Agisight/tyv-rus-200k huggingface dataset:
Тувинский: Ол-ла чылдың чайынында Буланай хемниң эриинде Усун-Худжиртаже Инза-Хутухтуну чалаан. 
Русский: Летом того же года (1639) в Усун-Худжирту на реке Буланай пригласили Учителя Инза-хутухту.
Тувинский: Хөй өөреникчи тоюннарның мурнунга ол Зая-пандитаның дугайында чарлаан: 
Русский: Он, при собрании многих учеников-монахов, объявил про Зая-пандиту:
Тувинский: «Мээң адым бедик-даа болза, бо мерген тоюннуң эртеми менден улуг» дээш, аңаа рабджам-хутукту деп атты тывыскан. 
Русский: «Хотя звание мое и выше, но познания этого мудрого монаха больше», - и даровал ему титул: рабджам-хутухту.
Тувинский: буддист эртемниң рабджам ыдыктыг эртемдээни 
Русский: святой доктор буддийской учености рабджам
Тувинский: Ол-ла чыыш үезинде Инза-хутухта болгаш өске-даа өргүкчүлер Зая-пандитаны болгаш Номун-хан деп өске башкыны философия диспудунга маргыжып каарын дилээннер. 
Русский: Там же на собрании Инза-хутухта и благотворители просили Зая-пандиту и другого Учителя Номун-хана состязаться в философском диспуте, споре.
Тувинский: Оларның ийилдирзинге чаңчыл ёзугаар кадактарны сунган, маргылдаа эгелээн. 
Русский: Им обоим поднесли по традиции «хадаки», и диспут начался.
Тувинский: Номун-хаан Зая-пандитага кол-кол буддист номнарга хамаарышкан айтырыгларны салгаш, ооң соонда бодун тиилекчи деп, диспут төнген кылдыр бодап: «Корсум!» – «Үш долгандырыг айтырыгларны доостум!» – деп алгырган. 
Русский: Номун-хан задал Зая-пандите вопросы по важным буддийским текстам и затем, считая себя правым и решив, что диспут уже завершен, прокричал: «Корсум!»
Тувинский: «Үш долгандырыг айтырыгларны доостум!» 
Русский: «Завершаю три круга вопросов!»
Тувинский: Ол дугайында Инза-хутухтунуң бодалын айтырган. 
Русский: Спросили об этом мнение Инза-хутухты.
Тувинский: Ол: «Бис Номун-хаан-биле чөпшээрежип тур бис» – деп харыылаан. 
Русский: И тот ответил: «Мы согласны с Номун-ханом».
Тувинский: База бир өске башкы – Диба ол бодалды деткээн. 
Русский: И другой Учитель - Диба поддержал это мнение.
Тувинский: Номун-хаанның чүгле чечен-мерген чугаалап билири дээш улус ону тиилекчи деп санап, чазып турарын Зая-пандита билзе-даа, маргышпаан. 
Русский: А Зая-пандита, хотя и знал, что они ошибались, считая Номун-хана правым только из-за его красноречия, но спорить не стал.
Тувинский: Ооң соонда Номун-хаан бодунуң тиилелегезиниң дугайында дыка хөй мерген угаанныгларга чарлап чугаалаан. 
Русский: Позже Номун-хан рассказал многим мудрецам о своей победе.
Тувинский: Ынчалза-даа ол Гоман хүрээзиниң алдарлыг башкызынга ужуражы бээрге, оозу диспуттуң дугайында шуптузун тодаргайлап ылавылааш, катап база айтырган: 
Русский: Однако, когда он встретился с великим Учителем из известного монастыря Гоман, тот начал расспрашивать подробно о диспуте и переспросил:
Тувинский: «Рабджам-хутухтунуң бодунга (Зая-пандитага) сээң шын болганың кайы хире таарышты?» 
Русский: «И как понравилась твоя правота самому рабджам-хутухте (Зая-пандите)?»
Тувинский: Сөөлүнде Зая-пандита ол айтырыгның дугайында дыңнааш, Төвүтче чоруп бар чыткаш, орук ара Номун-хаанга келгеш, айтырган: 
Русский: Впоследствии Зая-пандита прослышал об этом вопросе, и тогда по дороге в Тибет он приехал к Номун-хану и спросил:
Тувинский: «Бодуңарның «Корсум» деп тиилелгеңер дугайында чугаалап бердиңер бе? 
Русский: «Вы рассказывали о своей победе - «Корсум»?
Тувинский: Чүге ону чарлаптыңар?
Русский: Почему вы ее объявили?
Тувинский: Номун-хаанның чүгле чечен чугаа-домаа дээш аңаа тиилелгени тывыскан частырыг ынчалдыр билдинген. 
Русский: Тогда-то и выяснилась ошибка - что победу Номун- хану присвоили только из-за его красноречия.
Тувинский: Орук ара доктаап, база катап диспут кылганнар. 
Русский: Сделали остановку в пути, и они устроили новый диспут.
Тувинский: Гоманның башкызы болган чүүлдү дыңнааш, кайгап, Зая-пандитаны мынчаар мактап орган: 
Русский: А гоманский Учитель, узнав правду, удивлялся и хвалил Зая-пандиту такими словами:
Тувинский: «Дээрде сылдыстар хөй-даа болза, айның чырыы олардан артык». 
Русский: «Хоть и много звезд на небе, но свет луны все ж ярче их».
Тувинский: Моолдуң улуг нояннары Зая-пандитаны чалап эгелээннер: 
Русский: Главные князья Монголии стали приглашать Зая-пандиту к себе:
Тувинский: Калга-моол Засакту-хаан, ооң соонда Тушэту-хаан база адак сөөлүнде Цэцэн-хаан. 
Русский: Халха-монгольский Засакту-хан, затем Тушэту-хан и, наконец, Цэцэн-хан.
Тувинский: Зая-пандита оон өөредиг алыр аас-кежиктиг улуска шуптузунга өөредигни берген болгаш Моолдуң үш кол хааннарының лама Башкызы апарган. 
Русский: Зая-пандита преподал Учение всем, имевшим к тому счастливую участь, и так стал Учителем - ламой трех главных монгольских ханов.
Тувинский: Ол үеде калга-моолдарның болгаш ойраттарның улуг шуулганы болган. 
Русский: В то время собрался съезд халха-монголов и ойратов.
Тувинский: Моолдуң Засакту-хаан Зая-пандитадан Калга-моолга элээн үр чурттаарын дилээн. 
Русский: Монгольский Засакту-хан попросил Зая-пандиту пожить подольше в Халха-Монголии.
Тувинский: Ынчалза-даа Зая-пандита ойраттарже чоруур хүлээлгезин, калгаларны Очир-Дара-хутухта башкылаар ужурлуг болганын чугаалаан. 
Русский: Но тот объяснил, что должен ехать к ойратам, а халхасцев было велено учить Очир-Дара-хутухте.
Тувинский: Засакту-хаан ооң чугаазын чөпсүнүп чугаалаан: 
Русский: Засакту-хан одобрил это и сказал:
Тувинский: Өөредиг дээш силерни бээр чалаан кижи болганымда, менден эт-хөреңги, мал-маган – чүнү күзей-дир силер, дилеңер.
Русский: Так как в заботах об Учении я пригласил вас приехать, то просите у меня имущество, скот и все остальное, что вам понравится.
Тувинский: Бир эвес силер меңээ шилиир арганы берип турар болзуңарза, мени дээш Будданың Өөредиин, ылаңгыя Цонкапа ламаның ёзу-чаңчылын сүзүглеп, хүндүлеп чоруңар. 
Русский: Если вы предоставляете мне выбор, то ради меня чтите и возвышайте Учение Будды, и в особенности - традицию ламы Цзонхавы.
Тувинский: Албатыларыңарны эът-чемден шегленип, мөргүл номчуп, мани тариназын эки номчуп чоруур кылдыр сургаңар. 
Русский: Повелите людям соблюдать посты, читать молитвы о сострадании «Ом мани».
Тувинский: Күзелдиг кижилерге эге чаданың тоюн сагылдарын хүлээнип алырын чөпшээреңер. 
Русский: Позволяйте людям, которые хотят этого, принимать начальные обеты монаха.
Тувинский: Долу тоюн сагыл чедип алыксаар кижилерге шаптык катпаңар.
Русский: Не препятствуйте людям, желающим этого, стать монахами полных обетов.
Тувинский: Ону дыңнааш Засакту-хаан хөлчок өөрүп, мактаан: 
Русский: Услышав это, Засакту-хан очень обрадовался и похвалил:
Тувинский: Чамдык ламалар эт-хөреңги, мал-маган алыксаан күзелин чугаалаар боор-дур. 
Русский: Некоторые ламы в своих просьбах выказывают заботу о приобретении имущества и скота.
Тувинский: Силерниң дилээңер хөлчок-ла магаданчыг-дыр!
Русский: А ваша просьба достойна восхищения!
Тувинский: Зая-пандитага хүннүң-не аъш-чем берип турарын дааскаш, аңаа Рабджам-Зая-пандита деп атты тывыскан. 
Русский: И он велел выдавать Зая-пандите ежедневное пропитание, поднес ему титул «Рабджам-Зая-пандита»
Тувинский: Аажок чугула «Пачой» деп буддист номну очулдурарын дилээн. 
Русский: И попросил перевести важный буддийский текст Пачой.
Тувинский: Өске хааннары база буддизмни деткип, Зая-пандитага янзы-бүрү номнарның очулгазын чагыдып турганнар. 
Русский: И другие князья стали тоже поддерживать буддизм и заказывать Зая-пандите перевод текстов.
Тувинский: Генин сагылдарны хүлээнип алган Кундолон-убаши он оолду тоюн сагылдар хүлээнип алыр кылдыр чорудуп, оларның аразындан тергиин чедизин Зая-пандитага өөреникчилер кылдыр берип, Зая-пандитага мал-маган болгаш өске-даа өргүлдерни кылган. 
Русский: Принявший обеты буддиста-мирянина Кундолон-убаши направил десять мальчиков принять обеты монаха и семь лучших отдал под начало Зая-пандиты, а также сделал Зая-пандите большие подношения скотом и прочим.
Тувинский: Дархан-цоржи ону бодунуң Иртыш хемде хүрээзинче чалааш, хүндүлээн. 
Русский: Дархан-цорджи пригласил его в свой монастырь - сумэ на реке Иртыш, оказывал всяческие почести.
Тувинский: «Мани гамбум» деп судурну очулгазынга дузалашкан. 
Русский: Содействовал переводу книги «Мани гамбум».
Тувинский: Гомбо-Йэлдэн, Лубзан, Санджин болгаш өске-даа нояннар аажок хөй өргүлдерни кылганнар. 
Русский: Князья Гомбо-Йэлдэн, Лубзан, Санджин, Кираса и другие поднесли невообразимое количество даров.
Тувинский: Зая-пандита улуска оларның кудуку, ортумак, бедик салым-чаянынга дүүштүр Өөредиглерни берип чораан. 
Русский: Зая-пандита же удовлетворил Учением духовные нужды низших, средних и высших, в соответствии с их способностями.
Тувинский: Ол ышкаш кижилерни ыдыктыг номнарны чара бижииринче, шээрлениринче, «мани» тариназын номчуп чоруурунче угландырып, оларның угаан-бодалынга буянның ак үрезиннерин тараан. 
Русский: Также он обильно посеял в людях семена белой добродетели, подвигая всех к переписке священных книг, соблюдению поста, чтению молитвы о сострадании «мани».
Тувинский: Пар чылдан өске пар чылга чедир (1638-1662 чч.) чээрби дөрт чылдың дургузунда бичии хемчээлдиг ажылдарны санаваска, Зая-пандита Будданың Сөзү – судурлардан, тантралардан, өөредиглерден, тайылбырлардан – шупту 186 улуг ажылдарны очулдурган.
Русский: С года барса до года барса (1638 -1662), за двадцать четыре года Зая-пандита перевел из многочисленных сутр - Наставлений Будды, тантр, поучений, комментариев 186 больших текстов, не считая еще малых текстов.
Тувинский: Оларның аразындан удумбара чечээ ышкаш эң-не үнелиглери – Будданың сөзү. 
Русский: Из всех этих сочинений - самые драгоценные, как цветок удумбара, это наставления Будды.
Тувинский: Зая-пандита очулгаларны шүпту ойрат аймактарга кылып берип чораан. 
Русский: Зая-пандита делал переводы для всех ойратских племен.
Тувинский: Ол үеде аңгы-аңгы аймактарның, нояннарның аразынга месилдежиишкиннер үргүлчү болгулаар турган. 
Русский: В те времена существовали распри между разными князьями и племенами.
Тувинский: Дөрбеттерниң Кундолон-убаши тайджилерниң Батыр-хун болгаш Очуртуже халдаан. 
Русский: Так, Кундолон-убаши из рода дурбэтов пошел походом на двух соплеменных князей, тайджи (Батур-хуна и Очирту).
Тувинский: Хошуттарның Данджин-хун болгаш джунгарларның Данджин ол нояннарны камгалап, оларның-биле каттышкаш, Кундолон-убашини аткаарлааныче албадап, боттарының аттарын алдаржыткан. 
Русский: Данджин-хун из рода хошутов и Данджин из джунгаров поддержали тех князей и вынудили Кундолон-убаши отступить, а сами прославили этим свои имена.
Тувинский: Ынчалза-даа ол үеде дөрт муң шериглерлиг Аблай келгеш, дайылдажып турар аймактарның ортузунга турумчуп алгаш, «Биске удур улусту өлүрер бис» – деп чарлаан. 
Русский: Но затем прибыл Аблай с четырьмя тысячами воинов, расположился между враждующими и предложил: «Сообща убьем тех, кто не дружественен нам».
Тувинский: Ынчаарга Кундолон-убашиниң шерии боттарының турум одарларынче чанып, Или хемни куду көжүп бада берген. 
Русский: Тогда войско Кундолон-убаши возвратилось в свой удел, и откочевали вниз по течению реки Или.
Тувинский: Орук ара олар Зая-Пандитага таваржы бергеннер, ол Кундолон-убашиге мону чугаалаан: 
Русский: По дороге они встретили Зая-пандиту, и тот так сказал Кундолон-убаши:
Тувинский: «Силерниң чорудуп турар ажыл-херээңерни билип алыр мен, чаңгыс эп-сеткилди катап тургузар мен». 
Русский: «Я разузнаю о ваших делах и восстановлю согласие».
Тувинский: Ооң соонда Зая-пандита Цэцэн-хаанга (Очиртуга) келген. 
Русский: И Зая-пандита отправился к Цэцэн-хану (Очирту).
Тувинский: Улаштыр ону Укэрэй-тайджи чалаан болгаш Башкыга бодунуң сүзүүн болгаш хүндүткелин көргүскен. 
Русский: А затем его пригласил к себе и князь Укэрэй-тайджи - и тоже выказал свое благоговение и почтение Учителю.
Тувинский: Түңнелинде 1647 чылдың кыжын Зая-пандита Кундолон-убашини эдертип алгаш, ооң дайылдажып турганы ийи нояны-биле ужураштырган.
Русский: В итоге, зимой 1647 года Зая-пандита, взяв с собой Кундолон-убаши, устроил ему встречу с двумя князьями, с которыми тот воевал.
Тувинский: Ооң соонда Батур-хун, Очирту каракалпак чонче халдап эгелээннер. 
Русский: Позже Батур-хун и Очирту отправились походом на народ каракалпаков.
Тувинский: Ол үеде Доголон-Сэрэн Батур-хуннуң черлеринче халдаар деп белеткенип турган. 
Русский: А в это время Доголон-Сэрэн собрался напасть на удел Батур-хуна.
Тувинский: Батур-хун одарынче чанып келгеш, боду Доголон-Сэрэнче халдай берген. 
Русский: Батур-хун возвратился в свои кочевья и сам напал на Доголон-Сэрэна.
Тувинский: Ол Кунгаш хемде Цагцагай ортулукка турумчуп алган. 
Русский: Тот укрепился на острове Цагцагай на реке Кунгуш.
Тувинский: Батур-хун ортулукка сыңмаан улусту шуптузун чок кылгаш, Доголон-Сэрэнни бүзээлеп алган. 
Русский: Батур-хун уничтожил всех, кто не поместился на острове, и окружил самого Доголон-Сэрэна.
Тувинский: База катап Зая-Пандита дайылдашкан улусту эптештирер дээш чорупкан. 
Русский: И опять Зая-пандита отправился примирять враждующих.
Тувинский: Ооң-биле кады Очирту болгаш Аблай нояннар чорупкан. 
Русский: С ним также поехали князья Очирту и Аблай.
Тувинский: Кымның буруулуун, буруу чогун илереткеш, оларны эптештирип каан. 
Русский: Разобравшись, кто прав, кто виноват, помирили их.
Тувинский: 1648 чылда Зая-пандита моол аймактарга эрги моол бижикке үндезилеп «тода бижик» деп адаар чаа бижикти чогааткан.
Русский: В зиму 1648 года Зая-пандита составил новую письменность для монгольских племен, на основе старомонгольского письма, - так называемое «ясное письмо».
Тувинский: Бир-ле катап Очирту (Цэцэн-хаан) ыдыктыг Башкы Зая-пандитаның чанынга тургаш, оон айтырган. 
Русский: Как-то Очирту (Цэцэн-хан), когда находился около святого Учителя Зая-пандиты, спросил его.
Тувинский: «Чүге-ле ыңай-бээр чоруп-ла турар силер?» 
Русский: «Для чего вы разъезжаете туда-сюда?»
Тувинский: Бирээде, мен Будданың дээди Өөредиин тарадып чоруур мен. 
Русский: Во-первых, езжу для распространения высшего Учения Будды.
Тувинский: Ийи талазында, эртем чедип ап чоруур үемде Далай-ламаның эт-хөреңгизинден үндүрген аъш-чемни чип, төвүт хүрээге амыдырап-чурттап чораан мен. 
Русский: Во-вторых, поскольку я, изучая науки, получал пропитание из казны Далай-ламы и жил в тибетском монастыре.
Тувинский: Ынчангаш төвүт тоюн-хуурактарның аъш-чеминче үндүрер өргүлдер чыып чоруур кижи мен. 
Русский: Поэтому езжу еще и для сбора даров на пропитание для тибетских монахов-учеников.
Тувинский: Мен ону билбейн чораан-дыр мен. 
Русский: Я не знал этого.
Тувинский: Ол дугайында меңээ мооң мурнунда-ла чугаалаар турган-дыр силер
Русский: Было бы лучше, если б вы сказали об этом раньше
Тувинский: Цэцэн-хаан чугаалааш, ыыттавайн барган. 
Русский: Вымолвил Цэцэн-хан и замолчал.
Тувинский: Ол бодунуң чурттунче чанып келгеш, Төвүт чоруур деп белеткенип турарын дыңнаткаш, он муң аът чыггаш, оларны Кыдатче садып чорударын дужааган. 
Русский: Возвратившись в свою ставку, Цэцэн-хан заявил, что собирается ехать в Тибет, и велел собрать десять тысяч коней и отправить на продажу в Китай.
Тувинский: 1650 ч. чазынында, аъттар саткан акша-хөреңгизин ап алгаш, Зая-пандитага чугаалаан:
Русский: Весной 1650 года, получив выручку от продажи коней, он обратился к Зая-пандите:
Тувинский: «Он муң аът саткаш, үндүрүп алган өргүлүмнү силерге берип тур мен». 
Русский: «Выручку от продажи десяти тысяч коней подношу вам».
Тувинский: Зая-пандита ойталап, Төвүтте ыдыктыг Далай-лама, Панчен-лама Башкыларга өргүлдерни хаан боду аппарып берзин дээрге-даа, Цэцэн-хаан шуут хоржок болган. 
Русский: И хотя Зая-пандита отказывался, предлагал Цэцэн-хану самому поднести дары в Тибете святым Учителям Далай-ламе и Панчен-ламе, Цэцэн-хан настоял на своем.
Тувинский: Өске-даа улуг-биче нояннар, тоюн-өөреникчилери болгаш карачалдар, ызыгуурттаннар, бөдүүн-даа улус – шупту Зая-пандитаны чурттуң каасталгазы деп хүндүлеп чорааннар. 
Русский: И другие великие и малые князья, а также монахи-ученики и миряне, знатные ли, простые ли, - все почитали Зая- пандиту украшением страны.
Тувинский: 1651 ч. чазын Зая-пандита өргүлдерин чыггаш, Төвүтче чорупкан.
Русский: Наконец, весной 1651 года Зая-пандита с подношениями отправился в Тибет.
Тувинский: Ол Кукунор хөлдүң чанынга кээрге, Чаңла деп артка мурнай чорудупкан чүъгүнден муң лаң мөңгүн өртектиг бараны чиде берген. 
Русский: Он прибыл к озеру Кукунор, и там из отправленной вперед навьюченной поклажи на перевале Чангла пропало товара на тысячу ланов серебра.
Тувинский: Ол чоок кавыда чурттап турган таңгыттар аразында чугаалажып турганнар: 
Русский: Жившие на пути следования тангуты говорили меж собой:
Тувинский: «Ам ол ламаның өргүлге бээр чүзү-даа артпаан болгай аан» 
Русский: «Теперь у того ламы ничего, видно, не осталось для подношения».
Тувинский: Зая-пандита өске ойрат нояннар-биле кады 1651 чылдың кышкы айының төнчүзүнде Лхасага чедип келгеннер.
Русский: Зая-пандита с другими ойратскими князьями в конце первого зимнего месяца 1651 года достиг Лхасы.
Тувинский: Орук ара олар Гелуг ёзу-чаңчылының баштыңы – ыдыктыг Дибага ужуражып тейлээннер. 
Русский: По пути они встретили главу традиции Гелугпа - великого Дибу и поклонились.
Тувинский: Диба Зая-пандитага: «Сен меңээ кадакты сун, мен сеңээ сунар мен» - деп чугаалаан. 
Русский: А Диба сказал, обратившись к Зая-пандите: «Ты поднеси хадак мне, а я поднесу тебе».
Тувинский: Лхасада Дрепуң хүрээзинге Далай-ламага өргүл кылганнар – ол үеде Зая-пандитаның мөңгүнү чүс муң лаң чедип турган. 
Русский: В Лхасе в монастыре Дрепунг они стали подносить дары Далай-ламе, - и количество серебра Зая-пандиты составляло сто десять тысяч лан.
Тувинский: Бежен муң лаңны ийи дең кезекке үлээш, Далай-лама Башкының чанында чоруур тоюн-өөреникчилерге өргээннер. 
Русский: Пятьдесят тысяч поднесли монахам-ученикам из свиты Далай-ламы, разделив на две половины.
Тувинский: Будданың овур-дүрзүзүн кылыр болгаш Дрепунг хүрээзиниң алдын крышазын кырын кылдыр кылдыр. 
Русский: Для воздвижения статуи Будды и для сооружения золотой крыши в монастыре Дрепунг.
Тувинский: Арткан бежен муңун бөдүүн чонну өөредип, Будданың өөредиин суртаалдап чоруур хүрээлерге өргээннер. 
Русский: А пятьдесят тысяч пожертвовали тем монастырям, где проповедуют святое Учение, просвещающее весь народ.
Тувинский: Тоюн бүрүзүнге бир кадак, бир калбак шай, кескинди торгу өргүп, үш катап дой эрттиргеннер. 
Русский: Также раздали монахам по одному хадаку, по кирпичу плиточного чая, по одному отрезу материи и трижды сделали угощение.
Тувинский: Кижи бүрүзүнге шай четчип турган. 
Русский: Чая же хватало для всех.
Тувинский: Ол ышкаш өргүлдерни Гелуг ёзу-чаңчылының өске-даа хүрээлеринге – Гандэн, Сэра, Дрепунг, Даши-Луңпога кылганнар. 
Русский: Подобные подношения и угощения сделали в других монастырях традиции Гелуг - в Гандэне, Сэра, Дрепунге, Даши-Лхунпо.
Тувинский: Оон аңгыда Сакья, Кагью чаңчылдарының «кызыл бөрттүглер» хүрээлерин база оюп эртпээннер. 
Русский: А кроме того, не обделили и «монастыри красных шапок» - традиции Сакья, Кагью.
Тувинский: Ол өргүлдерниң ачызында Зая-пандитаның бай-шыдал бурганының оглу ышкаш бай кижи деп ады алгый берген. 
Русский: Благодаря этим подношениям Зая-пандита прослыл богатым, как сын бога богатства (Вайшраваны).
Тувинский: Эң сөөдүнде Зая-пандита чээрби беш муң лаң өртектиг белектерни сунуп, ак торгу кескиндизин, көрүнчүкту, ак жемчугтан кылган эрегени Панчен-ламага өргүл кылдыр сөңнеп, чалбараан: 
Русский: В завершение Зая-пандита поднес на двадцать пять тысяч ланов даров Панчен-ламе, вручил ему отрез белого шелка, зеркало и белые жемчужные четки и сделал благопожелание:
Тувинский: Будданың үезинде Цонкапа Башкы брахман кижиниң оглу чорааш, Буддага шил эрегени өргүп, чалбараан: 
Русский: В прежние времена Будды, когда Учитель Цзонхава был сыном священника, он, поднося Будде стеклянные четки, возгласил:
Тувинский: «Келир үеде шын үзел-бодалга бүзүреп доктаагаш, хоозун шынарны чедип алыр болуйн ам!» 
Русский: «Пусть в будущем я смогу, утвердившись в основах правильного воззрения, достичь прямого постижения пустоты!»
Тувинский: Мээң-биле база шак-ла ындыг болзунам! 
Русский: И со мной пусть да будет подобно тому!
Тувинский: Лаң – эрги Моолга деңзилеп санаар акша хевири. 
Русский: Лан - весовая денежная единица в старой Монголии.
Тувинский: Ооң хемчээли 37,3 грамм мөңгүнге дең.
Русский: Равна 37,3 грамма серебра.
Тувинский: Көшкүн таңгыт аймактар боттары үптекчи чоруу-биле билдингир турган. 
Русский: Кочевые племена тангутов сами были известны своими разбойничьими повадками.
Тувинский: Зая-пандита ону чугаалаптарга, Панчен-лама немеп каан: 
Русский: Когда Зая-пандита так произнес, Панчен-лама добавил:
Тувинский: «Мээң-биле база ындыг-ла болзунам!» 
Русский: «Да будет так и со мной!»
Тувинский: Зая-пандита ойраттарның чуртунга ээп келгеш, ыдыктыг номнарны очулдурарын, Өөредигни суртаалдаарын уламчылаан. 
Русский: Вернувшись в страну ойратов, Зая-пандита продолжал трудиться над переводов священных текстов и проповедовал святое Учение.
Тувинский: Ол ышкаш аразында дайылдашкан нояннарны эптештирип чораан, чүге дээрге олар шупту ону хүндүлээр чораан. 
Русский: Также он примирял враждующих князей, поскольку все они его почитали.
Тувинский: 1661 чылда Очиртуга (Цэцэн-хаанга), өске-даа өргүл кылыр кижилерге, өске ламаларга болгаш өөреникчилеринге дыңнаткан.
Русский: А в 1661 году он сообщил Очирту (Цэцэн-хану) и прочим своим милостынедателям и другим ламам и монахам-ученикам.
Тувинский: «Мен ам Төвүтче чоруурум ол» 
Русский: «Нынче я еду в Тибет».
Тувинский: Ол шупту улуска мынчаар харыылаан: 
Русский: Он ответил всем так:
Тувинский: Бирээде, мээң хар-назыным улгаткан. 
Русский: Во-первых, мне много лет.
Тувинский: Ийиде, мен аарып тур мен. 
Русский: Во-вторых, я болен.
Тувинский: Үште, бо чуртталгада кылыр ажыл-үүлем доозулган хирелиг. 
Русский: В -третьих, пришел, видимо, конец деяний моей нынешней жизни.
Тувинский: Ынчангаш мени тутпаңар 
Русский: Поэтому не удерживайте меня
Тувинский: Алыс шын чүүл – алыс шын бооп артар болганда, ооң сөстеринге кым-даа удурланып шыдаваан. 
Русский: Поскольку что истинно, - то истинно, никто не смог возразить на его слова.
Тувинский: Ол Балуктудан Туркестан (Хотон) таварып Төвүтче чорупкан..
Русский: Он поехал из Балукту через Туркестан (Хотон) в Тибет
Тувинский: Хотондан чоруткаш, ол аар аарый берген. 
Русский: Покинув Хотон, на перевале он опасно занемог.
Тувинский: Ынчалза-даа шынааже бадып келгеш, чүгээртей берген. 
Русский: Но, когда спустился в долину, самочувствие улучшилось.
Тувинский: Солтон-тайши хаанның аалынга тургаш: 
Русский: Будучи у князя Солтон-тайши, он сказал, чугаалаан
Тувинский: «Бир эвес Хаджирге чедип алыр болзумза, бодап алганым бүде бээр» 
Русский: «Если доберусь до Хаджира, то задуманное исполнится».
Тувинский: Ол чугаазындан алгаш көөрге, ол бодунуң өлүр үезин билир турган. 
Русский: Судя по этим словам, он знал свое время смерти.
Тувинский: Ол Төвүт чуртунуң чоогунга өлүрүн, ооң шаралын Лхасада Далай-ламага чедирерин күзеп чораан. 
Русский: Он хотел умереть ближе к Тибету, чтобы прах был доставлен в Лхасу, к Далай-ламе.
Тувинский: Ол Хаджирге келгеш, база катап аарый берген. 
Русский: Приехав в Хаджир, он опять заболел.
Тувинский: Суг пар чылдың (1662 ч.) күстүң ортаа айының чээрби ийизинде үнүп орар хүннүң херелдери чайнай бээрге, Зая-пандитаның угааны мага-бодундан адырлып, хилинчек-човулаңдан адырылганының демдээ кылдыр херел болуп эсти берген.
Русский: И в двадцать второй день среднего осеннего месяца года воды и барса - 1662, при сиянии восходящего солнца сознание Учителя Зая-пандиты отделилось от тела и растворилось светозарным лучом, явив образ избавления от страданий.
Тувинский: Ооң мага-бодун өртедипкен, ол үеде дыка хөй эки демдектер – челээштер болгаш өске-даа чүүлдер көстүп турган. 
Русский: Тело предали сожжению, при этом было много знамений: появление радуги и прочее.
Тувинский: Далай-ламага Зая-пандитаның шаралын чедирип берген. 
Русский: Далай-ламе был вручен прах Зая-пандиты.
Тувинский: Мөңгүн субурган кылгаш, ону ынаар суп каан. 
Русский: Был воздвигнут серебряная ступа, и поместили его туда.
Тувинский: Далай-лама боду Зая-пандита Башкыга мөргүл чогааткаш, субурганны айызап каан. 
Русский: Далай-лама сам соизволил сочинить молитву Учителю Зая-пандите и освятил воздвигнутую ступу.
Тувинский: 1665 чылда ойраттар Далай-ламаже Зая-пандитаның катап төрүмелин дилээр дээш мерген уганныг Кэлумурчини чоруткан.
Русский: В 1665 году ойраты отправили в Тибет мудрого Кэлумурчи, чтобы искать перерождение Зая-пандиты.
Тувинский: Далай-лама Зая-пандитаның катап төрүмелин кажаа иштинде каш ыяш олурткан, ак аът болгаш хөй эвес мал-маган оъттап чоруур бажыңдан дилээр болза эки деп өттүр көрүп чугаалаан. 
Русский: Далай-лама сделал предречение, что перерождение надо искать в здании, в ограде которого редко посаженные деревья и пасутся белая лошадь и немного скота.
Тувинский: Хара-Хото уунче айыткаш, оон дилезин деп чагаан. 
Русский: Также он указал направление к Хара-Хото и велел там искать.
Тувинский: Кэлумурчи кажааның иштинде ак аът болгаш каш ыяш олурутуп каан аалга келген. 
Русский: Кэлумурчи в своих поисках прибыл ко двору, в котором были белая лошадь и растущие там-сям деревья.
Тувинский: Ооң келириниң мурнунда-ла аалдың бичии оглу чугаалаан: 
Русский: Еще до его приезда бывший в юрте малютка сказал:
Тувинский: «Бээр моол аалчы чоруп олур» 
Русский: «Сюда едет гость монгол».
Тувинский: Кэлумурчи өгге кирип келгеш, олбук кырынга олуруп алырга, чаш оол авазының хоюнда олуруп алган, олче көрүп каап-ла олурган. 
Русский: Когда Кэлумурчи, войдя в юрту, сел на коврик, малютка, сидя на коленях матери, посматривал на него.
Тувинский: «Бээр келем, ыдыктыг үрүле бээр мен» – деп, Кэлумурчи кыйгырган. 
Русский: «Иди сюда, дам тебе священную пилюлю», - позвал Кэлумурчи.
Тувинский: Бичии оол кортпайн, Кэлумурчиже чедип келгеш, үрүлени чиггеш, ооң хоюнга олуруп алган. 
Русский: Тогда ребенок без страха пошел на руки к Кэлумурчи, съел пилюлю и уселся у него на коленях.
Тувинский: «Сен ылап-ла ыдыктыг Башкының катап төрүмели (хуулгааны) сен бе?» – деп, Кэлумурчи сымыранып айтырган. 
Русский: «Ты действительно перерожденец (хубилган) святого Учителя? - шепотом спросил Кэлумурчи.
Тувинский: «Ийе» – деп, оол харыылаан. 
Русский: «Да», - ответил мальчик.
Тувинский: Кэлумурчи оолдуң ада-иезинден ооң баштай чугаалап эгелээн сөстерин айтырарга, авазы таңгыт дылда чок: «адабиш» деп сөс адап турганын чугаалап берген. 
Русский: Кэлумурчи расспросил родителей мальчика, что он начал говорить в своих первых словах, и мать сказала, что это было слово «адабиш», которого нет в их тангутском языке.
Тувинский: 1666 чылда Далай-лама оолду Зая-пандитаның хуулгааны кылдыр чарлаан.
Русский: В 1666 год Далай-лама признал мальчика перерожденцем Зая-пандиты.
Тувинский: Чеди харлыында ол хуурак апарып, Будданың Өөредиин өөренип эгелээн. 
Русский: В семь лет его посвятили в монахи, - и он начал изучение Учения Будды.
Тувинский: Ол өөредилгениң шупту чадаларын эрткеш, Зая-пандитаның чуртунче, моолдарже чоруур ужурлуг деп Далай-лама боду тодараткан. 
Русский: Сам Далай-лама определил, что он должен пройти все ступени обучения и должен отправиться туда же, к монголам, на родину Зая-пандиты.
Тувинский: Зая-пандитаның намдарындан алгаш көөрге, ооң эң-не кол сорулгазы чүү турганыл? 
Русский: Что, судя по жизнеописанию, было самым (самой важной целью) для самого Зая-пандиты?
Тувинский: Зая-пандитаның аажы-чаңын кандыг кылдыр көөр-дүр силер? 
Русский: Каким представляется ваме характер Зая-пандиты?
Тувинский: Ооң кол аажы-чаңын көргүскен чижектерен бериңер. 
Русский: Приведите примеры проявления в поступках его основных качеств.
Тувинский: Зая-пандитаның намдарындан кандыг болуушкунну сактып алдыңар? 
Русский: Какие события из жизнеописания Зая-пандиты вам запомнились больше всего?
Тувинский: 2. Зая-пандитаның кандыг-аажы чаңын улус эң үнелээр чораан-дыр?
Русский: Что больше всего ценили люди в Зая-пандите?
Тувинский: Чүге ону «чурттуң каасталгазы» деп хүндүлеп, «Дээрде сылдыстар хөй-даа болза, айның чырыы олардан артык» деп чугаалаар турганыл? 
Русский: Почему его почитали «украшением страны» и говорили: «Хоть и много звезд на небе, но свет луны все ж ярче их» ?
Тувинский: Зая-пандитаның кандыг ажыл-үүлези чонга эң ажыктыг болган деп санаар силер? 
Русский: Какие деяния Зая-пандиты, по вашему мнению, были наиболее полезными для народа?
Тувинский: Зая-пандитаның, байлакшылга, эт-хөреңгиге хамаарылгазын канчаар билип тур силер? 
Русский: Как ты понимаешь отношение Зая-пандиты к богатствам, имуществу?
Тувинский: Бодуңарның бодалыңарны бадыткап турар чижектерден тывыңар. 
Русский: Приведте примеры в доказательство своего мнения.
Тувинский: Зая-пандита чуртталгазының кандыг кезээн өөренип эрттиргенил? 
Русский: Какую часть всей своей жизни Зая-пандита провел в учении?
Тувинский: Уругларга шажын дугайында 
Русский: Детям о религии
Тувинский: Буддизм – делегейниң кол үш шажыннарының бирээзи. 
Русский: Буддизм - одна из трех главных религий мира.
Тувинский: Индияга төрүттүнгеш, буддизм Ортаакы, Мурнуу-Чөөн Азияга болгаш Ыраккы Чөөн-Чүкке нептерээн. 
Русский: Зародившись в Индии, буддизм распространился в Центральной, Юго-Восточной Азии и на Дальнем Востоке.
Тувинский: Россияда буддисчи үш чон бар: буряттар, калмыктар, тывалар. 
Русский: В России проживают три буддийских народа: буряты, калмыки, тувинцы.
Тувинский: Бурган Башкы, Силерниң баскан чериңерде – кайда-даа аас-кежик чечектери алантос дег буттарыңар истери артып калган. 
Русский: Где Ты проходил, Пробужденный, - повсюду от ног на земле оставались следы, подобные лотосам счастья.
Тувинский: Шак-ла ынчаар чараш кылдыр Черивистиң сесерлигин чечектер безин кааставас. 
Русский: Так чудно сады Земли не украсят даже цветы!
Тувинский: Падмакараның «Патрул Ринпоче болгаш ооң салгап алган ёзу-чаңчылы» деп статьязындан 
Русский: По статье Падмакара «Патрул Ринпоче и традиция, которую он унаследовал»
Тувинский: Ол төвүт буддизмниң Ньиңма – «эрги ёзу-чаңчылының" – Чырыткылыг Гуру Падмасамбхава башкының VIII чүс чылда үндезилээн школазының сурукчузу. 
Русский: Он последователь к школы Ньингма - «старой традиции» тибетского буддизма, основанной в VIII веке Просветленным Гуру Падмасамбхавой.
Тувинский: Патрул Ринпоче XIX чүс чылдың төвүт Башкызы. 
Русский: Патрул Ринпоче, тибетский Учитель XIX века.
Тувинский: Патрул Ринпоче «Мээң деңнеп четпес Башкымның сөстери» деп алдарлыг ажылдың автору. 
Русский: Патрул Ринпоче написал прославивший его текст «Слова моего несравненного Учителя».
Тувинский: Ньингма школазында билиглерни дамчыдар ийи арга бар: 
Русский: В школе Ньингма существовали две формы передачи знания:
Тувинский: Билигни Башкыдан өөреникчизинче аас-биле дамчыдары – хөй вектер иштинде ажыглаттынып турган арга.
Русский: Устная передача от Учителя к ученику, которая продолжалась на протяжении веков.
Тувинский: «Сагыш-сеткилдиң эртинезиниң» хуулгаазын дорт дамчыдылгазы (төвүттеп: терма). 
Русский: Чудодейственная прямая передача «духовных сокровищ» (по-тибетски терма).
Тувинский: Ындыг эртинелерни бодунуң үезинде Гуру Падмасамбхава биле ооң өөреникчизи Еше Цогьел чажырып кааннар. 
Русский: Такие сокровища были скрыты в свое время Гуру Падмасамбхавой и его великой ученицей Еше Цогьел.
Тувинский: Ооң соонда үелерде, таармычалыг үе кээрге, ол эртинелер ажыттынар ужурлуг. 
Русский: А в последующие эпохи, когда придет подходящее время, эти сокровища должны были быть открыты.
Тувинский: Сагыш-сеткил эртинелеринге «Улуг делгемнерниң чажыт ужур-утказы» деп XVIII векте Джигме Лиңпо Башкының ажытканы ном хамааржыр. 
Русский: К духовным сокровищам относился и текст «Сокровенная сущность великого простора», который был открыт в XVIII веке Учителем Джигме Лингпой
Тувинский: Соонда барып аңаа тайылбыр кылдыр Патрул Ринпоче алдарлыг «Сөстерин» бижээн. 
Русский: В впоследствии Патрул Ринпоче написал объяснение на него - свои знаменитые «Слова».
Тувинский: Джигме Лиңпо боду барык кандыг-даа өөредилге эртпээн йогин турган. 
Русский: Сам Джигме Лингпа был йогином, который не прошел почти никакого обучения.
Тувинский: Ол ханы билиглерин чааскаан хөй санныг болгаш үр хуусаалыг медитацияларынга олуруп тургаш, бодунуң угаан-медерелиниң мергенин ажыткаш, чедип алган. 
Русский: И он обладал глубочайшими знаниями лишь потому, что в течение многочисленных и длительных медитаций в уединении сумел раскрыть мудрость своего сознания.
Тувинский: «Чажыт утказы» деп өөредигни база шак ынчаар XIV ветке чурттап чораан улуг лама Лоңченпадан алган. 
Русский: Так он получил и учение «Сокровенная сущность» от великого ламы XIV века Лонгченпы.
Тувинский: Лоңченпа Джигме Лиңпаның үезинден элээн каш вектер бурунгаар чурттап чораан болгай, ынчалза-даа ол ооң кол Бакшызы бооп чораан. 
Русский: Лонгченпа ведь жил за много веков раньше, чем Джигме Лингпа, но стал, по существу, его главным Учителем.
Тувинский: Джигме Лиңпа медитация үезинде алган Өөредиин баштай боду боттандырып эгелээн. 
Русский: Сначала Джигме Лингпа сам практиковал то Учение, которое он открыл во время медитации.
Тувинский: Боду аңаа тергиин деңнелди чедип алгаш, өөредигни арыг тудуп шыдаар каш чоок өөреникчизинге дамчыдып берген. 
Русский: Затем, когда достиг в нем совершенства, передал его нескольким ближайшим ученикам, способным сохранить это учение в чистоте.
Тувинский: Ындыг өөреникчи Патрул Ринпочениң башкызы – Джигме Гьелвэ Ньюгу турган. 
Русский: Таким учеником был и Учитель Патрула Ринпоче - Джигме Гьелвэ Ньюту.
Тувинский: Ол үр үениң дургузунда Джигме Лиңпа башкызы-биле төп Төвүтке чурттап чораан. 
Русский: Он провел долгое время с Джигме Лингпой в Центральном Тибете.
Тувинский: Ооң соонда чөөн Төвүтче – Кхамче чанып келгеш, Джиңме Лиңпаның дамчыдып берген шупту өөредиглерин боттандырып чораан. 
Русский: Затем вернулся в Юго-Восточный Тибет - Кхам и там практиковался в том, чему его обучил Джигме Лингпа.
Тувинский: Джиңме Гьелвэ Ньюгу кире бээр кую-даа чок, арганың оът-сигенинден башка чеми-даа чок чаңгыс дагның эдээнге оюмга чурттап турган. 
Русский: Джигме Гьелвэ Ньюгу жил во впадине у подножья одинокой горы, где не было даже пещеры, чтобы укрыться, а для еды имелись только лесные растения.
Тувинский: Ол Башкы мага-ботка таарымча чок бүгү эпчок байдалдарну шуут тооп көрбес кижи чораан. 
Русский: Этот Учитель был полностью безразличен к телесным неудобствам.
Тувинский: Чүге дээрге чүгле Чырыткылыг деңнелди чедип алыр дээш кызар, амыдыралдың хүн-бүрүде сагыш салыр чүүлдерин тоовас деп быжыг шиитпирни хүлээп алган. 
Русский: Поскольку принял твердое решение пренебрегать обыденными заботами, чтобы устремляться в своей жизни исключительно к достижению Просветления.
Тувинский: Чоорту ону долгандыр дагның эдээнге өөреникчилер чыглып, хатка самдарартыр кактырып алган майгыннарга чурттап эгелээн. 
Русский: Постепенно вокруг него стали собираться ученики, которые поселялись в потрёпанных ветром палатках на склонах горы.
Тувинский: Оларның аразынга аныяк Патрул база турган. 
Русский: Среди них оказался и молодой Патрул.
Тувинский: Патрул Джигме Гьелвэ Ньюгу Башкызындан он дөрт катап өөредиглер алган. 
Русский: Патрул около четырнадцати раз получал наставления от Учителя Джигме Гьелвэ Ньюгу.
Тувинский: Ооң аңгыда Патрул ол үениң өске-даа улуг Башкыларының өөредиглерин алган. 
Русский: А впоследствии Патрул учился также и у других великих Учителей своего времени.
Тувинский: До Кхенце Еше Дорже Башкыдан угаанның бойдузун көөрүнче киирилде өөредигни дорт алган. 
Русский: От Учителя До Кхенце Еше Дорже получил непосредственное введение в переживание природы ума.
Тувинский: Патрул Ринпоче бүгү чуртталгазында бодунуң кол үндезин Башкызының бөдүүн амыдыралын эдерип чораан. 
Русский: Патрул Ринпоче всю свою жизнь подражал неизменной непритязательности своего главного - «коренного» Учителя.
Тувинский: Чижээ, ону бичиизинде-ле катап төрүттүнген лама – «тулку» (азы «трулку», ооң ады Па-трул – кыскалаткан Палгье трулку) деп тодарадып каан. 
Русский: Например, хотя сам он был в детстве признан за «тулку» (иначе «трулку») - ламу-перерожденца (его имя Па-трул - это сокращенное Палгье трулку)
Тувинский: Ынчангаш, чаңчыл ёзугаар ол хүрээге көскү черни ээлээр ужурлуг турган. 
Русский: И, по обычаям, он должен был бы занять видное место в монастыре.
Тувинский: Ынчалза-даа Патрул Ринпоче аргажок самдар хеп кедип, көшкүн амыдырал тудуп чораан. 
Русский: Но он одевался как простой нищий и кочевал с места на место.
Тувинский: Дүнелерни ол ажык дээр адаанга эрттирер. 
Русский: Он проводил ночи под открытым небом.
Тувинский: Аңаа өргүл кылдыр алдын азы мөңгүн чоос сөңнээр болза, эт-хөреңги чүгле бергедээшкиннер тургузар деп санап, ону черге арттырып каар чораан. 
Русский: Если ему подавали золотую или серебряную монету, он оставлял ее на земле, считая, что богатство создает лишь проблемы.
Тувинский: Ат-алдарлыг Башкы апаргаш безин өске ат-биле аян чорук кылып, ол-ла хевээр бөдүүн, кандыг-даа негелде чок чурттап чораан. 
Русский: Даже став известным Учителем, он обычно путешествовал инкогнито и жил все так же просто и непритязательно.
Тувинский: Бир катап ол аян чорук кылып чорааш, бир ламага ужуражы берген. 
Русский: Однажды во время путешествия он встретил одного ламу.
Тувинский: Ол лама бо кижээ «Мээң деңнеп четпес Башкымның сөзү» деп кайгамчыктыг өөредиг ажыктыг болур деп бодааш, ооң бижип каан өөредиин ооң бодунга-ла дамчыдып, тайылбырлап берген. 
Русский: Этот лама подумал, что этому человеку будет полезно такое замечательное учение, как «Слова моего несравненного Учителя», и посвятил его в текст, написанный им же самим.
Тувинский: Бир катап уругларлыг ядыы дулгуяк-биле кады, аңаа аъш-чем кылырынга дузалажып, уругларын чүктеп берип аян чорук кылып чораан. 
Русский: В другой раз он путешествовал с бедной вдовой, помогая ей готовить еду и ухаживать за детьми, - он их носил на спине.
Тувинский: Чедер черинге келгеш, Патрул Ринпоче чугула херээ барын чугаалааш, чорупкан. 
Русский: Когда они добрались до места назначения, Патрул Ринпоче отлучился, сказав, что у него есть важное дело.
Тувинский: Ол херээжен кижи хүрээге өндүр Патрул Ринпоче өөредиг бээр деп турганын дыңнааш, алдарлыг ламаны көөр дээш чеде берген. 
Русский: А женщина прослышала, что в монастыре будет давать наставления великий Патрул Ринпоче, и пошла туда посмотреть на прославленного Учителя.
Тувинский: Херээжен кижи хүрээже кирип келгеш, көөрге, орукка кады чораан кижизи ширээде кырындан саадап, дыка хөй чыылган чонда өөредиг берип олурар болган. 
Русский: Войдя в монастырь, к своему удивлению, она обнаружила, что на троне сидит и дает наставления громадному количеству собравшихся людей ее спутник.
Тувинский: Патрул Ринпоче өөредигни дооскаш, чыгдынган өргүлдү ол уругларлыг дулгуяк кижиге бээрин дилээн. 
Русский: А когда Патрул Ринпоче окончил проповедь, он попросил, чтобы все сделанные ему подношения отдали этой вдове.
Тувинский: Патрул Ринпоче ядыы-даа, бай-даа кижиге шуут дөмей, дең-дески хамаарылгалыг чораан. 
Русский: Патрул Ринпоче относился совершенно одинаково как к нищим, так и к вельможам.
Тувинский: Ол бодунуң өөреникчилеринге аажок эвилең-ээлдек-даа болза, хөлчок негелделиг чораан. 
Русский: Он был чрезвычайно приветлив со своими учениками, но и чрезвычайно требователен к ним.
Тувинский: Ниитилелде турумчаан ёзу-чурум бар-даа болза, ол кезээде болуп турар байдалга тааржыр эң-не ажыктыг деп санаар чүүлүн чугаалаар чораан. 
Русский: Он всегда, невзирая на принятые в мире условности, говорил только то, что считал наиболее целесообразным.
Тувинский: Каяа-даа ооң чаңгыс сорулгазы – кижилерге ачы-буянны чедирери бооп чораан. 
Русский: Во всех ситуациях жизни его единственной заботой было благо других.
Тувинский: Буддизмниң Башкыларының дугайында сөзүглелдерни номчааш, оларның сонуургалдарында, аажы-чаңында, чуртталгазында кандыг ниитилешкек чүүлдерни көрүп тур силер? 
Русский: Что общего ты находишь в описанных в тексте примерах буддийских Учителей -в их интересах, качествах, образе жизни?
Тувинский: Патрул Ринпоче дугайында сөзүглелде чүү чуве силерге эң-не таарышты? 
Русский: Что вам больше всего понравилось в рассказе про Патрула Ринпоче?
Тувинский: Амгы орус дыл 
Русский: Современный русский язык
Тувинский: Сагыш-сеткил азы угаанның чуртталгазы 
Русский: Духовная или умственная жизнь
Тувинский: Болгу дег дүгжүп турар чижектер 
Русский: Возможные соответствия примеров
Тувинский: Кэңпо Чжигмэ Пунцогтуң «Тулчуушкуннарның тиилелгелиг кеңгиргези» деп номундан 
Русский: По книге Кэнпо Чжигмэ Пунцога «Победный барабан сражений»
Тувинский: Мипам Ринпоче – XIX чүс чылдың Ньиңма ёзу-чаңчылдың улуг төвүт Башкызы, «ёзу-чаңчылдар деп ылгашпас шимчээшкинни» (римэ) суртаалдап чораан. 
Русский: Мипам Ринпоче - великий тибетский Учитель XIX века традиции ньингма, проповедовавший открытое «внесектарное движение» (римэ).
Тувинский: Мипамны катап төрүттүнген лама деп танып хүлээвээн-даа болза, Мипам Ринпочениң дыка хөй сурукчулары ону Чечен сөстүг Манджушриниң чаяалгазы деп санаар чораан. 
Русский: Многие из последователей Мипама Ринпоче считали его воплощением божества мудрости - Красноречивого, Манджушри, хотя Мипам и не был признан ламой-перерожденцем.
Тувинский: Ооң ачазы Дагьей эмнээшкин талазы-биле мергежилдиг, Чжула Додэ деп алдарлыг эмчиниң оглу чораан. 
Русский: Его отец Дагьей, специалист по медицине, был сыном известного доктора Чжула Додэ.
Тувинский: Ооң авазы улуг эвес яамы баштаан Дэрге ноянның уруу чораан. 
Русский: Его мать была дочерью незначительного министра князя Дэрге.
Тувинский: Олар ниитилелде бедик туруштуг өг-бүле турган. 
Русский: Семья имела очень высокий статус в обществе.
Тувинский: Мипам Ринпоче от олуттуг аът чылында (1846 ч.) төрүттүнген.
Русский: Мипам Ринпоче родился в год огненной лошади (1846).
Тувинский: 12 харлыында ол Юмохор Санньяң Чоймиң хүрээге хуурактап кирген.
Русский: В двенадцать лет он стал послушником в монастыре Юмохор Санньяг Чойлинге.
Тувинский: Ону шупту улус «бичии тоюн-эртемден» деп мактап адап эгелээн. 
Русский: Все стали хвалить его как «маленького монаха-ученого».
Тувинский: Он беш-он алды харлыында ол он сес ай дургузунда мерген угаанның бурганы – Манджушрини көрүп бүдээл кылып олургаш, чедиишкинниң кайгамчыктыг демдектерин көрген. 
Русский: В возрасте пятнадцати-шестнадцати лет он созерцал в затворе в течение восемнадцати месяцев божество мурости - Манджушри и добился необычайных признаков достижений.
Тувинский: Ооң соонда ол бүгү карачал-даа, бедик-даа чүүлдерни дорт билир апарганын чугаалап турган. 
Русский: Он говорил, что после этого смог понимать без труда все объекты, мирские и светские.
Тувинский: Мипам кандыг-даа ном-судурну билир апарган болганда, өөренири аңаа албан эвес, чүгле салгал дамчып алыр өөредиглерни алыры чугула турган. 
Русский: Поскольку Мипам мог понимать любой текст, у него не было особой нужды в учебе, за исключением передачи преемственности на тексты.
Тувинский: Он сес-он тос харлыында ол бодунуң даайы-биле Лхасаже тейлеп чорупкан, ооң соонда Төвүттүң мурнуу талазынга үр үеде аян чорук кылып чораан. 
Русский: В восемнадцать-девятнадцать лет он совершил паломничество со своим дядей в Лхасу, потом много путешествовал по югу Тибета.
Тувинский: Ол Лходак Карча деп черге кээрге, ол черниң даштыкы хевири хенертен өскерли берген – шупту чүүлдер таалал дамчыштыр илереп, билдинип турар хоозун шынар кылдыр көзүлген. 
Русский: Когда он прибыл в Лходаг Карчу, внешний вид места вдруг преобразился - все предстало как пустота, проявленная в блаженстве,
Тувинский: Мипам бодунуң кады чораан эштеринге чугаалаан: 
Русский: Мипам сказал своим спутникам:
Тувинский: «Бо черниң айызының күжүнден таалалдың изиг оду үнүп келди!» 
Русский: «Этот пылающий жар блаженства проявился благодаря благословению самого места!»
Тувинский: Бодунуң шажынчы оглу кылдыр ону Ньиңманың чаңчылының улуг Чжамгон Кьенце Башкы хүлээп алгаш, эрги болгаш чаа ёзу-чаңчылдарның дыка хөй өөредиглериниң дамчыдылгаларын, тайылбырын, комментарийлерин берген. 
Русский: В качестве своего сердечного сына его принял великий Учитель Чжамгон Кьенце, происходивший из традиции Ньингма, и даровал ему посвящения, комментарии и объяснения многих текстов, и старой, и новых традиций.
Тувинский: Кагью ёзу-чаңчылының ол үедеги өске улуг Башкызы – Джамгон Контрул база аңаа санаттынмас хөй өөредиглерни болгаш дамчыдылгаларны берген. 
Русский: Другой великий Учитель того времени Чжамгон Конгтрул, происходивший из традиции Кагыо, также даровал ему бесчисленные посвящения и учения.
Тувинский: Ол улуг Башкылардан Мипам ёзу-чаңчылдар деп ылгашпас (римэни) турушту үлегерлеп алган. 
Русский: От этих великих Учителей Мипам перенял и открытый внесектарный подход к традициям (римэ).
Тувинский: «Ортаакы оруктуң философиязынга киирилдени» ол Гелугпа ёзу-чаңчылының башкызы геше Бумсардан алган. 
Русский: «Введение в философию Срединности» Мипам получил от Учителя традиции Гелугпа геше Бумсара.
Тувинский: Ону дамчыдып тура, эмин эрттир нарыыдатпайн, чүгле номну номчуурунуң болгаш тайылбыр бээриниң чөпшээрелин дамчыдып бээрге-ле чедер дээрзин Мипам гешеден дилээн. 
Русский: При передаче текста он попросил геше не усложнять, сказав, что достаточно будет одной передачи на чтение и объяснение.
Тувинский: Дилег ёзугаар дамчыдылга доостурга, геше Мипамны шылгаан, а ол «Киирилдениң» эгезинден төнчүзүнге чедир тайылбырлап шыдапкан. 
Русский: Когда это было завершено, геше проэкзаменовал Мипама, и тот смог проследовать в своем объяснении «Введения» от начала и до конца.
Тувинский: Шак-ла ынчаар шупту өөредиглерни аңаа делгем болгаш ханы эртем-билиглиг Башкылар салгал дамчаан дизиг ёзугаар кысказы-биле дамчыдып берип чораан. 
Русский: Подобным же образом и все учения передавались ему в необычно краткой манере по линии преемственности от всезнающих Учителей.
Тувинский: Мипам өөредиглени дыңнааш-ла, дыңнаан чүүлүн угаанындан катаптап шыдаар салым-чаяанныг болган. 
Русский: Мипам, едва услышав их, был способен излить услышанное из своего разума.
Тувинский: Ынчалдыр ол хөйнү билир эртемденнерниң аразы-биле хөлзээшкин, дүвүрел чокка дидим арзылаң дег бүзүрелдиг эрттип чораан. 
Русский: И он уверенно проходил через многие собрания великознающих ученых, подобно бесстрашному льву, без трепета и волнений.
Тувинский: Мипам дыка хөй айтырыгларга бодунуң философчу болгаш йога талазы-биле тускай тайылбырларын берип чораан: 
Русский: Мипам предложил собственные особенные философские и йогические объяснения по многим вопросам
Тувинский: Мен Будданың Сөзүнүң болгаш тергиин тайылбырларның орук айтыр чырыынга идегээр мен. 
Русский: Я полагаюсь на путеводный свет Слова Будды и великие комментарии.
Тувинский: Ынчангаш бодум бодумга ажыктыг болзун дээш чүү чүве чөптүг, чүү чүве чөптүг эвес дээрзин сайгарып эгелээримге, өскелерге дузалаар деп бодалым чок-даа турган болза, сайгарылгаларым өскелерге бир-ла арга-биле дуза болур чадавас. 
Русский: И, когда я немножко анализирую сам для себя, что разумно и что неразумно, тогда, даже если бы у меня и не было мысли помогать кому-то еще, это могло бы пойти в чем-то и на пользу другим.
Тувинский: Бир эвес мен Будданың Сөзүн болгаш тайылбырларны чүве билбес мугулайым болгаш соора билиишкиннерим-биле хирлендириптер болзумза, бодумнуң Хосталыышкынымга шаптыктап, өскелерни база ындыг орукче тырта бээр ийик мен. 
Русский: А если бы я замутил Слово Будды и комментарии своим неведением и ложным пониманием, я ведь повредил бы собственному Освобождению и заставил бы других поступить так же.
Тувинский: Ол дээрге бак чүвениң эң доразы-дыр. 
Русский: А это худшее из зол.
Тувинский: Ынчангаш, бир эвес Өөредигниң караа-биле көөр бир кижи Будданың Сөзүн болгаш логика ёзугаар мени ажып-тиилээр болза, ол кижиге мергежээн эмчиге дег бүзүрээр мен, ооң-биле кылыктанып маргышпас мен. 
Русский: Поэтому, если кто-нибудь, имеющий глаз Учения, опровергнет меня в соответствии со Словом Будды и логикой, я положусь на него как на доктора, и не буду опровергать его из-за гнева.
Тувинский: Мындыг шынчы болгаш чаагай үзел-бодалдыг диспутту эгелеп чордум. 
Русский: Вот с таким благородным и честным намерением я вступал в диспут.
Тувинский: Гелугпаның Дрепунг хүрээзинден геше Канмарва хөй катап чугаалаар чораан: 
Русский: Геше Канмарва из гелугпинского монастыря Дрепунг многократно рассказывал:
Тувинский: Ол ыдыктыг кижиниң диспуттарын бодум көрген мен. 
Русский: Я сам лично присутствовал при диспутах с этим святым.
Тувинский: Барымдааны, кол өзек бодалды (тезисти), оларны шынзыдар чижектерни чугаалап турда-ла, ол дораан-на оларны буруу шаап, удурланыкчызын күзенчиг эвес түңнелди хүлээп алырынче албадаптар чораан. 
Русский: Когда задавались обоснование, тезис и сопровождающий пример, он немедленно опровергал их и заставлял оппонента принять нежелательные выводы.
Тувинский: Ол удурланыкчызының аксын очур демдек-биле хаап, үн чок арттырып каар турган». 
Русский: Он закрывал рот оппоненту знаком ваджра, оставляя его безгласным».
Тувинский: Бир катап Мипам логикага хамааржыр «Шын билиишкинниң теориязы» деп сөзүглелди көрүп олурда, эртемденнерниң хевин кеткен, эрткен үеде чурттап чораан улуг логик Сакья Пандитага дөмей кижи көстүп келгеш, чугаалаан: 
Русский: Однажды, когда он просматривал текст по логике «Теория правильного познания», ему привиделся человек в платье ученого, выглядевший как великий логик прошлого Сакья Пандита, который сказал:
Тувинский: «Бо номда чүү чүве сеңээ билинмес-тир? 
Русский: «Что тебе непонятно в этой книге?