[es] El Libro de Buen Amor cuenta y canta, predica y bromea a lo largo de más de 1600 coplas, las más escritas en una adaptación del " mester de clerecía " (los versos constan de 14 a 16 sílabas), otras según formas líricas de diversas tradiciones. Más contemporáneo de Petrarca que de Dante, su canto mezcla un deseo espiritual de salvación y la alegría carnavalesca de un erotismo crudo a veces y a veces velado. Se inspira en la tradición escolástica sin despreciar aportes más cazurros. Pone en escena a un arcipreste que narra aventuras amorosas menos biográficas que hechas para ilustrar una casuística amatoria con viveza y alegría, amén de cierta liviandad. Sin embargo la muerte acude a la cita, siendo objeto de una meditación emocionada. En la Edad Media, la vida no está lejos de la muerte ni ésta de la primera. De ahí la danza en la que el Libro se lleva al lector, de una aventura a otra, de una meditación a otra. El Libro se enmarca místicamente entre " Gozos de María ", dos al principio y dos al final, donde se detiene esta traducción. Entre esas oraciones musicales se abre la ronda del tiempo, de mayo a febrero y de febrero a mayo, con el eterno retorno de esa primavera tan propicia al amor. No hay solución de continuidad entre las expresiones del amor divino y las del amor carnal, casi bestial en los encuentros de serranas. El amor es uno, y le toca a cada uno saber a qué nivel practicarlo para ganarse el paraíso. No será el Libro quien lo mande ; consciente de lo relativo que son los puntos de vista, le entrega al lector sutil la responsabilidad de encontrar el sentido de la escritura, tanto como la de sus opciones de vida. ¿Se habrá escrito en la cárcel, como declara en el siglo XV el copista del manuscrito de Salamanca, uno de los tres principales que conservan esta obra mayor de la edad media ? En cualquier caso, no lo fue de una tirada (1330-1343), aun cuando forma un conjunto más coherente de lo que puede dejarlo pensar la variedad de los motivos abordados. La identidad precisa del autor sigue siendo misteriosa. Han desaparecido los archivos de Hita relativos al período en que el dicho Juan Ruiz pudo ser Arcipreste. Varios personajes han surgido de otros documentos con posibilidad de corresponder con ese Juan Ruiz que quiere que su apellido rime con " raíz ", significando su proyecto fundacional y con un guiño, acaso, hacia una erótica identidad, muy propia de un hombre " nacido en Venus ".

[fr] Le Livre de bon amour raconte et chante, prie et plaisante, tout au long de plus de 1600 strophes, la plupart écrite en une adaptation du " métier de clergie " (les vers ont de 14 à 16 syllabes), les autres selon des formes lyriques inspirées de diverses traditions. Plus contemporaine de Pétrarque que de Dante, son écriture est portée par le désir spirituel du salut et par la joie carnavalesque d'un érotisme parfois cru, parfois voilé. Il puise aux sources de la tradition scolastique, mais ne dédaigne pas une veine plus paillarde. Un archiprêtre y est mis en scène, qui est également le narrateur d'aventures galantes moins biographiques que destinées à illustrer la casuistique amoureuse de façon vivante, joyeuse et légère. La mort, cependant, est plusieurs fois au rendez-vous et fait l'objet d'une méditation pleine d'émotion. Au Moyen Âge, la vie n'est pas loin de la mort et vice-versa. De là, la ronde dans laquelle le Livre entraîne son lecteur, d'aventure en aventure, de méditation en méditation. Il s'encadre mystiquement de " Joies de Marie ", deux au début, deux à la fin, où s'arrête cette traduction. Entre ces prières musicales se déploie la ronde du temps, de mai à février et de février à mai, en un éternel retour du printemps si propice à l'amour. Pas de solution de continuité entre les expressions de l'amour divin et celles de l'amour charnel, quasiment bestial lors des rencontres de montagnardes. L'amour est un, à chacun de savoir à quel niveau le prendre, pour gagner le paradis. Ce n'est pas le Livre qui le commandera ; conscient de la relativité des points de vue, il remet au lecteur subtil la responsabilité du sens à trouver dans l'écriture et celle de ses choix. A-t-il été écrit en prison, comme le déclare au XVe siècle le copiste du manuscrit de Salamanque, l'un des trois principaux où est conservé ce chef d'œuvre médiéval ? En tout cas, il ne l'a pas été d'une seule traite (1330-1343), même s'il forme un tout plus cohérent que la diversité des motifs abordés ne le laisse croire au premier abord. L'identité précise de son auteur reste un mystère. Les archives de Hita ont disparu, pour la période où le dit Juan Ruiz aurait pu en être l'Archiprêtre. Plusieurs personnages, sortis d'autres documents, pourraient être ce Juan Ruiz qui fait rimer son nom avec " raiz ", racine, en un projet poétique de fondation et avec un clin d'œil, peut-être, sur une érotique identité, bien propre à un homme " né sous le signe de Vénus ".