کیا یہ قرآن میں کھلا تضاد نہی؟
Qur’an jab kehta hai ke “mere mukhlis / muntakhab bandon par shaitan ka koi ghalba nahi hoga”, to yahan “ghalba” ka matlab zabardasti qabza ya majboor kar dena hota hai. Yani shaitan kisi insan ko force nahi kar sakta ke woh gunah kare. Us ka kaam sirf waswasa, behkana, aur daawat dena hai. Faisla hamesha insan ka apna hota hai. Adam (a.s.) ka waqia is baat ki misaal hai, na ke us ki nafi. Shaitan ne Adam aur Hawwa ko majboor nahi kiya, balkay unhein waswasa diya. Qur’an ke alfaaz bhi yahi batate hain: “fa-waswasa lahuma ash-shaytan” — yani us ne behkaya, dhamkaya ya zabardasti nahi karwai. Adam ne ghalti ki, lekin us ghalti ka sabab shaitan ka ghalba nahi tha, balkay insani ikhtiyar ke sath ek laghzish thi. Or mukhlis ya muntakhab hone ka matlab ghalti se bilkul paak hona nahi hota. Farq yeh hota hai ke mukhlis banda ghalti ke baad us par ar nahi jata balkay foran rujoo karta hai. Adam (a.s.) ne bhi ghalti ke baad koi inkaar ya zidd nahi ki, balkay foran apni ghalti tasleem ki aur Allah ki taraf rujoo ki — aur Allah ne unhein maaf kar diya.
پہلی بات یہ کہ سوال میں آدم کی غلطی کا،بہکاوے کا،رجوع کا،تسلیم کا،معافی کا،انسانی اختیار کا،مخلصی کا،مجبوری کا وغیرہ وغیرہ کا کوئی مطلب نہی ہے۔ یہ سب باتیں بعد میں آئیں گی۔ ان کا سب کو پتہ ہے۔ ‎ دوسری بات یہ کہ شیطان زور زبردستی تو کسی پر بھی نہی کرسکتا وہ سب کو ہی بہکاتا ہے۔بس وسوسی ہی ڈالتا ہے۔ مجھ میں بھی اور آدم میں بھی ۔ مجھکو تو وہ کبھی مجبور نہی کرپاتا۔ زور زبردستی سے۔ ！۔ تو جب سب کا معاملہ ایک ہی ہے تو پھر چنے ہوئے اور عام انسانوں میں کیا فرق ہوا. کیایہ آپ بات کو بدل نہی رہے۔ بجائے صاف صاف جواب دینے کے؟؟
آدم کا انتخاب ذمہ داری کے پہلو سے ہے اور شیطان سے نجات پا کر منتخب ہونے والے جنت کے داخلے کے لیے چنے ہوئے لوگ ہوں گے۔ خدا نے انبیا سمیت کوئی انسان ایسا نہیں بنایا کہ وہ شیطانی حملوں سے مامون ہو جائے۔