[en] ABSTRACT: Marx's maturity critical theory explains the directional dynamics of modern societies on the basis of the categories of commodity and capital as domination and heteronomy modes: it is all about people's domination by time, by a specific historical form of temporality. In this theory, this dynamic and the apparent ontological centrality of work are the subject of criticism and not its starting point: it is explicitly stated that this is a historical specific approach and calls into question all those approaches that claim their universal and trans-historical validity. Within this framework, the duality of the commodity-form as value and use-value underlies the duality of the capital-form as a valorization process and a work process. This duality generates a dialectical interaction that results in a complex temporary dynamic that pushes the creation of value forward and, at the same time, becomes increasingly anachronistic. The long-term trend of this historical display is resolved by the obsolescence of production based on work time, value and proletarian labour – Marx stated that the abolition of capitalism will not mean the proletariat's self-fulfillment but its self-abolition. This possibility currently emerges in an inverted way: the increase of superfluous work, unemployment and precariousness; the transformation of increasingly life dimensions in different forms of alleged wealth – related to prices and profits – that would supposedly guarantee the future liquidation of increasingly complex financial instruments (as if wealth was independent from value in capitalism). This article analyses the end of the post-war Keynesian-fordist capitalism, boosted by economic crises, as an expression of the cyclic crisis of the valorization process. Crisis in which we are still immersed.

[es] La teoría crítica de madurez de Marx fundamenta la dinámica direccional de las sociedades modernas en las categorías de mercancía y capital como modos de heteronomía y dominación: se trata de la dominación de las personas por el tiempo, por una forma históricamente específica de temporalidad. En dicha teoría, esta dinámica y la aparente centralidad ontológica del trabajo se convierten en los objetos de la crítica y no en su punto de partida: se trata de un planteamiento que se presenta de modo explícito como históricamente específico y pone en cuestión todos aquellos que se reclaman de validez universal o transhistórica. Dentro de este marco, la dualidad de la forma mercancía como valor y valor de uso subyace tras la dualidad de la forma capital como proceso de valorización y proceso de trabajo. Esta dualidad genera una interacción dialéctica que da lugar a una dinámica temporal compleja que empuja la creación de valor hacia adelante, a la vez que vuelve a éste cada vez más anacrónico. La tendencia, a largo plazo, de este despliegue histórico se resuelve en la obsolescencia de la producción fundada en el tiempo de trabajo, en el valor y en el trabajo proletario -para Marx la abolición del capitalismo no supone la auto-realización del proletariado sino su auto-abolición-. Esta posibilidad emerge actualmente en forma invertida: incrementos del trabajo superfluo, del desempleo y el precariado; transformación de una cantidad creciente de dimensiones de la vida en formas de pretendida riqueza -indexadas a precios y beneficios- que, supuestamente, garantizarían la realización futura de cada vez más complejos instrumentos financieros (como si la riqueza fuera independiente del valor en el capitalismo). Lo que se plantea es pues la posibilidad de analizar el final, impulsado por las crisis económicas, de la configuración (fordista-keynesiana) de post-guerra del capitalismo como expresión de esta crisis secular del proceso de valorización. Crisis en la que aún estaríamos inmersos.