# Birinci Efes Konsili
 - YÖNLENDİRME 
 - YÖNLENDİRME 
Birinci Efes Konsülü, 431 yılında Efes Meryem Ana kilisesinde, İstanbul Patriği Nestorius'un tartışmalı öğretileri yüzünden toplanmıştır. İskenderiye Patriği Cyril, Nestorius'u sapkınla suçlayarak Papa I. Caelestinus'e başvurmuştur. Papa da aynı fikirde olup, Cyril'e Nestorius'un fikrini değiştirmesi için çalışmasını yoksa aforoz edileceğini bildirmesi için yetki vermiştir. Çağrı gelmeden önce, Nestorius İmparator II. Theodosius'u kendisinin karşı görüşlerini tartışabileceği genel bir konsil toplaması için ikna etmiştir. Konsil'de yaklaşık 250 piskopos bulunmuştur. Konferans, karşılıklı meydan okuma ve birbirini suçlama atmosferinde geçmiştir. Doğu ve Batı Ortodoksları, Roma Katolikleri ile birçok diğer batı hristiyanlarının 3. ekümenik konsülü olarak kabul edilir. Diğer taraftan, Efes, Doğu Kilisesi (İngilizce: Church of the Orient) tarafından reddedilmiştir.
Nestorius, İsa'ya 30 yaşındayken Kelam'ın indiğini, ancak o zamandan sonra İnsan ve Tanrı karakterlerini taşıdığını, Meryem'in, Tanrı olan İsa'nın değil, insan olan İsa'nın annesi olduğunu söylemiş ve dolayısıyla da, Meryem'e "Tanrı'nın annesi" (Theotokos) denmesine karşı çıkmış ve Tanrı'nın doğrulamayacağını, doğurulmadığını belirtmiştir. Nestorius'a göre İsa'nın insani kimliği ile tanrısal kimliği birbirinden ayrıdır; bu nedenle Nestorius öğretisi bazı kaynaklarda diofizit ("iki tabiatçı") olarak adlandırılır. Bu görüşe göre çarmıha gerilirken tanrısal tabiat İsa'dan ayrılmış, sadece insan olan İsa acı çekmiş, çektiği acılar Tanrı olan İsa'ya dokunmamıştır.
Sekiz kanun (canon) onaylanmıştır:
  - Canon 1-5 Nestorius, Caelestius ve onların takipçileri ayıplanmıştır
  - Canon 6 Konsülün kararlarına uymayanlar bulundukları görevlerden alınacak ya da aforoz edileceklerdir.
  - Canon 7 İznik Konseyi tarafından kurulan inanç sisteminden herhangi bir ayrılış ayıplanmıştır.
  - Canon 8 Kıbrıs'taki kilisenin işlerine piskopos'un karışması ayıplanmıştır ve genel olarak şu karar alınmıştır: hiçbir piskopos başlangıçtan bu ana kadar kendi elinde ya da haliflerinin elinde olmayan hiçbir bölgeyi kontrol etmeyecektir.


## Kabul edilen 12 karar.
İskenderiyeli Kiril tarafından önerilen ve Efes Konsili tarafından kabul edilen On İki Anathema: 
  - Emmanuel'in gerçekte Tanrı olduğunu ve bu nedenle kutsal bakirenin Tanrı'nın annesi olduğunu (çünkü Tanrı Sözü'nü ete kemiğe bürünmüş olarak doğurmuştur) kabul etmeyenler aforoz edilsin.
  - Eğer bir kimse Baba Tanrı'dan gelen Söz'ün bedenle hipostaz yoluyla birleştiğini ve kendi bedeniyle bir Mesih olduğunu ve bu nedenle birlikte Tanrı ve insan olduğunu itiraf etmezse, aforoz edilsin.
  - Eğer bir kimse bir Mesih'te birleşmeden sonra hipostasları ayırırsa, onları doğası gereği bir birlik içinde bir araya getirmek yerine, sadece bir haysiyet ya da yetki ya da güç birliği ile birleştirirse, aforoz edilsin.
  - Her kim İncillerde ya da elçisel yazılarda kullanılan ifadeleri, ister Mesih'in kutsal yazarları tarafından isterse kendisi hakkında kullanılmış olsun, iki kişi ya da ikilik arasında paylaştırırsa ve bazılarını Tanrı'dan gelen Söz'den ayrı olarak düşünülen bir insan gibi ona atfederse ve diğerlerini Tanrı'ya yakışır şekilde Baba Tanrı'dan gelen Söz gibi ona atfederse, aforoz edilsin.
  - Eğer biri Mesih'in Tanrı taşıyan bir insan olduğunu ve gerçekte Tanrı olmadığını, doğası gereği tek Oğul olduğunu, hatta "Söz'ün beden aldığını" ve tıpkı bizim gibi kana ve bedene ortak olduğunu söylemeye cüret ederse, aforoz edilsin.
  - Her kim Baba Tanrı'dan gelen Söz'ün Mesih'in Tanrısı ya da efendisi olduğunu söyler ve Kutsal Yazılar uyarınca beden alan Söz'ün hem Tanrı hem de insan olduğunu kabul etmezse, aforoz edilsin.
  - Eğer biri İsa'nın insan olarak Tanrı Sözü tarafından harekete geçirildiğini ve ondan ayrı bir varlık olarak Biricik Oğul'un yüceliğiyle giydirildiğini söylerse, aforoz edilsin.
  - Eğer biri, varsayılan insanın ilahi Söz ile birlikte tapınılması ve yüceltilmesi ve ondan ayrı olduğu halde onunla birlikte Tanrı olarak adlandırılması gerektiğini söylemeye cüret ederse (çünkü "ile" eki bizi her zaman bu şekilde düşünmeye zorlamalıdır) ve Emmanuel'e tek bir hürmetle tapınmayı ve "Söz beden aldığı" için bile ona tek bir doksoloji göndermeyi tercih etmezse, aforoz edilsin.
  - Eğer bir kimse, tek Rab İsa Mesih'in Ruh aracılığıyla yüceltildiğini, onun aracılığıyla çalışan yabancı bir güçten yararlandığını ve ondan kirli ruhlara hükmetme ve insanlar arasında tanrısal mucizeler yaratma gücünü aldığını söylerse ve bunun yerine tanrısal mucizeleri gerçekleştirenin kendi öz Ruhu olduğunu söylemezse, aforoz edilsin.
  - Kutsal Yazı, Mesih'in "itirafımızın başkâhini ve havarisi" olduğunu söyler  bizim uğrumuza kendisini Baba Tanrı'ya hoş bir koku içinde sunmuştur. Bu nedenle, beden alıp bizim gibi bir insan olduğunda başkâhinimiz ve elçimiz olanın Tanrı'dan gelen Söz'ün ta kendisi olmadığını, ondan ayrı bir başkası, özellikle de kadından bir erkek olduğunu söyleyen ya da kurbanı sadece bizim için değil, kendisi için de sunduğunu (çünkü günahı bilmeyenin sunuya ihtiyacı yoktu) söyleyen varsa, aforoz edilsin.
  - Eğer biri Rab'bin bedeninin yaşam verdiğini ve Baba Tanrı'dan gelen Söz'e ait olduğunu itiraf etmezse, ama O'nun dışında bir başkasına ait olduğunu, O'nunla saygınlık içinde birleştiğini ya da sadece tanrısal bir konuttan yararlandığını ve söylediğimiz gibi, her şeyi yaşama döndürme gücüne sahip olan Söz'e ait beden olduğu için yaşam vermediğini iddia ederse, aforoz edilsin.
  - Tanrı Sözü'nün bedende acı çektiğini, bedende çarmıha gerildiğini, bedende ölümü tattığını ve Tanrı olarak yaşam ve yaşam veren olmasına rağmen ölülerin ilk doğanı olduğunu itiraf etmeyen kişi aforoz edilsin.