BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] This article examines the contents of Ġawānī al‑ašwāq fī maʿānī al‑ʿuššāq by Ibn al‑Bakkāʾ (d. 1040/1630), one of the latest examples of a love treatise in the classical Arabic literary tradition. This study demonstrates that, although Ibn al‑Bakkāʾ may at first appear to have merely presented older material without any new contribution, a closer examination of the work makes its originality clear.

[fr] Cet article étudie le contenu du Ġawānī al‑ašwāq fī maʿānī al‑ʿuššāq d'Ibn al‑Bakkāʾ (m. 1040/1630) qui représente un des derniers ouvrages produits par la littérature arabe prémoderne dans le genre littéraire des traités d'amour. Ibn al‑Bakkāʾ peut paraître, à première vue, un épigone qui réutilise dans son ouvrage une matière littéraire ancienne, sans innover ; cependant, après un examen plus approfondi, son traité révèle toute son originalité.
[en] In the national schools of geography, and likewise internationally, university-based geography in the 1930s witnessed a marked change in orientation that led it towards application (including in the democratic countries considered here). By way of this novel trend, geographers encountered other disciplines, which were disciplines of action, and envisaged their interventions within pluri-disciplinary teams, or in the form of a specific contribution based on the idea of geographical synthesis and the cartographical message. The economic crisis accentuated this pragmatic orientation, although it did not create it. From there, with an awareness of a world whose various parts were interdependent, and of an inhabited worldthat was nearly complete but still extensible, already present among geographers at the turn of the 20th century, they went on to undertake surveys and studies aiming to solve problems of settlement and organisation of space. The urgency of these tasks was however very diversely assessed according to countries.

[fr] Au plan des écoles nationales comme au plan international, la géographie universitaire des années trente a connu une inflexion sensible en direction de l'application (y compris dans les pays démocratiques ici considérés). Les géographes rencontrent alors d'autres disciplines de l'action et envisagent leur intervention dans des équipes pluridisciplinaires ou une contribution spécifique fondée sur l'idée de synthèse géographique et sur le message cartographique. La crise économique a accentué cette orientation pragmatique, sans la créer. Alors, la conscience d'un monde solidarisé et d'un œcoumène presque fini mais encore extensible, déjà là chez les géographes au tournant du xxe siècle, les a conduits à entreprendre des enquêtes visant à résoudre des problèmes de peuplement et d'organisation de l'espace avant la lettre. L'urgence était toutefois très diversement ressentie selon les pays.
[en] In J'apprends l'allemand, Denis Lachaud offers a homosexual model for the Franco-German "couple". Given the Nazi heritage, equally impossible to assimilate as to reject, the novel redefines Europe according to a queer and anti-identitarian temporality that disrupts the reassuring masculinist linearity of modernity, making past and present coincide in a truly relational, communitarian dynamic.

[fr] Dans J'apprends l'allemand, Denis Lachaud propose un modèle homosexuel pour le " couple " Franco-Allemand. Vu l'héritage nazi, tout aussi impossible à assimiler qu'à rejeter, le roman redéfinit l'Europe en fonction d'une temporalité homosexuelle et anti-identitaire qui perturbe la linéarité masculiniste rassurante de la modernité, faisant coïncider passé et présent dans une dynamique véritablement relationnelle et communautaire.
[en] This article compares two ways of viewing the hydro-climatic hazards. We used a conceptual tool based on the distinction between an etic point of view (that of the researcher in the prism of its own culture) and an emic point of view (point of view of the studied society). The emic point of view on the hazard is analysed, a case study is described in the High Atlas from Morocco : The valley of the Aït Bou Guemez. We describe the way the people of the Aït Bou Guemez consider the uncertainty and the unpredictability concerning the water by their myths, their ritual practices and the practical activity giving a partial protection. Then we confront their apparent lack of risk management to the risk approach proposed by the modern sciences and the contemporary risk engineering, implemented for example, in the South of France. The confrontation of these two viewpoints allows us to reconsider the relationship existing between water and the societies. This reexamined relation lead us to give more importance to a water culture which does not pass necessarily by a risk culture and give more consideration to the know-how approach.

[fr] Cet article compare deux manières d'envisager l'aléa hydroclimatique à travers un cadre d'analyse distinguant un point de vue étique (celui du chercheur au prisme de sa propre culture) et un point de vue émique (celui des acteurs sociaux étudiés). C'est à travers des recherches menées dans le Haut Atlas Central, dans la vallée des Aït Bou Guemez, que nous aborderons un point de vue autre sur l'aléa et les pratiques qui en prémunissent au moins partiellement. Nous décrivons la manière dont les Aït Bou Guemez envisagent le caractère aléatoire des eaux à travers leurs mythes et leurs pratiques rituelles. Ensuite nous confrontons leur apparente absence de gestion du risque à celle proposée par la science et l'ingénierie contemporaine du risque à travers un exemple dans le sud de la France. La mise en regard de ces deux points de vue aboutit à reconsidérer le rapport que les sociétés entretiennent avec l'eau et à valoriser une culture de l'eau et de l'aléa qui ne passe pas forcément par une culture du risque et qui prends plus en compte l'approche des savoir-faire.
[en] The author of the Satyricon did actually know Pliny the Younger's correspondence. He drew from it a certain number of themes or characteristics of the intellectual life, also of the condition of the freed slaves at the beginning of the second century. Those parallels provide a safe argument against identifying the author of the Satyricon with the consular Petronius mentioned by Tacitus. They establish that the novel was written after the year 107 and perhaps after 111, very likely at the beginning of the second century. Lastly they strikingly confirm the assumption that sees in Encolpius, Pliny the Younger's freed man, the author of the Satyricon.

[fr] L'auteur du Satyricon connaissait bien la correspondance de Pline le Jeune. Il y a puisé un certain nombre de thèmes ou de situations caractéristiques de la vie intellectuelle du début du second siècle ainsi que de la condition des affranchis. Ces parallèles fournissent un argument sûr pour refuser l'identification de l'auteur du Satyricon avec le consulaire Petronius mentionné par Tacite. Ils établissent que le roman a été écrit après l'année 107 et peut-être après 111, très probablement au début du second siècle. Ils confirment enfin de manière éclatante la thèse qui voit en Encolpius, l'affranchi de Pline le Jeune, l'auteur du Satyricon.
[en] The Little Mysteries of Agra: Orphic Mysteries at the time of Peisistratos. The possibility of recognising Orphic elements in the Little Mysteries of Agra as early as the 6th century may be supported by evidence from literary and iconographic sources as well as from the historical context. This hypothesis ties in with the socio-cultural situation of Peisistratid times in which we can see the development of the cult of Dionysus and those of Demeter/Gaia/Meter and Persephone, and the flourishing of written texts, such as those attributed to Onomacritos.

[fr] Les Petits Mystères d'Agra : des mystères orphiques à l'époque de Pisistrate. La possibilité de reconnaître dans les Petites Mystères d'Agra des mystères orphiques dès le vie siècle peut s'appuyer sur des sources littéraires et iconographiques, et faire référence au contexte historique. Cette hypothèse correspond bien à la situation socio-culturelle de l'époque des Pisistratides où l'on voit se développer les cultes de Dionysos, Déméter/Gaia/Meter et Perséphone, ainsi que des textes comme ceux que la tradition attribue à Onomacrite.
[en] Self-imposed silence aims to keep idle talk at bay and to liberate interior locution. In early seventeenth century English religious emblems silence finds expression first and foremost in a series of images often taken from Antiquity which incorporate various canons of Classical oratory (inventio, dispositio, actio…). Images address the viewer's emotions primarily. Paradoxically the epigrams also aim to convey silence. Some may be long texts, as in the case of Quarles' Hieroglyphikes (1638), but all of them use a form of clipped, "attic," rhetoric inherited from Seneca and Tacitus, against the more florid, emotional style developed by Ciceronian principles. Images and texts combine to produce silent spiritual exercises helping the meditator to have access to the mysteries of the divine.

[fr] Faire silence implique que le silence est imposé, souvent à soi-même, pour congédier le discours stérile et faire affleurer la parole intérieure. Dans l'emblématique anglaise chrétienne du début du xviie siècle, le silence est d'abord montré par des images souvent tirées du fonds culturel de l'Antiquité et qui empruntent à l'éloquence classique plusieurs de ses parties (inventio, dispositio, actio…) Ainsi les images travaillent-elles les émotions de celui qui les regarde. Le silence s'exprime aussi, paradoxalement, par les gloses poétiques, parfois longues comme dans les Hieroglyphikes de Quarles (1638), mais qui refusent pourtant la grande ostentation oratoire à la manière de Cicéron pour privilégier une rhétorique laconique, coupée et brève, à l'imitation de Sénèque ou de Tacite. Images et textes se conjuguent alors pour faire de l'emblème un exercice de méditation silencieuse par lequel l'orant entre en communication avec le divin.
[en] Since E.P. Thompson's classic The Making of the English Working Class (1963), the historiography of protest movements has considerably expanded. This article takes stock of recent reinterpretations of a period which Thompson saw as the heroic age of working-class radicalism. It discusses debates on the rise of the mass platform and the significance of Peterloo and the new emphasis on culture, gender, and micro-history to revise towering narratives. It also examines the Cato Street conspiracy (1820), and the studies placing it in British, imperial and international context. A section on Scotland rehearses the state of the debate on the 1820 'Radical War' and Scottish specificities.

[fr] Depuis La Formation de la classe ouvrière anglaise (1963) d'Edward Thompson, l'historiographie des mouvements protestataires s'est considérablement enrichie. Cet article examine des interprétations récentes de cette période dans laquelle Thompson voyait l'époque héroïque du radicalisme ouvrier. Les débats sur l'essor de la plate-forme de masse, le sens à donner au massacre de Peterloo (1819), et l'accent porté sur la culture, le genre et la micro-histoire sont autant de façons de réviser les grands récits. L'article examine aussi les études récentes plaçant la conspiration de Cato Street (1820) dans ses contextes britannique, impérial et international. Une section sur l'Écosse fait le point sur les débats historiographiques sur la " Guerre radicale " de 1820 et les spécificités écossaises.
[en] Very little was known about the origins of engraver Thomas de Leu (ca 1555? -ca 1612?), a Flemish native who came to work in Paris. Searches in the Belgian archives (Oudenaarde and Brussels) make it possible to trace back his origins between Oudenaarde (Flanders) and Lessines (Hainaut). Among other things, we have discovered that the religious dissensions that led to the partition of the Spanish Netherlands left their mark on his family: three of his uncles were executed or banished because of Calvinism.

[fr] Très peu de choses étaient connues des origines du graveur Thomas de Leu (v. 1555 ?-v. 1612 ?), flamand d'origine venu travailler à Paris. Des recherches dans les archives belges (Audenarde et Bruxelles) permettent de préciser ses origines, qui se situent entre Audenarde (Flandre) et Lessines (Hainaut). Nous avons entre autres découvert que les dissensions religieuses, qui aboutiront à la partition des Pays-Bas espagnols, ont marqué sa famille : trois de ses oncles ont été exécutés ou bannis pour cause de calvinisme.
[en] The aim of this article is to historicize the notion of migration deterrence policy at the level of African States, and in Mali in particular, after independence and during the 1960s. It sheds light on and documents this policy through the life story and career of a field administrator, El Hadj Koma Coulibaly, head of the Garalo district in the Sikasso region. After showing how mobility is part of Koma's personal and professional trajectory and that of his family, the article highlights his action in the fight against exodus, his hopes, disappointments and disillusions, and his view of the management of public affairs by Mali's central government in the first three decades of independence.

[fr] Cet article a pour objectif d'historiciser la notion de politique de prévention de l'émigration à l'échelle des États africains, du Mali en particulier, après l'indépendance et au cours des années 1960. Il éclaire et documente cette politique à travers le récit de vie et le parcours d'un administrateur de terrain, El Hadj Koma Coulibaly, le chef de l'arrondissement de Garalo, situé dans la région de Sikasso. Après avoir montré comment la mobilité est inscrite dans la trajectoire personnelle et professionnelle de Koma et de celle de sa famille, l'article étudie son action dans la lutte contre l'exode, ses espoirs, déceptions et désillusions et son regard sur la gestion des affaires publiques par le pouvoir central malien dans les trois premières décennies de l'indépendance.
[en] Women are extremely under-represented in top management and professional positions in all countries, although cross-national variations exist. Women from minority ethnic and racial groups suffer from greater under-representation than do majority group women. The "Glass Ceiling" is a metaphor that describes the gender barriers that produce these patterns. This article suggests that "Inequality Regimes" is a more accurate metaphor, as it stands for gender, race and class barriers that obstruct women's opportunities for advancement at all levels of organizational hierarchy. The article discusses the components of inequality regimes and briefly assesses some efforts to change these practices.

[fr] Même s'il existe des variations nationales, les femmes sont, dans tous les pays, largement sous-représentées au sein des professions supérieures et chez les cadres supérieurs. Les femmes des groupes ethniques et raciaux minoritaires le sont plus encore que les autres. La métaphore du " plafond de verre " décrit les barrières de genre qui produisent ces configurations sociales. Cet article propose les " régimes d'inégalité ", métaphore plus pertinente, pour décrire les barrières de genre, de race et de classe qui bloquent les possibilités d'avancement des femmes à tous les niveaux hiérarchiques. Sont analysés les éléments constitutifs de ces régimes d'inégalité et brièvement abordées des tentatives mises en œuvre pour changer ces pratiques.
[en] There is opening and there is opening. There is exotericism and there is exotericism. Opening oneself to a large number, apart from what goes without saying (for most resist philosophy, in particular) is an act that can receive two different, even opposed meanings. The false opening, which betrays difficulty or precision, is not the one that preserves the tenor of a knowledge. This essay examines not only these two forms of opening, but also the duplicity that crosses each of them, by means of the " Kantian " debate between Moritz and Maïmon concerning " self-perfection " and disinterestedness.

[fr] Il y a ouverture et ouverture. Il y a exotérisme et exotérisme. S'ouvrir au grand nombre, outre que cela ne va pas de soi (car le grand nombre résiste, notamment à la philosophie), est un acte qui peut recevoir deux significations différentes, voire opposées. La fausse ouverture, qui trahit la difficulté ou la précision, n'est pas l'ouverture qui préserve la teneur d'un savoir. On examine ici non seulement ces deux formes d'ouverture, mais surtout la duplicité qui traverse chacune de ces formes différentes, à partir du débat " kantien " entre Moritz et Maïmon concernant l'" achevé en soi-même " et le désintéressement.
[en] Within Georges Simenon's abundant production, a so-called American period is readily identifiable. It corresponds to the years 1945 to 1955, which the Belgian writer spent in America and during which he wrote approximately forty novels. After the war, Simenon sought to forget, aspiring to A New Lease of Life: a change of surroundings and a radical change of lifestyle. His method, however, remained unchanged. From one journey to another, Simenon's memory recorded feelings and impressions, forming sediment on which the novelist subsequently drew. The fictional framework of three novels of this American period, Trois Chambres à Manhattan, (1946), Feux rouges (1953) and Maigret à New York, is the object of the present study. The analysis of these three markedly autobiographical works focuses on the specificities and of the changes of scenery and their mechanism, then on the interactions between the characters and the " space-times " in which they live. Paradoxically, " mobility " and " immobilities " are the two parameters of a " fundamental immutability ", that of the tragic destiny of " the naked man ".

[fr] Dans l'abondante production de Georges Simenon, on peut aisément repérer une période dite américaine, de 1945 à 1955, qui correspond aux dix années passées en Amérique durant lesquelles l'écrivain belge écrira une quarantaine de romans. Après la guerre, Simenon cherchera en effet l'oubli et la construction d'Une vie comme neuve : changement de cadre et changement radical de mode de vie, mais la méthode demeure inchangée. Au fil des déplacements, la mémoire enregistre de multiples sensations qui se sédimentent pour constituer le fonds dans lequel puise le romancier et c'est le cadre fictionnel de trois romans de cette période américaine qui sont au cœur de cette étude : Trois chambres à Manhattan, (1946), Feux rouges (1953) et Maigret à New York (1946). Dans ces trois ouvrages, au caractère autobiographique marqué, l'analyse porte sur les spécificités et les enjeux des changements de décor, puis sur les interactions entre les personnages et les " espaces-temps " qu'ils habitent. De manière paradoxale, il ressort que " mobilité " et " immobilités " sont les deux paramètres d'une " immuabilité fondamentale " celle du destin tragique de " l'homme nu ".
[en] Between 1997 and 2000, the Palestinian territories saw a fragile state building process, which had started three years earlier. The outbreak of the Intifada al-Aqsa in October 2000 brought it to a brutal end. During this short period of time, the Palestinian Authority, through the intermediary of the Ministry of Religious Affairs and the Ministry of Culture was involved in the organisation of two Muslim pilgrimages : the mawsim-s of Nabî Mûsâ and Nabî Sâlih. During these two religious festivals, worshipers create intimate and individual ties with the prophets and through them with God. They are also great occasions for national glorification. This last characteristic was considerably reinforced by the Palestinian Authority. This article will closely analyse the transformations which have particularly affected the mawsim of Nabî Sâlih. It will demonstrate how the sanctuaries, whilst being characterized by a great immobility are inhabited by an unceasingly altered and rebuilt tradition, and that tensions can arise between these holy places and the eminently plastic tradition which is fixed upon them.

[fr] Entre 1997 et 2000, les territoires palestiniens sont le théâtre d'une fragile construction nationale débutée trois ans plus tôt. Ce processus est brutalement interrompu par l'éclatement de l'Intifada al-Aqsa. Pendant cette courte période, l'Autorité palestinienne, par l'intermédiaire de ses ministères des Affaires religieuses et de la Culture, s'est impliquée dans l'organisation de deux pèlerinages musulmans : les mawsim-s de Nabî Mûsâ et de Nabî Sâlih. Ces deux fêtes religieuses sont l'occasion pour les dévots de nouer des liens intimes et à chaque fois particuliers avec les prophètes et, à travers eux, avec Dieu. Elles sont également des grands moments d'exaltation nationaliste. Ce dernier caractère sera considérablement renforcé par l'Autorité palestinienne. L'objet de cet article sera d'analyser les transformations qui ont tout particulièrement affecté le mawsim de Nabî Sâlih. Il sera démontré que des sanctuaires tout en se caractérisant par une grande immobilité sont habités par une tradition sans cesse remaniée, reconstruite et que des tensions peuvent s'établir entre les lieux saints et la tradition éminemment plastique qui se fixe sur eux.
[en] Since it was first performed in Weimar on March 17 1804, the William Tell play has never ceased being read and interpreted within specific historical contexts. William Tell has been the vector through which a people expresses its longing for liberty in the face of the oppressor, but also the hegemonic aims of a nation or of a model of society. In a context which is now thought of as "post-national", the play nevertheless remains particularly appropriate to question the ways in which a collective identity is constructed. Three recent theatrical productions of the play are examined here: that of Hansgünther Heyme at the Staatstheater in Stuttgart in 1985, that of Claus Peymann at the Burgtheater in 1989 and finally the more recent one offered by Samuel Schwarz at the Theater Sankt Gallen in 2006. While clearly setting aside the – vain – question as to whether the production is "faithful to the text", this study seeks, through an analysis borrowing from theatrical semiotics, to identify the various strategies, problems and limits of the demythification process that all three productions have in common. More specifically, the study will focus on the relationship between the "hero" and the group on the one hand, and on the way temporality is dealt with from the angle of collective History, on the other.

[fr] Sans cesse relue et orientée à l'aune d'une situation historique spécifique depuis sa création à Weimar le 17 mars 1804, la pièce de Schiller Wilhelm Tell a constitué un vecteur pour l'expression des aspirations à la liberté d'un peuple face à l'oppresseur, mais aussi des visées hégémoniques d'une nation ou d'un modèle de société. Dans un contexte désormais dit " post-national ", la pièce n'en demeure pas moins un matériau particulièrement propice à une interrogation sur les modalités de la construction d'une identité collective. Parmi les mises en scènes récentes de la pièce, trois sont ici prises en compte : celle de Hansgünther Heyme au Staatstheater de Stuttgart en 1985, celle de Claus Peymann au Burgtheater en 1989 et enfin celle plus récemment proposée par Samuel Schwarz au Theater Sankt Gallen, en 2006. En abandonnant clairement un questionnement en termes de " fidélité au texte " toujours vain, il s'agit, à partir d'une analyse empruntant à la sémiotique théâtrale, de cerner les diverses stratégies, les enjeux et les limites d'une démarche de démythification commune aux trois productions. Pour cela, on s'attachera en particulier à l'articulation entre le " héros " et le groupe d'une part, à l'approche de la temporalité en lien avec l'histoire collective d'autre part.