[en] It has long been customary, particularly in France, to present Merleau-Ponty as a philosopher steeped in the work of Husserl and Heidegger, tracing his own path in relation to these two giants of German phenomenology. A re-reading of the French philosopher's work in the light of his numerous unpublished writings leads to a relativisation of this common representation, by identifying the optical illusions that have supported it and the essential directions of the rectifications to be made.Recent research is thus progressively drawing a map of the influences, philosophical and other, and also the oppositions, which supported the emergence and continual evolution of Merleau-Ponty's philosophical intention – of which the principle imaginary interlocutors were, from start to finish, Sartre and Descartes. This more veritable account often transforms his relationship with Husserl and Heidegger into something more indirect and troublesome, even critical and cursory – particularly with regard to Heidegger, whom Merleau-Ponty in fact only read at a very late stage.We need to take greater account of the French intellectual context of a man occupied with the debates of his time, discover the importance of the little-studied English and German sources, and better understand the point at which Merleau-Ponty's thought began to foster a constant and close relationship with diverse non-philosophical fields, notably Gestalt Theory, developmental psychology, and psychoanalysis. This relationship was, to the end, as essential for the formation of the central concept of his philosophy, the flesh – not a substitute for the Husserlian Leib – as it was for the elaboration of the ontology which this same conception sought to deliver – of which the analogy with the Heideggerian enterprise remains formal or metaphorical.

[fr] Il a longtemps été habituel, en France plus qu'ailleurs, de présenter Merleau-Ponty comme un philosophe avant tout imprégné de l'œuvre de Husserl et de Heidegger, traçant sa voie dans son rapport aux deux géants de la phénoménologie allemande. La relecture de l'œuvre du philosophe français à la lumière de ses nombreux inédits conduit à relativiser cette représentation commune, en identifiant les illusions d'optique qui la soutenaient et les directions essentielles des rééquilibrages à opérer.Les recherches récentes dessinent ainsi progressivement la carte des influences, philosophiques ou non, mais aussi des oppositions, qui ont soutenu l'émergence et l'évolution continue de l'intention philosophique de Merleau-Ponty, dont les interlocuteurs imaginaires principaux ont de bout en bout été Sartre et Descartes. Cet environnement effectif transforme très souvent son rapport à Husserl et à Heidegger en un rapport indirect et brouillé, voire critique et expéditif – tout particulièrement à l'égard de Heidegger, que Merleau-Ponty a en réalité lu très tard.Il nous faut davantage prendre la mesure du contexte intellectuel français qui était celui d'un homme occupé par les débats de son temps, découvrir l'importance de nombre de sources allemandes et anglaises encore peu étudiées, et mieux comprendre à quel point la pensée de Merleau-Ponty entretenait un rapport étroit constant avec divers champs non-philosophiques, notamment la Gestalttheorie, la psychologie du développement et la psychanalyse. Un rapport jusqu'au bout essentiel à la formation du concept central de cette philosophie, la chair – non substituable au Leib husserlien –, comme à l'élaboration de l'ontologie que cette même conception cherchait à délivrer – dont l'analogie avec l'entreprise heideggérienne reste formelle ou métaphorique.