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[en] This paper analyses the contrasted role played by the concept of "inner form" in the structural and phenomenological perspectives on language of Gustav Špet, Roman Jakobson and Maurice Merleau-Ponty. On the basis first of a brief overview of the concept's antecedents in the theories of Wilhelm von Humboldt and the Humboldtian psychological tradition (Steinthal, Potebnja, Wundt, Marty), and then a comparative analysis of the general function of inner form in the works of Špet, Jakobson, and Merleau-Ponty, the paper suggests that inner form was a catalyser in the formulation of a new, structural and phenomenological conception of expression. The productive ties of expression with inner form are demonstrated positively in the cases of Špet and Jakobson, and by negative contrast in the case of Merleau-Ponty. Where Špet and Jakobson formulate a triadic model (outer form – inner form – content) whose middle term is then identified as primary and as the bearer (or function) of language's expressivity (i.e. its capacity to express meaning through its particular verbal form), Merleau-Ponty remains bound to a binary opposition between form (or style) and content that condemns him to think of expression not as a functional property of language but in terms of a constant movement of subjective distanciation (écart) and reappropriation.

[fr] Cet article analyse le rôle contrasté joué par le concept de " forme interne " dans les perspectives structurales et phénoménologiques sur le langage de Gustav Špet, Roman Jakobson et Maurice Merleau-Ponty. Sur la base d'abord d'un bref aperçu des antécédents du concept dans les théories de Wilhelm von Humboldt et de la tradition psychologique humboldtienne (Steinthal, Potebnja, Wundt, Marty), puis d'une analyse comparative de la fonction générale de la forme interne dans les œuvres de Špet, Jakobson et Merleau-Ponty, l'article suggère que la forme interne a été un catalyseur dans la formulation d'une nouvelle conception structurale et phénoménologique de l'expression. Les liens productifs de la notion d'expression avec la forme interne sont démontrés positivement dans le cas de Špet et Jakobson, et par contraste négatif dans le cas de Merleau-Ponty. Là où Špet et Jakobson formulent un modèle triadique (forme externe – forme interne – contenu) dont le moyen terme est alors identifié comme étant premier et porteur (ou fonction) de l'expressivité du langage (c'est-à-dire sa capacité à exprimer un sens à travers sa forme verbale particulière), Merleau-Ponty reste lié à une opposition binaire entre forme (ou style) et contenu qui le condamne à penser l'expression non pas comme une propriété fonctionnelle du langage, mais en termes d'un mouvement constant d'écart subjectif et de réappropriation.
[en] Usually, liturgical traditions are quite sturdy when they face the strong winds of theological changes. Ancient Christian anaphoras display a narrative section built upon a threefold structure. They offered a prayer of thanksgiving to the sole Father, the one and only God, to praise him through Christ for the sending of the Son, and thus for the Redemption and the divine adoption of the latter. This christological section, the carmen Christo, inherits from the most archaic theological elaborations recorded in the New Testament. These formulas were often later abolished in the days when the Jesus that Christians worshiped was forced to abandon its mediation in favour of an exclusively transcendant personality. However, on the other hand, the very most ancient Christian anaphoras do not yet commemorate the mission of Christ, they only mention his mediation. They bare thus testimony to the growth of the so-called High Christology, although the idea of a Divine Son consubstantial to his one Father was yet only beaconing in a very remote future.

[fr] C'est une constante que les traditions liturgiques résistent bien face aux vents forts des changements théologiques. Les anaphores chrétiennes anciennes présentent une partie narrative étayée par une structure tripartie. Elles offraient une prière d'action de grâce au Père seul, le Dieu un et unique, Cette partie christologique, le carmen Christo, est héritière des élaborations théologiques archaïques rapportées dans le Nouveau Testament. Ces formules, supprimés postérieurement lorsque le Jésus que les chrétiens adoraient dut renoncer à sa médiation au profit d'une personnalité exclusivement transcendante. D'un autre côté pourtant, les anaphores chrétiennes véritablement les plus anciennes ne font pas encore mémoire de la mission du Christ, elles ne mentionnent que sa médiation. Elles sont ainsi les témoins du développement de ce qu'on appelle " christologie haute ", alors même que l'idée d'un Fils Divin consubstantiel à son Père un s'annonçait à peine dans un futur encore lointain.
[en] What does it mean to be attentive to the fragility of an archaeological soil dating back several tens of thousands of years? For those who work on the prehistoric excavation site of Ormesson (Seine-et-Marne, in France), attention is a condition for doing well, because the consequences of each gesture cannot be compensated for. Sweep or scrape, whatever the action, the transformation of the soil becomes irrevocable, even fatal in the case of failed, clumsy and, above all, actions carried out with inattention. It is through the experiences of a few workers, experts or not, that this article proposes to restore the production of a "know how to see" in archeology, a key dimension for those who wish to understand the practical modalities of the transmission of knowledge within of this profession.

[fr] Que signifie être attentif à la fragilité d'un sol archéologique vieux de plusieurs dizaines de milliers d'années ? Pour celles et ceux qui travaillent sur le chantier de fouille préhistorique d'Ormesson (Seine-et-Marne, en France), l'attention est une condition au bien faire, car les conséquences de chaque geste ne se rattrapent pas. Balayer ou gratter, quelle que soit l'action, la transformation du sol s'avère en effet irrévocable, voire fatale dans le cas d'actes manqués, malhabiles et, surtout, effectués avec inattention. C'est à travers les expériences d'une poignée de travailleurs, experts ou non, que cet article propose de restituer la fabrique d'un " savoir voir " en archéologie, une dimension clef pour qui souhaite comprendre les modalités pratiques de la transmission de connaissances au sein de cette profession.
[en] The Black Legend consists in a negative reading of the history of Spain and particularly of the conquest of the Americas. Spain would have evangelized Indians through violence, massive extermination and expropriations. Bartolomé de la Casas, a resolute advocate of Indians, drew a very black picture of La Conquista. But some of his statements must be qualified."The Controversy of Valladolid" did not aim at knowing if Indians possessed a soul. Its purpose was to assess colonization and evangelization. Through the system of encomienda and the adoption of several laws the Spanish crown wished to prevent abuses from colonists and protect the Indians. Evangelization was not possible without colonization, and was marked by acculturation and a process of racial mixing. Its success was real. The conquest of North America by the British was more brutal. There colonization led to the exclusion, even the extermination of Indians. Though, the anti-Spanish Black Legend was more widely spread by North Americans.

[fr] La légende noire consiste en une lecture très négative de l'histoire de l'Espagne et plus particulièrement de la conquête de l'Amérique. L'Espagne aurait évangélisé par la violence les Indiens au prix d'une extermination massive et d'expropriations. Bartolomé de las Casas, vibrant défenseur des Indiens a dressé un tableau très sombre de la Conquista. Certains de ses jugements doivent être nuancés. La " Controverse de Valladolid " n'a pas eu pour but de savoir si les Indiens avaient une âme, mais de faire le point sur la colonisation et l'évangélisation. La Couronne espagnole a voulu par le système de l'encomienda et de nombreuses lois éviter les abus des colons et protéger les Indiens. L'évangélisation n'a pas pu se faire sans la colonisation. Elle a été marquée par un souci d'acculturation et de métissage. Son succès a été réel. La conquête de l'Amérique du Nord par les Anglais a été plus brutale. La colonisation y a entraîné une exclusion voire une extermination des Indiens. C'est pourtant les Américains du Nord qui ont le plus contribué à la diffusion de cette légende noire antiespagnole.
[en] The young chemist Auguste Laurent begins his career as a preparator for Jean-Baptiste Dumas, who has begun his meteoric rise to the top of French science. Everything opposes the young man with his original and imaginative thinking and the well-connected mandarin. The latter will use all weapons, including those of slander, to silence the man who hoped to become his protégé. Exile, continued research in a makeshift laboratory, dramatic death - such was the fate of the "refusé" Laurent.

[fr] Le jeune chimiste Auguste Laurent débute sa carrière comme préparateur de Jean-Baptiste Dumas qui a entamé sa fulgurante ascension vers les sommets de la science française. Tout oppose le jeune homme à la pensée originale et imaginative et le mandarin bien en cour. Le second utilisera toutes les armes, y compris celles de la calomnie, pour réduire au silence celui qui espérait devenir son protégé. Exil, poursuite des recherches dans un laboratoire de fortune, mort dramatique, tel fut le destin du " refusé " Laurent.
[en] Reuse is now one of the major practices of the circular economy. Its objective is to reduce the production of waste and limit the consumption of energy and raw materials by reusing materials from construction sites. But to what extent can reuse be a lever for ecological transition when it depends on its main criticism: the industrial production of waste? The article discusses the modalities of its emancipation and questions the role that it may play in developing an architecture that preserves inhabited environments.

[fr] Le réemploi constitue aujourd'hui l'une des pratiques de référence de l'économie circulaire. Son objectif est de réduire la production de déchets, de limiter la consommation d'énergie et de matières premières par la réutilisation des matériaux issus des chantiers de construction. Mais dans quelle mesure le réemploi peut-il constituer un levier pour la transition écologique dès lors qu'il dépend de ce qu'il critique : la production industrielle de déchets ? L'article traite des modalités de son affranchissement et s'interroge sur le rôle qu'il peut tenir dans le développement d'une architecture qui préserve les milieux habités.
[en] This article discusses how disasters reveal the logic of capitalism's functioning and action, and how, ultimately, states are the ultimate guarantor of support and reconstitution of social bonds and communities, following the occurrence of a disaster. The argument is that the state is the mediator and the last resort, which legitimizes the integration of societies into global capitalism. Also, that the abyssal line that defines the "integrated" and the "disposable" or "invisible" crosses the South as well as the small colonies of the North, as well as the logics of regulation/emancipation, as well as those of appropriation/violence that can be found both in the Global North and the South.The article is structured in three parts. In the first, a discussion is devoted to the new forms assumed by advanced capitalism and neoliberalism. In the second part, there is a critical discussion on the notion of risk and how disasters can be indicative of the logic of capitalism and the limits of neoliberalism, proposing the concept of invisible citizenship to respond to the production of abyssal lines, following disasters or extreme events. The third part focuses on the role of victims and people affected by disasters and extreme events, and how this requires an analysis based on performativity, in addition to Michel Foucault's biopolitics or Giorgio Agamben's exceptional regimes.

[fr] Cet article aborde la façon dont les catastrophes révèlent la logique de fonctionnement et d'agissement du capitalisme, et comment, à la limite, les États sont le garant ultime de soutien et de reconstitution des liens sociaux et des communautés, suite à la survenue d'une catastrophe. L'argument, c'est que l'État est le médiateur et le recours de dernière instance, qui légitime l'intégration des sociétés dans le capitalisme global. Aussi, que la ligne abyssale qui définit les "intégrés" et les " jetables " ou " invisibles " traverse aussi bien le Sud, que les petites colonies du Nord, autant les logiques de régulation/émancipation, que celles d'appropriation/violence que l'on trouve tant au Nord qu'au Sud globaux. L'article est structuré en trois parties. Dans la première, une discussion est consacrée aux nouvelles formes assumées par le capitalisme avancé et le néolibéralisme. Dans la deuxième partie, il y a une discussion critique sur la notion de risque et sur la façon dont les catastrophes peuvent être révélatrices de la logique du capitalisme et des limites du néolibéralisme, en proposant le concept de citoyenneté invisible pour répondre à la production de lignes abyssales, suite à de catastrophes ou à d'événements extrêmes. La troisième partie est axée sur le rôle des victimes et des personnes touchées par des catastrophes et des événements extrêmes, et sur la façon dont cela exige une analyse basée sur la performativité, en surplus de la biopolitique de Michel Foucault ou des régimes d'exception de Giorgio Agamben.
[en] This paper looks at the recent illicit cocaine trafficking geographical and geopolitical trends, from the South american producer regions to the western markets, through the various spaces filling this commercial gap into the Caribbean and Africa. New patterns have been emerging since two decades: production activities have been increasingly taking place in Colombia without being completely eradicated from Bolivia and Peru, consummation has been steadily increasing in Europe as well as in South America and Africa, while trafficking operations were blooming around the Caribbean and in Africa. The main reason for those developments is the balloon effect, the shift of trafficking networks according to day-to-day repression targets. Those movements have been eased off by the actual prohibition politics lack of will, although much energy has been put into the discourses surrounding them. This gap between talks and actions allows us to be very sceptical when it comes to a repression often used as a smoke screen to mask major geopolitical interventions.

[fr] Cet article examine les nouvelles tendances géographiques et géopolitiques du trafic illicite de cocaïne dans les régions productrices sud américaines, les marchés consommateurs occidentaux, et les espaces intermédiaires, particulièrement la région Caraïbe et l'Afrique. Des évolutions importantes ont touchées ces trois espaces-types depuis deux décennies : l'étape de la production a été concentrée en Colombie sans avoir pour autant disparue du Pérou et de Bolivie, la consommation augmente en Europe, en Amérique latine et en Afrique, et le trafic se développe fortement dans les espaces intermédiaires, en se contractant et se dilatant au gré des mesures répressives mises en place. Ces évolutions sont dues à l'effet ballon, le contournement des répressions mises en place et le déplacement des problèmes plutôt que sa résolution, et ce d'autant plus que, en dehors des discours, aucune volonté nette d'éradication de ce trafic n'apparaît à travers les actions entreprises. Ceci suffit à soulever la question de l'instrumentalisation de la prohibition, soulignant le fait que la répression masque en réalité des interventions géopolitiques majeures.
[en] Masters of Life and Death : Big "Little Bugs" in the Far NorthMuch research has been done on big predators and mammals in the Americas, while small animals have been overlooked. This situation seems even more paradoxical since the Arctic is among the regions where insect populations are bountiful and have a primordial place in shamanic traditions. Contemporary studies of animism are used to show how insects and other " bugs ", which the Inuit call qupirruit, are still major " operators " in ontology and cosmology, as shown through a few examples from North America. Unlike in Amazonia, the role of bugs in Arctic shamanism has to do less with questions of substance than with their ability to move, change scale, and undergo transformations.

[fr] RésuméAlors que les grands prédateurs et les mammifères ont fait l'objet de nombreuses recherches dans les Amériques, les petits animaux ont été négligés. Cette situation paraît d'autant plus paradoxale que les régions arctiques figurent parmi les plus riches pour leurs populations d'insectes et que ces derniers occupent une place primordiale dans les traditions chamaniques. À partir des travaux contemporains sur l'animisme, nous proposerons de montrer comment les insectes et autres bestioles, que les Inuit désignent par le terme qupirruit, demeurent encore aujourd'hui des opérateurs majeurs dans les domaines ontologique et cosmologique. Ce point est esquissé avec quelques exemples nord-américains. Contrairement à ce qui prévaut en Amazonie, leur rôle dans le chamanisme arctique tient moins à des questions de substance qu'à leur capacité à changer d'échelle, à se transformer et à se déplacer.
[en] The Basilikon Doron (or kingly gift) was written by King James VI-I for his elder son prince Henry. This book of instructions was meant to help him become an honest man, an educated and virtuous Christian prince and a worthy successor to the thrones of Scotland, England (& Wales) and Ireland. It was also meant to protect him from the dangers of the royal position. In the wake of the mirrors of princes and educational books of the kind, the king's manuscript transmits precious and useful information, as well as kind and wise advice on the main subjects the prince will have to deal with in the future. These recommendations usually pass from one generation to the next: traditions, History, moral values and myths… do too. The present paper focusses on their various contents, on the material and immaterial sides of legacy and inheritance, on linage and patrimony, as sources of legitimisation, glorification and mythification (more particularly in the case of King James Charles Stewart/Stuart).

[fr] The Basilikon Doron (ou le cadeau du roi) a été rédigé par le roi Jacques VI-I pour son fils aîné Henri. Ce livre d'instruction devait l'aider à devenir un honnête homme, un prince éduqué et vertueux et un digne successeur aux trônes d'Écosse, d'Angleterre (& pays de Galles) et d'Irlande. Dans la lignée des miroirs des princes, des livres d'éducation et d'instruction de ce type, le manuscrit royal transmet de précieuses informations et des conseils avisés à propos des sujets importants que le prince aura à gérer dans le futur. Ces recommandations et ces ouvrages se passaient de génération en génération comme se transmettent les traditions, les valeurs morales, l'Histoire et les mythes. Dans cet article, la réflexion porte sur leurs divers contenus, sur le caractère matériel et immatériel des legs et des héritages, sur les lignées et les patrimoines, sources de légitimation, de glorification et/ou de mythification (en particulier dans le cas du roi James Charles Stewart/Stuart).
[en] At first glance, the evolution of the relationship between local gods and Buddhas seems relatively simple: from separate existence, to coexistence without fusion, to fusion, clear-cut separation and finally peaceful coexistence. This article intends to show, from a specific example, that the reality was much more complex. The fusion, though it began early on, was never complete. The god Hachiman appears, from the beginning, strongly linked to Buddhism to the point of being quickly considered a bodhisattva. However, his sanctuary of Iwashimizu has become the second of the twenty-two most important Shintō shrines in the country. On the other hand, his assimilation to the Emperor Ōjin made Hachiman an imperial ancestor in the same way as the great goddess Amaterasu. The "great bodhisattva" Hachiman was also considered the tutelary divinity of warriors. Through studying the successive transformations of one of the most "Buddhicized" of the indigenous gods, we show that these god never lost any of their particular divinity.

[fr] À première vue, l'évolution des relations entre dieux autochtones et bouddhas paraît relativement simple : existence séparée, coexistence sans fusion, fusion, séparation tranchée et enfin coexistence pacifique. Cet article entend montrer, à partir d'un exemple précis, que la réalité était beaucoup plus complexe. La fusion, tout en ayant été précoce, ne fut jamais complète. Le dieu Hachiman apparaît, dès l'origine, fortement lié au bouddhisme et fut rapidement considéré comme un bodhisattva. Pourtant, son sanctuaire d'Iwashimizu est devenu le second des vingt-deux sanctuaires shintō les plus importants du pays. Par ailleurs, son assimilation à l'empereur Ōjin en fit un ancêtre impérial au même titre que la grande déesse Amaterasu. Le " grand bodhisattva " Hachiman fut aussi considéré comme la divinité tutélaire des guerriers. À travers l'étude des transformations successives d'un des plus bouddhéïsés des dieux indigènes, nous montrons que ceux-ci n'ont jamais perdu une part de leur divinité particulière.
[en] During the third meeting of the Res-Hist (Network analysis and history) group, In Paris, on October 29-31, 2015, we will discuss 10 presentations of work in progress, preferably by doctoral students or recent doctors. All substantive themes, geographical areas and periods can be addressed, as long as concepts from social network analysis are used, in a specific, not metaphorical way.

[fr] À l'occasion de la troisième rencontre du groupe Res-Hist (Réseaux et histoire) organisée à Paris les 29-31 octobre 2015, une dizaine d'interventions seront consacrées à la présentation des recherches en cours (même à leurs débuts) mobilisant de manière précise, sur un terrain historique, des notions propres à l'une des nombreuses déclinaisons de l'analyse de réseaux. Tous les thèmes, toutes les périodes historiques et toutes les zones géographiques peuvent être concernés. Le format donnera la priorité à la discussion des aspects conceptuels, méthodologiques et pratiques de chaque recherche. Cet appel s'adresse en priorité aux doctorant-e-s et jeunes chercheurs-ses.