{"example_id":0,"paragraph":"وبعد أن ألقينا الضوء على أهم فتوحات بلاد الشام تعال معا نتناول بيت المقدس بوصفه نموذجا لفتوحات هذه البلاد بشيء من التفصيل .\nفتح بيت المقدس ١٥هـ \/ ٦٣٦م:\nلحق عمرو بن العاص بالروم، وشدد عليهم الحصار ، ولم يتمكن الروم من فكه، وهرب الأرطبون إلى مصر مركز ثقل الوجود البيزنطي في إفريقيا لصد هجمات المسلمين.\nوأثناء الحصار كانت تجرى محادثات لدخول أهل بيت المقدس في الصلح مع المسلمين، فلم يجد بطريرك بيت المقدس أمامه سوى المصالحة، ولكنه اشترط أن يتم الصلح مع الخليفة عمر بن الخطاب بنفسه وذلك لما للمدينة من قدسية وأهمية دينية كبيرة، فأرسل عمرو بن العاص بهذه الأخبار إلى الخليفة بالمدينة النبوية، وقال له في رسالته: \"إني أعالج حربا كؤدًا صدومًا وبلادا ادخرت لك فلك رأيك\" فكان أول خروج للخليفة من المدينة بعد موت رسول الله ، هذا الخروج الأجل لكي يفتح بيت المقدس . وكان أول نزول له بمدن الشام بالجابية، والتي وفدت عليه فيها رسل البطريرك طالبين الصلح، فصالحهم عمر صلحا لم تحظ به مدينة أخرى في البلاد المفتوحة.... \nهل تعرف شروط هذا الصلح ؟\nاقرأ النص التالى لتتعرف كيف كان الخليفة عمر سخيا في منحه الامتيازات لأهل إيلياء (بيت المقدس).\nعهد الأمان\n\"بسم الله الرحمن الرحيم: هذا ما أعطى عبد الله عمر أمير المؤمنين أهل إيلياء من الأمان، أعطاهم أمانا لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم، وصلبانهم، وسقيمها وبريئها، وسائر ملتها، أنه لا تسكن كنائسهم، ولا تهدم، ولا ينتقص منها ولا من حيزها ولا من صليبهم، وشيء من أموالهم، ولا يكرهون على دينهم، ولا يضار أحد منهم، ولا يسكن بإيلياء أحد من اليهود، وعلى أهل إيلياء الجزية كما يعطي أهل المدائن وعليهم أن يخرجوا منها الروم، واللصوص، فمن خرج منهم، فإنه أمن على نفسه وماله حتى يبلغوا مأمنهم، ومن أقام منهم فهو آمن وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية ومن أحب من أهل إيلياء أن يسير بنفسه وماله مع الروم ويخلي بيعهم وصلبهم فإنهم آمنون على أنفسهم وعلى بيعهم وصلبهم حتى يبلغوا مأمنهم، ومن شاء رجع إلى أهله فإنه لا يؤخذ منهم شيء حتى يحصد حصادهم، وعلى ما في هذا الكتاب عهد الله وذمة رسوله وذمة الخلفاء وذمة المؤمنين إذا أعطوا الذي عليهم من الجزية.\n"}
{"example_id":1,"paragraph":"الفتوحات الإسلامية في عصر الخلفاء الراشدين .\nوبعد أن انتهى عمر بن الخطابة من خطبته، دعاه البطريرك لتفقد كنيسة القيامة فلبى دعوته، وأدركته الصلاة وهو فيها، فالتفت إلى البطريرك وقال له: أين أصلى ؟\n فقال: مكانك صل. فقال عمر : \" ما كان لعمر أن يصلي في كنيسة ، فيأتي المسلمون من بعدي ويقولون هنا صلى عمر ويبنون عليه مسجدا ، وتصبح سنة مستحبة لهم، فإن فعلوا أخرجوا النصارى من كنيستهم\" .\n وصلى عمر في مكان قريب من الصخرة المقدسة، وبني عليه مسجدا سمي بمسجد عُمر، وهو من معالم المسجد الأقصى ليومنا هذا، هكذا فُتِحَ بيت المقدس وكان فتحه نصرا للإسلام وإعزازا للمسلمين.\nاقرأ وناقش\nعلام يدل موقف عمر من قبول شرط بطريرك بيت المقدس ليتم الصلح.\n قيم الإسلام السمحة التي استشعرها أهل بيت المقدس كما فهمت من النص .\n"}
{"example_id":2,"paragraph":"فتوحات بلاد شمال إفريقيا .\nقام المسلمون بالتوجه غربا لفتح شمال إفريقيا عام ٢٠ هـ بدءًا بمصر وحاول \"عمرو بن العاص \" إتمام فتح مصر بضم النوبة ولكنه فشل، وعندما تولى \"عبد الله بن سعد بن أبي السرح\" ولاية مصر تمكن من فتحها ، وعقد صلحا أهلها عُرف باسم \"اتفاق البَقْط\".\n\nخريطة (١٥) فتوحات بلاد شمال إفريقيا\n\nمعلومة إثرائية\n(اتفاق البقط)\nعقد يضمن لأهل النوبة الأمان والسلام في بلادهم ويحقق للمسلمين الاطمئنان على حدودهم الجنوبية، ويفتح النوبة للتجارة، وقد انصهر أهل النوبة في المجتمع الإسلامي وأصبحوا نسيجا واحدًا.\n"}
{"example_id":3,"paragraph":"وبعد أن ألقينا الضوء على أهم فتوحات بلاد شمال إفريقيا تعال معا نتناول فتح سبيطلة بوصفها نموذجا لفتوحات هذه البلاد بشيء من التفصيل.\nفتح سبيطلة ٢٧هـ \/ ٦٤٨م:\nكتب \"عبد الله بن سعد بن أبي السرح\" إلى الخليفة الراشد \"عثمان بن عفان\" انه يستأذنه في فتح سبيطلة، وبعد أن استشار الخليفة الصحابة بشأن ذلك دعاهم للفتح، وواصل \"عبد الله بن سعد\" السير حتى وصل جيشه إلى مدينة سبيطلة بأمان، وهناك التقى بجيش جريجوريوس \"جرجير\" والي إفريقية البيزنطي، وأثناء ذلك راسله \"عبد الله بن سعد \" وعرض عليه إما الدخول في الإسلام، أو دفع الجزية، أو الحرب، لكنه رفض فنشبت المعركة بينهما، وانتصر المسلمون بفضل المدد الذي جائهم المدينة النبوية.\nوقتل \"جريجوريوس \" وهزم الجيش البيزنطي، وفتحت سبيطلة وكان من نتائج فتحها: أن أرسل \"عبد الله بن أبي السرح \" جيوش المسلمين لفتح بعض المدن والحصون ، مثل : قفصة وحصن الأجم.\n\nوبهذه الفتوحات يكون المسلمون قد أدوا ما عليهم من أمانة وصاهم بها رسول الله : حيث نشر الإسلام خارج شبه الجزيرة العربية وتأمين حدود الدولة الإسلامية في المشرق والمغرب وسوف تستأنف الفتوحات الإسلامية مرة أخرى في عصر الدولة الأموية ... وهذا ما سوف نتعرفه في الدرس القادم … \n"}
{"example_id":4,"paragraph":"عزيزي الطالب \/ عزيزتي الطالبة ...\nبعد أن توقفت حركة الفتوحات الإسلامية بسبب فتنة عثمان ، وكذلك انشغال الدولة بنزاعاتها الداخلية حتى قيام الدولة الأموية، فقد عادت الفتوحات الإسلامية من جديد، حيث امتاز عصر بني أمية بكثرة الفتوحات شرقا وغربا، وعلت كلمة الإسلام في مشارق الأرض ومغاربها وبرها وبحرها ، وقد بلغت الدولة الإسلامية في هذا العصر أقصى اتساع لها، فامتدت رقعتها قريبا من بلاد الصين شرقًا إلى حدود فرنسا غرباً، والآن تعال معا في جولة تاريخية نتعرف خلالها أهم الفتوحات الإسلامية فى عصر الدولة الأموية ....\n"}
{"example_id":5,"paragraph":": الفتوحات الأموية في المشرق الإسلامي.\nحرص ولاة بني أمية على استكمال الفتوحات التي بدأها الراشدون في بلاد ما وراء النهر وطبرستان وإقليم الجبال... لاحظ الخريطة التالية لتتعرف أهم هذه الفتوحات ....\n1- فتوحات بلاد السند ٨٩هـ \/ ٧٠٧م\nلقد كانت بلاد السند مفتاح شبه القارة الهندية فأرسلت الدولة الأموية بقائدها \"محمد بن القاسم الثقفي\" الذي استطاع فتحها والحاق هزيمة كبيرة بجيوش ملكها واستمر في تقدمه حتى وصل إلى مدينة الملتان وتوالت انتصاراته حتى وصلت أخبارها إلى دمشق.\n\n٢- فتوحات بلاد ما وراء النهر ( آسيا الوسطى) 90هـ\/ ٧٠٩م\nفتحت معظم بلاد ما وراء النهر بقيادة \"قتيبة بن مسلم\" فدخل بخارى ثم واصل تقدمه حتى طرقت جيوشه أبواب الصين الغربية فكاتبه ملكها على الصلح تجنبًا للصدام مع المسلمين، فأبرم بينهما صلحا.\n\nخريطة (۱۷) الفتوحات الأموية في المشرق الإسلامي\nمعلومة إثرائية\nأطلق المسلمون اسم \"بلاد ما وراء النهر\" على البلاد التي يفصلها نهر \"جيحون\" عن \"خراسان\" وحتى حدود الصين ، والتي تقع ورائه\nمن جهة الشرق والشمال. ويصفها ابن حوقل بأنها من أخصب أقاليم الأرض منزلة وأنزهها وأكثرها خيرا...\n"}
{"example_id":6,"paragraph":"الفتوحات الأموية في آسيا الصغرى (بلاد الروم).\n\nخريطة (۱۸) الفتوحات الأموية في آسيا الصغرى\nبعد أن امتد فتح المسلمين حتى أرمينية وآسيا الصغرى منطقة الصراع بينهم وبين الروم، رأى معاوية أن الخطر الأكبر والعدو الرئيس يكمن في الدولة البيزنطية : فقرر مواصلة تقدمه و صد غارات الروم في تلك المنطقة، فقام بتحصين تلك المناطق والتي عرفت باسم إقليم الثغور والعواصم ، وترميم المواني  والقلاع على ساحل البحر، وأنشأ ما عرف بنظام (الصوائف والشواتي).\nوجعل هدفه الضغط على الدولة البيزنطية، فقام الأمويون بعدة محاولات لحصار مدينة القسطنطينية ولكنها فشلت.....\nهل تعرف أسباب فشلها ؟ اقرأ الشكل التالي لتتعرف أهمها:\nأسباب فشل المسلمين في حصار مدينة القسطنطينية\nغزارة المطر والبرد القارص في الشتاء، وتفشي الأمراض (الجدري)\nاستعمال البيزنطيين النار الإغريقية في إشعال المراكب وكذلك السلسلة الحديدية الضخمة، الحاجزة ما بين ميناء القسطنطينية وبين الشاطئ الأسيوي بإغلاقها في حالات الحرب أو التهديد بالحصار.\nكان الموقع الجغرافي بجانب الأسوار الداخلية والخارجية الضخمة المزودة بأبراج مراقبة تكشف التحركات المعادية وابطال عنصر المفاجأة فيها.\n\n\nمعلومة إثرائية\nالصوائف والشواني: هي نظام حربي أنشاء \"معاوية بن أبي سفيان\" يعتمد على إرسال حملات حربية في\nفصل الصيف، وأخرى في فصل الشتاء إلى مناطق الحدود لتأمينها واستطلاع بلاد العدو \n"}
{"example_id":7,"paragraph":"الفتوحات الإسلامية في عصر الدولة الأموية .\nوواصل الأمويون فتوحاتهم حتى نجحوا في إخضاع إقليم الثغور والعواصم لسيادتهم، وكان ذلك في فترات قوة الدولة وقد كان \"عبد الملك بن مروان\" حريصًا على استكمال الفتوحات التي بدأها سلفه في بلاد الروم، ويتضح ذلك من وصيتيه لابنه مسلمة، ولقائده حين أرسلهما لحرب الروم …..\n اقرأ النص التالي لتتعرف بماذا وصى كل منهما ؟\nوصية عبد الملك لابنه مسلمة بالجند\n\"فكن يا بني بالمسلمين بارا رحيما وأميرًا حليما ، ولا تكن عنيدا كفورا ولا مختالاً فخورا \"\nوصية عبد الملك لقائده\n\"أنت تاجر الله لعباده فكن كالمضارب الكيس الذي إن وجد ربحًا تاجر، وإلا احتفظ برأس المال، ولا تطلب الغنيمة حتى تحرز السلامة ، وكن من احتيالك على عدوك أشد حذرا من احتيال عدوك عليك\".\nاقرأ وناقش\nالمعاني والقيم الواردة بالوصيتين .\n\n\nثالثا : الفتوحات الأموية في الغرب الإسلامي .\nيشتمل إقليم الغرب الإسلامي البلاد التي دخلها الإسلام، والآن تعال معا نتعرف حركة الفتوح في بلاد الغرب الإسلامي.\nمر فتح إفريقية بعدة مراحل بدأت في عهد \"معاوية بن أبي سفيان\" حتى استقر فتحها في عهد \"الوليد بن عبد الملك\" وقد شارك عدد من القادة المسلمين في تلك الفتوحات وهم:\nأ- عقبة بن نافع: والذي انطلق من برقة فاتحا في الشمال الإفريقي حتى وصل إلى ساحل المحيط الأطلسي وتوفى في معركة تهودة عام ٦٤هـ \/ ٦٨٣م\n"}
{"example_id":8,"paragraph":"حسان بن النعمان: والذي انطلق إلى إفريقية في عهد \"عبد الملك بن مروان\" فدخل إلى قرطاجنة والمدن الساحلية وأنشأ ميناء تونس ليكون قاعدة حربية، واستعان في ذلك بأقباط مصر، واستطاع القضاء على قوة نشأت في بلاد البربر تزعمتهم إمرأة تدعي \"الكاهنة\" \nج- موسى بن نصير: والذي أكمل الفتوحات حتى سيطر على بقية الساحل الإفريقي فوصل إلى مدينة سبتة غير أن قائدها البيزنطي صالحه ووعده بمساعدة المسلمين بإمدادات عسكرية، وواصل \"موسى بن نصير\" زحفه حتى استولى على طنجة وعين \"طارق بن زياد\" واليا عليها.\nوهكذا استقر الحكم الإسلامي ببلاد المغرب واستقرت القبائل العربية بجوار القبائل البربرية وأصبحت مركزاً لاستكمال الفتوحات في صقلية وسردينيا وجزر البليار. لاحظ الشكل التالي لتتعرف أهم النتائج التي ترتبت على فتح بلاد المغرب..\nأهم نتائج فتح بلاد المغرب\nدخول البربر إلى الإسلام ونشر اللغة العربية بينهم.\nتأمين حدود الدولة الإسلامية الغربية.\nاندماج البربر في فتوحات الدولة الإسلامية مثل فتح بلاد الأندلس. فتح بلاد الأندلس :\nبعد أن استكمل المسلمون فتح شمال إفريقيا واستقرار أمور الحكم بها، تطلع موسى ابن نصير إلى الضفة الأخرى المقابلة للمغرب، خاصة وأن حاكم سبتة قد زين له فتح\nالأندلس.\n\n"}
{"example_id":9,"paragraph":"ولعلك تتساءل عزيزي الطالب.. هل توجه\nموسى بن نصير مباشرة لفتح الأندلس ودفع إليها بالرجال دون تخطيط أم رجع إلى الخليفة؟.. يمكنك الإجابة عن هذا التساؤل بعد قراءة النص التالي ...\nمعلومة إثرائية\nيقصد بالأندلس إسبانيا الإسلامية بصفة عامة وكلمة أندلس اشتقها العرب من كلمة واندلوس اسم بلاد الوندال وهو اسم لقبائل الوندال الجرمانية التي اجتاحت أوربا في القرن الخامس الميلادي، واستقرت في السهول الجنوبية الإسبانية، ولما فتح العرب إسبانيا عربوا هذا الاسم وسموها الأندلس.\n\"لقد كتب موسى بن نصير: يستأذن الخليفة في أن يوسع دائرة الفتح لتشمل بلاد الأندلس. فرد عليه \"الوليد بن عبد الملك\" قائلاً له : \" خضها بالسرايا حتى ترى وتختبر شأنها ولا تغرر بالمسلمين في بحر شديد الأهوال\".\nفكتب إليه موسى مبينا له أنه ليس ببحر خضَم، وإنما هو خليج يبين للناظر منه ما خلفه \".\n فرد عليه الوليد: بأنه لا بد من اختباره بالسرايا قبل خوضه واقتحامه\".\nوهكذا كان فتح الأندلس قد تم بناء على تخطيط مسبق من قبل المسلمين شارك فيه كل من الخليفة الأموي وموسى بن نصير، فتدب لهذا الأمر القائد طارق بن زياد.\n نزل طارق بن زياد على سفح جبل \"الفتح\"* . فلقي مقاومة عنيفة من القوط وأحرز نصرًا مؤزرًا عليهم. مما جعلهم يجمعون شملهم للقائه في معركة \"شذونة\" والتي انتهت بهزيمة القوط ومقتل ملكهم ودخول معظم بلاد الأندلس في حوزة المسلمين\n\nإتمام فتح الأندلس :\nعبر موسى بن نصير إلى الأندلس عام ٩٣هـ \/ ۷۱۲م وسلك طريقًا مغايرا وافتتح عدة مدن أهمها إشبيلية، واستكمل المسلمون فتح شرق الأندلس في عهد عبد العزيز بن موسى، أما الجزء الشمالي الغربي للبلاد لم يستطع الامويين السيطرة عليه لبرودة مناخه ووعورة طرقه. وقد ترتب على فتح الأندلس مايلي:\n1. نقل العاصمة إلى قرطبة.\n2. نشر الإسلام وتعاليمه\n3. الإصلاحات الإدارية، والتعمير والمنشآت\n"}
{"example_id":10,"paragraph":"محاولات فتح بلاد الفرنجة ( فرنسا الحالية):\nبعد أن تمكن جيش المسلمين بقيادة \"عبد الرحمن الغافقي\" من فتح النصف الجنوبي لفرنسا كله من الشرق إلى الغرب في أشهر قليلة، وترك حاميات عسكرية في المدن التي فتحها مما أضعف قوة جيشه قبيل لقائه مع \"شارل مارتل\" الذي استنجد به \"دوق أكوتين\" طالباً العون منه لاسترجاع دوقيته، واتحدت القبائل النصرانية من فرنسا وجيرانها بدعم من بابا روما لهم واستعدوا للقاء \"عبد الرحمن الغافقي\".\nمعركة بلاط الشهداء (تور - بواتييه ) ١١٤هـ \/ ٧٣٢م:\nوبعد أن وصل جيش المسلمين إلى مدينتي \"تور- بواتييه\" وفتحهما ، باغته جيش الفرنجة بلقاء في السهل الواقع ما بين المدينتين، ودارت معركة قوية استمرت مدة عشرة أيام وكان النصر في بدايته لقوات المسلمين وثبتوا لأيام، حتى كانت الهزيمة وعاد \"شارل مارتل\" بجيشه إلى الشمال، ولولا استشهاد قائد المسلمين ومعه كثير من القيادات الكبيرة وقرار الجيش بالانسحاب لما تمكن جيش العدو منهم... وقد تعددت الأسباب التي أدت إلى هزيمة المسلمين في بلاط الشهداء أهمها ما يلى:\n١- كثرة عدد جيش مارتل وعدته الكاملة، فضلاً عن قرب المدد إليه من كل صوب.\n۲ اتحاد جيش الفرنجة ودعم البابا لهم، ومساعدة دوقية أكوتين .\n٣- صعوبة الظروف الطبيعية كقسوة المناخ، وبعد موقع المسلمين عن قواعد المدد لجيشهم .\n4- إنهاك المسلمين قوةً وجندًا لخوضهم الكثير من المعارك، والفتوحات قبل هذه المعركة .\nوبهذا انتهت فتوحات الدولة الأموية ليبدأ عصر جديد ومرحلة أخرى من تاريخ المسلمين وهو عصر الدولة العباسية، وذلك ما سوف نتعرفه في الدرس القادم.\n"}
{"example_id":11,"paragraph":"بسقوط الدولة الأموية في (١٣٢ هـ \/ ٧٥٠م) ورثت الدولة العباسية ميراثا ضخمًا، ففكر خلفاؤها في تأسيس بعض الدول المستقلة لمواجهة أعدائهم الذين تنامى دورهم آنذاك كالأدارسة في المغرب والزيدية في المشرق، ومنحوهم الحكم الذاتي مع الولاء التام للخلافة العباسية، وكان الخلفاء في العصر العباسي الأول لديهم القدرة على فرض إرادتهم السياسية على تلك الدول، بينما في العصر العباسي الثاني ونتيجة لضعف الخلفاء العباسيين، قامت عدة دول مستقلة كان لها دور مهم في الفتوحات باسم الخلافة الإسلامية..\nلاحظ الخريطة التالية لتتعرف أهم الفتوحات الإسلامية في عصر الدولة العباسية.\n\nخريطة (۲۰) الفتوحات الإسلامية في عصر الدولة العباسية\n\nيتضح من الخريطة أن الفتوحات الإسلامية في عصر الخلفاء العباسيين شملت بلاد المشرق الإسلامي وبلاد آسيا الصغرى، وجزر البحر المتوسط وجنوب أوربا ... والآن تعال معا في جولة تاريخية نتعرف خلالها أهم هذه الفتوحات بشيء من التفصيل ولنبدأ ب:\nأولا: الفتوحات العباسية في بلاد المشرق .\n اعتمد العباسيون في إقامة دولتهم وفتوحاتهم على الفرس، واستطاع \"أبو مسلم الخراساني\" أن يثبت أقدام الدولة في المشرق ، وقد قامت في بلاد المشرق الإسلامي عدة دول مستقلة .. تتابعت على إقليمى خراسان وبلاد ما وراء النهر.\nوالتي تتمثل في الدولة الطاهرية ، الدولة الصفارية ، الدولة السامانية .\n"}
{"example_id":12,"paragraph":"الفتوحات العباسية في بلاد الهند والسند:\nحملت لواء الفتح الإسلامي في بلاد الهند والسند في أواخر القرن الرابع الهجرى دولتان مهمتان في تاريخ الإسلام هما\nالدولة الغزنوية، والدولة الغورية.  ثانيا : الفتوحات العباسية في آسيا الصغرى وعلاقتهم بالبيزنطيين .\nكان على الدولة العباسية أن تحافظ على مكتسباتها في نطاق الجبهة الشمالية؛ حيث كانت علاقات الجوار بينها وبين الدولة البيزنطية تتسم بروح العداء، وقد استطاع خلفاء العصر العباسي الحفاظ على الوجود الإسلامي في تلك المناطق ..... هل تعرف كيف تحقق ذلك؟\nلقد اتخذ العباسيون عديدا من الإجراءات للسيطرة على مناطق الثغور والعواصم وأقاليم آسيا الصغرى ، وهي :-\n1- تقوية إقليم الثغور والعواصم.\n2- الحرص على استمرار نظام الصوائف والشواتي.\n3- خروج الخلفاء العباسيين لحرب الروم بأنفسهم.\n4- تبادل الأسرى بين المسلمين والبيزنطيين.\n\n"}
{"example_id":13,"paragraph":"الفتوحات العباسية في جزر البحر المتوسط وجنوب أوربا .\nمثلما ورث العباسيون عن الأمويين هذا الميراث المترامي الأطراف في البر شرقا وغربا، كذلك كان ميراثهم البحري ميراثا مهما، لابد لهم من المحافظة عليه، فكانوا منذ خلافة الرشيد يسعون إلى استعادة سيادة البحرية الإسلامية في البحر المتوسط وتم ذلك من خلال مرحلتين … \nلاحظ الخريطة التالية لتتعر فهما ....\n"}
{"example_id":14,"paragraph":"الرشيد وضم قبرص (١٩٠ هـ \/ ٨٠٥ م ) :\nأرسل الرشيد قائده على رأس أسطول إلى قبرص ففتح بعضها، وأبرم مع أهلها صلحا، وسرعان ما نقضوه فأرسل إليهم ثانية مَنْ أخضعهم وأسر منهم عددًا كبيرًا أسكنهم مع المسلمين عدة أشهر، فأعادهم الرشيد إلى بلادهم وأخذ عليهم عهدا بالنصيحة للمسلمين، وإنذارهم حين هجوم الروم وألا يقفوا إلى صفهم.\nدولة الأغالبة ( ١٨٤ - ۲٩٦ هـ \/ ٨٠٠-٩٠٨ م ) وضم صقلية :\n تنسب دولة الأغالبة إلى \"إبراهيم بن الأغلب\" الذى أقام دولته فى الشمال الإفريقي، وقد أحرزت هذه الدولة إنجازا حربيًا مهما بفتح جزيرة صقلية على يد القائد \"أسد بن الفرات\" (۲۱۳) هـ \/ ۸۲۸ م).\nوهكذا استطاع الخلفاء العباسيون الحفاظ على قوة الدولة الإسلامية وهيبتها في أعين المعتدين عليها من البيزنطيين طيلة فترة العصر العباسي الأول على أن سياستهم تغيرت نسبيًا في العصر العباسي الثاني . حيث قامت الدول المستقلة في الشام، فواجه الطولونيون والإخشيديون والحمدانيون الدولة البيزنطية في منطقة الثغور والعواصم وآسيا الصغرى، واستطاعوا فرض وجودهم أمام البيزنطيين في هذه المنطقة بالمواجهة العسكرية المسلحة تارة وبالمعاهدات والصلح تارة أخرى ، وهذا ما سوف نتعرفه في الوحدة التالية .\n"}
{"example_id":15,"paragraph":".......مصر من الفتح الإسلامى حتى قيام الدول المستقلة .......\nلقد أنعم الله على بلدنا الحبيب مصر بالإسلام وورد ذكرها في القرآن مرات عديدة ، كما أوصى الرسول أمته بمصر وبشرها بالفتح ، ونبه إلى أهمية تحريرها من قبضة الرومان وإبلاغها دعوة الإسلام، ومن هذه المبشرات ودلائل النبوة \" ستفتحون مصر، وهي أرض يسمى فيها القيراط ، فاستوصوا بأهلها خيرًا ، فإن لهم ذمة وصهرا \"رواه مسلم، ولهذا بدأ التفكير في دخول مصر إلى الإسلام منذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم عندما أرسل كتابًا إلى المقوقس حاكم مصر يدعوه فيه إلى الإسلام، ثم أعيد التفكير في فتح مصر بعد إتمام فتح الشام في عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب ، وقد هيأ الفتح الإسلامي لمصر أن تقوم بدورها التاريخي المنتظر منها في إعداد وتجهيز الجيوش البرية والأساطيل البحرية، وبعثها إلى إفريقية والأندلس ليتحقق للمسلمين السيادة على مياه البحر المتوسط .\nأولا : حالة مصر قبل الفتح الإسلامي.\nكانت مصر محتلة من الرومان منذ عام (۳۰ ق.م) ، يحكمها حاكم روماني يقبض على الشئون الإدارية والمالية والقضائية من مقره بالإسكندرية، فضلاً عن أن مصر كانت مخزنا لمد روما بالغلال، ولذلك كان على شعبها أن يكد ويكدح لخدمة هؤلاء المستعمرين، وفى ظل هذا الاستعمار الروماني فقد أهل مصر حريتهم الدينية والعقائدية، وتعرضوا لكثير من الظلم والقهر وفرض الضرائب حتى اضطر الكثيرون منهم إلى الهرب والاختفاء في الصحراء مثل: \"بنيامين \" بطريرك الكنيسة الأرثوذكسية الذي ظل مختفيا من بطش الرومان ثلاثة عشر عاما، ولم يخرج من مخبئه إلا بعد أن أمنه المسلمون الفاتحون\n"}
{"example_id":16,"paragraph":"العامل التاريخي : حيث كانت مصر على صلة بالعرب منذ القدم عن طريق سيناء شمالا والبحر الأحمر شرقا ، وقد ظلت هذه الصلة مستمرة حتى قبيل ظهور الإسلام، ولهذه الدوافع قرر الخليفة عمر بن الخطاب فتح مصر. اقرأ النص التالي لتتعرفها …\nمؤتمر الجابية بالشام وفتح مصر\nعقد الخليفة عمر بن الخطاب مؤتمرا عسكريا بالجابية ١٧هـ \/٦٣٨م ، بعد فتح بلاد الشام ، وتسلم مفاتيح القدس، للتشاور في أمر فتح مصر باعتبارها خطوة أولى تجاه إفريقيا، وفيه قدم عمرو بن العاص معلومات عن أهمية مصر وما تشكله من ثقل استراتيجي قائلا له: \" إنك إن فتحتها كانت قوة للمسلمين وعونًا لهم وهى أكثر الأرض أموالاً ، وأعجزها عن القتال والحرب\"، حيث كان عمرو بن العاص يريد أن يوضح أهمية فتح مصر ومدى ما وصلت إليه من ضعف تحت حكم الرومان.\n"}
{"example_id":17,"paragraph":"۲ خط سير عمرو بن العاص لفتح مصر:\n   العريش : سار عمرو بن العاص بقوات المسلمين التي سمح له الخليفة عمر بن الخطاب بقيادتها، وهى حوالي أربعة آلاف مسلم ، من قيسارية بفلسطين إلى مصر ، وفي أوائل عام ٢٠ هـ \/ ٦٤٠م، وصلوا العريش، وفتحها بدون مقاومة من القوات الرومانية .\n   الفرما : تابع المسلمون سيرهم إلى الفرما (بور سعيد حاليا)، والتي كانت أول موضع من أرض مصر اشتبك فيه عمرو بن العاص مع الروم، وبعد حصار دام شهرا استولى عمرو عليها عنوة، وكان لابد للمسلمين من سرعة التصرف والاعتماد على المفاجأة الحربية حيث سلك عمرو بن العاص، طريقا يضمن للقوات الإسلامية الالتزام بالجانب الصحراوي الرملي للاعتصام بها إذا ما دهمهم الخطر المفاجئ من جانب العدو، والذي كان قليل الخبرة بحرب الصحراء .\n"}
{"example_id":18,"paragraph":"مصر من الفتح الإسلامي حتى قيام الدول المستقلة\nبلبيس : سلك عمرو طريقًا يقوده إلى بلبيس ( محافظة الشرقية حاليا ) عن طريق الصحراء الشرقية عبر القواصر (القنطرة حاليا)، وفيها واجه القائد البيزنطي الأرطبون، ونجح في هزيمته وكانت خسارة الروم فادحة في القتلى والأسرى.\nأم دنين : واصل القائد عمرو بن العاص، زحفه في طريقه نحو النيل حتى استولى على قرية أم دنين، والتي كانت بمثابة معقل مهم شمال حصن بابليون بمصر القديمة،\nوقد انتهى عمرو في مسيرته حتى وصل إلى حصن بابليون، فضرب حوله الحصار، وهنا بعث يطلب المدد من الخليفة عمر بن الخطاب .\n\nمعلومة إثرائية\nأم دنين هي المنطقة الواقعة شمالي الأزبكية حاليا.\nمعلومة إثرائية\nبادر الخليفة إلى تحقيق طلب القائد عمرو بن العاص مع كتاب يقول فيه : \" إني قد أمددتك بأربعة آلاف رجل على كل ألف رجل منهم رجل مقام الألف : الزبير بن العوام ، والمقداد بن عمرو، وعبادة بن الصامت، ومسلمة بن مخلد\"\n"}
{"example_id":19,"paragraph":"حصن بابليون : فر الرومان من أم دنين إلى حصن بابليون -حيث تواجد المقوقس حاكم مصر البيزنطي- أقوى الحصون الرومانية في مصر فحاصره «عمرو بن العاص عام ٢٠هـ \/ ٦٤٠م، واستمر الحصار مدة سبعة أشهر حتى اضطر المقوقس إلى الدخول في مفاوضات مع القائد عمرو بن العاص، فبعث برسله إليه ليتفاوضوا مع المسلمين ويطلعوا على حالة الجيش الإسلامي، فبعث عمرو برسله معهم وحدد مطالبه للمقوقس وهى الدخول في الإسلام أو الجزية أو القتال.\n\nوأرسل عمرو بن العاص، رُسُلَه للمقوقس وجعل على رأسهم عبادة بن الصامت وأمره أن يكون هو متحدث القوم ، فلما دخلت رسل المسلمين معسكر الروم هاب المقوقس عبادة لسواده وفرط طوله ، وأراد أن يكلم غيره؛ فرد عليه المسلمون بقولهم : « إن هذا الأسود أفضلنا رأيا وعلما، وهو سيدنا وخيرنا والمقدم علينا ، وإننا نرجع جميعا إلى قوله ورأيه، وقد أمره الأمير دوننا بما أمره به».\nولما سمع المقوقس هذا الكلام رغب في عقد اتفاق في أسرع وقت ممكن وجرت المفاوضات بين عبادة بن الصامت والمقوقس، وأسفرت في النهاية عن عقد صلح بين المقوقس وعمرو بن العاص.\n"}
{"example_id":20,"paragraph":"وعندما كتب المقوقس إلى هرقل بأمر الاتفاق الذي عقده مع عمرو بن العاص أنكر عليه ملك الروم ذلك، واتهمه بالتقاعس عن حماية مصر وكرهه للقتال، وأمر قواده من الروم بمواصلة القتال فما كان من المقوقس إلا أن أخبر عمر و برفض هرقل ما تم بينهما والتزم هو بعهده ومَنْ أطاعه من الأقباط مع المسلمين .\nولما طال حصار المسلمين لحصن بابليون صعد الزبير بن العوام، إلى أعلى الحصن وكبر وظن الروم أن العرب أقتحموا الحصن فولوا هاربين، ودخل الزبير وأصحابه إلى باب الحصن، ففتحوه، واقتحمه المسلمون.\n\nشروط الاتفاق\nيلتزم الأقباط بدفع دينارين عن كل رجل بالغ، ويعفى من دفعها الشيوخ والنساء والأطفال\nتبقى للروم أرضهم وأموالهم على ما هي عليه لا يتعرض لهم العرب في شيء منها.\n"}
{"example_id":21,"paragraph":"فتح الإسكندرية ٢١ هـ \/ ٦٤١م:\n    واصل عمرو بن العاص، زحفه بجيشه فوصل إلى الإسكندرية بعد عدة معارك في داخل مصر، وفرض عليها الحصار مدة أربعة عشر شهرًا، وتحصن الروم بالإسكندية ودافعوا عنها بكل قوة ووضع عمرو خطة حربية نفذها جنوده بكل بسالة، وعلى إثرها سقطت المدينة في يد المسلمين ، وعُقد صلح الإسكندرية .\n\nاقرأ النص التالي لتتعرف شروط الصلح … \nشروط صلح الإسكندرية ٢١ هـ\n. تعقد هدنة مدتها أحد عشر شهرا ، لا يقوم أحد الطرفين خلالها بأي عمل حربي ضد الآخر. \n. يتم ترحيل الحامية الرومية في البحر، ويحمل الجنود معهم متاعهم وأموالهم، وهم آمنون على ذلك، أما الجنود الذين سيرحلوا برًا فعليهم دفع الجزية عن شهر وذلك مدة اجتيازهم الأراضي المصرية.\n. ألا يعود الروم لمصر ثانية، أو يحاولوا استردادها.\n. ألا يتعرض المسلمون للكنائس بسوء.\nيبقى اليهود بالإسكندرية.\n. يبقى في أيدي المسلمين مئة وخمسون جنديًا ،روميًا وخمسون مدنيًا ضمانا لتنفيذ بنود تلك المعاهدة.\n\nبيان عمرو بن العاص :\nوقد أصدر القائد عمرو بن العاص، بيانًا بعد إتمام الفتح أمن فيه المصريين على عقائدهم وأعراضهم وأموالهم وأولادهم، وألغى فيه كل أنواع الضرائب التي فرضها الرومان، كما تعهد إلى البطريرك \" بنيامين \" وجميع الأقباط بالحماية والأمان، وعودة بنيامين لرئاسة كنيسة الإسكندرية بطريركا عليها.\n"}
{"example_id":22,"paragraph":"مصر من الفتح الإسلامي حتى قيام الدول المستقلة\n.....\nوبذلك أصبحت مصر جزءًا من الدولة الإسلامية عام ٢١هـ \/ ٦٤١م ، انتقلت خلاله من ولاية رومانية إلى ولاية تابعة لدولة الخلافة، وأدرك المصريون بالفتح مدى سماحة المسلمين في تعاملهم معهم . تعرف ذلك من النص التالي :\nنشاط إثرائي اقرأ ثم استنتج.\nشهادة على الفتح\nعندما بلغ بنيامين إعلان الأمان خرج من مخبئه ودخل الإسكندرية فوجد الحال في مصر في ظل الحكم الإسلامي غير الحال في ظل الاستعمار الروماني ، فما كان أسعده بهذا التغيير العظيم الذي شمل بلاده ورعاياه من الأقباط فقال : \" كنت في بلدى فوجدت بها أمنا بعد الخوف، واطمئنانا بعد البلاء، وقد صرف الله عنا اضطهاد الكفرة الرومان وبأسهم ، ثم وصف المصريين بأنهم فرحوا كما يفرح الأسخال  إذا ما حلت لها قيودهم، وأطلقوا ليرتشفوا من ألبان أمهاتهم \"أما الأسقف\" \"حنا النقيوسي\n\" فقد تحدث عن عمرو بن العاص : \" أنه لم يضع يده على شيء من ملك الكنيسة، ولم يرتكب من النهب أو الغصب ، بل حفظ الكنائس وحماها إلى آخر حياته \".\nالسخلة : هي ولد الفتم من الضأن والماعز ساعة وضعه.\n"}
{"example_id":23,"paragraph":"مصر في عصر الولاة .\n    أقر عمر بن الخطاب القائد عمرو بن العاص، واليا على مصر، فكان ذلك بداية عصر الولاة، والذي امتد من عصر الخلفاء الراشدين حتى قيام الدولة الطولونية في العصر العباسي الثاني\n1- أهم أعمال عمرو بن العاص في مصر:\nشرع عمرو بن العاص في النظر لأحوال مصر، وعمل على تنظيمها، وأقام بعض الأعمال بها منها :\nأ. بناء مدينة الفسطاط :\nشرع عمرو بن العاص في بناء عاصمة لمصر الإسلامية بمجرد عودته من الإسكندرية بعد توقيع صلح الاسكندرية،  وأسماها الفسطاط نسبة إلى فسطاطه (خيمته) الذي نصبه عند دخوله مصر، وقد استمرت الفسطاط في الاتساع والازدهار، وأصبحت مركزا مهما للتجارة طوال عصر الولاة.\n"}
{"example_id":24,"paragraph":"وصف الرحالة الشهير ناصر خسرو جامع عمرو بن العاص عندما زاره عام ٤٣٩هـ، بأنه كان من أعمر المساجد بالناس والحركة ، وهو مكان اجتماع سكان المدينة الكبيرة ، ولا يقل الموجودون فيه  من الصباح إلى صلاة العشاء عن خمسة آلاف من طلاب العلم  والغرباء والكتاب الذين يحررون الصكوك، أي أن جامع عمرو\n بن العاص كان مركزا علميًا رائدًا يجتمع فيه الشيوخ والأساتذة بالطلبة من جميع الأنحاء والأرجاء، كما يؤمه الغرباء للقاء من  يبحثون عنهم من أهل مصر، وهو إضافة لذلك مقر مهم لكثير  من المعاملات والعقود والمبادلات التي كانت تتم بشكل عفوي بين الناس عن طريق العقود وموثقيها. ب . بناء المسجد الجامع (جامع عمرو) : بني عمرو بن العاص، مسجد الفسطاط وهو من أوائل المساجد في إفريقيا واشتهر بجامع عمرو بن العاص، وتاج الجوامع في وسط مدينة الفسطاط سنة ٢١هـ \/ ٦٤٢م\n"}
{"example_id":25,"paragraph":"بني مسجد عمرو بن العاص آنذاك كان له ستة أبواب، وبه ساحة غير مسقوفة، كانت أعمدته الداخلية من جذوع النخل وسقفه من الجريد وكانت مصر على مر العصور\nمصدر خير للأمة الإسلامية خاصة في وقت أزماتها …. \n\nاقرأ النص التالي لتتعرف ذلك....\nكتاب عمر بن الخطاب إلى عمرو بن العاص\nكتب الخليفة عمر بن الخطاب في عام الرمادة إلى عمرو بن العاص وهو بمصر، من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى ابن العاص سلام. أما بعد: فلعمري يا عمرو ما تبالي إذا شبعت أنت ومن معك، أن أهلك أنا ومن معي، فيا غوثاه ثم يا غوثاه يردّد ذلك. فكتب إليه عمرو: من عبد الله عمرو بن العاص إلى أمير المؤمنين، أما بعد: فيا لبيك ثم يا لبيك، قد بعثت إليك بعيرا أولها عندك وآخرها عندي والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.\n"}
{"example_id":26,"paragraph":"حفر خليج أمير المؤمنين :\nلقد ساعد على ازدهار الفسطاط وانتعاش الحركة التجارية بها، إعادة   القناة القديمة التي كانت تصل ما بين النيل والبحر الأحمر، وكانت تعرف باسم خليج تراجان على زمن الرومان، حيث استأذن عمرو الخليفة عمر في إعادة شقه فسمح له وسمي بخليج أمير المؤمنين  وجرت فيه السفن ووصلت إلى الحجاز محملة بالغلال والبضائع وأنواع الطعام.\n٢ - الحكم والإدارة في عصر الولاة :\nكانت مصر مقسمة إداريًا إلى مصر العليا، ومصر السفلى، وهذان القسمان الرئيسان كانا مقسمين إلى كور بلغت ثمانون كورة (إقليم) ، وكانت مقسمة بدورها إلى قرى وكانت كل الأقاليم تحت سلطة الوالي الذي كان يعين من قبل دار الخلافة .\nأ- ولاة مصر في عصري الخلفاء الراشدين والأمويين :\nكان ولاة مصر في عصري الخلفاء الراشدين والأمويين من العرب، وكانت معظم الوظائف الكبرى في الدولة الإسلامية\nحينئذ يتقلدها العرب دون سواهم.\n"}
{"example_id":27,"paragraph":"بلغ عدد الولاة في عصر الخلفاء الراشدين خمسة ولاة أشهرهم عمرو بن العاص، وفي العصر الأموي ست وعشرون واليا مهرهم عبد العزيز بن مروان (٦٥هـ : ٨٦هـ) والذي حكم مصر نحو عشرين عاما.\n\nالوالي عبد العزيز بن مروان\nكان عبد العزيز بن مروان من أحسن وأعدل ولاة مصر في\n العصر الأموى ، جمع بين الحكم و الفقه و الشعبية العريضة. أقام عبد العزيز بن مروان قنطرة علي خليج أمير المؤمنين بطرف الفسطاط ٦٩ هـ ، كما بنى مقياسا للنيل ، وزاد في جامع عمرو بن العاص .\nوفي عام ٧٣ هـ، اتخذ من حلوان مركزا له ودارًا لإقامته بعد أن أصيب بالجذام و نقل معه بيت المال، واهتم بتعمير حلوان وأقام بها المساجد والبساتين والمباني واهتم بالزراعة\n\nب- ولاة مصر في العصر العباسي:\nقامت الدولة العباسية على أكتاف الفرس فبرز العنصر الفارسي في تقلد ولايات الدولة. وفي عهد الخليفة المعتصم (٢١٨-٢٢٧هـ \/ ٨٣٣ - ٨٤٢م ) اعتمد على الأتراك فتولى على مصر ولاة من الترك\n\nوأهم ما نلاحظ في حكم مصر في العصر العباسي الثاني كثرة تغيير الولاة في مدد قصيرة ، ويرجع ذلك إلى:\n. ضعف الخلفاء العباسيين.\n. بعد مقر الخلافة العباسية عن مصر، فلم يأمن الخلفاء أن يتركوا ولاة مصر في الحكم طويلاً لئلا يطمعوا في الاستقلال بالبلاد.\nوقد اتبع العباسيون سياسة إقطاع بعض أقاليم الدولة العباسية لبعض الشخصيات على أن يؤدوا مالاً معينًا للخلافة. على أن سياسة إقطاع الأتراك ولاية مصر جعلت هؤلاء القواد الترك يؤثرون البقاء في عاصمة الخلافة ببغداد ويستخلفون من يقوم بالأمر نيابة عنهم على أن يحمل إليهم هؤلاء النواب الأموال ويدعون لهم على المنابر بعد الدعاء للخليفة، ولم يكن من العسير على الوالي أن تكون له شخصية بارزة، وله آمال واسعة في أن يستقل بأمور البلاد بعد أن دب الضعف في مركز الخلافة نفسها،\n"}
{"example_id":28,"paragraph":"كانت مصر منذ الفتح الإسلامي إلى بداية الدولة الطولونية ولاية تابعة للخلافة الإسلامية وتتمتع بأهمية كبيرة لما لها من قوة اقتصادية تؤثر في اقتصاديات الخلافة، فضلاً عن موقعها المتميز والبعيد في الوقت نفسه عن عاصمة الخلافة، مما جعلها مطمعا لأمرائها للانفراد بحكمها هذا بالإضافة إلى طبيعة الشعب المصري وما يتميز به من طيبة وميل إلى المسالمة مما كان له أثره في إقبال الولاة على حكم مصر والانفراد بها عن مركزية بغداد، ومن أبرز هذه الدول التي قامت في مصر الدولة الطولونية \" ٢٥٤-٢٩٢هـ \/ ٨٦٨-٩٠٥م\". التي قامت في مصر والشام والحجاز...\nلاحظ الخريطة التالية لتتعرفها ....\n"}
{"example_id":29,"paragraph":"أولاً : الدولة الطولونية (٢٥٤-٢٩٢ هـ \/ ٨٦٨- ٩٠٥م ) .\nتنسب الدولة الطولونية إلى مؤسسها أحمد بن طولون، وهو من أصل تركي، أتى إلى مصر نائبا عن زوج أمه، بايكباك التركي، الذي عينه الخليفة العباسي واليا عليها، وأثبت أحمد بن طولون منذ دخوله مصر مهارته في معالجة الأمور و سياستها وتدبيرها ، وظهرت شخصيته القوية في مواجهة المشكلات وقدرته على القيام بأعباء الحكم، فقد قرب إليه مجموعة كبيرة من المصريين واختار منهم طبقة كبيرة ضمها إلى حاشيته، ومن خلالهم كان يتعرف نواحي القصور في إدارة البلد، فكانوا خير عون له فأغدق عليهم وعلى رعاياه وقادته المنح والعطايا بسخاء، فألف قلوب الناس من حوله...\nوبعد موت بايكباك التركي عام ٢٥٦هـ \/ ٨٧٠م، تولى أمر مصر «يارجوخ، وهو صهر ابن طولون، فكتب إليه، تسلّم من نفسك لنفسك، ثم مات يارجوخ» صاحب مصر الذي كان ابن طولون يحكمها نيابةً عنه، فتوطدت قدمه في مصر\n"}
{"example_id":30,"paragraph":"وأصبح واليها المباشر من قبل الخليفة ، حيث أخذ يعمل على الاستقلال بها مع الاحتفاظ بتبعيته للدولة العباسية والدعاء لها، وهناك عدة عوامل ساعدت أحمد بن طولون على تثبيت حكمه في مصر...\nلاحظ الشكل التالي لتتعرفها … \n1 - عوامل تثبيت دعائم الدولة الطولونية\nشخصية أحمد بن طولون، الطامحة للحكم والسلطان\nوضع مصر السياسي والاقتصادي وأهميتها جعلها محط أنظار الطامعين فيها.\nضعف الخلفاء العباسين وعدم تمكنهم من السيطرة على أطراف الدولة.\nمعاناة الخلافة من الثورات في مختلف البلدان الإسلامية.\n٢ - أحمد بن طولون ونفوذه فى بلاد الشام :\nأراد أحمد بن طولون أن يمد نفوذه إلى بلاد الشام حتى يوسع من دولته ، فخرج بجيشه إلى دمشق ودخلها وأمن أهلها ثم سار منها إلى الثغور حتى وصل إلى طرسوس فدخلها وأعلن الأمان فيها وجلس في مسجدها الكبير في تواضع نام لقضاء حاجات الناس والإحسان إليهم، فضمن بذلك ولائهم.\n\nفكر وناقش … \n    مبدأ التسامح الديني واحترام الأديان .\n    حرية ممارسة الشعائر الدينية.\nمسؤولية حاكم\n\"لما دخل أحمد بن طولون دمشق وقع بها حريق عند كنيسة مريم، فركب ابن طولون إليه ومعه أبو زرعة النصري وأبو عبد الله أحمد بن محمد الواسطي كاتبه فقال ابن طولون لأبي زرعة: ما يسمي هذا الموضع قال: كنيسة مريم ، فأمر بسبعين ألف دينار من ماله لبنائها وأن يعطى لكل من احترق له شيء\"\n٣- ولاية خمارويه بن أحمد بن طولون:\nتولى حكم مصر بعد وفاة أبيه، وقد رأت الخلافة العباسية أن الفرصة سانحة أمامها لاسترداد مصر والشام. لكن خمارويه انتصر على قوات الخلافة وطلب الصلح، فرحب بذلك الخليفة المعتمد وكتب لخمارويه وأولاده من بعده ولاية مصر والشام مدة ثلاثين سنة، وبعد هذا الصلح بداية علاقة جديدة مع الخلافة العباسية، تمكن بعدها خمارويه \n"}
{"example_id":31,"paragraph":"محمد بن طغج معه، ثم وقع أمر ساهم في شهرة محمد بن طغج، فعندما هاجم مجموعة من الأعراب قافلة الحجاج المارين ببلاد الشام، استطاع «محمد بن طغج التصدي لهجوم الأعراب وقضى عليهم، وأمن طريق الحج، فوصل الخبر للخليفة العباسي فسر بذلك، فولاه الخليفة العباسي حاكمًا على مصر والشام ولقبه \"بالإخشيد ومعناه \" ملك الملوك في فرغانة، وقد نجح الإخشيد في مد نفوذه خارج مصر.\nكما يتضح من الخريطة السابقة… \n1- أهم أعمال محمد بن طغج الإخشيد\n      توطيد نفوذه بمصر والقضاء على الأمراء المناوئين له والمتسببين في زعزعة الحكم\n      إعادة الأمن والنظام بعد صد هجمات الفاطميين على مصر .\n  السعي إلى استقلال مصر عن الخلافة العباسية .\n      اتخذ من مدينة العسكر عاصمة لدولته .\n2- مصر بعد وفاة الإخشيد :\nتوفى الإخشيد في دمشق عام ٣٣٤هـ \/ ٩٤٥م ودفن بالقدس، وقد أوصى قبل وفاته بالولاية من بعده لابنه أبي القاسم أنوجور»، ولما كان صغير السن جعل الوصاية عليه لخادمه كافور الإخشيدي»، والذى تولى تربية أبناء محمد بن طغج الإخشيد، وعندما تولى الوصاية على ابنه «أنوجور» وأصبح الحاكم الفعلي للبلاد، ورفض أن يلقب بلقب الأمير، وصمم على أن يبقي لقبه الذي اكتسبه أيام أولاد الإخشيد الأستاذ، طوال مدة حكم أنوجور حتى وفاته سنة ٣٤٩هـ \/ ٩٦٠م.\nوقد عمل كافور على ضبط أمور البلاد وإقرار الأمن فيها سواء بمصر أو الشام، فسيطر على مقاليد الحكم، ولم تتدخل الخلافة في أمر مصر وظلت مصر والشام والحجاز تحت حكم الإخشيديين حتى دخول الفاطميين مصر عام ٣٥٨هـ بقيادة «جوهر الصقلي»، وقد أنهي حكم الدولة الإخشيدية وأسقطها وأسقط معها سلطان العباسيين على مصر.\n"}
{"example_id":32,"paragraph":"مصر في عصر الفاطميين\n\nعزيزي الطالب \/ عزيزتي الطالبة\nشكل الصراع بين الدولة العباسية والدولة الفاطمية مرحلة مهمة من تاريخ المسلمين؛ حيث كانت مصرحلم الفاطميين منذ اللحظة الأولى لتكوين دولتهم ، وتحقيق هدفهم في السيطرة على مناطق نفوذ الدولة العباسية خاصة في الشام والحجاز؛ حيث كانت مصر تعاني من الضعف والتدهور منذ وفاة محمد بن طغج الإخشيد»، فانتهز «جوهر الصقلي، الأزمة وخرج بجيشه من مدينة القيروان ووصل إلى الإسكندرية ودخلها سلميًا ، ثم دارت بينه وبين المصريين مفاوضات صلح بعد طلبهم الأمان فأجابهم جوهر إليه، وهكذا زال سلطان الإخشيديين والعباسيين، وأصبحت مصر ولاية تابعة للدولة الفاطمية التي امتدت من إفريقية غربا إلى البحر الأحمر شرقا، وبهذا أصبحت الخلافة الفاطمية في مناضا قويًا للخلافة العباسية في بغداد.....\nلم تكن حملة القائد جوهر الصقلي التي أصبحت مصر بموجبها تابعة للفاطميين، هي الأولى من نوعها بل سبقها ثلاث حملات مهمة تولى قيادتها خيرة قادة الجيوش الفاطمية ، وقد دفع بهم الفاطميين للاستيلاء على مصر وإدخالها تحت سيطرتهم ، وهم بذلك يضربوا الخلافة العباسية في أغلى ممتلكاتها ويستولوا على مصر بكل خيراتها غير أنها باءت كلها بالفشل نتيجة لتصدى القادة العباسيين لهم ، حتى تمكن جوهر الصقلي من الاستيلاء عليها . وقد مرت الدولة الفاطمية في مصر بعدة مراحل، أثرت في مختلف جوانب الحياة بها....\nأولا : مراحل الدولة الفاطمية فى مصر\nالتأسيس والاستقراء\nالقوة\nالضعف\n"}
{"example_id":33,"paragraph":"مرحلة التاسيس و الاستقرار\nوتشمل فترة حكم كل من:\n-أ- القائد جوهر الصقلى : (۳۵۸-٣٦۲هـ\/ ٩٦٩-٩٧٢م) .\nحكم جوهر الصقلي مصر نحو ثلاث سنوات كإحدى الولايات الفاطمية نائبا عن الخليفة المعز لدين الله الفاطمي، وعندما دخل مصر (الفسطاط) نزل في الموضع الذي بنى فيه مدينة القاهرة، لتكون مقراً لحكم\nالفاطميين وعاصمة للدولة الجديدة.\nب - الخليفة المعز لدين الله (٢١٢-٣٦٥هـ \/٩٧٢-٩٧٥م)\nعندما تأكد المعز من توطيد دعائم ملكه في مصر، واستقرار الخلافة الفاطمية بها ، وانقطاع تبعيتها عن الخلافة العباسية؛ فانتقل إليها وأقام بها حكومة قوية أحدثت تغيرًا ملموسًا في المظاهر الدينية، والعلمية والاجتماعية في مصر، وجعل من مصر قلبًا للعالم الإسلامي، ومركزا للدعوة الفاطمية وبسط نفوذه وإمامته على المغرب ومصر والشام حتى حلب والحرمين\n٢- مرحلة القوة\nتوالى على حكم مصر بعد الخليفة المعز لدين الله عدد من الخلفاء الفاطميين الذي تميز عصرهم بالقوة فكان لهم دور ملموس في استقرار الدولة ... اقرأ الشكل التالي لتتعرف أشهرهم بشيء من التفصيل.\nأشهر خلفاء الدولة الفاطمية\nأ- العزيز بالله  ٣٦٥هـ \/ ٩٧٥م\nخلف المعزولده الملقب بالعزيز بالله، وفي أوائل عهده نجح في هزيمة القرامطة واهتم بالشام وشؤونها ، وحارب البيزنطيين في حلب وازدهرت في عهده حركة الإنشاء والتعمير، فأنشئت وجددت صروح ومنشآت عديدة منها : \" قصر الذهب بالقاهرة، وجامع القرافة (جامع أوائل عهده الأولياء ) . وقصور عين شمس...\nب - الحاكم بأمر الله ٣٨٦هـ \/ ٩٩٦م\nتولي الخلافة بعد والده العزيز ولقب بالحاكم بأمر الله، وكان صغير السن وعلى الرغم من غرابة أطوار شخصيته\" ما بين \"الشجاعة والجبن واللين والشدة\" إلا أنه عمل على إقرار الأمن وقضى على الفوضى التي كانت سائدة في وفي أواخر عهده عانت البلاد من أزمة\nجـ- المستنصر بالله ٤٢٧هـ \/ ١٠٣٦م\nولي المستنصر بالله الخلافة بعد أبيه الظاهر لإعزاز دين الله ، وفى بداية حكمه بسط سيطرته على الدولة ، ومد نفوذه إلى بلاد الشام والحجاز وصقلية بجانب شمال. إفريقيا، واستمال القائد العباسي \"أرسلان والإقدام والإحجام البساسيري  فأقام له الخطبة على منابر . بغداد عام كامل غير أن السلاجقة استطاعوا إعادة هيبة الخلافة العباسية مرة أخرى اقتصادية طاحنة، أدت إلى مجاعة فتكت بالبلاد وصاحبها الأوبئة والطواعين.\n"}
{"example_id":34,"paragraph":"الدور السياسي للمرأة في مصر الفاطمية\nتمتعت المرأة بمكانة مرموقة في المجتمع خلال العصر الفاطمي، من خلال دورها باعتبارها أما، أو شقيقة، أو زوجة للخلفاء، وكذلك دورها في الحياة السياسية ولقد تركت بصمات واضحة في تطور الأحداث آنذاك... ومن أمثلة ذلك : دورست الملك شقيقة الخليفة الحاكم بأمر الله، والسيدة رصد والدة الخليفة المستنصر بالله.\nست الملك\nبرز دورها حيث تدخلت في شؤون الدولة لصغر من الخليفة الحاكم بأمر الله عند توليه الخلافة، وبسبب شخصيته القلقة والمظالم التي ارتكبها أو تلك التي نسبت إليه.\n«أم المستنصر»\nبرزت شخصيتها بشكل واضح إثر تولي ولدها المستنصر بالله الخلافة، وهو طفل لم يتجاوز السبع سنوات واتخذت ) من الألقاب ما لم تتلقب بها امرأة فاطمية فيما مضى منها: لقب الملكة، ولقب السيدة، ومولاتنا، واستخدمت هذه الألقاب في مراسلاتها مع الملوك المعاصرين لها، وقد تدخلت بشكل واضح في تعيين الوزراء وعزلهم.\n- مرحلة الضعف ( سقوط الدولة الفاطمية)\nكانت هذه الفترة من أضعف الفترات السياسية في تاريخ مصر الإسلامية، وتبدأ من عصر المستعلى بالله\n(٤٨٧هـ \/ ١٠٩٤م) وذلك لعدة أسباب .. هل تعرفها؟\nأ- ضعف الخلفاء وتسلط الوزراء :\nضعف الخلفاء بعد عهد المستنصر فتسلط الوزراء على الحكم الأمر الذي جعل الخلفاء يشتركون في المؤامرات والدسائس للتخلص منهم، فقد كان صراع الوزراء على كرسي الوزارة صراعًا مريرا ، ومن أشهر الأمثلة صراع الوزيرين شاور وضرغام.\nمعلومة إثرائية\n"}
{"example_id":35,"paragraph":"(بدر الجمالي)\nعندما تفاقمت الأحوال في عصر الشدة المستنصرية، اضطر المستنصر إلى الاستعانة ببدر الجمالي، والى عكا الأرمني لحل الأزمة، ومنذ وصوله مصر تبددت سلطة الخليفة وبدأ عصر سيطرة الوزراء على الحكم، وتولى شاهنشاه الوزارة بعد أبيه بدر الجمالي والذي لقب بالأفضل، وفي عهد الحافظ لقب الوزير بالملك فأصبح : لقبه \" السيد الأجل الملك الأفضل \" : وقد أضاف  بدر الجمالي عنصرًا جديدًا للجيش وهم الأرمن مما تسبب في صراعات داخلية أدت إلى ضعف الجيش الفاطمي.\nب استعانة الوزراء بالقوى الخارجية:\nنتيجة للصراع الذي دار بين شاور وضرغام لجأوا للاستعانة بالقوى الخارجية في بلاد الشام، فاستعان شاور بنور الدين محمود، واستعان ضرغام بعموري ملك بيت المقدس الصليبي، وبدأ من هنا تدخل القوى الخارجية في شئون الدولة الفاطمية ممثلة في نور الدين محمود والصليبيين للاستيلاء على مصر.\nجـ- محاولات الصليبيين للقضاء على الدولة الفاطمية والاستيلاء على مصر\nدار صراع بين قوات \"نور الدين محمود\" بقيادة \"أسد الدين شيركوه\" ومعه القائد \"صلاح الدين الأيوبي\" وبين الصليبيين بقيادة عموري ملك مملكة بيت المقدس فلم يتخل عموري عن حلمه بالاستيلاء على مصر وحاول الاستعانة بالإمبراطور البيزنطي، في الوقت الذى لم تسمح له قوات نور الدين محمود بذلك الأمر ، ومن ثم دارت بينهما عدة معارك في بلبيس والإسكندرية، انتهت بانسحاب عموري وجيشه وضياع حلمه في الاستيلاء على مصر وتمركزت قوات نور الدين محمود فيها وولى الخليفة الفاطمي الوزارة لأسد الدين شيركوه.\nد - صلاح الدين والقضاء على الدولة الفاطمية في مصر:\nبعد وفاة أسد الدين شيركوه، قلد الخليفة \" العاضد بالله \" الوزارة لصلاح الدين الأيوبي، فاستطاع صلاح الدين أن يمسك بزمام أمور الحكم فيها، وبوفاة الخليفة العاضد عام ٥٦٧هـ \/ ١١٧١م ، سقطت الدولة الفاطمية نهائيا ، وتولى صلاح الدين حكم مصر. ، ولقب بالسلطان الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب، وبدأ عصر جديد هو\n\" العصر الأيوبي\" .\n"}
{"example_id":36,"paragraph":"مصر في عصري الايوبيين و المماليك  تعال معا نستكمل جولتنا لنتعرف خلالها ملامح عصر من أهم عصور الدول الإسلامية ليس في مصر وحدها بل في الشرق الأدنى، تحملت خلاله الدولة المستقلة التي نشأت في مصر عبء الدفاع عن الإسلام والمسلمين بجيشها القوي، وكان الكفاح هو أبرز سماتها، كما استطاعت من خلاله الدول التصدي للصليبيين في بلاد الشام واسترداد بيت المقدس أول القبلتين وثالث المساجد التي تشد إليها الرحال، فقد تصدت لأربع حملات صليبية من أهم الحملات وأكبرها ، والتي خرجت من غرب أوربا قاصدة مصر والشام... فهل تعرفها ؟ إنها الدولة الأيوبية بزعامة السلطان صلاح الدين الأيوبي ...\nوقبل تحديد ملامح الدولة الأيوبية تعال معا لنتعرف الأوضاع السياسية في بلاد الشرق الأدنى وكانت سببا قويا في قيام الدولة الأيوبية....\nأولا: الأوضاع السياسية في بلاد الشرق الأدنى.\nضعف الخلافة العباسية في بغداد: فلم تكن قادرة في فقد جاء في سيطرتها على مقدرات حكم الدويلات التابعة لها ، فضلا عن عدم وجود جيش قوي تحت قيادة الخليفة يمكنه الوقوف في وجه الزحف الصليبي.\nالانقسامات السياسية: انقسم الشرق الأدنى ، وتفككت القوى السياسية به، والتي تمثلت في الدولة الفاطمية الشيعية في القاهرة، والإمارات السلجوقية في بلاد الشام، مما سهل للصليبيين إحراز النصر في حملتهم الأولى.\nمعلومة إثرائية\nالأثر عن مصر إن جندها خير أجناد الأرض وهم في رباط إلى يوم الدين ويحمل جيش مصر اليوم عبء مواجهة الإرهاب والإرهابيين لا لحماية مصر فقط بل لحماية العرب والعالم من هذا الخطر\n"}
{"example_id":37,"paragraph":"الحروب الصليبية على العالم الإسلامي : في وسط مظاهر تفكك القوى الإسلامية في العصور الوسطى نشبت الحروب الصليبية، وكانت أولى حملاتها على بلاد الشام وقادها مسيحيو غرب أوربا (الكاثوليك) على المسلمين في الشرق لانتزاع الأراضي المقدسة المسيحية من أيديهم، واعتبروها حربًا مقدسة وكان هناك جملة أسباب أدت إلى الحروب الصليبية.\n١ أسباب الحروب الصليبية\nسياسية\nتتمثل في رغبة الأمراء بأوربا في إنشاء إمارات مستقلة لهم في الشرق\nدينية\nتتمثل في رغبة الباباوات بالغرب في الاستيلاء على الأراضي المقدسة بالشرق.\nاقتصادية\nتتمثل في رغبة النبلاء والفرسان بأوربا في الحصول على خيرات الشرق وممتلكاته.\nاجتماعية\nتتمثل في رغبة أقنان الأرض ( العبيد ) من الطبقة الدنيا في الخروج من الأزمات الاجتماعية والاقتصادية الطاحنة في أوربا.\nوقد نجح البابا ، أوربان الثاني، في إثارة حماس شعوب أوربا بعد لجوء الإمبراطور البيزنطي للباباوية على إثر هزيمته في معركة ملاذكرد (مانزكرت) من السلاجقة المسلمين وشن حملات صليبية ضد العالم الإسلامي، وقد جاءت في شكل موجات متتالية ابتداء من سنة ٤٩٠هـ ١٠٩٦م، مستغلة حالة الضعف والانقسام التي كانت تعانى منها الدولة الإسلامية آنذاك، لذلك لم يكن انتصارهم راجعا إلى تفوق جيوشهم في العدد، بل أيضًا إلى انعدام المقاومة المنظمة في إمارات الشام، فضلاً عما حدث من حروب داخلية بين الأمراء السلاجقة، وقد نجحت الحملة الصليبية الأولى في إقامة ثلاث إمارات ومملكة لهم في الشرق ..\n"}
{"example_id":38,"paragraph":"ذكر كاهن أبوس ( ريموند داجيل) واصفًا دخول الصليبيين بيت المقدس (لقد أفرط قومنا في سفك الدماء في هيكل سليمان، وكانت جثث القتلى تعوم في الساحة هنا وهناك، وكانت الأيدي المبتورة تسبح كأنها تريد أن تتصل بجثث غريبة عنها ولم يكتف الفرسان الصليبيون بذلك فعقدوا مؤتمرًا أجمعوا فيه على إبادة جميع سكان القدس من المسلمين واليهود موقف القانون\" وخوارج النصارى - الذين كان عددهم ستين ألفًا - فأفنوهم عن بكرة الدولي الإنساني منها. أبيهم في ثمانية أيام، ولم يستبقوا منهم امرأة ولا ولدا ولا شيخًا\nوالآن اقرأ الشكل التالي لتتعرف أدوار الجهاد ضد الصليبيين ..\n٢ . أدوار الجهاد ضد الصليبيين\nالدولة الزنكية\nهو ما قام به عماد الدين زنكي ، ثم ابنه نور الدين محمود .\nالدولة الأيوبية\nهو ماقام به البيت الأيوبي وعلى رأسه صلاح الدين الأيوبي وخلفائه من بعده.\nالدولة المملوكية\nهو ما قام به بيبرس وقلاوون والأشرف خليل بن قلاوون.\n"}
{"example_id":39,"paragraph":"أ دور الدولة الزنكية\n•بعد أن استطاع الصليبيون تكوين ثلاث إمارات ومملكة هم : إمارتي الرها، وأنطاكية ، ومملكة بيت المقدس ، وإمارة طرابلس، سرعان ما تصدى لهم القائد عماد الدين زنكي» أحد أتابكة السلاجقة، وكان أميرًا للموصل، إذ أدرك أن الوحدة هي السبيل لطرد الصليبيين؛ لذلك ضم حلب وحماة وحمص إليه، وتمكن من استرداد أولى الإمارات التي استولى عليها الصليبيون وهى إمارة الرها عام ٥٣٩هـ \/ ١١٤٤م، ثم أخذ يزحف على سائر معاقل الصليبيين، إلا أنه استشهد على أحد مماليكه عام ٥٤١هـ \/ ١١٤٦م ، وترك مهمة النضال والكفاح لابنه نور الدين محمود\n. أدرك نور الدين محمود أهمية موقع مصر وإمكاناتها البشرية والمادية، لذلك بدأ يتطلع إلى ضم مصر، ومن ثم استغل فرصة النزاع بين الوزيرين شاور وضرغام ، واستنجاد شاور به ، فأرسل شيركوه إلى مصر ومعه صلاح الدين الأيوبي الذي نجح في إعادة مصر إلى الخلافة السنية وإسقاط الخلافة الفاطمية، وبوفاة نور الدين أصبح صلاح الدين هو السلطان الفعلي لمصر، وأخذ على عاتقه مواصلة الكفاح ضد الصليبيين، وبذلك يبدأ الدور الثاني .\n ب دور الدولة الأيوبية : واصل صلاح الدين جهوده من أجل إقامة الدولة الأيوبية وتوحيد الجبهة الإسلامية من مصر والشام والعراق\nوالجزيرة لطرد الصليبيين المحتلين لبلاد الشام، وقد مر في ذلك بدورين أساسيين هما: \n الدور الدفاعي ضد الصليبيين : لمعرفة قدراتهم وإمكاناتهم، وقد اشتبك معهم في معارك محدودة في الكرك والشوبك وتأمين طريق القوافل بين مصر والشام، وتأمين طريق الحج، وعقد هدنة مع ملك بيت المقدس الصليبي مدتها خمس سنوات ؛ ليتفرغ لتوحيد القوى الإسلامية تحت زعامته.\nالدور الهجومي ضد الصليبيين : يمتد من عام (۵۸۲) ۵۸۸ هـ \/ ۱۱۹۲:۱۱۸٦م) ، وبعد فراغه من توحيد الجبهة الإسلامية ، أخذ صلاح الدين يتأهب لمعركة حاسمة مع الصليبيين فكانت حطين\n"}
{"example_id":40,"paragraph":". الأدب:\nتميـز الـتـراث الأدبـي اليوناني بالثراء والتنوع وبعـد الشـعر أهم ما يمثل الأدب عنـد اليونان، وانقسـم إلـى شـعر الملاحـم مـثـل:\nملحمـة الإلياذة والأوديسة للشاعر الشهير\"هوميروس\" صاحـب الفضـل فـي نشـر التراث الثقافي البطولي لليونان قديما، والشـعر\nالغنائي، والذي يتضمن الحماس والغزل والرثاء مـن أشـهر شعرانه \"أرخيلو خـش\".\nع. العلوم :\nاستمدت اليونان الكثيـر مـن أصـول الـعلـم مـن الحضارة المصرية القديمة، ونجحـوا فـي تحويـل الكثيـر مـن تجـارب وخبرات المصرييـن إلـى نظريات علميـة، وتقدمت العـلـوم كثيرا في العصر الذهبي لأثينا خـاصـة فـي مجـال الـطـب، حيث توصـل اليونان إلى أن المـخ هـو التحكـم فـي كل أعضـاء الجسم، وهو مركز الإحساس، وعرفوا أن القلـب هـو الـذي يضخ الدم في الشرايين، ومـن\nأشهر أطباء الإغريق أبـو قـرأت وكان يطلـق عليـه أبـو الطـب.\nالتواصل الثقافي:\nحرص الكثيرون من مفكري الإغريق وعلماؤهم على زيارة مصر والالتقاء بالكهنة العلماء\nالمصريين والاطلاع على مكتبات المعابد المصرية لينقلوا العلوم المصرية إلى بلاد اليونان.\nخامسا: الحياة الفنية والرياضية في بلاد اليونان\nعـاش الفنـان اليوناني قريبـا مـن الآلهة يتأمل عالمهـم الـعلـوى، ومـا فيـه مـن مثـل وقيـم وعبر عنها\nفي أعماله الفنية، و التـي لـم تـكـن مكرسة للمعبد فقـط بـل أصبحت مظهرا بديع يـا وانتشـر الفـن علـى\nأفاريز الأبنية وتيجان الأعمدة والملاعب والمسارح وداخل البيوت، والآن لاحظ الشكل التالي.\nالعمارة\n"}
{"example_id":41,"paragraph":"الحياة الفنية والرياضية في بلاد اليونان\nالألعاب الأولمبية\n. العمارة :\nتعد المعابد من أهم مظاهر النشاط المعماري اليوناني وكانت بسيطة فى بداية الأمر، وأخذت تتطور حتى وصلت إلى مستوى رفيع، ومن أشهر المعابد\"معبد البارثينون\" الذي أقامه الزعيم \"بركليس\" على قمة \"الأكروبول\" في عام ٤٤٧ ق.م، لعبادة الإلهة أثينا والذي يعد قمة تطور العمارة اليونانية.\n٢. النحت\nبرع اليونانيون القدماء في النحت ويعد \"فيدياس\" عميد النحاتين في العالم اليوناني، ومن أعظم إنجازاته \"تمثال\nزيوس\" الذي يعد من إحدى عجائب الدنيا السبع.\n. الألعاب الأولمبية:\nأقامت اليونان مباريات رياضية واسعة النطاق تشارك فيها كل المدن اليونانية في مدينة أوليمبيا، ومن ثم فقد سميت تلك المباريات بالألعاب الأوليمبية، وقد اكتسبت بمرور الزمن أهمية تاريخية، و أقيمت أول دورة للألعاب الأولمبية عام 776 ق.م.\nظلت الدورات الأوليمبية تقام لمدة تزيد على ألف عام؛ حتى أوقفها أحد أباطرة الرومان، ثم ما لبث أن ظهرت من جديد في نهاية القرن قبل الماضي لتشترك فيها كافة بلاد العالم .\nالتواصل الفني:\nتأثر الفن اليوناني بالفن المصري القديم خاصة في مجال العمارة، وهو ما ظهر في قصر الملك مینوس ومعبد البارثنون بأثينا وما به من أعمدة دوريه ذات أصول مصرية حيث كان الفن المصر بمثابة القاعدة التي أقيم عليها الفن اليوناني\n"}
{"example_id":42,"paragraph":"بعد الانتصارات التي حققها الإسكندر الأكبر على الفرس في (آسيا الصغرى وسوريا وفلسطين) جعـل مـن مـصـر هـدفـا لـه لاستكمال إخضـاع الولايات الفارسية لحكمـه، فتقـدم بجيشـه إلـى مـصـر ونجح في السيطرة عليها دون قتـال عـام ۳۳۲ ق.م. في سبيل تكوين الإمبراطورية المقدونية. لاحظ الخريطة التالية لتتعرف أقصى اتساع لـهـا…\nدخول الإسكندر الأكبر مصر:\nعزيزي الطـالـب لعلـك تنسـاءل مـاذا فـعـل الإسكندر الأكبر لإرضـاء الشعب المصرى بعـد دخـول مصـر؟\nومـا هـي أهـم أعمـالـه؟\nأظهر ولاءه للمعبودات المصرية وعلى رأسها \"آمون\".\nعامل المصريين معاملة حسنة. أبقى على النظم الإدارية المصرية.\nوكان من أهم أعماله :\nبناء الإسكندرية:\nبناء الإسكندرية\nوقع اختيار الإسكندر الأكبر على قرية مصرية قديمـة تسمى (راقودة) تقابلهـا جزيرة صغيرة في البحر تسمى (فـاروس) لإقامة مدينة جديدة لكي تحمل اسمه مثل عدة مدن أخرى أسسها.\nتكون مركزا لنشر الحضارة الإغريقية في العالم.\nتكون قاعدة بحرية؛ لتدعيم سيطرته على البحر المتوسط.\nوفاة الإسكندر:\nوبعد تخطيطـه لمدينة الإسكندرية غـادر الإسكندر مصـر عـام\n۳۳۱ ق.م متجهـا إلـى الشـرق، لحـرب الفرس حيث انتصر عليهم ىفي العراق وإيران حتى استولى على كل أملاكهم، وتوغل في\nالقارة الآسيوية حتى وصل إلى حدود الهند، ولكنه توفـى عـام 321 ق.م، تاركا وراءه مملكـة كبيرة مترامية الأطراف. \n"}
{"example_id":43,"paragraph":"تأسيس دولة البطالمة في مصر:\nبعد وفاة الإسكندر لـم يكـن لـه وريث للعرش، فاجتمع قادة جيشـه فـي (بابل) وتقاسموا الإمبراطورية المقدونية ناق\nفيمـا بينـهـم فيمـا يعـرف (بمؤتمـر بـابـل عـام ۳۲۳ ق.م، فكانـت مـصـر مـن نصيب (بطلميوس بـن لاجـوس)، الذي أعلـن نفسـه مـلـكا عليهـا عـام 305 ق.م، وبـدأت مصـر في عهـد جديـد أطلق عليه دولة البطالمـة وقـد قامـت بهـا حضـارة تجمـع بيـن المصرية القديمـة واليونانيـة عرفت باسـم الحضـارة الهلينستية لاحـظ الشكل التالى لتتعرف جوانبهـا.\n"}
{"example_id":44,"paragraph":"اولا: الحياة الاقتصادية:\nقامـت النظـم الاقتصادية والماليـة فـي مصـر علـى أهـداف\nوضعهـا البطالمة لتكوين دولة قوية على أن تلعب دورا مؤثرا في سياسات العالم، وهذا يتطلب إقامـة اقتصـاد قـوى، فطبق و نظـام الاحتكار، حيث كانت الدولـة تسيطر علـى أهـم منـاحـي الحيـاة الاقتصاديـة.\nا. الزراعة :\nاهتـم البطالمة بالزراعة باعتبارها الركيزة الأولى للاقتصاد المصرى، ووجهوا إليها اهتماما\nكبيرا. لاحظ الشكل التالي لتتعرف هـا\nإصلاح نظم الري وشق القنوات وإقامة الجسور.\nوسائل النهوض بالزراعة في عهد البطالمة\nاستخدام وسائل الرى الحديثة\nمثل الساقية والطنبور. \nاستصلاح مساحات كبيرة من الأراضي الزراعية.\nاهتموا بزراعة محصول القمح والذرة والشعير و استقدموا أنواعا جديدة من الفواكه وبخاصة العنب والتين والرمان والمشمش.\nاتبعوا نظام الدورة الزراعية للحفاظ على جودة الأرض وخصوبتها. وقد قسمت الأراضي الزراعية بمصر في عهد البطالمة إلى خمسة أنواع:\nأراضي الملـك: وهي التي كان يمتلكهـا الملوك الفراعنـة، ثـم آلـت إلـى الملوك البطالمة باعتبارهم ورثة الفراعنة.\nالأراضي المقدسـة: وهـي التـي كان الملـوك يمنحونهـا للمعابـد، وهـي نـوعـان: الأول مخصـص للكهنـة، والثانـي مخصص للمعابـد.\nأراضي الإقطاعات العسكرية: اعتمـد البطـالمـة فـي تكويـن جيوشهم على الجنـود المرتزقـة مـن الإغريق، وقامـوا بمنحهـم مسـاحـات مـن الأرض. أراضي الهبات: وهي التي كان البطالمة يمنحونها لكبار موظفيهم.\nأراضـي المـدن: وهـي التـي كـانـت الدولـة تخصصهـا للمـدن التـي كـانـت تتمتـع بوضع(المدينـة اليونانيـة)، وهـي (نقراطيـس - الإسكندرية - بطلميـس).\n"}
{"example_id":45,"paragraph":". الصناعة:\nكـانـت مـصـر منـذ أقـدم العصـور موطنـا للعديـد مـن الصناعات المهمـة، وقد احتكـر البطالمـة الصناعـة أيضـا، لاحـظ الشكل التالـي؛ لتتعـرف الصناعـات بمصـر فـي عهـد البطالمـة.\nأهم الصناعات بمصر في عصر البطالمة\n● الزيوت.\n● الفخار والزجاج.\n● التعدين وقطع الأحجار.\n● المنسوجات.\n● الجلود.\n● الورق من نبات البردي.\n3. التجارة:\nساعد النشاط الزراعي والصناعـي علـى رواج التجـارة، والتي اهتـمبهـا البطالمة اهتماما كبيرا، وقد شجعهم على ذلك موقع مصر الجغرافي فـي قلـب الـعـالـم القديم، وولع اليونان بالنواحي التجارية فأنشأوا الموانى\nعلى ساحل البحر المتوسط والأحمـر وأقامـوا ترسانات؛ لبنـاء السـفن وبنـوا المنـارات مثـل منـارة الاسكندرية لإرشـادها ونظمـوا شـئون\nالجمـارك وسـكوا العملـة؛ لتسهيل التبادل التجـاري. ففي مجال التجارةالداخليـة أحكمـت الدولـة رقابتهـا علـى الأسـواق، وتدخلـت فـي تحـديـد الأسعار، وبخاصة تلك التي كانت تخضع لسياسـة الاحتكار. أمـا التجارة الخارجية فقد انتعشت نتيجـة إنشـاء البطالمـة عـدة موانئ منارة الإسكندرية على البحر الأحمر والمتوسط وأصبحت الإسكندرية أكبر المواني في العالم القديـم. تمكن البطالمة في مصر من إنشاء منارة الإسكندرية لإرشاد السفن وكذلك ادخال وسائل الري الحديثة مثل الساقية ... وغيرها.\n"}
{"example_id":46,"paragraph":"ثانيا: الحياة السياسية\nنظام الحكم:\nحكـم البطالمـة مصـر مـن خـلال الحكم الملكي الذي ورثوه عن الملوك الفراعنة، القائم على حق الملك في تملك كل شئ في مصر، وله كل السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية والدينية، ويساعده في الحكـم وزير المالية، وكبيـر القضـاة، وقـد مـر نـظـام الـحـكـم بمرحلتين. لاحظ الشكل التالي:\n. المراحل التاريخية لدولة البطالمة في مصر(۳۳۳ ق.م . ۳۰ ق.م)\nالمرحلة الأولى: مرحلـة القـوة والازدهـار مـن عهد بطلميوس الأول حتى عهد بطلميوس الثالث.\nالمرحلة الثانية: مرحلـة الضعف والانهيـار مـن عهـد بطلميوس الرابع حتى نهاية عهـد كليوباترا السابعة عـام 30 ق.م.\n. المرحلة الأولى ملوكها هم:\nا. بطلميوس الأول(۳۳۳ - ٢٨٤ ق.م )\nينتمى إلى إحـدى العائلات المقدونية النبيلة، دخـل فـي حـروب عـدة مـن أجل توطيد حكمـه فـي مصـر حـتـى أعلـن نفسـه مـلـكـا عـام 305 ق.م، وكـون إمبراطورية بطلمية، مركزهـا مصـر ووضع أسس النظم الإدارية والماليـة في مصر ولقب بالمنقذ.\n۳. بطلميوس الثاني (٣٨٤ - ٣٤٦ ق.م ) هو ابن بطلميوس الأول، تولى العرش بعـد وفـاة أبيـه، أحـدث نهضـة كبيرة\nفي شتى المجالات الاقتصادية والثقافية حتى أصبحت مصر إمبراطورية كبيـرة فـي عهـده، وشـهد عهـده توجهـا كبيـرا نـحـو شـبه الجزيرة العربيـة والبحر الأحمـر وإفريقيا لأهـداف اقتصادية وعسكرية وسياسية.\n3. بطلميوس الثالث (٣٤٦ - ۳۳۱ ق.م)\nخلـف والـده، وكان يتمتع بصفات حميدة، حتى لقـب بالخير أو الصالح؛ لأنـه أمـر بإسقاط الضرائب\nالمفروضة على الأهالي وفتح صوامع الغلال الحكوميـة لـهـم حينمـا انخفض منسوب فيضـان النيـل عن مستواه، وكان محبا للعلم والثقافة.\nب. المرحلة الثانية ومن أشهر ملوكها:\nا. بطلميوس الرابع (٣٣١ - ٢٠٥ ق.م )\nيعد عهد بطلميوس الرابع بداية لمرحلة من التدهور لحكم البطالمة. . بطلميوس الخامس (۳۰۳ - ۱۸۰ ق.م)\nتوفی بطلميوس الرابع، وترك طفـلا لـم يتجاوز عمره السابعة، وانفرد (أجاثوكليـس) بالوصايـة علـى المـلـك الصغيـر ـ الـذي أدار البـلاد مـن أجـل تحقيق مصالحـه الشـخصية، فانهـارت البـلاد سياسيا واقتصاديا، وفقـدت\nمعظـم أملاكهـا الخارجيـة. عملة ذهبية عليها صورة\nالملك بطلميوس الرابع\n"}
{"example_id":47,"paragraph":". كليوباترا السابعة:\nوهـي آخـر مـلـوك البطالمـة تولـت العـرش مـع أخيهـا بطلميوس الثالث عشـر وقـد غـرق أثنـاء حـرب الإسكندرية،فأجلسها يوليـوس\nقيصــر بجـوار أخيهـا الأصغر بطلميوس الرابع عشر، ولكن سرعان مـا تخلصـت منـه؛ لتجلـس ابنهـا مـن زوجهـا يوليوس قيصـر معهـا علـى العـرش ليكون ملكا علـي مصـر. كانت تخطط لتصبـح ملكـة على روما.\nتحالفـت مـع ماركوس أنطـونيـوس، ثـم انـتـحـر بعـد هزيمته قار في معركة (أكتيوم البحرية) عـام 31 ق.م، وعندمـا علمـت\nكليوباترا أن الحكم البطلمـى قـد انتهـى قـررت الانتحـار عـام 30  ق.م؛ وأصبحـت مصـر تـحـت الحكـم الرومانـي\nثالثا: الحياة الاجتماعية\nكان هدف البطالمة، هو إقامة دولة تستند على أسس شرقية مع إضفاء الصبغة اليونانية عليها، فحرصوا على الظهور أمام رعاياهـم مـن المصريين في مظهر الحكام الوطنيين، وفي الوقت نفسـه فـتـحـوا أبـواب البلاد على مصراعيهـا أمـام الأجانب، وعلـى\nوجـه الخصـوص المقدونييـن والإغريق، ليعتمـدوا عليهـم فـي تكويـن دولـة بطلميـة حديثـة كـأعـوان مخلصيـن لـهـم لـمـا يتوافر لديهـم مـن رؤوس أمـوال وخبـرات بأحـدث الأساليب الاقتصاديـة ونظـم التجـارة العصرية.\n"}
{"example_id":48,"paragraph":"وتنقسم طبقات المجتمع آنذاك إلى عدة طبقات، لاحظ الشكل التالي لتعرفها :\n. يهود الإسكندرية:\nوكانـوا يكونـون جاليـة كبيـرة فـي الإسكندرية، وكانوا يشتغلون بالتجـارة والأعمـال المصرفية والإقراض، ولهـم\nوضـع اجتماعـي متميـز.\nا. المقدونيون واليونانيون:\nشجع البطالمـة المقدونييـن واليونانيين على الاستقرار في\nمصـر واختصوهـم بالوظائـف العليـا، وأغدقوا عليهـم الـهبـات\nوالمنـح.\n2. يهود الإسكندرية:\nوكانـوا يكونـون جاليـة كبيـرة فـي الإسكندرية، وكانـوايشتغلون بالتجـارة والأعمـال المصرفيـة والإقراض، ولـهـموضـع اجتماعـي متميـز.\n. المصريون:\nوهـم أهـل البـلاد والأغلبية الساحقة وعمـاد الاقتصـاد باعتبارهـم الأيدي العاملة، وكان اليونانيـون\nيعاملون المصرييـن معاملـة تنسـم بالتعالـى، ولكـن منـذ عـهـد الملك بطلميوس الرابع تغير الوضع\nقليلا، وأخـذت الدولـة فـي إفساح المجـال أمـام المصريين، لتولى وظائـف أعلـى فأقبـل المصريون\nعلى تعلم اللغة اليونانية، كمـا تشـكلت منهـم فئـة المحاربين، وشغل المصريون بعض الوظائف في\nالجهـاز الإداري.\nناقش وفكر: قضية التمييز العنصري وأثرها على المجتمع.\n"}
{"example_id":49,"paragraph":"رابعا: الحياة الدينية\nأدرك البطالمـة أهميـة العقيدة الدينيـة فـي حيـاة المصرييـن لذلـك اتسمت سياستهم الدينيـة بشكل عـام بالتسامح الديني وحرصوا على إظهـار احترامهم للديانة المصرية، وقـد بـادر بطلميوس الأول بتقديـم القرابين للآلهة المصريـة فـور دخولـه مـصـر، كمـا فـعـل الإسكندر الأكبـر، وقـام بإعـادة تماثيل الآلهـة المصرية التي كان الفـرس قـد استولوا عليهـا أثنـاء احتلالهـم مـصـر. كمـا اهتمـوا بإنشـاء العديـد مـن المعابد المصريـة، التـي مـا يـزال البعض منهـا شـامخا حتى يومنا هذا مثـل مـعبـد إدفـو ومعابد فيلـة. وهـي معابـد تقـع جميعها في صعيد مصر، والملاحظ أن هـذه المعابد بنيت على الطراز المصرى، وصور البطالمـة أنفسهم ع بملابس الملـوك الفراعنـة يقدمـون القرابيـن للآلهة المصرية.\n"}
{"example_id":50,"paragraph":"خامسا: الحياة الثقافية والعلمية:\nأظهر البطالمـة اهتماما كبيرا بالعلـم، مما جعل الإسكندرية تحتـل مركز الصدارة وتتفوق علـى أثينا، ومما لاشـك فيـه أن إنشاء دار العلـم جامعة الإسكندرية والمكتبـة، كان لـه أبعـد الأثر في اجتذاب العلمـاء والدارسين من شتى أرجاء العالم في مختلف العلـوم ومنها:\nالفلـك : خطـا علـم الفلك خطـوات واسعة على يد \"أريستارخوس\"\nالرياضي، لأنه أول مـن قـام بدراسـات نسبية لأحجـام الشمس والقمـر\nوالأرض.\nالرياضيـات: بلغـت دار العلـم بالإسكندرية شـأنا كبيرا، واشتهر من علمائهـا \"إقليدس\" الذي وضع\nكتـاب الأصـول فـي مجـال الهندسة الرياضية، كمـا عرف\"أرشميدس\" صـاحـب قانـون الطفـو. الطـب: بـرع علمـاء الإسكندرية في التشـريح والجراحة، كمـا سـاعد وجـود حديقة الحيوان التـي ارشمیدس أقامها \"بطلميوس الثاني\" على تطور علـم الحيـوان،\nوكان من أبرز علماء الطب والتشريح في العالم \"هيروفيلوس\" الذي اكتشف الدورة الدموية، وكان يستخدم أداة بديعـة لقياس سرعة النبض. \nإقليدس\nالجغرافيا: اهتمت جامعة الإسكندرية بفضل تشجيع البطالمة بالجغرافيا، حيث توصل علماؤهـا إلى الكثيـر مـن الحقائق والمبادئ العلمية الجغرافية مثل(نظرية دوران الأرض حول الشمس - وقيـاس محيط الكرة الأرضية).\nالتاريخ: تمكن المؤرخ المصـري (مانيتـون) مـن كتابة تاريخ مصر القديـم باللغة اليونانية، والذي\nقسم تاريخ مصر الفرعونية إلى ثلاثين أسرة، وهو التقسيم المتبع في عصرنا الراهن.\nالأدب: شـهد الأدب ازدهارا كبيرا، حتى أن الأدب اليونانـي فـي هـذا العصـر يطلـق عليـه الأدب السكندرى، ومـن أعظـم إنجازاتهـم الأدبيـة نشـر ملاحـم \"هوميروس\" وتاريـخ \"هيرودوت\".\n"}
{"example_id":51,"paragraph":"عزيزي الطالب\/ عزيزتي الطالبة\nبعـد وفـاة \"الإسكندر الأكبـر\" انقسمت الإمبراطورية المقدونيـة بيـن ثـلاثـة مـن قـواده، وأسـس\n\"بطلميوس بـن لاجـوس\" دولة البطالمـة في مصـر، والقائـد \"سـليوقس\" دولة السليوقيين في سوريا\nوالعراق، وبلاد مقدونيـا مـن نصيـب \"انتيجـوس\" وفي تلك الأثناء ظهرت الحضارة الرومانيـة وبـدأت\nفي\nالتطـور السياسي لتستكمل مسيرة الحضارة الإنسانية. والآن لاحـظ الخريطـة التالية لتتعرف\nقصة رومـا سـيدة العالم القديـم…\nمن خلال الخريطة نستنتج مايلي:\nإن رومـا تأسسـت عـام (753 ق.م) ودخلـت فـي حـروب مـع جيرانها في شبه الجزيرة الإيطالية، ثم سعت للسيطرة على غرب البحر المتوسـط مـمـا أوقعهـا فـي حـروب طويلـة مـع\nمدينة قرطاجـة واستمرت لمـدة مـائـة عـام فيمـا عـرف باسـم\nالحروب البونية (٢٦٤ : ١٤٦ ق.م) وانتهت بهزيمـة قرطاجـة؛ لتسيطر رومـا علـى شـمال غرب إفريقيا. مدينة روما\nثم دخلـت روما في حروب مع مقدونيا انتهت بتدخلهـا فـي شـئون اليونان، وتحويل مقدونيا إلى\nولاية رومانيـة عـام(148 ق.م)، ومن بعدهـا بـلاد اليونـان عـام (146 ق.م).\nوبعدها اتجهـت رومـا إلـى الشـرق حيث استطاعت مـد نفوذها في سوريا وتحويلها إلى ولاية\nرومانيـة عـام 64 ق.م.\nثم اتجهت إلى مصر واستطاعت ضمها وتحويلها إلى ولاية رومانية عام (30 ق.م)\nوبسقوط سوريا ومصر في أيدى الرومـان أصبحـت رومـا سـيدة العالم القديـم بـلا منـازع، وأصبـح\nالبحر المتوسط بحيـرة رومانية تحيـط بـه الإمبراطورية الرومانيـة مـن كل الجهات.\nوالآن تعال نتعرف مظاهر الحضارة الرومانية...\nأولا: ملامح الحياة الاقتصادية\nنعمت إيطاليا بمساحات أراض زراعية واسعة ومـوارد طبيعية وبشرية كبيرة، وعلى هذا النحـو\nظل الاقتصاد الروماني قائما على الزراعة والتجـارة إلى جانب الصناعة.\nمصر كانت مخزن القمح الدائم للإمبراطورية الرومانية.\n"}
{"example_id":52,"paragraph":"الزراعة :\nكانـت الزراعـة أسـاس حيـاة الرومـان، فكانت الملكيـة الفرديـة قائمـة فـي رومـا منـذ أقدم العصور، يعمـل بـهـا جميـع أفراد الأسـرة وعبيدهـا، وقد امتلكـت الطبقة الأرستقراطية\nمساحات واسعة من الأراضي الزراعية، وعمـل عندهـم أعـداد كبيـرة مـن العبيد.\nويعـد محصـول القمـح أهـم المحاصيل الزراعيـة لـدى الرومان، وإلى جانب القمـح تأتـى بسـاتين الزيتون وكروم العنب والفاكهة والبقـول وبالنسبة للحيوانات كانت الخنازير والأبقـار والأغنـام تربى مـن أجـل ألبانهـا وأصوافهـا وجلودها.\n"}
{"example_id":53,"paragraph":". الصناعة:\nكـانـت الصناعـة أقـل نسـبيـا مـن الزراعـة مـن حيـث أهميتهـا، وكانـت الصناعـات الكبيـرة فـي رومـا القديمـة تتمثـل فـي أ. التعدين: استخدمت المناجم؛ لاستخراج المعادن التي استخدمت في صناعة الأدوات والأسلحـة حيـث تـم استخدام الحديد والرصاص والقصدير في صناعة الأسلحة. كمـا تـم اسـتخراج كميـات كبيـرة مـن الذهـب والفضـة والتـي تستخدم في صناعـة العملـة والمجوهـرات.\nب. المحاجـر: وفرت المحاجـر الحجـارة لبنـاء المشـروعات المختلفة.\nجـ. الفخـار: أنشـأت رومـا مصـانـع صـغيـرة مـن أجـل صناعـة\nالفخـار بجانـب الصناعات اليدوية.\nد. صناعـات أخـرى: تمثلـت فـي صناعـة النسيج، والصباغـة،\n"}
{"example_id":54,"paragraph":"التجارة :\nكانـت التجـارة في روما في العصر الملكي قاصرة على تبادل البضائع والسلع بيـن الأقاليم الرومانية، ومنذ أن بدأ عهـد الإمبراطوريـة الرومانية على يد أغسطس ازداد النشـاط التجـارى ويرجـع ذلـك لعدة أسباب هي: هيمنة الإدارة المركزية في روما على الإمبراطورية في الداخل والخارج. تأمين الملاحة البحرية بفضل قوة الأسطول\nالروماني.فتح أسواق جديدة في إفريقيا وأسبانيا. إعطاء الفرصة لقرطاجة لممارسة نشاطها التجاري من\nجدید. وهكذا أصبح البحر المتوسط طريقا داخليا للربط بين الولايات الرومانيـة، وكانـت السفن التجارية الرومانيـة\nمتقدمة بشكل كبير عن السفن اليونانية.\nالنقود:\nاهتـم الرومـان بتوفير العملات النقدية الخاصـة بهـم، لتسهيل المعاملات التجارية، وكانت تصنـع مـن الفضـة والذهب والبرون\nثانيا: الحياة السياسية\nكـانـت رومـا هـي عاصمة الإمبراطوريـة التـي نشـأت فـي إيطاليا، ومـرت بثـلاث أنظمـة سياسية هي: النظـام الملكي . النظام الجمهوري ـ النظام الإمبراطوري…\n"}
{"example_id":55,"paragraph":". النظام الملكي(٧٥٣ - ٥١٠ ق.م )\nتأسست روما منذ عام 753 ق.م على النظام الملكي.\nالملك: بيده السلطة العليا في الشئون الدينية والقضائية والسياسية والعسكرية ويحكم مدى الحياة.\nمجلـس الشيوخ (السناتو): يتكـون مـن 300 عضـو مـن الطبقة الأرستقراطية، ويعـد استشـاريا للملك\nجمعيـة الأحيـاء: حيـث كان الشعب الرومانـي ينقسم إلى ثلاثين حيـا هـي أقسـام روما، ثـم اندمجـت\nهـذه الأحيـاء؛ لتصبـح ثلاثـة، وتعـد هـذه الجمعيـة كمجلس شعبي يجتمع بأمـر مـن الملك لمناقشـة أمـور تهـم الشـعب.\nوكـمـا حـدث في اليونان، فقد قرر الأرستقراطيون سلب الملك سلطاته وتوزيعها عليهم وبالفعل،\nأسقطوا النظام الملكي عـام 510 ق.م وأعلنـوا النظام الجمهوري...\n. النظام الجمهوري ( ٥١٠ - ۳۷ ق.م)\nقام هذا النظام بعد الثورة على الملك \"تاركوينوس\"؛ لعدم إحساسـه بمعانـاة شـعبه وتعديه على\nالتقاليد الرومانية وتمثل هذا النظام فيمـا يلـي:\nالقنصـلان: همـا اثنـان مـن الـحـكـام ينتخبـان سـنويا، ولمـدة عـام واحـد يـتـم اختيارهمـا بالانتخـاب\nالمباشر بواسطة الشـعب.\nمجلـس الشيوخ: يتكـون مـن 300 عضـو مـن الأرستقراطيين ويديـر شـئون البـلاد السياسية\nوالتشريعية والاقتصادية والعسكرية.\nجمعية القبائل: تعد تطورا للجمعية الشعبية، وتنعقد بناء على دعوة أحد نقباء العامة.\nنقباء العامـة: هـم هـمـزة الوصـل بيـن الدولـة والعامـة، بحيث يحملـون لـحـكام المدينـة مشـاكل\nالعامـة، ويبلغـون العامـة بأوامـر الحكومـة.\nديمقراطية روما\nعلى الرغـم مـن منـح العامة في النظام الجمهوري بروما حقوقا كفلـت لـهـم المساواة قانونا مع الأشراف، إلا أنهـا كـانـت مساواة شكلية، حيث كان العامـة يميلون إلى انتخـاب مرشحين ينتمون لأسـر مـن الأشـراف وبالتالـي استولوا علـى جميـع المناصـب ولـم يكـن\nللعامـة نصيـب منـهـا وهـكـذا لـم يكـن النظام الجمهوري في روما ديمقراطيـا بمعنى الكلمـة، وإنمـا ظـل فـي الواقـع نظـامـا أرستقراطيا.\n"}
{"example_id":56,"paragraph":"كبار رجال الجيش.\nالتجار والحرفيـون: ويشكلون جزءا كبيرا من المجتمع الروماني، عاشـوا حيـاة اقتصادية صعبة، وتضرروا مـن كثـرة حـروب روما.\nالعامـة والمزارعـون: وقـد اشـتركوا مـع طبقة\n● الأشراف\n● التجار والحرفيون\n● العامة والمزارعون\n● العبيد\nالتجـار والحرفيين في الصراع السلمي مع الأشراف؛ لنيل حقوقهم السياسية والاجتماعيـة وحققـوا\nإنجازات كبيرة في ذلك.\nالعبيد: هـم أسـرى الحـرب الذين فقدوا كافة حقوقهم الاجتماعية والسياسية، وشكلوا أزمة حقيقية\nداخل المجتمع.\nرابعا: الحياة الدينية\nتمثلت الحياة الدينية في عبادة بعض المعبودات والأباطرة.\nا. معبودات الرومان:\nتعددت معبودات الرومان، وأهمهـا (جوبيتر) الذي يمثل السماء الصافية، وهـو كبيـر المعبـودات عنـد الرومـان، كمـا تميـز الرومـان بتسـامحهم الدينـي مـع المعبودات الأجنبية، والسماح بإقامة المعابـد لها في رومـا مثـل إيزيس وأوزوريس عند المصريين.\nكمـا انتشرت عبـادة الأباطرة، مثـل أغسطس وتيبريوس، وسرعان مـا سـقطت هذه العبـادة بعـد انتشار الديانة المسيحية بالدولة.\n. الكهنة:\nلـم يكـن للكهنـة طبقـة مميزة عن غيرهـم مـن الطبقات الاجتماعية، ولا تتطلب وظيفتهـم إعـدادا خاصـا أو تمرينـا وممارسـة وهـو دليـل علـى مـدى ارتبـاط الديـن بالدولة\n"}
{"example_id":57,"paragraph":"التواصل الديني:\nتأثـر الرومـان بالإغريـق والذين كانـوا بدورهـم متأثريـن بالحضـارة المصرية القديمـة، فقـد أخـذ الرومـان عـن الإغريق الكثيـر مـن معتقداتهـم الدينيـة، وانتقلـت إلـى رومـا عبـادة بعـض المعبـودات المصرية القديمـة\nمثل\"سـرابيس\" المعبـود المصرى الإغريقي، وإيزيس المعبـودة المصرية العالميـة، وأقامـوا لهمـا المعابـد الدينيـة، وكذلـك قامـت عبـادات لبعـض الأباطرة الرومـان نتيجـة تأثر هـم بظـاهـرة تقديـس الفراعنـة فـي مصـر القديمـة\nخامسا: الحياة الثقافية والعلمية:\nاستخدم الرومان اللغة اللاتينية وجعلوها اللغة الرسمية، ومـن ثـم انتشرت في بقية أنحاء الدولة الرومانية نتيجة التوسع الروماني.\nوقد ازدهر الشعر في عصر أغسطس بوجه خاص، الذي عاش في زمنه الشاعر(فرچيل) أعظم شعراء الرومان، وهو الذي خلد قصة تأسيس روما. كمـا كان هناك بعض المؤرخيـن مـن أصـل روماني، وصنفوا احرص على التواصل مع الحضارات الأخرى.\nضمـن مؤرخـي اليونـان؛ لأنهـم كتبـوا التاريخ باليونانيـة مثـل استرابون.\nأينوس\nيلقـب بـأبـي التاريخ الرومانـي كـتـب حوليات لملـوك رومـا وحكامها.\nكاتو الرقيب\nأول مـؤرخ رومانـي كتـب بالنثر اللاتيني ومن مؤلفاته المهمـة عـن التاريخ «الأصـول» ويتحدث عن تأسيس مدينـة روما.\n"}
{"example_id":58,"paragraph":"سادسا: الحياة الفنية:\nا. العمارة:\nبلغ الرومـان فـي العمارة درجـة كبيرة من الاتقان، حتى أصبـح فـن الـعمـارة الرومانـي هـو أهـم مظهر فنى للدولة الرومانيـة وجـاء مزيجـا مـن العمارة اليونانية والمصرية، والبقايـا الأثرية حتى الآن تبـرز مـدى التفاعل الحضـاري بيـن الحضـارات، وقـد أنشـأ الرومـان أكثـر المـدن روعـة فـي التاريـخ وهـي مدينـة رومـا، ومـا تميـزت بـه مـن منشـآت ضخمـة كالمعابـد والقصـور والحمامات\nوأقـواس النصـر.\n.. النحت:\nمـن أهـم مـا يميـز فـن النـحـت الرومانـي واقعيتـه الشـديدة خاصـة فـي نـحـت التماثيل الشخصية، مثـل رأس قيصـر المصنـوع مـن حـجـر البازلت وتمثال\"بومبي\". كان من أهم ماتفوق فيه الرومان النقوش البارزة على الجدران والأعمدة، واستخدموا هذه النقوش كزخارف وزينة ومن أمثلتها: نقوش عمود تراجان.\nزخـارف الصلصـال المحـروق علـى جـدران المعابـد، وقـد تجلـي فـي نحتـهـم دقـة العمـل والتعبيـر عـن الشـعور. ومـن روائـع فـن النـحـت الرومانـي أيضـا النقـوش\\ الموجـودة علـى أقـواس النصـر التـي كـانـت تقـام تخليدا لانتصـارات القادة العظـام والأباطـرة، وأجملهـا قـوس الإمبراطـور تيتـوس.\n3. التصوير الروماني:\nانتقل فن التصوير الإغريقي إلى رومـا بـانتقـال الرسامين الإغريق إلى روما عاصمة الإمبراطورية.\nوقد ازدهـر فـن التصوير القديـم أي الرسـم وازداد انتشـارا عنـد الرومـان لحاجـة المسكن الروماني إلى تجميل حوائطـه مـن الداخـل واستخدم النبلاء الرومـان المصورين الإغريـق فـي تزييـن جـدران قصورهـم بالرسوم الملونـة لتنقل الطبيعة والحيـاة مـن خـارج المسكن إلى داخلـه؛ كمـا اهتمـوا بزخرفة أرضيات الحجـرات بلوحـات مـن الفسيفساء الملـون التـي تحمـل مناظـر مـعبـرة.\nالتواصل الفنى:\nأقام الرومان بالإسكندرية العديد من المنشآت المعمارية، والتي تأثرت بالحضـارة الإغريقية والمصريـة مثـل: البوابـات والمسارح والمعابـد، كمـا تأثـر النحت الرومانـي بالنحـت المصـرى... لاحـظ الصـورة التـي أمـامـك\nلتتعرف عليهـا… وهكذا كانت الحضارة المصرية القديمـة رمـزا للتواصل الحضـاري مع حضـارات الـعـالـم القديـم، وأحـد مـعـالـم التبادل الثقافي والفنـي والدينـي مـع شـعـوبـه مـن خـلال عمليـات الأخـذ والعطـاء والتأثير والتأثـر... فهـل يمكـن\nلمصـر إعادة هـذا الـدور الحضـاري الريـادي مـن جديد؟\n"}
{"example_id":59,"paragraph":"لقد تمتعت مصر بمركز خاص ميزها عن بقية ولايات الإمبراطورية الرومانية. هل تعرف لماذا؟\nيرجع ذلك لأهميـة موقع مصـر الجغرافي في ملتقـى قـارات العالم القديم والمتحكـم فـي طـرق\nالتجـارة أنـذاك، بالاضافـة إلـى إمـداد رومـا بالقمـح الـلازم لإطعـام السكان، .... والآن لاحـظ الشكل التالي لتتعرف أحـوال مصـر تـحـت الحكـم الرومانـي\nأولا: الحياة الاقتصادية\nحـاول الرومـان النهوض بمرافـق البـلاد اقتصاديا فـي كـافـة المجـالات نظرا لاهتمـام الأباطـرة\nالرومـان بالانتفاع بمـوارد مصـر وفي سبيل ذلك اهتمـوا اهتماما خاصا بشئون الزراعة والصناعة\nوالتجـارة.\nلزراعة: في مجال الزراعة اهتموا بـ:\n• حفر ترع جديدة.\nتطهير الترع القديمة.\nضبط مياه النيل.\n• زيادة المحاصيل الزراعية وفي مقدمتها القمح.\nزيادة محاصيل الفواكه والخضروات والبردي ونباتات الزينة.\nالصناعـة: اهتـم الرومـان بالصناعـة أيضـا وخاصـة فيمـا\nيتعلق بالصناعات التي أتقنهـا المصريون القدماء أيـام الفراعنـة\n"}
{"example_id":60,"paragraph":"لقد ذكر المؤرخ (استرابون) الذي\nزار مصر في أوائل العصر الروماني «أن صانعي الزجـاج بالأسكندرية كانت لديهـم أسـرار خاصـة بهـذه الصناعة، كما أن تربـة مصـر كانت تحتوى علـى مـادة معينـة تصلح بوجـه خـاص لصناعة الزجـاج متعـدد الألـوان». ماذا تستنتج من هذا النص؟ مـاذا تقـول عـن مصر وما تمتلكه من مقومات طبيعيـة وبشـرية؟\nالتواصل الاقتصادي:\nهادريان يتحدث عن مدينة الإسكندرية تحدث الإمبراطور هادريان عن مدينة الإسكندرية قائلا: إنها مدينة غنيـة تتمتع بالثراء والرخـاء، لايوجـد بـهـا عاطـل عـن الـعمـل، فهنـاك مـن يعمـل فـي صناعـة الزجـاج وآخرون يعملون في صناعـة البـردي، وكثيرون يعملون إمـا فـي صناعـة النسيج أو في أي حرفة أو صناعـة أخـرى حـتـى أصحـاب العاهـات مـن العجـزة والعميـان كان لـكل عملـه، وحتـى الذين فقدوا أيديهـم لايقضـون حياتهـم عاطليـن.\nالتجـارة: اهتـم الرومـان بالتجـارة الداخليـة، حيـث مـارس سـكـان مـصـر التجـارة الداخليـة بـكل حرية، واهتـم الرومـان بتحسين الطرق وتمهيدها. أمـا التجـارة الخارجيـة فـكـان يشرف عليهـا الرومان إشـرافا كاملاً حيث كانت الإدارة الرومانيـة\nترسل ممثليـن لـهـا مـع السفن التجارية في البحر المتوسط والأحمر. كما أعـاد الرومان حفر القناة التي كانـت تصـل النيـل بالبحـر الأحمر لتنشيط التجارة. الضرائب: تعـد الضرائب أهـم مـا كـان يسعى إليـه الرومـان فـي مصـر ؛ ولذلك وضعـوا نظـام ضرائب في منتهى الدقـة لـم نسمع عنـه فـي العالم القديـم كـلـه، وذلك حتى يتمكنوا من تحصيل أيـة مبالغ من الأهالي لتـورد إلى الدولة. وفي سبيل ذلك:\n1. استخدموا نظام الإحصاء السكاني، الذي يحدد أعداد السكان وأعمالهم وأنواعهم.\n۲. فرضوا على سكان مصر أكثر من ٢٠٠ نوع من الضرائب.\n3. استحدثوا نظام الخدمات الإلزامية، وهي أعمال تفرض على الأهالي بدون مقابل.\n"}
{"example_id":61,"paragraph":"ثانيا: الحياة السياسية\nكان النظام السياسي يقضـى بـأن يـحـكـم الولايات قنصـل سـابق، ولكن نظرا لأهمية مصر الاقتصادية والجغرافية، فقـد قـرر الإمبراطور الروماني\"أغسطس\" أن يكـون حـاكـم مصـر يتبعه مباشرة، ويتلقى الأوامـر منـه، وأن يكـون مـن طبقـة الفرسان المواليـة لـه وذات الكفاءة الإدارية والماليـة والخبـرة العسكرية، وحظـر علـى أي شخص من اعضاء \"السناتو\" دخـول مصـر إلا بإذن مـن الإمبراطـور\nمباشرة .. كمـا قسـمت مصـر إداريا إلى ثلاثة أقسـام يـرأس كل منهـا حـاكـم رومانی وهی\nمصر السفلي (الوجه البحرى). الأقسام الإدارية لمصر مصر الوسطى(القسم الشمالي من الوجه القبلي). مصر العليا (القسم الجنوبي من الوجه القبلي).\n"}
{"example_id":62,"paragraph":"الحياة الاجتماعية\nللحظ الشكل المقابل؛ لنتعرف طبقات المجتمع في مصر تحت الحكم الروماني: مارأيـك فـي هـذا التقسيم؟ ولمـاذا كان الإغريـق أعلـى مـن المصرييـن؟ ا. طبقة الرومان:\nتمتعت بكافة الامتيازات المالية والقانونية، وتكونت في مصر من: الوالي: كان على رأس الهرم الاجتماعي، ويقيم في الإسكندرية. ويساعده حكام المديريات. الجنود الرومان: هم جنود الحاميات الرومانية التي عاشت في مصر وتضم الفرسان والمشاة. المواطنون الرومان: الذين قدموا إلى مصر؛ للتجارة نظرا لغناهم الاقتصادي. \n.. إغريق المدن الأربع:\nشكلوا الطبقة الوسطى داخل المجتمع المصرى، حيث تمتعوا ببعض الامتيازات وأهمهـا أنـهـم لم يدفعـوا ضريبـة الـرأس (الجزية) وسكنوا المدن الأربع وهي (نقراطيس، الإسكندرية، بطلميس، وأنطينوبوليس).\n3. الإغريق في الريف المصرى:\nحيالمصريونث كانـوا ينتشرون في عواصم الأقاليم، ويعملون في التجـارة والأعمال المصرفية ويشغلون المناصب العامـة. . اليهود: عاشـوا فـي مصـر وكان لـهـم أحياء مخصصـة مثـل الحـي الرابع بالإسكندرية وكانـوا أصحـاب رؤوس أمـوال ويعملـون فـي التجـارة\nوالبنوك والمرابـاة.\nكل من كان يعيـش فـي ربـوع مصـر وليس رومانيـا أو مـن سـكـان المـدن الأربع ، حيـث كـانـت تفرض عليهـم كـافـة الأعبـاء الضريبيـة، وليسـت لـهـم حقـوق قانونيـة. وكان لا يسمح لأي أحـد مـن فـنـة سـكانية أن يرقـى إلـى الفئـة الأعلـى إلا بقانـون يصـدر مـن\nالإمبراطـور نفسـه\n\n"}
{"example_id":63,"paragraph":"الحياة الدينية\nتمثلت المظاهر الدينية في العصر الروماني فيما يلي: استبدال عبـادة الملـوك البطالمـة بعبـادة الأباطـرة الرومـان، حيـث اعتبر المصريون الإمبراطور هو الوريث الشرعي للملك الفرعوني والبطلمي.\nوكان أهم متغير ديني في القرون الثلاثة الأولى الميلادية، هو ظهور الديانة المسيحية. الشعب المصرى بمتاز بتدينه.\nهادريان في زيارة لمصر\nأقـام الإمبراطور الروماني هادریان\"۱۱۷: ۱۳۸م\" معبدا للإلـه السكندرى\"سـرابيس\" المعبـود المصرى\nالإغريقي، كمـا زار مصـر وقـام برحلـة إلـى الصعيـد عـن طـريـق نـهـر النيـل ووصـل إلـى الأقصـر، وأثناء عودته الإمبراطور الروماني هادريان غرق صديقه أنطينوس في النيـل فـحـزن عليـه الإمبراطور وأمر بتشييد مدينـة فـي مـكان الحادث تحمل اسمه، وهي مدينة \"أنطينوبوليس\" وهي مدينة الشيخ عبـادة الآن تجـاه مدينـة مـلـوى محافظة المنيا.\n"}
{"example_id":64,"paragraph":"ولد السيد \"المسيح عيسى\" عليه السلام في بيت لحـم بفلسطين في عهد الإمبراطور الروماني \"أغسطس\"، وأخـذ يدعو للإيمـان بـالله الواحـد والمحبة والسلام والإخاء والتسامح، وقد دخلـت المسيحية مصـر علـى يـد القديس\"مرقس\" أحـد تلاميذ السيد المسيح في منتصف القرن الأول الميلادي في عهد الإمبراطور الروماني\"نيرون\" (54: 68م).\nوقد أقبـل المصريون على اعتناق المسيحية، لأنهم وجدوا فيهـا مبـادئ سـامية وخلاصـا لـهـم مـن واقعهم المضطـرب والقهـر والـذل الـذي كانـوا يعانونـه تـحـت الحكـم الروماني. ونشـأت الرهبنة المسيحية في مصر حيث حـاول المسيحيون الابتعاد عن بطـش السلطة الحاكمة. والآن هيا بنا نتعرف موقف الرومان من انتشار المسيحية...\nالاضطهاد الروماني للمسيحيين:\nتعرض السيد المسيح وتلاميذه للاضطهاد الروماني؛ لأن مبادئ المسيحية تخالف الوثنية ورفض المسيحيون تقديس صور الأباطرة الرومان، وبلغ الاضطهاد في عهد الإمبراطور \"نيرون\" إلى حد كبير .\nأما الإمبراطور دقلديانوس (٢٨٤ م: 305 م) فقد أصدر مرسوما بهدم الكنائس\nوحرق الكتب المقدسة وإعدام من يتبع التعاليم المسيحية فسمى عهده(بعصر الإمبراطور نيرون\nالشهداء) بسبب ما تعرض له المصريون من حركة اضطهاد مما دفع الأقباط\nأن يخلدوا تاريخ شهدائنا فاتخذت الكنيسة القبطية في مصر عام ٢٨٤م بداية\nللتقويم القبطي.\nفي عام 313 م أصدر الإمبراطور قسطنطين الأول مرسوم التسامح مع المسيحيين\nفيما عرف باسم \"مرسوم ميلان\" والذي أعطى الحرية الدينية للمسيحيين.\nثم أصدر الإمبراطور ثيودوسيوس الأول(٣٧٩م : 395م) مرسوما بإلغاء الوثنية الإمبراطور دقلديانوس\nوالاعتراف بالمسيحية ديانة رسمية للدولة.\n"}
{"example_id":65,"paragraph":"خامسا: الحياة الثقافية\nظلت الإسكندرية مركزا للعلم والفن خـلال العصر الروماني، كمـا بقيـت مـن أعظـم موانئ البحـر المتوسط وأعرقها حضـارة، وقد احتفظت بشهرتها ومكانتهـا فـي عالـم الطـب، وكذلك ازدهـر بهـا الكثيـر مـن العـلـوم وخاصـة الهندسة والميكانيكا والجغرافيا والتاريخ والفلسفة. وكان من أشهر فلاسفة العصر (أفلوطين) وهـو مصـرى مـن أبناء أسيوط عاش في القرن الثالث الميلادي، أما الدراسات\nالأدبية فقد اقتصرت على نشر وشرح الأعمـال الأدبية القديمة.وقد قامـت المدرسـة المسيحية بالإسكندرية بـدور فعـال فـي إثراء الحيـاة الثقافيـة و انتشـر الأدب القبطي الـذي اتخذ شكل مواعـظ تتعلق الأمـور الدينيـة مثـل قصص القديسين و شـرح الكتـاب المقدس وتراجـم شـهداء الأقباط، وكان الغرض منها الحث على الفضائل ومكارم الأخلاق. ولـم يـدوم ازدهار منشآت الإسكندرية الثقافية والعلميـة طويلاً، فقد دمر الرومان المدينـة عـدة مـرات بمـا فيهـا دار العلم والمكتبة نتيجـة لقيام ثورات واضطرابات بها.\n"}
{"example_id":66,"paragraph":"الحياة الفنية\nظلت الفنـون مزدهرة فـي مصـر، ويشهد بذلـك مـا عثـر عليـه فـي مـدينـة الإسكندرية ولا يزال معروضا حتى الآن بالمتحف اليوناني الروماني. ويمكن تقسيم الفـن حينذاك إلى قسمين رئيسين: فن الطبقة الحاكمة: ويمثله تماثيل الأباطرة الرومان والنقوش التي زينت بـهـا جـدران التوابيت الحجرية.الفن الشعبي: الذي يتمثل في آلاف التماثيل الصغيرة والأواني الفخارية و الحجرية والمعدنية التي تزخر بـهـا المتاحف، كذلك كثر استخدام الفسيفساء في الأرضيات بوجـه خـاص، تمثـل مناظرها أشخاص وحيوانات منهـا الحقيقيـة ومنها الخيالية\nالفن القبطى: وفي ظل المسيحية نشأ فـن يعبر عن الدين الجديـد فـي إطـار المـوروث العميـق مـن الفـن المصرى والشرقي وقـد عـرف هذا الفن بالفن القبطي، وتمثله في الكنائس والأديرة القديمة والتي لاتزال آثارها باقية حـتـى الـيـوم وتأثر الفنان القبطى بخصائص الفـن المصرى القديـم فـي التصوير والرسم التشكيلي والنحت والعمارة. ومن أمثلة الآثار القبطية في مصر مايلي:\nالكنيسة المعلقة: وتقع في حي مصر القديمة بمحافظة القاهرة.\n"}
{"example_id":67,"paragraph":"دير المحرق\nدير الأنبا أنطونيوس\nدير المحرق بأسيوط: ويشتهر باسم دير السيدة العذراء مريم.\nدير الأنبا أنطونيوس: ويقع بالقرب من مدينة الزعفرانة بمحافظــة\nالبحر الأحمر.\nأديرة وادى النطرون: وهي أربعة أديرة تقع بالقرب من دلتا مصر.\nدير الأنبا بيشوي بوادي النطرون المتحف القبطى: ويقع داخل أسوار حصن بابليون ويتسم السـابـع القبطي الممزوج بالتقاليد المصرية القديمة والهلنستية والبيزنطية والإسلامية. والان تعال نتعرف أسباب سقوط الحكم الروماني في مصر. بالرغـم مـن مـحـاولات الإصلاح التي حدثت في عهد الرومان إلا أن الحكم الروماني بصفة عامة\nقد اتسم بالفساد، وكان من مظاهر الفساد مايلي:\n۱. استبداد الحكام وظلمهم واستنزافهم لموارد مصر الاقتصادية.\nالنظام الإقطاعي فقد اعتبروا أرض مصر كلهـا للإمبراطور يمنح قطعـة منـهـا للمقربين منـه أو\nللمحاربين أو لغيرهـم.\n3. فداحة الضرائب المفروضة على المصريين وتعددها والاستبداد والعنف في وسائل جمعها.\n4. اعتبار المصرييـن طبقـة أقـل تعمـل فـي سبيل إرضاء الطوائف المميزة وعلى رأسهم الرومـان\nوالإغريق.\nلذلـك قـاوم المصريون الرومان ودافعوا عن حرياتهـم وأخـذ هذا الكفـاح صـورا رائعة من الصمود\nوالتحـدى تمثلـت فـي قيـام ثورات ضدهم و هجرة القرى وترك الحقول لإهمال الزراعة كوسيلة سلمية\nلمحاربة الرومـان واستمر هذا الوضـع حـتـى جـاء الفتـح العربي الإسلامي لمصر عام 641م؛ لتدخل عصـرا جـديـدا تـحـت الحكـم الإسـلامي الذي تميـز بالتسامح الديني واحترام الأديـان. حيـث أصـدر عمـرو بـن العـاص خطـاب أمـان للبابا \"بنيامين\" الذي كان مختبئا أديرة وادى النطرون ثـم سـعيـد أوصى رسول الله من باهل مصر\nخيرا حيث قال..\n\"إذا فتحتم مصر فاستوصوا بالقبط خيرا\"\" إذا فتح الله عليكم مصر فاتخذوا\nمصـر لمدة ثلاثـة عشـر عامـا مـن الاضطهاد الروماني،\nفعاد البابا إلى النشـاط الديني، وقـد أمـر عمـرو بـن الـعـاص منها جندا كثيفا فذلك الجند خير أجناد\nباسترداد جميع الكنائس التي استولى عليها الـروم خاصـة الأرض؛ لأنهم في رباط إلى يوم\nالقيامة\". في الإسكندرية.\n\n"}
{"example_id":68,"paragraph":"حضارة هلنستية\nسكان بلاد اليونان وكريت وقبرص والمناطق المجاورة، وأسسوا حضـارة كبيرة في بلاد اليونـان بـدأت مـن رن الثامـن قبـل الميلاد.\nنظام جمهوری نظام حكم يقوم على أساس تقسيم السلطات وتوزيعها بين هيئات متعددة. تركيز السلطات فـي يـد فـرد واحـد دون الاستناد إلى قوانين معينة، ويخضع له المحكومين بدافع الخوف.\nنظـام قائـم علـى فـرد واحـد، ويحكـم مـدى الحيـاة ويورث الحكـم مـن بعـده. حضـارة جديـدة نشأت فـي عهـد الإسكندر؛ تمـزج بيـن مزايـا حـضـارات الشرق العريقة و الحضارة الإغـريقيـة.\n"}
{"example_id":69,"paragraph":"ثالثا: الإيمان بالحساب بعد الموت\nاعتقد المصرى القديم أنـه سـ ينتقل إلى عالم آخر بعد وفاته وسيبعث فيـه مـن جديـد وهنـاك يقف المتوفـى أمـام محكمـة تكون مهمتها الحكـم عليـه وتتكون هيئة المحكمـة مـن ٤٢ قاضيا يمثلون أقاليم مـصـر. ويترأسها معبود الموتى أوزيريس، وتتخذ هيئة المحكمة لها ميزانـا لـه كـفـة لـوزن القلـب فـي مقابل الريشـه بكافـة رمـز العدالة؛ فإن رجحت كفـة القلـب عـن رمـز العدالة فهذا يعني أن صاحـب القلـب شـرير فيسلم نفسه للكـانـن المفتـرس ليقطـع جسده، أما إذا رجحت كفـة رمـز العدالـة فـإن هـذا يعني أن المتوفى كان رجلا عادلاً طيبا فـي حيـاتـه المحاكمة في العالم الآخر فيدخل الجنـة\nرابعا: السمو إلى التوحيد\n"}
{"example_id":70,"paragraph":"العبادة الآتونية:\nنـادي الملك أمنحوتب الرابع بـأن الإلـه الواحـد الـذي يجـب أن عبـده النـاس جميعا، وهو «أتـون» ولا محـل تعدد الآلهة بمـا\nفيهـم أمـون، و جعـل قـرص الشـمس رمـزا لـه وأكمـل المـلـك ثورته الدينية؛ فغيـر اسـمـه مـن أمنحتب الرابع إلى إخناتون أي\n(المخلص لآتون). ونقل العاصمـة مـن طيبـة إلـى أخيتاتـون فـي (تل العمارنة) حاليـا بعيـدا عـن معارضيه\nاحرص على عمل الخير في الدنيا.عـارض دعـوة إخناتون كهنة آمون، وبعض رجال الدولة؛ لأنهـم\nأيقنـوا أنـه سـ يفقدهم سلطانهم وجاه هـم فـي حـالـة نجاحـه؛ فكانالصدام معهم؛ فانشغل الملـك الشـاب عـن مقدرات البلاد، وأهمل\nجـنـون السياسـة والحـرب؛ لنشر دعوته و مواجهة خصومه فتعرضت الإمبراطورية المصريـة فـي التدرج والحكمة من الأساليب الناجحة لإقناع سـوريا إلى التفكك. الآخرين بأفكارك. إخناتون لـم تـدم دعـوة إخناتـون طويلاً، وبدأت تسقط تدريجيا\nوقـام أنصـار كهنة آمون بالقضاء على عبـادة أكـون نهائيا وحطموا مـعـابـده وعاصمته أخيتاتون.\nولكن هل تعرف لماذا انهارت دعوة إخناتون رغم صدق نواياه؟ بسبب:\n۱. محاولة أنصار الملك فرض الدعوة بالقوة، وليس بالتدرج والحكمة.\n۲. قيام كهنة آمون بثورة مضادة قضت بها على مذهب إخناتون، وأعادوا الأمور إلى سيرتها الأولى.\n"}
{"example_id":71,"paragraph":"أثر الدين في أخلاق المصريين القدماء :\nكانت التعاليم الدينية التي تركها لنـا حكماء مصر القديمة؛ بمثابة ضمير الأمـة كمـا كانـت دستـور\nالعلاقات الإنسانية والاجتماعية. وهي تعاليم تحض على الفضيلة ونبذ الرذيلة وتدعوا إلى التحلي بالصفات الحميدة.\nبعض المثل والتعاليم الدينية لحكماء مصر القديمة (الفرعونية) « لا تنشر الرعب بين الناس فهذا أمر يعاقب عليه الرب». «لا توقع الفزع في قلوب البشر لئلا يضربك الله بعصا انتقامه». «اسمع يابني: إن الثراء لا يأتي وحده إنه يفد على من يعمل له فإذا عملت له وسعيت وراءه فإن الرب يمنحك إياه» . «إذا أصبحت عظيما بعد أن كنت وضيعا وأصبحت غنيا بعد أن كنت فقيرا فلا تنس ما كنت عليه في الماضي ولا تفخر بثروتك واستكبر فإنك لست أحسن حالاً من رفاقك الذين حل بهم الفقر». «لا تفخر وتزهو بقوتك واحذر النزاع والشقاق فالمرء لا يعلم ما يحدث عندما ينزل الله العقاب» « لا تكن شريرا فمن الخير أن تكون رحيما عطوفا، خلد ذكراك عن طريق حب الناس لك؛ فيحمد الله الناس من أجلك و يمدح الناس طيبة قلبك ويتمنون لك الصحة والعافية». « لا تتردد على محال الخمور احتراسا من عواقبها الوخيمة». «إذا شئت أن تعيش من مال الظلم أو تغتني منه .. نزع الله نعمته منك وجعلك فقيرا». « بقدر الكد تكتسب الثروة ... فمن جد في طلبها نجح (الله) مسعاه».\n"}
{"example_id":72,"paragraph":"اقرأ وحلل: ما رأيك في هذه النصائح والوصايا؟\nمـا القيـم التـي تدعـو لهـا هـذه النصائح؟ هـل نـحـن فـي حاجـة لمثـل هـذه التعاليم اليـوم؟ حدد النصائح التي تتفـق مـع مـا\nتدعو إليه الأديان السماوية. اكتب بعض النصائح والوصايا من الوقت الحاضر. التواصل الديني بين مصر وشمال السودان :\nتأثرت منطقة ( شمال السودان) قديما بالأفكار المصرية عن الحياة والموت والبعث والخلود كما انتشرت\nالمعبودات المصرية مثل أمون وحتحور في منطقة ( شمال السودان) قديما كما اعترف المصريون ببعض الآلهة الأفريقية وأدخلوها ضمن معبوداتهم التي وشيدوا لها المعابد مثل ددون .\nبعض المثل والتعاليم الدينية حكماء مصر القديمة (الفرعونية) « لا تنشر الرعب بين الناس فهذا أمر يعاقب عليه الرب».«لا توقع الفزع في قلوب البشر لئلا يضربك الله بعصا انتقامه». «اسمع يابني: إن الثراء لا يأتي وحده إنه يفد على من يعمل له فإذا عملت له وسعيت وراءه فإن الرب يمنحك إياه» .«إذا أصبحت عظيما بعد أن كنت وضيعا وأصبحت غنيا بعد أن كنت فقيرا فلا تنس ما كنت عليه في الماضي ولا تفخر بثروتك واستكبر فإنك لست أحسن حالاً من رفاقك الذين حل\nبهم الفقر».\n«لاتفاخر وتزهو بقوتك واحذر النزاع والشقاق فالمرء لاىيعلم ما يحدث عندما ينزل الله العقاب» « لاتكن شريرا فمن الخير أن تكون رحيما عطوفا، خلد ذكراك عن طريق حب الناس لك؛ فيحمد الله الناس من أجلك ويمتدح الناس طيبة قلبك ويتمنون لك الصحة\nوالعافية». « لا تتردد على محال الخمور احتراسا من عواقبها الوخيمة». «إذا شئت أن تعيش من مال الظلم أو تغتني منه .. نزع الله نعمته منك وجعلك فقيرا». « بقدر الكد تكتسب الثروة ... فمن جد في طلبها نجح (الله) مسعاه».\n"}
{"example_id":73,"paragraph":"عزيزي الطالب\/ عزيزتي الطالبة\nوهب الله سبحانه وتعالى بلدنا الحبيـب مـصـر إمكانات طبيعيـة وطـاقـات بشرية مبدعة، كان لهـا أثر كبير في تقدمنا الحضاري في المجال الثقافي والفكري، وفجرت طاقات فنبغ أبناء مصر في العلـوم المختلفة، وأبدعوا فـي الفنـون والعمارة وأذهلـوا العالم بمـا قـد مـا مـن عطـاء فكـرى وأدبـي. والآن تعال نتعرف جوانب مضيئة من الحياة الثقافية في مصر الفرعونية ولنبدأ بـ...\nأولا: الكتابة المصرية القديمة\nتوصـل المصرى القديـم إلـى اختـراع الكتابـة قبل عصر الأسرات واهتدى إلى تسجيل تقدمـه البشري في كل المجالات، وكان يتكلـم لـغـة واحـدة، وإن تباينت لهجاتها. لاحظ الشكل التالي لتتعرف مراحل تطور الكتابة المصرية القديمة.\n"}
{"example_id":74,"paragraph":"الكتابة الهيروغليفية (الخط المقدس): تتكون الكتابـة مـن العديـد مـن الصـور لظواهر طبيعية\nوكائنـات حيـة ليعبـر المصـرى القديـم مـن خلالهـا عـن المعانـي التـي يريدها واستخدمت الهيروغليفيـة فـي النقش علـى جـدران المعابد والمقابـر وتسجيل النصوص الدينيـة.\nالكتابة الهيراطيقية (خـط رجـال الديـن): هـو نـوع مبسـط مـن الكتابة الهيروغليفية ابتدعها\nالكهنـة بسـبب صعوبـة نقـش وراسـم الحـروف والرموز الهيروغليفية؛ و لتوفير السرعة في الكتابة والتدوين ونشر المعارف والعلوم بطريقة سهلة، واستخدمت الكتابة الهيراطيقية فـي النصوص الأدبية وتدوين الوثائـق علـى أوراق البردي وقطع الخشب.\nالكتابة الديموطيقية (الكتابة الشعبية): وهي استخدام اللغة الدارجة (العاميـة) في الكتابـة في العصر المتأخر لتدوين كافة نواحي الحياة اليومية، واستمر استخدامها طوال العصر اليوناني والروماني.\nالكتابة القبطية: استخدمت بعـد انتشـار المسيحية فـي مصـر في القرن الثاني الميلادي، وهي مكتوبة بحـروف إغريقية\nمضافا إليها حـروف مـن الديموطيقية.\n"}
{"example_id":75,"paragraph":"أدوات الكتابة:\nتواصل حضاری:\nاستخدم المصـري القديـم الحـجـر والمعادن والخزف؛ للكتابـة ثـم استعمل قراطيس مـن ورق البردى ليكتـب عليهـا بحبر(مـداد) أسـود انتقل استخدام ورق البردي إلى غرب آسيا وحوض البحر المتوسط وبعض مناطق أوروبا.\nأو أحمـر مسـتخدما قلمـا مـن البـوص، ولـم تـعـرف مـصـر القديمـة الكتـب بمعناها الحالـي وإنمـا عرفت لفائف البردي التـي تحتـوي علـى إنتـاج مـصـر الحضـاري.\nثانيا: مراكز العلم في مصر القديمة\nأهمية العلم والبحث العلمي أنـزل المصريون القدماء الـعالـم و العلمـاء منزلـه عاليـة، وكان تقديـر الـعـالـم لا يعلـوه أحـد بيـن طبقـات الشـعب كافـة، وكانت الدولة تعامله معاملة خاصـة في كانـت تعفيـه مـن\nالضرائب، وكان المعلـم يلقـى احتراما كبيـرة مـن جـانب طلابه، والطـالـب يجتهد ليصـل إلـى مكـانـة عاليـة فـي المجتمع مثـل معلمـه\nولقـد صـاحـب اختراع الكتابة في مصر القديمة، اهتمـام المصـري القديـم والتعليـم فاتجه إلـى مراكـز الـعالـم المختلفة\nوتلقـى منـهـا. لاحظ الشكل التالي\nمراكز العلم\n"}
{"example_id":76,"paragraph":"ا. المدارس:\nظهرت في أواخر الدولة القديمة بعض المدارس المتخصصة في العلوم المختلفة كالهندسة والطب ومدارس لتعليم الدين في المعابد ومدارس عسكرية ملحقة بالجيش. كانت تدرس فيها اللغة والتاريخ والجغرافيا وأصول الحساب والهندسة والأدب.\n. مراكز البحث العلمي:\nاحرص على تعلم العلوم المختلفة. تعـد أهـم هـذه المراكز جامعة (أون) وهي أول مركز علمي في التاريخ خاصـة فـي مجـالات الديـن\nوالهندسة والطب والفلك، وهـي التـي وضعت التقويم الشمسي الذي يعمـل بـه العالم، ولها شهرة\nواسعة فكان يفـد إليهـا طـلاب العلـم مـن جميع أنحاء العالم، وكان يطلق عليهـا «بيوت الحيـاة» ويعـود\nإليها الفضل في الحفاظ على اللغة المصرية والهوية في نهايات الأسرات الفرعونية.\n3. المكتبات:\nتضـم لفائف البردى التـي تحـول الإنجاز الحضاري لمصـر وانتشرت المكتبـات فـي القصـور والمعابد والمؤسسات التعليميـة أشـهر هـذه المكتبـات مكتبـة معبد الرمسيوم.\n"}
{"example_id":77,"paragraph":"المكتبـات مكتبـة معبد الرمسيوم.\nثالثا: الأدب:\nيعـد الأدب مـرأة الحيـاة الشعوب، وتعبيرا صادقا عن أفكارها، و قـد تـرك المصرى القديم تراثا أدبيا عظيما يرجع إلى عصر بناة الأهرام وقـد سـبقوا بـه الأدب الإغريقي بأكثـر مـن ٢٥ قرنا.\nلاحظ الشكل التالي\nألوان الأدب\n● أدب القصة والرواية\n● أدب الحكمة والنصيحة\n● الأدب السياسي\n● الأدب الديني\nا. الأدب الديني:\nيتناول الأدب الديني الموضوعات الخاصة بالمعبودات والبعث والخلود والحساب وأمور الآخرة والأناشيد والأساطير الدينيـة مثـل قـصـة إيزيس وأوزوريس... تعالوا نتعرف نمـاذج من الأدب الديني:\n نصـوص الأهرام : عبـارة عـن مجموعـة مـن التعاويذ والشعائر الدينيـة تـم تدوينهـا علـى الأهرام فـي عصـر الدولة القديمـة.\nنصوص التوابيت : وهي كتاب ـات دينيــة تـدون على التوابيت الخشبية وانتشرت في أوائل الدولة الوسطى\n2-ادب القصه والروايه:\nه تضمن أدب القصة في مصر القديمة قصصا حقيقية وخرافية تنوعت أهدافها، ومن القصص الخيالية قصة الأخوين وقصة الملاح التائه، ومن القصص الحقيقية قصة سنوهي قصة القروي الفصيح.\nوقد سبقت مصر بلاد الإغريق في معرفة الدراما وظهرت في مصر أول دراما تمثيلية عام 3400 ق.م.\n"}
{"example_id":78,"paragraph":"نزول الوحي وموقف السيدة خديجة:\nعندما نزل الوحي على الرسول في غار حراء وعاد إلى زوجته السيدة خديجة مرتجفا خائفًا، وروى لها ما حدث \nله فطمأنته على نفسه وهدأت من روعه قائلة \" كلا والله ما يخزيك الله أبدًا، إنك لتصل الرحم وتحمل \nالكل، وتكسب المعدوم وتقرى الضيف، وتعين على نوائب الحق \"... فلجأت السيدة \"خديجة\" إلى أهل العلم وليس\n إلى أهل المال فيما حدث، فذهبت إلى ابن عمها ورقة بن نوفل ليقص عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ما حدث، فأخبره \" ورقة \" بأنه : \nالناموس - صاحب الوحي وهو جبريل - الذي نزل على موسى فأخذت السيدة \" خديجة \" تبث في نفس الرسول\n الاستمرار والثبات على الحق ... لذلك ظل الرسول طيلة حياته يذكر فضلها ويترحم عليها.\n"}
{"example_id":79,"paragraph":"مراحل الدعوة الإسلامية\nالمرحلة المكية\nكانت في مكة المكرمة، واستمرت ثلاثة عشر عامًا تعرض خلالها المسلمون للإيذاء\n والاضطهاد من قريش.\n\nالمرحلة المدنية\nبدأت بالهجرة إلى يثرب (المدينة) حتى وفاة النبي\nواستمرت عشر سنوات وهي مرحلة التأسيس لقيام الدولة الإسلامية .\n\nوالآن تعال لنتعرف مرحلة الدعوة المكية بشيء من التفصيل ولنبدأ بـ :\n١- المرحلة المكية\nمرت المرحلة المكية بمرحلتين هما :\nأ- الدعوة السرية : استغرقت الدعوة ثلاث سنوات تميزت بالكتمان والسرية؛ لتجنب أذى قريش وقد بدأ رسول الله بدعوة الأقربين منه، واختار رسول الله دار \" الأرقم بن أبي الأرقم\" مركزا لتربية أصحابه ، وتعليمهم القرآن الكريم، وقد بلغ عدد الذين أسلموا في نهاية المرحلة السرية ما يزيد عن ستين مسلما معظمهم من الشباب، وكانوا يمثلون جميع بطون قريش وخيرة قومهم، وأكثرهم من الوجهاء والسادة الذين أقبلوا على الإسلام بدافع إيمانهم به وليس بدافع دنيوي...  لاحظ الشكل البياني التالي لتتعرف عناصر المجتمع الاسلامي في مرحلة الدعوة السرية …\n"}
{"example_id":80,"paragraph":"ظهور الإسلام\nب الدعوة الجهرية:  بعد ثلاث سنوات من الدعوة السرية ، وبعد تربية الصحابة على أسس عقائدية وتعبدية وخلقية صحيحة جاء الأمر من الله عز وجل إلى الرسول بأن يظهر دينه، فخرج الرسول صلى الله عليه وسلم وعرض على \"بني عبد المطلب الدعوة الإسلامية ، ثم دعا إليها الناس على اختلاف القبائل والبلدان ، وتتبعهم في الأندية والمحافل والمواسم والأسواق.....\nفهل تعرف كيف كان موقف قريش من هذه الدعوة الإسلامية؟\n. أساليب قريش لمواجهة الدعوة الإسلامية\nلم تهتم قريش بالدعوة أول الأمر، واعتبرت دعوة محمد لبني عبد المطلب مسألة داخلية، واكتفت بمقاومة عمه عبد العزى بن عبد المطلب وشهرته (أبو لهب ) وأمثاله لها، ولكن ما إن بدأت مرحلة الجهر بالدعوة حتى أعلنت قريش معارضتها لهذا الدين واتخذت عدة أساليب لمواجهته ....\n لاحظ الشكل المقابل لتتعرفها ...\n\nحرب الشائعات والأكاذيب:\nرأت قريش أن خير وسيلة لمهاجمة الدعوة الإسلامية هي نشر الشائعات والأكاذيب حولها، وخطط جيدا لهذا حيث اختارت الوقت والمكان المناسبين، فكان موسم الحج إلى مكة ، فاتهموا فيه النبي بالكذب والسحر والزعامة والشهرة، كما حرصوا على التنظيم الجيد لها بالاتفاق في القول والفعل حتى تؤتي ثمارها ، وأخيرًا اختيار الشخصيات ذات التأثير مثل: \"أبي لهب\" عم الرسول و\"الوليد بن المغيرة \" من أكبر سادة قريش للاستهزاء والسخرية من محمد وأصحابه .\nاقرأ وناقش\n. تأثير الشائعات على التماسك المجتمع\n\nالتفاوض والمساومة :\nلجأت قريش إلى أساليب المفاوضات والمساومات في مواجهة الدعوة الإسلامية ..\nهل تعرف كيف تم ذلك؟ لقد تم ذلك من خلال: \n• التفاوض عن طريق عمه أبي طالب :\nحيث قررت قريش التفاوض مع رسول الله بواسطة عائلته فجاءوا إلى أبي طالب اعتقادا منهم بأنه ذو تأثير على رسول الله وقادر على أن يثنيه عن هدفه.\n\nفقالوا \" إن ابن أخيك هذا قد أذانا في نادينا ومسجدنا فانهه عنا، فقال أبو طالب لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن بني عمك هؤلاء زعموا أنك تؤذيهم في ناديهم ومسجدهم، فانته عن أذاهم، فحلق رسول الله ببصره إلى السماء فقال: «ترون هذه الشمس قالوا: نعم، قال: والله ما أنا بأقدر أن أدع ما بعثت به من أن يشعل أحد من هذه الشمس شعلة من نار، فقال أبو طالب والله ما كذب ابن أخي قط، فارجعوا راشدين\"\n"}
{"example_id":81,"paragraph":"الوحدة الأولى\nالتفاوض مع الرسول:\nعرضت قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم المال والسلطة مقابل أن يترك أمر الدعوة إلا أنه رفض\nترى هل اكتفت قريش بذلك؟ لم تكتف بذلك بل لجأت لأساليب أخرى وهي:\nالإيذاء والتعذيب :\nبعد فشل حرب الشائعات والأكاذيب والمفاوضات والمساومات حاول مشركو مكة النيل من المسلمين واتجهت خطواتهم الأولى إلى العبيد والضعفاء، ثم اتسعت لتستهدف كل المسلمين، خاصة بعد أن انتشرت الدعوة وانضم إليها بعض الأشراف، ومن ثم تعرض الرسول وخيرة أصحابه رضى الله عنهم للإيذاء، واحتمل المسلمون ألوانا من القسوة والطغيان، مما دفع الكثير منهم للهجرة إلى الحبشة .\nالمقاطعة الاقتصادية والاجتماعية :\nأجمعت قريش على إنهاء الإسلام بقتل النبي ، فلما بلغ أبو طالب ذلك جمع بني هاشم، وأمرهم أن يحموا النبي في شعب أبى طالب فوافقوا جميعًا مسلمهم وكافرهم إما حمية وعصبية أو إيمانا وإسلامًا، وقد ردت قريش على ذلك التحدى بإصدار وثيقة لمقاطعة بني هاشم وحصارهم اقتصاديًا واجتماعيًا حتى يسلموا رسول الله \nليقتلوه ، وعلقوا الوثيقة في جوف الكعبة وقد جاء فيها :\n. قطع الطعام عن المحاصرين\n. لا بيع ولا شراء معهم ولا زواج ولا تزاوج منهم .\n\nمعلومة إثرائية\n(وثيقة المقاطعة )\nلا يبيعونهم ولا يبتاعون منهم، وألا يجالسونهم، ولا يخالطونهم، ولا يدخلون بيوتهم، ولا يكلمونهم وألا يقبلون من بني هاشم وبنى عبد المطلب صلحا أبدًا، ولا تأخذكم بهم رأفة حتى يسلموا رسول الله  لهم للقتل.\nفلبث بنو هاشم ثلاث سنوات في حصار فلم يبق أمامهم سوى ورق الشجر فأكلوه ، وبعض المئونة من بعض أصهارهم.\nوهكذا صبر المسلمون حتى قيض الله بعض أشراف قريش الذين تربطهم قرابة ببني هاشم فخرجوا ونقضوا الصحيفة وفكوا الحصار .\n"}
{"example_id":82,"paragraph":"ظهور الإسلام\n....\nأساليب الرسول لمواجهة عداء قريش واضطهادها .\nولكن ترى ما الأساليب التي اتخذها الرسول وأصحابه في مواجهة عداء قريش واضطهادها ؟\nالحكمة والموعظة الحسنة\nأدرك الرسول أن الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة أشد أثرًا من استخدام القوة، وأن الدخول في حرب بين أبناء قريش يعني تفكك المجتمع وانهياره.\n\nالصبر والتحمل\nكان رسول الله يدعو المسلمين ويحثهم على الصبر والتحمل، ويمكن تأمل قوله: \"صبرا آل ياسر، فإن موعدكم الجنة\".\n\nإنقاذ المستضعفين\nكان رسول وأصحابه يشعرون بحجم المسؤولية الضخمة، وكان لديهم الإصرار والرغبة على تحملها ولذلك حرصوا على إنقاذ المستضعفين فقاموا بشراء العبيد كشراء أبو بكر لبلال بن رباح.\n\nالبحث عن مراكز جديدة لنشر الإسلام خارج مكة\nمع زيادة التعذيب والتنكيل بالمسلمين كان التفكير عن مكان آخر آمن للمسلمين فرارا بدينهم من بطش قريش وإنقاذا للدعوة ، ونشرها خارج مكة.\n\nاقرأ وناقش\nالاختلاف بين أساليب قريش في مواجهة الرسول ، وأساليب الرسول في مواجهة قريش.\n\nوالآن تعال معا نتعرف المناطق الجديدة لنشر الإسلام خارج مكة بشيء من التفصيل\nأهم المناطق\nالهجرة إلى الحبشة\nالرحلة إلى الطائف\nالطواف على القبائل والهجرة إلى المدينة\n\nالهجرة إلى الحبشة:\nتمت الهجرة إلى بلاد الحبشة على مرحلتين:\n الأولى: في العام الخامس من البعثة.\nوالثانية: في العام السابع من البعثة أثناء حصار قريش لبني هاشم، وقد اختارها الرسول  لأن ملكها على دين سماوي، وكان معروفًا بالعدل \"ولا يظلم عنده أحد\".\n"}
{"example_id":83,"paragraph":"وعندما علم كفار قريش بهجرة المسلمين إلى الحبشة أرسلوا عمرو بن العاص وعبد الله بن أبي ربيعة إليها، محملين بالهدايا إلى ملكها النجاشي: ليعيد إليهم المسلمين....\nولكن النجاشي رفض مطلبهم طالبا منهم الفرصة حتى يسمع من المسلمين مثلما سمع منهم ليستطيع الحكم عليهم، فأرسل في طلب أصحاب رسول الله ، ودار بينهم حوارا جاء كما يلى :\nما هذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم، ولم تدخلوا في ديني ولا في دين احد من هذه الأمم؟\" فجاء الرد من جعفر بن أبي طالب فقال: أيها الملك، كنا قومًا أهل جاهلية نعبد الأصنام ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش ونقطع الأرحام، ونسىء الجوار، يأكل القوى منا الضعيف، فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولا منا، نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نحن نعبد وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار، والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش، وقول الزور، وأكل مال اليتيم وقذف المحصنة، وأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئًا، وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام، فصدقناه وأمنا به واتبعناه على ما جاء به فعبدنا الله وحده فلم نشرك به شيئًا، وحرمنا ما حرم علينا، وأحللنا ما أحل لنا، فعدا علينا قومنا فعذبونا وفتنونا عن ديننا ليردونا إلى عبادة الأوثان من عبادة الله وأن نستحل ما كنا نستحل من الخبائث، فلما قهرونا وظلمونا وشقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا إلى بلدك واخترناك على من سواك، ورغبنا في جوارك، ورجونا ألا نظلم عندك أيها الملك\"\nاستخلص وناقش\n. أهم القيم التي وردت في كلمات جعفر بن أبي طالب.\n . كيف يمكن أن تكون عادلا في إصدار حكم على الآخرين.\n\nرحلته إلى الطائف\nلما كان العام العاشر من البعثة . اشتد إيذاء قريش لرسول الله بعد وفاة زوجته السيدة خديجة رضى الله عنها. وعمه أبي طالب، وضيقت الخناق عليه : ومن ثم كان بحاجة إلى مكان جديد لنشر الدعوة، فعزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخروج إلى مدينة الطائف أملًا أن تكون أفضل حالاً من مكة. تُرى هل كانت الأوضاع بها كالأوضاع في بلاد الحبشة؟\n"}
{"example_id":84,"paragraph":"دعونا نرى.\n لا لم يكن الأمر بالمثل فلقد تعرض صلي الله عليه وسلم للإيذاء حتى أدميت قدماه الشريفتان وسالت منها الدماء، فدعا ربه ثم عاد إلى مكة.\n الطواف على القبائل والهجرة إلى المدينة:\nبعد عودته من الطائف بدأ يعرض نفسه على القبائل في مواسم الحج : ليطلب منهم الإيواء والنصرة ، ومن هذه الوفود وفد من يثرب من قبيلة الخزرج وعدده ستة رجال ، فدعاهم النبي إلى الإسلام فأجابوه ، وعادوا إلى يثرب يحدثون الناس عن الإسلام.\nبيعة العقبة الأولى \"العام الثاني عشر من البعثة\" :\nمر عام كامل والدعوة تأخذ وضعها بشكل جديد في يثرب، وبعد انقضاء هذا العام وفي موسم الحج جاء إثنا عشر رجلاً من الأوس والخزرج، وقابلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند العقبة - مكان بين مكة ومنى - وبايعوه البيعة الأولى على الإيمان بالله ورسوله ومكارم الأخلاق .\n\n"}
{"example_id":85,"paragraph":"ظهور الإسلام\nبيعة العقبة الثانية \"العام الثالث عشر من البعثة\".\n التقى رسول الله في العقبة مع وفد من الأوس والخزرج، وكان عددهم ثلاثة وسبعين رجلا وامرأتين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الدفاع عن الإسلام ونصرته وسميت بيعة العقبة الثانية بالبيعة الكبرى، وهكذا بايع الأنصار رسول الله ، وبعد البيعة طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم انتخاب اثنى عشر نقيبا، تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس وكان الهدف من ذلك توحيد الصف لتحقيق هدف واحد.\nولكن لماذا أقبلت يثرب على الإسلام ؟ كان ذلك لعدة أسباب منها: \n• حاجة يثرب إلى من يلم شملهم بعد حروب طاحنة بين الأوس والخزرج.\n• معرفة يثرب بأمر الرسالات وقرب زمن ظهور النبي محمد من يهود يثرب\n. تميز أهل يثرب بالرقة واللين وعدم الكبر.\n      خريطة (4) طريق الهجرة إلى يثرب\n\n٢- المرحلة المدنية \nوتبدأ مع هجرة الرسول (صلى الله عليه وسلم) إلى يثرب ( المدنية النبوية).\nالهجرة إلى المدينة واستقرار المهاجرين:\nأمر النبي أصحابه بالهجرة إلى يثرب فرارًا بدينهم من قريش، وحاولت قريش منعهم من الخروج من مكة بالخطف والسجن، ولم يبق في مكة مع النبي إلا القليل من المسلمين عندئذ قررت قريش عقد اجتماعًا في دار الندوة، وقررت فيه قتل الرسول صلى الله عليه وسلم في بيته لمنعه من الهجرة ، فأعلم الله نبيه بالمؤامرة وأمره بالهجرة\nلاحظ الشكل التالي لتتعرف تخطيط الرسول للهجرة ....\n"}
{"example_id":86,"paragraph":"التخطيط للهجرة\nأ- اختار علي بن أبي طالب لينام في فراشه حتى يؤدي الودائع التي كانت لديه للناس.\nب- خرج النبي من بيته ليله الهجرة متجها إلى بيت أبي بكر الصديق والذي كان قد أعد راحلتين ثم توجها بهما إلى غار ثور، وأقاما فيه ثلاثة أيام.\nج- استخدم الرسول وصاحبه طرقا غير مألوفه للهجرة إلى يثرب لتضليل المشركين أثناء البحث عنهما .\nد- الاستفادة من شخصيات عديدة منها عبد الله بن أبي بكر لرصد تحركات المشركين، وأسماء بنت أبي بكر للتمويل والإمداد وعبد الله بن أريقط لمعرفة طرق الصحراء.\n\nوبنجاح الهجرة وصل النبي إلى يثرب ، وكان استقبال أهلها استقبالا عظيمًا، فكان يوم فرح وابتهاج لم تر يثرب مثله من قبل ، وبعدها بدأ النبي مرحلة جديدة هي مرحلة بناء دعائم الدولة الإسلامية ومواجهة الأخطار الداخلية والخارجية . وهذا ما سوف نتعرفه في الدرس القادم.\n"}
{"example_id":87,"paragraph":"........... دعائم بناء الدولة الإسلامية ............\nلقد كان لاختيار المدينة موطنا لهجرة الرسول أسباب عديدة أهمها: الأمر الإلهي بالهجرة إليها إلى جانب مبايعة أهل يثرب لرسول الله ومناصرتهم له في بيعتي العقبة.\n\nأما عن أحوال المجتمع في المدينة عند قدوم رسول الله ، فقد تشكل مجتمع المدينة من عدة قبائل من الأوس والخزرج وغيرهم، كما سكنت بها بعض قبائل اليهود فسكن يهود بنو النضير في وادي بطحان، وبنو قريظة في وادي مهزور، أما بنو قينقاع فسكنوا الوسط. وقد تنوعت العلاقة بين قبائل المدينة قبل الاسلام . حيث مرت بمرحلتين يوضحها الشكل التالي:\nخريطة (5) توزيع اليهود والأوس والخزرج في المدينة النبوية\nالعلاقة بين القبائل في المدينة النبوية\nمرحلة الوفاق\nبين اليهود والقبائل العربية الموجودة في المدينة ، فقد سالموهم وأحسنوا التعامل معهم، ولم يسعوا لنشر دينهم بين الناس\n\nمرحلة الخلاف وتكوين الأحزاب\nتأتي هذه المرحلة بعد هجرة قبائل الأوس والخزرج إلى المدينة، عقب انهيار سد مأرب في اليمن ، ومع بدء تحسن أوضاعهم في المدينة بدأ اليهود في الشعور بأن هناك منافسا لهم. \nتری ما رد فعل اليهود تجاه تحسن أوضاع الأوس والخزرج في المدينة؟\n عقد اليهود مع القبائل العربية في المدينة بادئ الأمر معاهدة اتفق فيها الطرفان على التعايش سويا والدفاع عن المدينة، ولكن سرعان ما نقضوا المعاهدة، بل ووصل الأمر إلى قتل الكثير من الأوس والخزرج، ومع استمرار تحسن أوضاع الأوس والخزرج في المدينة النبوية لم يجد اليهود مفرًا من التخطيط لاستعادة مكانتهم، وبدؤوا في بذر بذور الفرقة ، فأقاموا التحالفات للتفريق ما بين الأوس والخزرج، فمن ناحية تحالف بني النضير وبني قريظة مع الأوس، ومن ناحية أخرى تحالف بنو قينقاع مع الخزرج ، وقد اشتعلت الفتن وزاد الشقاق ما بين الأوس والخزرج، لتستمر في دائرة دائمة من الحروب آخرها يوم بعاث، والتي لم يخلصهم منها سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بعدما سأموا الحروب والخلافات التي أنهكت قواهم.\n"}
{"example_id":88,"paragraph":"وهكذا نجد أن الأوضاع في المدينة كانت غير مستقرة ويسيطر عليها التوتر حيث قبل الأوس والخزرج الدعوة للدخول في الإسلام، أما اليهود فرفضوها منذ اليوم الأول خوفًا على مكانتهم وأوضاعهم الاقتصادية، وبدخول الإسلام إلى المدينة سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم في إرساء دعائم الدولة الجديدة.\n بعد أن وصل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة النبوية التي اختارها الله دار هجرة له بفضل عناية الله ، والتخطيط القائم على الاستفادة من أهل الخبرة على اختلاف ألوانهم وأديانهم وأجناسهم ، كان عليه أن يبدأ في وضع اللبنات الأولى كدعائم لإقامة دولة إسلامية قائمة على العدل والمساواة والتعايش مع الآخر دون تمييز بسبب الجنس، واللون ، والدين، واللغة. \nوالآن تعال معا لنتعرف هذه الدعائم بشيء من التفصيل ولنبدأ بأول هذه الدعائم وهي :\n١- بناء المسجد\nبعد بناء المسجد النبوي الشريف الدعامة الأولى لقيام الدولة، حيث شيد النبي صلى الله عليه وسلم مسجده في المكان الذي بركت فيه ناقته، وشارك مع أصحابه في بناء المسجد ومن ثم فإن المسجد له مكانة كبيرة في حياة المسلمين ليس فقط باعتباره مكانا للعبادة بل تعددت أدواره في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم تعرفها من الشكل التالي.\n"}
{"example_id":89,"paragraph":"وقد حرص الرسول على الكثير من القيم الإسلامية والإنسانية في أول خطبة له بالمسجد. إقرأ وتأمل ما ورد بها :\n\"الحمد لله أحمده ،وأستعينه، وأستغفره وأستهديه، وأومن به ولا أكفره، وأعادي من يكفربه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق، والنور والموعظة والحكمة على فترة من الرسل، وقلة من العلم وضلالة من الناس وانقطاع من الزمان، ودنو من الساعة، وقرب من الأجل، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعص الله ورسوله فقد غوى وفرط وصل ضلالاً بعيدا. \nأوصيكم بتقوى الله، فإنه خير ما أوصى به المسلمُ المُسلم أن يحضه على الآخرة، وأن يأمره بتقوى الله واحذروا ما حذركم الله من نفسه، فإن تقوى الله لمن عمل به على وجل ومخافة من ربه عون صدق على ما تبغون من أمر الآخرة، ومن يصلح الذي بينه وبين ربه من أمره في السر والعلانية لا ينوي به إلا وجه الله يكن له ذكراً في عاجل أمره، وذخراً فيما بعد الموت حين يفتقر المرء إلى ما قدم\"\n"}
{"example_id":90,"paragraph":"المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار\nلقد فرضت الأوضاع الجديدة على المهاجرين والأنصار مسؤولية خاصة تدعوهم إلى الإخوة والتعاون، وكانت هذه المؤاخاة أقوى في حقيقتها من أخوة الرحم، وكان الأنصار على مستوى هذه المسؤولية، فواسوا المهاجرين، وآثروهم على أنفسهم، وقد ترتب على هذه المؤاخاة حقوق بين المتآخين، شملت التعاون المادي والرعاية، والنصيحة والتزاور والمحبة والإيثار.  وإضافة لذلك كانت هناك أسباب جعلت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو للمؤاخاة بين المهاجرين والأنصار ... لاحظ الشكل التالي لتتعرفها ...\nأ- نفسية وجدانية\nأراد بها رسول الله أن يعالج حنين المهاجرين لمكة ويحببهم في سكنى المدينة، وذلك بتأصيل العلاقة بينهم وبين الأنصار من أهل المدينة المستقرين بها.\n\nب- اقتصادية\nكانت خبرة المهاجرين العملية هي التجارة ولم تكن لهم خبرة في الزراعة ولا في الصناعة اللذان يشكلان أساسين مهمین من اقتصاديات المدينة، ولذا لم  يستطع المهاجرون بسبب عدم قدرتهم على ممارسة التجارة التمكن من شق طريقهم في المجتمع الجديد بسهولة، فأراد النبي بالمؤاخاة إزالة تلك العقبة الاقتصادية المهمة.\n\nج- اجتماعية\nكانت علاقة المهاجرين بالمجتمع الجديد حديثة فقد ترك المهاجرون أهليهم وأصحابهم بمكة، فأحسوا بالغربة والوحشة وهم بعيدون عن أهلهم وذويهم، فضلاً عن أن مشكلة معيشتهم وسكناهم كانت تواجه الدولة الناشئة.\n\nلكن ما موقف الأنصار من ذلك الوضع ...؟\nكان الأنصار على استعداد كامل للتعاون مع المهاجرين وتقسيم الممتلكات بينهم، مما كان له عظيم الأثر في نفوس المهاجرين، فإنهم لم يروا قوما أحسن مواساة ولا أحسن عطاء من الأنصار ، فقد كفوهم المؤونة وأشركوهم في\nمعايشهم. وقد ترتب على المؤاخاة عدة نتائج منها :\n . تقوية الجبهة الداخلية وبناء مجتمع مترابط.\n. إنهاء العصبيات القبلية وجمع الناس على أساس العقيدة ووحدة الأمة.\n"}
{"example_id":91,"paragraph":" مواساة الأنصار للمهاجرين الذين تركوا ديارهم وأموالهم لنصرة دين الله. وبذلك استطاع النبي أن ينشئ مجتمعًا جديدًا قائما على الحب والإيثار ليمثل أعظم مجتمع عرفه التاريخ، ومن ثم أرسى الكثير من القيم الإنسانية التى لم يكن للمجتمع عهد بها قبل ذلك من خلال الروابط بين المهاجرين والأنصار. قالت الأنصار\nالصحيفة (دستور المدينة) :\nاستمرارا لتنظيم العلاقة بين سكان المدينة النبوية، أقر رسول الله وثيقة تؤكد دعائم الدولة المدنية ، سميت بالصحيفة أو الكتاب وأطلق عليها دستور المدينة، وكان الهدف منها تنظيم العلاقة بين كافة فئات\nعناصر المجتمع؛ فيعرف كل فرد ما له من حقوق، وما عليه من واجبات وذلك ليتعايش الجميع في وطن واحد يتساوى فيه الجميع دون أن يكون لأحد الأفضلية على أحد، كما أرست الصحيفة مبدأ التعايش السلمى مع الآخر بشكل يسمح لأصحاب الأديان الأخرى بالعيش مع المسلمين بحرية اقرأ بعض النصوص التالية التي وردت بصحيفة المدينة لتتعرف بعض المبادئ والقيم التي بنيت عليها الدولة الإسلامية..\n"}
{"example_id":92,"paragraph":"صحيفة المدينة \" دستور المدينة\"\nالمسلمون أمة واحدة:  \" هذا كتاب من محمد النبي بين المؤمنين والمسلمين من قريش وأهل يثرب ومن تبعهم، إنهم أمة واحدة من دون الناس \".\nالتكافل الاجتماعي بين فصائل الشعب:  \"المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم، وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين\" \nاحترام أمان المسلم : \"إن ذمة الله واحدة يجير عليهم أدناهم، وإن المؤمنين بعضهم موالي بعض دون الناس\"\n حماية أهل الذمة : \"إنه من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة غير مظلومين ولا متناصر عليهم \". \n. الاستقلال المالي لكل طائفة: \"إن على اليهود نفقتهم، وعلى المسلمين نفقتهم\" \nحرية الاعتقاد وممارسة الشعائر مكفولة لكل فصائل الشعب: \"إن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين، لليهود دينهم، وللمسلمين دينهم ومواليهم وأنفسهم إلا من ظلم نفسه وأثم فإنه لا يوتغ ( أي يهلك) إلا نفسه وأهل بيته\" \nالدعم المالي للدفاع عن الدولة مسؤولية الجميع : \"إن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين\". \n الدفاع المشترك ضد أي عدوان : \"إن بينهم النصر على من دهم يثرب\" ، \"إن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة\".\nالنصح والبر بين المسلمين وأهل الكتاب: \"إن بينهم النصح والنصيحة والبر دون الإثم\". \n نصرة المظلوم، وحق الأمن لكل مواطن: \"إن النصر للمظلوم. \" \" إنه من خرج آمن ومن قعد أمن بالمدينة، إلا من ظلم وأثم، وإن الله جار لمن بر واتقى، ومحمد رسول\".\n"}
{"example_id":93,"paragraph":"البناء الاقتصادي:\nكان لابد للدولة الإسلامية الوليدة من إقامة نظام اقتصادى لها، تستطيع من خلاله أن تتخطى ما واجتهه من عقبات تمثلت في:\nأضحى المهاجرون بلا سكن، أو مال أو عمل، بعد أن فروا من بطش المشركين.\nصعوبة استيعاب المدينة للأعداد التي هاجرت إليها.\nعدم خبرة المهاجرين بأمور الزراعة القائم عليها اقتصاد المدينة.\nولعل التساؤل هنا كيف نجح الرسول في إدارة هذه الأزمة لإقامة تنمية زراعية؟\n لقد تم ذلك من خلال عدة إجراءات هي: إحياء للأرض\nبدأ بحركة إحياء للأرض الزراعية المهملة، وفقا للمبدأ الذي أرساه : \"من أحيا أرضا مواتا فهي له \" (رواه البخاري)، فقد أقطع الرسول صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب عيونا بينبع، وأقطع الزبير بن العوام أرضًا بالمدينة استثمرها في الزراعة ووزع الأراضى المتروكة، فأقطع بلال بن الحارث معادن بناحية الفرع بالقرب من المدينة.\nتنظيم الرى\nقام الرسول بتنظيم أرض المدينة واقتصادها ، بحيث يتحقق نسيج إسلامي جديد للمجتمع الوليد، كما قام بتنظيم العمل بمياه الري التي تفيض من أودية المدينة النبوية، ونظم مياه أودية المدينة كوادي بطحان ووادي قناة\n إنشاء سوق المدينة\nحدد الرسول موضع السوق لعلمه أن الاستقرار لا يقوم إلا به فهو مصدر التكسب والتجارة والحرف، وقد عرف السوق باسم  سوق المدينة أو سوق المناخة.\n"}
{"example_id":94,"paragraph":"تأمين الدولة وحمايتها أصبح الكيان الجديد للدولة الإسلامية في حاجة إلى قوة تدافع عنه وتحميه من الأخطار التي تواجهه، ليس هذا فحسب بل إنه بحاجة لنشر الرسالة الجديدة لكل أنحاء العالم، ومع نزول الإذن بالقتال، بدأ رسول الله في إعداد الجيش وتدريب أصحابه على فنون القتال والتخطيط والتدريب والتسليح محددا هدفه، وهو الحفاظ على كيان الدولة وصد هجمات المعتدين، ولذا ساهمت السرايا والغزوات في بسط هيبة الدولة الوليدة حتى لا يفكر أحد في مواجهتها وكسب بعض القبائل وتحييد قبائل أخرى في الصراع الدائر بين مكة والمدينة.\nوكان يشارك في التدريب كل من له القدرة على الحرب من الرجال. لذا قام النبي بعمل إحصاء للرجال القادرين على الحرب في السنة الأولى من الهجرة وظهرت بعد ذلك أسماء لامعة في قيادة الحروب . أمثال: حمزة بن عبد المطلب، وعلي بن أبي طالب، وخالد بن الوليد . وكانت البعوث والسرايا والغزوات قد تجلت عن عبقرية سياسية وعسكرية شهد بها العالم لرسول الله حيث استطاع بما وهبه الله من صفات والتشاور مع أهل الخبرة والرأي من الصحابة أن يواجه الأخطار التي واجهته في بناء الدولة الإسلامية وتدعيم أواصرها. وهذا ما سوف نتعرفه خلال الدرس القادم .\n"}
{"example_id":95,"paragraph":"والآن تعال معا نتعرف هذه الأخطار وموقف الرسول منها بشيء من التفصيل ولنبدأ بـ :\nأولاً: الأخطار الداخلية \nهي الأخطار التي هدفت إلى تفكيك الجبهة الداخلية والتحالف مع الأعداء للقضاء على الدولة وتتمثل في المنافقين واليهود.\n١- المنافقون:\nتزعم ظاهرة النفاق في المدينة بعد الهجرة \"عبد الله بن أبي بن سلول\" أحد زعماء الخزرج . وكان مشركاً ثم دخل الإسلام هو ومجموعة من أنصاره بعد غزوة بدر ٢هـ ؛ حيث شعروا بضعف مكانتهم وفقدها فأظهروا الإسلام، وأبطنوا الكفر وذلك بهدف زعزعة الاستقرار وإثارة الفتن في الدولة لإسقاطها، وقد استخدم المنافقون عدة أساليب للنيل من الدولة الإسلامية في المدينة... \nوالتي تتضح فيما يلي:\nأ. محاولة شق الصف الإسلامي محاولة تفتيت صفوف المسلمين: ظهر ذلك جليًا بعد هزيمة المسلمين يوم أحد ؛ حيث بدأ المنافقون يطالبون بالعودة إلى دينهم والاتصال بقريش لطلب العفو منهم. إلى جانب محاولتهم للوقيعة بين الأنصار والمهاجرين.\nنشر الشائعات والافتراءات: وكان ذلك بالطعن في أعراض المسلمين ومنها نشر شائعات وافتراءات على السيدة عائشة رضي الله عنها، وقد نزل القرآن يبرئها وسمي ذلك (حادث الإفك ) .\nبناء مسجد ضرار: بنى المنافقون مسجدا بعيدا عن مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، وعرف بمسجد ضرار لقول الله تعالى ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِن قبل ) ( التوبة : ١٠٧) وكان هذا المسجد مركزا للتآمر والتحريض ضد المسلمين، وقد أمر الرسول بإزالته.\n\n"}
{"example_id":96,"paragraph":"سر عداوة \"عبدالله بن أبي بن سلول \" للإسلام والنبي\n- موقف الإسلام من العصبية.\n- أسباب عدم قتال النبي للمنافقين.\n\nب- التحالف مع أعداء الإسلام\nلم يكتف المنافقون بشق الصف من الداخل بل تحركوا نحو الخارج وعقدوا تحالفات مع أعداء الدولة الإسلامية آنذاك، وكان من مظاهر ذلك:\nتخاذل المنافقون مع رسول الله  في غزوة أحد وعودة \"عبد الله بن أبي بن سلول\" بثلث الجيش .\n تحريض المنافقين لبني النضير على قتال النبي ، والتشجيع على ذلك بمشاركتهم القتال والخروج معهم.\nتراجع المنافقون في غزوة الأحزاب ٥ هـ أثناء الحصار والعودة إلى المدينة تاركين النبي وأصحابه في مواجهة تحالف المشركين.\nرفض المنافقون الخروج إلى غزوة تبوك سنة 9هـ، بحجج واهية مخافة لقاء الروم.\n"}
{"example_id":97,"paragraph":"أساليب تعامل الرسول مع المنافقين.\n أثر تعامل الرسول مع المنافقين على المجتمع.\n\nترى كيف تعامل النبي مع المنافقين ؟\nرفض النبي قتل المنافقين حتى لا يقال عنه أنه يقتل أصحابه.\nتفتيت تجمع المنافقين والتحذير من كيدهم ووعدهم بخزي الدنيا وعذاب الآخرة.\n\nونتيجة لذلك تراجع الكثير من المنافقين، واعتذروا للرسول وأصحابه بعد أن نزلت آيات القرآن الكريم كاشفة لهم، وبعد وفاة \"عبد الله بن أبي بن سلول\" تراجعت حركة النفاق في المدينة، وأصبح حضورهم ضعيفًا، وذلك في العام العاشر من الهجرة.\n"}
{"example_id":98,"paragraph":"خطبة البيعة\n\"أما بعد أيها الناس، فإني قد وليتُ عليكم ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني، وإن أساتُ فقوموني الصدق أمانة، والكذب خيانة، والضعيف فيكم قوي عندى حتى أريح عليه حقه إن شاء الله والقوي فيكم ضعيف حتى أخذ الحق منه، لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل ولا تشيع الفاحشة في قوم قط إلا عمهم الله بالبلاء، أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم، قوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله\".\n من خلال النص حدد\n    أهم الصفات التي ينبغي أن يتسم بها الحاكم .\nالعلاقة بين الحاكم والمحكوم\nدور المجتمع في اختيار الحاكم الصالح، وتقويمه.\nالحقوق والواجبات التي وردت بالخطبة\n\nوما أن توفى النبي وتولى أبو بكر الصديق الخلافة مباشرة، واجهت الدولة الإسلامية تحديات عدة كادت أن تهدد كيانها .... هل تعرفها ؟ كانت أهم هذه التحديات وأشدها خطرًا هي الردة...\nتعال معا نتعرفها بشيء من التفصيل ...\nثانيا: حروب الردة .\nلقد انتشرت حركة الردة في شبه جزيرة العرب، وكان المرتدون نوعين :\nقوم ظلوا مسلمين ولكن منعوا الزكاة\nقوم ادعوا النبوة، مثل: الأسود العنسي وطليحة الأسدي ، ومسيلمة الكذاب، ومن تبعهم .\nولم يسلم من هذه الفتنة سوى سكان المدينة، ومكة والطائف فقد أصاب الارتداد البقاع التي كانت بعيدة عن جو المدينة النبوية، وقد تعددت الأسباب التي أدت إلى فتنة الردة\n"}
{"example_id":99,"paragraph":"أسباب الردة\nالارتباط برسول الله صلى الله عليه وسلم على رأس الدولة.\nضعف الإيمان وعدم فهم نصوص القرآن.\nالحنين إلى الجاهلية والرغبة في الهروب من تكاليف الإسلام.\nكيد القوى الخارجية للإسلام.\nالتنافس على الزعامة.\n\nلعلك تتساءل عزيزي الطالب عن موقف أبي بكر الصديق من هؤلاء المرتدين... لقد اتخذ أبوبكر موقفا حازما . حيث قرر محاربة هؤلاء المرتدين على الرغم من أن بعض الصحابة ، ومنهم : عمر بن الخطاب أشاروا عليه بأن يتركهم ويتألفهم حتى يتمكن الإيمان من قلوبهم . فهم بعد ذلك يزكون، فامتنع الصديق عن ذلك ورفضه .\n      وبعد أن استقر الرأى على محاربة المرتدين لتثبيت دعائم الدولة أرسل أبو بكر عدة جيوش بقيادة صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم لمحاربة هؤلاء المرتدين متخذا من منطقة \"ذي القصة \" خارج المدينة النبوية مقرًا لقيادة الجيوش الإسلامية وقادتها، ومنها كان توجههم لمحاربتهم، فقام بتقسيم الجيش الإسلامي إلى أحد عشر لواء، وجعل على كل لواء أميرًا، وجعل القيادة العامة لهذه الألوية الأحد عشر، لخالد بن الوليد، وهو الذي استبشر فيه أبو بكر خيرًا، \n"}
{"example_id":100,"paragraph":"الدولة الإسلامية عقب وفاة النبي .\nوقد كان انتصار هؤلاء القواد في المعارك التي خاضوها مع المرتدين، نقطة فاصلة في تاريخ الإسلام، فقد أعادت الحروب التي واجهها أبو بكر الصديق بكل حزم وقوة، التوازن للموقف الإسلامي، والاتحاد لشبه الجزيرة العربية تحت قيادة المدينة النبوية، كما ترتب عليها أيضًا عديد من النتائج ... هل تعرفها ؟\n اقرأ الشكل التالي لتتعرف أهمها ...\nنتائج حروب الردة\n1- إعادة وحدة القبائل العربية تحت راية الإسلام وتكوين الجيوش الإسلامية\n\n2- أوضحت حروب الردة قدرة أبي بكر الصديق على قيادة الدولة، وبروز بعض القادة مثل خالد بن الوليد.\n3- إتاحة الفرصة للقوات الإسلامية الاشتراك في معارك كبيرة أدت إلى توحيدها مع بعضها.\n4- انطلاق الجيوش الإسلامية خارج شبه الجزيرة العربية لنشر رسالة الإسلام والدعوة اليه.\nوبعد أن قضى أبوبكر الصديق على المرتدين وعم الإسلام شبه الجزيرة العربية، واطمأن لقوة المسلمين وإمكاناتهم القتالية، شرع في تنفيذ السياسة التي أقرها الرسول صلى الله عليه وسلم وهي نشر الإسلام خارج شبه الجزيرة العربية، وقبل أن نتعرف كيف تم ذلك ... تعال معا نتعرف دواعي الفتح الإسلامي وأهم مبادئه.\n"}
{"example_id":101,"paragraph":"فلسفة ومبادئ الفتح الإسلامي . لقد بعث الله النبي محمد صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين.. وقد شرف الله العرب أن اختار محمدا منهم ، فقد جاء الإسلام للعالمين كافة ليخرجهم من الظلمات إلى النور .  ومن ثم خرج المسلمون يعلنون كلمة الله عز وجل وينشرون دينه ، ويقدمون في سبيل الله دماءهم وأرواحهم ، لا يريدون عُلوا في الأرض ولا فسادًا ، وبهذا فإن المسلمين الأوائل لم ينقلوا الإسلام إلى الأمم ، ولكنهم نقلوا الأمم إلى الإسلام."}
{"example_id":102,"paragraph":"كان رسول الله حريصًا على أن يكون الفتح لله وفى سبيل الله، فكان يوصى قادة جيوشه قائلا \"بسم الله ... وفي سبيل الله\" وقد سار المسلمون بعد وفاة النبي على نهجه واتباع وصاياه، فكانوا يخيرون مَنْ يقاتلونهم \" إذا كتب عليهم القتال\" بين أمور ثلاثة وهى: الدخول فى الإسلام أو دفع الجزية أو القتال.\nوهذا يعنى أن القتال لم يكن يشكل الأولوية في الإسلام بل هو آخر ما كان يلجأ إليه المسلمون ؛ بينما الأولوية كانت للعقيدة ونشرها، فالعقيدة الإسلامية تمنع إكراه الناس على اعتناقها فسيف الإسلام لم يشهر في وجه المستضعفين، وإنما في وجه القياصرة والأكاسرة الذين يملكون الجيوش، ويتسلطون على العباد.\nإذن هناك اختلاف جوهري بين أهداف الفتوحات الإسلامية وأهداف الاحتلال : فالنبي والفاتحون من بعده لم يهدفوا إلى بناء إمبراطوريات لإخضاع الشعوب الأخرى وتحقيق السيادة عليها من نهب، واستغلال الطاقات، والنفوذ... إلخ، ولا يحملوا مشروع عداء تجاه الآخر ، ولكنهم انطلقوا وهم يحملون العقيدة الإسلامية السمحة التي تدعو إلى حرية الإنسان، واحترام الآخر، والتعايش السلمي، ونشر الحق والعدل والرحمة والمساواة والأمن بين الناس أجمعين، لأن الناس في الإسلام أمة واحدة.\nكما هدفت الفتوحات أيضًا إلى \"تحقيق الوحدة مع الخارج ومساواته بنفسه من خلال العقيدة الإسلامية التي تقضي بذلك ، وقد غرس الرسول في نفوس المسلمين أنه : \"لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى....\" ويتضح ذلك من خلال وصاياه وخلفائه من بعده للفاتحين . \n"}
{"example_id":103,"paragraph":"الفتوحات في عصر الخلفاء الراشدين\n\"\nوالآن تعال معا في جولة تاريخية نلقي خلالها الضوء على أهم الفتوحات الإسلامية في عصر الخلفاء الراشدين.\n بعد أن تم النصر على المرتدين واستقرت مقاليد الدولة في يد أبى بكر الصديق شرع في تأمين حدود الدولة الإسلامية. فوجه القوى الإسلامية إلى الفتح في جبهتين هما : بلاد العراق والشام، ثم جاء الخليفة \"عمر بن الخطاب \" وأتم ما بدأه أبو بكر فيهما ، ودفع حركة التوسع إلى فارس ومصر، وفى عهد الخليفة \"عثمان بن عفان\" تقدمت الجيوش العربية شرقا إلى فارس، وغربا إلى بلاد إفريقية ( تونس حاليا) ، وشمالاً إلى أرمينية، وجنوبا إلى النوبة، ثم توقفت حركة الفتوحات نتيجة الفتن والانقسامات على عهد علي بن أبي طالب ، إلى أن عادت من جديد خلال العصر الأموي...\nوالآن تعال معا نتعرف نبذة تاريخية عن أهم فتوحات بلاد العراق وفارس والشام وشمال إفريقيا ، ثم نتناول فتح المدائن، ونهاوند، وبيت المقدس بشيء من التفصيل بوصفهم نماذج لهذه الفتوحات ولنبدأ ب…\n"}
{"example_id":104,"paragraph":"أولاً : فتوحات بلاد العراق.\n بدأت الفتوحات الإسلامية بإرسال \"خالد بن الوليد\" إلى الكوفة بالعراق، واستطاع خلال بضعة أشهر فتح أكثر من نصف العراق، دون أن يجبر أحدًا على الدخول في الإسلام ، خاض خلالها المسلمون في جبهة العراق عدة معارك منها موقعة ذات السلاسل وفتح الحيرة، وموقعة البويب، والقادسية، وفتح المدائن\n اقرأ الخريطة المقابلة لتتعرف أهمها ...\n\nتعال معا نتناول فتح حاضرة الفرس \"المدائن\" بوصفها نموذجا لفتوحات بلاد العراق بشيء من التفصيل .\n\n                  خريطة (۱۲) فتوحات بلاد العراق\n\nفتح المدائن ١٦هـ \/ ٦٣٧م :\nواصل سعد بن أبي وقاص الفتح ونشر دين الله في باقي البلدان التابعة للحكم الفارسي، فحاصر مدينة المدائن عاصمة كسرى الفرس، الذي هرب هو وكبار قادته ورجال بلاطه منها، فحاصرها سعد بن أبي وقاص مدة شهرين، وفتحها، ودخل المسلمون المدينة من غير معارض، ونزل سعد القصر الأبيض، واتخذه مصلى، وأرسل ببشائر الفتح إلى المدينة النبوية. ولم يكتف سعد بفتح المدائن بل أمر جنوده بأن يستمروا في الفتح لبقية البلدان التابعة لكسرى وملاحقة جنوده، وبالفعل نجح المسلمون فى فتح بقية البلدان التابعة للحكم الفارسي.  عَفَفتَ فَعَفْت رَعِيَتُكَ\nعندما أتى تاج كسرى وثيابه وسواره ،والغنائم التي تركها الفرس نظر عمر إلى الغنائم وقال: إن قوما أدوا هذا الإيثار، فقال علي: عففت فعفت رعيتك ولو رتعت لرتعوا. ثم نادى سراقة بن مالك فألقى إليه سوار كسرى وقال: قل الله أكبر، فقال: الله أكبر، ثم قال: الحمد لله الذي سلبها كسرى بن هرمز وألبسهما سراقة بن مالك أعرابي من بني مدلج.\n\n"}
{"example_id":105,"paragraph":"والآن تعال معا ننتقل إلى ثاني الفتوحات الإسلامية، وهي:\nثانيا : فتوحات بلاد فارس ( ١٥-٣٠ هـ \/ ٦٣٦-٦٥١م) .\nبعد أن تعرض المسلمون في العراق لهجوم مضاد من قبل الفرس أفقدهم ما فتحوه تحت قيادة خالد بن الوليد بدأت الموجة الثانية من الفتوحات تحت قيادة سعد بن أبي وقاص عام ١٥ هـ \/ ٦٣٦م ، فكان النصر الحاسم في معركة القادسية التي أنهت سيطرة الساسانيين على الجبهة الغربية لفارس، فانتقلت الحدود السياسية ما بين الدولة الإسلامية الفتية والفرس من العراق إلى جبال زاجروس، وبسبب الغارات المستمرة للفرس على العراق، أمر الخليفة عمر بن الخطاب بإعداد الجيوش لفتح الإمبراطورية الفارسية بأكملها عام ٢١ هـ \/ ٦٤٢م\nتعال معا نتناول معركة نهاوند بوصفها نموذجا لفتوحات هذه البلاد بشيء من التفصيل.\nفتح نهاوند \"فتح الفتوح\" ٢١هـ \/ ٦٤٢م:\nتعد من أهم الفتوحات التي خاضها المسلمون في عهد الفاروق \"عمر ابن الخطاب\" : حيث حاول کسری فارس \"یزدجرد الثالث\"  أن يرد لدولته كيانها المنهار على أيدي\nالمسلمين، فقام بمراسلة مناصريه ليجتمعوا على حرب المسلمين وخاصة بعد أسر كبار قادته وقتلهم.\n"}
{"example_id":106,"paragraph":"فتوحات بلاد فارس\n\nفكان لابد لأمير المؤمنين أن يجد القيادة التي يمكنها مواجهة هذه الحشود الفارسية، فقلد \" النعمان بن مقرن المزني\"، وكان الفرس قد تحصنوا بنهاوند، وحفروا الخنادق، وأرسل الفرس قائدهم ليفاوض المسلمين، ولكن فشلت المفاوضات بينهم.\n  واحتدم القتال واستشهد النعمان. وأدرك الله المسلمين بالنصر وتحطم نفوذ دولة الفرس، وفتحت أبوابها على مصراعيها أمام جند المسلمين، وبعد فتح خُراسان وموت \"يزدجرد\" عام ٣١هـ؛ انتهى تماما ما كان يعرف بالدولة الفارسية، حيث دخل أهل المشرق وأقاليم الفرس تحت راية دولة الإسلام، وأصبحوا نسيجا واحدا في ظل حكم الخلفاء الراشدين، وعلى أصعدة الدول الإسلامية المتتابعة والتي ستأتي بعدهم.\n"}
{"example_id":107,"paragraph":"فتوحات بلاد الشام .\nكانت بلاد الشام خاضعة لحكم الروم، الذين كانوا يعتدون على حدود شبه الجزيرة العربية، وأراد رسول الله منعهم من ذلك فجهز إليهم بعث أسامة بن زيد، والذي حرص أبو بكره على إرساله عقب وفاة النبي.\n وبعد الانتهاء من حروب الردة أرسل أبو بكر الصديق أربعة جيوش لفتح بلاد الشام ونشر الإسلام ، ولكن الروم قاوموا مقاومة شديدة ، فأرسل \"أبا بكر الصديق\" في طلب استدعاء \"خالد بن الوليد\" والذي كان يقوم بفتح الجبهة الفارسية لنجدتهم، وقد اختار الصديق لهذا الفتح كبار الصحابة الذين يشهد لهم بالكفاءة وحسن القيادة والتصرف…\n لاحظ الخريطة التالية ثم تعال معا نتعرف نبذة تاريخية عن أهم هذه الفتوحات وأهم قيادتها.\n١- معركة اليرموك ١٣ هـ \/ ٦٣٤م :*\nتعد من أعظم المعارك وأبعدها أثرا في حركة الفتح الإسلامي والسبب الرئيس لفتح المسلمين القدس وباقي مدن الشام.\nعندما علم \"هرقل \"بانتصارات المسلمين على الروم أعلن حالة الاستنفار الكبرى في بلاده، وأخذ في إعداد الخطط العسكرية اللازمة لمواجهة المسلمين، فأشار عليهم عمرو بن العاص، بأن يتجمعوا على نهر اليرموك، وتلاقى الفريقان وتمكن القائد \"خالد بن الوليد\" بقيادته وخطته الحربية من سحق جيش الروم الذي كان أقوى جيوش العالم آنذاك، وما أن بلغت أخبار انتصار المسلمين في اليرموك إلى هرقل، قال: \"عليك يا سورية السلام، سلام مودع، ونعم البلد هذا للعدو\" .\n"}
{"example_id":108,"paragraph":"عزيزي الطالب\/ عزيزتي الطالبة.\nلقد خلقنا الله شعوبا وقبائل لنتعارف ونتواصل منذ القدم، فنشأت الحضارات الإنسانية وتبادلت فيها الشعوب تراثها الحضارى من خلال عمليات الأخذ والعطاء والتأثير والتأثر، وتميزت هذه الحضارات عن بعضها بعضا في هويتها الثقافية وخصوصياتها العقائدية، فهي سلسلة متصلة الحلقات من تيار حضاري عام متدفق، بدأت بحضارات الشرق القديم، ثم أخذت تنتقل من منطقة لأخرى حتى استقرت في الغرب فترى إلى أين ستتجه الحضارة مرة أخرى؟\n-الحضارات العظمى قد بدأت فى مصر والعراق قديما «بلاد ما بين النهرين، وبلاد فارس وكلها حضارات شرقية.\nاحرص على التواصل مع الحضارات\n-الحضارة انتقلت إلى بلاد اليونان والرومان في الغرب، ثم غادرت الغرب لقرون عديدة تقترب من ألف عام لتستقر في مكانها في\nالأخرى والأخذ منها بما يتفق مع الشرق على يد الحضارة الإسلامية\nقيمنا ومعتقداتنا. -الحضارة انتقلت إلى الغرب مرة ثانية، فكانت الحضارة الغربية\n"}
{"example_id":109,"paragraph":"أولاً : مفهوم الحضارة...\nهي ثمرة أى مجهود يقوم به الإنسان، نتيجة تفاعله مع البيئة لتحسين ظروف حياته على وجه الأرض ماديًا أو معنويًا، لتعمير الكون الذى يعيش\nقصة الحضارة :\nيقول «ول ديورانت» إن الحضارة نظام اجتماعي يعين الإنسان على الزيادة من إنتاجه الثقافي، وهي تبدأ حيث ينتهى الاضطراب والقلق، لأنه إذا ما أمن الإنسان من الخوف، تحررت في نفسه دوافع التطلع وعوامل الإبداع والإنشاء.\nثانيا: مفهوم التاريخ وأهميته\nالتاريخ علم يتناول النشاط الإنسانى فى كافة الأزمنة المختلفة المعرفة الماضي وفهم الحاضر واستشراف المستقبل.\nأهمية دراسة علم التاريخ :\n- استخلاص العبر من تاريخ الأمم السابقة.\n- إبراز القدوة الصالحة من الشخصيات التاريخية، والتي تركت بصمات واضحة على شعوبها ليقتدي الإنسان بها.\n- تنمية الشعور بالمسئولية فى المحافظة على المكاسب التي حققها المجتمع، والمضي بها قدما للأمام والمساهمة في حل مشكلاته.\n- الابتعاد عن التعصب، فهو يبين أن العالم لم يقم على حضارة واحدة أو عنصر واحد أو لغة واحدة، فلكل أمة نصيبها في ذلك الميدان لا\nينكرها التاريخ.\n"}
{"example_id":110,"paragraph":"العصور التاريخية:\nتبدأ العصور التاريخية منذ اختراع الإنسان الكتابة واستعمالها في تدوين الأحداث وغيرها من مظاهر الحياة المختلفة لدى الشعوب القديمة، وحتى وقتنا الحاضر.....\nوقد قسم المؤرخون العصور التاريخية إلى عدة عصور لكل عصر سماته ، وملامحه، هيا معا لنتعرف يها:\nا . العصور القديمة:\nتبدأ منذ أواخر الألف الرابعة ق.م وحتى سقوط الإمبراطورية الرومانية عام ٤٧٦ م ، وتميزت هذه العصور باكتشاف الإنسان للزراعة التي ساعدت على استقراره ومعرفته للكتابة، وبناء المقابر والمعابد كما تميزت بقيام حضارات\nكبرى في الشرق القديم وحوض البحر المتوسط مثل الحضارة المصرية القديمة وحضارة بلاد العراق القديم وفينيقيا، وبلاد فارس\n٢. العصور الوسطى:\nتبدأ من عام ٤٧٦م وحتى عام ١٤٥٣م تاريخ فتح القسطنطينية عاصمة الدولة البيزنطية على\nيد السلطان العثماني محمد الثاني، وقد تميزت هذه العصور بالعديد من الملامح منها:\n●  انتشار المسيحية وسيطرة الكنيسة الكاثوليكية في أوربا على شتى مناحي الحياة.\n● قيام نظام الإقطاع في أوربا وسيطرة الجهل والتخلف عليها.\n● ظهور الإسلام في القرن السابع الميلادى وانتشار الفتوحات.\n●  ازدهار الحضارة العربية الإسلامية من الصين شرقا حتى الأندلس غربا.\n٣.العصور الحديثة :\nتبدأ منذ الفتح العثماني للقسطنطينية ١٤٥٣م وحتى قيام الحرب العالمية الأولى ١٩١٤م وقد تميزت هذه العصور بعدة ملامح منها قيام حركة الكشوف الجغرافية - وقيام الثورة الصناعية - وظهور\nالنهضة الأوربية - وكذلك حركة الاستعمار الأوروبي\n.. التاريخ المعاصر : يبدأ منذ بداية الحرب العالمية الأولى ۱۹۱٤م وحتى الآن ويتميز بحركات التحرر والاستقلال ام من الاستعمار ، والثورة المعلوماتية والتكنولوجية والاختراعات العلمية المتنوعة، و هبوط الإنسان على سطح القمر وكواكب أخرى، كما شهد الحروب العالمية المدمرة للبشرية، وتفشى الأمراض الخطيرة وتلوث البيئة.\n"}
{"example_id":111,"paragraph":"أولا - المصادر الأولية لدراسة الحضارات\nهي كل ما كتب أو نقش وينتمي زمن وقوع الحدث وتشمل عدة أنواع منها:\nا الآثار:\nتعد المصدر الأساسي لدراسة الحضارات، وتشمل جميع أنواع البقايا الأثرية القائمة مثل: الأهرامات والمعابد والآثار والتى يتم العثور عليها واكتشافها أثناء الحفر من حين لآخر في المناطق الأثرية مثل التماثيل والتمائم والمومياوات.\n\n٢. النقوش :\n هي إحدى المصادر الأولية لدراسة الحضارات، وتشمل كل الرسوم والكتابات المدونة على مواد صلبة كالحجر أو الرخام أو المعادن، خاصة البرونز أو الخشب أو الصلصال، وتنقسم إلى نوعين هما:\nالنقوش\nنقوش غائرة مثل: حجر باليرمو\nهو لوحة كبيرة من حجر الديوريت الأسود، يبلغ طولها حوالي مترين عثر عليه فى منف، وقد دونت عليه أسماء جميع من حكموا مصر منذ عصر ما قبل الأسرات وحتى ثالث ملوك الأسرة الخامسة. وكذلك أهم الأحداث، سواء الحروب أو إقامة المعابد أو التماثيل الكبيرة ذات الأهمية الخاصة.\nنقوش بارزة مثل صلاية الملك نعرمر (مينا)\nهي لوحة من حجر الشيست الأخضر، وبها رسومات بارزة من الأمام والخلف، تصور الملك نعرمر وهو يضرب الأعداء ومناظر للجنود والأشكال الزخرفية والرمزية الأسرة الأولى ۳۲۰۰ ق.م.\nالبرديات:\nهي المادة الوثائقية المكتوبة على لفائف من الورق المصنوع من نبات البردى، وتعد مصدرًا خصبا للكثير من جوانب الحضارة المختلفة وكانت مصر هي المصدر الوحيد لورق البردي التي كانت تصدره للشعوب الأخرى، ... لاحظ المخطوطة التالية لتتعرف أحد نماذج البرديات.\nفي مجال الطب « بردية ايبرس الطبية»\nتعد بردية ايبرس أقدم مخطوطة علمية محفوظة قدمتها الحضارة المصرية القديمة، وتعد مرجعا مهما للأمراض الباطنية، والعيون والجلد، والأطراف والنساء، وبعض الجراحات، كما تتضمن أيضا بعض المصطلحات الخاصة بالتشريح الفسيولوجى والعلاج.\n٤. الأوستراكا:\nهي كسرات الفخار والأحجار المكتوب عليها، وتسمى (شقفه) وكانت لسهولة الحصول عليها تستخدم في مختلف أشكال الحياة اليومية الايصالات وتحرير الخطابات والتدريب على الكتابة وغيرها.. حيث وجدت الطبقة المتوسطة والفقيرة ضالتها في كسرات الفخار كمادة متوفرة وغير مكلفة للكتابة، نظرا لصعوبة\nالحصول على ورق البردى.\n. النقود والمسكوكات :\nهيئة قطع معدنية تحمل ختما من السلطة العامة لضمان وزنها ودرجة نقائها، وتعد أحد مصادر دراسة الحضارات باعتبارها مادة مؤرخة\nيمكن من خلالها تحديد العصور التاريخية والحالة الاقتصادية والأحداث السياسية وصور الملوك والحكام في تلك الفترة ولم تعرف بهذا المفهوم في العصر الفرعوني.\nمعلومة إثرائية:\nكان أهل ليديا في آسيا الصغرى أول من قاموا بسك العملة بصفة رسمية فى عهد الملك «كرويسوس» ٥٦٠: ٥٤٦ ق.م وكانت من الذهب الخالص والفضة الخالصة، وكلها متماثلة في الحجم متحدة في الختم الموجود عليها.\n1. كتابات المؤرخين القدماء ومنهم:\nهيرودوت: زار مصر، وكتب عنها في كتابه «تمحيص الأخبار» ينقسم إلى تسعة أجزاء. وخصص الجزء الثانى من مصر وتحدث فيه عن جغرافيتها ومدنها، والأحداث التاريخية التي مرت بها وأعمال ملوكها مظاهر حضارتها.\nمانيتون السمنودي: يعد أول مؤرخ مصرى قديم حاول كتابة\nتاريخ مصر.\n"}
{"example_id":112,"paragraph":"ثانياً: المصادر الثانوية (المراجع)\nهي المؤلفات التي كتبت بعد مرور سنوات عديدة من وقوع الحدث واعتمد في كتابتها على المصادر الأولية، وتشمل كتابات المتخصصين والباحثين الذين لم يعاصروا الأحداث التاريخية والمعتمدة\nعلى المصادر الأصلية المؤلفات والبحوث والمقالات العلمية.\n1 كتابات الفلاسفة:  أمثال سقراط وأرسطو وأفلاطون لبلاد اليونان.\n2 كتابات الشعراء: أمثال هوميروس الشاعر الإغريقي صاحب الإلياذة والأوديسة، والتى تُعد مصدرًا تاريخيًا نستقي منه المعلومات السياسية والاقتصادية والحضارية لبلاد الإغريق القديمة\n3 الاساطير : تُعد جزءًا من التراث الشعبي، ومصدرًا أدبيا يعكس كثيرًا من صور الحياة الاجتماعية والسياسية، مثل قصة الطوفان في بلاد العراق القديم و قصة إيزيس وأوزوريس في مصر القديمة.\nتتمثل أهمية المصادر الأولية والمصادر الثانوية المراجع) في أنهما يعدان من\n●  إنتاج الإنسان نتيجة لتفاعله مع البيئة.\n● مصادر توثيق المعلومات والأحداث التاريخية وسردها.\nإلا أن المصادر الأولية تتميز بأنها أكثر دقة، ومعاصرة الأحداث وقت وقوعها (تاريخها). بينما المراجع تتميز بأنها متوفرة وسهلة الحصول عليها، وبديل عن المصادر الأولية المفقودة.\n"}
{"example_id":113,"paragraph":"عوامل قيام الحضارات\nعزيزي الطالب\/ عزيزتي الطالبة\nمنح الله سبحانه وتعالى المنطقة العربية العديد من المقومات والعوامل التي أسهمت في قيام حضارات مزدهرة رائدة بين حضارات العالم القديم .. لاحظ الخريطة التالية لتتعرف على أهم عوامل قيام الحضارات....\nوالان تعال نتعرف عوامل قيام حضارات العالم القديم .\n1 وجود الأنهار مثل «نهر النيل فى مصر، دجلة والفرات في بلاد العراق القديم» التي تساعد على الزراعة والاستقرار.\n2 الموقع الجغرافي المتوسط للعالم القديم بالإضافة إلى اعتدال المناخ وملاءمته للنشاط الإنساني.\n 3 وفرة الثروات المعدنية من صخور ومعادن بالإضافة إلى النباتات والحيوانات مما أتاح الفرصة لاستثمارها.\n4 عدم وجود حواجز أو موانع طبيعية بين أجزائها مما عزز الالتقاء والتواصل بين الشعوب والحضارات.\nه كفاح الإنسان وتكيفه مع بيئته الجغرافية و مجهوداته العظيمة في بناء الحضارة الإنسانية.\nولما كانت مصر صاحبة أقدم حضارات العالم القديم فإننا سنتخذ ها نموذجا في دراستنا لعوامل قيام الحضارة بها\nفقد وهبها الله سبحانه وتعالى نبلاً فياضا ساهم في وحدتها وتماسكها، موقعا متميزا ساعد على التواصل بين جيرانها، وحدودًا طبيعية امنة كانت تقيها شر الأعداء، و مناخا معتدلا، وطبيعة غنية بمواردها المتنوعة، و إنسانا محبا لوطنه مدافعا عنه واستطاع أن يستثمر كل ما هيأه الله له\n"}
{"example_id":114,"paragraph":"أولاً: العوامل الطبيعية:\n1. نهر النيل العظيم:\nيرجع سر عظمة هذا النهر إلى تكوينه الطبيعي، والذي ينحدر من الجنوب إلى الشمال حاملاً معه الماء والطمي الذي ساعد على قيام الزراعة.\nولم يقف دور النيل عند هذا الحد فقد اكتسب منه المصريون قيما كثيرة مثل:\n●  الوحدة والتضامن: فقد كان فيضان النيل سببا في توحد جهود المصريين لإقامة الجسور والحفاظ على مياه الفيضان، فعاشوا شعبًا واحدًا عبر التاريخ.\n●  التكافل والتكامل : تبادل المصريون المحاصيل ونشطت التجارة الداخلية بين الشمال والجنوب.\n●  التواصل فيما بينهم ومع الآخرين ساعد وجود النيل المصريين على الاهتمام ببناء السفن والتي يحملها تياره نحو الشمال، وتدفعها الرياح الشمالية السائدة نحو الجنوب، فساعد ذلك على اتصال المصريين وتواصلهم وتماسكهم مع بعضهم بعضا، ونشر حضارتهم في\nالبلاد المجاورة، فكان التأثير والتأثر الذي تميزت به الحضارة المصرية القديمة.\n2. الموقع الجغرافي المتميز:\nتقع مصر عند ملتقي قارات ثلاث هي أسبا\nوإفريقيا وأوربا، مما سهل لها الاتصال والتأثير والتأثر بالحضارات التي قامت في هذه القارات وهي تطل على بحرين مهمين هما البحر الأحمر والبحر المتوسط، ومصر بمثابة القلب من العالم القديم، وحلقة الاتصال بين أقطاره وشعوبه... تأمل الخريطة المقابلة\n"}
{"example_id":115,"paragraph":"3 -الثروات المعدنية (الصخور والمعادن):\nوهب الله سبحانه وتعالى مصر المعادن كالذهب والنحاس والحديد وغيرها، كما وهبها الصخور المتنوعة من جرانيت رخام وأحجار كريمة، ومن هذه الصخور والمعادن صنع المصريون القدماء أدواتهم و بنوا أهرامات، ونحتوا تماثيلهم، وصنعوا حليهم البديعة، فكانت الصخور والمعادن بالنسبة للمصرى القديم أغلى الثروات التي ساعدت على قيام الحضارة المصرية القديمة ( الفرعونية).\n4-الحدود الطبيعية: تتمتع مصر بحدود طبيعية آمنة صحراوات فى الشرق والغرب، وجنادل كتل صخرية ضخمة في الجنوب، والبحر المتوسط في الشمال والبحر الأحمر في الشرق، وكلها تمثل دروعًا واقية ساعدت المصريين على الدفاع عن بلادهم ومقاومة المعتدين والطامعين في خيراتهم، وحققت لهم قدرا من الأمن والاستقرار.\n5-المناخ المعتدل\nوهب الله (سبحانه وتعالى) مصرنا العزيزة مناخًا معتدلاً وشمسًا مشرقة ، وسماء صافية، فساعد ذلك على نشاط الإنسان، كما أن مناخ مصر الجاف ساعد على حماية آثارها القديمة، كذلك ساعد اختلاف درجة حرارة الفصول على تنوع الغلات مما أدى إلى الرخاء ورغد العيش.\nثانيا: العوامل البشرية :\nبذل المصريون القدماء مجهودًا عظيما من أجل تسخير كل ما وهبه الله من موارد ومناخ لمصلحتهم، وأنفقوا الكثير من الوقت والجهد لإنتاج تلك الحضارة فكانت أعظم حضارة عرفها التاريخ، فقد كان الجهاد والكفاح هما حجرا الأساس اللذين قامت عليهما الحضارة المصرية، ومن ثم لم تكن مصر « هبة النيل» فحسب كما ذكر هيرودوت، بل مصر هبة النيل والمصريين ولولا كفاح المصريين لما ظهرت هذه الحضارة العظيمة التي أثرت في حضارات العالم القديم.\n"}
{"example_id":116,"paragraph":"عزيزي الطالب\/ عزيزتي الطالبة\nبرزت حضارتنا العظيمة مع تحقيق الوحدة التاريخية على يد الملك نعرمر (مينا) عام ۳۲۰۰ق.م، ويشمل التاريخ المصرى القديم العصور الفرعونية وعصر الاحتلال اليوناني والروماني لمصر والذي استمر ما يقرب من ألف عام.\nوقد قسم المؤرخ المصرى القديم (مانيتون) تاريخ مصر الفرعونى إلى ثلاثين أسرة حاكمة وقسمه المؤرخون إلى ثلاث دول يفصل بين كل دولة وأخرى عصر ضعف واضمحلال، ويضم كل عصر مجموعة من الأسرات ويسبق العصور الثلاثة العصر العتيق\nلاحظ واستنتج:\nمن خلال الخريطة الزمنية السابقة ص ١٨، ١٩\n1. عدد الأسر القوية في التاريخ الفرعوني. ۲ عدد سنوات العصر المتأخر.\nوالآن هيا بنا فى جولة تاريخية نتعرف فيها بإيجاز هذه العصور، ولنبدأ بـ :\n"}
{"example_id":117,"paragraph":"• العصر العتيق (عصر بداية الأسرات) (الأسرة ١ ٠ ٢ ٣٢٠٠ ق.م - ۲۸۰۰ ق.م\nارتبط تأسيس حكم الأسرة الأولى اسم الملك نعرمر (مينا) الذي قام بتوحيد القطرين (البحري والقبلي).\nوسلك ملوك العصر العتيق سياسة حكيمة في الربط بين الصعيد والدلتا بعد اتحادهما عن طريق المصاهرة وازدواج الألقاب، كما اهتموا بالأعياد الدينية في أرجاء البلاد.\nوالعصر العتيق خصائص متعددة.. من أهمها:\nتوحيد مصر تحت حكومة مركزية من أقدم الحكومات في التاريخ، وبناء مدينة من نفر (القلعة البيضاء) بقرية ميت رهينة) بالجيزة الآن لتأمين وحدة البلاد بين الدلتا والصعيد، واحتفاظ مصر بالاستقلال الكامل وتوطيد الأمن بها.\n"}
{"example_id":118,"paragraph":"● عصر الدولة القديمة (النسرات ٣ - ٦)۲۸۰۰ ق.م - ۳۲۰۰ ق.م\nاضطربت الأمور السياسية فى نهاية العصر العتيق بعدها بدأت بلادنا عصرًا جديدًا يتميز\nبالازدهار هو عصر الدولة القديمة، والذي يبدأ بالأسرة الثالثة.\nوقد انتهى عصر الدولة القديمة بعد أول ثورة اجتماعية في التاريخ شملت أنحاء مصر وبدأ عصر ضعف واضمحلال\n● عصر الانتقال الأول الأسرات ٧ ٠ ١٠)۲۲۰٠ ق.م - ٣٠٦٥ ق م\nفي هذا العصر فقد الملوك السيطرة على البلاد وزاد نفوذ حكام الأقاليم، ولم يدينوا بالولاء للملك وامتنعوا عن دفع الضرائب وظهر عدم الاستقرار واضطراب ،الأمن فسادت الفوضى في كل مكان وأهملت القوانين، وزادت أعمال السلب والنهب، وهكذا انهارت الدولة وانتشرت الفتن حتى قامت الأسرة الحادية عشرة.\n● . عصر الدولة الوسطى (النسرات ۱۱ - ۱۳)٢٠٦٥ ق . م - ۱۷۷۵ ق.م\nاستطاع الملك منتوحتب الثاني من ملوك الأسرة الحادية عشرة إعادة توحيد البلاد وجعل عاصمتها طيبة، وأخضع حكام الأقاليم وأضعف من نفوذ كبار الموظفين.\nثم حكم أمنمحات الأول مؤسس الأسرة الثانية عشرة فنقل العاصمة من طيبة إلى أثيت (فتاوى قرب بلدة اللشت الحالية العياط بمحافظة الجيزة، ليكون قريبا من الدلتا، ورغبة في أن تكون عاصمته على مقربة من منطقة خصبة يستغلها في مشروعات التوسع الزراعي\nوتعاقب من بعده ملوك عظام منهم الملك سنوسرت الثالث\nالملك أمنمحات الأول\nأمنمحات الثالث، الذي ساد في عهدهما الرخاء والطمأنينة، وشيدا كثيرًا من المباني في مختلف البلاد، واهتم الرى والزراعة لذا سمي هذا العصر بعصر الرخاء الاقتصادي\n"}
{"example_id":119,"paragraph":"● . عصر الانتقال الثانى ( الأسرات ۱۳ - ۱۷ ۱۷۷۵ ق.م -\nبسقوط الأسرة الثانية عشرة ضعفت البلاد وتمزقت مرة أخرى، وتنازعها الأمراء والملوك وزاد الصراع والتنافس على السلطة بين حكام الأقاليم وقد أدى اضطراب حال البلاد إلى طمع أعدائها فسقطت في يد الهكسوس عام ۱۷۳۰ ق.م، وهم قبائل رعوية جاءت من آسيا واحتلت مصر، واتخذت من أواريس عاصمة لها، وهي الآن\" منطقة تل الضبعة بفاقوس \" محافظة الشرقية. وهب الله البلاد أمراء مصريين من طيبة، قادوا حركة الكفاح ضد الهكسوس حتى هزموهم بقيادة أحمس وانتهى خطرهم لتبدأ مرحلة جديدة من مراحل التاريخ، وهي عصر الدولة الحديثة \n● عصر الدولة الحديثة ١٥٧۰ ق.م - ۱۰۹۸ ق.م  \nمع انتصار احمس على الهكسوس بدأ عهد جديد لمصر يطلق عليه عصر المجد الحربي، فقد قام أحمس بالاتجاه إلى الجنوب لمواجهة بعض الاضطرابات، ثم قام بإصلاحات داخلية وبدأت مصر في تكوين جيش قوى يحقق طموحاتها في تكوين إمبراطورية واسعة والحفاظ على أمنها في مواجهة أي أخطار داخلية أو خارجية.\n"}
{"example_id":120,"paragraph":"وتميز عصر الدولة الحديثة بعدة خصائص هي: تكوين إمبراطورية مصرية واسعة خاض ملوكها العظام حروبا دفاعية قوية في عهد الملك تحتمس الثالث قائد معركة مجدو عام ١٤٧٩ ق.م، ضد حلفاء سوريا بقيادة أمير قادش والملك رمسيس الثاني الذي خاض معركة قادش عام ١٢٧٤ ق.م ضد الحيثيين في آسيا، وانتهت بعقد أول معاهدة سلام بين الطرفين. القيام بنشاط تجارى واسع مع دول آسيا وإفريقيا، ومنها رحلات الملكة حتشبسوت إلى بلاد بونت.\nقيام أول ثورة دينية بقيام الملك إخناتون للدعوة إلى عبادة معبود واحد هو أثون، وبعدها دخلت البلاد في حالة من الفوضى، حتى قضى عليها الملك حور\" محب\" بإصدار القوانين والتشريعات لتحقيق الاستقرار الداخلي، فأعاد للبلاد أمنها واستقرارها. ● . العصر المتأخر( الأسرات ۲۱ (۳۰ ۱۰۹۸۸ ق.م - ۳۳۱ ق.م\nانتهى عصر الدولة الحديثة وبدأ عصر الضعف والاضمحلال، عاشت فيه البلاد حالة من التفكك وخسرت كل ممتلكاتها في الخارج وسيطر عليها الاحتلال الأجنبي بداية من الاحتلال الفارسي وانتهاءً بالاحتلال اليوناني ما عدا فترة قصيرة سميت تاريخيا بعصر النهضة (الأسرة (٢٦) وأشهر حكامها إبسماتيك الأول وابنه الملك نخاو.\nو تميزت الحضارة المصرية القديمة بعد خصائص لاحظ الشكل التالي لا تعرفها:\n\n"}
{"example_id":121,"paragraph":"عزيزي الطالب\/ عزيزتي الطالبة\nلقد منح الله بلدنا الحبيب مصر العديد من المقومات الاقتصادية، أهمها الفيل العظيم، ويعد أحد عوامل التنمية الاقتصادية فى مجال الزراعة، ووهبها موارد من أحجار ومعادن فكانت مقومات نهضتها الصناعية من فنون وعمارة وأنعم عليها بموقع متميز وسواحل بحرية، جعلها مركزا تجاريا وحضاريا عالميا.\nوالآن تعال معا لنتعرف جوانب تلك الحياة الاقتصادية في مصر القديمة ( الفرعونية.... لاحظ\n"}
{"example_id":122,"paragraph":"أولاً : الزراعة\nبعد النيل العامل الرئيس في قيام أقدم الحضارات الزراعية في العالم، فقد كانت الزراعة في مصر أساس رخاء البلاد وثروتها وأهم مصادر الدخل بالنسبة للمصرى القديم، لذلك ارتبط بالأرض الزراعية ودافع عنها في مواجهة كل غاصب، واعتبر وطنه خير الأوطان. لاحظ الأشكال التالية لتتعرف الحياة الزراعية في مصر.\n\n1- المحاصيل الزراعية :\nتعددت المحاصيل في مصر القديمة وكانت مصر تحقق الاكتفاء الذاتى منها ما عدا فترات الكوارث وقلة\nالفيضان\nومن أشهر المحاصيل الزراعية في مصر القديمة الحبوب مثل القمح والشعير ونباتات الألياف كالكتان\nالصناعة النسيج بالاضافة إلى أنواع من البقول مثل صوامع تخزين الحبوب\nالعدس والترمس والخضروات مثل البصل والثوم والخس والأشجار المثمرة باختلاف أنواعها مثل البلح والعنب والتين، كما زرعوا نباتات زيتية مثل السمسم لاستخراج الزيت.\n"}
{"example_id":123,"paragraph":"الملكية الزراعية :\nكانت جميع الأراضي الزراعية في مصر القديمة ملكا للملك اعلم أن\n(الدولة)، وكان الفلاحون والمزارعون للأرض مطالبين بتسليم الصوامع في أماكن الجزء الأكبر من محصولهم الزراعي للدولة، الضرائب، وكان التجميع وحفظ الغلال وكانت تبنى على شكل مخروطي له فتحة الفرعون يهدى الجنود المخلصين وكبار الموظفين أراضي من أعلى يصعد إليها العمال على زراعية تكون ملكا لهم أو لورثتهم، لذا لم تنعدم الملكية الخاصة سلم لوضع الغلال وفي الأسفل توجد فتحة للحصول عليها وقت للأراضي الزراعية في مصر القديمة. إضافة إلى ملكية الأوقاف وهي أراض خاصة بالإنفاق على المعابد والمقابر. -تربية الحيوان والصيد:\nاشتهر المصريون عبر التاريخ بحبهم لرعي الحيوان والرفق به، وكان يقوم برعي الماشية طائفة خاصة من الرعاة المحترفين، وكان لمصر ثروة حيوانية كبيرة كانت أكثرها ازدهارا في الدلتا لتوفير المراعى الطبيعية بها، واحتل البقر المكانة الأولى بين الحيوانات إضافة إلى تربية الأغنام والماعز، ومن الطيور التى عرفوها البط والأوز والدجاج والحمام واعتنوا بتربية النحل. وكان الفلاح يستفيد من الحيوانات في أعمال الزراعة والنقل وينتفع وصوفها ووبرها وشعرها\nوجلودها ولحومها.\n\n"}
{"example_id":124,"paragraph":"كما تعددت أنواع الصيد فى مصر القديمة (الفرعونية) لاحظ الشكل التالي لتعرفها:\nأنواع الصيد\nصيد البر: ويقوم على صيد الحيوانات من الصحراء مثل الغزلان والأسود ولم يهتم المصرى بها لأنها ليست وسيلة لكسب العيش بل كانت رياضة لعلية القوم\nصيد الطيور: مثل صيد السمان والبجع وكانت لا تحتاج مجهودًا كبيرًا.\n صيد الأسماك: من النيل والترع والبحيرات والذي يمثل مصدرًا أساسيًا من مصادر الغذاء، خاصة للطبقات الفقيرة.\n4- دور الدولة في التنمية الزراعية:\nساهمت الحكومة المركزية في تحقيق النهضة الزراعية من خلال إقامة مشروعات للرى، وإقامة السدود للحد من آثار الفيضانات وزيادة مساحة الأرض الزراعية لاسيما في الدولة الوسطى. وقد عرفت مصر الإدارة السليمة الحازمة لمواجهة الأزمات، ووضع استراتيجيات لمواجهة الطوارئ ، وقصة يوسف عليه السلام والخطوات التي اتخذها في سنوات الجفاف تدل على ما يجب أن تفعله الإدارة الرشيدة، وتشرف الحكومة المركزية على مشروعات الرى وعمليات الزراعة المختلفة من خلال إدارات مختصة بشئون الزراعة \n"}
{"example_id":125,"paragraph":"مشروع سد اللاهون\nقام أمنمحات الثالث ببناء سد اللاهون عند مدخل الفيوم بالقرب من قرية اللاهون لمنع الفيضان من إغراق\nالأراضي وتخزين مياهه للاستفادة منها عندما تدعو\nالحاجة وارتبط بهذا المشروع حفر ترع، وعمل مصارف وجسور وزراعة نحو (۲۷) ألف فدان\nفي الإقليم بل وإنشاء مدن جديدة حول البحيرة\n"}
{"example_id":126,"paragraph":"عزيزي الطالب استثمر المصرى\nالقديم الموارد التي حبى الله بها أرض مصر من أخشاب وأحجار ومعادن وعرف خصائصها وفوائدها، واستطاع أن يصل إلى أفضل استخدامات لهذه الموارد وكيفية تطويرها ونجح في إقامة نهضة صناعية قوية كانت إحدى الركائز الرئيسة التي قامت عليها حضارته.\nوالآن تعال معنا لتتعرف عناصر الحياة الصناعية من خلال ما يلي:\n● الصانع المصرى\n● أهم الصناعات المصرية\n● دور الدولة في تنمية الصناعة\n. الصانع المصرى\nكان الصانع المصرى يرث غالبا صناعته عن أبيه وجده، ويورثها لأبنائه من بعده؛ مما ساعد\nعلى إتقان الحرف وتطويرها من جيل إلى جيل.\nوكان من حق الصانع مزاولة الحرفة التي يريدها، وقد وصلت كفاءة وخبرة بعض العمال إلى حد الإتقان، وخاصة بعد أن عرفوا مع الزمن خصائص وأسرار المواد الخام التي يستخدمونها. وإذا تأملنا الأعمال المتميزة التى تملاً متاحف العالم، فإننا لا يسعنا إلا تقدير هؤلاء الحرفيين بما حققوه من إنجازات.\n"}
{"example_id":127,"paragraph":".. أهم الصناعات المصرية القديمة :\nالصناعات الحجرية تمثل أقدم أنواع الصناعات؛ مثل صناعة\nالتماثيل والأواني والتوابيت\n الصناعات الفخارية: استخدمت في صناعتها مادة الغرين (الطمي)وصنع منها التماثيل والأواني والطوب للبناء وغيرها. \nصناعة الزجاج: سبق المصريون العالم في معرفة صناعة الزجاج من الرمال البيضاء المنتشرة في صحراء مصر.\nالصناعات المعدنية عرف المصرى القديم الذهب، وأظهر براعة منقطعة النظير في استعماله لصنع الحلي والأواني والتوابيت والأقنعة وتيجان الملوك، مثل تابوت الملك توت عنخ آمون، وإلى جانب الذهب عرف معدن الفضة، وكان استخدام الفضة محدودا.\n صناعة الأخشاب :استورد المصرى القديم الأخشاب الجيدة من الخارج لعدم توافرها فى مصر مثل خشب الأرز والأبنوس الصناعة السفن والأثاث والتوابيت والأبواب وغيرها.\nصناعة الورق كانت صناعة الورق من نبات البردي، وكانت مصر أول من صنعت الورق فى العالم، ومن نبات البردی صنعت\nالمراكب الخفيفة والسلال والحبال والحصر والفرش\nالغزل والنسيج عرف المصرى القديم النسيج من نبات الكتان ومن الصوف والحرير، وكانت النساء يقمن بعمليات الغزل بمغازل من الخشب، وعملية النسيج تقوم بأنوال تشبه الأنوال اليدوية.\n\nصناعة الجلود تقدم المصرى القديم في فن الدباغة وكان من أهم منتجاتها الأحذية والمقاعد وأغطية الوسائد وأرضية العربات وقرب المياه.\n"}
{"example_id":128,"paragraph":"● .. دور الدولة في تنمية الصناعة:\nاهتمت الدولة باستخراج المعادن، وتوفير الأمن والحماية ساهم في المحافظة على موارد بعثات التعدين في الصحراء، وكان الملوك يفخرون بأنهم يعطون العمال حقوقهم، ويمنعون عنهم السخرة، وكانت أجور العمال تصرف على شكل مخصصات عينية.\nثالثا: التجارة : \nكان موقع مصر المتميز جغرافيا؛ الأثر الكبير في اتصال مصر بالدول المجاورة، وإقامة علاقات اقتصادية وتجارية معها، لاحظ الصورة التالية لتتعرف عناصر الحياة التجارية\nعناصر الحياة التجارية\n● التجارة الداخلية\n● التجارة الخارجية\n● وسائل النقل\n● دور الدولة في تنمية التجارة\n\n. التجارة الداخلية:\nنشطت التجارة بين المدن المصرية قديما، وقامت الأسواق في القرى المختلفة، وكانت المقايضة أساس المبادلات التجارية، وكانت تقوم على الأمانة والثقة المتبادلة بين التجار، لذا لجأ المصرى القديم إلى الاسترشاد بالحكم والوصايا الأخلاقية في الممارسات التجارية.\n"}
{"example_id":129,"paragraph":"التجارة الخارجية : \nملوك مصر القديمة على إقامة علاقات تجارية مع البلاد المحيطة؛ لتبادل السلع خاصة مع الإقليم السورى (فينيقيا) والجنوب في بلاد النوبة شمال السودان (حاليا) وبلاد بونت الصومال حاليا) وليبيا، ومع بداية عصر الدولة الحديثة، شهدت مصر طفرة حضارية وتجارية غير مسبوقة؛ حيث أصبحت مصر إمبراطورية كبيرة، ووصل النشاط التجاري المصري إلى جزر البحر الأبيض المتوسط.\nتعال نتعرف العلاقات التجارية الخارجية لمصر من خلال الخريطة التالية:\nقزوین المحيط الهندي بلاد العرب\nالإقليم السوري (فينيقيا) : وأشهر هذه الرحلات التجارية، تلك البعثة التي أرسلها الملك سنفرو إلى. فزينها استيراد خشب الأرز في أسطول تجاري يضم أربعين سفينة.\nليبيا :كانت معبر تستورد منها الزيوت وخاصة زيت الزيتون وكذلك الماشية\nالتوبة :المستورة المصريون من التوبة الأبنوس والعاج والذهب، وصدروا إليها الحبوب والكتان المصرى والأواني الحجرية والفخارية\nبلاد بولت (الصومال): أشهر البسطات التجارية إليها بسنة ملبوت إلى بلاد بونت ١٤٩٥قم المكونة من فس فن كبرى وقد عاد الأسطول بمحاصيل زراعية نادرة إضافة إلى أعشاب الأبنوس والعاج والبخور والعطور وحيوانات نادرة مثل الزراف و القرود والفهود\nوالآن عزيزي الطالب لنتعرف رحلة «نخاو» حول إفريقيا..\nازداد النشاط التجارى المصرى فى إفريقيا في عهد الأسرة السادسة والعشرين وكان الفرعون نخاو الثاني» أبرز ملوكها في تنشيط تجارة مصر الخارجية عبر الطرق البحرية والحرية، وقام بأول محاولة في تاريخ الإنسانية للدوران حول إفريقيا\nحوالي ٦٠٠ ق.م مستعينا بالبحارة الفينيقيين، وقد بدأت من خليج السويس «الأوديسا رحلة وتخارة حول أفريقيا البحرية وعادت السفن عن طريق مضيق جبل طارق واستغرقت الرحلة ثلاث\nسنوات حول الشاطئ الإفريقي حتى عادوا من بوغاز جبل طارق إلى مصر محملين بجميع خيرات إفريقيا مما حصلوا عليه من الموانئ التي مروا بها. وسائل النقل\nالنقل النهري:من خلال المراكب في النيل التي تنقل البضائعمن الشمال إلى الجنوبوالعكس.\nالنقل البحرى:من خلال سفن كبيرة تجوب البحار وتحقق التواصل الحضاري مع الدول الدولة المجاورة\nالنقل البري: لنقل البضائع وتتمثل في دواب النقل وزحافات تجرها الثيران لنقل الأحجار وفي الحديثة ظهرت المركبات التي تجرها الخيول كوسيلة للانتقال.\n\n"}
{"example_id":130,"paragraph":": أهم المشكلات التي تواجهها وسائل النقل حاليا وأهم المقترحات لحلها.\n٤. دور الدولة في تنمية التجارة:\nعمل ملوك مصر القديمة على تشجيع التجارة وتوفير المناخ الملائم لنموها من خلال مجموعة من الإنجازات\nتمثلت فيما يلي:\n1- إقامة تحصينات على حدود مصر؛ لتأمين وتسهيل التجارة الخارجية. ----\n٢- إنشاء إدارات خاصة مثل إدارة الجمارك والتجارة الخارجية\nوالتجارة الخارجية وإدارة القوافل التجارية.\n۳- شق سنوسرت الثالث قناة في صخور الجندل الأول؛ لتمر فيها\nالسفن عند أسوان لتسهيل حركة التجارة مع شمال السودان\nكما ربط البحر المتوسط بالبحر الأحمر عن طريق نهر النيل\nبقناة سيزوستريس لتسهيل التجارة مع بلاد بونت.\n٤- وضع القوانين؛ لضبط الأسواق وحماية المعاملات التجارية\nواستقرارها ووضع عقوبات صارمة عند الغش في الأسواق.\n"}
{"example_id":131,"paragraph":"كانت مصر تصدر إلى شمال السودان قديما المصنوعات النحاسية والأسلحة والمنسوجات، وتستورد البخور والعطور\nمواد التحنيط والكروم والزيوت وغيرها، وكانت أسوان إحدى مراكز التبادل التجاري في المنطقة، كما تأثرت\nالمنتجات شمال السودان ببعض الصناعات المصرية كصناعة الأقمشة واستعمال الخرز في زخرفة الملابس وغيرها..\nكما قام ملوك الأسرة السادسة بإرسال بعثات تجارية برأسها أحد كبار\nالموظفين، ومن أشهر رؤساء البعثات في هذا العهد «حرخوف» الذي يعد\nأعظم رحالة في الدولة القديمة.\nبلغت العلاقة المصرية مع القارة الأفريقية ذروتها، عندما قامت الملكة\n«حتشبسوت» في حوالي عام 1995 ق. م برحلة بحرية كبرى إلى بلاد\nبونت، والتي يظهر تصويرها على جدران معبدها في الدير البحري، حيث\nتظهر السفن محملة بأخشاب الأبنوس والعاج وأشجار البخور.\nرحلة الملكة «حتشبسوت» على\nجدران معبدها في الدير البحري\nتظهر السفن محملة بأخشاب الأبنوس والعاج وأشجار البخور.\n"}
{"example_id":132,"paragraph":"                                                         الدرس الثالث الحياه السياسيه والاداريه \nعزيزي الطالب\/ عزيزتي الطالبة\nأدرك المصريون منذ فجر التاريخ أن أمنهم القومي يكمن في الوحدة السياسية كاسة موحدة تسير\nوفق نظام ثابت، فكانوا من أوائل الشعوب التي عرفت الوحدة، يحكمها ملك عظيم تتركز في يده\nالسلطة، وأمن الشعب بأن الوحدة هي الطريق الوحيد لبناء وتكوين دولة قوية ومتقدمة في كافة\nالمجالات، واقتضت طبيعة الحياة في مصر. التي تعتمد على النيل والزراعة، وجـود تنظيم إداري\nوسلطة مركزية قوية، تمثلت في تحقيق الوحدة السياسية ونظام حكـم قـوى، وقضاء عادل، وحيـش منظـم قـوى يحمى\nحدود البلاد، وشرطة تحافظ على الأمن الداخلي، ولنبدأ جولتنا بالوحدة السياسية في البلاد.\nأولا: الوحدة السياسية:\nبعد أن استدر المصري القديم على ضفاف النيل وبدأ في إنشاء القرى والمدن تكونت الأقاليم، وفي\nعام ٤٢٤٢ و م استطاعت الدش توحيد مصر ولكنه سرعان ما قلت وادت الى مملكتين إلـى ل\nقامت الوحدة التاريخية عام ۳۲۰۰ ق م على يد الملك تحرم (ميت) وهكذا كنت الوحدة التاريخية\nلمصر ثمرة كفاح طويل سات على تحقيقها عوامل عدة، لاحظ الشكل التالي لا تعرفها.في الوحدة القوة والاستقرار وفي التفرقة الضعف والانهيار.\n"}
{"example_id":133,"paragraph":"أهم مهام الملك\n● يدير السياسة الداخلية مثل تعيين الوزراء وكبار الموظفين والإشراف على المشروعات\n\n● يدير السياسة الخارجية من إعلان الحرب وقيادة الجيش وعقد المعاهدات.\n● صاحب الحق في إصدار المراسيم والقوانين.\nثانيا : الوزير\n● ظهر منصب الوزير فى عصر الدولة القديمة، وكان المنصب محصورًا فى أسرة الملك لأنهم أهل الثقة، ثم أصبح من يشغلونه أصحاب الكفاءة والعلم ورجاحة العقل.\n● وفي عصر الدولة الحديثة كان هناك وزيران أحدهما يقيم في طيبة، ويشرف على الوجه القبلي، أما الثاني فكان يقيم اعلم أن\nفي منف، ويشرف على الوجه البحرى ومصر الوسطى\nومن أشهر من تولوا الوزارة إيمحوتب) في عصر الدولة القديمة والوزير (رخميرع) في عصر الدولة الحديثة.\nاهم مهام الوزير \n1-يعد رئيس الوزراه  المركزية \n2- يساعد الفرعون في إدارة الدولة  وتنظيم شؤونها\n3-يعد كبير القضاة ورئيس المحكمة العليا\n4-يسن بعض القوانين بتفويض من الملك\n"}
{"example_id":134,"paragraph":"ثالثا: الإدارة المركزية\n•\nكان الوزير رئيس الإدارة المركزية، والتى تتكون من مجلس العشرة الكبار - كاتمي أسرار الملك\nدواوين الحكومة لاحظ الشكل التالي لتتعرف عليهم..\nالإدارة المركزية\nمجلس العشرة الكبار: مجلس يختاره الملك ويرأسه الوزير ويتكون من كبار موظفي الدولة، وبعض رؤساء الدواوين وبعض حكام الأقاليم، ودوره الإشراف الكامل على كل مرافق الدولة.\nكاتمو أسرار الملك: يختارهم الملك وهم معاونون شخصيون للملك.\nدواوين الحكومة: وهم رؤساء الإدارات العامة، ومنها إدارة الخزانة العامة وإدارة مخازن الغلال، وإدارة السجلات والمحفوظات وإدارة الزراعة وإدارة الأشغال وإدارة القضاء وإدارة الصناعة.\n- يوجد داخل الإدارات عدد كبير من الموظفين والكتبة، وكانت الوظائف الكتابية هي أحسن وسيلة\nيضمن بها الشاب المصري تحقيق مستقبل مشرق له\nرابعا: الإدارة المحلية \"حكام الأقاليم\"\n● . كانت مصر مقسمة إلى ٢؛ إقليما على رأس كل إقليم حاكم بعينه الملك، ويشرف عليه الوزير، وكان\nفي بعض الأحيان هذا المنصب وراثيا، وينقسم الإقليم إلى عدة مراكز، والمراكز تنقسم إلى مدن\nوقرى\nومع ضعف الدولـة تمنـع أحـكام الأقاليم ينفـوذ واسع، واستقل بعضهم عن الدولة، ولقـد سـعت\nالدولة ايـام قوتها للسيطرة على حكام الأقاليم، لأن ذلك يمثل تهديدا للسلطة المركزية لذا قام\nسنوسرت الثالث بتنظيم إدارة الأقاليم فقضى على نفوذ حكام الأقاليم، وألغى وراثة المنصب، وأنشأ نظاما جعل الأقاليم خاضعة لسلطة الملك\nوالآن تعالوا معنا نتعرف العلاقة بين الحكام والشعب في مصر قديما ...\nالعلاقة بين الحكام والشعب\nكان الملك لـه هـيـة كبيرة وسلطة مطلقة. لكن هذه النظرة بدأت تتغير مع أواخر الدولة القديمة\nنتيجة الظلم والاضطهاد وقيام أول ثورة اجتماعية في التاريخ، والتي نتج عنها تحول نظام الحكم\nمن ملكية مطلقة إلى ملكية مفيدة يلتزم فيها الفرعون\nبما يصدر من القوانين \n"}
{"example_id":135,"paragraph":"الثورة الاجتماعية (ثورة الشعب)\nقامت الثورة الاجتماعية في أواخر الأسرة السادسة في عهد الملك بيبي الثاني تعالوا نتعرفها...\nأسباب الثورة:\nتعددت أسباب الثورة مـا بيـن اقتصادية واجتماعية وسياسية ويتضح ذلك على سبيل المثال في مايلي\nضعف سلطة الملك بيبي الثاني، وزيادة نفوذ حكام الأقاليم والكهنة واستغلالهم لموارد الدولة، وعدم الاهتمام بأمور الرعية وكثرة المظالم\nأحداث الثورة\nرفض الشعب نظام الحكم وفاض به الكيل، خرج في ثورة عارمة مطالب العدالة الاجتماعية وخرجت الثـورة مـن\nمنف، واشتعلت في مصر كلها رافضين كل ما في المجتمع من ظلم وفساد واستمرت البلاد فترة من الزمن\nنتائج الثورة الإيجابية:\nخرجت مصر من محنتها أكثر قوة ورفعت من قيمة الفرد وانتشرت فكرة المساواة. تر به وستها ومكانتها بقدر اعتزازها بنفسه\nاعتمادها تها العملية والمادية نظر المصريون إلى الملك باعتباره حاكما يجب أن يرعى مصالحهم ويعبر عن طموحاتهم وسلهم\nلقد تغيرت علاقة الحكام والشعب بعد الثورة ويدا الملوك والوزراء وحكام الأقاليم يتفاخرون\n"}
{"example_id":136,"paragraph":"خامسا: القضاء\nيمثل السلطة الثانية، وكانت هناك محكمتان أحدهما في الجنوب والأخرى في الشمال اضافة الى محاكم الأقاليم وكانت المحاكمات تتم طبقا للإجراءات القانونية واحترام القانون\nسادسا: الجيش\n● كان المصري القديم يميل للسلم ولا يميل إلى الحرب فهو صاحب حضارة زراعية مستقرة، منحه النيل\nقدرا كبيرا من الأمن والاستقرار، وظل فترة طويلة ببني بلده من الداخل وما كان يلجأ للحرب إلا دفاعا عن النفس\n لم تعرف مصر جيشا موحدا في البداية بل فرقا عسكرية تدافع عن الأقاليم والعاصمة، وظهرت بواكير\nالأسرة عهد الملك بيبي الأول، حيث خاض الجيش المصرى أول\nتاريخ، انتصر\nالقبائل التي تسكن في فلسطين.المآتة بالأسلحة والتي ساعدت تكوين امبراطوريه \n● من الأسلحة التي استخدمها الجيش\nالأقواس، والسيوف، والفنوس، والرماح ، والرماح والحراب، والعجلات الحربية (سلاح الفرسان).\nأخلاق الجيش المصرى\nكان الجيش المصـرى يقاتـل بضراوة  جيوش الأعداء ولكن عندما يتعلق الامربالمدنية كان يتعامل بكل تحضـر\nفي عسكريته، ولكـن فـي سلوكه.\n أقرأ النص الثاني لتتعرف أخلاق الجيش المصرى:\nيعبر \"وني\" قائد الجيش المصبا الأول عن تعامل الجيـش مـع المدنييل . \" لم يتاجر أحـد منهـم، ولـم بنـيـب .الخبـز مـن متجول، ولم أي مدينة، ولم يستول حد منه\nعلـى عــدة واحـدة\".\n"}
{"example_id":137,"paragraph":"صفحات مضيئة من تاريخ الجيش المصري\nا، معركة التحرير: ۱۵۷۱ ق.م\nاحتل الهكسوس مصر ۱۷۳۰ ق.م وأساءوا معاملة أن أحمس قاد معركة التحرير ولم المصريين، وأهانوا ،معابدهم، فلم يطمئن المصريون لهم، يكمل العشرين من عمره ولم يتعاونوا معهم بل نظروا إليهم نظرة كره واحتقار.\nونتيجة ازدياد سوء معاملة الهكسوس للمصريين هب الشعب المصرى تحت قيادة أمراء طيبة\nاسترداد حريتهم المسلوبة من المحتل الغاصب والتي عرفت بحرب التحرير\nمعركة مجدو : ١٤٧٩ ق.م \nكانت مصر تملك إمبراطورية واسعة تضم أجزاء كبيرة من غرب آسيا وعندما تولى تحتمس الثالث عرش البلاد بدأ أمراء آسيا يخرجون على الحكم المصرى، وكونوا حلقا سوريا بقيادة أمير\nقادش، ورأى تحتمس الثالث خطورة ذلك على استقرار الأمن\nالقومي المصري في آسيا فصمم على الحرب فكانت (معركة مجدو) والتي كان من أهم نتائجها تأمين حدود مصر الشمالية معلومة إثرائية : والشرقية، وتدعيم النفوذ المصري في آسيا، وإنشاء روابط تحتمس الثالث السياسي البارع اجتماعية وثقافية مع بلاد آسيا.\n"}
{"example_id":138,"paragraph":"سابعا: الأسطول\nعرف المصرى القديم الأساطيل البحرية منذ عصر الدولة يشبوا على حب مصر، والولاء القديمة فقد أرسل الملك سنفرو أسطولاً بحريا إلى فينيقيا لجلب لها خشب الأرز.\nيعد عصر الدولة الحديثة هو العصر الذهبي للبحرية المصرية لكثرة بناء واستخدام الأساطيل المختلفة وتوسع الدولة في بناء ترسانات السفن على سواحل البحر المتوسط والبحر الأحمر ومجرى نهر النيل.\nوترجع أهم المعارك البحرية إلى الملك رمسيس الثالث في عصر الدولة الحديثة، فقد سعت شعوب البحر المتوسط إلى الزحف نحو الشرق، وهددوا حدود مصر من البر والبحر، فواجههم رمسيس الثالث بأسطول بحرى ضخم وفاجأ أسطول شعوب البحر المتوسط، فهزمهم وحطم أسطولهم أمام شواطئ الدلتا، وبذلك أنقذ مصر من خطر شعوب البحر المتوسط واستعاد السيطرة على الحدود الشمالية للبلاد.\n"}
{"example_id":139,"paragraph":"ثامنا: الشرطة \nظهرت الشرطة ككيان مستقل عن الجيش فى عصر الدولة الحديثة، لحفظ النظام وإقرار الأمن وإجبار الأفراد على احترام سلطة الدولة وتتنوع أجهزتها فهناك الشرطة المحلية والخاصة والنهرية وشرطة المعابد والحرس الملكي، وكان لرجال الشرطة مكانتهم الخاصة بين\nأفراد الشعب.\n"}
{"example_id":140,"paragraph":"والآن تعال معا نتعرف ملامح التواصل الحضاري بين مصر وشمال السودان....\nالتواصل السياسي والحربي:\nقام المصريون القدماء بالعديد من الحملات العسكرية إلى شمال السودان قديما : لتأمين الحدود، وأنشأوا العديد من القلاع والحصون الحربية، كذلك قام الملك سنوسرت الأول بتقسيم (شمال السودان قديما إلى أقاليم إدارية شبيهه بالتقسيم المصرى بالإضافة إلى تعيين حاكم عليها وكان هناك أفراد من\nشمال السودان قديما يعملون بالجيش المصري في إمارة طيبة\n"}
{"example_id":141,"paragraph":"الدرس الرابع الحياة الاجتماعية تحليل النص التاريخي.\nعزيزي الطالب\/ عزيزتي الطالبة\nخلق الله الإنسان اجتماعيًا بطبعه يميل إلى التعرف والتعايش مع الآخرين منذ اللحظات الأولى فعاش المصري في العصر الحجرى القديم على الصيد والالتقاط في مجموعات بشرية قليلة، لم تستقر في مكان واحد وفي العصر الحجرى الحديث نزل الوادي، واستقر فيه؛ فزادت الروابط الأسرية، ومع تكون القرى والمدن والأقاليم بدأت تتحدد واجباته وحقوقه الاجتماعية وساعد النيل\nعلى تحقيق الوحدة والتكامل والترابط بين جميع المصريين.\nوالان تعال نتعرف عناصر الحياة الاجتماعية للمصرى القديم ولنبدأ\n"}
{"example_id":142,"paragraph":"ثانيا: القوانين والعدالة الاجتماعية\nسعى حكام عصر الدولة الوسطى إلى تحقيق العدالة الاجتماعية للشعب وإعلاء قيمة الفرد وكرامته؛ لذا كان الملوك حريصين على تأكيد هذه المعاني فى تعليماتهم إلى الوزراء. تعد قوانين حور محب من أشهر القوانين التي وضعت لتحقيق الاستقرار ومواجهة ما وقع على الفلاح من ظلم وما تفشى بين الموظفين من فساد.\nفي نهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادرا على أن:\nورغم وضع القوانين التي هدفت إلى تحقيق العدالة الاجتماعية، إلا أن المجتمع المصري كان يعاني مثل بقية المجتمعات من أصحاب المراكز والنفوذ من موظفى الدولة، فكانت بجانب القوانين نصائح حكماء المجتمع لمواجهة الفساد والرشوة والمحسوبية.\nوشعور المصريين القدماء بأهمية العدالة أطلقوا على إحدى آلهتهم اسم\n«ماعت» وتعنى العدل والصدق، وكان شعار المحاكم المصرية. ولم يكن تحقيق العدالة الاجتماعية قائمًا على السلطة الحاكمة وحدها بل شارك أبناء المجتمع فى مساعدة الآخرين وسد احتياجاتهم، وهو ما يسمى الآن بدور المجتمع المدنى فى مواجهة مشكلات المجتمع.\nثالثا: مظاهر الحياة الاجتماعية في مصر القديمة\n"}
{"example_id":143,"paragraph":"ا. الأسرة :\nنظر قدماء المصريين للزواج باعتباره رباطًا مقدسًا، ففي الأسرة يشعر الإنسان بالراحة والاستقرار والهدوء، وللزواج تقاليد متعارف\nعليها، \nلاحظ بعض تقاليد الزواج من خلال الشكل التالي:\n● من تقاليد الزواج عند المصرى القديم\n● اقتسام عائلتا العروسين تكاليف الزواج.\n● إقامة الاحتفالات والولائم\n● تقديم الهدايا للعروسين من الأقارب والأصدقاء.\nوبعد الزواج يتقاسم الزوجان المهام والمسئوليات، فكان لكل منهما دور لكى تسير الأمور في سهولة ويسر.\nمعلومة إثرائية:\nمن الواجبات الزوجية... قال الحكيم بتاح حتب « إذا كنت عاقلاً فأسس لنفسك دارا وأحبب زوجتك حبا جما وآتيها طعامها، وزودها بالثياب فهي حقل مثمر لصاحبه، وإياك ومنازعتها ولا تكن شديدا عليها باللين تستطيع أن تمتلك قلبها».\n"}
{"example_id":144,"paragraph":" تربية الأبناء:\nكان قدماء المصريين يعتزون كثيرا بأولادهم حيث كان يشارك الأبناء آباءهم الأنشطة المختلفة ومنها الزراعة. اختلفت طريقة تربية الأبناء باختلاف طبقات المجتمع المصرى ويتضح ذلك فيما يلي: \nالأسر الفقيرة : كانت التربية الأولى عن طريق الأم، حيث يتعلم الصبية الصغار الحرفـة مـن أبائهـم أو مـن حرفی خبيـر، وتشتغل الفتيات في البيت، وتلقين تدريباتهم بالمنزل علـى أيـدي الأمهات\nالأسر الغنية والطبقة العليا: كانت الأسرات الغنية تستأجر مرضعات لأطفالهم، و يبعثون بأبنائهم إلى المدارس التابعة للدولة،\nأمـا أبناء الطبقة العليـا فكانوا يرسلون أبناء هـم أحيانا إلى القصر الملكـي ليتربـوا مـع أبنـاء الفرعـون، و كانـت بناتهـن يتعلمن بالمنازل\n"}
{"example_id":145,"paragraph":"المرأة\nارتفعت مكانة المرأة في مصر القديمة، وتمتعت بالكثير من الحقوق، ومارست المهن المختلفة، وعملت بالسياسة، لاحظ الشكل التالي لتتعرف دورهـا قديما\nدورها كأم كانت الأم تتولى مسئولية كل ما يتعلق وتربية أبنائها الصغار.\nالدور السياسي والعسكري تولت بعضهم الحكم مثل الملكة حتشبسوت،. «تنی شرى» جدة أحمس\nوأمه. «إياح حتب». «تنی شرى» جدة أحمس وأمه. «إياح حتب»\nتمتعت بمكانة خرجت إلى الأسواق، ومارست\n الدور الديني \n الدور الإقتصادي كان لهن حق التملك والتصرف في الممتلكات الخاصة بالبيع أو بالمنح.\nتولت بعضهن الحكم مثل الملكة تمتعت بمكانة خرجت إلى الأسواق، ومارست\nوكان لبعضهن خاصة في عالم عمليات البيع والشراء، واشتغلت بعض النساء في  الصناعات مثل الأغذية\n"}
{"example_id":146,"paragraph":"رابعا: المسكن والأثاث\nكان يبني المسكن في مناطق مرتفعة بعيدة عن الفيضان، وكانت من الطوب اللبن المصنوع من طمى النيل مخلوطا بالقش والرماد، واستخدم الحجر لإقامة أبواب المنازل وأعمدتها وفرش أرضها واختلفت المساكن في مصر القديمة باختلاف طبقات المجتمع المصرى مثل:\nمساكن العامة كانت تبنى من الطوب اللبن، وقد تميزت بالبساطة حيث تكون من طابق واحد وحجرة واحدة تتصل بفناء، وأثاثها بسيط.\nمساكن الطبقة الوسطى كانت أحسن حالاً وأكثر اتساعًا وتتكون أحيانًا من طابقين.\nمساكن الأغنياء: كانت كبيرة ومتعددة الحجرات، وبها صالة واسعة؛ لاستقبال الضيوف، وبها مخازن للغلال و إسطبلات الحيوانات، وكانت تحيط بها حديقة تزرع فيها الأشجار.\nالقصر الفرعوني: تميز بالفخامة والاتساع وزينته الزخارف والنقوش الجميلة، والمقاعد متعددة الأشكال والوسائد.\nخامسا: الملابس وأدوات الزينة\nكانت ملابس المصريين القدماء بسيطة واختلفت الملابس في مصر القديمة باختلاف طبقات المجتمع، ومع ذلك فقد كانت الطبقات الشعبية تقلد زي الطبقات الأعلى منها.\nوصنع المصرى القديم ملابسه من الكتان وكانت ملابس الملوك والأغنياء تصنع من الكتان الرقيق الناعم أو من الحرير المستورد من\nفينيقيا، وكانت تطرز بالذهب والفضة والأحجار الكريمة.\nولقد اهتم المصرى القديم بالنظافة خاصة نظافة جسمه وملابسه كما أحبوا الزينة سواء الرجال أو النساء، فلبسوا الخواتم والعقود والأساور واعتنت المرأة بمظهرها وجمالها.\n"}
{"example_id":147,"paragraph":"سادسا: الألعاب الترفيهية والاحتفالات\nأقبل المصرى القديم على الحياة، ونجح في أن يوازن بين العمل الجاد واللهو والمرح، كما حرص على الاستمتاع بمباهج الحياة دون إسراف، من خلال وسائل ترفيه متعددة منها مايلي\nا رياضة الصيد:\nكان المصرى القديم يخرج للصيد مصطحبا أسرته ومعه أدواته ويحرص في عودته على إحضار زهرة اللوتس ليزين بها منزله، وكان الملوك والأمراء يصطحبون معهم الخدم.\nالألعاب الرياضية :\nمارس المصرى القديم كثيرًا من الألعاب الرياضية منها:ألعاب المصارعة والتحطيب، وحمل الأثقال والقفز الطويل\nالكرة والسباحة والتجديف، ومعظم هذه الألعاب جماعية تعتمد على القوة وتخضع لقواعد خاصة.\nألعاب تعتمد على الحظ والتفكير منها لعبة تشبه (الشطرنج) وأخرى على رقعة مربعة تشبه لعبة السيجة المعروفة الآن\nفي الريف المصري.\n"}
{"example_id":148,"paragraph":"الدرس الخامس الحياة الدينية عزيزي الطالب\/ عزيزتي الطالبة\nعرف وطننا الحبيـب منذ فجر التاريخ - وحتى الآن - يدينـه وتمسكه بالتعاليم الدينيـة بـل وأصبحت\nصفـة تميزه عن غيـره مـن الشـعوب منـذ أقدم العصور؛ لذا وصفـه المؤرخون أمثال هيرودوت بأنـه\n«أتقـى الأمـم» فهيـا بنـا نتعرف الحيـاة الدينيـة عنـد المصرى القديـم ولنبدأ خصائص الديانة المصرية القديمة. لاحظ الشكل التالي لتتعرف عليها...\nخصائص الديانة المصرية القديمة\n● تعدد المعبودات \n● الإيمان بالبعث والخلود \n● الإيمان بالحساب بعد الموت\n● السمو الي التوحيد\nأولا: تعدد المعبودات:\nعبـد المصريون القدماء الكائنات الحية، وقـوى الطبيعـة إمـا خـوفـا منـهـا مثـل التماسيح والأسود أو لفائدة ترجـى منـهـا مثـل الشمس والقمر، أو إعجابـا بهـا مثـل البقرة وسموها حتحور، ولـم يـعبـد المصرى القديـم هذه المعبودات لذاتها، وإنمـا علـى اعتبـارا أنـهـا تـمـثـل رمـوز أرضيـة لـقـوى خفيـة لا تعيش على الأرض، ويمكن تقسيم المعبودات المصرية القديمة إلـى نوعيـن معبودات محلية ومعبودات عامـة.\nثانيا: الإيمان بالبعث والخلود:\nآمن المصريون بخلود الروح والبعث، واعتبروا الموت نهاية مرحلة مؤقتة، وبداية مرحلة حياة خالدة تعود فيها الروح مرة\nأخرى إلى الجسد؛ ليحيا إلى الأبد، وكان له أثر كبير في حياة المصريين، لاحظ الشكل التالي لتتعرفها:\nأثر الإيمان بالبعث والخلود\n( المقابر الحصينة )\nبناء مقابر حصينة وأهرامات ضخمة لتجنب السرقة أو العبث بالموتى.\n( التحنيط )\nالسمو إلى التوحيد\nتحنيط الجسد للحفاظ عليه لتتعرف عليه الروح عند البعث.\n. ( الأثاث الجنائزي ) .\nتزويد الميت بالضروريات من أدوات وأثاث؛ لاستعمالها بعد البعث\n"}
{"example_id":149,"paragraph":"ممالك الشام والعراق :\nقامت على أطراف الصحراء العربية الشمالية ممالك عربية منها : الغساسنة وتدمر والأنباط في الشام ومملكة الحيرة \nفي العراق، وكانت هذه الممالك حدا فاصلا بين العرب وبين دولتي الفرس والروم وسوف نكتفي هنا بدراسة\n مملكتي الحيرة والغساسنة. تعال معا لنتعرفهما بشيء من التفصيل ولنبدأب...\nمملكة الغساسنة بالشام (۲۲۰م : ٦٢٨م)\nيرجع أصل الغساسنة إلى قبائل الأزد التي هاجرت من اليمن بعد انهيار سد مأرب، واستقرت في بادية الشام\n وتعددت عواصمها وكان أخرها الجابية في الجولان. ومع نهاية القرن السادس الميلادي ضعف حكامها، وكان \n\"جبلة بن الأيهم\"  آخر ملوكها، والذى ساند الروم في مواجهة المسلمين في موقعة اليرموك ١٣هـ \/ ٦٣٤م ، وبعدها\n أصبحت مناطق دولة الغساسنة جزءًا من الدولة الإسلامية.\n"}
{"example_id":150,"paragraph":"مظاهر الحضارة في شبه الجزيرة العربية قبيل ظهور الإسلام\n تنوعت مظاهر الحضارة في شبه الجزيرة العربية وتعددت جوانبها ويتضح ذلك فيما يلى: 1\n - الحياة السياسية:\nكان سكان شبه الجزيرة العربية ينقسمون إلى بدو وحضر ، وينقسم النظام السياسي إلى قسمين: النظام القبلي\n وهو النظام الغالب في شبه الجزيرة العربية، والنظام شبه الملكي في اليمن والغساسنة والحيرة... ويمكن تعرف ذلك\nفيما يلي :\n\n        التاريخ للصف الثاني الثانوي ۱۳\n  حضارات شبه الجزيرة العربية قبيل ظهور الإسلام\nأ- النظام القبلي:\n         تعد القبيلة وحدة النظام السياسي ، وتخضع لدستور من العرف والتقاليد : يربط أفرادها رباط الدم والنسب ، ويلتزم \nالفرد بتأييد مصالحها والعمل من أجلها ، اقرأ الشكل التالى لتتعرف عناصر النظام القبلي:\nالنظام القبلي\nشيخ القبيلة  يتولى إدارة القبيلة حيث يقود المعارك، ويستقبل الوفود، ويعقد المعاهدات ويفصل في النزاعات.\n\nمجلس القبيلة   ويضم زعماء القبيلة وكبار مشايخها الذين يتولون مهام شؤون القبيلة مثل مهام دار الندوة.\n\nلم تسر العلاقة بين القبائل العربية على وتيرة واحدة : بل كانت تتسم أحيانا\n بالتباين ما بين الحرب والسلام والأحلاف ، ويتضح ذلك فيما يلي :\nالحروب:  كانت تنشأ بين القبائل العربية لأسباب متعددة : كالنزاع على\n الماء والمرعى والأخذ بالثأر، ومن أشهر الحروب: حرب البسوس وحرب \nالفجار. \nالأحلاف:  أقامت القبائل العربية في الحجاز أحلافًا فيما بينها أشهرها: \n\"حلف الفضول\"  الذي شهده رسول الله  حيث تعاهدت قبائل مكة \nعلى أن تكون يدا واحدة مع المظلوم على الظالم ، وعلى ألا يخذل بعضهم بعضًا.\n"}
{"example_id":151,"paragraph":"الحياة الاقتصادية\nالرعى : كانت حرفة الرعى الحرفة السائدة في شبه الجزيرة العربية : حيث يغلب \nعليها الطبيعة الصحراوية وانتشرت بها تربية الإبل والأغنام والماعز. \nالزراعة:  اقتصرت حرفة الزراعة على الأجزاء الشمالية لشبه الجزيرة العربية \nفي بادية الشام والجنوبية في بلاد اليمن ومناطق الآبار والعيون في وسطها \nوأطرافها، حيث التربة الخصبة ووفرة المياه والاهتمام بمشروعات الري. ومن أهم محاصيلها النخيل والخضراوات.\nالصناعة : كانت حرفة الصناعة محدودة لقلة المواد الأولية، ومن أهم الصناعات :\n"}
{"example_id":152,"paragraph":"العلوم التي اشتهر بها العرب الطب\nعرفوا التداوي من الأمراض بالأعشاب الطبيعية، ومن أشهر الأطباء : الحارث بن كلدة الثقفي الذى لقب بطبيب العرب\nالفلك عرفوا مواقع النجوم والكواكب.\nالأنواء عرفوا أوقات هبوب الرياح ونزول المطر.\nالهندسة\nاستخدموا الهندسة في بناء السدود وشق الطرق في الجبال لربط القرى والمدن بعضها ببعض.\n\n5- الفنون والعمارة: تنوعت الفنون والعمارة عند العرب..... تعرفها من الشكل التالي.\nالفنون والعمارة\nالنحت\nتأثر العرب في فن النحت بالحضارات المجاورة وكان أشهرها مدينة الحجر بدولة الأنباط، وهي ديار ثمود قوم النبي صالح حيث كانوا ينحتون البيوت في الجبال .\nالقلاع والحصون\n كانت تبنى حول المدن لحمايتها ومن أهم القلاع قلعة القسطل في دولة الغساسنة.\nالمعابد والأديرة \nمثل: معبد الشمس في اليمن ودير هند بنت النعمان في الحيرة وكنيسة الرصافة في دولة الغساسنة.\nالقصور\nكانت تبنى للملوك والأمراء مثل قصر غمدان بصنعاء والخورنق بالحيرة والمشتى بدولة الغساسنة.\n\n"}
{"example_id":153,"paragraph":"أدب الحكمة والنصيحة:\nيتناول نقـل التـراث الروحي والتقاليد وقواعد الحيـاة الشخصية والاجتماعيـة مـن جيـل إلـى جـيـل مـن خـلال \nالحكيـم بتـاح حتـي فـي الدولة القديمة، والحكيمعلق على الوصية السابقة. انـي فـي عصـر الدولة الحديثة \n\n\n4. الأدب السياسي:\nويتناول آراء الأدباء في الوضع السياسي وأعمال المـلـك، ففي عصور العزة والنصر كان الملك\nموضـع مـدح وتقديـر مـن الشعراء والأدباء، وفي عصور الظلم والفوضى لا يغفل الأدبـاء دورهـم\nفي مواجهـة تلـك المظالـــم ناصحين الـمـلـك تارة ومهاجمين ضـعـفـي واستكانت تارة أخـرى. والآن أمامـك\nوثيـقـتـان الأدب السياسي، اقرأ الوثيقتين ثـم افهـم واكتشف.\n"}
{"example_id":154,"paragraph":"أدب القصة والرواية :\nه تضمن أدب القصة في مصر القديمة قصصا حقيقية وخرافية تنوعت أهدافها، ومن القصص الخيالية\nقصة الأخوين وقصة الملاح التائه، ومن القصص الحقيقية قصة سنوهي وقصة القروى الفصيح.\nوقد سبقت مصر بلاد الإغريق في معرفة الدراما وظهرت في مصر أول دراما تمثيلية عام 3400 ق.م.\n3. أدب الحكمة والنصيحة:\nيتناول نقـل التـراث الروحـي والتقاليـد\nوقواعـد الحيـاة الشخصية والاجتماعيـة مـن\nجيـل إلـى جـيـل مـن خـلال \nالحكيـم بتـاح حتـب فـي الدولة القديمة، والحكيم\nعلق على الوصية السابقة.\nآنـي فـي عصـر الدولة الحديثه  . الأدب السياسي:\nويتناول آراء الأدباء في الوضع السياسي وأعمال المـلـك، ففي عصور العزة والنصر كان الملك\nموضـع مـدح وتقديـر مـن الشعراء والأدباء، وفي عصور الظلم والفوضى لا يغفل الأدبـاء دورهـم\n\n"}
{"example_id":155,"paragraph":"اهم العلوم \nا. الحساب:\nكانت طبيعة المصري القديم واحتياجاته دافعا لاهتمامه بالحساب فيعرف المصريون القدماء\nأصل الحساب وقواعده، فاستخدموا الجمع والطرح والضرب والقسمة، وتوصلوا إلى معرفة\nالكسور العادية، وعرفوا علم المساحة وقدروها بالذراع، لكن ما دوافع اهتمامه بالحساب؟\n●  قياس فيضان النيل.\n● تقدير الضرائب والمعاملات التجارية.\n● حساب مواسم الزراعة و تسجيل رواتب الموظفين والجنود.\nالهندسه \nوصلت معرفة المصرييـن بـ الـعـلـوم الهندسية إلى ذروتهـا فـي عصـر بناة الأهرام، ولولا معرفة\nالقواعـد والنظريات الهندسية؛ لمـا استطاعوا تنفيذ المشروعات العامـة الكبـرى مثـل بنـاء المقابر والمعابد والصوامع وحفر الترع\nتخطيـط المـدن.\n3. الفلك:\nكان للدين واقترانه بحياة المصريين القدماء أكبر الأثر في تطور الفلك، وكان كهنة «هليوبوليس» أول من اهتموا بدراسته،\nوتوصلوا إلى معرفة الكثير من مواقع النجوم والكواكب وعرفوا التقويم الشمسي. فكر وحلل: ظاهرة تعامد الشمس على وجه الملك رمسيس الثاني.\nتعامد الشمس على وجه رمسيس الثاني\n"}
{"example_id":156,"paragraph":". الطب والتحنيط:\nعرف المصريون الطب ومارسوا ووضعوا شروطا للملتحقين للتدريس، وكانت هناك مستشفيات\nخاصة لعلاج المرضى وصرف الأدوية، وعرفوا التخصص في الطب فكان هناك أطباء جراحة برعوا فيها والأسنان والعيون والنساء ومن أشهر الأطباء «إيمحوتب» و«أمنحتب بن حابو».\nيعد التحنيط من أبرز العلامات على طريق الحضارة\nالمصرية القديمة، ودليلاً على تقدم الطب والتشريح، وأعتقد\n"}
{"example_id":157,"paragraph":"خامسا العمارة :\nتعبر العمارة عن ثقافة الأمة وعن إمكانياتها الاقتصادية والبشرية، وتتميز بالبساطة والفخامة، والعظمة وكان للعقيدة الدينية عند\nالمصري القديم تأثيرها الكبير، في إيمانه بالحياة بعد الموت جعله يشيد مساكنه من الطين والطوب اللبن باعتبارها مؤقتة، بينما استخدم الحجر في بناء المعابد باعتبارها بيوت المعبودات والمقابر على أنها بيوت للموتى حتى البعث... لاحظ الشكل التالي لتتعرفها:\nأنواع العمارة تنقسم المدينـة إلـى أحياء سكنية علـى أسـاس طبقـى فهنـاك أحيـاء فقيرة ومتوسطة ثالثـة فخمة\nلكبـار رجـال الدولة، وبيوت الفقراء متلاصقة، وشوارعها ضيقـة أمـا أحيـاء الطبقة العاليـة فـهـي واسعة تحيط بها مساحات خضراء وحدائق. وتوجد بالمدينة المراكز الإدارية والدينية من قصر الحاكم والمعابد والمنشآت العامة.\nوالمدينـة تخطـط علـى شـكل دائـرة يحيـط بـهـا سـور مـن الطوب اللبن، وبها الحصون والقلاع الحربيـة التـي تحميهـا، ومـن أشهر المـدن مدينـة اخيتاتون ومع ـف و طيبـة.\n\n"}
{"example_id":158,"paragraph":". المقابر:\nتطـورت مقابـر المصريين القدمـاء عبـر الزمـن تعـرف علـى هـذا\nالتطـور مـن خـلال الصـور المقابلة.... حفرة في الرمال توضع فيها جثة الميت.\nمصاطب بنيـت غرفـة أو أكثـر للدفـن مـن الطوب اللبن فوقها مصطبة. الهرم المدرج مجموعـة مـن المصاطب كل\nمنهـا أصغر حجما مـمـا تحتها، وبها غرف حجرة أو اثنان فوقهما مصطبة\nوممرات كثيرة وتضم أدوات وأثاث الملك مثل\nالهرم المدرج للملك زوسر. الأهرام الكاملـة: وهي أضـخـم مقابـر بنـهـا\nالفراعنة الملـوك، و أشهرها أهرامات الجيزة الثلاثة غرب النيل، وأكبرها هرم الملك خوفو.\nمقابر منحوتة في الصخر: تتمثل في مقابر عصر الدولة الحديثة في وادي الملوك غرب الأقصر.\nوالآن تعالوا لنتعرف أسباب اهتمام المصريين بمقابر الملوك\nأسباب اهتمام المصريين بمقابر الملوك وتحصينها\n● الحفاظ على جثة الملك بعد الموت شرط البعث الشعب في الحياة الأخرى.\n● لأن الملك في نظر الشعب مقدس.\n● لتأمينها من اللصوص حيث أن وجود الحلي والذهب والأشياء الثمينة إلى جانب جثث الملوك يلزمها مقبرة حصينة.\n"}
{"example_id":159,"paragraph":"المعابد:\nشيد المصريون القدماء نوعيـن مـن المعابد : المعابد الجنائزية،\nومعابد الآلهة.\nأ. المعابد الجنائزية : هـي خاصـة بالكهنة، وأهـل الفرعون، وكان هذا النوع من المعابد يقـام فيـه طـقـوس الجنازة على الفرعون\nو قـام بـهـا الشعائر والأناشيد الدينية والصلوات، حيث يكتـب علـى هذا النوع من المعابد تواريخ أسرة الفرعون و أصله ونشأته ولـم\nتكـن تهتـم بإنجازاته، ومن أشهرها: ـ معبد منتوحتب الثاني ومعبد حتشبسوت بالدير البحرى ـ معبد الرمسيوم الذي بناه رمسيس الثاني غرب الأقصر.\nب. معابد الآلهة : كانـت تبنـى بأمـر مـن الملـك، وتقام فيها الطقوس اليومية للمعبود، والذي يقـوم بهـا الكاهن العظيـم نيابة عـن\nالملك، وكان يشـترك عـدد كبيـر مـن النـاس فـي بنـاء معابد الآلهة وعادة يكرم المهندس المشرف علـى بنـاء هـذا النـوع مـن المعابد،\nومـن أشهرها: معابد الكرنك، معبد الأقصر، معبد إدفو، معبـدى أبي سمبل، معبـد هيبـس\n"}
{"example_id":160,"paragraph":"سادسا: الفنون\nتأثر الفن المصرى القديم بمقومات البيئة المصرية، والإنسان المصري المرهف الحس، وتطور الأحداث السياسية والاجتماعية كما فرضت عليـه العقائـد الدينيـة فيـوذا التـزم بـهـا طـوال العصور الفرعونية. ومـن أمثلـة الـفـن المصرى القديـم مـا يلـي\nا. النحت:\nكان نحـت التماثيل مـن الطيـن و العظـام والـعـاج في عصور مـا قبـل التاريخ.\nومع عصـر الأسـرات ازدهرت صناعة التماثيـل مـن النــاس ومع أواخر العصر العتيـق بـرع الفنـان المصـري فـي تـحـت التماثيل\nالحجرية، ومـن أشـهر تماثيل الدولة القديمـة تمثـال المـلـك خـفـرعوتمثـال أبـي الـهـول ومـن تماثيـل الدولة الحديثـة تمثال تحتمس\nالثالث.\nقبـل التاريخ.\nومع عصر الأسرات ازدهرت صناعة التماثيل مـن ومع أواخـر العصر العتيـق بـرع الفنان المصرى فـي نـحـت\nالحجرية، ومـن أشـهر تماثيل الدولة القديمة تمثال المـلل أو تمثـال أبـي الـهـول ومـن تماثيل الدولة الحديثـة تمثـال\nالثالث\n"}
{"example_id":161,"paragraph":".. الرسم والنقش:\nظـهـر الرسـم فـي عصـر الدولة القديمة وبلغ الذروة في عهد الدولة الحديثة، وكانت طيبـة مقـر الحـكـم مركز الإبداع الفني؛ فقد ازدحمت العمـال المهـرة والفنانين في الجانب الغربي منها.\nوكان يتـم الرسـم والنقش علـى جـدران المعابـد أوالقبور، ومـن أعظـم مظاهر الرسـم مـا وجـد فـي مقبرة\nتوت عنخ آمون و التـي تـم اكتشافها عـام ۱۹۲۲م.استعن بشبكة المعلومات الدولية و شـاهد الفيلـم\nالوثائقي مقبـرة تـوت عنـخ أمـون.الرسوم الهزلية (فن الكاريكاتير):\nسبقت مصـر الحضارات البشرية في معرفـة وفـن الكاريكاتير وظهرت هذه الرسوم الهزلية في عصر\nالدولة الحديثة، وكان هدفها التعبيـر عـن الوضـعالاجتماعي والسياسي للدولـة مثـل رسـم هز لـي مثـل\nقطـا يقـود مجموعـة مـن الأوز.\n"}
{"example_id":162,"paragraph":"التواصل الثقافي والفني مع أفريقيا:\nتشبعت «شمـال السـودان» قديما بعناصر مميزة للحضارة المصرية القديمة، مثل بناء المقابر على شكل أهرامات صغيرة، وطريقة الدفن ورسوم المقابر،وانتشار عادة التحلي بالأقراط المستديرة بالنسبة للرجال،كما أدخل الفنان المصري تعديلات على الفخار النوبي\nالأحمر وأنتج منه أشكالاً دقيقة للغاية، كما أسهم فنانومصر في بناء وتجميل معبد كوة، وكذلك معبد آمون\nالشهير بجبل البركل بالنوبة.\nأثاث جنائزى: أدوات وأثاث واحتياجات الميـت التـي تواضـع مـعـه فـي قبـره، لاعتقاده أنـه\nفي حاجة إليها بـعـد البعث.\nصوامع:شكل مخروطـي لـه فـتـحـة مـن أعـلـى يرتقي إليها الأعمـال على سلم من الخشب،\nيخزنون الغلال فيهـا وفـي أسـفل البنـاء بـاب تؤخذ منه الغلال وقت الحاجة.\nكتابة هيروغليفية:تتكون الكتابـة مـن الـجـديـد مـن الصـور لظواهر طبيعيـة، واستخدمت في\nالنقش علـى جـدران المعابد والمقابر وتسمى الخـط المقـدس.\nكتابة هيراطيقية: نوع مبسـط مـن الكتابة الهيروغليفية، وتستخدم في كتابة النصوص الدينيـة)\nوالتدوين على ورق البردى وتسمى بخـط رجـال الديـن.\nكتابة ديموطيقية:استخدام اللغـة الدرجـة (العالميـة) في الكتابـة و تسـمى الكتابـة الشـعبية؛\nوظهرت في العصر المتأخر.\nكتابة قبطية:مكتبـة بحـروف إغريقية مضافا إليها حـروف ديموطيقية، واستخدمت بعد انتشار المسيحية في مصر.\n"}
{"example_id":163,"paragraph":"عزيزي الطالب\/ عزيزتي الطالبة\nظهـرت فـي بـلاد العراق قديمـا حـضـارات كبرى منـذ أقدم العصور لا تقل أهمية عن الحضـارة\nالمصرية القديمة هل تعرف لمـاذا؟\nيرجـع ذلـك إلـى تشـابه الظـروف بين البلدين؛ في مصـر والعـراق بهـا الأنهار الجارية والأودية الخصبة التي شجعت على الزراعة والاستقرار فضلاً عن الموقع المتميـز الـذي سـاعد علـى التواصل الحضاري مـع الـدول المجاورة. \nأولا: التاريخ القديم لبلاد العراق القديم(بلاد ما بين النهرين)\nيطلـق اسـم بـلاد الـعـراق القديـم (مـا بيـن النهريـن) على الأراضـي الواقعـة بـيـن نــهـرى دجلـة\nوالفرات، وتتألف من سهل منبسط في الجنوب يرتفع تدريجيا نحو الشمال، ويمتاز بخصوبة التربة\nوانتشار الزراعة…\n لاحظ الخريطة الزمنية التالية لتتعرفها\n٢٣٥٠ ق.م ۱۸۸۰ ق.م ۱۱۰۰ ق.م 604 ق.م 538 ق.م ۳۳۰ ق.م\nالأحمر\nالدولة البابلية الحديثة\nالبحر المتوسط\nاستيلاء الإسكندر الأكبر المقدوني على العراق\nالدولة الأكادية\nالدولة السومرية \nالدولة الاشورية\nومن خلال الخريطة الزمنية السابقة نستنتج أن...\nتاريخ بلاد العراق القديمـة ينقسم إلـى أربعـة حـقـي تاريخية رئيسـة متتالية، وأهمها (السومريون\nوالأكاديون والبابليون، والآشوريون).\n"}
{"example_id":164,"paragraph":". الدويلات السومرية:\nكانـوا أول الشعوب التاريخية التي سكنت بلاد العراق القديم، حوالي سـنـة\n4000 ق.م، وأقاموا المـدن المزدهرة مثل(سومر، أور، الجيـش) وكانوا بمثابة دويلات مستقلة تمتعت بالاستقرار والأمن، ولكنـهـم تفرقوا نتيجة الحروب التي دارت بينهم.\n.. الدولة الأكادية:\nقدمـوا مـن شبه الجزيرة العربية واستقروا في وسط العراق القديم تقريبا في ظل السومريين، وقد تمكن ملكهم(سرجون الأول) ٢٣٥٠ ق.م من توحيد العراق\nالقديـم فـي المملكـة المتحـدة عاصمتها(أكاد)، وبعد وفاتـه حـكـم أربعة حكام أقوياء ثـم\nضعفت الدولة وانهارت ثـم قامـت دولـة بابل القديمـة.\n3. الدولة البابلية القديمة:\nسكن البابليون فـي مدينـة (بابـل) ومن أشهر ملوكهم (حمورابی)والذي امتدت دولتـه حتـى البحر المتوسط، لاحظ الشكل التالي لتتعرف\nأهم أعماله.\n● حفظ الأمن والنظام\n● أعمال حمورابي بابل ووسعها\n● أعاد إعمار مدينة بابل ووسعها\n● بنی معبدًا للإله مردوخ\nأصدر مجموعة من القوانين عرفت باسمه\nوقـد أصـدر حمورابي مجموعـة مـن القوانين بلغت ۲۸۲ مـادة نقشـت علـى حـجـر صلب\nله، وهو يتلقى القوانيـن مـن إلـه الحكمـة والعدل (شمش).\n"}
{"example_id":165,"paragraph":"الدولة الأشورية:\nهاجـر الأشـوريـون مـن شـبه الجزيرة العربيـة إلـى الأجـزاء الشمالية مـن بـلاد العراق القديم، وكانت عاصمتهم مدينة (أشـور) وتمكنـوا فـي عهـد الملـك (سرجون الثاني) مـن تكويـن جيـش قـوى والسيطرة علـى بـابـل،\nوكونوا إمبراطورية عظيمة ولكنـه لـم تدم طويلا...هل تعرف لماذا؟\nالملك سرجون الثاني\nيرجع ذلك إلى سياسـة الشـدة والظلم والاستبداد التي اتبعها ملـوك هذه الدولة، مما أدى إلى سخط الشعوب في البلاد التي سيطروا عليها، فضلا عن إهمالهم لثروات البلاد؛ ولذلك قامـت هذه الشعوب بثورات متكررة ضدهم، أدت إلى انهيار دولتهم.\nه. الدولة البابلية الحديثة:\nتعرف هذه الدولة بالكلدانية، وهي آخـر القبائل التي هاجرت قبـل الإسـلام مـن شـبـه الجزيـرة\nالعربيـة واستقرت في منطقة الفرات الأوسط، واتخذوا من مدينـة (بابل) عاصمـة لهـم.\n"}
{"example_id":166,"paragraph":"نبوخذ نصر الثاني\nيعد أشهر ملوك الدولة الكلدانية واعـرف عنـه القـوة والصلابة فـي حـكـم البـلاد،\nوكان يتميز بكفاءته العسكرية والإدارية وفي عهده اتسعت حدود الدولة، وامتدت\nمـن الخليج العربي إلى الشاطئ الشرقي للبحر المتوسـط وصـارت إمبراطورية\nواسعة ضمت العراق وبلاد الشـام.\nسقوط بابل:\nخلـف نبوخذ نصر مـلـوك ضعـف فسقطت الدولة البابلية الثانيـة فـي أيـدي الفـرس بقيادة ملكهم\n\"کورش عـام 538 ق.م\" ثـم جـاء الإسكندر المقدونـي واستولى علـى بـابـل سنة 330 ق.م، وبعـد\nوفاة الإسكندر حكمها السلوقيون ثم الرومان ثـم عـادت مـرة أخـرى للفرس، حتـى تـم الفتح العربي\nالإسلامي للعراق سنة ٦٣٢م داخـل العـراق في عهـد جديـد زاهـر هـو العهـد الإسلامي.\nثانيا: حضارة بلاد العراق القديم\nتشابهت حضـارة بلاد العراق القديـم فـي مظاهرهـا مـع الحضارة المصرية القديمة، وقد أثرت كل\nمنهما في الأخـرى منذ القدم.. والآن لاحظ الشكل التالي لتتعرف مظاهرها المختلفة:\n"}
{"example_id":167,"paragraph":". الحياة الاقتصادية:\nتنقسم الحياة الاقتصادية في بلاد العراق القديم إلى ثلاثة الحياة الاقتصادية\nمجالات، لاحظ الشكل المقابل لا تعرفها:الزراعة\n● التجارة\n● الصناعه \n● أ. الزراعة :\n● الزراعة\n● التجارة\nعرف سكان بلاد العراق القديم الزراعة منذ أقدم العصور؛\nوذلك بسبب توافر ميـاه نـهر دجلة والفرات؛ فاعتنـوا لشـؤون الـري وحماية أراضيهم و زراعـة\nالمحاصيل المختلفة؛ منهـا الحبـوب ( القمح والشعير) والخضراوات والفاكهة. كـانـت ملكية الأرض في العراق القديم للأفراد بـخـلاف الوضـع فـي مصـر القديمـة، حيث كان الفرعون صـاحـب الملكيـة العامـة للأرض.\nب. الصناعة:\nاشتهر سـكـان بـلاد الـعـراق القديـم الكثيـر مـن الصناعـات مختلفـة مثـل: صناعـة الأدوات الزراعية وصناعة الأسلحة والمنسوجات والحلي وأدوات الزينة والنجارة والحدادة وغيرها.\nج. التجارة :\nنشطت الرحلات التجارية إلى بلاد الهند وفارس وآسيا الصغرى وبلاد الشام ومصـر وعرفوا المكاييل والموازين.\nالتواصل الاقتصادي مع بلاد العراق القديم: كانت هناك علاقات تجارية بين مصر وبلاد العراق القديم، ويدل على ذلك الأختام\nالأسطوانية الأربعة التي عثر عليها في جرزة بمحافظة الجيزة، والتي تنتمي إلى حضارتی الوركاء وجمدة نصر في بلاد العراق القديم.\n.. الحياة السياسية والعسكرية:\nة. نظام الحكم:\nتكـون النظام السياسـي مـن دويلات صغيرة سميت \"دويلات المـدن\" لـكـل منهـا أسـرة حاكمـة، وكان\nالحكام يطمعون في الأراضي المجاورة ليكونوا إمبراطورية واسعة. ويعتبر المعبود حاكم المدينـة\nالحقيقي والملك هـو وكيلـه فـي حـكـم البـلاد.\nب. الجيش:\nكانت الخدمة العسكرية إلزامية أيام الحرب، حتى أتى العهد الآشوري فأصبحت الجيوش دائمة.\n"}
{"example_id":168,"paragraph":". الحياة الإجتماعية:\nانقسم المجتمع في بلاد العراق القديم إلى ثلاث طبقات لاحظ الشكل التالي لتتعرفها: الطبقة العليا: وتشمل أعـوان الملك وكبـار رجـال الدولة\nورجال الدين.\nالطبقة الوسطى: وتشمل الموظفيـن و صـغـار ضباط الجيش والجنود والصناع والتجار.\nالطبقة الدنيـا: وتشمل أسـرى الحـرب أو مـن يسـتدينونولا يستطيعون وفـاء ديونهم بسـبب الفقـر أو ممن يجلبون\nويباعـون بعـد اختطافهـم مـن موطنهـم الأصلي (العبيـد). أما فيما يتعلق بعادات وتقاليد سكان بلاد العراق القديم، فقد تحلوا بالآداب العامة واحترام كل منهما للآخر\n. الحياة الدينية:\nكان للدين تأثير عميـق فـي حيـاة سـكـان بـلاد العراق القديم، واحتلت الم عـابـد (الزقورات) أهميـة\nخاصـة فـي نفوسهم. هـل تعـرف لمـاذا ؟\nلأنه كان يتوج فيه الملك، وتقام فيها الشعائر الدينية.ويتعلم فيه الأفراد ، وتودع به السجلات والعقود.\nخصائص الحياة الدينية\n\n    تعدد المعبودات                                                                             الاعتقاد في البعث والخلود\nحيث قدس سكان بلاد العراق القديم الظواهر الطبيعية      اعتقد سكان بلاد العراق القديم في البعث\nكالشمس والقمر، وكانت هناك معبودات محلية وأخرى        والخلود بعد الموت؛ لذلك وضعوا الطعام\nعامة للدولة، ومن أهمها (أنو) كبير المعبودات كان يمثل      والشراب مع موتاهم وإن كانت الحياة\nالسماء والمعبودة (عشتار) وهي ربة الحب والحرب          عندهم بعد الموت غامضة\nكما تأثرت بلاد العراق القديم بأفكار المصريين ومعتقداتهم خاصة فكرة الاعتقاد في البعث والحياة بعد الموت.\nكذلك انتقلت عبادة «عشتار» من بلاد العراق القديم إلى مصر زمن الملك «رمسيس الثاني» في\nعهد الدولة الحديثة.\n"}
{"example_id":169,"paragraph":". الحياة الفكرية:\nأ. الكتابة:\nاخترع السومريون شكلاً خاصـة مـن الكتابـة عرفـت بـاسـم الكتابة المسمارية؛ لأن كل علامـة تشبـه شـكل المسمار و تكتـب\nبأقـلام مـن الخشـب يضغـط بـهـا علـى ألـواح مـن الطيـن الطـرى واستخدموها تدوين الوثائق والسجلات.\nب. الآداب:\nمعلومة إثرائية:\nتـرك لنـا سـكان \"بـلاد مـا بيـن النهريـن\" تراثـا زاخـرا مـن الأدب تمكن العالم الألماني (جورج\nالـذي حـوى نقوشا تاريخية ونصوصا دينية وقصص وأساطير(قصة جر وتفند) عام ١٨٠٤م من فك حروف الكتابة المسمارية.\nالطوفان).ج. العلوم:\nبرع العراقيون القدماء في العديد من العلوم كالحساب والفلك: حيث رصدوا النجوم والكواكب ووضعوا تقويما شمسيا كاملاً، كذلك اهتموا الطـب و الهندسـة.\n1. الحياة الفنية: تمثلت الحياة الفنية في:\nأ. العمارة :\nتنوعت فـنـون العمـارة مـا بيـن بنـاء المـدن والمعابد والقصور، وقـد شـيـد المـلـك \"نبوخذ نصر الثاني حدائق بابل المعلقة و هـي إحـدى عجائب الدنيا السبع، كذلك بـرج بـابـل الشـهير.\n\nب. النحت:\nتميـز فـن النـحـث بالدقة والمهارة العالية، ومـن نماذجه الثيران المجنحة التـي تصـور ثورا بـ رأس إنسـان ومزودة بالأجنحـة بمـا تقارب شـكل ابـو الـهـول، رأس إنسـان و جسـم أسـد وكذلك صور الحيوانات كالأسود والثيران المصممة ببلاطات القاشاني الملونـة.\nد. الرسم والنقش:\nاهتـم سـكـان بـلاد العراق القديم بالرسم والنقش والتصوير على جدران المعابد وتشييد المسلات\nنقشوا عليها وقائع انتصاراتهم، ورحلات الصيد.\nالتواصل الثقافي والفني مع بلاد العراق القديم:\nأخذت بلاد العراق القديم عن مصر الهرم المدرج في بناء معابدهم، كما أخذت مصر عن\nبلاد العراق القديم فن رسم الحيوانات المجنحة، باستخدام الاختام مثل الختم الملكي الفرعون «حور محب» الأسرة الثامنة عشرة.\n"}
{"example_id":170,"paragraph":"قامـت فـي بـلاد الشـام حضـارات عظيمـة منـذ أقـدم السنين، وتميزت بموقعها الجغرافي وكـانـت مهـداً للديانة اليهودية والمسيحية، ولعبت دورا بارزا في نشر الديانة الإسلامية وقـد قـام فيهـا منـذ فجر التاريخ مجموعـة مـن الحضـارات منها الحضارة الآرامية والعبرية القديمة والفينيقية حيـث كان الفينيقيون أول مـن استقروا على الشريط الساحلي لسـوريا وساحل فلسطين ولبنان الآن. والآن تعال نتعرف نموذجاً من هذه الحضارات وهي الحضارة الفينيقية لاحظ الخريطة التالية\nلتتعرف موقعها وأهم مدنها..\nمدينة صيدا :\nأقيمـت علـى لسـان ممتـد فـي المـاء وتحيـط بـهـا عـدة جزر صغيرة، وقـد احتلت هـذه المدينـة مركـز الزعامة بيـن المـدن الفينيقيـة الأخـرى\n\nمدينة صور:\nتولت زعامة المـدن الفينيقية بعـد صيدا، وكان يحيط بـهـا سـور عظيـم أكسبها منوعـة ضـد الغزاة.\nمدينة جبيل:\nمدينة صور مـن أقـدم المدن الفينيقية وأوثقها صـلـة بمصر القديمة، حيث عثـر بها على كثير من التماثيل المصرية القديمة، وعلـى أحـجـار عليهـا أسـماء فراعنة مصريين وعثر فيهـا علـى أقـدم أبجدية في الوطن العربي القديم.\nمدينة أوغاريت :\nنالت شهرة عظيمـة فـي الفـن والعمران، وتقدمت تجاريا، إذ كانت مينـاء يمتلئ بالبضائع التـي تصـدر إلى كل الجهـات. الفينيقيون وتوسعهم البحري:\nكان لوجـود الفينيقييـن علـى سـاحل محـدد تحيـط بـه الجبـال مـن الشـرق أثر واضـح فـي توجههـم نـحـو البحـر طلبا للرزق، وقـد ساعدتهم على ذلك مجموعة من المقومات تتمثل فيما يلي:\n• توافر الأخشاب الصالحة لبناء السفن. كثرة التعاريج الساحلية المهيئة لنشأة الموانئ.\n• موقع البلاد المتوسط بين الشرق والغرب. وقد ازدهرت العديد من المستوطنات الفينيقية في حوض البحر المتوسط وأهمها \"قرطاجة\".\n"}
{"example_id":171,"paragraph":"أولا الحياة السياسية:\nكـانـت المدن الفينيقية الشرقية من الناحية السياسية مستقلة عن بعضها البعض، كل منهـا تهتم بمصالحها الذاتيـة المباشرة، وكان التنافس سائدا بينها، و ذلـك لـم يستطع الفينيقيون الشرقيون أن يشكلوا وحدة سياسية واحدة، وكانوا يفضلون الأمـان والاستقرار السياسي. ومـن هنـا كان نظـام الحكـم عنـد الفينيقيين شـبـه ديمقراطي فـكان لـكـل مـدينـة حكومـة خاصـة بهـا\nيترأسها:\nحاكم أو ملك: يحكمها بالوراثة وكانت سلطته مقيدة، إذ يساعده في إدارة الحكم كل من: (مجلس شيوخ) وهم هيئة من المشرعين.\n(مجلس النواب) وهم من طبقة الأغنياء.\nالكهنة: وهم رجال الدين الذين كان لهم دور في إدارة شئون الحكم.\nوقد عرفت بعض المدن الفينيقية النظام الجمهوري وخاصة مدينة قرطاجة التي اعتمدت هـذا النظـام مـنـذ نشأتها، واستمرت عليـه حتـى سـقطت علـى يـد الرومـان.\nوفي القرن السادس قبل الميلاد حـاول الملك البابلي \"نبوخذ نصر الثاني\" احتلال فينيقيا، غيـر أن أسوارها المنيعـة منعتـه مـن ذلـك، ثـم قـام الإسكندر الأكبر باحتلالها عـام ۳۳۲ق.م.) ، وبعد ثلاثة\nقرون خضعت المدن الفينيقية لسيطرة الرومان، ثـم دخلتها الجيوش الإسلامية وفتحتها دون مقاومة تذكـر عـام 634م.\nالتواصل السياسي والعسكري:\n"}
{"example_id":172,"paragraph":"قـام المصريون القدماء بالعديد من الحملات العسكرية إلى سوريا ولبنـان للسيطرة عليهـا، وجعلهـا وحـدة واحـدة\nقيام المصري القديم بالسيطرة على تمثـل خـط الدفـاع الأول عـن الحـدود المصرية، وأنشأوا المناطق المجاورة كان الهدف منه هو\nالعديد مـن القـلاع والحصـون الحربيـة بهـا، كمـا اشـترك المحافظة على الأمن القومي المصري،\nوليس استغلال ثروات تلك البلاد الأخرى. الملك تحتمس الثالـث فـي معركـة مجـدو الفينيقيـون مـع\nللقضاء على أعدائه، وهكـذا كـانـت مصـر عبـر التاريخ حمايـة للـدول العربيـة فـي مواجهـة كل المعتدين.\nأما في عهد الملك إخناتون ركـز كل اهتمامه على نشر الدعوة الدينيـة وتـرك الشؤون السورية حتى وصـل نـفـوذ مصـر هنـاك إلى الضياع تقريبا. إلا أن الملك رمسيس الثانـي فـي الأسرة التاسعة عشـر المصريـة قـد أخـذ على عاتقه عـزيـز\nالنفوذ المصـري فـي سـوريا وبعد المعاهدة التي عقدها الملك \"رمسيس الثاني\" مع الحيثيين ظلت المدن الفينيقية تـحـت السيطرة المصرية، وتدعم الصـلاة التجارية بين مصر وفينيقيا. احرص على الدفاع عن أمن مصر القومي.\n"}
{"example_id":173,"paragraph":"ثانيا: الحياة الاقتصادية\nاهتـم الفينيقيون بوجـه عـام اهتماما كبيرا بالنواحي الاقتصادية التـي تتواكب مع بيئتهم الطبيعيـة.\nالزراعة وتربية الحيوان:\nاهتـم الفينيقيون بزراعة الأرض المتاحة لهم واستغلوا\nكل المساحات التي يمكن زراعتها، واستطاعوا تحويـل سفوح جبال لبنـان إلـى مصـاطـب صـحـة\nللزراعة، كمـا اهتموا بزراعة الحبوب في السهول والأشجار والنخيل والعنب والزيتون وأدخلوا\nشجر الرمـان إلـى شـمـال إفريقيا، وربـي الأبقار والأغنام والماعز كمـا اشتغلوا بالصيد.\nتأثر الفينيقيون بأفكار المصريين ومعتقداتهم وظهر ذلك في عادات الدفن عند الفينيقيين من وضع الطعام والشراب مع المتوفى كدليل على\nوجود فكرة الاعتقاد في البعث والحياة بعد الموت، وهي الفكرة التي أخذوها عن المصريين القدماء.\nرابعا: الحياة الإجتماعية\nلاحظ الشكل المقابل لتتعرف طبقـات المجتمـع الفينيقي.\n"}
{"example_id":174,"paragraph":"خامسا: الحياة الثقافية\nنشأة الكتابة واختراع الحروف الهجائية تشمل\nلقد دعت الحاجـة الفينيقييـن إلـى ابتكار وسيلة سريعة للتسجيل مـا يبيعونه ومـا يشـترونه في سجلاتهم، فاخترعوا حروفا أبجدية مكونة\nمـن اثنيـن وعشـرين حرفـا اقتبسـوهـا مـن الكتابـة المصرية القديمـة، وكانت أول أبجدية عرفهـا الـعـالـم فـي القرن الرابع عشر ق.م.\nوأخـذ الإغريـق الأبجديـة عـن الفينيقييـن بعـد أن عدلـوا فيهـا، ثـم أورثوهـا للرومـان الذيـن نشـروهـا فـي بقيـة الأقطار الأوروبية، ومنها\nخرجت الأبجدية الأوربية الحديثـة. ولاشك أن اختراع الأبجدية الفينيقيـة كان له الفضـل الأكبر في نشر الوعي والثقافة والحضارة فـي شـتـى أرجـاء العـالـم.\nصورة للأبجدية الفينيقية\nالتواصل الثقافي:\nكانت جبيل بمثابة منطقة مصرية يسكن بها جالية مصرية من التجار تمكنت من نشر الثقافة\nالمصرية هناك، وكان الحكام يكتبون أسمائهم بالهيروغليفية المصرية واتخذوا شعارا ذا طابع مصرى لإمارته.\n"}
{"example_id":175,"paragraph":"سادسا: الحياة الفنية\nا. العمارة :\nبرع الفينيقيون فـي فـن الـعـمـارة وزخرفتهـا، وكانـت القلاع والحصون والأسوار الفينيقية أعظـم\nماعرفه العالم القديم، كمـا بـرعـوا فـي إقامـة القصـور، وقـد عثر في مدينة أوغاريت على بقايـا قصـر أضـخـم زينـة أعمدته بالفضة، وتدل بقايـا المعابـد فـي فينيقيـا علـى مـدى تمكـن المهندسين مـن فـنـهـم وقدرتهم على استخدام كـتـل ضخمة مـن الأحـجـار\n.. الفنون :\nتفوق الفينيقي ـون فـي فـن النقش والنحت ويبدو هذا واضحا فيمـا عـثـر عليـه مـن توابيت رائعة\nالنقوش. كمـا أتقنوا فـي صناعـة الخلي، فصنعوا\nالعقود والخواتم والأقراط والأساور من الذهب والفضة والأحجار الثمينة.\n"}
{"example_id":176,"paragraph":"لقـد ساعد الموقع الجغرافي لبلاد اليونان\"الإغريق\" على التواصـل مـع حضارات الشرق القديـم\nونشرها في باقي أنحاء القارة الأوروبية وخاصة أنهـا كانـت قريبـة مـن منبع حضارات الشرق\"مصر، فينيقيـا، بـلاد العراق القديــم\" وكـانـت جزيرتا كريت وقبرص بمثابة المعبر الرئيسي لهذا التواصل الحضاري، فنشأت في هذه الجزر أقـدم حضارات المنطقة، ثم انتقلت إلى بلاد اليونان \"الإغريق\" التي كان لهـا أكبر الأثـر فـي قيـام الحضـارات الغربيـة بعـد ذلـك... لاحظ الخريطة التالية لتتعرف\nتلك الحضارات…ظهرت عدة حضارات في بلاد اليونان منها:\nا. حضارة جزيرة كريت:\nارتبطت بالحضارة المصرية القديمة وتأثرت بـهـا، وسميت المينوية؛ لأن كل ملوكها كانوا يحملون لقـب \"مينوس\" مثـل لقـب \"فرعون\" في الحضارة المصرية القديمة\n. حضارة مدينة إسبرطة:\nنشأت إسبرطة باندماج عـدد مـن القرى الصغيرة وعرفت بنظامها العسكري الصارم الـذي طـبـق علـى كـافـة منـاحـي الحيـاة مـن أجـل إعـداد مواطنين قادرين على القتـال، وقد انعكـس هـذا النظـام العسكري في التربية على كافة مجالات الحياة الاجتماعية والسياسية والثقافية والفكرية. \n۳. حضارة مدينة أثينا:\nنشأت أثينا داخـل إقليم أتيكا وعرفت بنظامها الديمقراطي، و تميزت بتنوعها الجغرافي الذي أدى إلى اختلاف نشـاط السكان فيهـا ومستوياتهم الاجتماعية.\n والآن تعـال مـعـا نـتـعـرف مـلامـح مـن الحيـاة فـي بـلاد اليونـان:\nأولا: الحياة الاقتصادية في بلاد اليونان\nساعدت الطبيعة الجغرافية لبلاد اليونـان مـن حيـث الموقع والتضاريس والمناخ على التنوع\nفي النواحي الاقتصادية، ويمكـن وصـف موقعها وطبيعتها الجغرافية بأنهـا طبيعـة جبلية بحرية\nوبالتالي اهتموا بالزراعـة فـي الوديان والسهول كمـا اهتمـوا بالصناعة والتجارة والشكل التالي يوضح ذلك.\n"}
{"example_id":177,"paragraph":"الحياة الاقتصادية في بلاد اليونان\nالزراعة:\nأدرك اليونانيون أن عليهم استغلال الأراضي السهلية في بلادهم حيث تبلغ ۲۰٪ فقط من المساحة الكلية، وقد انقسمت الأراضي الزراعية إلى: إقطاعات كبيرة، وأراض للأفراد، وأراض للمراعي، كما اهتم اليونانيون بالثروة الحيوانية لحاجاتهم للحومها و أصوافها وألبانها\nالصناعة:\nبرع اليونانيون في صناعة السفن لطبيعة بلاد اليونان الجغرافية، كذلك صناعة زيوت الزيتون، النبيذ، والأواني الفخارية\nالتجارة:\nتعد أهم الأنشطة الاقتصادية فتحولت الموانئ في بلاد اليونان إلى محطات تجارية مهمة لتبادل السلع، وقد حدث تبادل تجارى بين اليونان وبلاد الشرق فصدرت اليونان الرخام والمعادن والنبيذ والزيوت، و استوردت الأقمشة والحبوب من مصر وسوريا\nالتواصل الاقتصادي:\nجاء بعض اليونانيين إلى مصر في العصر المتأخر واشتغلوا بالتجارة و أسسوا فيما بعد مدينة خاصة بهم على الطراز ( الزراعة سبب الاست الإغريقي سميت (نقراطيس) بمحافظة البحيرة حاليا، كما وفد إليها الفنانون والصناع اليونانيون حيث ارتقت صناعة الزجاج والأواني الفخارية بها.\n"}
{"example_id":178,"paragraph":"ثانيا: الحياة السياسية في بلاد اليونان\nا. إسبرطة:\nقامـت الحيـاة السياسية في إسبرطة علـى النظـام العسكري الصـارم ومـن خـلال تمكنـت مـن السيطرة على بلاد الإغريق لمدة ٢٠٠ عـام حـتـى سـقطت في القرن الرابع قبل الميلاد علـى يـد المقدونيين. لاحظ الشكل التالي لتتعرف نظـام الحكـم فـي إسبرطة…\nالملكان\nنظام الحكم في إسبرطة الجمعية الشعبية\n1. الملكان\n2.  مجلس الشيوخ \n3. الرقباء الشعبيون\n4.  الجيش\nأ. الملكان :\nينتخبـان مـدى الحيـاة مـن أكبـر أسرتين في المدينة، وكنـت لـمـا سـلـطـة إعـلان الحرب و قيـادة الجيش، وأنـا يرأسان الهيئة القضائيـة و يتقدمان المواكب الدينيـة.\nب. مجلس الشيوخ: يتكـون مـن ٢٨ عضـوا بالإضافة إلى الملكيـن فيـكـون عـدد أعضائه ثلاثين عضوا، وينتخبـون مـدى الحيـاة مـن المواطنين الذين بلغوا 60 عاما وسلطته تشريع القوانين ومناقشتها.\nج. الجمعية الشعبية:\nويقتصر دورها على التصويت بالرفض أو القبول للقوانين التي يعرضها مجلس الشيوخ.\nد. الرقباء الشعبيون:\nهم خمسة أعضاء منتخبون سنويا لممارسة سلطات تنفيذية وقضائية ومراقبة السلوك والأخلاق وحفظ الأمن.\n"}
{"example_id":179,"paragraph":"الجيش:\nهـو مـحـور الحيـاة فـي إسبرطة مـن بـلـغ سـن العشرين فهـو جـنـدى فـي الجيـش حـتـى سـن الستين.\n3. أثينا:\nقامـت أثينا في بداية الأمر على النظام الملكي، ثم الأرستقراطي\"الذي امتلك كافـة المـوارد الاقتصاديـة فـي المدينـة\nمن أقوال سولون:\nإن من الصعب على من يقوم\nمما أدى إلـى زيـادة الفقـر، وبدأ السكان يقومون بثورة ضـد هـذا بأعمال عظيمة أن يرضى الجميع.\nالنظـام فقام الـحـكـم بتقديم بعض الحلول لترضيهم، وهو ما أدى إلى تطـور نـظـام الـحـكـم إلـى الديمقراطي في أثينـا مـن خـلال إصدار عدة تشريعات أهمها\nأ. إصلاحات \"سولون\" حاكم أثينا( ٥٩٤ - ٥٩٣ ق.م ) : ومنها:\n● تشجيع العمل والإنتاج.\n● توفير فرص عمل للعامة.\n● إسقاط الديون.\n● تحديد حد أقصى للمصروفات على الحفلات.\nتخلى سولون عن الحكم بعد أن أخـذ عـهـد على الأثينيين بالالتزام بتطبيق إصلاحات ـه لمـدة عشـر سنوات، وسافر إلى مصر ليطلع على حضاراتها ويستفيد من إنجازاتها.\nب. إصلاحات \"بركليس\" حاكم أثينا(٦٧ ٤ . ٤٣٨ ق.م )\nبلغت الديمقراطية في أثينا ذروتها فـي عهـد \"بركليس\" الذي انضم إلى العامـة رغـم كـأنـه مـن أسرة غنيـة، وقام بالعديد من الإصلاحات وكان مؤمنا بأن التربية الاجتماعية السليمة هي السبيل للارتقاء الشعب الأثيني ولكـن علـى رغـم مـن تلـك الإصلاحات جميعا\nإلا أن الديمقراطية في أثينا لـم تـكـن كاملـة وذلك لأنها:\nجعلت الحقوق الانتخابية والتشريعية للأحرار فقط ولا يجوز للعبيد أو الأجانب الاشتراك فيها.\nحرمت النساء من مباشرة حقوقهم السياسية والتشريعية. ومـع ذلـك أتاحت الحيـاة الديمقراطية التي عاشتها أثينا للسكان حريـة الفكر والإبـداع؛ فتفوقـت أثينا فـي الفنون والآداب والعمارة وظهور الفلاسفة والمفكرين، حتـى\nأصبحـت رائـدة بـلاد اليونان في القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد في كافة المجالات.\n"}
{"example_id":180,"paragraph":"مقدونيا ( تسيطر على بلاد اليونان )\nنشأت حـروب بين أثينا وإسبرطة عام 441 ق.م وعرفت باسم \"حروب البيلوبونيز\" أدت إلى ضعف\nالمدن اليونانية إلى أن تمكـن فيليب الثاني المقدونـي مـن فـرض حكمـه بالقـوة على بلاد اليونان كلها؛ وحاول إقناعهم بتوحيد الصـف تحـت رأيتـه لمواجهة الفرس، و بعـد وفاتـه خلفـه ابنه الإسكندر الأكبر وكان عمره عشرين عاما في خـرج غازيـا؛ ليحقق مبدأ(العالـم وطـن واحـد) وهزم الفرس في آسيا الصغرى، ثم اتجه إلى الشرق؛ ليسيطر على الولايات الفارسية في سوريا ومصـر ليكون إمبراطورية يونانية.\nالتواصل السياسي:\nتوطدت العلاقات بين مصر واليونان في فترة حكم الأسرة (٢٦) وقد تم استخدام اليونانيين\nكمرتزقة في الجيش المصري، وعندما تمكن الإسكندر الأكبر المقدوني من الاستيلاء على مصر\nعام ۳٣٢ ق.م عمل على مزج الحضارة المصرية القديمة والحضارة اليونانية فيما عرف باسم\nالحضارة الهلينستية.\n"}
{"example_id":181,"paragraph":"ثالثا: الحياة الدينية في بلاد اليونان\nبالرغـم مـن اخـتـلاف النظـم السياسية والاجتماعيـة بيـن الكثيـر مـن المدن اليونانية، إلا أن القاسم المشترك بينها كان في الحياة الدينية، وأمن اليونانيون بقـوى الطبيعة وزعموا أن لكل منهـا إلـهـي وجههـا، وكانوا يعتقدون أن أسرة الآلـهة تقيـم فـوق قمـة جبـل الأوليمبوس وجعلوها على صـورة البشر وكان أهم هذه الآلهة\"زيوس\" والذي يعـد كبيـر الآلهة. وعرف اليونانيون طقوسا دينية متعددة والمواكب الجنائزية والأناشيد والقرابين، كمـا اعتقدوا في السحر واستعانوا بالموسيقى كعنصر مـهـم فـي تلك الطقوس.\nفكـر وناقش: مـدى تأثر اليوناني القديم بالفكر المصري في الاعتقاد والعبادة.\nالتواصل الديني :\nتأثرت الإغريق بالديانة المصرية، وأصبحت عقيدة الإلهة (إيزيس) عبادة شائعة في بلاد الإغريق\nولذلك عندما جاء الإسكندر الأكبر المقدوني وقدم القرابين للمعبودات المصرية واتخذ الألقاب الفرعونية، واتخذ شعار قرني الكبش المقدس للإلة أمون رمزا له.\n"}
{"example_id":182,"paragraph":"رابعا: الحياة الفكرية في بلاد اليونان:\nلاحظ الشكل التالي لتتعرف جوانبها\n● الفلسفة\n● الحياة الفكرية في بلاد اليونان\n● التاريخ\n● الأدب\n● العلوم\nا. الفلسفة:\nتعـد الفلسفة اليونانيـة مـن أعظـم مـا تـركـه اليونانيـون للفكـر الإنساني؛ فقد أعملوا عقولـهـم فـي تحليل مشكلات الحياة والتعرف علـى أسـرار الكـون ومـن أشـهر فلاسفة اليونـان:\nه سقراط : حيث تقوم فلسفته على إعمال العقل في كل شي؛\nأفلاطون : تتسم مدرسة أفلاطون بالطابع العلمي في التفكير.\nأرسطو : أسس مدرسـة تعتمـد علـى الفكـر التاريخـي وعلـم الأحياء، وقد أطلق عليه العرب المعلم الأول؛ لأنه بحـث في\nكثيـر مـن العلـوم إلى جانب الفلسفة.\n. التاريخ:\nتطورت الكتابة التاريخيـة مـن شـعر الملاحم المعتمـد علـى الأسطورة إلى الكتابة التاريخية المعتمدة\nعلى الحقائق وتحليلهـا وقـد ظـهـر مؤرخـون كـتبـوا تاريخ الإغريـق ومـن أشهر هؤلاء المؤرخين: هيرودوت: الذي لقب بأبي التاريخ. احرص على الاعتزاز بالحضارة المصرية بوليبيوس: أحد أعظم المؤرخين في القرن الثاني ق.م\nالقديمة. وأشهر ما كتبه كتاب(في التاريخ العام) وكتب كثيرا\nعن مصر وخاصة في العصر البطلمي.\nاسترابون: زار مصر بين عامي ٢٥ - ٢٠ ق.م، وألف كتابه الشهير (الجغرافيا) ويتكون من سبعة عشر جزءا، وتحدث عن مصر في الجزء السابع عشر منه.\n"}
{"example_id":183,"paragraph":"قام محمد علي بالعديد من الإنجازات والأعمال الإصلاحية في مصر ، فنهض بالدولة في جميع النواحي سواء من الناحية الاقتصادية والعلمية والسياسية والعسكرية ، ففي المجال الاقتصادي طبق محمد علي نظام الاحتكار في الزراعة والصناعة والتجارة ، وقد قام بذلك للمنافسة في سوق التجارة الدولية ، وقد استطاع القيام بنهضة شاملة في مجالات الاقتصاد المصري ، ففي مجال الزراعة قام بإلغاء نظام الالتزام الذي أقرته الدولة العثمانية في منتصف القرن السابع عشر الميلادي ، وقام أيضا بتحسين نظم الري ، فأنشأ القناطر الخيرية ، وبعض القناطر الأخرى على نهر النيل ، فتحول نظام الري إلى الري الدائم بدلا من ري الحياض كما أنه قد أدخلت بعض الغلات الزراعية الجديدة ؛ لتنويع المحاصيل ، وأنشئت مدرسة للزراعة ، واستقدم محمد علي بعض الخبراء الزراعيين من الخارج ، وقام أيضا بتحديد نوع الغلات التي تزرع في مصر وحدد ثمن شرائها وبيعها في السوق ، وأما بالنسبة إلى المجال الصناعي قام محمد علي بإنشاء العديد من المصانع لبعض الصناعات ، مثل : مصانع الأسلحة والمدافع والبارود والغزل والنسيج والورق والصابون والسكر ، وقد استعان محمد علي بالخبرات الأجنبية وأرسل البعثات للخارج وأمر بترجمة الكتب الخاصة بالصناعات للنهوض بشأن الصناعة ، ووفقا لنظام الاحتكار الذي فرضه على الصناعة ، فقد قام بشراء المنتجات الصناعية وحدد ثمن شرائها ، وبالنسبة للتجارة ، فقد ازدهرت هي الأخرى لازدهار الزراعة والصناعة ، فقد قام محمد علي بتسويق المحاصيل الزراعية والمنتجات الصناعية التي قد اشتراها وجمعها في مخازن الدولة ، وقام أيضا بالبيع للتجار الأجانب في مصر وخارجها لحساب الحكومة المصرية ، وقام أيضا باحتكار تجارة الواردات ."}
{"example_id":184,"paragraph":"كان الخديوي إسماعيل يطمع أن يدفع مصر لكي تساير النهضة الأوروبية ولكنه لم يلتفت إلى الجوهر أو المضمون ، بل وضع مجهوده في إعطاء مصر قشور الحضارة ومظاهرها ، واضطر إسماعيل باشا إلى الاستدنة من بنوك أوروبا ، وبجانب ذلك ما تحملته مصر من نفقات لإنشاء قناة السويس ، وهو ما لا يقل عن 16 مليون جنيه ، وهذا ما يزيد عن نصف تكاليف إنشائها ، ونتيجة لعجز فرنسا وبنوكها عن إمداد مصر بما تطلبه تحول الخديوي إلى البيوت المالية الإنجليزية ، وسهلت إنجلترة للخديوي إمكانية إمداده بالديون ، وتدخلت بنفوذها لدى الباب العالي لتنفيذ ذلك ، وتوالت الأحداث والأزمات المالية على مصر ووصلت إلى أسوأ حال بسبب حرب الحبشة ، واضطرت مصر إلى بيع حصتها في شركة قناة السويس ، وكانت إنجلترة بالمصراد ، ولم تضيع الفرصة واشترت حصة مصر بأبخس الأثمان . وتوالت الأحداث والأزمات المالية حتى طلب الخديوي من إنجلترة إيفاد أحد الخبراء لإنقاذ الحالة المالية ، فأرسلت الحكومة البريطانية لجنة برئاسة المستر \" كيف \" لكي تقدم تقريرا وافيا ، وقد جاء في التقرير \" تشكو مصر من الجهل والإهمال والتبذير .. وتشكو أيضا من كثرة النفقات التي سببها إنجاز مشروعات إصلاحية ولكنها أنجزت بسرعة وبدون دراسة \". واقترح للعلاج إنشاء إدارة للمراقبة المالية يرأسها موظف إنجليزي . [4] وهكذا تمت أول خطوة علنية للتدخل في الشئون المصرية من جانب إنجلترة - وتم إنشاء الرقابة المالية التي أصبحت رقابة عامة على الحكومة المصرية ، والتي منحت سلطات واسعة في الإشراف على الدواوين ، حتى وصل الأمر إلى رهن موارد الدولة وأراضيها ، وفرضت أنواعا مختلفة من الضرائب ، وكان من قراراتها لتوفير الأموال للحكومة إحالة عدد كبير من ضباط الجيش إلى الاستيداع ، فكان حادث اعتداء الضباط على رئيس الوزراء نوبار باشا وولسن في وزارة المالية ، ولولا تدخل الخديوي لحصل ما لا تحمد عقباه ، وتعتبر هذه الظاهرة أول نذير بالثورة العرابية ، وتميزت فترة السبعينيات من القرن التاسع عشر بنهضة فكرية كبيرة ، فمنذ الحملة الفرنسية والمناخ الفكري في تطور وانتشار لكل الأفكار الليبرالية والإسلامية ، فكان لطلاب البعثات في عصر محمد علي الفضل الكبير في هذه النضهة الفكرية ، كذلك إدخال نظم التعليم الحديثة ، وانتشار الصحافة ورسوخ أقدامها في مصر ، وكذلك ظهور شخصيتين كان لهما أكبر الأثر في نشر الوعي في ذلك الحين وهما رفاعة الطهطاوي (1801- 187"}
{"example_id":185,"paragraph":"خلال الفترة من عام 1811 م وحتي عام 1840 م قام محمد علي بعدد 4 حملات عسكرية كان الهدف منها توسعة رقعة أملاكه خارج مصر وقصدت هذه الحملات بلاد الحجاز وبلاد السودان وبلاد المورة باليونان وبلاد الشام وكان أبرز تلك التوسعات ما قام به في ثلاثينيات القرن التاسع عشر الميلادى بغزوه بلاد الشام حيث أطلق حملة عسكرية في عام 1831 م بقيادة إبنه إبراهيم باشا إستطاعت إجتياح بلاد الشام والوصول إلى الأناضول في بدايات العام التالي وهزيمة قوات الصدر الأعظم العثماني محمد رشيد باشا في معركة قونية الأمر الذي كان يعني فتح الطريق للجيش المصري للوصول إلى القسطنطينية وإحتلالها وعلى الرغم من حث إبراهيم باشا لوالده على إعلان الإستقلال عن الدولة العثمانية إلا أن تردد محمد علي أعطى الفرصة للسلطان العثماني لطلب المساعدة من الأوروبيين وعقد صلح كوتاهية الذي أقر على شرعية حكم محمد علي لمصر والسودان والحجاز وكريت وتولية إبنه إبراهيم واليا على سوريا وسنستعرض في السطور التالية تفاصيل هذه الحملات العسكرية والتي كان أولها الحملة العسكرية علي الحجاز ففي شهر ديسمبر عام 1807 م تلقي محمد علي باشا والي مصر أمرا سلطانيا من السلطان العثماني مصطفي الرابع بإعداد حملة من أجل تأديب الوهابيين الذين سيطروا على بلاد الحجاز مما أفقد العثمانيين السيطرة على الحرمين الشريفين وهدد السلطة الدينية والتي تعرضت منذ أوائل القرن التاسع عشر الميلادى لثورات عديدة في الولايات التابعة لها سواء في الحجاز أو في اليونان ولم يكن في مقدور سلاطين الدولة العثمانية سوى الإستعانة بحكام الولايات التي لم تتمرد علي سلطانها وتثور عليه مثل مصر والعراق والشام ولكن محمد علي كان يتلكأ ويتحجج بأن الأوضاع الداخلية في مصر غير مستقرة ."}
{"example_id":186,"paragraph":"للحركة السياسية في مصر قصة ، وأصل ذلك يعود الى بداية الدولة الحديثة في مصر وقت ان أقامها محمد علي في بداية القرن التاسع عشر ، آنذاك لم يكن لدى عموم أهل مصر أفكار سياسية مشابهة لتلك الأفكار والتوجهات التي كانت تموج بها الحياة في أوروبا ، وغاية ما فعله محمد علي ان أقام بعض المؤسسات والمدارس وقام بتنظيم بعض البعثات للخارج بقصد توصيل المعارف الحديثة للبلاد ، ورغم ان بعض المؤرخين يقولون ان محمد علي كان يستهدف من هذه البعثات توطيد أركان حكمه الا ان ما فعله كان يدل على أنه صاحب رؤية ونظرة ثاقبة وقدرة مذهلة على التخطيط للمستقبل ، ومن خلال هذه البعثات بدأ المصريون يطلعون على النهضة الأوروبية والحركات السياسية بها ، بل بدأ بعد ذلك بعض الفلاسفة الفرنسيين ينقلون أفكارهم الى مصر حيث انشأ الفيلسوف الفرنسي سان سيمون حركة سياسية أطلق عليها السان سيمونية كان لها بعض الأتباع في مصر ، وكان كل غرضها تحويل العالم الى مدينة واحدة من خلال توصيل البحر الأحمر بالبحر المتوسط وهو الأمر الذي حدث بعد ذلك من خلال قناة السويس وكانت مصر آنذاك قد انفتحت على العالم الغربي وعلى ثقافاته وأنظمة حكمه ونظرياته الاقتصادية والأخلاقية وذلك من خلال نخبها المبعوثة للخارج ، فبدأت تتأثر بما يموج في أوروبا ، وأخذ هذا التأثر يترك بصماته التدريجية على الحياة في مصر ، وما ان بدأ حكم الخديوي اسماعيل حتى أخذ في نقل بعض التجارب الغربية الى مصر ، وبدأ المجتمع المصري يسمع لأول مرة عن الديموقراطية وحكم الشعب والحرية ، وكان برلمان اسماعيل صورة حية لنقل المفاهيم الأوروبية من حيث الشكل دون المضمون الى بلادنا ، وكأن اسماعيل كان حريصا على شف هذه المفاهيم على ورقة الحياة السياسية المصرية دون ان يعنى بتطبيق هذه المفاهيم على الاطلاق ، اذ لم يكن في ظنه ان يتنازل عن بعض حقوقه كحاكم مطلق لمصلحة شعبه ."}
{"example_id":187,"paragraph":"رفاعة رافع الطهطاوي باشا هو أحد كبار قادة النهضة العلمية في مصر في عهد محمد علي باشا وقد ولد في بداية القرن التاسع عشر الميلادى يوم 15 أكتوبر عام 1801 م عام رحيل الحملة الفرنسية عن مصر بمدينة طهطا إحدى مدن محافظة سوهاج بصعيد مصر ويتصل نسبه بالإمام الحسين بن علي سبط النبي محمد عليه الصلاة والسلام ونشأ في عائلة كريمة من أبنائها من عمل بالقضاء كما كان منهم رجال دين كبار وقد لقي رفاعة عناية من أبيه فحفظ القرآن الكريم في طفولته وبعد وفاة والده وجد من أخواله إهتماما كبيرا حيث كانت عائلة والدته زاخرة بالشيوخ والعلماء فحفظ على أيديهم المتون التي كانت متداولة في هذا العصر وقرأ عليهم شيئا من الفقه والنحو ثم إلتحق رفاعة وهو في سن السادسة عشرة من عمره بالأزهر في عام 1817 م وشملت دراسته في الأزهر الحديث والفقه والتفسير والنحو والصرف وغير ذلك وبعد تخرجه من الأزهر في عام 1821 م وكان لم يكمل 21 عاما بعد جلس للتدريس فيه وإلتف حوله الطلبة يتلقون عنه علوم المنطق والحديث والبلاغة ثم ترك الأزهر ليخدم كإمام في الجيش النظامي الجديد الذى أنشأه محمد علي باشا علي يد الكولونيل سليمان باشا الفرنساوى عام 1824 م وقد بدأ المنعطف الكبير في سيرة رفاعة الطهطاوي مع سفره خارج مصر لأول مرة عام 1826 م إلى فرنسا ضمن بعثة عددها 40 طالبا أرسلهم محمد على باشا على متن السفينة الحربية الفرنسية لاترويت في يوم 13 أبريل عام 1826 م لدراسة اللغات والعلوم الأوروبية الحديثة وكان عمره حينها 25 عاما تقريبا وكان الشيخ حسن العطار شيخ الأزهر الشريف وراء ترشيح رفاعة مع إثنين آخرين للسفر مع البعثة كأئمة لها ووعاظ لطلابها وكان بين أعضاء البعثة عدد 18 فقط من المتحدثين باللغة العربية بينما كان البقية يتحدثون اللغة التركية ولكنه إلى جانب كونه إمام البعثة إجتهد ودرس اللغة الفرنسية هناك فتم ضمه للبعثة كطالب متخصص في الترجمة ولكي يكون واحدا بعد ذلك من كبار علماء الترجمة الذين قامت علي أكتافهم عملية نقل ما تعلموه إلى تلاميذهم جيلا بعد جيل ."}
{"example_id":188,"paragraph":"محمود حمدى الفلكي باشا عالم مصري وأحد أبرز الفلكيين في العصر الحديث ويعد رائد علم الفلك الأثري الذي ربط بين الظواهر الفلكية والشواهد والمعالم الآثرية على نحو غير مسبوق ولمحمود الفلكي العديد من الأبحاث والدراسات الفلكية التي حازت على إعجاب وتقدير علماء الغرب وقد ولد محمود الفلكي باشا عام 1815 م بقرية الحصة بمديرية الغربية وإهتم أبوه بتربيته وتلقي تعليمه الأولي في كتاب القرية ثم أرسله أبوه مع شقيقه الأكبر إلي الإسكندرية وعمره أقل من 10 سنوات أي في عام 1824 م لكي يلتحق بمدرسة الترسانة البحرية والتي أنشئت في عهد محمد علي باشا على يد الفرنسي سيريزي خبير بناء السفن وكان يقوم بالتدريس فيها مدرسون فرنسيون وإيطاليون وتخرج محمود الفلكى من هذه المدرسة عام 1833 م برتبة البلوك أمين ثم إلتحق بعد ذلك بمدرسة البوليتكنيك نظرا لتفوقهوتخرج منها نهاية عام 1939 م وكان أول دفعته وعين مدرسا للرياضيات برتبة الإسبران أى الملازم في مدرسة المهندسخانة ببولاق وكان مدرسا لمادة الجبر وكان من تلاميذه في هذه الفترة علي مبارك باشا أبو التعليم المصرى وإسماعيل الفلكي باشا الذى تولي نظارة المهندسخانة وعلي إبراهيم باشا الذى تم تعيينه ناظرا للمعارف العمومية في نظارة محمد توفيق باشا الثانية ونظارة مصطفي رياض باشا التي تلتها في خلال الفترة من يوم 18 أغسطس عام 1879 م حتي يوم 10 سبتمبر عام 1881 م وخلال فترة تدريسه ترجم عن الفرنسية أول كتاب باللغة العربية عن علم التفاضل والتكامل حيث كان يتقن اللغة الفرنسية وفي عام 1842 م حصل محمود الفلكى على رتبة اليوزباشي أى النقيب وإتجه إلى دراسة علوم الفلك على يد كبار علماء فرنسا ثم تعمق فيها وقام بتدريسها لطلاب المهندسخانة وكان محمد علي باشا قد ألحق مرصدا فلكيا بالمهندسخانة وأوكل إلى محمود الفلكى إدارته وكان المرصد به ساعة فلكية وآلات رصد حديثة وفي هذه الفترة إبتكر محمود الفلكي علم التقاويم السنوية فوضع تقويما لعام 1264 هجرية قارن فيه بين التواريخ الهجرية والميلادية والقبطية وبين مواقع الشمس والقمر لهذا العام كما كتب رسالة في التقويم الإسرائيلي والمقصود به هنا التقويم اليهودى جاء فيها إن التاريخ اليهودى بدأ في يوم 7 أكتوبر عام 761 ق . م وأن يومهم يبدأ في الساعة السادسة مساءا وقد تم طبعها في العاصمة البلجيكية بروكسل عام 1855 م ."}
{"example_id":189,"paragraph":"علي مبارك باشا هو أبو التعليم في مصر والذى تولي نظارة المعارف العمومية أيام الخديوى إسماعيل والتي تحولت بعد ذلك إلى وزارة التربية والتعليم وقد ولد علي مبارك في قرية برنبال والتابعة لمركز منية النصر بمحافظة الدقهلية حاليا و التي كانت تتبع حين ذاك مركز دكرنس بمديرية الدقهلية عام 1239 هجرية الموافق عام 1823 م ونشأ في أسرة كريمة وعندما ولد علي مبارك فرح أهل القرية كلها بمولده مجاملة لأبيه ولأمه التي لم تلد من قبله سوى الإناث وحفظ القرآن الكريم وتعلم مبادئ القراءة والكتابة في كتاب القرية ودفعه ذكاؤه الحاد وطموحه الشديد ورغبته العارمة في التعلم إلى الخروج من بلدته ليلتحق بمدرسة الجهادية بالقصر العيني عام 1251 هجرية الموافق عام 1835 م وهو في سن الثانية عشرة من عمره وكانت المدرسة داخلية يحكمها النظام العسكري الصارم وبعد عام ألغيت مدرسة الجهادية من القصر العيني وإختصت مدرسة الطب بهذا المكان وإنتقل علي مبارك مع زملائه إلى المدرسة التجهيزية بأبي زعبل وكان نظام التعليم بها أحسن حالا وأكثر تقدما من مدرسة القصر العيني وبعد مضى خمس سنوات تقريبا تم إختياره مع مجموعة من المتفوقين للإلتحاق بمدرسة المهندسخانة في بولاق عام 1255 هجرية الموافق عام 1839 م وكان ناظرها مهندس فرنسي يسمى يوسف لامبيز بك ومكث علي مبارك في هذه المدرسة خمس سنوات درس في أثنائها الجبر والهندسة والكيمياء والمعادن والجيولوجيا والميكانيكا والفلك والأراضي وغيرها وتخرج منها عام 1260 هجرية الموافق عام 1844 م وبعد خمس سنوات وفي عام 1849 م تم إختياره ضمن مجموعة من زملائه المتفوقين للسفر إلى فرنسا في بعثة دراسية وقد ضمت هذه البعثة أربعة من أمراء بيت محمد علي باشا إثنين من أبنائه هما محمد سعيد باشا والأمير محمد عبد الحليم وإثنين من أحفاده هما الأمير أحمد رفعت إبراهيم والأمير إسماعيل إبراهيم الذي صار بعد ذلك الخديوي إسماعيل ولذا فقد عرفت هذه البعثة بإسم بعثة الأنجال ."}
{"example_id":190,"paragraph":"وعند تأسيس المجمع العلمي المصرى تم تخصيص منزل إبراهيم كتخدا الملقب بالسناري والذى كان قد بناه عام 1794 م مقرا له بعد أن صادره نابليون بونابرت لكي يقيم به أعضاء اللجنة العلمية والفنية التي صاحبت الحملة الفرنسية علي مصر وصاحب هذا المنزل لقب بالسنارى نسبة إلى مدينة سنار السودانية التي قدم منها قبل أن ينتقل إلى القاهرة ليصبح واحدا من أعيانها بفضل قربه من الأمير المملوكي مراد بك وفرغ من بناء المنزل قبل وصول الفرنسيين بسنوات قليلة ويتوسط هذا المنزل فناء مكشوف عبارة عن مساحة مستطيلة يتوسطها فسقية وفي الضلع الشرقي منه عدد من الحواصل وغرف الخدم والمنافع وفي الضلع الجنوبي من الفناء غرفة تسمي بالتختبوش وهي عبارة عن مساحة مستطيلة مغطاة بسقف خشبي ذي زخارف ملونة يرتكز على عمود رخامي وفي الضلع الغربي لدهليز المدخل باب معقود يؤدي إلى ديوان عبارة عن حجرة ذات رواقين غطى كل منهما بقبوين متقاطعين وفي الركن الجنوبي الغربي من الفناء يوجد سلم صاعد ينتهي بمسطبة عن يمينها باب يؤدي إلى حجرة مستطيلة في ضلعها الجنوبي الغربي شباكان بالإضافة إلى باب يوصل للقاعات والى يسار البسطة مقعد مغطى بسقف خشبي وبمغادرة الفرنسيين مصر عام 1801 م توقف نشاط المعهد لإنتهاء سبب إنشائه وتبقى جانب من مقره مهملا إلى أن نجح دكتور والن قنصل بريطانيا في مصر في تأسيس الجمعية المصرية العلمية لتقوم بدوره كما أنشأ الدكتور هنري إليوت وهو إنجليزي الجنسية وبريس دافين العالم الفرنسي في عام 1842 م في عهد محمد علي باشا الجمعية الأدبية المصرية لتقوم بنفس الهدف وفي يوم 6 مايو عام 1856 م أعلن محمد سعيد باشا والي مصر حينذاك إعادة تأسيس المجمع مرة أخرى بمدينة الإسكندرية وأدمجت الجمعيتان السابقتان فيه وضم المجمع العديد من أعضاء المجمع القديم أبرزهم المهندس المعمارى الشهير وعالم الجغرافيا جومار بك الذي كان عضوا في لجنة الفنون والذى حصل علي هذه الرتبة تكريما له حيث كان مسؤولا عن إستقبال البعثات التعليمية المصرية التي كان يتم إرسالها إلي فرنسا بالإضافة إلي العالم والمستكشف أوجست مارييت باشا عالم الآثار الفرنسي وكوليج وغيرهم وبرز عدد كبير آخر من أعضاء المجمع على مدى تاريخه في مختلف المجالات ومنهم جورج شواينفورت الرحالة المشهور المتخصص في العلوم الطبيعية ومحمود الفلكي باشا المتخصص في علم الفلك وعالم الآثار الفرنسي جاستون ماسبيرو المتخصص في التاريخ الفرعوني وعلى مصطفي مشرفة عالم الرياضيات والدكتور علي باشا إبراهيم وأحمد زكي باشا ."}
{"example_id":191,"paragraph":"ومن أسباب سقوط الخلافة العثمانية الاسلاميه هو أنه في أواخر فترة حكمها كان هناك خلافه ولكن لم يكن أساس حكمها مبنيا تماما على أحكام ومبادئ الدين الإسلامي أو للدقة كانت قد بدأت الانسلاخ رويدا رويدا عن خطوطه العريضة السمحاء وبدأت التمسك بقشوره فقط , حيث أنهم بدؤوا أي العثمانيون بنشر اللغة التركية بدل العربية و قاموا بالسماح لليهود بالقدوم واستيطان القدس ولم يكن الخليفة مسؤولا عن كل هذا بل المستشارين و المساعدين من حوله وبطانة السوء التي كانت تحيط به , ومن أسباب سقوط الخلافة العثمانية إن لم يكن أهمها على الإطلاق هو ازدرائهم فيما بعد بالعرب مع أن العرب هم أساس الدين ولغة القرآن بلغتهم وكان العرب ممنوعين من استلام المناصب العليا والكبيرة في ألدوله العثمانية بل وزاد الطين بله أن العثمانيون بدؤوا بتشجيع الجهل بين العرب لكسر شوكتهم حتى أنهم منعوا إدخال أو استعمال الاله الطابعة إلى البلاد العربية , وزاد الأمر سوءا أن ظروف العرب المعيشية كانت وأصبحت سيئة جدا وتفشى الجهل والفقر بينهم بتشجيع من المسؤولين الأتراك , أضف على ذلك إمعان الدولة العثمانية بتغييب واستثناء العرب من اتخاذ القرارات المصيرية التي تتعلق بالدولة كالموقف من الحرب العالمية الأولى ووقوف الدولة العثمانية إلى جانب الألمان فيها دون اتخاذ رأي العرب , ولكل ما سبق ذكره من معطيات وأسباب قام الشريف حسين بن علي شريف مكة بإعلان الثورة العربية الكبرى وتحالف مع بريطانيا في مراسلات مكماهون على أساس إنشاء الدوله العربية الموحدة من المحيط إلى الخليج ولكي يكون ملك العرب وكان الدور العربي في هذا التحالف هو قطع سكه حديد الحجاز وقطع المعونات عن تركيا مما قاد إلى خسارتها الحرب و انتهاء ما يسمى بالخلافة العثمانية الاسلاميه ولكن فيما بعد وبعد أن وضعت الحرب أوزارها قامت بريطانيا بتوقيع اتفاقيه سايكس بيكو سرا مع فرنسا والتي قامت فيها بتقسيم الدول العربية فيما بينهما . ويمكن إجمال مسببات سقوط الخلافة العثمانية بما يلي أيضا : الابتعاد عن معاني الإسلام الحقيقية والتمسك بقشور الأمور فقط , وتشجيع العثمانيون لكثير من الحركات البدعية والصوفية , والحروب الصليبية التي كانت تشن على الدولة بشكل مستمر ساهمت أيضا بإضعاف الدولة وتآكلها وعدم السيطرة على مساحاتها الشاسعة , والابتعاد عن مواكبة روح العصر والتخلف العلمي والإبداعي ,"}
{"example_id":192,"paragraph":"قصر عابدين أشهر القصور المصرية وشهد الكثير من الأحداث منذ العهد الملكي وحتى نشأة القاهرة الحديثة ويعد قصر عابدين تحفة تاريخية نادرة بالشكل الذي حوله إلى متحف يعكس الفخامة التي شيد بها القصر والأحداث الهامة التي شهدها منذ العصر الملكي وحتى قيام ثورة يوليو 1952 ويحرص الكثير من المهتمين بالمتاحف على زيارته حيث يعد من أهم وأشهر القصور التي شيدت خلال حكم أسرة محمد علي باشا لمصر حيث كان مقرا للحكم من العام 1872 حتى العام 1952 وشهد القصر أحداثا لها دورا كبيرا في تاريخ مصر الحديث والمعاصر كما أنه يعد البداية الأولى لظهور القاهرة الحديثة ففي نفس الوقت الذي كان يجرى فيه بناء القصر أمر الخديوي إسماعيل بتخطيط القاهرة على النمط الأوروبي من ميادين فسيحة وشوارع واسعة وقصور ومباني وجسور على النيل وحدائق غنية بالأشجار وأنواع النخيل والنباتات النادرة وكان الخديوي إسماعيل قد أمر ببناء قصر عابدين فور توليه الحكم في مصر العام 1863 ويرجع اسم القصر إلى عابدين بك أحد القادة العسكريين في عهد محمد علي باشا وكان يمتلك قصرا صغيرا في مكان القصر الحالي فاشتراه إسماعيل من أرملته وهدمه وضم اليه أراضي واسعة ثم شرع في تشييد هذا القصر ويحتوى القصر على قاعات وصالونات تتميز بلون جدرانها فالصالون الأبيض والأحمر والأخضر تستخدم في استقبال الوفود الرسمية أثناء زيارتها لمصر إضافة إلى مكتبة القصر التي تحوى نحو مايقرب من 55 ألف كتاب كما يحتوى القصر على مسرح يضم مئات الكراسي المذهبة وفيه أماكن معزولة بالستائر خاصة بالسيدات ويستخدم الآن في عرض العروض المسرحية الخاصة للزوار والضيوف ويوجد بداخل القصر العديد من الأجنحة مثل الجناح البلجيكي الذي صمم لإقامة ضيوف مصر المهمين وسمي كذلك لأن ملك بلجيكا هو أول من أقام فيه ويضم هذا الجناح سريرا يعتبر من التحف النادرة نظرا لما يحتويه من الزخارف والرسومات اليدوية ويضم القصر متحفا في غاية من الثراء التاريخي حيث كان أبناء وأحفاد الخديوي إسماعيل الذين حكموا مصر من بعده مولعين بوضع لمساتهم على القصر وعمل الإضافات التي تناسب ميول وعصر كل منهم وقد تم ترميمه ترميما معماريا وفنيا شاملا وقد شملت هذه الأعمال تطوير وتحديث متحف الأسلحة بإعادة تنسيقه وعرض محتوياته بأحدث أساليب العرض مع إضافة قاعة إلى المتحف خصصت لعرض الأسلحة المختلفة التي تلقاها رؤساء مصر من الجهات الوطنية المختلفة أما المتحف الثاني بالقصر فهو مخصص لمقتنيات أسرة محمد علي باشا من أدوات وأواني من الفضة والكريستال والبلور الملون وغيرها من التحف النادرة وقد ربط مجمع للمتاحف المتنوعة بخط زيارة واحد يمر من خلاله الزائر بحدائق القصر ."}
{"example_id":193,"paragraph":"ومن ميدان الأزبكية خرجت جماهير القاهرة في عصر يوم 13 مايو عام 1805 م تنادي بمبايعة محمد علي باشا واليا على مصر بدلا من الولاة العثمانيبن الذين عانى منهم الشعب المصري طويلا وبعد تولي محمد علي باشا حكم مصر إختار ميدان الأزبكية ليكون قلب العاصمة الجديدة وأقام فيها في بداية حكمه إلى أن تعرض لمحاولة إغتيال على يد الجنود الأرناؤوط لولا أن جنوده أنقذوه مما دفعه بعد ذلك ليصعد إلى قصره في قلعة الجبل لكن ظلت الأزبكية مسكنا للطبقة العليا مما أكسبها أهمية متزايدة مع مرور الوقت حيث أصبحت مركزا للطبقة الحاكمة ومكانا يمتلئ بالفنادق والمتنزهات وقد ميزها محمد علي بوجود ديوان المدارس أو وزارة المعارف في ذلك العهد الذي تولي أمره في البداية مصطفي مختار بك ثم أدهم بك وكان ديوان المدارس هذا يحتل قصر الدفتردار في الأزبكية بالإشتراك مع مدرسة الألسن التي أنشئت في التاريخ نفسه وعين رفاعة الطهطاوي ناظرا لها وفي منتصف القرن التاسع عشر الميلادى تم إنشاء مستشفى أهلي بميدان الأزبكية هذا إلى جانب عدد من الفنادق منها فندق شبرد القديم السابق الإشارة إليه وقد تم تشييد هذا الفندق عام 1841 م وفقا لأحدث أنظمة بناء الفنادق السائدة في ذلك الوقت وكان يتميز بالفخامة والثراء وكانت تتوافر فيه جميع وسائل الراحة والتسلية ويتميز بالخدمة والضيافة الحسنة وأصالة وعراقة التصميم والبناء الداخلي والخارجي ولذلك كان هذا الفندق هو المقر المفضل لإقامة وتجمع الجاليات الأجنبية والطبقات الراقية في خلال رحلاتهم من وإلي أوروبا مرورا بمصر كما أصبح أيضا ملتقى المشاهير من جميع أنحاء العالم خاصة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر الميلادى وأوائل القرن العشرين الماضي وشاركه بعد ذلك في هذه الأهمية فندق سميراميس بعد إنشائه في أوائل القرن العشرين الماضي كما تم إنشاء عدد آخر من الفنادق بالميدان منها فندق الكونتيننتال وفندقي وندسور وإيدن بالاس ."}
{"example_id":194,"paragraph":"وإذا ما إنتقلنا إلي المجال الإدارى ونظام الحكم فسوف نجد أن محمد علي قد حكم مصر حكما أوتوقراطيا مع بعض المرونة والتي تتمثل في إستشارة بعض المقربين منه قبل إبرام الأمور وإصدار القرارات لذا إختلف نظام حكمه نسبيا عن الحكم الإستبدادى للمماليك والولاة العثمانيين والذى كان نظاما فوضويا عشوائيا لا أسس ولا قواعد له فنجده قد أسس مجلسا حكوميا سماه الديوان العالي مقره القلعة ويترأسه نائب الوالي محمد علي ويخضع لهذا الديوان دواوين تختص بشئون الحربية والبحرية والتجارة والشئون الخارجية والمدارس والأبنية والأشغال العمومية والتي كانت نواة تأسيس فيما سمي بالنظارات ثم تغير إسمها إلي الوزارات فيما بعد كما أنه أسس مجلسا سماه مجلس المشورة يضم كبار رجال الدولة وعدد من الأعيان والأشراف والعلماء ورجال الدين وينعقد في كل عام لمناقشة سياسة الإدارة والتعليم والأشغال العمومية والشئون الإقتصادية وبحلول عام 1837 م وضع محمد علي قانونا حدد فيه إختصاص كل ديوان من الدواوين الحكومية التي سبق ذكرها سماه قانون السياستنامة وبالإضافة إلي ذلك قام محمد علي بتقسيم مصر إلى عدد 7 مديريات عدد 4 منها في الوجه البحرى وعدد 3 في الوجه القبلي وكانت مديريات الوجه البحرى أولها يضم الجيزة والقليوبية والبحيرة وثانيها يضم المنوفية والغربية وثالثها الدقهلية ورابعها الشرقية وبخصوص مديريات الوجه القبلي كانت أولها في مصر الوسطي وشملت الفيوم وبني سويف والمنيا والمديرتين الباقيتين كانتا في مصر العليا أو الصعيد أولهما شملت أسيوط وسوهاج والثانية شملت قنا وأسوان ووادى حلفا داخل حدود السودان وإلى جانب تلك المديريات كان هناك 5 محافظات كبرى هي القاهرة والإسكندرية ورشيد ودمياط والسويس وبذلك نستطيع أن نقول إن محمد علي قد وضع بذرة نظام الحكم المحلي في مصر والمعمول به حتى يومنا هذا ."}
{"example_id":195,"paragraph":"قصة القمم العربية رافقتها مفارقات محزنة بقدر ما شهدت من تناقضات موروثة أو مستحدثة تفجرت في أروقتها ، وعصفت بها رغبات جامحة في الذهاب بعيدا عن مجرد البحث عن حلول لأزمات الأمة ، وبدأ الفصل الأول للقمم العربية ، بدعوة الملك فاروق ملك مصر ، الذي خلعته ثورة يوليو عام 1952 بقيادة الرئيس الراحل جمال عبد الناصر ، للدول العربية السبع الأعضاء في جامعة الدول العربية في أكتوبر عام 1945 أي بعد بضعة شهور من تأسيس الجامعة ، للمشاركة في مؤتمر لقمة يعقد على ظهر يخته الملكي في البحر الأحمر ، واختيار اليخت لعقد المؤتمر فيه من استعراض لوجاهة التقاليد الملكية العريقة في مصر ، بمقابل تخلف معمر من تركة قرون طويلة من ضياع مفهوم الدولة العربية أدى إلى انعدام تقاليد الدولة في معظم الدول العربية المستقلة حديثا ، دعوة الملك فاروق كان فيها ذلك الاحساس الجارف من عظمة الملك والملك ، أكثر مما فيها تشخيص مبكر للأهمية الاستراتيجية للبحر الأحمر سواء بالنسبة لمصر أو للأمة العربية ، ولكن الأمير عبد الإله الوصي على عرش العراق حينها ، ومن منطلق عدم الرغبة في ردم الفجوة بين مصر والعراق ، وربما لعقدة شخصية ترتبط بسنوات دراسته في مصر ، وربما هي نزعة متأصلة عنده لمنع أي تقارب بين العراق وجيرانه في بلاد الشام والجزيرة العربية رفض المشاركة في القمة ، وهو ما يمكن أن يعد تأسيا بتقاليد سياسية اقتبس بعض مفرداتها من اتفاقية سايكس بيكو ، على العموم عقدت القمة العربية في يناير 1946، على الرغم من أن الرئيس اللبناني وقتذاك طلب تأجيلها ، ولكن نتائجها لم تترك لنفسها حيزا في أرشيف ذاكرة الجامعة العربية ، بحيث أنها لم تحسب في تاريخ القمم العربية ، غير أن المراقب يستطيع أن يؤشر على قمة الملك فاروق ، وهي الأولى والأخيرة التي حضرها الملك المشغول بغير هموم الوطن والأمة ، وكذلك معظم القمم اللاحقة ، أنها لم تأت تعبيرا عن شعور بقيمة العمل المؤسسي العربي ، الذي كان يجب أن تنهض به مؤسسة الجامعة العربية نفسها ، فكل الدعوات لعقد القمم كانت تخرج من رؤساء دول حاصرتهم ظروف طارئة ، وأرادوا الحصول على قارب للنجاة يرمى لهم من السفينة العربية ، وقليل منها كان لمواجهة خطر يدهم الجميع ، وفي كل الأحوال لم تتغير النتائج كثيرا بين الحالين ، حتى تم إقرار قمة عربية دورية ، ولكن بعد أن مر على عمر جامعة الدول الربيع أكثر من نصف قرن ، وبلغت أشدها ، ولكنها ظلت مستوية على الأرض لاتبارحها ، مهما تعالت نداءات الاستغاثة ."}
{"example_id":196,"paragraph":"في مايو عام 1805 شهدت مصر أول ثورة ديمقراطية ناضجة في العصر الحديث .. وهى الثورة التي قادها علماء الأزهر واشتركت فيها كل فئات الشعب .. وقام قادة هذه الثورة بتنصيب محمد على باشا واليا على مصر \" باسم الشعب \" دون انتظار لقيام السلطان العثمانى بإرسال وال من قبله . وتمت مبايعة محمد على حاكما \" بشروط الشعب \" التى تتضمن الفكرة القائلة بأن \" الأمة هي مصدر السلطات \".. حيث نصت هذه الشروط على أنه \" تم الأمر بعد المعاهدة والمعاقدة على سيره بالعدل وإقامة الأحكام والشرائع والإقلاع عن المظالم وألايفعل أمرا إلا بمشورة العلماء . وأنه متى خالف الشروط عزلوه \". وعقب استقلاله بحكم مصر .. بدأ محمد علي ثورة إدارية شاملة لإقامة مؤسسات حكم حديثة ، بما فيها إقامة مجلس نيابي تمثيلي حديث ، ففي عام 1824 تم تكوين \" المجلس العالى \" الذى يعد البداية الحقيقية لأول مجلس نيابى يتم اختيار بعض أعضائه بالانتخاب ويراعى فيه تمثيل فئات الشعب المختلفة حيث تكون من 24 عضوا في البداية ، ثم صار عددهم 48 عضوا بعد إضافة 24 شيخا وعالما إليه . وبذلك أصبح يتألف من نظار الدواوين ، ورؤساء المصالح ، واثنين من العلماء يختارهما شيخ الأزهر ، واثنين من التجار يختارهما كبير تجار العاصمة ، واثنين من ذوى المعرفة بالحسابات ، واثنين من الأعيان عن كل مديرية من مديريات القطر المصري ينتخبهما الأهالي . وفي يناير 1825 صدرت اللائحة الأساسية للمجلس العالي وحددت اختصاصاته بأنها \" مناقشة ما يراه أو يقترحه محمد على فيما يتعلق بسياسته الداخلية ..\" وقد تضمنت اللائحة الأساسية كذلك مواعيد انعقاد المجلس وأسلوب العمل فيه . مجلس المشورةأدى نجاح المجلس العالى إلى إنشاء مجلس آخر في عام 1829 هو مجلس المشورة الذى يعد نواة مهمة لنظام الشورى ، حيث تألف هذا المجلس من كبار موظفى الحكومة والعلماء والأعيان برئاسة إبراهيم باشا ( ابن محمد على )، وجاء هذا المجلس في عدد أعضائه وتمثيلهم لمختلف فئات الشعب أشبه بجمعية عمومية مؤلفة من 156 عضوا"}
{"example_id":197,"paragraph":"ولم تغب هذه الفكرة عن عقل محمد علي الاستراتيجي الذي كان يدرك تماما عبقرية مصر موقعا وموضعا في أمتها العربية الاسلامية , ويدرك هذا الارتباط العضوي التاريخي بالسودان ويعدد المؤرخون أسبابا عدة لفتح السودان وهي لا تعدو أن تكون أجزاء من هذا التصور العام فجرى الحديث عن محاولة لاكتشاف مناجم الذهب والماس في السودان وهو مالم يتحقق في عهد محمد علي ولكن ثبت مؤخرا ان السودان يذخر باحتياطيات الذهب وبدأ استغلاله فعلا بعد ضياع كثير من مصادر البترول مع انفصال جنوب السودان . ومن أسباب هذا الفتح - كما يقول المؤرخون الخلاص مما تبقى من الأرناءود باستهلاكهم في هذه الحرب بعد حروب جزيرة العرب , بينما هو يقوم بتأسيس الجيش المصري في نفس الوقت , مع تصور أن يستعين بجند من السودان كما أوضحنا . كذلك مطاردة البقية الباقية من المماليك الذين لجأوا من الصعيد إلى اقليم دنقله . ومن ضمن تشوش بعض كتاب التاريخ فانهم يقولون ان هؤلاء فلاحون مصريون هاربون من ظلم محمد علي !! ولكن يبقى الأساس هو توسيع ملك مصر من الجنوب واكتشاف منابع النيل وإيجاد الروابط الإقتصادية بين مصر والسودان وتأمين طرق التجارة بين البلدين . ويؤكد كاتب انجليزي ( سوني بيل ) ان فوائد الري ومنافعه والاطمئنان على سلامة النيل كانت من أهم أغراضه وهذا مايؤكده ابراهيم باشا فوزي في كتابه ( السودان بين يدي غردون وكتشنر ) فيقول إنه علم من أحد المقربين من محمد علي ان دولة أوروبية كبيرة كانت تستهدف احتلال منابع النيل ( يقصد انجلترا ) وهذا ماتوارد علمه لمحمد علي وحفزه على ضرورة إنفاذ الحملة إلى السودان ."}
{"example_id":198,"paragraph":"وناحية أخرى لها قيمتها في حياة علي باشا مبارك ، وهي مجهوده الكبير في التأليف والتشجيع عليه ، فقد نهضت البلاد في التعليم كما بينا ، فكان لا بد من حركة في التأليف والترجمة تسايرها ، وقد قام بقسط وافر في هذا الباب الشيخ رفاعة الطهطاوي ، فقام علي باشا مبارك بنصيبه الوافر أيضا ، فألف في مهنته الخاصة ، وهي الهندسة ، كتبا للطلبة ، وألف كتبا أخرى في الثقافة العامة أهمها خططه لمصر المسماة بالخطط التوفيقية يصف فيها القاهرة وحاراتها وشوارعها ومساجدها ومدارسها كما يصف مدن مصر وقرأها مرتبة على حروف الهجاء . وإذا ذكر قرية ذكر ترجمة من نبغ منها أو كانت له شهرة في ناحية ما ، وذكر في ذلك كله أقوال المتقدمين والمتأخرين ، فكان كتابا جليل النفع عظيم القدر أكمل به خطط المقريزي وما حدث للقاهرة والمدن والقرى المصرية من تغيير بعده إلى يوم تأليفه ، ووقع الكتاب في عشرين جزءا أو خمسة مجلدات . كما ألف كتابا سماه علم الدين وهو قصة لشيخ تربي في الأزهر وتتلمذ له مستشرق إنجليزي تعلم منه اللغة العربية ودعاه الإنجليزي أن يزور معه إنجلترا فلبى الدعوة ، وكانا كلما مرا على شيء من القاهرة إلى الإسكندرية سأل الإنجليزي الشيخ علم الدين فأجابه ، وبعد الإسكندرية انقلب الشيخ تلميذا والإنجليزي معلما ، يسأل الشيخ عن كل ما يجهل فيجيب الإنجليزي ، وملأ الكتاب بمعلومات قيمة عن الشرق والغرب ومظاهر الحضارة الأوروبية ، وكان غرضه من هذا الكتاب تفتيح أذهان الشرق لما في الغرب ، فالشيخ علم الدين في أول القصة رجل أزهري جامد لا يعرف شيئا من شئون الدنيا ، فلما ساح في أوربا اتسع ذهنه ومرن عقله ورقيت أحكامه على الأشياء ، ورأيناه يحضر دار التمثيل وينظر إلى المسرح بالمنظار . ومن طرائف علي مبارك أنه وهو وزير المعارف الخطير لم يستنكف أن ينظر إلى الأطفال في بدء تعلمهم للقراءة والكتابة ولم تعجبه طريقة تعليمهم ، فأخذ نفسه بتأليف كتاب من جزأين ، يعلم في أولهما حروف الهجاء وكيف تتركب ، ويضع ثانيهما للتمرين على المطالعة السهلة في موضوعات مفيدة ، إلى غير ذلك من الكتب ، كما كان يستحث العلماء على التأليف في الموضوعات النافعة على أسلوب جديد يقرب المعلومات إلى الأذهان ، وكان من أكبر من ساعده في تحقيق أغراضه في التأليف عبد الله باشا فكري ."}
{"example_id":199,"paragraph":"وبعد ست سنوات من الدراسة في الأزهر تخرج الطهطاوي عام 1822 ليعمل مدرسا لمدة عامين ثم استطاع شيخه العطار أن يقنع محمد على بتعيينه إماما في الجيش ذلك الجيش الذي سعى محمد إلى تقويته خاصة بعد أن قويت شوكته من خلال مذبحة القلعة عام 1811 التي قضى فيها على كل المماليك المناوئين له ولكي يحصل الوالي على هذا الجيش القوى فقد عمد إلى تطوير وتحديث كل مجالات الحياة في مصر فاستقدم الخبراء من فرنسا وايطاليا وأرسل أيضا البعثات إلى هاتين الدولتين . فأرسل أولا بعثة إلى إيطاليا عام 1813 لدراسة فنون الطباعة بعد أن عرفت مصر المطبعة لأول مرة مع الحملة الفرنسية . ثم أرسل في عام 1818 بعثة إلى فرنسا لدراسة الفنون البحرية والحربية ، وفى عام 1826 قرر محمد على أن يرسل بعثة كبيرة قوامها 40 دارسا إلى فرنسا لدراسة مختلف العلوم والفنون واستطاع الشيخ العطار أن يقنع الوالي بإرسال رفاعة الطهطاوي ليعمل واعظا دينيا وإماما لأفراد البعثة ، أي أنه لم يكن عضوا أساسيا في البعثة ومع ذلك فسوف يطفئ أسمه على كل الأسماء فيها ومن حسن الحظ أنه سافر إلى فرنسا عن طريق ميناء الإسكندرية حيث كانت ( عروس البحر ) بروفة رائعة للتعرف على أجواء أوروبا وذلك بما تحتويه من جاليات أجنبية وسواحل ومعمار يشبه كثيرا الموجود في أوروبا ولذلك لم يصدم الطهطاوي عندما رست به السفينة في ميناء مارسيليا الفرنسي ولكنه تذكر نصيحة شيخه العطار بأن يسجل كل ما يراه أو يقرأه وعلى الفور بدأ تنفيذ النصيحة وبدأ أيضا في تعلم اللغة الفرنسية ، وفى باريس تحول الطهطاوي إلى عين صقر وذاكرة فوتوغرافية وعقل نهم لا يشبع من تحصيل المعارف فراح يقرأ وينظر فيما حوله حتى تعرف على كل مجالات الحياة في باريس وقد كان أسرع أعضاء البعثة إجادة للغة الفرنسية وقد أهداه أحد أساتذته كتاب ( رحلة إنسيس في بلاد اليونان ) مكافأة على حسن تحصيله وعندما رأى الأساتذة على البعثة مدى نهم الطهطاوي لتحصيل كل المعارف أرسلوا إلى مصر لضمه بشكل رسمي إلى البعثة وقد تم ذلك وتخصص في الترجمة من الفرنسية إلى العربية و قد كان من حظ هذه البعثة أن المشرفين عليها من كبار العلماء الفرنسيين ومنهم ( جومار - سلفستر دى ساس - كوسان دى برسفال - الخ ) وخاصة العلامة جومار الذي كان أحد علماء الحملة الفرنسية على مصر والمسئول الأول عن إصدار الكتاب الموسوعة وصف مصر ."}
{"example_id":200,"paragraph":"ويقول محمد مندور في كتابه حكاية عملات مصر والسودان في عهد محمد علي ( الهيئة العامة لقصور الثقافة ، القاهرة ) إنه عندما بدأ محمد علي باشا ترتيب أوضاع البلاد من الداخل عقب توليه حكم مصر رسميا من قبل الخليفة العثماني ، أصدر قرارات بناء الدولة الحديثة التي يكون للحكومة والوالي فيها الحق في التحكم في كل شيء في البلاد . وكان أهم ما قام به الإصلاح الاقتصادي الذي قام على نظام الاحتكار أو سيطرة الدولة على اقتصاديات السوق ، أي أن تقوم الحكومة ممثلة في محمد علي باشا بتحديد ما يزرع وما يصنع ، وتحديد أثمان الشراء والبيع حتى يستطيع أن ينافس في السوق الدولية ، أي يمكن اعتباره نوعا من التوجيه الاقتصادي تحت إشراف الدولة . واهتم محمد علي بأمر التجارة الداخلية ، إذ احتكرت الدولة شراء المحاصيل الزراعية من الفلاح وتخزينها وترك للفلاح ما يكفيه وأسرته لمدة عام . وفي التجارة الخارجية كانت الحكومة تتولى مهمة البيع للتجار الأجانب في الداخل والبيع في الخارج لحساب الحكومة ، بالإضافة إلى احتكارها تجارة الواردات . ويشرح المؤلف كيف كانت سياسة محمد علي في بناء دولة قوية اقتصاديا تحتم عليه الاستعانة بقوة عسكرية وجيش خاضع له وحده لحماية دولته ، وهو ما دفعه إلى الاهتمام بأمر بناء جيش وأسطول ، فالجيش محور سياسته الإصلاحية ، وإلى جانب مهمته العسكرية يتولى مهمة العمران في مصر . ولهذا ربط كل شيء بالجيش ، بما في ذلك إنشاء المدارس والمصانع . وكانت سياسات الحكومة المصرية الخارجية قبل تولي محمد علي حكم مصر تقوم على سياسة التبعية ، أي أن مصر ولاية تابعة للسلطنة العثمانية . ومن هنا خضعت السياسة الخارجية لأهوائه ، بما أنه صار يمتلك قوة عسكرية لا يستهان بها ، ومن ثم بدأ يفكر في الاستقلال عن الإمبراطورية العثمانية ."}
{"example_id":201,"paragraph":"إن بداية الاحتلال الفرنسي في مصر والاحتلال الغربي في البلدان العربية الأخرى كان شيئا مشروعا تقتضيه حالة الركود التي كان يمر بها العالم العربي . انتهزت مصر فرصة قدوم نابليون مع جماعته إليها فنهضت لكي تواكب قافلة التقدم الحضاري والثقافي والعلمي . تولى محمد علي السلطة في سنة 1805 م بعد خروج نابليون من مصر . وقد قام محمد علي بإصلاحات واسعة في مجال الحياة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية . فأسس عدة مدارس أثناء عهده وأرسل بعثات عديدة إلى الدول الغربية . ومن أهم أعماله تأسيس مدرسة الإدارة والألسن تحت إشراف رفاعة الطهطاوي . وبعد محمد علي تولى أسماعيل السلطة . وفي أيامه أخذت الحياة تدب إلى كل مراحل التعليم حيث تم إنعاش المدارس العالية التي كانت قد تأسست في عهد محمد علي . ومما لا مراء فيه أن المدارس التي أنشئت في عهد اسماعيل لها فضل كبير في نهضة الأدب واللغة .[2] بدأ الاهتمام بتعليم المرأة في مصر أولا إذ بدأ الشعب المصري يقبل دعوة رفاعة الطهطاوي حيث وضع كتابه الشهير \" المرشد الأمين إلى تعليم البنات والبنين \" الذي مهد السبيل وأنار الطريق لتعليم الفتاة العربية . وكان أول من رفع صوته في مصرداعيا إلى تعليم المرأة وأحث الناس على تعليم المرأة وأهميتها وأوضح دورالمرأة المثقفة في إعداد الجيل الصالح وفي مصالح الوطن وفي بناء المجتمع . وقد رأى أن المراة المثقفة تستطيع أن تربي النشئ تربية صالحة ، وهي بهذا التعليم تشغل عن الأباطيل التي يؤدي إليها الفراغ وتلتفت إلى النافع من الأعمال .[3] وهو لا يذيع هذه الأراء في كتاب بل ينشرها في مجلة \" روضة المدارس \" فهو يذكر أن البنت المثقفة تكون صالحة للبيت وكذلك تستطيع أن تربي الأطفال بطرقة جدية . فالتعليم في نفس الوقت عبارة عن تنوير عقولها . ولا شك في أن حصول النساء على ملكة القراءة والكتابة وعلى تخليق بالأخلاق الحميدة والإطلاع على المعارف المفيدة هو أجمل صفات الكمال .[4]"}
{"example_id":202,"paragraph":"تعد الترجمة المنفذ الرئيس لعبور الحداثة إلى الثقافات والشعوب ، فهي من المستلزمات التي لا يمكن الاستغناء عنها في هذا الباب . وما السيل الجارف من الكتابات والمؤلفات المترجمة إلى العربية إلا دليل على الرغبة في التواصل مع الآخر والاستفادة منه . ولم تكن الثقافة العربية في يوم من الأيام جزيرة نائية مغلقة ، بل كانت على الدوام حاضنة لكل ما يكتب ويؤلف من طرف أبناء الحضارات الأخرى ، وكانت هناك رغبة جامحة للتواصل مع الآخر ، وقد بلغت الترجمة أوجهها في عهد المأمون الذي أسس بيت الحكمة وفتح الأبواب مشرعة لكل ما هو فارسي ويوناني . وفي مطلع القرن التاسع عشر بدأت التجربة الثانية من الترجمة مع رفاعة الطهطاوي وغيره . ويرى طه عبد الرحمن [5] أن بين التجربتين - تجربة العصر العباسي وتجربة العصر الحديث - بونا شاسعا ، فالأولى كانت فعلا اختياريا ، وصادرة عن أمة كانت في موقع قوة ، واعتمدت في هذه الترجمة على نصوص غابرة ، فحضارتا الفرس والروم آنئذ نزلتا إلى الحضيض ولم يبق لهما إلا الإرث التاريخي ، وفي الوقت نفسه كان حظهما في المنافسة مع الثقافة العربية ضعيفا . أما التجربة الثانية فهي موسومة بالإجبارية لأنها جاءت في ظل المرحلة الكولونيالية الاستعمارية ، ومنطلقة من موقع ضعف ، مع نقل من حضارة قائمة ترغب في مزيد من التوسع والتمدد . وهكذا فالتجربة الأولى تحظى باستقلال يفوق التجربة الثانية ، لأن الحركة الثانية أصحابها سقطوا بقصد أو بغير قصد في التبعية والذوبان في الحضارة الغربية إلى درجة تقديسها ، والهجوم على الذات واحتقارها إلى درجة تدنيسها ، وبذلك كانت نتيجة الترجمة هاته التي مر عليها أزيد من قرنين أنها لم تقدم لنا لا تقدما ولا تحديثا وإنما مزيدا من اتساع الهوة بين الحضارة الغربية التي تزداد قوة والحضارة العربية الإسلامية التي تزداد انتكاسة وارتدادا إلى الوراء ."}
{"example_id":203,"paragraph":"إن محمد علي خاض حروبا كثيرة من اجل ضم ممتلكات وممالك لمصر لتكون إمبراطورية يكون هو علي رأسها , لكن الدول الكبرى لم تكن ترضى بهذا الوضع , فعملوا على تحجيمه , وبالفعل عقد مؤتمر لندن في العام 1840 وصدر فرمان 1841 بان يكون لمحمد علي وذريته من بعده حكم مصر على أن يتنازل هو عن كسبه من أراض ودول , وهو ما حدث بالفعل , وهنا تدخل المثقف قائلا ألا تتفق معي أيها السياسي إن ذلك يعد سياسة توسعية , لا تتفق مع حقوق الإنسان وحقوق الشعوب التي تتوق الى الحرية والعدل لا الى الاستعمار والظلم تحت أي مبرر , وهنا رد عليه السياسي , أيها المثقف الحر أن العصر الذي كان يعيش فيه محمد علي كان عصرا استعماريا الم تنظر الى فرنسا وبريطانيا ونظيرتهما اسبانيا والبرتغال الذين كانوا أكثر تقدما ومدنية وثقافة وحضارة وانطلقن منهم بذور التنوير الأولى الى العالم اجمع وبالرغم من ذلك كانوا مستعمرين من الطراز الأول , فالظروف السياسية تحتم على الإنسان فعل أشياء لا تتفق مع المبادئ والمثل يا صاحبي , وهنا قال المثقف إن ما يهمني في الأمر هو البعثات التي أرسلها محمد علي الى الخارج من اجل مساهمة هؤلاء المبتعثين في عملية التحديث التي كانت تجري على قدم وساق وقتذاك , فوجدنا أباء النهضة من رفاعة رافع الطهطاوي مرورا بعلي باشا مبارك الى حمدي الفلكي وغيرهم من رواد النهضة الحديثة , كما ينبغي ألا نغفل التيار الفكري الذي أحدثه جمال الدين الأفغاني وتلميذه النجيب محمد عبده حيث ظهر جناحين لهذا التيار الأول إسلامي بقيادة مصطفى كامل ورشيد رضا والثاني ليبرالي بقيادة احمد لطفي السيد وسعد زغلول , وما كان لهؤلاء التلاميذ من دور جليل في الحركة الوطنية والفكرية في مصر في القرنيين التاسع عشر والعشرين , وتابع المثقف حديثه ألا ترون أن تأسيس الجامعة الأهلية كان بمثابة الشرارة التي ولدت في المصريين روح التحدي في الانتصار على الجهل الذي هو صنو الاستعمار , كما انه من الأهمية بمكان وضع انطلاق الصحف التي كانت لها مهام تثقيفية وسياسية من طراز خاص , خصوصا أن القائمين عليها كانوا سياسيين ومثقفين من طراز رفيع كلطفي السيد ومحمد حسين هيكل , ومحمد فريد أبو حديد وغيرهم كثر , ثم جاء الدور على الاجتماعي من اجل الحديث فقام في هدوء وقال"}
{"example_id":204,"paragraph":"وإستطاع علي مبارك بجده وإجتهاده ومثابرته أن يتعلم الفرنسية حتى أتقنها ولم يكن له سابقة علم بها قبل ذلك وبعد أن قضى ثلاث سنوات في المدفعية والهندسة الحربية إلتحق بالجيش الفرنسي في فرنسا للتدريب ولم تطل مدة إلتحاقه به إذ صدرت الأوامر من عباس باشا الأول الذي كان قد تولى حكم مصر قبل ذلك بسنوات قليلة بعودة علي مبارك إلي مصر وبعد عودته إلى مصر عمل بالتدريس ثم إلتحق بحاشية عباس باشا الأول مع إثنين من زملائه في البعثة وأشرف معهما على إمتحان المهندسين وصيانة القناطر الخيرية كما كان يشترك معهما بما يكلفون به من الأعمال ثم قام بعرض مشروع لتنظيم المدارس تبلغ ميزانيته مائة ألف جنيه علي عباس باشا الأول فإستكثر المبلغ ولم يتم تنفيذ هذا المشروع كما أمر بإلغاء مدرسة الرصدخانة لعدم وجود من يقوم بها حق القيام من أبناء الوطن وإرجاء فتحها حتى تعود البعثة التي اقترح إرسالها إلى أوروبا لتديرها وكلفه بإدارة ديوان المدارس فأعاد ترتيبها وفقا لمشروعه وعين المدرسين ورتب الدروس وإختار المناهج والكتب الدراسية كما إشترك بنفسه مع عدد من الأساتذة في تأليف بعض الكتب المدرسية وأنشأ لطبعها مطبعتين وباشر بنفسه رعاية شئون الطلاب من مأكل وملبس ومسكن وأسهم بالتدريس في بعض المواد وإهتم بتعليم اللغة الفرنسية حتى أجادها الخريجون وقد ظل علي مبارك قائما على ديوان المدارس حتى تولى محمد سعيد باشا الحكم في يوم 16 يوليو عام 1854 م بعد مقتل عباس باشا الأول فعزله عن منصبه وعن نظارة مدرسة المهندسخانة بفعل الوشاة والأكاذيب من أعدائه وحساده وألحقه بالقوات المصرية التي تشارك مع الدولة العثمانية في حربها ضد روسيا والتي إنتهت هذه الحرب والمعروفة بإسم حرب القرم بإنتصار العثمانيين وهزيمة روسيا ."}
{"example_id":205,"paragraph":"بدت الروح المتمردة لمحمد عبده تظهر للجميع ومنذ السنوات الأولى من حياته بعد أن رفض عقم اساليب التدريس وهو لم يتجاوز بعد الثالثة عشر ربيعا قبل أن يتلقف دروس جمال الدين الإفغاني إلى الدعوة والإصلاح والارتكان الى العقل في فهم الدين حتى غدا محمد عبده زاهدا في الحياة ذوو شجاعة مطلقة في إبداء الرأي وجرأة للتعبير على اصحاب المناصب والمقامات حتى جرت عليه ( الجرأة ) العديد من المضايقات حيث طرده من استاذيته في دار العلوم وخلت يده من النقود ليجد نفسه في أحد المقاهي الشعبية التي أخذ صاحبها ينفق عليه من ماله الخاص ، وفي هذا يروي محمد عمارة ( محمد عبده مجدد الدنيا بتجديد الدين ) بالقول .. لم تكن حادثة طرده من كلية دار العلوم سوى أحد مظاهر تمرده على تلك التقاليد السائدة في ذلك الصرح العلمي الذي أريد به تطوير التعليم في مصر ، فقد رفض محمد عبده أن يعلم طلابه المواد التقليدية بل درس لهم كتبا في التاريخ تمكنه من الحديث عن الثورة والانقلاب والتغيير فقرأ كتاب تاريخ المدن الأوروبية للسياسي الفرنسي الكبير ( جيرو ) كما قرأ لتلاميذه مقدمة إبن خلدون طليعة الفكر الاجتماعي الحديث ..، كانت نفس محمد عبده تفور بالغضب على كل ما يجري في بلاده من أمور السياسة ، ففي هذه الفترة أنشيء صندوق الدين والمراقبة الثنائية الانجليزية \/ الفرنسية على مالية مصر ، ورأى بعينيه كيف يتوغل الحكم الأجنبي في بلاده مقوضا سلطانها مبددا هيبتها فانخرط في النشاط السياسي المناوئ لاستبداد الخديوي اسماعيل بالسلطة وللتدخل الاجنبي ، ذلك النشاط الذي استخدم فيه التنظيم الفكري والسياسي كالحزب الوطني الحر الذي أسسه جمال الدين الافغاني وبدأ عمله سريا ورفع شعار مصر للمصريين ( لحزب الذي ضم اغلب القيادات التي اسهمت في تفجير الثورة العرابية 188"}
{"example_id":206,"paragraph":"وفي مصر إستقبل محمد علي نبأ عزله بأعصاب هادئة متمسكا بالأمل في الخروج من هذه الأزمة منتصرا لكنه ما لبث أن جنح إلى السلم عندما ظهر قائد الأسطول البريطاني قرب الإسكندرية مهددا بضربها كما انه وجد أن التأييد الفرنسي له غير كافي فلن تستطيع فرنسا الوقوف في وجه أوروبا كلها وقام بتوقيع إتفاقية مع قائد الأسطول البريطاني بمقتضاها وافق علي شروط الدول الأوروبية المتحالفة بالإكتفاء بولاية مصر علي أن يكون الحكم فيها حقا وراثيا لأسرته من بعده إلا أن الدولة العثمانية لم تقبل بهذا وتشددت بإيعاز من بريطانيا بضرورة التمسك بقرار عزل محمد علي إلا أن فرنسا ساعدته وبدا في الأفق بوادر أزمة أوروبية تهدد بنشوب حرب بين دولها مما دعا كل من بروسيا والنمسا إلي التدخل من أجل الضغط على بريطانيا وروسيا والدولة العثمانية بقبول ماوافق عليه محمد علي ورضي به وبالفعل نجحت مساعيهما ونجا بذلك محمد علي من مأزق خلعه من ولاية مصر وأصدر له السلطان العثماني فرمانا يجعله واليا علي مصر فقط مدى حياته وأن يكون حكمها حقا وراثيا في أسرته من بعده وإنتهت بذلك الأزمة المصرية العثمانية وإنسحب الجيش المصرى من الشام وكانت تلك خاتمة حملات محمد علي باشا العسكرية خارج مصر وتتبقي هنا كلمة حيث يتبادر إلي أذهاننا سؤال وهو ما الذى عاد علي مصر من الحملات العسكرية التي خاضها محمد علي حيث يرى البعض أنها قد أرهقت مصر ماليا كما خسرت مصر الكثير من أفراد جيشها وأسلحته وخاصة أسطولها الذى تم تدميره في حملة بلاد المورة باليونان بينما يرى آخرون إن حروب مصر في عهد محمد علي باشا هي التي مكنتها من تحقيق إستقلالها القومي وإن ظلت إسميا تابعة للدولة العثمانية وأنه لولا تلك الحروب لما كان ذلك الإستقلال وظلت البلاد تحت الحكم العثماني ولبقيت زمنا لا يمكن تقديره ولاية تحكمها الدولة العثمانية كما كانت تحكم سائر الولايات التابعة لها يتعاقب عليها الولاة كل سنة أو سنتين كما أن مصر كنتيجة لحملة السودان قد توسع ملكها كما أنها بوصولها إلي منابع النيل قد أمنت إحتياجاتها المائية اللازمة للزراعة والرى والإستخدامات البشرية الأخرى علاوة علي إمكانية إستغلالها لزيادة إنتاجها الزراعي والحيواني نتيجة وجود مساحات شاسعة من الأراضي الخصبة الصالحة للزراعة وتوافر مياه الرى اللازمة لذلك في بلاد السودان علاوة علي إمكانية تجنيد عدد كبير من أبناء السودان وضمهم إلي الجيش المصرى الذى تم إنشاؤه في عهد محمد علي باشا ."}
{"example_id":207,"paragraph":"يرتبط تاريخ جبيل بشكل وثيق ومحكم بتاريخ المتوسط . ويعتقد المؤرخون أن مجموعة من الصيادين بنوا جبيل قبل ما لا يقل عن 700 سنة ، ثم تبعتهم مجموعات وشعوب أخرى اتخذوها موطنا لهم وجلبوا معهم عاداتهم وأنماط عيشهم وصناعاتهم . وهكذا تحولت جبيل الى منطقة تزخر بالآثار القديمة ، إذ انه يمكن اليوم رؤية بقايا أكواخ تعود الى العصر الحجري مع أرضياتها الكلسية المسحوقة وبقايا أساسات منازل حجرية وبقايا هياكل وحصون دفاعية فينيقية .. كانت جبيل أيضا مركزا تجاريا مهما وأصبحت ، في عهد الفينيقيين الكنعانيين حوالى 300 ق . م . أول مدينة فينيقية مرتبطة تجاريا بالمملكة المصرية القديمة . وتعاظمت لاحقا أهميتها التجارية في شرق المتوسط وراحت تصدر زيت الزيتون وخشب الأرز والنبيذ وتستورد المرمر والذهب وورق البردى وغيرها من مصر . نجد في مقبرة جبيل الملكية ، تسع مقابر تحت الأرض لملوك جبيل . إنطلق الحرف الحديث والمأخوذ من الكتابة اللفظة الفينيقية من شواطئ جبيل وحمله بحارة وتجار فينيقيا عبر المتوسط الى العالم . وهذا ما تؤكده الكتابة المنقوشة على ناووس الملك أحيرام المعروض في المتحف الوطني في بيروت . مع وصول الاسكندر الكبير ، وقعت جبيل تحت الحكم الإغريقي فاعتمدت اللغة والثقافة الإغريقية . كان الإغريق أول من أطلقوا على هذه المدينة اسم بيبلوس ومعناه بالإغريقية \" الورق \" وذلك نظرا للأهمية التي اكتسبتها هذه المنطقة في مجال تجارة ورق البردى . وفي القرن الأول قبل الميلاد ، أقام الرومان الهياكل والحمامات وغيرها من المباني التي لا زالت أطلالها قائمة حتى اليوم ، منها : مسرح روماني وأعمدة شارع معمد قديم ونافورة رومانية . حكم جبيل ايضا البيزنطيون والعرب . ولكن المواقع الاثرية التي خلفوها قليلة قياسا بمخلفات من سبقوهم . ثم وصل الصليبيون في العام 1104 واستعملوا حجارة واعمدة الهياكل القديمة في بناء قصر خاص بهم وخندق مائي . وقد رمم المماليك والعثمانيون على التوالي هذا القصر الذي يطل اليوم على بقايا مدينة جبيل والبحر . دفنت معالم جبيل تحت التراب لقرون طويلة قبل أن يقوم العلماء في القرن التاسع عشر والقرن العشرين بالتنقيب عنها . وهكذا أزيلت الطبقات والأحجار التي خنقتها لتولد جبيل مرة أخرى من رحم الأرض والتاريخ وتهب نفسها للسياح ليقوموا بتنقيباتهم الخاصة وليكشفوا النقاب عن الحضارات القديمة التي مرت بها .hg[fdg فيس بو سآعد في آلآرتقآء بنآ عبر مشآرة رأي في آلفيس بو"}
{"example_id":208,"paragraph":"بدأت الكتابة في العهود الغابرة من الأزمان في شكل صور تدل على معان ومدلولات ملموسة في الحياة اليومية للإنسان القديم ، وقد تم العثور على الكثير من النقوش والصور والرموز التي تدل على معاني ومفاهيم معينة في منطقة الهلال الخصيب ، خاصة في الحضارة السومرية قبل حوالى ستة آلاف سنة ، وقد عرفت الكتابة عندهم بالمسمارية أو الإسفينية ، كما تم العثور في مناطق أخرى من العالم على بعض الرسوم والصور مثل تلك التي عثر عليها في كهوف \" التاميرا \" في إسبانيا ، و \" لاسكو \" في فرنسا أو رسوم ' ناسكا ' في البيرو عند شعوب الأنكا والموشيك وسواها من المناطق الأخرى من العالم . وفي مرحلة متقدمة من التاريخ البشري جاء الفينيقيون وابتكروا الكتابة مستعينين بالسومرية والمصرية القديمة ، ثم جاء الإغريق وطوروا أبجديتهم نقلا عن الفينيقيين ، ثم أصبحت عندهم أبجدية خاصة بهم والتي أصبحت فيما بعد الأبجدية الخاصة بالغرب ، ثم جاء الرومان وأخذوا الأبجدية الإغريقية ، وقد سادت اللغة الرومانية واللاتينية في مختلف الأصقاع الأوروبية بعد سيطرة الإمبراطورية الرومانية على بلاد الغرب . وجاءت الكتابة العربية متأخرة ، وبدأت تنتشر في الأصقاع بعد أن قرر الخلفاء الراشدون تدوين القرآن الكريم على عهد الخليفة عثمان بن عفان ، ثم انتشرت الكتابة العربية انتشارا واسعا مع انتشار الدين الإسلامي الحنيف . والابجدية العربية مشتقة من الكتابة السامية التي اشتقت بدورها من الابجدية الفينيقية والتي وصلت العرب عن طريق الأنباط الذين تأثروا بحضارة الآراميين وطريقة الكتابة عندهم . وفي القرن الثامن للميلاد شرع العرب في استخدام الورق الذي ابتكره الصينيون بدلا من الرق أو الجلود ، بعد ذلك أسست مصانع للورق ، وعنهم أخذته البلدان الأوروبية في القرن الثاني عشر . وقد أنشئ أول مصنع للورق في إنجلترا في القرن الخامس عشر . وفي عام 1436 إخترع ' غوتينبرغ ' الطباعة فكان ذلك الاختراع قفزة عظيمة ، وفتحا مبينا في تاريخ الكتابة ثم الكتاب الذي تم نقله من طور القرطاس والقلم ، والمخطوط النفيس ، إلى المكتوب أو المطبوع الصقيل ."}
{"example_id":209,"paragraph":"واختتم الرئيس السنيورة الجولة بتفقد سير العمل في مشروع متحف صيدا الاثري ( في موقع الفرير الأثري في صيدا القديمة )، والذي يديره مجلس الانماء والاعمار وتنفذه الشركة العربية للاعمال المدنية تحت اشراف \" الاستشاري خطيب وعلمي \" وبتمويل من الصندوقين الكويتي والعربي للتنمية الاقتصادية حيث اطلع من المهندسين المشرفين على المراحل التي قطعها العمل في المشروع .. وقال السنيورة في ختام الجولة : ان هذا العمل يتم في موضع اثري وجزء من هذه الاثار الموجودة ستكون في مكان مغطى بالزجاج ومكشوف حتى يراها الزائرون بام اعينهم بالاضافة الى ما سيحتويه المتحف من اثار تم اكتشافها اكان ذلك في هذا الموقع ام في اماكن اخرى وهناك كميات هائلة من الاثار التي تفخر صيدا بأن يكون لديها متحف تاريخي ، وان يكون فيه كل هذه الموجودات والتي تبين من ان هذه الاكتشافات التي تتم بالتعاون مع المتحف البريطاني .. اعتقد ان الذي تبين حتى الان ان الاثار التي وجدت في مدينة صيدا تعود في قسم منها الى ما يزيد عن اربعة الاف عام ما قبل الميلاد وهي حتى الان اكثر منطقة تاريخية مكتشفة في لبنان حتى هذه اللحظة والامر مستمر ، وطبيعي هذه البقعة الصغيرة التي لا يتعدى مساحتها عدة الاف من الامتار هي الى جانب مدينة صيدا القديمة وجدنا فيها هذا القدر من هذه الاثار فكيف في مناطق اخرى في مدينة صيدا والتي هي من المدن التاريخية والتي كان لها شأن كبير في التاريخ . واود ان انتهز هذه المناسبة لكي اقدم الشكر والتقدير الى الصندوق الكويتي والصندوق العربي للتنمية الاقتصادية والاجتماعية اللذين قدما التمويل للمرحلة الاولى لهذا المشروع والسعي ان شاء الله مستمر لتدبير القسم الاخر من التمويل اللازم لانجاز هذا المتحف . واعتقد كما يقول المهندسون المشرفون هنا والذين يتولون هذا العمل انه مع نهاية هذا العام ينتهي الجزء الاول من الانشاءات وهي اعمال الخرسانة لتتم فيما بعد عمليات التشطيب والتأهيل والتجهيز وهذا يتطلب ان نؤمن الاموال اللازمة وآمل اننا سنوفق لتأمين التمويل اللازم . انا سعيد بهذا الانجاز الذي سيظهر وجه مدينة صيدا التاريخي وبنفس الوقت تطلع المدينة نحو المستقبل ."}
{"example_id":210,"paragraph":"التتبع التاريخي لمسار الحراك والجماعة الأذربيجانية كانت أوفق في استغلال جملة من المحددات في المساومة مع النظام في بعض الحالات لتحقيق مكاسب للإقليم ومواطنيه . فعلى سبيل المثال كانت محافظات الإقليم قادرة على خلق حالة من الزخم والحشد الشعبي في أعقاب الحرب العراقية الإيرانية لمطالبة الحكومة المركزية ببعض التغييرات في الهيكل الإداري للإقليم ومدنه نحو تحقيق مزيد من اللامركزية داخله ، وقد استندت في ذلك لحجم المساهمة والتضحيات المادية والبشرية التي قدمها الإقليم وأبناءه في الحرب ، ومن ثم توقع مكافأتهم من النظام على هذا الإسهام وهو ما قد كان بالفعل . على جانب أخر كان الحراك داخل الجماعة الأذربيجانية قادر على استغلال بعض المتغيرات الإقليمية في تدعمي موقف الجماعة في مواجهة المركز ، وكذلك في المطالبة بمزيد من الحقوق والحريات ، والمقصود هنا على وجه التحديد هو إعلان جمهورية أذربيجان على الحدود مع الإقليم والتي يمثل سكانها امتداد إثني وعرقي للأذربيجانيين في إيران - والتي كانت عاملا في ضخ مزيد من الثقة في صفوف أبناء الجماعة الأذربيجانية بإمكانية تحقيق المزيد - وهو الأمر الذي تمكنت به الجماعة الأذربيجانية من مساومة النظام الذي باتت لديه تخوفات من أن يتكرر نفس سيناريو استقلال أذربيجان - في الحصول على هامش حرية للإعلان عن مطالبهم وتحقيق بعض المطالب الخاصة بالإقليم ذات الطابع الإداري .[22] إلى جانب الاستفادة من الأهمية الاقتصادية والصناعية للإقليم ، والتي كانت عاملا مهما في مطالبة الإقليم بالمزيد من الحقوق وتحسين شروط الحياة الاقتصادية والبنية التحتية في ضوء ما يقدمه الإقليم والحفاظ على حجم مساهماته الاقتصادية . ويضاف إلى ذلك حقيقة وجود توزيع سكاني لمواطنين منتمين للجماعة الأذربيجانية في مدن حضرية مهمة مثل طهران وتبريز والتي تبدي قدر كبير من التضامن مع مطالب مجموعتها ، وفي الوقت ذاته تستفيد من تركزاتها العددية على هذا النحو في الحشد وممارسة ضغط على النظام وإيصال لرسائل له في هذا الصدد ، وهو ما يدلل عليه المظاهرات الحاشدة التي نظمها الأذربيجانيون في عدد من المحافظات في عام 2006 احتجاجا على رسوم كارتونية مسيئة لهم في بعض الصحف الإيرانية . وهو الأمر الذي لا يتمتع به عرب الأهواز والذين لا يتمكنون بالقدر ذاته من نقل مظاهر احتجاجاهم واستعراضها في المركز للتعريف بها على نحو جيد ، وإحراج النظام وإرباكه ."}
{"example_id":211,"paragraph":"فتح الإسكندر الأكبر مصر بسهولة لأن المصريين رحبوا به باعتباره منقذا لهم من الفرس * قام الإسكندر الإكبر بتاسيس مدينة الإسكندرية وبناء حضارة جديدة تجمع مزايا الحضارات الشرقية والحضارة الإغريقية عرفت باسم الحضارة الهلينستية .* بعد وفاة الإسكندر الأكبر قسمت امبراطوريته وكانت مصر من نصيب القائد بطلميوس الذي أسس دولة البطالمة التي استمرت حوالي 300 عام .* ازدهرت الحضارة الهلينستية في مدينة الإسكندرية التي أصبحت مركز الحضارة في العالم القديم كله .* كان البطالمة إغريق في معيشتهم وعاداتهم وتقاليدهم ولم يحاولوا التدخل في شئون المصريين الدينية أو عاداتهم وتقاليدهم فاحتفظ المصريون بما ورثوه عن آبائهم وأجدادهم الفراعنة .* حمل البطالمة الألقاب المصرية وارتدوا الأزياء الفرعونية وقدموا القرابين للمعبودات المصرية وحاولوا المزج بين الديانتين المصرية والإغريقية .* أقام البطالمة العديد من المعابد من أهمها معابد أدفو ودندرة وفيلة .* اهتم البطالمة بالنواحي الاقتصادية فنهضوا بالزراعة وطوروا الصناعة وشجعوا التجارة ولكن النظام المالي الذي اتبعوه وفرض الضرائب الباهظة بعد ذلك أدى إلى تدهور الأحوال الاقتصادية .* عمل البطالمة على إحلال العملة محل نظام المقايضة وااستخدموا العملات الذهبية والفضية والبرونزية .* أقام البطالمة بالإسكندرية العديد من المنشآت التي خلدها التاريخ وأهمها المنارة ودار البحث ( الجامعة ) والمكتبة .* اعتبرت منارة الإسكندرية التي أقامها البطالمة لهداية السفن إحدى عجائب الدنيا السبع وقد تهدمت في القرن الرابع عشر الميلادي نتيجة زلزال مدمر .* كما أنشأ البطالمة في مدينة الإسكندرية دار البحث العلمي ( الجامعة ) ودعوا إليها أعظم العلماء والأدباء الذين قاموا بالبحث والتأليف وترجمة المخطوطات .* قام المؤرخ المصري مانيتون بكتابة تاريخ مصر الفرعونية وهو الذي قسمه إلى ثلاثين أسرة * أقام البطالمة مكتبة الإسكندرية أكبر مكتبات العالم القديم التي ظلت تؤدي مهمتها العلمية حتى احترقت سنة 47 ق . م * عملت مصر بمساعدة هيئة اليونسكو على إحياء مكتبة الإسكندرية وقد تم افتتاح المكتبة الجديدة في 16 أكتوبر 2002 بحضور قادة وزعماء العالم .* أدى سوء أحوال مصر الاقتصادية واستمرار الحروب بين البطالمة والسليوقيين وتعدد ثورات المصريين وضعف ملوك البطالمة الأواخر إلى تدخل روما في شئون مصر الداخلية * أنتهى عهد البطالمة في مصر في عهد الملكة كليوباترا السابعة بعد أن دمر القائد الروماني اكتافيوس أسطولها وأسطول حليفها أنطونيوس في موقعة أكتيوم البحرية وأصبحت مصر ولاية رومانية"}
{"example_id":212,"paragraph":"\" الهيراطيقية \" وهي لغة الكهنة و \" الديموطيقة \" التي استخدمت على نطاق واسع من قبل الشعب في الأغراض اليومية . أما الحقبة اليونانية ، فقد بدأت تاريخيا مع دخول الأسكندر الأكبر لمصر عام 332 قبل الميلاد ، وبعد وفاة الإسكندر أسس \" بطليموس \" - أحد قواد الإسكندر - حكم البطالمة فى مصر الذى استمر قرابة ثلاثة قرون ( حتى عام 30 ق . م )، وقد أصبحت الأسكندرية خلال حكم البطالمة مركزا للحضارة و ذاعت شهرتها فى مجال الفن والعلم والصناعة والتجارة ، و أسس البطالمة جامعة الأسكندرية التي يرجع الفضل إلى علماءها فى التوصل إلى حقائق علمية عن دوران الأرض حول الشمس وتقدير محيط الكرة الأرضية . وقد أثرت الحقبة اليونانية في اللغة المصرية القديمة ، فكما تطورت الديموطيقية عن الهيروغلوفية ، فقد دمج المصري القديم الأبجدية اليونانية مع الديموطيقية مكونا بذلك مرحلة لغوية لاحقة عرفت بأسم اللغة القبطية . وبالمناسبة فإن كلمة \" قبطي \" لا تعني مسيحي - كما يظن البعض - بل مشتقة من كلمة يونانية بنطق مشابه ، وتعني \" مصري \"؛ إشارة إلى أهل مصر وإلى اللغة المصرية . وكما شهدت مصر نهضة علمية في العهد اليوناني ، فإن الحقبة الرومانية التي بدأت عام 30 ق . م . جاءت امتدادا لهذه النهضة ، فقد استمرت جامعة الإسكندرية فى عهد الرومان مركزا للبحث العلمى وأصبحت مدينة \" الإسكندرية \" أكبر مركز تجارى وصناعى فى شرق البحر المتوسط وثاني مدن الإمبراطورية الرومانية ، ولعل من الأحداث الهامة في الحقبة الرومانية دخول المسيحية إلى مصر فى منتصف القرن الأول الميلادى وتأسيس أول كنيسة قبطية في مصر . إلا إنه في أواخر القرن الثالث الميلادي ، تعرض المصريون للإضطهاد الشديد على يد الإمبراطور الروماني \" دقلديانوس \" (284-30"}
{"example_id":213,"paragraph":"ومن هنا نرى أن رفاعة كان قامة فكرية وعملية عظمى تربى على يد أستاذ متنور عظيم وهو الشيخ العطار فخرج من تحت يد تلميذه رفاعة رجال متنورون ولامعون كطه حسين وعلي مبارك ومحمد عبده . في الفصل الثالث بعنوان ( الثائر المتنقل ) نزح جمال الدين الأفغاني عام 1871 إلى مصر وهو في الثلاثينيات من عمره . كان شابا ثائرا عصبيا التقى بالنخبة المثقفة في مصر من المتعلمين في عهد محمد علي ومشائخ الأزهر المتنورين فكان أبرز تلامذته محمد عبده الشيخ المجدد وسعد زغلول السياسي العلماني ومحمود سامي البارودي العسكري والشاعر . كان الأفغاني في البدء متأثرا بتعليمه الديني حتى إنه قد ألف كتابا قبل مجيئه إلى مصر ردا على الدهريين والماديين . وكان يدعو للجامعة الإسلامية تحت لواء العثمانيين مختصرا الصراع الاستعماري في خلاط أديان تتعارك . وكان ينقد فولتير وروسو بقسوة والاشتراكية الغربية . بعد ذلك بدأ يتحدث خاصة بعد نفيه بعدة سنوات إلى باريس عن الدستور والاشتراكية الإسلامية ونقد عنصرية الأتراك تجاه العرب والديكتاتورية . كانت الطبقة المتوسطة في مصر قد بدأت تنشأ من الموظفين المتعلمين في عهد محمد علي وإسماعيل . ومن الضباط والعسكريين المصريين . ومن العمد والأعيان . تقلد بعض المصريين وهو علي مبارك وزارات كوزارة التعليم . قام إسماعيل بإشراك المصرين بصورة صورية في الحكم لما أنشأ مجلس شورى النواب 1866 وكانت الطبقة المتوسطة هي عماد الثورة العرابية فيما بعد . وإن كان المصلحون قد انقسموا فيما بينهم حول ماهية الإصلاح أبالثورة أم بالتنوير ؟. ذهب العرابيون العسكريون ولسانهم هو عبد الله نديم إلى الخيار الأول . وقد مال محمد عبده إليهم ولكن لما فشلت الثورة لام نفسه وعاتبها . بينما مال أرباب التعليم أمثال علي مبارك إلى الخيار الثاني وابتعدوا عن الساحة حتى انتهت الثورة العرابية ."}
{"example_id":214,"paragraph":"أسس الحكم البابلي الجديد كلداني يدعى نابوبولاصر (626-605 ق . م .). وكان هذا حاكما عينه الملك الآشوري على منطقة القطر البحري المتاخمة للخليج العربي ، ثم ما لبث أن وسع منطقة نفوذه بعد موت آشور بانيبال باتجاه الشمال حتى وصل إلى مدينة نيبور . ولما لمس ضعف آشور تجرأ على دخول مدينة بابل وإعلان نفسه ملكا عليها . وبعد عشر سنوات هاجم الآشوريين عند نهر الزاب الأسفل ودحرهم ، ثم حاصر مدينة آشور في العام 616 ق . م . وارتد عنها . ولكن ظهور الميديين ( الإيرانيين ) ونمو قوتهم مكنه وإياهم من القضاء على الآشوريين وإسقاط عاصمتهم نينوى في العام 612 ق . م . ثم تمت السيطرة الكاملة على سورية على يد ولي العهد نبوخذ نصر الذي قهر الجيش المصري الذي أرسله الفرعون نيكاو الثاني إلى كركميش ( جرابلس اليوم ) للوقوف في وجه التوسع البابلي في عام 605 ق . م .، وهو العام الذي مات فيه نابوبولاصر ، وجلس فيه نبوخذ نصر الثاني (605-562 ق . م .) على عرش بابل ، ولكن المصريين وإن تكبدوا خسائر جسيمة في معركة كركميش لم يتوقفوا عن محاولة العودة إلى سورية . فكانوا يستعدون الحكام السوريين على البابليين ، ومن بينهم أمير عسقلان في فلسطين الذي عاقبه نبوخذ نصر ونهب مدينته عام 604 ق . م .، ثم قرر بعد ثلاث سنوات مهاجمة مصر نفسها . ثم عاد إلى فلسطين من جديد لمهاجمة القبائل البدوية التي كانت موالية لمصر التي زاد شكه في نواياها حين تيقن من تفاهم جرى بين فرعونها وبين ملك يهوذا . فحاصر نبوخذ نصر أورشليم حتى سقطت بيده عام 597 ق . م . واقتاد معه إلى بابل نحو 300 يهودي أسرى ، وعين عليها صدقيا واليا . وكان ذلك عند اليهود السبي البابلي الأول . ثم عاد نبوخذ نصر فغزا أورشليم واقتحمها بعد أن حاصرها 18 شهرا في عام 58"}
{"example_id":215,"paragraph":"في اليوم الرابع عشر من شهر كسانديكوس الموافق يوم 18 من شهر أمشير المصري . مرسوم : اجتمع كبار الكهنة والمنبئين وهؤلاء المسموح لهم دخول الهيكل المقدس لخدمة الآلهة وحاملوا المراوح وكتاب القدوس وكهنة المعابد الآخرين الآتين من جميع أنحاء البلد الذين أتوا إلى منف لمقابلة الملك بمناسبة عيد تتويجه . من بطليموس فليعيش محبوب بتاح والإله أبيفانيس أوخاريستوس الذي خلف والده . إجتمعوا في هذا اليوم في معبد منف وشهدوا أن الملك بطليموس فليعيش محبوب بتاح الإله ابيفانيس أوخاريستوس ابن الملك بطليموس والملكة أرسينوي الألهة فيلوباتوريس أنه محسن للمعبد وللعاملين فيه وكذلك لجميع الشعب وأنه إله ابن إله ( مثل حوروس ابن إيزيس وأوزوريس المنتقم لأبيه ) وأنه يقدس الآلهة . قدم للمعبد دخل من الثروة والحبوب وصرف الكثير من أجل رخاء مصر وزود المعابد بالإمدادات . وهو سخي بثروته الخاصة وقام بإلغاء العوائد والضرائب التي كانت واجبة في مصر كما خفض أخرى حتى يتمكن الشعب من العيش في رفاهية أثناء حكمه وألغي الديون المستحقة للقصر وهي كثيرة المستحقة في مصر وباقي المملكة ، وكذلك حرر هؤلاء النازلين في السجن وأخرىن الواقعين في قضايا منذ زمن طويل حررهم من التهم الواقعة عليهم وأمر أن يستمر نصيب الآلهة من عائدات المعبد ومن دخل المعبد السنوي لهم سواء من الحبوب أو من الثروات وكذلك من الغيطان والحدائق والأراضي الأخرى الممنوحة لهم التي كانت مخصصة للآلهة في عهد والده وقرر بشأن الكهنة أن هؤلاء لا تزيد رسوم تعميدهم لوظيفة الكهنوت عن ما كانت مقررة في عهد والده وفي السنة الأولى من حكمه وأعفى أعضاء سلك الكهنوت من واجب حضورهم كل سنة إلى الإسكندرية وأمر أن لا يرغم أحد على العمل في الأسطول . كما أخفض الضرائب التي يقوم المعبد بدفعها للقصر عن منسوجات بيسوس بمقدار الثلثين وقام بإصلاح ما تعطل من الأمور خلال السنوات الماضية حيث يهتم بتنفيذ كل الواجبات المتوارثة منذ القديم نحو الآلهة وضمن لجميع الأفراد مساواة في العدالة مثل هيرمس الكبير العظيم وأمر بأن يسمح للهاربين من صفوف الجيش وآخرين الذين كانت لهم نوايا سيئة خلال أيام التمرد أن يسترجعوا ممتلكاتهم عند عودتهم كما اتخذ إجراءات لتوجيه الفرسان والمشاة والأسطول لصد هؤلاء الذين كانوا يهجمون على مصر من البحر والبر ورصد أموالا طائلة وكميات كبيرة من الحبوب لكي تعيش المعابد والناس في البلد في أمان ."}
{"example_id":216,"paragraph":"لما انهزم القمص صاحب طرابلس من حطين إلى مدينة صور أقام بها وهي أعظم بلاد الساحل حصانة وأشدها امتناعا على من رامها فلما رأى السلطان قد ملك تبنين وصيدا وبيوت خاف أن يقصد صلاح الدين صور وهي فارغة ممن يقاتل فيها ويحميها ويمنعها فلا يقوى على حفظها وتركها وسار إلى مدينة طرابلس فبقيت صور شاغرة لا مانع لها ولا عاصم من المسلمين فلو بدأ بها صلاح الدين قبل تبنين وغيرها لأخذها بغير مشقة لكنه استعظمها لحصانتها فأراد أن يفرغ باله مما يجاورها من نواحيها ليسهر أخذها فكان ذلك سبب حفظها وكان أمر الله قدرا مقدورا واتفق أن إنسانا من الفرنج الذين داخل البحر يقال له المركيش لعنه الله خرج في البحر بمال كثير للزيارة والتجارة ولم يشعر بما كان من الفرنج فأرسى بعكا وقد رابه ما رأى من ترك عوائد الفرنج عند وصول المراكب من الفرنج وضرب الأجراس وغير ذلك وما رأى أيضا من زي أهل البلد فوقف ولم يدر ما الخبر وكانت الريح قد ركدت فأرسل الملك الأفضل إليه بعض أصحابه في سفينة يبصر من هو وما يريد فأتاه القاصد فسأله المركيش عن الأخبار لما أنكره فأخبره بكسرة الفرنج وأخذ عكا وغيرها وأعلمه أن صور بيد الفرنج وعسقيلان وغيرها وحكى الأمر له على وجهه فلم يمكنه الحركة لعدم الريح فرد الرسول يطلب الأمان ليدخل البلد بما معه من متاع ومال فأجيب إلى ذلك فردده مرارا كل مرة يطلب شيئا لم يطلبه في المرة الأولى وهو يفعل ذلك انتظارا لهبوب الهواء ليسير به فبينما هو في مراجعاته إذ هبت الريح فسار نحو صور وسير الملك الأفضل الشواني في طلبه فلم يدركوه فأتى صور وقد اجتمع بها من الفرنج خلق كثير لأن صلاح الدين كان كلما فتح مدينة من عكا وبيوت وغيرهما ما ذكرنا أعطى أهلها الأمان فساروا كلهم إلى صور وكثر الجمع بها إلا أنهم ليس لهم رأس يجمعهم ولا مقدم يقاتل بهم وليسوا أهل حرب وهم عازمون على مراسلة صلاح الدين وطلب الأمان وتسليم البلد إليه فأتاهم المركيش وهم على ذلك العزم فردهم عنه وقوى نفوسهم وضمن لهم حفظ المدينة وبذل ما معه من الأموال وشرط عليهم أن تكون المدينة وأعمالها له دون غيره فأجابوه إلى ذلك فأخذ أيمانهم عليه وأقام عندهم ودبر أحوالهم وكان من شياطين الإنس حسن التدبير والحفظ وله شجاعة عظيمة وشرع في تحصينها فجدد حفر خنادقها وعمل أسوارها وزاد في حصانتها واتفق من بها على الحفظ والقتال دونها ."}
{"example_id":217,"paragraph":"مكتبة الإسكندرية تعتبر مكتبة الإسكندرية واحدة من أهم وأشهر المكتبات في العالم القديم ، ويعود تاريخ بنائها إلى القرن الثالث قبل الميلاد ، وقد تم تشييدها تحت رعاية بطليموس أثناء فترة حكم البطالمة ، كما كانت المقر الرئيسي للبحوث والدراسات الإقليمية والوطنية ، وبقيت المكتبة قائمة حتى عام 30 ق . م ، أي خلال فترة غزو الرومان لمصر ، ويعتقد أن المكتبة احتوت على حوالي 400 ألف إلى 700 ألف من النصوص والمخطوطات المهمة في ذلك الوقت ، وتم تشييد مكتبة الإسكندرية الحديثة والتي يمكن لها أن تضم حوالي 8 مليون كتاب لتخليد ذكرى المكتبة القديمة ، وقد تم افتتاحها في 16 تشرين أول عام 2002 م في موقع قريب من موقع المكتبة القديمة .[1] معبد سرابيوم يعتبر معبد سرابيوم أحد المعالم الدينية الموجودة في الإسكندرية ، والذي بني بأمر من الملك بطليموس الثالث ، ثم دمر في عام 391 على يد الرومان ، مع بقاء بعض القطع الأصلية التي تدل على وجوده مثل عمود بومبي المحاط بتمثالين كبيرين من تماثيل أبو الهول ، وقديما شكل المعبد أحد أهم مرفقات مكتبة الإسكندرية القديمة .[2] مسجد أبو العباس المرسي يحتل هذا المسجد شهرة واسعة في الإسكندرية ؛ وذلك لاحتوائه على قبر الرجل الصالح الإسكندراني الصوفي المرسي أبو العباس الذي عاش خلال القرن الثالث عشر ، وقد تمت إعادة بنائه وتصميمه ما بين عامي 1929 م و 1945 م ، وساعدت الهندسة المعمارية التقليدية المذهلة للمسجد في جعله واحدا من أجمل المساجد الموجودة في مصر ، ويعتبر المسجد أحد أهم الأماكن الروحانية والسياحية في المدينة .[2] قصر كليوباترا يقع قصر كليوباترا تحت المياه ويقع هذا الحي الملكي في الميناء الشرقي في الإسكندرية إلى جانب بعض الآثار القديمة الغارقة تحت الماء ، ويمكن رؤية هذه الآثار بالغوص تحت الماء والتي تتمثل في أعمدة من الجرانيت الأحمر ، وتمثالين لأبي الهول ، وعدد من المنصات والأرصفة التي يعتقد علماء الآثار بأنها تعود لقصر قديم ، كما يحتوي الموقع على حطام سفينة قديمة غارقة تعود إلى الفترة الواقعة ما بين 90 ق . م إلى 130 م .[3] أجمل الغابات في العالم أجمل بلاد العالم"}
{"example_id":218,"paragraph":"سقطت المدن الفينيقية في قبضة الآشوريين في عام 842 ق . م ، ولمائتي عام بعد ذلك بقي الفينيقيون تحت حكم آشور . كانت تلك الحقبة فترة شدة وتمرد وقمع . وبعد سقوط الآشوريين في 612 ق . م ، خضعت فينيقيا لفترة وجيزة لحكم البابليين . بعد ذلك أصبحت المنطقة جزءا من الإمبراطورية الفارسية التي أنشأها الملك داريوس الأول . في هذه الفترة أصبحت صيدا أكثر أهمية من صور ؛ وازدهرت المدن الفينيقية تحت حكم الفرس ، وبقي الفينيقيون بناة سفن وبحارة متميزين . وأثناء الحروب الفارسية (490 - 479 ق . م ) كان الأسطول الأول الفينيقي هو الساعد الأقوى للبحرية الفارسية في هجومها على بلاد الإغريق . يقول هيرودوت . إن ملك صيدا كان يحتل المرتبة الثانية بعد أحشورش ملك الفرس ( أحشورش الأول ) في هذا الأسطول . إلا أن الإغريق دمروا الأسطول الفينيقي عن آخره تقريبا في معركة سلاميز في عام 480 ق . م . وقعت فينيقيا تحت الحكم الإغريقي المقدوني حين احتل الإسكندر مدينة صور في عام 332 ق . م . أما خلفاؤه ، حكام مصر وسوريا ، فقد تصارعوا حول السيطرة على المدن الفينيقية والتحكم في مناعة بناء السفن وفي مصادرها التجارية . تبدلت الحضارة الفينيقية في هذه الفترة . وأصبحت اللغة الإغريقية لغة الأدب والمعرفة . أما الآرامية التي احتلت مكان اللغة الفينيقية في الماضي ، فقد أصبحت لغة السوقة والعامة . وهناك عدد من فلاسفة تلك الفترة ، انحدروا من أصول فينيقية ، مثل زينو من صيدا وديودوروس من صور . وفي عام 64 ق . م ، قام الإمبراطور الروماني بومبي العظيم بضم فينيقيا لتصبح جزءا من مقاطعة سوريا الرومانية . وكان الرومان قد أنشأوا مدرسة اشتهرت بتدريس القانون في بيروت . أصبحت صور وصيدا مركزين مهمين للمعرفة وواصلتا ازدهارهما التجاري . كذلك اشتهرت صور بصناعة الزجاج . وفي القرن السابع الميلادي فتح المسلمون فينيقيا وبقية سوريا ."}
{"example_id":219,"paragraph":"وفي فترة حمورابي عرف جنوب العراق باسم بلاد بابل ، في حين أن الشمال قد اندمج في أشور لمئات السنين من قبل . ولم تدم الإمبراطورية البابلية طويلا ، وبدأت تنهار بعد وفاة حمورابي وابنه شمشو إيلونا ، انتشرت اللغة الأكادية في كل من بابل ، وآشور ، وجنوب العراق ، اللاتي كن في ظل حكم سلالة القطر البحري . وتشبث الأموريون بالسلطة ببلاد بابل الضعيفة ، والصغيرة حتى أسقطت من قبل الحيثيين الذين قدموا من الأناضول . بعد هذا ، جاء قوم أجانب آخرون ، وهم الكيشيون ، والذين يعود أصلهم إلى جبال زاغروس في إيران ، وسيطروا على بلاد بابل . ومنذ ذلك الزمان تقسم العراق إلى ثلاثة كيانات سياسية ، وهي آشور في الشمال ، وبلاد بابل الكيشية في المنطقة المركزية الجنوبية ، وسلالة القطر البحري في أقصى الجنوب . وغزى الكيشيون سلالة القطر البحري في نهاية المطاف وضموها لبلاد بابل حوالي 1380 قبل الميلاد . بعد ذلك تمكن الآشوريون من السيطرة على بلاد الرافدين وقاموا بطرد الميتانيين والكاشيين منها ، بعدها شهدت البلاد هجرة العديد من القبائل الآرامية إلى شرق بلاد الرافدين وكان منهم الكلدان الذين استقروا في الجنوب ، ودارت عدة معارك بعدها بين بابل وآشور انتهت معظمها بانتصار الآشوريين ، حيث وصلت الإمبراطورية الآشورية إلى أكبر توسعاتها في زمن آشور بانيبال الذي كون إمبراطورية كبيرة من مصر إلى بلاد أرمينيا ، لكن بعد نهاية عهد آشور بانيبال ضعفت آشور ، وتمكن البابليون بالتحالف مع الميديين من إسقاط آشور سنة 612 ق م . بعد سقوط آشور عادت بابل مرة أخرى لتسيطر على أراضي الشرق الأوسط حيث بلغت أوج عظمتها في عهد نبوخذ نصر الثاني الذي كون إمبراطورية من حدود مصر في الغرب إلى بلاد فارس في الشرق ، وقد قام خلالها نبوخذ نصر بإعمار مدينة بابل وجعلها أجمل مدن زمانه بعد أن بنى عدة منشآت مدنية ودينية منها الجنائن المعلقة والتي صنفت ضمن عجائب الدنيا السبع ، إلا أن دولة بابل سقطت في سنة 539 ق م وأصبحت تابعة للحكم الفارسي الأخميني ."}
{"example_id":220,"paragraph":"ق . م . نبوخذ نصر الثاني أو بختنصر أو بختنصر الكلداني هو نبوخذنصر بن نبوبلانصر أشهر ملوك الدولة البابلية الحديثة قاد الجيوش البابلية في معارك حاسمة على منطقة بلاد الشام ودمر عدة ممالك منها مملكة يهوذا في حملتين و سبا الكثيرين من سكان منطقة بلاد الشام إلى بابل . تزوج نبوخذ نصر الثاني من أميديا و التي كانت من الطبقة الوسطى في البلاد و أتت من المناطق الجبلية إلى أرض بابل , و قام ببناء الجنائن المعلقة لها لانها كانت تشتاق إلى رؤية الجبال و لحدائق و طنها ميديا . اشتهر بنشاطاته العمرانية في مدينة بابل بصورة خاصة ، فاكمل عمل والده في اعادة اعمارها بعد ان خربت على يد \" سنحاريب \" و \" اشوربعل \" وكذلك تولى عمليات التمرد و قد بنى الجنائن المعلقة في مدينة بابل لزوجته التي كانت تحن إلى موطنها الجبلي وهو العمل الذي قد خلد بجعله أحد عجائب الدنيا السبعة . والمعابد القديمة أعيدت جديدة في صروح في غاية الروعة نصبت لكثير من الآلهة البابلية وكذلك شهدت باقي مدن بلاد الرافدين الكثير من هذه الاعمال مثل بناء ميناء على الخليج العربى بالإضافة إلى تاسيس المدن وبناء التحصينات جهة الشمال . يعتبر نبوخذ نصر قائدا عالميا عبر التاريخ ، كان يستفيد كثيرا باستخدام الشعوب التي يحتلها مستخدما ذكاءه ، كان يستنفذ كل الإمكانيات البشرية والمادية للشعوب التي يستولي عليها لحد التحكم بحياتهم ، إلا أنه امتاز بتسامحه الديني وحرية الفكر وكان يسمح للشعوب المحتلة أن تعبد الآلهتها ، وكان يشارك الشعوب طقوسهم الدينية ويحترم ألهتهم ، يعتبر أعظم ملوك بابل وقد اشتهر بلقب ( مقيم المدن ) فقد كان فاتحا للمدن لا غازيا ، وقد امتاز بأنه يعتمد على مشورة مستشاريه وقد أعترف بمقولته المشهورة (( الكبرياء الزائدة مدمرة للنفس )) وكان وتواضعا مع أبناء الشعب كثيرا"}
{"example_id":221,"paragraph":"وفي رواية أخرى : أنه قد مات مسموما بسم دسه له طبيبه الخاص الذي يثق به ثقة عمياء وسقط مريضا حوالي أسبوعين وكان قد سلم الخاتم الخاص به لقائد جيشه بيرديكاس وهو على فراش المرض وطلب من الجنود زيارته في فراشه ويبدو أن المحيطين به في تلك الفترة كانوا متآمرين نظرا لتصرفاته وسلوكياته الغريبة حيث أنه في أواخر أيامه طلب من الإغريق تأليهه في الوقت الذي كان عنيفا مع الكثيرين بالإضافة إلي إكثاره في شرب الخمر . كل هذه العوامل جعلت البعض يتربصون به ومحاولتهم للفتك به . يعتقد الكثير من العلماء والمؤرخين أن الإسكندر بعد وفاته في بابل ببلاد الرافدين حصل تنازع بين قادته علي مكان دفنه حيث كان كل منهم يريد أن يدفنه في الولاية التي يحكمها بعد تقسيم الإمبراطورية التي أنشأها الإسكندر إلا أن حاكم مقدونيا بيرديكاس قام بمعركة قرب دمياط مع قوات بطليموس الأول للاستيلاء علي ناووس الإسكندر ونقله إلى مقدونيا ليدفن هناك ، وهزم بيرديكاس في المعركة وقتل لاحقا إلا أن بطليموس الأول خشي وقتها أن يستمر في دفن الجثمان في سيوة إذ أنه من الممكن أن يأتي أحدهم عبر الصحراء ويسرق الجثة كما أن سيوة بعيدة عن العاصمة الإسكندرية فقرر بطليموس أن تدفن في الإسكندرية وكان الأمر ودفن الجثمان علي الطريقة المصرية ولم تذكر المراجع التاريخية كيف تم نقل الجثمان أو مكان دفنه بيد أن مصادر أخرى تفيد بوجود قبر الاسكندر في العراق مستدلين على وجود ضريح هناك يعتقد أنه مدفون فيه . كان الإسكندر من أعظم الجنرالات على مر العصور حيث وصف كتكتيكي وقائد قوات بارع وذلك دليل قدرته على فتح كل تلك المساحات الواسعة لفترة وجيزة . كان شجاعا وسخيا ، وشديدا صلبا عندما تتطلب السياسة منه ذلك . وكما ذكر في كتب التاريخ القديمة بأنه كان مدمن كحول فيقال أنه قتل أقرب أصدقائه كليتوس في حفلة شراب حيث أنه ندم على ذلك ندما عظيما على ما فعله بصديقه . وصفوه بأنه ذا حكمة بحسب ما يقوله المؤرخون بأنه كان يسعى لبناء عالم مبني على الأخوة بدمجه الشرق مع الغرب في إمبراطورية واحدة . فقد درب آلاف الشباب الفرس بمقدونيا وعينهم في جيشه ، وتبنى بنفسه عادات وتقاليد الفرس وتزوج نساء شرقيات منهم روكسانا التي توفيت عام 311 ق . م . ابنة أوكسيراتس التي لها صلة قرابة مباشرة ( لداريوش الثالث )، وشجع ضباط جيشه وجنوده على الزواج من نساء فارسيات . أصبحت اللغة اليونانية القديمة واسعة الانتشار ومسيطرة على لغات العالم"}
{"example_id":222,"paragraph":"انه ارادان تكون الإسكندرية مركز للحضارة الهيلينستية في المناطق التي تحيط بها , وان يساعد موقعها الجيش المقدوني في غزواته عبر البحر الأبيض المتوسط ولتكون مركزا للتجارة في هذه المنطقة . ولقد كان للاسكندر ما اراد . وبعد وفاته بدأ العصر البطلمي بتولي بطليموس الأول الحكم , فاخذت الإسكندرية تتطور وتزداد أهميتها . أهتم بها البطالمة كثيرا لا سيما في عصور الرخاء ( من عهد بطليموس الأول حتي عهد بطليموس الثالث ) ويعود الفضل لهم في تشيد العديد من الأثار التاريخية مثل منارة الإسكندرية التي تعد احدي عجائب العالم القديم ، ومكتبة الإسكندرية التي حملت كتبا عديدة بلغات مختلفة منها اليونانية والهندية والفينيفية وكانت أول مكتبة حكومية في العهد القديم - و التي دمرت بعد دخول الرومان -. وبعد انهيار دولة البطالمة عام 30 ق . م علي يد اكتافيوس الذي هزم انطونيوس وكليوباترا عام 31 ق . م في معركة اكتيوم البحرية استمرت الإسكندرية تحت حكم الرومان في اخذ اهمية كبري . كانت الإسكندرية لها ادوارها القديمة لكن هذه الأدوار ازدادت مع الوقت خصوصا مع دخول المسيحية على يد القديس مرقس الرسول سنه 45 ميلاديه واستشهد في نفس المدينة سنه 68 ميلاديه , فيكفي تشييد مدرسة الإسكندرية التي كانت مصدر علم كبير في فترة ما بعد اعلان قسطنطين الشهير وكان لها دور رئيسي في التنمية العلمية للمسيحيين . فكانت بها أشهر مدرسة فلسفية ظهرت في العصر الهللينستي وهي مدرسة الأفلاطونية المحدثة ، كما كان بها مدرسة الإسكندرية اللاهوتية التي شكلت معالم الفكر واللاهوت المسيحي في العالم . وبعد الفتح الإسلامي ظلت الإسكندرية قلعة علمية فقد أصبحت المركز العلمي الذي يتلقى فيه علماء المغرب والأندلس علومهم الدينية قبل عودتهم لبلادهم ، كما أصبح للإسكندرية مدرسة في الحديث النبوي توارثها أجيال من العلماء ، كما اشتهرت بأقطاب الصوفية الذين اتخذوا من المدينة سكنا لهم . هكذا تواصل الدور الحضاري لمدينة الإسكندرية التي انكمشت في العصر العثماني ولم تعاود الازدهار إلا في عصر محمد علي في النصف الأول من القرن التاسع عشر لتكتسب طابعها العالمي كمدينة تستوعب حضارات العالم أجمع . هذه كانت نبذة عن تاريخ الإسكندرية .. تبعو رد قدم . أعلى"}
{"example_id":223,"paragraph":"في العصر المصرى المتاخر كانت مصر قد خسرت الكثير من سيادتها الخارجية ولكنها ظلت متمسكة بحدودها التاريخية والمعروفة منذ القديم من الزمان . والاهم من كل ذلك وخاصة في ارض سيناء وغزة كانت حدود مصرية اصيلة ، إلا ان جاء عصرين وتغيرت فيها السيادة وليست الحدود وهما العصر الليبى والعصر الكوشى . ففي العصور المتأخر تقلصت الحدود المصرية بسبب هجمات الأشوريين من الشرق والكوشيين من الجنوب واستطاع الملك بسماتيك الأول مؤسس الاسرة 26 إعادة حدود مصر بشكل كبير بعد طرده للأشوريين وردعه للكوشيين ثم جاء الإحتلال الفارسي ومن بعده ضم مصر لإمبراطورية الإسكندر الأكبر ولكن سرعان ما استقلت مصر من جديد وعادت للإستقرار في عهد أسرة البطالمة ولكن ليس بالشكل الذي كان في عهود الفراعنة العظام حيث أن التقسيم بدأ بعد وفاة الإسكندر الأكبر بين قادة جيشه وكانت مصر من نصيب القائد بطليموس وكان التقسيم مبنيا على ما اتفقوا عليه لا على اساس حدود مصر الطبيعية والمعروفة قبل مجيئ الإسكندر إليها . ولكن قبل دخول في تفاصيل الحدود المصرية في العهد البطلمى وخاصة جزر البحر المتوسط مثل مالطة وقبرص يجب علينا التنويه الى امر هام قد يكون منسيا في التاريخ وهو الملك ( احمس الثانى ) والرغبة في تأمين حدوده بعد المخاطر التي شهدتها مصر من الاشوريين وعلاقة الاشوريين السيئة مع بلاد اليونان ورغبة الملك المصرى في لعب دورا في سياسة هذا العصر حيث كان صديقا للاغريق وتوطيد هذه العلاقة في تامين الحدود المصرية وانه قد اتخذ أيضا حرسا خاصا له من الاغريق وكان تحالفه معهم نابعا من إدراكه للأخطار المحيطة بمصر من ناحية البابليين والفرس على السواء . وقد إستطاع فى أوائل حكمه صد هجوم بابلى على مصر وقد إضطره ذلك إلى إحتلال جزيرة قبرص وعقد معاهدة مع ملك ليديا فى غرب آسيا ونجحت سياسته فى تجنيب مصر الأخطار الخارجية التى أحاطت بها ولكن فى السنة الأخيرة من حكمه أخذت نذر خطر جديد تلوح فى الأفق وهو خطر الفرس الميديين لكنه مات قبل أن تقع تلك الكارثة وكان مقدرا على خليفته بسماتيك الثالث أن يرى بلاده تسقط فى أيدى الفرس عام 525 ق . م وأن يدفع حياته ثمنا لذلك . ثم جاء عصر الاسكندر الأكبر محرر مصر من الاحتلال الفارسى بل غازى بلاد فارس نفسها وهكذا استعاد المصريين حريتهم من جديد ورجعت الى مصر سيادتها الكاملة على أراضيها ثم بداية الحكم الاغريقى لمصر والتي أصبحت مقرا للتعليم والثقافة ومنارة العصر آنذاك وخاصة بعد بناء مدينة ومكتبة الإسكندرية . سابعا : جغرافية مصر في العصر البطلمى"}
{"example_id":224,"paragraph":"خضعت المدينة اسميا للرومان سنة 80 ق . م ، وفقا لرغبة بطليموس العاشر ، واستمر الأمر على هذا المنوال قرابة قرن من الزمن قبل أن تسقط بيد يوليوس قيصر سنة 47 ق . م ، عندما استغلت روما النزاع والحرب الأهلية القائمة بين بطليموس الثالث عشر ومستشاريه وشقيقته كليوبترا السابعة ، وبعد عدة معارك انتصر قيصر وتم قتل أخيها ، وبذلك استطاعت كليوباترا الانفراد بحكم مصر ، وعلى أحد آراء بعض المؤرخين فقد تم حرق مكتبة الإسكندرية الشهيرة في ذلك الوقت في صراع يوليوس قيصر مع بطليموس الثالث عشر .[15] سقطت المدينة بيد القائد \" أوكتافيوس \" الذي أصبح لاحقا الإمبراطور \" أغسطس \" في 1 أغسطس سنة 30 ق . م ، وبهذا أصبحت مصر ولاية رومانية . ظلت الإسكندرية أكبر مدينة في الإمبراطورية الرومانية الواسعة بعد روما العاصمة ، وأقدم الرومان على عمل العديد من الإصلاحات فيها ، فقاموا بتجديد وإعادة حفر القناة القديمة التي كانت تربط نهر النيل والبحر الأحمر لخدمة التجارة ، وكذلك فقد أعطى الرومان لليهود في الإسكندرية ، والذين كانوا يمثلون جزءا أساسيا من التركيبة السكانية للمدينة ، حريات كثيرة وسمح لهم بإدارة شئونهم الخاصة .[15] غير أن كل ذلك لم يوقف حركات التمرد والتوتر في المدينة والتي وصف أحد الكتاب القدماء أهلها بأنهم \" الأكثر رغبة في الثورة والقتال من أي قوم آخر \"، فمن تمرد اليهود في عام 116 م ، والتوتر المتواصل بين اليهود واليونان على مسائل قديمة ، فضلا عن احتجاج السكندريون بصفة عامة على الحكم الروماني ، والذي أدى في عام 215 م وعلى إثر زيارة الإمبراطور الروماني إلى الإسكندرية إلى قتل ما يزيد عن عشرين ألف سكندري بسبب قصيدة هجاء قيلت في الرجل . غير أن من أهم أسباب الاضطراب هو أن العالم قد شهد أحد أهم الأحداث في التاريخ وهو ميلاد الديانة المسيحية ، والتي تزامنت مع بداية الحكم الروماني في مصر ، وحيث أن الديانة الجديدة بدأت تجذب الكثير من المصريين وتدعوهم إلى نبذ الوثنية وعبادة الله ، فقد بدأ عصر جديد من الاضطهاد حيث كانت روما تريد فرض عبادة الإمبراطور وكذلك العبادات الوثنية على المصريين .[15] ضربت موجة تسونامي هائلة المدينة بتاريخ 21 يوليو سنة 365،[16] جراء زلزال وقع بالقرب من جزيرة كريت ، ونجم عنها خراب ودمار كبيرين .[17]"}
{"example_id":225,"paragraph":"ولكن ظهور الإسكندر المقدوني وانتصاراته المذهلة على أعظم إمبراطوريات الشرق القديم ، وما تلا ذلك من تطورات وتغييرات جذرية طالت شتى المجالات ، شكل نهاية عصر وبداية عصر جديد في تاريخ سورية والشرق القديم ، إذ كانت معركة إسوس issos التي جرت عام 33 ق . م في أقصى الشمال الغربي من سورية ، من أهم المعارك الفاصلة في التاريخ القديم فقد شكلت بداية النهاية للإمبراطورية الأخمينية التي حكمت المنطقة ما يزيد على قرنين من الزمن ، كما أنها فتحت أبواب سورية ومصر على مصراعيها أمام الاسكندر ، الذي أسس تخليدا لانتصاره الكبير في ذلك الموقع مدينة سماها باسمه ، ولا يزال اسمها حيا حتى اليوم في تسمية خليج الاسكندرونة . لم يلاحق الاسكندر فلول الجيش الفارسي المنهزم ، وإنما سعى إلى تثبيت سلطانه على سورية والاستحواذ على أساطيلها البحرية ، ليؤمن مؤخرة جيشه واتصالاته ببلاد الإغريق ، فأرسل قائده بارمنيون parmenion على رأس قوة من الفرسان لاحتلال دمشق ، مقر القيادة الفارسية ، حيث أودع الملك دارا الثالث خزينته الحربية وحريمه ، فاستولى عليها . أما هو فسلك الطريق الساحلي فجاءته وفود من عمريت وأرواد وجبيل وصيدا تعلن استسلامها ، ولكن مدينة صور أبت الخضوع إلا بعد أن أحكم الحصار عليها برا وبحرا وردم البحر الفاصل بين جزيرة صور والبر المقابل لها ، وكان انتقامه في غاية القسوة ، إذ أعدم عشرة آلاف من أبنائها وباع نحو ثلاثين ألفا في أسواق النخاسة . ثم تابع زحفه جنوبا فتصدت له مدينة غزة الباسلة شهرين كاملين قبل أن يستطيع دخولها والاستيلاء على مخازنها التجارية الضخمة المليئة بالبخور والتوابل والبضائع النفيسة . وهكذا صار الطريق أمامه مفتوحا إلى مصر ، التي استولى عليها بلا مقاومة تذكر . وبعد أن نظم أمورها ووضع حجر الأساس لمدينة الاسكندرية ، انطلق في ربيع عام 331 قق . م عائدا إلى سورية فعين عليها أحد قواده المدعو لاوميدون laomedon وأكمل استعداداته قبل أن يعبر الفرات إلى بلاد الرافدين ، حيث جرت قرب أربيل معركة جاوجميلا gaugamela التي قررت مصير الإمبراطورية الفارسية بصورة نهائية ، وتساقطت عواصمها الواحدة تلو الأخرى ، وتابع الاسكندر حملته الشهيرة إلى الشرق حتى وصل إلى الهند ، ثم قفل راجعا إلى بابل حيث وافته المنية عام 323 ق . م عن عمر يناهز الثالثة والثلاثين عاما ."}
{"example_id":226,"paragraph":"لقد تركز وصفنا لثقافات ما قبل التاريخ في وادي النيل على أنماط الإقامة ، وأحوال المناخ ، واستغلال الموارد الطبيعية ، وما أنتجه الناس من أدوات حجرية ، وفخار وغيرها من مصنوعات تعينهم في حياتهم اليومية . وفي مناطق أخرى من العالم القديم مثل أوروبا ، أو الصحراء الكبرى ، أو جنوب أفريقيا ، على سبيل المثال ، يشكل الفن البدائي بتعبيراته المختلفة جزءا مهما من التراث المادي الذى يضيف معلومات مهمة عن حياة مجتمعات ما قبل التاريخ . وبالنسبة لوادي النيل لم تنل الفنون الصخرية المنتشرة على طول الوادي حظها من الدراسة المفصلة ، وربما يعود ذلك لأكثر من سبب أولها حداثتها النسبية إذ لم يكتشف شئ منها في مستوى قدم الفنون الأوروبية أو الصحراء الكبرى . يضاف إلى ذلك صعوبة تأريخ ما وجد منها وربطه بالمواقع الآثارية في المنطقة . هذا وقد قدر تاريخ أقدم نماذج للرسوم الصخرية في شمال السودان بالفترة بين 900 و 700 ق . م . ومن أشهر مواقع تجمع الرسوم الصخرية ما اكتشف في النوبة السودانية بالقرب من قرية عبكة حيث وجدت أيضا صناعات حجرية تعود لأواخر العصر الحجري القديم وبداية الحديث . ونفذت الرسوم التى تبلغ المئات على أسطح الصخور المنتشرة في مساحة واسعة وكان موضوعها الأساس رسم الحيوانات المنفردة إذ لم تكن هناك محاولة لرسم مشهد كامل . ومن الحيوانات المتكررة الغزال ، والفيل ، والزراف ، وفرس البحر ، وحمار الوحش وغيرها . ومن اللافت للانتباه أيضا رسوم الأفراد الذين يحملون الأقواس والرؤوس المستخدمة في الصيد . كذلك توجد علامات تجريدية لا يعرف معناها ضمن الرسوم في هذا الموقع إن ضآلة المنجزات النسبية في مجالات الفنون الصخرية في وادي النيل لا تحجب شيئا من ما حققه إنسان وادي النيل خلال العصور الحجرية على اختلاف مراحلها . فما ذكرناه من ثراء العناصر المادية في ثقافة البداري وغيرها من ثقافات ما قبل الأسرات بلغ درجة عالية من التعقيد والإنجاز الثقافي المتميز . لقد كان ذلك ثمرة طبيعية لتجارب مجتمعات الصيادين في المنطقة على مر العصور . وقد أدت هذه التطورات في مجتمع البداري إلى تحولات عميقة في علاقات الأفراد والجماعات السكانية على طول وادي النيل وفي تنظيم الحياة الاقتصادية والاجتماعية والدينية والفكرية . وقد توسعت بعض هذه المجتمعات في أحجامها وفي ثرواتها الطبيعية والمنتجة ومختلف جوانب الحياة فيها فيما أفضى في النهاية إلى ظهور أنظمة وشبكة علاقات تدير شؤون الأفراد والمجتمع الشئ الذى تمخض عنه نشوء الدولة المركزية في أواخر الألفية الرابعة ق . م ."}
{"example_id":227,"paragraph":"دخلت القبايل العربيه مصر بتشجيع من الحكام العرب و انتشروا فى الصحارى المصريه حوالين وادى النيل و فيه منهم فى فترات لاحقه انتشروا فى الريف لكن غالبيتهم عاشوا فى الصحرا المتاخمه لوادى النيل فى الخيام اكمن تعاليمهم كانت بتحرم عليهم الزراعه و السكنى فى بيوت . فى الأول استقروا فى مناطق الفيوم و البهنسا و أباصير و سخا و أتريب و غيرها و اتسمت حياتهم بالعنف و الحروب و المنازعات مع الفلاحين المصريين . و فى مراحل لاحقه انشأ العربان \" نزلات \" سموها على اسامى شيوخهم . النزله من \" النزول \" و بتدى معنى \" مستوطنه \" و ده بيوضح فكرة العربان عن هجرتهم لمصر . عربان تانيين استقروا فى صحرة سينا لإنها تشبه مناطقهم الأصليه فى الجزيره العربيه و اكمنها على طريق قوافل الحجاج و التجار اللى ممكن الإستفاده منها أو نهبها . فى العصر الأموى شجع الأمويين عربان على الهجره لمصر و بعد الأمويين وفدت على مصر أعداد جديده منهم فزادت اعدادهم فى الصعيد . لكن مع زوال الحكم العربى فى عهد أحمد بن طولون ( 9870 - 884 ) خرجت اعداد كبيره من العربان من مصر و راحوا على شمال افريقيا و السودان . الفاطميين شجعوا العربان العايشين فى الشام على الهجره لمصر لإتقاء شرهم على حدود مصر الشرقيه وقت النزاع الفاطمى - العباسى . لكن فى سنة 1049 فى عصر الخليفه الفاطمى المستنصر بالله اتمنحوا اراضى فى المغرب لتقليل عددهم فى مصر فخرجت اعداد كبيره منهم على شمال افريقيا و انتشروا فى طرابلس و تونس . فى عهد صلاح الدين الأيوبى مع انه كان كردى مش عربى قويت شوكتهم فى مصر حيث انه شاف انه ممكن يستغلهم ، و بحلول العصر المملوكى ( 1250 ) كانت اعدادهم زادت جدا و حاولوا ينشئوا دوله عربيه منفصله جوه مصر لكن المماليك اتصدوا ليهم بكل قوه و اوقفوا زحفهم . العربان كانوا بيهاجموا القرى و ينهبوها و يدبحوا الفلاحين المصريين زى ما بتتدبح الخرفان فعاش الفلاحين فى رعب فكانوا بيبنوا براج طين فى وسط الحقول يراقبوا منها هجمات العربان . فى وقت الفيضان لما ماية النيل كانت بتغطى أرض مصر و تصعب حركة القوات العسكريه كان العربان بيستغلوا الفرصه و يهجموا على الفلاحين المصريين و يدبحوهم و ينهبوا محاصيلهم و قراهم ."}
{"example_id":228,"paragraph":"قائد عسكري وزعيم مصري وأول من قاد ثورة مصرية في العصر الحديث ، ولد أحمد الحسيني عرابي في مارس 1841، بقرية هربة رزنة التابعة لمركز الزقازيق بمحافظة الشرقية . أرسله والده الذي كان عمدة القرية إلى التعليم الديني ، فتلقى علومه الأولى بكتاب قريته وحفظ القرآن صغيرا ، ثم انتقل إلى القاهرة والتحق بالأزهر ، وما لبث أن التحق بكلية الضباط ، حيث تخرج فيها وانضم للجيش المصري ، وظل يتدرج في الرتب العسكرية حتى وصل لرتبة الأميرالاي \" عقيد \". ومع تزايد النفوذ الأجنبي في أواخر عهد الخديوي إسماعيل ، زادت أوضاع الجيش المصري سوءا وضعفا ، وزادت حدة التذمر داخل صفوف الوطنيين بالجيش المصري ، فبرز نجم أحمد عرابي كزعيم للتيار الوطني المضاد للنفوذ التركي في الجيش المصري التف حوله معظم الضباط المصريين ، فقاد عرابي حركة داخل الجيش سنة 1881 أدت لعزل عثمان رفقي وزير الحربية التركي الأصل وتعيين محمود سامي البارودي مكانه ، وارتفعت مكانة أحمد عرابي في صفوف الجيش والشعب ، ولقبوه بزعيم الفلاحين . زادت مكانة أحمد عرابي أكثر فأكثر بعد مظاهرة قصر عابدين الشهيرة والتي أطاحت بوزارة رياض باشا وأعاد تشكيل مجلس النواب ، ولكن إصرار عرابي وأتباعه على الضغط على حكومة شريف باشا أفشلت كل الجهود الرامية لإصلاح أحوال البلاد ، وأجبر عرابي شريف باشا على الاستقالة ، وتم تعيين البارودي رئيسا للوزراء ، وتولى عرابي وزارة الحربية . شارك في العديد من المعارك ضد الانجليز ومنها معركة القصاصين ، معركة التل الكبير وأدى ذلك إلى تحامل الانجليز عليه والعمل على عزله من مصر ، حيث تم احتجازه في ثكنات العباسية مع نائبه طلبة باشا حتى انعقدت محاكمته في 3 ديسمبر 1882 والتي قضت بإعدامه ، ثم تم تخفيف الحكم بعد ذلك إلى النفي مدى الحياة إلى سرنديب ( سيريلانكا حاليا )، إلى أن أصدر الخديوي عباس حلمي قرارا بالعفو عنه ، وإعادته إلى مصر ، فعاد للقاهرة في أول أكتوبر 1902"}
{"example_id":229,"paragraph":"ديوان الإنشاء ، وهو ديوان الرسائل ، ليكون بذلك أول من وضع هذا الديوان في الإسلام ، ثم أنشأ ديوان العطاء وديوان الجند الذي سجل فيه أسماء المقاتلين ، ووجهتهم ، ومقدار أعطياتهم وأرزاقهم ، وديوان الجباية الهادف إلى إحصاء خراج البلاد المفتوحة ، وتنظيم الإنفاق في الوجوه التي يجب الإنفاق فيها ، وذلك بعد أن وردت الأموال الكثيرة إلى المدينة المنورة مركز الدولة الإسلامية بعد فتح الشام والعراق ، فأشار خالد بن الوليد وقيل الهرمزان وقيل الوليد بن هشام بن المغيرة بإنشاء مثل هذه الدواوين لإحصاء الأموال وطريقة توزيعها . وكان ذلك تمهيدا لإنشاء \" بيت المال \" أو \" ديوان الأموال \" الذي يمكن اعتباره بمثابة أول وزارة للمال في الإسلام . وقد اهتم عمر بالأموال الواردة للدولة ، وكان حريصا جدا على المحافظة عليها ، وإعطائها لمستحقيها ، وقد كان يتعامل معها كما يتعامل والي اليتيم مع ماله ، فلا يأخذ منه إلا كما يأخذ أدنى رجل من المسلمين . وأبقى عمر على النقود الذهبية والفضية التي كانت متداولة وعليها نقوش مسيحية أو فارسية ، لكنه أضاف إلى هذه النقود البيزنطية والفارسية كلمة \" جائز \" ليميزها عن النقود الزائفة . ومع ذلك يعتبر عمر أول من ضرب النقود في الإسلام سنة 639 م ، الموافقة لسنة 18 ه ، معتمدا النقش الفارسي وأضاف إليها \" الحمد لله \" وفي بعضها \" لا إله إلا الله \" وعلى جزء منها اسم \" عمر \". كان البريد موجودا منذ تأسيس الدولة في المدينة المنورة ، حيث كان النبي محمد يبعث الرسل إلى الملوك والأمراء ومعهم الكتب ممهورة بخاتمه . وقد رتب عمر البريد بعد أن اتسعت هذه الدولة ليسهل عملية الاتصال بين المدينة المنورة والعمال وقادة الجيش في العراق وفارس والشام ومصر ، فكتب إلى معاوية بن أبي سفيان في الشام يحثه على استعمال النار في الإشارات لنقل الرسائل والأخبار وإقامة الحرس على مناظرها واتخاذ المواقد لها . وقسم الطرق إلى محطات بريدية بين الواحدة والأخرى مسافة اثني عشر ميلا ، وفي كل منها الحرس والزاد والماء . أما الخطوة الأخيرة في تنظيمات عمر بن الخطاب الإدارية ، فكانت تكريس نظام الشورى ، وهو أساس الحكم الصالح ، وقد أمر به الله في حل المشاكل واختيار السلوك المناسب تجاه أي تطور من تطورات الأحداث ، فنزل في القرآن"}
{"example_id":230,"paragraph":"كان عمرو بن العاص رضي الله عنه هو الذي تولى فتح مصر وسيأتي تفصيل ذلك بإذن الله عند حديثنا عن الفتوحات وأقره عمر واليا عليها ، واستمر في ولايته حتى توفي عمر بن الخطاب رغم اختلافه مع عمر في بعض الأحيان مما كان يدفع عمر إلى التهديد بتأديبه وكان عمرو هو والي مصر الرئيسي ، مما كان يرد من وجود بعض الولاة الصغار الآخرين في مصر مثل ما ورد عن ولاية عبد الله بن أبي السرح على الصعيد إبان وفاة الخليفة عمر ( )، ومن الملاحظ في فترة ولاية عمرو بن العاص لمصر في عصر عمر كثرة تدخل الخليفة عمر في شؤون الولاية المختلفة ( )، وقد استفاد عمرو بن العاص من خبرة الأقباط في قضايا الخراج والجزية فاستخدمهم في هذا العمل ( )، وقد اشتهر عن عمرو منعه لجنوده من الزراعة والاشتغال بها ومعاقبة من يخالف ذلك بناء على أوامر عمر بن الخطاب ( ) وكان هذا بالطبع لتفريغ الجنود لأمور الجهاد ، وعدم الركون إلى الدعة ، أو الارتباط بالأرض ، وقد كان للجند من الأرزاق التي تصرف من بيت المال ما يغنيهم عن ذلك ، وقد استطاع عمرو بن العاص بمتابعة من الخليفة عمر تنظيم أمورها في سنوات قليلة حتى أخذت مكانتها كولاية كبرى من ولايات الدولة ، وجرى فيها من الأحداث مما يدل على استقرار أوضاع الولاية ، بالرغم من المخاطر التي كانت تحدق بها من جراء محاولة الروم المستمرة استعادتها عن طريق غزو الإسكندرية من ناحية البحر ، وقد كانت هذه الولاية أرضا خصبة لانتشار الإسلام فيها في عهد الخليفة عمر نظرا لما ظهر فيها من عدل بين الناس ورحمة ، لم يعهدهما أهلها من قبل بالإضافة إلى اقتناعهم بحقائق الإسلام وتعاليمه السمحة فأصبحوا جندا من جنوده ، وكانت الأمور الإدارية في مصر تمضي بطريقة بسيطة إذ كان عمرو وهو الوالي وهو المسؤول عن الخراج ، ولا يمنع هذا من استعانة عمرو ببعض الولاة على مناطق أخرى تابعة له كما مر ، ولكن الوالي الرئيسي والمسؤول أمام الخليفة هو عمرو بن العاص طوال فترة حكم عمر بن الخطاب ، وقد استفاد عمرو من بعض أهل البلاد في ترتيب أمور الخراج وتنظيم شؤونها المالية ( )."}
{"example_id":231,"paragraph":"استقال شريف باشا وخلفه محمود سامي البارودي باشا 5 فبراير سنة 1882 واختار أحمد عرابي باشا وزيرا للحربية . وأهم ما حدث بعد ذلك في عهد هذه الوزارة حادث القبض على الضباط الشراكسة بتهمة التآمر على اغتيال رئيس الوزارة ووزير الحربية ومعاونيه من كبار الضباط المصريين . وقد حوكموا في مجلس عسكري برئاسة الفريق راشد حسني باشا وصدر الحكم بتجريدهم من رتبهم ونفيهم إلى السودان ، فرفع عرابي الحكم إلى الخديو وسأل سموه تخفيف الحكم إذا شاء ، فآثر الخديو أن يحيل هذه المسألة أيضا إلى الباب العالي ، ولكنه لم ينتظر جواب الباب العالي وأمر بتخفيف الحكم والاكتفاء بالإقصاء من الديار المصرية . ووقع هذا التخفيف على غير ما ينتظر الوزراء الذين كانوا مهددين بالاغتيال ، فاحتكموا إلى مجلس النواب واجتمع المجلس بصفة غير رسمية في بيت رئيسه سلطان باشا ، ومشى كبار أعضائه بالصلح بين الأمير ووزرائه ، ورأى الأمير إخراج رئيس الوزارة وإبقاء الوزراء الآخرين . وإذا بالأسطولين يظهران مرة أخرى في ميناء الإسكندرية ، ولما تنته المشاورات في اختيار الرئيس الجديد ، فرأى محمود سامي باشا و عرابي باشا طي مسألة الضباط الشراكسة .. ولكن وصول الأسطولين ، أعقبه في الخامس والعشرين من شهر مايو تقديم إنذار بإقالة الوزارة ونفي عرابي ، فقبل الخديو المذكرة واستقالة الوزارة في اليوم التالي . وفزع النواب لما رأوه من بوادر الخطر ولمسوه من هياج الأفكار ، فالتمس سلطان باشا رئيس المجلس ومعه النواب وطائفة من الأعيان أن يعاد عرابي إلى وزارة الحربية لحسم الشر واتقاء الهياج ، فرفض الخديو . وجدد النواب الرجاء وفاتح الأجانب عرابيا في كفالة الأرواح والأموال وأضافوا رجاءهم إلى رجاء أعيان البلاد ، فتكفل عرابي بحفظ الأمن وأمر الخديو بإعادته إلى وزارة الحربية وأبرق إلى الباب العالي يلتمس فيه إيفاد مندوبين للتحقيق وعرض الأمر على السلطان ."}
{"example_id":232,"paragraph":"2009 اسمه كاملا أحمد الحسينى عرابى وهو مولود فى مثل هذا اليوم \"1 أبريل \" من عام 1841 م فى قرية هرية رزنة التابعة لمركز الزقازيق بمحافظة الشرقية وعندما شب عن الطوق ، أرسله والده الذى كان عمدة القرية إلى التعليم الدينى ، ثم التحق بالمدرسة الحربية وعلى إثر طرد الضباط المصريين من الجيش فى عهد الخديو توفيق خرج أحمد عرابى على رأس نفر من رفاقه فى الجيش متوجها إلى سراى عابدين ليعرض على الخديو توفيق مطالب الجيش المصرى . واستجاب الخديو لمطالب الأمة ، وعزل رياض باشا من رئاسة الوزارة ، وعهد إلى شريف باشا تشكيل الوزارة وسعى لوضع دستور للبلاد وقامت أزمة وتقدم \" شريف باشا \" باستقالته وتشكلت حكومة جديدة برئاسة محمود سامى البارودى ، وشغل عرابى فيها منصب \" وزير الجهادية \" ( الدفاع ) وسرعان ما نشب الخلاف بين الخديو ووزارة البارودى ووجدت بريطانيا وفرنسا فى هذا الخلاف فرصة للتدخل فى شؤون البلاد ، فبعثت بأسطوليهما إلى شاطئ الإسكندرية بدعوى حماية رعاياهما وتقدم قنصلا الدولتين إلى البارودى بمذكرة يطلبان فيها استقالة الوزارة وإبعاد عرابى ، وزير الجهادية ، عن القطر المصرى مؤقتا . ورفض البارودى هذه المذكرة باعتبارها تدخلا فى شؤون البلاد إلا أن الخديو استجاب لمطالب الدولتين ، وإزاء هذا الموقف قدم البارودى استقالته من الوزارة ، فقبلها الخديو . غير أن عرابى بقى فى منصبه بعد أن أعلنت حامية الإسكندرية أنها لا تقبل بغير عرابى ناظرا للجهادية ، فاضطر الخديو إلى إبقائه فى منصبه وعلى إثر وقوع مذبحة الإسكندرية بسبب المصادمات التى وقعت بعد مقتل أحد المصريين على يد أحد الرعايا البريطانيين ، تشكلت وزارة جديدة ترأسها \" إسماعيل راغب \"، وشغل \" عرابى \" فيها نظارة الجهادية لكن بريطانيا لم تتوقف عن تحرشها باستقلال مصر وانتهزت فرصة تجديد قلاع الإسكندرية ، وأرسلت إلى قائد حامية الإسكندرية إنذارا بوقف عمليات التحصين والتجديد ، ولما قوبل هذا الطلب بالرفض قام الإنجليز فى اليوم التالى بضرب الإسكندرية فاضطرت المدينة إلى التسليم وتحرك عرابى بقواته إلى \" كفر الدوار \" وحقق انتصارا هناك فى 28 أغسطس 1882، ثم تقدم الجيش البريطانى غربا فى محافظة الإسماعيلية وارتكب مذبحة القصاصين ثم وقعت معركة التل الكبير الخاطفة التى لم تستغرق سوى نصف الساعة منى فيها الجيش المصرى بهزيمة ثقيلة وألقى القبض على أحمد عرابى وتم احتجازه فى ثكنات العباسية إلى أن حوكم فى 3 ديسمبر 1882 وقضت المحكمة بإعدامه ثم تم تخفيف الحكم إلى النفى مدى الحياة إلى سيلان ."}
{"example_id":233,"paragraph":"font=&quot] وحين أنهى المدرسة اصطحبه والده الى الآستانة عاصمة الخلافة العثمانية ليقوم بتسجيله في الكلية الحربية التي تخرج منها عام 1880 ثم دخل بعدها كلية الأركان وتخرج منها عام 1882 برتبة يوزباشي ( نقيب ) ركن وأرسل في الحملة العسكرية العثمانية الى مصر عام 1882 للتعامل مع ثورة عرابي باشا ( كان عرابي باشا قد ثار على الخديوي توفيق والمصالح البريطانية في مصر فطلبت فرنسا وبريطانيا من السلطان عبد الحميد ارسال حملة لاطفاء ثورته فماطل السلطان عبد الحميد في ذلك وكان يقوم سرا بتأييد أحمد عرابي فقامت بريطانيا بارسال قواتها التي خاضت معارك مع أحمد عرابي الذي انتصر في معركة كفر الدوار وأفشل دخول الانكليز لمصر من جهة الاسكندرية ولكن حين بدأ ميزان القوى يختل ضد أحمد عرابي لصالح البريطانيين الذين حولو اتجاه هجومهم ودخلو من جهة القناة وكان توفيق خديوي مصر قد أعلن تاييده لهم اضطر السلطان عبد الحميد الثاني تحت التهديد البريطاني بفصل ولاية مصر عن الدولة العثمانية الى اعلان أحمد عرابي عاصيا وأرسل قوة من الجيش تحت غطاء المشاركة في ضبط الأوضاع ولم تصل القوة الى مصر ولم تشارك في أية معارك قتالية حيث كان الانكليز قد حسموا المواجهات لصالحهم بعد معركة التل الكبير وقد بقي الجزء الأكبر من تلك القوة في كريت وكان الغرض الحقيقي لتلك القوة التأكيد على بقاء مصر قانونيا ولاية عثمانية وانتزاع زمام المبادرة في ضبط أوضاع مصر من أيدي القوات البريطانية ورغم أن السلطان عبد الحميد رحمه الله فعل ما فعل مضطرا بعد ان رأى يد بريطانيا قد أمسكت بمصر الا أن فعلته زلة لم نكن نريدها من رجل بعظمته ولكل حصان كبوة ونسأل الله أن تذوب تلك الزلة في بحار حسناته ).[\/font]"}
{"example_id":234,"paragraph":"لقد كان لاعتراف الخليفة العباسي بقيام دولة السلاجقة أثر كبير في تقرب السلاجقة من الخلافة العباسية ، فأخذت العلاقات بين طغرل بك والخليفة العباسي القائم بأمر الله تتوطد على مر الأيام ، كما كان لهذا الاعتراف أثر في اكتمال الكيان الشرعي لدولة السلاجقة أمام المسلمين الخاضعين لسلطتهم في المشرق ، وكان الملك طغرل بك عاقلا حليما ، كثير الاحتمال ، شديد الكتمان للسر ، محافظا على الصلوات وعلى صوم الاثنين والخميس ، وكان كثير الصدقات ، حريصا على بناء المساجد ، متعبدا متهجدا . ويقول : أستحي من الله أن أبني دارا ولا أبني بجنبها مسجدا ، وقد استطاع طغرل بك أن يقضي على نفوذ الدولة البويهية الشيعية بالعراق وكان ذلك عام 447 ه وهذه من الحسنات الكبرى للسلاجقة في عهد طغرل بك ، كما استطاع السلاجقة أيضا فك أسر القائم بأمر الله والقضاء على فتنة البساسيري الذي قام بانقلاب على الدولة العباسية ، وجعلها خاضعة لنفوذ الدولة الفاطمية الشيعية ، وكان القضاء على البساسيري عام 451 ه ، وقد أدرك السلاجقة الخطر الذي يتهددهم من وراء انتشار الدعوة الفاطمية في بلدان الخلافة العباسية ، لذلك اتبعوا سياسة حكيمة بعد أن قبضوا على زمام الأمور في بغداد تتمثل في مناهضة الدعوة الفاطمية . ودعاتها بالحزم والشدة ، فتعقبوا دعاة الإسماعيلية الذين قاموا بنشر الدعوة الفاطمية في بلاد فارس , كما قاموا بإقصاء الموظفين المتشيعين للمذهب الإسماعيلي عن دواوين الحكومة والوظائف الدينية ، وعينوا من أهل السنة بدلا منهم ، فقد تم عزل أبي الحسين بن المهتدي من الخطابة بجامع المنصور ؛ لأنه كان قد أقام الخطبة للخليفة المستنصر بالله الفاطمي ببغداد خلال فتنة البساسيري ، وعين أبا علي الحسن بن عبد الودود بن المهتدي بالله خطيبا مكانه سنة 451 ه ، وكانت الدوافع لدى السلاجقة في الوقوف أمام مشروع الدولة الفاطمية الشيعية ؛ فقد عدوا تلك الدولة وتعاليمها بدعية مخالفة للكتاب والسنة ."}
{"example_id":235,"paragraph":"في 13 سبتمبر عام 1882 م دارت رحى معركة التل الكبيرآخر مواجهات العرابيين مع الإنجليز والتي هزم فيها الجيش المصري بالخيانة وصاغ المصريين مثل للخيانة ( الولس كسر عرابي ) فلول الخيانة لصد الجيش المصري الجيش الإنجليزي كما حدث من قبل في كفر الدوار ولكنها الخيانة والنفاق وراء كل هزيمة تحل ب المصريين ووقعت بعدها البلاد تحت الاحتلال الإنجليزي حتى عام 1954 م ويذكر أن معركة التل الكبير كانت بين الجيش المصري بقيادة عرابي زعيم الفلاحين ابن قرية هرية رزنة بمحافظة الشرقية والجيش الإنجليزي الذي فشل في احتلال البلاد من ناحية الأسكندرية فقدم من القناة وبخيانة من دليسبس الفرنسي رئيس شركة قناة السويس آنذاك وكان عرابي قد فكر في ردم القناة حتى لا يدخل الإنجليز للبلاد عن طريقها فرد عليه دليسبس بأن القناه على الحياد واحدة تخال ان إنجلترا وفرنسا أعداء وحتى نفهم ماحدث في التل الكبير وغيرها في سياقه التاريخي فالكيانات الغربية قد يوجد بينهم صراع استعماري من أجل اقتسام الكعكة وعندنا أيضا لهم شركاء أمثال أبورغال رمز الخيانة العربية ممثلا في الخديو والخونة وكان الحصاد بعد معركة التل الكبير وأصل الموضوع يرجع لعصر الحروب الصليبيةفي العصورالوسطى فالإنجليز يتحينون الفرصة لاحتلال مصر بناء على وصية ريتشارد قلب الأسد بأن مفتاح بيت المقدس في مصر فبعد فشل الحملات الصليبية على مصر والشام وتحويل طريق التجارة لرأس الرجاء الصالح ومجئ وفشل الحملة الفرنسيةعلى مصر والشام 1798 م :1801 م وبعد فشل حملة فريز 1807 م وبعد تدمير امبراطورية محمد علي بمعاهدة لندن 1840 م وبريطانيا تتحين الفرصة لغزو مصر وجاءت الفرصة على طبق من ذهب عصر الخديو توفيق وكانت الثورة العربية والعرابيين حجة التدخل الأنجليزي لحماية الأجانب ومصالحهم بمصر وأرسلت إنجلترا وفرنسا المذكرة المشتركة الأولى والثانية وبعد حوادث الأسكندرية تدخل الأسطول الإنجليزي واقتحم الأسكندرية وفشلت تحصينات العرابيين لمنع استيلاء الإنجليز عليها وتقدم الجيش الإنجليزي نحو كفر الدوار واستبسل الجيش المصري بقيادة طلبة عصمت ورد الإنجليز عن البلاد ليفشلوا في د ** ها من ناحية الشمال ويتحولوا للشرق مدعومين بمباركة دولية وبخيانة الخديو توفيق وديلسبس وفرمان الباب العالي بعصيان أحمد عرابي وشراء الإنجليز لذمم بعض المنافقين من العرابيين والأعراب ليهزم الجيش العرابي في معركة التل الكبير بمحافظة الشرقية ويدخل الإنجليز بعدها القاهرة ويستقبلهم الخديو الخائن ويستعرض القوات البريطانية لينطبق عليه أبورغال عصره ويقع عرابي في الأسر ويحكم عليه بالإعدام ويخفف الحكم بالنفي وترزح البلاد تحت نير الاحتلال الإنجليزي لمدة 72 سنة"}
{"example_id":236,"paragraph":"و لم يسلم عرابي بعد ذلك من شماتة الحاقدين عليه و هم الذين خدعوا بالانتصار المزيف الذي حققه الخديوي باستعداء الانجليز على مصر ( لعن الله المضحين بالاوطان في سبيل الكراسي ) و شنت على عرابي اكبر حملة دعائية من التشويه و لازال بعض المؤرخين يتهموه بانه سبب دخول الانجليز مصر و كان الانجليز لم يخططوا لدخول مصر منذ مايزيد عن الثمانين عام أي من قبل ان يولد والدا عرابي و لكننا اعتدنا دائما نذكر البقعة السوداء في الثوب الابيض و نذكر البقعة البيضاء في الثوب الاسود القذر و الله وحده يعلم كيف ان في مصر زعماء حقيقيين شوهوا و اهمل ذكرهم وآخرون وهميون صنعهم الاستعمار على عينه نحتفل بذكراهم و ليس ادل على ذلك من الذين يتهمون عرابي بطل الثورة من اجل اول مجلس نيابي منتخب في الشرق و من اول التجارب في العالم و من اجل قيام جيش قوي يحمي مصر و من اجل ان يحكم مصر كتاب الله الذي يامر بالعدل و الاحسان و مع حب الشعب الشديد له و كذلك الجيش الا انه لم يسع مطلقا للسلطة او حب الظهور و كانت ثورة حقيقية لها ادباؤها و علماؤها و ابطالها و منظروها الذين ضحوا من اجلها و نذكر منهم الشيخ محمد عبده و البطل و الشاعر صاحب السيف و القلم محمود سامي البارودي و اول كاتب ساخر و رسام كاريكاتير في مصر عبد الله النديم و كانت على منهج العالم المجدد الشيخ جمال الدين الافغاني رحمة الله عليه و مع ان الثورة رغم هزيمتها عسكريا فانها قد حققت اهم هدف من اهدافها الا وهو تفعيل دور اول مجلس نيابي في تاريخ مصر و منطقة الشرق كله و قبل بلاد كثيرة من اوربا ، كما حسنت اوضاع الجيش المصري نسبيا ( من وقتها و أفراد الجيش يدفعون نصف أجرة في المواصلات العامة و هذا على سبيل المثال لا الحصر ) كما اثبتت للتاريخ ان في هذا الشعب عرق ينبض بالحياة و رغم كل هذا يتهم عرابي عند بعض المؤرخين بانه خائن و بعضهم يقول ساذج ( و منهم عبد العظيم رمضان ) و حتى انصاره من الاجيال التالية اطلقوا على ثورته و جهاده هوجة عرابي ."}
{"example_id":237,"paragraph":"زياد بن أبي سفيان رضي الله عنه -- انطلق جيش الاسلام الظافر في العام الرابع عشر للهجرة الموافق 637 م ، لكي يقاتل الفرس في معركة القادسية بالعراق من اجل إعلاء كلمة الله الواحد الأحد ورفع لواء الاسلام وكان علي رأس هذا الجيش البطل سعد بن أبي وقاص وجيوش المسلمين قديما مثل الجيوش الحالية فيها قائد اعلي وقائد فرقة أو كتيبة وكان يلحق بالجيش قضاة وكتبة . كان كاتب هذا الجيش العظيم الزاحف للنصر هو زياد بن أبي سفيان وكان زياد في ذلك الوقت فتى لا يجاوز عمره أربعة عشر عاما ورغم صغر سنه لمع اسمه وعرف في جميع الولايات والأمصار وعندما فتح المسلمون بعض المدن واستولوا على غنائم كثيرة لم يجدوا من يقسمها بالعدل بينهم لكثرتها وتنوعها ، وأخيرا وقع اختيارهم على الفتى الصغير زياد وجلس بينهم الفتى الغض يقسم ويعطي ويمنع بعدالة كاملة حتى استطاع أن يرضي الجميع واتفقوا فيما بينهم على أن يمنحوه اجرا لقاء عمله هذا ، وكان الأجر درهمين عن كل يوم وهو مبلغ ضخم لم يكن من السهل أن يربحه ابن الرابعة عشرة من عمره في ذلك الوقت . وانتصر جيش المسلمين على الفرس انتصارا باهرا واستولى المسلمون على غنائم ضخمة بعث بها القائد العام للجيش سعد بن أبي وقاص إلى أميرالمؤمنين عمر بن الخطاب في المدينة المنورة عاصمة الدولة الإسلامية آنذاك وكانت الغنائم تضم ذهبا وفضة وآنية وثيابا وماشية وإبلا يقدر ثمنها بالملايين من الدنانير في حسابات هذا الزمان ، وكان بصحبة هذه الغنائم اثنان من كبار قواد سعد ، أما الحساب فكان مع الحاسب الفتى زياد بن أبي سفيان الذي كلف بالمهمة بسبب أمانته وذكائه وخبرته . نعم يا أحبابنا هكذا كان فتيان المسلمين حريصين على العلم والمعرفة حتى تستفيد منهم أمتهم في مسيرتها ، وكانوا مثال الصدق والأمانة في تعاملهم وسلوكهم حيث ضربوا لنا أروع الأمثال في ذلك ، وما زياد بن أبي سفيان الذي حدثتكم عنه إلا واحد من هؤلاء الفتيان العظام ."}
{"example_id":238,"paragraph":"قد أنزلتكم من هذا المال ونفسي منزلة وصي اليتيم من كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ، وقد فرض عمر لجميع عماله تقريبا مرتبات محددة وثابتة سواء يومية أو شهرية أو سنوية وقد ورد ذكر بعضها في المصادر التاريخية منها ما كان طعاما ومنها ما كان نقودا محددة ، وقد ورد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل عبد الله بن مسعود على القضاء وبيت المال وعثمان بن حنيف على ما سقى الفرات وعمار بن ياسر على الصلاة والجند ورزقهم كل يوم شاة ، فجعل نصفها وسقطها وأكارعها لعمار بن ياسر ، لأنه كان في الصلاة والجند ، وجعل ربعها لعبد الله بن مسعود والربع الآخر لعثمان بن حنيف كما ورد أن عمر بن الخطاب فرض لعمرو بن العاص أثناء ولايته على مصر مائتي دينار ، وكان عطاء سلمان الفارسي رضي الله عنه وهو على ثلاثين ألفا من الناس في المدائن خمسة آلاف درهم ، ولزهده كان يأكل من عمل يده من الخوص ويتصدق بعطائه ، وقد وردت روايات أخرى متفاوتة في أرزاق عمر لولاته ، ولا شك أن هذا الاختلاف في الروايات مرده إلى تطور الأحوال وتغيرها خلال عهد عمر ، فلا يعقل أن تبقى الأرزاق والمرتبات على ماهي عليه من أول عهده إلى نهايته ، نظرا لتغير الظروف والأحوال واختلاف الأسعار وتطور الحاجات نتيجة اتساع الفتوح وزيادة الدخل في بيت المال ، وقد ورد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رزق معاوية على عمله بالشام عشرة آلاف دينار في كل سنة ، كما ذكر أن عمر كان يفرض لأمراء الجيوش والقرى في العطاء ما بين تسعة آلاف وثمانية آلاف وسبعة آلاف على قدر ما يصلهم من الطعام وما يقومون به من الأمور ."}
{"example_id":239,"paragraph":"يجدر بالمسلم أن يعلم أن المالك الحقيقي للمال ؛ هو الله تعالى ، إلا أن الإسلام أقر أن حب المال من غرائز النفس ؛ مما يدفعه إلى السعي والعمل لتحصيله ، ثم العمل على تنميته ، ثم ما يكون من الفرد من ادخار للمال ، ولكن الواجب على المسلم أن يأخذ من المال ما يحتاجه ، ويكون ما تبقى من المال للضعفاء ولمن لا يملكونه ، فالمال اختبار وامتحان من الله تعالى للعبد ؛ حتى يعلم الله مصدر المال ، وكيفية الحصول عليه ، وأوجه إنفاقه ، ومن خصائص النظام المالي في الإسلام الذي يعد جزءا من النظام الإسلامي ؛ أنه عبادة كالعبادات الأخرى ، سواء أكان في الكسب أم في الإنفاق ، وذلك بالترغيب في نيل الثواب من الله تعالى ، وبالتحذير من عقابه ، كما أن الأخلاق تعد من أسس النظام المالي الإسلامي ؛ فالمال وسيلة لنيل رضا الله تعالى وليس غاية ؛ إذ إن العبد متصرف بالمال فقط وليس مالكا له ؛ ليصرفه كيفما يشاء ويريد دون تحري ما يرضي الله تعالى ، كما أن النظام المالي لا يصح ولا يستقيم إلا بالرقابة الذاتية من كل فرد ، وبذلك تتحقق مصلحة الأفراد والجماعات عامة ، دون الانحياز لأي طرف من الأطراف ؛ تحقيقا لمهمة الاستخلاف في الأرض الواجبة على كل مسلم ، وتوظيفا للقدرات البشرية التي منحها الله تعالى لعباده ، ومن أهداف النظام المالي في الإسلام ؛ تحقيق التكافل الاجتماعي ، وتحقيق الحياة الكريمة للأفراد ، وتوفير وسائل وطرق الكسب الحلال ، كما أن الإسلام نظر إلى غير المسلمين بتأمين حقوقهم فيما يتعلق بالنظام المالي ،[6] كما أن الإسلام حرم كنز المال دون إخراج زكاته ، وحذر من ذلك بالوعيد الشديد ، فإن أدى العبد ما عليه من زكاة أمواله ، فلا يحرم كنز المال حينها ، وكذلك إن لم يبلغ المال المكنوز النصاب المقدر شرعا الذي يوجب إخراج الزكاة .[7]"}
{"example_id":240,"paragraph":"وبعد ذلك هدأت الأمور قليلا ، لكن محمود سامي باشا ، وتعيين داود باشا أدى إلى اندلاع الاحتجاجات من جديد والتي قادها أحمد عرابي وفي التاسع من أيلول ( سبتمبر ) عام 1881 عرضوا مطالبهم على الخديوي والتي وافق عليها مرغما ، فعهد لمحمد شريف باشا بتشكيل أول وزارة وطنية في مصر ، وأصبح محمود سامي البارودي ناظر الجهادية وهو أول مصري ينال هذا المنصب ، وبعد ذل استلم محمود سامي البارودي رئاسة الحكومة ، وعين عرابي كناظر للجهادية ، وعلى الرغم من تأليب الخديوي توفيق الدول الأوربية ضد أحمد عرابي ، وعلى الرغم من استقالة محمود سامي البارودي إلا أن عرابي ظل في منصبه ، واستغلب بريطانيا وفرنسا فتنة حدثت في الإسكندرية لكي تقومان بشن حرب ضد مصر ، وعلى الرغم من تحصن عرابي بالإسكندرية إلا أنه لم يتمكن من المقاومة فانسحب منها ، واستغل الخديوي توفيق هذه الفرصة ليعلن كرهه لعرابي بشكل علني ، ويعلنه كمتمرد ، لتقع معركة كفر الدوار بينه وبين الإنكليز والتي انتصر فيها عليهم ، وفي الثالث عشر من أيلول ( سبتمبر ) عام 1882 باغت الجيش البريطاني المعسكر المصري النائم ليلا ، وانتصر عليه في معركة التل الكبير ، وتم أسر أحمد عرابي ، وليتم عرضه على المحكمة والتي قررت نفيه نحو جزيرة سيلان ، واستمر في المنفى حتى العام 1903 حيث عاد إلى مصر من جديد وجلب معه شجرة المانجو ، وبقي في القاهرة حتى توفي في القاهرة في الحادي والعشرين من كانون الأول ( ديسمبر ) عام 1911 عن عمر يناهز السبعين عاما ، ليسدل الستار على حياة القائد المصري الكبير الذي ثار في وجه الخديوي توفيق ."}
{"example_id":241,"paragraph":"لقد خلقنا الله أحرارا ولم يخلقنا تراثا أو عقارا فوالله الذي لا إله إلا هو أننا لا نورث ولا نستعبد بعد اليوم \" ، ومنذ ذلك الحين ، بات عرابي يعرف بأنه أول من قاد ثورة مصرية في العصر الحديث . ولدأحمد عرابي في مطلع إبريل عام 1841 وتعلم القرآن الكريم وأرسله والده الذي كان عمدة قرية هرية رزنة إلى التعليم الديني حتى عام 1849 ثم التحق بالمدرسة الحربية وارتقى سلم الرتب العسكرية بسرعة حيث أصبح نقيبا في سن العشرين وشارك في حروب الخديوي إسماعيل في الحبشة وترقى في الجيش إلى أن وصل إلى رتبة أميرالاي \" عقيد \" وكان يعتبر أحد المصريين القلائل الذين وصلوا إلى هذه الرتبة بسبب انحياز قادة الجيش وناظر الجهادية \" الدفاع \" إلى الضباط الشركس والأتراك . ومع تزايد النفوذ الأجنبي في أواخر عهد الخديوي إسماعيل ، زادت أوضاع الجيش المصري سوءا وضعفا وزادت حدة التذمر في صفوف الوطنيين بالجيش المصري ، فبرز نجم أحمد عرابي كزعيم للتيار الوطني المضاد للنفوذ التركي في الجيش والتف حوله معظم الضباط المصريين ، فقاد عرابي حركة داخل الجيش عام 1881 أدت لعزل عثمان رفقي وزير الحربية التركي الأصل وتعيين محمود سامي البارودي مكانه ، وارتفعت حينئذ مكانة أحمد عرابي في صفوف الجيش والشعب ولقبوه بزعيم الفلاحين . وزادت مكانة أحمد عرابي أكثر فأكثر بعد مظاهرة قصر عابدين الشهيرة والتي أطاحت بوزارة رياض باشا وأعادت تشكيل مجلس النواب . وكان عرابي تقدم في البداية بطلب مع مجموعة من زملائه للخديوى توفيق بترقية الضباط المصريين وعزل رياض باشا رئيس مجلس النظار \" الحكومة \" وزيادة عدد الجيش المصري ."}
{"example_id":242,"paragraph":"عندما احتل الإنجليز مصر (1299 ه =1882 م ) بعد فشل الثورة العرابية ، شهد السودان قيام الثورة المهدية التي استطاعت أن تسيطر على السودان ، وفي تلك الفترة قرر الإنجليز إعادة السودان إلى سيطرتهم في إطار حملة مشتركة تتحمل تكاليفها الخزانة المصرية ، وأن يكون حكم السودان مشتركا بين مصر وبريطانيا ، وقد وقع اللورد \" كرومر \" المعتمد البريطاني في مصر على تلك الوثيقة عن الجانب البريطاني ، ووقع عن الجانب المصري \" بطرس غالي \"، وتم توقيع اتفاق السودان في (7 من رمضان 1316 ه =19 يناير 1899 م ). حيث إن جميع سلطات السودان تتمركز في يد الحاكم العام للسودان وهو بريطاني الجنسية . و نص الاتفاق على أنه لا يجوز عزل هذا الحاكم إلا بعد موافقة الحكومة البريطانية ، كما أن تشريعات القطر المصري لا تسري على السودان . وبذلك لم يعط هذا الاتفاق لمصر أي ميزة فعلية من المشاركة مع بريطانيا في إعادة فتح السودان ، وتحملت مصر بمفردها تكاليف الحملة ، وكانت المسئولية ملقاة على مصر والسلطة في يد بريطانيا . ورغم هذا الاتفاق المجحف في حق مصر فقد وافق بطرس عليه ، رغم أنه كان يملك تقديم الاستقالة وإحراج بريطانيا في إبداء عدم قدرته على المضي مع أطماعها إلى نهاية الطريق ، فقد أعطاها بموافقته حقا في السودان دون أن تتحمل ثمنه ، وأعطاها سلطة واسعة في إدارة السودان دون أدنى مسئولية . كما أن هذا الاتفاق قوض ممتلكات مصر في منطقة خط الاستواء في كل من أوغندا وعدد من الموانئ الموجودة على البحر الأحمر مثل زيلع وبربرة . وذكر اللورد كرومر أن إعادة فتح السودان يعزى إليه إفلاس الخزانة المصرية ، حتى إن مصر باعت في سبيل هذه الحملة البواخر الخديوية وعددا من السرايات والحدائق والأراضي وكل ما استطاعت بيعه للإنفاق على هذه الحملة ، ورغم هذه النفقات جاء اتفاق (1316 ه =1899 م ) ليطيح بهذه النفقات والأرواح التي بذلت ويعطي السودان بلا ثمن لبريطانيا ، وكان هذا الاتفاق بلا مثيل في العلاقات الدولية !!"}
{"example_id":243,"paragraph":"ومن كتاب سيف عن رجاله قال كان عمر لا يخفى عليه شيء من عمله وإن خالدا أجاز الاشعث بعشرة آلاف فدعا البريد وكتب إلى أبي عبيدة أن تقيم خالدا وتعقله بعمامته وتنزع قلنسوته حتى يعلمكم من أين أجاز الاشعث أمن مال الله أم من ماله فإن زعم أنه من إصابة أصابها فقد أقر بخيانة وأن زعم أنها من ماله فقد أسرف واعزله على كل حال واضمم إليك عمله ففعل ذلك فقدم خالد على عمر فشكاه وقال لقد شكوتك إلى المسلمين وبالله يا عمر إنك في أمري غير مجمل فقال عمر من أين هذا الثراء قال من الانفال والسهمان ما زاد على الستين ألفا فلك تقوم عروضه قال فخرجت عليه عشرون ألفا فأدخلها بيت المال ثم قال يا خالد والله إنك لكريم علي وإنك لحبيب إلي ولن تعاتبني بعد اليوم على شيء وعن زيد بن أسلم عن أبيه عزل عمر خالدا فلم يعلمه أبو عبيدة حتى علم من الغير فقال يرحمك الله ما دعاك إلى أن لا تعلمني قال كرهت أن أروعك جويرية بن أسماء عن نافع قال قدم خالد من الشام وفي عمامته أسهم ملطخة بالدم فنهاه عمر الاصمعي عن ابن عون عن ابن سيرين أن خالد بن الوليد دخل وعليه قميص حرير فقال عمر ما هذا قال وما بأسه قد لبسه ابن عوف قال وأنت مثله عزمت على من في البيت إلا أخذ كل واحد منه قطعة فمزقوه روى عاصم بن بهدلة عن أبي وائل أظن قال لما حضرت خالدا الوفاة قال لقد طلبت القتل مظانه فلم يقدر لي إلا أن أموت على فراشي وما من عملي شيء أرجى عندي بعد التوحيد من ليلة بتها وأنا متترس والسماء تهلني ننتظر الصبح حتى نغير على الكفار ثم قال إذا مت فانظروا إلى سلاحي وفرسي فاجعلوه عدة في سبيل الله فلما توفي خرج عمر على جنازته فذكر قوله ما على آل الوليد أن يسفحن على خالد من دموعهن ما لم يكن نقعا أو لقلقة النقع التراب على الرؤوس واللقلقة الصراخ ويروى بإسناد ساقط أن عمر خرج في جنازة خالد بالمدينة وإذا أمه تندبه وتقول"}
{"example_id":244,"paragraph":"بعد قرابة المائة عام على إنشاء القطائع ، قدم إلى مصر جيش الفاطميين من المغرب بقيادة جوهر الصقلي موفدا من الخليفة المعز لدين الله ، ووصل إلى الفسطاط في 11 شعبان 358 ه \/ يوليو 969 م ، ودخلها في اليوم التالي ، ونزل مع جنوده في الفراغ الواقع شمال شرقي القطائع وأخذ في وضع أساس القاعدة الفاطمية الجديدة في 17 شعبان 385 ه \/7 يوليو 969 م ، والتي سماها \" القاهرة \" تيمنا باسم النجم القاهر \" المريخ \" الذي بزغ في سمائها عند وضع حجر أساسها ، كما وضع أساس القصر الفاطمي الكبير في 18 شعبان 358 ه ، وشرع بجانبه في بناء الجامع الأزهر في جمادي الأول سنة 359 ه \/ أبريل 970 م . أنشئت المدينة على مساحة 340 فدان ، وبني حولها سور من اللبن مربع الشكل طول كل من ضلعيه الشمالي والجنوبي 1500 ذراع ، وضلعيه الشرقي والغربي 1700 ذراع ، وبكل ضلع من أضلاع السور بوابتان ، فالضلع الشمالي به باب النصر وباب الفتوح ، والشرقي به باب البرقية ( الغريب ) والقراطين ( المحروق )، والجنوبي يواجه الفسطاط عند باب الخلق وبه باب زويلة ( المتولي ) وباب الفرج ، والغربي به باب القنطرة وباب سعادة . بدأت المدينة كمدينة عسكرية تشتمل على مساكن الأمراء ودواوين الحكومة وخزائن المال ، وفي سنة 973 تحولت إلى عاصمة الدولة الفاطمية عندما انتقل إليها المعز لدين الله من المغرب ، وأطلق عليها قاهرة المعز . بعد انقضاء 120 سنة من تأسيس القاهرة رأى أمير الجيوش بدر الجمالي وكان وزيرا للخليفة المستنصر بالله أن الناس شيدوا خارج سور القاهرة بسبب اتساع العمران ، فأحاطها بسور وصله بسور جوهر عام 480 ه \/1087 م ، وأقام السور الجديد من اللبن والأبواب من الحجارة ."}
{"example_id":245,"paragraph":"بعد أن استقر الوضع في مصر ، وبعد قتل رسل هولاكو ، أصبح قطز يسرع من عملية تجهيز الجيش ، ولكن واجهته مشكلة جديدة هي المشكلة الاقتصادية ، فلابد من تجهيز الجيش المصري وإعداد التموين اللازم له ، وإصلاح الجسور والقلاع والحصون ، وإعداد العدة اللازمة للحرب ، وتخزين ما يكفي للشعب في حال الحصار ، وليس هناك من الأموال ما تكفي لتأمين كل ذلك ، قام قطز بدعوة مجلسه الاستشاري ودعا إليه سلطان العلماء العز بن عبد السلام ، وبدؤا التفكير في إيجاد حل للأزمة الاقتصادية الطاحنة ، اقترح قطز أن تفرض ضرائب لدعم الجيش ، ولكن هذا القرار يحتاج فتوى شرعية ، لأن المسلمين في دولة الإسلام لا يدفعون إلا الزكاة ،[42] عندها أفتى العز بن عبد السلام وقال : إذا طرق العدو بلاد الإسلام وجب على العالم كله قتالهم ، وجاز لكم أن تأخذوا من الرعية ما تستعينون به على جهادكم ، بشرط ألا يبقى في بيت المال شيء ، وتبيعوا مالكم من الحوائص - وهي حزام الرجل وحزام الدابة - المذهبة والآلات النفيسة ، ويقتصر كل الجند على مركوبه وسلاحه ، ويتساووا هم والعامة ، وأما أخذ الأموال من العامة ، مع بقايا في أيدي الجند من الأموال والآلات الفاخرة فلا .[43] بين العز بن عبد السلام بأنه لا يجوز فرض ضرائب إلا بعد أن يتساوى الوزراء والأمراء مع العامة في الممتلكات ، ويجهز الجيش بأموال الأمراء والوزراء ، فإن لم تكفي هذه الأموال جاز هنا فرض الضرائب على الشعب بالقدر الذي يكفي لتجهيز الجيش ليس أكثر من ذلك ، قبل سيف الدين قطز فتوى العز بن عبد السلام وبدأ بنفسه وباع كل ما يملك وأمر الوزراء والأمراء أن يفعلوا ذلك ، فانصاع الجميع وامتثلوا أمره ، فقد أحضر الأمراء كافة ما يملكون من مال وحلي نسائهم وأقسم كل واحد منهم أنه لا يملك شيئا في الباطن ، ولما جمعت هذه الأموال ضربت سكا ونقدا وأنفقت في تجهيز الجيش ،[44] ولكن لم تكفي هذه الأموال في تغطية نفقة الجيش ، فقرر قطز إقرار ضريبة على كل رأس من أهل مصر والقاهرة من كبير وصغير دينارا واحدا ، وأخذ من أجرة الأملاك شهرا واحدا ، وأخذ من أغنياء الناس والتجار زكاة أموالهم معجلا ، وأخذ من الترك الأهلية ثلث المال ، وأخذ من الغيطان والسواقي أجرة شهر واحد ، وبلغ جملة ما جمعه من الأموال أكثر من ستمائة ألف دينار .[45]"}
{"example_id":246,"paragraph":"ولد محمود سامي البارودي في 6 أكتوبر عام 1839 في حي باب الخلق بالقاهرة . - بعد أن أتم دراسته الإبتدائية عام 1851 إلتحق بالمرحلة التجهيزية من \" المدرسة الحربية المفروزة \" وانتظم فيها يدرس فنون الحرب ، وعلوم الدين واللغة والحساب والجبر . - تخرج في \" المدرسة المفروزة \" عام 1855 ولم يستطع إستكمال دراسته العليا ، والتحق بالجيش السلطاني . - عمل بعد ذلك بوزارة الخارجية وذهب إلى الأستانة عام 1857 وأعانته إجادته للغة التركية ومعرفته اللغة الفارسية على الإلتحاق \" بقلم كتابة السر بنظارة الخارجية التركية \" وظل هناك نحو سبع سنوات (1857-1863 ) . - بعد عودته إلى مصر في فبراير عام 1863 عينه الخديوي إسماعيل \" معينا \" لأحمد خيري باشا على إدارة المكاتبات بين مصر والآستانة . - ضاق البارودي بروتين العمل الديواني ونزعت نفسه إلى تحقيق آماله في حياة الفروسية والجهاد ، فنجح في يوليو عام 1863 في الإنتقال إلى الجيش حيث عمل برتبة \" البكباشي \" العسكرية وألحق بآلاي الحرس الخديوي وعين قائدا لكتيبتين من فرسانه ، وأثبت كفاءة عالية في عمله . - تجلت مواهبه الشعرية في سن مبكرة بعد أن استوعب التراث العربي وقرأ روائع الشعر العربي والفارسي والتركي ، فكان ذلك من عوامل التجديد في شعره الأصيل . - اشترك الفارس الشاعر في إخماد ثورة جزيرة كريد عام 1865 واستمر في تلك المهمة لمدة عامين أثبت فيهما شجاعة عالية وبطولة نادرة . - كان أحد أبطال ثورة عام 1881 الشهيرة ضد الخديوي توفيق بالاشتراك مع أحمد عرابي ، وقد أسندت إليه رئاسة الوزارة الوطنية في فبراير عام 1882 . - بعد سلسلة من أعمال الكفاح والنضال ضد فساد الحكم وضد الإحتلال الإنجليزي لمصر عام 1882 قررت السلطات الحاكمة نفيه مع زعماء الثورة العرابية في ديسمبر عام 1882 إلى جزيرة سرنديب .( أعتقد أنها سريلانكا اليوم ) ظل في المنفى أكثر من سبعة عشر عاما يعاني الوحدة والمرض والغربة عن وطنه ، فسجل كل ذلك في شعره النابع من ألمه وحنينه . - بعد أن بلغ الستين من عمره اشتدت عليه وطأة المرض وضعف بصره فتقرر عودته إلى وطنه مصر للعلاج ، فعاد إلى مصر يوم 12 سبتمبر عام 1899 وكانت فرحته غامرة بعودته إلى الوطن وأنشد \" أنشودة العودة \" التي قال في مستهلها"}
{"example_id":247,"paragraph":"أن مؤلف كتاب \" قوانين الدواوين \" لم يكن أول شخص عظم شأنه فى دواوين الحكومة من بين أفراد أسرته ، إذ نجد أن جده أبا المليح الذى عاش بمصر فى العصر الفاطمى عمل فى خدمة الوزير بدر الجمالى والخليفة المستنصر بالله حتى بلغ فى سلم الترقى إلى وظيفة \" مستوفى الديوان \" وهى من الوظائف الرئيسية فى الدولة الفاطمية ، وبعد موته تولى ابنه واسمه المهذب بن أبى المليح رئاسة \" ديوان الجيش \" والدولة الفاطمية تحتضر فى وزارة أسد الدين شيركوه السنى ، وفى عهده أسلم هو وأولاده لكى يفلت من التضييق الذى وقع على النصارى وقتئذ ، ويحتفظ بمكانته السامية فى دواوين الحكومة ، وأما ابنه وهو حفيد أبى المليح واسمه الأسعد فقد قضى الجزء الأول من حياته فى عصر الانتقال من الفاطميين للأيوبيين ، وورث فى بداية الأمر عن أبيه وجده \" ديوان الجيش \" الذى احتفظ به فى عهد صلاح الدين الأيوبى (564 - 589 ه \/ 1169 - 1193 م ) وفى سلطنة ابنه العزيز عماد الدين عثمان (589 - 595 ه \/ 1193 - 1198 م )، ويظهر مما ورد فى رواية ياقوت الرومى أنه أضيف إليه أيضا \" ديوان المال \" الذى يعتبر فى كل العصور أهم الدواوين والوزارات ، ويلوح أنه ظل محتفظا بوزارته ودواوينه أيضا خلال سلطنة المنصور محمد (595 - 596 ه \/ 1198 - 1199 م ) وشطر من سلطنة العادل سيف الدين أبى بكر (596 - 615 ه \/ 1199 - 1218 م ) ، ولكن كثرت عليه المؤامرات فى عهد هذا الأخير وأودت بمركزه وماله ، وأدت إلى هروبه فقيرا ذليلا إلى ما وراء الحدود المصرية فى الشام حيث قضى بقية أيامه بمدينة حلب ومات بها فى جمادى الأولى عام 606 ه ( نوفمبر 1209 م ) وعمره إذ ذاك اثنتان وستون عاما . ثانيا"}
{"example_id":248,"paragraph":"اعلم أيها القارئ الكريم أن للإسلام نظاما اقتصاديا مستقلا مخالفا لنظام رأس المال والاشتراكيات بأنواعها والشيوعية كل ما يدعى في هذه المذاهب من خير فقد سبق إليه الإسلام قبل التفكير فيها بقرون كثيرة ، وكل ما فيها من شر فقد ابتعد عنه وحذر أهله منه ، فهو يخالف نظام رأس المال بفرض الزكاة في الذهب والفضة والإبل والبقر والغنم وما يخرج من الأرض من حبوب وثمرات والحق في المعدن والركاز وهو ما وجد مدفونا في الأرض من الأزمنة السابقة وكذلك فرض كفارات ككفارة الإيمان وكفارة الطهارة وكفارة قتل النفس خطأ وكفارة الإفطار في رمضان بلا عذر وحرم الربا وبيع الضرر والبيوع الفاسدة وبذلك ضمن التوازن النسبي في الممتلكات الثابتة والمنقولة وحفظ الفقراء من استبداد الأغنياء واحتكارهم للثروة ، ولم يحجر على أصحاب الكفاءات بل تركهم أحرارا في استخدام مواهبهم واكتساب الأموال بطرق مشروعة إذا أدوا حقها ، ومن أردا أن يجعل الناس سواء فليس لجهله دواء قال تعالى في سورة النحل والله فضل بعضكم على بعض في الرزق وسبب التفاضل في الرزق التفاضل في المواهب التي بها يكتسب الرزق ولن يستطيع أحد من الأفراد والجماعات لا بسيف ولا مطرقة ولا محراث ولا بأي نوع من أنواع الإرهاب أن يجعل الناس في المواهب سواء ، وإذا اختلفوا في المواهب فلا بد أن يختلفوا في الرزق ، سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا ، نزل المطر في أرض يثمر الكمأة بالعامية المغربية الترفاس فانطلق جماعة من الناس يبحثون عن الكماة ثم رجعوا بعضهم حصل عشرين رطلا وبعضهم حصل رطلين وبين هذين درجات كثيرة متفاوتة ، فهل يجب على صاحب العشرين أن يقتسم مع صاحب الرطلين ؟ هذا جور وظلم ، وتلك الأمثال نضر بها للناس وما يعقلها إلا العالمون . خرج ثلاثة صيادين إلى البحر فوضعوا شباكهم أو ألقوا سناراتهم فخرج كل واحد بما قسم له ، فهل يجب أن يخلطوا ويقتسموا ؟ لا . لا هذا ظلم وجور ، خرج ثلاثة صيادين لصيد الحجل في الهضاب والغابات وآخرون لصيد الغزلان في الصحراء فهل يجب أن يجمعوا ما حصلوا عليه ويقتسموا بالسوية ؟ لا . لا هذا ظلم وجور التفاوت في المواهب يستلزم التفاوت في الأرزاق لا محالة ودواؤه فرض الزكاة والقرض بلا منفعة وفرض الكفارات والحث على الصدقات ."}
{"example_id":249,"paragraph":"اشتكت بريطانيا من قيام مصر بنصب مدافع على أسوار قلعة الإسكندرية ، وطالبت مصر بتسليم القلعة ، وذلك في 7 يوليو 1882، وفي 12 يوليو بدأ الإنجليز فى مهاجمة الإسكندرية ونزلت قواتهم إليها في اليوم التالي ، بعد ما سحب عرابي قواته إلى كفر الدوار للتحصن بها نظرا لعدم القدرة على الدفاع عن الإسكندرية ، وأعلن الخديوى توفيق في عرابى باشا متمردا ، واستقبل في قصر الرمل بالإسكندرية قائد الأسطول البريطاني ، معلنا انحيازه الواضح والصريح إلى الإنجليز ، مطالبا عرابي بإنهاء التحصينات في كفر الدوار وتسليم نفسه . طلب عرابي عقد جمعية وطنية ممثلة من أعيان البلاد وأمرائها وعلمائها لبحث الموقف ، وبالفعل اجتمعت الجمعية في 17 يوليو 1882، وكان عدد المجتمعين نحو أربعمائة ، وأجمعوا على استمرار الاستعدادات الحربية ما دامت بوارج الإنجليز في السواحل ، وجنودها يحتلون الإسكندرية ، وفي يوم 22 يوليو شهدت مصر اجتماعا حضره نحو خمسمائة من كبار الأعيان والشيوخ ، وبعد مداولة الرأي أصدرت الجمعية قرارها بعدم تنفيذ قرار الخديوى بعزل عرابي عن منصبه ، وقررت أيضا وقف أوامر الخديوى ووزرائه وعدم تنفيذها ؛ لخروجه على الشرع والقانون . اراد عرابى ردم قناة السويس لاغلاق الطريق أمام القوات البريطانية من التقدم لكن فرديناند ديليسبس الحاصل على امتياز حفر وتشغيل قناة السويس تعهدا لعرابي بعدم السماح بعبور سفن الأسطول الإنجليزي التي تحمل الجنود والسلاح لاحتلال مصر ، ولكن ديليسبس سمح للأسطول البريطاني بعبور القناة ، ليحتل الإنجليز بورسعيد والسويس ، وحدثت معركة التل الكبير ، في 13 سبتمبر 1882، والتي شهدت هزيمة واستسلام الجيش المصري بعد خيانة بعض القادة التابعين للخديوي توفيق ورجاله ، وتقدمت القوات البريطانية إلى القاهرة التى سقطت فى يد الاحتلال البريطاني 25 أغسطس 188"}
{"example_id":250,"paragraph":"إنه عربي ، وتركي ، ويوناني ، وجركسي ، أما ولادته فكانت في مصر ، أي إنه سليل أصول أربعة ، وقد جعله هذا الاختلاط دائم الترجح بين العرب والأتراك ، وبين الحاكم والمحكوم ، أما ثقافته فكانت عربية وتركية وفرنسية ، وقد استطاع الاطلاع على الشعر العربي والتركي والأوربي ، مما جعله يستفيد من مختلف التيارات الشعرية . وقد أدى تقرب أهله من الخديوي إسماعيل إلى فتح المجال واسعا أمامه ، من أجل أن يتلقى علومه كاملة في مصر أولا وفي فرنسا ثانيا . وبعد تخرجه من مصر عمل أحمد شوقي أمير الشعراء بعض الوقت في قصر الخديوي توفيق ، الذي عينه الإنجليز بعد خلع الخديوي إسماعيل ، وكان ينظم له قصائد المدح ، فأرسله ضمن بعثة إلى فرنسا ، لإكمال دراسته ، وبعدها أمضى أربع سنوات بين مونبيليه وباريس ، وحصل على شهادة الحقوق . وفي سنة 1892 م توفي الخديوي توفيق ، وتولى الحكم ابنه الخديوي عباس حلمي ، فبقي أحمد شوقي على علاقة وثيقة مع الخديوي الجديد ، ينظم له قصائد المدح في مناسبات مختلفة . وبقي أحمد شوقي أمير الشعراء ينسج على هذا المنوال مدة طويلة من عمر الزمن ، متجاهلا ما يحدث خارج أسوار قصر الخديوي ، وأكثر من ذلك فإن أحمد شوقي لم يتردد في هجاء القائد الوطني أحمد عرابي بعد عودته من المنفى ، كما أنه تردد في البداية في رثاء صديقة القائد الوطني مصطفى كامل . ولم يتبدل أحمد شوقي - أو بالأحرى ينزل من برجه العاجي - إلا بعدما خلع الإنجليز الخديوي عباس حلمي ، الذي كان يعالج في إسطنبول ، وأعلنت مصر محمية بريطانية ، وعينت مكانه السلطان حسين كامل ، وبعدما فشل شوقي في التقرب من الحكم الجديد ، حيث نفته بريطانيا في سنة 1915 م ، وذهب إلى برشلونة في إسبانيا . دور أحمد شوقي في تطوير الشعرسمحت السلطات الإنجليزية للشاعر أحمد شوقي بالعودة إلى مصر في سنة 1920 م ، فأصبح بعدها شاعر الشعب ، بعدما كان شاعر السلالة الخديوية . تكمن أهمية شوقي في أنه جاء بعد الشاعر المصري محمود سامي البارودي (1839- 190"}
{"example_id":251,"paragraph":"إن تنظيم العمليات الجهادية أو الحملات العسكرية كان يتطلب مصاريف مالية هائلة لتجهيز الجيش بالعتاد والأسلحة وصرف الرواتب للجند بالإضافة إلى مصاريف المؤونة والتنقل وبناء التحصينات والثغور . لذا فغالبا ما كانت تجد الدولة صعوبات كبيرة في الحصول على هذه المصاريف . وقد ظهر ذلك على الخصوص من خلال محاولة يوسف بن تاشفين فرض ضريبة استثنائية على السكان لتقوية الجيش . فطلب منه الفقهاء أن يؤدي قسما يقر فيه بأن بيت المال قد خلا من النقود اللازمة لهذا الشأن ، فعدل عن رغبته . كما أنه من \" أخبار يوسف بن تاشفين أيضا ما نقله غير واحد من الأئمة ، أن أمير المسلمين طلب من أهل البلاد المغربية والأندلسية المعاونة بشيء من المال على ما هو بصدد من الجهاد ، وأنه كاتب إلى قاضي المرية ..\" يأمره بفرض معونة المرية ، ويرسل بها إليه ، فامتنع محمد بن يحيى من فرضها ، وكتب إليه يخبره بأنه لا يجوز له ذلك ، فأجابه أمير المسلمين بأن القضاة عندي والفقهاء قد أباحوا فرضها ، وأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد فرضها في زمانه . فراجعه القاضي عن ذلك بكتاب يقول فيه \"..\" قد بلغني ما ذكره أمير المسلمين من اقتضاء المعونة وتأخري عن ذلك ، وأن أبا الوليد الباجي وجميع القضاة والفقهاء بالعدوة والأندلس أفتوه بأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اقتضاها ، فالقضاة والفقهاء إلى النار دون زبانية فإن كان قد اقتضاها فقد كان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ووزيره وضجيعه في قبره ، ولا شك في عدله ، وليس أمير المسلمين بصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بوزيره ولا بضجيعه في قبره ، ولا ممن يشك في عدله . فإن كان القضاة والفقهاء أنزلوك منزلته في العدل فالله تعالى سائلهم وحسيبهم عن تقلدهم فيك . وما اقتضاها عمر رضي الله عنه حتى دخل مسجد رسول الله صلى عليه وسلم ، وحضر من كل معه من الصحابة رضي الله عنهم ، وحلف أن ليس عنده في بيت المال المسلمين درهم واحد ينفقه عليهم . فليدخل أمير المسلمين المسجد الجامع بحضرة من هناك من أهل العلم ، وليحلف أن ليس عنده في بيت مال المسلمين درهم ينفقه عليهم ، وحينئذ تجب معونته \"..\" فلما بلغ كتابه إلى أمير المسلمين وعظه الله بقوله ، ولم يعد عليه في ذلك قولا \"."}
{"example_id":252,"paragraph":"لعل فن الحرب لم يعرف قائدا تتمثل في أعماله كل مواصفات القيادي الناجح مثل \" خالد بن الوليد \"، فقد برع رضي الله عنه في خوض المعارك ، وتصميم الانتصارات ، ووضع الاستراتيجيات العسكرية التي تجلب له النصر بأيسر الطرق ، فمنذ جاهليته وفي عملياته الأولى ، برز تفوقه في استراتيجية \" الهجوم غير المباشر \"، وذلك في موقعة أحد ، عندما هجم على مؤخرة جيش المسلمين ، بعد أن استغل غياب الرماة ، ويمكن بعد ذلك استعراض كل أعمال \" خالد بن الوليد \" رضي الله عنه حيث تظهر عمليات خالد على شكل مسيرات طويلة للوصول إلى مؤخرات قوات العدو أو مجنباته ، وقد عبر خالد عن هذه الاستراتيجية عند حديثه مع دليله رافع بن عميرة إذ قال له : \" كيف لي بطريق أخرج فيه من وراء جموع الروم ، فإني إن استقبلتها حبستني عن غياث المسلمين \"، وقد اضطر خالد في موقعتين حاسمتين مجابهة أعدائه ، كانتالأولى في حروب الردة في \" موقعة اليمامة \"، والأخرىفي \" موقعة اليرموك \"، ولكن رغم ذلك فقد بقي هدف خالد الدائم البحث عن وسيلة لضرب مؤخرة العدو ..، كما امتاز بحرصه على الانطلاق من قاعدة قوية ، ومأمونة ،، كذلك كان حرص \" خالد \" رضي الله عنه على بناء المجتمع الجديد بارزا في فتوحاته ، فهو لا يتعامل من منطلق كونه قائدا عسكريا فحسب ، وإنما هو ينشر دعوة الله ، ويبلغ رسالة الإسلام إلى شعوب الأرض التي يفتحه ، فلما وقف في \" الحيرة \" في مجتمع النصارى العرب ، كان حريصا على اجتذابهم والإحسان إليهم وتأليف قلوبهم ، وكان يقول لهم \" لكم ما لنا وعليكم ما علينا \"، كما كان حريصا على منح عمال الأراضي حريتهم ، وضمان الأمن لهم ، وعدم التعرض لأحد منهم بأذى .. ربما كان ذلك ، بل وأكثر منه لما امتاز به \" خالد بن الوليد \" رضي الله عنه من \" وضوح الهدف \"، فهو كفارس عربي ، لا يختلف كثيرا عن فرسان العرب كعنترة العبسي مثلا ولكنه تحول بعد إسلامه إلى سيف من سيوف الله ، يهدف إلى إعلاء كلمة الله في الأرض ، ويعمل على نشر الإسلام بكل ما أوتي من قوة ، مؤيدا بنصر الله عز وجل .."}
{"example_id":253,"paragraph":"ولد محمد على باشا بمدينة قولة إحدي مدن اليونان سنة 1769 م وكان أبوه إبراهيم أغا رئيس الحرس المختص بحراسة الطرق ببلده وكان له سبعة عشر ولدا لم يعش منهم غير محمد على ، وقد مات أبوه وعاش يتيما لا يتجاوز الرابعة عشر من عمره فكفله عمه طوسون الذى توفي فكفله صديق والد حاكم المدينة \" الشوربجي \" ، فلما بلغ محمد أشده انتظم فى سلك الجهادية وسرعان ما ظهرت شجاعته ثم تزوج من إحدي قريبات متصرف قولة وكانت واسعة الثراء وأنجب منها إبراهيم وطوسون وإسماعيل وتفرغ للتجارة وخاصة تجارة الدخان إلا أنه سرعان ما عاد للحياة العسكرية وذلك عندما أغار نابليون بونابرت على مصر وشرع الباب العالي أو تركيا فى تعبئة جيوشها انضم محمد على إلى كتيبة مدينة قولة التى ركبت السفينة التركية التى رست فى ساحل أبو قير بالإسكندرية بقيادة حسين قبطان باشا فى شهر مارس سنة 1801 م ، وهكذا جاء محمد على إلى مصر واشترك فى المعارك الأخيرة التى دارت بين الإنجليز والأتراك من جانب والفرنسيين من جانب أخر وظهر اسمه فى هجوم الجيش التركي على الرحمانية وساعده الحظ بانسحاب الفرنسيين من قلعة الرحمانية فاحتلها محمد على دون عناء . وقد ظل محمد على بمصر وشهد انتهاء الحملة الفرنسية على مصر وفى أثناء ذلك كان قد رقي إلى مرتبة كبار الضباط فنال رتبة بكباشي قبل جلاء الفرنسيين ثم رقاه خسرو باشا إلى رتبة \" سر جشمه \" أو لواء ، وكان فى ذلك الوقت الصراع دائرا فى مصر على السلطة وخاصة أن إنجلترا قامت فى 27 مارس سنة 1802 م بعقد صلح عرف بصلح أميان amiens بين فرنسا وإنجلترا وهولندا وإسبانيا وكان من شروط هذا الصلح جلاء الإنجليز عن مصر ، كما أن الحرب بين المماليك والأتراك قد اشتدت فبدأ محمد على أن يدبر لنفسه خطة لم يسبقه إليها أحد وهى التودد إلى الشعب المصري واستمالة زعماؤه للوصول إلى قمة السلطة وخاصة بعد ثورة الشعب ضد المماليك فى مارس سنة 1804 م من كثرة وقوع المظالم وزيادة الضرائب على الشعب المصري كذلك كثرة اعتداء المماليك والجنود الألبانيين على الأهالي فبدأ محمد على فى هذه الأثناء فى استمالة الشعب المصري له واختلط بالعامة وانضم إلى المشايخ والعلماء ، وفى سنة فى سنة 1805 م حدثت ثورة بالقاهرة ضد الأتراك بدأت عندما اعتدي الجنود الدلاة - جنود من عناصر السلطنة العثمانية - على أهالي مصر القديمة وأخرجوهم من بيوتهم ونهبوا مساكنه"}
{"example_id":254,"paragraph":"تلك هي شذرات من سيرة إسماعيل مظهر . إلا أن هذه الخلاصة المكثفة لسيرته لا تغني عن الدخول في عوالمه في جوانبها المتعددة . وقد لفت انتباهي وأنا أقرأ تراث اسماعيل مظهر اهتمامه الاستثنائي بالمرأة وبدورها في التاريخ القديم والحديث لا سيما في بلداننا . يقول في مطالع كتابه المهم المرأة في عصر الديمقراطية المرأة عامل من أعظم العوامل المؤثرة في بناء المدنية الحديثة . ولم تكن المرأة في العصور القديمة أقل أثرا منها في العصور المتأخرة . فالقبائل البدائية ، بخاصة تلك التي اتخذت عادات البدو في الارتحال من مكان إلى مكان ، والجماعات التي عاشت بالصيد ، والعشائر التي اتخذت من سلاحها وعضلاتها وسيلة للعيش والحياة والضرب في مناكب الأرض ، كل هؤلاء يدينون للمرأة الكثير من أمور دنياهم . شاركت المرأة الرجل منذ أقدم العصور في العمل . وأخذت بضلع في كل ما يتعلق بالحياة القبلية وحياة الأسرة . وكانت من العوامل الأولية في انتشار جماعات الإنسان في بقاع من الأرض . ولولا فضلها في العمل ، وتدبيرها شؤون الأسرة ، لتعذر على الرجل وحده أن يدب فيها أو يكشف عنها .. لم يصلنا من تاريخ المرأة الاجتماعي في العصر المصري القديم شيئا يتيح لنا البحث في شؤونها بحيث نحدد مكانتها في ذلك المجتمع تحديدا يرضى التاريخ الصحيح . لكن يكفي أن نعرف أنها بلغت من المكانة في ذلك المجتمع ما لم نر له مثيلا في الحضارتين اليونانية والرومانية . فقد بلغت في مصر القديمة مرتبة الملك ، وكفى بذلك دليلا على أنها بلغتيفى مصر ، وفي فجر التاريخ البشري ، منزلة السلطة العليا في دولة استبدادية لا أثر للديمقراطية فيها .. إن الكلام في حقوق المرأة حديث جديد فى المدنية . فبعد أن سقطت المرأة عن عرشها المتواضع الذي تربعت من فوقه في العصر الروماني ، غشت عليها غشاوة القرون الوسطى ، فقبعت راضية حتى أدركتها العصور الحديثة ، فهبت من غفوتها تطالب بحقوقها السياسية ، تلك الحقوق التي ساوت فيها الرجل مساواة تامة . أما بداية جهادها في سبيل ذلك فيرجع إلى ما قبيل الثورة الفرنسية في أواخر القرن الثامن عشر ، إذ بدأت تحتل مشكلتها العالمية مكانا في آداب الأمم الغربية ."}
{"example_id":255,"paragraph":"انتقل مركز الثقل في مجال النظرية السياسية إلى فرنسا منذ أواخر القرن السابع عشر إلى ما قبيل الثورة الفرنسية ، وكان هذا نتيجة ترتب على سياسة لويس الرابع عشر التي أسفرت عن الإذلال الخارجى وعن التدهور الداخلى حتى شارفت البلاد على الإفلاس ، ولم يقف الأمر بالفلاسفة والكتاب عند حد الجانب السياسي ، وإنما امتد إلى النواحى الاقتصادية والاجتماعية ، ومن هنا الثورة الفرنسية ثورة سياسية واجتماعية في آن واحد . كان نقد الحكم المطلق في حاجة إلى فلسفة ما ، وهنا كانت الفلسفة الإنجليزية في متناول اليد ، وأصبحت أفكار لوك الأساس الذي تبنى عليه حركة التنوير الفرنسية في القرن الثامن عشر كانت المبادئ التي يقوم عليها الاتجاه الجديد بسيطة ، المفروض أن قانون الطبيعة أو قانون العقل يعرف أسلوبا صالحا للحياة ، وجوهر هذا القانون هو المصلحة الشخصية المستنيرة ، ولكن المصلحة الشخصية المستنيرة حقا يجب أن تؤدى إلى خير المجموع وإذن فالحكومات موجودة لدعم الحرية والأمن والتمتع بالملكية وغبرها من الطيبات الفردية ، وعلى ذلك يجب أن يهدف الإصلاح إلى تحقيق قيام حكم تمثيلى مسئول ، وإلى الحد من المساوئ والطغيان ، وإلغاء الاحتكار والامتياز . ويمكن القول إجمالا إن حركة التنوير الفرنسية شددت على فكرة القانون الطبيعى والحقوق الطبيعية ، وعلى المصلحة الذاتية المستنيرة وبذا أعلت شأن المذهب الفردى . وشهدت الفترة التي نحن بصددها بروز عدد من الشخصيات التي كان لها أثر واضح فأوضح منتسكيو أن الحكم والقانون يعتمد أن في تكوينهما ووظيفتهما على الظروف التي يعيش الناس في ظلها وأصبحت فكرته عن فصل السلطات أساسا تقوم عليه الدساتير الحرة وما من شك أن الرجل كان متأثرا بما شاهده في إنجلترا . رأى هيجل بعد أحداث الثورة الفرنسية ، أن الحاجة ماسة إلى إعادة البناء القومى ، وهذا في نظره يكون على هيئة استمرار الأنظمة القومية وتأكيد اعتماد الفرد على تراثه من الثقافة القومية كانت فلسفته ترمز إلى الثورة وتمجد إعادة توحيد الاستقرار عن طريق قوى الشعب الخلاقة وفى عملية هدم القديم وبناء الجديد ، ليس هناك دور كبير لإرادة الأفراد ، فالقوى الموضوعية الموجودة في المجتمع بالفطرة هي التي تقرر مصيرها ، ومن هنا أضفى هيجل قيمة عالمية على الدولة القومية وما من شك أن هذا الاهتمام بالقومية كان يعكس رغبة الألمان في تحقيق الوحدة السياسية ."}
{"example_id":256,"paragraph":"حمورابي ( حمورابي بالأكدية تلفظ امورابي وتعني المعتلي ) حكم بابل بين عامي 1728-1686 ق . م حسب التأريخ المتوسط هو من العموريين ، وهو سادس ملوك بابل وهو أول ملوك الإمبراطورية البابلية ، ورث الحكم من ابيه سين موباليت , كانت بلاد الرافدين دويلات منقسمة تتنازع السلطة ، فوحدها مكونا إمبراطورية ضمت كل العراق والمدن القريبة من بلاد الشام حتى سواحل البحر المتوسط وبلاد عيلام ومناطق أخرى . وكان حمورابي شخصية عسكرية لها القدرة الإدارية والتنظيمية والعسكرية . ومسلته الشهيرة المنحوتة من حجر الديوريت الأسود والمحفوظة الآن في متحف اللوفر بباريس ، تعتبر من أقدم وأشمل القوانين في وادي الرافدين بل والعالم . وتحتوي مسلة حمورابي على 282 مادة تعالج مختلف شؤون الحياة الاقتصادية و الاجتماعية و هو على جانب كبير من الدقة لواجبات الافراد وحقوقهم في المجتمع ، كل حسب وظيفته ومسؤوليته و يشتمل قانون حمورابي الذي صدر في السنوات الأخيرة من عهده قمة ما وصلت إليه وحدة البلاد السياسية و الحضارية حيث طبق القانون على جميع المدن و الأقاليم التي ضمتها الدولة البابلية و ضم القانون مختلف القواعد و الأحكام القانونية كمبدأ التعويض و مبدأ القصاص و مبدأ عدم جواز التعسف باستعمال الحق الفردي و مبدأ القوة القاهرة و كان يتم تعديل بعض القوانين و إضافة القواعد التي تتطلبها المرحلة الجديدة التي تمر بها الإمبراطورية ، و قد قام حمورابي باتباع سياسة مركزية تعتمد على سلطته دون أي تدخل من قبل الكهنة و كانت الإمبراطورية تدار من قبل الحكام الذين يعينهم في المدن و الأقاليم المختلفة و كان كل حاكم مسؤول عن إدارة شؤون إقليمه بصورة عامة و تتركز واجباته في حفظ الآمن و الاستقرار و الإشراف على تنفيذ المشاريع العامة و المحافظة على أمن و سلامة طرق المواصلات إضافة إلى مسؤوليته المباشرة عن إدارة المقاطعات و الأراضي الملكية و كان حمورابي على اتصال دائم بحكام أقاليمه و موظفيها يوجههم و يبعث إليهم بالتعليمات التفصيلية في مختلف القضايا كبيرها و صغيرها و يستدل من مجموعة الرسائل الملكية الكثيرة التي أرسلها إلى حكامه و لا سيما إلى حاكم مدينة لارسا . بعد وفاة حمورابي تولى الحكم خمسة ملوك أخرهم \" سمسو ديتانا \" الذي هاجم الحيثيون البلاد في زمنه في عام 1594 ق . م واحتلوها ، وخربوا العاصمة ونهبوا كنوزها بعدها رجعوا إلى جبال طوروس ."}
{"example_id":257,"paragraph":"وتم توقيع معاهدة باريس بعد 34 يوما من افتتاح المؤتمر في (23 رجب 1272 ه = 30 مارس 1856 م )، وتضمنت عدة نقاط مهمة ، منها : حرية الملاحة في نهر الدانوب ، وتشكيل لجنة دولية للإشراف على ذلك ، وإعلان حياد البحر الأسود ، وكانت هذه المادة كارثة بالنسبة لروسيا ؛ حيث أجبر هذا النص روسيا على سحب سفنها الحربية من هذا البحر ونقلها إلى بحر البلطيق ، وبالتالي أصبح البحر الأسود بحيرة عثمانية من الناحية الفعلية وليس القانونية . واعترفت المعاهدة بالاستقلال الذاتي لكل من ولايتي الأفلاق وبغدان ( رومانيا حاليا ) ضمن الدولة العثمانية ، وأن يتم احترام استقلال الدولة العثمانية وعدم التدخل في شئونها الداخلية مقابل تعهدها بتحسين أحوال الرعايا المسيحيين في البلقان ، واعترف السلطان العثماني بالمساواة التامة بين جميع رعاياه على اختلاف مذاهبهم وأديانهم . وأعلنت الدولة العثمانية قبول مبدأ التحكيم في حالة وقوع خلاف بينها وبين غيرها من الدول ، وكان هذا النص مهما في القانون الدولي الناشئ . وقررت المعاهدة إعادة ميناء سيواستوبول لروسيا ، كما احتفظ العثمانيون بحق حماية الأراضي الصربية ، ووعدت الدول الكبرى بالعمل على حل أي خلاف ينشأ بين الصرب والعثمانيين . وثبتت معاهدة باريس امتيازات فرنسا في الأماكن المقدسة المسيحية دون غيرها من الدول ، وأضفت عليها الطابع الحقوقي الدولي ، حيث إن الامتيازات في السابق كانت نابعة من التعاقد الثنائي بين الدولة العثمانية ذات السيادة على هذه الأماكن وبين فرنسا منفردة . كان لهذه المعاهدة آثارها على الدولة العثمانية ، حيث وقعت بعض المصادمات الطائفية في بعض المناطق في الدولة ؛ كما أن هذه المعاهدة عطلت الوجود الروسي في البحر الأسود قرابة 15 عاما ، حتى تمكن القيصر ألكسندر الثاني من إنهاء معاهدة باريس سنة (1287 ه = 1870 م ) أثناء الحرب البروسية - الفرنسية . وقد أمرت الدوله العثمانيه الولايات بتزويدها بالقوات اللازمة حيث ارسلت فى طلب القوات من الولاية المصرية التى كان يحكمها فى ذلك الوقت على بك الكبير حكما شبه مستقلا . علي بك الكبير ماطل في الرد على الباب العالي لعلاقته الطيبة مع روسيا ، حيث أن والدته كانت روسية . وأرسلت الدوله العثمانيه ايضا فى طلب القوات من الشام وفلسطين التى كان يحكمها فى ذلك الوقت حليف علي بك الكبير الشيخ ظاهر العمر . معاهدة باريس المصالح وصناعة التاريخ"}
{"example_id":258,"paragraph":"بدأت عام 1798 م عندما قرر نابليون بونابارت غزو مصر والشام واتخاذهما قاعدة لإقامة إمبراطورية فرنسية في الشرق وقطع طرق المواصلات بين بريطانيا ومستعمراتها في الهند . في 3 مارس عام 1799 م نجح الفرنسيون بقيادة نابليون بونابارت في الاستيلاء على مدينة وميناء يافا في فلسطين في إطار الحملة التي قادها بونابارت انطلاقا من مصر لفرض سيطرة فرنسا على الشام وتنفيذ مخططه لإقامة قاعدة لإمبراطورية فرنسية في الشرق . ولم تدم فرحة الفرنسيين بفتح يافا طويلا حيث تحطمت الحملة الفرنسية في الشام على أسوار مدينة عكا التي قاد المقاومة فيها واليها التركي أحمد باشا الجزار في الوقت الذي ساعد فيه تفشي وباء الطاعون بين الجنود الفرنسيين في القضاء على هذه الحملة قضاء مبرما . وكان الفشل الفرنسي في حملة الشام التي بدأت في السابع من فبراير عام 1799 م مقدمة لفشل الخطة الفرنسية في الشرق على الإطلاق حيث خسرت القوات الفرنسية معركتها البحرية ضد الأسطول الإنجليزي في معركة أبو قير البحرية بمصر ليدرك بعدها نابليون بونابرات أن الحملة الفرنسية على مصر والشام محكوم عليها بالفشل فقرر بونابارت الرحيل إلى فرنسا خاصة مع بدء الصراع على الحكم في الجمهورية الفرنسية وتولية الجنرال كليبر قيادة الحملة خلفا له . ورغم السهولة النسبية التي استولى بها الفرنسيون على مصر التي كانت خاضعة لحكم المماليك في ذلك الوقت فإن الحملة على الشام اصطدمت بالعديد من الصعوبات في مقدمتها المقاومة من جانب بعض المدن وتباعد المسافة بين القوات المتجهة إلى الشام وقواعدها في مصر حيث أصبحت هذه القوات وطرق إمدادها فريسة سهلة لهجمات مسلحي قبائل البدو في سيناء بمصر وفي فلسطين . وقتل كليبر على يد طالب سوري حلبي في الأزهر الشريف بمصر هو سليمان الحلبي ليخلفه الجنرال مينو على قيادة الحملة الذي سلم بفشلها فعقد اتفاقا مع بريطانيا على خروج القوات الفرنسية من مصر عام 1801 م ."}
{"example_id":259,"paragraph":"وبعد ست سنوات من الدراسة في الأزهر تخرج الطهطاوي عام 1822 ليعمل مدرسا لمدة عامين ثم استطاع شيخه العطار أن يقنع محمد على بتعيينه إماما في الجيش ذلك الجيش الذي سعى محمد إلى تقويته خاصة بعد أن قويت شوكته من خلال مذبحة القلعة عام 1811 التي قضى فيها على كل المماليك المناوئين له ولكي يحصل الوالي على هذا الجيش القوى فقد عمد إلى تطوير وتحديث كل مجالات الحياة في مصر فاستقدم الخبراء من فرنسا وايطاليا وأرسل أيضا البعثات إلى هاتين الدولتين . فأرسل أولا بعثة إلى إيطاليا عام 1813 لدراسة فنون الطباعة بعد أن عرفت مصر المطبعة لأول مرة مع الحملة الفرنسية . ثم أرسل في عام 1818 بعثة إلى فرنسا لدراسة الفنون البحرية والحربية ، وفى عام 1826 قرر محمد على أن يرسل بعثة كبيرة قوامها 40 دارسا إلى فرنسا لدراسة مختلف العلوم والفنون واستطاع الشيخ العطار أن يقنع الوالي بإرسال رفاعة الطهطاوي ليعمل واعظا دينيا وإماما لأفراد البعثة ، أي أنه لم يكن عضوا أساسيا في البعثة ومع ذلك فسوف يطفئ أسمه على كل الأسماء فيها ومن حسن الحظ أنه سافر إلى فرنسا عن طريق ميناء الإسكندرية حيث كانت ( عروس البحر ) بروفة رائعة للتعرف على أجواء أوروبا وذلك بما تحتويه من جاليات أجنبية وسواحل ومعمار يشبه كثيرا الموجود في أوروبا ولذلك لم يصدم الطهطاوي عندما رست به السفينة في ميناء مارسيليا الفرنسي ولكنه تذكر نصيحة شيخه العطار بأن يسجل كل ما يراه أو يقرأه وعلى الفور بدأ تنفيذ النصيحة وبدأ أيضا في تعلم اللغة الفرنسية ، وفى باريس تحول الطهطاوي إلى عين صقر وذاكرة فوتوغرافية وعقل نهم لا يشبع من تحصيل المعارف فراح يقرأ وينظر فيما حوله حتى تعرف على كل مجالات الحياة في باريس وقد كان أسرع أعضاء البعثة إجادة للغة الفرنسية وقد أهداه أحد أساتذته كتاب ( رحلة إنسيس في بلاد اليونان ) مكافأة على حسن تحصيله وعندما رأى الأساتذة على البعثة مدى نهم الطهطاوي لتحصيل كل المعارف أرسلوا إلى مصر لضمه بشكل رسمي إلى البعثة وقد تم ذلك وتخصص في الترجمة من الفرنسية إلى العربية و قد كان من حظ هذه البعثة أن المشرفين عليها من كبار العلماء الفرنسيين ومنهم ( جومار - سلفستر دى ساس - كوسان دى برسفال - الخ ) وخاصة العلامة جومار الذي كان أحد علماء الحملة الفرنسية على مصر والمسئول الأول عن إصدار الكتاب الموسوعة وصف مصر ."}
{"example_id":260,"paragraph":"ويسرد الباحث صلاح الواقعة بأنها بدأت حين أقدم قطز على قتل قائد المماليك البحرية أقطاي ، وتشريد أتباعه ومنهم بيبرس ، ولكن حين داهمهم خطر التتار قبل قطز بعودة المماليك الفارين ، وعفى عنهم ليقاتلوا بجانبه ، إلا أن طبيعة النظام المملوكي القائم على حكم الأقوى جعلت قطز وبيبرس في حالة عداء ، فبادر الأخير إلى قتل سلطانه غدرا ، وتولى الحكم . وتكررت حوادث غدر الأتباع بقادتهم ، ففي عهد الدولة العثمانية ، حكم البكوات المماليك مصر باسمهم . وفي عام 1768، تمرد علي بك الكبير زعيم المماليك وشيخ البلد على العثمانيين ، مستغلا انشغالهم بقتال روسيا ، وأعلن نفسه سلطانا على مصر والحجاز واليمن ، وأرسل نائبه وتابعه محمد بك أبو الدهب لقتال العثمانيين في الشام ، وحقق أبو الدهب انتصارات عديدة إلا أنه انسحب مسرعا إلى مصر ، مقررا الغدر بسيده . ويضيف إيهاب صلاح أن تغير أبو الدهب كان سلوكا طبيعيا في سياق العصر ، فقد كان الطموح الفردي هو المحرك للقادة ، وكان الجميع يتحين الفرصة للانقضاض على المناصب ، وهذا ما فعله أبو الدهب . وفي كتاب \" مصر الحديثة 1517-1805\"، يقول جلال يحيى : كانت عملية انسحاب أبي الدهب من الأقاليم السورية إلى مصر ، بعد انتصاره على القوات العثمانية ، وسيطرته على هذه الأقاليم ، مفاجأة للجميع ، وربما رأى البعض أن هذا الانسحاب بأمر علي بك الكبير ، ولكن الواقع أن النظام المملوكي كان هو المسؤول عن تطور الأحداث بمثل هذه السرعة ، وبمثل هذه المفاجآت ، وكان يدل على أن محمد أبي الدهب قد أخذ في مواجهة سيده ، وعلى قرب وقوع معركة قيادية بين السيد والتابع ، وكذلك على أن الرجل الثاني في القيادة طمع في تولي القيادة العليا والسلطة بنفسه . وكانت الفرصة مؤاتية لأبي الدهب ، بشكل يمكنه من أن يحظى بتأييد السلطان العثماني ، بعد أن يظهر بأنه انقلب على سلطة علي بك الكبير الذي عادى الدولة العثمانية ، وفق جلال يحيى ."}
{"example_id":261,"paragraph":"بعد فشل الحملة الفرنسية على مصر ، وانسحابها عام 1801، تحت ضغط الهجوم الإنجليزي على الثغور المصرية ، الذي تواكب مع الزحف العثماني على بلاد الشام ،[11] إضافة إلى اضطراب الأوضاع في أوروبا في ذلك الوقت . شجع ذلك المماليك على العودة إلى ساحة الأحداث في مصر ، إلا أنهم انقسموا إلى فريقين أحدهما إلى جانب القوات العثمانية العائدة لمصر بقيادة إبراهيم بك الكبير والآخر إلى جانب الإنجليز بقيادة محمد بك الألفي .[6] ولم يمض وقت طويل حتى انسحب الإنجليز من مصر وفق معاهدة أميان .[12] أفضى ذلك إلى فترة من الفوضى نتيجة الصراع بين العثمانيين الراغبين في أن يكون لهم سلطة فعلية لا شكلية على مصر ، وعدم العودة للحالة التي كان عليها حكم مصر في أيدي المماليك ، وبين المماليك الذين رأوا في ذلك سلبا لحق أصيل من حقوقهم .[13] شمل ذلك الصراع مجموعة من المؤامرات والاغتيالات في صفوف الطرفين ، راح ضحيتها أكثر من وال من الولاة العثمانيين .[14] خلال هذه الفترة من الفوضى ، استخدم محمد علي قواته الألبانية للوقيعة بين الطرفين ، وإيجاد مكان له على مسرح الأحداث ،[13] كما أظهر محمد علي التودد إلى كبار رجالات المصريين وعلمائهم ومجالستهم والصلاة ورائهم ، وإظهار العطف والرعاية لمتاعب الشعب المصري وآلامه ، مما أكسبه أيضا ود المصريين .[14][15] وفي مارس 1804، تم تعيين وال عثماني جديد يدعى \" أحمد خورشيد باشا \"، الذي استشعر خطورة محمد علي وفرقته الألبانية الذي استطاع أن يستفيد من الأحداث الجارية والصراع العثماني المملوكي ، فتمكن من إجلاء المماليك إلى خارج القاهرة ، فطلب من محمد علي بالتوجه إلى الصعيد لقتال المماليك ، وأرسل إلى الآستانة طالبا بأن تمده بجيش من \" الدلاة \".1 وما أن وصل هذا الجيش حتى عاث في القاهرة فسادا مستوليا على الأموال والأمتعة ومعتديا على الأعراض ، مما أثار تذمر الشعب ، وطالب زعماؤه الوالي خورشيد باشا بكبح جماح تلك القوات ، إلا أنه فشل في ذلك ، مما أشعل ثورة الشعب التي أدت إلى عزل الوالي ،[14] واختار زعماء الشعب بقيادة عمر مكرم - نقيب الأشراف - محمد علي ليجلس محله .[13][14] وفي 9 يوليو 1805، وأمام حكم الأمر الواقع ، أصدر السلطان العثماني سليم الثالث فرمانا سلطانيا بعزل خورشيد باشا من ولاية مصر ، وتولية محمد علي على مصر ."}
{"example_id":262,"paragraph":"ولد نابليون بونابرت عام 1769 م في أجاكسيو بجزيرة كورسيكا الفرنسية ، وتلقى تعليمه وتدريبه العسكري في فرنسا ، حيث التحق بمدرسة فرنسية عسكرية ، ثم التحق بعد ذلك بأكاديمية باريس العسكرية وتخرج برتبة ملازم ثاني في الجيش الفرنسي وذلك في عام 1785 م . تم تعيينه قائدا للجيش الفرنسي في عام 1794 م وذلك بعد تمكنه من حماية مدينة طولون أثناء الثورة الفرنسية . تمكن نابليون من تحقيق النصر لفرنسا والجيش الفرنسي في العديد من المعارك التي قام بخوضها وكانت البداية انتصاره في الحرب التي وقعت بينه وبين النمسا ، ثم توالت انتصاراته في عدد من الحروب الكبرى الأخرى . توجهت أطماع فرنسا ونابليون بونابرت إلى مصر ، وبالفعل أبحر الأسطول الحربي الفرنسي من ميناء طولون في 19 مايو 1798 م ، ونزلت بخليج ابي قير .. وقام جيشه بهزيمة المماليك ودخول الفرنسيين إلى القاهرة . حاول نابليون بكل السبل التودد للمصريين والظهور لهم كبطل جاء ليحررهم من تسلط المماليك ، كما عمل على محاباة المصريين من خلال تأكيد احترامه للعقائد والعادات والتقاليد الخاصة بهم ، وحاول بكل السبل إقناعهم أنه مسلم وأن الجنود الفرنسيين مسلمين وأنه قام هو وجنوده بتخريب كرسي البابا في روما والذي كان يحث النصارى على محاربة المسلمين ، ولم يستمر الاحتلال الفرنسي لمصر سوى ثلاث سنوات نتيجة للمقاومة الشرسة والثورات التي شنها المصريين على الاستعمار الفرنسي وانتشار وباء الطاعون حيث بدأ الجيش الفرنسي مرحلة من الضعف ، بالإضافة إلى أن إنجلترا وتركيا قد عقدوا العزم على طرد الفرنسيين من مصر ، وبالفعل تم عقد خطة بين كل من الجيش العثماني والأسطول الإنجليزي بقيادة القائد الإنجليزي نيلسون ووقعت الهزيمة للجيش الفرنسي في المعركة التي سميت بمعركة النيل ، وتم جلاء الجيش الفرنسي عن مصر في عام 1801 م . بعد فشل حملة نابليون على مصر عاد إلى فرنسا حيث أحدث انقلابا بها"}
{"example_id":263,"paragraph":"كان الخديوي إسماعيل يطمع أن يدفع مصر لكي تساير النهضة الأوروبية ولكنه لم يلتفت إلى الجوهر أو المضمون ، بل وضع مجهوده في إعطاء مصر قشور الحضارة ومظاهرها ، واضطر إسماعيل باشا إلى الاستدنة من بنوك أوروبا ، وبجانب ذلك ما تحملته مصر من نفقات لإنشاء قناة السويس ، وهو ما لا يقل عن 16 مليون جنيه ، وهذا ما يزيد عن نصف تكاليف إنشائها ، ونتيجة لعجز فرنسا وبنوكها عن إمداد مصر بما تطلبه تحول الخديوي إلى البيوت المالية الإنجليزية ، وسهلت إنجلترة للخديوي إمكانية إمداده بالديون ، وتدخلت بنفوذها لدى الباب العالي لتنفيذ ذلك ، وتوالت الأحداث والأزمات المالية على مصر ووصلت إلى أسوأ حال بسبب حرب الحبشة ، واضطرت مصر إلى بيع حصتها في شركة قناة السويس ، وكانت إنجلترة بالمصراد ، ولم تضيع الفرصة واشترت حصة مصر بأبخس الأثمان . وتوالت الأحداث والأزمات المالية حتى طلب الخديوي من إنجلترة إيفاد أحد الخبراء لإنقاذ الحالة المالية ، فأرسلت الحكومة البريطانية لجنة برئاسة المستر \" كيف \" لكي تقدم تقريرا وافيا ، وقد جاء في التقرير \" تشكو مصر من الجهل والإهمال والتبذير .. وتشكو أيضا من كثرة النفقات التي سببها إنجاز مشروعات إصلاحية ولكنها أنجزت بسرعة وبدون دراسة \". واقترح للعلاج إنشاء إدارة للمراقبة المالية يرأسها موظف إنجليزي . [4] وهكذا تمت أول خطوة علنية للتدخل في الشئون المصرية من جانب إنجلترة - وتم إنشاء الرقابة المالية التي أصبحت رقابة عامة على الحكومة المصرية ، والتي منحت سلطات واسعة في الإشراف على الدواوين ، حتى وصل الأمر إلى رهن موارد الدولة وأراضيها ، وفرضت أنواعا مختلفة من الضرائب ، وكان من قراراتها لتوفير الأموال للحكومة إحالة عدد كبير من ضباط الجيش إلى الاستيداع ، فكان حادث اعتداء الضباط على رئيس الوزراء نوبار باشا وولسن في وزارة المالية ، ولولا تدخل الخديوي لحصل ما لا تحمد عقباه ، وتعتبر هذه الظاهرة أول نذير بالثورة العرابية ، وتميزت فترة السبعينيات من القرن التاسع عشر بنهضة فكرية كبيرة ، فمنذ الحملة الفرنسية والمناخ الفكري في تطور وانتشار لكل الأفكار الليبرالية والإسلامية ، فكان لطلاب البعثات في عصر محمد علي الفضل الكبير في هذه النضهة الفكرية ، كذلك إدخال نظم التعليم الحديثة ، وانتشار الصحافة ورسوخ أقدامها في مصر ، وكذلك ظهور شخصيتين كان لهما أكبر الأثر في نشر الوعي في ذلك الحين وهما رفاعة الطهطاوي (1801- 187"}
{"example_id":264,"paragraph":"حادثة مقتل الجنرال جان باتيست كليبر قائد الحملة الفرنسية علي مصر بعد نابليون بونابرت علي يد الطالب الأزهرى السورى سليمان الحلبي بحديقة الأزبكية بالقاهرة بطعنة خنجر في قلبه وذلك في يوم 14 يونيو عام 1800 م وكان كليبر عندما تولي مهمة قيادة الحملة الفرنسية قد أيقن من فشل الحملة وكان يرى إستحالة البقاء في مصر وذلك بسبب سوء أحوال مصر الإقتصادية وكثرة ثورات المصريين وإنخفاض الروح المعنوية لجنود الحملة علاوة علي محاصرة الإنجليز لشواطئ مصر الشمالية وتحالف إنجلترا وروسيا ودولة الخلافة العثمانية ضد فرنسا ومن ثم قام بعمل إتفاقية العريش في شهر يناير عام 1800 م التي نصت على جلاء الفرنسيين عن مصر بكامل أسلحتهم ومعداتهم وأن يكون الجلاء في مدة ثلاثة أشهر وأن تجهز لهم تركيا أسطولا لنقلهم إلى فرنسا بعد تحطم أسطولهم في موقعة أبي قير البحرية وقد فشلت هذه الإتفاقية بسبب رفض الحكومة البريطانية عودة الفرنسيين إلا كأسرى حرب مما أدى إلي رفض كليبر ذلك لما فيه من إهانة للفرنسيين فعاد ونشب قتال بينه وبين العثمانيين وهزمهم في موقعة عين شمس في شهر مارس عام 1800 م ومن بعدها عدل كليبر من سياسته وقرر البقاء في مصر وإنتهز المصريون فرصة إنشغال كليبر بمطاردة العثمانيين في عين شمس وطردهم إلى بلاد الشام وأشعلوا ثورة القاهرة الثانية وكان حي بولاق مركزا لها والتي سحقها كليبر حيث نصب مدافعه على قمة جبل المقطم وشرع بقصف الحى حتى جعله أثرا بعد عين وهكذا تمكن من القضاء على الثورة كما أنه إستمر في إستفزاز مشاعر المصريين مما دفع سليمان الحلبي إلى إغتياله ودفن في حديقة قصره بالقاهرة ثم حملت جثته عند خروج الجيش الفرنسي من مصر ليدفن في فرنسا كما ذكر في وصيته وذلك عام 1801 م ."}
{"example_id":265,"paragraph":"وفي حقيقة الأمر فلا يسعنا إلا أن نقول إن رفاعة الطهطاوي يعد عن جدارة وإستحقاق أحد رواد الفكر التنويرى في مصر بعد فترة من الإضمحلال الفكرى والتي عاشتها مصر والتي وصلت لذروتها من الجمود الفكرى بشكل خاص في أواخر العهد المملوكي وخلال الحكم العثماني لمصر مما أثر سلبا وبقوة على الفكر في مصر وترك أثرا سلبيا جدا على الحياة الفكرية لها وقد كان لإتصال الطهطاوي بالفكر الأوروبي المستنير أثر بالغ الأهمية في التواصل العلمي والفكري بين مصر وبين الفكر والعلم في الكثير من الدول في العالم وحركة الترجمة فيما بعد فحينما أرسل محمد علي باشا الطهطاوي في مهمة محددة أثناء إحدى البعثات التعليمية إلي فرنسا إنتهز الطهطاوى الفرصة وإبتكر لنفسه دورا آخر في الحياة العلمية والفكرية في مصر فيما بعد والتي تمثلت في انشاء مدرسة الألسن كما أن فكره بلا شك قد تأثر كثيرا بالتفاعل مع الفكر المتطور المتنامى في فرنسا إجتماعيا وخاصة فيما بعد الثورة الفرنسية وما حملته من أفكار الدولة المدنية الحديثة والقائمة على المشاركة المجتمعية والشعبية في الإدارة والحكم وهي أحد أبرز اسهامات المفكر الفرنسي الكبير جان جاك روسو والمعروفة بنظرية العقد الاجتماعي وغيره من المفكرين الذين كانت لهم الإسهامات الكبيرة في الفكر الذي قامت عليه الدول الحديثة في العالم ومن ثم كان للطهطاوي دور في الإسهام في النهضة الفكرية التي عاشتها مصر في عهد محمد علي باشا والذي يعتبره البعض باني مصر الحديثة حيث كان الطهطاوي من أهم الدعائم الفكرية التي قامت عليها النهضة التي أرادها محمد علي باشا في مصر فكان دور الطهطاوي في حركة الترجمة وإنشاء مدرسة الألسن له الأثر الهام في نمو التطور العلمي والثقافي في مصر من خلال الإطلاع على ما وصلت اليه العلوم والثقافات المختلفة في دول أوروبا ولم يقف دور الطهطاوي على الترجمة والنقل فقط للعلوم والفنون الفكرية المختلفة وإنما كانت له العديد من الإسهامات الفكرية والإبداعية أيضا ."}
{"example_id":266,"paragraph":"على تعيين مصطفى النحاس زعيم حزب الوفد رئيسا للوزراء . وعندما انتهت الحرب ، ولم تعد هناك ضرورة لوجود العسكريين البريطانيين لم ينسحبوا من مصر بل تعاظم نفوذهم في سائر دوائر الدولة ، وسط ظروف اقتصادية واجتماعية مضطربة تركت البلاد في حالة من الفوضى والفساد لا مثيل لها . اضيفت الى مصاعب المدن السياسية والاجتماعية مصاعب الريف المصري المتزايدة . فقد تزايد السكان بصورة ملحوظة في الاربعينات في حين لم تتزايد موارد الفلاحين الذين اشتدت قبضة ملاك الأراضي الكبار عليهم . كانت الكثرة الكاثرة للفلاحين المصريين في الاربعينات تعيش على الهامش ، وتعاني من سوء تغذية فظيع ، ومن امراض البلهارسيا والتراخوما التي كانت تستنفذ انسانيتها وقدرتها على العمل والانتاج . في هذه الظروف تزايد عدد العائلات الفلاحية التي لا تملك شيئا ، واشتد الزحف نحو المدينة بحثا عن العمل والحياة . في مدينة كالاسكندرية كان الاجانب ما يزالون المسيطرين في الحياة الاقتصادية ، وكانت ارباحهم من تجاراتهم في مصر - شأنهم في ذلك شأن الملك وكبار ملاك الأراضي توضع في بنوك اوربا ، هذا في حين يعاني الفلاحون المصريون من المرض والبطالة وسوء التغذية ، والاضطرار الى الانتظار على هامش المدينة . لكن لم يكن الفلاحون هم الساخطون فقط ، فالظروف الشاسعة في المعيشة اثارت سخط الطلاب والمثقفين ، وفئات البورجوازية الصغيرة والبيروقراطية . لقد رأوا جميعا ان امكانيات تقدمهم وتحسن ظروفهم محدودة في ظل الأوضاع الراهنة . وبدأ تذمرهم هذا في صورة اضرابات وتظاهرات انتهت غالبا بأعمال عنف . وانعكست الأزمة الاجتماعية على الحياة السياسية او تساوقت معها ، وبدا ذلك في عجز الحكومات المتعاقبة عن حل المشاكل الاجتماعية والتصدي للاحتلال البريطاني غير الشرعي . كان الامل معقودا على حزب الوفد الذي نشأ حزبا جماهيريا لكن شكل قيادته ، ثم تحالفه مع البريطانيين عام 1942، وتغلغل البيروقراطية فيه ، كل ذلك شل فاعليته وعطلها ."}
{"example_id":267,"paragraph":"وظهرت كثير من الدراسات قصرت اهتمامها على الأدوار التي قام بها كل من الخلفاء والأمراء والولاة وذلك في تحريك عجلة التاريخ وإدارة أحداثه وكان مثل هذا الاهتمام بالتاريخ اهتماما من زاوية واحدة وإغفال زوايا أخرى ، وهذا ماصرح به مؤلف الكتاب الذي نحن بصدد عرضه وهو كتاب العلماء والسلطة ، دراسة عن دور العلماء في الحياة السياسية والاقتصادية في العصر العباسي الأول إذ قال إن تناول التاريخ من زاوية واحدة ، تنتج عنه صورة مجتزأة للمرحلة التاريخية ومثل لنا بالعصر العباسي الثاني ، الذي قدم لنا على أنه عصر الضعف والانحطاط ، عصر الضمور والتراجع والانحسار في التاريخ الإسلامي ، وارتبط هذا العصر بهذه السمات في أذهان الكثيرين بالرغم من أنه كان عصر النهضة العلمية ، إذ أن جل العلماء المسلمين في هذا العصر في مختلف الميادين لم يظهروا ويؤثروا ويتأثروا إلا في العصر العباسي الثاني ، وأن كثيرا من العلوم لم تظهر وتتخلق إلا في رحم العصر العباسي الثاني ، بل إن معالم الحضارة الإسلامية لم تتبلور وتنضج وتتألق إلا في هذا العصر ، وذلك لأن كثيرا من الدارسين والمؤرخين نظروا إلى هذا العصر من زاوية واحدة ، هي الزاوية السياسية ، وأغفلوا سائر زواياه وجوانبه الأخرى ، فكانت النظرة جزئية ، وأتت الصورة مجتزأة ومن هنا كان هذا الكتاب الذي يقف على الأدوار التي قام بها العلماء في الأحداث السياسية وفي مجريات الحياة الاقتصادية في العصر العباسي الأول ، وجاء الكتاب في إطار فصول ستة ، ومقدمة وتمهيد بين فيهما أسباب دراسته هذه ومن ثم الدرسات التي سبقته وإن لم تكن كدراسته التي أقصرها على دور العلماء فقط ثم عمل على تعريف المصطلحين اللذين كونا عنوان الدراسة ، وبيان دلالتهما ، وأبعادهما ، وهما العلماء والعصر العباسي الأول ."}
{"example_id":268,"paragraph":"كانت الزراعة المصرية في هذه الحقبة تمر بعصرها الذهبي ، ما أثرى صناعة المنسوجات اليدوية من ملابس وسجاد وغيرها ، وذلك قبل استخدام الآلة ، وكانت أغلب الصناعات تدار يدويا . وقد احتلت المنسوجات المصرية المرتبة الأولى من حيث الجودة ، متفوقة على مثيلاتها في المصانع الإنجليزية والألمانية ، وكانت حركة التصدير تذهب إلى أربع قارات : الأوروبية والآسيوية والإفريقية بالإضافة إلى القارة الأمريكية ، قبل إعلان قيام الولايات المتحدة . امتازت المنسوجات المصرية بنوعيتها ، ولم تكن تصميمات الملابس مصرية الطابع فحسب ، بل كان كبار التجار المصريين يرسلون مندوبين بشكل دائم ليجوبوا آسيا وأوروبا لمعرفة أحدث صيحة في عالم الموضة ، ثم يعود المندوب بالرسومات إلى مصر لتقوم الورش المصرية بتصنيع ملابس على أحدث ما وصل اليه الذوق في العواصم الأوروبية والآسيوية ما يسهل عملية الترويج والتسويق للمصنوعات المصرية حول العالم . إن الأقاليم المصرية التي تشتكي اليوم من إهمال العاصمة ، كانت في ذلك الزمن مراكز تجارية دولية ، يجوبها بشكل يومي تجار أجانب للتعاقد على أحدث المنتجات النسيج المصري في حركة تصدير لا تهدأ ، في زمن كانت التجارة فيه تنطلق من الجنوب للشمال وليس العكس ، فكان مشهد الوفود التجارية الأجنبية في قنا وأسيوط ورشيد مشهدا مألوفا ربما لا نعهده في مصر اليوم . وكان لكل محافظة مصرية زبونها الدولي ، في المحلة كانت تصنع أشرعة السفن ومراكب الأسطول العثماني ، بينما يجوب تجار سوريا وفلسطين ولبنان محافظات طنطا والفيوم ، لضخ حركة تجارية ناشطة بين موانئ دمياط وموانئ الشام ، أما التجار الفرنسيون فكانوا يزورون القاهرة من أجل ملابس يرسلونها للمستعمرات في الكاريبي ، ومن قنا وأسيوط والفيوم ، كان الفرنسيون يستوردون منتج اسمه \" فوط \" عرفوه من الحرفين المصريين . أما موانئ جمهورية البندقية الإيطالية ، فكانت تضم مركزا لاستيراد السجاد المملوكي المصري الذي ظل بهذا الاسم حتى بعد سقوط حكم المماليك ، وكانت كافة قصور العثمانيين لا تفرش إلا بالسجاد المملوكي المصري ، وكان هنالك تجار في البندقية لا يعملون إلا باستيراد السجاد المصري وبيعه في أوروبا . ومثلما كان المنتج المصري يذهب إلى السلاطين والنبلاء ، كانت مصر قبلة الأوروبيين لشراء ملابس العبيد الرخيصة في مستعمرات الكاريبي ، فكان التنوع في الجودة والمنتج من ملابس السلاطين إلى ملابس الفقراء مثارا لإعجاب العالم . وحينما أتت الحملة الفرنسية على مصر (1798-180"}
{"example_id":269,"paragraph":"حشدت فرنسا قواتها وأعلنت الحرب في 19 يوليو أي بعد خمسة أيام . فبدت بمظهر المعتدي أمام الأمراء والملوك الألمان ، فاندفعوا بنداء الوطنية والقومية إلى الاتحاد والتحالف مع بروسيا . وقدموا قوات لدعم الجيش البروسي . كذلك شارك أبناء بسمارك في الحرب كضباط في سلاح الفرسان البروسي . وكانت الحرب الفرنسية البروسية في 1870 نصرا كبيرا لبروسيا . وتوالت انتصارات الجيش الألماني بقيادة هيلموت فون مولتكه انتصارا بعد انتصار . ووقعت المعارك الرئيسية في شهر واحد بين 7 أغسطس و 1 سبتمبر ، وهزمت فرنسا فيها كلها . لم تستمر الحرب طويلا ، إذ أن الجيش الفرنسي كان في حالة يرثى لها ، وغير متأهب للقتال ، وأسلحته قديمة نسبيا مقارنة مع الأسلحة البروسية الجديثة بالإضافة إلى الكفاءة العالية للجنود البروسيين ، وخلال أسابيع قليلة نجح الجيش البروسي في محاصرة الجيش الفرنسي فيما يعرف بحصار ميتز ، فتحرك نابليون الثالث لنجدته ، فاندلعت معركة سيدان التي انتهت بهزيمة الجيش الفرنسي ، وتم أسر نابليون الثالث ونقله لبروسيا . وبعد أن علم الفرنسيون بان نابليون الثالث أسر في المعركة وان جميع القوات الفرنسية أسرت وان الطريق أصبح مفتوحا إلى باريس ، قام الفرنسييون باسقاط نظام الإمبراطورية الفرنسية وتأسيس الجمهورية الفرنسية وتشكيل حكومة الدفاع الوطني الفرنسية . وفي 19 سبتمبر ، وصل الألمان إلى باريس وحاصروا المدينة واستمر الحصار لأكثر من أربعة أشهر . وفي 5 يناير ، بدأت الجيش البروسي في قصف المدينة ، واستسلمت باريس في 28 يناير واضعة بذلك نهاية للحرب .[20] وأمضى نابليون فترة قصيرة بالسجن في ألمانيا في حالة احتياج بسمارك إليه لرئاسة النظام الفرنسي ، ثم نفي لإنكلترا التي عاش وبقي فيها حتى مات . وأبرز ما ميز هذه الحرب هو التنظيم البارع على الجانب البروسي والاضطراب الكبير على الجانب الفرنسي . وفي النهاية اضطرت فرنسا إلى التنازل عن الإلزاس وجزء من اللورين ، لأن هيلموت فون مولتكه وجنرالاته كانوا يصرون على وضع فرنسا موضع الدفاع . وقد عارض بسمارك هذا الضم لأنه لم يكن يريد أن يجعل من فرنسا عدوا دائما . يذكر أنه في عام 1889 غنى بسمارك أغنية لامارسييز وهو يسجيل صوته في جهاز فونوغراف وتعتبر لامارسييز النشيد الوطني للجمهورية الفرنسية وقد كتبت في عهد الثورة الفرنسية ، وقام بهذا التصرف للاستهزاء بالفرنسيين .[21]"}
{"example_id":270,"paragraph":"تعتبر قناة السويس هي من أهم الطرق الملاحية التي يعتمد عليها العالم بأسره في ا .. لتجارة ونقل البضائع والثروات النفطية وهي ممر مهم لا يمكن الاستغناء عنه في ربط العالم بقارة أسيا واختصار الكثير من الطرق التي لربما تسلكها البواخر وناقلات النفط ولذا فأن قناة السويس من القنوات المائية التي تعتمد عليها مصر اعتمادا كليا في رفد اقتصادها الوطني بالعملة الصعبة التي تسهم في إنعاش الاقتصاد المصري والنهوض به وبدأت أهمية قناة السويس تظهر خاصة في الآونة الأخيرة حيث كانت بمثابة طوق النجاة لمصر بعد أن توقفت فيها الكثير من القطاعات التي كان يعتمد عليها القطاع الاقتصادي ومنها القطاع السياحي الذي أثرت الأحداث السياسية فيه وبشكلا كبير للغاية وأدت هذه الأحداث إلى إصابة القطاع السياحي بنوع من الشلل الذي زاد من صعوبات الحياة الاقتصادية للدولة المصرية ولشعبها ولذا فان قناة السويس اعتبرها هي المتنفس الأكبر للاقتصاد المصري وما يمكن أن تسهم فيه عن طريق الواردات التي توفرها في تأمين الاقتصاد المصري وسد الكثير من العجز الذي يعاني منه فقناة السويس من أهم الممرات الملاحية التي تعتمد عليها مصر ومنذ افتتاحها وهذه القناة هي شريان الحياة الذي ينعش اقتصاد مصر عن طريق التعاملات التجارية التي يقوم بها وعملية مرور السفن والحصول على الضرائب المالية من عملية السماح للمرور لهذه السفن مما يمكن مصر من الحصول على ملايين الدولارات سنويا وأهميتها كبيرة جدا لمصر وقد ساعدت قناة السويس في عبور الكثير من الأزمات المالية وكانت الرافد الأول للاقتصاد المصري عن طريق توفير العملة الصعبة وأيضا تشغيل الكثير من الأيدي العاملة وتحريكها للتجارية في داخل مصر عن طريق عملية الاستيراد والتصدير التي تمر عبر هذه القناة . المزيد .."}
{"example_id":271,"paragraph":"فالثورة الفرنسية ، وهي محل شاهد في صراع الطبقات داخل المجتمع ، قد نجحت في القضاء على طبقة الإقطاع ، إقطاع كبار الملاك الزراعيين ، ولكنها لم تقض على الطبقة البرجوازية ، بل كان من هذه الطبقة من تآمر على الثورة ، فكان ثم خصومة أيديولوجية بين اليهود وبين الكاثوليكية التي استنفدت رصيدها في قلوب العامة وأعطت خصومها كل الذرائع الأخلاقية للثورة عليها وتقليم أظفارها فتحولت من مؤسسة سيادية إلى مؤسسة وظيفية تابعة ، وصارت جزءا من الدولة الجديدة ، وكان ثم خصومة اقتصادية بين طبقة الصناعة الناشئة وطبقة الزراعة الكلاسيكية ، فرءوس الأموال اليهودية ، كما يرصد بعض الباحثين ، قد دشنت المصانع واجتذبت عمال المزارع بعد تخفيف قيود الإقطاع القديم ، فكانت حرية العمل والحركة من جملة الشعارات الصحيحة التي وظفتها الطبقة البرجوازية الناشئة لاجتذاب العمالة من المزرعة إلى المصنع ، فانتقل مركز الاقتصاد من طبقة الإقطاع القديمة إلى طبقة الصناعة الجديدة التي أعادت إنتاج الرق فانتقلت به من رق الأرض إلى رق المصنع ، فأغرت البروليتاريا أن تثور ثم نجحت في توظيفها في مصانعها ! ، فكان من تفطن الشيوعية لهذه الطبقة الماكرة التي أعادت هندسة المجتمع ، فلم تقض عليها الثورة الفرنسية فكان من الهجمة الشيوعية الشرسة على الطبقة البرجوازية ما استدركت به الثورة البلشفية على الثورة الفرنسية ! ، وإن آلت بها الحال أن تتركز السلطة فيها في يد نخبة حاكمة ، كما الحال في الأنظمة الرأسمالية التي تتركز السلطة فيها في يد نخبة المال ، فكلا الطرحين باعثه من الأرض ، ولا يسلم أهلها ، كما تقدم ، من حظ النفس التي جبلت على الشح والأثرة وحب السلطة ، سواء أكانت سلطة شيوعية ذات مركزية خشنة أم رأسمالية ذات مركزية ناعمة ، فجماعات الضعط السياسي في الدول الرأسمالية ، وهي نخب المال والأعمال ، تضاهي اللجنة المركزية في الأحزاب الشيوعية ، فجنس الاستبداد واحد وإن اختلفت أنواعه ، إذ الجميع يصدر عن مرجع أرضي محدث لا يحسم مادة الاستبداد وإن ثار عليها فسرعان ما يعيد إنتاجها بعد تراكم السلطة وأدوات القوة في يد النخبة الجديدة ، وإن كانت ثورية ، فشيئا فشيئا تندمج في السلطة ، فتصير من مؤسسات الدولة ! ، فتتحول ، كما يقول بعض المفكرين ، من الرومانسية الثورية إلى التكنوقراطية البيروقراطية التي تمثل إنتاج الحضارة المادية فأداؤها الثقافي هزيل ، وهو ما يظهر في عدم انحيازها الأخلاقي ، فهي بلا أخلاق إذ تحولت إلى أداة صماء لا تعقل فهي مجموع وظيفي ينفذ ."}