BSC-LT/ACAData huggingface dataset:
[en] All the osteological data analyzed in this article belongs to two muslim necropolis of Toledo. This study has enabled us to make inferences about the physical characteristics of the Andalusian population who lived in the city in the 8th-11th centuries. We have to keep in mind that Toledo has been a city open to the mixing of cultures and therefore, has received a great weight of external influences during Antiquity and the Middle Ages. For this reason, archaeologists must examine in great detail characteristics such as the extension of the cemetery areas, the proportions of the graves and the placement of the bodies. However, the simplicity of the Muslim ritual, makes the skeletal remains one of the main subject of study. However, the special relevance that these maqābir have had for centuries, contrasts with the absence of scientific publications in relation to its anthropological study. In this sense, this work offers consistent and unpublished documentation of a society, whose strong indigenous component, has maintained its own impact during the process of Islamization.

[es] El conjunto de datos analizados en este artículo pertenece a dos necrópolis musulmanas de Toledo. Su estudio nos ha permitido realizar inferencias sobre las características físicas de la población andalusí que vivió en la ciudad durante los siglos VIII-XI. Tenemos que tener presente que Toledo ha sido durante la Antigüedad y la Edad Media, una ciudad abierta al contacto con otras culturas y, por tanto, ha experimentado un gran peso de influencias externas. Por ello, los arqueólogos deben examinar los cementerios en Toledo con gran detalle, especialmente las proporciones y profundidad de las fosas y la colocación de los cuerpos, para tratar de identificar la adscripción cultural exacta de los enterramientos contenidos. Sin embargo, la simplicidad del ritual funerario musulmán hace que los restos esqueléticos se conviertan en uno de los principales objetos de análisis. Llama la atención que la especial relevancia que han tenido estas dos maqābir durante siglos, contrasta con la ausencia de publicaciones relacionadas con su estudio antropológico. En este sentido, este trabajo aporta documentación inédita sobre una sociedad donde la composición autóctona mantuvo un gran peso durante todo el proceso de islamización.
[en] This article offers observations on the process of differentiation and purification within premodern Sufism during a seminal period in the institutionalization of the Sufi ṭarīqa as a Path to God and as a community of followers. Drawing on manuals and narratives by prominent articulators and representatives of the emerging mainstream Sufi tradition, the article highlights the discursive and actual mechanisms they employed to delineate the borderlines of affiliation with the communities of the genuine Sufis, disentangle the solid-core from lay affiliates, and exclude undesirable elements wrongly associated with Sufism. The construction of higher barriers between mainstream Sufism and its margins is closely tied to the spread of popular forms of Sufism and a new kind of antinomianism that gained popularity in the public sphere, beginning in the late sixth/twelfth century. The final part of the article considers the involvement of the political rulers of the time in the inner dynamics of Sufism. My main conclusion is that by patronizing mainstream Sufis and supporting arbiters of true religion in the public sphere, the ruling elite of military lords in the Arab Near East played a significant role in marginalizing the undesirable and rejected elements and in strengthening the mainstream Sunni camp against its rivals.

[es] Este artículo ofrece una serie de observaciones sobre el proceso de diferenciación y purificación dentro del sufismo pre-moderno durante un periodo crucial para la institucionalización de las ṭarīqa-s sufíes como una Vía hacia Dios y como una comunidad de seguidores. Basándose en manuales y en narraciones de autores prominentes y representantes de la tradición sufí mainstream emergente, este artículo pone de relieve los mecanismos discursivos que emplearon para marcar los bordes de la afiliación con comunidades de sufíes genuinos, separar el núcleo central de los afiliados externos, y excluir a los elementos indeseables erróneamente asociados con el sufismo. La construcción de fronteras entre el sufismo mainstream y sus márgenes está estrechamente vinculada a la difusión de formas populares de sufismo y un nuevo tipo de antinomianismo que ganó popularidad en la esfera pública, comenzando en el siglo VI/XII. En la parte final del artículo se analiza la intervención de los gobernantes políticos de la época en las dinámicas internas del sufismo. La principal conclusión es que mediante el patronazgo de los sufíes mainstream y apoyando a quienes actuaban como árbitros de la verdadera religión, la élite gobernante de los señores militares en el Oriente Próximo árabe desempeñó un papel significativo en la marginación de los elementos indeseables y rechazados y en el fortalecimiento del sufismo mainstream contra sus rivales.
[en] This paper deals with the Arabic translation of De materia medica by the Greek author Dioscorides (1st century A.D.), particularly the rendering of plant names, which were sometimes properly translated and sometimes transliterated from the Greek. According to a traditional interpretation, the transliteration strategy was used by the translators when they did not know the exact Arabic equivalent of the plant names. I re-examine this interpretation here taking into account the role of plant names in the Greek text and the Andalusian works of botanical lexicography. As a result, I propose to interpret transliterations as a mean used by translators to keep visible the structure of the work, in which plant names played a certain role.

[es] Este artículo se ocupa de la traducción árabe del texto griego del tratado De materia medica de Dioscórides (siglo I), especialmente de los fitónimos que, en unos casos, fueron traducidos al árabe y, en otros, transliterados del griego. Según la interpretación tradicional, la transliteración era una estrategia utilizada por los traductores cuando no conocían el equivalente exacto árabe de los nombres de las plantas. Se propone en este trabajo una revisión de esta interpretación, teniendo en cuenta el importante papel que los nombres de las plantas desempeñan en el texto griego, así como en las obras de los lexicógrafos y botánicos andalusíes, llegando a la conclusión de que las transliteraciones eran una técnica utilizada por los traductores para mantener visible la estructura general de la obra de Dioscórides, basada en gran parte en la nomenclatura de las plantas.
[en] This article presents Robert of Ketton's (1143) and Mark of Toledo's (1210) Latin translations of proper names appearing in the Qur'ān. Proper names represent a particular sub-group of words that challenges the translator in his task as a mediator between two cultures. Proper names are in fact tied to the person or the entity to which they belong and cannot, in absolute terms, be translated without losing their characteristic of being "proper." In the article, the names are divided in different categories and the different methods are explained, that each translator uses to render the names in the translation. Final remarks try to formulate some hypotheses in order to explain the different choices of each translator in the context of their respective Qur'ān translation.

[es] En este artículo se presentan las traducciones latinas que Robert de Ketton (1143) y Marcos de Toledo (1210) hicieron de los nombres propios que aparecen en el Corán. Los nombres propios son un grupo particular de palabras que ponen a prueba al traductor en su tarea como mediador entre dos culturas. En efecto, los nombres propios son naturalmente vinculados a la persona o la entidad a las que pertenecen y no pueden ser traducidos sin perder su característica de ser "propios". En el artículo los nombres se dividen en diferentes categorías y se exponen de forma detallada los diferentes métodos que cada traductor utiliza para expresar los nombres en Latín. En las observaciones finales se formulan algunas hipótesis para explicar las diferentes soluciones que cada traductor ha elegido en el contexto de su propia traducción del Corán.
[en] The hitherto best known and most important work of the prolific Andalusī author Ibn Saʿīd al-Maġribī (d. 685/1286) is his anthology&nbsp;al-Muġrib fī ḥulà l-Maġrib&nbsp;(The Extraordinary About the Jewels of the West). However, equally important was, undoubtedly, its Eastern counterpart&nbsp;al-Mušriq fī ḥulà l-Mašriq&nbsp;(The Extraordinary About the Jewels of the East), a work about which, on the contrary, we know very little. The purpose of this article is to present this great work of Ibn Saʿīd, dedicated to the East, on the basis of a preliminary study of two unpublished manuscripts of the&nbsp;Mušriq&nbsp;that are preserved in Cairo. The present article deals with aspects related to the composition, the authorship, the structure, and the sources of the work, and offers a brief description of the main characteristics of both manuscripts as well as the relevant information they provide.

[es] Hasta el momento, la obra más conocida e importante del prolífico autor andalusí Ibn Saʿīd al-Maġribī (m. 685/1286) era su antología al-Muġrib fī ḥulà l-Maġrib&nbsp;(Lo extraordinario acerca de las joyas del Occidente). Sin embargo, igual en importancia debió de ser su homóloga oriental,&nbsp;al-Mušriq fī ḥulà l-Mašriq&nbsp;(Lo extraordinario acerca de las joyas del Oriente), obra de la que, por el contrario, se conoce muy poco. El propósito de este artículo es dar a conocer esta obra de Ibn Saʿīd, dedicada a Oriente, así como el estudio preliminar de dos manuscritos inéditos del&nbsp;Mušriq, preservados en El Cairo. En él se tratan aspectos relativos a la composición de la obra, su autoría, su estructura y fuentes, y se ofrece una breve descripción de las principales características de ambos manuscritos junto con la información más relevante que contienen.
[en] The philosophical treatise known as Kitāb al-ḥadā'iq is generally ascribed to the 12th century Andalusian author Ibn al-Sīd al-Batalyawsī, although this attribution is sometimes contested. This paper offers a new interpretation of the title, textual history, authorship, sources, and literary genre of this treatise, on the basis of new textual evidence, a reexamination of known evidence, and a comparison between the treatise and Batalyawsī's works. The conclusions of this study are first, that Kitāb al-ḥadā'iq was not the treatise's original title, and therefore it should be renamed Kitāb al-dawā'ir; second, that Kitāb al-dawā'ir was originally part of (one of the versions) of Batalyawsī's Kitāb al-masā'il; and third, that the textual and stylistic similarities between this treatise and Batalyawsī's other works prove the authenticity of the treatise's attribution to Batalyawsī. In addition, new findings regarding Batalyawsī's use of formulas from the Rasā'il Ikhwān al-Safā, in Kitāb al-dawā'ir and Kitāb al-masā'il provide further evidence for the deep impact of the Ikhwān on Batalyawsī's thought, as well as for the close connection between Kitāb al-dawā'ir and Kitāb al-masā'il. This connection is further highlighted according to the attribution of both treatises to the genre of questions and answers in Arabic literature. The evidence gathered in this paper supports the claim that Batalyawsī's Kitāb al-dawā'ir should be seen as an integral part of his literary oeuvre, as well as of Andalusian philosophical literature in general.

[es] Generalmente el tratado filosófico conocido como Kitāb al-ḥadā'iq se asocia al autor andalusí del siglo XII Ibn al-Sid al-Batalyawsī, aunque esta atribución ha sido discutida en ocasiones. Este artículo ofrece una nueva interpretación del título, la historia del texto, la autoría, las fuentes e incluso del género literario al que se adscribe este tratado, teniendo en cuenta su texto, una revisión de los datos ya conocidos y la comparación entre este tratado y el resto de la producción de al-Batalyawsī. Como conclusión se propone, en primer lugar, que el Kitāb al-ḥadā'iq no es el título original del tratado, sino que debe ser Kitāb al-dawā'ir. Por otro lado, este Kitāb al-dawā'ir era originalmente parte (una de las versiones) del Kitāb al-masā'il de al-Batalyawsī. En tercer lugar, las similitudes textuales y estilísticas entre este tratado con otras obras de al-Batalyawsī prueban su autoría. Además, el uso que al-Batalyawsī hace de fórmulas que ya encontramos en las Rasā'il Ikhwān al-Safā, y que aparecen en sus Kitāb al-ḥadā'iq y Kitāb al-masā'il, profundizan en la hipótesis del impacto que las Rasā'il causaron en el pensamiento del autor, así como en la estrecha conexión que existe entre el Kitāb al-ḥadā'iq y el Kitāb al-masā'il. De hecho, esta conexión resulta más clara cuando se atribuyen ambos tratados al género de "preguntas y respuestas" en la literatura árabe. Este artículo demuestra, por tanto, que el Kitāb al-dawā'ir de al-Batalyawsī debe entenderse como parte de su obra literaria y, así, como parte de la producción filosófica andalusí.
[en] The paper attempts to present a diachronic view of some syntactic constructions with the Arabic elative. The point of departure is its early stage in Classical Arabic. Since then, it has undergone substantial development, resulting in modern syntactic uses unknown to traditional Arabic grammarians. Of special interest are the historical trajectories of and semantic relations between the three constructions conveying the meaning of the superlative that are in current use in Modern Written Arabic: (i) elative + indefinite singular noun in the genitive (e.g. akbaru madīnatin), (ii) elative + definite plural noun in the genitive (e.g. akbaru l-muduni), and (iii) elative used as an attribute of a definite noun (e.g. al-madīnatu l-akbaru) – all of them translatable as 'the largest city', but different from each other in certain respects. A tendency to create symmetry can be observed in the system of the syntax of the elative used in adjectival attribution on the one hand and the manner of expressing a gradation comparative-superlative by means of the same syntactic construction (adjectival attribution) differing only in (in)definiteness, on the other hand. In addition, a construction only marginally attested in CA, viz. elatives following the pattern C1uC2C3ā + definite plural noun in the genitive, turns out to be used widely in MWA. Its plural counterpart, C1uC2C3āayāt, is an innovation whose expansive usage, especially in the journalistic style, can be attributed to the tendency of disambiguation.

[es] El presente estudio ofrece una visión diacrónica de algunas de las construcciones propias del elativo árabe, partiendo de las etapas tempranas del árabe clásico. Desde entonces, el elativo ha experimentado un desarrollo notable y ha producido varios usos sintácticos desconocidos para los gramáticos árabes clásicos. Especialmente interesante es la evolución histórica y las relaciones semánticas entre las tres estructuras que expresan habitualmente la noción del superlativo en el árabe escrito moderno: 1) elativo + sustantivo singular indeterminado en genitivo (akbaru madīnatin), 2) elativo + sustantivo ñural determinado en genitivo (akbaru l-muduni), y 3) elativo usado como atributo de un sustantivo determinado (al-madīnatu l-akbaru), todas ellas traducibles como "la ciudad más grande", pero diferentes entre sí en ciertos aspectos. Se puede observar una tendencia a crear simetrías en el sistema sintáctico del elativo como atributo adjetival, por una parte, y, por otra parte, la forma de expresar una gradación comparativo - superlativo mediante la misma estructura sintáctica (atribución adjuetival) que solo difiere en cuanto a la (in)determinación. Además, una estructura que solo se documenta de forma marginal en árabe clásico, es decir, los elativos de esquema C1uC2C3ā + sustantivo plural en genitive, pasa a ser usado de forma frecuente en el árabe escrito moderno. El plural que le corresponde, C1uC2C3āayāt, es una innovación cuya expansión, particularmente en el lenguaje periodístico, se puede atribuir a la tendencia a la desambiguación.
[en] John of Segovia (1393-1458) is together with Nicolaus Cusanus one of the most important theologians of the 15th century. His struggle for peace and consensus during the council of Basel culminated in his engagement for interreligious communication in the last years of his life. After the fall of Constantinople in 1453, he prepared a new approach towards the Islam. Not crusade, but interreligious communication based on thorough knowledge of the religion of the other should result in peace, either through converting the other or at least convincing him to stop warfare. Therefore John of Segovia initiated a new translation of the Qur'ān into Spanish, which he himself translated into Latin. This article outlines the history of this famous project and illustrates its main characteristics with examples taken from fragments of this first polyglot translation of the Qur'ān.

[es] Junto a Nicolás de Cusa, Juan de Segovia (1393-1458) fue uno de los teólogos más importantes del siglo XV. Sus esfuerzos por llegar a una paz y a un consenso durante el concilio de Basilea culminaron con un compromiso de comunicación interreligiosa en los últimos años de su vida. Después de la caída de Constantinopla en el año 1453, preparó un nuevo acercamiento hacia el Islam. Ya no se trataba de una cruzada, sino de realizar una comunicación entre religiones basada en un conocimiento profundo de la religión del otro, lo que creía que resultaría en una paz a través de la conversión del otro o, al menos, a través del convencimiento de que dejaría la guerra. Juan de Segovia comenzó así la tarea de traducir de nuevo el Corán al castellano, que él mismo había traducido al latín. Este artículo muestra la historia de este famoso proyecto ilustrando sus características más llamativas con ejemplos tomados de esta primera traducción políglota del Corán.
[en] The travelogue and collection of marvels of Abū Ḥāmid al-Ġarnāṭī —al-Mucrib c an bacḍ cağā'ib al-Maġrib—has only been known until now by the edition in two parts (C. Dubler, 1953 and I. Bejarano, 1991) of the Madrid's manuscript. However this edited text suffers from lacunas and breaks in the narrative, meaning that the original manuscript was defective. But we have found four other manuscripts which enable us to fill in the lacunas. This paper presents the editing of these passages, mainly dealing with the Mediterranean fishes and the author's journey between Egypt and Azerbaydjan.

[es] El relato de los viajes y la compilación de mirabilia de d'Abū Ḥāmid al- Ġarnāṭī —al-Mucrib can bacḍ cağā'ib al-Maġrib— se conocen hasta ahora por la edición, en dos partes (C. Dubler, 1953 y I. Bejarano, 1991), del manuscrito de Madrid. Sin embargo, el texto editado contiene blancos y rupturas en la narración, lo que demuestra que el manuscrito de base era defectuoso. Hemos encontrado cuatro manuscritos que permiten llenar estos blancos. Este artículo presenta la edición de estos pasajes, que hablan principalmente de los peces del Mediterráneo y del viaje del autor entre Egipto y Azerbaiyan.
[en] Recently, a copy of the until now unavailable book al-garīb al-muntaqà min kalm ahl al-tuqà has been found. In the manuscript, its authorship is attributed to Ibn Masarra. This article shows that its more plausible author is, according to the sources that mention this title, Ibn Khamīs al-Jāburī, an important link in the history of Andalusian Sufism. The structure and content of this ascetic and mystical work which Ibn Khamīs transmitted to the famous qāḍī 'Iyāḍ are also studied here.

[es] Recientemente se ha encontrado una copia de la obra al-garīb al-muntaqà min kalm ahl al-tuqà, hasta ahora desaparecida. En el manuscrito la autoría del Muntaqà se atribuye a Ibn Masarra. En este artículo se muestra que su más probable autor, según indican las fuentes, es Ibn Jamīs al-Yāburī, importante eslabón en la historia del sufismo andalusí. Se analizan además la estructura y el contenido de esta obra ascético-mística que Ibn Jamīs transmitió al cadí 'Iyāḍ de Ceuta.
[en] This paper seeks to contribute further information for research on Arabic epigraphy in Spain. Transcription, interpretation and study of two unpublished funeral epitaphs are provided; these fortuitous discoveries are located in Cazalilla and Úbeda (Jaén province) and dated to the years 271/885 and 361/972 respectively. Both inscriptions reflect common characteristics of epigraphy in rural areas.

[es] Este artículo pretende aportar nueva información para el estudio de la epigrafía árabe en España. En él se presenta la transcripción, traducción y estudio de dos epitafios funerarios inéditos, producto de hallazgos casuales, procedentes de Cazalilla y Úbeda, en la provincia de Jaén, y fechadas en el año 271/885 y en el 361/972 respectivamente. Ambas inscripciones ofrecen algunas de las características más comunes de la epigrafía en las zonas rurales, de la que constituyen una buena muestra.
[en] The present article deals with the visibility of samā' in manāqib literature, biographical dictionaries, Sufis manuals and juridical production of the Maghreb from the 7th/13th to the 10th/16th century. It examines attested forms of this practice, in the madyanī, šāḏilī, rifā'ī and 'Arūsiyya-Salāmiyya circles in Tunis, Kairouan, Ifrqiyan littoral and Tripoli's area. It explores the great variety of jurist's positions about this practice and the Sufis authorities attempts to elucidate the scriptural, doctrinal and ethical foundations, which punctuate the codification process of both dhikr and samā'. Despite the suspicion created by "innovations" considered as blameful and stigmatized by some cheikhs who recommended a suspension of this practice, yet the intention is to regulate, to avert, more than forbid such practices. Samā', beyond the words used to designate it, seams to be a practice endowed with a great capacity of resistance: its importance attests its resonance in sanctity experiences in the Maghreb all along the Middle Ages

[es] Este artículo aborda la cuestión de la visibilidad del samā' en la literatura de los manāqib, los diccionarios biográficos, los manuales de sufismo y la producción jurídica del Magreb de los siglos VII/XIII a X/XVI. Se examinan las formas atestiguadas de esta práctica, en los madyanī, šāḏilī, rifā'ī y los 'Arūsiyya-Salāmiyya, en los círculos literarios de Túnez, Qairawān, el litoral de Ifrīqiya y el área tripolitana. Se explora la gran variedad de posicionamientos de los juristas magrebíes con respecto a esta práctica, así como los intentos de dilucidar, por parte de las autoridades sufíes, los fundamentos escriturales, doctrinales y éticos del ḏikr y el samā' que han jalonado los procesos de codificación de estas dos prácticas. A pesar de la desconfianza generada por las "innovaciones", consideradas blasfemas y estigmatizadas por algunos šayjs que recomendaban la supresión de estas prácticas, percibimos más bien una intención de regular, de prevenir, más que de prohibir dichas prácticas. El samā', más allá de las palabras utilizadas para designarlo, parece ser una práctica dotada de una gran capacidad de resistencia; su importancia atestigua su resonancia en las experiencias de santidad en el Magreb a lo largo de la Edad Media.