[en] When slavery was declared illegal in Kenya in 1907, the Frere Town mission created in 1873 by the Church Missionary Society in Mombasa hosted a community of uprooted men and women, with various languages and no common ties, who gradually built a new social identity based on the knowledge of English and Kiswahili and embracing Christianity. The patronymic assigned by the missionaries to the "rescued" led to the creation of new lineages. A group emerged which was based on the model imposed by the Europeans (colonisers and missionaries) and which still identifies itself as the "Freretownians." Having benefited from early missionary education, the Freretownians occupied the first positions held by "Africans" in the colonial public service: clerks, translators, interpreters, teachers, policemen, hospital assistants, etc.This text proposes to focus on one of the most representative families of slave trade descendants of "rescued people" in Frere Town, the Mbotela in order to show how this individual and family history is not only linked to the destiny of the Freretownians group but also, ultimately, to the destiny of the Kenyan nation as a whole. Oral testimonies collected in the late 2000s help to trace the continuity of these family genealogies over more than a century. They have been systematically cross-checked with colonial archives and other types of material (secondary sources, press, etc.). The individual and collective narratives of the Freretownians are combined in an attempt both to denounce the permanence of the servile stigma and also to claim and enhance a collective identity associated with the legacies of slavery and the slave trade. The Mbotela family history starts with the arrival of their ancestor, a captive freed by the British from a trading ship, in Frere Town just after the mission was founded in 1873. He kept his surname, Mbotela, while many of the rescued took the name of an Anglican missionary. In 1934, one of his sons, James Juma, born around 1888 at the mission, published a book in Kiswahili, Uhuru wa watumwa (The Freeing of Slaves) in which, through the narration of his father's experience from his capture to his "liberation," he glorifies the anti-slavery and "civilizing" work of the British missions.When, between 1972 and 1974, Joseph Earl Harris, professor at Howard University in the United States and pioneer in the history of the African diaspora, conducted several interviews with the first two generations of Freretownians in Mombasa, he focused on the Mbotela family by collecting James Juma Mbotela's memories of his life, his career and those of his children. In 1977, Harris published Recollections of James Juma Mbotela in a very personal style, mixing his own academic reflections with James Juma's more personal recollections.The family and individual narratives produced by JJ Mbotela, include those recorded since the 1930s, those of his father, his own and his children's as well as those of the Freretownian community collected through interviews since the 2000s. These are articulated in a desire both to denounce a situation deemed discriminatory and to claim and highlight their own identification as "descendants of slaves," even though most are descendants of captives rescued from the slave trade ships.The individual trajectory of the first Mbotela from the end of the 19th century, discussed first through the account passed down by his son, James Juma, leads us to interrogate his history through the family perspective, which is rooted in a glorified and enhanced missionary and colonial history. Finally, we will see how these individual and family itineraries are interconnected, on one hand, to the group to which they belong, the Freretownians, and, on the other, to the challenges of national construction and the Kenyan nation. History and the transmission of memories are mobilised to ensure that The Mbotelas' history and, more broadly, the Freretownians', is kept alive and recognised at a national level.

[es] Cuando en 1907 se declaró ilegal la esclavitud en Kenia, la misión de Frere Town, creada en 1873 por la Church Missionary Society en Mombasa, albergaba una comunidad de hombres y mujeres desarraigados, desprovista de lengua y lazos comunes, que de a poco fue elaborando una nueva identidad social fundada en el aprendizaje del inglés, del suajili (kiswahili) y la adhesión al cristianismo. El patronímico atribuido por los misioneros a los "sobrevivientes" desembocó en la constitución de nuevos linajes. Se constituyó entonces un grupo que se particularizó por el modelo impuesto por los europeos (colonizadores y misioneros) y que se identificó hasta hoy como "freretownianos". Habiendo beneficiado de la educación misionera, los freretownianos ocuparon los primeros puestos obtenidos por "africanos" en el servicio público colonial: clérigos, traductores, intérpretes, docentes, policías, asistentes de hospitales…Este texto se interesa por una de las familias de descendientes de "sobrevivientes" de la trata más representativa de Frere Town, los Mbotela, e intenta mostrar de qué manera la historia individual y familiar se articula con el destino del grupo, el de los freretownianos, y por último con el de la nación keniana en su conjunto. Los testimonios de muchos de ellos, recogidos a fines de los años 2000, contribuyen a dibujar el hilo de estas genealogías familiares a lo largo de más de un siglo. Éstos fueron sistemáticamente contrastados con los archivos coloniales y con otros tipos de materiales (fuentes secundarias, prensa, etc.). Los relatos individuales y colectivos de los freretownianos se ensamblan en una voluntad de denunciar la permanencia del estigma servil pero también de reivindicar y poner en relieve una identidad colectiva vinculada con las herencias de la esclavitud. La historia de la familia Mbotela comienza con la llegada de su ancestro, cautivo liberado por los británicos de un navío de trata, en la estación misionera de Frere Town justo después de la fundación de la misión en 1873. Conservó su patronímico Mbotela mientras que muchos otros "sobrevivientes" tomaron el nombre de un misionero anglicano. En 1934, uno de sus hijos, James Juma, nacido hacia 1888 dentro de la misión, publicó un libro en suajili​, Uhuru wa watumwa, (La liberación de los esclavos) en el que, a través del relato de la experiencia de su padre, desde su captura hasta su "liberación", alaba "la obra" antiesclavista y "civilizadora" de las misiones británicas.Cuando, entre 1972 y 1974, Joseph Earl Harris, profesor en Howard University en Estados Unidos, pionero de la historia de la diáspora africana, realiza gran cantidad de entrevistas con las dos primeras generaciones de freretownianos de Mombasa, le dedica una parte importante a la familia Mbotela recogiendo los recuerdos de James Juma Mbotela sobre su vida, su carrera, la de sus hijos... Harris los publica en 1977 con el título de Recollections of James Juma Mbotela en un estilo muy personal, que entrelaza sus propias reflexiones académicas con las de James Juma, más personales.Los relatos individuales y familiares producidos por James Juma Mbotela y recogidos desde los años 1930, entre los cuales los de su padre, los suyos y los de sus hijos, tanto como los de la comunidad de freretownianos reunidos a través de entrevistas desde los años 2000, se articulan en una voluntad de denunciar una situación que se juzga discriminante pero también de reivindicar y de valorar una identificación propria de los "descendientes de esclavos", aunque la mayoría sean descendientes de cautivos sobrevivientes de los barcos de esclavos.La trayectoria individual del primer Mbotela a fines del siglo XIX, de quien se hablará en primer lugar a través el relato transmitido por su hijo, James Juma, lleva, en segundo lugar, a interrogar su historia a través del prisma familiar, el que se ancla en una narración de la era misionera y colonial aquí glorificada y sobrevalorada. Por último, veremos cómo estos itinerarios individuales y familiares se articulan por un lado, con el grupo de pertenencia, el de los freretownianos, y por otro lado, con los desafíos de la construcción nacional y de la nación keniana. La historia y la transmisión memorial son registros movilizados para hacer vivir el relato de los Mbotela y más ampliamente el de los freretownianos y hacerlos conocer a nivel nacional.