BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[es] Desde la publicación en 1968 de Construcción crítica y realidad histórica en la poesía española de los siglos XVI y XVII de Antonio Rodríguez-Moñino, ha sido lugar común aceptar su tesis de que la vía de transmisión de la poesía en esta época era principalmente mediante la copia manuscrita. El mayor peligro de la tesis de Rodríguez-Moñino es que concentramos toda nuestra atención en la difusión manuscrita de la obra poética olvidando por completo el papel que desempeñó la imprenta en esa difusión. Mediante un análisis de las imprentas de la época y los libros de poesía salidos de sus prensas, de los fondos de algunos libreros madrileños, y del contenido de varios inventarios post-mortem, intentamos acabar con esta distorsión subrayando el importante papel que desempeñó la imprenta en la difusión de la poesía española en el siglo XVII.

[fr] Depuis la publication en 1968 de Construcción crítica y realidad histórica en la poesía española de los siglos XVI y XVII de Antonio Rodríguez-Moñino, l'idée que la voie de transmission de la poésie à cette époque passait essentiellement par la copie manuscrite a été communément acceptée. L'inconvénient majeur de la thèse de Rodríguez-Moñino est de faire porter toute l'attention sur la diffusion manuscrite de l'œuvre poétique au détriment du rôle joué par l'imprimerie. L'examen des imprimeries de l'époque et des livres de poésie sortis de leurs presses ainsi que l'analyse des fonds de quelques libraires de Madrid et du contenu de divers inventaires post-mortem, nous permettent de corriger cette distorsion en mettant en relief le rôle important de l'imprimerie dans la diffusion de la poésie espagnole au XVIIe siècle.
[es] Nuestra tesis de doctorado trata de la crisis de Semana Santa, una sedición militar que provocó una de las mayores movilizaciones populares del siglo XX argentino, entre los días 16 y 19 de abril de 1987. Se introduce en las historias del sistema judicial, de las Fuerzas Armadas, de los partidos políticos, de los medios y del Movimiento de los Derechos Humanos, y así da cuenta de la complejidad del acontecimiento. La tesis demuestra como la movilización popular es el resultado de un cambio cultural, que implica a todos los actores citados, y que se inició con el nuevo régimen democrático iniciado en el año 1983. Nuestra tesis también busca métodos para reintroducir al pueblo como actor político, en la historiografía actual. Para este fin, se inscribe en la historiografía de la memoria, a la cual aporta el concepto de "memoria viva" que permite superar el enfoque conmemorativo del fenómeno memorial.

[fr] Notre thèse de doctorat porte sur la crise de Semana Santa, un soulèvement militaire qui a provoqué l'une des plus grandes mobilisations populaires du XXéme siècle argentin, entre le 16 et le 19 avril 1987. Elle s'introduit dans les histoires respectives du système judiciaire, de l'Armée, des partis politiques, des médias et du Mouvement des Droits de l'Homme afin de rendre compte de la complexité de l'événement. Elle démontre comment la mobilisation populaire est le résultat d'un changement culturel, qui implique tous les acteurs susnommés, initié avec le nouveau régime démocratique fondé en 1983. Notre thèse cherche aussi des méthodes pour replacer le peuple, comme acteur politique, dans l'historiographie actuelle. Pour cela elle s'inscrit dans l'historiographie de la mémoire, à laquelle elle apporte le concept de " mémoire active " qui permet de dépasser l'approche commémorative du phénomène mémoriel.
[es] Este artículo se propone estudiar las interrelaciones entre la obra constructiva y el pensamiento esotérico en la obra de Joaquín Torres-García, concentrándose sobre un momento importante en la vida del pintor, el libro "Père Soleil", escrito en Paris y firmado por el autor en 1931. A partir de una base de datos lexicales de los términos con letras mayúsculas, son descubiertas numerosas correlaciones de este texto con el corpus teosófico francés de fines del siglo XIX y principios del siglo XX.

[fr] L'article se propose d'étudier les interrelations de l'œuvre constructive avec la pensée ésotérique dans les travaux de Joaquín Torres García, en se concentrant sur le livre Père Soleil, écrit à Paris au cours de l'été de 1931. À partir d'une base de données lexicale des termes écrits en majuscules, sont mises en évidence de nombreuses corrélations avec le corpus théosophique de la fin du XIXe et du début du XXe siècle.
[es] El Greco siempre se define principalmente como un pintor religioso. La cuestión que aborda este artículo es la relación entre sus retratos profanos (El Greco pintó unos treinta retratos en Toledo) y las representaciones de figuras religiosas que realizó en Toledo. Todos sus modelos se definen como ilustres varones, a los que Doménikos Theotokópoulos glorifica a través de la pintura. Tras definir lo que es el retrato, que no debe considerarse dentro de los límites de un género, analizamos más concretamente la forma en que los modelos de sus "retratos" religiosos están visiblemente en movimiento, animados, atravesados por una divina "inspiración". Para ello, examinamos en particular el San Ildefonso de Illescas (1603-1605), que relacionamos con el San Jerónimo del Metropolitan Museum of Art (1610-1614), el Retrato de Francisco de Pisa del Kimbell Art Museum (1610-1614) y el Retrato del Cardenal Tavera (c. 1608-1614).

[fr] Le Greco est toujours défini comme un peintre avant tout religieux. La question abordée par cet article est celle du lien entre ses portraits profanes (le Greco a peint une trentaine de portraits à Tolède) et les représentations de figures religieuses qu'il a exécutées à Tolède. Tous ses modèles se définissent comme des hommes illustres, que Domenikos Theotokopoulos glorifie par la peinture. Après avoir défini ce qu'est le portrait, qu'il ne faut pas considérer dans les limites d'un genre, nous analysons plus particulièrement la façon dont les modèles de ses " portraits " religieux sont visiblement en mouvement, animés, traversés par une divine " inspiration ". Nous nous attachons pour cela à examiner en particulier le Saint Ildephonse d'Illescas (1603-1605), que nous mettons en lien avec le Saint Jérôme du Metropolitan Museum of Art (1610-1614), le Portrait de Francisco de Pisa du Kimbell Art Museum (1610-1614) et le Portrait du cardinal Tavera (v. 1608-1614).
[es] A partir de una etnografía de una movilización colectiva en los suburbios de París en 2000 y 2001, que dio lugar a la presentación de una lista en las elecciones municipales a través de una alianza con un sector de la izquierda, este artículo trata de dilucidar cuál es la religión en la aparición en Francia de un espacio de luchas de los barrios en torno al referente islámico. Única lista "ciudadana" en esto caso, consiguió el 13% de los votos y sus mejores puntuaciones en los barrios pobres con el apoyo de emprendedores morales de renacimiento islámico, antes de sus dos componentes se separan después de las elecciones en debido a discordancia culturales. Y el éxito y el fracaso de la movilización eran menos debidos los lemas relacionados con la "ciudadanía" y su capacidad de generar disensión sobre discursos, técnicas y procedimientos que algunos de sus actores ponen esfuerzo para formar a sus subjetividades piadosas.

[fr] À partir d'une ethnographie d'une mobilisation collective en banlieue parisienne en 2000 et 2001 qui a débouché sur la présentation d'une liste aux élections municipales grâce à une alliance avec une frange de la gauche, cet article tente d'élucider ce qui revient au religieux dans l'émergence en France d'un espace des luttes des quartiers populaires autour du référent islamique. Seule liste " citoyenne " à réaliser alors pareille performance, elle a obtenu 13 % des voix et ses meilleurs scores dans les quartiers populaires en étant soutenue par des entrepreneurs de morale du renouveau islamique, avant que ses deux composantes ne se séparent après les élections en raison d'une discordance culturelle. Ainsi le succès et l'échec de la mobilisation ont moins tenu aux mots d'ordre relatifs à la " citoyenneté ", qu'à sa capacité à générer un dissensus au regard des discours, des techniques et des procédures que certains de ses acteurs mettaient en œuvre pour former leurs subjectivités pieuses.
[es] A partir de entrevistas con actores del desarrollo y la gobernanza de la migración y de una revisión documental, este artículo examina la evolución del concepto de emprendimiento en el contexto de los programas financiados por la Unión Europea para reducir la migración en Senegal y Gambia, mediante la creación de empleo y la formación profesional. A través de iniciativas como el Fondo Fiduciario de Emergencia de la UE para África, el espíritu empresarial se presenta como una alternativa a la migración, destinada a estabilizar las poblaciones locales. Esta narrativa se ha impuesto en las instituciones de ayuda al desarrollo como un nuevo "modelo viajero", a pesar de que el espíritu empresarial y la migración difícilmente pueden contraponerse, ya que ambos están asociados a la asunción de riesgos. Este artículo examina el modo en que los actores del desarrollo—hasta ahora al margen de la gestión de la migración—se han apropiado (o no) de este discurso y lo han aplicado en sus actividades.

[fr] À partir d'entretiens avec des acteurs du développement et de la gouvernance migratoire et d'une analyse documentaire, cet article examine l'évolution du concept d'entrepreneuriat dans le cadre des programmes financés par l'Union européenne pour réduire la migration au Sénégal et en Gambie, via la création d'emplois et la formation professionnelle. À travers des initiatives telles que le Fonds fiduciaire d'urgence de l'UE pour l'Afrique, l'entrepreneuriat est présenté comme une alternative à la migration, visant à stabiliser les populations locales. Ce récit s'est imposé aux institutions de l'aide au développement comme un nouveau " modèle voyageur ", bien qu'entrepreneuriat et migration peuvent difficilement être opposés, tant ils sont tous deux associés à la prise de risque. Cet article interroge la manière dont les " développeurs " — jusqu'ici aux marges de la gestion migratoire — se sont approprié ou non ce discours et l'ont mis en œuvre dans leurs activités.
[es] En un mundo hoy global tendremos todos un día que trabajar profesionalmente en un idioma diferente del nuestro. Profesora e investigadora durante muchos años en inglés informático en IUT, he desarollado herramientos y métodos de aprendizaje para una lengua de especialidad. Hoy alta funcionaria especialista de administración pública, en el contexto de la amplicación de la Unión Europea al Este, como consejera pre-adhesión, he tenido que trabajar en inglés en Letonia y mañana partialmente en Romania. Mi carrera anterior me ha, de cierta manera, bien preparada para eso. Pero he tenido recientemente que responder a un desafío : hacer una misión en espaénol para el gobierno peruano por cuenta de la ENA y de la embajada de Francia en Lima. Así he vuelto docente y me ha paracido interesante describir mi aventura administrativo-linguística para tratar de sacar de ella lecciones para nuestros estudiantes y despertar, quizas, pistas de investigación sobre la posibilidad de tranferir herraminetos y métodos de aprendizaje de una lengua a una otra.

[fr] Dans un monde aujourd'hui global, chacun sera un jour amené à exercer une activité professionnelle dans une autre langue que la sienne. Longtemps enseignant chercheur d'anglais informatique en IUT j'ai développé des outils et méthodes d'apprentissage d'une langue de spécialité. Devenue haut fonctionnaire français spécialiste d'administration publique, dans le contexte de l'élargissement de l'Union européenne à l'Est, comme conseillère pré-adhésion, j'ai eu à travailler en anglais en Lettonie et demain partiellement en Roumanie. Ma carrière antérieure m'y a, d'une certaine manière, bien préparée. Mais, j'ai eu récemment à relever un nouveau défi : assurer une mission en espagnol auprès du gouvernement péruvien pour le compte de l'ENA et de l'ambassade de France à Lima. Je suis ainsi redevenue apprenant et il m'a semblé intéressant de décrire cette aventure administrativo-linguistique pour essayer d'en tirer des enseignements pour nos apprenants et susciter peut-être des pistes de recherche sur le transfert d'outils et de méthodes d'apprentissage d'une langue à une autre.
[es] La tolerancia ontológica y epistémica se refiere a las formas de ser y conocer, al respeto por las diferentes visiones del mundo, por el lenguaje y los conocimientos que los actores tienen en los diferentes mundos. El respeto por las normas de existir y coexistir de los actores del globo Sur y del globo Norte y la libertad de estos últimos de imaginar mundos posibles (libertad de la mundificación; lógica multimundista) para contener la ontología unimundista impuesta por el Occidente o para resistir contra " la ocupación monoontológica del planeta ", todo esto representa también una forma de tolerancia. En cambio, la intolerancia ontológica y epistémica se refiere al hecho de mostrar una actitud irrespetuosa, despectiva y a veces violenta con respecto a la visión del mundo y del saber (por ejemplo, el saber mágicoreligioso) de los otros. Esta forma de intolerancia puede mostrarse bajo la forma de exclusión social, de destrucción de saberes locales y autóctonos, de modos de pensamiento y de acción, de destrucción identitaria, cultural, física, psicológica, etc. La pertinencia y la postura de un proyecto de educación sobre la tolerancia epistémica y ontológica residen en el hecho de que ésta (la educación) representa una herramienta capaz de contribuir a la reducción de los estragos de todo tipo de intolerancia ontológica-epistémica en el globo Norte y en el globo Sur.

[fr] La tolérance ontologique et épistémique renvoie au respect des manières d'être et de connaître, de la vision du monde, du langage et des connaissances des acteurs dans les différents mondes. Le respect des normes d'existence et de coexistence des acteurs du Sud global et du Nord global et la liberté de ces derniers d'imaginer des mondes possibles (liberté de mondification ; logique multimondiste) pour contenir l'ontologie unimondiste imposée par l'Occident ou pour résister contre " l'occupation mono-ontologique de la planète " relèvent aussi de cette forme de tolérance. Par contraste, l'intolérance ontologique et épistémique renvoie au fait de manifester une attitude irrespectueuse, méprisante et parfois violente envers la vision du monde et du savoir (par exemple, le savoir magico-religieux) des autres. Cette forme d'intolérance peut se manifester sous forme d'exclusion sociale, de destruction de savoirs locaux et autochtones, de modes de pensée et d'action, de destruction identitaire, culturelle, physique, psychologique, etc. La pertinence et l'enjeu d'un projet d'éducation à la tolérance épistémique et ontologique résident dans le fait que celle-ci représente un outil capable de contribuer à la réduction des ravages de toutes sortes de l'intolérance ontologico-épistémique dans le Nord global et dans le Sud global.
[es] Apoyándose en los numerosos debates y publicaciones que tratan de la re-traducción, recorre este artículo algunos textos teóricos y prácticas traductoras que hacen de la cuestionable y paradójica " literalidad ", en especial la literalidad lingüística, el núcleo de su reflexión.

[fr] L'activité re-traductrice ayant fait l'objet de nombreux débats et de publications importantes, cet article parcourt quelques textes théoriques et quelques pratiques traductrices qui placent la problématique et paradoxale " littéralité ", et notamment la littéralité linguistique, au cœur de leur réflexion.
[es] El autor del artículo aspira contribuir con el esfuerzo de integración del pensamiento de Michel Foucault en el ámbito de los estudios en comunicación. Para hacerlo, presenta un pasaje de su obra Vigilar y Castigar que puede servir de modelo para el análisis de un mecanismo de poder que implican las tecnologías contemporáneas de información y comunicación. Él precisa esta noción al exponer el programa metodológico y el marco teórico-político que Foucault pone de relieve para proceder al análisis de un dispositivo. Finalmente, hace hincapié en la asignación por Foucault de un rol en la comunicación, es decir, de eje que permite ser efectivas, las relaciones de poder.

[fr] L'auteur se propose de contribuer à l'effort d'intégration de la pensée de Michel Foucault dans le champ des études en communication. Pour ce faire, il présente un passage de Surveiller et punir pouvant servir de modèle à l'examen d'un dispositif de pouvoir impliquant des technologies contemporaines d'information et de communication. Il précise cette notion en présentant le programme méthodologique et le cadre théorico-politique que Foucault met en avant pour procéder à l'examen d'un dispositif. Enfin, il souligne l'attribution par Foucault d'un rôle à la communication, soit celui de pivot permettant aux relations de pouvoir d'être effectives.
[es] En este trabajo me propongo reflexionar en clave de ensayo sobre una selección de imágenes viralizadas en redes sociales durante el año 2018, en el contexto de discusión de la Ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo en Argentina. Se inscribe en una serie de indagaciones realizadas sobre diversos corpus de imágenes puestos en circulación en estas redes, inicialmente en Facebook, luego también en Instagram, desde la primera marcha Ni Una Menos, en junio de 2015, en las cuales describimos constantes y transformaciones en los modos de representación hegemónicos de cuerpos, sexualidades y luchas de las mujeres y otras identidades feminizadas. En esta oportunidad pretendo observar ese corpus preguntándome sobre las particularidades de la generación de este archivo y sus inscripciones en las prácticas estético – políticas de los movimientos feministas y de mujeres.

[fr] Dans ce travail, je propose une réflexion, sous forme d'essai, autour d'une sélection d'images devenues virales sur les réseaux sociaux au cours de l'année 2018, dans le cadre du débat autour de la loi sur l'interruption volontaire de grossesse en Argentine. Cette réflexion s'inscrit dans une série d'investigations menées à partir de divers corpus d'images circulant sur les réseaux, d'abord Facebook, ensuite Instagram, depuis la première manifestation Ni Una Menos, en juin 2015, dans lesquelles nous identifions des constantes et des transformations dans les modes hégémoniques de représentation des corps, des sexualités, des luttes des femmes et d'autres identités féminisées. Mon objectif est d'étudier ce corpus en m'interrogeant sur les particularités de la génération à l'origine de cette archive et sur ses inscriptions dans les pratiques esthético-politiques des mouvements féministes et des femmes.
[es] El artículo analiza los deslindes geo-culturales en unas obras ejemplares de la literatura europea de los siglos XIX y XX, y plantea de esta manera la cuestión de la codificación literaria de los puntos cardinales. Mientras que, en el fin de siglo, el filósofo español Miguel de Unamuno discute la pertenencia de España a Europa justamente desde una perspectiva geo-cultural, y pretende que los Pirineos son la frontera entre Europa y África, el poeta francés Víctor Hugo traza, en su colección de poemas Les Orientales (1829), la imagen de un Oriente que se distingue por su alteridad con respecto a Europa, pero cuyos territorios se caracterizan al mismo tiempo por su cercanía geográfica : el Oriente de Víctor Hugo comprende tanto el Danubio como por ejemplo España o Grecia. En cambio, en las obras del escritor alsaciano René Schickele, Europa ya no se ve definida a través de deslindes excluyentes. Schickele tiene tendencia a abolir las fronteras geo-culturales en la imagen de un jardín transfronterizo que se situaría a ambos lados del Rin. De esta manera, las delimitaciones geo-culturales (como las representan en las obras de estos autores tan distintos los Pirineos o el Rin) se revelan ser unas codificaciones múltiples y variables cuyas significaciones pueden cambiar y solaparse, y que ilustran no solamente las facultades meramente estéticas de la literatura, sino también su afán de cambiar la realidad.

[fr] La présente contribution analyse les tracés des frontières géoculturelles dans des œuvres exemplaires de la littérature européenne des XIXe et XXe siècles, et soulève ainsi la question de la codification littéraire des points cardinaux. Tandis qu'au tournant du XIXe au XXe siècle le philosophe espagnol Miguel de Unamuno discute l'appartenance de l'Espagne à l'Europe justement dans une optique géoculturelle, et voit dans les Pyrénées la frontière entre l'Europe et l'Afrique, le poète français Victor Hugo esquisse, dans son recueil de poèmes Les Orientales (1829), un Orient qui se définit d'un côté par son altérité par rapport à l'Europe, mais dont les territoires se caractérisent de l'autre côté par sa proximité géographique : l'Orient de Victor Hugo, c'est aussi bien le Danube que l'Espagne ou la Grèce. Dans la pensée de l'écrivain alsacien René Schickele par contre, l'Europe ne se définit justement plus par des tracés de frontières qui excluent. Schickele tend à abolir les frontières géoculturelles par l'image d'un jardin transfrontalier qui se situerait des deux côtés du Rhin. De cette manière, les jalonnements géoculturels (comme les représentent les Pyrénées ou le Rhin dans les œuvres de ces auteurs si différents) se révèlent être des codifications multiples et variables, dont les significations peuvent varier et se superposer, et qui illustrent non seulement les facultés purement esthétiques de la littérature, mais aussi son aspiration à changer la réalité.
[es] Este artículo analiza un programa de lucha contra la malnutrición lanzado en Madagascar en 1997 por actores del mundo científico, industrial y de la ayuda internacional. Los datos fueron recogidos a partir de tres trabajos de campo realizados de 2015 a 2018 sobre el cumplimiento de este programa. Este artículo intenta identificar los efectos de la adopción de instrumentos de gestión provenientes del sector mercantil en este programa de ayuda. También insiste sobre el peso de las obligaciones objetivas y de las relaciones de dependencia que reorientan la acción pública hacia un público solvente.

[fr] Cet article fait l'analyse d'un programme de lutte contre la malnutrition lancé à Madagascar en 1997 par des acteurs du monde scientifique, industriel et de l'aide internationale. Les données ont été récoltées à partir de trois enquêtes de terrains réalisées de 2015 à 2018 sur la réalisation de ce programme. Cet article cherche à cerner les effets de l'adoption d'outils de gestion provenant du secteur marchand dans ce programme d'aide. Il insiste sur les contraintes objectives et les rapports de dépendance qui réorientent l'action des ONG vers un public solvable.
[es] Este artículo es una reflexión sobre las posibilidades que ofrece la obra de Alfonso de Palencia teniendo en cuenta los estándares actuales de la edición académica digital. Presenta, además, un proyecto en ciernes sobre las Vitae Illustrium Virorum, que tiene como objeto editar las biografías escritas en latín por Leonardo Bruni, Guarino Veronese y Donato Acciaiuoli, los humanistas italianos que colaboraron en la traducción del griego al latín de las Vidas paralelas de Plutarco, obra que, posteriormente, Palencia tradujo al castellano. Se sugiere, además, que la elección de las tecnologías utilizadas para llevar a cabo un proyecto digital conlleva una serie de implicaciones filosóficas y éticas.

[fr] Cet article est une réflexion sur les possibilités qu'offre l'œuvre d'Alfonso de Palencia face aux standards actuels de l'édition numérique académique. En outre, il présente un projet en gestation sur les Vitae Illustrium Virorum, qui a pour objet d'éditer les biographies écrites en latin par Leonardo Bruni, Guarino Veronese et Donato Acciaiuoli, humanistes italiens qui collaborèrent à la traduction du grec en latin des Vies parallèles de Plutarque, œuvre qui fut par la suite traduite en castillan par Palencia. On suggère également que le choix des technologies utilisées pour mener à bien un projet numérique comporte une série d'implications philosophiques et éthiques.