[es] Este artículo, resultado de las reflexiones de tres investigadoras negras, tiene como objetivo presentar cómo se desarrollaron los procesos de movilización y activismo de la población negra en Brasil, específicamente en Salvador, capital del Estado de Bahía, a partir del Black Lives Matter movimiento de protesta (BLM), que nació en Estados Unidos en 2013 y se intensificó tras el asesinato de George Floyd. Nuestra discusión se organiza en torno a dos momentos : primero, contextualizamos brevemente el Mapa de la violencia en Brasil/Bahía y las influencias transnacionales de #BLM en defensa de las vidas negras y la lucha contra el racismo anti-negro. Para ello, utilizamos datos cuantitativos de investigaciones realizadas por la Central Única das Favelas (CUFA); los Atlas de la Violencia elaborados por el Instituto de Investigación Económica Aplicada (IPEA) y por el Foro Brasileño de Seguridad Pública (FBSP); los Mapas de Violencia, Homicidios y Jóvenes en Brasil (2013) y datos del Instituto Brasileño de Geografía y Estadística (IBGE). Analizamos también una comunidad virtual con 9.914 miembros en la red social Facebook de la "Iniciativa brasileña Vidas Negras Importam" fundada en Salvador-Bahía, en 2015, a partir de proyectos desarrollados por Cetilá Itas. En un segundo momento, utilizamos el ciberactivismo, como dispositivo metodológico y base de análisis para presentar la influencia de las redes e intercambios políticos, mediáticos y científicos entre activistas y simpatizantes negras/negros como lucha y resistencia contra la violencia racial antes y después del movimiento BLM, destacando el momento actual de enfrentamiento a la Pandemia del Covid-19 y las campañas "Reaja ou Será Morto, Reaja ou Será Morta" ("Reacciona o Estarás Muerto, Reacciona o Estarás Muerta". Finalmente, consideramos que las movilizaciones de BLM no son sólo reacciones al malestar y a la indignación que provoca la mediatización de los casos de violencia policial contra personas negras en Estados Unidos. Esas movilizaciones, basadas en el ciberactivismo, sirvieron, en el Estado de Bahía, como un llamado a la acción relacionado con viejas reivindicaciones ya presentes en todo el mundo. Sin embargo, se vio en #BlackliveMatter, o como lo llamamos aquí en Brasil #VidasNegrasImportam, una herramienta para pensar el mundo, en el que la población negra es libre de existir, de vivir y ejercer su derecho a ir y venir sin que el color de su piel sea marcado por el sistema neocolonial que cosifica, despoja, humilla, expulsa y mata a la población negra. El BLM también nos permitió revisar y reflexionar sobre la herida colonial que es el racismo y el sexismo, y cómo el pensamiento moderno ha orientado todo discurso científico, económico, jurídico y político, inventando el ser negro para justificar su aniquilamiento. Es importante resaltar que la necropolítica no solo remite a la ejecución física de los cuerpos negros, sino también al silenciamiento, a la exclusión, al encarcelamiento masivo y a la violación de estos cuerpos. Así, entendemos que las diversas instituciones sociales funcionan como "brazos" de coerción del Estado, en especial la policía, que representa al Estado armado y que, en nombre de una supuesta seguridad y orden público, cumple la función de controlar y eliminar los cuerpos negros. Nuestro color nos recuerda a diario los constantes peligros de muerte a los que nos enfrentamos y que solo podemos contar con nosotras mismas.

[fr] Cet article est le fruit des réflexions de trois chercheuses noires. Il cherche à montrer comment les processus de mobilisation et de militantisme de la population noire se sont développés au Brésil, en particulier à Salvador, capitale de l'État de Bahia, à partir du mouvement de protestation Black Lives Matter (BLM), qui est né aux États‑Unis en 2013 et s'est intensifié après l'assassinat de Georges Floyd. Notre discussion s'organise autour de deux moments : dans le premier, nous proposons une brève mise en contexte de la Carte de la violence au Brésil/Bahia et de l'influence transnationale de #BLM pour la défense des vies noires et la lutte contre le racisme anti‑Noir. Pour ce faire, nous utilisons les données quantitatives des recherches réalisées par la Centrale unique des favelas (CUFA) ; les atlas de la violence établis par l'Institut de recherche économique et appliquée (IPEA) et par le Forum brésilien de sécurité publique (FBSP) ; les Cartes des violences homicides et jeunesse au Brésil (2013) et les données de l'Institut brésilien de géographie et statistique (IBGE). Nous nous appuyons également sur l'analyse d'une communauté virtuelle de 9 914 membres, sur le réseau social Facebook, de l'" initiative brésilienne Vidas Negras Importam " fondée à Salvador de Bahia en 2015, à partir des projets développés par Cetilá Itas. Dans le second moment, le cyberactivisme a été utilisé comme dispositif méthodologique et base d'analyse pour aborder l'influence des réseaux et les échanges politiques, médiatiques et scientifiques entre les militant.es noir.es et les sympathisants, comme lutte et résistance contre la violence raciale avant et après le mouvement BLM, en mettant en avant le moment actuel de confrontation à la pandémie de la Covid‑19 et les campagnes du mouvement " Reaja ou Será Morto, Reaja ou Será Morta " (" Réagis ou tu Seras Mort, Réagis ou tu Seras Morte "). Enfin, nous considérons que les mobilisations de BLM ne sont pas seulement une réaction face au malaise et à l'indignation provoqués par la médiatisation des cas de violences policières contre les personnes noires aux États‑Unis. Ces mobilisations nées du cyberactivisme ont été, dans l'État de Bahia, comme un appel à l'action de revendications anciennes que l'on retrouvait partout dans le monde. Cependant, elles ont vu dans le #BlackliveMatter, ou comme nous l'appelons au Brésil #VidasNegrasImportam, un outil pour penser le monde, dans lequel la population noire soit libre d'exister, de vivre et d'exercer son droit d'aller et venir sans que la couleur de sa peau soit la cible du système néo‑colonial, qui chosifie, dépossède, humilie, expulse et tue la population noire. Le mouvement BLM nous a également permis de revenir et de réfléchir sur la blessure coloniale qu'est le racisme et le sexisme, et comment la pensée moderne a orienté/oriente tout le discours scientifique, économique, juridique et politique, en inventant l'être noir pour justifier sa destruction. Il est important de souligner que la nécropolitique n'a pas seulement à voir avec l'exécution physique de corps noir.es, mais aussi avec la mise sous silence, l'exclusion, l'emprisonnement en masse et la violation de ces corps. Ainsi, nous comprenons que les diverses institutions sociales fonctionnent comme des " bras " de coercition de l'État, principalement la police, qui représente l'État armé et qui, au nom d'une prétendue sécurité et de l'ordre public, remplit une fonction de contrôle et d'élimination des corps noirs. Notre couleur nous rappelle tous les jours les dangers de mort que nous courons constamment et que nous ne pouvons compter que sur nous‑mêmes.