Agisight/tyv-rus-200k huggingface dataset:
Тувинский: Кылган чорук-херектиң уржуктарынга бүзүрел бо амыдыралга ажыктыг чүүлдү дээре деп санап, хоралыг чүүлдү хүлээп албас аргалыг боорунга херек.
Русский: Вера в последствия совершённых действий нужна для того, чтоб быть в состоянии предпочитать в этой жизни полезное и отвергать пагубное.
Тувинский: Болуушкуннарның чылдагааннар болгаш байдалдар хараазы-биле тыптып кээп турарын билип аарын болдурбас бүгү чүвени буруу шаварының дузаанга туттурбайн, бодуңарның бар турарыңар чогунуң нарын концепциязын угаап бодаары силерге амдыызында эмин эрттир берге бооп чадавас.
Русский: Быть может, для вас пока что слишком сложно осмыслить утонченную концепцию отсутствия собственного существования, не попав при этом в ловушку нигилизма, который не позволяет понять, что явления возникают вследствие причин и обстоятельств.
Тувинский: Силерниң сүлде-сүзүк талазы-биле өзүлдеңерни алырга, хоозун шынарның билиишкининиң алыс ужурунче ханылап кирер оралдажыышкыннарны түр када соксадыры дээре болур.
Русский: С точки зрения вашего духовного роста лучше на время оставить попытки проникнуть в сущность понятия пустоты.
Тувинский: Бир эвес хайгаарап көрүп турарыңар болуушкуннар боттары мөрүнде бар турар деп частырыглыг бодалдыг-даа болзуңарза, силер оларның тыптып кээри барымдаалаттынган деп билиишкинни бодуңарга сайзырадып ап болур силер.
Русский: Даже если вы ошибочно полагаете, будто наблюдаемые явления существуют сами по себе, вы можете развить в себе понимание обусловленности их возникновения и применить его на практике.
Тувинский: Ылап-ла ынчангаш Будда безин чамдыкта дириг амытаннар болгаш өске янзы-бүрү болуушкуннар боттарының бүдүжүнүң аайы-биле бар турар деп өөредип турган болгай.
Русский: Именно поэтому даже Будда, бывало, учил, что живые существа и другие явления существуют по своей природе.
Тувинский: Ындыг өөредиглер Будданың бодунуң сөөлгү түңнелдери эвес, а ооң шажынчы чогаалдарының херек кырында бодалдары болур.
Русский: Такие поучения суть положения трактатов Будды, но не его собственные окончательные выводы.
Тувинский: Тодаргай сорулгалар ужун ол чамдыкта чедир чугаалавайн баар турган.
Русский: Для определенных целей он иногда прибегал к недомолвкам.
Тувинский: Угаан канчаар соора бодаарыл?
Русский: Как же ошибается ум?
Тувинский: Бир-тээ бүгү болуушкуннар биске боттары мөрүнде бар турар ышкаш бодаттынар болганда, бистиң анаа шиңгээдип алыышкынывыс шуут-ла частырыглыг.
Русский: Поскольку все явления представляются нам существующими сами по себе, наше обычное восприятие совершенно ошибочно.
Тувинский: Чүгле кажан кижи бүрүн мөөңнээшкинниг хайгаарап көөрүнүң аргазы-биле хоозун шынарны дорт угаап бодаан соонда, меге даштыкы хевир аткаарлай бээр.
Русский: Фальшивая наружность отступает лишь после того, как путем полностью сосредоточенного созерцания человек непосредственно осмысливает пустоту.
Тувинский: Ол үеде “субъект – объект” деп ийи аңгы болуру, оон ыңай сагындырып турар хөй санныы чиде бээр, чүгле хоозун шынар артып каар.
Русский: В этот момент двойственность «субъект – объект», равно как и кажущаяся множественность, исчезает, и остается только пустота.
Тувинский: Кажан даяан кылырын соксап каарыңарга, дириг амытаннар болгаш чүвелер катап база боттарының иштинде болгаш боттары мөрүнде бар турар ышкаш апаар.
Русский: Когда вы перестаете медитировать, живые существа и предметы вновь кажутся существующими в себе и сами по себе.
Тувинский: Ынчалза-даа алганыңар ачызында чедип алган күжүңер дузазы-биле даштыкы хевирниң болгаш боттуг чүүлдүң аразында ылгалды көрүп каар силер.
Русский: Но благодаря той силе, которую вы обрели благодаря постижению пустоты, вы увидите разницу между наружностью и реальностью.
Тувинский: Даяан кылыры шиңгээдип алыышкынның частырыглыг шинчизин-даа, илерээшкинниң меге шинчизин-даа танып алыр арганы силерге бээр.
Русский: Медитация позволит вам распознать как ошибочный образ восприятия, так и ложный образ проявления.
Тувинский: Ынчаарга ам эге бажынче эглип келиилиңер.
Русский: Но вернемся к отправной точке.
Тувинский: Бис шупту бодувустуң “мениниң” минниишкини-биле чаяаттынган бис.
Русский: Все мы наделены ощущением собственного «я».
Тувинский: Ынчалза-даа ол концепция чүгле бистиң угаанывыс болгаш мага-бодувус-биле холбаштыр шынныг дээрзин билип алыр херек.
Русский: Но нужно понимать, что эта концепция правомерна лишь в связи с нашими умом и телом.
Тувинский: Буддистерниң чугаалап турары “менниң” чогу мөңге, үлеттинмес болгаш хамаарышпас онзагай бүдүштүүнүң чогу.
Русский: То отсутствие «я», о котором говорят буддисты, означает отсутствие вечной, неделимой и независимой самости.
Тувинский: Бир эвес улам нарын деңнелге чугаалаар болза, ол кандыг-даа болуушкуннуң бодунуң бар турарының чогун көргүзер.
Русский: Если говорить на более тонком уровне, – это отсутствие собственного существования всякого явления.
Тувинский: Ындыг-даа болза, доктаамал өскерлип турар, угаан болгаш мага-боттуң чарылбас каттышканы-биле холбаштыр бодаттынар “менниң” бар турарын буддистер шуут хүлээп алыр.
Русский: Однако буддисты вполне признают существование постоянно меняющегося «я», мыслимого в связи с неразрывной совокупностью ума и тела.
Тувинский: Бис дөгеревис ол “менниң” минниишкинин мырыңай чөптүг эдилеп чоруур бис.
Русский: Все мы совершенно законно обладаем чувством этого «я».
Тувинский: Онзагай бүдүштүүнүң чогунуң дугайында чугаалап тура, бис, буддистер, ындыг “менниң” бар турбазының дугайында мырыңай бодавайн турар бис.
Русский: Говоря об отсутствии самости, мы, буддисты, вовсе не имеем в виду несуществования такого «я».
Тувинский: Ылап-ла бодувустуң “менивистиң” дузазы-биле бис шупту аас-кежикче чүткүп, хилинчек көөр хөңнүвүс чок бис.
Русский: Именно посредством своего «я» все мы стремимся к счастью и не желаем страдать.
Тувинский: Чүгле кажан бодувусту болгаш өске болуушкуннарны миннип турарывысты эмин эрттир онзалап демдеглеп азы бир-ле чүвени бодунуң алыс ужуру-биле бар турар деп хүлээп көргенивисте, бодувуска дыка хөй берге айтырыгларны таварыштырар бис.
Русский: Лишь когда мы излишне подчеркиваем свое ощущение себя и других явлений, то есть признаем нечто существующим по своей сути, мы навлекаем на себя множество проблем.
Тувинский: Чүвелер болгаш болуушкуннарның меге даштыкы хевириниң үндезиннерин танып алырда херек мергежилге кылдыр дараазында чүүлдү шенеп көрүңер.
Русский: В качестве упражнения в распознании источников ложной наружности предметов и явлений попробуйте следующее.
Тувинский: Бир чүвени (чижээлээрге, садыгга шакты) эң баштай көрүп каан үеңерде, ону канчаар билип алырыңарны, оон ол чүвени топтап көрүп, улам хөй сонуургааныңар тудум хайгаарап көрүңер.
Русский: Наблюдайте, каким вы воспринимаете предмет (например, часы в магазине) в тот момент, когда вы его впервые заметили.
Тувинский: Ооң овур-хевири канчаар өскерлип, улам тода апаарын болгаш, адак соонда ол шакты садып алгаш, бодуңарныы деп санап эгелээниңерде, ооң ам канчаар көстүрүн хайгаараңар.
Русский: Затем наблюдайте, как его образ меняется и становится более ясным, по мере того как вы всё больше интересуетесь этим предметом, рассматривая его, и, наконец, – каким он видится, когда вы покупаете эти часы и считаете их своими.
Тувинский: Угааныңарга бодуңарның бар турарыңарны эдилээн кылдыр сагындырарыңар канчаар болдуна бээриниң дугайында боданып көрүңер.
Русский: Размышляйте о том, как получается, что вы представляетесь своему уму обладающим собственным существованием.
Тувинский: Оон угааныңарга өске улус болгаш оларның мага-боттары канчаар көстүп турарының дугайында боданып көрүңер.
Русский: Затем поразмышляйте над тем, какими видятся ему другие люди и их тела.
Тувинский: Ортаакы чорук.
Русский: Срединный путь.
Тувинский: Мөөңнелириниң болгаш мерген угаанның эргежок чугулазы.
Русский: Необходимость сосредоточенности и мудрости.
Тувинский: Хоозун шынарны билип алгаш, барымдаалаттынмаан бар турарының сагышка мегеледиринден (иллюзиязындан) хосталып эгелээр бис деп, буддийжи сөзүглелдер өөредип турар.
Русский: Буддийские тексты учат, что, постигнув пустоту, мы начинаем избавляться от иллюзии необусловленного существования.
Тувинский: Ынчалза-даа чаңгыс катап болган үр эвес медереп билириниң соонда ол ындыг болуру чигзиниглиг.
Русский: Но это вряд ли возможно после однократного, непродолжительного осознания.
Тувинский: Бир эвес чаңгыс угланыышкынныг даяан кылырын (угаанның чайгылыш чок сагыш амырын) чедип албаан болзуңарза, чүгле чаңгыс хоозун шынарны билип турарыңар дузазы-биле ол будулуушкунну чок кылып шыдавас силер.
Русский: Если вы не добились однонаправленной концентрации (непоколебимого спокойствия ума), то при помощи одного лишь понимания пустоты не сможете искоренить это заблуждение.
Тувинский: Бодуңарның билиглериңер болгаш үзелдериңерни катап-катап сайгарар ужурга таваржыр силер.
Русский: Вы будете вынуждены вновь и вновь анализировать свои представления и воззрения.
Тувинский: А даяан кылырының ачызы-биле угааныңар күш кирерин, доктаамал апаарын болгаш хоозун шынарга чаңгыс угланыышкынныг мөөңнээшкин кылып шыдаптар салымныын чедип алыр.
Русский: Благодаря медитации ваш ум обретет силу, устойчивость и способность к однонаправленной концентрации на пустоте.
Тувинский: А ону чедип аары боттуг чүүлдү билип аарының эң шыңгыы частырыгларын чоорту чок болдурар.
Русский: А это постепенно сведет на нет наиболее грубые ошибки восприятия реальности.
Тувинский: Ылап-ла ынчангаш Будданың Судурлары, а ол ышкаш үш эң куду Тантра база чайгылыш чок сагыш амырының (даяан кылырының) байдалы – чүвелерниң алыс ужурунче (мерген угаанче) ханылап киреринге эргежок чугула баштайгы негелде болур деп өөредип турар.
Русский: Вот почему Сутры Будды, так же как и три низшие Тантры, учат тому, что состояние непоколебимого спокойствия (медитация) – это необходимая предпосылка проникновения в суть вещей (мудрости).
Тувинский: Чаңгыс угланыышкынныг даяан кылыры чайгылыш чок сагыш амыр байдалды чедип аарынга эргежок чугула.
Русский: Однонаправленная медитация необходима для достижения состояния непоколебимого спокойствия.
Тувинский: Сайгарылгалыг даяан кылыры чүвелерниң алыс ужурунче ханылап киреринге эргежок чугула.
Русский: Аналитическая медитация необходима для проникновения в суть вещей.
Тувинский: Оон ыңай олар боттарының объектилериниң аайы-биле аңгыланмас – ол-даа, өске-даа даяан кылыры хоозун шынарга азы анаа болуушкуннарга мөөңнелип шыдаар.
Русский: И они не разнятся по своим объектам: и та, и другая могут фокусироваться на пустоте либо на обычных явлениях.
Тувинский: Ылгал чүде дээрге, чайгылыш чок сагыш амыр байдалдан хоозун шынарны ылавылап көөрү хоозун шынарга чаңгыс угланыышкынныг даяан кылырының аргазы-биле чедип алдынар мага-боттуң болгаш угаанның байдалга таарышканын негээр.
Русский: Разница в том, что рассмотрение пустоты из состояния непоколебимого спокойствия требует физической и умственной гибкости, которая достигается посредством однонаправленной медитации на пустоту.
Тувинский: Ынчаарга хоозун шынарны хайгаарап көрүп турда, чүвелерниң алыс ужурунче ханылап кирери база-ла хоозун шынарга сайгарылгалыг даяан кылырының дузазы-биле чедип алдынар мага-боттуң болгаш угаанның байдалга таарышканын негээр.
Русский: Тогда как проникновение в суть вещей при наблюдении пустоты требует также физической и умственной гибкости, обретаемой при помощи аналитической медитации на пустоту.
Тувинский: Чүгле чаңгыс угланыышкынныг даяан кылырының дузазы-биле байдалга таарышканының эге деңнелинге чеде берген соонда, ол байдалды чедип ап болур.
Русский: Это состояние может быть достигнуто только после достижения элементарного уровня гибкости при помощи однонаправленной медитации.
Тувинский: Мынчангаш силерге чайгылыш чок сагыш амыр байдалды чедип алыры, а чүгле ооң соонда мерген угаан чедип аарынче чүткүүрү эргежок чугула.
Русский: Таким образом, вам необходимо достичь состояния непоколебимого спокойствия, а лишь затем стремиться обрести мудрость.
Тувинский: Чайгылыш чок сагыш амыр байдалды, даяан кылырының объектизи кылдыр хоозун шынарны шилип алгаш, чедип ап болур.
Русский: Состояния непоколебимого спокойствия можно достичь, если избрать объектом медитации пустоту.
Тувинский: Ынчалза-даа ол арга чүгле хоозун шынарның алыс ужурун билип каапкан практикажыларга тааржыр.
Русский: Однако этот способ пригоден лишь для тех практикующих, которые уже постигли суть пустоты.
Тувинский: А анаада практикажылар баштай чаңгыс угланыышкынныг даяан кылырын шиңгээдип алырлар, а чүгле ооң соонда угаап бодаар сайгарылга аргазы-биле хоозун шынарның ужур-утказын билип алырлар.
Русский: Обычно же практикующие сначала осваивают однонаправленную медитацию и лишь после этого осмысливают пустоту путем рассудочного анализа.
Тувинский: Угаап бодаарының эргежок чугулазы.
Русский: Необходимость рассуждений.
Тувинский: Угаадылгага (билиг берип турар угаап бодаашкынга) чедире бээр сайгарылгалыг угаап бодаашкыннар чорудулгазы эң бөдүүн, өскелерниң чүүлдүгзүнүп турары дорт шиңгээдип алыышкындан тыптыр дээрзинге бүгү буддийжи школалар аайлажып турар.
Русский: Все буддийские школы сходятся в том, что процесс аналитических рассуждений, приводящий к умозаключениям (концептуальному осмыслению), проистекает из элементарного, разделяемого другими, непосредственного восприятия.
Тувинский: Чижек кылдыр дараазында угаап бодаашкынны көрүп көрээлиңер.
Русский: Рассмотрим в качестве примера следующее рассуждение.
Тувинский: «Үнүш боду мөрүнде бар турбас, чүге дээрге ооң боду барымдаалаттынган илерээшкин ышкаш болур».
Русский: «Растение не существует само в себе, поскольку представляет собой обусловленное проявление».
Тувинский: Үнүш дээрге барымдаалаттынган илерээшкин-дир, чүге дизе ол үнүш тодаргай чылдагааннар болгаш байдалдар (үрезин, хөрзүн, хүн болгаш суг ышкаш) ужун тыптып кээр-дир деп барымдааны угаап бодаарындан эгелеп алыр силер.
Русский: Вы начинаете с размышления над тем фактом, что растение есть обусловленное проявление, так как оно возникает вследствие определенных причин и обстоятельств (таких, как семя, почва, солнце и вода).
Тувинский: Ынчалза-даа түңнелинде угаап бодаашкын чорудулгазы дорт шиңгээдип алыышкын-биле быжыглаттынар ужурлуг, оон башка ооң чөленир чүү-даа чүвези чок болур.
Русский: Но в конечном счете процесс рассуждения должен быть подкреплен прямым восприятием, иначе ему не на что будет опереться.
Тувинский: Үнүштерниң өскерлип турарын хайгаарап көрүп болур бис.
Русский: Мы можем наблюдать, как изменяются растения.
Тувинский: Олар өзүп үнер, быжар болгаш, адак сөөлүнде, кадып каарлар.
Русский: Они растут, созревают и, в конце концов, засыхают.
Тувинский: Бо утказы-биле угаашкыннар бодал чок, чүге дээрге, кажан-на ийик, дорт шиңгээдип алыышкынның түңнелдеринге даяныр ужурлуглар.
Русский: В этом смысле умозаключения слепы, так как должны рано или поздно опереться на результаты прямого восприятия.
Тувинский: Түңнелдер угаап бодаашкын-биле барымдаалаттынар, а ооң үндезининде, бодунуң ээлчээнде, дорт шиңгээдип алыышкынның эреңгей, өскелерниң чүүлдүгзүнери маргыш чок дуржулгазы бар болур.
Русский: Выводы обусловлены рассуждением, в основе которого, в свою очередь, лежит элементарный, разделяемый другими неоспоримый опыт непосредственного восприятия.
Тувинский: Бүгү билип ап болур объектилерни илдеңнери, ындыг кончуг эвес билдингирлери болгаш шуут билдинместери деп аңгылап болур.
Русский: Все постижимые объекты можно разделить на очевидные, не очень понятные и абсолютно непонятные.
Тувинский: Шуут билдинместерин билип алыр дизе, сөзүглелдерни номчуп таныжар херек.
Русский: Чтобы постичь абсолютно непонятное, необходимо обратиться к текстам.
Тувинский: Ынчалза-даа ындыг хевирлиг безин угаашкыннарга бир сөзүглелден, өскезин бадыткаары-биле, анаа-ла цитаталаары четпес болур.
Русский: Но даже для такого типа умозаключений недостаточно просто процитировать один текст для подтверждения другого.
Тувинский: Сайзыралга дузазы-биле дараазында чүүлдерни илередир херек.
Русский: Нужно путем анализа выяснить следующее.
Тувинский: Сөзүглелдерде бо айтырыг талазы-биле кандыг бир иштики чөрүлдээлер бар бе?
Русский: Существуют ли в текстах какие-либо внутренние противоречия по данному вопросу?
Тувинский: Сөзүглелдерде силерниң угаап бодап турар чүүлүңерге хамаарыштыр чугаалап турар чүүл биле дорт шиңгээдип ап турарыңар чүүлдүң аразында чөрүлдээ бар бе?
Русский: Существует ли противоречие между тем, что говорится в текстах относительно предмета вашего размышления, и тем, что мы воспринимаем напрямую?
Тувинский: Сөзүглелдерде ук чүвеге хамаарыштыр чугаалаан чүүл биле угаап бодаашкыннарга даянгаш, үндүрүп болур түңнелдер аразында чөрүлдээ бар бе?
Русский: Существует ли противоречие между тем, что сказано в текстах относительно данного предмета, и теми выводами, которые можно сделать, опираясь на рассуждения?
Тувинский: Мынчап кээрге, кажан сөзүглелдер дузазын ажыглаар апаар дыка билдинмес таварылгаларда безин, сайгарылгалыг угаап бодаашкын эргежок чугула-дыр.
Русский: Таким образом, аналитическое размышление необходимо даже в весьма неясных случаях, когда прибегают к помощи текстов.
Тувинский: Будда идегелдиг бодал хевирлээриниң дөрт чадазының дугайында чугаалап турар.
Русский: Будда говорит о четырех ступенях формирования надежного суждения.
Тувинский: Чүгле кижиге идегевеңер, харын өөредигге идегеңер.
Русский: Не полагайтесь лишь на человека, но полагайтесь на учение.
Тувинский: Өөредигге даянып тура, чүгле сөстерге идегевеңер, харын уткага идегеңер.
Русский: Опираясь на учение, не полагайтесь лишь на слова, но полагайтесь на смысл.
Тувинский: Уткаже көрнүп тура, чүгле тайылбыр негээр уткага идегевеңер, харын тодарадыр уткага идегеңер.
Русский: Обращаясь к смыслу, не полагайтесь лишь на смысл, требующий истолкования, но полагайтесь на определяющий смысл.
Тувинский: Тодарадыр утканың чүгле чөрүшкек билиишкининге идегевеңер, харын алыс шынны дорт шиңгээдип аарының мерген угаанынга идегеңер.
Русский: Не полагайтесь лишь на двойственное понимание определяющего смысла, но полагайтесь на мудрость непосредственного восприятия истины.
Тувинский: Будда оон ыңай мынча дээн.
Русский: Будда также говорит.
Тувинский: Эзилдирген, кескен болгаш хоюглаан алдын ышкаш, Мээң сөзүмнү ламалар болгаш мерген угаанныглар, [меңээ] хүндүткели дээш эвес, а ону угаап бодаан соонда, хүлээп алыр.
Русский: Словно золото, выплавленное, вырезанное и отшлифованное, Слово мое будет принято монахами и мудрецами после раздумий над ним, а не из уважения [ко мне].
Тувинский: Угаап бодаашкын чорудулгазында частырыглыг үзелди, ындыг меге идеяның күжүн ажып эртер дээш, утка чок чүүлге чедирери, а оон маргыш чок бадыткалды чугаалаары дыка ажыктыг.
Русский: В процессе рассуждений весьма полезно доводить ошибочное воззрение до абсурда, чтобы преодолеть силу такой ложной идеи, а затем высказать бесспорное утверждение.
Тувинский: Кажан аныяамда логика өөренип турумда, башкыларымның бирээзи меңээ маргыжып тура-даа (чүвелер болгаш болуушкуннарның боттарының бар турарын бадыткаар буддист кижи-биле), сайгарылгалыг даяан кылырының кичээлдерин ап тура-даа: «Мээң мага-бодум боду мөрүнде бар турбас, чүге дээрге ол барымдаалаттынган болгай» дээн чижектиг силлогизмнер (ийи бодалдан үшкүзүнүң үнүп кээри түңнээшкиннер) ажыглаары ындыг кончуг эвес дээштиг болур деп чугаалаан.
Русский: Когда в юности я изучал логику, один из учителей сказал мне, что как в споре (с буддистом, который доказывает собственность существования вещей и явлений), так и при занятиях аналитической медитацией использование силлогизмов вроде: «Мое тело не существует само в себе, так как оно обусловлено» не очень эффективно.
Тувинский: Мээң мага-бодум боду мөрүнде бар турбас, чүге дээрге ол барымдаалаттынган болгай
Русский: Мое тело не существует само в себе, так как оно обусловлено
Тувинский: Ындыг таварылгаларда: “Ынчаарга мээң мага-бодум барымдаалаттынган бооп шыдавас, чүге дээрге ол боду мөрүнде бар турар” дээн ышкаш утка чок түңнелдер оон артык дээштиг.
Русский: Куда более действенны в таких случаях абсурдные выводы наподобие: «Следовательно, мое тело не может быть обусловленным, так как оно существует само в себе».
Тувинский: Чүге дээрге бүгү болуушкуннарның барымдаалаттынган болуру буддизмде кол барымдаа болур болгай.
Русский: Ведь тот факт, что все явления обусловлены, является в буддизме фундаментальным.
Тувинский: Барымдаалаттынганы биле хоозун шынарны канчаар дүүштүрерил.
Русский: Как совместить обусловленность и пустоту.
Тувинский: Будда боду дөрт судурунга, а ол ышкаш Нагарджуна болгаш ооң сүлде-сүзүк талазы-биле оолдары Арьядева, Буддапалита болгаш Чандракирти олар ук судурларга тайылбырларынга бүгү болуушкуннар барымдаалаттынган болур деп барымдааны хоозун шынарның шиитпирлиг үндезилеттингени кылдыр бодап турар.
Русский: Сам Будда в своих четырех сутрах, а также Нагарджуна и его духовные сыновья Арьядева, Буддапалита и Чандракирти в комментариях к этим сутрам полагают тот факт, что все явления обусловлены, решающим обоснованием пустоты.
Тувинский: Ол чүүл болуушкуннар, ниитизи-биле алырга, бар турбас болбазын база эрте бээр болуушкуннар хүлээлгезин күүседип, хөделип шыдаарын көргүзүп турар.
Русский: Это показывает, что явления, вообще говоря, не являются несуществующими и что преходящие явления способны функционировать.
Тувинский: Кажан Будда дөрт ачы-буянныг Алыс шынга өөредип турда, ол чүнүң-даа мурнунда ёзулуг хилинчек-човалаңның, ылап шын үндезиннерниң, соксадылгаларның болгаш оруктарның тодарадылгазын берген.
Русский: Когда Будда учил четырем Благородным Истинам, он прежде всего дал определение подлинному страданию, истинным источникам, прекращениям и путям.
Тувинский: А оон Будда мынча дээн:
Русский: А затем Будда сказал:
Тувинский: Хилинчек-човалаңны билип алыр херек, а билип алыр чүү-даа чүве чок.
Русский: Нужно распознать страдания, но распознавать нечего.
Тувинский: Хилинчек-човалаңның үндезиннерин чок кылыр херек, а чок кылыр чүү-даа чүве чок.
Русский: Нужно устранить источники страдания, но устранять нечего.
Тувинский: Хилинчек-човалаңны соксадырын боттандырар херек, а боттандырар чүү-даа чүве чок.
Русский: Нужно осуществить прекращение страдания, но осуществлять нечего.
Тувинский: Орукту хайгаарап көөр херек, а хайгаарап көөр чүү-даа чүве чок”.
Русский: Нужно созерцать путь, но созерцать нечего.
Тувинский: Бо сөстерниң утказы чүдел дээрге, дөрт Ачы-буянныг Алыс шынның аразында дугуржуп доктаатканы-биле (база шуут үндезинниг) билип алыр, чок кылыр, боттандырар болгаш хайгаарап көөр ужурлуг байдалдар бар-даа болза, оларның чаңгызын-даа абсолюттуу-биле билип албас, чок кылбас, боттандырбас болгаш хайгаарап көрбес ужурлуг.
Русский: Смысл этих слов в том, что, хотя среди четырех Благородных Истин имеются факторы, подлежащие условному (и совершенно обоснованному) распознанию, устранению, осуществлению и созерцанию, ни один из них не подлежит абсолютному распознанию, устранению, осуществлению и созерцанию.
Тувинский: Абсолюттуг боттуг чүүлдүң бодалы-биле, олар шупту чорук-херектиң кызыгаарындан дашкаар турарлар.
Русский: С точки зрения абсолютной реальности все они находятся за пределами действия.
Тувинский: Боттарының бар турарының чогу оларны дең болдуруптар.
Русский: Отсутствие собственного существования их уравнивает.
Тувинский: Будда ооң-биле хамаарылгалыг болгаш абсолюттуг деп ийи алыс шын дугайында билигни киирип турар.
Русский: Тем самым Будда вводит представление о двух истинах – относительной и абсолютной.
Тувинский: Бүгү болуушкуннар – чылдагааннар болгаш түңнелдер, чорук-херектер болгаш оларны кылып турарлар, эки база багай чүүл болгаш оон-даа өске чүвелер – чүгле чижеглеп, ылап меге бар турарлар.
Русский: Все явления – причины и следствия, действия и те, кто их совершает, хорошее и плохое и т д. – существуют лишь условно, чисто номинально.
Тувинский: Олар алыс ужуру-биле барымдаалаттынган илерээшкиннер-дир.
Русский: Они суть обусловленные проявления.
Тувинский: Боттарының бар турары-биле өске байдалдардан хамааржыр болгаш, болуушкуннар бот-четчир бооп шыдавас.
Русский: Будучи зависимы в своем существовании от других факторов, явления не могут быть самодостаточны.
Тувинский: Шак ындыг хамаарышпазының чогу азы бодунуң бар турарын ышкынганы – оларның дээди алыс шыны болур.
Русский: Такое отсутствие независимости, или лишенность собственного существования, есть их высшая истина.
Тувинский: Кажан силерниң күзелиңерни чүгле даштыкы хевир хандырбастай берип, хандыр кастынып эгелээриңерге, шак ол ёзулуг хоозун шынарны билип аарынче чедип кээр силер.
Русский: И когда вас перестанет удовлетворять одна лишь наружность и вы начнете копать глубже, вы придете к пониманию этой истинной пустоты.
Тувинский: Даштыкы илерээшкиннерни болгаш хоозун шынарны хандыр угаап билгеш, олар бот-боттарынга таарышкан турарын база билип каар силер.
Русский: Глубоко осмыслив внешние проявления и пустоту, вы также поймете, что они находятся в гармонии друг с другом.
Тувинский: Даштыкы хевир хоозун шынарны күш чок болдурбас.
Русский: Наружность не отменяет пустоты, и наоборот.
Тувинский: Бир эвес ону медээревес болзуңарза, ынчаарга эки болгаш багай чүүлге, чылдагаан болгаш түңнелге база ол ышкаш чүүлдерге бүзүреп шыдаар силер, ынчалза-даа хоозун шынарга бүзүрээр аргаңар чок болур.
Русский: Если вы не осознаете это, то сможете поверить в добро и зло, причину и следствие и тому подобное, но будете не в состоянии поверить в пустоту.
Тувинский: Ол ышкаш хоозун шынарны билип алдывыс деп бодап болур силер, ынчалза-даа боттары барымдаалаттынган илерээшкиннер болур чылдагааннар болгаш түңнелдер – дуза биле хора, күзел ханары биле хилинчек-човалаңның бар турарынга бүзүрээр аргаңар чок болур.
Русский: Также вы можете думать, что постигли пустоту, но все же не будете в состоянии поверить в существование причин и следствий – помощь и вред, удовольствие и страдание, – которые представляют собой обусловленные проявления.
Тувинский: Тодаргай билип алыышкын чокта, хоозун шынар биле илерээшкиннер силерге бот-боттарын болдурбайн турар кылдыр сагындырар.
Русский: Без ясного понимания пустота и проявления покажутся вам исключающими друг друга.
Тувинский: Ынчалза-даа болуушкуннар абсолюттуг бар турарын ышкынган болур, чүге дээрге олар даштыкы байдалдар хереглээр.
Русский: Однако явления лишены абсолютного существования, потому что для своего существования они нуждаются во внешних обстоятельствах.
Тувинский: Ол ышкаш, ындыг эвевс, болуушкуннар хүлээлгезин күүседип болур, чүге дээрге олар хоозун шынарлыг – боттарының бар турарының үндезинин ышкынган болур.
Русский: И наоборот, явления могут функционировать, потому что они пусты – лишены основы собственного существования.
Тувинский: Бир эвес болуушкуннар ындыг хоозун шынар чок болуп, боттарының алыс ужуру-биле бар турган болза, даштыкы чылдагааннар болгаш байдалдар оларже салдар чедирип шыдавас ийик – а ындыг болганда, олар өскерилбес ийик.
Русский: Если бы явления не обладали такой пустотой и существовали по своей сути, внешние причины и обстоятельства не могли бы оказать на них влияния – а значит, они бы не менялись.
Тувинский: Ындыг таварылгада олар күзел ханары азы аарышкы чедирип, дузалап азы хора халдадып шыдавас турганнар ийик.
Русский: В таком случае они не способны были бы вызывать удовольствие или боль, помогать или наносить вред.
Тувинский: Эки-даа, багай-даа чүүл бир деңге болдунмас болур ийик.
Русский: Хорошее и плохое было бы равно невозможно.
Тувинский: Барымдаалаттынган илерээшкинниң долу угаап бодаашкыны ийи аңгы түңнелге чедире бээр – даштыкы хевирниң угаап бодаашкынынга болгаш бодунуң бар турарының чогунга.
Русский: Полное осмысление обусловленного проявления приводит к двойному результату – осмыслению наружности и отсутствия собственного существования.
Тувинский: Ол ийи аңгы билиишкин бисти ийи кедергей чоруктан – бүрүнү-биле чогундан болгаш абсолюттуг бар турарындан хостаар.
Русский: Это двойное понимание избавляет нас сразу от двух крайностей – полного небытия и абсолютного существования.
Тувинский: Болуушкуннар тыптып кээп турар деп билиишкин бүгү чүвени буруу шаварының хөлүн эрттире бээрин болдурбастап, дириг амытаннар болгаш чүвелерге бо делегейге хүлээлгезин күүседир арга бээр – ылавылаарга, үүлелиг чылдагааннар болгаш түңнелдерни чөпшээрээни-биле.
Русский: Понимание того, что явления возникают, предотвращает крайность нигилизма, позволяя живым существам и предметам действовать в этом мире – то есть допуская кармические причины и следствия.
Тувинский: Өске талазында, болуушкуннар хамаарылгалыг болур деп билиишкин силерни абсолюттуг амыдыраарының кедергей чоруунга бүзүрээринден камгалап, бүгү болуушкуннар боттары мөрүнде бар турар ышкаш деп бүзүрелди чайладыр.
Русский: С другой стороны, понимание того, что явления зависимы, охраняет вас от веры в крайность абсолютного бытия, устраняя убеждение в том, будто все явления существуют сами по себе.
Тувинский: Ол ийи алыс шынны билип алгаш, силер Ортаакы орукче үнүп кээр силер.
Русский: Постигнув эти две истины, вы оказываетесь на Срединном пути.
Тувинский: Мерген угаан Чүрээниң судуру.
Русский: Сутра Сердца Мудрости.
Тувинский: Объектилер болгаш оларның хоозун шынарының аразында харылзаа кандыгыл?
Русский: Какова связь между объектами и их пустотой?
Тувинский: Шак ол ханы теманы мерген угаанны сайзыраңгайжыдарының дугайында Мерген угаан Чүрээниң Судуру деп адаан сөзүглелде сайгарып көрүп турар.
Русский: Эта глубокая тема обсуждается в тексте о совершенствовании мудрости, названном Сутрой Сердца Мудрости.
Тувинский: Улуг Хөлгени практикалаар бүгү буддийжи чурттар: Кыдат, Япония, Көрея, Моол, Төвүт болгаш Вьетнамда даяан кылырда, бо судурну катаптап турар.
Русский: Эта сутра повторяется во время медитации во всех буддийских странах, в которых практикуют Большую Колесницу: в Китае, Японии, Корее, Монголии, Тибете и Вьетнаме.
Тувинский: Ол судур – берге айтырыгларны үндезини-биле ажып эртеринге эргежок чугула мерген угаанны Будданың допчу болгаш ханы уткалыг тодарадып бижээни болур.
Русский: Она представляет собой краткое и содержательное описание Буддой той мудрости, которая необходима для коренного преодоления проблем.
Тувинский: А ол мерген угаан чүгле бодунуң эрге-ажыын бодавазының барымдаалаашкыны-биле болгаш энерел сеткилдиг ажыл-херектер-биле дүүшкеш, Будданың бүгү чүвени билиринге чедире бээр.
Русский: А в сочетании с альтруистической мотивацией и сострадательными действиями – ведет к достижению всеведения Будды.
Тувинский: Мерген угаан Чүрээниң Судурунуң долу сөзүглели бо-дур.
Русский: Вот полный текст Сутры Сердца Мудрости.
Тувинский: Чүвелерниң даштында турар Алгаг-йөрээлдиг Мерген угаанга алдар!
Русский: Хвала Благословенной Запредельной Мудрости!
Тувинский: Мынча дээнин дыңнаан мен: бир катап Алгаг-йөрээлдиг Будда Раджагрихада Дээлдиген даанга ламаларның өндүр-улуг ниитилели-биле болгаш бодхисаттваларның өндүр-улуг ниитилели-биле кады турган.
Русский: Так я слышал: однажды Благословенный пребывал в Раджагрихе на горе Коршуна с великой общиной монахов и великой общиной бодхисаттв.
Тувинский: Ол үеде Алгаг-йөрээлдиг Будда төнчү чок дыка хөй болуушкуннарга “Көстүрүнүң ханызы” дээр даяан кылырынче шымныга берген чүве-дир.
Русский: В то время Благословенный погрузился в медитацию на бесконечное множество явлений под названием «Глубина видимости».
Тувинский: Ол-ла дораан Өндүр-улуг Авалокитешвара деп адаар Өндүр-улуг Бодхисаттва Мерген угаанның ханы сайзыраңгайының практиказының алыс ужурун мынчаар көрүп каан.
Русский: И в тот миг Великий Бодхисаттва, именуемый Великим Авалокитешварой, так узрел суть практики глубокого совершенства Мудрости.
Тувинский: «Беш каттышкак чүүл [хевирлер, сеткил-сагыш, ылгап турар бодалдар, үүлелиг тургузуглар, медерел] оларның бот-амыдыралынга ылап-ла хоозун шынарлыг кылдыр көстүр болгай!»
Русский: «Ведь пять совокупностей [формы, чувства, различающие мысли, кармические образования, сознание] поистине видятся пустыми в их самобытии!»
Тувинский: Ынчан онза хүндүткелдиг Шарипутра, Будданың илби-шидилиг күжүнге [албадаткаш], Өндүр-улуг Авалокитешварадан айтырган.
Русский: Тогда достопочтенный Шарипутра, [побуждаемый] магической силой Будды, спросил Великого Авалокитешвару.
Тувинский: “Бир эвес [ызыгуурлуг] өг-бүлениң кайы-бир оглу азы [ызыгуурлуг] өг-бүлениң кайы-бир кызы Мерген угаанның ханы сайзыраңгайын практикалаарын күзээр болза, канчаар өөренир ужурлугул?” деп айтырган.
Русский: «Если какой-нибудь сын [благородной] семьи или дочь [благородной] семьи захотят практиковать глубокое совершенство Мудрости, как следует учиться?».
Тувинский: Аңаа харыылап, Өндүр-улуг Авалокитешвара онза хүндүткелдиг Шарипутрага мынча дээн: “Шарипутра, бир эвес [ызыгуурлуг] өг-бүлениң кайы-бир оглу азы [ызыгуурлуг] өг-бүлениң кайы-бир кызы Мерген угаанның ханы сайзыраңгайын практикалаарын күзээр болза, ылап-ла ынчалдыр алыс шынныы-биле көргүзер ужурлуглар: “Беш каттышкак чүүл оларның бот-амыдыралынга ылап-ла хоозун шынарлыг кылдыр көстүр болгай!” Шарипутра, мында хевир – хоозун шынар, а хоозун шынар – хевир.
Русский: В ответ на это Великий Авалокитешвара так отвечал достопочтенному Шарипутре: «Если, Шарипутра, какие-нибудь сын [благородной] семьи или дочь [благородной] семьи захотят практиковать глубокое совершенство Мудрости, следует именно так истинно показать: „Ведь пять совокупностей поистине видятся пустыми в их самобытии!“ здесь, Шарипутра, форма – пустота, а пустота – форма.
Тувинский: Хоозун шынар хевирден ылгалбас.
Русский: Пустота неотлична от формы, форма неотлична от пустоты.
Тувинский: Хевир-даа – хоозун шынар-ла, хоозун шынар-даа – хевир-ле.
Русский: Форма – то пустота, что пустота – то форма.
Тувинский: Ылап-ла ынчалдыр сеткил-сагыш хайныышкыннары, билиишкиннер, үүлелиг тургузуглар, медерел – дөгере хоозун шынарлыг.
Русский: Точно так же эмоции, понятия, кармические образования, сознание все пусты.
Тувинский: Шарипутра, мында бүгү болуушкуннар хоозун шынар-биле демдеглеттинген.
Русский: Здесь, Шарипутра, все явления отмечены пустотой.
Тувинский: Оларның шинчилери чок, олар төрүттүнмээн, эрте бербес, хирленмээн, когараваан болгаш сайзыраңгай эвес боор-дур.
Русский: Они не имеют признаков, не рождены и не преходящи, не загрязнены и не очищены, не ущербны и не совершенны.
Тувинский: Ынчангаш, Шарипутра, хоозун шынарда хевир чок, сеткил-сагыш хайныышкыннары чок, билиишкиннер чок, үүлелиг тургузуглар чок.
Русский: Поэтому, Шарипутра, в пустоте нет формы, нет эмоций, нет понятий, нет кармических образований.
Тувинский: Медерел чок, карак, кулак, думчук, дыл, мага-бот, угаан чок, көстүп, дыңналып, чытталып, амдан шенеп, суйбап билип турар чүве чок, болуушкуннар чок.
Русский: Нет сознания, нет глаза, уха, носа, языка, тела, ума, нет видимого, слышимого, обоняемого, вкушаемого, осязаемого, нет явлений.
Тувинский: Карактан эгелээш, угаанның медерелинге чедир кезектер (элементилер) чок.
Русский: Нет элементов, начиная от глаза и кончая сознанием ума.
Тувинский: Чүве билбези чок, чүве билбезин соксадыры чок болгаш оон-даа ыңай кырыыр назын биле өлүмнүң чогунга чедир база кырыыр назын биле өлүмнүң чогунга чедир база кырыыр назын биле өлүмнү соксадырының чогунга чедир чүү-даа чүве чок.
Русский: Нет неведения, нет пресечения неведения и далее, вплоть до того, что нет старости и смерти и нет пресечения старости и смерти.
Тувинский: Хилинчек-човалаң, үндезин, соксадыры, орук – шупту чок.
Русский: Страдания, источника, пресечения, пути – нет.
Тувинский: Билип алыры чок, чедип алыры чок, чедип албазы чок.
Русский: Нет познания, нет достижения, нет недостижения.
Тувинский: Ынчангаш, Шарипутра, бодхисаттва чедип албазының аргазы-биле Чүвелерниң даштында турар Мерген угаанга даянгаш, чурттап чоруур база ол психиктиг моондактар чогунуң ачызы-биле хажыдыышкынныг чүвени каапкаш, адак сөөлүнде, нирванага коргуш чок чеде бээр.
Русский: Поэтому, Шарипутра, бодхисаттва живет, опираясь на Запредельную Мудрость посредством недостижения, и благодаря отсутствию психических препятствий бесстрашно, отринув превратное, в конце концов достигает нирваны.
Тувинский: Үш үеде туруп бүгү буддалар Чүвелерниң даштында турар Мерген угаанга даянгаш, эң дээди ёзулуг болбаазыраңгай билип алыышкынче (оттуушкунче) долузу-биле оттуп кээп турганнар.
Русский: Все будды, пребывающие в трех временах, полностью пробуждались к высочайшему подлинному совершенному прозрению, опираясь на Запредельную Мудрость.
Тувинский: Ынчангаш билип алыр херек: Чүвелерниң даштында турар Мерген угаанның мантразы – өндүр-улуг билип алыышкынның мантразы, эң дээди мантра, деңнээр аргажок мантра, ол бүгү хилинчек-човалаңны намдадып, будулуушкуннар чогунуң ачызы-биле алыс шынныг кылдыр билдинип кээр.
Русский: Поэтому следует знать: мантра Запредельной Мудрости – мантра великого ведения, высочайшая мантра, несравненная мантра, успокаивающая все страдания, познаваемая истинной благодаря отсутствию заблуждений.
Тувинский: Мерген угаанның мантразын мынча дээр: Ом Гатэ Гатэ Парагатэ Парасамгатэ Бодхи Сваха.
Русский: Мантра Мудрости говорится вот так: Ом Гатэ Гатэ Парагатэ Парасамгатэ Бодхи Сваха.
Тувинский: Шарипутра, өндүр-улуг бодхисаттвалар ханы Мерген угаанга өөредилгени ынсалдыр чорудар ужурлуг”.
Русский: Так, Шарипутра, должны великие бодхисаттвы осуществлять обучение глубокой Мудрости».
Тувинский: Ынчан Алга-йөрээлдиг Будда даяан кылырындан үнүп келгеш, Өндүр-улуг Авалокитешвара деп адаткан өндүр-улуг бодхисаттваны мактап каан: “Кончуг эки-дир! Тергиин-дир, өг-бүлениң оглу!
Русский: Тогда Благословенный вышел из медитации и похвалил великого бодхисаттву, прозванного Великим Авалокитешварой: «Отлично! Отлично, сын семьи!
Тувинский: Ылап-ла ынчаар, өг-бүлениң оглу, сээң көргүскениң дег, бүгү Ынчалдыр чоруй барганнарга (Татхагаталарга) өөрүнчүг болзун дээш, ханы Мерген угаанның практиказын ылап-ла ынчаар боттандырар херек”.
Русский: Именно так, сын семьи, именно так, как показано тобой, следует осуществлять практику глубокой Мудрости на радость всем Так Ушедшим».
Тувинский: Алгаг-йөрээлдиг Будда ындыг сөстерни чугаалаарга, онза хүндүткелдиг Шарипутра болгаш Өндүр-улуг Авалокитешвара өөрүй берген, оон ыңай демги ламалар, демги өндүр-улуг бодхисаттвалар база ында бар бүгү бурганнар, кижилер, асурлар, хаан-херетилер, гандхарвалар болгаш делегей Алгаг-йөрээлдиг Будданың чугаалаан чүвези дээш өөрүп-байырлап турган.
Русский: Когда сказаны были Благословенным такие слова, возрадовались достопочтенный Шарипутра, и Великий Авалокитешвара, и те монахи, и те великие бодхисатгвы, и все присутствовавшие боги, люди, асуры, гаруды, гандхарвы, и мир возликовал от сказанного Благословенным.
Тувинский: Чүвелерниң даштында турар Алгаг-йөрээлдиг Мерген угаан Чүрээниң Судуру ынчалдыр төнген-дир.
Русский: Так заканчивается Сутра Сердца Благословенной Запредельной Мудрости.
Тувинский: Хевир болгаш хоозун шынар.
Русский: Форма и пустота.
Тувинский: Чүректиң Судурунга индий болгаш тибет тайылбырларның шагдагы чаңчылынга үндезилээш, ооң: “Хевир дээрге хоозун шынар-дыр, хоозун шынар дээрге хевир-дир, хоозун шынар хевирден ылгалбас, хевир хоозун шынардан ылгалбас” дээн өзек чериниң дугайында боданыышкыннар кылырынга херек бир кезек чүүлдү саналдаксадым.
Русский: Основываясь на давней традиции индийских и тибетских комментариев к Сутре сердца, я хотел бы предложить некоторую пищу для размышлений о ее ключевом месте: «Форма есть пустота, пустота есть форма, пустота неотличима от формы, форма неотличима от пустоты».
Тувинский: Бо ханы бадыткал дараазында утканы бодунга сиңирген.
Русский: Это глубокое утверждение несет в себе следующий смысл.
Тувинский: Бүгү дириг амытаннар болгаш чүвелер байдалдардан болгаш боттарының кезектеринден хамааржыр база олардан хамаарылга чокка бар туруп шыдавастар.
Русский: Все живые существа и предметы зависят от обстоятельств и своих частей и не могут существовать независимо от них.
Тувинский: Олар алыс ужуру-биле барымдаалаттынган илерээшкиннер болур.
Русский: Они суть обусловленные проявления.
Тувинский: Ындыг болганда, олар боттарының бар турарын ышкынганнар-дыр.
Русский: Следовательно, они лишены собственного существования.
Тувинский: Бир-тээ бүгү болуушкуннар барымдаалаттынган болганда, оларның бүдүжү хоозун шынарлыг.
Русский: Поскольку все явления обусловлены, их природа пустотна.
Тувинский: Дедир, бир эвес дириг амытаннар болгаш чүвелер хамаарышпас азы боттарыныы болур бүдүш эдилевейн турар болганда, олар өске байдалдарга даяныр ужурлуг.
Русский: Наоборот, коль скоро существа и предметы не обладают независимой, или собственной природой, они должны опираться на другие факторы.
Тувинский: Олар чайлаш чокка барымдаалаттынган илерээшкиннер апаарлар.
Русский: Они неизбежно оказываются обусловленными проявлениями.
Тувинский: Хевирлерниң хоозун шынары хевирлерден аңгылаттынмас.
Русский: Пустота форм неотделима от форм.
Тувинский: Байдалдарның салдары-биле тыптып кээп база чидип турар хевирлерни өске чүвелерге хамаарылга чокка алырга, алыс бүдүжү-биле боттарының бар турарын ышкынган болурлар.
Русский: Формы как таковые, возникающие и исчезающие под влиянием обстоятельств, по своей природе лишены собственного существования.
Тувинский: Боттарының бар турарының шак ындыг чогу дээрге оларның эчис боттуг чүүлү, оларның бар турарының кол аян-шинчизи болур.
Русский: Такое отсутствие собственного существования есть их конечная реальность, их фундаментальный образ существования.
Тувинский: Ниитизи-биле чугаалаар болза, төрүттүнери болгаш буурап дүжери, улгадыры болгаш бичелээри, а ол ышкаш хевирлерниң өске-даа шынарлары, кажан чүгле хевирлер хоозун шынарлыг – бот-ужур-дузалыг бар турарын ышкынган боорга, болдунар-дыр.
Русский: Говоря в целом, рождение и распад, возрастание и убывание, равно как и прочие свойства форм, возможны лишь потому, что формы пусты – лишены самодостаточного существования.
Тувинский: Хевирлер дег болуушкуннар дугайында олар бүдүжү хоозун шынарлыг кавыдан тыптып кээп турар деп чугаалажыр.
Русский: Про такие явления, как формы, говорят, что они появляются из сферы, природа которой пустотна.
Тувинский: Ынчангаш Мерген угаан Чүрээниң Судурунда мынча деп турар.
Русский: Потому в Сутре Сердца Мудрости и говорится.
Тувинский: Хевир дээрге хоозун шынар-дыр, хоозун шынар дээрге хевир-дир.
Русский: Форма есть пустота, пустота есть форма.
Тувинский: Хоозун шынар хевирден ылгаттынмас, хевир хоозун шынардан ылгаттынмас.
Русский: Пустота неотличима от формы, форма неотличима от пустоты.
Тувинский: Бо утказы-биле хоозун шынар болгаш барымдаалаттынган илерээшкин бот-боттарының аразында таарышкан турар болур.
Русский: В этом смысле пустота и обусловленное проявление оказываются пребывающими в гармонии друг с другом.
Тувинский: Кысказы-биле чугаалаарга, хевирлерниң хоозун шынарлыы хоозун шынар-биле барымдаалаттынмаан.
Русский: Говоря коротко, пустотность форм не обусловлена пустотой.
Тувинский: Хевирлер боттарының мөрүнде хоозун шынарлыг.
Русский: Формы сами по себе пустотны.
Тувинский: Хоозун шынар дээрге-ле болуушкуннар кандыг-бир өске объектилер апаар аргазын ышкынган дээни ол эвес, а оларны өске чүвелерге хамаарылга чокка алырга, боттарының бар турарын ышкынганнар дээни ол-дур.
Русский: Пустота означает не то, что явления лишены возможности стать какими-либо другими объектами, но то, что они как таковые лишены собственного существования.
Тувинский: Хевир дээрге хоозун шынар болур дээни хевирниң эчис бүдүжү – ооң бодунуң бар турары ала-чайгаар чогун көргүзүп турар.
Русский: То, что форма есть пустота, означает, что конечная природа формы – естественное отсутствие у нее собственного существования.
Тувинский: Хевирлер барымдаалаттынган илерээшкиннер болур ужурунда, олар хамаарышпас бот-ужур-дузалыг алыс ужурун ышкынган болур.
Русский: Будучи обусловленными проявлениями, формы лишены независимой самодостаточной сущности.
Тувинский: Хоозун шынар дээрге хевир болур дээни бодунуң бар турарының шак ындыг ала-чайгаар чогу (өске чүү-даа чүве эвес, а бот-ужур-дузалыг баштайгы эгениң чогун көргүзүп турары ол) боттары хоозун шынарның онзагай ойнаарактары азы ол болгаш өске байдалдар-биле харылзаалыг тыптып кээр хевирлерни болдунар кылып турар.
Русский: То, что пустота есть форма, означает, что такое естественное отсутствие собственного существования (являющееся не чем иным, как отсутствием самодостаточного первоначала) делает возможным формы, которые представляют собой своеобразные игрушки пустоты или же возникают в связи с теми или иными обстоятельствами.
Тувинский: Бир-тээ хевирлер хоозун шынарның үндезини болур болганда, хоозун шынар дээрге хевир болур.
Русский: Поскольку формы являются основой пустоты, пустота есть форма.
Тувинский: Хевирлер хоозун шынарның илерээшкиннери кылдыр тыптып кээр.
Русский: Формы возникают как отражения пустоты.
Тувинский: Мээң бодумнуң дуржулгам езугаар, чүвелер, барымдаалаттынган илерээшкиннер болур ужурунда, боттарының бар турарын ышкынган деп түңнелди, чүвелер, хоозун шынарлыг болгаш, барымдаалаттынган тыптып кээр ужурлуг деп түңнелге көөрде, билип алыры белен боор.
Русский: По моему собственному опыту, вывод о том, что вещи, будучи обусловленными проявлениями, лишены собственного существования, более доступен пониманию, чем вывод, что вещи должны возникать обусловленно, так как они пустотны.
Тувинский: Ол сөөлгү чүүлдү угаан-биле кончуг эки билип турар мен, ынчаарга ону сеткил-сагыш деңнелинге чурттап эртери оранчок берге.
Русский: Рассудочно я знаю это последнее очень хорошо, но пережить это на уровне чувств гораздо сложней.
Тувинский: Мен ам Нагарджунаның «Улуг үнелиг илчирбелей өрээн чечектеринде» мерген бодалды болганчок угаап бодаар-дыр мен.
Русский: Сейчас я часто размышляю над изречением из «Драгоценной гирлянды» Нагарджуны.
Тувинский: Кижи – ол дээрге чер-даа, суг-даа эвес.
Русский: Человек – это ни земля, ни вода.
Тувинский: Кижи – от-даа, хат-даа, хос чер-даа эвес.
Русский: Человек – ни огонь, ни ветер, ни пространство.
Тувинский: Ол – медерел-даа эвес, ол бүгү катай-даа эвес.
Русский: Он – ни сознание, ни всё это вместе.
Тувинский: Оон аңгыда кижи деп чүл ол?
Русский: Что же помимо этого есть человек?
Тувинский: Эгезинде Нагарджуна кижиниң «мени» мага-боттуң физиктиг кезектери – чер (дыгый боттуг чүүлдер), суг (суук чүүлдер), от (чылыг), хат (агаар) болгаш хос чер-биле (кызыл-өөш дээн ышкаш хос черлер-биле) кызыгаарланып болур бе деп боданыр.
Русский: Сначала Нагарджуна задумывается, не может ли человеческое «я» быть сведено к физическим элементам тела – земле (плотным субстанциям), воде (жидкостям), огню (теплу), ветру (воздуху) и пространству (таким полостям, как, скажем, пищевод).
Тувинский: Оон ол ук чүүлге хамаарыштыр медерелди шинчилээр, ооң соонда үстүнде санап адаан бүгү чүүлдерниң каттышканы «мен» кылдыр санаттынып шыдаар бе деп айтырыг салып турар.
Русский: Затем он исследует на этот предмет сознание, после чего задается вопросом, не может ли считаться «я» совокупность всего перечисленного.
Тувинский: Адак соонда, Нагарджуна «мен» ол бүгүден бир-ле чүүлге ылгалдыг бооп болур бе деп бадыткап турар айтырыг салыр.
Русский: Наконец он риторически вопрошает, может ли «я» быть чем-то отличным от этого.
Тувинский: Ол аргаларның чаңгызы-биле-даа «мени» тып алыры болдунмас.
Русский: Ни одним из этих способов отыскать «я» не удается.
Тувинский: Ынчаарга Нагарджуна «менниң» боттуг эвезиниң дугайында түңнелге чүгле ол чылдагаан ужун келбес.
Русский: Но Нагарджуна не приходит к выводу о нереальности «я» лишь на этом основании.
Тувинский: Дараазында строфага ол «мен» дээрге бар турбайн турар бир чүве болбас, а үстүнде санап айыткан алды тургузукчу кезек-биле харылзаалыг тыптып кээр барымдаалаттынган илерээшкин болур деп бадыткап турар.
Русский: В следующей строфе он утверждает, что «я» не является чем-то несуществующим, но представляет собой обусловленное проявление, возникающее в связи с шестью вышеперечисленными составляющими.
Тувинский: Оон ол, ук харылзааның барымдаазынга үндезилээш, “мен” боттуг чүүл болбас деп түңнелге келир.
Русский: Затем, основываясь на факте этой связи, он приходит к выводу, что «я» не является реальным.
Тувинский: Алды тургузукчу кезектен [хамааржыр] каттышкан чүүл болган ужун, кижи боттуг болбас.
Русский: Будучи совокупностью [зависящей от] шести составляющих, человек не реален.
Тувинский: Шак ол «боттуг болбас» мында чүгле анаа-ла «менни» бо алды кезек аразындан азы олардан дашкаар тып аары болдунмас деп чүүлдү айытпайн турар.
Русский: Это «не реален» здесь означает не просто то, что «я» не может быть найдено среди этих шести компонентов либо вне их.
Тувинский: Нагарджунаның бадыткалы-биле, угаан, бодунуң бар турарын ышкынганын угаап бодап тура, чүгле анаа чогун көөр.
Русский: Нагарджуна утверждает, что, хотя ум, осмысливая лишенность собственного существования, видит лишь простое отсутствие.
Тувинский: Ол-ла угаан “мен” дээрге барымдаалаттынган илерээшкин болур деп билиишкинни бодунга сайзырадып алыр.
Русский: Тот же самый ум развивает в себе понимание того, что «я» представляет собой обусловленное проявление.
Тувинский: Нагарджунаның ол көөр аргазы меңээ аажок үре-түңнелдиг кылдыр бодаттынар-дыр.
Русский: Этот подход Нагарджуны представляется мне весьма плодотворным.
Тувинский: Ол “мен” боду бар турар деп-даа, “мен” шуут бар турбас деп-даа кедергей чоруктардан чайлаар арганы берип турар.
Русский: Он позволяет избежать как той крайности, что «я» обладает собственным существованием, так и той, что «я» не существует вовсе.