[en] In the context of the Covid-19 pandemic, the use of medicinal plants to prevent, cure, and combat the symptoms of Covid-19 has prevailed among the Guyanese and Haitian Creole communities in French Guiana. Quassia amara was the most frequently used medicinal plant by the French Guianese Creole community, while Momordica charantia was the most mentioned species by Haitian Creoles. The preeminent use of bitter plants, in prevention as well as in curative therapy, is in line with the traditional theory of Creole medicine, which perceives fever as the result of " dirty blood " that only the bitterness of the plants would allow to cure effectively.In Creole nosologies, Covid-19 falls into the macro-category of " fever diseases ". Indeed, on the basis of a symptomatological analogy, this disease was quickly assimilated in these systems to other pathologies causing high fevers. The respiratory symptoms are also perceived as qualifying, mobilizing many species traditionally used to treat these pathologies. Finally, to a lesser extent, and especially among the most religious, Covid-19 is a " devil's disease ", mainly because of the global disruption it has caused. The first two interpretations, as well as the remedies used, are part of a broader search for balance between " hot " and " cold " states, which is very present in Creole medicines throughout the American continent.A distrust of health institutions and the messages they disseminate has been clearly expressed, leading to a withdrawal into identity through transnational (digital) networks. Contrary to the usual pluralism, a strong cleavage between biomedicine and local herbal medicine was noted, and in particular a significant distrust of vaccines by the Creole population. This opposition has largely materialized in the form of a communitarianism of " them " against " us ", " their vaccine " against " our plants ". This faith in plants, in prevention as well as in care, while the risks linked to disease are minimized, while the side effects of vaccines are exaggerated, is very much relayed by certain social networks. One of the explanations may be this perception of the non-newness of the disease taken as a set of already understood symptoms, as well as the strong preventive valence of Creole phytotherapies.

[fr] Dans le contexte de la pandémie de Covid-19, l'utilisation de plantes médicinales pour prévenir ou guérir les symptômes du Covid-19 a prévalu chez les personnes interrogées au sein des communautés créoles guyanaise et haïtienne en Guyane française. Quassia amara a été la plante médicinale la plus fréquemment utilisée par les Créoles guyanais interrogés, tandis que Momordica charantia est l'espèce la plus mentionnée par les Créoles haïtiens. L'usage prééminent de plantes amères, tant en prévention qu'en thérapeutique curative, est une conséquence logique de la théorie traditionnelle des médecines créoles qui perçoit la fièvre comme le résultat d'un "sang sale" (disan sal, en créole guyanais) que seule l'amertume des plantes permettrait de soigner efficacement.Dans les nosologies créoles, le Covid-19 s'inscrit dans la macro-catégorie des " maladies à fièvre ". En effet, sur la base d'une analogie symptomatologique, cette maladie a rapidement été assimilée dans ces systèmes à d'autres pathologies provoquant de fortes fièvres. Les symptômes respiratoires sont également perçus comme qualifiants, mobilisant de nombreuses espèces traditionnellement utilisées pour soigner ces pathologies. Enfin, dans une moindre mesure, et surtout chez les membres des communautés chrétiennes, le Covid-19 est une " maladie du diable " (maladi Dyab, en créoles haïtien et guyanais), essentiellement du fait de la disruption globale qu'elle a causée. Les deux premières interprétations, autant que les remèdes mobilisés, s'inscrivent plus largement dans le cadre d'une recherche d'équilibre entre états " chauds " et " froids ", très présente dans les médecines créoles à l'échelle du continent Américain.Une méfiance vis-à-vis des institutions de santé ainsi qu'envers les messages qu'elles diffusent a été clairement exprimée, ce qui a conduit à un repli identitaire par le biais de réseaux transnationaux (numériques). Contrairement au pluralisme habituel, un clivage fort entre biomédecine et phytothérapies locales a été relevé, et notamment une défiance importante de la population créole vis-à-vis des vaccins. Cette opposition s'est largement matérialisée sous la forme d'un communautarisme du " eux " contre " nous ", " leur vaccin " contre " nos plantes ". Cette foi dans les plantes, en prévention comme en soins, alors que les risques liés à la maladie sont minimisés, tandis que les effets secondaires des vaccins sont exagérés, est très relayée par certains réseaux sociaux. Une des explications peut être cette perception de la non-nouveauté de la maladie prise en tant qu'ensemble de symptômes déjà appréhendés, ainsi que de la forte valence préventive des phytothérapies créoles.