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[es] INTERRUPCIÓN DE LOS TRATAMIENTOS E IDEOLOGÍAS TERAPÉUTICAS DEL CÁNCEREn Francia, la mayoría de las personas con cáncer mueren en el hospital. A partir de entrevistas en profundidad con 18 oncólogos hospitalarios, este artículo explora su concepción del cese de los tratamientos y de los cuidados paliativos. Mientras que todos los médicos concuerdan en que se enfrentan al peso de la decisión de parar y a la complejidad del trabajo en equipo, el análisis permite distinguir principalmente dos tipos de discurso. Se refieren a dos categorías de "ideologías terapéuticas del cáncer", basadas en valores diferentes respecto al tratamiento y a cómo abordar la fase terminal. Estas ideologías revelan perspectivas sobre el tratamiento del cáncer, precisamente cuando éste deja eficaz. Están aquí en juego concepciones de la trayectoria de la enfermedad y del papel del oncólogo, probablemente determinantes en las actitudes y prácticas de los médicos.

[fr] En France, la majorité des décès des personnes atteintes de cancer se déroulent à l'hôpital. A partir d'entretiens approfondis avec 18 médecins cancérologues hospitaliers, cet article explore la manière dont ceux-ci conçoivent l'arrêt des traitements et les soins de fin de vie. Alors que tous les praticiens se disent confrontés au poids de la décision d'arrêt et à la complexité du travail en équipe, l'analyse permet de distinguer deux grands types de discours. Ceux-ci renvoient à deux catégories " d'idéologies thérapeutiques du cancer ", sous-tendues par des valeurs différentes quant à la prise en charge et un rapport particulier à la phase terminale. Ces idéologies recouvrent des points de vue sur les soins du cancer qui se révèlent justement lorsque le traitement cancérologique n'est plus efficace. Sont ici en jeu des conceptions de la trajectoire de maladie et du rôle du cancérologue, sans doute cruciales dans les attitudes et les pratiques des médecins.
[es] La automediatización iniciada por Modernizar sin excluir utiliza el video para " darles la palabra a quienes no la tienen ". Esta técnica resulta problemática, cuenta habida del estatuto de las palabras de las personas en situación de exclusión o de bajo nivel de calificación y de la utilización que pueda hacerse de los videogramas. Revisitando las relaciones entre especialistas y no especialistas, la influencia sobre las transformaciones delas situaciones y la naturaleza de los intercambios, se propone una técnica participativa de Confrontaciones dinámicas basada en la producción y el uso de fragmentos audiovisuales.

[fr] L'automédiatisation, initiée par Moderniser sans exclure, utilise la vidéo pour " donner la parole à ceux qui ne l'ont pas ". Cette démarche est pro­blématique du point de vue du statut de la parole des personnes en situa­tion d'exclusion ou de bas niveau de qualification, et par l'usage qui est fait des vidéogrammes. En revisitant les relations entre spécialistes et non-spécialistes, l'influence sur la transformation des situations, la nature des échanges, une démarche participative de Confrontations dynamiques est proposée et se base sur une production et un usage de fragments audiovi­suels.
[es] La Transición supuso una reapropiación del espacio urbano madrileño bajo el signo de una libertad paulatinamente recobrada. La ciudad se convirtió entonces en un gigantesco "escenario" para la democratización. Por su papel emblemático, el Palacio de las Cortes ocupó un lugar destacado y fue ampliamente filmado. Lo que contribuyó a arraigarlo en el imaginario colectivo como el espacio privilegiado de la democratización del país fue el posterior reciclaje de imágenes cuyo sentido se reelaboró a posteriori. El que propuso la serie documental La Transición (1993, Elías Andrés, Victoria Prego) es particularmente relevante. En éste, el lugar a priori frío y potencialmente aburrido de la racionalidad política se transforma en un auténtico teatro de la democratización en tres actos donde los políticos se convierten en personajes de un drama cargado de emociones, pero con final feliz.

[fr] La Transition a supposé une réappropriation de l'espace urbain madrilène sous le signe d'une liberté peu à peu retrouvée. La ville s'est alors transformée en une gigantesque " scène " pour la démocratisation. En raison de son rôle emblématique, le Palais des Cortes a occupé une place à part dans ce processus et a été largement filmé. Ce qui a contribué à l'ancrer dans l'imaginaire collectif comme l'espace par excellence de la démocratisation du pays a été le recyclage postérieur des images filmées, dont le sens a été réélaboré a posteriori. Celui proposé par la série documentaire La Transición (1993, Elías Andrés, Victoria Prego) est à cet égard particulièrement significatif. Le lieu a priori froid et monotone de la rationalité politique s'y transforme en un vrai théâtre de la démocratisation en trois actes où les hommes politiques deviennent les personnages d'un drame chargé d'émotion, mais avec une fin heureuse.
[es] A pesar de la moderación de los postulados del periódico liberal Aurora Patriótica Mallorquina, aparecido en junio de 1812, relativos a su visión de las órdenes regulares y a la necesidad de la modernización y reforma de las mismas mediante su orientación hacia tareas más útiles y solidarias, desde las filas absolutistas se tiró a denigrar el periódico y a sus responsables, tachándolos, aunque sin pruebas, de apóstatas y descreídos, y de lo que, para ellos, resultaba asociado a tal condición : antiespañoles. Sucedía, en realidad, que la nueva visión de la religión y de la concepción del Estado, proclamada por los liberales y, desde luego, por la Aurora Patriótica, se estaba empezando a superponer, o por mejor decir, a yuxtaponer, a la antigua, esto es, a la que desde siempre había imperado en España. Por eso, de ningún modo iban a permitir los reaccionarios, cuya voz más resonante en Palma de Mallorca la poseían los predicadores, unos cambios tan drásticos, especialmente si en ello les iba la pérdida de ancestrales privilegios.

[fr] Malgré la modération des postulats du périodique libéral Aurora Patriótica Mallorquina (fondé en juin 1812), en ce qui concerne sa vision des ordres réguliers et la nécessité de leur modernisation et réforme afin qu'ils se consacrent à des tâches plus utiles et solidaires, cette publication et ses rédacteurs furent dénigré par les absolutistes qui les traitèrent, sans la moindre preuve, d'apostats et de mécréants, ce qui dans leur esprit équivalait à la condition de mauvais espagnols. En fait, la nouvelle vision de la religion et la conception de l'Etat prônées par les libéraux et donc par la Aurora Patriótica Mallorquina commençaient à se superposer ou plutôt à se juxtaposer à l'ancienne qui avait toujours régné en Espagne. Aussi les réactionnaires, dont les prédicateurs étaient les principaux porte-paroles, ne pouvaient en aucun cas autoriser des changements aussi importants, en particulier quand ils entraînaient la perte de privilèges ancestraux.
[es] El año 2021 reveló en los medios de comunicación el horror de las instituciones de enseñanza para niños amerindios con altas tasas de mortalidad y maltratos sistémicos. Sin embargo, la denuncia de la violencia y las desigualdades sufridas por los niños amerindios en los establecimientos educativos es mucho más antigua. A pesar de sus diferencias socioculturales, los niños se enfrentaron, en algún momento de la historia de su pueblo originario, a la colonización y la hegemonía de la sociedad angloamericana que decidió imponer sus valores y su funcionamiento. A los amerindios, considerados salvajes, se les impuso la alternativa engañosa de "civilizarse o desaparecer". La educación de los niños indígenas fue uno de los medios para lograrlo. Algunos niños que supieron apropiarse de los códigos semióticos de la sociedad dominante dejaron un registro escrito de esta experiencia en relatos autobiográficos. Este artículo pretende destacar estos testimonios – que datan del siglo XIX a principios del siglo XX - interrogándose cómo describieron la transición, a menudo brutal, de su cultura de origen y de su educación tradicional a las instituciones educativas angloamericanas hasta el punto de sentirse como "extranjeros" en su propio país a pesar de sus esfuerzos de integración.

[fr] L'année 2021 a révélé médiatiquement l'horreur des établissements éducatifs destinés aux enfants amérindiens, caractérisés par leur forte mortalité et leurs mauvais traitements systémiques. La dénonciation des violences et des inégalités subies par les enfants amérindiens dans les institutions d'enseignement est pourtant beaucoup plus ancienne. Malgré leurs différences socio-culturelles, les enfants furent tous confrontés, à un moment ou à un autre de l'histoire de leur peuple d'origine, à la colonisation et à l'hégémonie de la société anglo-américaine décidée à imposer ses valeurs et son fonctionnement. Considérés comme sauvages, les Amérindiens se virent imposer la fallacieuse alternative de " se civiliser ou disparaître ". L'éducation des enfants autochtones constitua l'un des moyens de parvenir à cette fin. Plusieurs enfants, dont certains surent s'approprier les codes sémiotiques de la société dominante, ont laissé des traces écrites de ces expériences dans des récits autobiographiques. Ce sont ces témoignages écrits en anglais, principalement au tournant des XIXe et XXe siècles, que cet article entend mettre la lumière. Il interroge la manière dont les auteurs ont décrit le passage souvent brutal de leur culture d'origine et de leur éducation traditionnelle aux institutions éducatives anglo-américaines, au point de se sentir comme des étrangers dans leur propre pays, malgré leurs efforts d'intégration.
[es] La reescritura del mito de Dédalo e Ícaro en tres sonetos del Desengaño de amor en rimas del granadino Pedro Soto de Rojas permite reconocer, tras el trabajo de metaforización de la voz lírica en tales figuras, un sendero ejemplar de lectura en el cual el poeta descubre el proceso anímico de engañarse y desengañarse. Esta tensión anímica, ligada al ideario neoestoico que informa el cancionero, se despliega en la primera sección del corpus en la cual la caída, pérdida y error amoroso terminarán contraponiéndose a la sección conclusiva donde señorea la regeneración ascética. Soto encuentra en el sino duplicado del incauto hijo y del desafortunado padre las claves téticas de una antropología poética en clave cristiana.

[fr] La réécriture du mythe de Dédale et Icare dans trois sonnets du Desengaño de amor en rimas du Grenadin Pedro Soto de Rojas permet de reconnaître, après le travail de métaphorisation de la voix lyrique dans de telles figures, un parcours de lecture exemplaire dans lequel le poète découvre le processus psychique de la déception et du désabusement. Cette tension mentale, liée à l'idéologie néo-stoïcienne qui informe le cancionero, se déploie dans la première section du corpus où la chute, la perte et l'erreur de l'amour finiront par s'opposer à la section finale où la régénération ascétique règne en maître. Soto trouve dans le double destin du fils imprudent et du père malheureux les clés thématiques d'une anthropologie poétique à tonalité chrétienne.
[es] Un francés en Bruselas : las reformas contables de Benoît-Marie Dupuy. Este artículo analiza un momento de transferencia cultural, a partir del modelo contable de una ciencia administrativa que conoce una profunda mutación, modelo adoptado ya en las "Fermes Générales" francesas – encargadas de arrendar diversas rentas reales. Benoît-Marie Dupuy, después de servir al rey de Francia en la administración de los países conquistados en los años 1740, pasa al servicio de los Austrias y pone en marcha en Bruselas, en los años 1750, una reforma contable tanto más interesante cuanto que adopta principios que proceden de la contabilidad mercantil. Al hacerlo se enfrenta a los usos vigentes en los Países Bajos austriacos. De forma paradójica, los aportes de Dupuy se verán superados por los métodos más avanzados de la contabilidad cameral que José II vaya imponiendo unos treinta años más tarde.

[fr] Cet article analyse un moment de transfert culturel, à partir du modèle comptable adopté dans les fermes générales françaises, d'une science administrative en pleine mutation. Benoît-Marie Dupuy, après avoir servi le roi de France dans la régie des pays conquis dans les années 1740, passe au service des Habsbourg et met en œuvre à Bruxelles, dans les années 1750, une réforme comptable d'autant plus intéressante qu'elle adopte les principes inspirés de la comptabilité marchande. Ce faisant, il se heurte aux usages alors en vigueur dans les Pays-Bas autrichiens. Paradoxalement, les apports de Dupuy seront surpassés par les méthodes plus avancées de la comptabilité camérale que Joseph II imposera quelque trente ans plus tard.
[es] Este capítulo analiza desarrollos relacionados con la 'energía verde' incluidos en la política energética y en el programa de energías renovables del Gobierno sudafricano. En 2011, dicho gobierno adoptó un programa de contratación de productores independientes de energía renovable como nuevo estándar para generar electricidad limpia con base en asociaciones público-privadas. El Programa ha sido aclamado por atraer una enorme cantidad de inversión extranjera directa para la mitigación del cambio climático en Sudáfrica. Este capítulo examina la naturaleza material de ese programa y las condiciones de inversión de la asociación público-privada, basándose en el caso del Parque Eólico Comunitario de Tsitsikamma, ubicado en el Cabo Oriental de Sudáfrica. El mencionado proyecto inició antes de la introducción del programa de energías renovables de productores independientes, en tierras reclamadas por la comunidad, que hizo parte de la asociación creada para invertir en energía eólica. A pesar de su inclusión en este proyecto de desarrollo tecno-capitalista, el bienestar material de los miembros de la comunidad no se transformó, y tampoco cambió la degradación de las tierras agrícolas que se vieron afectadas. Aquí se argumenta que inversiones en energía "verde" tales como esta se integran a las dinámicas del modelo productivo extractivista a través de "nuevas" formas de financiarización para la acumulación de capital.

[fr] Ce chapitre examine les développements des 'énergies vertes' dans la politique énergétique du gouvernement sud-africain, qui introduit en 2011 le Programme d'approvisionnement des producteurs indépendants d'énergie renouvelable. Un nouvel impératif politique pour la production d'électricité à partir de sources d'énergie renouvelables par le biais de partenariats public-privé, ce programme a été salué pour avoir attiré un montant considérable d'investissements étrangers directs dans la lutte contre le changement climatique. Ce chapitre analyse la nature matérielle du programme et les conditions d'investissement du partenariat public-privé, a partir d'une étude de cas du parc éolien communautaire de Tsitsikamma, dans la province du Cap-Oriental. Créé sur des terres communautaires récupérés avant l'introduction du programme d'énergie renouvelable des producteurs d'électricité indépendants, cette communauté était un partenaire volontaire dans le partenariat d'investissement dans l'énergie éolienne. Malgré leur inclusion dans ce projet de développement techno-capitaliste, le bien-être matériel de la communauté ainsi que l'état dégradé des terres commerciales agricoles restent inchangés. Ce chapitre affirme que la logique néolibérale capitaliste des interventions énergétiques alternatives 'vertes' tels que ce programme d'énergie renouvelable est ancré dans les machinations du modèle productiviste extractiviste, par le biais de 'nouvelles' formes de financiarisation pour l'accumulation du capital.
[es] Relativamente reciente en Francia, el campo de la historia del vestido se institucionalizó de manera particularmente precoz en Gran Bretaña, en donde nacieron, desde los años 1960, tanto el primer diploma, como la primera revista universitaria sobre el tema. El presente artículo busca identificar los referentes de este campo de estudio en Gran Bretaña, así como ciertos rasgos distintivos de su práctica en la tradición anglófona, fundada en el estudio material de las piezas textiles. Esta especificidad, que toma sus raíces en el connoisseurship del siglo xvii, fundado en la observación, propia a la colección y a la patrimonialización de piezas vestimentarias antiguas, tiene una influencia durable en el total de este campo tal cual existe hoy y de manera amplia en los países anglófonos – tanto en las articulaciones entre los museos y universidades, como en los métodos de estudio del hecho vestimentario donde el análisis material de las piezas tiene con frecuencia un lugar central.

[fr] Relativement récent en France, le champ de l'histoire du vêtement s'est institutionnalisé de manière particulièrement précoce en Grande-Bretagne où naissent, dès les années 1960, à la fois le premier diplôme et la première revue universitaire dédiés. Le présent article s'attache à identifier les jalons de l'émergence de ce champ d'étude en Grande-Bretagne ainsi que certains des traits distinctifs de sa pratique dans la tradition anglophone, fondée sur l'étude matérielle des pièces textiles. Cette spécificité, qui prend ses racines dans le connoisseurship du xviie siècle attaché à l'observation, à la collection et à la patrimonialisation de pièces vestimentaires anciennes, a une influence durable sur l'ensemble du champ tel qu'il existe aujourd'hui plus largement dans les pays anglophones – tant dans les jonctions entre musées et Université que dans les méthodes d'étude du fait vestimentaire où l'analyse matérielle des pièces prend une place souvent centrale.
[es] El análisis de un corpus formado de artículos que tratan de la política y publicados por dos cotidianos del Québec, La Presse et Le Devoir, entre 1945 et 1995, pone de relieve lo que parece ser una de las características de la crisís del periodismo norte-americano : la contestación de la objectividad como fundamento de su epistemología. La evolución de la frecuencia de cuatro indicadores lingüísticos de la subjectividad enunciativa (atribuciones de situación sicológica, estado sicológico, conectadores lógicos, modalidades subjectivas y enunciados prospectivos) muestra un neto traslado, a partir de los años 1960 y 1970, de la postura enunciativa de los periodistas desde la objectividad hacia la subjectividad.

[fr] L'analyse d'un corpus d'articles de nouvelles portant sur la politique et publiés par deux quotidiens québécois, La Presse et Le Devoir, entre 1945 et 1995, met en relief ce qui semble être un des traits les plus caractéristiques de la crise du journalisme nord-américain, à savoir la remise en question de l'objectivité comme fondement de son épistémologie. L'évolution de la fréquence de quatre indicateurs linguistiques de subjectivité énonciative (attributions d'état psychologique, connecteurs logiques, modalités subjectives et énoncés prospectifs) montre un net déplacement, à partir des années 1960 et 1970, de la posture énonciative des journalistes de l'objectivité vers la subjectivité.
[es] Lo particular de la salsa cubana y del flamenco es que si bien se enraízan en un contexto sociocultural específico, conocen una expansión mundial espectacular. Así en la práctica de estos bailes se teje una red en la que Cuba y Andalucía son referencias ineludibles. Una vez observados los espacios de práctica, analizamos esta geografía del baile al prisma de la hibridación producida por la pareja local/global. Considerados como plataformas salsera y flamenca, los espacios originales atestiguan de la emergencia y de la estructuración de un turismo bailador.

[fr] La salsa cubaine et le flamenco ont ceci de particulier qu'ils s'ancrent dans un contexte sociospatial spécifique tout en connaissant une expansion mondiale spectaculaire. Ainsi, dans la pratique de ces danses se tisse un réseau au sein duquel Cuba et l'Andalousie sont des références incontournables. Une fois observés les espaces de pratique, nous analysons cette géographie de la danse au prisme de l'hybridation que produit le couple local/global. Considérés comme des plateformes salsera et flamenca, les espaces originels attestent de l'émergence et de la structuration d'un tourisme dansant.
[es] En este texto fueron examinadas las relaciones y prácticas de los protagonistas de una orquesta que surgió en un barrio social de Amadora. Los contextos sociales de desigualdad en el barrio y el proyecto como forma de capacitar a la población en múltiples dimensiones de participación y ciudadanía son revisadas aquí. De esa forma es lanzada la hipótesis que pudiesen existir, en ese medio inter-relacional, campos de posibilidades creativas siguiendo la línea teórica propuesta por Gilberto Velho. Por otro lado, desde este punto de vista etnográfico, se cuestionan las experiencias de pluralidad, mediación y diferenciación como posibilidades de convergencia entre aspiraciones y oportunidades, en la secuencia de la exploración de las redes de interacción de la orquesta.

[fr] Ce texte se penche sur les rapports et les pratiques des membres d'un orchestre né dans un quartier HLM d'Amadora, dans la banlieue de Lisbonne. Les contextes d'inégalité sociale dans le quartier et le projet en tant que vecteur de formation de la population dans de multiples dimensions de participation et de citoyenneté sont explorés ici. On pose ainsi l'hypothèse suivant laquelle il existerait dans ce milieu interrelationnel des champs de possibilités créatives suivant la ligne théorique proposée par Gilberto Velho. Par ailleurs, on problématise de ce point de vue ethnographique les expériences de pluralité, de médiation et de différenciation comme des possibilités de convergence entre aspirations et opportunités, à la suite de l'exploration des réseaux d'interaction de l'orchestre.
[es] Al tenerse a una lectura de la emoción en religión como experiencia "elementaria" pre-social, la sociologica no puede dar cuenta de todas las dimensiones del pentecotismo contemporáneo. El análisis de las Assembleas de Dios en Polinesia francesca revela no un sencillo proceso regresivo sino una articulation compleja entre personalización de las creyencias, trabajo institucional y expresiones emocionales. Aquellas, más allá de la efervescencia al parecer desordenado de los cultos, se inscriben en el marco de un "evangelio relacional" en afinidad con la ideología moderna de la "sociedad de comunicaciones".

[fr] En s'en tenant à une lecture de l'émotion en religion comme expérience " élémentaire " pré-sociale, la sociologie ne peut rendre compte de toutes les dimensions du pentecôtisme contemporain. L'analyse des Assemblées de Dieu de Polynésie française met à jour non un simple processus régressif, mais une articulation complexe entre personnalisation des croyances, travail institutionnel et expressions émotionnelles. Au-delà de l'effervescence apparemment désordonnée des cultes, celles-ci s'inscrivent finalement dans le cadre d'un " évangile relationnel " en affinité avec l'idéologie moderne de la " société de communication ".
[es] Jacques Gilard siguió con atención el desarrollo del narcocorrido en México y Colombia. Desde el primero de sus trabajos logró dejar a un lado los problemas contenidos en el prefijo narco- para concentrarse en resaltar los rasgos que inscriben al narcocorrido en una tradición hispanoamericana de larga data y arraigo popular. Esta perspectiva diacrónica le permitió resaltar las características inherentes al género y contrastar con nitidez la carga de actualidad en el material analizado, dentro de un marco que mantiene su plena validez a la hora de examinar el momento actual del narcocorrido.

[fr] Jacques Gilard s'est intéressé au développement du narcocorrido au Mexique et en Colombie. Dès le début de ses travaux, il a laissé de côté les problèmes dus au préfixe narco- et s'est attaché à souligner les traits qui inscrivent le narcocorrido dans une longue tradition hispano-américaine d'origine populaire. Cette perspective diachronique lui a permis de souligner les caractéristiques propres à ce genre et de mettre en évidence la charge d'actualité du matériel qu'il analysait, dans un cadre qui reste pleinement valable pour étudier la narcocorrido actuel.