ثمة مشكلات أساسية في فهمنا للواقع أدت بالمجتمع الإسلامي إلى ما نعيش فيه هذه الأيام ومنها عدم إدراك البعض أن الإسلام ليس وجهة نظر، إنما هو أصل للتاريخ الذي نعيشه، وأن نشأة الحضارة الإسلامية ترتبط بهذا الأصل، ما يعني أن المسلمين جميعاً هم صناعة تاريخهم، أكثر مما هم صناعة عقيدتهم، لأن كل الأفكار التي نشأت في المجتمع الإسلامي كان هذا النشوء عندها بقوة العقيدة، في الوقت الذي كانت حضارتنا في مختلف مراحلها هي صناعة تاريخنا .هذا ما يدعونا اليوم للتساؤل حول مدى دقة من يعتبرون أنهم على الطريق الصحيح لمجرد أنهم يأخذون النص ويطبقونه للوصول إلى الآخرين، على أساس أن نهتم بالدنيا لنربح الجنة فقط، علماً بأن القرآن الكريم يحدثنا عن مدى قدرتنا على احتواء العالم الذي نعيشه، ولذلك فإن فقهاء الإسلام قسموا المجتمع الإسلامي إلى أهل استجابة، وأهل دعوة، فأهل الاستجابة يسعون إلى صلاح الدنيا ليربحوا الآخرة، في ما يتحول دورنا عندما نكون أهل دعوة لتصبح مسؤوليتنا تجاه الآخرين أكثر من مسؤوليتنا تجاه أنفسنا وسعينا للجنة، وهذا الواقع جعل الفرق الإسلامية منقسمة بين منطق سياسي، هو أساساً منطق غربي تريد هذه الفرق أن تعبّر عن نفسها من خلاله من منطلق العودة إلى العهد الأول، وهذا عملياً تناقض تاريخي، ومن جهة أخرى جاءنا من لا يستطيع بناء أفكار جديدة من منطلق الإسلام وحضارته التاريخية وحوّلنا إلى مجتمع يسير به التاريخ ولا يسيّره هو .فنحن لا نتعاطى مع العصر الحاضر بمقتضياته، من باب الدخول به ومحاولة مواجهته بدل مواجهة الآخر، لأننا نعيش الالتزام بالأساس، وهذه المشكلة عانتها من قبل الحركة القومية، ومن قبلها الليبرالية، عند تقديم نفسها كعناوين لتاريخنا وحضارتنا وعيشنا، بحيث إننا بدل أن ندرك الحقيقة إدراكاً صحيحاً فنحن نتعالى عليها، مع أننا لا نصنع الحدث وإنما الحدث يصنعنا .وحتى حينما نتعاطى مع السياسات الدولية فنحن نعتمد الأفكار كما تجري دراستها في الكتب حين تلفت نظرنا، ولا نعيش الأفكار من التجربة، لذا نرى دائماً الحركات الإسلامية حين تتحدث عن قيام المجتمع الجديد فإنها تعتمد النماذج غير الإسلامية، فأفكار الإسلاميين هنا لا تنطلق من الرؤية والتجربة، لأن الواحد منهم في أعماقه ينطلق من أفكار المكتبة الغربية التي استوردها أو التي هي نتاج الأزهر أو الجامعة وبالتالي فكلاهما يتساويان في إدراك الوجود المسلم المقيّد بتاريخ أكثر مما هو يصنع التاريخ .فاليوم مثلاً يتحدثون عن الحوار بين الأديان في حين أن المشكلة ليست هذا الحوار، والقضية الإسلامية في الحوار بين الإسلام والأديان الأخرى انتهت منذ دعوة أهل الكتاب إلى كلمة سواء بيننا وبينهم، وهي دعوة لا تتكرر، وقد حسمت مرّة واحدة، بأن بني الأمر على أساس الشهادة بأننا مسلمون وانتهى الأمر .نحن مثلاً عندما نتحدث اليوم عما نسميه الإعجاز القرآني وننشئ له محطات ومؤسسات وكتباً وشخصيات بات لها مقامها الفكري المحترم، فكأننا أدركنا فجأة أننا خارج التاريخ لذا نخوض في القرآن من أجل أن نثبت أننا ما زلنا ضمن التاريخ، نثور لأن الآخر أساء للقرآن بكلمة أو صورة أو فعل بينما نحن من أساء إليه لأننا لا نعمل به في حياتنا، فنحن نلعب بعقول الجماهير من دون مرتكزات فغيرنا يصنع الفعل أو الإثارة ونحن نصنع ردات الفعل، أي أننا نعيش الانقسام كيف يمكن أن نكون مسلمين؟ وكيف يمكن أن يكون الإسلام الأساس في حياتنا؟نحن نعيش اليوم تحت ما يسمى بعالم الجغرافية، حيث كل العالم الإسلامي غير مستقر، لأن كل البوابات التي تصل إليها إسرائيل في المنطقة يجب ألا تستقر، لأنه في الاستقرار يستعيد الإنسان قدرته على العيش في هذا العالم من دون أن يتحول إيمانه إلى مشكلته أكثر مما هو حل لمشكلته ولمشكلة العالم، فالمسلم اليوم يحاول أن يحافظ على دينه لأنه فقد قدرته على تغيير العالم، بينما في الاستقرار يمكنه العودة إلى جذوره المتراكمة فيصبح قادراً على رؤية العالم بالصورة التي يستطيعها .يبقى أن نقول إن قوتنا ليست في السلاح الأقوى لأن أكبر الدول المشترية للسلاح لا تحارب لأنه ليس لديها قضية، بل المشكلة كيف نبني بأنفسنا موقفاً له علاقة بأنفسنا، أي كيف نكون حركة في التاريخ لا حركة خارج التاريخ .* وزير سابق نائب رئيس المجلسالشرعي الإسلامي الأعلى في لبنان
مشكلات أساسية فهمنا للواقع أدت بالمجتمع الإسلامي نعيش الأيام ومنها عدم إدراك البعض الإسلام وجهة نظر، أصل للتاريخ نعيشه، وأن نشأة الحضارة الإسلامية ترتبط بهذا الأصل، يعني المسلمين جميعا صناعة تاريخهم، صناعة عقيدتهم، لأن الأفكار نشأت المجتمع الإسلامي النشوء عندها بقوة العقيدة، الوقت كانت حضارتنا مختلف مراحلها صناعة تاريخنا يدعونا اليوم للتساؤل حول مدى دقة يعتبرون أنهم الطريق الصحيح لمجرد أنهم يأخذون النص ويطبقونه للوصول الآخرين، أساس نهتم بالدنيا لنربح الجنة فقط، علما بأن القرآن الكريم يحدثنا مدى قدرتنا احتواء العالم نعيشه، ولذلك فقهاء الإسلام قسموا المجتمع الإسلامي أهل استجابة، وأهل دعوة، فأهل الاستجابة يسعون صلاح الدنيا ليربحوا الآخرة، يتحول دورنا عندما نكون أهل دعوة لتصبح مسؤوليتنا الآخرين مسؤوليتنا أنفسنا وسعينا للجنة، وهذا الواقع الفرق الإسلامية منقسمة منطق سياسي، أساسا منطق غربي تريد الفرق تعبر نفسها خلاله منطلق العودة العهد الأول، وهذا عمليا تناقض تاريخي، جهة أخرى جاءنا يستطيع بناء أفكار جديدة منطلق الإسلام وحضارته التاريخية وحولنا مجتمع يسير التاريخ يسيره فنحن نتعاطى العصر الحاضر بمقتضياته، باب الدخول ومحاولة مواجهته بدل مواجهة الآخر، لأننا نعيش الالتزام بالأساس، وهذه المشكلة عانتها الحركة القومية، قبلها الليبرالية، تقديم نفسها كعناوين لتاريخنا وحضارتنا وعيشنا، بحيث إننا بدل ندرك الحقيقة إدراكا صحيحا فنحن نتعالى عليها، أننا نصنع الحدث وإنما الحدث يصنعنا وحتى حينما نتعاطى السياسات الدولية فنحن نعتمد الأفكار تجري دراستها الكتب تلفت نظرنا، نعيش الأفكار التجربة، لذا نرى دائما الحركات الإسلامية تتحدث قيام المجتمع الجديد فإنها تعتمد النماذج الإسلامية، فأفكار الإسلاميين تنطلق الرؤية والتجربة، لأن الواحد منهم أعماقه ينطلق أفكار المكتبة الغربية استوردها نتاج الأزهر الجامعة وبالتالي فكلاهما يتساويان إدراك الوجود المسلم المقيد بتاريخ يصنع التاريخ فاليوم مثلا يتحدثون الحوار الأديان المشكلة الحوار، والقضية الإسلامية الحوار الإسلام والأديان الأخرى انتهت دعوة أهل الكتاب كلمة سواء بيننا وبينهم، وهي دعوة تتكرر، وقد حسمت مرة واحدة، بأن بني الأمر أساس الشهادة بأننا مسلمون وانتهى الأمر مثلا عندما نتحدث اليوم نسميه الإعجاز القرآني وننشئ محطات ومؤسسات وكتبا وشخصيات مقامها الفكري المحترم، فكأننا أدركنا فجأة أننا خارج التاريخ لذا نخوض القرآن نثبت أننا زلنا ضمن التاريخ، نثور لأن الآخر أساء للقرآن بكلمة صورة فعل بينما أساء إليه لأننا نعمل حياتنا، فنحن نلعب بعقول الجماهير مرتكزات فغيرنا يصنع الفعل الإثارة ونحن نصنع ردات الفعل، أننا نعيش الانقسام يمكن نكون مسلمين؟ وكيف يمكن يكون الإسلام الأساس حياتنا؟نحن نعيش اليوم يسمى بعالم الجغرافية، العالم الإسلامي مستقر، لأن البوابات تصل إليها إسرائيل المنطقة يجب تستقر، لأنه الاستقرار يستعيد الإنسان قدرته العيش العالم يتحول إيمانه مشكلته حل لمشكلته ولمشكلة العالم، فالمسلم اليوم يحاول يحافظ دينه لأنه فقد قدرته تغيير العالم، بينما الاستقرار يمكنه العودة جذوره المتراكمة فيصبح قادرا رؤية العالم بالصورة يستطيعها يبقى نقول قوتنا السلاح الأقوى لأن أكبر الدول المشترية للسلاح تحارب لأنه لديها قضية، المشكلة نبني بأنفسنا موقفا علاقة بأنفسنا، نكون حركة التاريخ حركة خارج التاريخ وزير سابق نائب رئيس المجلسالشرعي الإسلامي الأعلى لبنان
ثمة مشكلات أساسية في فهمنا للواقع أدت بالمجتمع الإسلامي إلى ما نعيش فيه هذه الأيام ومنها عدم إدراك البعض أن الإسلام ليس وجهة نظر  إنما هو أصل للتاريخ الذي نعيشه  وأن نشأة الحضارة الإسلامية ترتبط بهذا الأصل  ما يعني أن المسلمين جميعا  هم صناعة تاريخهم  أكثر مما هم صناعة عقيدتهم  لأن كل الأفكار التي نشأت في المجتمع الإسلامي كان هذا النشوء عندها بقوة العقيدة  في الوقت الذي كانت حضارتنا في مختلف مراحلها هي صناعة تاريخنا  هذا ما يدعونا اليوم للتساؤل حول مدى دقة من يعتبرون أنهم على الطريق الصحيح لمجرد أنهم يأخذون النص ويطبقونه للوصول إلى الآخرين  على أساس أن نهتم بالدنيا لنربح الجنة فقط  علما  بأن القرآن الكريم يحدثنا عن مدى قدرتنا على احتواء العالم الذي نعيشه  ولذلك فإن فقهاء الإسلام قسموا المجتمع الإسلامي إلى أهل استجابة  وأهل دعوة  فأهل الاستجابة يسعون إلى صلاح الدنيا ليربحوا الآخرة  في ما يتحول دورنا عندما نكون أهل دعوة لتصبح مسؤوليتنا تجاه الآخرين أكثر من مسؤوليتنا تجاه أنفسنا وسعينا للجنة  وهذا الواقع جعل الفرق الإسلامية منقسمة بين منطق سياسي  هو أساسا  منطق غربي تريد هذه الفرق أن تعب ر عن نفسها من خلاله من منطلق العودة إلى العهد الأول  وهذا عمليا  تناقض تاريخي  ومن جهة أخرى جاءنا من لا يستطيع بناء أفكار جديدة من منطلق الإسلام وحضارته التاريخية وحو لنا إلى مجتمع يسير به التاريخ ولا يسي ره هو  فنحن لا نتعاطى مع العصر الحاضر بمقتضياته  من باب الدخول به ومحاولة مواجهته بدل مواجهة الآخر  لأننا نعيش الالتزام بالأساس  وهذه المشكلة عانتها من قبل الحركة القومية  ومن قبلها الليبرالية  عند تقديم نفسها كعناوين لتاريخنا وحضارتنا وعيشنا  بحيث إننا بدل أن ندرك الحقيقة إدراكا  صحيحا  فنحن نتعالى عليها  مع أننا لا نصنع الحدث وإنما الحدث يصنعنا  وحتى حينما نتعاطى مع السياسات الدولية فنحن نعتمد الأفكار كما تجري دراستها في الكتب حين تلفت نظرنا  ولا نعيش الأفكار من التجربة  لذا نرى دائما  الحركات الإسلامية حين تتحدث عن قيام المجتمع الجديد فإنها تعتمد النماذج غير الإسلامية  فأفكار الإسلاميين هنا لا تنطلق من الرؤية والتجربة  لأن الواحد منهم في أعماقه ينطلق من أفكار المكتبة الغربية التي استوردها أو التي هي نتاج الأزهر أو الجامعة وبالتالي فكلاهما يتساويان في إدراك الوجود المسلم المقي د بتاريخ أكثر مما هو يصنع التاريخ  فاليوم مثلا  يتحدثون عن الحوار بين الأديان في حين أن المشكلة ليست هذا الحوار  والقضية الإسلامية في الحوار بين الإسلام والأديان الأخرى انتهت منذ دعوة أهل الكتاب إلى كلمة سواء بيننا وبينهم  وهي دعوة لا تتكرر  وقد حسمت مر ة واحدة  بأن بني الأمر على أساس الشهادة بأننا مسلمون وانتهى الأمر  نحن مثلا  عندما نتحدث اليوم عما نسميه الإعجاز القرآني وننشئ له محطات ومؤسسات وكتبا  وشخصيات بات لها مقامها الفكري المحترم  فكأننا أدركنا فجأة أننا خارج التاريخ لذا نخوض في القرآن من أجل أن نثبت أننا ما زلنا ضمن التاريخ  نثور لأن الآخر أساء للقرآن بكلمة أو صورة أو فعل بينما نحن من أساء إليه لأننا لا نعمل به في حياتنا  فنحن نلعب بعقول الجماهير من دون مرتكزات فغيرنا يصنع الفعل أو الإثارة ونحن نصنع ردات الفعل  أي أننا نعيش الانقسام كيف يمكن أن نكون مسلمين  وكيف يمكن أن يكون الإسلام الأساس في حياتنا نحن نعيش اليوم تحت ما يسمى بعالم الجغرافية  حيث كل العالم الإسلامي غير مستقر  لأن كل البوابات التي تصل إليها إسرائيل في المنطقة يجب ألا تستقر  لأنه في الاستقرار يستعيد الإنسان قدرته على العيش في هذا العالم من دون أن يتحول إيمانه إلى مشكلته أكثر مما هو حل لمشكلته ولمشكلة العالم  فالمسلم اليوم يحاول أن يحافظ على دينه لأنه فقد قدرته على تغيير العالم  بينما في الاستقرار يمكنه العودة إلى جذوره المتراكمة فيصبح قادرا  على رؤية العالم بالصورة التي يستطيعها  يبقى أن نقول إن قوتنا ليست في السلاح الأقوى لأن أكبر الدول المشترية للسلاح لا تحارب لأنه ليس لديها قضية  بل المشكلة كيف نبني بأنفسنا موقفا  له علاقة بأنفسنا  أي كيف نكون حركة في التاريخ لا حركة خارج التاريخ    وزير سابق نائب رئيس المجلسالشرعي الإسلامي الأعلى في لبنان