[en] This paper describes some of the ceremonies that make up the ritual cycles surrounding the death of palo monte priests. They are known as llanto (moaning) and I will focus on the ethnography of two of these llantos—that of a palera who was also a spiritist and a santera (2007) and that of another palero who was also affiliated with other Cuban religious practices (2009). The death of a priest of palo (and more broadly of a practitioner of any Afro-Cuban religion) is always a chance to observe his involvement in a specific practice, as well as his possible trajectories in other Afro-Cuban religions. During funerals, the multiple religious identities of a deceased person become particularly visible, as they converge and interact through rituals. Since they draw attention to the whole initiatory and religious network to which the deceased person belonged, funerals are key moments for understanding Cuban religious diversity and the creative and sometimes innovative relationships that develop between different 'traditions', according to an individual's conceptions and nieds. The paper offers a detailed description of the funeral ceremonies of palo monte and also highlights religious plurality, the delicate hierarchies that this implies, the transition from one practice to another—reflecting the lives of deceased paleros—as well as the dynamics of creativity at work. As emphasized by Bruner (1993) or Hallam and Ingold (2007), these dynamics stem from a process of natural development, under constant construction, in the lives of religious people and 'believers'.

[fr] Cet article décrit certaines des cérémonies qui composent les cycles rituels entourant la mort des prêtres du palo monte. Celles-ci sont connues sous le nom de llanto (pleurs) et je me concentrerai sur l'ethnographie de deux de ces llantos — celui d'une palera qui était aussi spirite et santera (2007) et celui d'un autre prêtre palero qui possédait également plusieurs affiliations religieuses (2009). En réalité, la mort d'un prêtre du palo, et plus généralement d'un pratiquant d'une religion afro-cubaine, est toujours l'occasion d'entrevoir son engagement dans une pratique particulière mais aussi son éventuelle trajectoire dans les autres religions afro-cubaines. Au moment des funérailles, les différentes identités religieuses du défunt sont effectivement mises en scène, elles se rejoignent et interagissent à travers les procédures rituelles. En mettant en évidence le réseau religieux et initiatique global auquel les défunts appartenaient, les funérailles sont donc des moments clefs pour appréhender la diversité religieuse cubaine et les relations, créatives et parfois innovatrices, qui se nouent entre différentes " traditions ", selon l'entendement et les nécessités de chaque individu. L'article offre ainsi une description détaillée des cérémonies funèbres du palo monte — aucune donnée n'est disponible à ce jour sur le sujet dans la littérature spécialisée — tout en se proposant d'insister aussi sur la multiplicité religieuse, sur les hiérarchies délicates qu'elle implique, sur les passages d'une pratique à l'autre — reflet de la vie des paleros défunts —, de même que sur les dynamiques de créativité à l'œuvre, celles-ci relevant, comme l'ont notamment souligné Bruner (1993) ou Hallam et Ingold (2007), de processus de développement naturel, en construction constante, dans la vie des religieux ou des " croyants ".