أن مؤلف كتاب " قوانين الدواوين " لم يكن أول شخص عظم شأنه فى دواوين الحكومة من بين أفراد أسرته ، إذ نجد أن جده أبا المليح الذى عاش بمصر فى العصر الفاطمى عمل فى خدمة الوزير بدر الجمالى والخليفة المستنصر بالله حتى بلغ فى سلم الترقى إلى وظيفة " مستوفى الديوان " وهى من الوظائف الرئيسية فى الدولة الفاطمية ، وبعد موته تولى ابنه واسمه المهذب بن أبى المليح رئاسة " ديوان الجيش " والدولة الفاطمية تحتضر فى وزارة أسد الدين شيركوه السنى ، وفى عهده أسلم هو وأولاده لكى يفلت من التضييق الذى وقع على النصارى وقتئذ ، ويحتفظ بمكانته السامية فى دواوين الحكومة ، وأما ابنه وهو حفيد أبى المليح واسمه الأسعد فقد قضى الجزء الأول من حياته فى عصر الانتقال من الفاطميين للأيوبيين ، وورث فى بداية الأمر عن أبيه وجده " ديوان الجيش " الذى احتفظ به فى عهد صلاح الدين الأيوبى (564 - 589 ه / 1169 - 1193 م ) وفى سلطنة ابنه العزيز عماد الدين عثمان (589 - 595 ه / 1193 - 1198 م )، ويظهر مما ورد فى رواية ياقوت الرومى أنه أضيف إليه أيضا " ديوان المال " الذى يعتبر فى كل العصور أهم الدواوين والوزارات ، ويلوح أنه ظل محتفظا بوزارته ودواوينه أيضا خلال سلطنة المنصور محمد (595 - 596 ه / 1198 - 1199 م ) وشطر من سلطنة العادل سيف الدين أبى بكر (596 - 615 ه / 1199 - 1218 م ) ، ولكن كثرت عليه المؤامرات فى عهد هذا الأخير وأودت بمركزه وماله ، وأدت إلى هروبه فقيرا ذليلا إلى ما وراء الحدود المصرية فى الشام حيث قضى بقية أيامه بمدينة حلب ومات بها فى جمادى الأولى عام 606 ه ( نوفمبر 1209 م ) وعمره إذ ذاك اثنتان وستون عاما . ثانيا


اعلم أيها القارئ الكريم أن للإسلام نظاما اقتصاديا مستقلا مخالفا لنظام رأس المال والاشتراكيات بأنواعها والشيوعية كل ما يدعى في هذه المذاهب من خير فقد سبق إليه الإسلام قبل التفكير فيها بقرون كثيرة ، وكل ما فيها من شر فقد ابتعد عنه وحذر أهله منه ، فهو يخالف نظام رأس المال بفرض الزكاة في الذهب والفضة والإبل والبقر والغنم وما يخرج من الأرض من حبوب وثمرات والحق في المعدن والركاز وهو ما وجد مدفونا في الأرض من الأزمنة السابقة وكذلك فرض كفارات ككفارة الإيمان وكفارة الطهارة وكفارة قتل النفس خطأ وكفارة الإفطار في رمضان بلا عذر وحرم الربا وبيع الضرر والبيوع الفاسدة وبذلك ضمن التوازن النسبي في الممتلكات الثابتة والمنقولة وحفظ الفقراء من استبداد الأغنياء واحتكارهم للثروة ، ولم يحجر على أصحاب الكفاءات بل تركهم أحرارا في استخدام مواهبهم واكتساب الأموال بطرق مشروعة إذا أدوا حقها ، ومن أردا أن يجعل الناس سواء فليس لجهله دواء قال تعالى في سورة النحل والله فضل بعضكم على بعض في الرزق وسبب التفاضل في الرزق التفاضل في المواهب التي بها يكتسب الرزق ولن يستطيع أحد من الأفراد والجماعات لا بسيف ولا مطرقة ولا محراث ولا بأي نوع من أنواع الإرهاب أن يجعل الناس في المواهب سواء ، وإذا اختلفوا في المواهب فلا بد أن يختلفوا في الرزق ، سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا ، نزل المطر في أرض يثمر الكمأة بالعامية المغربية الترفاس فانطلق جماعة من الناس يبحثون عن الكماة ثم رجعوا بعضهم حصل عشرين رطلا وبعضهم حصل رطلين وبين هذين درجات كثيرة متفاوتة ، فهل يجب على صاحب العشرين أن يقتسم مع صاحب الرطلين ؟ هذا جور وظلم ، وتلك الأمثال نضر بها للناس وما يعقلها إلا العالمون . خرج ثلاثة صيادين إلى البحر فوضعوا شباكهم أو ألقوا سناراتهم فخرج كل واحد بما قسم له ، فهل يجب أن يخلطوا ويقتسموا ؟ لا . لا هذا ظلم وجور ، خرج ثلاثة صيادين لصيد الحجل في الهضاب والغابات وآخرون لصيد الغزلان في الصحراء فهل يجب أن يجمعوا ما حصلوا عليه ويقتسموا بالسوية ؟ لا . لا هذا ظلم وجور التفاوت في المواهب يستلزم التفاوت في الأرزاق لا محالة ودواؤه فرض الزكاة والقرض بلا منفعة وفرض الكفارات والحث على الصدقات .


اشتكت بريطانيا من قيام مصر بنصب مدافع على أسوار قلعة الإسكندرية ، وطالبت مصر بتسليم القلعة ، وذلك في 7 يوليو 1882، وفي 12 يوليو بدأ الإنجليز فى مهاجمة الإسكندرية ونزلت قواتهم إليها في اليوم التالي ، بعد ما سحب عرابي قواته إلى كفر الدوار للتحصن بها نظرا لعدم القدرة على الدفاع عن الإسكندرية ، وأعلن الخديوى توفيق في عرابى باشا متمردا ، واستقبل في قصر الرمل بالإسكندرية قائد الأسطول البريطاني ، معلنا انحيازه الواضح والصريح إلى الإنجليز ، مطالبا عرابي بإنهاء التحصينات في كفر الدوار وتسليم نفسه . طلب عرابي عقد جمعية وطنية ممثلة من أعيان البلاد وأمرائها وعلمائها لبحث الموقف ، وبالفعل اجتمعت الجمعية في 17 يوليو 1882، وكان عدد المجتمعين نحو أربعمائة ، وأجمعوا على استمرار الاستعدادات الحربية ما دامت بوارج الإنجليز في السواحل ، وجنودها يحتلون الإسكندرية ، وفي يوم 22 يوليو شهدت مصر اجتماعا حضره نحو خمسمائة من كبار الأعيان والشيوخ ، وبعد مداولة الرأي أصدرت الجمعية قرارها بعدم تنفيذ قرار الخديوى بعزل عرابي عن منصبه ، وقررت أيضا وقف أوامر الخديوى ووزرائه وعدم تنفيذها ؛ لخروجه على الشرع والقانون . اراد عرابى ردم قناة السويس لاغلاق الطريق أمام القوات البريطانية من التقدم لكن فرديناند ديليسبس الحاصل على امتياز حفر وتشغيل قناة السويس تعهدا لعرابي بعدم السماح بعبور سفن الأسطول الإنجليزي التي تحمل الجنود والسلاح لاحتلال مصر ، ولكن ديليسبس سمح للأسطول البريطاني بعبور القناة ، ليحتل الإنجليز بورسعيد والسويس ، وحدثت معركة التل الكبير ، في 13 سبتمبر 1882، والتي شهدت هزيمة واستسلام الجيش المصري بعد خيانة بعض القادة التابعين للخديوي توفيق ورجاله ، وتقدمت القوات البريطانية إلى القاهرة التى سقطت فى يد الاحتلال البريطاني 25 أغسطس 188


إنه عربي ، وتركي ، ويوناني ، وجركسي ، أما ولادته فكانت في مصر ، أي إنه سليل أصول أربعة ، وقد جعله هذا الاختلاط دائم الترجح بين العرب والأتراك ، وبين الحاكم والمحكوم ، أما ثقافته فكانت عربية وتركية وفرنسية ، وقد استطاع الاطلاع على الشعر العربي والتركي والأوربي ، مما جعله يستفيد من مختلف التيارات الشعرية . وقد أدى تقرب أهله من الخديوي إسماعيل إلى فتح المجال واسعا أمامه ، من أجل أن يتلقى علومه كاملة في مصر أولا وفي فرنسا ثانيا . وبعد تخرجه من مصر عمل أحمد شوقي أمير الشعراء بعض الوقت في قصر الخديوي توفيق ، الذي عينه الإنجليز بعد خلع الخديوي إسماعيل ، وكان ينظم له قصائد المدح ، فأرسله ضمن بعثة إلى فرنسا ، لإكمال دراسته ، وبعدها أمضى أربع سنوات بين مونبيليه وباريس ، وحصل على شهادة الحقوق . وفي سنة 1892 م توفي الخديوي توفيق ، وتولى الحكم ابنه الخديوي عباس حلمي ، فبقي أحمد شوقي على علاقة وثيقة مع الخديوي الجديد ، ينظم له قصائد المدح في مناسبات مختلفة . وبقي أحمد شوقي أمير الشعراء ينسج على هذا المنوال مدة طويلة من عمر الزمن ، متجاهلا ما يحدث خارج أسوار قصر الخديوي ، وأكثر من ذلك فإن أحمد شوقي لم يتردد في هجاء القائد الوطني أحمد عرابي بعد عودته من المنفى ، كما أنه تردد في البداية في رثاء صديقة القائد الوطني مصطفى كامل . ولم يتبدل أحمد شوقي - أو بالأحرى ينزل من برجه العاجي - إلا بعدما خلع الإنجليز الخديوي عباس حلمي ، الذي كان يعالج في إسطنبول ، وأعلنت مصر محمية بريطانية ، وعينت مكانه السلطان حسين كامل ، وبعدما فشل شوقي في التقرب من الحكم الجديد ، حيث نفته بريطانيا في سنة 1915 م ، وذهب إلى برشلونة في إسبانيا . دور أحمد شوقي في تطوير الشعرسمحت السلطات الإنجليزية للشاعر أحمد شوقي بالعودة إلى مصر في سنة 1920 م ، فأصبح بعدها شاعر الشعب ، بعدما كان شاعر السلالة الخديوية . تكمن أهمية شوقي في أنه جاء بعد الشاعر المصري محمود سامي البارودي (1839- 190


إن تنظيم العمليات الجهادية أو الحملات العسكرية كان يتطلب مصاريف مالية هائلة لتجهيز الجيش بالعتاد والأسلحة وصرف الرواتب للجند بالإضافة إلى مصاريف المؤونة والتنقل وبناء التحصينات والثغور . لذا فغالبا ما كانت تجد الدولة صعوبات كبيرة في الحصول على هذه المصاريف . وقد ظهر ذلك على الخصوص من خلال محاولة يوسف بن تاشفين فرض ضريبة استثنائية على السكان لتقوية الجيش . فطلب منه الفقهاء أن يؤدي قسما يقر فيه بأن بيت المال قد خلا من النقود اللازمة لهذا الشأن ، فعدل عن رغبته . كما أنه من " أخبار يوسف بن تاشفين أيضا ما نقله غير واحد من الأئمة ، أن أمير المسلمين طلب من أهل البلاد المغربية والأندلسية المعاونة بشيء من المال على ما هو بصدد من الجهاد ، وأنه كاتب إلى قاضي المرية .." يأمره بفرض معونة المرية ، ويرسل بها إليه ، فامتنع محمد بن يحيى من فرضها ، وكتب إليه يخبره بأنه لا يجوز له ذلك ، فأجابه أمير المسلمين بأن القضاة عندي والفقهاء قد أباحوا فرضها ، وأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد فرضها في زمانه . فراجعه القاضي عن ذلك بكتاب يقول فيه ".." قد بلغني ما ذكره أمير المسلمين من اقتضاء المعونة وتأخري عن ذلك ، وأن أبا الوليد الباجي وجميع القضاة والفقهاء بالعدوة والأندلس أفتوه بأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اقتضاها ، فالقضاة والفقهاء إلى النار دون زبانية فإن كان قد اقتضاها فقد كان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ووزيره وضجيعه في قبره ، ولا شك في عدله ، وليس أمير المسلمين بصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بوزيره ولا بضجيعه في قبره ، ولا ممن يشك في عدله . فإن كان القضاة والفقهاء أنزلوك منزلته في العدل فالله تعالى سائلهم وحسيبهم عن تقلدهم فيك . وما اقتضاها عمر رضي الله عنه حتى دخل مسجد رسول الله صلى عليه وسلم ، وحضر من كل معه من الصحابة رضي الله عنهم ، وحلف أن ليس عنده في بيت المال المسلمين درهم واحد ينفقه عليهم . فليدخل أمير المسلمين المسجد الجامع بحضرة من هناك من أهل العلم ، وليحلف أن ليس عنده في بيت مال المسلمين درهم ينفقه عليهم ، وحينئذ تجب معونته ".." فلما بلغ كتابه إلى أمير المسلمين وعظه الله بقوله ، ولم يعد عليه في ذلك قولا ".


لعل فن الحرب لم يعرف قائدا تتمثل في أعماله كل مواصفات القيادي الناجح مثل " خالد بن الوليد "، فقد برع رضي الله عنه في خوض المعارك ، وتصميم الانتصارات ، ووضع الاستراتيجيات العسكرية التي تجلب له النصر بأيسر الطرق ، فمنذ جاهليته وفي عملياته الأولى ، برز تفوقه في استراتيجية " الهجوم غير المباشر "، وذلك في موقعة أحد ، عندما هجم على مؤخرة جيش المسلمين ، بعد أن استغل غياب الرماة ، ويمكن بعد ذلك استعراض كل أعمال " خالد بن الوليد " رضي الله عنه حيث تظهر عمليات خالد على شكل مسيرات طويلة للوصول إلى مؤخرات قوات العدو أو مجنباته ، وقد عبر خالد عن هذه الاستراتيجية عند حديثه مع دليله رافع بن عميرة إذ قال له : " كيف لي بطريق أخرج فيه من وراء جموع الروم ، فإني إن استقبلتها حبستني عن غياث المسلمين "، وقد اضطر خالد في موقعتين حاسمتين مجابهة أعدائه ، كانتالأولى في حروب الردة في " موقعة اليمامة "، والأخرىفي " موقعة اليرموك "، ولكن رغم ذلك فقد بقي هدف خالد الدائم البحث عن وسيلة لضرب مؤخرة العدو ..، كما امتاز بحرصه على الانطلاق من قاعدة قوية ، ومأمونة ،، كذلك كان حرص " خالد " رضي الله عنه على بناء المجتمع الجديد بارزا في فتوحاته ، فهو لا يتعامل من منطلق كونه قائدا عسكريا فحسب ، وإنما هو ينشر دعوة الله ، ويبلغ رسالة الإسلام إلى شعوب الأرض التي يفتحه ، فلما وقف في " الحيرة " في مجتمع النصارى العرب ، كان حريصا على اجتذابهم والإحسان إليهم وتأليف قلوبهم ، وكان يقول لهم " لكم ما لنا وعليكم ما علينا "، كما كان حريصا على منح عمال الأراضي حريتهم ، وضمان الأمن لهم ، وعدم التعرض لأحد منهم بأذى .. ربما كان ذلك ، بل وأكثر منه لما امتاز به " خالد بن الوليد " رضي الله عنه من " وضوح الهدف "، فهو كفارس عربي ، لا يختلف كثيرا عن فرسان العرب كعنترة العبسي مثلا ولكنه تحول بعد إسلامه إلى سيف من سيوف الله ، يهدف إلى إعلاء كلمة الله في الأرض ، ويعمل على نشر الإسلام بكل ما أوتي من قوة ، مؤيدا بنصر الله عز وجل ..


ولد محمد على باشا بمدينة قولة إحدي مدن اليونان سنة 1769 م وكان أبوه إبراهيم أغا رئيس الحرس المختص بحراسة الطرق ببلده وكان له سبعة عشر ولدا لم يعش منهم غير محمد على ، وقد مات أبوه وعاش يتيما لا يتجاوز الرابعة عشر من عمره فكفله عمه طوسون الذى توفي فكفله صديق والد حاكم المدينة " الشوربجي " ، فلما بلغ محمد أشده انتظم فى سلك الجهادية وسرعان ما ظهرت شجاعته ثم تزوج من إحدي قريبات متصرف قولة وكانت واسعة الثراء وأنجب منها إبراهيم وطوسون وإسماعيل وتفرغ للتجارة وخاصة تجارة الدخان إلا أنه سرعان ما عاد للحياة العسكرية وذلك عندما أغار نابليون بونابرت على مصر وشرع الباب العالي أو تركيا فى تعبئة جيوشها انضم محمد على إلى كتيبة مدينة قولة التى ركبت السفينة التركية التى رست فى ساحل أبو قير بالإسكندرية بقيادة حسين قبطان باشا فى شهر مارس سنة 1801 م ، وهكذا جاء محمد على إلى مصر واشترك فى المعارك الأخيرة التى دارت بين الإنجليز والأتراك من جانب والفرنسيين من جانب أخر وظهر اسمه فى هجوم الجيش التركي على الرحمانية وساعده الحظ بانسحاب الفرنسيين من قلعة الرحمانية فاحتلها محمد على دون عناء . وقد ظل محمد على بمصر وشهد انتهاء الحملة الفرنسية على مصر وفى أثناء ذلك كان قد رقي إلى مرتبة كبار الضباط فنال رتبة بكباشي قبل جلاء الفرنسيين ثم رقاه خسرو باشا إلى رتبة " سر جشمه " أو لواء ، وكان فى ذلك الوقت الصراع دائرا فى مصر على السلطة وخاصة أن إنجلترا قامت فى 27 مارس سنة 1802 م بعقد صلح عرف بصلح أميان amiens بين فرنسا وإنجلترا وهولندا وإسبانيا وكان من شروط هذا الصلح جلاء الإنجليز عن مصر ، كما أن الحرب بين المماليك والأتراك قد اشتدت فبدأ محمد على أن يدبر لنفسه خطة لم يسبقه إليها أحد وهى التودد إلى الشعب المصري واستمالة زعماؤه للوصول إلى قمة السلطة وخاصة بعد ثورة الشعب ضد المماليك فى مارس سنة 1804 م من كثرة وقوع المظالم وزيادة الضرائب على الشعب المصري كذلك كثرة اعتداء المماليك والجنود الألبانيين على الأهالي فبدأ محمد على فى هذه الأثناء فى استمالة الشعب المصري له واختلط بالعامة وانضم إلى المشايخ والعلماء ، وفى سنة فى سنة 1805 م حدثت ثورة بالقاهرة ضد الأتراك بدأت عندما اعتدي الجنود الدلاة - جنود من عناصر السلطنة العثمانية - على أهالي مصر القديمة وأخرجوهم من بيوتهم ونهبوا مساكنه


تلك هي شذرات من سيرة إسماعيل مظهر . إلا أن هذه الخلاصة المكثفة لسيرته لا تغني عن الدخول في عوالمه في جوانبها المتعددة . وقد لفت انتباهي وأنا أقرأ تراث اسماعيل مظهر اهتمامه الاستثنائي بالمرأة وبدورها في التاريخ القديم والحديث لا سيما في بلداننا . يقول في مطالع كتابه المهم المرأة في عصر الديمقراطية المرأة عامل من أعظم العوامل المؤثرة في بناء المدنية الحديثة . ولم تكن المرأة في العصور القديمة أقل أثرا منها في العصور المتأخرة . فالقبائل البدائية ، بخاصة تلك التي اتخذت عادات البدو في الارتحال من مكان إلى مكان ، والجماعات التي عاشت بالصيد ، والعشائر التي اتخذت من سلاحها وعضلاتها وسيلة للعيش والحياة والضرب في مناكب الأرض ، كل هؤلاء يدينون للمرأة الكثير من أمور دنياهم . شاركت المرأة الرجل منذ أقدم العصور في العمل . وأخذت بضلع في كل ما يتعلق بالحياة القبلية وحياة الأسرة . وكانت من العوامل الأولية في انتشار جماعات الإنسان في بقاع من الأرض . ولولا فضلها في العمل ، وتدبيرها شؤون الأسرة ، لتعذر على الرجل وحده أن يدب فيها أو يكشف عنها .. لم يصلنا من تاريخ المرأة الاجتماعي في العصر المصري القديم شيئا يتيح لنا البحث في شؤونها بحيث نحدد مكانتها في ذلك المجتمع تحديدا يرضى التاريخ الصحيح . لكن يكفي أن نعرف أنها بلغت من المكانة في ذلك المجتمع ما لم نر له مثيلا في الحضارتين اليونانية والرومانية . فقد بلغت في مصر القديمة مرتبة الملك ، وكفى بذلك دليلا على أنها بلغتيفى مصر ، وفي فجر التاريخ البشري ، منزلة السلطة العليا في دولة استبدادية لا أثر للديمقراطية فيها .. إن الكلام في حقوق المرأة حديث جديد فى المدنية . فبعد أن سقطت المرأة عن عرشها المتواضع الذي تربعت من فوقه في العصر الروماني ، غشت عليها غشاوة القرون الوسطى ، فقبعت راضية حتى أدركتها العصور الحديثة ، فهبت من غفوتها تطالب بحقوقها السياسية ، تلك الحقوق التي ساوت فيها الرجل مساواة تامة . أما بداية جهادها في سبيل ذلك فيرجع إلى ما قبيل الثورة الفرنسية في أواخر القرن الثامن عشر ، إذ بدأت تحتل مشكلتها العالمية مكانا في آداب الأمم الغربية .


انتقل مركز الثقل في مجال النظرية السياسية إلى فرنسا منذ أواخر القرن السابع عشر إلى ما قبيل الثورة الفرنسية ، وكان هذا نتيجة ترتب على سياسة لويس الرابع عشر التي أسفرت عن الإذلال الخارجى وعن التدهور الداخلى حتى شارفت البلاد على الإفلاس ، ولم يقف الأمر بالفلاسفة والكتاب عند حد الجانب السياسي ، وإنما امتد إلى النواحى الاقتصادية والاجتماعية ، ومن هنا الثورة الفرنسية ثورة سياسية واجتماعية في آن واحد . كان نقد الحكم المطلق في حاجة إلى فلسفة ما ، وهنا كانت الفلسفة الإنجليزية في متناول اليد ، وأصبحت أفكار لوك الأساس الذي تبنى عليه حركة التنوير الفرنسية في القرن الثامن عشر كانت المبادئ التي يقوم عليها الاتجاه الجديد بسيطة ، المفروض أن قانون الطبيعة أو قانون العقل يعرف أسلوبا صالحا للحياة ، وجوهر هذا القانون هو المصلحة الشخصية المستنيرة ، ولكن المصلحة الشخصية المستنيرة حقا يجب أن تؤدى إلى خير المجموع وإذن فالحكومات موجودة لدعم الحرية والأمن والتمتع بالملكية وغبرها من الطيبات الفردية ، وعلى ذلك يجب أن يهدف الإصلاح إلى تحقيق قيام حكم تمثيلى مسئول ، وإلى الحد من المساوئ والطغيان ، وإلغاء الاحتكار والامتياز . ويمكن القول إجمالا إن حركة التنوير الفرنسية شددت على فكرة القانون الطبيعى والحقوق الطبيعية ، وعلى المصلحة الذاتية المستنيرة وبذا أعلت شأن المذهب الفردى . وشهدت الفترة التي نحن بصددها بروز عدد من الشخصيات التي كان لها أثر واضح فأوضح منتسكيو أن الحكم والقانون يعتمد أن في تكوينهما ووظيفتهما على الظروف التي يعيش الناس في ظلها وأصبحت فكرته عن فصل السلطات أساسا تقوم عليه الدساتير الحرة وما من شك أن الرجل كان متأثرا بما شاهده في إنجلترا . رأى هيجل بعد أحداث الثورة الفرنسية ، أن الحاجة ماسة إلى إعادة البناء القومى ، وهذا في نظره يكون على هيئة استمرار الأنظمة القومية وتأكيد اعتماد الفرد على تراثه من الثقافة القومية كانت فلسفته ترمز إلى الثورة وتمجد إعادة توحيد الاستقرار عن طريق قوى الشعب الخلاقة وفى عملية هدم القديم وبناء الجديد ، ليس هناك دور كبير لإرادة الأفراد ، فالقوى الموضوعية الموجودة في المجتمع بالفطرة هي التي تقرر مصيرها ، ومن هنا أضفى هيجل قيمة عالمية على الدولة القومية وما من شك أن هذا الاهتمام بالقومية كان يعكس رغبة الألمان في تحقيق الوحدة السياسية .


حمورابي ( حمورابي بالأكدية تلفظ امورابي وتعني المعتلي ) حكم بابل بين عامي 1728-1686 ق . م حسب التأريخ المتوسط هو من العموريين ، وهو سادس ملوك بابل وهو أول ملوك الإمبراطورية البابلية ، ورث الحكم من ابيه سين موباليت , كانت بلاد الرافدين دويلات منقسمة تتنازع السلطة ، فوحدها مكونا إمبراطورية ضمت كل العراق والمدن القريبة من بلاد الشام حتى سواحل البحر المتوسط وبلاد عيلام ومناطق أخرى . وكان حمورابي شخصية عسكرية لها القدرة الإدارية والتنظيمية والعسكرية . ومسلته الشهيرة المنحوتة من حجر الديوريت الأسود والمحفوظة الآن في متحف اللوفر بباريس ، تعتبر من أقدم وأشمل القوانين في وادي الرافدين بل والعالم . وتحتوي مسلة حمورابي على 282 مادة تعالج مختلف شؤون الحياة الاقتصادية و الاجتماعية و هو على جانب كبير من الدقة لواجبات الافراد وحقوقهم في المجتمع ، كل حسب وظيفته ومسؤوليته و يشتمل قانون حمورابي الذي صدر في السنوات الأخيرة من عهده قمة ما وصلت إليه وحدة البلاد السياسية و الحضارية حيث طبق القانون على جميع المدن و الأقاليم التي ضمتها الدولة البابلية و ضم القانون مختلف القواعد و الأحكام القانونية كمبدأ التعويض و مبدأ القصاص و مبدأ عدم جواز التعسف باستعمال الحق الفردي و مبدأ القوة القاهرة و كان يتم تعديل بعض القوانين و إضافة القواعد التي تتطلبها المرحلة الجديدة التي تمر بها الإمبراطورية ، و قد قام حمورابي باتباع سياسة مركزية تعتمد على سلطته دون أي تدخل من قبل الكهنة و كانت الإمبراطورية تدار من قبل الحكام الذين يعينهم في المدن و الأقاليم المختلفة و كان كل حاكم مسؤول عن إدارة شؤون إقليمه بصورة عامة و تتركز واجباته في حفظ الآمن و الاستقرار و الإشراف على تنفيذ المشاريع العامة و المحافظة على أمن و سلامة طرق المواصلات إضافة إلى مسؤوليته المباشرة عن إدارة المقاطعات و الأراضي الملكية و كان حمورابي على اتصال دائم بحكام أقاليمه و موظفيها يوجههم و يبعث إليهم بالتعليمات التفصيلية في مختلف القضايا كبيرها و صغيرها و يستدل من مجموعة الرسائل الملكية الكثيرة التي أرسلها إلى حكامه و لا سيما إلى حاكم مدينة لارسا . بعد وفاة حمورابي تولى الحكم خمسة ملوك أخرهم " سمسو ديتانا " الذي هاجم الحيثيون البلاد في زمنه في عام 1594 ق . م واحتلوها ، وخربوا العاصمة ونهبوا كنوزها بعدها رجعوا إلى جبال طوروس .


وتم توقيع معاهدة باريس بعد 34 يوما من افتتاح المؤتمر في (23 رجب 1272 ه = 30 مارس 1856 م )، وتضمنت عدة نقاط مهمة ، منها : حرية الملاحة في نهر الدانوب ، وتشكيل لجنة دولية للإشراف على ذلك ، وإعلان حياد البحر الأسود ، وكانت هذه المادة كارثة بالنسبة لروسيا ؛ حيث أجبر هذا النص روسيا على سحب سفنها الحربية من هذا البحر ونقلها إلى بحر البلطيق ، وبالتالي أصبح البحر الأسود بحيرة عثمانية من الناحية الفعلية وليس القانونية . واعترفت المعاهدة بالاستقلال الذاتي لكل من ولايتي الأفلاق وبغدان ( رومانيا حاليا ) ضمن الدولة العثمانية ، وأن يتم احترام استقلال الدولة العثمانية وعدم التدخل في شئونها الداخلية مقابل تعهدها بتحسين أحوال الرعايا المسيحيين في البلقان ، واعترف السلطان العثماني بالمساواة التامة بين جميع رعاياه على اختلاف مذاهبهم وأديانهم . وأعلنت الدولة العثمانية قبول مبدأ التحكيم في حالة وقوع خلاف بينها وبين غيرها من الدول ، وكان هذا النص مهما في القانون الدولي الناشئ . وقررت المعاهدة إعادة ميناء سيواستوبول لروسيا ، كما احتفظ العثمانيون بحق حماية الأراضي الصربية ، ووعدت الدول الكبرى بالعمل على حل أي خلاف ينشأ بين الصرب والعثمانيين . وثبتت معاهدة باريس امتيازات فرنسا في الأماكن المقدسة المسيحية دون غيرها من الدول ، وأضفت عليها الطابع الحقوقي الدولي ، حيث إن الامتيازات في السابق كانت نابعة من التعاقد الثنائي بين الدولة العثمانية ذات السيادة على هذه الأماكن وبين فرنسا منفردة . كان لهذه المعاهدة آثارها على الدولة العثمانية ، حيث وقعت بعض المصادمات الطائفية في بعض المناطق في الدولة ؛ كما أن هذه المعاهدة عطلت الوجود الروسي في البحر الأسود قرابة 15 عاما ، حتى تمكن القيصر ألكسندر الثاني من إنهاء معاهدة باريس سنة (1287 ه = 1870 م ) أثناء الحرب البروسية - الفرنسية . وقد أمرت الدوله العثمانيه الولايات بتزويدها بالقوات اللازمة حيث ارسلت فى طلب القوات من الولاية المصرية التى كان يحكمها فى ذلك الوقت على بك الكبير حكما شبه مستقلا . علي بك الكبير ماطل في الرد على الباب العالي لعلاقته الطيبة مع روسيا ، حيث أن والدته كانت روسية . وأرسلت الدوله العثمانيه ايضا فى طلب القوات من الشام وفلسطين التى كان يحكمها فى ذلك الوقت حليف علي بك الكبير الشيخ ظاهر العمر . معاهدة باريس المصالح وصناعة التاريخ


بدأت عام 1798 م عندما قرر نابليون بونابارت غزو مصر والشام واتخاذهما قاعدة لإقامة إمبراطورية فرنسية في الشرق وقطع طرق المواصلات بين بريطانيا ومستعمراتها في الهند . في 3 مارس عام 1799 م نجح الفرنسيون بقيادة نابليون بونابارت في الاستيلاء على مدينة وميناء يافا في فلسطين في إطار الحملة التي قادها بونابارت انطلاقا من مصر لفرض سيطرة فرنسا على الشام وتنفيذ مخططه لإقامة قاعدة لإمبراطورية فرنسية في الشرق . ولم تدم فرحة الفرنسيين بفتح يافا طويلا حيث تحطمت الحملة الفرنسية في الشام على أسوار مدينة عكا التي قاد المقاومة فيها واليها التركي أحمد باشا الجزار في الوقت الذي ساعد فيه تفشي وباء الطاعون بين الجنود الفرنسيين في القضاء على هذه الحملة قضاء مبرما . وكان الفشل الفرنسي في حملة الشام التي بدأت في السابع من فبراير عام 1799 م مقدمة لفشل الخطة الفرنسية في الشرق على الإطلاق حيث خسرت القوات الفرنسية معركتها البحرية ضد الأسطول الإنجليزي في معركة أبو قير البحرية بمصر ليدرك بعدها نابليون بونابرات أن الحملة الفرنسية على مصر والشام محكوم عليها بالفشل فقرر بونابارت الرحيل إلى فرنسا خاصة مع بدء الصراع على الحكم في الجمهورية الفرنسية وتولية الجنرال كليبر قيادة الحملة خلفا له . ورغم السهولة النسبية التي استولى بها الفرنسيون على مصر التي كانت خاضعة لحكم المماليك في ذلك الوقت فإن الحملة على الشام اصطدمت بالعديد من الصعوبات في مقدمتها المقاومة من جانب بعض المدن وتباعد المسافة بين القوات المتجهة إلى الشام وقواعدها في مصر حيث أصبحت هذه القوات وطرق إمدادها فريسة سهلة لهجمات مسلحي قبائل البدو في سيناء بمصر وفي فلسطين . وقتل كليبر على يد طالب سوري حلبي في الأزهر الشريف بمصر هو سليمان الحلبي ليخلفه الجنرال مينو على قيادة الحملة الذي سلم بفشلها فعقد اتفاقا مع بريطانيا على خروج القوات الفرنسية من مصر عام 1801 م .


وبعد ست سنوات من الدراسة في الأزهر تخرج الطهطاوي عام 1822 ليعمل مدرسا لمدة عامين ثم استطاع شيخه العطار أن يقنع محمد على بتعيينه إماما في الجيش ذلك الجيش الذي سعى محمد إلى تقويته خاصة بعد أن قويت شوكته من خلال مذبحة القلعة عام 1811 التي قضى فيها على كل المماليك المناوئين له ولكي يحصل الوالي على هذا الجيش القوى فقد عمد إلى تطوير وتحديث كل مجالات الحياة في مصر فاستقدم الخبراء من فرنسا وايطاليا وأرسل أيضا البعثات إلى هاتين الدولتين . فأرسل أولا بعثة إلى إيطاليا عام 1813 لدراسة فنون الطباعة بعد أن عرفت مصر المطبعة لأول مرة مع الحملة الفرنسية . ثم أرسل في عام 1818 بعثة إلى فرنسا لدراسة الفنون البحرية والحربية ، وفى عام 1826 قرر محمد على أن يرسل بعثة كبيرة قوامها 40 دارسا إلى فرنسا لدراسة مختلف العلوم والفنون واستطاع الشيخ العطار أن يقنع الوالي بإرسال رفاعة الطهطاوي ليعمل واعظا دينيا وإماما لأفراد البعثة ، أي أنه لم يكن عضوا أساسيا في البعثة ومع ذلك فسوف يطفئ أسمه على كل الأسماء فيها ومن حسن الحظ أنه سافر إلى فرنسا عن طريق ميناء الإسكندرية حيث كانت ( عروس البحر ) بروفة رائعة للتعرف على أجواء أوروبا وذلك بما تحتويه من جاليات أجنبية وسواحل ومعمار يشبه كثيرا الموجود في أوروبا ولذلك لم يصدم الطهطاوي عندما رست به السفينة في ميناء مارسيليا الفرنسي ولكنه تذكر نصيحة شيخه العطار بأن يسجل كل ما يراه أو يقرأه وعلى الفور بدأ تنفيذ النصيحة وبدأ أيضا في تعلم اللغة الفرنسية ، وفى باريس تحول الطهطاوي إلى عين صقر وذاكرة فوتوغرافية وعقل نهم لا يشبع من تحصيل المعارف فراح يقرأ وينظر فيما حوله حتى تعرف على كل مجالات الحياة في باريس وقد كان أسرع أعضاء البعثة إجادة للغة الفرنسية وقد أهداه أحد أساتذته كتاب ( رحلة إنسيس في بلاد اليونان ) مكافأة على حسن تحصيله وعندما رأى الأساتذة على البعثة مدى نهم الطهطاوي لتحصيل كل المعارف أرسلوا إلى مصر لضمه بشكل رسمي إلى البعثة وقد تم ذلك وتخصص في الترجمة من الفرنسية إلى العربية و قد كان من حظ هذه البعثة أن المشرفين عليها من كبار العلماء الفرنسيين ومنهم ( جومار - سلفستر دى ساس - كوسان دى برسفال - الخ ) وخاصة العلامة جومار الذي كان أحد علماء الحملة الفرنسية على مصر والمسئول الأول عن إصدار الكتاب الموسوعة وصف مصر .


ويسرد الباحث صلاح الواقعة بأنها بدأت حين أقدم قطز على قتل قائد المماليك البحرية أقطاي ، وتشريد أتباعه ومنهم بيبرس ، ولكن حين داهمهم خطر التتار قبل قطز بعودة المماليك الفارين ، وعفى عنهم ليقاتلوا بجانبه ، إلا أن طبيعة النظام المملوكي القائم على حكم الأقوى جعلت قطز وبيبرس في حالة عداء ، فبادر الأخير إلى قتل سلطانه غدرا ، وتولى الحكم . وتكررت حوادث غدر الأتباع بقادتهم ، ففي عهد الدولة العثمانية ، حكم البكوات المماليك مصر باسمهم . وفي عام 1768، تمرد علي بك الكبير زعيم المماليك وشيخ البلد على العثمانيين ، مستغلا انشغالهم بقتال روسيا ، وأعلن نفسه سلطانا على مصر والحجاز واليمن ، وأرسل نائبه وتابعه محمد بك أبو الدهب لقتال العثمانيين في الشام ، وحقق أبو الدهب انتصارات عديدة إلا أنه انسحب مسرعا إلى مصر ، مقررا الغدر بسيده . ويضيف إيهاب صلاح أن تغير أبو الدهب كان سلوكا طبيعيا في سياق العصر ، فقد كان الطموح الفردي هو المحرك للقادة ، وكان الجميع يتحين الفرصة للانقضاض على المناصب ، وهذا ما فعله أبو الدهب . وفي كتاب " مصر الحديثة 1517-1805"، يقول جلال يحيى : كانت عملية انسحاب أبي الدهب من الأقاليم السورية إلى مصر ، بعد انتصاره على القوات العثمانية ، وسيطرته على هذه الأقاليم ، مفاجأة للجميع ، وربما رأى البعض أن هذا الانسحاب بأمر علي بك الكبير ، ولكن الواقع أن النظام المملوكي كان هو المسؤول عن تطور الأحداث بمثل هذه السرعة ، وبمثل هذه المفاجآت ، وكان يدل على أن محمد أبي الدهب قد أخذ في مواجهة سيده ، وعلى قرب وقوع معركة قيادية بين السيد والتابع ، وكذلك على أن الرجل الثاني في القيادة طمع في تولي القيادة العليا والسلطة بنفسه . وكانت الفرصة مؤاتية لأبي الدهب ، بشكل يمكنه من أن يحظى بتأييد السلطان العثماني ، بعد أن يظهر بأنه انقلب على سلطة علي بك الكبير الذي عادى الدولة العثمانية ، وفق جلال يحيى .


بعد فشل الحملة الفرنسية على مصر ، وانسحابها عام 1801، تحت ضغط الهجوم الإنجليزي على الثغور المصرية ، الذي تواكب مع الزحف العثماني على بلاد الشام ،[11] إضافة إلى اضطراب الأوضاع في أوروبا في ذلك الوقت . شجع ذلك المماليك على العودة إلى ساحة الأحداث في مصر ، إلا أنهم انقسموا إلى فريقين أحدهما إلى جانب القوات العثمانية العائدة لمصر بقيادة إبراهيم بك الكبير والآخر إلى جانب الإنجليز بقيادة محمد بك الألفي .[6] ولم يمض وقت طويل حتى انسحب الإنجليز من مصر وفق معاهدة أميان .[12] أفضى ذلك إلى فترة من الفوضى نتيجة الصراع بين العثمانيين الراغبين في أن يكون لهم سلطة فعلية لا شكلية على مصر ، وعدم العودة للحالة التي كان عليها حكم مصر في أيدي المماليك ، وبين المماليك الذين رأوا في ذلك سلبا لحق أصيل من حقوقهم .[13] شمل ذلك الصراع مجموعة من المؤامرات والاغتيالات في صفوف الطرفين ، راح ضحيتها أكثر من وال من الولاة العثمانيين .[14] خلال هذه الفترة من الفوضى ، استخدم محمد علي قواته الألبانية للوقيعة بين الطرفين ، وإيجاد مكان له على مسرح الأحداث ،[13] كما أظهر محمد علي التودد إلى كبار رجالات المصريين وعلمائهم ومجالستهم والصلاة ورائهم ، وإظهار العطف والرعاية لمتاعب الشعب المصري وآلامه ، مما أكسبه أيضا ود المصريين .[14][15] وفي مارس 1804، تم تعيين وال عثماني جديد يدعى " أحمد خورشيد باشا "، الذي استشعر خطورة محمد علي وفرقته الألبانية الذي استطاع أن يستفيد من الأحداث الجارية والصراع العثماني المملوكي ، فتمكن من إجلاء المماليك إلى خارج القاهرة ، فطلب من محمد علي بالتوجه إلى الصعيد لقتال المماليك ، وأرسل إلى الآستانة طالبا بأن تمده بجيش من " الدلاة ".1 وما أن وصل هذا الجيش حتى عاث في القاهرة فسادا مستوليا على الأموال والأمتعة ومعتديا على الأعراض ، مما أثار تذمر الشعب ، وطالب زعماؤه الوالي خورشيد باشا بكبح جماح تلك القوات ، إلا أنه فشل في ذلك ، مما أشعل ثورة الشعب التي أدت إلى عزل الوالي ،[14] واختار زعماء الشعب بقيادة عمر مكرم - نقيب الأشراف - محمد علي ليجلس محله .[13][14] وفي 9 يوليو 1805، وأمام حكم الأمر الواقع ، أصدر السلطان العثماني سليم الثالث فرمانا سلطانيا بعزل خورشيد باشا من ولاية مصر ، وتولية محمد علي على مصر .


ولد نابليون بونابرت عام 1769 م في أجاكسيو بجزيرة كورسيكا الفرنسية ، وتلقى تعليمه وتدريبه العسكري في فرنسا ، حيث التحق بمدرسة فرنسية عسكرية ، ثم التحق بعد ذلك بأكاديمية باريس العسكرية وتخرج برتبة ملازم ثاني في الجيش الفرنسي وذلك في عام 1785 م . تم تعيينه قائدا للجيش الفرنسي في عام 1794 م وذلك بعد تمكنه من حماية مدينة طولون أثناء الثورة الفرنسية . تمكن نابليون من تحقيق النصر لفرنسا والجيش الفرنسي في العديد من المعارك التي قام بخوضها وكانت البداية انتصاره في الحرب التي وقعت بينه وبين النمسا ، ثم توالت انتصاراته في عدد من الحروب الكبرى الأخرى . توجهت أطماع فرنسا ونابليون بونابرت إلى مصر ، وبالفعل أبحر الأسطول الحربي الفرنسي من ميناء طولون في 19 مايو 1798 م ، ونزلت بخليج ابي قير .. وقام جيشه بهزيمة المماليك ودخول الفرنسيين إلى القاهرة . حاول نابليون بكل السبل التودد للمصريين والظهور لهم كبطل جاء ليحررهم من تسلط المماليك ، كما عمل على محاباة المصريين من خلال تأكيد احترامه للعقائد والعادات والتقاليد الخاصة بهم ، وحاول بكل السبل إقناعهم أنه مسلم وأن الجنود الفرنسيين مسلمين وأنه قام هو وجنوده بتخريب كرسي البابا في روما والذي كان يحث النصارى على محاربة المسلمين ، ولم يستمر الاحتلال الفرنسي لمصر سوى ثلاث سنوات نتيجة للمقاومة الشرسة والثورات التي شنها المصريين على الاستعمار الفرنسي وانتشار وباء الطاعون حيث بدأ الجيش الفرنسي مرحلة من الضعف ، بالإضافة إلى أن إنجلترا وتركيا قد عقدوا العزم على طرد الفرنسيين من مصر ، وبالفعل تم عقد خطة بين كل من الجيش العثماني والأسطول الإنجليزي بقيادة القائد الإنجليزي نيلسون ووقعت الهزيمة للجيش الفرنسي في المعركة التي سميت بمعركة النيل ، وتم جلاء الجيش الفرنسي عن مصر في عام 1801 م . بعد فشل حملة نابليون على مصر عاد إلى فرنسا حيث أحدث انقلابا بها


كان الخديوي إسماعيل يطمع أن يدفع مصر لكي تساير النهضة الأوروبية ولكنه لم يلتفت إلى الجوهر أو المضمون ، بل وضع مجهوده في إعطاء مصر قشور الحضارة ومظاهرها ، واضطر إسماعيل باشا إلى الاستدنة من بنوك أوروبا ، وبجانب ذلك ما تحملته مصر من نفقات لإنشاء قناة السويس ، وهو ما لا يقل عن 16 مليون جنيه ، وهذا ما يزيد عن نصف تكاليف إنشائها ، ونتيجة لعجز فرنسا وبنوكها عن إمداد مصر بما تطلبه تحول الخديوي إلى البيوت المالية الإنجليزية ، وسهلت إنجلترة للخديوي إمكانية إمداده بالديون ، وتدخلت بنفوذها لدى الباب العالي لتنفيذ ذلك ، وتوالت الأحداث والأزمات المالية على مصر ووصلت إلى أسوأ حال بسبب حرب الحبشة ، واضطرت مصر إلى بيع حصتها في شركة قناة السويس ، وكانت إنجلترة بالمصراد ، ولم تضيع الفرصة واشترت حصة مصر بأبخس الأثمان . وتوالت الأحداث والأزمات المالية حتى طلب الخديوي من إنجلترة إيفاد أحد الخبراء لإنقاذ الحالة المالية ، فأرسلت الحكومة البريطانية لجنة برئاسة المستر " كيف " لكي تقدم تقريرا وافيا ، وقد جاء في التقرير " تشكو مصر من الجهل والإهمال والتبذير .. وتشكو أيضا من كثرة النفقات التي سببها إنجاز مشروعات إصلاحية ولكنها أنجزت بسرعة وبدون دراسة ". واقترح للعلاج إنشاء إدارة للمراقبة المالية يرأسها موظف إنجليزي . [4] وهكذا تمت أول خطوة علنية للتدخل في الشئون المصرية من جانب إنجلترة - وتم إنشاء الرقابة المالية التي أصبحت رقابة عامة على الحكومة المصرية ، والتي منحت سلطات واسعة في الإشراف على الدواوين ، حتى وصل الأمر إلى رهن موارد الدولة وأراضيها ، وفرضت أنواعا مختلفة من الضرائب ، وكان من قراراتها لتوفير الأموال للحكومة إحالة عدد كبير من ضباط الجيش إلى الاستيداع ، فكان حادث اعتداء الضباط على رئيس الوزراء نوبار باشا وولسن في وزارة المالية ، ولولا تدخل الخديوي لحصل ما لا تحمد عقباه ، وتعتبر هذه الظاهرة أول نذير بالثورة العرابية ، وتميزت فترة السبعينيات من القرن التاسع عشر بنهضة فكرية كبيرة ، فمنذ الحملة الفرنسية والمناخ الفكري في تطور وانتشار لكل الأفكار الليبرالية والإسلامية ، فكان لطلاب البعثات في عصر محمد علي الفضل الكبير في هذه النضهة الفكرية ، كذلك إدخال نظم التعليم الحديثة ، وانتشار الصحافة ورسوخ أقدامها في مصر ، وكذلك ظهور شخصيتين كان لهما أكبر الأثر في نشر الوعي في ذلك الحين وهما رفاعة الطهطاوي (1801- 187


حادثة مقتل الجنرال جان باتيست كليبر قائد الحملة الفرنسية علي مصر بعد نابليون بونابرت علي يد الطالب الأزهرى السورى سليمان الحلبي بحديقة الأزبكية بالقاهرة بطعنة خنجر في قلبه وذلك في يوم 14 يونيو عام 1800 م وكان كليبر عندما تولي مهمة قيادة الحملة الفرنسية قد أيقن من فشل الحملة وكان يرى إستحالة البقاء في مصر وذلك بسبب سوء أحوال مصر الإقتصادية وكثرة ثورات المصريين وإنخفاض الروح المعنوية لجنود الحملة علاوة علي محاصرة الإنجليز لشواطئ مصر الشمالية وتحالف إنجلترا وروسيا ودولة الخلافة العثمانية ضد فرنسا ومن ثم قام بعمل إتفاقية العريش في شهر يناير عام 1800 م التي نصت على جلاء الفرنسيين عن مصر بكامل أسلحتهم ومعداتهم وأن يكون الجلاء في مدة ثلاثة أشهر وأن تجهز لهم تركيا أسطولا لنقلهم إلى فرنسا بعد تحطم أسطولهم في موقعة أبي قير البحرية وقد فشلت هذه الإتفاقية بسبب رفض الحكومة البريطانية عودة الفرنسيين إلا كأسرى حرب مما أدى إلي رفض كليبر ذلك لما فيه من إهانة للفرنسيين فعاد ونشب قتال بينه وبين العثمانيين وهزمهم في موقعة عين شمس في شهر مارس عام 1800 م ومن بعدها عدل كليبر من سياسته وقرر البقاء في مصر وإنتهز المصريون فرصة إنشغال كليبر بمطاردة العثمانيين في عين شمس وطردهم إلى بلاد الشام وأشعلوا ثورة القاهرة الثانية وكان حي بولاق مركزا لها والتي سحقها كليبر حيث نصب مدافعه على قمة جبل المقطم وشرع بقصف الحى حتى جعله أثرا بعد عين وهكذا تمكن من القضاء على الثورة كما أنه إستمر في إستفزاز مشاعر المصريين مما دفع سليمان الحلبي إلى إغتياله ودفن في حديقة قصره بالقاهرة ثم حملت جثته عند خروج الجيش الفرنسي من مصر ليدفن في فرنسا كما ذكر في وصيته وذلك عام 1801 م .


وفي حقيقة الأمر فلا يسعنا إلا أن نقول إن رفاعة الطهطاوي يعد عن جدارة وإستحقاق أحد رواد الفكر التنويرى في مصر بعد فترة من الإضمحلال الفكرى والتي عاشتها مصر والتي وصلت لذروتها من الجمود الفكرى بشكل خاص في أواخر العهد المملوكي وخلال الحكم العثماني لمصر مما أثر سلبا وبقوة على الفكر في مصر وترك أثرا سلبيا جدا على الحياة الفكرية لها وقد كان لإتصال الطهطاوي بالفكر الأوروبي المستنير أثر بالغ الأهمية في التواصل العلمي والفكري بين مصر وبين الفكر والعلم في الكثير من الدول في العالم وحركة الترجمة فيما بعد فحينما أرسل محمد علي باشا الطهطاوي في مهمة محددة أثناء إحدى البعثات التعليمية إلي فرنسا إنتهز الطهطاوى الفرصة وإبتكر لنفسه دورا آخر في الحياة العلمية والفكرية في مصر فيما بعد والتي تمثلت في انشاء مدرسة الألسن كما أن فكره بلا شك قد تأثر كثيرا بالتفاعل مع الفكر المتطور المتنامى في فرنسا إجتماعيا وخاصة فيما بعد الثورة الفرنسية وما حملته من أفكار الدولة المدنية الحديثة والقائمة على المشاركة المجتمعية والشعبية في الإدارة والحكم وهي أحد أبرز اسهامات المفكر الفرنسي الكبير جان جاك روسو والمعروفة بنظرية العقد الاجتماعي وغيره من المفكرين الذين كانت لهم الإسهامات الكبيرة في الفكر الذي قامت عليه الدول الحديثة في العالم ومن ثم كان للطهطاوي دور في الإسهام في النهضة الفكرية التي عاشتها مصر في عهد محمد علي باشا والذي يعتبره البعض باني مصر الحديثة حيث كان الطهطاوي من أهم الدعائم الفكرية التي قامت عليها النهضة التي أرادها محمد علي باشا في مصر فكان دور الطهطاوي في حركة الترجمة وإنشاء مدرسة الألسن له الأثر الهام في نمو التطور العلمي والثقافي في مصر من خلال الإطلاع على ما وصلت اليه العلوم والثقافات المختلفة في دول أوروبا ولم يقف دور الطهطاوي على الترجمة والنقل فقط للعلوم والفنون الفكرية المختلفة وإنما كانت له العديد من الإسهامات الفكرية والإبداعية أيضا .


على تعيين مصطفى النحاس زعيم حزب الوفد رئيسا للوزراء . وعندما انتهت الحرب ، ولم تعد هناك ضرورة لوجود العسكريين البريطانيين لم ينسحبوا من مصر بل تعاظم نفوذهم في سائر دوائر الدولة ، وسط ظروف اقتصادية واجتماعية مضطربة تركت البلاد في حالة من الفوضى والفساد لا مثيل لها . اضيفت الى مصاعب المدن السياسية والاجتماعية مصاعب الريف المصري المتزايدة . فقد تزايد السكان بصورة ملحوظة في الاربعينات في حين لم تتزايد موارد الفلاحين الذين اشتدت قبضة ملاك الأراضي الكبار عليهم . كانت الكثرة الكاثرة للفلاحين المصريين في الاربعينات تعيش على الهامش ، وتعاني من سوء تغذية فظيع ، ومن امراض البلهارسيا والتراخوما التي كانت تستنفذ انسانيتها وقدرتها على العمل والانتاج . في هذه الظروف تزايد عدد العائلات الفلاحية التي لا تملك شيئا ، واشتد الزحف نحو المدينة بحثا عن العمل والحياة . في مدينة كالاسكندرية كان الاجانب ما يزالون المسيطرين في الحياة الاقتصادية ، وكانت ارباحهم من تجاراتهم في مصر - شأنهم في ذلك شأن الملك وكبار ملاك الأراضي توضع في بنوك اوربا ، هذا في حين يعاني الفلاحون المصريون من المرض والبطالة وسوء التغذية ، والاضطرار الى الانتظار على هامش المدينة . لكن لم يكن الفلاحون هم الساخطون فقط ، فالظروف الشاسعة في المعيشة اثارت سخط الطلاب والمثقفين ، وفئات البورجوازية الصغيرة والبيروقراطية . لقد رأوا جميعا ان امكانيات تقدمهم وتحسن ظروفهم محدودة في ظل الأوضاع الراهنة . وبدأ تذمرهم هذا في صورة اضرابات وتظاهرات انتهت غالبا بأعمال عنف . وانعكست الأزمة الاجتماعية على الحياة السياسية او تساوقت معها ، وبدا ذلك في عجز الحكومات المتعاقبة عن حل المشاكل الاجتماعية والتصدي للاحتلال البريطاني غير الشرعي . كان الامل معقودا على حزب الوفد الذي نشأ حزبا جماهيريا لكن شكل قيادته ، ثم تحالفه مع البريطانيين عام 1942، وتغلغل البيروقراطية فيه ، كل ذلك شل فاعليته وعطلها .


وظهرت كثير من الدراسات قصرت اهتمامها على الأدوار التي قام بها كل من الخلفاء والأمراء والولاة وذلك في تحريك عجلة التاريخ وإدارة أحداثه وكان مثل هذا الاهتمام بالتاريخ اهتماما من زاوية واحدة وإغفال زوايا أخرى ، وهذا ماصرح به مؤلف الكتاب الذي نحن بصدد عرضه وهو كتاب العلماء والسلطة ، دراسة عن دور العلماء في الحياة السياسية والاقتصادية في العصر العباسي الأول إذ قال إن تناول التاريخ من زاوية واحدة ، تنتج عنه صورة مجتزأة للمرحلة التاريخية ومثل لنا بالعصر العباسي الثاني ، الذي قدم لنا على أنه عصر الضعف والانحطاط ، عصر الضمور والتراجع والانحسار في التاريخ الإسلامي ، وارتبط هذا العصر بهذه السمات في أذهان الكثيرين بالرغم من أنه كان عصر النهضة العلمية ، إذ أن جل العلماء المسلمين في هذا العصر في مختلف الميادين لم يظهروا ويؤثروا ويتأثروا إلا في العصر العباسي الثاني ، وأن كثيرا من العلوم لم تظهر وتتخلق إلا في رحم العصر العباسي الثاني ، بل إن معالم الحضارة الإسلامية لم تتبلور وتنضج وتتألق إلا في هذا العصر ، وذلك لأن كثيرا من الدارسين والمؤرخين نظروا إلى هذا العصر من زاوية واحدة ، هي الزاوية السياسية ، وأغفلوا سائر زواياه وجوانبه الأخرى ، فكانت النظرة جزئية ، وأتت الصورة مجتزأة ومن هنا كان هذا الكتاب الذي يقف على الأدوار التي قام بها العلماء في الأحداث السياسية وفي مجريات الحياة الاقتصادية في العصر العباسي الأول ، وجاء الكتاب في إطار فصول ستة ، ومقدمة وتمهيد بين فيهما أسباب دراسته هذه ومن ثم الدرسات التي سبقته وإن لم تكن كدراسته التي أقصرها على دور العلماء فقط ثم عمل على تعريف المصطلحين اللذين كونا عنوان الدراسة ، وبيان دلالتهما ، وأبعادهما ، وهما العلماء والعصر العباسي الأول .


كانت الزراعة المصرية في هذه الحقبة تمر بعصرها الذهبي ، ما أثرى صناعة المنسوجات اليدوية من ملابس وسجاد وغيرها ، وذلك قبل استخدام الآلة ، وكانت أغلب الصناعات تدار يدويا . وقد احتلت المنسوجات المصرية المرتبة الأولى من حيث الجودة ، متفوقة على مثيلاتها في المصانع الإنجليزية والألمانية ، وكانت حركة التصدير تذهب إلى أربع قارات : الأوروبية والآسيوية والإفريقية بالإضافة إلى القارة الأمريكية ، قبل إعلان قيام الولايات المتحدة . امتازت المنسوجات المصرية بنوعيتها ، ولم تكن تصميمات الملابس مصرية الطابع فحسب ، بل كان كبار التجار المصريين يرسلون مندوبين بشكل دائم ليجوبوا آسيا وأوروبا لمعرفة أحدث صيحة في عالم الموضة ، ثم يعود المندوب بالرسومات إلى مصر لتقوم الورش المصرية بتصنيع ملابس على أحدث ما وصل اليه الذوق في العواصم الأوروبية والآسيوية ما يسهل عملية الترويج والتسويق للمصنوعات المصرية حول العالم . إن الأقاليم المصرية التي تشتكي اليوم من إهمال العاصمة ، كانت في ذلك الزمن مراكز تجارية دولية ، يجوبها بشكل يومي تجار أجانب للتعاقد على أحدث المنتجات النسيج المصري في حركة تصدير لا تهدأ ، في زمن كانت التجارة فيه تنطلق من الجنوب للشمال وليس العكس ، فكان مشهد الوفود التجارية الأجنبية في قنا وأسيوط ورشيد مشهدا مألوفا ربما لا نعهده في مصر اليوم . وكان لكل محافظة مصرية زبونها الدولي ، في المحلة كانت تصنع أشرعة السفن ومراكب الأسطول العثماني ، بينما يجوب تجار سوريا وفلسطين ولبنان محافظات طنطا والفيوم ، لضخ حركة تجارية ناشطة بين موانئ دمياط وموانئ الشام ، أما التجار الفرنسيون فكانوا يزورون القاهرة من أجل ملابس يرسلونها للمستعمرات في الكاريبي ، ومن قنا وأسيوط والفيوم ، كان الفرنسيون يستوردون منتج اسمه " فوط " عرفوه من الحرفين المصريين . أما موانئ جمهورية البندقية الإيطالية ، فكانت تضم مركزا لاستيراد السجاد المملوكي المصري الذي ظل بهذا الاسم حتى بعد سقوط حكم المماليك ، وكانت كافة قصور العثمانيين لا تفرش إلا بالسجاد المملوكي المصري ، وكان هنالك تجار في البندقية لا يعملون إلا باستيراد السجاد المصري وبيعه في أوروبا . ومثلما كان المنتج المصري يذهب إلى السلاطين والنبلاء ، كانت مصر قبلة الأوروبيين لشراء ملابس العبيد الرخيصة في مستعمرات الكاريبي ، فكان التنوع في الجودة والمنتج من ملابس السلاطين إلى ملابس الفقراء مثارا لإعجاب العالم . وحينما أتت الحملة الفرنسية على مصر (1798-180


حشدت فرنسا قواتها وأعلنت الحرب في 19 يوليو أي بعد خمسة أيام . فبدت بمظهر المعتدي أمام الأمراء والملوك الألمان ، فاندفعوا بنداء الوطنية والقومية إلى الاتحاد والتحالف مع بروسيا . وقدموا قوات لدعم الجيش البروسي . كذلك شارك أبناء بسمارك في الحرب كضباط في سلاح الفرسان البروسي . وكانت الحرب الفرنسية البروسية في 1870 نصرا كبيرا لبروسيا . وتوالت انتصارات الجيش الألماني بقيادة هيلموت فون مولتكه انتصارا بعد انتصار . ووقعت المعارك الرئيسية في شهر واحد بين 7 أغسطس و 1 سبتمبر ، وهزمت فرنسا فيها كلها . لم تستمر الحرب طويلا ، إذ أن الجيش الفرنسي كان في حالة يرثى لها ، وغير متأهب للقتال ، وأسلحته قديمة نسبيا مقارنة مع الأسلحة البروسية الجديثة بالإضافة إلى الكفاءة العالية للجنود البروسيين ، وخلال أسابيع قليلة نجح الجيش البروسي في محاصرة الجيش الفرنسي فيما يعرف بحصار ميتز ، فتحرك نابليون الثالث لنجدته ، فاندلعت معركة سيدان التي انتهت بهزيمة الجيش الفرنسي ، وتم أسر نابليون الثالث ونقله لبروسيا . وبعد أن علم الفرنسيون بان نابليون الثالث أسر في المعركة وان جميع القوات الفرنسية أسرت وان الطريق أصبح مفتوحا إلى باريس ، قام الفرنسييون باسقاط نظام الإمبراطورية الفرنسية وتأسيس الجمهورية الفرنسية وتشكيل حكومة الدفاع الوطني الفرنسية . وفي 19 سبتمبر ، وصل الألمان إلى باريس وحاصروا المدينة واستمر الحصار لأكثر من أربعة أشهر . وفي 5 يناير ، بدأت الجيش البروسي في قصف المدينة ، واستسلمت باريس في 28 يناير واضعة بذلك نهاية للحرب .[20] وأمضى نابليون فترة قصيرة بالسجن في ألمانيا في حالة احتياج بسمارك إليه لرئاسة النظام الفرنسي ، ثم نفي لإنكلترا التي عاش وبقي فيها حتى مات . وأبرز ما ميز هذه الحرب هو التنظيم البارع على الجانب البروسي والاضطراب الكبير على الجانب الفرنسي . وفي النهاية اضطرت فرنسا إلى التنازل عن الإلزاس وجزء من اللورين ، لأن هيلموت فون مولتكه وجنرالاته كانوا يصرون على وضع فرنسا موضع الدفاع . وقد عارض بسمارك هذا الضم لأنه لم يكن يريد أن يجعل من فرنسا عدوا دائما . يذكر أنه في عام 1889 غنى بسمارك أغنية لامارسييز وهو يسجيل صوته في جهاز فونوغراف وتعتبر لامارسييز النشيد الوطني للجمهورية الفرنسية وقد كتبت في عهد الثورة الفرنسية ، وقام بهذا التصرف للاستهزاء بالفرنسيين .[21]


تعتبر قناة السويس هي من أهم الطرق الملاحية التي يعتمد عليها العالم بأسره في ا .. لتجارة ونقل البضائع والثروات النفطية وهي ممر مهم لا يمكن الاستغناء عنه في ربط العالم بقارة أسيا واختصار الكثير من الطرق التي لربما تسلكها البواخر وناقلات النفط ولذا فأن قناة السويس من القنوات المائية التي تعتمد عليها مصر اعتمادا كليا في رفد اقتصادها الوطني بالعملة الصعبة التي تسهم في إنعاش الاقتصاد المصري والنهوض به وبدأت أهمية قناة السويس تظهر خاصة في الآونة الأخيرة حيث كانت بمثابة طوق النجاة لمصر بعد أن توقفت فيها الكثير من القطاعات التي كان يعتمد عليها القطاع الاقتصادي ومنها القطاع السياحي الذي أثرت الأحداث السياسية فيه وبشكلا كبير للغاية وأدت هذه الأحداث إلى إصابة القطاع السياحي بنوع من الشلل الذي زاد من صعوبات الحياة الاقتصادية للدولة المصرية ولشعبها ولذا فان قناة السويس اعتبرها هي المتنفس الأكبر للاقتصاد المصري وما يمكن أن تسهم فيه عن طريق الواردات التي توفرها في تأمين الاقتصاد المصري وسد الكثير من العجز الذي يعاني منه فقناة السويس من أهم الممرات الملاحية التي تعتمد عليها مصر ومنذ افتتاحها وهذه القناة هي شريان الحياة الذي ينعش اقتصاد مصر عن طريق التعاملات التجارية التي يقوم بها وعملية مرور السفن والحصول على الضرائب المالية من عملية السماح للمرور لهذه السفن مما يمكن مصر من الحصول على ملايين الدولارات سنويا وأهميتها كبيرة جدا لمصر وقد ساعدت قناة السويس في عبور الكثير من الأزمات المالية وكانت الرافد الأول للاقتصاد المصري عن طريق توفير العملة الصعبة وأيضا تشغيل الكثير من الأيدي العاملة وتحريكها للتجارية في داخل مصر عن طريق عملية الاستيراد والتصدير التي تمر عبر هذه القناة . المزيد ..


فالثورة الفرنسية ، وهي محل شاهد في صراع الطبقات داخل المجتمع ، قد نجحت في القضاء على طبقة الإقطاع ، إقطاع كبار الملاك الزراعيين ، ولكنها لم تقض على الطبقة البرجوازية ، بل كان من هذه الطبقة من تآمر على الثورة ، فكان ثم خصومة أيديولوجية بين اليهود وبين الكاثوليكية التي استنفدت رصيدها في قلوب العامة وأعطت خصومها كل الذرائع الأخلاقية للثورة عليها وتقليم أظفارها فتحولت من مؤسسة سيادية إلى مؤسسة وظيفية تابعة ، وصارت جزءا من الدولة الجديدة ، وكان ثم خصومة اقتصادية بين طبقة الصناعة الناشئة وطبقة الزراعة الكلاسيكية ، فرءوس الأموال اليهودية ، كما يرصد بعض الباحثين ، قد دشنت المصانع واجتذبت عمال المزارع بعد تخفيف قيود الإقطاع القديم ، فكانت حرية العمل والحركة من جملة الشعارات الصحيحة التي وظفتها الطبقة البرجوازية الناشئة لاجتذاب العمالة من المزرعة إلى المصنع ، فانتقل مركز الاقتصاد من طبقة الإقطاع القديمة إلى طبقة الصناعة الجديدة التي أعادت إنتاج الرق فانتقلت به من رق الأرض إلى رق المصنع ، فأغرت البروليتاريا أن تثور ثم نجحت في توظيفها في مصانعها ! ، فكان من تفطن الشيوعية لهذه الطبقة الماكرة التي أعادت هندسة المجتمع ، فلم تقض عليها الثورة الفرنسية فكان من الهجمة الشيوعية الشرسة على الطبقة البرجوازية ما استدركت به الثورة البلشفية على الثورة الفرنسية ! ، وإن آلت بها الحال أن تتركز السلطة فيها في يد نخبة حاكمة ، كما الحال في الأنظمة الرأسمالية التي تتركز السلطة فيها في يد نخبة المال ، فكلا الطرحين باعثه من الأرض ، ولا يسلم أهلها ، كما تقدم ، من حظ النفس التي جبلت على الشح والأثرة وحب السلطة ، سواء أكانت سلطة شيوعية ذات مركزية خشنة أم رأسمالية ذات مركزية ناعمة ، فجماعات الضعط السياسي في الدول الرأسمالية ، وهي نخب المال والأعمال ، تضاهي اللجنة المركزية في الأحزاب الشيوعية ، فجنس الاستبداد واحد وإن اختلفت أنواعه ، إذ الجميع يصدر عن مرجع أرضي محدث لا يحسم مادة الاستبداد وإن ثار عليها فسرعان ما يعيد إنتاجها بعد تراكم السلطة وأدوات القوة في يد النخبة الجديدة ، وإن كانت ثورية ، فشيئا فشيئا تندمج في السلطة ، فتصير من مؤسسات الدولة ! ، فتتحول ، كما يقول بعض المفكرين ، من الرومانسية الثورية إلى التكنوقراطية البيروقراطية التي تمثل إنتاج الحضارة المادية فأداؤها الثقافي هزيل ، وهو ما يظهر في عدم انحيازها الأخلاقي ، فهي بلا أخلاق إذ تحولت إلى أداة صماء لا تعقل فهي مجموع وظيفي ينفذ .