[en] This paper examines a pious and noblewoman, Lucia Olofsdotter (Skelge), and her actions interwoven with the cult and imagery of St Anne in the Turku diocese in the second half of the fifteenth century. It examines how written records, albeit indirectly connected to the altarpieces or other images, can be useful in finding 'frames' or potential histories for little-known works of art, of which no documents survive. The artifacts discussed include a wooden polychrome sculpture depicting the Saint Anne Trinity (c. 1480) from Turku Cathedral and an altar frontlet embroidered in the Birgittine convent Vallis gratiae in Naantali. The former is viewed in the light of Lucia's contacts with Sten Sture, the latter connected to the themes of the new masses Lucia initiated in the convent. As this paper shows, however, such kind of investigation rarely leads to the identification of the creator of a given sacred object or image. The article goes on to explore what the imagery of St Anne might have meant to Lucia. Though her devotional motivations are not documented, plausible suggestions can be made by comparing what we know about Lucia with the specific traits of the multifaceted cult of St Anne. Existing documents such as Lucia's wills indicate that Lucia and her husband Henrik remained childless, and that Lucia was a remarkable benefactress and a true devotee of St Birgitta. We also know that St Anne promoted fertility and marital life, she was an example of charity and, in northern Europe, was 'twinned' with St Birgitta. The path taken by Lucia Olofsdotter indicates a pattern of interaction between the cult of the saint, its sacred imagery and the agency of the responsive person.

[fr] L'article examine la piété d'une riche et noble dame, Lucia Olofsdotter (Skelge), et ses actions consacrées au culte et aux représentations de sainte Anne dans le diocèse de Turku au cours de la seconde moitié du xve siècle. Il montre combien la documentation écrite, bien qu'elle ne soit pas directement liée aux retables et autres images, peut permettre de poser les jalons d'une histoire possible pour des œuvres d'art mal connues, quand aucune source directe ne subsiste. Les œuvres présentées sont la sculpture sur bois polychrome de la cathédrale de Turku, représentant la " trinité " de sainte Anne (vers 1480), et le bandeau d'autel brodé provenant du couvent Vallis gratiae, de l'ordre de sainte Brigitte, à Naantali. Le premier est examiné à la lumière des relations de Lucia et de Sten Sture, le second en relation avec les dédicaces des messes qu'elle fonda dans le couvent. Toutefois, comme l'auteur le montre, cette voie d'investigation est rarement fructueuse pour identifier le créateur d'un objet ou d'une image sacrée. L'auteur recherche quelles significations les images de sainte Anne ont pu avoir pour Lucia. Si les motivations de sa dévotion ne sont pas documentées, des suggestions plausibles peuvent être déduites en comparant ce que nous savons de Lucia et les traits spécifiques et multiples du culte de sainte Anne. Les documents conservés, comme ses testaments, indiquent que Lucia et son mari Henrik restèrent sans enfants, qu'elle fut aussi une remarquable bienfaitrice et une fidèle dévote à sainte Brigitte. Or sainte Anne favorisait la fécondité et la vie conjugale, elle était un exemple de charité et son culte, en Europe du Nord, était jumelé à celui de sainte Brigitte. Le parcours de Lucia constitue un modèle de l'interaction entre le culte d'un saint, ses images sacrées et les actions de la personne ayant foi en sa médiation.