Sahadat buhun atawa sadat buhun nyaéta istilah pikeun nyebut kalimah sakral anu diyakinan minangka bagian tina tartib hirup budaya Sunda wiwitan. Tapi aya ogé anu nyebutna minangka sahadat Baduy, lantaran sahadat ieu réa dipaké ku urang Baduy nu ngagem ajaran Sunda wiwitan.

Para Sastrawan Sunda
Ngagolongkeun Sahadat ieu
ka jero kelompok Ajimantra
atawa puisi mantra, yang berasal
dari dua daerah, yakni
Ajimantra Baduy Banten dan Ajimantra Priangan.
Pengertian Sahadat Buhun
berbéda dengan maksud
Sahadat(Syahadat) yang
dimaksud dalam agaman Islam.
Didalam kamus bahasa Indonésia Sahadat (Syahadat) berarti (1)
pengakuan kesaksian (2)
pengakuan atau kesaksian
iman-islam sebagai rukun yang
pertama.

Didalam Wikipedia edisi
Bahasa Sunda disebutkan, bahwa Sahadat mangrupa
pernyataan kayakinan Islam.
Dina basa Arab, hartina
nyaksénan atawa méré
kasaksian. Sahadat
mangrupa pernyataan kapercayaan kana tunggalna
Gusti (Allah dina basa Arab)
sartayén Nabi Muhammad
minangka utusan pangahirna.
Perbédaan antara Sahadat di
dalam agama Islam dengan Sahadat Buhun diakui pula oleh
penganut agama Sunda
Wiwitan.Sepertiketerangan Ayah
Mursid,tokoh masyarakat Cibéo :

Sahadat menurut ajaran Sunda
Wiwitan diartikan sebagai rangkaian kalimat berisi
do’ado’a atau jampe-jampe
yang disampaikan kepada Sang
Pencipta Alam sesuai dengan
kebutuhan, kegiatan atau
masalah yang dihadapi, dan diucapkan tidak sembarangan
adakramanya” (Saatnya Baduy
Bicara, Hal. 90, Asep Kurnia dkk
–2010).

Dari pendifinisian yang diberikan
Ayah Mursid diatas, tentunya memiliki konsekwensi, bahwa
jampe-jampe yang memenuhi
syarat sebagaimana sahadat
dapat dikatagorikan sebagai
sahadat dalam pengertian
Jampe,bukan dalam pemahaman sahadatdalam pengertian islam.
demikian pula dari syariatnya,
menurut Ayah Mursid , bahwa :
Dalam keyakinan Sunda Wiwitan
kami tidak kebagian perintah
shalat seperti saudara-saudara sebab Wiwitan Adam tugasnya
memelihara keseimbangan alam,
tidak memiliki kitab suci karena
ajarannya bersatu dengan alam,
maka agama Sunda Wiwitan
hanya diperuntukan bagi masyarakat Baduy”.
Krama dari pengucapan sahadat
dimaksud dilakukan sesuai waktu
dan kegunaannya. Misalnya jika
hendak menanam Padi, agar
terhindar dari hama dan dapat menghasilkan padi yang lebih
baik,maka méré ka membacakan
sahadat Sri. Karena yang
diyakini menjaga dan mengurus
pertanianadalah Dewi Sri, maka
mereka menitipkan kepada Dewi Sri.Sedangkan untuk perkawinan
membacakan sahadat khusus
untuk perkawinan.

Istilah dalam Sahadat
Mencari naskah atau
keterangan asli tentang Sahadat diatas dari sumber asli
Baduy atau para penganut
Sunda Wiwitan lainnya agak sulit
ditemukan, bahkan menurut
Ekajat (2005),: “Kesulitan
menemukan keterangan tentang Sunda Wiwitan akibat
tertutupnya para penganut
agama dimaksud. Namunmenurut
alasan dari Ayah Mursid,: “harus
tepat penggunaannya dan
diucapkan tidak sembarangan, karena ada kramanya”. Sangat
masuk akal jika krama peng
gunaan sahadat ini ngawengku
pengetahuan orang luar untuk
mengetahui sahadat ini.
Dalam kenyataannya banyak teks-teks sahadat dengan judul
yang sama digunakan oleh
masyarakat Baduy, namun
berbéda dengan teks yang
digunakan Urang
Baduy.Perbédaanbahasa didalam sahadat ini sudah banyak diulas
oleh para sastrawan Sunda,
seperti Wahyu Wibisana (2000)
bahkan mengkatagorikan
sahadatkedalam dua wilayah,
sesuai dengan asalnya, yakni ajimantra Baduy dan Banten,
serta ajimantra Priangan.

Ajimantra ti Baduy
Ajimantra dari daerah Baduy
dan Banten, sebagai berikut :
Pohaci Sanghiyang Asri,Ulah
gedérulah reuwas,Ja kami rek nitipkan,Titip ka nu boga
bumi,Tema ka nu boga désa.
(Pohaci Sanghiyang Asri,Jangan
kaget,kami hendak
menitipkan,titip kepada pemilik
bumi,juga kepada yang mpunya désa).
Sedangkan contoh dari daerah
Priangan, sebagai berikut :
Asyhadu syahadat Sunda, zama
alloh ngan sorangan. Kaduana
Gusti Rasul, katilu Nabi Muhammad,Kaopatumat
Muhammad. Nu cicingdi bumi
angaricing. Nu Calik dina alam
keueung. Ngacacang di alam
mokaha. Salamet umat
Muhammad. (Asyhadu Syahadat Sunda, Zama
allah hanya satu. Keduanya para
Rasul. Ketiga Nabi Muhammad.
Keempat umat Muhammad. Yang
tinggal di Bumi yang ramai. Yang
duduk di alam takut. Menjelajah alam nafsu. Selamat umat
Muhammad).

Perbédaan dari Sahadat
tersebutsangat lugas, siapapun
akan mengetahui mana yang
lebih buhun. Hal ini bisa terjadi akibat pengaruh perkembangan
jaman dan penggunaan istilah-
istilahyang merupakan eufimisme
dari yang disebutkan dalam
sahadat tersebut, bahkan orang
Baduy menggunakan hal yang sama untuk menerangkannya
kepada orang lain, sekalipun
dalam bacaan bathinnya masih
tetep menggunakan bahasa
awalnya.

Penggunaan bahasa,seperti untukmenyebutkan nama Batara
Cikal digantikan dengan sebutan
Adam Tunggal, atau menyisipkan
kata Slam (maksudnya Islam)
kedalam istilah Sunda
Wiwitan.Mungkinpulaciri khas dari keyakinan Sunda Wiwitan yang
di katagorikan Sinkretis, sangat
terbuka untuk menerima
pengaruh agama manapun
secara terbuka, bahkanada
yang menafsirkan sebagai adaptifnya keyakinan urang
Sunda baheula.
Untuk memperkuat dan
menggambarkan penafsiran
dimaksud,dapat disimak
keterangan Ayah Mursid, sebagai berikut :
Agama nu di agem ku
masyarakatBaduy, ngarana
Agama Slam Sunda kabagéan
parentah shalat seperti dulur-
dulur sabab wiwitanAdam tugasna memelihara
kasaimbangan ieu alam, teu
mibanda kitabna da ajaran
neurap jeung alam. Makana
agama Slam Sunda Wiwitan ngan
ukur keur Baduy. (agama yang diyakini orang
Baduy namanya agama Slam
Sunda awal. Nabinya Adam
Tunggal. Dalam keyakinan Sunda
awal, kami tidak kebagian
perintah shalat seperti saudara-saudarasebab Wiwitan
Adam tugasnya memelihara
keseimbangan alam, tidak
memilikikitab suci karena
ajarannya bersatu dengan alam,
makanya agama Slam Sunda Wiwitan hanyadiper-untukan
bagi masyarakat Baduy).

Urang Baduy saat ini nampaknya
menggunakan bahasa-bahasa
yang digunakan masyarakat
Sunda beragama Islam, tanpa merobah substansi dari
keyakinannya sendiri. Mungkin
pula untuk menghindari
benturan yang tidak ada
manfaatnya, karena méré ka
merasa yakin, bahwa tugasnya di bumi ini adalahuntuk menjaga
keseimbangan (harmoni)
alam.Urang Baduy menyadari
adanya désakan yang timbul
dari perobahan jaman.
Kesadaran demikian diakui oleh Ayah Mursid :
“Kami ti jauhna kénéh geus
waspada jeung sadar, yen
zaman pasti rubah, tantangan
keur masyarakat adat mingkin
dieu mingkin beurat, ti berbagai sudutperkampungan perbatasan
geus teu katadah ku kamajuan
hirup, tapi kami tetep teguh
patuh keurngalaksanakeun
amanat wiwitan jeung kami
tetep yakin Baduy tetep ayem tentrem nu penting ulah
ngaganggu jeung diganggu jeung
ulah ngarugikeun komo
deuidirugikeun. Kami siap kerja
sama jeung sasaha ogé wae
tapi nu aya mangpaatna kana kahirupan balarea, kami mah
patuh kana hukum jeung
kahayang alam nu diciptakeun
kunu maha kawasa.
(Sejak awal kami sudah waspada
dan menyadari bahwa zaman pasti berubah, tantangan buat
masyarakat adat semakin hari
semakin berat, dari berbagai
perkampungan perbatasan
sudahtidak terbendung lagi ada
kemajuan pola dan gaya hidup tetapi kami tetap teguh patuh
untuk melaksanakan amanat
wiwitan dan kami meyakini
bahwabaduy aman tentrem,
yang penting jangan
mengganggu ataudiganggu dan jangan merugikan apalagi
dirugikan. Kami siap bekerja
sama dengan siapa saja, tetapi
yang ada manfaatnya
bagikeselamatan hidup semua
manusia, kami tetap akan patuh mengikuti hukum dan kehendak
alam yang sudah diciptakan oleh
Yang maha Kuasa”.

Penggunaan istilah-istilahseperti
asyhadu, allahuma, bismillah
didalam Sahadat buhun sering pula kita temukan. Mungkin saja
ini terjadi sebagai adaptasi
bahasa atau digunakan oleh
parapecinta budaya Sunda yang
sudahberagama di luar Sunda
Wiwitan namun masih merasa nyaman menggunakan Sahadat
Buhun.

Jenis sahadat buhun
Sahadat dari daerah Baduy
yang pokok tidak kurang dari
20. Sahadat-sahadatdimaksud,
antara lainsebagai berikut :
 Sahadat Pernikahan (Shadat Wiwitan, Sahadat Tunggal, Sahadat Samping, Sahadat Batin, Sahadat Kangjeng Nabi Muhammad) ;
 Sahadat Bawa ;
 Sahadat Sunda ;
 Sahadat Iman ;
 Sahadat Bali ;
 Sahadat mesir ; 
 Sahadat Banten ;
 Sahadat Santen ;
 Sahadat Sri ;
 Sahadat Imam Mahdi ;
 Shadat Umur ;
 Sahadat Rahayu ; 
 Sahadat Rasa ;
 Sahadat Pamuka alam ;
 Sahadat Suson ;
 Sahadat Bumi Alam.

Sebagai mana uraian diatas,
penggunaan sahadat Baduy disesuaikan dengan maksud dan
keperluannya. Dalam upacara
perkawinan, pembacaan sahadat
dibacakan oleh Puun dari kedua
belah pihak sejak acara
seserahan atau seserenan.Jenis sahadat yang digunakan adalah
 Sahadat Wiwitan ; Sahadat
Tunggal ; Sahadat Samping ;
Sahadat Batin dan sebagai
pelengkap dibacakan pula
Sahadat Kangjeng Nabi Muhammad. Perkawinan untuk
masyarakat Baduy tidak ada
perceraian. Dalam istilah
sekarangcerai karena mati.

Salah satu cara untuk
memperkuat keyakinan tersebut, sarta upaya agar
perkawinan langgeng maka
dibacakan Sahadat Bathin.
Selainsahadatdari Masyarakat
Baduy, diPrianganterdapat ju ga
beberapa jenis. Menurut Wahyu Wibisana (2010), antara lain
sebagai berikut :
 Sahadat Islam ;
 Sahadat Sunda ;
 Sahadat jawa ;
 Sahadat Bawa ; 5.Sahadat Taraju ;
 Sahadat Sayang ;
 Sahadat Sari ;
 Sahadat Adam ;
 Sahadat Barjah ;
 Sahadat Hayun ; 11.Sahadat Siluman ;
 Sahadat Mustakarayun ;
 Sahadat Ganda.

Teks Sahadat Buhun
Sahadat menurut ajaranorang
Baduy diartikan sebagai rang- kaian kalimat berisi doa–
doaatau jampe-jampe yang
disampaikan kepada Sang
Pencipta Alam sesuai dengan
kebutuhan, kegiatan atau
masalah yang dihadapi, diucapkantidak sembarangan
dan ada kramanya. Jika
mencermati keterangan diatas
tentu sangat sulit menemukan
teks Sahadat Buhun yang asli,
mengingat tabu di ucapkan sembarangan.
Dalam réalitas sosial, sahadat
Buhun dengan judul teks
sebagaimana yang ada di
kalangan masyarakat Baduy
ataupenganut Sunda Wiwitan di luar Baduy banyak ditemukan
dikalangan masyarakat maupun
sastrawan. Namun telah
mengalami trans-formasi makna
dan bahasanya, dengan
menyelipkan bahasa-bahasa ageman baru. Padahal, untuk
kepentingan Sastra atau Ilmiah,
tak perlu ada pengkoreksian
ataupenyesuaianbahasa, karena
dapat merobah originalitas dari
kandungan dan maksud Sahadat Buhun itu sendiri.
Suatu contoh yang dikemukakan
oleh Abdul Rojak didalam
bukunya:‘Teologi
KebatinanSunda’(2005)
menjelaskan, bahwa : “Orang Kanekes Baduy Dalam (Cikeusik,
Cikertawana dan Cibeo)juga
mengenal istilah syahadat, yang
disebut Syahadat Sunda”.
Sahadat tersebut tentunya
dengan mencantumkan kalimat dari bahasa keyakinan yang
telahdisesuaikan.
Dalam kesempatan lainnya, Asep
Kurnia (2010), menjelaskan
sanggahan secara halus dari
orang Baduy mengenai teks Sahadat yang bérédar
di luarBaduy. Dalam hal ini ada
benarnya, bahwa sahadat yang
bérédar di luar masyarakat
Baduy Kanekes bukanlah
SahadatBuhun atau Sahadat Baduy, melaikan Sahadat Buhun
yang telah mengalami
transformasi daribahasa ajaran
yang dipakai para pemeluk
ajaranSunda Wiwitan di luar
Baduy atau para Sastrawan. Sedangkan masyarakat Baduy
dan penganutSunda Wiwitan
masih menggunakan bahasa
aslinya, bahasa bathin yang
memiliki makna khusus dalam
hubungannyadengan Yang Maha Keresa, TuhanYang Esa dan alam
di mana méré kahidup.
Teks-teks Sahadat dimaksud,
sebagaimana dimuat dalamSastra
Lagu: Mencari Larak dan Lirik,
Wahyu Wibasana, Dalam Lima AbadSastra Sunda - 2000,
sebagai berikut:
Sahadat Sunda
Asyhadu syahadat Sunda, zama
alloh ngan sorangan. Kaduana
Gusti Rasul, katilu Nabi Muhammad,Kaopatumat
Muhammad. Nu cicingdi bumi
anggaricing. Nu Calik dina alam
keueung. Ngacacang di alam
mokaha. Salamet umat
Muhammad. (Asyhadu Syahadat Sunda,
ZamanAllah hanya satu.
Keduanyapara Rasul. Ketiga Nabi
Muhammad. Keempat umat
Muhammad. Yang tinggal di Bumi
yang ramai. Yang duduk di alam takut. Men-jelajah alam nafsu.
Selamat umat Muhammad).
Sadat Islam
Sadat islam aya dua,/
Ngislamkeun badan kalawan
nyawa,Dat hurip tanggal iman,Ngimankeunbadan saku-
jur,Hudangsubuh banyu wulu/
Parentah kangjeng Gusti, Nabi
Adam pang nyampurnakeun
badan awaking.Sir suci,Sir
Adam,Sir Muhammad,Muhammad Jakalalana Nu aya di saluhuring
alam.
(Sadat Islam ada
duamengislamkanbadan serta
nyawa.Dat hurip tanggal
imanmengimankanseluruh tubuh,/ bangun subuh dan
berwudlu.Perintah dari
Tuhan,NabiAdam sempurnakanlah
badan kuSir Suci,Sir Adam,Sir
Muhammad,Muhammad
Jakalalana,Yangberada diatas alam).
Sahadat Jawa
Apa pengot surat Raden Angga
Keling/Pangeran Angga
Warulang/Ratu suluk ajitullah/
Pengersa saNusa Jawa/ PuputraneUlis Akin/Kajayak
ngarurug Pajajaran/Tanggal ping
opat welas/Nukila dikalimati
sahadati/Isun weruh umat Allah
dikang Selamat.
Sahadat Bawa Ashadu Sahadat Bawa,/Iman jati
lulungguhan pulo nyawa,/Roh
nyawa intening hurip,/Hurip ieu
keuna ku gingsir/Langgeng teu
keuna ku owah,/Lailahaileloh
Muhamad Rasulullah Sahadat Taraju
Ashadu sahadat taraju/Idin
imatan warohmatan/Walidatan,
wasiratan,/Titikaptan minha
yahu/Ya Allah, ya Rasulullah.
Sahadat Sayang Ashadu sahadat sayang,/Kuriling
ka bale suci/Cat mancet ka
jagatmulya,/Tetesen ditetes ku
Allah/Ya hu, ya Allah, ya
Rasulullah.
Sahadat sari Ashadu sahadat sari,/Gegedah
wadah humenggang,/Ngebur-
ngebur lain ratu,/Ngebyar-
ngebarcahyaning pangeran,/
Payung tilu nungku-nungku,/
Payung emas lingga jati,/ Kakayonsabar darana,/-Teteras
sekar cendana.
Sahadat Adam
Ashadu Sahadat Adam/Sah
Adam/Ashadu nurputih
aliptunggal/ Iman eling kamulya kangkadim,/
Lailahaileloh Muhammad
Rasululah.
Sahadat Barjah
Ashadu sahadat barjah,/Enggon
Allah sapatemon,/Sang Mutiara Putih calik di iman,/Patala artu
miski aja ningratullah,/Titpan ge-
dong kéncana,/Nama Allah
Rasulullah,/Lailaha ilaloh.
Sahadat Hayun
Asahadu sahadat hayun,/Hayun- hayun hurip kang hurip,/Cicipta
Gusti Kang waras,/Cicipta Allah
cipta rosa kang kawasa,/Ceg
badan wujuding Allah Rasulullah/
Nanya badan, ceg badan
wujudingmanusa. Sahadat Siluman
Heuah balung nangtung tulang/
Tulang muntang. Colok rasa ku
buana/Deg kimili rasa/Aingnyaho
ratu sia/Anak sia ratu Siti,/Ambu
sia ratu neluh ti Galunggung,/ Bapa sia pangulu jin.
Sahadat Mustaka rayunan
Asahadu mustaka rayunan/
Sahadat permana tunggal,/
Selamlahir, selam bathin,/Selam
pinarengin kersa,/Sing waspada kanu ngayuga bumi alam/Aya
nusaurang, aya nu sorangan,/
Aingwaspada kepada Allah,/Allah
waspada ka kaula./Tenget
gemereng-ereng,/Raraga
gemetruhiat,/Terusning Allah terusning rasa/Pani-pani
langgengtetep,/Langgeng agama
Islam.
Sahadat Ganda
Ashadu ganda ingsun,/Turun
saking sawarega,/Ningal ganda ningsunan sampurna,/Ganda
ningsunan handiri,/Kamar langit
karaton.
Cag heula, mangga urang
korehan deui (***)

Sumber Rujukan  
 SASTRA LAGU : Mencari Larak dan Lirik, Wahyu Wibasana, Dalam Lima Abad Sastra Sunda, Geger Sunten, 2000.
 Saatnya Baduy Bicara : Asep Kurnia, dkk (2010).