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[es] Las iglesias pentecostales, traídas por una mayoría de fieles originarios del África (central y meridional) y de América Latina, aparecen en Bruselas desde hace treinta años. La problemática de la migración tiene así un sitio importante en el discurso y las prácticas de estos recién llegados. Se trata de la figura de un "Dios de los refugiados" o de actividades de ayuda mutua en el seno de la iglesia. El contexto de la migración colorea la fe de manera particular. El factor religioso da sentido a su presencia en el país receptor. La vida religiosa diaria constituye un espacio positivo de auto-identificación del grupo de fieles en respuesta a la discriminación de la que generalmente son víctimas como minorías inmigradas. En este marco, la adhesión a la religión es un soporte en el inmigrante, y al mismo tiempo, el discurso pentecostal contribuye a construir la experiencia migratoria.

[fr] Des Églises pentecôtistes portées par une majorité de fidèles originaires d'Afrique subsaharienne et d'Amérique Latine se multiplient à Bruxelles depuis une trentaine d'années. La problématique de la migration a une place importante dans le discours et les pratiques de ces nouveaux venus. Qu'il s'agisse de la figure d'un " Dieu des réfugiés " ou de pratiques d'entraide au sein de l'Église, le contexte de migration colore leur foi de manière particulière. Cet article montre que le facteur religieux donne du sens à leur présence dans le pays d'accueil. La vie religieuse quotidienne constitue un espace positif d'auto-identification du groupe de fidèles en réponse à la discrimination dont ils sont généralement victimes en tant que minorités immigrées. L'adhésion au pentecôtisme est un point d'appui aux migrants et, dans le même mouvement, le discours religieux contribue à construire l'expérience migratoire.
[es] Las recientes publicaciones aparecidas a causa del centenario de la Revolución en 2010 que tratan de la fotografía de la lucha armada de principios del siglo XX ofrecen nuevas lecturas de imágenes ya bien conocidas pero también revelan actores y fotografías hasta hoy desconocidos o no trabajados. El presente texto tiene como objetivo indagar en esta historiografía del siglo XXI para ver si la reflexión sobre la guerra civil va acompañada de un análisis del papel de esta abundante producción fotográfica como precursora o iniciadora de un fotoperiodismo mexicano. La fuerza, la duración y el impacto de la contienda en la historia de México se repercutieron en el mundo de la prensa ilustrada. Resta ver si con incipientes formas de fotoperiodismo o al contrario, con reminiscencias decimonónicas. Con este trabajo intentaremos construir las bases de una reflexión sobre el nacimiento del fotoperiodismo mexicano. Nos basaremos esencialmente en cuatro libros: Isidro Fabela. Una mirada sobre la Revolución mexicana (Alberto del Castillo), Sara Castrejón, fotógrafa de la Revolución (Samuel Villela), México: fotografía y revolución (Miguel Ángel Berumen, coord.), Fotografiar la Revolución mexicana (John Mraz).

[fr] A l'occasion du centenaire de la Révolution en 2010 sont apparues de nombreuses publications sur la photographie du conflit du début du XXe siècle. Ces livres offrent de nouvelles lectures d'images bien connues mais révèlent également des acteurs et des photographies jusqu'alors méconnus ou laissés de côté. Ce travail a pour objectif d'étudier cette historiographie du XXIe siècle afin de voir si la réflexion sur la guerre civile s'accompagne d'une analyse du rôle de cette abondante production photographique en tant que précurseur d'un photojournalisme mexicain. La force, la durée et l'impact de la Révolution mexicaine ont fortement secoué le monde de la presse illustré. Reste à savoir si cela s'est fait à travers la naissance d'une sorte de photojournalisme ou en restant sur les acquis de la presse du XIXe siècle. Pour construire les bases d'une réflexion sur l'éventuelle genèse d'un photojournalisme mexicain, nous nous concentrerons sur quatre ouvrages : Isidro Fabela. Una mirada sobre la Revolución mexicana (Alberto del Castillo), Sara Castrejón, fotógrafa de la Revolución (Samuel Villela), México: fotografía y revolución (Miguel Ángel Berumen, coord.), Fotografiar la Revolución mexicana (John Mraz).
[es] Los Remedios, premio MAX 2021 a la autoría revelación, realiza un viaje por la memoria personal, utilizando la autoficción en clave de comedia, con momentos de gran sensibilidad. El artículo analiza los fundamentos sociológicos que justifican esa necesidad de autoconocimiento, muy presente en la dramaturgia actual, así como los referentes filosóficos y literarios de los que se vale el autor. Asimismo, determina las estructuras que forman parte de su génesis identitaria como la familia, el barrio o la escuela y cómo establece en el arte del teatro, junto a la amistad, el punto de anclaje al complejo mundo que le rodea.

[fr] Los Remedios, lauréat du prix MAX 2021 pour la nouvelle écriture dramatique, nous emmène dans un voyage à travers la memoire personnelle, en utilisant l'autofiction dans un style comique, avec des moments de grande sensibilité. L'article analyse les fondements sociologiques qui justifient ce besoin de connaissance de soi, très présent dans la dramaturgie actuelle, ainsi que les références philosophiques et littéraires utilisées par l'auteur. Elle détermine également les structures qui font partie de sa genèse identitaire, telles que la famille, le quartier et l'école, et la manière dont il établit l'art du théâtre et l'amitié comme point d'ancrage au monde complexe qui l'entoure.
[es] El artículo analiza varias novelas contemporáneas, publicadas originalmente en inglés, de autoras de religión musulmana. El corpus de quince obras está limitado a un período de siete años posteriores al 11 de septiembre de 2001. La hipótesis de investigación es la de estudiar la reinvención de las identidades, "híbridos". Los personajes mosaicos de estas novelas se encuentran en plena re-invención de su ser, tienen una actitud bastante fluctuante en sus afinidades y valores humanos. Sus personalidades no están delimitadas y sus contornos son vagos, como el velo que reviste un símbolo diferente en cada novela.

[fr] L'article analyse des romans contemporains publiés en anglais par des femmes auteurs d'origine musulmane. Le corpus de quinze œuvres est centré sur une période de sept ans après le 11 septembre. L'hypothèse de recherche est d'étudier la réinvention des identités, "hybrides". Les personnages mosaïques de ces romans sont en pleine ré-invention de leur être et très fluctuants dans leurs affinités et valeurs humaines. Leurs personnalités ne sont pas affirmées et leurs contours sont flous, comme le voile qui revêt un symbolisme différent dans chaque roman.
[es] Sociología de la alimentación: las cinco puertas de entrada de las familiasLa sociología de la alimentación se ha progresivamente autonomizado de la sociología de la familia. Pero tienen cosas en común de las cuales no se ha sacado todo el provecho debido. Este texto expone un inventario de las tendencias de la investigación, sociológica o no, que tienen como objeto la familia y que ofrecen elementos teóricos operativos y objetivos que pueden ser utilizados en la sociología de la alimentación. Podemos pues identificar cinco tendencias principales: la aproximación estadística basada en las categorías socio profesionales, la psicología social, los estudios etnográficos que tienen en cuenta la infancia, la adolescencia y la alimentación y las de fuerte impregnación psicoanalítica, que estudian los problemas ligados a la alimentación. La confrontación entre estas diferentes corrientes permite esbozar un método de investigación.

[fr] La sociologie de l'alimentation s'est peu à peu autonomisée par rapport à la sociologie de la famille. Les deux corpus ne tirent pas aujourd'hui tout le parti de ce qu'ils ont en commun. Ce texte propose un inventaire des courants de recherche, sociologiques ou non, qui s'intéressent à la famille et qui fournissent des éléments théoriques mobilisables ou objectivables pour la sociologie de l'alimentation. On peut identifier ainsi cinq grands courants : l'approche statistique fondée sur les catégories socio-professionnelles, les études de psychologie sociale, les études ethnographiques sur les familles, celles croisant enfance, adolescence et alimentation, enfin celles, à dominante psychanalytique, des origines familiales des troubles de l'alimentation. La confrontation entre ces différents courants permet d'esquisser une méthode de recherche.
[es] Todos santos, o día de los muertos, es una de las fiestas mexicanas más importantes y visibles que celebra el retorno de los muertos a sus familias. Para lograr dicho retorno, se seduce a los muertos con sus comidas favoritas. Este artículo propone una mirada etnográfica sobre el rediseño de una exposición sobre comida que incluye una representación audiovisual de todos santos y que forma parte de la remodelación de la exposición permanente del Deutsches Hygiene-Museum de Dresden. Basado en mi propia participación en el proceso de planificación de la exposición (juntamente con el equipo de comisarios) que incluye el diseño y filmación de todos santos en una comunidad mexicana en Berlín, este artículo aborda la discusión de la recontextualización y la descontextualización sensorial, así como la cuestión de la autoría sensorial.

[fr] Todos santos, or día de los muertos est une des fêtes les plus connues et les plus visibles des cérémonies mexicaines qui commémorent le retour des morts auprès de leur famille grâce à la tentation provoquée lors de la préparation de leurs plats préférés. Cet article nous propose une observation ethnographique de la recomposition d'une exposition sur la nourriture au sein de la reconfiguration d'une exposition permanente du Deutsches Hygiene-Museum à Dresde. Cette transformation inclue une représentation audiovisuelle de todos santos. L'article s'appuie et analyse la participation de l'auteure au processus de conceptualisation en lien avec l'équipe des conservateurs dans le déroulement de sa modélisation. L'expérience filmique de todos santos, dans l'exposition, ainsi que les expériences sensorielles décontextualisées ou recontextualisées et la dimension de paternité sensorielle seront au cœur des enjeux et l'analyse du processus engagé.
[es] Publicada por primera vez en la década de 1980 como una variante de las producciones africanas de cocina, la forma Uzita 48.1 forma parte desde entonces del repertorio morfológico de este tipo cerámico. Desde su publicación monográfica en 1993, los fragmentos identificados se han multiplicado por veinte y la mayoría se encuentran en las costas mediterráneas de la Península Ibérica y de las Baleares. Los hallazgos más recientes y las analíticas efectuadas permiten realizar nuevas propuestas sobre la cronología y la función de la forma.

[fr] Publiée pour la première fois dans les années 1980 comme variante des productions africaines de cuisine, la forme Uzita 48.1 fait partie dès lors du répertoire morphologique de ces céramiques. Depuis la synthèse monographique de 1993, les fragments répertoriés ont été multipliés par vingt et la plus grande majorité s'identifie sur les côtes méditerranéennes de la péninsule Ibérique et des Îles Baléares. Les nouvelles trouvailles et les analyses permettent de mettre à jour la chronologie et la fonction de cette forme.
[es] Los procesos de integración regional en curso hoy en América Latina han estado marcados por una lógica territorial que ha concebido grandes áreas de espacio geográfico en América Latina como "vacíos demográficos" o "tierras disponibles". Esta forma de concebir el espacio geográfico latinoamericano se remonta a la herencia colonial que atraviesa la formación socio-espacial de la región y la propia posición que el continente americano ocupó en el proceso de formación del sistema-mundo moderno-colonial, a partir de 1492. Este artículo tiene como objetivo problematizar los procesos de integración física en curso en el continente, en particular la Iniciativa para la Integración de la Infraestructura Regional Suramericana (IIRSA) a fin de poner en evidencia la reproducción de la lógica de la colonialidad del poder y del saber constituyente de su modelo de desarrollo regional.

[fr] Les processus d'intégration régionale en cours de nos jours en Amérique latine ont été marqué par une logique territoriale qui a conçu de grandes aires géographiques en Amérique latine comme des "vides démographiques" ou "terres disponibles". Cette manière de concevoir l'espace géographique latino-américain trouve ses origines dans l'héritage colonial qui traverse la formation socio-spatiale de la région et la propre position que le continent américain occupa dans le processus de formation du système-monde moderno-colonial, à partir de 1492. Cet article vise à problématiser les processus d'intégration physique en cours sur le continent, et plus particulièrement l'Initiative pour l'Intégration de l'Infrastructure Régionale Sud-Américaine (IIRSA) afin de mettre en évidence la reproduction de la logique de la colonialité du pouvoir et du savoir propre à son modèle de développement régional.
[es] El misterio se planteó en 2003 y fue necesario un verdadero trabajo de detective para resolverlo: ¿quién era Marinus Jacob Kjeldgaard? La respuesta hizo surgir nuevos interrogantes: ¿cómo fue su historia?, ¿por qué abandonó Copenhague para instalarse en París?, ¿por qué cayó en el olvido? Marinus comenzó su trabajo de fotomontaje en J'ai vu en 1917, se desempeñó como periodista durante los años veinte y en 1932 fue contratado por Gastón Gallimard para realizar caricaturas fotográficas, a modo de editoriales, en el ambicioso semanario Marianne. Hasta el momento de la ocupación alemana, en 1940, realizó doscientas portadas de Marianne y Marianne Magazine, cayendo luego en el olvido durante sesenta años. ¿Cómo debían ser entendidos esos montajes? Como comen-tarios precisos –plenos de humor y de fineza- de cuestiones de política interior, y mordaces con los movimientos fascistas europeos –en particular, Hitler y su sueño de dominar el mundo. Marianne y Marinus fueron, durante ese periodo, los únicos en Francia –o, casi- que unieron sus voces contra Hitler desde 1933, razón por la cual resultó cómodo olvidarse de esos fotomontajes…

[fr] Le mystère prend forme en 2003, et il a fallu un vrai travail de détective pour l'éclaircir : qui était Marinus Jacob Kjeldgaard ? Mais la réponse n'a fait naître que plus de questions : quelle fut son histoire ? Pourquoi a-t-il quitté Copenhague pour Paris ? Pourquoi est-il tombé dans l'oubli ? Marinus a commencé son travail de photomontage dans J'ai vu en 1917, a été journaliste dans les années vingt et engagé en 1932 par Gaston Gallimard pour réaliser des caricatures photographiques en guise d'éditoriaux dans l'ambitieux hebdomadaire Marianne. Il fit jusqu'à l'occupation allemande en 1940 deux cents unes de Marianne et Marianne Magazine – pour être totalement oublié pendant soixante ans. Comment fallait-il comprendre ces montages ? Ils commentaient très précisément, avec humour et finesse, les questions de politique intérieure et, avec mordant, les mouvements fascistes européens – en particulier Hitler et son rêve de dominer le monde. Marianne et Marinus ont uni leur voix contre Hitler dès 1933, seuls ou presque à le faire à cette époque en France – ce qui expliquerait pourquoi il a paru commode d'oublier ces photomontages...
[es] A fines del período colonial, los antiguos antagonismos entre criollos y españoles peninsulares se exacerban al tiempo que nacen nuevas polémicas, en torno a la pronunciación, por ejemplo, o provocadas por ciertos "proyectos", esos avatares en el siglo XVIII del arbitrismo de los siglos anteriores. Deliberadamente, sólo se han conservado aquí sus expresiones más pintorescas y sus formas más originales: décimas puestas al servicio de la injuria, parodia de los lenguajes populares, tanto urbanos como rurales, reducción al absurdo de los mecanismos del razonamiento proyectista.

[fr] À la fin de la période coloniale, au Mexique, les vieux antagonismes entre créoles et Espagnols péninsulaires s'exacerbent en même temps que naissent de nouvelles polémiques, autour de la prononciation, par exemple, ou suscitées par certains " proyectos ", ces avatars au XVIIIe de l'arbitrisme des siècles antérieurs. De propos délibéré, on n'en a retenu ici que les expressions les plus pittoresques et les formes les plus originales : " décimas " mises au service de l'injure, parodie des langages populaires, tant urbains que ruraux ou indiens, critique par l'absurde des mécanismes de pensée des " proyectistas ".
[es] Altar, Templo, Sangre, Cordero: las perspectivas escatológicas del sacramento de la eucaristia despliegan esas imágenes candentes del Apocalipsis de Juan. Gonzalo de Berceo hace obra espiritual antes que doctrinal en estos dos poemas, harto menos conocidos que las vidas de Santos o la obra marial del autor, quién escribía en San Millán de la Cogolla allá por el siglo XIII. Sin embargo, frente à los Milagros de Nuestra Señora, aquí la presencia redentora de Cristo, tanto en el sacramento como en la evocación de los tiempos finales no deja de manifestarse con fuerza. El ritual de la misa es una oración redentora para la "família" monástica. Milagros y sacramentos muestran ambos la intervención de lo divino en el mundo terrenal. Pero al contrario de los milagros, que manifiestan la potencia de Dios, a menudo delegada a María o a los Santos, en el sacramento de la eucaristia Él se entrega misteriosa y plenamente en su divinidad. El misterio de la transubstanciación realiza el advenimiento de Cristo entre los hombres al celebrarse la misa; esta misma 'revelación' la trae la visión iniciática de Juan (Αποκάλυψις Ιησού Χριστού, " la revelación de Jésus-Christ "), que, mediante la mención de San Jerónimo, es referencia explícita de los Signos que aparecerán antes del Juicio final. Cubierta : Beatus de Facundus (1047) Créditos : Biblioteca Nacional de España, Vit. 14-2

[fr] L'autel, le Temple, le Sang, l'Agneau : les perspectives eschatologiques du sacrement de l'eucharistie déploient les images phares de l'Apocalypse de Jean. Gonzalo de Berceo fait œuvre spirituelle plutôt que doctrinale dans ces deux poèmes, moins réputés que les vies de Saints ou que l'œuvre mariale de cet auteur, qui écrivait à San Millán de la Cogolla vers le milieu du XIIIe siècle. Pourtant, face aux Miracles de notre Dame, ici, la présence rédemptrice du Christ, dans le sacrement ainsi que dans l'évocation des temps derniers, ne manque pas de force. Le rituel de la messe est une prière de rédemption pour la " famille " monastique. Miracles et sacrements ont en commun de montrer dans le monde terrestre l'intervention du divin. Mais contrairement aux miracles, où Dieu manifeste sa puissance, la déléguant souvent à Marie et à ses saints, dans le sacrement de l'eucharistie, il se donne mystérieusement et pleinement dans sa divinité. Le mystère de la transsubstantiation réalise l'avènement du Christ parmi les hommes quand la messe est célébrée ; cette révélation est également portée par la vision initiatique de Jean (Αποκάλυψις Ιησού Χριστού, " la révélation de Jésus-Christ "), référence explicite, à travers Saint Jérôme, des Signes qui apparaîtront avant le Jugement dernier.
[es] Presentamos una metodología de co-análisis del trabajo que llamamos " autoconfrontación cruzada ". Está basada en la distinción entre actividad realizada y actividad real, y tiene por objetivo identificar los desarrollos posibles o impedidos de la actividad para eventualmente transformar su curso. Una primera fase de co-concepción del ambiente de trabajo precede las videocintas de las táreas cumplidas por los operadores, luego de lo que dicen de ello, y por fín de lo que hacen con lo que han dicho. A partir de las variantes del género laboral, cada operador analiza el estilo de sus acciones. Confrontados por binomio a su actividad, se comprometen en controversias profesionales que se refieren a los géneros a partir de los estilos de sus acciones. La autoconfrontación cruzada, indisociable de una clínica de la actividad, también tiene por objetivo renovar el análisis del trabajo. Nos permite abordar la salud como poder de acción del sujeto sobre su ambiente y sobre sí mismo.

[fr] Nous présentons une méthodologie de co-analyse du travail que nous appelons " autoconfrontation croisée ". Elle est fondée sur la distinction entre activité réalisée et réel de l'activité et vise à identifier les développements possibles ou empêchés de l'activité pour éventuellement en transformer le cours. Une première phase de co-conception du milieu de travail précède les enregistrements vidéo des tâches accomplies par les opérateurs, puis de ce qu'ils en disent, et enfin de ce qu'ils font de ce qu'ils ont dit. À partir des variantes du genre professionnel, chaque opérateur analyse le style de ses actions. Confrontés par binôme à leur activité, ils s'engagent alors dans des controverses professionnelles portant sur les genres à partir des styles de leurs actions. L'autoconfrontation croisée, indissociable d'une clinique de l'activité, vise aussi à renouveler l'analyse du travail. Elle nous permet d'approcher la santé comme pouvoir d'action du sujet sur son milieu et sur lui-même.
[es] La versión marroquí de la Primavera Árabe desempeñó un rol determinante en la reconstrucción de los campos político y mediático. Las protestas sociales fueron escuchadas por el rey Mohamed VI y se reflejaron mediante la revisión de la Constitución promulgada el 29 de julio de 2011. El artículo 28 de la Constitución garantiza la libertad de prensa, pero esta ley suprema no ofrece al gremio periodístico seguridad contra las sanciones privativas de libertad y por lo tanto, la continuidad de condenas a periodistas debido a infracciones a la prensa. En 2021, la clasificación mundial de la libertad de prensa publicada por Reporters sans frontières sitúa a Marruecos en el lugar 136 sobre un total de 180 países, retrocediendo de 16 lugares en comparación con 2005. Este artículo tiene como objetivo: a) hacer notar la paradoja que destaca el espacio periodístico, demostrando la brecha entre textos y prácticas; b) cruzar los datos de las encuestas de las organizaciones internacionales y los informes del Ministerio de Comunicación sobre la libertad de prensa; c) responder a los problemas que obstaculizan la ley sobre el nuevo Código de la Prensa.

[fr] La version marocaine des printemps arabes a joué un rôle déterminant dans la reconstruction des champs politique et médiatique. Les contestations sociales ont été entendues par le roi Mohamed VI à travers la révision de la Constitution promulguée le 29 juillet 2011. L'article 28 de la Constitution garantit la liberté de la presse, mais cette loi suprême n'offre pas au corps journalistique des garanties contre les sanctions privatives de liberté, d'où la continuité des condamnations de journalistes pour infractions de presse. En 2021, le classement mondial de la liberté de la presse publié par Reporters sans frontières place le Maroc au 136e rang sur un total de 180 pays, reculant de 16 places par rapport à 2005. Cet article se donne pour objectifs de : a) relever le paradoxe marquant l'espace journalistique en démontrant le hiatus entre textes et pratiques ; b) croiser les enquêtes des organisations internationales et les rapports du ministère de la Communication sur la liberté de la presse ; c) de répondre aux problèmes qui handicapent la loi sur le nouveau Code de la presse.