وعند تأسيس المجمع العلمي المصرى تم تخصيص منزل إبراهيم كتخدا الملقب بالسناري والذى كان قد بناه عام 1794 م مقرا له بعد أن صادره نابليون بونابرت لكي يقيم به أعضاء اللجنة العلمية والفنية التي صاحبت الحملة الفرنسية علي مصر وصاحب هذا المنزل لقب بالسنارى نسبة إلى مدينة سنار السودانية التي قدم منها قبل أن ينتقل إلى القاهرة ليصبح واحدا من أعيانها بفضل قربه من الأمير المملوكي مراد بك وفرغ من بناء المنزل قبل وصول الفرنسيين بسنوات قليلة ويتوسط هذا المنزل فناء مكشوف عبارة عن مساحة مستطيلة يتوسطها فسقية وفي الضلع الشرقي منه عدد من الحواصل وغرف الخدم والمنافع وفي الضلع الجنوبي من الفناء غرفة تسمي بالتختبوش وهي عبارة عن مساحة مستطيلة مغطاة بسقف خشبي ذي زخارف ملونة يرتكز على عمود رخامي وفي الضلع الغربي لدهليز المدخل باب معقود يؤدي إلى ديوان عبارة عن حجرة ذات رواقين غطى كل منهما بقبوين متقاطعين وفي الركن الجنوبي الغربي من الفناء يوجد سلم صاعد ينتهي بمسطبة عن يمينها باب يؤدي إلى حجرة مستطيلة في ضلعها الجنوبي الغربي شباكان بالإضافة إلى باب يوصل للقاعات والى يسار البسطة مقعد مغطى بسقف خشبي وبمغادرة الفرنسيين مصر عام 1801 م توقف نشاط المعهد لإنتهاء سبب إنشائه وتبقى جانب من مقره مهملا إلى أن نجح دكتور والن قنصل بريطانيا في مصر في تأسيس الجمعية المصرية العلمية لتقوم بدوره كما أنشأ الدكتور هنري إليوت وهو إنجليزي الجنسية وبريس دافين العالم الفرنسي في عام 1842 م في عهد محمد علي باشا الجمعية الأدبية المصرية لتقوم بنفس الهدف وفي يوم 6 مايو عام 1856 م أعلن محمد سعيد باشا والي مصر حينذاك إعادة تأسيس المجمع مرة أخرى بمدينة الإسكندرية وأدمجت الجمعيتان السابقتان فيه وضم المجمع العديد من أعضاء المجمع القديم أبرزهم المهندس المعمارى الشهير وعالم الجغرافيا جومار بك الذي كان عضوا في لجنة الفنون والذى حصل علي هذه الرتبة تكريما له حيث كان مسؤولا عن إستقبال البعثات التعليمية المصرية التي كان يتم إرسالها إلي فرنسا بالإضافة إلي العالم والمستكشف أوجست مارييت باشا عالم الآثار الفرنسي وكوليج وغيرهم وبرز عدد كبير آخر من أعضاء المجمع على مدى تاريخه في مختلف المجالات ومنهم جورج شواينفورت الرحالة المشهور المتخصص في العلوم الطبيعية ومحمود الفلكي باشا المتخصص في علم الفلك وعالم الآثار الفرنسي جاستون ماسبيرو المتخصص في التاريخ الفرعوني وعلى مصطفي مشرفة عالم الرياضيات والدكتور علي باشا إبراهيم وأحمد زكي باشا .


ومن أسباب سقوط الخلافة العثمانية الاسلاميه هو أنه في أواخر فترة حكمها كان هناك خلافه ولكن لم يكن أساس حكمها مبنيا تماما على أحكام ومبادئ الدين الإسلامي أو للدقة كانت قد بدأت الانسلاخ رويدا رويدا عن خطوطه العريضة السمحاء وبدأت التمسك بقشوره فقط , حيث أنهم بدؤوا أي العثمانيون بنشر اللغة التركية بدل العربية و قاموا بالسماح لليهود بالقدوم واستيطان القدس ولم يكن الخليفة مسؤولا عن كل هذا بل المستشارين و المساعدين من حوله وبطانة السوء التي كانت تحيط به , ومن أسباب سقوط الخلافة العثمانية إن لم يكن أهمها على الإطلاق هو ازدرائهم فيما بعد بالعرب مع أن العرب هم أساس الدين ولغة القرآن بلغتهم وكان العرب ممنوعين من استلام المناصب العليا والكبيرة في ألدوله العثمانية بل وزاد الطين بله أن العثمانيون بدؤوا بتشجيع الجهل بين العرب لكسر شوكتهم حتى أنهم منعوا إدخال أو استعمال الاله الطابعة إلى البلاد العربية , وزاد الأمر سوءا أن ظروف العرب المعيشية كانت وأصبحت سيئة جدا وتفشى الجهل والفقر بينهم بتشجيع من المسؤولين الأتراك , أضف على ذلك إمعان الدولة العثمانية بتغييب واستثناء العرب من اتخاذ القرارات المصيرية التي تتعلق بالدولة كالموقف من الحرب العالمية الأولى ووقوف الدولة العثمانية إلى جانب الألمان فيها دون اتخاذ رأي العرب , ولكل ما سبق ذكره من معطيات وأسباب قام الشريف حسين بن علي شريف مكة بإعلان الثورة العربية الكبرى وتحالف مع بريطانيا في مراسلات مكماهون على أساس إنشاء الدوله العربية الموحدة من المحيط إلى الخليج ولكي يكون ملك العرب وكان الدور العربي في هذا التحالف هو قطع سكه حديد الحجاز وقطع المعونات عن تركيا مما قاد إلى خسارتها الحرب و انتهاء ما يسمى بالخلافة العثمانية الاسلاميه ولكن فيما بعد وبعد أن وضعت الحرب أوزارها قامت بريطانيا بتوقيع اتفاقيه سايكس بيكو سرا مع فرنسا والتي قامت فيها بتقسيم الدول العربية فيما بينهما . ويمكن إجمال مسببات سقوط الخلافة العثمانية بما يلي أيضا : الابتعاد عن معاني الإسلام الحقيقية والتمسك بقشور الأمور فقط , وتشجيع العثمانيون لكثير من الحركات البدعية والصوفية , والحروب الصليبية التي كانت تشن على الدولة بشكل مستمر ساهمت أيضا بإضعاف الدولة وتآكلها وعدم السيطرة على مساحاتها الشاسعة , والابتعاد عن مواكبة روح العصر والتخلف العلمي والإبداعي ,


قصر عابدين أشهر القصور المصرية وشهد الكثير من الأحداث منذ العهد الملكي وحتى نشأة القاهرة الحديثة ويعد قصر عابدين تحفة تاريخية نادرة بالشكل الذي حوله إلى متحف يعكس الفخامة التي شيد بها القصر والأحداث الهامة التي شهدها منذ العصر الملكي وحتى قيام ثورة يوليو 1952 ويحرص الكثير من المهتمين بالمتاحف على زيارته حيث يعد من أهم وأشهر القصور التي شيدت خلال حكم أسرة محمد علي باشا لمصر حيث كان مقرا للحكم من العام 1872 حتى العام 1952 وشهد القصر أحداثا لها دورا كبيرا في تاريخ مصر الحديث والمعاصر كما أنه يعد البداية الأولى لظهور القاهرة الحديثة ففي نفس الوقت الذي كان يجرى فيه بناء القصر أمر الخديوي إسماعيل بتخطيط القاهرة على النمط الأوروبي من ميادين فسيحة وشوارع واسعة وقصور ومباني وجسور على النيل وحدائق غنية بالأشجار وأنواع النخيل والنباتات النادرة وكان الخديوي إسماعيل قد أمر ببناء قصر عابدين فور توليه الحكم في مصر العام 1863 ويرجع اسم القصر إلى عابدين بك أحد القادة العسكريين في عهد محمد علي باشا وكان يمتلك قصرا صغيرا في مكان القصر الحالي فاشتراه إسماعيل من أرملته وهدمه وضم اليه أراضي واسعة ثم شرع في تشييد هذا القصر ويحتوى القصر على قاعات وصالونات تتميز بلون جدرانها فالصالون الأبيض والأحمر والأخضر تستخدم في استقبال الوفود الرسمية أثناء زيارتها لمصر إضافة إلى مكتبة القصر التي تحوى نحو مايقرب من 55 ألف كتاب كما يحتوى القصر على مسرح يضم مئات الكراسي المذهبة وفيه أماكن معزولة بالستائر خاصة بالسيدات ويستخدم الآن في عرض العروض المسرحية الخاصة للزوار والضيوف ويوجد بداخل القصر العديد من الأجنحة مثل الجناح البلجيكي الذي صمم لإقامة ضيوف مصر المهمين وسمي كذلك لأن ملك بلجيكا هو أول من أقام فيه ويضم هذا الجناح سريرا يعتبر من التحف النادرة نظرا لما يحتويه من الزخارف والرسومات اليدوية ويضم القصر متحفا في غاية من الثراء التاريخي حيث كان أبناء وأحفاد الخديوي إسماعيل الذين حكموا مصر من بعده مولعين بوضع لمساتهم على القصر وعمل الإضافات التي تناسب ميول وعصر كل منهم وقد تم ترميمه ترميما معماريا وفنيا شاملا وقد شملت هذه الأعمال تطوير وتحديث متحف الأسلحة بإعادة تنسيقه وعرض محتوياته بأحدث أساليب العرض مع إضافة قاعة إلى المتحف خصصت لعرض الأسلحة المختلفة التي تلقاها رؤساء مصر من الجهات الوطنية المختلفة أما المتحف الثاني بالقصر فهو مخصص لمقتنيات أسرة محمد علي باشا من أدوات وأواني من الفضة والكريستال والبلور الملون وغيرها من التحف النادرة وقد ربط مجمع للمتاحف المتنوعة بخط زيارة واحد يمر من خلاله الزائر بحدائق القصر .


ومن ميدان الأزبكية خرجت جماهير القاهرة في عصر يوم 13 مايو عام 1805 م تنادي بمبايعة محمد علي باشا واليا على مصر بدلا من الولاة العثمانيبن الذين عانى منهم الشعب المصري طويلا وبعد تولي محمد علي باشا حكم مصر إختار ميدان الأزبكية ليكون قلب العاصمة الجديدة وأقام فيها في بداية حكمه إلى أن تعرض لمحاولة إغتيال على يد الجنود الأرناؤوط لولا أن جنوده أنقذوه مما دفعه بعد ذلك ليصعد إلى قصره في قلعة الجبل لكن ظلت الأزبكية مسكنا للطبقة العليا مما أكسبها أهمية متزايدة مع مرور الوقت حيث أصبحت مركزا للطبقة الحاكمة ومكانا يمتلئ بالفنادق والمتنزهات وقد ميزها محمد علي بوجود ديوان المدارس أو وزارة المعارف في ذلك العهد الذي تولي أمره في البداية مصطفي مختار بك ثم أدهم بك وكان ديوان المدارس هذا يحتل قصر الدفتردار في الأزبكية بالإشتراك مع مدرسة الألسن التي أنشئت في التاريخ نفسه وعين رفاعة الطهطاوي ناظرا لها وفي منتصف القرن التاسع عشر الميلادى تم إنشاء مستشفى أهلي بميدان الأزبكية هذا إلى جانب عدد من الفنادق منها فندق شبرد القديم السابق الإشارة إليه وقد تم تشييد هذا الفندق عام 1841 م وفقا لأحدث أنظمة بناء الفنادق السائدة في ذلك الوقت وكان يتميز بالفخامة والثراء وكانت تتوافر فيه جميع وسائل الراحة والتسلية ويتميز بالخدمة والضيافة الحسنة وأصالة وعراقة التصميم والبناء الداخلي والخارجي ولذلك كان هذا الفندق هو المقر المفضل لإقامة وتجمع الجاليات الأجنبية والطبقات الراقية في خلال رحلاتهم من وإلي أوروبا مرورا بمصر كما أصبح أيضا ملتقى المشاهير من جميع أنحاء العالم خاصة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر الميلادى وأوائل القرن العشرين الماضي وشاركه بعد ذلك في هذه الأهمية فندق سميراميس بعد إنشائه في أوائل القرن العشرين الماضي كما تم إنشاء عدد آخر من الفنادق بالميدان منها فندق الكونتيننتال وفندقي وندسور وإيدن بالاس .


وإذا ما إنتقلنا إلي المجال الإدارى ونظام الحكم فسوف نجد أن محمد علي قد حكم مصر حكما أوتوقراطيا مع بعض المرونة والتي تتمثل في إستشارة بعض المقربين منه قبل إبرام الأمور وإصدار القرارات لذا إختلف نظام حكمه نسبيا عن الحكم الإستبدادى للمماليك والولاة العثمانيين والذى كان نظاما فوضويا عشوائيا لا أسس ولا قواعد له فنجده قد أسس مجلسا حكوميا سماه الديوان العالي مقره القلعة ويترأسه نائب الوالي محمد علي ويخضع لهذا الديوان دواوين تختص بشئون الحربية والبحرية والتجارة والشئون الخارجية والمدارس والأبنية والأشغال العمومية والتي كانت نواة تأسيس فيما سمي بالنظارات ثم تغير إسمها إلي الوزارات فيما بعد كما أنه أسس مجلسا سماه مجلس المشورة يضم كبار رجال الدولة وعدد من الأعيان والأشراف والعلماء ورجال الدين وينعقد في كل عام لمناقشة سياسة الإدارة والتعليم والأشغال العمومية والشئون الإقتصادية وبحلول عام 1837 م وضع محمد علي قانونا حدد فيه إختصاص كل ديوان من الدواوين الحكومية التي سبق ذكرها سماه قانون السياستنامة وبالإضافة إلي ذلك قام محمد علي بتقسيم مصر إلى عدد 7 مديريات عدد 4 منها في الوجه البحرى وعدد 3 في الوجه القبلي وكانت مديريات الوجه البحرى أولها يضم الجيزة والقليوبية والبحيرة وثانيها يضم المنوفية والغربية وثالثها الدقهلية ورابعها الشرقية وبخصوص مديريات الوجه القبلي كانت أولها في مصر الوسطي وشملت الفيوم وبني سويف والمنيا والمديرتين الباقيتين كانتا في مصر العليا أو الصعيد أولهما شملت أسيوط وسوهاج والثانية شملت قنا وأسوان ووادى حلفا داخل حدود السودان وإلى جانب تلك المديريات كان هناك 5 محافظات كبرى هي القاهرة والإسكندرية ورشيد ودمياط والسويس وبذلك نستطيع أن نقول إن محمد علي قد وضع بذرة نظام الحكم المحلي في مصر والمعمول به حتى يومنا هذا .


قصة القمم العربية رافقتها مفارقات محزنة بقدر ما شهدت من تناقضات موروثة أو مستحدثة تفجرت في أروقتها ، وعصفت بها رغبات جامحة في الذهاب بعيدا عن مجرد البحث عن حلول لأزمات الأمة ، وبدأ الفصل الأول للقمم العربية ، بدعوة الملك فاروق ملك مصر ، الذي خلعته ثورة يوليو عام 1952 بقيادة الرئيس الراحل جمال عبد الناصر ، للدول العربية السبع الأعضاء في جامعة الدول العربية في أكتوبر عام 1945 أي بعد بضعة شهور من تأسيس الجامعة ، للمشاركة في مؤتمر لقمة يعقد على ظهر يخته الملكي في البحر الأحمر ، واختيار اليخت لعقد المؤتمر فيه من استعراض لوجاهة التقاليد الملكية العريقة في مصر ، بمقابل تخلف معمر من تركة قرون طويلة من ضياع مفهوم الدولة العربية أدى إلى انعدام تقاليد الدولة في معظم الدول العربية المستقلة حديثا ، دعوة الملك فاروق كان فيها ذلك الاحساس الجارف من عظمة الملك والملك ، أكثر مما فيها تشخيص مبكر للأهمية الاستراتيجية للبحر الأحمر سواء بالنسبة لمصر أو للأمة العربية ، ولكن الأمير عبد الإله الوصي على عرش العراق حينها ، ومن منطلق عدم الرغبة في ردم الفجوة بين مصر والعراق ، وربما لعقدة شخصية ترتبط بسنوات دراسته في مصر ، وربما هي نزعة متأصلة عنده لمنع أي تقارب بين العراق وجيرانه في بلاد الشام والجزيرة العربية رفض المشاركة في القمة ، وهو ما يمكن أن يعد تأسيا بتقاليد سياسية اقتبس بعض مفرداتها من اتفاقية سايكس بيكو ، على العموم عقدت القمة العربية في يناير 1946، على الرغم من أن الرئيس اللبناني وقتذاك طلب تأجيلها ، ولكن نتائجها لم تترك لنفسها حيزا في أرشيف ذاكرة الجامعة العربية ، بحيث أنها لم تحسب في تاريخ القمم العربية ، غير أن المراقب يستطيع أن يؤشر على قمة الملك فاروق ، وهي الأولى والأخيرة التي حضرها الملك المشغول بغير هموم الوطن والأمة ، وكذلك معظم القمم اللاحقة ، أنها لم تأت تعبيرا عن شعور بقيمة العمل المؤسسي العربي ، الذي كان يجب أن تنهض به مؤسسة الجامعة العربية نفسها ، فكل الدعوات لعقد القمم كانت تخرج من رؤساء دول حاصرتهم ظروف طارئة ، وأرادوا الحصول على قارب للنجاة يرمى لهم من السفينة العربية ، وقليل منها كان لمواجهة خطر يدهم الجميع ، وفي كل الأحوال لم تتغير النتائج كثيرا بين الحالين ، حتى تم إقرار قمة عربية دورية ، ولكن بعد أن مر على عمر جامعة الدول الربيع أكثر من نصف قرن ، وبلغت أشدها ، ولكنها ظلت مستوية على الأرض لاتبارحها ، مهما تعالت نداءات الاستغاثة .


في مايو عام 1805 شهدت مصر أول ثورة ديمقراطية ناضجة في العصر الحديث .. وهى الثورة التي قادها علماء الأزهر واشتركت فيها كل فئات الشعب .. وقام قادة هذه الثورة بتنصيب محمد على باشا واليا على مصر " باسم الشعب " دون انتظار لقيام السلطان العثمانى بإرسال وال من قبله . وتمت مبايعة محمد على حاكما " بشروط الشعب " التى تتضمن الفكرة القائلة بأن " الأمة هي مصدر السلطات ".. حيث نصت هذه الشروط على أنه " تم الأمر بعد المعاهدة والمعاقدة على سيره بالعدل وإقامة الأحكام والشرائع والإقلاع عن المظالم وألايفعل أمرا إلا بمشورة العلماء . وأنه متى خالف الشروط عزلوه ". وعقب استقلاله بحكم مصر .. بدأ محمد علي ثورة إدارية شاملة لإقامة مؤسسات حكم حديثة ، بما فيها إقامة مجلس نيابي تمثيلي حديث ، ففي عام 1824 تم تكوين " المجلس العالى " الذى يعد البداية الحقيقية لأول مجلس نيابى يتم اختيار بعض أعضائه بالانتخاب ويراعى فيه تمثيل فئات الشعب المختلفة حيث تكون من 24 عضوا في البداية ، ثم صار عددهم 48 عضوا بعد إضافة 24 شيخا وعالما إليه . وبذلك أصبح يتألف من نظار الدواوين ، ورؤساء المصالح ، واثنين من العلماء يختارهما شيخ الأزهر ، واثنين من التجار يختارهما كبير تجار العاصمة ، واثنين من ذوى المعرفة بالحسابات ، واثنين من الأعيان عن كل مديرية من مديريات القطر المصري ينتخبهما الأهالي . وفي يناير 1825 صدرت اللائحة الأساسية للمجلس العالي وحددت اختصاصاته بأنها " مناقشة ما يراه أو يقترحه محمد على فيما يتعلق بسياسته الداخلية .." وقد تضمنت اللائحة الأساسية كذلك مواعيد انعقاد المجلس وأسلوب العمل فيه . مجلس المشورةأدى نجاح المجلس العالى إلى إنشاء مجلس آخر في عام 1829 هو مجلس المشورة الذى يعد نواة مهمة لنظام الشورى ، حيث تألف هذا المجلس من كبار موظفى الحكومة والعلماء والأعيان برئاسة إبراهيم باشا ( ابن محمد على )، وجاء هذا المجلس في عدد أعضائه وتمثيلهم لمختلف فئات الشعب أشبه بجمعية عمومية مؤلفة من 156 عضوا


ولم تغب هذه الفكرة عن عقل محمد علي الاستراتيجي الذي كان يدرك تماما عبقرية مصر موقعا وموضعا في أمتها العربية الاسلامية , ويدرك هذا الارتباط العضوي التاريخي بالسودان ويعدد المؤرخون أسبابا عدة لفتح السودان وهي لا تعدو أن تكون أجزاء من هذا التصور العام فجرى الحديث عن محاولة لاكتشاف مناجم الذهب والماس في السودان وهو مالم يتحقق في عهد محمد علي ولكن ثبت مؤخرا ان السودان يذخر باحتياطيات الذهب وبدأ استغلاله فعلا بعد ضياع كثير من مصادر البترول مع انفصال جنوب السودان . ومن أسباب هذا الفتح - كما يقول المؤرخون الخلاص مما تبقى من الأرناءود باستهلاكهم في هذه الحرب بعد حروب جزيرة العرب , بينما هو يقوم بتأسيس الجيش المصري في نفس الوقت , مع تصور أن يستعين بجند من السودان كما أوضحنا . كذلك مطاردة البقية الباقية من المماليك الذين لجأوا من الصعيد إلى اقليم دنقله . ومن ضمن تشوش بعض كتاب التاريخ فانهم يقولون ان هؤلاء فلاحون مصريون هاربون من ظلم محمد علي !! ولكن يبقى الأساس هو توسيع ملك مصر من الجنوب واكتشاف منابع النيل وإيجاد الروابط الإقتصادية بين مصر والسودان وتأمين طرق التجارة بين البلدين . ويؤكد كاتب انجليزي ( سوني بيل ) ان فوائد الري ومنافعه والاطمئنان على سلامة النيل كانت من أهم أغراضه وهذا مايؤكده ابراهيم باشا فوزي في كتابه ( السودان بين يدي غردون وكتشنر ) فيقول إنه علم من أحد المقربين من محمد علي ان دولة أوروبية كبيرة كانت تستهدف احتلال منابع النيل ( يقصد انجلترا ) وهذا ماتوارد علمه لمحمد علي وحفزه على ضرورة إنفاذ الحملة إلى السودان .


وناحية أخرى لها قيمتها في حياة علي باشا مبارك ، وهي مجهوده الكبير في التأليف والتشجيع عليه ، فقد نهضت البلاد في التعليم كما بينا ، فكان لا بد من حركة في التأليف والترجمة تسايرها ، وقد قام بقسط وافر في هذا الباب الشيخ رفاعة الطهطاوي ، فقام علي باشا مبارك بنصيبه الوافر أيضا ، فألف في مهنته الخاصة ، وهي الهندسة ، كتبا للطلبة ، وألف كتبا أخرى في الثقافة العامة أهمها خططه لمصر المسماة بالخطط التوفيقية يصف فيها القاهرة وحاراتها وشوارعها ومساجدها ومدارسها كما يصف مدن مصر وقرأها مرتبة على حروف الهجاء . وإذا ذكر قرية ذكر ترجمة من نبغ منها أو كانت له شهرة في ناحية ما ، وذكر في ذلك كله أقوال المتقدمين والمتأخرين ، فكان كتابا جليل النفع عظيم القدر أكمل به خطط المقريزي وما حدث للقاهرة والمدن والقرى المصرية من تغيير بعده إلى يوم تأليفه ، ووقع الكتاب في عشرين جزءا أو خمسة مجلدات . كما ألف كتابا سماه علم الدين وهو قصة لشيخ تربي في الأزهر وتتلمذ له مستشرق إنجليزي تعلم منه اللغة العربية ودعاه الإنجليزي أن يزور معه إنجلترا فلبى الدعوة ، وكانا كلما مرا على شيء من القاهرة إلى الإسكندرية سأل الإنجليزي الشيخ علم الدين فأجابه ، وبعد الإسكندرية انقلب الشيخ تلميذا والإنجليزي معلما ، يسأل الشيخ عن كل ما يجهل فيجيب الإنجليزي ، وملأ الكتاب بمعلومات قيمة عن الشرق والغرب ومظاهر الحضارة الأوروبية ، وكان غرضه من هذا الكتاب تفتيح أذهان الشرق لما في الغرب ، فالشيخ علم الدين في أول القصة رجل أزهري جامد لا يعرف شيئا من شئون الدنيا ، فلما ساح في أوربا اتسع ذهنه ومرن عقله ورقيت أحكامه على الأشياء ، ورأيناه يحضر دار التمثيل وينظر إلى المسرح بالمنظار . ومن طرائف علي مبارك أنه وهو وزير المعارف الخطير لم يستنكف أن ينظر إلى الأطفال في بدء تعلمهم للقراءة والكتابة ولم تعجبه طريقة تعليمهم ، فأخذ نفسه بتأليف كتاب من جزأين ، يعلم في أولهما حروف الهجاء وكيف تتركب ، ويضع ثانيهما للتمرين على المطالعة السهلة في موضوعات مفيدة ، إلى غير ذلك من الكتب ، كما كان يستحث العلماء على التأليف في الموضوعات النافعة على أسلوب جديد يقرب المعلومات إلى الأذهان ، وكان من أكبر من ساعده في تحقيق أغراضه في التأليف عبد الله باشا فكري .


وبعد ست سنوات من الدراسة في الأزهر تخرج الطهطاوي عام 1822 ليعمل مدرسا لمدة عامين ثم استطاع شيخه العطار أن يقنع محمد على بتعيينه إماما في الجيش ذلك الجيش الذي سعى محمد إلى تقويته خاصة بعد أن قويت شوكته من خلال مذبحة القلعة عام 1811 التي قضى فيها على كل المماليك المناوئين له ولكي يحصل الوالي على هذا الجيش القوى فقد عمد إلى تطوير وتحديث كل مجالات الحياة في مصر فاستقدم الخبراء من فرنسا وايطاليا وأرسل أيضا البعثات إلى هاتين الدولتين . فأرسل أولا بعثة إلى إيطاليا عام 1813 لدراسة فنون الطباعة بعد أن عرفت مصر المطبعة لأول مرة مع الحملة الفرنسية . ثم أرسل في عام 1818 بعثة إلى فرنسا لدراسة الفنون البحرية والحربية ، وفى عام 1826 قرر محمد على أن يرسل بعثة كبيرة قوامها 40 دارسا إلى فرنسا لدراسة مختلف العلوم والفنون واستطاع الشيخ العطار أن يقنع الوالي بإرسال رفاعة الطهطاوي ليعمل واعظا دينيا وإماما لأفراد البعثة ، أي أنه لم يكن عضوا أساسيا في البعثة ومع ذلك فسوف يطفئ أسمه على كل الأسماء فيها ومن حسن الحظ أنه سافر إلى فرنسا عن طريق ميناء الإسكندرية حيث كانت ( عروس البحر ) بروفة رائعة للتعرف على أجواء أوروبا وذلك بما تحتويه من جاليات أجنبية وسواحل ومعمار يشبه كثيرا الموجود في أوروبا ولذلك لم يصدم الطهطاوي عندما رست به السفينة في ميناء مارسيليا الفرنسي ولكنه تذكر نصيحة شيخه العطار بأن يسجل كل ما يراه أو يقرأه وعلى الفور بدأ تنفيذ النصيحة وبدأ أيضا في تعلم اللغة الفرنسية ، وفى باريس تحول الطهطاوي إلى عين صقر وذاكرة فوتوغرافية وعقل نهم لا يشبع من تحصيل المعارف فراح يقرأ وينظر فيما حوله حتى تعرف على كل مجالات الحياة في باريس وقد كان أسرع أعضاء البعثة إجادة للغة الفرنسية وقد أهداه أحد أساتذته كتاب ( رحلة إنسيس في بلاد اليونان ) مكافأة على حسن تحصيله وعندما رأى الأساتذة على البعثة مدى نهم الطهطاوي لتحصيل كل المعارف أرسلوا إلى مصر لضمه بشكل رسمي إلى البعثة وقد تم ذلك وتخصص في الترجمة من الفرنسية إلى العربية و قد كان من حظ هذه البعثة أن المشرفين عليها من كبار العلماء الفرنسيين ومنهم ( جومار - سلفستر دى ساس - كوسان دى برسفال - الخ ) وخاصة العلامة جومار الذي كان أحد علماء الحملة الفرنسية على مصر والمسئول الأول عن إصدار الكتاب الموسوعة وصف مصر .


ويقول محمد مندور في كتابه حكاية عملات مصر والسودان في عهد محمد علي ( الهيئة العامة لقصور الثقافة ، القاهرة ) إنه عندما بدأ محمد علي باشا ترتيب أوضاع البلاد من الداخل عقب توليه حكم مصر رسميا من قبل الخليفة العثماني ، أصدر قرارات بناء الدولة الحديثة التي يكون للحكومة والوالي فيها الحق في التحكم في كل شيء في البلاد . وكان أهم ما قام به الإصلاح الاقتصادي الذي قام على نظام الاحتكار أو سيطرة الدولة على اقتصاديات السوق ، أي أن تقوم الحكومة ممثلة في محمد علي باشا بتحديد ما يزرع وما يصنع ، وتحديد أثمان الشراء والبيع حتى يستطيع أن ينافس في السوق الدولية ، أي يمكن اعتباره نوعا من التوجيه الاقتصادي تحت إشراف الدولة . واهتم محمد علي بأمر التجارة الداخلية ، إذ احتكرت الدولة شراء المحاصيل الزراعية من الفلاح وتخزينها وترك للفلاح ما يكفيه وأسرته لمدة عام . وفي التجارة الخارجية كانت الحكومة تتولى مهمة البيع للتجار الأجانب في الداخل والبيع في الخارج لحساب الحكومة ، بالإضافة إلى احتكارها تجارة الواردات . ويشرح المؤلف كيف كانت سياسة محمد علي في بناء دولة قوية اقتصاديا تحتم عليه الاستعانة بقوة عسكرية وجيش خاضع له وحده لحماية دولته ، وهو ما دفعه إلى الاهتمام بأمر بناء جيش وأسطول ، فالجيش محور سياسته الإصلاحية ، وإلى جانب مهمته العسكرية يتولى مهمة العمران في مصر . ولهذا ربط كل شيء بالجيش ، بما في ذلك إنشاء المدارس والمصانع . وكانت سياسات الحكومة المصرية الخارجية قبل تولي محمد علي حكم مصر تقوم على سياسة التبعية ، أي أن مصر ولاية تابعة للسلطنة العثمانية . ومن هنا خضعت السياسة الخارجية لأهوائه ، بما أنه صار يمتلك قوة عسكرية لا يستهان بها ، ومن ثم بدأ يفكر في الاستقلال عن الإمبراطورية العثمانية .


إن بداية الاحتلال الفرنسي في مصر والاحتلال الغربي في البلدان العربية الأخرى كان شيئا مشروعا تقتضيه حالة الركود التي كان يمر بها العالم العربي . انتهزت مصر فرصة قدوم نابليون مع جماعته إليها فنهضت لكي تواكب قافلة التقدم الحضاري والثقافي والعلمي . تولى محمد علي السلطة في سنة 1805 م بعد خروج نابليون من مصر . وقد قام محمد علي بإصلاحات واسعة في مجال الحياة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية . فأسس عدة مدارس أثناء عهده وأرسل بعثات عديدة إلى الدول الغربية . ومن أهم أعماله تأسيس مدرسة الإدارة والألسن تحت إشراف رفاعة الطهطاوي . وبعد محمد علي تولى أسماعيل السلطة . وفي أيامه أخذت الحياة تدب إلى كل مراحل التعليم حيث تم إنعاش المدارس العالية التي كانت قد تأسست في عهد محمد علي . ومما لا مراء فيه أن المدارس التي أنشئت في عهد اسماعيل لها فضل كبير في نهضة الأدب واللغة .[2] بدأ الاهتمام بتعليم المرأة في مصر أولا إذ بدأ الشعب المصري يقبل دعوة رفاعة الطهطاوي حيث وضع كتابه الشهير " المرشد الأمين إلى تعليم البنات والبنين " الذي مهد السبيل وأنار الطريق لتعليم الفتاة العربية . وكان أول من رفع صوته في مصرداعيا إلى تعليم المرأة وأحث الناس على تعليم المرأة وأهميتها وأوضح دورالمرأة المثقفة في إعداد الجيل الصالح وفي مصالح الوطن وفي بناء المجتمع . وقد رأى أن المراة المثقفة تستطيع أن تربي النشئ تربية صالحة ، وهي بهذا التعليم تشغل عن الأباطيل التي يؤدي إليها الفراغ وتلتفت إلى النافع من الأعمال .[3] وهو لا يذيع هذه الأراء في كتاب بل ينشرها في مجلة " روضة المدارس " فهو يذكر أن البنت المثقفة تكون صالحة للبيت وكذلك تستطيع أن تربي الأطفال بطرقة جدية . فالتعليم في نفس الوقت عبارة عن تنوير عقولها . ولا شك في أن حصول النساء على ملكة القراءة والكتابة وعلى تخليق بالأخلاق الحميدة والإطلاع على المعارف المفيدة هو أجمل صفات الكمال .[4]


تعد الترجمة المنفذ الرئيس لعبور الحداثة إلى الثقافات والشعوب ، فهي من المستلزمات التي لا يمكن الاستغناء عنها في هذا الباب . وما السيل الجارف من الكتابات والمؤلفات المترجمة إلى العربية إلا دليل على الرغبة في التواصل مع الآخر والاستفادة منه . ولم تكن الثقافة العربية في يوم من الأيام جزيرة نائية مغلقة ، بل كانت على الدوام حاضنة لكل ما يكتب ويؤلف من طرف أبناء الحضارات الأخرى ، وكانت هناك رغبة جامحة للتواصل مع الآخر ، وقد بلغت الترجمة أوجهها في عهد المأمون الذي أسس بيت الحكمة وفتح الأبواب مشرعة لكل ما هو فارسي ويوناني . وفي مطلع القرن التاسع عشر بدأت التجربة الثانية من الترجمة مع رفاعة الطهطاوي وغيره . ويرى طه عبد الرحمن [5] أن بين التجربتين - تجربة العصر العباسي وتجربة العصر الحديث - بونا شاسعا ، فالأولى كانت فعلا اختياريا ، وصادرة عن أمة كانت في موقع قوة ، واعتمدت في هذه الترجمة على نصوص غابرة ، فحضارتا الفرس والروم آنئذ نزلتا إلى الحضيض ولم يبق لهما إلا الإرث التاريخي ، وفي الوقت نفسه كان حظهما في المنافسة مع الثقافة العربية ضعيفا . أما التجربة الثانية فهي موسومة بالإجبارية لأنها جاءت في ظل المرحلة الكولونيالية الاستعمارية ، ومنطلقة من موقع ضعف ، مع نقل من حضارة قائمة ترغب في مزيد من التوسع والتمدد . وهكذا فالتجربة الأولى تحظى باستقلال يفوق التجربة الثانية ، لأن الحركة الثانية أصحابها سقطوا بقصد أو بغير قصد في التبعية والذوبان في الحضارة الغربية إلى درجة تقديسها ، والهجوم على الذات واحتقارها إلى درجة تدنيسها ، وبذلك كانت نتيجة الترجمة هاته التي مر عليها أزيد من قرنين أنها لم تقدم لنا لا تقدما ولا تحديثا وإنما مزيدا من اتساع الهوة بين الحضارة الغربية التي تزداد قوة والحضارة العربية الإسلامية التي تزداد انتكاسة وارتدادا إلى الوراء .


إن محمد علي خاض حروبا كثيرة من اجل ضم ممتلكات وممالك لمصر لتكون إمبراطورية يكون هو علي رأسها , لكن الدول الكبرى لم تكن ترضى بهذا الوضع , فعملوا على تحجيمه , وبالفعل عقد مؤتمر لندن في العام 1840 وصدر فرمان 1841 بان يكون لمحمد علي وذريته من بعده حكم مصر على أن يتنازل هو عن كسبه من أراض ودول , وهو ما حدث بالفعل , وهنا تدخل المثقف قائلا ألا تتفق معي أيها السياسي إن ذلك يعد سياسة توسعية , لا تتفق مع حقوق الإنسان وحقوق الشعوب التي تتوق الى الحرية والعدل لا الى الاستعمار والظلم تحت أي مبرر , وهنا رد عليه السياسي , أيها المثقف الحر أن العصر الذي كان يعيش فيه محمد علي كان عصرا استعماريا الم تنظر الى فرنسا وبريطانيا ونظيرتهما اسبانيا والبرتغال الذين كانوا أكثر تقدما ومدنية وثقافة وحضارة وانطلقن منهم بذور التنوير الأولى الى العالم اجمع وبالرغم من ذلك كانوا مستعمرين من الطراز الأول , فالظروف السياسية تحتم على الإنسان فعل أشياء لا تتفق مع المبادئ والمثل يا صاحبي , وهنا قال المثقف إن ما يهمني في الأمر هو البعثات التي أرسلها محمد علي الى الخارج من اجل مساهمة هؤلاء المبتعثين في عملية التحديث التي كانت تجري على قدم وساق وقتذاك , فوجدنا أباء النهضة من رفاعة رافع الطهطاوي مرورا بعلي باشا مبارك الى حمدي الفلكي وغيرهم من رواد النهضة الحديثة , كما ينبغي ألا نغفل التيار الفكري الذي أحدثه جمال الدين الأفغاني وتلميذه النجيب محمد عبده حيث ظهر جناحين لهذا التيار الأول إسلامي بقيادة مصطفى كامل ورشيد رضا والثاني ليبرالي بقيادة احمد لطفي السيد وسعد زغلول , وما كان لهؤلاء التلاميذ من دور جليل في الحركة الوطنية والفكرية في مصر في القرنيين التاسع عشر والعشرين , وتابع المثقف حديثه ألا ترون أن تأسيس الجامعة الأهلية كان بمثابة الشرارة التي ولدت في المصريين روح التحدي في الانتصار على الجهل الذي هو صنو الاستعمار , كما انه من الأهمية بمكان وضع انطلاق الصحف التي كانت لها مهام تثقيفية وسياسية من طراز خاص , خصوصا أن القائمين عليها كانوا سياسيين ومثقفين من طراز رفيع كلطفي السيد ومحمد حسين هيكل , ومحمد فريد أبو حديد وغيرهم كثر , ثم جاء الدور على الاجتماعي من اجل الحديث فقام في هدوء وقال


وإستطاع علي مبارك بجده وإجتهاده ومثابرته أن يتعلم الفرنسية حتى أتقنها ولم يكن له سابقة علم بها قبل ذلك وبعد أن قضى ثلاث سنوات في المدفعية والهندسة الحربية إلتحق بالجيش الفرنسي في فرنسا للتدريب ولم تطل مدة إلتحاقه به إذ صدرت الأوامر من عباس باشا الأول الذي كان قد تولى حكم مصر قبل ذلك بسنوات قليلة بعودة علي مبارك إلي مصر وبعد عودته إلى مصر عمل بالتدريس ثم إلتحق بحاشية عباس باشا الأول مع إثنين من زملائه في البعثة وأشرف معهما على إمتحان المهندسين وصيانة القناطر الخيرية كما كان يشترك معهما بما يكلفون به من الأعمال ثم قام بعرض مشروع لتنظيم المدارس تبلغ ميزانيته مائة ألف جنيه علي عباس باشا الأول فإستكثر المبلغ ولم يتم تنفيذ هذا المشروع كما أمر بإلغاء مدرسة الرصدخانة لعدم وجود من يقوم بها حق القيام من أبناء الوطن وإرجاء فتحها حتى تعود البعثة التي اقترح إرسالها إلى أوروبا لتديرها وكلفه بإدارة ديوان المدارس فأعاد ترتيبها وفقا لمشروعه وعين المدرسين ورتب الدروس وإختار المناهج والكتب الدراسية كما إشترك بنفسه مع عدد من الأساتذة في تأليف بعض الكتب المدرسية وأنشأ لطبعها مطبعتين وباشر بنفسه رعاية شئون الطلاب من مأكل وملبس ومسكن وأسهم بالتدريس في بعض المواد وإهتم بتعليم اللغة الفرنسية حتى أجادها الخريجون وقد ظل علي مبارك قائما على ديوان المدارس حتى تولى محمد سعيد باشا الحكم في يوم 16 يوليو عام 1854 م بعد مقتل عباس باشا الأول فعزله عن منصبه وعن نظارة مدرسة المهندسخانة بفعل الوشاة والأكاذيب من أعدائه وحساده وألحقه بالقوات المصرية التي تشارك مع الدولة العثمانية في حربها ضد روسيا والتي إنتهت هذه الحرب والمعروفة بإسم حرب القرم بإنتصار العثمانيين وهزيمة روسيا .


بدت الروح المتمردة لمحمد عبده تظهر للجميع ومنذ السنوات الأولى من حياته بعد أن رفض عقم اساليب التدريس وهو لم يتجاوز بعد الثالثة عشر ربيعا قبل أن يتلقف دروس جمال الدين الإفغاني إلى الدعوة والإصلاح والارتكان الى العقل في فهم الدين حتى غدا محمد عبده زاهدا في الحياة ذوو شجاعة مطلقة في إبداء الرأي وجرأة للتعبير على اصحاب المناصب والمقامات حتى جرت عليه ( الجرأة ) العديد من المضايقات حيث طرده من استاذيته في دار العلوم وخلت يده من النقود ليجد نفسه في أحد المقاهي الشعبية التي أخذ صاحبها ينفق عليه من ماله الخاص ، وفي هذا يروي محمد عمارة ( محمد عبده مجدد الدنيا بتجديد الدين ) بالقول .. لم تكن حادثة طرده من كلية دار العلوم سوى أحد مظاهر تمرده على تلك التقاليد السائدة في ذلك الصرح العلمي الذي أريد به تطوير التعليم في مصر ، فقد رفض محمد عبده أن يعلم طلابه المواد التقليدية بل درس لهم كتبا في التاريخ تمكنه من الحديث عن الثورة والانقلاب والتغيير فقرأ كتاب تاريخ المدن الأوروبية للسياسي الفرنسي الكبير ( جيرو ) كما قرأ لتلاميذه مقدمة إبن خلدون طليعة الفكر الاجتماعي الحديث ..، كانت نفس محمد عبده تفور بالغضب على كل ما يجري في بلاده من أمور السياسة ، ففي هذه الفترة أنشيء صندوق الدين والمراقبة الثنائية الانجليزية / الفرنسية على مالية مصر ، ورأى بعينيه كيف يتوغل الحكم الأجنبي في بلاده مقوضا سلطانها مبددا هيبتها فانخرط في النشاط السياسي المناوئ لاستبداد الخديوي اسماعيل بالسلطة وللتدخل الاجنبي ، ذلك النشاط الذي استخدم فيه التنظيم الفكري والسياسي كالحزب الوطني الحر الذي أسسه جمال الدين الافغاني وبدأ عمله سريا ورفع شعار مصر للمصريين ( لحزب الذي ضم اغلب القيادات التي اسهمت في تفجير الثورة العرابية 188


وفي مصر إستقبل محمد علي نبأ عزله بأعصاب هادئة متمسكا بالأمل في الخروج من هذه الأزمة منتصرا لكنه ما لبث أن جنح إلى السلم عندما ظهر قائد الأسطول البريطاني قرب الإسكندرية مهددا بضربها كما انه وجد أن التأييد الفرنسي له غير كافي فلن تستطيع فرنسا الوقوف في وجه أوروبا كلها وقام بتوقيع إتفاقية مع قائد الأسطول البريطاني بمقتضاها وافق علي شروط الدول الأوروبية المتحالفة بالإكتفاء بولاية مصر علي أن يكون الحكم فيها حقا وراثيا لأسرته من بعده إلا أن الدولة العثمانية لم تقبل بهذا وتشددت بإيعاز من بريطانيا بضرورة التمسك بقرار عزل محمد علي إلا أن فرنسا ساعدته وبدا في الأفق بوادر أزمة أوروبية تهدد بنشوب حرب بين دولها مما دعا كل من بروسيا والنمسا إلي التدخل من أجل الضغط على بريطانيا وروسيا والدولة العثمانية بقبول ماوافق عليه محمد علي ورضي به وبالفعل نجحت مساعيهما ونجا بذلك محمد علي من مأزق خلعه من ولاية مصر وأصدر له السلطان العثماني فرمانا يجعله واليا علي مصر فقط مدى حياته وأن يكون حكمها حقا وراثيا في أسرته من بعده وإنتهت بذلك الأزمة المصرية العثمانية وإنسحب الجيش المصرى من الشام وكانت تلك خاتمة حملات محمد علي باشا العسكرية خارج مصر وتتبقي هنا كلمة حيث يتبادر إلي أذهاننا سؤال وهو ما الذى عاد علي مصر من الحملات العسكرية التي خاضها محمد علي حيث يرى البعض أنها قد أرهقت مصر ماليا كما خسرت مصر الكثير من أفراد جيشها وأسلحته وخاصة أسطولها الذى تم تدميره في حملة بلاد المورة باليونان بينما يرى آخرون إن حروب مصر في عهد محمد علي باشا هي التي مكنتها من تحقيق إستقلالها القومي وإن ظلت إسميا تابعة للدولة العثمانية وأنه لولا تلك الحروب لما كان ذلك الإستقلال وظلت البلاد تحت الحكم العثماني ولبقيت زمنا لا يمكن تقديره ولاية تحكمها الدولة العثمانية كما كانت تحكم سائر الولايات التابعة لها يتعاقب عليها الولاة كل سنة أو سنتين كما أن مصر كنتيجة لحملة السودان قد توسع ملكها كما أنها بوصولها إلي منابع النيل قد أمنت إحتياجاتها المائية اللازمة للزراعة والرى والإستخدامات البشرية الأخرى علاوة علي إمكانية إستغلالها لزيادة إنتاجها الزراعي والحيواني نتيجة وجود مساحات شاسعة من الأراضي الخصبة الصالحة للزراعة وتوافر مياه الرى اللازمة لذلك في بلاد السودان علاوة علي إمكانية تجنيد عدد كبير من أبناء السودان وضمهم إلي الجيش المصرى الذى تم إنشاؤه في عهد محمد علي باشا .


يرتبط تاريخ جبيل بشكل وثيق ومحكم بتاريخ المتوسط . ويعتقد المؤرخون أن مجموعة من الصيادين بنوا جبيل قبل ما لا يقل عن 700 سنة ، ثم تبعتهم مجموعات وشعوب أخرى اتخذوها موطنا لهم وجلبوا معهم عاداتهم وأنماط عيشهم وصناعاتهم . وهكذا تحولت جبيل الى منطقة تزخر بالآثار القديمة ، إذ انه يمكن اليوم رؤية بقايا أكواخ تعود الى العصر الحجري مع أرضياتها الكلسية المسحوقة وبقايا أساسات منازل حجرية وبقايا هياكل وحصون دفاعية فينيقية .. كانت جبيل أيضا مركزا تجاريا مهما وأصبحت ، في عهد الفينيقيين الكنعانيين حوالى 300 ق . م . أول مدينة فينيقية مرتبطة تجاريا بالمملكة المصرية القديمة . وتعاظمت لاحقا أهميتها التجارية في شرق المتوسط وراحت تصدر زيت الزيتون وخشب الأرز والنبيذ وتستورد المرمر والذهب وورق البردى وغيرها من مصر . نجد في مقبرة جبيل الملكية ، تسع مقابر تحت الأرض لملوك جبيل . إنطلق الحرف الحديث والمأخوذ من الكتابة اللفظة الفينيقية من شواطئ جبيل وحمله بحارة وتجار فينيقيا عبر المتوسط الى العالم . وهذا ما تؤكده الكتابة المنقوشة على ناووس الملك أحيرام المعروض في المتحف الوطني في بيروت . مع وصول الاسكندر الكبير ، وقعت جبيل تحت الحكم الإغريقي فاعتمدت اللغة والثقافة الإغريقية . كان الإغريق أول من أطلقوا على هذه المدينة اسم بيبلوس ومعناه بالإغريقية " الورق " وذلك نظرا للأهمية التي اكتسبتها هذه المنطقة في مجال تجارة ورق البردى . وفي القرن الأول قبل الميلاد ، أقام الرومان الهياكل والحمامات وغيرها من المباني التي لا زالت أطلالها قائمة حتى اليوم ، منها : مسرح روماني وأعمدة شارع معمد قديم ونافورة رومانية . حكم جبيل ايضا البيزنطيون والعرب . ولكن المواقع الاثرية التي خلفوها قليلة قياسا بمخلفات من سبقوهم . ثم وصل الصليبيون في العام 1104 واستعملوا حجارة واعمدة الهياكل القديمة في بناء قصر خاص بهم وخندق مائي . وقد رمم المماليك والعثمانيون على التوالي هذا القصر الذي يطل اليوم على بقايا مدينة جبيل والبحر . دفنت معالم جبيل تحت التراب لقرون طويلة قبل أن يقوم العلماء في القرن التاسع عشر والقرن العشرين بالتنقيب عنها . وهكذا أزيلت الطبقات والأحجار التي خنقتها لتولد جبيل مرة أخرى من رحم الأرض والتاريخ وتهب نفسها للسياح ليقوموا بتنقيباتهم الخاصة وليكشفوا النقاب عن الحضارات القديمة التي مرت بها .hg[fdg فيس بو سآعد في آلآرتقآء بنآ عبر مشآرة رأي في آلفيس بو


بدأت الكتابة في العهود الغابرة من الأزمان في شكل صور تدل على معان ومدلولات ملموسة في الحياة اليومية للإنسان القديم ، وقد تم العثور على الكثير من النقوش والصور والرموز التي تدل على معاني ومفاهيم معينة في منطقة الهلال الخصيب ، خاصة في الحضارة السومرية قبل حوالى ستة آلاف سنة ، وقد عرفت الكتابة عندهم بالمسمارية أو الإسفينية ، كما تم العثور في مناطق أخرى من العالم على بعض الرسوم والصور مثل تلك التي عثر عليها في كهوف " التاميرا " في إسبانيا ، و " لاسكو " في فرنسا أو رسوم ' ناسكا ' في البيرو عند شعوب الأنكا والموشيك وسواها من المناطق الأخرى من العالم . وفي مرحلة متقدمة من التاريخ البشري جاء الفينيقيون وابتكروا الكتابة مستعينين بالسومرية والمصرية القديمة ، ثم جاء الإغريق وطوروا أبجديتهم نقلا عن الفينيقيين ، ثم أصبحت عندهم أبجدية خاصة بهم والتي أصبحت فيما بعد الأبجدية الخاصة بالغرب ، ثم جاء الرومان وأخذوا الأبجدية الإغريقية ، وقد سادت اللغة الرومانية واللاتينية في مختلف الأصقاع الأوروبية بعد سيطرة الإمبراطورية الرومانية على بلاد الغرب . وجاءت الكتابة العربية متأخرة ، وبدأت تنتشر في الأصقاع بعد أن قرر الخلفاء الراشدون تدوين القرآن الكريم على عهد الخليفة عثمان بن عفان ، ثم انتشرت الكتابة العربية انتشارا واسعا مع انتشار الدين الإسلامي الحنيف . والابجدية العربية مشتقة من الكتابة السامية التي اشتقت بدورها من الابجدية الفينيقية والتي وصلت العرب عن طريق الأنباط الذين تأثروا بحضارة الآراميين وطريقة الكتابة عندهم . وفي القرن الثامن للميلاد شرع العرب في استخدام الورق الذي ابتكره الصينيون بدلا من الرق أو الجلود ، بعد ذلك أسست مصانع للورق ، وعنهم أخذته البلدان الأوروبية في القرن الثاني عشر . وقد أنشئ أول مصنع للورق في إنجلترا في القرن الخامس عشر . وفي عام 1436 إخترع ' غوتينبرغ ' الطباعة فكان ذلك الاختراع قفزة عظيمة ، وفتحا مبينا في تاريخ الكتابة ثم الكتاب الذي تم نقله من طور القرطاس والقلم ، والمخطوط النفيس ، إلى المكتوب أو المطبوع الصقيل .


واختتم الرئيس السنيورة الجولة بتفقد سير العمل في مشروع متحف صيدا الاثري ( في موقع الفرير الأثري في صيدا القديمة )، والذي يديره مجلس الانماء والاعمار وتنفذه الشركة العربية للاعمال المدنية تحت اشراف " الاستشاري خطيب وعلمي " وبتمويل من الصندوقين الكويتي والعربي للتنمية الاقتصادية حيث اطلع من المهندسين المشرفين على المراحل التي قطعها العمل في المشروع .. وقال السنيورة في ختام الجولة : ان هذا العمل يتم في موضع اثري وجزء من هذه الاثار الموجودة ستكون في مكان مغطى بالزجاج ومكشوف حتى يراها الزائرون بام اعينهم بالاضافة الى ما سيحتويه المتحف من اثار تم اكتشافها اكان ذلك في هذا الموقع ام في اماكن اخرى وهناك كميات هائلة من الاثار التي تفخر صيدا بأن يكون لديها متحف تاريخي ، وان يكون فيه كل هذه الموجودات والتي تبين من ان هذه الاكتشافات التي تتم بالتعاون مع المتحف البريطاني .. اعتقد ان الذي تبين حتى الان ان الاثار التي وجدت في مدينة صيدا تعود في قسم منها الى ما يزيد عن اربعة الاف عام ما قبل الميلاد وهي حتى الان اكثر منطقة تاريخية مكتشفة في لبنان حتى هذه اللحظة والامر مستمر ، وطبيعي هذه البقعة الصغيرة التي لا يتعدى مساحتها عدة الاف من الامتار هي الى جانب مدينة صيدا القديمة وجدنا فيها هذا القدر من هذه الاثار فكيف في مناطق اخرى في مدينة صيدا والتي هي من المدن التاريخية والتي كان لها شأن كبير في التاريخ . واود ان انتهز هذه المناسبة لكي اقدم الشكر والتقدير الى الصندوق الكويتي والصندوق العربي للتنمية الاقتصادية والاجتماعية اللذين قدما التمويل للمرحلة الاولى لهذا المشروع والسعي ان شاء الله مستمر لتدبير القسم الاخر من التمويل اللازم لانجاز هذا المتحف . واعتقد كما يقول المهندسون المشرفون هنا والذين يتولون هذا العمل انه مع نهاية هذا العام ينتهي الجزء الاول من الانشاءات وهي اعمال الخرسانة لتتم فيما بعد عمليات التشطيب والتأهيل والتجهيز وهذا يتطلب ان نؤمن الاموال اللازمة وآمل اننا سنوفق لتأمين التمويل اللازم . انا سعيد بهذا الانجاز الذي سيظهر وجه مدينة صيدا التاريخي وبنفس الوقت تطلع المدينة نحو المستقبل .


التتبع التاريخي لمسار الحراك والجماعة الأذربيجانية كانت أوفق في استغلال جملة من المحددات في المساومة مع النظام في بعض الحالات لتحقيق مكاسب للإقليم ومواطنيه . فعلى سبيل المثال كانت محافظات الإقليم قادرة على خلق حالة من الزخم والحشد الشعبي في أعقاب الحرب العراقية الإيرانية لمطالبة الحكومة المركزية ببعض التغييرات في الهيكل الإداري للإقليم ومدنه نحو تحقيق مزيد من اللامركزية داخله ، وقد استندت في ذلك لحجم المساهمة والتضحيات المادية والبشرية التي قدمها الإقليم وأبناءه في الحرب ، ومن ثم توقع مكافأتهم من النظام على هذا الإسهام وهو ما قد كان بالفعل . على جانب أخر كان الحراك داخل الجماعة الأذربيجانية قادر على استغلال بعض المتغيرات الإقليمية في تدعمي موقف الجماعة في مواجهة المركز ، وكذلك في المطالبة بمزيد من الحقوق والحريات ، والمقصود هنا على وجه التحديد هو إعلان جمهورية أذربيجان على الحدود مع الإقليم والتي يمثل سكانها امتداد إثني وعرقي للأذربيجانيين في إيران - والتي كانت عاملا في ضخ مزيد من الثقة في صفوف أبناء الجماعة الأذربيجانية بإمكانية تحقيق المزيد - وهو الأمر الذي تمكنت به الجماعة الأذربيجانية من مساومة النظام الذي باتت لديه تخوفات من أن يتكرر نفس سيناريو استقلال أذربيجان - في الحصول على هامش حرية للإعلان عن مطالبهم وتحقيق بعض المطالب الخاصة بالإقليم ذات الطابع الإداري .[22] إلى جانب الاستفادة من الأهمية الاقتصادية والصناعية للإقليم ، والتي كانت عاملا مهما في مطالبة الإقليم بالمزيد من الحقوق وتحسين شروط الحياة الاقتصادية والبنية التحتية في ضوء ما يقدمه الإقليم والحفاظ على حجم مساهماته الاقتصادية . ويضاف إلى ذلك حقيقة وجود توزيع سكاني لمواطنين منتمين للجماعة الأذربيجانية في مدن حضرية مهمة مثل طهران وتبريز والتي تبدي قدر كبير من التضامن مع مطالب مجموعتها ، وفي الوقت ذاته تستفيد من تركزاتها العددية على هذا النحو في الحشد وممارسة ضغط على النظام وإيصال لرسائل له في هذا الصدد ، وهو ما يدلل عليه المظاهرات الحاشدة التي نظمها الأذربيجانيون في عدد من المحافظات في عام 2006 احتجاجا على رسوم كارتونية مسيئة لهم في بعض الصحف الإيرانية . وهو الأمر الذي لا يتمتع به عرب الأهواز والذين لا يتمكنون بالقدر ذاته من نقل مظاهر احتجاجاهم واستعراضها في المركز للتعريف بها على نحو جيد ، وإحراج النظام وإرباكه .


فتح الإسكندر الأكبر مصر بسهولة لأن المصريين رحبوا به باعتباره منقذا لهم من الفرس * قام الإسكندر الإكبر بتاسيس مدينة الإسكندرية وبناء حضارة جديدة تجمع مزايا الحضارات الشرقية والحضارة الإغريقية عرفت باسم الحضارة الهلينستية .* بعد وفاة الإسكندر الأكبر قسمت امبراطوريته وكانت مصر من نصيب القائد بطلميوس الذي أسس دولة البطالمة التي استمرت حوالي 300 عام .* ازدهرت الحضارة الهلينستية في مدينة الإسكندرية التي أصبحت مركز الحضارة في العالم القديم كله .* كان البطالمة إغريق في معيشتهم وعاداتهم وتقاليدهم ولم يحاولوا التدخل في شئون المصريين الدينية أو عاداتهم وتقاليدهم فاحتفظ المصريون بما ورثوه عن آبائهم وأجدادهم الفراعنة .* حمل البطالمة الألقاب المصرية وارتدوا الأزياء الفرعونية وقدموا القرابين للمعبودات المصرية وحاولوا المزج بين الديانتين المصرية والإغريقية .* أقام البطالمة العديد من المعابد من أهمها معابد أدفو ودندرة وفيلة .* اهتم البطالمة بالنواحي الاقتصادية فنهضوا بالزراعة وطوروا الصناعة وشجعوا التجارة ولكن النظام المالي الذي اتبعوه وفرض الضرائب الباهظة بعد ذلك أدى إلى تدهور الأحوال الاقتصادية .* عمل البطالمة على إحلال العملة محل نظام المقايضة وااستخدموا العملات الذهبية والفضية والبرونزية .* أقام البطالمة بالإسكندرية العديد من المنشآت التي خلدها التاريخ وأهمها المنارة ودار البحث ( الجامعة ) والمكتبة .* اعتبرت منارة الإسكندرية التي أقامها البطالمة لهداية السفن إحدى عجائب الدنيا السبع وقد تهدمت في القرن الرابع عشر الميلادي نتيجة زلزال مدمر .* كما أنشأ البطالمة في مدينة الإسكندرية دار البحث العلمي ( الجامعة ) ودعوا إليها أعظم العلماء والأدباء الذين قاموا بالبحث والتأليف وترجمة المخطوطات .* قام المؤرخ المصري مانيتون بكتابة تاريخ مصر الفرعونية وهو الذي قسمه إلى ثلاثين أسرة * أقام البطالمة مكتبة الإسكندرية أكبر مكتبات العالم القديم التي ظلت تؤدي مهمتها العلمية حتى احترقت سنة 47 ق . م * عملت مصر بمساعدة هيئة اليونسكو على إحياء مكتبة الإسكندرية وقد تم افتتاح المكتبة الجديدة في 16 أكتوبر 2002 بحضور قادة وزعماء العالم .* أدى سوء أحوال مصر الاقتصادية واستمرار الحروب بين البطالمة والسليوقيين وتعدد ثورات المصريين وضعف ملوك البطالمة الأواخر إلى تدخل روما في شئون مصر الداخلية * أنتهى عهد البطالمة في مصر في عهد الملكة كليوباترا السابعة بعد أن دمر القائد الروماني اكتافيوس أسطولها وأسطول حليفها أنطونيوس في موقعة أكتيوم البحرية وأصبحت مصر ولاية رومانية


" الهيراطيقية " وهي لغة الكهنة و " الديموطيقة " التي استخدمت على نطاق واسع من قبل الشعب في الأغراض اليومية . أما الحقبة اليونانية ، فقد بدأت تاريخيا مع دخول الأسكندر الأكبر لمصر عام 332 قبل الميلاد ، وبعد وفاة الإسكندر أسس " بطليموس " - أحد قواد الإسكندر - حكم البطالمة فى مصر الذى استمر قرابة ثلاثة قرون ( حتى عام 30 ق . م )، وقد أصبحت الأسكندرية خلال حكم البطالمة مركزا للحضارة و ذاعت شهرتها فى مجال الفن والعلم والصناعة والتجارة ، و أسس البطالمة جامعة الأسكندرية التي يرجع الفضل إلى علماءها فى التوصل إلى حقائق علمية عن دوران الأرض حول الشمس وتقدير محيط الكرة الأرضية . وقد أثرت الحقبة اليونانية في اللغة المصرية القديمة ، فكما تطورت الديموطيقية عن الهيروغلوفية ، فقد دمج المصري القديم الأبجدية اليونانية مع الديموطيقية مكونا بذلك مرحلة لغوية لاحقة عرفت بأسم اللغة القبطية . وبالمناسبة فإن كلمة " قبطي " لا تعني مسيحي - كما يظن البعض - بل مشتقة من كلمة يونانية بنطق مشابه ، وتعني " مصري "؛ إشارة إلى أهل مصر وإلى اللغة المصرية . وكما شهدت مصر نهضة علمية في العهد اليوناني ، فإن الحقبة الرومانية التي بدأت عام 30 ق . م . جاءت امتدادا لهذه النهضة ، فقد استمرت جامعة الإسكندرية فى عهد الرومان مركزا للبحث العلمى وأصبحت مدينة " الإسكندرية " أكبر مركز تجارى وصناعى فى شرق البحر المتوسط وثاني مدن الإمبراطورية الرومانية ، ولعل من الأحداث الهامة في الحقبة الرومانية دخول المسيحية إلى مصر فى منتصف القرن الأول الميلادى وتأسيس أول كنيسة قبطية في مصر . إلا إنه في أواخر القرن الثالث الميلادي ، تعرض المصريون للإضطهاد الشديد على يد الإمبراطور الروماني " دقلديانوس " (284-30


ومن هنا نرى أن رفاعة كان قامة فكرية وعملية عظمى تربى على يد أستاذ متنور عظيم وهو الشيخ العطار فخرج من تحت يد تلميذه رفاعة رجال متنورون ولامعون كطه حسين وعلي مبارك ومحمد عبده . في الفصل الثالث بعنوان ( الثائر المتنقل ) نزح جمال الدين الأفغاني عام 1871 إلى مصر وهو في الثلاثينيات من عمره . كان شابا ثائرا عصبيا التقى بالنخبة المثقفة في مصر من المتعلمين في عهد محمد علي ومشائخ الأزهر المتنورين فكان أبرز تلامذته محمد عبده الشيخ المجدد وسعد زغلول السياسي العلماني ومحمود سامي البارودي العسكري والشاعر . كان الأفغاني في البدء متأثرا بتعليمه الديني حتى إنه قد ألف كتابا قبل مجيئه إلى مصر ردا على الدهريين والماديين . وكان يدعو للجامعة الإسلامية تحت لواء العثمانيين مختصرا الصراع الاستعماري في خلاط أديان تتعارك . وكان ينقد فولتير وروسو بقسوة والاشتراكية الغربية . بعد ذلك بدأ يتحدث خاصة بعد نفيه بعدة سنوات إلى باريس عن الدستور والاشتراكية الإسلامية ونقد عنصرية الأتراك تجاه العرب والديكتاتورية . كانت الطبقة المتوسطة في مصر قد بدأت تنشأ من الموظفين المتعلمين في عهد محمد علي وإسماعيل . ومن الضباط والعسكريين المصريين . ومن العمد والأعيان . تقلد بعض المصريين وهو علي مبارك وزارات كوزارة التعليم . قام إسماعيل بإشراك المصرين بصورة صورية في الحكم لما أنشأ مجلس شورى النواب 1866 وكانت الطبقة المتوسطة هي عماد الثورة العرابية فيما بعد . وإن كان المصلحون قد انقسموا فيما بينهم حول ماهية الإصلاح أبالثورة أم بالتنوير ؟. ذهب العرابيون العسكريون ولسانهم هو عبد الله نديم إلى الخيار الأول . وقد مال محمد عبده إليهم ولكن لما فشلت الثورة لام نفسه وعاتبها . بينما مال أرباب التعليم أمثال علي مبارك إلى الخيار الثاني وابتعدوا عن الساحة حتى انتهت الثورة العرابية .


أسس الحكم البابلي الجديد كلداني يدعى نابوبولاصر (626-605 ق . م .). وكان هذا حاكما عينه الملك الآشوري على منطقة القطر البحري المتاخمة للخليج العربي ، ثم ما لبث أن وسع منطقة نفوذه بعد موت آشور بانيبال باتجاه الشمال حتى وصل إلى مدينة نيبور . ولما لمس ضعف آشور تجرأ على دخول مدينة بابل وإعلان نفسه ملكا عليها . وبعد عشر سنوات هاجم الآشوريين عند نهر الزاب الأسفل ودحرهم ، ثم حاصر مدينة آشور في العام 616 ق . م . وارتد عنها . ولكن ظهور الميديين ( الإيرانيين ) ونمو قوتهم مكنه وإياهم من القضاء على الآشوريين وإسقاط عاصمتهم نينوى في العام 612 ق . م . ثم تمت السيطرة الكاملة على سورية على يد ولي العهد نبوخذ نصر الذي قهر الجيش المصري الذي أرسله الفرعون نيكاو الثاني إلى كركميش ( جرابلس اليوم ) للوقوف في وجه التوسع البابلي في عام 605 ق . م .، وهو العام الذي مات فيه نابوبولاصر ، وجلس فيه نبوخذ نصر الثاني (605-562 ق . م .) على عرش بابل ، ولكن المصريين وإن تكبدوا خسائر جسيمة في معركة كركميش لم يتوقفوا عن محاولة العودة إلى سورية . فكانوا يستعدون الحكام السوريين على البابليين ، ومن بينهم أمير عسقلان في فلسطين الذي عاقبه نبوخذ نصر ونهب مدينته عام 604 ق . م .، ثم قرر بعد ثلاث سنوات مهاجمة مصر نفسها . ثم عاد إلى فلسطين من جديد لمهاجمة القبائل البدوية التي كانت موالية لمصر التي زاد شكه في نواياها حين تيقن من تفاهم جرى بين فرعونها وبين ملك يهوذا . فحاصر نبوخذ نصر أورشليم حتى سقطت بيده عام 597 ق . م . واقتاد معه إلى بابل نحو 300 يهودي أسرى ، وعين عليها صدقيا واليا . وكان ذلك عند اليهود السبي البابلي الأول . ثم عاد نبوخذ نصر فغزا أورشليم واقتحمها بعد أن حاصرها 18 شهرا في عام 58


في اليوم الرابع عشر من شهر كسانديكوس الموافق يوم 18 من شهر أمشير المصري . مرسوم : اجتمع كبار الكهنة والمنبئين وهؤلاء المسموح لهم دخول الهيكل المقدس لخدمة الآلهة وحاملوا المراوح وكتاب القدوس وكهنة المعابد الآخرين الآتين من جميع أنحاء البلد الذين أتوا إلى منف لمقابلة الملك بمناسبة عيد تتويجه . من بطليموس فليعيش محبوب بتاح والإله أبيفانيس أوخاريستوس الذي خلف والده . إجتمعوا في هذا اليوم في معبد منف وشهدوا أن الملك بطليموس فليعيش محبوب بتاح الإله ابيفانيس أوخاريستوس ابن الملك بطليموس والملكة أرسينوي الألهة فيلوباتوريس أنه محسن للمعبد وللعاملين فيه وكذلك لجميع الشعب وأنه إله ابن إله ( مثل حوروس ابن إيزيس وأوزوريس المنتقم لأبيه ) وأنه يقدس الآلهة . قدم للمعبد دخل من الثروة والحبوب وصرف الكثير من أجل رخاء مصر وزود المعابد بالإمدادات . وهو سخي بثروته الخاصة وقام بإلغاء العوائد والضرائب التي كانت واجبة في مصر كما خفض أخرى حتى يتمكن الشعب من العيش في رفاهية أثناء حكمه وألغي الديون المستحقة للقصر وهي كثيرة المستحقة في مصر وباقي المملكة ، وكذلك حرر هؤلاء النازلين في السجن وأخرىن الواقعين في قضايا منذ زمن طويل حررهم من التهم الواقعة عليهم وأمر أن يستمر نصيب الآلهة من عائدات المعبد ومن دخل المعبد السنوي لهم سواء من الحبوب أو من الثروات وكذلك من الغيطان والحدائق والأراضي الأخرى الممنوحة لهم التي كانت مخصصة للآلهة في عهد والده وقرر بشأن الكهنة أن هؤلاء لا تزيد رسوم تعميدهم لوظيفة الكهنوت عن ما كانت مقررة في عهد والده وفي السنة الأولى من حكمه وأعفى أعضاء سلك الكهنوت من واجب حضورهم كل سنة إلى الإسكندرية وأمر أن لا يرغم أحد على العمل في الأسطول . كما أخفض الضرائب التي يقوم المعبد بدفعها للقصر عن منسوجات بيسوس بمقدار الثلثين وقام بإصلاح ما تعطل من الأمور خلال السنوات الماضية حيث يهتم بتنفيذ كل الواجبات المتوارثة منذ القديم نحو الآلهة وضمن لجميع الأفراد مساواة في العدالة مثل هيرمس الكبير العظيم وأمر بأن يسمح للهاربين من صفوف الجيش وآخرين الذين كانت لهم نوايا سيئة خلال أيام التمرد أن يسترجعوا ممتلكاتهم عند عودتهم كما اتخذ إجراءات لتوجيه الفرسان والمشاة والأسطول لصد هؤلاء الذين كانوا يهجمون على مصر من البحر والبر ورصد أموالا طائلة وكميات كبيرة من الحبوب لكي تعيش المعابد والناس في البلد في أمان .


لما انهزم القمص صاحب طرابلس من حطين إلى مدينة صور أقام بها وهي أعظم بلاد الساحل حصانة وأشدها امتناعا على من رامها فلما رأى السلطان قد ملك تبنين وصيدا وبيوت خاف أن يقصد صلاح الدين صور وهي فارغة ممن يقاتل فيها ويحميها ويمنعها فلا يقوى على حفظها وتركها وسار إلى مدينة طرابلس فبقيت صور شاغرة لا مانع لها ولا عاصم من المسلمين فلو بدأ بها صلاح الدين قبل تبنين وغيرها لأخذها بغير مشقة لكنه استعظمها لحصانتها فأراد أن يفرغ باله مما يجاورها من نواحيها ليسهر أخذها فكان ذلك سبب حفظها وكان أمر الله قدرا مقدورا واتفق أن إنسانا من الفرنج الذين داخل البحر يقال له المركيش لعنه الله خرج في البحر بمال كثير للزيارة والتجارة ولم يشعر بما كان من الفرنج فأرسى بعكا وقد رابه ما رأى من ترك عوائد الفرنج عند وصول المراكب من الفرنج وضرب الأجراس وغير ذلك وما رأى أيضا من زي أهل البلد فوقف ولم يدر ما الخبر وكانت الريح قد ركدت فأرسل الملك الأفضل إليه بعض أصحابه في سفينة يبصر من هو وما يريد فأتاه القاصد فسأله المركيش عن الأخبار لما أنكره فأخبره بكسرة الفرنج وأخذ عكا وغيرها وأعلمه أن صور بيد الفرنج وعسقيلان وغيرها وحكى الأمر له على وجهه فلم يمكنه الحركة لعدم الريح فرد الرسول يطلب الأمان ليدخل البلد بما معه من متاع ومال فأجيب إلى ذلك فردده مرارا كل مرة يطلب شيئا لم يطلبه في المرة الأولى وهو يفعل ذلك انتظارا لهبوب الهواء ليسير به فبينما هو في مراجعاته إذ هبت الريح فسار نحو صور وسير الملك الأفضل الشواني في طلبه فلم يدركوه فأتى صور وقد اجتمع بها من الفرنج خلق كثير لأن صلاح الدين كان كلما فتح مدينة من عكا وبيوت وغيرهما ما ذكرنا أعطى أهلها الأمان فساروا كلهم إلى صور وكثر الجمع بها إلا أنهم ليس لهم رأس يجمعهم ولا مقدم يقاتل بهم وليسوا أهل حرب وهم عازمون على مراسلة صلاح الدين وطلب الأمان وتسليم البلد إليه فأتاهم المركيش وهم على ذلك العزم فردهم عنه وقوى نفوسهم وضمن لهم حفظ المدينة وبذل ما معه من الأموال وشرط عليهم أن تكون المدينة وأعمالها له دون غيره فأجابوه إلى ذلك فأخذ أيمانهم عليه وأقام عندهم ودبر أحوالهم وكان من شياطين الإنس حسن التدبير والحفظ وله شجاعة عظيمة وشرع في تحصينها فجدد حفر خنادقها وعمل أسوارها وزاد في حصانتها واتفق من بها على الحفظ والقتال دونها .


مكتبة الإسكندرية تعتبر مكتبة الإسكندرية واحدة من أهم وأشهر المكتبات في العالم القديم ، ويعود تاريخ بنائها إلى القرن الثالث قبل الميلاد ، وقد تم تشييدها تحت رعاية بطليموس أثناء فترة حكم البطالمة ، كما كانت المقر الرئيسي للبحوث والدراسات الإقليمية والوطنية ، وبقيت المكتبة قائمة حتى عام 30 ق . م ، أي خلال فترة غزو الرومان لمصر ، ويعتقد أن المكتبة احتوت على حوالي 400 ألف إلى 700 ألف من النصوص والمخطوطات المهمة في ذلك الوقت ، وتم تشييد مكتبة الإسكندرية الحديثة والتي يمكن لها أن تضم حوالي 8 مليون كتاب لتخليد ذكرى المكتبة القديمة ، وقد تم افتتاحها في 16 تشرين أول عام 2002 م في موقع قريب من موقع المكتبة القديمة .[1] معبد سرابيوم يعتبر معبد سرابيوم أحد المعالم الدينية الموجودة في الإسكندرية ، والذي بني بأمر من الملك بطليموس الثالث ، ثم دمر في عام 391 على يد الرومان ، مع بقاء بعض القطع الأصلية التي تدل على وجوده مثل عمود بومبي المحاط بتمثالين كبيرين من تماثيل أبو الهول ، وقديما شكل المعبد أحد أهم مرفقات مكتبة الإسكندرية القديمة .[2] مسجد أبو العباس المرسي يحتل هذا المسجد شهرة واسعة في الإسكندرية ؛ وذلك لاحتوائه على قبر الرجل الصالح الإسكندراني الصوفي المرسي أبو العباس الذي عاش خلال القرن الثالث عشر ، وقد تمت إعادة بنائه وتصميمه ما بين عامي 1929 م و 1945 م ، وساعدت الهندسة المعمارية التقليدية المذهلة للمسجد في جعله واحدا من أجمل المساجد الموجودة في مصر ، ويعتبر المسجد أحد أهم الأماكن الروحانية والسياحية في المدينة .[2] قصر كليوباترا يقع قصر كليوباترا تحت المياه ويقع هذا الحي الملكي في الميناء الشرقي في الإسكندرية إلى جانب بعض الآثار القديمة الغارقة تحت الماء ، ويمكن رؤية هذه الآثار بالغوص تحت الماء والتي تتمثل في أعمدة من الجرانيت الأحمر ، وتمثالين لأبي الهول ، وعدد من المنصات والأرصفة التي يعتقد علماء الآثار بأنها تعود لقصر قديم ، كما يحتوي الموقع على حطام سفينة قديمة غارقة تعود إلى الفترة الواقعة ما بين 90 ق . م إلى 130 م .[3] أجمل الغابات في العالم أجمل بلاد العالم


سقطت المدن الفينيقية في قبضة الآشوريين في عام 842 ق . م ، ولمائتي عام بعد ذلك بقي الفينيقيون تحت حكم آشور . كانت تلك الحقبة فترة شدة وتمرد وقمع . وبعد سقوط الآشوريين في 612 ق . م ، خضعت فينيقيا لفترة وجيزة لحكم البابليين . بعد ذلك أصبحت المنطقة جزءا من الإمبراطورية الفارسية التي أنشأها الملك داريوس الأول . في هذه الفترة أصبحت صيدا أكثر أهمية من صور ؛ وازدهرت المدن الفينيقية تحت حكم الفرس ، وبقي الفينيقيون بناة سفن وبحارة متميزين . وأثناء الحروب الفارسية (490 - 479 ق . م ) كان الأسطول الأول الفينيقي هو الساعد الأقوى للبحرية الفارسية في هجومها على بلاد الإغريق . يقول هيرودوت . إن ملك صيدا كان يحتل المرتبة الثانية بعد أحشورش ملك الفرس ( أحشورش الأول ) في هذا الأسطول . إلا أن الإغريق دمروا الأسطول الفينيقي عن آخره تقريبا في معركة سلاميز في عام 480 ق . م . وقعت فينيقيا تحت الحكم الإغريقي المقدوني حين احتل الإسكندر مدينة صور في عام 332 ق . م . أما خلفاؤه ، حكام مصر وسوريا ، فقد تصارعوا حول السيطرة على المدن الفينيقية والتحكم في مناعة بناء السفن وفي مصادرها التجارية . تبدلت الحضارة الفينيقية في هذه الفترة . وأصبحت اللغة الإغريقية لغة الأدب والمعرفة . أما الآرامية التي احتلت مكان اللغة الفينيقية في الماضي ، فقد أصبحت لغة السوقة والعامة . وهناك عدد من فلاسفة تلك الفترة ، انحدروا من أصول فينيقية ، مثل زينو من صيدا وديودوروس من صور . وفي عام 64 ق . م ، قام الإمبراطور الروماني بومبي العظيم بضم فينيقيا لتصبح جزءا من مقاطعة سوريا الرومانية . وكان الرومان قد أنشأوا مدرسة اشتهرت بتدريس القانون في بيروت . أصبحت صور وصيدا مركزين مهمين للمعرفة وواصلتا ازدهارهما التجاري . كذلك اشتهرت صور بصناعة الزجاج . وفي القرن السابع الميلادي فتح المسلمون فينيقيا وبقية سوريا .


وفي فترة حمورابي عرف جنوب العراق باسم بلاد بابل ، في حين أن الشمال قد اندمج في أشور لمئات السنين من قبل . ولم تدم الإمبراطورية البابلية طويلا ، وبدأت تنهار بعد وفاة حمورابي وابنه شمشو إيلونا ، انتشرت اللغة الأكادية في كل من بابل ، وآشور ، وجنوب العراق ، اللاتي كن في ظل حكم سلالة القطر البحري . وتشبث الأموريون بالسلطة ببلاد بابل الضعيفة ، والصغيرة حتى أسقطت من قبل الحيثيين الذين قدموا من الأناضول . بعد هذا ، جاء قوم أجانب آخرون ، وهم الكيشيون ، والذين يعود أصلهم إلى جبال زاغروس في إيران ، وسيطروا على بلاد بابل . ومنذ ذلك الزمان تقسم العراق إلى ثلاثة كيانات سياسية ، وهي آشور في الشمال ، وبلاد بابل الكيشية في المنطقة المركزية الجنوبية ، وسلالة القطر البحري في أقصى الجنوب . وغزى الكيشيون سلالة القطر البحري في نهاية المطاف وضموها لبلاد بابل حوالي 1380 قبل الميلاد . بعد ذلك تمكن الآشوريون من السيطرة على بلاد الرافدين وقاموا بطرد الميتانيين والكاشيين منها ، بعدها شهدت البلاد هجرة العديد من القبائل الآرامية إلى شرق بلاد الرافدين وكان منهم الكلدان الذين استقروا في الجنوب ، ودارت عدة معارك بعدها بين بابل وآشور انتهت معظمها بانتصار الآشوريين ، حيث وصلت الإمبراطورية الآشورية إلى أكبر توسعاتها في زمن آشور بانيبال الذي كون إمبراطورية كبيرة من مصر إلى بلاد أرمينيا ، لكن بعد نهاية عهد آشور بانيبال ضعفت آشور ، وتمكن البابليون بالتحالف مع الميديين من إسقاط آشور سنة 612 ق م . بعد سقوط آشور عادت بابل مرة أخرى لتسيطر على أراضي الشرق الأوسط حيث بلغت أوج عظمتها في عهد نبوخذ نصر الثاني الذي كون إمبراطورية من حدود مصر في الغرب إلى بلاد فارس في الشرق ، وقد قام خلالها نبوخذ نصر بإعمار مدينة بابل وجعلها أجمل مدن زمانه بعد أن بنى عدة منشآت مدنية ودينية منها الجنائن المعلقة والتي صنفت ضمن عجائب الدنيا السبع ، إلا أن دولة بابل سقطت في سنة 539 ق م وأصبحت تابعة للحكم الفارسي الأخميني .


ق . م . نبوخذ نصر الثاني أو بختنصر أو بختنصر الكلداني هو نبوخذنصر بن نبوبلانصر أشهر ملوك الدولة البابلية الحديثة قاد الجيوش البابلية في معارك حاسمة على منطقة بلاد الشام ودمر عدة ممالك منها مملكة يهوذا في حملتين و سبا الكثيرين من سكان منطقة بلاد الشام إلى بابل . تزوج نبوخذ نصر الثاني من أميديا و التي كانت من الطبقة الوسطى في البلاد و أتت من المناطق الجبلية إلى أرض بابل , و قام ببناء الجنائن المعلقة لها لانها كانت تشتاق إلى رؤية الجبال و لحدائق و طنها ميديا . اشتهر بنشاطاته العمرانية في مدينة بابل بصورة خاصة ، فاكمل عمل والده في اعادة اعمارها بعد ان خربت على يد " سنحاريب " و " اشوربعل " وكذلك تولى عمليات التمرد و قد بنى الجنائن المعلقة في مدينة بابل لزوجته التي كانت تحن إلى موطنها الجبلي وهو العمل الذي قد خلد بجعله أحد عجائب الدنيا السبعة . والمعابد القديمة أعيدت جديدة في صروح في غاية الروعة نصبت لكثير من الآلهة البابلية وكذلك شهدت باقي مدن بلاد الرافدين الكثير من هذه الاعمال مثل بناء ميناء على الخليج العربى بالإضافة إلى تاسيس المدن وبناء التحصينات جهة الشمال . يعتبر نبوخذ نصر قائدا عالميا عبر التاريخ ، كان يستفيد كثيرا باستخدام الشعوب التي يحتلها مستخدما ذكاءه ، كان يستنفذ كل الإمكانيات البشرية والمادية للشعوب التي يستولي عليها لحد التحكم بحياتهم ، إلا أنه امتاز بتسامحه الديني وحرية الفكر وكان يسمح للشعوب المحتلة أن تعبد الآلهتها ، وكان يشارك الشعوب طقوسهم الدينية ويحترم ألهتهم ، يعتبر أعظم ملوك بابل وقد اشتهر بلقب ( مقيم المدن ) فقد كان فاتحا للمدن لا غازيا ، وقد امتاز بأنه يعتمد على مشورة مستشاريه وقد أعترف بمقولته المشهورة (( الكبرياء الزائدة مدمرة للنفس )) وكان وتواضعا مع أبناء الشعب كثيرا


وفي رواية أخرى : أنه قد مات مسموما بسم دسه له طبيبه الخاص الذي يثق به ثقة عمياء وسقط مريضا حوالي أسبوعين وكان قد سلم الخاتم الخاص به لقائد جيشه بيرديكاس وهو على فراش المرض وطلب من الجنود زيارته في فراشه ويبدو أن المحيطين به في تلك الفترة كانوا متآمرين نظرا لتصرفاته وسلوكياته الغريبة حيث أنه في أواخر أيامه طلب من الإغريق تأليهه في الوقت الذي كان عنيفا مع الكثيرين بالإضافة إلي إكثاره في شرب الخمر . كل هذه العوامل جعلت البعض يتربصون به ومحاولتهم للفتك به . يعتقد الكثير من العلماء والمؤرخين أن الإسكندر بعد وفاته في بابل ببلاد الرافدين حصل تنازع بين قادته علي مكان دفنه حيث كان كل منهم يريد أن يدفنه في الولاية التي يحكمها بعد تقسيم الإمبراطورية التي أنشأها الإسكندر إلا أن حاكم مقدونيا بيرديكاس قام بمعركة قرب دمياط مع قوات بطليموس الأول للاستيلاء علي ناووس الإسكندر ونقله إلى مقدونيا ليدفن هناك ، وهزم بيرديكاس في المعركة وقتل لاحقا إلا أن بطليموس الأول خشي وقتها أن يستمر في دفن الجثمان في سيوة إذ أنه من الممكن أن يأتي أحدهم عبر الصحراء ويسرق الجثة كما أن سيوة بعيدة عن العاصمة الإسكندرية فقرر بطليموس أن تدفن في الإسكندرية وكان الأمر ودفن الجثمان علي الطريقة المصرية ولم تذكر المراجع التاريخية كيف تم نقل الجثمان أو مكان دفنه بيد أن مصادر أخرى تفيد بوجود قبر الاسكندر في العراق مستدلين على وجود ضريح هناك يعتقد أنه مدفون فيه . كان الإسكندر من أعظم الجنرالات على مر العصور حيث وصف كتكتيكي وقائد قوات بارع وذلك دليل قدرته على فتح كل تلك المساحات الواسعة لفترة وجيزة . كان شجاعا وسخيا ، وشديدا صلبا عندما تتطلب السياسة منه ذلك . وكما ذكر في كتب التاريخ القديمة بأنه كان مدمن كحول فيقال أنه قتل أقرب أصدقائه كليتوس في حفلة شراب حيث أنه ندم على ذلك ندما عظيما على ما فعله بصديقه . وصفوه بأنه ذا حكمة بحسب ما يقوله المؤرخون بأنه كان يسعى لبناء عالم مبني على الأخوة بدمجه الشرق مع الغرب في إمبراطورية واحدة . فقد درب آلاف الشباب الفرس بمقدونيا وعينهم في جيشه ، وتبنى بنفسه عادات وتقاليد الفرس وتزوج نساء شرقيات منهم روكسانا التي توفيت عام 311 ق . م . ابنة أوكسيراتس التي لها صلة قرابة مباشرة ( لداريوش الثالث )، وشجع ضباط جيشه وجنوده على الزواج من نساء فارسيات . أصبحت اللغة اليونانية القديمة واسعة الانتشار ومسيطرة على لغات العالم


انه ارادان تكون الإسكندرية مركز للحضارة الهيلينستية في المناطق التي تحيط بها , وان يساعد موقعها الجيش المقدوني في غزواته عبر البحر الأبيض المتوسط ولتكون مركزا للتجارة في هذه المنطقة . ولقد كان للاسكندر ما اراد . وبعد وفاته بدأ العصر البطلمي بتولي بطليموس الأول الحكم , فاخذت الإسكندرية تتطور وتزداد أهميتها . أهتم بها البطالمة كثيرا لا سيما في عصور الرخاء ( من عهد بطليموس الأول حتي عهد بطليموس الثالث ) ويعود الفضل لهم في تشيد العديد من الأثار التاريخية مثل منارة الإسكندرية التي تعد احدي عجائب العالم القديم ، ومكتبة الإسكندرية التي حملت كتبا عديدة بلغات مختلفة منها اليونانية والهندية والفينيفية وكانت أول مكتبة حكومية في العهد القديم - و التي دمرت بعد دخول الرومان -. وبعد انهيار دولة البطالمة عام 30 ق . م علي يد اكتافيوس الذي هزم انطونيوس وكليوباترا عام 31 ق . م في معركة اكتيوم البحرية استمرت الإسكندرية تحت حكم الرومان في اخذ اهمية كبري . كانت الإسكندرية لها ادوارها القديمة لكن هذه الأدوار ازدادت مع الوقت خصوصا مع دخول المسيحية على يد القديس مرقس الرسول سنه 45 ميلاديه واستشهد في نفس المدينة سنه 68 ميلاديه , فيكفي تشييد مدرسة الإسكندرية التي كانت مصدر علم كبير في فترة ما بعد اعلان قسطنطين الشهير وكان لها دور رئيسي في التنمية العلمية للمسيحيين . فكانت بها أشهر مدرسة فلسفية ظهرت في العصر الهللينستي وهي مدرسة الأفلاطونية المحدثة ، كما كان بها مدرسة الإسكندرية اللاهوتية التي شكلت معالم الفكر واللاهوت المسيحي في العالم . وبعد الفتح الإسلامي ظلت الإسكندرية قلعة علمية فقد أصبحت المركز العلمي الذي يتلقى فيه علماء المغرب والأندلس علومهم الدينية قبل عودتهم لبلادهم ، كما أصبح للإسكندرية مدرسة في الحديث النبوي توارثها أجيال من العلماء ، كما اشتهرت بأقطاب الصوفية الذين اتخذوا من المدينة سكنا لهم . هكذا تواصل الدور الحضاري لمدينة الإسكندرية التي انكمشت في العصر العثماني ولم تعاود الازدهار إلا في عصر محمد علي في النصف الأول من القرن التاسع عشر لتكتسب طابعها العالمي كمدينة تستوعب حضارات العالم أجمع . هذه كانت نبذة عن تاريخ الإسكندرية .. تبعو رد قدم . أعلى


في العصر المصرى المتاخر كانت مصر قد خسرت الكثير من سيادتها الخارجية ولكنها ظلت متمسكة بحدودها التاريخية والمعروفة منذ القديم من الزمان . والاهم من كل ذلك وخاصة في ارض سيناء وغزة كانت حدود مصرية اصيلة ، إلا ان جاء عصرين وتغيرت فيها السيادة وليست الحدود وهما العصر الليبى والعصر الكوشى . ففي العصور المتأخر تقلصت الحدود المصرية بسبب هجمات الأشوريين من الشرق والكوشيين من الجنوب واستطاع الملك بسماتيك الأول مؤسس الاسرة 26 إعادة حدود مصر بشكل كبير بعد طرده للأشوريين وردعه للكوشيين ثم جاء الإحتلال الفارسي ومن بعده ضم مصر لإمبراطورية الإسكندر الأكبر ولكن سرعان ما استقلت مصر من جديد وعادت للإستقرار في عهد أسرة البطالمة ولكن ليس بالشكل الذي كان في عهود الفراعنة العظام حيث أن التقسيم بدأ بعد وفاة الإسكندر الأكبر بين قادة جيشه وكانت مصر من نصيب القائد بطليموس وكان التقسيم مبنيا على ما اتفقوا عليه لا على اساس حدود مصر الطبيعية والمعروفة قبل مجيئ الإسكندر إليها . ولكن قبل دخول في تفاصيل الحدود المصرية في العهد البطلمى وخاصة جزر البحر المتوسط مثل مالطة وقبرص يجب علينا التنويه الى امر هام قد يكون منسيا في التاريخ وهو الملك ( احمس الثانى ) والرغبة في تأمين حدوده بعد المخاطر التي شهدتها مصر من الاشوريين وعلاقة الاشوريين السيئة مع بلاد اليونان ورغبة الملك المصرى في لعب دورا في سياسة هذا العصر حيث كان صديقا للاغريق وتوطيد هذه العلاقة في تامين الحدود المصرية وانه قد اتخذ أيضا حرسا خاصا له من الاغريق وكان تحالفه معهم نابعا من إدراكه للأخطار المحيطة بمصر من ناحية البابليين والفرس على السواء . وقد إستطاع فى أوائل حكمه صد هجوم بابلى على مصر وقد إضطره ذلك إلى إحتلال جزيرة قبرص وعقد معاهدة مع ملك ليديا فى غرب آسيا ونجحت سياسته فى تجنيب مصر الأخطار الخارجية التى أحاطت بها ولكن فى السنة الأخيرة من حكمه أخذت نذر خطر جديد تلوح فى الأفق وهو خطر الفرس الميديين لكنه مات قبل أن تقع تلك الكارثة وكان مقدرا على خليفته بسماتيك الثالث أن يرى بلاده تسقط فى أيدى الفرس عام 525 ق . م وأن يدفع حياته ثمنا لذلك . ثم جاء عصر الاسكندر الأكبر محرر مصر من الاحتلال الفارسى بل غازى بلاد فارس نفسها وهكذا استعاد المصريين حريتهم من جديد ورجعت الى مصر سيادتها الكاملة على أراضيها ثم بداية الحكم الاغريقى لمصر والتي أصبحت مقرا للتعليم والثقافة ومنارة العصر آنذاك وخاصة بعد بناء مدينة ومكتبة الإسكندرية . سابعا : جغرافية مصر في العصر البطلمى


خضعت المدينة اسميا للرومان سنة 80 ق . م ، وفقا لرغبة بطليموس العاشر ، واستمر الأمر على هذا المنوال قرابة قرن من الزمن قبل أن تسقط بيد يوليوس قيصر سنة 47 ق . م ، عندما استغلت روما النزاع والحرب الأهلية القائمة بين بطليموس الثالث عشر ومستشاريه وشقيقته كليوبترا السابعة ، وبعد عدة معارك انتصر قيصر وتم قتل أخيها ، وبذلك استطاعت كليوباترا الانفراد بحكم مصر ، وعلى أحد آراء بعض المؤرخين فقد تم حرق مكتبة الإسكندرية الشهيرة في ذلك الوقت في صراع يوليوس قيصر مع بطليموس الثالث عشر .[15] سقطت المدينة بيد القائد " أوكتافيوس " الذي أصبح لاحقا الإمبراطور " أغسطس " في 1 أغسطس سنة 30 ق . م ، وبهذا أصبحت مصر ولاية رومانية . ظلت الإسكندرية أكبر مدينة في الإمبراطورية الرومانية الواسعة بعد روما العاصمة ، وأقدم الرومان على عمل العديد من الإصلاحات فيها ، فقاموا بتجديد وإعادة حفر القناة القديمة التي كانت تربط نهر النيل والبحر الأحمر لخدمة التجارة ، وكذلك فقد أعطى الرومان لليهود في الإسكندرية ، والذين كانوا يمثلون جزءا أساسيا من التركيبة السكانية للمدينة ، حريات كثيرة وسمح لهم بإدارة شئونهم الخاصة .[15] غير أن كل ذلك لم يوقف حركات التمرد والتوتر في المدينة والتي وصف أحد الكتاب القدماء أهلها بأنهم " الأكثر رغبة في الثورة والقتال من أي قوم آخر "، فمن تمرد اليهود في عام 116 م ، والتوتر المتواصل بين اليهود واليونان على مسائل قديمة ، فضلا عن احتجاج السكندريون بصفة عامة على الحكم الروماني ، والذي أدى في عام 215 م وعلى إثر زيارة الإمبراطور الروماني إلى الإسكندرية إلى قتل ما يزيد عن عشرين ألف سكندري بسبب قصيدة هجاء قيلت في الرجل . غير أن من أهم أسباب الاضطراب هو أن العالم قد شهد أحد أهم الأحداث في التاريخ وهو ميلاد الديانة المسيحية ، والتي تزامنت مع بداية الحكم الروماني في مصر ، وحيث أن الديانة الجديدة بدأت تجذب الكثير من المصريين وتدعوهم إلى نبذ الوثنية وعبادة الله ، فقد بدأ عصر جديد من الاضطهاد حيث كانت روما تريد فرض عبادة الإمبراطور وكذلك العبادات الوثنية على المصريين .[15] ضربت موجة تسونامي هائلة المدينة بتاريخ 21 يوليو سنة 365،[16] جراء زلزال وقع بالقرب من جزيرة كريت ، ونجم عنها خراب ودمار كبيرين .[17]


ولكن ظهور الإسكندر المقدوني وانتصاراته المذهلة على أعظم إمبراطوريات الشرق القديم ، وما تلا ذلك من تطورات وتغييرات جذرية طالت شتى المجالات ، شكل نهاية عصر وبداية عصر جديد في تاريخ سورية والشرق القديم ، إذ كانت معركة إسوس issos التي جرت عام 33 ق . م في أقصى الشمال الغربي من سورية ، من أهم المعارك الفاصلة في التاريخ القديم فقد شكلت بداية النهاية للإمبراطورية الأخمينية التي حكمت المنطقة ما يزيد على قرنين من الزمن ، كما أنها فتحت أبواب سورية ومصر على مصراعيها أمام الاسكندر ، الذي أسس تخليدا لانتصاره الكبير في ذلك الموقع مدينة سماها باسمه ، ولا يزال اسمها حيا حتى اليوم في تسمية خليج الاسكندرونة . لم يلاحق الاسكندر فلول الجيش الفارسي المنهزم ، وإنما سعى إلى تثبيت سلطانه على سورية والاستحواذ على أساطيلها البحرية ، ليؤمن مؤخرة جيشه واتصالاته ببلاد الإغريق ، فأرسل قائده بارمنيون parmenion على رأس قوة من الفرسان لاحتلال دمشق ، مقر القيادة الفارسية ، حيث أودع الملك دارا الثالث خزينته الحربية وحريمه ، فاستولى عليها . أما هو فسلك الطريق الساحلي فجاءته وفود من عمريت وأرواد وجبيل وصيدا تعلن استسلامها ، ولكن مدينة صور أبت الخضوع إلا بعد أن أحكم الحصار عليها برا وبحرا وردم البحر الفاصل بين جزيرة صور والبر المقابل لها ، وكان انتقامه في غاية القسوة ، إذ أعدم عشرة آلاف من أبنائها وباع نحو ثلاثين ألفا في أسواق النخاسة . ثم تابع زحفه جنوبا فتصدت له مدينة غزة الباسلة شهرين كاملين قبل أن يستطيع دخولها والاستيلاء على مخازنها التجارية الضخمة المليئة بالبخور والتوابل والبضائع النفيسة . وهكذا صار الطريق أمامه مفتوحا إلى مصر ، التي استولى عليها بلا مقاومة تذكر . وبعد أن نظم أمورها ووضع حجر الأساس لمدينة الاسكندرية ، انطلق في ربيع عام 331 قق . م عائدا إلى سورية فعين عليها أحد قواده المدعو لاوميدون laomedon وأكمل استعداداته قبل أن يعبر الفرات إلى بلاد الرافدين ، حيث جرت قرب أربيل معركة جاوجميلا gaugamela التي قررت مصير الإمبراطورية الفارسية بصورة نهائية ، وتساقطت عواصمها الواحدة تلو الأخرى ، وتابع الاسكندر حملته الشهيرة إلى الشرق حتى وصل إلى الهند ، ثم قفل راجعا إلى بابل حيث وافته المنية عام 323 ق . م عن عمر يناهز الثالثة والثلاثين عاما .


لقد تركز وصفنا لثقافات ما قبل التاريخ في وادي النيل على أنماط الإقامة ، وأحوال المناخ ، واستغلال الموارد الطبيعية ، وما أنتجه الناس من أدوات حجرية ، وفخار وغيرها من مصنوعات تعينهم في حياتهم اليومية . وفي مناطق أخرى من العالم القديم مثل أوروبا ، أو الصحراء الكبرى ، أو جنوب أفريقيا ، على سبيل المثال ، يشكل الفن البدائي بتعبيراته المختلفة جزءا مهما من التراث المادي الذى يضيف معلومات مهمة عن حياة مجتمعات ما قبل التاريخ . وبالنسبة لوادي النيل لم تنل الفنون الصخرية المنتشرة على طول الوادي حظها من الدراسة المفصلة ، وربما يعود ذلك لأكثر من سبب أولها حداثتها النسبية إذ لم يكتشف شئ منها في مستوى قدم الفنون الأوروبية أو الصحراء الكبرى . يضاف إلى ذلك صعوبة تأريخ ما وجد منها وربطه بالمواقع الآثارية في المنطقة . هذا وقد قدر تاريخ أقدم نماذج للرسوم الصخرية في شمال السودان بالفترة بين 900 و 700 ق . م . ومن أشهر مواقع تجمع الرسوم الصخرية ما اكتشف في النوبة السودانية بالقرب من قرية عبكة حيث وجدت أيضا صناعات حجرية تعود لأواخر العصر الحجري القديم وبداية الحديث . ونفذت الرسوم التى تبلغ المئات على أسطح الصخور المنتشرة في مساحة واسعة وكان موضوعها الأساس رسم الحيوانات المنفردة إذ لم تكن هناك محاولة لرسم مشهد كامل . ومن الحيوانات المتكررة الغزال ، والفيل ، والزراف ، وفرس البحر ، وحمار الوحش وغيرها . ومن اللافت للانتباه أيضا رسوم الأفراد الذين يحملون الأقواس والرؤوس المستخدمة في الصيد . كذلك توجد علامات تجريدية لا يعرف معناها ضمن الرسوم في هذا الموقع إن ضآلة المنجزات النسبية في مجالات الفنون الصخرية في وادي النيل لا تحجب شيئا من ما حققه إنسان وادي النيل خلال العصور الحجرية على اختلاف مراحلها . فما ذكرناه من ثراء العناصر المادية في ثقافة البداري وغيرها من ثقافات ما قبل الأسرات بلغ درجة عالية من التعقيد والإنجاز الثقافي المتميز . لقد كان ذلك ثمرة طبيعية لتجارب مجتمعات الصيادين في المنطقة على مر العصور . وقد أدت هذه التطورات في مجتمع البداري إلى تحولات عميقة في علاقات الأفراد والجماعات السكانية على طول وادي النيل وفي تنظيم الحياة الاقتصادية والاجتماعية والدينية والفكرية . وقد توسعت بعض هذه المجتمعات في أحجامها وفي ثرواتها الطبيعية والمنتجة ومختلف جوانب الحياة فيها فيما أفضى في النهاية إلى ظهور أنظمة وشبكة علاقات تدير شؤون الأفراد والمجتمع الشئ الذى تمخض عنه نشوء الدولة المركزية في أواخر الألفية الرابعة ق . م .


دخلت القبايل العربيه مصر بتشجيع من الحكام العرب و انتشروا فى الصحارى المصريه حوالين وادى النيل و فيه منهم فى فترات لاحقه انتشروا فى الريف لكن غالبيتهم عاشوا فى الصحرا المتاخمه لوادى النيل فى الخيام اكمن تعاليمهم كانت بتحرم عليهم الزراعه و السكنى فى بيوت . فى الأول استقروا فى مناطق الفيوم و البهنسا و أباصير و سخا و أتريب و غيرها و اتسمت حياتهم بالعنف و الحروب و المنازعات مع الفلاحين المصريين . و فى مراحل لاحقه انشأ العربان " نزلات " سموها على اسامى شيوخهم . النزله من " النزول " و بتدى معنى " مستوطنه " و ده بيوضح فكرة العربان عن هجرتهم لمصر . عربان تانيين استقروا فى صحرة سينا لإنها تشبه مناطقهم الأصليه فى الجزيره العربيه و اكمنها على طريق قوافل الحجاج و التجار اللى ممكن الإستفاده منها أو نهبها . فى العصر الأموى شجع الأمويين عربان على الهجره لمصر و بعد الأمويين وفدت على مصر أعداد جديده منهم فزادت اعدادهم فى الصعيد . لكن مع زوال الحكم العربى فى عهد أحمد بن طولون ( 9870 - 884 ) خرجت اعداد كبيره من العربان من مصر و راحوا على شمال افريقيا و السودان . الفاطميين شجعوا العربان العايشين فى الشام على الهجره لمصر لإتقاء شرهم على حدود مصر الشرقيه وقت النزاع الفاطمى - العباسى . لكن فى سنة 1049 فى عصر الخليفه الفاطمى المستنصر بالله اتمنحوا اراضى فى المغرب لتقليل عددهم فى مصر فخرجت اعداد كبيره منهم على شمال افريقيا و انتشروا فى طرابلس و تونس . فى عهد صلاح الدين الأيوبى مع انه كان كردى مش عربى قويت شوكتهم فى مصر حيث انه شاف انه ممكن يستغلهم ، و بحلول العصر المملوكى ( 1250 ) كانت اعدادهم زادت جدا و حاولوا ينشئوا دوله عربيه منفصله جوه مصر لكن المماليك اتصدوا ليهم بكل قوه و اوقفوا زحفهم . العربان كانوا بيهاجموا القرى و ينهبوها و يدبحوا الفلاحين المصريين زى ما بتتدبح الخرفان فعاش الفلاحين فى رعب فكانوا بيبنوا براج طين فى وسط الحقول يراقبوا منها هجمات العربان . فى وقت الفيضان لما ماية النيل كانت بتغطى أرض مصر و تصعب حركة القوات العسكريه كان العربان بيستغلوا الفرصه و يهجموا على الفلاحين المصريين و يدبحوهم و ينهبوا محاصيلهم و قراهم .


قائد عسكري وزعيم مصري وأول من قاد ثورة مصرية في العصر الحديث ، ولد أحمد الحسيني عرابي في مارس 1841، بقرية هربة رزنة التابعة لمركز الزقازيق بمحافظة الشرقية . أرسله والده الذي كان عمدة القرية إلى التعليم الديني ، فتلقى علومه الأولى بكتاب قريته وحفظ القرآن صغيرا ، ثم انتقل إلى القاهرة والتحق بالأزهر ، وما لبث أن التحق بكلية الضباط ، حيث تخرج فيها وانضم للجيش المصري ، وظل يتدرج في الرتب العسكرية حتى وصل لرتبة الأميرالاي " عقيد ". ومع تزايد النفوذ الأجنبي في أواخر عهد الخديوي إسماعيل ، زادت أوضاع الجيش المصري سوءا وضعفا ، وزادت حدة التذمر داخل صفوف الوطنيين بالجيش المصري ، فبرز نجم أحمد عرابي كزعيم للتيار الوطني المضاد للنفوذ التركي في الجيش المصري التف حوله معظم الضباط المصريين ، فقاد عرابي حركة داخل الجيش سنة 1881 أدت لعزل عثمان رفقي وزير الحربية التركي الأصل وتعيين محمود سامي البارودي مكانه ، وارتفعت مكانة أحمد عرابي في صفوف الجيش والشعب ، ولقبوه بزعيم الفلاحين . زادت مكانة أحمد عرابي أكثر فأكثر بعد مظاهرة قصر عابدين الشهيرة والتي أطاحت بوزارة رياض باشا وأعاد تشكيل مجلس النواب ، ولكن إصرار عرابي وأتباعه على الضغط على حكومة شريف باشا أفشلت كل الجهود الرامية لإصلاح أحوال البلاد ، وأجبر عرابي شريف باشا على الاستقالة ، وتم تعيين البارودي رئيسا للوزراء ، وتولى عرابي وزارة الحربية . شارك في العديد من المعارك ضد الانجليز ومنها معركة القصاصين ، معركة التل الكبير وأدى ذلك إلى تحامل الانجليز عليه والعمل على عزله من مصر ، حيث تم احتجازه في ثكنات العباسية مع نائبه طلبة باشا حتى انعقدت محاكمته في 3 ديسمبر 1882 والتي قضت بإعدامه ، ثم تم تخفيف الحكم بعد ذلك إلى النفي مدى الحياة إلى سرنديب ( سيريلانكا حاليا )، إلى أن أصدر الخديوي عباس حلمي قرارا بالعفو عنه ، وإعادته إلى مصر ، فعاد للقاهرة في أول أكتوبر 1902


ديوان الإنشاء ، وهو ديوان الرسائل ، ليكون بذلك أول من وضع هذا الديوان في الإسلام ، ثم أنشأ ديوان العطاء وديوان الجند الذي سجل فيه أسماء المقاتلين ، ووجهتهم ، ومقدار أعطياتهم وأرزاقهم ، وديوان الجباية الهادف إلى إحصاء خراج البلاد المفتوحة ، وتنظيم الإنفاق في الوجوه التي يجب الإنفاق فيها ، وذلك بعد أن وردت الأموال الكثيرة إلى المدينة المنورة مركز الدولة الإسلامية بعد فتح الشام والعراق ، فأشار خالد بن الوليد وقيل الهرمزان وقيل الوليد بن هشام بن المغيرة بإنشاء مثل هذه الدواوين لإحصاء الأموال وطريقة توزيعها . وكان ذلك تمهيدا لإنشاء " بيت المال " أو " ديوان الأموال " الذي يمكن اعتباره بمثابة أول وزارة للمال في الإسلام . وقد اهتم عمر بالأموال الواردة للدولة ، وكان حريصا جدا على المحافظة عليها ، وإعطائها لمستحقيها ، وقد كان يتعامل معها كما يتعامل والي اليتيم مع ماله ، فلا يأخذ منه إلا كما يأخذ أدنى رجل من المسلمين . وأبقى عمر على النقود الذهبية والفضية التي كانت متداولة وعليها نقوش مسيحية أو فارسية ، لكنه أضاف إلى هذه النقود البيزنطية والفارسية كلمة " جائز " ليميزها عن النقود الزائفة . ومع ذلك يعتبر عمر أول من ضرب النقود في الإسلام سنة 639 م ، الموافقة لسنة 18 ه ، معتمدا النقش الفارسي وأضاف إليها " الحمد لله " وفي بعضها " لا إله إلا الله " وعلى جزء منها اسم " عمر ". كان البريد موجودا منذ تأسيس الدولة في المدينة المنورة ، حيث كان النبي محمد يبعث الرسل إلى الملوك والأمراء ومعهم الكتب ممهورة بخاتمه . وقد رتب عمر البريد بعد أن اتسعت هذه الدولة ليسهل عملية الاتصال بين المدينة المنورة والعمال وقادة الجيش في العراق وفارس والشام ومصر ، فكتب إلى معاوية بن أبي سفيان في الشام يحثه على استعمال النار في الإشارات لنقل الرسائل والأخبار وإقامة الحرس على مناظرها واتخاذ المواقد لها . وقسم الطرق إلى محطات بريدية بين الواحدة والأخرى مسافة اثني عشر ميلا ، وفي كل منها الحرس والزاد والماء . أما الخطوة الأخيرة في تنظيمات عمر بن الخطاب الإدارية ، فكانت تكريس نظام الشورى ، وهو أساس الحكم الصالح ، وقد أمر به الله في حل المشاكل واختيار السلوك المناسب تجاه أي تطور من تطورات الأحداث ، فنزل في القرآن


كان عمرو بن العاص رضي الله عنه هو الذي تولى فتح مصر وسيأتي تفصيل ذلك بإذن الله عند حديثنا عن الفتوحات وأقره عمر واليا عليها ، واستمر في ولايته حتى توفي عمر بن الخطاب رغم اختلافه مع عمر في بعض الأحيان مما كان يدفع عمر إلى التهديد بتأديبه وكان عمرو هو والي مصر الرئيسي ، مما كان يرد من وجود بعض الولاة الصغار الآخرين في مصر مثل ما ورد عن ولاية عبد الله بن أبي السرح على الصعيد إبان وفاة الخليفة عمر ( )، ومن الملاحظ في فترة ولاية عمرو بن العاص لمصر في عصر عمر كثرة تدخل الخليفة عمر في شؤون الولاية المختلفة ( )، وقد استفاد عمرو بن العاص من خبرة الأقباط في قضايا الخراج والجزية فاستخدمهم في هذا العمل ( )، وقد اشتهر عن عمرو منعه لجنوده من الزراعة والاشتغال بها ومعاقبة من يخالف ذلك بناء على أوامر عمر بن الخطاب ( ) وكان هذا بالطبع لتفريغ الجنود لأمور الجهاد ، وعدم الركون إلى الدعة ، أو الارتباط بالأرض ، وقد كان للجند من الأرزاق التي تصرف من بيت المال ما يغنيهم عن ذلك ، وقد استطاع عمرو بن العاص بمتابعة من الخليفة عمر تنظيم أمورها في سنوات قليلة حتى أخذت مكانتها كولاية كبرى من ولايات الدولة ، وجرى فيها من الأحداث مما يدل على استقرار أوضاع الولاية ، بالرغم من المخاطر التي كانت تحدق بها من جراء محاولة الروم المستمرة استعادتها عن طريق غزو الإسكندرية من ناحية البحر ، وقد كانت هذه الولاية أرضا خصبة لانتشار الإسلام فيها في عهد الخليفة عمر نظرا لما ظهر فيها من عدل بين الناس ورحمة ، لم يعهدهما أهلها من قبل بالإضافة إلى اقتناعهم بحقائق الإسلام وتعاليمه السمحة فأصبحوا جندا من جنوده ، وكانت الأمور الإدارية في مصر تمضي بطريقة بسيطة إذ كان عمرو وهو الوالي وهو المسؤول عن الخراج ، ولا يمنع هذا من استعانة عمرو ببعض الولاة على مناطق أخرى تابعة له كما مر ، ولكن الوالي الرئيسي والمسؤول أمام الخليفة هو عمرو بن العاص طوال فترة حكم عمر بن الخطاب ، وقد استفاد عمرو من بعض أهل البلاد في ترتيب أمور الخراج وتنظيم شؤونها المالية ( ).


استقال شريف باشا وخلفه محمود سامي البارودي باشا 5 فبراير سنة 1882 واختار أحمد عرابي باشا وزيرا للحربية . وأهم ما حدث بعد ذلك في عهد هذه الوزارة حادث القبض على الضباط الشراكسة بتهمة التآمر على اغتيال رئيس الوزارة ووزير الحربية ومعاونيه من كبار الضباط المصريين . وقد حوكموا في مجلس عسكري برئاسة الفريق راشد حسني باشا وصدر الحكم بتجريدهم من رتبهم ونفيهم إلى السودان ، فرفع عرابي الحكم إلى الخديو وسأل سموه تخفيف الحكم إذا شاء ، فآثر الخديو أن يحيل هذه المسألة أيضا إلى الباب العالي ، ولكنه لم ينتظر جواب الباب العالي وأمر بتخفيف الحكم والاكتفاء بالإقصاء من الديار المصرية . ووقع هذا التخفيف على غير ما ينتظر الوزراء الذين كانوا مهددين بالاغتيال ، فاحتكموا إلى مجلس النواب واجتمع المجلس بصفة غير رسمية في بيت رئيسه سلطان باشا ، ومشى كبار أعضائه بالصلح بين الأمير ووزرائه ، ورأى الأمير إخراج رئيس الوزارة وإبقاء الوزراء الآخرين . وإذا بالأسطولين يظهران مرة أخرى في ميناء الإسكندرية ، ولما تنته المشاورات في اختيار الرئيس الجديد ، فرأى محمود سامي باشا و عرابي باشا طي مسألة الضباط الشراكسة .. ولكن وصول الأسطولين ، أعقبه في الخامس والعشرين من شهر مايو تقديم إنذار بإقالة الوزارة ونفي عرابي ، فقبل الخديو المذكرة واستقالة الوزارة في اليوم التالي . وفزع النواب لما رأوه من بوادر الخطر ولمسوه من هياج الأفكار ، فالتمس سلطان باشا رئيس المجلس ومعه النواب وطائفة من الأعيان أن يعاد عرابي إلى وزارة الحربية لحسم الشر واتقاء الهياج ، فرفض الخديو . وجدد النواب الرجاء وفاتح الأجانب عرابيا في كفالة الأرواح والأموال وأضافوا رجاءهم إلى رجاء أعيان البلاد ، فتكفل عرابي بحفظ الأمن وأمر الخديو بإعادته إلى وزارة الحربية وأبرق إلى الباب العالي يلتمس فيه إيفاد مندوبين للتحقيق وعرض الأمر على السلطان .


2009 اسمه كاملا أحمد الحسينى عرابى وهو مولود فى مثل هذا اليوم "1 أبريل " من عام 1841 م فى قرية هرية رزنة التابعة لمركز الزقازيق بمحافظة الشرقية وعندما شب عن الطوق ، أرسله والده الذى كان عمدة القرية إلى التعليم الدينى ، ثم التحق بالمدرسة الحربية وعلى إثر طرد الضباط المصريين من الجيش فى عهد الخديو توفيق خرج أحمد عرابى على رأس نفر من رفاقه فى الجيش متوجها إلى سراى عابدين ليعرض على الخديو توفيق مطالب الجيش المصرى . واستجاب الخديو لمطالب الأمة ، وعزل رياض باشا من رئاسة الوزارة ، وعهد إلى شريف باشا تشكيل الوزارة وسعى لوضع دستور للبلاد وقامت أزمة وتقدم " شريف باشا " باستقالته وتشكلت حكومة جديدة برئاسة محمود سامى البارودى ، وشغل عرابى فيها منصب " وزير الجهادية " ( الدفاع ) وسرعان ما نشب الخلاف بين الخديو ووزارة البارودى ووجدت بريطانيا وفرنسا فى هذا الخلاف فرصة للتدخل فى شؤون البلاد ، فبعثت بأسطوليهما إلى شاطئ الإسكندرية بدعوى حماية رعاياهما وتقدم قنصلا الدولتين إلى البارودى بمذكرة يطلبان فيها استقالة الوزارة وإبعاد عرابى ، وزير الجهادية ، عن القطر المصرى مؤقتا . ورفض البارودى هذه المذكرة باعتبارها تدخلا فى شؤون البلاد إلا أن الخديو استجاب لمطالب الدولتين ، وإزاء هذا الموقف قدم البارودى استقالته من الوزارة ، فقبلها الخديو . غير أن عرابى بقى فى منصبه بعد أن أعلنت حامية الإسكندرية أنها لا تقبل بغير عرابى ناظرا للجهادية ، فاضطر الخديو إلى إبقائه فى منصبه وعلى إثر وقوع مذبحة الإسكندرية بسبب المصادمات التى وقعت بعد مقتل أحد المصريين على يد أحد الرعايا البريطانيين ، تشكلت وزارة جديدة ترأسها " إسماعيل راغب "، وشغل " عرابى " فيها نظارة الجهادية لكن بريطانيا لم تتوقف عن تحرشها باستقلال مصر وانتهزت فرصة تجديد قلاع الإسكندرية ، وأرسلت إلى قائد حامية الإسكندرية إنذارا بوقف عمليات التحصين والتجديد ، ولما قوبل هذا الطلب بالرفض قام الإنجليز فى اليوم التالى بضرب الإسكندرية فاضطرت المدينة إلى التسليم وتحرك عرابى بقواته إلى " كفر الدوار " وحقق انتصارا هناك فى 28 أغسطس 1882، ثم تقدم الجيش البريطانى غربا فى محافظة الإسماعيلية وارتكب مذبحة القصاصين ثم وقعت معركة التل الكبير الخاطفة التى لم تستغرق سوى نصف الساعة منى فيها الجيش المصرى بهزيمة ثقيلة وألقى القبض على أحمد عرابى وتم احتجازه فى ثكنات العباسية إلى أن حوكم فى 3 ديسمبر 1882 وقضت المحكمة بإعدامه ثم تم تخفيف الحكم إلى النفى مدى الحياة إلى سيلان .


font=&quot] وحين أنهى المدرسة اصطحبه والده الى الآستانة عاصمة الخلافة العثمانية ليقوم بتسجيله في الكلية الحربية التي تخرج منها عام 1880 ثم دخل بعدها كلية الأركان وتخرج منها عام 1882 برتبة يوزباشي ( نقيب ) ركن وأرسل في الحملة العسكرية العثمانية الى مصر عام 1882 للتعامل مع ثورة عرابي باشا ( كان عرابي باشا قد ثار على الخديوي توفيق والمصالح البريطانية في مصر فطلبت فرنسا وبريطانيا من السلطان عبد الحميد ارسال حملة لاطفاء ثورته فماطل السلطان عبد الحميد في ذلك وكان يقوم سرا بتأييد أحمد عرابي فقامت بريطانيا بارسال قواتها التي خاضت معارك مع أحمد عرابي الذي انتصر في معركة كفر الدوار وأفشل دخول الانكليز لمصر من جهة الاسكندرية ولكن حين بدأ ميزان القوى يختل ضد أحمد عرابي لصالح البريطانيين الذين حولو اتجاه هجومهم ودخلو من جهة القناة وكان توفيق خديوي مصر قد أعلن تاييده لهم اضطر السلطان عبد الحميد الثاني تحت التهديد البريطاني بفصل ولاية مصر عن الدولة العثمانية الى اعلان أحمد عرابي عاصيا وأرسل قوة من الجيش تحت غطاء المشاركة في ضبط الأوضاع ولم تصل القوة الى مصر ولم تشارك في أية معارك قتالية حيث كان الانكليز قد حسموا المواجهات لصالحهم بعد معركة التل الكبير وقد بقي الجزء الأكبر من تلك القوة في كريت وكان الغرض الحقيقي لتلك القوة التأكيد على بقاء مصر قانونيا ولاية عثمانية وانتزاع زمام المبادرة في ضبط أوضاع مصر من أيدي القوات البريطانية ورغم أن السلطان عبد الحميد رحمه الله فعل ما فعل مضطرا بعد ان رأى يد بريطانيا قد أمسكت بمصر الا أن فعلته زلة لم نكن نريدها من رجل بعظمته ولكل حصان كبوة ونسأل الله أن تذوب تلك الزلة في بحار حسناته ).[/font]


لقد كان لاعتراف الخليفة العباسي بقيام دولة السلاجقة أثر كبير في تقرب السلاجقة من الخلافة العباسية ، فأخذت العلاقات بين طغرل بك والخليفة العباسي القائم بأمر الله تتوطد على مر الأيام ، كما كان لهذا الاعتراف أثر في اكتمال الكيان الشرعي لدولة السلاجقة أمام المسلمين الخاضعين لسلطتهم في المشرق ، وكان الملك طغرل بك عاقلا حليما ، كثير الاحتمال ، شديد الكتمان للسر ، محافظا على الصلوات وعلى صوم الاثنين والخميس ، وكان كثير الصدقات ، حريصا على بناء المساجد ، متعبدا متهجدا . ويقول : أستحي من الله أن أبني دارا ولا أبني بجنبها مسجدا ، وقد استطاع طغرل بك أن يقضي على نفوذ الدولة البويهية الشيعية بالعراق وكان ذلك عام 447 ه وهذه من الحسنات الكبرى للسلاجقة في عهد طغرل بك ، كما استطاع السلاجقة أيضا فك أسر القائم بأمر الله والقضاء على فتنة البساسيري الذي قام بانقلاب على الدولة العباسية ، وجعلها خاضعة لنفوذ الدولة الفاطمية الشيعية ، وكان القضاء على البساسيري عام 451 ه ، وقد أدرك السلاجقة الخطر الذي يتهددهم من وراء انتشار الدعوة الفاطمية في بلدان الخلافة العباسية ، لذلك اتبعوا سياسة حكيمة بعد أن قبضوا على زمام الأمور في بغداد تتمثل في مناهضة الدعوة الفاطمية . ودعاتها بالحزم والشدة ، فتعقبوا دعاة الإسماعيلية الذين قاموا بنشر الدعوة الفاطمية في بلاد فارس , كما قاموا بإقصاء الموظفين المتشيعين للمذهب الإسماعيلي عن دواوين الحكومة والوظائف الدينية ، وعينوا من أهل السنة بدلا منهم ، فقد تم عزل أبي الحسين بن المهتدي من الخطابة بجامع المنصور ؛ لأنه كان قد أقام الخطبة للخليفة المستنصر بالله الفاطمي ببغداد خلال فتنة البساسيري ، وعين أبا علي الحسن بن عبد الودود بن المهتدي بالله خطيبا مكانه سنة 451 ه ، وكانت الدوافع لدى السلاجقة في الوقوف أمام مشروع الدولة الفاطمية الشيعية ؛ فقد عدوا تلك الدولة وتعاليمها بدعية مخالفة للكتاب والسنة .


في 13 سبتمبر عام 1882 م دارت رحى معركة التل الكبيرآخر مواجهات العرابيين مع الإنجليز والتي هزم فيها الجيش المصري بالخيانة وصاغ المصريين مثل للخيانة ( الولس كسر عرابي ) فلول الخيانة لصد الجيش المصري الجيش الإنجليزي كما حدث من قبل في كفر الدوار ولكنها الخيانة والنفاق وراء كل هزيمة تحل ب المصريين ووقعت بعدها البلاد تحت الاحتلال الإنجليزي حتى عام 1954 م ويذكر أن معركة التل الكبير كانت بين الجيش المصري بقيادة عرابي زعيم الفلاحين ابن قرية هرية رزنة بمحافظة الشرقية والجيش الإنجليزي الذي فشل في احتلال البلاد من ناحية الأسكندرية فقدم من القناة وبخيانة من دليسبس الفرنسي رئيس شركة قناة السويس آنذاك وكان عرابي قد فكر في ردم القناة حتى لا يدخل الإنجليز للبلاد عن طريقها فرد عليه دليسبس بأن القناه على الحياد واحدة تخال ان إنجلترا وفرنسا أعداء وحتى نفهم ماحدث في التل الكبير وغيرها في سياقه التاريخي فالكيانات الغربية قد يوجد بينهم صراع استعماري من أجل اقتسام الكعكة وعندنا أيضا لهم شركاء أمثال أبورغال رمز الخيانة العربية ممثلا في الخديو والخونة وكان الحصاد بعد معركة التل الكبير وأصل الموضوع يرجع لعصر الحروب الصليبيةفي العصورالوسطى فالإنجليز يتحينون الفرصة لاحتلال مصر بناء على وصية ريتشارد قلب الأسد بأن مفتاح بيت المقدس في مصر فبعد فشل الحملات الصليبية على مصر والشام وتحويل طريق التجارة لرأس الرجاء الصالح ومجئ وفشل الحملة الفرنسيةعلى مصر والشام 1798 م :1801 م وبعد فشل حملة فريز 1807 م وبعد تدمير امبراطورية محمد علي بمعاهدة لندن 1840 م وبريطانيا تتحين الفرصة لغزو مصر وجاءت الفرصة على طبق من ذهب عصر الخديو توفيق وكانت الثورة العربية والعرابيين حجة التدخل الأنجليزي لحماية الأجانب ومصالحهم بمصر وأرسلت إنجلترا وفرنسا المذكرة المشتركة الأولى والثانية وبعد حوادث الأسكندرية تدخل الأسطول الإنجليزي واقتحم الأسكندرية وفشلت تحصينات العرابيين لمنع استيلاء الإنجليز عليها وتقدم الجيش الإنجليزي نحو كفر الدوار واستبسل الجيش المصري بقيادة طلبة عصمت ورد الإنجليز عن البلاد ليفشلوا في د ** ها من ناحية الشمال ويتحولوا للشرق مدعومين بمباركة دولية وبخيانة الخديو توفيق وديلسبس وفرمان الباب العالي بعصيان أحمد عرابي وشراء الإنجليز لذمم بعض المنافقين من العرابيين والأعراب ليهزم الجيش العرابي في معركة التل الكبير بمحافظة الشرقية ويدخل الإنجليز بعدها القاهرة ويستقبلهم الخديو الخائن ويستعرض القوات البريطانية لينطبق عليه أبورغال عصره ويقع عرابي في الأسر ويحكم عليه بالإعدام ويخفف الحكم بالنفي وترزح البلاد تحت نير الاحتلال الإنجليزي لمدة 72 سنة


و لم يسلم عرابي بعد ذلك من شماتة الحاقدين عليه و هم الذين خدعوا بالانتصار المزيف الذي حققه الخديوي باستعداء الانجليز على مصر ( لعن الله المضحين بالاوطان في سبيل الكراسي ) و شنت على عرابي اكبر حملة دعائية من التشويه و لازال بعض المؤرخين يتهموه بانه سبب دخول الانجليز مصر و كان الانجليز لم يخططوا لدخول مصر منذ مايزيد عن الثمانين عام أي من قبل ان يولد والدا عرابي و لكننا اعتدنا دائما نذكر البقعة السوداء في الثوب الابيض و نذكر البقعة البيضاء في الثوب الاسود القذر و الله وحده يعلم كيف ان في مصر زعماء حقيقيين شوهوا و اهمل ذكرهم وآخرون وهميون صنعهم الاستعمار على عينه نحتفل بذكراهم و ليس ادل على ذلك من الذين يتهمون عرابي بطل الثورة من اجل اول مجلس نيابي منتخب في الشرق و من اول التجارب في العالم و من اجل قيام جيش قوي يحمي مصر و من اجل ان يحكم مصر كتاب الله الذي يامر بالعدل و الاحسان و مع حب الشعب الشديد له و كذلك الجيش الا انه لم يسع مطلقا للسلطة او حب الظهور و كانت ثورة حقيقية لها ادباؤها و علماؤها و ابطالها و منظروها الذين ضحوا من اجلها و نذكر منهم الشيخ محمد عبده و البطل و الشاعر صاحب السيف و القلم محمود سامي البارودي و اول كاتب ساخر و رسام كاريكاتير في مصر عبد الله النديم و كانت على منهج العالم المجدد الشيخ جمال الدين الافغاني رحمة الله عليه و مع ان الثورة رغم هزيمتها عسكريا فانها قد حققت اهم هدف من اهدافها الا وهو تفعيل دور اول مجلس نيابي في تاريخ مصر و منطقة الشرق كله و قبل بلاد كثيرة من اوربا ، كما حسنت اوضاع الجيش المصري نسبيا ( من وقتها و أفراد الجيش يدفعون نصف أجرة في المواصلات العامة و هذا على سبيل المثال لا الحصر ) كما اثبتت للتاريخ ان في هذا الشعب عرق ينبض بالحياة و رغم كل هذا يتهم عرابي عند بعض المؤرخين بانه خائن و بعضهم يقول ساذج ( و منهم عبد العظيم رمضان ) و حتى انصاره من الاجيال التالية اطلقوا على ثورته و جهاده هوجة عرابي .


زياد بن أبي سفيان رضي الله عنه -- انطلق جيش الاسلام الظافر في العام الرابع عشر للهجرة الموافق 637 م ، لكي يقاتل الفرس في معركة القادسية بالعراق من اجل إعلاء كلمة الله الواحد الأحد ورفع لواء الاسلام وكان علي رأس هذا الجيش البطل سعد بن أبي وقاص وجيوش المسلمين قديما مثل الجيوش الحالية فيها قائد اعلي وقائد فرقة أو كتيبة وكان يلحق بالجيش قضاة وكتبة . كان كاتب هذا الجيش العظيم الزاحف للنصر هو زياد بن أبي سفيان وكان زياد في ذلك الوقت فتى لا يجاوز عمره أربعة عشر عاما ورغم صغر سنه لمع اسمه وعرف في جميع الولايات والأمصار وعندما فتح المسلمون بعض المدن واستولوا على غنائم كثيرة لم يجدوا من يقسمها بالعدل بينهم لكثرتها وتنوعها ، وأخيرا وقع اختيارهم على الفتى الصغير زياد وجلس بينهم الفتى الغض يقسم ويعطي ويمنع بعدالة كاملة حتى استطاع أن يرضي الجميع واتفقوا فيما بينهم على أن يمنحوه اجرا لقاء عمله هذا ، وكان الأجر درهمين عن كل يوم وهو مبلغ ضخم لم يكن من السهل أن يربحه ابن الرابعة عشرة من عمره في ذلك الوقت . وانتصر جيش المسلمين على الفرس انتصارا باهرا واستولى المسلمون على غنائم ضخمة بعث بها القائد العام للجيش سعد بن أبي وقاص إلى أميرالمؤمنين عمر بن الخطاب في المدينة المنورة عاصمة الدولة الإسلامية آنذاك وكانت الغنائم تضم ذهبا وفضة وآنية وثيابا وماشية وإبلا يقدر ثمنها بالملايين من الدنانير في حسابات هذا الزمان ، وكان بصحبة هذه الغنائم اثنان من كبار قواد سعد ، أما الحساب فكان مع الحاسب الفتى زياد بن أبي سفيان الذي كلف بالمهمة بسبب أمانته وذكائه وخبرته . نعم يا أحبابنا هكذا كان فتيان المسلمين حريصين على العلم والمعرفة حتى تستفيد منهم أمتهم في مسيرتها ، وكانوا مثال الصدق والأمانة في تعاملهم وسلوكهم حيث ضربوا لنا أروع الأمثال في ذلك ، وما زياد بن أبي سفيان الذي حدثتكم عنه إلا واحد من هؤلاء الفتيان العظام .


قد أنزلتكم من هذا المال ونفسي منزلة وصي اليتيم من كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ، وقد فرض عمر لجميع عماله تقريبا مرتبات محددة وثابتة سواء يومية أو شهرية أو سنوية وقد ورد ذكر بعضها في المصادر التاريخية منها ما كان طعاما ومنها ما كان نقودا محددة ، وقد ورد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل عبد الله بن مسعود على القضاء وبيت المال وعثمان بن حنيف على ما سقى الفرات وعمار بن ياسر على الصلاة والجند ورزقهم كل يوم شاة ، فجعل نصفها وسقطها وأكارعها لعمار بن ياسر ، لأنه كان في الصلاة والجند ، وجعل ربعها لعبد الله بن مسعود والربع الآخر لعثمان بن حنيف كما ورد أن عمر بن الخطاب فرض لعمرو بن العاص أثناء ولايته على مصر مائتي دينار ، وكان عطاء سلمان الفارسي رضي الله عنه وهو على ثلاثين ألفا من الناس في المدائن خمسة آلاف درهم ، ولزهده كان يأكل من عمل يده من الخوص ويتصدق بعطائه ، وقد وردت روايات أخرى متفاوتة في أرزاق عمر لولاته ، ولا شك أن هذا الاختلاف في الروايات مرده إلى تطور الأحوال وتغيرها خلال عهد عمر ، فلا يعقل أن تبقى الأرزاق والمرتبات على ماهي عليه من أول عهده إلى نهايته ، نظرا لتغير الظروف والأحوال واختلاف الأسعار وتطور الحاجات نتيجة اتساع الفتوح وزيادة الدخل في بيت المال ، وقد ورد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رزق معاوية على عمله بالشام عشرة آلاف دينار في كل سنة ، كما ذكر أن عمر كان يفرض لأمراء الجيوش والقرى في العطاء ما بين تسعة آلاف وثمانية آلاف وسبعة آلاف على قدر ما يصلهم من الطعام وما يقومون به من الأمور .


يجدر بالمسلم أن يعلم أن المالك الحقيقي للمال ؛ هو الله تعالى ، إلا أن الإسلام أقر أن حب المال من غرائز النفس ؛ مما يدفعه إلى السعي والعمل لتحصيله ، ثم العمل على تنميته ، ثم ما يكون من الفرد من ادخار للمال ، ولكن الواجب على المسلم أن يأخذ من المال ما يحتاجه ، ويكون ما تبقى من المال للضعفاء ولمن لا يملكونه ، فالمال اختبار وامتحان من الله تعالى للعبد ؛ حتى يعلم الله مصدر المال ، وكيفية الحصول عليه ، وأوجه إنفاقه ، ومن خصائص النظام المالي في الإسلام الذي يعد جزءا من النظام الإسلامي ؛ أنه عبادة كالعبادات الأخرى ، سواء أكان في الكسب أم في الإنفاق ، وذلك بالترغيب في نيل الثواب من الله تعالى ، وبالتحذير من عقابه ، كما أن الأخلاق تعد من أسس النظام المالي الإسلامي ؛ فالمال وسيلة لنيل رضا الله تعالى وليس غاية ؛ إذ إن العبد متصرف بالمال فقط وليس مالكا له ؛ ليصرفه كيفما يشاء ويريد دون تحري ما يرضي الله تعالى ، كما أن النظام المالي لا يصح ولا يستقيم إلا بالرقابة الذاتية من كل فرد ، وبذلك تتحقق مصلحة الأفراد والجماعات عامة ، دون الانحياز لأي طرف من الأطراف ؛ تحقيقا لمهمة الاستخلاف في الأرض الواجبة على كل مسلم ، وتوظيفا للقدرات البشرية التي منحها الله تعالى لعباده ، ومن أهداف النظام المالي في الإسلام ؛ تحقيق التكافل الاجتماعي ، وتحقيق الحياة الكريمة للأفراد ، وتوفير وسائل وطرق الكسب الحلال ، كما أن الإسلام نظر إلى غير المسلمين بتأمين حقوقهم فيما يتعلق بالنظام المالي ،[6] كما أن الإسلام حرم كنز المال دون إخراج زكاته ، وحذر من ذلك بالوعيد الشديد ، فإن أدى العبد ما عليه من زكاة أمواله ، فلا يحرم كنز المال حينها ، وكذلك إن لم يبلغ المال المكنوز النصاب المقدر شرعا الذي يوجب إخراج الزكاة .[7]


وبعد ذلك هدأت الأمور قليلا ، لكن محمود سامي باشا ، وتعيين داود باشا أدى إلى اندلاع الاحتجاجات من جديد والتي قادها أحمد عرابي وفي التاسع من أيلول ( سبتمبر ) عام 1881 عرضوا مطالبهم على الخديوي والتي وافق عليها مرغما ، فعهد لمحمد شريف باشا بتشكيل أول وزارة وطنية في مصر ، وأصبح محمود سامي البارودي ناظر الجهادية وهو أول مصري ينال هذا المنصب ، وبعد ذل استلم محمود سامي البارودي رئاسة الحكومة ، وعين عرابي كناظر للجهادية ، وعلى الرغم من تأليب الخديوي توفيق الدول الأوربية ضد أحمد عرابي ، وعلى الرغم من استقالة محمود سامي البارودي إلا أن عرابي ظل في منصبه ، واستغلب بريطانيا وفرنسا فتنة حدثت في الإسكندرية لكي تقومان بشن حرب ضد مصر ، وعلى الرغم من تحصن عرابي بالإسكندرية إلا أنه لم يتمكن من المقاومة فانسحب منها ، واستغل الخديوي توفيق هذه الفرصة ليعلن كرهه لعرابي بشكل علني ، ويعلنه كمتمرد ، لتقع معركة كفر الدوار بينه وبين الإنكليز والتي انتصر فيها عليهم ، وفي الثالث عشر من أيلول ( سبتمبر ) عام 1882 باغت الجيش البريطاني المعسكر المصري النائم ليلا ، وانتصر عليه في معركة التل الكبير ، وتم أسر أحمد عرابي ، وليتم عرضه على المحكمة والتي قررت نفيه نحو جزيرة سيلان ، واستمر في المنفى حتى العام 1903 حيث عاد إلى مصر من جديد وجلب معه شجرة المانجو ، وبقي في القاهرة حتى توفي في القاهرة في الحادي والعشرين من كانون الأول ( ديسمبر ) عام 1911 عن عمر يناهز السبعين عاما ، ليسدل الستار على حياة القائد المصري الكبير الذي ثار في وجه الخديوي توفيق .


لقد خلقنا الله أحرارا ولم يخلقنا تراثا أو عقارا فوالله الذي لا إله إلا هو أننا لا نورث ولا نستعبد بعد اليوم " ، ومنذ ذلك الحين ، بات عرابي يعرف بأنه أول من قاد ثورة مصرية في العصر الحديث . ولدأحمد عرابي في مطلع إبريل عام 1841 وتعلم القرآن الكريم وأرسله والده الذي كان عمدة قرية هرية رزنة إلى التعليم الديني حتى عام 1849 ثم التحق بالمدرسة الحربية وارتقى سلم الرتب العسكرية بسرعة حيث أصبح نقيبا في سن العشرين وشارك في حروب الخديوي إسماعيل في الحبشة وترقى في الجيش إلى أن وصل إلى رتبة أميرالاي " عقيد " وكان يعتبر أحد المصريين القلائل الذين وصلوا إلى هذه الرتبة بسبب انحياز قادة الجيش وناظر الجهادية " الدفاع " إلى الضباط الشركس والأتراك . ومع تزايد النفوذ الأجنبي في أواخر عهد الخديوي إسماعيل ، زادت أوضاع الجيش المصري سوءا وضعفا وزادت حدة التذمر في صفوف الوطنيين بالجيش المصري ، فبرز نجم أحمد عرابي كزعيم للتيار الوطني المضاد للنفوذ التركي في الجيش والتف حوله معظم الضباط المصريين ، فقاد عرابي حركة داخل الجيش عام 1881 أدت لعزل عثمان رفقي وزير الحربية التركي الأصل وتعيين محمود سامي البارودي مكانه ، وارتفعت حينئذ مكانة أحمد عرابي في صفوف الجيش والشعب ولقبوه بزعيم الفلاحين . وزادت مكانة أحمد عرابي أكثر فأكثر بعد مظاهرة قصر عابدين الشهيرة والتي أطاحت بوزارة رياض باشا وأعادت تشكيل مجلس النواب . وكان عرابي تقدم في البداية بطلب مع مجموعة من زملائه للخديوى توفيق بترقية الضباط المصريين وعزل رياض باشا رئيس مجلس النظار " الحكومة " وزيادة عدد الجيش المصري .


عندما احتل الإنجليز مصر (1299 ه =1882 م ) بعد فشل الثورة العرابية ، شهد السودان قيام الثورة المهدية التي استطاعت أن تسيطر على السودان ، وفي تلك الفترة قرر الإنجليز إعادة السودان إلى سيطرتهم في إطار حملة مشتركة تتحمل تكاليفها الخزانة المصرية ، وأن يكون حكم السودان مشتركا بين مصر وبريطانيا ، وقد وقع اللورد " كرومر " المعتمد البريطاني في مصر على تلك الوثيقة عن الجانب البريطاني ، ووقع عن الجانب المصري " بطرس غالي "، وتم توقيع اتفاق السودان في (7 من رمضان 1316 ه =19 يناير 1899 م ). حيث إن جميع سلطات السودان تتمركز في يد الحاكم العام للسودان وهو بريطاني الجنسية . و نص الاتفاق على أنه لا يجوز عزل هذا الحاكم إلا بعد موافقة الحكومة البريطانية ، كما أن تشريعات القطر المصري لا تسري على السودان . وبذلك لم يعط هذا الاتفاق لمصر أي ميزة فعلية من المشاركة مع بريطانيا في إعادة فتح السودان ، وتحملت مصر بمفردها تكاليف الحملة ، وكانت المسئولية ملقاة على مصر والسلطة في يد بريطانيا . ورغم هذا الاتفاق المجحف في حق مصر فقد وافق بطرس عليه ، رغم أنه كان يملك تقديم الاستقالة وإحراج بريطانيا في إبداء عدم قدرته على المضي مع أطماعها إلى نهاية الطريق ، فقد أعطاها بموافقته حقا في السودان دون أن تتحمل ثمنه ، وأعطاها سلطة واسعة في إدارة السودان دون أدنى مسئولية . كما أن هذا الاتفاق قوض ممتلكات مصر في منطقة خط الاستواء في كل من أوغندا وعدد من الموانئ الموجودة على البحر الأحمر مثل زيلع وبربرة . وذكر اللورد كرومر أن إعادة فتح السودان يعزى إليه إفلاس الخزانة المصرية ، حتى إن مصر باعت في سبيل هذه الحملة البواخر الخديوية وعددا من السرايات والحدائق والأراضي وكل ما استطاعت بيعه للإنفاق على هذه الحملة ، ورغم هذه النفقات جاء اتفاق (1316 ه =1899 م ) ليطيح بهذه النفقات والأرواح التي بذلت ويعطي السودان بلا ثمن لبريطانيا ، وكان هذا الاتفاق بلا مثيل في العلاقات الدولية !!


ومن كتاب سيف عن رجاله قال كان عمر لا يخفى عليه شيء من عمله وإن خالدا أجاز الاشعث بعشرة آلاف فدعا البريد وكتب إلى أبي عبيدة أن تقيم خالدا وتعقله بعمامته وتنزع قلنسوته حتى يعلمكم من أين أجاز الاشعث أمن مال الله أم من ماله فإن زعم أنه من إصابة أصابها فقد أقر بخيانة وأن زعم أنها من ماله فقد أسرف واعزله على كل حال واضمم إليك عمله ففعل ذلك فقدم خالد على عمر فشكاه وقال لقد شكوتك إلى المسلمين وبالله يا عمر إنك في أمري غير مجمل فقال عمر من أين هذا الثراء قال من الانفال والسهمان ما زاد على الستين ألفا فلك تقوم عروضه قال فخرجت عليه عشرون ألفا فأدخلها بيت المال ثم قال يا خالد والله إنك لكريم علي وإنك لحبيب إلي ولن تعاتبني بعد اليوم على شيء وعن زيد بن أسلم عن أبيه عزل عمر خالدا فلم يعلمه أبو عبيدة حتى علم من الغير فقال يرحمك الله ما دعاك إلى أن لا تعلمني قال كرهت أن أروعك جويرية بن أسماء عن نافع قال قدم خالد من الشام وفي عمامته أسهم ملطخة بالدم فنهاه عمر الاصمعي عن ابن عون عن ابن سيرين أن خالد بن الوليد دخل وعليه قميص حرير فقال عمر ما هذا قال وما بأسه قد لبسه ابن عوف قال وأنت مثله عزمت على من في البيت إلا أخذ كل واحد منه قطعة فمزقوه روى عاصم بن بهدلة عن أبي وائل أظن قال لما حضرت خالدا الوفاة قال لقد طلبت القتل مظانه فلم يقدر لي إلا أن أموت على فراشي وما من عملي شيء أرجى عندي بعد التوحيد من ليلة بتها وأنا متترس والسماء تهلني ننتظر الصبح حتى نغير على الكفار ثم قال إذا مت فانظروا إلى سلاحي وفرسي فاجعلوه عدة في سبيل الله فلما توفي خرج عمر على جنازته فذكر قوله ما على آل الوليد أن يسفحن على خالد من دموعهن ما لم يكن نقعا أو لقلقة النقع التراب على الرؤوس واللقلقة الصراخ ويروى بإسناد ساقط أن عمر خرج في جنازة خالد بالمدينة وإذا أمه تندبه وتقول


بعد قرابة المائة عام على إنشاء القطائع ، قدم إلى مصر جيش الفاطميين من المغرب بقيادة جوهر الصقلي موفدا من الخليفة المعز لدين الله ، ووصل إلى الفسطاط في 11 شعبان 358 ه / يوليو 969 م ، ودخلها في اليوم التالي ، ونزل مع جنوده في الفراغ الواقع شمال شرقي القطائع وأخذ في وضع أساس القاعدة الفاطمية الجديدة في 17 شعبان 385 ه /7 يوليو 969 م ، والتي سماها " القاهرة " تيمنا باسم النجم القاهر " المريخ " الذي بزغ في سمائها عند وضع حجر أساسها ، كما وضع أساس القصر الفاطمي الكبير في 18 شعبان 358 ه ، وشرع بجانبه في بناء الجامع الأزهر في جمادي الأول سنة 359 ه / أبريل 970 م . أنشئت المدينة على مساحة 340 فدان ، وبني حولها سور من اللبن مربع الشكل طول كل من ضلعيه الشمالي والجنوبي 1500 ذراع ، وضلعيه الشرقي والغربي 1700 ذراع ، وبكل ضلع من أضلاع السور بوابتان ، فالضلع الشمالي به باب النصر وباب الفتوح ، والشرقي به باب البرقية ( الغريب ) والقراطين ( المحروق )، والجنوبي يواجه الفسطاط عند باب الخلق وبه باب زويلة ( المتولي ) وباب الفرج ، والغربي به باب القنطرة وباب سعادة . بدأت المدينة كمدينة عسكرية تشتمل على مساكن الأمراء ودواوين الحكومة وخزائن المال ، وفي سنة 973 تحولت إلى عاصمة الدولة الفاطمية عندما انتقل إليها المعز لدين الله من المغرب ، وأطلق عليها قاهرة المعز . بعد انقضاء 120 سنة من تأسيس القاهرة رأى أمير الجيوش بدر الجمالي وكان وزيرا للخليفة المستنصر بالله أن الناس شيدوا خارج سور القاهرة بسبب اتساع العمران ، فأحاطها بسور وصله بسور جوهر عام 480 ه /1087 م ، وأقام السور الجديد من اللبن والأبواب من الحجارة .


بعد أن استقر الوضع في مصر ، وبعد قتل رسل هولاكو ، أصبح قطز يسرع من عملية تجهيز الجيش ، ولكن واجهته مشكلة جديدة هي المشكلة الاقتصادية ، فلابد من تجهيز الجيش المصري وإعداد التموين اللازم له ، وإصلاح الجسور والقلاع والحصون ، وإعداد العدة اللازمة للحرب ، وتخزين ما يكفي للشعب في حال الحصار ، وليس هناك من الأموال ما تكفي لتأمين كل ذلك ، قام قطز بدعوة مجلسه الاستشاري ودعا إليه سلطان العلماء العز بن عبد السلام ، وبدؤا التفكير في إيجاد حل للأزمة الاقتصادية الطاحنة ، اقترح قطز أن تفرض ضرائب لدعم الجيش ، ولكن هذا القرار يحتاج فتوى شرعية ، لأن المسلمين في دولة الإسلام لا يدفعون إلا الزكاة ،[42] عندها أفتى العز بن عبد السلام وقال : إذا طرق العدو بلاد الإسلام وجب على العالم كله قتالهم ، وجاز لكم أن تأخذوا من الرعية ما تستعينون به على جهادكم ، بشرط ألا يبقى في بيت المال شيء ، وتبيعوا مالكم من الحوائص - وهي حزام الرجل وحزام الدابة - المذهبة والآلات النفيسة ، ويقتصر كل الجند على مركوبه وسلاحه ، ويتساووا هم والعامة ، وأما أخذ الأموال من العامة ، مع بقايا في أيدي الجند من الأموال والآلات الفاخرة فلا .[43] بين العز بن عبد السلام بأنه لا يجوز فرض ضرائب إلا بعد أن يتساوى الوزراء والأمراء مع العامة في الممتلكات ، ويجهز الجيش بأموال الأمراء والوزراء ، فإن لم تكفي هذه الأموال جاز هنا فرض الضرائب على الشعب بالقدر الذي يكفي لتجهيز الجيش ليس أكثر من ذلك ، قبل سيف الدين قطز فتوى العز بن عبد السلام وبدأ بنفسه وباع كل ما يملك وأمر الوزراء والأمراء أن يفعلوا ذلك ، فانصاع الجميع وامتثلوا أمره ، فقد أحضر الأمراء كافة ما يملكون من مال وحلي نسائهم وأقسم كل واحد منهم أنه لا يملك شيئا في الباطن ، ولما جمعت هذه الأموال ضربت سكا ونقدا وأنفقت في تجهيز الجيش ،[44] ولكن لم تكفي هذه الأموال في تغطية نفقة الجيش ، فقرر قطز إقرار ضريبة على كل رأس من أهل مصر والقاهرة من كبير وصغير دينارا واحدا ، وأخذ من أجرة الأملاك شهرا واحدا ، وأخذ من أغنياء الناس والتجار زكاة أموالهم معجلا ، وأخذ من الترك الأهلية ثلث المال ، وأخذ من الغيطان والسواقي أجرة شهر واحد ، وبلغ جملة ما جمعه من الأموال أكثر من ستمائة ألف دينار .[45]


ولد محمود سامي البارودي في 6 أكتوبر عام 1839 في حي باب الخلق بالقاهرة . - بعد أن أتم دراسته الإبتدائية عام 1851 إلتحق بالمرحلة التجهيزية من " المدرسة الحربية المفروزة " وانتظم فيها يدرس فنون الحرب ، وعلوم الدين واللغة والحساب والجبر . - تخرج في " المدرسة المفروزة " عام 1855 ولم يستطع إستكمال دراسته العليا ، والتحق بالجيش السلطاني . - عمل بعد ذلك بوزارة الخارجية وذهب إلى الأستانة عام 1857 وأعانته إجادته للغة التركية ومعرفته اللغة الفارسية على الإلتحاق " بقلم كتابة السر بنظارة الخارجية التركية " وظل هناك نحو سبع سنوات (1857-1863 ) . - بعد عودته إلى مصر في فبراير عام 1863 عينه الخديوي إسماعيل " معينا " لأحمد خيري باشا على إدارة المكاتبات بين مصر والآستانة . - ضاق البارودي بروتين العمل الديواني ونزعت نفسه إلى تحقيق آماله في حياة الفروسية والجهاد ، فنجح في يوليو عام 1863 في الإنتقال إلى الجيش حيث عمل برتبة " البكباشي " العسكرية وألحق بآلاي الحرس الخديوي وعين قائدا لكتيبتين من فرسانه ، وأثبت كفاءة عالية في عمله . - تجلت مواهبه الشعرية في سن مبكرة بعد أن استوعب التراث العربي وقرأ روائع الشعر العربي والفارسي والتركي ، فكان ذلك من عوامل التجديد في شعره الأصيل . - اشترك الفارس الشاعر في إخماد ثورة جزيرة كريد عام 1865 واستمر في تلك المهمة لمدة عامين أثبت فيهما شجاعة عالية وبطولة نادرة . - كان أحد أبطال ثورة عام 1881 الشهيرة ضد الخديوي توفيق بالاشتراك مع أحمد عرابي ، وقد أسندت إليه رئاسة الوزارة الوطنية في فبراير عام 1882 . - بعد سلسلة من أعمال الكفاح والنضال ضد فساد الحكم وضد الإحتلال الإنجليزي لمصر عام 1882 قررت السلطات الحاكمة نفيه مع زعماء الثورة العرابية في ديسمبر عام 1882 إلى جزيرة سرنديب .( أعتقد أنها سريلانكا اليوم ) ظل في المنفى أكثر من سبعة عشر عاما يعاني الوحدة والمرض والغربة عن وطنه ، فسجل كل ذلك في شعره النابع من ألمه وحنينه . - بعد أن بلغ الستين من عمره اشتدت عليه وطأة المرض وضعف بصره فتقرر عودته إلى وطنه مصر للعلاج ، فعاد إلى مصر يوم 12 سبتمبر عام 1899 وكانت فرحته غامرة بعودته إلى الوطن وأنشد " أنشودة العودة " التي قال في مستهلها