كتب: علاء الدين محمود «الطرق كلها مسدودة على الخلق، إلا على من اقتفى أثر الرسول صلى الله عليه وسلم، واتبع سنته، ولزم طريقته، فإن طرق الخيرات كلها مفتوحة عليه»هذه الكلمات للمتصوف أبي القاسم الجنيد من كتاب «الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية» تأليف زين الدين محمد عبدالرؤوف المناوي.كلمات الجنيد تنتمي إلى الأدب الصوفي الراقي، الذي يأخذنا إلى طريق الوصول للمحبة وسكينة القلوب والصفاء والطهر، والجنيد يوضح في كلماته البليغة، أن الزهد والتقشف ليسا كافيين ليصل المرء إلى محبة الله ما لم يقتد المسلم بالرسول الكريم ويسير في طريقه، باتباع السنة، وهو الطريق الذي يضم كل الخيرات والنفع، فاقتفاء أثر الرسول الكريم يعني التخلق بخلقه الذي هو القرآن. يقول الجنيد مؤكداً فكرته: «من لم يحفظ القرآن، ولم يكتب الحديث لا يقتدى به في هذا الأمر، لأن علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة» فمهما وصل العلم بسالك إلى مكانة كبيرة فإن ذلك لا يسقط عنه واجب تدبر القرآن والتزام سنة النبي، فكلمات الجنيد تحمل أيضا إلى جانب التنوير والإرشاد والوعظ، تحذيراً شديداً للذين ظنوا أنهم بلغوا من العلم درجات تجعلهم يتركون كلام الله وسنة نبيه، ومن ذلك ما رواه أبو محمد الجريري: «سمعت الجنيد يقول لرجل ذكر المعرفة فقال الرجل: أهل المعرفة بالله يصلون إلى ترك الحركات من باب البر والتقرب إلى الله، فقال الجنيد: إن هذا قول قومٍ تكلموا بإسقاط الأعمال، وهذه عندي عظيمة». اتجاه سديد ولعل تحذير الجنيد يأتي ليعيد من ذهب بهم الشطط والشطح في التصوف كل مذهب، ليقول لهم: «إن الطريق القويم يبدأ بالقرآن واتباع السنة، ليس في ذلك زيغ ولا تبديل، وبهذه الكلمات التي تعبر عن اتجاه سديد في تمثل سنة النبي الكريم، فإن الصوفي الجنيد يطرح فلسفته الخاصة بالتصوف، فهو ليس بشيء خارج الشريعة الإسلامية، ولا خارج التعاليم التي جاء بها رسول العالمين، فلا شك أن التصوف عنده طريق يبدأ من حيث تنتهي الشريعة، ولا يقطع بأي حال من الأحوال معها، وإلا فإن ذلك الأمر يمثل بشكل واضح وصريح، خروجاً عن التعاليم الدينية الإسلامية التي تدعو للتسليم الكامل لله تعالى والأخذ بفرائضه وتجنب معاصيه، وقد سأل أحدهم الجنيد عن تبيان من هم أهل الحقائق من أهل العلم، فقال: «وأنا واصف لك - إن شاء الله تعالى- ما سألتَ عنه، من نعت أهل الحقائق من أهل العلم، والعاملين به، الصادقين في القصد إليه، المجتهدين في إقامة حقه، المريدين للعلم لما وجب عليهم منه، الذين لم تفتنهم فيما قصدوه أطماع الدنيا، فأهل العلم والحقائق عنده هم الذين صدقوا في الدين، وتركوا كل زائل من أجل مرضاة الله تعالى فذلك هو الطريق الحق».ويعرفنا الجنيد في كلماته بمكانة السنة النبوية وسيرة الرسول الكريم في حياة الزاهد المتبتل المتطلع إلى الفيوض والأنوار الإلهية، فسيرة النبي محمد هي التي يقتدي بها السالك، فطريقه هو الرحمة والنور، وفيها تكمن الإشارات التي يلتقطها السالك، فيتدبر حياته بزاد عظيم من أقوال وأفعال النبي الكريم، وتشبهه بخلقه العظيم، فقد كان القدوة الحسنة والرسالة المهداة للعالمين، ومن أول سبل السالك في مجاهدة النفس ونهيها عن المعاصي، وتدريبها وتوطينها على الطاعات هو أن يقتفي ذلك الأثر العظيم، فيحسن خلقه، ويظهر أدبه، ويتجنب الأهواء ويزهد في مغانم الدنيا وما عند الناس، مكتفيا بما عند الله. ويضع الجنيد مكانة مهمة للسنة النبوية وللاقتداء بالنبي في كل شيء، فهو ينتمي لمدرسة في التصوف تعلي من شأن الاقتداء بسيرة الرسول الكريم، وما جاء به من شرع من عند الله تعالى ليخرج الناس كافة من الظلمات إلى النور، ويشدد على أن الخاصة من الذين سلكوا طريق التصوف والمحبة ملزمون هم كذلك بهذا النهج، وهو يقول في ذلك: «دعا سيد الخلق صلوات ربي وسلامه عليه إلى الشريعة الإسلامية الغراء، التي قوامها العدل والرحمة، وأساسها اتخاذ القدوة والاقتداء بالرسل والأنبياء، وبالصحابة والتابعين، وتابعيهم إلى يوم الجزاء والدين، اعتباراً بقصصهم واقتداء بها، في الثبات على الحق، والصبر على الأذى، ومواجهة الصعاب والأزمات، فالقدوة إذاً منهج تربوي متكامل وعظيم ربى عليه رسولنا الكريم أصحابه رضوان الله عليهم، مقدما بذلك أروع المثل وأصدقها في الصبر والتوكل على الله، واليقين في عطاء الله وقضائه وقدره»، ولعل كلمات الجنيد تؤسس بشكل كبير للسبيل الواجب اتباعه من قبل المريد والسالك، حتى يحفظ طريقه جيدا، ولا يزيغ عنه مهما أوتي من العلم والمعرفة، فما اكتسبه من المعارف وحقائق الأشياء هو بفضل من الله سبحانه وتعالى، وبسيره في طريق تمثل سنة نبيه عبر الاقتداء به، واستخراج العبر من سيرته وأخلاقه التي مدحها المولى عز وجل في قرآنه الكريم بقوله تعالى: (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ). حلاوة الإيمان وفي السيرة النبوية دوحة دانية القطوف، عذبة الأنهار والمناهل، لمن أراد السير في طريق الله تعالى متقربا، مهيئا نفسه لحلول الأنوار والرضا والسكينة، فإذا ما بلغت النفس ذلك عبر اقتدائها وتدبرها لما كان عليه حال الرسول الكريم في حياته وطاعاته وعباداته، ذاقت حلاوة الإيمان والقرب فتنزلت عليها المعارف والحقائق من عند الله سبحانه وتعالى، وذلك يتطلب مزيداً من التقرب الذي لا ينقطع، بالعمل والطاعات، ولا سبيل للمسلم لترك ذلك مهما بلغ من العلم، ففي حياة الرسول وأقواله المثال الحي الذي يجب أن يتبعه السالك من أجل الوصول إلى مراتب رفيعة، وأنوار إلهية مجيدة.والجنيد هو العالم الزاهد والقطب الصوفي، أبو القاسم الجنيد بن محمد الخزاز القواريري، البغدادي، ولد في بغداد سنة 221 هجرية، تلقى العلم وسمع الحديث من كبار أئمة وشيوخ عصره، وكان شديد الذكاء متفوقا في علومه، حتى أنه كان يفتي في حلقة أبي ثور الكلبي وهو في العشرين، كما عرف بالتقوى والتواضع وعفة اللسان والعزوف عن الدنيا، له العديد من المؤلفات والرسائل من أهمها: كتاب «رسائل الجنيد»، و«القصد إلى الله»، و«السر في أنفاس الصوفية»، و«دواء الأرواح»، و«دواء التفريط»، و«أدب المفتقر إلى الله» و«الفرق بين الإخلاص والصدق»، و«الفناء»، و«الميثاق» و«رسالة أبي القاسم الجنيد إلى بعض اخوانه»، و«رسالة في الايمان» و«صفة العاقل». وغيرها من المؤلفات التي وصلت إلى واحد وثلاثين عملاً، وقد لقب الجنيد بـ«شيخ العارفين»، نسبة لمكانته الكبيرة في التصوف، فهو من أبرز شيوخ وعلماء الصوفية، قال عنه الإمام الذهبي: «هُوَ شَيْخُ الصُّوْفِيَّةِ، وُلِدَ سَنَةَ نَيِّفٍ وَعِشْرِيْنَ وَمئَتَيْنِ، وَتَفَقَّهَ عَلَى أَبِي ثَوْرٍ، وَسَمِعَ مِنَ: السَّرِيِّ السَّقَطِيِّ، وَصَحِبَهُ، وَمِنَ الحَسَنِ بنِ عَرَفَةَ، وَصَحِبَ أَيْضاً: الحَارِثَ المُحَاسِبِيَّ، وَأَبَا حَمْزَةَ البَغْدَادِيَّ، وَأَتْقَنَ العِلْمَ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى شَأْنِهِ، وَتَعَبَّدَ،. حَدَّثَ عَنْهُ: جَعْفَرٌ الخُلْدِيُّ، وَأَبُو مُحَمَّدٍ الجَرِيْرِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ الشِّبْلِيُّ، وَمُحَمَّدُ بنُ عَلِيِّ بنِ حُبَيْشٍ، وَعَبْدُ الوَاحِدِ بنُ عِلْوَانَ »، وتوفي في عام 297 هجرية.
كتب علاء الدين محمود « الطرق كلها مسدودة الخلق، اقتفى أثر الرسول صلى الله وسلم، واتبع سنته، ولزم طريقته، طرق الخيرات كلها مفتوحة » الكلمات للمتصوف أبي القاسم الجنيد كتاب « الكواكب الدرية تراجم السادة الصوفية » تأليف زين الدين محمد عبدالرؤوف المناويكلمات الجنيد تنتمي الأدب الصوفي الراقي، يأخذنا طريق الوصول للمحبة وسكينة القلوب والصفاء والطهر، والجنيد يوضح كلماته البليغة، الزهد والتقشف كافيين ليصل المرء محبة الله يقتد المسلم بالرسول الكريم ويسير طريقه، باتباع السنة، الطريق يضم الخيرات والنفع، فاقتفاء أثر الرسول الكريم يعني التخلق بخلقه القرآن يقول الجنيد مؤكدا فكرته « يحفظ القرآن، ولم يكتب الحديث يقتدى الأمر، لأن علمنا مقيد بالكتاب والسنة » فمهما وصل العلم بسالك مكانة كبيرة يسقط عنه واجب تدبر القرآن والتزام سنة النبي، فكلمات الجنيد تحمل جانب التنوير والإرشاد والوعظ، تحذيرا شديدا للذين ظنوا أنهم بلغوا العلم درجات تجعلهم يتركون كلام الله وسنة نبيه، رواه محمد الجريري « سمعت الجنيد يقول لرجل ذكر المعرفة فقال الرجل أهل المعرفة بالله يصلون الحركات باب البر والتقرب الله، فقال الجنيد قول قوم تكلموا بإسقاط الأعمال، وهذه عندي عظيمة » اتجاه سديد ولعل تحذير الجنيد يأتي ليعيد الشطط والشطح التصوف مذهب، ليقول « الطريق القويم يبدأ بالقرآن واتباع السنة، زيغ تبديل، وبهذه الكلمات تعبر اتجاه سديد تمثل سنة النبي الكريم، الصوفي الجنيد يطرح فلسفته الخاصة بالتصوف، فهو بشيء خارج الشريعة الإسلامية، خارج التعاليم جاء رسول العالمين، شك التصوف عنده طريق يبدأ تنتهي الشريعة، يقطع بأي حال الأحوال معها، وإلا الأمر يمثل بشكل واضح وصريح، خروجا التعاليم الدينية الإسلامية تدعو للتسليم الكامل لله تعالى والأخذ بفرائضه وتجنب معاصيه، وقد سأل أحدهم الجنيد تبيان أهل الحقائق أهل العلم، فقال « وأنا واصف شاء الله تعالى سألت عنه، نعت أهل الحقائق أهل العلم، والعاملين به، الصادقين القصد إليه، المجتهدين إقامة حقه، المريدين للعلم وجب عليهم منه، تفتنهم قصدوه أطماع الدنيا، فأهل العلم والحقائق عنده صدقوا الدين، وتركوا زائل مرضاة الله تعالى فذلك الطريق الحق » ويعرفنا الجنيد كلماته بمكانة السنة النبوية وسيرة الرسول الكريم حياة الزاهد المتبتل المتطلع الفيوض والأنوار الإلهية، فسيرة النبي محمد يقتدي السالك، فطريقه الرحمة والنور، وفيها تكمن الإشارات يلتقطها السالك، فيتدبر حياته بزاد عظيم أقوال وأفعال النبي الكريم، وتشبهه بخلقه العظيم، فقد القدوة الحسنة والرسالة المهداة للعالمين، سبل السالك مجاهدة النفس ونهيها المعاصي، وتدريبها وتوطينها الطاعات يقتفي الأثر العظيم، فيحسن خلقه، ويظهر أدبه، ويتجنب الأهواء ويزهد مغانم الدنيا الناس، مكتفيا الله ويضع الجنيد مكانة مهمة للسنة النبوية وللاقتداء بالنبي شيء، فهو ينتمي لمدرسة التصوف تعلي شأن الاقتداء بسيرة الرسول الكريم، جاء الله تعالى ليخرج الناس كافة الظلمات النور، ويشدد الخاصة سلكوا طريق التصوف والمحبة ملزمون بهذا النهج، يقول « دعا سيد الخلق صلوات ربي وسلامه الشريعة الإسلامية الغراء، قوامها العدل والرحمة، وأساسها اتخاذ القدوة والاقتداء بالرسل والأنبياء، وبالصحابة والتابعين، وتابعيهم يوم الجزاء والدين، اعتبارا بقصصهم واقتداء بها، الثبات الحق، والصبر الأذى، ومواجهة الصعاب والأزمات، فالقدوة منهج تربوي متكامل وعظيم ربى رسولنا الكريم أصحابه رضوان الله عليهم، مقدما بذلك أروع المثل وأصدقها الصبر والتوكل الله، واليقين عطاء الله وقضائه وقدره » ، ولعل كلمات الجنيد تؤسس بشكل كبير للسبيل الواجب اتباعه المريد والسالك، يحفظ طريقه جيدا، يزيغ عنه أوتي العلم والمعرفة، فما اكتسبه المعارف وحقائق الأشياء بفضل الله سبحانه وتعالى، وبسيره طريق تمثل سنة نبيه عبر الاقتداء به، واستخراج العبر سيرته وأخلاقه مدحها المولى عز وجل قرآنه الكريم بقوله تعالى وإنك لعلى خلق عظيم حلاوة الإيمان وفي السيرة النبوية دوحة دانية القطوف، عذبة الأنهار والمناهل، لمن أراد السير طريق الله تعالى متقربا، مهيئا نفسه لحلول الأنوار والرضا والسكينة، بلغت النفس عبر اقتدائها وتدبرها حال الرسول الكريم حياته وطاعاته وعباداته، ذاقت حلاوة الإيمان والقرب فتنزلت عليها المعارف والحقائق الله سبحانه وتعالى، وذلك يتطلب مزيدا التقرب ينقطع، بالعمل والطاعات، سبيل للمسلم لترك بلغ العلم، ففي حياة الرسول وأقواله المثال الحي يجب يتبعه السالك الوصول مراتب رفيعة، وأنوار إلهية مجيدةوالجنيد العالم الزاهد والقطب الصوفي، القاسم الجنيد بن محمد الخزاز القواريري، البغدادي، ولد بغداد سنة 221 هجرية، تلقى العلم وسمع الحديث كبار أئمة وشيوخ عصره، وكان شديد الذكاء متفوقا علومه، أنه يفتي حلقة أبي ثور الكلبي العشرين، عرف بالتقوى والتواضع وعفة اللسان والعزوف الدنيا، العديد المؤلفات والرسائل أهمها كتاب « رسائل الجنيد » ، « القصد الله » ، « السر أنفاس الصوفية » ، « دواء الأرواح » ، « دواء التفريط » ، « أدب المفتقر الله » « الفرق الإخلاص والصدق » ، « الفناء » ، « الميثاق » « رسالة أبي القاسم الجنيد اخوانه » ، « رسالة الايمان » « صفة العاقل » وغيرها المؤلفات وصلت وثلاثين عملا، وقد لقب الجنيد « شيخ العارفين » ، نسبة لمكانته الكبيرة التصوف، فهو أبرز شيوخ وعلماء الصوفية، قال عنه الإمام الذهبي « شيخ الصوفية، ولد سنة وعشرين ومئتين، وتفقه أبي ثور، وسمع السري السقطي، وصحبه، الحسن بن عرفة، وصحب الحارث المحاسبي، وأبا حمزة البغدادي، وأتقن العلم، شأنه، وتعبد، حدث عنه جعفر الخلدي، وأبو محمد الجريري، وأبو بكر الشبلي، ومحمد بن علي بن حبيش، وعبد الواحد بن علوان » ، وتوفي عام 297 هجرية
كتب  علاء الدين محمود  الطرق كلها مسدودة على الخلق  إلا على من اقتفى أثر الرسول صلى الله عليه وسلم  واتبع سنته  ولزم طريقته  فإن طرق الخيرات كلها مفتوحة عليه هذه الكلمات للمتصوف أبي القاسم الجنيد من كتاب  الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية  تأليف زين الدين محمد عبدالرؤوف المناوي كلمات الجنيد تنتمي إلى الأدب الصوفي الراقي  الذي يأخذنا إلى طريق الوصول للمحبة وسكينة القلوب والصفاء والطهر  والجنيد يوضح في كلماته البليغة  أن الزهد والتقشف ليسا كافيين ليصل المرء إلى محبة الله ما لم يقتد المسلم بالرسول الكريم ويسير في طريقه  باتباع السنة  وهو الطريق الذي يضم كل الخيرات والنفع  فاقتفاء أثر الرسول الكريم يعني التخلق بخلقه الذي هو القرآن  يقول الجنيد مؤكدا  فكرته   من لم يحفظ القرآن  ولم يكتب الحديث لا يقتدى به في هذا الأمر  لأن علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة  فمهما وصل العلم بسالك إلى مكانة كبيرة فإن ذلك لا يسقط عنه واجب تدبر القرآن والتزام سنة النبي  فكلمات الجنيد تحمل أيضا إلى جانب التنوير والإرشاد والوعظ  تحذيرا  شديدا  للذين ظنوا أنهم بلغوا من العلم درجات تجعلهم يتركون كلام الله وسنة نبيه  ومن ذلك ما رواه أبو محمد الجريري   سمعت الجنيد يقول لرجل ذكر المعرفة فقال الرجل  أهل المعرفة بالله يصلون إلى ترك الحركات من باب البر والتقرب إلى الله  فقال الجنيد  إن هذا قول قوم  تكلموا بإسقاط الأعمال  وهذه عندي عظيمة   اتجاه سديد ولعل تحذير الجنيد يأتي ليعيد من ذهب بهم الشطط والشطح في التصوف كل مذهب  ليقول لهم   إن الطريق القويم يبدأ بالقرآن واتباع السنة  ليس في ذلك زيغ ولا تبديل  وبهذه الكلمات التي تعبر عن اتجاه سديد في تمثل سنة النبي الكريم  فإن الصوفي الجنيد يطرح فلسفته الخاصة بالتصوف  فهو ليس بشيء خارج الشريعة الإسلامية  ولا خارج التعاليم التي جاء بها رسول العالمين  فلا شك أن التصوف عنده طريق يبدأ من حيث تنتهي الشريعة  ولا يقطع بأي حال من الأحوال معها  وإلا فإن ذلك الأمر يمثل بشكل واضح وصريح  خروجا  عن التعاليم الدينية الإسلامية التي تدعو للتسليم الكامل لله تعالى والأخذ بفرائضه وتجنب معاصيه  وقد سأل أحدهم الجنيد عن تبيان من هم أهل الحقائق من أهل العلم  فقال   وأنا واصف لك   إن شاء الله تعالى  ما سألت  عنه  من نعت أهل الحقائق من أهل العلم  والعاملين به  الصادقين في القصد إليه  المجتهدين في إقامة حقه  المريدين للعلم لما وجب عليهم منه  الذين لم تفتنهم فيما قصدوه أطماع الدنيا  فأهل العلم والحقائق عنده هم الذين صدقوا في الدين  وتركوا كل زائل من أجل مرضاة الله تعالى فذلك هو الطريق الحق  ويعرفنا الجنيد في كلماته بمكانة السنة النبوية وسيرة الرسول الكريم في حياة الزاهد المتبتل المتطلع إلى الفيوض والأنوار الإلهية  فسيرة النبي محمد هي التي يقتدي بها السالك  فطريقه هو الرحمة والنور  وفيها تكمن الإشارات التي يلتقطها السالك  فيتدبر حياته بزاد عظيم من أقوال وأفعال النبي الكريم  وتشبهه بخلقه العظيم  فقد كان القدوة الحسنة والرسالة المهداة للعالمين  ومن أول سبل السالك في مجاهدة النفس ونهيها عن المعاصي  وتدريبها وتوطينها على الطاعات هو أن يقتفي ذلك الأثر العظيم  فيحسن خلقه  ويظهر أدبه  ويتجنب الأهواء ويزهد في مغانم الدنيا وما عند الناس  مكتفيا بما عند الله  ويضع الجنيد مكانة مهمة للسنة النبوية وللاقتداء بالنبي في كل شيء  فهو ينتمي لمدرسة في التصوف تعلي من شأن الاقتداء بسيرة الرسول الكريم  وما جاء به من شرع من عند الله تعالى ليخرج الناس كافة من الظلمات إلى النور  ويشدد على أن الخاصة من الذين سلكوا طريق التصوف والمحبة ملزمون هم كذلك بهذا النهج  وهو يقول في ذلك   دعا سيد الخلق صلوات ربي وسلامه عليه إلى الشريعة الإسلامية الغراء  التي قوامها العدل والرحمة  وأساسها اتخاذ القدوة والاقتداء بالرسل والأنبياء  وبالصحابة والتابعين  وتابعيهم إلى يوم الجزاء والدين  اعتبارا  بقصصهم واقتداء بها  في الثبات على الحق  والصبر على الأذى  ومواجهة الصعاب والأزمات  فالقدوة إذا  منهج تربوي متكامل وعظيم ربى عليه رسولنا الكريم أصحابه رضوان الله عليهم  مقدما بذلك أروع المثل وأصدقها في الصبر والتوكل على الله  واليقين في عطاء الله وقضائه وقدره   ولعل كلمات الجنيد تؤسس بشكل كبير للسبيل الواجب اتباعه من قبل المريد والسالك  حتى يحفظ طريقه جيدا  ولا يزيغ عنه مهما أوتي من العلم والمعرفة  فما اكتسبه من المعارف وحقائق الأشياء هو بفضل من الله سبحانه وتعالى  وبسيره في طريق تمثل سنة نبيه عبر الاقتداء به  واستخراج العبر من سيرته وأخلاقه التي مدحها المولى عز وجل في قرآنه الكريم بقوله تعالى   و إ ن  ك  ل ع لى خ ل ق  ع ظ يم    حلاوة الإيمان وفي السيرة النبوية دوحة دانية القطوف  عذبة الأنهار والمناهل  لمن أراد السير في طريق الله تعالى متقربا  مهيئا نفسه لحلول الأنوار والرضا والسكينة  فإذا ما بلغت النفس ذلك عبر اقتدائها وتدبرها لما كان عليه حال الرسول الكريم في حياته وطاعاته وعباداته  ذاقت حلاوة الإيمان والقرب فتنزلت عليها المعارف والحقائق من عند الله سبحانه وتعالى  وذلك يتطلب مزيدا  من التقرب الذي لا ينقطع  بالعمل والطاعات  ولا سبيل للمسلم لترك ذلك مهما بلغ من العلم  ففي حياة الرسول وأقواله المثال الحي الذي يجب أن يتبعه السالك من أجل الوصول إلى مراتب رفيعة  وأنوار إلهية مجيدة والجنيد هو العالم الزاهد والقطب الصوفي  أبو القاسم الجنيد بن محمد الخزاز القواريري  البغدادي  ولد في بغداد سنة 221 هجرية  تلقى العلم وسمع الحديث من كبار أئمة وشيوخ عصره  وكان شديد الذكاء متفوقا في علومه  حتى أنه كان يفتي في حلقة أبي ثور الكلبي وهو في العشرين  كما عرف بالتقوى والتواضع وعفة اللسان والعزوف عن الدنيا  له العديد من المؤلفات والرسائل من أهمها  كتاب  رسائل الجنيد   و القصد إلى الله   و السر في أنفاس الصوفية   و دواء الأرواح   و دواء التفريط   و أدب المفتقر إلى الله  و الفرق بين الإخلاص والصدق   و الفناء   و الميثاق  و رسالة أبي القاسم الجنيد إلى بعض اخوانه   و رسالة في الايمان  و صفة العاقل   وغيرها من المؤلفات التي وصلت إلى واحد وثلاثين عملا   وقد لقب الجنيد بـ شيخ العارفين   نسبة لمكانته الكبيرة في التصوف  فهو من أبرز شيوخ وعلماء الصوفية  قال عنه الإمام الذهبي   ه و  ش ي خ  الص  و ف ي  ة   و ل د  س ن ة  ن ي  ف  و ع ش ر ي ن  و مئ ت ي ن   و ت ف ق  ه  ع ل ى أ ب ي ث و ر   و س م ع  م ن   الس  ر ي   الس  ق ط ي    و ص ح ب ه   و م ن  الح س ن  بن  ع ر ف ة   و ص ح ب  أ ي ضا   الح ار ث  الم ح اس ب ي    و أ ب ا ح م ز ة  الب غ د اد ي    و أ ت ق ن  الع ل م   ث م   أ ق ب ل  ع ل ى ش أ ن ه   و ت ع ب  د    ح د  ث  ع ن ه   ج ع ف ر  الخ ل د ي    و أ ب و م ح م  د  الج ر ي ر ي    و أ ب و ب ك ر  الش  ب ل ي    و م ح م  د  بن  ع ل ي   بن  ح ب ي ش   و ع ب د  الو اح د  بن  ع ل و ان     وتوفي في عام 297 هجرية 