[en] In order to understand the relationship between personal names and the particular form of social and religious mobility which conversion in a context of intolerance constitutes, this article proposes not to separate the study of the naming system of converts in the Kingdom of Aragon from that of the Jews in order not to overstate the rupture and the naming at baptism, as changes of names and use of aliases was fairly widespread at the end of the Middle Ages. Conversion added to the stock of names those of godfathers — individuals who were already members of the convert's social network— but this did not at first fundamentally alter the naming system. Choices of names indicate the cultural convergence of communities as much as the crossing of a religious frontier. The transition to Christianity operated in the same anthroponymic direction as the naming of Jews in Latin forms, despite the fact that Hebrew biblical names survived alongside the vernacular stock of names down to the 15th century. A name makes it possible to differentiate oneself within a general context of resemblance, and homonymy is a force for integration: thus, continuity wins out over rupture. The older naming system gradually fell away, but the convert's identity was generally well known through his fama, in a society where anonymity was suspect. The anthroponymy of Jews and conversos was a flexible system capable of subtle expressions, and of marking biographical changes while at the same time signifying the unity of a destiny, and creating a fluctuating movement through differing versions of names. Versatility of naming became suspect in the 16th century when conversos, rich in names, were possessors of fractured identities whose stain they were compelled to erase.

[es] Para comprender la relación entre la antroponimia y la movilidad social y religiosa, en las circunstancias peculiares que constituyen la conversión en un contexto de intolerancia, se debe estudiar conjuntamente el sistema de nominación de los conversos de la Corona de Aragón y el de los judíos. Así se puede evitar sobrevalorar la fractura que representa la nominación bautismal, pues los cambios de nombres y el uso de alias eran corrientes a fines del Medioevo. La conversión introduce en el stock nominal los nombres de los padrinos. Pero estos ya son generalmente miembros de redes sociales cercanas a los conversos, de modo que los cambios onomásticos no modifican radicalmente los sistemas de nominación a los que pertenecen. Así se manifiesta tanto la convergencia cultural entre las comunidades como los cambios religiosos: el paso al cristianismo iba al compás de la nominación latina de los judíos, aunque los nombres bíblicos se mantuvieran al lado de la nominación ordinaria. De esa manera, la antroponimia permitía distinguirse dentro de cierta similitud y las homonimias resultaban socialmente integradoras. Poco a poco se perdían los nombres antiguos, aunque la identidad de los conversos fuese bien conocida a través de su fama dentro de una sociedad en la cual el anonimato era sospechoso. Los modos de nominación de los judíos y de los conversos eran flexibles y expresaban con sutilidad las mutaciones biológicas y, a la vez, la unidad del destino de la comunidad, creando un juego de apelaciones variables. Durante el siglo xvi la fluidez nominal se vuele sospechosa y los conversos se ven obligados a borrar de sus nombres y apellidos su identidad quebrantada.