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[en] What were the mechanisms by which exclusion of heretics, apostates and innovators operated in a pre-modem Islamic society, that of al-Andalus? What were the mechanisms or strategies by which those labelled as heretics or as religious dissenters managed not to be excluded or if they had been, managed to be reincorporated into their social and religious milieu? This article seeks to provide answers to these questions, drawing on previous studies carried out on accusations of apostasy, heresy, innovation and blasphemy that took place in al-Andalus.

[es] ¿Cuáles fueron los mecanismos mediante los cuales se llevó a cabo la exclusión de herejes, apóstatas e innovadores en una sociedad islámica pre-moderna como la andalusí? ¿Cuáles fueron los mecanismos o las estrategias mediante los cuales los acusados de herejía o desviación religiosa lograron no ser excluidos de la comunidad o, en el caso de serlo, consiguieron la reincorporación a su medio social y religioso? Este artículo busca dar respuesta a estas preguntas, basándose en estudios previos sobre las acusaciones de apostasía, herejía, innovación y blasfemia que tuvieron lugar en al-Andalus.
[en] As a continuation of previous studies about the reception of Rasā'il Ikhwān al-Ṣafā' in al-Andalus, this paper argues that it was common among Andalusī scholars of the Middle Ages to credit the astronomer Maslama al-Majrīṭī (d. 395/1004 or shortly thereafter) not only with the authorship of Rutbat al-ḥakīm and Ghāyat al-ḥakīm – now both correctly ascribed to Maslama Ibn Qāsim al-Qurṭubī (d. 353/964) – but also with the entire encyclopaedic corpus of the Rasā'il. The first part of this article seeks to explain the series of successive confusions by which these three works came to be identified as forming three steps of a philosophical ladder and how this trilogy then came to be attributed to the scientist al-Majrīṭī. The second part focuses on two biographical notes found on the title pages of two manuscripts of the as-yet-unedited Rutbat al-ḥakīm. In addition to providing supplementary evidence for the spread of this misconception among medieval scholars, these documents also offer valuable and sometimes unique information about the two Maslamas, their respective writings and entourages, as well as the widespread circulation of the Rasā'il across the Peninsula. The edition, translation and commentary of these two biographical notes are here provided for the first time.

[es] Como continuación a estudios anteriores sobre la recepción de las Rasā'il Ijwān al-Ṣafā' en al-Andalus, en este artículo se sostiene que entre los estudiosos andalusíes de la Edad Media era una creencia generalizada considerar al astrónomo Maslama al-Maŷrīṭī (m. 395/1004 o poco después) como el autor no solo de la Rutbat al-ḥakīm y la Gāyat al-ḥakīm – hoy ambas correctamente atribuidas a Maslama Ibn Qasīm al-Qurṭubī (m. 353/964) – sino también de todo el corpus enciclopédico de las Rasā'il. La primera parte del artículo trata de explicar a través de qué serie de sucesivas confusiones estas tres obras llegaron a ser identificadas como los tres escalones de una escalera filosófica y cómo esta trilogía acabó siendo después asignada al científico Maslama al-Maŷrīṭī. La otra parte se centra en dos anotaciones de carácter biográfico que aparecen en las portadas de dos manuscritos de la Rutbat al-ḥakīm, aún inédita. Además de proporcionarnos evidencias adicionales sobre la difusión de esta concepción entre los eruditos medievales, esos documentos también nos ofrecen información interesante y a veces sin igual sobre los dos Maslamas, sus respectivos escritos y seguidores, así como sobre la amplia circulación de las Rasā'il por toda la Península. La edición, traducción y comentario de estas dos anotaciones biográficas son ofrecidas aquí por primera vez.
[en] The article analyzes a tradition (ḥadīṯh) that is found in Sunnī and in Shī'ī sources alike and which portrays the ideal believer as a hidden man who chooses to practice his religion away from the eyes of others. According to the author's analysis, this tradition has its origins in the religious-political conflicts (fitness) of the 2nd/8th century. These conflicts gave rise to a pietistic attitude of noninvolvement and withdrawal from society in times of civil strife. In Shī'ī versions of the tradition, the element of secrecy and taqiyya is added to the description of the ideal believer. These various motifs were to play an important role in Islamic mysticism, particularly in the teachings of movements such as the malāmatiyya. The author argues that while both Shī'ī esotericism and Sunnī mysticism incorporated similar, early ḥadīṯhs in their discussions of the figure of the hidden saint, the Shī'ī tradition contributed much to the development of this theme in its ethical-psychological and esoteric aspects.

[es] Este artículo analiza el ḥadīṯ que se encuentra tanto en las fuentes šī'íes como sunníes que retrata al creyente ideal como un hombre escondido que elige practicar su religión apartado de los ojos de los otros. Según el autor, esta tradición tiene su origen en las luchas político-religiosas (fintas) del siglo II/VIII, que propiciaron una actitud piadosa de retiro de la sociedad y no participación en tiempos de lucha civil. En las versiones šī'íes del ḥadīṯ el elemento de secreto, taqiyya, se anade a la descripción del creyente ideal. Estos motivos habrán de desempenar un papel importante en movimientos místicos como el de malāmatiyya. Aunque el esoterismo šī'í y el misticismo sunní incorporaron hadices similares a su elaboración del santo escondido, la tradición šī'í contribuyó particularmente al desarrollo de este tema tanto en términos ético-psicológicos como esotéricos.
[en] This article is concerned with the introduction of the Rasā'il ikhwān al-Ṣafā' to al-Andalus, and the implication this question has for the history of Arabic science and philosophy. More specifically, it focuses on the impact of the encyclopaedia of the Brethren of Purity on the Rutbat al-ḥakīm and the Gāyat al-ḥakīm, two important works of the literature of al-Andalus in the field of occult sciences. The article revisits the issue of authorship and chronology of the three works, highlighting the fact that the corpus of the Rasā'il is the product of a historically long process of composition and confirming with some new clues the identification of the author of the Rutba and the Ghāya with Maslama al-Qurṭubī (d. 964). The textual comparison of these three works and, in particular, the study of the still unedited Rutba enables one to identify Maslama al-Qurṭubī as the genuine transmitter of the Ikhwānian corpus to al-Andalus.

[es] El artículo analiza la introducción de las Rasā'il ijwān al-Ṣafā' en al-Andalus y la implicación de esta cuestión en la historia de la ciencia y la filosofía árabes. Más particularmente, se centra en el impacto de la enciclopedia de los Hermanos de la Pureza en dos obras importantes de la literatura de al-Andalus en el campo de las ciencias ocultas: la Rutbat al-ḥakīm y la Gāyat al-ḥakīm. Retoma el tema de la autoría y cronología de estas tres obras, destacando el hecho de que el corpus de las Rasā'il es el resultado final de un proceso de compilación históricamente largo y confirmando, a partir de algunos elementos nuevos, la identificación del autor de la Rutba y de la Gāya con Maslama al-Qurṭubī (m. 964). La comparación textual de estas tres obras y, en particular, el análisis de la Rutba, obra aún inédita, permite identificar a Maslama al-Qurṭubī como el transmisor genuino del corpus ijwāniano a al-Andalus.
[en] The House of the Hens (Casa de las Gallinas) belonged to the Nasrid royalty, having the category of fortress-house and palace. For that reason, Ferdinand and Isabella acquired their properties after the conquest of Granada, adding it to the governorship of the Alhambra. From 1492 to nineteenth century it was jealously kept by the Spanish Crown as a property of his Royal Patrimony. In spite of it, its properties were finally privatized and the site of its archaeological remains was forgotten throughout the twentieth century. The detailed analysis of graphical and textual documentation has allowed us to locate it before been completely destroyed.

[es] La Casa de las Gallinas perteneci&oacute; a la realeza nazar&iacute; granadina, teniendo categor&iacute;a de casa fuerte con car&aacute;cter palaciego. Por ello, los Reyes Cat&oacute;licos adquirieron sus propiedades tras la conquista de la ciudad de Granada, incorpor&aacute;ndola a la Alcaid&iacute;a de la Alhambra. Hasta el siglo XIX sigui&oacute; perteneciendo al Patrimonio Real, siendo durante mucho tiempo celosamente guardada por la Corona espa&ntilde;ola, lo que no impidi&oacute; que sus propiedades acabaran finalmente en manos de particulares. Hasta tal punto lleg&oacute; a ser descuidada su enajenaci&oacute;n que, a lo largo del siglo XX, la ubicaci&oacute;n exacta de sus restos arqueol&oacute;gicos fue cayendo en el olvido. El an&aacute;lisis detallado de los testimonios gr&aacute;ficos y documentales que de ella se han conservado, nos permiti&oacute; localizar in extremis su emplazamiento.
[en] Military Orders had slave manpower in their lands since their foundation. However, the hospitals for ransoming captives owned by the Order of Santiago are the best example of how slavery worked in the kingdom of Leon-Castile during the twelfth and thirteenth centuries. These houses had enough room to provide lodging for captives while ransoms were being negotiated. They also helped to redistribute those Muslims who, lacking this possibility, became slaves of the order itself, or were sold in the slave markets of the kingdom. The scarce records kept in the Archivo Histórico Nacional, section Órdenes Militares, referring to slaves, help to understand the development of traffic, work and manumission of these people.

[es] Las órdenes militares dispusieron desde su fundación de mano de obra esclava en sus tierras, pero la institución que mejor sirve para estudiar la esclavitud en los siglos XII y XIII en los reinos de León y Castilla son los hospitales para la redención de cautivos de la Orden de Santiago. Estas instituciones disponían de espacio para alojar a los cautivos mientras se negociaban rescates con los poderes islámicos, y atendían a la redistribución de aquellos musulmanes que, por no haber sido redimidos, pasaban a ser esclavos de la propia orden o a ser vendidos en los mercados de los reinos cristianos. Los escasos documentos de la sección de Órdenes Militares del Archivo Histórico Nacional dedicados a esclavos ayudan a comprender el funcionamiento del tráfico, trabajo y liberación de este colectivo.
[en] According to the Andalusi scholar Ibn al-Sīd al- Baṭalyawsī (d. 521/1127) adab is to be understood as a set of theoretical and practical knowledges connected with language, text and literature. This set of knowledges provides with tools for two different goals. While the major one is the understanding of the Holy Scripts, the minor one has to do with the skills of scribes. The needs of both interpreting technics and writing models justify the development of linguistics, philology, hermeneutics and poetics in pre-modem Islamic societies. Ibn al-Sīd´s ideas are analysed within the framework of the Qur'ānic concept of eloquence (bayān), and confronted with the actual textual uses of his society, as reflected by numismatic inscriptions.

[es] Ibn al-Sīd al-Baṭalyawsī (muerto en 521/1127), el destacado sabio andalusí, nos ofrece, en el terreno de los fundamentos, un marco adecuado a partir del cual integrar los estudios filológicos (lingüísticos y literarios) en las sociedades islámicas medievales. Según él, el adab tiene dos fines: el superior consiste en el servicio a la hermenéutica sacra, y el inferior, en la elaboración de una preceptiva textual para los secretarios de estado. En el presente estudio analizamos las ideas de al-Baṭalyawsī a partir de la noción coránica de claridad (bayān), y comprobamos cómo aquellos principios tuvieron vigencia en la sociedad en que vivió, el Andalus almorávide, gracias al testimonio que ofrecen las inscripciones numismáticas.
[en] In spite of its renown in literary circles, the collection of 59 maqāmāt written by al-Saraqusṭī (11th-12th centuries) has only attracted scant attention among Western critics. The aim of this short article is to fill that void, at least partially, and help publicise the contents and style of al-Saraqusṭī´s work. This article includes an annotated translation of the maqāma of Tarifa, one of the most interesting as far as narrative structure is concerned. The translation is preceded with a series of comments on two particular aspects that constitute, in fact, two alternative methods of analysis: the structured arrangement of narrative material and the rhythmic patterns that characterise the rhymed prose used in the work, marked by the length and syllabic quality of verses and couplets.

[es] La colección de 59 maqāmāt escritass por al-Saraqusṭī (siglos XI-XII), aún gozando de reconocido prestigio en círculos literarios antiguos y modernos, ha recibido poca atención de la crítica occidental. Este breve artículo trata de aportar su grano de arena a la tarea de divulgar el contenido y forma de tal obra. Se ha procedido, para ello, a la traducción anotada de la maqāma de Tarifa, una de las más interesantes en lo que atañe a la estructura narrativa, precedida de una serie de consideraciones sobre dos aspectos que no son sino otras tantas vías propuestas para el estudio: la disposición estructurada del material narrativo y los moldes rítmicos que gobiernan la prosa rimada empleada, de acuerdo con la longitud y cualidad silábica de los versículos y los pares.
[en] The present paper deals with the account of the faqīh Ṭālūt's vicissitudes, which originated in Ibn al-Qūṭiyya's work and was reproduced by several Andalusi and Eastern authors. From the historiographical analysis of that account we can conclude that the fact that some of these authors concur on reproducing a large version is due to their derivation from a common subarchetype, which was responsible for the rhetorical amplification of Ibn al-Qūṭiyya's original text. Therefore, the existence of a large version of Ibn al-Qūṭiyya's chronicle must be ruled out.

[es] Análisis historiográfico del relato de las vicisitudes del alfaquí Ṭālūt, elaborado por Ibn al-Qūṭiyya y reproducido por numerosas fuentes andalusíes y orientales. De dicho análisis se desprende que la supuesta versión amplia de la crónica de Ibn al-Qūṭiyya nunca existió y que la coincidencia entre varias obras en presentar una versión extensa del relato es debida a su común dependencia de un subarquetipo que amplificó retóricamente el texto original de Ibn al- Qūṭiyya.
[en] The tenth century in Iraq and Syria saw an unprecedented rise in the number of canonical poets who were delivering glorious praise hymns (madīḥ) to middling members of society. Scholars have posed many theories in the past 30 years to explain the function and purpose of praise hymns for royalty and rulers, but why would ordinary men who had no hope of rulership pay painful sums to commission praise hymns in their favor? This article examines the emergence of a new kind of sociability and patronage in the tenth century that enabled middling people to form alliances and exercise influence in shaping ideals of government, leadership and manhood. Examples are given of poems to patrons of middle rank who gain glory and influence via the artistic endorsement of al-Mutanabbī (d. 965): The first ode restores the public dignity of a nineteen-year-old soldier who lost his face in battle; in the second ode, the poet glorifies and defends a state clerk who had little-known Sufi leanings; in the third ode, the poet vindicates an unmasked pseudo- Muslim who was in private a Christian. Using J. Habermas's theory of the "Public Sphere," I show the way these odes illustrate how middling members of society gained influence in a public sphere of participation and took measures to preserve that influence.

[es] En el siglo X, y en la zona de Siria e Iraq, el número de poetas canónicos que dedicaron panegíricos (madīḥ) a miembros no destacados de la sociedad experimentó un incremento sin precedentes. A lo largo de los últimos treinta años, especialistas en este campo han formulado diversas teorías sobre los himnos de alabanza dedicados a la realeza y a los gobernantes, pero ¿qué llevó a personas corrientes, sin ninguna aspiración de llegar a gobernar, a pagar grandes cantidades de dinero por himnos de alabanza en su honor? Este artículo plantea la aparición de un nuevo tipo de sociabilidad y un nuevo patronazgo en el siglo X. Ambos elementos habrían permitido a miembros de las categorías sociales inferiores formar alianzas y tener influencia a la hora de dar forma a los ideales del gobierno, el liderazgo y la propia hombría. El artículo presenta, a modo de ejemplos, poemas dirigidos a personas corrientes que adquirieron gloria e influencia gracias al apoyo artístico de al-Mutanabbī (m. 965). El primer poema le devuelve la dignidad pública a un soldado de diecinueve años cuyo rostro había quedado desfigurado en combate; en el segundo, el poeta glorifica y defiende a un funcionario del gobierno con inclinaciones sufíes poco conocidas; en el tercero, el poeta limpia el nombre de cierto pseudo-musulmán que era cristiano en privado. A partir de la teoría de la "esfera pública" de J. Habermas, el artículo describe el modo en el que estos poemas ilustran cómo miembros comunes de la sociedad adquirieron influencia en la esfera pública de participación y usaron los medios a su alcance para conservar esa influencia.
[en] The purpose of this paper is to call attention to this book by Ibn al-Mu'tazz, sometimes neglected, emphasizing its worth as a literary work and as a source for the study of humour in Arabic literature. Ṭabaqāt al-shu'arā' al-muḥdathīn is a very curious repository of biographies of 'Abbāsid poets, with especial attention to the least known among them, but with personalities that might give occasion to tell a good story about their wit or their folly. So we have, at the same time that we receive information about some very famous poets, a remarkable record full of empathy and humour with tales of madmen, profligate people and rogues and scoundrels boasting of their trades.

[es] Tanto la poesía de Ibn al-Mu'tazz, como su reflexión teórica sobre el nuevo estilo de poetizar que se inicia con los poetas 'abbāsíes, han atraído la atención de críticos e investigadores, por la serena armonía de sus versos y la potente visualidad de sus imágenes y metáforas, y, en el caso del Kitāb al-badī', por tratarse de la primera obra dedicada a las figuras y tropos que caracterizan la poesía de los poetas postomeyas. Sin embargo, su antología sobre los poetas muḥdaṯūn ha quedado relegada a la posición ancilar de repositorio de nombres de poetas, fundamentalmente menores, de la época 'abbāsí. En este artículo intento una lectura menos utilitaria de las Ṭabaqāt al-Šu'arā' al-muḥdaṯīn para destacar su calidad como obra literaria y, sobre todo, su interés para la historia del humor en la literatura árabe, pues su autor refleja en ella su curiosidad por personajes excéntricos, ridículos o marginales, que sólo se salvan de la condena absoluta por su pasión por la poesía.
[en] Arabic language shows, besides singular, dual and plural (broken and regular), something that could be described as the fourth number: the plural of small number or plural of paucity (jam'u l-qilla), thoroughly studied by Sībawayhi. This article analyzes the pages dedicated to this question by the most important Arab grammarian, offering also some keys for the diachronic understanding of the plural of paucity, which is viewed here as an archaic feature falling into disuse already at Sībawayhi's time.

[es] La lengua árabe, además del singular, dual y plural (regular y fracto), incluye lo que podría denominarse el cuarto número: el plural de pequeño número o paucal (jam'u l-qilla), cuidadosamente estudiado por Sībawayhi. Este artículo pretende anahzar las páginas dedicadas a esta cuestión por el más importante de los gramáticos árabes y ofrecer algunas claves para el seguimiento diacrónico del fenómeno del plural de pequeño número, un rasgo arcaico en vías de extinción ya desde la época de Sībawayhi.
[en] In 1604, a charismatic Sufi sheikh from Tunis commissioned the translation into Ottoman Turkish of Abdallāh b. Abdallāh al-Tarjumān's polemical text entitled Tuḥfat al-Adīb fī alradd ʿalā ahl al-ṣalīb (1420), with the intention of presenting it to Ottoman Sultan Ahmed I. Soon after, this text became one of the most widely known and disseminated anti-Christian polemical texts in the Islamic world, and by the late ninteenth century, in Europe as well. The article examines the circumstances of Tuḥfa's translation from Arabic into Ottoman Turkish, the actors involved, the narrative's trajectory from Tunis to Istanbul, its reception by the Ottoman reading public, as well as impact on the development of an Ottoman polemical genre of self-narrative of conversion to Islam. Transcription and translation of such an Ottoman narrative, which appears to have been directly influenced by Tuḥfa, is featured in the article's appendix. By focusing on the trajectory of a single text belonging to the genre of religious polemics, the article bridges the traditionally disconnected academic discussions pertaining to the early modern Iberian, North African and Ottoman history and demonstrates their inherent connectivity in the age of confessional polarization (16th-17th centuries).

[es] En 1604, un carismático sufí de Túnez encargó la traducción al turco otomano del texto de polémica titulado Tuḥfat al-Adīb fī al-radd ʿalā ahl al-ṣalīb (1420) de Abdallāh b. Abdallāh al-Tarjumān, con la intención de presentárselo al Sultán otomano Ahmed I. Poco después, este texto se convirtió en uno de los textos de polémica anti-Cristiana mejor conocidos y leídos en el mundo islámico y en Europa, a finales del siglo XIX. Este artículo estudia las circunstancias en que se realizó la traducción de la Tuḥfa del árabe al turco otomano, los actores involucrados en esa traducción, la narrativa de su trayectoria desde Túnez hasta Estambul, su recepción por el público letrado otomano y, finalmente, su impacto en el desarrollo del género de polémica otomana en las narrativas de conversión al Islam. En el apéndice de este artículo se incluye una transcripción y traducción de esa narrativa, que parece estar directamente influida por la Tuḥfa. Mediante el estudio de la trayectoria de un único texto perteneciente al género de la polémica religiosa, este artículo evita las discusiones académicas, tradicionalmente desconectadas entre sí porque estudian la historia moderna ibérica, norte africana y otomana de forma separada, demostrando así su íntima conexión en la época de polarización confesional (ss. XVI y XVII).
[en] The Māsilik al-abṣār by Ibn Faḍl Allāh al-'Umarī contains a brief summary of the Umayyad history in al-Andalus. In this article, the textual relationship between this passage and the Muqtabis by Ibn Ḥayyān is analysed. Ibn Ḥayyān's chronicle has proved to be the most important source used by al-'Umarī to compose this chapter.

[es] Los Māsilik al-abṣār de Ibn Faḍl Allāh al-'Umarī incluyen un breve resumen de la Historia de los omeyas de al-Andalus. En este trabajo se analizan las relaciones textuales entre ese pasaje y el Muqtabis de Ibn Ḥayyān, crónica que resulta ser la fuente casi única utilizada por al-'Umarī para redactar ese capítulo.