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[en] Until recently, the two standard Greek etymological dictionaries were Frisk 1960 and Chantraine 1968 (second edition: 1999, third edition: 2009), although Frisk was not in a position to consider the evidence of Linear B, and neither author took account of laryngeal theory. By contrast, laryngeals are central to many entries in Beekes 2010, which has accordingly become a fundamental research tool in the field of classical studies. The detailed philological notes offered here focus instead on Beekes' handling of the Greek language itself, with special attention to material drawn from Hesychius. The implicit argument is that the handling of Greek in the new dictionary is often unreliable, and that readers should treat its handling of ancient texts, in particular the lexicographers, and thus many of its individual conclusions, with caution.

[es] Hasta hace poco, los dos diccionarios etimológicos griegos estándar eran Frisk 1960 y Chantraine 1968 (segunda edición: 1999, tercera edición: 2009), si bien Frisk no estaba en condiciones de tomar en consideración la evidencia del Lineal B, y ninguno de ellos tuvo en cuenta la teoría laringal. Por el contrario, las laringales son fundamentales para muchas entradas en Beekes 2010, que se ha convertido en una herramienta de investigación fundamental en el campo de los estudios clásicos. Las notas filológicas detalladas que se ofrecen aquí se centran en cambio en el manejo de Beekes de la lengua griega en sí, con especial atención al material extraído de Hesiquio. El argumento implícito es que el manejo del griego en el nuevo diccionario es a menudo poco fiable, y que los lectores deben tomar su manejo de los textos antiguos, en particular los lexicógrafos, y por lo tanto muchas de sus conclusiones individuales, con precaución.
[en] This paper studies some juridical words, provided with the preverb špí, that appear in the Attic Orators' texts in the fourth century B.C. This analysis shows that not only the preverb, but also the context, the opposition between the active and middle, and the different classes of people which form the subject of some verbs influence the meaning. Moreover it is examined if these words are exclusively used as juridical technical terms or not.

[es] Este trabajo estudia algunos términos provistos del preverbio špí que aparecen en los textos de los oradores áticos del siglo IV a.C. Este análisis demuestra que no sólo el preverbio, sino también el contexto, la oposición entre activa y media y las diferentes clases de personas que constituyen el sujeto de algunos verbos influyen en el significado. Además se examina si estos vocablos están usados exclusivamente como términos técnicos jurídicos o no.
[en] Latin terms like domus, used to designate the origo, or domicilium, have many features in common, but they do not mean the same thing. The term origo encompasses different meanings such as origin, birth, geographic origin, family and lineage. The domicilium, for its part, designates the dwelling place, but also the so-called incola, ie. the inhabitant that has emigrated to a certain community. In the latter case, the term domus, in contrast with the term municeps, emphasizes the legal link between the city and the immigrant. Most manuals of epigraphy identify erroneously origo with domicilium or simply avoid the issue. We examine the examples from Hispanic epigraphy, where the origin is referred to by the term domus. When we find the formula domo + toponym/gentile name, we must assume that it refers to the origo, never to the domicilium, and should be translated as 'native of', and not 'with domicile in'.

[es] Los términos domus (con el que se designa la origo) y domicilium comparten estrechos rasgos, pero no significan lo mismo. La origo combina elementos tales como el origen, nacimiento, procedencia geográfica, familiar, de linaje y estirpe. El domicilium designa el lugar de residencia, al incola o habitante que ha emigrado a una comunidad, por contraposición al municeps, por lo tanto es un vínculo jurídico entre la ciudad y la persona que ha emigrado a ella. La mayor parte de los manuales de epigrafía identifican erróneamente origo con domicilium o no llegan siquiera a plantear la cuestión. Analizamos los ejemplos de la epigrafía hispánica en los que se introduce la mención de origen a través del término domus. Cuando aparece la secuencia domo + topónimo/gentilicio se entiende una mención de origo, nunca de domicilium y se debe traducir 'natural de', 'originario', y no 'con domicilio en'.
[en] In this paper the author offers an interpretation of the word acerbus, in literary texts and metrical inscriptions (where a specialized meaning for premature death is always found), according to the Metaphor Contemporary Theory (MCT). The study of acerbus within the frame of MCT allows us to propose a satisfactory translation of this difficult term, in both literary and epigraphic texts. Finally, the comparative study of acerbus in literature and in the Carmina Latina Epigraphica gives us strong arguments to clarify the interesting subject of loci similes in both kind of texts.

[es] En este artículo, se ofrece una interpretación de la palabra acerbus en los textos literarios y en las inscripciones métricas (en las toma siempre un sentido especializado, referido a la muerte prematura) con arreglo a la Teoría Contemporánea de la Metáfora (TCM). El estudio de acerbus desde ese punto de vista permite proponer una traducción satisfactoria de ese término en los textos literarios y epigráficos. Por último, el estudio comparativo de acerbus en la literatura y los Carmina Latina Epigraphica proporciona elementos de juicio para arrojar luz sobre el interesante tema de los loci similes en los textos de una y otra clase.
[en] The argument in this article is that Horace's treatment of death, in literary terms, can be divided into three distinct phases: the first (41 to 30 years), in which he alludes to it in a distant, jocular and humorous way; the second (30 to 20), during which he feels overcome by an intense melancholy; and the third (20 to 8 years), in which, except for Ode IV 7, he almost forgets death altogether. The author sees the reasons for these three phases in the genre and in political and personal motives.

[es] El asunto de este artículo es que el tratamiento por Horacio del tema de la muerte puede, en términos literarios, ser repartido en tres períodos distintos: en el primero (años 41 a 30), se refiere a la muerte de manera distante, humorística y hasta jocosa; en el segundo (30 a 20), se siente derrotado por una intensa melancolía; en el tercero (años 8 a 20), excepto en Odas IV 7, casi no toca el tema. El autor justifica esos tres períodos por el género literario y por motivos personales y políticos.
[en] This article examines the terms for the various organs to which Homer attributes emotional states and intellectual activities, and it attempts to determine the exact meaning and function of each of them, stressing at the end that they are morally indifferent and moral judgments are expressed only when adjectives or verbs are added.

[es] Este artículo considera los términos que denotan los diversos órganos a los que atribuye Homero estados anímicos y actividades intelectuales, e intenta determinar la función y el significado exacto de cada uno de ellos, señalando especialmente, por último, que en el plano de lo moral carecen de connotaciones, que se expresan mediante adjetivos o verbos.
[en] The aim of this paper is to analyze the literary phenomenon of cento from the perspective of intertextuality. Its imitative nature allows us to define it in relation to the different types of textual quotation, that is, allusion, quotation itself and plagiarism, taking into account the implications of transcribing a given text to a new one. At the same time, we will consider it in the context of the notion of imitatio in Antiquity, pointing out the difficulties of recognizing clear boundaries between the different intertextual procedures.

[es] El propósito de este artículo es analizar el fenómeno literario del centón desde la perspectiva de la intertextualidad. Su naturaleza imitativa nos permite definirlo en relación con los diferentes tipos de cita textual, o sea, la alusión, la cita propiamente dicha y el plagio, teniendo en cuenta las implicaciones de transcribir un texto a otro nuevo. Al mismo tiempo, lo consideraremos en el contexto de la noción de imitatio en la Antigu.edad, señalando la dificultad de establecer divisorias claras entre los diversos procedimientos de intertextualidad.
[en] This paper deals with Sulp. Vict., Rhet. 3, pp. 314.34-315.4 Halm, a passage in which the Latin rhetorician Sulpicius (undoubtedly following his source, the Greek Zeno) lists a certain number of progymnasmata. After studying each of them following the ancient rhetorical textbooks (mainly Greek), and examining their links with Sulpicius' concepts of thesis and hypothesis, we will propose the emendation hypothesin on p. 315.3, considering therefore as thesis the progymnasmata known as ἀνασκευὴ καὶ κατασκευή, χρεία, ἐγκώμιον καὶ ψόγος and θέσις; and as hypothesis, those called νόμος and τόπος.

[es] El presente artículo examina Sulp. Vict., Rhet. 3, pp. 314.34-315.4 Halm, pasaje en el que el rétor latino, siguiendo sin duda a su fuente, el rétor griego Zenón, consigna una serie de ejercicios progimnasmáticos. Tras estudiar cada uno de ellos a la luz de los manuales retóricos (fundamentalmente griegos) y ver sus puntos de unión con los conceptos de tesis e hipótesis en Sulpicio Víctor, proponemos la enmienda hypothesin en p. 315.3, considerando como tesis los ejercicios conocidos como ἀνασκευὴ καὶ κατασκευή, χρεία, ἐγκώμιον καὶ ψόγος y θέσις; e hipótesis, a su vez, los ejercicios llamados νόμος y τόπος.
[en] This article focuses its attention on the representation of the divination institution in Aristophanes Knights. With the aim of complementing the usual interpretation of the aristophanic comedies as parodic, we analyze aspects that make reference to the social-political context and the emergence of the Sophistic movement. At first, we develop the declaration against the demagogic strategies of Cleon, among them it is the act of "reciting oracles", and the comparison with Themistocles, renowned because of his historical manipulation of oracles. With respect to the sophistic movement, the comic use of rhetoric by Aristophanes confronts with the mantic practices, whose tradition refers to the allegorits and the notion of riddles. In this way, we propose to establish connections not only with the Athenian politics in the fifth century BC., but also with the mantic practices themselves and the sophistic influence in the conception of language and the development of Aristophanes' comic rhetoric.

[es] Este artículo se centra en la representación de la adivinación en Caballeros de Aristófanes. Con el objetivo de complementar la lectura en clave paródica con la que suelen interpretarse sus comedias, se analizarán elementos que dan cuenta del contexto socio-político y de la emergencia del movimiento sofístico. Para ello, se desarrollarán la denuncia a las estrategias demagógicas de Cleón, entre las que se encuentra la de "recitar oráculos" (v. 809), y la comparación con Temístocles, afamado por la manipulación de oráculos. En segunda instancia, el empleo cómico que hace Aristófanes de la retórica choca con las prácticas adivinatorias, cuya tradición se refiere a los alegoristas y los enigmas. De esta manera, se propone establecer conexiones con el contexto tanto en sus referencias a la política ateniense del siglo V a. C. como también con las prácticas mánticas en cuanto tales y la influencia sofística en la concepción del lenguaje y en el desarrollo de la retórica cómica de Aristófanes.
[en] The critical tradition of Caesar's Commentarii ascribes many conjectures of great textual value to Giovanni Giocondo. However, a remarkable number of these corrections, which are usually considered emendationes ope ingenii of the Aldine edition, are based on the previous manuscript tradition. After outlining the main features of Giocondo's conception of the conjecture, as it is asserted in the Praefatio of the Venetian edition, in this article it is proven that a stratum of the conjectural practise of the Bellum Gallicum of the Aldine edition has an earlier origin, since it is already documented in a twelfthcentury manuscript, the Oxford, Merton Coll. 307. The present study analyses a group of corrections, which are commonly attributed to the 1513 edition, but which, in fact, have been previously documented in this twelfth-century manuscript.

[es] La tradición crítica de los Commentarii de César atribuye un buen número de conjeturas de un valor textual estimable a la primera edición aldina, elaborada por Giovanni Giocondo y publicada en Venecia en 1513. Sin embargo muchas de estas correcciones, que se consideran habitualmente emendationes ope ingenii de la edición aldina, tienen su base en la tradición manuscrita anterior. Tras delinear los rasgos de la concepción de la conjetura que Giocondo postula en el prefacio de la edición, en este trabajo se demuestra que un estrato de la actividad conjetural del Bellum Gallicum de esta edición veneciana tiene un origen bastante más antiguo, pues se documenta en un manuscrito del siglo XII, el ms. Oxford Merton Coll. 307. En el artículo se analiza un conjunto de correcciones atribuidas comúnmente a la iniciativa de la edición de 1513 pero que ya se documentan en este manuscrito
[en] The form τραχεος in TLocri 15.15 has been variously interpreted as denoting a rough terrain, a fraction of a starter or a type of pitch: "hard" pitch as an alternative term for what was commonly called "dry" pitch (πίττα ξηρά). This paper tries to demonstrate that τραχεος must actually refer to pitch "in the rough" that has not yet been processed and refined (πίττα ὠμή).

[es] La forma τραχεος TLocri 15.15 ha dado pie a varias interpretaciones: una referencia a un terreno áspero, la fracción de un stater o un tipo de pez: pez "dura" como término equivalente de lo que se suele llamar pez "seca" (πίττα ξηρά). Este artículo pretende demostrar que, en realidad, τραχεος debe referirse a la pez "en bruto" que no ha sido aún elaborada y procesada (πίττα ὠμή).
[en] B30 introduces the breaking of the Sphairos by Strife. At v. 1 the variant ἐθρέφθη, transmitted by Arist., Metaph., is widely accepted, although the rest of the fragment (except for the emendation of παρελήλαται into παρ᾽ελήλαται) is taken from Simpl., in Ph. The author brings forward many arguments in favour of the commentator's reading ἐρέφθη: Aristotle quoted from memory, whereas Simplicius very likely had a complete exemplar of the Physical Poem at his disposal; we cannot be sure that the verb τρέφω belongs to Empedocles' vocabulary, because θρεφθεῖσα in B17.5 is simply the result of an emendation by F. Panzerbieter; and we should trust the lectio difficilior ἐρέφθη ('took cover'). This choice significantly contributes to understanding how the disruption of the Sphairos starts. The author also discusses the text of v. 3; he restores the lectio tradita παρελήλαται, and proposes a partially new interpretation of the line.

[es] B30 introduce la ruptura del Esfero por Odio. En el v. 1 la variante ἐθρέφθη, transmitida por Arist., Metaph., está ampliamente aceptada, aunque el resto del fragmento (excepto la corrección de παρελήλαται por παρ᾽ελήλαται) procede de Simpl., in Ph. El autor propone un buen número de argumentos en favor de la lectura ἐρέφθη, preservada por el comentarista: Aristóteles citaba el fragmento de memoria, mientras que Simplicio muy probablemente tenía a su disposición el texto completo del Poema físico; no está demostrado que el verbo τρέφω pertenezca realmente al vocabulario empedocleo, porque θρεφθεῖσα en B17.5 es simplemente el producto de una enmienda de F. Panzerbieter; y hay que confiar en la lectio difficilior ἐρέφθη ('se puso a cubierto'). Esta elección contribuye notablemente a entender cómo se inicia la disgregación del Esfero. El autor debate también el texto del v. 3, restablece la lectio tradita παρελήλαται y propone una interpretación parcialmente nueva del verso.
[en] The aim of the article is to examine the presence of animals in the sphere of activity of the goddess Aphrodite and its implications for her depiction in the Homeric Hymn V. From 5th century BC onwards the extent of the goddess' influence on animals becomes evident in texts; nevertheless, in Early Greek literature, where only gods and mortals are capable of feeling her power, the poem is an exception. This study provides an outline of the distinctive traits of the divinity and of the hymn itself, which will be useful to contextualize the analysis of certain passages that deserve particular attention, namely those where Aphrodite's power over animals is disclosed: h.Ven., 1-6 and 68-74. These excerpts will be the basis for a detailed analysis of the motif of Aphrodite as mistress of animals (πότνια θηρῶν). Finally, a set of conclusions is drawn.

[es] El objetivo del artículo es examinar la inclusión de los animales en la esfera de acción de la diosa Afrodita y lo que implica para su imagen en el Himno homérico V. Mientras que, a partir del siglo V a. C., la extensión del influjo de la diosa en los animales se hizo manifiesta en los textos, en la literatura griega arcaica, donde solo dioses y mortales son susceptibles de sentir su poder, el poema constituye una excepción. En nuestro examen trazamos los principales rasgos distintivos de la divinidad y las líneas generales del himno, lo que sirve, a su vez, para contextualizar el análisis de los pasajes concretos que merecen especial atención, aquellos en los que se evidencia el poder de Afrodita sobre los animales: h.Ven., 1-6 y 68-74. A partir de ellos se analiza en particular el motivo de Afrodita como señora de los animales (πότνια θηρῶν). Por último, se extraen una serie de conclusiones.
[en] This paper debates some new additional arguments that support the long quality of the final nominative, vocative and accusative singular forms of the -u neuter nouns of the fourth Latin declension. The author reaffirms his previous view that these forms have short -u.

[es] En este artículo se discuten ciertos nuevos argumentos aportados para sostener que la cantidad de la -u final de las formas de nominativo, vocativo y acusativo singular de los nombres neutros de la cuarta declinación latina es larga. El autor se reafirma en su idea inicial de que es breve.
[en] This article aims to improve and complete some reconstructive proposals already existing that relate the myth of the Roman God Mithras' birth from a rock with other traditions, namely some Hittite myths or some legends from Minor Asia. By including data from Hittite Theogony and Rig- Veda and integrating them in a set together with the iconographic information from Roman Mithraism and Sassanid Persia, I propose an Indo-European origin for the myth of the God born from a rock.

[es] El artículo tiene como objeto mejorar y completar algunas propuestas ya existentes que relacionan el mito del nacimiento del dios romano Mitra de una roca con otras tradiciones como la hitita o algunos mitos de proveniencia minorasiática. Incluyendo datos de la Teogonía hitita, del RigVeda e integrándolos con la información iconográfica del mitraísmo romano y la irania de época sasánida, se propone un origen indoeuropeo para el mito de un dios que nace de una roca.
[en] The adjective axitiosa, applied to the matrons and found in two fragments of Plautus, is quoted by Varro, who thinks that this word comes from ab una agendo. Against this traditional opinion, there is another modern one by which axitiosa would be connected with the word axitia (Leumann 1921). We are trying to guess why the adjective axitiosa has been created from the word axitia (although it is not clear the meaning of this word, however it seems to be referred to an article of women´s toilette), according to indirect inferences, such as the meaning of adjectives in –osus and the structure of the speech developed in the Latin comedy against the women´s adornment. As a result of this, we shall reject the ancient etymology of axitiosa (ab una agendo) and its modern sociological interpretations (as "activist women") and, according to Leumann, we will consider the adjective axitiosa as a misogynist word to designate the eccentricity of Roman matrons who take a fancy to something worthless and the irony of employing this inappropriate word for them.

[es] Axitiosa es un adjetivo aplicado a matronas que aparece en dos fragmentos de Plauto conservados por Varrón, quien interpreta el término como ab una agendo. Frente a esta interpretación tradicional y muy arraigada, hay otra mucho más adecuada y moderna que pone axitiosa en relación con axitia (Leumann 1921). Nuestro estudio indaga en la motivación de axitiosa no tanto desde los insuficientes datos positivos (no está claro qué es axitia, si bien parece un adminículo relativo a la toilette femenina) como desde el análisis en el contexto de los adjetivos en –osus y de las claves del discurso contra el adorno femenino desarrollado en la comedia. En todo caso, frente a la antigua etimología varroniana, donde la interpretación de axitiosa como "activista" o "partidista" es susceptible de modernas lecturas sociológicas, este trabajo va en la línea de lo propuesto por Leumann en el sentido de que se trate, más bien, de un término misógino, y trata de precisar más el sentido de "gastosas" y "estrafalarias", haciendo hincapié en la impropiedad que supone la aplicación de este adjetivo a las matronas romanas y en la insignificancia del objeto en cuestión.
[en] In his Oration 10, a προπεμπτικὸς λόγος of meaningful platonic inspiration, Himerius describes his reaction on having known the pupil who now dismisses and affirms that, meeting reflected in him as in a mirror, he looked for his soul as to his "other myself". From there we analyze the different Greek expressions for this idea, which will go on to the later tradition under the Latinism alter ego, and that turns out to be fundamentally linked to the topic of friendship. The meaning of "other myself" connects with the literary motive of the double, which can be developed negatively or positively (where it would be placed the friend as "other myself"). Considering the different expressions for this concept and the different reflections on friendship, we find in this Himerius's passage, close to Plato's influence, which he himself was seeking, an echo, till now unnoticed, of Aristotle and the proverbs concerning friendship.

[es] En su discurso 10, un discurso propémptico de intencionada inspiración platónica, Himerio describe su reacción al conocer al alumno que ahora despide y afirma que, viéndose reflejado en él como en un espejo, buscó su alma como a su "otro yo". A partir de ahí analizamos las diferentes expresiones del griego para esta idea, que pasará a la tradición posterior bajo el latinismo alter ego, y que aparece fundamentalmente vinculada al tema de la amistad. Por su contenido el "otro yo" enlaza con el motivo literario del doble, que puede ser aprovechado negativa o positivamente (que es donde se situaría el amigo como "otro yo"). Teniendo en cuenta las diferentes expresiones para este concepto y las distintas reflexiones sobre la amistad, encontramos en este pasaje de Himerio, junto a la influencia de Platón, que él mismo pretendía, un eco, hasta ahora inadvertido, de Aristóteles y los proverbios acerca del amigo.
[en] We consider the objective of Ammianus Marcellinus in writing his book and especially, why he wrote that kind of book, how he related to ancient historiography and went against the dominant literary trends in his days.

[es] Nos planteamos la intención de Amiano Marcelino al escribir su obra y, sobre todo, por qué escribió ese tipo de obra, enlazando con la historiografía anterior y oponiéndose a las corrientes imperantes en su época.