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[es] Los procesos de expansión de españoles y otomanos en el Mediterráneo occidental convierten al Magreb central en una zona conflicto entre los dos imperios. Se crean una serie de ciudades que sirven para vigilar los movimientos del adversario, además de luchar por controlar el territorio circundante a cada uno de estos enclaves. Las tensiones políticas y militares resultan muy conocidas, al haber sido estudiadas por al historiografía tradicional. Lo que resulta especialmente interesante es la creación de una sociedad de frontera que permite cambios con respecto a sus metrópolis de origen. Orán,Mazalquivir se convierten, por lo tanto, en lugares donde se organiza una sociedad nueva, con sus reglas y maneras específicas, que permiten crear una realidad nueva que perdurará a lo largo de la Edad Moderna.

[fr] Les processus d'expansion des Espagnols et des Ottomans dans la Méditerranée occidentale convertissent le Maghreb central en une zone de conflit entre les deux empires. Plusieurs villes furent fondées aux fins de surveiller les mouvements de l'adversaire, outre de lutter pour contrôler le territoire voisin à chacune de ces enclaves. Les tensions politiques et militaires sont bien connues, ayant été étudiées par l'historiographie traditionnelle. Ce qui résulte de particulièrement intéressant, c'est la création d'une société de frontière qui permet des changements par rapport à ceux de la métropole d'origine. Oran, Mers,el,Kébir se convertissent, par conséquent, en des lieux où s'organise une nouvelle société, avec ses règles et manières spécifiques permettant de créer une nouvelle réalité qui a perduré tout au long de l'époque moderne.
[es] La excavación dejó al descubierto más de 50 estructuras, la mayoría de las cuales fueron fechadas gracias al abundante mobiliario cerámico de los siglos XIII y XIV. Ninguna estructura era anterior a la Edad Media central; la época moderna, en tanto, sólo dejó huellas furtivas. Durante la excavación se encontró una zona que comprendía probablemente dos jardines distintos, los cuales ocupaban la superficie de parcelas estrechas. Las viviendas asociadas estaban en ese tiempo situadas más al norte, en parte bajo la calzada actual. Fosas y silos se multiplicaron durante un siglo y su capacidad de almacenamiento acumulada alcanzó los 11 m3. Dos grandes fosas sirvieron de abastecimiento de materiales de construcción para edificar los muros de entramado vegetal con mortero de tierra. Esta zona de jardines albergaba dos pozos.

[fr] La fouille a mis au jour plus de 50 structures dont la majorité ont été datées par un très abondant mobilier céramique du xiiie et xive siècle. Il n'y a aucune structure antérieure au Moyen Âge central et l'époque moderne n'a laissé que des traces fugitives. On a mis en évidence une zone comprenant sans doute deux jardins distincts occupant la surface de parcelles étroites. Les habitats associés seraient alors situés plus au nord, en partie sous l'actuelle chaussée. Fosses et silos se multiplient en un siècle et leur capacité de stockage cumulé atteint 11 m3. Deux grandes fosses ont servi d'approvisionnement en matériaux de construction pour l'édification de murs en torchis. Cette zone de jardin comprenait deux puits.
[es] Europa en general y su zona mediterránea en particular (en este trabajo se hace referencia a España, Francia, Italia y Grecia) representa el mayor destino turístico a nivel mundial.Actualmente, el nacimiento y la consolidación de otros destinos alternativos les obligan a adoptar diferentes estrategias para mantener y mejorar su competitividad y su posicionamiento en el mercado turístico internacional.Entre estas medidas, se propone en este trabajo una actuación conjunta en un doble sentido:El establecimiento de una "Marca única Mediterránea" y un "Branding" conjunto.La apuesta por una tipología turística específica, "el Turismo de Cruceros", con fuerte repercusión sobre el desarrollo local y la convergencia regional en el ámbito de la Unión Europea."Marca única Mediterránea", "Branding" y "Turismo de cruceros" son herramientas indispensables para mejorar la competitividad turística europea.

[fr] L'Europe dans son ensemble et en particulier la zone méditerranéenne (cette étude porte sur l'Espagne, la France, l'Italie et la Grèce) est la zone touristique mondialement la plus fréquentée.Actuellement, d'autres destinations touristiques apparaissent et s'affirment ce qui contraint ces pays à adopter différentes stratégies afin de maintenir et d'améliorer leur compétitivité et leur positionnement sur le marché touristique international.Dans le cadre de notre recherche, parmi les mesures que nous proposons, il y a une démarche conjointe dans un double sens :Établir une "Marque exclusive Méditerranéenne" parallèlement à un "Branding".Faire le pari sur un type de touristique spécifique, "le Tourisme de Croisière", avec une forte répercussion sur le développement local et la convergence régionale au sein de L'Union Européenne.La "Marque exclusive Méditerranéenne", le "Branding" et le "Tourisme de croisière" sont des outils indispensables pour améliorer la compétitivité touristique européenne.
[es] En el siglo XVII se generaliza en Europa el uso del abanico, sobre todo en los países mediterráneos, donde se convertirá en una herramienta indispensable durante los periodos cálidos. Los más importantes escritores y los más notables pintores españoles se interesarán pronto por este modesto sucesor del espantamoscas. Lope de Vega y Velázques son dos casos emblemáticos durante el Siglo de Oro de dicho interés del arte hispánico por esa prolongación coqueta de la mano femenina. El cruce de estos dos grandes artistas hispanos es muy rico y sus puntos en común son abundantes. Este artículo analiza la importancia que conceden ambos al femenino accesorio, y más en particular en dos comedias de Lope : Las ferias de Madrid (1585-89) y La del abanillo (hacia 1615) y en dos lienzos de Velázquez : La infanta Margarita (1653-54) y La dama del abanico (hacia 1635).

[fr] Au XVIIe siècle, l'usage de l'éventail dans toute l'Europe va se généraliser, ainsi que dans l'Europe méditerranéenne, où il deviendra vite un outil indispensable durant les périodes de chaleur. Les plus grands écrivains, les peintres les plus notables de l'Espagne vont s'intéresser rapidement au successeur du modeste chasseur de mouches. Lope de Vega et Vélasquez sont les deux cas emblématiques de cette attention que l'art hispanique a portée à ce prolongement coquet de la main féminine durant le Siglo de Oro. La rencontre entre les deux grands Espagnols est riche et leurs points commun nombreux. Cet article analyse l'importance que donnent tous deux à cet accessoire féminin, et plus particulièrement dans deux comédies de Lope : Las ferias de Madrid (1585-89) et La del abanillo (vers 1615), et deux toiles de Vélazquez : La infanta Margarita (1653-54) et La dama del abanico (vers 1635).
[es] mujeres anarquistas, centros de acogida, campos de internamiento, resistencia, militancia¿Qué les ocurre a las mujeres durante la Retirada? Son entre 75000 y 95000 las que se refugian en Francia entre enero y febrero de 1939. Entre estas mujeres, se encuentran anarquistas cuyo número es difícil estimar, dado que las autoridades francesas las vigilan menos. Por estereotipos de género que las encierran en registros de acciones apolíticas, las refugiadas no llamaron la atención de sus vigilantes. Entonces queda complejo reconstituir su trayectoria en el territorio francés, más aún durante los primeros meses y los primeros años de su exilio, cuando el Estado francés se hace cargo de millares de mujeres españolas dentro de los centros de alojamiento y de los campos de internamiento. No obstante, estos espacios coercitivos no alteran sus ideas y sus posicionamientos políticos. Restringidas en sus actos y acciones, las mujeres luchan pues según nuevas modalidades que el archivo oral permite sacar a la luz.

[fr] Qu'advient-il des femmes lors de la Retirada ? Elles sont entre 75 000 et 95 000 à se réfugier en France en janvier et février 1939. Parmi ces milliers de femmes se trouvent des anarchistes dont il est difficile de quantifier le nombre, du fait de la surveillance moindre dont elles font l'objet par les autorités françaises. Aux prises avec des stéréotypes de genre qui les confinent dans des registres d'actions apolitiques, les réfugiées ne retiennent pas l'attention de leurs encadrants. Il est donc complexe de retracer leur vécu sur le sol français, plus encore lors des premiers mois et des premières années de leur exil, alors même qu'elles subissent, comme des milliers de compatriotes du même sexe, une prise en charge étatique au sein des centres d'hébergement et des camps d'internement. Pour autant, ces espaces coercitifs n'altèrent en rien leurs idées et leurs positionnements politiques. Mais, contraintes dans leurs faits et gestes, les femmes anarchistes militent alors selon de nouvelles modalités que l'usage de l'archive orale permet de mettre au jour.
[es] ¿Qué dicen los alumnos cuando están delante de una obra de arte ? ¿Qué papel tiene el lenguaje en las transacciones que se instalan entre los alumnos, la obra y el docente ? ¿Qué papel puede tener el docente, a escala fina, en la emergencia de estas verbalizaciones ante alumnos muy jóvenes ? El artículo analiza unos intercambios de alumnos de 4-6 años que ven una película y movilizan con este motivo los conocimientos acumulados durante un proyecto anual sobre el bestiario medieval. Ilustra una aproximación resueltamente interdidáctica, postulando que están en juego en esta situación unos aprendizajes que sólo pueden leerse en la mirada cruzada de dos asignaturas, no sólo en un plano superficial (objectivos idiomáticos y culturales se contentan con coexistir), sino también sobre un plano más sustencial : enseñar algo sobre los artes conllevaría necesariamente enseñar a hablar del arte.

[fr] Que disent les élèves quand ils se trouvent devant une œuvre d'art ? Quel rôle joue le langage dans les transactions qui s'installent entre les élèves, l'œuvre et l'enseignant ? Quel rôle peut jouer l'enseignant, à une échelle fine, dans l'émergence de ces verbalisations auprès de tout jeunes élèves ? L'article analyse des échanges d'élèves de 4-6 ans qui visionnent un film et mobilisent à cette occasion les connaissances accumulées au cours d'un projet annuel portant sur le bestiaire médiéval. Il illustre une approche résolument interdidactique, en postulant que se jouent dans cette situation des apprentissages qui ne sont lisibles que dans le regard croisé de deux disciplines, non seulement sur un plan superficiel (objectifs langagiers et culturels se contentent de coexister), mais sur un plan plus substantiel : apprendre quelque chose sur les arts impliquerait nécessairement apprendre à parler de l'art.
[es] Esta nota de investigación expone el trabajo de doctorado concerniente a la mediatización de los trastornos relacionados con la adolescencia en los diarios de la prensa nacional francesa (La Croix, Le Monde, Le Figaro, Libération y L'Humanité), entre 1995 y 2009. A partir de un análisis cuantitativo y cualitativo de un corpus de 989 artículos, la autora trata de comprender qué sentido le dan los periódicos a los comportamientos que constituyen al mismo tiempo transgresiones sociales, médicas o incluso jurídicas pero que son el reflejo del sufrimiento psíquico de los adolescentes.

[fr] Cette note de recherche présente le travail de doctorat portant sur la médiatisation des troubles liés à l'adolescence dans la presse quotidienne nationale française (La Croix, Le Monde, Le Figaro, Libération et L'Humanité), entre 1995 et 2009. A partir de l'analyse quantitative et qualitative d'un corpus de 989 articles l'auteure cherche à comprendre quel sens donnent les journaux à des conduites qui constituent à la fois des transgressions sociales, médicales voire juridiques mais qui témoignent de la souffrance psychique des adolescents.
[es] Uno de los motivos alegóricos que sirven para definir la justicia regia es la brida ecuestre, tal como Diego de Saavedra Fajardo la emplea en la pictura del emblema 21 de sus Empresas políticas. Esta pictura alegórica tiene una larga tradición en la emblemática. Este artículo analiza las implicaciones ideológicas de esta alegoría jurídico-ecuestre del freno de la justicia del rey, fuente de la ley, en el emblema de Saavedra Fajardo. En segundo lugar, se trata de estudiar, en relación con esta alegoría del freno de la justicia en la emblemática, las relaciones entre el personaje jinete y la función justiciera del rey en La humildad y la soberbia, Fuente Ovejuna y Peribáñez de Lope de Vega, así como en La serrana de la Vera de Vélez de Guevara.

[fr] Un des motifs allégoriques qui servent à définir la justice royale est la bride équestre, telle que Diego de Saavedra Fajardo l'emploie dans l'emblème 21 de ses Empresas políticas. Cette pictura allégorique possède une longue tradition dans l'emblématique. Cet article analyse les implications idéologiques de cette allégorie juridico-équestre du frein de la justice du roi, source de la loi, dans l'emblème de Saavedra Fajardo. Dans un second temps, il s'agit d'étudier, en rapport avec cette allégorie du frein de la justice dans l'emblématique, les relations entre le personnage cavalier et la fonction justicière du roi dans La humildad y la soberbia, Fuente Ovejuna et Peribánez de Lope de Vega ainsi que dans La serrana de la Vera de Vélez.
[es] Los diferentes tipos de público de la cultura se redefinen cada vez más gracias a la voluntad de los profesionales (directores, curadores, mediadores) que trabajan en instituciones culturales. La adopción de políticas activas destinadas a captar nuevos públicos por parte de tales instituciones permite atraer a potenciales categorías de usuarios habitualmente excluidos de su campo de acción. Esta dinámica se elabora y funciona en establecimientos culturales y organismos comunitarios. Así es como el Museo de bellas artes de Montréal, con su programa Compartiendo el museo (Le musée en partage), concebido y realizado por su Departamento de educación y acción cultural, recibe público especial desde hace más de quince años. Se lo suele llamar público impedido, público excluido, visitantes con necesidades especiales, público atípico, todos eufemismos utilizados para designar este tipo de público generalmente excluido de las prácticas culturales, de las exposiciones y de los museos. ¿Qué implica esta realidad en el seno de la organización laboral de los profesionales de los museos ? Una investigación realizada entre los profesionales del museo permitió actualizar la heterogeneidad de las concepciones existentes acerca de la cultura y del museo.

[fr] Les publics de la culture sont de plus en plus redéfinis, notamment grâce à la volonté des directeurs, conservateurs ou médiateurs qui œuvrent au sein des institutions culturelles. L'adoption par ces dernières de politiques actives destinées à capter de nouveaux publics permet de toucher des catégories d'usagers potentiels habituellement exclues de leur champ d'intervention. Cette dynamique s'élabore et prend place dans des établissements culturels et des organismes communautaires. C'est ainsi que le musée des Beaux-Arts de Montréal avec son programme Le musée en partage, conçu et réalisé par son Département de l'éducation et de l'action culturelle, accueille depuis maintenant quinze ans des publics singuliers. On les nomme publics empêchés, publics écartés, visiteurs aux besoins particuliers, publics atypiques, autant de dénominatifs utilisés pour désigner des publics la plupart du temps exclus des pratiques culturelles, des expositions ou des musées. Que recouvre cette réalité au sein de l'organisation même du travail des professionnels de ce musée ? Une enquête conduite auprès des professionnels du musée a permis de mettre au jour l'hétérogénéité des concepts de la culture et du musée.
[es] Esta entrevista con Christophe Evans, sociólogo, aborda la posibilidad que las instituciones culturales tienen de producir conocimientos sobre su propio público, a partir del caso singular de la Bibliothèque publique d'information (Bpi) del Centro Pompidou. Esta biblioteca pública, ubicada en el centro de París, cuenta desde su creación, a finales de los años 70, con un departamento de Estudios e Investigación, del que Christophe Evans es actualmente responsable. Este departamento hace de la Bpi un lugar único de experimentación y observación de los usuarios de las bibliotecas, pero también de reflexión sobre lo que significa para una institución intentar comprender a sus propios usuarios. Como observatorio multidisciplinar in situ, enriquece los conocimientos sobre las prácticas de lectura y los usos de las bibliotecas, y demuestra el interés de las ciencias sociales por la acción pública.

[fr] Cet entretien avec Christophe Evans, sociologue, porte sur la possibilité pour les institutions culturelles de produire par elles-mêmes des connaissances sur leurs publics, à partir du cas singulier de la Bibliothèque publique d'information (Bpi) du Centre Pompidou. Cet établissement national de lecture publique situé au centre de Paris a été doté, dès sa création à la fin des années 1970, d'un service Études et recherche, dont Christophe Evans est aujourd'hui responsable. Ce service fait de la Bpi un lieu inédit d'expérimentation et d'observation des publics des bibliothèques, mais aussi de réflexion sur ce que signifie, pour une institution, tenter d'appréhender ses usagers. Observatoire in situ mobilisant plusieurs disciplines, il enrichit les savoirs en matière de pratiques de lecture et d'usages des bibliothèques autant qu'il démontre l'intérêt des sciences sociales pour l'action publique.
[es] En este trabajo enfocamos el concepto de "buena fe" que Tomás Segovia (1927-2011) suele manejar a través de toda su obra literaria. Nuestra búsqueda de los orígenes de la noción nos lleva a sus ensayos de posguerra. Analizamos el concepto, tal como lo usa Segovia en los años de posguerra, bajo una perspectiva en boga en aquella época, la del existencialismo. Confrontamos la idea de "buena fe" de Segovia con la "fidelidad a la verdad y la moral" concebida por Sartre en el mismo período. Concluimos que muchos usos que Segovia hace del concepto se pueden explicar a partir de la ética de Sartre, pero observamos a la vez que el autor mexicano pone sus propios acentos. Concretamente, el escritor desarrolla la actitud auténtica de "buena fe" sobre todo en el terreno de la lengua y las letras y que favorece, en este marco, la pauta revolucionaria propuesta por la ética sartreana. Así, reinterpreta la "buena fe" como un comportamiento dinámico y creativo ante el quehacer literario.

[fr] Dans ce travail, nous étudions le concept de " bonne foi " utilisé par Tomás Segovia (1927-2011) dans son œuvre littéraire. Notre recherche sur les origines de cette notion nous amène à ses essais d'après-guerre. Nous analysons le concept tel qu'il est utilisé par Segovia pendant ces années, dans une perspective en vogue à cette époque, celle de l'existentialisme. Nous confrontons l'idée de " bonne foi " de Segovia avec celle de " fidélité envers la vérité et la morale " que Sartre a conçue à la même époque. Si l'utilisation du concept par Segovia peut souvent être expliquée à partir de l'éthique de Sartre, il faut aussi distinguer certains éléments qui sont propres à l'auteur mexicain. Concrètement, l'écrivain développe une attitude de " bonne foi " authentique, surtout sur le terrain de la langue et des lettres, qui dans ce cadre favorise le modèle révolutionnaire proposé par l'éthique sartrienne. Il réinterprète ainsi la " bonne foi " comme un comportement dynamique et créatif face au travail littéraire.
[es] La ponencia presenta los sitios arqueológicos de Chirije y Japoto, localizados en la costa central de la provincia de Manabí, entre el estuario del río Chone al norte y el estuario del río Porto Viejo al sur. Chirije corresponde a un tipo de asentamiento en la desembocadura de pequeños esteros. Japoto corresponde a un extenso sitio manteño (posiblemente con niveles premanteños), construido en la llanura aluvial del río Porto Viejo. Japoto se caracteriza por ser uno de los pocos sitios en la costa central con grandes y numerosos montículos artificiales (o tolas) preservados. Ambos sitios se estudian dentro de un proyecto arqueológico desde 2003.

[fr] Cet article présente les sites de Chirije et de Japoto localisés sur la côte centrale du Manabí, entre l´estuaire du río Chone et celui du río Porto Viejo. Le premier correspond à un modèle d´établissement au débouché de cours d´eau saisonniers. Le second correspond à un grand site manteño et peut être pre-manteño, près de l´embouchure du río Porto Viejo et constitue l´un des rares exemples encore préservés d´établissement sur monticules artificiels sur le littoral équatorien. Les deux sites font l´objet d´un projet archéologique depuis 2003.
[es] Nos proponemos analizar en este trabajo tres obras que se ubican en las coordenadas del teatro alternativo de la ciudad de Buenos Aires, y que abordan el pasado reciente de la Argentina: Museo Ezeiza. 20 de junio de 1973 (2009-2019), Edipo en Ezeiza (2013-2021) y Un domingo en familia (2019-2023). Indagamos específicamente aquí en la noción de comunidad, a partir de las definiciones de la misma que brindan destacados autores como Jean Luc Nancy (2000), Roberto Esposito (2003) y Zygmunt Bauman (2005). Nos interesa pensar especialmente en las comunidades representadas que plantea cada una de las obras. Nuestra hipótesis central es que las tres obras tienen un horizonte común al configurar una comunidad de derrotados, en la medida en que interpelan a la generación de los militantes revolucionarios de los años setenta que intentaron producir una revolución social y política, y que fueron arrasados por el terrorismo de Estado llevado adelante por la última dictadura cívico-militar (1976-1983).

[fr] Dans cet article, nous proposons d'analyser trois pièces qui se situent dans les coordonnées du théâtre alternatif de la ville de Buenos Aires et qui traitent du passé récent de l'Argentine : Museo Ezeiza. 20 de junio de 1973 (2009-2019), Edipo en Ezeiza (2013-2021) et Un domingo en familia (2019-2023). Nous étudions ici spécifiquement la notion de communauté, en nous basant sur les définitions fournies par des auteurs éminents tels que Jean-Luc Nancy (2000), Roberto Esposito (2003) et Zygmunt Bauman (2005). Nous nous intéressons particulièrement à la réflexion sur les communautés représentées que chacune des œuvres propose. Notre hypothèse centrale est que les trois pièces ont pour horizon commun de configurer une communauté de vaincus, dans la mesure où elles interrogent la génération de militants révolutionnaires des années 1970 qui ont tenté de produire une révolution sociale et politique, et qui ont été balayés par le terrorisme d'état mis en œuvre par la dernière dictature civile et militaire (1976-1983).
[es] Las relaciones entre la Iglesia y el Estado en Cuba se caracterizan por la alternancia de momentos de ganancia y pérdida de influencia de lo religioso sobre lo político, no obstante el período revolucionario fue marcado por la confrontación. Sin embargo, después de dos décadas de silencio, los católicos cubanos buscaron reposicionarse en la sociedad socialista. Desde el principio de los años noventa, una parte de la función " para-política " de la Iglesia fue confiada a los laicos. Conciente de la debilidad de sus lazos con la sociedad y de los riesgos relacionados a la competencia religiosa, la Iglesia cubana cuenta con su capacidad propia para mantener su papel y su influencia.

[fr] Si la relation Église/État se caractérise à Cuba par l'alternance de moments de gain et de perte d'influence du religieux sur le politique, la période révolutionnaire a été marquée par la confrontation. Après deux décennies de silence, les catholiques cubains ont toutefois cherché à se repositionner dans la société socialiste. Depuis le début des années 1990, c'est notamment aux laïcs qu'est confiée la fonction " para-politique " de l'Église. Consciente de la faiblesse de ses relais dans la société et des risques liés à la concurrence religieuse, c'est sur son expertise que compte l'Église cubaine pour maintenir son rôle et son influence.