhaustif et subjectif, assumé à la fois comme ouvrage scientifique et catalogue artistique. La totalité des champs disciplinaires étant touchée par cette question, c'est à ce titre que antiAtlas des épistémicides ouvre son appel à contribution à une communauté d'auteurs sans distinction d'appartenance disciplinaire.
[es] El presente texto propone un enfoque espacial en un caso de análisis historiográfico particular: la deconstrucción de la narrativa de la arquitectura moderna brasileña según su principal impulsor, el arquitecto Lúcio Costa. Se aborda el análisis desde tres perspectivas diferentes. La primera atiende al lugar desde el que, dentro de la narrativa de la arquitectura moderna brasileña, evolucionó la posición de Lúcio Costa durante la década de 1930, periodo de gran agitación cultural con la dictadura del Estado Novo (1937-1945). La segunda perspectiva evoca el campo de la geografía cultural centrándose en el interés de Costa por el concepto de historia y por la manera en que operan las nociones de transferencia, intercambio y diálogo tanto en el espacio cultural contemporáneo como su interactuación entre el pasado y el presente histórico. El compromiso de Costa con la reivindicación de una identidad nacional surge del carácter supranacional de las formulaciones sobre el arte y arquitectura latinoamericanas de los académicos norteamericanos George Kubler y Robert Chester Smith. La tercera y última perspectiva introduce la idea del diálogo cultural, siguiendo la tradición de las formulaciones teoréticas espaciales de Georg Simmel y Martin Buber en el primer cuarto del siglo xx.

[fr] Cet article propose une approche de type spatial pour une analyse historiographique particulière : la déconstruction de la narration de l'architecture moderne brésilienne, telle qu'elle est représentée par son chef de file, l'architecte Lúcio Costa. L'analyse se nourrit de trois perspectives distinctes : la première concerne le contexte dans lequel cette narration de l'architecture moderne brésilienne a évolué, ou la position de Lúcio Costa pendant les années 1930, une période de grande agitation culturelle sous la dictature de l'Estado Novo (1937-1945). La deuxième perspective se tourne vers le champ de la géographie culturelle et étudie scrupuleusement la conception de l'histoire de Costa et sa façon d'employer les notions de transmission, d'échange et de dialogue, d'un côté dans l'espace culturel contemporain, de l'autre côté entre le passé et le présent historique. L'engagement de Costa qui affirme une identité nationale apparaît face au caractère supranational des énoncés de penseurs américains comme George Kubler ou Robert Chester Smith sur l'art et l'architecture de l'Amérique latine. La troisième et dernière perspective introduit l'idée d'un dialogue culturel selon la tradition de réflexions théoriques sur les espaces de Georg Simmel et Martin Buber au premier quart du xx e siècle.
[es] A partir de un trabajo de campo con conversos al Islam, adherentes a la cofradía Idrîssiyya Ahmadiyya, se muestra aquí que la conversión mística supone individualización de las creencias y comunitarización de las experiencias. Es, por lo tanto, un ejemplo típico de la modernidad religiosa, pero es también una protestación socio-religiosa, que estudiamos aquí a través de las referencias sistemáticas al pensamiento de René Guénon, un filósofo convertido al sufismo. Basada en Francia y en Italia, esta cofradía es también muy activa en las esferas públicas y políticas. Proponemos estudiar las relaciones que existen entre un compromiso místico y distintos compromisos políticos. Este tipo de acción testimonia la existencia de una voluntad de participación en los procesos en curso en la representación frente a los Estados y para el liderazgo de la comunidad musulmana europea. En conclusión, dos tipos de acción se proponen para calificar el trabajo de los intelectuales musulmanes convertidos en Europa.

[fr] À partir d'un travail de terrain auprès de convertis à l'islam, adhérents de la confrérie Idrîssiyya Ahmadiyya, on montre que la conversion mystique suppose individualisation des croyances et communautarisation des expériences. Elle est un exemple typique de la modernité religieuse mais elle est aussi une protestation socioreligieuse, que nous étudions à travers les références systématiques à la pensée de René Guénon, un philosophe converti au soufisme. Basée en France et en Italie, cette confrérie est aussi très active dans les sphères publiques et politiques. On se propose d'étudier les liens existant entre un engagement mystique et divers engagements politiques. Ce type d'action témoigne d'une volonté de participation aux processus en cours de représentation vis-à-vis des États et pour le leadership de la communauté musulmane européenne. En conclusion, deux types d'action sont proposés pour qualifier le travail des intellectuels musulmans convertis en Europe.
[es] A partir de las teorías historiográficas que cuestionan la presencia de los trabajadores con voz propia en el teatro del Siglo de Oro, se plantea la relación conflictiva entre el mundo laboral y el teatro hagiográfico de la época. En concreto, una conflictividad que estaba instalada no tanto en el tratamiento marginal (mejor : desestructurado) de las capas trabajadoras en el teatro hagiográfico, como en la defensa de unos modelos de vida en los que el trabajo no se erigía ya como la única alternativa válida para los menesterosos, a quienes se brindaba, en cambio, una caridad ciega e ilimitada, subvencionada no solo por las capas dirigentes, que encontraban de paso una justificación social a su existencia, sino también por las mismas capas productivas a las que se exhortaba al ejercicio de la caridad aun en perjuicio de sus intereses reales.

[fr] À partir des théories historiographiques qui posent la question de savoir si les classes laborieuses faisaient entendre réellement leur voix dans le théâtre du Siècle d'Or, est posée la question de la relation conflictuelle entre le monde du travail et le théâtre hagiographique de cette époque. Concrètement, cet état de conflit était dû non pas tant au traitement marginal (ou plutôt, informel) des classes laborieuses dans le théâtre hagiographique, qu'à la défense de modèles de vie dans lesquels le travail n'était plus érigé comme la seule voie valable pour les nécessiteux, auxquels on offrait, en échange, une charité aveugle et illimitée pratiquée non seulement par les classes dirigeantes, qui trouvaient là une justification sociale à leur existence, mais aussi par les classes laborieuses elles-mêmes que l'on exhortait à l'exercice de la charité aux dépens de leurs propres intérêts.
[es] El autor plantea que el Estado ha ingresado en una creciente crisis y la sospecha sobre su real "utilidad" para la sociedad, y vincula a este tema el surgimiento de la cuestión del espacio público. Sostiene que un cambio radical se produce a partir de la nueva percepción del territorio, cuando ya no parece posible que el Estado, y por lo tanto el espacio público, pueda ser pensado exclusivamente en términos nacionales. Discute luego la relación espacio público-vida privada, y los nuevos modos de hacer política en este nuevo espacio público. Afirma finalmente que la construcción de un bien común puede ser pensado y diseñado colectivamente.

[fr] L'auteur affirme que l'Etat est entré dans une crise croissante et s'interroge sur sa réelle " utilité " pour la société, et associe à ce sujet l'émergence de la question de l'espace public. Il affirme qu'un changement radical se produit à partir de la nouvelle perception du territoire, lorsqu'il nous semble possible que l'Etat, et donc l'espace public, puisse être exclusivement pensé en termes nationaux. Il discute par la suite la relation espace public-vie privé, et les nouvelles modalités pour faire de la politique dans ce nouvel espace public. Il affirme pour finir que la construction d'un bien commun peut être pensé et conçut de manière collective.
[es] El lenguaje oral y gestual o el lenguaje escrito son los modos privilegiados de comunicación de las sociedades humanas, sin olvidar la expresión artística. Los soportes de estos diversos modos de expresión remiten a universos simbólicos y sociales diferentes. La oralidad hace un llamado a la memoria colectiva: la palabra funda la identidad individual y social en la enunciación de discursos cotidianos, de mitos, de rituales o en contiendas poéticas. La oralidad se apoya sobre la memoria de los seres humanos, sobre las prácticas y objetos transmitidos de generación en generación. La permanencia de lo escrito facilita la acumulación de conocimientos y su transmisión a largo plazo. La expresión oral como la expresión escrita permiten el control de los símbolos y por lo tanto del poder.

[fr] Langage oral et gestuel ou langage écrit sont les modes privilégiés de communication des sociétés humaines, sans oublier l'expression artistique. Les supports de ces divers modes d'expression renvoient à des univers symboliques et sociaux différents. L'oralité en appelle à la mémoire collective : la parole fonde l'identité individuelle et sociale lors de l'énonciation de discours quotidiens, de mythes, de rituels ou lors de joutes poétiques. Elle s'appuie sur la mémoire des hommes, sur les pratiques et les objets transmis de génération en génération. La permanence de l'écrit facilite le cumul des connaissances et leur transmission à long terme. L'expression orale comme l'expression écrite permettent le contrôle des symboles et donc du pouvoir.
[es] Bajo el efecto de la internacionalización de los marcos de referencias, las " grandes escuelas " experimentan al igual que la enseñanza superior en general, nuevos requerimientos a la profesionalización. Más que la adaptación profesional de los diplomados a las destrezas pedidas por las empresas, lo que las escuelas han hecho siempre (han tenido siempre como meta), estos requerimientos conciernen más las políticas educativas llevadas a cabo por los institutos de formación, a través de la organización del curriculo y los modelos éticos que propone. La investigación realizada en tres establecimientos que ponen en acción unas reformas pedagógicas revela que la profesionalización cobra diversas formas según los modelos de referencia (el especialista técnico, el ciéntifico, el directivo).

[fr] Sous l'effet de l'internationalisation des cadres de référence les grandes écoles connaissent, comme l'enseignement supérieur en général, de nouvelles injonctions à la professionnalisation. Plus que l'adaptation professionnelle des diplômés aux savoir-faire demandés par les employeurs, que les écoles ont toujours visée et réalisée, ces injonctions concernent davantage les politiques éducatives, à travers l'organisation du curriculum et les modèles éthiques proposés. L'enquête menée dans trois établissements vivant des réformes pédagogiques montre que la professionnalisation revêt des formes diverses selon les modèles de référence : le spécialiste technique, le scientifique ou le manager.
[es] La persistencia del maíz nativo (Zea mays L.) en Amatlán de Quetzalcóatl (Tepoztlán, Morelos) es un ejemplo de conservación biocultural dinámica; sus habitantes pertenecen a un grupo étnico que se resiste a perder sus tradiciones, su cultura y su linaje. La comunidad está en una región biodiversa. La mujer amatleca participa de manera igualitaria en el manejo del cultivo, pero posee un papel especial en tradiciones como el recibimiento en la casa del maíz cosechado; además cocina y lleva los alimentos al campo; también es administradora del sustento y creadora de los procesos de transformación culinaria de los productos de la milpa.

[fr] La persistance du maïs indigène (Zea mays L.) à Amatlán de Quetzalcóatl (Tepoztlán, Morelos) est un exemple de conservation bioculturelle dynamique; ses habitants appartiennent à un groupe ethnique, les nahuas, qui refuse de perdre ses traditions, sa culture et sa lignée. La communauté vit dans une région riche en biodiversité. Les femmes participent à la gestion des cultures et lorsqu'il est récolté, le maïs est soumis à des rituels particuliers quand on l'emmagasine dans la maison Elles le cuisinent et portent les repas sur le terrain; elles administrent ainsi la subsistance de chaque famille et les processus de création culinaire dans le traitement des produits de la " milpa ".
[es] En este ensayo se sostiene que la psicología comunitaria clásica latinoamericana está orientada al cambio social y que ha rechazado la idea de la salud mental comunitaria estadounidense cuya idea central es la de modificar la estructura estatal para mejorar la socialización de los sujetos. Por ello su idea de participación propone como su más alto escalón la autogestión de los sujetos. De aquí surge el interrogante sobre el tipo de participación que estamos proponiendo en la práctica. Analiza para ello las políticas públicas del Nuevo Trato. El autor argumenta que las intervenciones en psicología comunitaria en el último tiempo no potencian a los sectores populares, y propone una revisión crítica de las categorías de intervención y la recuperación de su posicionamiento crítico.

[fr] Cet essai soutient que la psychologie communautaire classique latino-américaine est orientée vers le changement social et qu'elle a refusé l'idée de la santé mentale communautaire provenant des Etats-Unis dont l'idée centrale consiste à modifier la structure étatique afin d'améliorer la socialisation des sujets. Pour cela son idée de participation considère comme son degré le plus élevé l'autogestion des sujets. Partant de là, surgit la question du type de participation proposée dans la pratique. Il analyse pour cela les politiques publiques du Nouvel Accord. L'auteur démontre que les interventions en psychologie communautaire dernièrement ne consolident points les secteurs populaires, et propose une révision critique des catégories d'intervention ainsi que la récupération de son positionnement critique.
[es] El objetivo principal de este artículo es analizar cómo ciertos momentos de suspensión del sentido, identificados en Árbol de Diana de Alejandra Pizarnik, contribuyen a desmontar el mito del "personaje alejandrino", propiciado por la autora y enunciado por César Aira. Se trata de momentos en los que, al apostar por una palabra indirecta (aquella que se consigue, según Roland Barthes, al inexpresar lo expresable), se revitalizan los modos de concebir el lazo entre vida y obra en su poesía y se recupera el carácter contradictorio de la experiencia esencial de la herida.

[fr] L'objectif principal de cet article est d'analyser comment certains moments de suspension du sens, identifiés dans Arbre de Diane d'Alejandra Pizarnik, contribuent à démonter le mythe du "personaje alejandrino" (personnage alexandrin), promu par l'auteur et énoncé par César Aira. Ce sont des moments où, en optant pour une parole indirecte (celle qui s'obtient, selon Roland Barthes, par l'inexpression de l'exprimable), on revitalise les manières de concevoir le lien entre la vie et le travail dans sa poésie et on retrouve le caractère contradictoire de l'expérience essentielle de la blessure.
[es] Ante la intransigencia de la ortodoxia católica neotomista, ¿es posible un Bergsonismo modernista y católico en España? La amistad de los dos franceses, Jacques Chevalier y Maurice Legendre –grandes discípulos de Bergson y cuyo catolicismo liberal se inspira del bergsonismo – con Miguel de Unamuno y Juan Domínguez Berrueta, contribuye a la aparición de un misticismo bergsoniano español en la década de 1910. Berrueta utiliza el bergsonismo para adaptar a la era contemporánea la mística post-tridentina de Santa Teresa y San Juan de la Cruz. Bergson contribuye, de esta manera, a restaurar, en esta fase de catolicismo intelectualista, el lado místico del cristianismo y del catolicismo. Berrueta también se apoya en él para volver a conectar con la tradición agustiniana y franciscana de la contemplación inmanente en la búsqueda de Dios. Juan Zaragüeta también revela la presencia de un bergsonismo católica en la península, reconciliando lo impensable en ese país más que en otros lugares, el neo-tomismo y Bergson.

[fr] Face à l'intransigeance de l'orthodoxie néothomiste catholique, un bergsonisme moderniste catholique est-il possible en Espagne ? L'amitié des deux Français, Maurice Legendre et Jacques Chevalier − grands disciples de Bergson et dont le catholicisme libéral est inspiré du bergsonisme −, avec Miguel de Unamuno et Juan Domínguez Berrueta, participe à l'émergence d'un mysticisme bergsonien espagnol, dans les années 1910. Berrueta utilise le bergsonisme pour contemporanéiser la mystique post-tridentine de sainte Thérèse et saint Jean de la Croix. Bergson concourt ainsi à restaurer, en cette phase catholique intellectualiste, le versant mystique de la chrétienté et de la catholicité. Berrueta s'appuie aussi sur lui pour renouer avec la tradition augustinienne et franciscaine de la contemplation immanentiste dans la quête de Dieu. Juan Zaraguëta témoigne également de la présence d'un bergsonisme catholique dans la péninsule, en conciliant l'impensable, dans ce pays plus que partout ailleurs, néothomisme et bergsonisme.
[es] Al llegar a Buenos Aires, Leopoldo Lugones se comprometió a publicar cuatro crónicas mensuales en el diario El Tiempo (1894-1915), fundado y dirigido por Carlos Vega Belgrano. Rápidamente se dio cuenta de que tenía que cumplir con nuevos requisitos editoriales para agradar a un público heterogéneo y anónimo y, así, seguir publicando en la prensa capitalina. Descubrió a sus expensas que ya no podía polemizar como lo hacía en la prensa de Córdoba.Esta ponencia se apoya en un corpus de 40 crónicas publicadas entre abril y diciembre de 1896 para contemplar la forma en que Lugones se adaptó a las especificidades de un espacio público más progresista que el de Córdoba, conocido por su apego a tradiciones de impronta hispano-cristiana. Mediante el análisis de sus primeras contribuciones a El Tiempo, el ensayo pone énfasis en las dificultades que tuvo el escritor para captar la atención de un público masificado y analiza los motivos que le llevaron a articular en crónicas de cuño costumbrista la literatura con la construcción de un imaginario sociopolítico elitista. Asimismo procura estudiar las estrategias sensacionalistas utilizadas para promover una literatura moderna en un campo cultural que no le era aún favorable. Desde este punto de vista, la crónica literaria "Los raros" es ejemplar de la capacidad de Lugones de explotar los medios brindados por la prensa para dar publicidad a la labor de los modernistas.

[fr] En arrivant à Buenos Aires, Leopoldo Lugones s'engagea par contrat à publier quatre chroniques mensuelles dans le quotidien El Tiempo (1894-1915), fondé et dirigé par Carlos Vega Belgrano. Très vite, il se rendit compte qu'il devait respecter de nouvelles contraintes éditoriales pour plaire à un lectorat hétérogène et anonyme et, ainsi, continuer à publier dans la presse de la capitale. Il découvrit à ses dépens qu'il ne pouvait plus polémiquer comme il le faisait dans la presse de Córdoba.En s'aidant d'un corpus de 40 chroniques publiées entre avril et décembre 1896, cet article explore les moyens mis en œuvre par Lugones pour s'adapter aux spécificités d'un espace public plus progressiste que celui de Córdoba, connu pour son attachement à des traditions d'origine hispano-chrétienne. En analysant ces contributions à El Tiempo, il met en évidence les difficultés rencontrées par l'écrivain à l'heure de capter l'attention d'un public de masse et analyse les raisons qui le conduisirent à articuler la littérature avec la construction d'un imaginaire sociopolitique élitiste dans des chroniques de type costumbrista ; il tente enfin d'étudier les stratégies sensationnalistes utilisées pour promouvoir une littérature moderne dans un champ culturel qui ne lui était pas encore favorable. La chronique littéraire " Los raros " est de ce point de vue exemplaire de la capacité de Lugones d'exploiter les moyens offerts par la presse pour donner de la publicité au travail des modernistes.