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[en] The identity and fortune of Hippolyte, character of Madame Bovary, can be interpreted as a modern version of the mythical Hippolytus' fortune of the tragedies by Euripides, Seneca and Racine, who have all dealt with his tragic end. One of Flaubert's programmatic choices, as shown by the entry "Hippolyte" in the Dictionary of preconceived ideas, was to rework the tale of the ancient Hippolytus. Flaubert invents Hippolyte, he transforms him in a victim and tortures him by making him a disabled person, thus mocking at the society's absence of tolerance towards the physical handicap of the stable boy and above all criticizing the incompetence, the search for personal advantage, the vanity and the fatuity of the novel's protagonists. Such "conspiracy" which leads Hippolyte to destruction reproduces in the imaginary city of the 19th century the scenario of the ancient Hippolytus' fortune, according to which Aphrodite, Phaedra, Theseus, Poseidon and his assistants "cooperate" in order to hurt the boy. Now, Flaubert's most original invention is the creation of the semantic identity of Hippolytus: by inserting the name "Hippolyte" in the narration, Flaubert reassembles the components of the ancient Greek name "Hippolytos", derived from the substantive ἵππος (horse) and the verb λύω (untie, detach; destroy); on a literary level these components are connected to the tragic end of the hero ("the one who was dismembered by his horses"). The meanings of the name evolve in the course of narration, starting from his first apparition as stable boy.

[fr] L'identité et la fortune d'Hippolyte, personnage de Madame Bovary, peuvent être interprétées comme une écriture moderne de la fortune de l'Hippolytos mythique des tragédies d'Euripide, de Sénèque et de Racine, qui ont toutes traité de sa fin tragique. Un des choix programmatiques de Flaubert, comme le montre le lemme " Hippolyte " du Dictionnaire des idées reçues, a été de retravailler le récit de l'Hippolytos ancien. Flaubert invente Hippolyte, le transforme en une victime et le torture en faisant de lui un handicapé, pour railler l'absence de tolérance de la société à l'égard du handicap corporel du garçon d'écurie et surtout pour critiquer l'incompétence, la recherche du profit personnel, la vanité et la fatuité des protagonistes du roman. Cette " conjuration " qui conduit Hippolyte à la destruction reproduit dans la ville imaginaire du xixe siècle le scénario de la fortune de l'Hippolytos ancien, selon lequel Aphrodite, Phèdre, Thésée, Poséidon et ses auxiliaires " collaborent " pour faire du mal au jeune homme. Or, l'invention flaubertienne la plus originelle est la création de l'identité sémantique d'Hippolyte : en insérant le nom " Hippolyte " dans le récit, Flaubert remanie les composants du nom grec ancien " Hippolytos ", dérivé du substantif ἵππος (cheval) et du verbe λύω (délier, détacher ; détruire) ; à un niveau littéraire ces composants sont associés à la fin tragique du héros (" celui qui a été démembré par ses chevaux "). Les significations du nom évoluent au cours du récit, à partir de sa première apparition comme garçon d'écurie.
[en] The epistemic fate of childhood memory sheds light on Freud's method. Freud seeks the ultimate meaning of the dream in the nexus (Knotenpunkt) for-med by the day's residue, by the impressions of childhood distorted by the dream-work, and by oddly insistent childhood recollections. Having chosen to segregate psy-chic operations in order to facilitate their analysis, in The Interpretation of Dreams concerned with lasting mnemic-traces made unconscious by repression. In his work on " screen memories " beginning in 1899, he analyzes the role of phantasms in the deformations of memory. Freud returns regularly to the concept of the screen memory, a concept which plays an important role in his discovery of the function of deniai (Verleugnung). Finally Moses and Monotheism, basing its analysis upon the diversity of ways which the dream-work functions, proposes that the representation of its own childhood memory by the Jewish people after the compromise of Kadesh incorporates a crucial repression and denial.

[fr] Le devenir épistémique du souvenir d'enfance éclaire la méthode de Freud. Le sens ultime du rêve est à chercher dans le nouage (Knotenpunkt) entre les restes diurnes, les impressions de l'enfance défigurées par le travail du rêve et des souvenirs d'enfance insistant étrangement. Dans son choix d'isoler les opérations psychiques pour en faire l'analyse, Freud s'attache dans la Traumdeutung aux traces mnésiques durables que le refoulement a rendues inconscientes. Avec l'étude du souvenir-écran, il analyse en 1899 la part prise par le fantasme dans la déformation du souvenir. Régulièrement réélaboré, le concept de souvenir-écran contribue à la découverte de l'opération du démenti (Verleugnung). Prenant appui sur les différentes modalités du travail du souvenir, Der Mann Moses und die monotheistische Religion construit l'hypothèse que, l'écriture de ses souvenirs d'enfance qu'après Cadès s'est donnée le peuple juif, ont opéré un refoulement et un démenti.
[en] Vera Eisenmann, paleontologist at the Museum of Natural History (Paris), relates the history of the evolution of Equids over some 54 million years. She examines the possible links between wild and domestic species, argues against some generally accepted ideas about the origins of the domestication of the horse or about Przewalski's horse and concludes that the latter, the only wild horse still in existence, cannot be the ancestor of domestic horses.

[fr] Vera Eisenmann, paléontologue au Muséum d'Histoire Naturelle, relate les grandes lignes de l'évolution des Équidés sur quelque 54 millions d'années, examinant les possibilités de liens entre espèces sauvages et domestiques, dénonçant au passage quelques idées reçues sur l'origine de la domestication ou le cheval de Prjevalski, et vient à conclure que ce dernier, unique cheval sauvage actuellement en survie, est le seul qui ne puisse être placé à l'origine des chevaux domestiques.
[en] When is it possible to legitimately speak of a "mask of Napoleon"? When it was the author's intention, when contemporary criticism or theatre-goers suggest this reading. Today we will try to approach the tragic theater through two authors Lemercier and Chénier. Both authors wrote of "political" tragedies, both were victims of censorship, both presenting to the emperormasks transparent enough to serve as mirrors.

[fr] Quand peut-on parler en effet légitimement d'un " masque de Napoléon " ? Quand c'était l'intention de l'auteur, quand la critique contemporaine ou quand des témoignages suggèrent cette lecture. Nous essaierons aujourd'hui d'approcher le théâtre sérieux à travers deux auteurs exemplaires à bien des égards pour notre réflexion, Lemercier et Chénier, tous deux auteurs de tragédies " politiques ", tous deux victimes de la censure, tous deux présentant à l'empereur des masques assez transparents pour servir de miroirs.
[en] The following study analyses thirty-five Spanish proverbs that were adapted to Judeo-Spanish in the Sephardic newspaper El Amigo de la Famiya. David Fresco, editor of the newspaper, could not translate them from one language to another because of the difficulties he had in finding the right terms to make them understandable for his readers.

[fr] Nous étudions et analysons trente-cinq proverbes espagnols qui ont été adaptés au judéo-espagnol dans le journal séfarade El Amigo de la Famiya. David Fresco, son directeur, signale dans certains cas qu'il lui a été impossible de les transposer correctement d'une langue à l'autre en raison des difficultés qu'il éprouvait à trouver les termes adéquats pour être compris de ses lecteurs.
[en] Richard III (1986), an unrealeased film by Chilean film-maker Raoul Ruiz, inspired from Georges Lavaudant's theatrical production in Avignon (1984), offers an original perspective on a Shakespearean universe threatened by crisis, doubts and disintegration. Whereas the other two recent adaptations of the play, that of Richard Loncraine in 1995 and that of Al Pacino in 1996, make for simplicity, clarity and even perhaps pedagogy, Raoul Ruiz's version is obscure, elusive and unfinished. Taking his cue from Richard of Gloucester, a distorted character who is prone to distort the world around him, Raoul Ruiz creates a disproportionate, unstable, heterogenous universe. He explores the aesthetics of deformation, insisting on artificiality through a gamut of cinematographic devices, special effects, colour filters, light effects and a complex choreography of camera moves, in order to remind us that the image on the screen, like the world itself, is but a lie.

[fr] Dans son Richard III (1986), film méconnu et jamais diffusé, librement inspiré de la mise en scène de Georges Lavaudant pour le festival d'Avignon en 1984, le cinéaste chilien Raoul Ruiz porte un regard original sur un monde shakespearien en désintégration, monde en crise, en proie au doute. A l'opposé des deux autres adaptations récentes de Richard III, celle de Richard Loncraine en 1995 et celle d'Al Pacino en 1996, caractérisées par leur simplicité, leur clarté, voire leur pédagogie, le film de Raoul Ruiz est obscur, insaisissable, inachevé. Prenant comme point de départ Richard de Gloucester, personnage difforme et enclin lui-même à déformer le monde, le cinéaste recrée un univers disproportionné, déséquilibré, disparate. Il met ainsi en oeuvre une esthétique de la déformation, revendiquant l'artifice et tous les effets du septième art, trucages, usage de filtres, effets de lumière, mouvements de caméra complexes, afin de nous rappeler que l'image, comme le monde, est mensonge.
[en] Lebanese Muslims belong one of three branches of Islam (Sunni, Shi'a and Druze). Tribunals apply Islamic law according to their respective community associations with regard to marriage and related questions (notably divorce, filiation, adoption, and succession). The sources of Islamic law are found mainly but not exclusively in the Q'uran; with regard to matters of personal status, Islamic law also draws on diverse applications from the various schools of Islam. Tested by living alongside laws of secular origin and the authority of a religiously neutral state, has Islamic law – as currently applied in Lebanon – undergone a transformation that takes into account social gains, particularly regarding the status of women and issues of filiation?

[fr] Les musulmans du Liban, appartenant à trois courants de l'islam, sunnite, shiite et druze, appliquent au mariage et à ses effets, notamment le divorce, la filiation, l'adoption, et les successions, des solutions du droit musulman dégagées par des tribunaux communautaires propres à chacune des communautés. Le droit musulman dont les sources se retrouvent principalement, mais pas seulement, dans le Coran, reçoit en matière de statut personnel des applications diverses selon les différentes écoles de l'islam. Mis à l'épreuve de la cohabitation avec des lois d'origine séculière et du contrôle d'un État religieusement neutre, le droit musulman tel qu'appliqué aujourd'hui au Liban a-t-il subi une transformation qui prenne en compte les acquis sociaux actuels, notamment quand il s'agit du statut de la femme et de la filiation ?
[en] The 12th-century description of Bilāq Island by al-Idrisi contrasts with his predecessors' accounts and only partly fits the small island of Philae with which Bilāq was usually identified. Bilāq, normally placed a little above the first cataract, became, for al-Idrīsī, a big island located much farther upstream in the land of Nubia, at a place where a river coming from Ethiopia flowed into the Nile. Modern commentators agree that this description probably came out of a confusion with the Nile-Atbara area but are unable to explain the reasons for this. This article inquires into al-Idrisi's description, into both the sources and methods used by this geographer. It intends to shed light on the origins of this confusion, which ultimately has to do with the difficulty that al-Idrīsī had adapting heterogeneous sources of information (including interviews with travelers) to his Ptolemaic conception. The island of Bilāq thus came to be mixed up with lingering recollections of the island of Meroe, a major figure in the Ptolemaic geography of the upper Nile Valley.

[fr] La description de l'île de Bilāq chez le géographe al-Idrīsī, au xiie siècle, tranche nettement avec les récits de ses prédécesseurs et ne correspond que très partiellement à l'îlot de Philae auquel Bilāq est d'ordinaire identifiée. Alors qu'elle est normalement située légèrement en amont de la première cataracte, Bilāq devient chez Idrīsī une immense île localisée bien en amont de la Vallée, en plein pays nubien, au confluent du Nil et d'un fleuve provenant d'Éthiopie. Les commentateurs modernes s'accordent à reconnaître qu'il y a là un amalgame probable avec la région de l'interfluve Nil-Atbara, sans parvenir pour autant à en comprendre les raisons. Cet article s'efforce précisément d'examiner les sources et les méthodes mises en œuvre par le géographe de Sicile afin d'éclairer la généalogie de cette confusion. Celle-ci repose en dernier lieu sur la difficulté à adapter des informations hétérogènes, dont une partie au moins est issue d'entretiens oraux avec des voyageurs, au cadre ptoléméen dans lequel Idrīsī entend les fondre. L'île de Bilaq se superpose alors au souvenir rémanent de l'île de Méroé, figure majeure de la géographie ptoléméenne du Haut Nil.
[en] This article seeks less to stand up in the debate on the bias which would affect the media in their reporting on the Israelo-Palestinian conflict, than to place the critic of the media in both relational and historical way (in relating the evolution of publics' sensitivities and of the press). After the study of a few key arguments put forward by the critic mainly from the Hebraic world, it tends to show the existential stakes, linked to their use. It examines then how the media sin less by inevitable bias, which have a proper story too, than by a pretention to the stylistic universality which veils the changing commitments from which the journalistic world is the object. It ends on the question of the place: its denial (place of the critic, of the publics, of the media) leading to make impossible the exchange between the media and their critic.

[fr] Cet article cherche moins à prendre parti dans le débat sur les biais qui affecteraient les médias dans leur couverture du conflit israélo-palestinien, qu'à situer la critique des médias de façon à la fois relationnelle et historique (en retraçant l'évolution des sensibilités des publics et de la presse). Après l'examen de quelques arguments clés avancés par la critique principalement du monde juif, il s'emploie à montrer les enjeux existentiels, reliés à leur utilisation. Il examine ensuite en quoi les médias pêchent moins par des biais inévitables, et qui ont, eux aussi, une histoire, que par une prétention à l'universalité stylistique qui voile les engagements changeants dont le monde journalistique est l'objet. Il conclut sur la question du lieu : sa négation (lieu de la critique, lieu des publics, lieu des médias) conduisant à rendre impossible l'échange entre les médias et leur critique.
[en] After some historical insights on the various uses pertaining to Eucharistic communion, the author focuses on two recent documents: the Ordo de sacra communione et de cultu eucharisti extra missam (1973) and the Directoire pour les assemblées dominicales en l'absence de prêtre (1988). The evolution of pastoral needs in present day France encourages to redeﬁne the issues that want attention and discernement from theologians and pastors to avoid any instrumentalisation of the eucharistic communion.

[fr] Après quelques rappels historiques sur les différents usages pour la communion eucharistique, l'article s'arrête sur deux documents récents : l'Ordo de sacra communione et de cultu eucharisti extra missam (1973) et le Directoire pour les assemblées dominicales en l'absence de prêtre (1988). L'évolution des réalités pastorales dans la France contemporaine conduit alors à déﬁnir les points qui requièrent l'attention et le discernement des théologiens et des pasteurs pour éviter toute instrumentalisation de la communion eucharistique.
[en] To correct the "errors" in Twenty Thousand Leagues under the Sea: this was the slogan of the authors when recounting their first diving explorations in the 1950s. However, the promotion of a neutral scientific discourse, purged of the improbabilities associated with Jules Verne's novel, runs up against the inevitable recourse to language and literary effects to express the euphoria of the ocean depths and the metamorphosis of the diver. Inspired by Plongées sans câbles (Diving without Cables) (1954) by Philippe Tailliez as well as L'aventure sous-marine (The Undersea Adventure) (1951) and Les portes de la mer (The Gates of the Sea) (1953) by Philippe Diolé, among others, this article begins by analyzing the way the water's surface symbolizes a hermetic border sealing off a mysterious and inexhaustible ocean. It next examines the violent political relationship expressed through a set of hyperboles promoting the conquest of the sea not only in these accounts published over sixty years ago, but also in contemporary discourse on the ocean.

[fr] Corriger les " erreurs " de Vingt mille lieues sous les mers : telle est la devise des auteurs ayant raconté leurs premières plongées en scaphandre autonome dans les années 1950. Pourtant, la promotion d'un discours scientifique neutre, purgé des invraisemblances associées au roman de Jules Verne, bute contre le recours inévitable au langage et à des effets littéraires pour exprimer l'ivresse des profondeurs et la métamorphose du plongeur. À partir de Plongées sans câble (1954) de Philippe Tailliez, L'aventure sous-marine (1951) et Les portes de la mer (1953) de Philippe Diolé, entre autres, cet article analyse d'abord la manière dont la surface de l'eau symbolise une frontière étanche sous laquelle l'océan demeure mystérieux et inépuisable. Il examine ensuite le rapport politique violent qui s'exprime à travers un ensemble d'hyperboles promouvant la conquête de la mer non seulement dans ces récits parus il y a plus de soixante ans, mais dans le discours océanographique contemporain.
[en] Investing firstly in a timely fashion, during periods of intense mobilization, the potential of communication linked to electronic messaging, French social movement have also constructed more perennial digital interfaces (web sites, listservs, etc.) and have developed sustained and regular uses of televisual networks. Based on solid fieldwork, this article proposed to more specifically explain activities which put information into circulation developed by the " new critical social " militants using internet technologies.

[fr] Investissant d'abord de façon ponctuelle, à l'occasion des périodes de forte mobilisation, le potentiel de communication lié à la messagerie électronique, les mouvements sociaux français ont également construit des interfaces digitales plus pérennes (sites web, listes de diffusion, etc.) et développé des pratiques soutenues et régulières des réseaux télématiques. À partir d'une solide étude de terrain, cet article se propose de rendre plus particulièrement compte des activités de mise en circulation de l'information que développent les militants de la " nouvelle critique sociale " à l'aide des technologies de l'Internet.
[en] This article provides an overview of the trajectory taken by the progressive periphrasis être à INF in Quebec French from the end of the 19th century to the present day. Its history is intimately linked to that of être après INF and être en train de INF, with which it is compared. This historical overview is divided into three periods. First, we are interested in the use of être à INF at the end of the 19th and beginning of the 20th century, then in its use during the years 1955-1975 and, finally, in its use in the present era. The study concludes with an examination of the semantic and syntactic factors that may have contributed to the decline of être à INF in the geographical variety of French studied and, conversely, o the success of the exogenous periphrasis être en train de INF.

[fr] Le présent article propose un aperçu de la trajectoire empruntée par la périphrase à valeur progressive être à INF en français québécois de la fin du XIXe siècle à nos jours. Son histoire est intimement liée à celle de être après INF et être en train de INF, avec lesquelles elle est mise en relation. Ce survol historique est découpé en trois périodes. On s'intéresse d'abord à l'usage de être à INF à la fin du XIXe siècle-début du XXe siècle, puis à son utilisation au cours des années 1955-1975 et, enfin, au sort qui lui est réservé à l'époque actuelle. L'étude se clôt par un examen des facteurs sémantiques et syntaxiques susceptibles d'avoir concouru au déclin de être à INF à l'époque actuelle dans la variété géographique de langue étudiée et, en sens inverse, au succès de la périphrase exogène être en train de INF.
[en] This article focuses on the (geo)political foundations and effects of the security strategy of the government led by Iván Duque since 2018 in Colombia, and more particularly on the situation on the border with Venezuela where the reconfiguration of the balance of power following the demobilization of the FARC guerrillas led to a revitalization of illegal organizations and flows, making it one of the regions most affected by political and criminal violence in Latin America. The main challenges of the so-called stabilization policy implemented in recent years are analyzed in the light of the prospects outlined by the peace agreement signed in 2016. The strengthening of public institutions and the militarization of border territories in this transitional context indeed seem to be done at the cost of renouncing structural reforms aimed at reducing the tensions generated by the inequity of Colombian society.

[fr] L'article porte sur les fondements et effets (géo)politiques de la stratégie de sécurité du gouvernement Duque, au pouvoir en Colombie depuis 2018, et plus particulièrement sur la situation à la frontière avec le Venezuela. Suite à la démobilisation de la guérilla des FARC, la reconfiguration des rapports de force entraîne une dynamisation des organisations et des flux illégaux à cette frontière, faisant de cette région une des plus affectées par la violence politique et criminelle en Amérique latine. Les principaux enjeux de la politique dite de stabilisation, mise en œuvre ces dernières années, sont élucidés au regard des perspectives tracées par l'accord de paix signé en 2016. Le renforcement des institutions publiques et la militarisation des territoires frontaliers, dans ce contexte transitoire, semblent en effet se faire au prix du renoncement aux réformes structurelles visant à réduire les tensions générées par l'iniquité de la société colombienne.
[en] Centre français de recherche en sciences sociales (CEFRES) offers year-long fellowships at the center to 2nd-year and above PhD students enrolled in a university in France, Hungary, Poland, Slovakia, or the Czech Republic. Fellows' research should contribute to one of CEFRES's research areas. The amount of the fellowship is 300 000 CZK during 12 months. Good command of English is mandatory, command of French is appreciated. The selected PhD fellows will join CEFRES team and take part in the center's scientific life.

[fr] Le Centre français de recherche en sciences sociales (CEFRES) offre des aides à la mobilité d'un an à des doctorant·es en deuxième année de thèse ou plus, inscrits dans une université en France, Hongrie, Pologne, République tchèque ou Slovaquie. Les travaux des doctorant·es doivent s'inscrire dans l'un des axes de recherches du CEFRES. Le montant des aides est de 300 000 CZK pour 12 mois. La maîtrise de l'anglais est obligatoire, celle du français appréciée. Les doctorant·es retenu·es rejoindront l'équipe du CEFRES et participeront à la vie scientifique du centre à Prague.