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[en] Using contemporary and historical sources about one medium-sized provincial city in England, this short paper examines the distinctive features of gay life outside major metropolitan cities. This provocation engages with the question of violence and discrimination against LGBT people in small and medium sized European cities. However, it focuses more on thinking about everyday life in such cities. Conceptually, the paper attempts to provincialize certain key theoretical assumptions about contemporary sexual politics. Empirically, this short paper draws on literary and archival sources about gay life in Leicester (and the broader English East Midlands region) in the late 20th century, along with ethnographic observations conducted in the city over the last decade. In thinking about these issues through a diverse range of empirical material, this paper engages with Catherine J. Nash and Andrew Gorman-Murray's call for geographers to utilize assemblage thinking to help theorize how contemporary sexual lives and sexual politics are shaped by the coming together of recent socio-legal changes and various new socio-technical arrangements.

[fr] Sur le fondement de sources contemporaines et historiques relatives à une ville anglaise provinciale de taille moyenne, cet article examine les traits distinctifs de la vie gay en dehors des grandes villes métropolitaines. L'article concerne la question de la violence et de la discrimination à l'encontre des personnes LGBT dans les villes européennes petites et moyennes et s'intéresse plus particulièrement à la vie quotidienne dans ces villes. D'un point de vue conceptuel, l'article tente de " provincialiser " certaines hypothèses théoriques clés sur la politique sexuelle contemporaine. D'un point de vue empirique, l'article s'appuie sur des sources littéraires et d'archives sur la vie gay à Leicester (et dans la région anglaise de l'East Midlands) à la fin du XXe siècle, ainsi que sur des observations ethnographiques menées dans la ville au cours de la dernière décennie. S'appuyant sur une variété de matériaux empiriques, cette réflexion englobe l'appel de Catherine J. Nash et Andrew Gorman-Murray. Ces derniers invitent les géographes à utiliser le concept d'agencement (assemblage thinking) pour mieux comprendre la configuration des pratiques sexuelles et des identités contemporaines, façonnées par les récents changements sociopolitiques et les nouvelles avancées technologiques.
[en] This research is about how young adults understand second chance. Based on 40 interviews of young adults in second chance schools (E2C), the analysis reveals several forms of training commitment. If results show inequalities within E2C, they are based on the hypothesis that young people in E2C are able to analyze issues which concern them.

[fr] Cette recherche porte sur ce que des jeunes en école de la deuxième chance (E2C) perçoivent de l'offre de " deuxième chance " qui leur est proposée, à partir d'un travail de thèse portant sur le terrain des E2C. Mobilisant un corpus de 40 entretiens de jeunes inscrits dans ces écoles, l'analyse porte sur les modes d'engagement dans un tel dispositif. Si les résultats signalent de fortes inégalités à l'intérieur même d'un dispositif tel qu'E2C, ils prennent appui sur l'hypothèse que les jeunes sont capables d'analyser les enjeux liés à la construction de leur propre trajectoire.
[en] This article offers a critical examination of the concept of counterculture. Beginning with an overview and discussion of counterculture's application in the context of the late 1960s, the article argues that many of the claims for the validity of counterculture in this socio-historical context reflect issues and shortcomings similar to those offered in relation to the concept of subculture. That is to say, counterculture was cast as a class-based (in this case middle class) mode of resistance to the dominant mainstream society. The article then goes on to offer reasons as to why such a claim was, as in the case of subculture, ill-founded. The article then goes on to consider how the emergence of the cultural turn in sociology and cultural theory further problematises the original conceptualisation of counterculture and renders the term largely incompatible with contemporary understandings of social and cultural movements in a global context. Finally, the article considers why counterculture lives on in a popular and vernacular context, a central facet of which, it is argued, relates to the way in which counterculture has been deployed in the media as a means of representing critical moments in everyday responses to socio-economic and cultural tension.

[fr] Cet article propose un examen critique du concept de contre-culture. Il analyse d'abord son usage à la fin des années 1960, qui révèle de nombreuses limites, similaires à celles rencontrées par celui de subculture, notamment celles de la définition de la contre-culture, comme un mode de résistance, socialement situé (la bourgeoisie), à la société dominante. L'article considère ensuite en quoi le tournant culturel de la sociologie et de la théorie culturelle rend problématique l'usage originel du concept, qui se révèle largement incompatible avec l'analyse des mouvements socioculturels contemporains, dans un contexte globalisé. Enfin, cette contribution cherche à comprendre pourquoi le concept continue néanmoins à être utilisé dans les contextes populaires – l'une des raisons étant la manière dont les médias s'en ont servi pour représenter des moments critiques dans les réponses quotidiennes apportées aux tensions socio-économiques et culturelles.
[en] This paper aims at evaluating not only the wood-energy demand of Ouagadougou, the physic impact of this city wood energy consumption on the forest of its provisioning area, together with the causes of wood-energy price policy failures. The evaluation's methods of wood energy consumption are reviewed in comparison with the resource supply conditions and the availability on data of wood resource demand. The data on the forest inventories of the wood-energy provisioning surface of Ouagadougou, as well as investigations into the households and the craftsmen allows estimating the consumption of Ouagadougou in wood-energy and its impact on the forest resources' depletion. some complementary analysis have been done on the main causes of wood energy price policy failures.

[fr] Cet article vise à évaluer non seulement la demande de bois-énergie de la ville de Ouagadougou, l'impact de cette demande sur le patrimoine forestier de l'aire d'approvisionnement de cette ville, mais aussi l'esquisse d'une évaluation des échecs des politiques de prix du bois-énergie. Les méthodes d'évaluation de la consommation de cette source d'énergie sont passées en revue au regard des conditions d'offre de la ressource et des données existantes sur la demande de cette ressource. Les données sur les inventaires forestiers de l'aire d'approvisionnement de Ouagadougou en bois-énergie, ainsi que des enquêtes sur les ménages et les artisans ont permis d'estimer la consommation de Ouagadougou en bois-énergie et son impact sur l'épuisement des ressources forestières du pays.
[en] Based on interviews carried out in two Québec communities, including one First Nations community, affected by local clusters of youth suicide, this article examines the representations and repercussions of these events. Merely objectifying a series of suicides in a given time and place is not sufficient to describe the phenomenon, which also concerns a reality that is both physical and social and which is subject to a process of social construction. This may or may not contribute to transforming several individual and family tragedies into a broader issue that concerns and involves the entire community that has been affected. Beyond the suicides' proximity in place and time, it is the fact that the phenomenon affects adolescents and young adults, sometimes in significant proportions, that deeply troubles these communities and forces adults to question why a portion of its youth, though the act of suicide, manifests a vulnerability so great that it shakes the foundations of social life and intergenerational transmission.

[fr] À partir d'entretiens réalisés dans deux localités au Québec, dont une en milieu autochtone, touchées par des grappes localisées de suicide de jeunes, les représentations et les répercussions de ces évènements sont interrogées. L'objectivation d'une série de suicides dans un temps et un lieu donnés ne suffit pas à qualifier le phénomène, qui renvoie à une réalité à la fois physique et sociale, et qui fait l'objet d'un processus de construction sociale. Celui-ci va contribuer ou non à transformer plusieurs tragédies individuelles et familiales en enjeu collectif qui concerne et interpelle l'ensemble de la collectivité affectée. Au-delà de la proximité temporelle et géographique des cas de suicides, c'est le fait que le phénomène atteigne des adolescents et des jeunes adultes, dans des proportions parfois importantes, qui interpelle profondément les communautés concernées et qui oblige les adultes à se questionner sur les raisons pour lesquelles une partie de la jeunesse manifeste, au travers de l'acte suicidaire, une grande vulnérabilité qui ébranle les fondements de la vie sociale et de la transmission intergénérationnelle.
[en] Alcoholic beverages in classical and medieval Islam have habitually been treated by scholars either in terms of the religious prohibition of wine or as a social practice. In studying thus far little-investigated drink recipes, this article looks further into the core of this culinary practice by examining the nature of medieval intoxicating beverages, their names, compositions, and preparation techniques, and the evolution of their appearance in culinary manuscripts. Analysing the composition of the forbidden drink as described in recipes gives a fresh understanding of Muslim juridical debates as well as the methods used throughout medieval times to bypass the prohibition. A lexical examination, probing into the relationship between an object name, the drink, and its content, reveals linguistic practices that enabled the continuation of drinking habits at least until the threshold of the early modern period.

[fr] Les boissons alcoolisées dans l'islam classique et médiéval ont été traitées par les recherches soit en termes d'interdiction religieuse du vin, soit en tant que pratique sociale. Par l'étude des recettes encore peu étudiées, cet article nous plonge au cœur de cette pratique alimentaire en examinant la nature de la boisson enivrante, ses noms, sa composition et ses techniques de préparation, ainsi que l'évolution de son apparition dans les manuscrits culinaires. L'analyse de la composition de la boisson interdite telle que décrite dans les recettes permet une nouvelle compréhension de la nature des débats juridiques musulmans ainsi que les méthodes utilisées à l'époque médiévale pour contourner l'interdiction. Un examen lexical, sondant la relation entre le nom de l'objet, la boisson, et son contenu, révèle des pratiques linguistiques qui ont permis de maintenir des habitudes de consommation au moins jusqu'aux portes de l'époque moderne. ‎
[en] The article studies the presence of a feeling for language understood as an affective relationship to it in fictional works of writing of the self: Els ullastres de Manhattan by Ponç Pons and Temps d'innocència by Carme Riera as well as in Les darreres paraules. The cohabitation between the different languages that inhabit them, especially Castilian and Catalan, is questioned, and the question of self-translation in Carme Riera is also touched upon.

[fr] L'article étudie la présence d'un sentiment de la langue entendu comme un rapport affectif à celle-ci dans des ouvrages fictionnels relevant des écritures du soi : Els ullastres de Manhattan de Ponç Pons et Temps d'innocència de Carme Riera ainsi que Les darreres paraules. On y interroge la cohabitation entre les différentes langues qui les habitent, notamment le castillan et le catalan, et on effleure aussi la question de l'autotraduction chez Carme Riera.
[en] In the late nineteenth century, Argentina initiated a paradoxical process of inventing an autochthonous heritage while at the same time rendering invisible any indigenous descent. This phenomenon was not limited to the military campaign against the independent southern and Chaco tribal groups. The discovery of ruins and fine archaeological artefacts in the Andean Calchaquí Valleys led to the construction of a quite improbable Argentinian native past. The colonial image of the Calchaquí Indians as fierce barbarians was utterly incompatible with the intended goal, however. The rediscovery of sources recording their deportation between 1659 and 1665 provided a pretext to set them apart from the brilliant civilization they were believed to have annihilated in a remote past. This article reviews the scientific means used to orchestrate their disappearance from maps, censuses, registers and historical records.

[fr] À la fin du xixe siècle commença en Argentine un processus paradoxal d'invention d'un patrimoine autochtone et d'invisibilisation de toute ascendance indigène. Ce phénomène ne se limita pas aux campagnes militaires contre les Indiens indépendants du sud et du Chaco. La découverte dans les vallées Calchaquies de ruines et de vestiges archéologiques de valeur déboucha sur l'élaboration d'un improbable passé indien de la nation argentine. L'image coloniale des Calchaquí barbares et belliqueux était incompatible avec le but recherché. La redécouverte de sources attestant leur déportation en 1659-1665 permit de les disjoindre d'une civilisation de bâtisseurs qu'ils auraient anéantie dans un passé lointain. Le présent article étudie les modalités savantes ayant fondé ces deux disparitions des cartes, des recensements, des registres et des sources historiques.
[en] Several acts of violence that occurred in France during the summer of 2020 gave rise to an unprecedented controversy on the use of the term savagery (ensauvagement) to describe this series of dramas. Through a discourse analysis of a corpus mainly composed of press articles, we examine this controversy which concerns the term's capacity to describe reality and the importance of words in the political and media debate.

[fr] Plusieurs actes de violence survenus en France pendant l'été 2020 ont donné lieu à une polémique d'une ampleur inédite liée à l'usage de la formule ensauvagement pour qualifier cette série de faits divers. À travers une analyse de discours d'un corpus principalement composé d'articles de presse, nous examinons les deux registres de problématisation autour desquels les acteurs sociaux ont pris part au débat : d'une part sur la capacité ou non de la formule à décrire la réalité et d'autre part sur l'importance des mots dans le débat politique et médiatique.
[en] Following the Reformation in Ireland in the 16th century, ecclesiastical buildings became state property, and were either given out or sold. Most of them went to the Established Church, which then became the new owner of the country's oldest historic religious buildings. Many of those places, like the Rock of Cashel or Clonmacnois, date back to the very origins of Christianity in Ireland. The strong symbolic value of such places was unevenly exploited by the established Church until the 19th century, when Catholic emancipation, and later Disestablishment, became law. At that time, the Catholic Church developed a strategy of recovery of some old ecclesiastical buildings or other prestigious places and monuments, which were often abandoned and dilapidated. Behind the issue of ownership lie other issues: the inner cohesion of each community, its place in society, and inter-community relations.

[fr] Avec l'introduction de la Réforme en Irlande au XVIe siècle, l'ensemble du patrimoine architectural religieux devient propriété de l'État. En partie distribué ou vendu, l'essentiel passe entre les mains de l'Église officielle, désormais nouveau propriétaire des édifices religieux historiques les plus anciens du pays. Bon nombre de ces sites, à l'instar du Rock of Cashel et de Clonmacnois, datent même des origines du christianisme en Irlande. La forte valeur symbolique de ces sites et édifices est irrégulièrement exploitée par l'Église officielle jusqu'au XIXe siècle lorsque surviennent l'Émancipation catholique puis le Disestablishment. L'Église catholique engage alors de multiples tentatives de récupération de certains anciens édifices religieux ou d'autres sites historiques de prestige, souvent abandonnés et en ruine. La question de la propriété du patrimoine bâti soulève celles de la cohésion interne de chaque communauté, de sa place dans la société, et des rapports des communautés entre elles.
[en] This article studies two online media, L'Afro le site and Nothing But The Wax, which deal with social and political news and cultural life involving black people. We demonstrate that these alternative media are anti-hegemonic both in terms of thematic content and in terms of editorial enunciation and visual figures. These semioclastic media contest mainstream stereotypes, seeking to highlight racialized forms of visibility within a mediaclastic framework.

[fr] Cet article consiste en l'étude de deux médias, L'Afro le site et Nothing But The Wax, qui traitent de l'actualité sociale et politique, de la vie culturelle impliquant des personnes noires. Nous montrons que leur offre médiatique alternative est contre-hégémonique tant au niveau des sujets abordés qu'au plan de l'énonciation éditoriale et des figures visuelles produites. Leur perspective sémioclastique vis-à-vis des stéréotypes mainstream donne à réfléchir aux formes de visibilisation des personnes racisées dans un cadre médiaclastique.
[en] Depois do Adeus is a television series broadcast in prime time on RTP 1 in 2013. The historical events presented have had few visibility in Portugal's popular culture. Two narrative frames, that are often treated separately, are here superimposed: that of the retorno of white Portuguese from former colonies and that of the radicalization of the PREC. The paper shows how the series builds a "national narrative" around the phantasy of the double power and the idea that the retornados were the actors of the pacification and the economic recovery of the country.

[fr] Série télévisée portugaise diffusée en prime time sur RTP 1 courant 2013, Depois do Adeus porte à l'écran des évènements qui jusque-là ont été peu abordés dans la culture populaire. Deux trames narratives souvent traitées séparément y sont superposées : celle du retorno des portugais blancs des anciennes colonies et celle de la radicalisation du PREC. Il s'agira de montrer comment la série construit un "roman national" autour du phantasme du double pouvoir et de l'idée que les retornados ont été les acteurs de la pacification et de la reprise économique du pays.
[en] Italian ethnomusicology has never been characterised, as it is in France, by a strong dichotomy between research within the country and research "outside the house" in Diego Carpitella's words. Until recently, it was confronted with living musical contexts, emerging from a mosaic of economic and cultural strata and social issues unique in the European panorama. It has also never failed to engage in dialogue with historical, philological and literary studies on crucial issues such as the relationship between orality and writing, the learned and the popular, conservative and innovative musical traditions, continental and Mediterranean, all of which have made Italy a very special laboratory for the study of music in the last century.Based on my career as an activist in the first political folk revival, then as a musician and finally as an ethnomusicologist, this article aims to re-read the events that led to a so-called 'heritage age'. It aims to contribute to a realistic analysis of an oral tradition that has now disappeared, discussing the assumptions that musical folklore can resist and renew itself despite historical and social changes, in order to provide the critical distance needed for the anthropological and musical study of current processes of heritagization.

[fr] L'ethnomusicologie italienne n'a jamais été caractérisée, comme en France, par une dichotomie forte entre une recherche à l'intérieur du pays et une recherche menée " hors de la maison " selon la formulation de Diego Carpitella. Jusqu'à une époque récente, elle s'est confrontée à des contextes musicaux vivants, émergeants d'une mosaïque de couches économiques et culturelles et d'enjeux sociaux uniques dans le panorama européen. Elle n'a par ailleurs jamais manqué de dialoguer avec les études historiques, philologiques et littéraires au sujet des questions cruciales telles que les relations entre oralité et écriture, savant et populaire, traditions musicales conservatrices et novatrices, continentales et méditerranéennes, qui ont fait de l'Italie, dans le siècle passé, un laboratoire très particulier pour l'étude de la musique.À partir de mon parcours de militant du premier folk revival politique, puis de musicien et enfin d'ethnomusicologue, l'article s'attache à une relecture des événements ayant conduit à un soi-disant " âge patrimonial ". Il souhaite contribuer à une analyse réaliste d'une tradition orale désormais disparue, discutant les postulats considérant le folklore musical capable de résister et de se renouveler en dépit des changements historiques et sociaux, afin de nourrir la distance critique nécessaire à l'étude anthropologique et musicale des processus actuels de patrimonialisation.
[en] The Maghreb social structure has been studied for a long time under the segmentation model. that is tribal subdivision in parts. It is in closely observing these relations of power between fractions in the Aures, which for many authors is found in the hands of a group (very often religious), that we noted that this power is shared between groups in a checker board structure by a system of constantly tactical alliances. The tribe would be a confederation of agnatic fractions which claim the same tribal origin and could be essentially based on relations of comradeship. It is the first agnatic fraction established in the place which gives its name to the others. in the Aures, the vocable translation 'Ah' in Ahmed, for example, means people of and not son of as in Ouled Ameur.

[fr] La structure sociale du Maghreb a longtemps été étudiée sous le modèle de la segmentarité, c'est-à-dire de la subdivision de la tribu en fractions de tribu. C'est en observant de près les rapports de pouvoir entre les fractions dans les Aurés, qui pour beaucoup d'auteurs se trouvent entre les mains d'un groupe (très souvent le groupe religieux), que nous constatons que celui-ci est partagé entre les groupes structurés en damier par un système d'alliances en évolution constante. La tribu serait une confédération de fractions agnatiques qui prétendent à la même origine tribale et qui serait essentiellement basée sur des relations de compagnonnage. C'est la première fraction agnatique établie dans le lieu qui donnera son nom aux autres fractions. Dans les Aurès, la traduction du vocable Ah dans Ahmed, par exemple, signifie gens de et non fils de, comme Ouled Ameur.