Quran 38:33 – Prophet Suleman (sws) And The Horses
Jab alfaz aur jumla apni zaat main faisla kun na hoo toh phir zaban kai musalma asul kai mutabiq siyaq-o-sabaq uska faisal karta hai. Us pai aap ghor karain to Ayat 17-25 main hazrat Daud (sws) kai ruju kai waqiyai ka zikar hua hai jis main unhain apni ghalti ka ehsas hotay hi ruju kartay huay bataya gaya hai. Yahan Ayat 17 main unki ruju ki sift kai liya ‘Awab’ (اَوَّابٌ) istemal hua hai Agay saath hi unkai baitay Suleman (sws) ka zikar hua hai aur saath hi unkai liya bh wohi ‘Awab’ (اَوَّابٌ) wali sift aae hai. Ab iska lazmi taqaza hai kai agar koe waqiya Suleman (sws) ka Bayan hoo toh us main bh us sift ki jhalak nazar aani chaiyai, jis main ghalti ka ehsas hotay hi ruju hoo. Agar kuch dusray ulema ka tarjama liya jaye toh us main aisi koe sift numaya nhi hoti. Balkay bhot sai ulema nai ayat 32 ka tarjuma wohi kiya hai jo Ghamidi Sahab nai kiya hai, jaisay kai Fateh Muhammad Jalandhari, Dr. Israr Ahmed, Molana Mahmud ul Hasan, Molana Muhammad Junaghari. Laikin ayat 33 main unhon nai bh haath phairnay ka zikr kardiay sawaye Dr. Israr Ahmed kai. Is tarah na ayat 32 aur ayat 33 main koe munsbat banti hai aur na hi phir is pooray waqiyai ki ‘Awab’ (اَوَّابٌ) ki sift sai koe munasibat banti hai. jahan tak ayat 32 aur Ayat 33 kai jumlon ki arabiyat ki ru sai taleef ka sawal hai, us par Molana Amin Ahsan Islahi nai apni raye yun bayan ki hai ( us main sai zaruri iqtibas ): ’ فَقَالَ إِنِّیْ اَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْْرِ عَن ذِکْرِ رَبِّیْ حَتَّی تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ ‘۔ ’اَحْبَبْتُ‘ یہاں اعراض یا غفلت کے مضمون پر متضمن ہے اور حرف ’عن‘ اس کا قرینہ ہے۔ ’تَوَارَتْ‘ کا فاعل ’الشَّمْس‘ یہاں محذوف ہے۔ عربی میں معروف و مشہور چیزوں کے لیے فعل بھی اس طرح لاتے ہیں اور ضمیریں بھی۔ فاعل یا مرجع کو قرینہ سمجھ لیتے ہیں۔ یہاں لفظ ’عشّی‘ کی وجہ سے قرینہ واضح تھا اس وجہ سے فاعل کے اظہار کی چنداں ضرورت نہیں تھی۔ ’ رُدُّوہَا عَلَیَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوۡقِ وَالْأَعْنَاقِ ‘۔ ضمیر مفعول کا مرجع ’الصافنات الجیاد‘ یعنی گھوڑے ہیں۔ لفظ ’مسح‘ قتل کرنے کے معنی میں بھی معروف ہے۔ اور ’مَسْحًا‘ فعل محذوف کی تاکید کے لیے ہے یعنی ’یَمْسَحُ مَسْحًا‘۔ غلبۂ حال کے واقعات دوسروں کے لیے سند نہیں ہوتے : یہ حضرت سلیمان علیہ السلام کے اس اقدام کی طرف اشارہ ہے جو انھوں نے اس شدید تاثر اور مغلوبیت کی حالت میں کیا۔ انھوں نے فوراً حکم دیا کہ یہ گھوڑے پھر ان کے سامنے حاضر کیے جائیں۔ معلوم ہوتا ہے کہ گھوڑے جب اپنے تھانوں پر واپس جا چکے تھے تب حضرت سلیمان علیہ السلام پر اس احساس کا غلبہ ہوا کہ یہی گھوڑے ان کے لیے خدا سے غفلت کا باعث ہوئے۔ چنانچہ ان کو پھر واپس لانے کا حکم دیا اور ان کی پنڈلیوں اور گردنوں پر تلوار مارنے لگے۔ صاف معلوم ہوتا ہے کہ یہ ایک غلبۂ حال کی صورت ہے۔ لفظ ’طفق‘ اس حقیقت کی طرف اشارہ کر رہا ہے۔ آیت سے صرف اتنی بات معلوم ہوتی ہے کہ حضرت سلیمان علیہ السلام نے کچھ ہاتھ چلائے؛ یہ نہیں معلوم ہوتا کہ انھوں نے تمام گھوڑوں کو ختم کر دیا اور ایسا کرنا ممکن بھی نہیں تھا اس لیے کہ تورات سے معلوم ہوتا ہے کہ گھوڑے ہزاروں کی تعداد میں تھے۔ غالباً انھوں نے کچھ ہاتھ چلائے اور پھر متنبہ ہو کر اس سے باز آ گئے ہوں گے ۔۔۔ چونکہ یہ واقعہ ان کی انابت اور اوابیت کا ایک یادگار واقعہ ہے اس وجہ سے قرآن نے اس کا ذکر کیا۔