[en] Marc Henri Piault, The Audiovisual Transaction : For an Extra-Textual Anthropology. — This article retraces the intellectual journey of ethnographic film and visual anthropology. In discovering the cinematographer's craft, ethnology has been able to render at least part of the intangible heritage. Cinematography and anthropology, considered here as the illegitimate offspring of a colonial romance, are also engaged in a political venture. This text takes us from the premises of early scientific ideologies to postmodern doubts that continue to haunt us ; from the colonial civilizing mission, with its overpowering rationality, to attempts to contest the latter with exotic fantasies. Thus, this contribution analyses the Great Share between modern societies (incumbent to sociology) and traditional societies (reserved for ethnology) ; the celebration of exoticism and the cult of differences as an antidote to modernity's ills and the world's being restaged by and for tourism (globalized tourism). After the Independencies in the 1960s, thanks to technical advances such as 16 mm film and sync sound cameras, new investigations emerged asking to recommend dialogic approaches, and even a shared anthropology. In the late 1970s scientific norms (or scientific myths ?) were rejected in favor of a new legitimation of subjectivity and the study of the political dimension of fieldwork. Visual anthropology no longer trusted the theory of representation : cinema had moved from reproducing reality to producing a reality. Looking forward, the author proposes the concept of transactional space. The " field " no longer a pre-designated place, but rather the constant movement of exchanges glances, mutual observations that may be contradictory. The author advocates a new general anthropology which, to avoid any technological designation, he names extra-textual anthropology.

[fr] Marc Henri Piault, La transaction audiovisuelle : pour une anthropologie hors-texte. — L'auteur retrace l'aventure intellectuelle et philosophique du film ethnographique et de l'anthropologie visuelle. Grâce à la découverte du cinématographe, l'ethnologie allait pouvoir matérialiser une partie au moins du patrimoine immatériel. Le cinématographe et l'anthropologie étant les enfants naturels d'une liaison coloniale, cette aventure est également politique. Le texte nous mène de l'idéologie scientiste des débuts au doute postmoderne qui nous habite encore, de la mission civilisatrice propre à la rationalité conquérante aux tentations de sa contestation grâce aux fantasmes exotiques. Sont ainsi successivement interrogés le Grand Partage entre la modernité (justiciable de la sociologie) et les sociétés traditionnelles (réservées à l'ethnologie), la célébration de l'exotisme, le culte des différences comme antidote aux maux de la modernité et la mise en tourisme du monde. Après les indépendances et avec les progrès du 16 mm et du son synchrone, de nouvelles interrogations surgissent à la faveur d'expériences qui prônent davantage de dialogisme, voire une anthropologie partagée. La fin des années 1970 est marquée par le rejet des normes (des mythes ?) scientifiques au profit d'une légitimation nouvelle de la subjectivité et de la mise en lumière de la dimension " politique " de l'enquête de terrain. L'anthropologie visuelle ne croit plus en la théorie du reflet : on passe du cinéma comme reproduction du réel au cinéma comme production d'un réel. Pour caractériser ce qui se dessine devant nous, l'auteur propose le concept d'espace transactionnel. Le " terrain " n'est plus un espace désigné au préalable, mais le mouvement constant de regards échangés, d'observations réciproques et susceptibles d'appréciations contradictoires. L'auteur plaide pour une nouvelle anthropologie générale qu'il appelle pour échapper à une désignation technologique, une anthropologie hors-texte.