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[de] Die natürlichen Sprachen unterliegen von Natur aus der Zeit, weshalb sie ipso facto der doppelten Problematik des Gedächtnisses und des Fortschritts unterworfen sind. Die künstlichen Sprachen – zumindest die Projekte die wir kennen – von denen zwischen 1880 und 1930 schon eine Vielzahl in Erscheinung traten, haben verschiedene Grundlagen : Entweder beruhen sie auf logischen Überlegungen, wie die Begriffsschrift (179) von Frege, oder sie sind gemischten Ursprungs, wie Latino sine flexione (1903) von Peano, oder sie beruhen auf der Basis einer natürlichen Sprache, wie Volapük, Esperanto oder Ido. Diese Sprachen, die gegenüber den natürlichen Sprachen einen Fortschritt darstellen wollten, haben bewußt das Gedächtnis der Sprachgemeinschaft nicht berücksichtigt, in die sie sich integrieren wollten, was sicherlich den Grund ihres Mißerfolges bedeutet.

[fr] Les langues naturelles sont par nature inscrites dans le temps, ce qui les soumet ipso facto à la double problématique de la mémoire et du progrès. Les langues artificielles – ou du moins les projets que nous connaissons –, qui ont proliféré de 1880 à 1930, sont d'origine diverse : soit purement logique, comme la Begriffsschrift (1879) de Frege, soit mixte, comme le Latino sine flexione (1903) de Peano, soit sur base de langue naturelle comme le Volapük, l'Esperanto ou l'Ido. Ces langues, qui prétendaient signifier un progrès par rapport aux langues naturelles, ont délibérément négligé la mémoire de la communauté linguistique dans laquelle elles souhaitaient s'implanter, ce qui représente certainement la cause profonde de leur échec.
[de] Dieser Artikel bietet eine textgenetische Analyse des Manuskripts von Tentative d'existence, einem Beauvoirschen Jugendroman, der im September 1926 geschrieben wurde. Nach einer Studie der Textgenese auf der Grundlage der Cahiers de jeunesse, werden die fünf Schreibkampagnen des Manuskripts identifiziert, die anhand der in der Bibliothèque nationale de France und in den Archiven von Simone de Beauvoir vorhandenen Blätter rekonstruiert werden. Im dritten und letzten Teil wird das Manuskript in die Gesamtheit der Jugendschriften Beauvoirs eingeordnet, die durch einen ständigen Prozess der "Wiederaufnahme" gekennzeichnet sind. Wenn Tentative d'existence den ersten, im April 1926 geschriebenen Roman Éliane erweitert, kündigt es auch zwei fiktionale Projekte an: das von Anne - eines der vier Essais sur la vie - und das von Départ (1927). Diese Ästhetik der Schichtung, in der sich die verschiedenen Diegesen der Jugendschriften Beauvoirs durch Addition oder Substitution überlagern, ermöglicht es, ihre Schreibpraxis von der des jungen Sartre zu unterscheiden.

[fr] Cet article offre une analyse génétique du manuscrit de Tentative d'existence, roman de jeunesse beauvoirien écrit en septembre 1926. Après une étude de la genèse du texte à partir des Cahiers de jeunesse, l'article identifie les cinq campagnes d'écriture du manuscrit, reconstituées à partir des feuillets disponibles à la BnF et dans les archives Simone de Beauvoir. Ce manuscrit est, dans un troisième et dernier temps, resitué au sein de l'ensemble plus large des écrits de jeunesse beauvoiriens, caractérisés par un processus de " récupération " constant. Si Tentative d'existence prolonge le premier roman Éliane, écrit en avril 1926, il annonce également deux projets fictionnels : celui d'Anne – l'un des quatre Essais sur la vie – et celui de Départ (1927). Cette esthétique du feuilleté, dans laquelle les différentes diégèses des écrits de la jeune Beauvoir se superposent par addition ou substitution, permet de distinguer sa pratique d'écriture de celle du jeune Sartre.
[de] Gegenstand der Untersuchung ist die Gattung der Feldpostbriefe anhand der unveröffentlichten Korrespondenz eines deutschsprachigen Artilleristen aus St. Johann / Zabern, der sich den französischen Truppen angeschlossen und von 1916 bis 1919 etwa hundert Briefe an seine "Kriegspatin" M.-L. Puech geschrieben hatte. Seine Briefe zeigen die Komplementarität der sog. "Kriegskultur", da jener Elsässer den Ersten Weltkrieg als Verteidigungskrieg/justum bellum versteht und die Gewalt rechtfertigt, und der sog. "Friedenskultur" als Aufrechthaltung von Umgangsformen in Friedenszeiten, so seine Verbundenheit mit seinen Eltern und sein Bedürfnis nach Freundschaft. Da es sich um keinen Berufsschriftsteller handelt, ist sein Stil ungeschickt, dafür aber nüchtern und eher zurückhaltend. Seine Ausdauer ist in erster Linie auf seinen Patriotismus, nämlich die Liebe zur elsässischen Heimat und zur französischen Trikolore zurückzuführen.

[fr] Le genre de la correspondance de guerre est étudié ici à partir des lettres manuscrites d'un artilleur alsacien germanophone, originaire des environs de Saverne, qui a adressé entre 1916 et 1919 une centaine de lettres à sa " marraine de guerre " M.-L. Puech. Ces lettres illustrent la complémentarité de la notion de " culture de guerre ", si on entend par là un consentement individuel à la violence puisque cet Alsacien a choisi de s'engager dans l'armée française et qu'il soutient une guerre qu'il estime défensive et donc juste, et néanmoins aussi d'une culture qui maintient des usages pratiqués en temps de paix, tels que l'affection filiale et le sens de l'amitié. Cet écrivant non professionnel a un style maladroit mais, même s'il ne passe pas par des raisonnements abstraits, il démontre au fil des mois quelles sont ses valeurs et quel sens il donne au combat. C'est essentiellement son attachement à ses deux patries, à la France et à l'Alsace, qui explique son endurance.
[de] 1912 veröffentlicht Victor Segalen eine erste Ausgabe von Stèles, die aus achtundvierzig Gedichten besteht. Eine zweite, um sechzehn Gedichte erweiterte Ausgabe erscheint anfangs 1914. "Trahison fidèle" ist Teil davon. Die Ausarbeitung dieses Gedichtes ist in sukzessiven Phasen verlaufen. Neben dem bekannten veröffentlichten Text bestehen nämlich sieben weitere, unterschiedliche Versionen des Gedichts. Und Segalen ist sogar so weit gegangen, diese zu klassifizieren, was es zulässt, sie aus einer genetischen Perspektive zu betrachten und so Aufschlüsse über den Inhalt des Gedichts selbst zu erlangen – angefangen zum Beispiel mit seinem Titel. Die Untersuchung der Varianten deckt die autobiographische Ladung des Gedichts auf, ermöglicht zudem zu begreifen, in welchem Ausmass der Begriff der Freundschaft für den Autor zentral und komplex ist und verdeutlicht gleichermassen den Schreibprozess – lauter Elemente, die zur Definition von Segalens Poesie beitragen.

[fr] Segalen publie une première édition de Stèles en 1912. Elle comporte quarante-huit poèmes. Une deuxième édition augmentée de seize poèmes voit le jour au début de 1914. " Trahison fidèle ". en fait partie. L'élaboration de ce poème s'est déroulée par étapes successives. En effet, outre le texte publié que nous connaissons, il existe sept versions différentes du poème, que Segalen est même allé jusqu'à classer, ce qui permet d'adopter une perspective génétique et de pratiquer une lecture qui s'avère éclairante quant au contenu du poème lui-même – à commencer par son titre. L'étude des variantes dévoile la charge autobiographique de ce poème ; elle permet aussi de saisir à quel point la notion d'amitié est centrale et complexe pour le poète ; elle met également en évidence des procédés d'écriture, autant d'éléments qui contribuent à définir la poétique de Segalen.
[de] Wie der Titel des Romans zeigt, ist die Ferne eine wesentliche Komponente des Textes, obwohl die Geschichte sich ausschließlich in einem kleinen Hafen an der Ostsee abspielt. Sogar Judith, die junge Jüdin, die Deutschland verlassen muss, um der Nazi-Barbarei zu entgehen, beschränkt sich nicht darauf zu fliehen : In Rerik versucht sie die romantische Stimmung einer glücklichen Reise ihrer Eltern wieder zu finden. Gregor, der Instrukteur des Zentralkomitees, der die Partei in Rerik neu strukturieren soll, aber von Zweifeln überwältigt wird, verzichtet darauf, im Boot von Knudsen zu fliehen, um ein neues sicheres Leben in Schweden zu beginnen. Indem er bleibt, unterzieht er seine Überzeugungen einer radikalen Prüfung. So findet er seinen Weg, statt sich nur geographisch zu entfernen. Die Problematik des Jungen, der von Abenteuerromanen fasziniert ist, ist ähnlich. Auch er weigert sich zu fliehen, weil sein erster Kontakt mit der Ferne ihn lehrt, wie man Utopie von Realität unterscheidet, so dass er sich für letztere entscheidet. Fast alle Figuren, die sich in diesem Hafen treffen, der die Perspektive der Ferne in der realen Welt symbolisiert, verzichten schließlich darauf, wegzugehen. Sie entscheiden sich auf diese Weise für die Konfrontation mit der Realität anstatt für eine Ferne, die sie nicht zufrieden stellen kann, aber die allein ihre Selbstfindung ermöglicht.

[fr] Comme le titre du roman l'indique, alors que l'action se déroule uniquement dans un petit port allemand de la mer Baltique, l'ailleurs est une dimension essentielle de ce récit. Même le personnage de la jeune juive obligée de quitter l'Allemagne pour échapper à la barbarie nazie ne se contente pas de fuir géographiquement : en venant à Rerik, Judith cherche à retrouver l'atmosphère romantique des jours heureux où ses parents avaient effectué un voyage en amoureux sur ces rives. De la même façon, Gregor, le cadre du parti communiste venu réorganiser la cellule locale, mais en pleine crise de conscience, préférera renoncer à monter sur le bateau qui pourrait le mettre à l'abri et lui donner accès à une vie nouvelle sans lien avec son passé. Rester lui permet au contraire une remise en question fondamentale de ses convictions. C'est ainsi qu'il pourra trouver véritablement sa voie plutôt que de se contenter d'un simple éloignement. La problématique soulevée par le jeune garçon fasciné par les romans d'aventure est assez voisine. Mais s'il refuse de partir, c'est parce que son premier contact avec l'ailleurs lui apprend à distinguer l'utopie du réel pour lequel il se décide finalement. Tous réunis dans ce port, ouverture sur un ailleurs géographique réel, la plupart des personnages refuseront de partir. Ils font ainsi le choix de la confrontation avec la réalité plutôt que celui d'un ailleurs qui ne saurait finalement les satisfaire mais leur permet d'achever leur quête de soi.
[de] Dieser einleitende Artikel unterstreicht die Rolle der politischen Gewalt in der Besiedlung. Die politische Gewalt ist meist die Tatsache der Staaten, aber sie kann auch durch ihre Schwäche verursacht werden. Unter den verschiedenen Formen der politischen Gewalt gegen die Bevölkerungen ist die ethnische Säuberung besonders in Verbindung mit der Entstehung oder der Raumentwicklung von Staaten. Die Sehnsucht nach einer ethnischen Homogenisierung verursacht Veränderungsprozesse der Bevölkerung durch die Gewalt. Diese Prozesse entsprechen einer Anpassung zu der einheitlichen Staatsnation. Seit dem Ende des 19. Jhs bis heute wurde Europa und insbesondere Balkan von diesen Prozessen betroffen. Die Methodologie zur Forschung über die ethnische Säuberung stellt mehrere Probleme voran : Charakterisierung des Korpus, Kenntnis seiner Lage, Möglichkeit eines Vergleiches der Volkszählungen. Die Bearbeitung dieser Angaben stellt das Problem von dem Vorhandensein sicherer Quellen. Der Rückkehr der Vertriebenen nach der Zeit der Säuberung verursacht neue Schwierigkeiten um die Einschätzung dieser Prozesse, da es meist schwierig ist, einzuschätzen, ob der Rückkehr endgültig ist.

[fr] Cet article introductif souligne le rôle structurant de la violence politique sur le peuplement. La violence politique est souvent le fait des États, mais elle peut aussi résulter de leur faiblesse. Parmi les différentes formes de violences politiques exercées à l'encontre des populations, le nettoyage ethnique est particulièrement lié à la création d'États ou à leur évolution spatiale. La recherche de l'homogénéité ethnique engendre logiquement des processus de modification du peuplement par la violence. Ces processus peuvent être compris comme des formes d'ajustements structurels à la norme de l'État-nation homogène. L'Europe en général et les Balkans en particulier ont été particulièrement concernés par ces processus de la fin du XIXe siècle jusqu'à nos jours. L'approche méthodologique du nettoyage ethnique met en exergue plusieurs problèmes : définition du corpus, connaissance de sa localisation, possibilité de comparer des recensements. Le traitement de ces données pose le problème de l'existence de sources fiables. Les retours éventuels de personnes chassées, après les épisodes de " nettoyage ", génèrent de nouvelles difficultés dans l'appréciation de ces processus puisqu'il est en effet souvent difficile de déterminer si les retours sont définitifs.
[de] In seinem Versuch über das Schöne behauptet der Jesuitenpater Yves-Marie André, es gebe ein "musikalisches Schönes", das dem augustinischen Prinzip der "Einheit" entspreche, welchem das gesamte System der Schönen Künste seiner Meinung nach unterliege. "Die Gesetze, denen das Ohr in seinen Urteilen folgen" müsse, seien jedoch "von einer zu feinen und zu subtilen Theorie", als dass er sich dazu entschließen könne, "sie als erste zu behandeln". Die Musik wirkt André zufolge so stark auf die Sinne und die Sinnlichkeit, dass sie manchmal der Vernunft entkommt, auf die der ganze Versuch sie zurückzuführen schien. Indem der Mensch Musik, einer wesentlich "gemischten" Kunst, zuhört, nimmt er eine Ordnung wahr, die er durch "klare Ideen" sehen kann aber "auch durchs Gefühl kennt". Das Gehör stellt sich somit als jenes "Ohr der Seele" heraus, dessen Kräfte von André offenbart werden. Er bleibt dabei einem malebranchistisch geprägten Cartesianismus treu, der wenig zu tun hat mit einem strengen Rationalismus, welcher wiederum der empfindlichen Natur nicht gerecht würde.

[fr] Si, dans l'Essai sur le Beau, le Père André pose qu'il existe un " Beau musical " conforme au principe augustinien d'" unité " qui gouverne, selon lui, l'ensemble du système des Beaux-Arts, il précise pourtant que " les lois que l'oreille doit suivre dans ses arrêts sont d'une théorie trop fine et trop délicate " pour qu'il puisse se " résoudre à commencer par elles ". La musique fait, selon lui, tant d'effet sur les sens et sur la sensibilité qu'elle échappe parfois à la Raison à laquelle l'ouvrage entier semblait la réduire. Dans l'écoute de la musique, art essentiellement " mixte ", la perception d'un Ordre que l'on peut voir par " idées claires ", mais que " l'on connaît aussi par sentiment ", révèle l'ouïe comme cette " oreille de l'âme " dont le Père André nous découvre les vertus en se montrant fidèle à un cartésianisme malebranchiste qui n'a que peu à voir avec un rationalisme intransigeant qui oublierait de faire droit à la nature sensible.
[de] Colmar fühlt sich dem 13. Jahrhundert hinter seinen Stadtmauern sicher. Zwischen 1579 und 1618 paßt die Stadt ihre Bollwerke der Entwicklung der Waffentechnik an und errichtet nach den Plänen von Daniel Specklin neue Befestigungsanlagen und Wallgräben. Gleichzeitig verstärkt sie ihre Artillerie um Dutzend Kanonen, worüber sie besonders stolz ist. So groß deren Feuerkraft und die der Musketen und Arquebusen, die einige hundert zählen, auch ist, im Jahre 1673 bricht sie schnell zusammen. Auf Befehl von Louis XIV wird die Artillerie beschlagnahmt, und die Befestigungsanlagen werden zerstört.

[fr] Depuis le XIIIe siècle, Colmar se sent en sécurité derrière son enceinte médiévale. Entre 1579 et 1618, elle adapte son ancien rempart à l'évolution des techniques d'armement et édifie de nouvelles fortifications et fossés selon des plans établis par Daniel Specklin, tout en renforçant son artillerie qui devient la fierté de la cité. Cette puissance de feu de plusieurs dizaines de canons, de centaines de mousquets et d'arquebuses s'écroule soudainement en 1673 lorsque, sur ordre de Louis XIV, les remparts sont détruits et l'artillerie confisquée.
[de] Die Europäer begnügen sich zunehmend mit dem Erlernen des globalisierten Englisch als einziger internationaler Verkehrssprache. Die lobenswerte Initiative des europäischen Jahres der Sprachen im Jahr 2001 zur Förderung der Erlernung anderer Sprachen stand wegen des zugrundeliegenden Sprachkonzepts von Anfang an auf schwachen Füßen : Warum weitere Sprachen lernen, wenn die eine Sprache, vor allem im praktischen und wissenschaftlichen Austausch, die kommunikativen Bedürfnisse bestens erfüllt ? Das praktisch-kommunikative Sprachkonzept ermutigt kaum zur europäischen Vielsprachigkeit. Überhaupt fördert das traditionelle europäische Sprachdenken die Mehrsprachigkeit nicht, es sehnt sich seit Jahrtausenden nach der einen Sprache des Paradieses zurück. Im Sprachdenken Herders und Humboldts findet man dagegen eine alternative — kognitive — Sprachkonzeption, deren zentrale Elemente — Sprache als Denken, positive Bewertung der sprachlichen Verschiedenheit, Poetizität der Sprache — die Basis einer Beschäftigung mit mehreren Sprachen und daher einer anderen europäischen Sprachpolitik sein könnten. Sie wäre vielleicht auch geeignet, die kulturelle und sprachliche Mutlosigkeit des deutschsprachigen Teils Europas zu heilen.

[fr] Les Européens se contentent de plus en plus de l'apprentissage exclusif de l'anglais globalisé comme seule langue véhiculaire internationale. L'initiative des institutions européennes, en 2001, pour l'apprentissage d'autres langues européennes que l'anglais est dès son départ affaiblie par la conception de la langue sous-jacente à cette politique. Pourquoi apprendre d'autres langues si l'on peut tout faire, i. e. communiquer dans la vie pratique et scientifique, avec une seule ? La conception communicative et pratique n'encourage pas le multi- ou diversilinguisme européen. En plus, la tradition dominante de la pensée linguistique européenne n'est pas une pensée de la multiplicité des langues, elle est plutôt nostalgique de la langue unique et favorise donc toute dynamique d'uniformisation. L'article essaie de montrer que dans les théories linguistiques de Herder et de Humboldt, on trouve une autre conception de la langue (cognitive, positivité de la diversité, poétique) qui pourrait fournir une justification plus profonde aux études des langues. Elle serait peut-être aussi apte à soigner la faiblesse culturelle et l'effacement linguistique de l'Europe de langue allemande.
[de] Wie wird eine Berufsroutine erweitert? Was bedeutet dieser Begriff für einen angehenden Lehrer? Welche Rolle kann die Erstausbildung in dieser Erweiterung spielen? An der Universität von Sherbrooke hat eine Doktorforschung die Typologie der Berufsroutinen aufgestellt, die von dreißig zukünftigen, verschiedene Fächer unterrichtenden Lehrern (FE) für die Sekundarstufe identifiziert wurden. Diese Arbeit hat erlaubt, ein Ausbildungsmodul über die Klassenführung auszuarbeiten, das die Kenntnisse über die Routinen mit der Erfahrung des Referendariats in einem gemeinsamen halbgeführten Gespräch verbindet. Die angehenden Lehrer analysieren dabei ihre Lehrtätigkeiten und stellen sich Fragen über ihre eigenen Routinen.

[fr] Comment se construit une routine professionnelle ? Que recouvre ce terme pour un enseignant débutant ? Quel rôle peut jouer la formation initiale dans cette construction ? À l'université de Sherbrooke, une recherche doctorale a dressé la typologie des routines professionnelles identifiées par 30 futurs enseignants (FE) du second degré de différentes disciplines. Ce travail a permis de concevoir un module de formation sur la gestion des groupes-classes, articulant les savoirs relatifs aux routines et l'expérience de stage pratique, dans un entretien collectif semi-dirigé. Les novices y analysent leur pratique et s'interrogent sur leurs propres routines.
[de] Ausgehend von Goethes programmatischem Gedicht "Gedichte sind gemalte Fensterscheiben", wo er das Motiv eines Besuches in einer Kirche benutzt, um die ästhetische Erfahrung als solche zu schildern, untersucht dieser Beitrag, inwiefern man Das Rote Buch von C. G. Jung als eine "Kathedrale" für "die stillen Orte des Geistes" (so Jung in seinem Gespräch mit Christiana Morgan am 12. Juli 1926) verstehen kann. Darüber hinaus dient Jungs Vortrag "Über das psychologische Verständnis pathologischer Vorgänge" (1914) als Schlüssel zum Verständnis des hermeneutischen Rätsels, das Jungs Rotes Buch darstellt, weil in ihm Jung die Beziehungen zwischen Kunst und Natur, zwischen Kunst und Wissenschaft und nicht zuletzt zwischen Kunst und Leben hinterfragt. Zuletzt werfen Jungs Betrachtungen zum Roten Buch in Erinnerungen, Träume, Gedanken (1961) die Frage auf, was "die Einlösung der intellektuellen sowohl wie der ethischen Verpflichtung" heißen mag: Richtig verstanden besteht kein Widerspruch zwischen Ethik und Ästhetik, denn wenn die Welt als ästhetisches Phänomen gerechtfertigt ist, wenn man sein Leben symbolisch sieht, und wenn man sein Leben als Kunstwerk versteht, dann ist Ethik Ästhetik.

[fr] Cet article prend son point de départ dans un poème de Goethe, " Les poèmes sont des vitraux ", où la visite d'une église sert comme paradigme de l'expérience esthétique, pour se demander dans quelle mesure on peut comprendre Le Livre Rouge de C. G. Jung du point de vue d'une " cathédrale " pour " les lieux silencieux de l'esprit " (comme Jung le dit dans une conversation avec Christiana Morgan du 12 juillet 1926). Par ailleurs, la conférence de Jung intitulée " À propos de la compréhension psychologique des processus pathologiques " (1914) offre une clé pour résoudre le problème herméneutique qu'est Le Livre Rouge, parce que Jung y mène une enquête sur les relations entre l'art et la nature, entre l'art et la science et entre l'art et la vie. En fin de compte les considérations de Jung sur son Livre Rouge dans Ma vie : Souvenirs, rêves et pensées (1961) posent la question suivante : qu'est-ce que " la fidélité aux obligations intellectuelles et éthiques "? Si on les considère de manière appropriée, il n'y a pas de contradiction entre l'éthique et l'esthétique, car si le monde est justifié comme un phénomène esthétique, si l'on considère sa vie dans sa dimension symbolique et si l'on comprend sa vie comme une œuvre d'art, alors l'éthique est bel et bien l'esthétique.
[de] Heideggers Denken wurde bekanntlich in Frankreich eine aussergewöhnliche Rezeption zuteil. Hier sollen jedoch die Grenzen dieser Rezeption bei den französischen Philosophen der "phänomenologischen Bewegung" aufgewiesen werden. Es wird somit gezeigt, dass Sartre die eigentliche Bedeutung des Heideggerschen Seinsdenkens verkannte, weil er der kartesianischen Bewusstseinsphilosophie verhaftet blieb. Das gleiche kann von Levinas gesagt werden: Nach seinen früheren, bemerkenswerten Kommentaren zu Heideggers Denken entwickelt er eine der Heideggerschen Analytik der Endlichkeit entgegengesetzte klassische Metaphysik der Transzendenz. Derrida seinerseits blieb Heidegger gegenüber stets in einer ambivalenten Haltung, wovon auch die radikalen Missverständnisse um den Begriff der Anwesenheit bzw. présence zeugen. Paradoxerweise lässt sich vorwiegend in der vom letzten Merleau-Ponty in Le visible et l'invisible entwickelten Ontologie eine echte Rezeption von Heideggers Denken finden.

[fr] La pensée de Heidegger a été considérée comme ayant bénéficié en France d'une " exceptionnelle " réception. Il s'agit cependant de montrer les limites de cette réception chez les philosophes français appartenant de manière plus ou moins stricte au " mouvement phénoménologique ". Il est ainsi possible de montrer que Sartre a manqué le véritable sens de la pensée heideggérienne de l'être du fait qu'il est demeuré prisonnier de la philosophie cartésienne de la conscience. Il en va de même pour Levinas, qui, après les premiers admirables commentaires qu'il a consacrés à la pensée de Heidegger, opte pour une métaphysique classique de la transcendance opposée à l'analytique de la finitude heideggérienne. Derrida, quant à lui, demeure dans une constante ambivalence à l'égard de Heidegger, ce qui explique le radical malentendu entre eux au sujet de la notion de présence. Il ressort de tout cela que c'est paradoxalement chez le dernier Merleau-Ponty et dans l'ontologie qu'il développe dans Le visible et l'invisible que l'on peut trouver une véritable réception de la pensée de Heidegger.