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[fr] La centaine d'affiches ferroviaires suisses qui ont été ici analysées courent de la fin du XIXe siècle au début du tourisme de masse, avant l'usage généralisé de la photographie. Elles sont l'œuvre d'artistes qui ont représenté, à destination d'un public étranger, des paysages emblématiques de moyenne montagne : prés, forêts, cascades, ciel bleu… et crêtes enneigées. Ce public est incité à prendre le train pour aller s'aérer et pratiquer le sport dans les nouvelles stations suisses à la mode, d'abord en été puis en hiver.

[it] Il centinaio di manifesti ferroviari svizzeri che sono stati analizzati in questo articolo vanno dalla fine del XIX secolo all'inizio del turismo di massa, prima che si diffondesse l'uso generalizzato della fotografia. Sono l'opera di artisti che hanno rappresentato, per un pubblico straniero, alcuni paesaggi emblematici della media montagna: prati, foreste, cascate, cielo blu… e creste innevate. Questo pubblico viene invogliato a prendere il treno per godersi aria buona e praticare lo sport nelle nuove stazioni svizzere alla moda, prima in estate e poi in inverno.
[fr] L'article propose une discussion de la notion du plurilinguisme et sa réception chez de futurs enseignant.e.s de langues en France et en Allemagne. À l'aide d'extraits d'entretiens, il illustre les représentations complexes qu'ils ont du plurilinguisme. La contribution propose des perspectives scientifiques et des perspectives de formation.

[it] L'articolo propone una discussione della nozione di plurilinguismo e della sua ricezione presso futuri/e insegnanti di lingue in Francia e in Germania. Grazie ad estratti di interviste, esso illustra le rappresentazioni complesse che gli/le insegnanti hanno del plurilinguismo. Il contributo propone prospettive linguistiche e didattiche.
[fr] Auteure de romans, théâtre et recueils poétiques, Elena Bono est l'une des rares femmes ayant participé à la Résistance qui ait choisi de l'évoquer au travers de l'expression poétique, dans ses deux premiers recueils, I Galli notturni et Alzati Orfeo. Cette évocation se construit au travers d'un prisme allégorique double, d'une part celui des mythes de l'antiquité, d'autre part celui de la tradition biblique et chrétienne. La réécriture d'épisodes mythiques ou chrétiens s'y mêle à la thématique civile pour, paradoxalement, d'un côté sortir de l'urgence du témoignage historique, inscrire cette expérience dans le temps long de l'Histoire de l'humanité, et, de l'autre, y trouver une façon d'exprimer l'intensité des enthousiasmes et des souffrances d'une Résistance qui est chez elle avant tout résistance de la jeunesse.

[it] Elena Bono è una delle poche donne che, dopo aver vissuto la Resistenza, abbia scelto di rievocarla nell'espressione poetica, nelle sue prime raccolte, I galli notturni e Alzati Orfeo. Questa rievocazione si delinea attraverso il doppio prisma dei miti dell'antichità e della tradizione biblica e cristiana. La riscrittura di episodi mitici o cristiani vi s'intreccia con la tematica civile, per, in modo paradossale, uscire dall'emergenza della testimonianza storica, situare quest'esperienza nel tempo lungo della Storia dell'umanità, e, nello stesso tempo, esprimere l'intensità degli entusiasmi e delle sofferenze di una resistenza che, per Bono, è sempre e innanzitutto resistenza della giovinezza.
[fr] Dans cet essai, nous analysons à travers une perspective de genre et avec une attention particulière à l'élaboration stylistique deux romans publiés à quelques années de distance respectivement en Italie et en France : Il mondo deve sapere de Michela Murgia et Stupeur et tremblement d'Amélie Nothomb. Dans des contextes très différents, un centre d'appel à la périphérie du monde globalisé, une grande multinationale japonaise, l'entreprise contemporaine devient un symbole de violence, un lieu où les relations sont loin d'être équitables entre hommes et femmes. Le lieu de travail devient un emblème de la contradiction contemporaine, une source de revenus, mais aussi l'origine de discrimination, de subordination, d'angoisse et de peur.

[it] Nel saggio vengono analizzati attraverso una prospettiva di genere e con un'attenzione particolare all'elaborazione stilistica due romanzi pubblicati a distanza di pochi anni rispettivamente in Italia e in Francia: Il mondo deve sapere di Michela Murgia e Stupeur et tremblement di Amélie Nothomb. In contesti molto diversi, un call center di periferia, una grande multinazionale giapponese, l'azienda contemporanea diviene simbolo di violenza, luogo in cui le relazioni sono tutt'altro che paritarie tra uomini e donne. Il luogo di lavoro diventa emblema della contraddizione contemporanea, fonte di reddito, ma anche origine di discriminazione, subordinazione, angoscia e paura.
[fr] Entre le xve et le xvie siècle, l'Espagne et le Portugal explorèrent l'inconnu en se fondant sur ce qu'enseignaient la science et l'Église, mais – quand cela leur convenait – ils n'hésitèrent pas à reprendre des hypothèses et des projets qui s'écartaient des connaissances de l'époque. La concurrence entre ces deux États les poussa à pénétrer toujours plus loin dans des territoires inhabités ou inexistants aux yeux de la science officielle. L'enjeu était bien trop grand : le commerce des épices et les pays riches en or et en pierres précieuses. Les Portugais et les Espagnols se partagèrent l'inconnu. Cela arriva à un moment où, grâce à l'imprimerie, les informations liées aux découvertes arrivaient très rapidement, mais dans des publications non officielles, tendancieuses, et jamais avec des nouvelles fournies par les gouvernements. Cet article reconstruit ces événements en étudiant quelques épisodes illustrant ce climat où se mêlaient la géographie, la science, la religion, la littérature et la politique : la question des antipodes ; la répartition des terres inconnues entre Espagnols et Portugais ; la fièvre de l'or lors du deuxième voyage de Colomb ; le voyage en Orient de Ludovico de Vartema qui se joignit aux indigènes et assimila leurs coutumes ; les divergences politiques et les mystères géographiques liés à l'expédition de Magellan ; l'attitude de la France et de l'Angleterre…

[it] Tra Quattro e Cinquecento, Spagna e Portogallo procedettero all'esplorazione dell'ignoto fondandosi su quanto la scienza e la Chiesa insegnavano, ma – quando conveniva – non esitarono ad accogliere ipotesi e progetti che contrastavano con quanto si conosceva. La concorrenza fra questi due stati indusse a procedere sempre più avanti in territori che per la scienza ufficiale erano inabitabili o inesistenti. Troppo grande era la posta in gioco: il commercio delle spezie e i paesi ricchi di oro e di pietre preziose. Portoghesi e Spagnoli si divisero l'ignoto. Tutto questo e altro avvenne in un momento in cui grazie alla stampa le informazioni sulle scoperte venivano date in tempi brevissimi ma in pubblicazioni non ufficiali e tendenziose e mai con notizie fornite dai vari governi. Queste vicende sono ricostruite in questo articolo prendendo alcuni episodi come campione di quel clima in cui s'intrecciavano geografia, scienza, religione, letteratura, politica: la questione degli antipodi; la spartizione dell'ignoto fra Spagnoli e Portoghesi; la febbre dell'oro nel secondo viaggio di Colombo; il viaggio in Oriente di Ludovico de Vartema che non evitò i nativi ma si mescolò con loro e ne assimilò i costumi; i contrasti politici e i misteri geografici della spedizione di Magellano; l'atteggiamento della Francia e dell'Inghilterra…
[fr] À travers l'étude d'une série d'exemples tirés des légendes et des chants qu'elle a collectés, transcrits et traduits, ainsi que de sa propre production narrative et poétique, qui mettent en évidence les liens unissant les femmes à la nature, cet article veut montrer de quelle manière l'œuvre d'Elisa Chimenti (1883-1969) peut être lue et interprétée à la lumière de réflexions et études plus contemporaines liées aux problématiques écoféministes. En effet, en instaurant de nombreuses correspondances entre la souffrance des personnages féminins et l'exploitation de la nature, Elisa Chimenti semble proposer un discours écoféministe avant l'heure. Un discours à la fois poétique, allégorique et engagé où l'âme féminine est le plus souvent représentée comme exilée d'un état d'harmonie antérieur avec la nature et ses mystères, comme arrachée à une terre, un temps ou un paradis perdu, et exprime, à travers l'oralité sous toutes ses formes une profonde nostalgie et une résistance désespérée face à l'oppression de la société patriarcale et à la perte de sacralité du monde.

[it] Attraverso lo studio di una serie di esempi tratti dalle leggende e i canti che ha raccolto, trascritto e tradotto, e dalla sua produzione narrativa e poetica, che mettono in evidenza i legami che uniscono le donne alla natura, il presente saggio vuole mostrare in che modo l'opera di Elisa Chimenti (1883-1969) possa essere letta e interpretata alla luce di riflessioni e studi più recenti legati a problematiche ecofemministe. Creando numerose corrispondenze tra la sofferenza dei personaggi femminili e lo sfruttamento della natura, Elisa Chimenti sembra infatti proporre un discorso ecofemminista ante-litteram. Un discorso insieme poetico, allegorico e impegnato in cui l'animo femminile è quasi sempre rappresentato come esiliato da uno stato anteriore di armonia con la natura e i suoi misteri, come strappato ad una terra, un tempo, un paradiso perduto, ed esprime attraverso l'oralità sotto tutte le sue forme una profonda nostalgia e una resistenza disperata di fronte all'oppressione della società patriarcale e alla perdita di sacralità del mondo.
[fr] En Août 1925, dans les pages du "Frankfurter Zeitung" est publié un article de Walter Benjamin et Asja Lacis intitulé simplement " Naples ". Il s'agit de la première d'une série d'interventions que le philosophe et critique allemand a dédié à une ville, dont il décrit la forme et surtout la spécificité du mouvement, la dynamique, en d'autres termes, l'image. De la lecture de l'image de Naples–ville " ouverte " projetée vers l'extérieur et en même temps invisible, traversée par des zones sombres et archaïques, le texte rassemble deux images de la modernité : l'une est celle de Paris (plusieurs fois analysée par Benjamin), caractérisée par une forme particulière de montage fragmenté, rapide, contrasté, l'autre précisément celle de Naples. Les deux villes s'opposent et se rappellent comme deux formes essentielles de l'image selon Benjamin.

[it] Nell'agosto del 1925, sulle pagine del " Frankfurter Zeitung " viene pubblicato un articolo a firma di Walter Benjamin e Asja Lacis dal titolo semplice e secco: Napoli. Si tratta del primo di una serie di interventi che il filosofo e critico tedesco ha dedicato ad una città, in cui descrive la forma e soprattutto la specificità del suo movimento, della sua dinamica, in altre parole, della sua immagine. A partire dalla lettura dell'immagine di Napoli – città " aperta " proiettata verso il fuori e al tempo stesso invisibile, attraversata da zone buie e arcaiche, il testo mette in relazione due immagine della modernità, quella di Parigi (più volte analizzata da Benjamin), caratterizzata da una particolare forma di montaggio frammentato, rapido, contrastato, e quella appunto di Napoli. Le due città si oppongono e si richiamano l'una all'altra come due forme necessarie dell'immagine secondo Benjamin.
[fr] Les élections municipales à Paris sous le Directoire, jusqu'ici négligées, en raison peut-être de la rareté des sources, ne sont pas cependant sans intérêt. Sans doute n'ont-elles attiré qu'une faible minorité de citoyens, proportionnellement plus faible même qu'au début de la Révolution, bien qu'elles aient été parfois âprement disputées, notamment en l'an VI. Cette minorité semble même s'être amenuisée d'une année à l'autre, vraisemblablement du fait des épurations, le plus souvent massives, qui suivirent chacune de ces élections, sauf les premières, celles de l'an IV ; devenues systématiques, n'ont-elles pas préparé les esprits à l'abandon du principe électoral ?

[it] Le elezioni municiali a Parigi soto il DirettorioLe elezioni municipali a Parigi sotto il Direttorio, finora trascurate, forse per via della scarsità delle fonti, non sono tuttavia prive di interesse. Indubbiamente non hanno attratto se non una ridotta minoranza dei cittadini, propozionalmente più ristretta che all'inizio della Rivoluzione pur essendo talvolta aspramente combattute, specie nell'anno VI. Questa minoranza anzi pare essersi ridotta da un anno all'altro, verosimilmente a causa delle epurazioni, il più delle volte massiccie consecutive ad ognuna di queste elezioni, tranne le prime, quelle dell'anno IV; diventate sistematiche non avranno preparato gli animi all'abandono del principio elettorale ?
[fr] Lorsqu'en 1936 Carlo Levi, antifasciste et résistant, est envoyé au confino (en résidence surveillée), dans l'extrême-sud de l'Italie, il subit non seulement une peine mais réalise surtout un voyage initiatique qui modifie définitivement sa vision de l'Autre. Sa rencontre avec la réalité méridionale deviendra l'un des événements centraux de son existence et le portera à la révélation d'une réalité qui le transformera fondamentalement. Or, dans son expérience comme dans son roman, la femme est au centre de son initiation à l'Autre et à l'Ailleurs. Véritable force de la nature, maîtresse des lieux et des âmes, elle se présente à lui comme une sybille tellurique le préparant à un au-delà captivant. La femme reflète avec force la réalité à la fois païenne, épique et héroïque de cette région méridionale. Miroir de la culture d'un Sud vu comme paradigme d'une conception authentique de l'existence, elle le mène vers la connaissance et la prise de conscience de lui-même.

[it] Quando nel 1936 Carlo Levi, antifascista e partigiano, è mandato al confino nell'estremo Sud Italia, non solo subisce una condanna ma soprattutto realizza un viaggio iniziatico che modifica definitivamente la sua visione dell'Altro. Il suo incontro con la realtà meridionale diventerà uno degli eventi centrali della sua esistenza e lo porterà alla rivelazione di una realtà che lo trasformerà fondamentalmente. Orbene, nella sua esperienza come nel suo romanzo, la donna è al centro della sua iniziazione all'Altro e all'Altrove. Vera forza della natura, padrona dei luoghi e delle anime, si presenta a lui come una sibilla tellurica preparandolo a un aldilà affascinante. La donna rispecchia con forza la realtà insieme pagana, epica ed eroica di quella regione meridionale. Specchio della cultura di un Sud visto come paradigma di una concezione autentica dell'esistenza, lo conduce verso la conoscenza e la consapevolezza di sé.
[fr] Le but de cette contribution, contextualisée tout d'abord dans l'intense débat critique sur l'imaginaire géographique de l'Arioste, est de suggérer une nouvelle lecture de la formule " lato destro de la terra " (" le côté droit de la terre ", Roland Furieux XXII, 24, 8). Celle-ci ne se référerait pas – selon nous – aux coordonnées absolues de la partie orientale du globe inscrite sur une image cartographique statique, comme la recherche l'a admis depuis longtemps, mais plutôt à un système d'orientation qui se rapporte à la perspective subjective du personnage en mouvement. L'interprétation invoquée ici repose d'une part sur la comparaison du vers déjà cité avec des passages parallèles dans le macrotexte du Furieux, d'autre part dans l'analyse des mappae mundi dont le poète a pu vraisemblablement se servir. Pour conclure, notre étude se propose de tirer de cette lecture ponctuelle quelques indications plus générales sur les prémisses épistémologiques du poème, en montrant que l'œkoumène ptolémaïque – même avec des ajouts et des changements occasionnels – paraît marquer encore largement l'horizon géographique de référence de l'Arioste.

[it] Lo scopo di quest'intervento, contestualizzato innanzitutto nel quadro dell'intenso dibattito critico sull'immaginario geografico di Ariosto (§ 1), è quello di suggerire una nuova lettura della formula " lato destro de la terra " (Orlando Furioso XXII, 24, 78). Secondo la mia tesi, tale formula, a differenza di quanto sinora postulato dalla critica, non si riferirebbe alle coordinate assolute dell'emisfero orientale del globo visualizzato su di un'immagine cartografica statica, ma piuttosto ad un sistema di orientamento relativo alla prospettiva soggettiva del personaggio in movimento. L'interpretazione qui avanzata si basa da una parte sul raffronto del verso citato con passi paralleli riscontrabili nel macrotesto del Furioso (§ 2.1), dall'altra sull'analisi delle mappae mundi alle quali il poeta ha potuto presumibilmente fare concreto ricorso (§ 2.2). In conclusione, il mio studio si propone di trarre da questa lettura puntuale delle indicazioni più generali sulle premesse epistemologiche del poema (§ 3), mostrando come l'ecumene tolemaica – seppur con integrazioni e modifiche puntuali – sembri ancora marcare in larga misura l'orizzonte geografico di riferimento dell'Ariosto.
[fr] L'article analyse la réception de l'œuvre d'Ugo Foscolo et son évolution durant les années 1920 et 1930 en étudiant d'abord les critiques littéraires proches du régime fasciste. Tout en revendiquant une continuité avec la tradition critique du xixe siècle, ces critiques présentent des caractéristiques spécifiques, liées à un dessein plus général de réécriture de l'histoire littéraire italienne. Foscolo est présenté comme un héraut de l'italianité, dont la lecture est censée renforcer la conscience et l'orgueil de l'identité nationale, mais aussi, de plus en plus, comme un précurseur de multiples aspects de l'idéologie fasciste. À cette critique engagée dans un projet de légitimation historique du fascisme par le recours à des précurseurs supposés, s'oppose ensuite une nouvelle génération de foscolistes hostiles ou indifférents au régime qui, en affirmant l'autonomie et la primauté de l'art dans le texte littéraire, contestent le parti pris de ces lectures et donnent lieu à une polémique dont les enjeux ne sont pas que littéraires.

[it] L'articolo analizza l'evoluzione percepibile nella ricezione dell'opera di Ugo Foscolo durante gli anni 1920 e 1930, studiando dapprima i testi dei critici letterari simpatizzanti per il regime fascista. Pur rivendicando una continuità con la tradizione critica dell'Ottocento, essi assumono caratteri peculiari, legati ad un progetto più generale di riscrittura della storia letteraria italiana. Foscolo viene presentato quale un araldo dell'italianità, la cui lettura dovrebbe rafforzare la coscienza e l'orgoglio dell'identità nazionale, ma anche quale un precursore di vari aspetti dell'ideologia fascista. A questa critica, che mira alla legittimazione storica del fascismo tramite il ricorso a presunti precursori, è poi opposta una nuova generazione di foscolisti ostili o indifferenti al regime che, nell'affermare l'autonomia e il primato dell'arte nel testo letterario, contestano il partito preso dalle letture fasciste e suscitano una polemica che oltrepassa la sfera strettamente letteraria.
[fr] Par l'étude de deux textes monastiques, la Règle du Maître du VIe siècle et L'Amitié spirituelle du moine cistercien anglais Ælred de Rievaulx (XIIe siècle), cet article vise à montrer l'évolution de la conception monastique de l'amitié. Dans la Règle du Maître, l'amitié s'insère dans un cadre normatif, elle contribue à forger une discipline. Elle est intégrée dans un discours législatif, qui vise à ordonner et préserver la cohésion – et l'obéissance – de la communauté monastique. Le traité, dialogué, d'Ælred Rievaulx est une relecture du De amicitia de Cicéron qui propose une conception nouvelle de l'amitié : par son christo-centrisme affirmé, qui est profondément ressenti par le cistercien, ce traité donne pleinement sa place à l'homme, à qui il redonne l'espérance en affirmant le rôle déterminant de l'amitié comme " échelon vers l'amour et la connaissance de Dieu ", comme voie d'accès au salut.

[it] Attraverso lo studio di due testi monastici, la Regula Magistri del VI secolo e il De spirituali amicitia liber del monaco cistercense inglese Aelredo Rievaulx (XII secolo), l'articolo si ripropone di mostrare l'evoluzione della concezione monastica dell'amicizia. Nella Regula Magistri l'amicizia si inserisce in un quadro normativo, contribuendo a forgiare una disciplina. Essa è integrata all'interno di un discorso legislativo, che mira a ordinare e preservare la coesione – e l'obbedienza – della comunità monastica. Il trattato in forma di dialogo di Aelredo Rievaulx consiste in una rilettura del De amicitia di Cicerone in cui viene proposta una nuova concezione dell'amicizia: in nome del cristocentrismo dichiarato e profondamente sentito dal cistercense, questo trattato accorda all'uomo un posto centrale, ridandogli la speranza, e afferma il ruolo determinante dell'amicizia intesa come "tappa verso l'amore e la conoscenza di Dio" e come via d'accesso alla salvezza.
[fr] La Révolution de 1848 à Venise fut une des expériences les plus importantes des deux années révolutionnaires (1848-1849) en Italie et en Europe. Toutefois, dans les décennies suivantes, les narrations des événements ne valorisèrent pas du tout son caractère révolutionnaire et son héritage démocratique. La comparaison avec la République romaine de 1849, qui eut une grande importance dans le débat politique français au cours des événements, fut un des aspects fondamentaux de ces relectures qui, dans certains cas, amenèrent à représenter le gouvernement de Daniele Manin comme la restauration légitime de l'ancienne République de Saint-Marc. Si, pendant la troisième domination autrichienne (1849-1866), la dernière expérience révolutionnaire fut représentée comme le fruit d'une assemblée de criminels qui avait embrigadé le peuple vénitien, pendant les décennies postunitaires, l'usage public de l'histoire fut adapté tour à tour par les forces dominantes : les modérés qui dirigèrent la ville, l'alliance entre cléricaux et conservateurs puis le " nationalisme adriatique ".

[it] Il Quarantotto veneziano fu una delle esperienze più importanti del biennio rivoluzionario italiano ed europeo. Tuttavia nei decenni successivi fu spesso oggetto di narrazioni che non ne valorizzarono affatto il carattere rivoluzionario e le eredità democratiche. La contrapposizione con la Repubblica romana del 1849, che già ebbe grande rilievo nel dibattuto politico francese nel corso degli eventi, fu uno degli aspetti fondamentali di queste riletture, che in alcuni casi giunsero persino a rappresentare il governo di Daniele Manin come legittima restaurazione dell'antica Repubblica di San Marco. Se durante la terza dominazione austriaca (1849-1866) la recente esperienza rivoluzionaria fu rappresentata come opera di una compagine criminale che aveva irretito il popolo, durante i decenni dell'Italia liberale dominò un uso pubblico della storia funzionale di volta in volta alle forze moderate che guidarono la città, all'alleanza tra clericali e conservatori, al "nazionalismo adriatico".