第三章美的本质[br]资源描述: 《第三章美的本质》更多相关《第三章美的本质(》[br]1、第三章 美的本质 美,追求美,人类永恒 的话题。[br]探寻美的本质,主要体现在: 一、美是什么[br]美学的美的概念 讨论美的本质之前,先对美的概念作个区分: 狭义的美(日常生活中所 谈的美)优美。[br]广义的美(美学所指的美)不仅是优美,还包括崇高、悲剧、喜剧、 荒诞,沉郁(杜甫)、飘逸(李白)、空灵(王维)等 一切审美对象。[br]从柏拉图开始,就不断有学者试图给"美"下一个 定义。[br]在古希腊罗马时代,普遍认为美是和谐; 中世纪:美是完善; 近代英国经验派美学家:美是快感。[br]自从美学学科诞生以后,关于美的定义更是五花 八门、应有尽有,黑格尔"美是理念的感性显现"。[br]2、,是一个著名的定义。[br](美国心理学教授朗洛伊丝上世纪80年代以来研究: 人们是如何判断美的[br]照片合成) 这种从"美是什么"的角度来理解、探讨美的本质问题的做法, 在现代西方美学中已基本消失了。[br]但由于它在前苏联的美学研究中 影响极大,而当代中国美学又借鉴前苏联美学,因此,我们在当代中国美学中不难发现很多关于 "美"的定义,如"美是自由的形式"(李泽厚)、"美是自由 的象征"(高尔泰)、"美是人的本质力量的对象化"(蒋孔阳) 等等。[br]一个值得商榷的问题。[br]这条由柏拉图开启的思路,询问"美本身" 究竟是什么,忽视了实体与属性之间的区别。[br]我们说一个人长得美,这与说一个人 。[br]3、长得白在逻辑上是同一类型的陈述。[br]其中, 人是实体,"美"或"白"只是实体的属性;当柏拉图提出"美本身"的时候,就把作为属性的美实体化了。[br]这一思路受到了以维特根斯坦为代表的分析哲学的批判。[br]分析哲学认为,从语言上看,"美"字本是一个形容词,甚至是个 感叹词,美学家误把它变成了名词,询问 "美是什么",从而带来了无穷的混乱与 错误。[br]中国古典美学从不对美不下定义。[br]道可道,非常 道" 二、美存在于哪里[br]对美的本质的认识 另一维度: 美存在于哪里[br]换个说法: 美是在物呢[br]还是在心[br]再换个说法: 美是主观的[br](一)客观论 在客观论看来,美。[br]4、在物,存在于客体之中,是客观对象所具有的一种内在属性。[br]客观论首先认定, 对象是独立于人的意识、不依赖于人的意识而存在的,继而又强调美就是该客观对象固有的各种 属性之一。[br]美就像大小、方圆、轻重、红绿等属性一样,是事物本身就有的;即便没有人的意识, 美仍然存在,而人的意识只能对它进行"反映"。[br]客观论是最能体现一般"常识"的观点。[br]西方很长时间里,美学家们基本上是客观论者。[br]前苏联 和当代中国美学界更是有许多人把坚持客观论当作为在美学中坚持了唯物主义的立场。[br]蔡仪: "美在于客观的现实事物,现实事物的美是美感的根源, 也是艺术美的根源。"[br]"物的形象是不依赖于鉴赏者的人而存在的,物的形象。[br]5、的美也是不依赖于鉴赏的人而 存在的。"[br](物的什么特性使它成为美呢[br]蔡仪认为是物的典型性) 我们的看法 合理之处:认识到没有 对象就没有美。[br]不合理处:有着不可克服的理论困难。[br]我们说 一朵"花"是客观存在 的,并不意味着同样也可以说一朵"花的美" 是客观存在的。[br]颜色、 气味之类的对象属性, 对于不同的人是差不多的。[br]美却不同,对我为 美的东西,对别人来说 却可能是不美的,比如 这棵树是美还是不美[br]显然,美离不开主体。[br]兰亭雅集图 柳宗元:"夫美不自美, 因人而彰。[br]可从以下二个层面来理解: 美不是天生自在的,美 离不开观赏者。[br]6、人而异(个人文化、 历史、民族差异等)。[br]我们欣赏艺术作品这种情况最明显,同样是读陶渊明的诗,不同文化教养、不同格调、不同趣味的人,他们从作品里头得到的体验,体验到的美是不一样的。[br](悠然见南山) 赵飞燕 现代国画 张萱虢国夫人游春图 鲁本斯美惠三女神 当代西方模特 浪子燕青纹身 泰国、缅甸长脖子 (二)主观论 主观论认为,美在心,即美是主体心灵的产物。[br]高尔泰认为是美感决定美: "客观的美并不存在,美只要有人感受到它,它就存在,不被人感到,它就不。[br]7、存在。"[br]"人的心灵,是自然美之源泉, 也是艺术美之源泉" "美与美感虽然体现在人物双方, 但是绝不可能把它们割裂开来。"[br]"我们凝望着星星。[br]实际上,纯洁,冷静,深远,等等,和星星无关,因为这是人的概念。[br]星星自身原始地存在着,无所谓冷静,纯洁,深远。[br]它们是无情的,因为它们没有意识,它们是自然。"[br]"在明月之夜,静听着低沉的、仿佛被露水打湿了 的秋虫的合唱,我们会回忆起逝去的童年,觉得这个鸣声真个如怨,如慕,如泣,如诉。[br]其实秋 虫夜鸣,无非是因为夜的凉爽给它们带来了活动的方便罢了。[br]当它们在草。[br]8、叶的庇荫下兴奋地磨擦着自己的翅膀的时候,是万万想不到自己的声音,会被 涂上一层悲愁的色彩的。"[br]高尔泰论美 我们的看法 合理性:认识到离开主体就不可能有美,强调 了主体的能动性、创造性。[br]片面性:当它把美归到主体一边,把美看成主体的一种心理体验,从而忽视了美的对象何以为美的客观原因。[br]我们为什么觉得林志颖比龅 牙哥美[br]与对象一定有关系。[br](三)主客统一论 主客统一论:美是主客相遇、彼此契合而形成的一种特殊性质。[br]朱光潜认为美不全在物,也不全在心, 而在心和物的关系上。[br]譬如一株梅花, 它本身只是美的条件,还要加上观赏 者的情趣,这样使它成为一个梅花的形象形象,才成为美。[br]朱光潜先生认为把 。[br]他说:"表象"是物的模样的直接反映。[br]而物的形象是根据"表象"来加工的结果。[br]物本身的模样是 自然形态的东西,物的形象是"美" 这个属性的本体。[br]梅花的形象不等于梅花。[br]美是客观 的观点,其错误是把"象"和"物" 混淆 起来了。[br]"物"是实在的世界,"象" 是 知觉的世界。[br]形象这种非实在 的形式是不能离开人的意识的,包含有人的创造。[br]借郑板桥的话,物的形象不是机械反映的"眼中之竹", 而是主动、创造性看后形成的"胸中之竹"。[br]江馆清秋,晨起看竹、烟光、日 影、雾气,皆浮动于疏技密叶之间。[br]因而磨。[br]10、墨、展纸、落笔、倏作变相, 手中之竹,又不是胸中之竹也。[br]小结 世界上不存在现成的美。[br]"美"的本体是 "物的形象" ,存在于审美活动中,主客 融合一致的物的形象才产生美。[br]主客统一论克服了客观论和主观论的片面 性,是一种更符合审美现象实际情形的理论倾向。[br]这种主客融合一致的物的形象("胸中之 竹")在中国古典美学里叫意象。[br]意象世界是一个审美的世界。[br]中国古典美学中的意象世界 中国传统美学认为,审美活动就是要在物理世界之外构建一个情景交融的意象世界 。[br]意象是美的本体,意象 也是艺术的本体 。[br]中国美学在意象的一个最一般的规定就是情景交融。[br]王 夫之说"情景名为二",好像是两个东西,"而实不可 离" 。[br]明代哲学家王阳明:"先生游南镇,一友指岩中花树问 曰:天下无心外之物,如此花树,在深山中自开自落, 于我心亦何相关[br]先生曰:你未来看此花时,此花 与汝心同归于寂。[br]马祖道一说:"凡所见色,皆是 见心。[br]心不自心,因色故有。"。