د. عادل أحمد الرويني قال تعالى: ((وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليماً )) ( النساء: 39 ) (( إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما )) ( النساء: 40 ) (( فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً * يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثاً)) ( النساء: 41 - 42 ) إضاءة: في الآية الكريمة نعي لعقول الكفار وأهل البخل والآمرين به، وإلا فأي تبعة عليهم في الإيمان والإنفاق في سبيل الله من بعض ما رزقهم - سبحانه - ؟ السؤال: ما الغرض من الاستفهام في الآية الكريمة ؟ الجواب: الغرض الإنكار على أهل الكفر وأهل البخل وتوبيخهم على الاعتقاد في الشيء بخلاف ما هو عليه، وتحريض على التفكر وتنبيه إلى أن ما يُدعون إليه أمر لا ضرر فيه، وفي الاستفهام أيضاً إثارة للذهن، وتنشيط للفكر لتستيقظ نفوسهم من سباتها العميق لكي تميز بين ما هم عليه من الباطل القائم، وما ينبغي أن يكونوا عليه من الحق الغائب. والمعنى: أي شيء عليهم في الإيمان بالله تعالى والإنفاق في سبيله؟ إذ لا يكلفهم ذلك شيئاً، ( فالإيمان حركة قلب ينفلت بها من الكفر إلى الإيمان ومن الجهل إلى العلم. أما الإنفاق فإنهم ينفقون فعلاً، ولكن في غير سبيل الله، وبحركة قلب يصبح ذلك المال المُنْفَق رياء قربات ترفع درجاتهم عند الله ). والله أعلم الإيمان أولاً السؤال: لماذا قدم الإيمان على الإنفاق في قوله تعالى: «وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله؟» الجواب: لأنه لا يقبل أي عمل من دون إيمان، فالإيمان هو الأصل وكل عمل غير ملتبس بإيمان مُحْبَط. والله أعلم السؤال: ما فائدة ذكر الذَّرَة في الآية الكريمة ؟ الجواب: الذرة هي النملة الصغيرة أو جزء منها، وذكرت هنا، لأنها يضرب بها المثل للتناهي في الصِّغَر، فالله تعالى لا ينقص من الأجر ولا يزيد في العقاب أصغر شيء حتى ولو كان كالذرة. السؤال: ما سر حذف نون ( تكن) والمعطوف عليه في قوله تعالى:«إن تك حسنة يضاعفها» الجواب: كان من بوارق الهداية ما أجاب به البقاعي عن هذا السؤال، حيث قال: ( ولما فرغ- سبحانه - من توبيخهم قال مُعَلِّلًا: ( إن الله ) أي الذي له كل كمال، وهو الغني المطلق ( لا يظلم ) أي لا يتصور أن يقع منه ظلم ما..... وَلَمَّا ذكر التخلي من الظلم، أتبعه التحلي بالفضل فقال عاطفاً على ما تقديره: «فإن تك تلك الذرة سيئة لم يزد عليها ولا يجزى بها إلا مثلها»، ولما كان تشوف السامع إلى ذلك عظيماً حذف منه النون بعد حذف المعطوف عليه تقريباً لمراده فقال:«تك» ). والله أعلم فظاعة حال الكفرة السؤال: ما الغرض من الاستفهام في قوله تعالى: «فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد» (النساء )41 ؟ الجواب: الغرض تهويل حال الكفرة المكذبي الرسل وتفظيعه والتعجب من حالهم. والله أعلم ومما يبرز شدة هذا التهويل وفظاعته - الذي أبرزه الاستفهام -حذف المستفهم عنه، وهو حال أولئك الكفرة العصاة المكذبين. وحذف المستفهم عنه يجعل النفس تذهب كل مذهب في تخيله كما في قوله تعالى: «الحاقة ما الحاقة» (الحاقة 1 - 2).وفي حذف المستفهم عنه كذلك إيحاء بأن اللغة تضيق عن تصويره لبشاعته وغرابته، وأن العهد لم يَجْرِيه أبدًا. والله أعلم والمعنى: فكيف سيكون حال هؤلاء الكفرة من الشدة والهول يوم القيامة إذا جئنا من كل أمة بشهيد يشهد لأمته أو عليها وجئنا بك يا محمد شهيداً على هؤلاء الذين سمعوا القرآن ولم يؤمنوا به وكذبوك ؟. والله أعلم السؤال: لماذا فصلت جملة «يومئذ يود الذين كفروا» عما قبلها ؟ الجواب: لشبه كمال الاتصال والاستئناف البياني، حيث جاءت هذه الجملة وما بعدها بمثابة جواب عن سؤال أثارته جملة «فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد» فكانت الجملة الثانية «يومئذ يود» جواباً عن هذا السؤال، وبياناً لحال الذين كفروا عند الشهادة بكفرهم يوم القيامة. والله أعلم السؤال: ما فائدة ذكر جملة: «وعصوا الرسول» بعد جملة: «يود الذين كفروا»؟ الجواب: لتعظيم معصية الرسول _ صلى الله عليه وسلم - ومخالفة أمره، وأنها من الشناعة والقبح بمكان، لذا كانت جديرة بأن تذكر مستقلة برأسها. والله أعلم السؤال: لم عُبِّر بالرسالة في قوله تعالى:«وعصوا الرسول» ولم يقل مثلاً: وعصوك ؟ الجواب: عبر عنه - صلى الله عليه وسلم - بوصف الرسالة، للتنويه بشرفه وقدره - صلى الله عليه وسلم -، وفيها أيضاً إشارة إلى عظم وزر هؤلاء الذين عصوا رجلاً مرسلاً من ربه إليهم، ولو قيل: و«عصوك» لما دل على شناعة جرمهم بعد كفرهم. والله أعلم تقديم وتأخير السؤال: قال تعالى: «فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً» (النساء 41) وقال:«ويوم نبعث في كل أمة شهيداً عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيداً على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين» (النحل 89)، وهاتان الآيتان الكريمتان تدلان على شهادة الرسل - عليهم السلام - على أممهم بمن فيهم النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث يشهد على أمته، فما السر إذاً في تقديم (شهيداً ) في آية سورة النحل على المشهود عليه (على هؤلاء ) في قوله تعالى: «وجئنا بك شهيداً على هؤلاء»، وتأخيره في آية سورة النساء، حيث سبقه المشهود عليه في قوله: «وجئنا بك على هؤلاء شهيداً»؟ الجواب: السِّر في ذلك - والله أعلم - أن آية النحل تقدم فيها لفظ الشهيد على المشهود عليه ، لذا كان من الملائم ترتيب النظم في الآية على ذلك، فورد الإخبار بشهادته - صلى الله عليه وسلم - مرتباً على ما تقدم، فقيل: «وجئنا بك شهيداً على هؤلاء» ليتوازن مع قوله: «شهيداً عليهم» على حسب مقتضى النظم في التناسب والمراعاة لتقدم اسم الشهيد. كما أن السياق السابق لآية النحل لم يذكر فيه ما يشير إلى تقييد شهادته - صلى الله عليه وسلم -على فريق معين من أمته، بل جاء ما يشير إلى إطلاق شهادته - صلى الله عليه وسلم - على جميع أمته الطائعين منهم والعاصين، أي جميع من بعث إليهم - صلى الله عليه وسلم - ، لذا كان من الملائم والله أعلم تقديم الشهيد على المشهود عليه في آية النحل، بخلاف النساء التي ورد في سياقها السابق ما يشير إلى المشهود عليهم وهم المنافقون، وذلك في قوله تعالى: «والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يذكرون الله إلا قليلاً» النساء 38 ، لذا ناسب هذا تقدم المشهود عليهم «على هؤلاء» للإشارة إلى أنه لم يُقْصَد به غيرهم ولا يشهد على مَن سواهم تهويلاً لهم وتخويفاً، والله أعلم تكريم الأمة المحمدية السؤال: ما وجه تعدي فعل الإشهاد بحرف الاستعلاء (على ) الذي يوحي بأن شهادة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيها إضرار بأمته المشهود عليها في قوله تعالى:«وجئنا بك على هؤلاء شهيداً» النساء 41 ؟، حيث كان الظاهر تعديته باللام ؟ الجواب:علل الزمخشري ذلك عند تفسير قوله تعالى:«وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً» (البقرة 143)، بقوله: (فإن قلت: فهلا قيل: لكم شهيداً، وشهادته لهم لا عليهم ؟ قلت: لما كان الشهيد كالرقيب والمهيمن على المشهود له جيء بحرف الاستعلاء، ومنه قوله تعالى: «والله على كل شيء شهيد» «كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد») إن تعليل الزمخشري لم يكشف عن سر اختصاص هذا الموضع ونظيره بحرف الاستعلاء (على ) ولكنه بَيَّنَ صحة تعدي الشهادة ب (على ). وأرى والله أعلم - أن حرف الاستعلاء (على ) باق على حقيقته في آيتي البقرة والنساء، وأنه يدل على أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - يشهد على أمته بالتبليغ كما قال صاحب (البحر المحيط) في تفسيره. وفي هذا تكريم للأمة المحمدية التي لا يشهد عليها سوى رسولها - صلى الله عليه وسلم -بدليل تقديم الجار والمجرور (على هؤلاء ) وما يدل عليه من اختصاصه - صلى الله عليه وسلم -بالشهادة عليهم في حين أنها تكون شاهدة على الأمم السابقة عليها بدليل قوله تعالى: «وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً» (البقرة 143).وذلك برهان على مكانة تلك الأمة بين الأمم وأن تكون شاهدة وأنه لا يشهد عليها سوى رسولها - صلى الله عليه وسلم - وحده، وتلك إشارة إلى سمو منزلة نبيها الكريم - صلى الله عليه وسلم -. والله أعلم. مجيء ذي شأن السؤال: ما سر التعبير بالمجيء دون الإتيان في قوله تعالى: «وجئنا بك على هؤلاء شهيداً» (النساء 41)؟ الجواب: لأنه مجيء ذو شأن وقدر، لوقوعه من الله تعالى. والله أعلم. السؤال: ما القراءات الواردة في قوله تعالى: «تسوى» ؟ وما وجه دلالتها ؟ الجواب: وردت في هذه الكلمة ثلاث قراءات: الأولى قراءة نافع وابن عامر:( تَسّوى ) بفتح التاء وتشديد الواو.الثانية: قراءة حمزة والكسائي (تَسَوى ) بفتح التاء وتخفيف السين. والمعنى على هاتين القراءتين: أن الأرض هي التي تسوى بهم، أي الذين كفروا تمنوا لو انفتحت لهم الأرض فغابوا فيها. الثالثة: قراءة الباقين: بضم التاء وتخفيف السين، وعليها فالفعل مبني للمجهول، أي أن الذين كفروا تمنوا لو سوى بهم الأرض فيجعلهم والأرض سواء لئلا يبعثوا. والله أعلم.
عادل أحمد الرويني قال تعالى وماذا عليهم آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا رزقهم الله وكان الله عليما النساء 39 الله يظلم مثقال ذرة تك حسنة يضاعفها ويؤت لدنه أجرا عظيما النساء 40 فكيف جئنا أمة بشهيد وجئنا شهيدا يومئذ يود كفروا وعصوا الرسول تسوى الأرض يكتمون الله حديثا النساء 41 42 إضاءة الآية الكريمة نعي لعقول الكفار وأهل البخل والآمرين به، وإلا فأي تبعة عليهم الإيمان والإنفاق سبيل الله رزقهم سبحانه ؟ السؤال الغرض الاستفهام الآية الكريمة ؟ الجواب الغرض الإنكار أهل الكفر وأهل البخل وتوبيخهم الاعتقاد الشيء بخلاف عليه، وتحريض التفكر وتنبيه يدعون إليه أمر ضرر فيه، وفي الاستفهام إثارة للذهن، وتنشيط للفكر لتستيقظ نفوسهم سباتها العميق تميز الباطل القائم، ينبغي يكونوا الحق الغائب والمعنى شيء عليهم الإيمان بالله تعالى والإنفاق سبيله؟ يكلفهم شيئا، فالإيمان حركة قلب ينفلت الكفر الإيمان الجهل العلم الإنفاق فإنهم ينفقون فعلا، سبيل الله، وبحركة قلب يصبح المال المنفق رياء قربات ترفع درجاتهم الله والله الإيمان أولا السؤال لماذا قدم الإيمان الإنفاق قوله تعالى « وماذا عليهم آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا رزقهم الله؟ » الجواب لأنه يقبل عمل إيمان، فالإيمان الأصل وكل عمل ملتبس بإيمان محبط والله السؤال فائدة ذكر الذرة الآية الكريمة ؟ الجواب الذرة النملة الصغيرة جزء منها، وذكرت هنا، لأنها يضرب المثل للتناهي الصغر، فالله تعالى ينقص الأجر يزيد العقاب أصغر شيء كالذرة السؤال سر حذف تكن والمعطوف قوله تعالى « تك حسنة يضاعفها » الجواب بوارق الهداية أجاب البقاعي السؤال، قال ولما فرغ سبحانه توبيخهم قال معللا الله كمال، الغني المطلق يظلم يتصور يقع ظلم ولما ذكر التخلي الظلم، أتبعه التحلي بالفضل فقال عاطفا تقديره « تك الذرة سيئة يزد عليها يجزى مثلها » ، ولما تشوف السامع عظيما حذف النون حذف المعطوف تقريبا لمراده فقال « تك » والله فظاعة حال الكفرة السؤال الغرض الاستفهام قوله تعالى « فكيف جئنا أمة بشهيد » النساء 41 ؟ الجواب الغرض تهويل حال الكفرة المكذبي الرسل وتفظيعه والتعجب حالهم والله ومما يبرز شدة التهويل وفظاعته أبرزه الاستفهام حذف المستفهم عنه، حال الكفرة العصاة المكذبين وحذف المستفهم عنه يجعل النفس تذهب مذهب تخيله قوله تعالى « الحاقة الحاقة » الحاقة 1 2وفي حذف المستفهم عنه إيحاء بأن اللغة تضيق تصويره لبشاعته وغرابته، وأن العهد يجريه والله والمعنى فكيف سيكون حال الكفرة الشدة والهول يوم القيامة جئنا أمة بشهيد يشهد لأمته عليها وجئنا محمد شهيدا سمعوا القرآن ولم يؤمنوا وكذبوك ؟ والله السؤال لماذا فصلت جملة « يومئذ يود كفروا » قبلها ؟ الجواب لشبه كمال الاتصال والاستئناف البياني، جاءت الجملة بعدها بمثابة جواب سؤال أثارته جملة « فكيف جئنا أمة بشهيد » فكانت الجملة الثانية « يومئذ يود » جوابا السؤال، وبيانا لحال كفروا الشهادة بكفرهم يوم القيامة والله السؤال فائدة ذكر جملة « وعصوا الرسول » جملة « يود كفروا » ؟ الجواب لتعظيم معصية الرسول صلى الله وسلم ومخالفة أمره، وأنها الشناعة والقبح بمكان، لذا كانت جديرة بأن تذكر مستقلة برأسها والله السؤال عبر بالرسالة قوله تعالى « وعصوا الرسول » ولم يقل مثلا وعصوك ؟ الجواب عبر عنه صلى الله وسلم بوصف الرسالة، للتنويه بشرفه وقدره صلى الله وسلم ، وفيها إشارة عظم وزر عصوا رجلا مرسلا ربه إليهم، قيل « عصوك » دل شناعة جرمهم كفرهم والله تقديم وتأخير السؤال قال تعالى « فكيف جئنا أمة بشهيد وجئنا شهيدا » النساء 41 وقال « ويوم نبعث أمة شهيدا عليهم أنفسهم وجئنا شهيدا ونزلنا الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين » النحل 89، وهاتان الآيتان الكريمتان تدلان شهادة الرسل عليهم السلام أممهم فيهم النبي صلى الله وسلم يشهد أمته، فما السر تقديم شهيدا آية سورة النحل المشهود قوله تعالى « وجئنا شهيدا » ، وتأخيره آية سورة النساء، سبقه المشهود قوله « وجئنا شهيدا » ؟ الجواب السر والله آية النحل تقدم لفظ الشهيد المشهود ، لذا الملائم ترتيب النظم الآية ذلك، فورد الإخبار بشهادته صلى الله وسلم مرتبا تقدم، فقيل « وجئنا شهيدا » ليتوازن قوله « شهيدا عليهم » مقتضى النظم التناسب والمراعاة لتقدم اسم الشهيد السياق السابق لآية النحل يذكر يشير تقييد شهادته صلى الله وسلم فريق معين أمته، جاء يشير إطلاق شهادته صلى الله وسلم أمته الطائعين منهم والعاصين، بعث إليهم صلى الله وسلم ، لذا الملائم والله تقديم الشهيد المشهود آية النحل، بخلاف النساء سياقها السابق يشير المشهود عليهم وهم المنافقون، وذلك قوله تعالى « ينفقون أموالهم رئاء الناس يذكرون الله قليلا » النساء 38 ، لذا ناسب تقدم المشهود عليهم « » للإشارة أنه يقصد غيرهم يشهد سواهم تهويلا وتخويفا، والله تكريم الأمة المحمدية السؤال وجه تعدي فعل الإشهاد بحرف الاستعلاء يوحي بأن شهادة الرسول صلى الله وسلم إضرار بأمته المشهود عليها قوله تعالى « وجئنا شهيدا » النساء 41 ؟، الظاهر تعديته باللام ؟ الجوابعلل الزمخشري تفسير قوله تعالى « وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا » البقرة 143، بقوله قلت فهلا قيل شهيدا، وشهادته عليهم ؟ قلت الشهيد كالرقيب والمهيمن المشهود جيء بحرف الاستعلاء، ومنه قوله تعالى « والله شيء شهيد » « كنت الرقيب عليهم وأنت شيء شهيد » تعليل الزمخشري يكشف سر اختصاص الموضع ونظيره بحرف الاستعلاء ولكنه صحة تعدي الشهادة وأرى والله حرف الاستعلاء باق حقيقته آيتي البقرة والنساء، وأنه يدل الرسول صلى الله وسلم يشهد أمته بالتبليغ قال صاحب البحر المحيط تفسيره وفي تكريم للأمة المحمدية يشهد عليها رسولها صلى الله وسلم بدليل تقديم الجار والمجرور يدل اختصاصه صلى الله وسلم بالشهادة عليهم أنها تكون شاهدة الأمم السابقة عليها بدليل قوله تعالى « وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا » البقرة 143وذلك برهان مكانة الأمة الأمم وأن تكون شاهدة وأنه يشهد عليها رسولها صلى الله وسلم وحده، وتلك إشارة سمو منزلة نبيها الكريم صلى الله وسلم والله مجيء شأن السؤال سر التعبير بالمجيء الإتيان قوله تعالى « وجئنا شهيدا » النساء 41؟ الجواب لأنه مجيء شأن وقدر، لوقوعه الله تعالى والله السؤال القراءات الواردة قوله تعالى « تسوى » ؟ وجه دلالتها ؟ الجواب وردت الكلمة قراءات الأولى قراءة نافع وابن عامر تسوى بفتح التاء وتشديد الواوالثانية قراءة حمزة والكسائي تسوى بفتح التاء وتخفيف السين والمعنى القراءتين الأرض تسوى بهم، كفروا تمنوا انفتحت الأرض فغابوا الثالثة قراءة الباقين بضم التاء وتخفيف السين، وعليها فالفعل مبني للمجهول، كفروا تمنوا الأرض فيجعلهم والأرض سواء لئلا يبعثوا والله
د  عادل أحمد الرويني قال تعالى    وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما       النساء  39      إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما      النساء  40      فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا    يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا      النساء  41   42   إضاءة  في الآية الكريمة نعي لعقول الكفار وأهل البخل والآمرين به  وإلا فأي تبعة عليهم في الإيمان والإنفاق في سبيل الله من بعض ما رزقهم   سبحانه     السؤال  ما الغرض من الاستفهام في الآية الكريمة   الجواب  الغرض الإنكار على أهل الكفر وأهل البخل وتوبيخهم على الاعتقاد في الشيء بخلاف ما هو عليه  وتحريض على التفكر وتنبيه إلى أن ما ي دعون إليه أمر لا ضرر فيه  وفي الاستفهام أيضا  إثارة للذهن  وتنشيط للفكر لتستيقظ نفوسهم من سباتها العميق لكي تميز بين ما هم عليه من الباطل القائم  وما ينبغي أن يكونوا عليه من الحق الغائب  والمعنى  أي شيء عليهم في الإيمان بالله تعالى والإنفاق في سبيله  إذ لا يكلفهم ذلك شيئا     فالإيمان حركة قلب ينفلت بها من الكفر إلى الإيمان ومن الجهل إلى العلم  أما الإنفاق فإنهم ينفقون فعلا   ولكن في غير سبيل الله  وبحركة قلب يصبح ذلك المال الم ن ف ق رياء قربات ترفع درجاتهم عند الله    والله أعلم الإيمان أولا  السؤال  لماذا قدم الإيمان على الإنفاق في قوله تعالى   وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله   الجواب  لأنه لا يقبل أي عمل من دون إيمان  فالإيمان هو الأصل وكل عمل غير ملتبس بإيمان م ح ب ط  والله أعلم السؤال  ما فائدة ذكر الذ  ر ة في الآية الكريمة   الجواب  الذرة هي النملة الصغيرة أو جزء منها  وذكرت هنا  لأنها يضرب بها المثل للتناهي في الص  غ ر  فالله تعالى لا ينقص من الأجر ولا يزيد في العقاب أصغر شيء حتى ولو كان كالذرة  السؤال  ما سر حذف نون   تكن  والمعطوف عليه في قوله تعالى  إن تك حسنة يضاعفها  الجواب  كان من بوارق الهداية ما أجاب به البقاعي عن هذا السؤال  حيث قال    ولما فرغ  سبحانه   من توبيخهم قال م ع ل  ل ا    إن الله   أي الذي له كل كمال  وهو الغني المطلق   لا يظلم   أي لا يتصور أن يقع منه ظلم ما      و ل م  ا ذكر التخلي من الظلم  أتبعه التحلي بالفضل فقال عاطفا  على ما تقديره   فإن تك تلك الذرة سيئة لم يزد عليها ولا يجزى بها إلا مثلها   ولما كان تشوف السامع إلى ذلك عظيما  حذف منه النون بعد حذف المعطوف عليه تقريبا  لمراده فقال  تك     والله أعلم فظاعة حال الكفرة السؤال  ما الغرض من الاستفهام في قوله تعالى   فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد   النساء  41   الجواب  الغرض تهويل حال الكفرة المكذبي الرسل وتفظيعه والتعجب من حالهم  والله أعلم ومما يبرز شدة هذا التهويل وفظاعته   الذي أبرزه الاستفهام  حذف المستفهم عنه  وهو حال أولئك الكفرة العصاة المكذبين  وحذف المستفهم عنه يجعل النفس تذهب كل مذهب في تخيله كما في قوله تعالى   الحاقة ما الحاقة   الحاقة 1   2  وفي حذف المستفهم عنه كذلك إيحاء بأن اللغة تضيق عن تصويره لبشاعته وغرابته  وأن العهد لم ي ج ر يه أبد ا  والله أعلم والمعنى  فكيف سيكون حال هؤلاء الكفرة من الشدة والهول يوم القيامة إذا جئنا من كل أمة بشهيد يشهد لأمته أو عليها وجئنا بك يا محمد شهيدا  على هؤلاء الذين سمعوا القرآن ولم يؤمنوا به وكذبوك    والله أعلم السؤال  لماذا فصلت جملة  يومئذ يود الذين كفروا  عما قبلها   الجواب  لشبه كمال الاتصال والاستئناف البياني  حيث جاءت هذه الجملة وما بعدها بمثابة جواب عن سؤال أثارته جملة  فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد  فكانت الجملة الثانية  يومئذ يود  جوابا  عن هذا السؤال  وبيانا  لحال الذين كفروا عند الشهادة بكفرهم يوم القيامة  والله أعلم السؤال  ما فائدة ذكر جملة   وعصوا الرسول  بعد جملة   يود الذين كفروا   الجواب  لتعظيم معصية الرسول _ صلى الله عليه وسلم   ومخالفة أمره  وأنها من الشناعة والقبح بمكان  لذا كانت جديرة بأن تذكر مستقلة برأسها  والله أعلم السؤال  لم ع ب  ر بالرسالة في قوله تعالى  وعصوا الرسول  ولم يقل مثلا   وعصوك   الجواب  عبر عنه   صلى الله عليه وسلم   بوصف الرسالة  للتنويه بشرفه وقدره   صلى الله عليه وسلم    وفيها أيضا  إشارة إلى عظم وزر هؤلاء الذين عصوا رجلا  مرسلا  من ربه إليهم  ولو قيل  و عصوك  لما دل على شناعة جرمهم بعد كفرهم  والله أعلم تقديم وتأخير السؤال  قال تعالى   فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا    النساء 41  وقال  ويوم نبعث في كل أمة شهيدا  عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا  على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا  لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين   النحل 89   وهاتان الآيتان الكريمتان تدلان على شهادة الرسل   عليهم السلام   على أممهم بمن فيهم النبي   صلى الله عليه وسلم   حيث يشهد على أمته  فما السر إذا  في تقديم  شهيدا    في آية سورة النحل على المشهود عليه  على هؤلاء   في قوله تعالى   وجئنا بك شهيدا  على هؤلاء   وتأخيره في آية سورة النساء  حيث سبقه المشهود عليه في قوله   وجئنا بك على هؤلاء شهيدا    الجواب  الس  ر في ذلك   والله أعلم   أن آية النحل تقدم فيها لفظ الشهيد على المشهود عليه   لذا كان من الملائم ترتيب النظم في الآية على ذلك  فورد الإخبار بشهادته   صلى الله عليه وسلم   مرتبا  على ما تقدم  فقيل   وجئنا بك شهيدا  على هؤلاء  ليتوازن مع قوله   شهيدا  عليهم  على حسب مقتضى النظم في التناسب والمراعاة لتقدم اسم الشهيد  كما أن السياق السابق لآية النحل لم يذكر فيه ما يشير إلى تقييد شهادته   صلى الله عليه وسلم  على فريق معين من أمته  بل جاء ما يشير إلى إطلاق شهادته   صلى الله عليه وسلم   على جميع أمته الطائعين منهم والعاصين  أي جميع من بعث إليهم   صلى الله عليه وسلم     لذا كان من الملائم والله أعلم تقديم الشهيد على المشهود عليه في آية النحل  بخلاف النساء التي ورد في سياقها السابق ما يشير إلى المشهود عليهم وهم المنافقون  وذلك في قوله تعالى   والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا   النساء 38   لذا ناسب هذا تقدم المشهود عليهم  على هؤلاء  للإشارة إلى أنه لم ي ق ص د به غيرهم ولا يشهد على م ن سواهم تهويلا  لهم وتخويفا   والله أعلم تكريم الأمة المحمدية السؤال  ما وجه تعدي فعل الإشهاد بحرف الاستعلاء  على   الذي يوحي بأن شهادة الرسول   صلى الله عليه وسلم   فيها إضرار بأمته المشهود عليها في قوله تعالى  وجئنا بك على هؤلاء شهيدا   النساء 41    حيث كان الظاهر تعديته باللام   الجواب علل الزمخشري ذلك عند تفسير قوله تعالى  وكذلك جعلناكم أمة وسطا  لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا    البقرة 143   بقوله   فإن قلت  فهلا قيل  لكم شهيدا   وشهادته لهم لا عليهم   قلت  لما كان الشهيد كالرقيب والمهيمن على المشهود له جيء بحرف الاستعلاء  ومنه قوله تعالى   والله على كل شيء شهيد   كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد   إن تعليل الزمخشري لم يكشف عن سر اختصاص هذا الموضع ونظيره بحرف الاستعلاء  على   ولكنه ب ي  ن  صحة تعدي الشهادة ب  على    وأرى والله أعلم   أن حرف الاستعلاء  على   باق على حقيقته في آيتي البقرة والنساء  وأنه يدل على أن الرسول   صلى الله عليه وسلم   يشهد على أمته بالتبليغ كما قال صاحب  البحر المحيط  في تفسيره  وفي هذا تكريم للأمة المحمدية التي لا يشهد عليها سوى رسولها   صلى الله عليه وسلم  بدليل تقديم الجار والمجرور  على هؤلاء   وما يدل عليه من اختصاصه   صلى الله عليه وسلم  بالشهادة عليهم في حين أنها تكون شاهدة على الأمم السابقة عليها بدليل قوله تعالى   وكذلك جعلناكم أمة وسطا  لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا    البقرة 143  وذلك برهان على مكانة تلك الأمة بين الأمم وأن تكون شاهدة وأنه لا يشهد عليها سوى رسولها   صلى الله عليه وسلم   وحده  وتلك إشارة إلى سمو منزلة نبيها الكريم   صلى الله عليه وسلم    والله أعلم  مجيء ذي شأن السؤال  ما سر التعبير بالمجيء دون الإتيان في قوله تعالى   وجئنا بك على هؤلاء شهيدا    النساء 41   الجواب  لأنه مجيء ذو شأن وقدر  لوقوعه من الله تعالى  والله أعلم  السؤال  ما القراءات الواردة في قوله تعالى   تسوى    وما وجه دلالتها   الجواب  وردت في هذه الكلمة ثلاث قراءات  الأولى قراءة نافع وابن عامر   ت س وى   بفتح التاء وتشديد الواو الثانية  قراءة حمزة والكسائي  ت س وى   بفتح التاء وتخفيف السين  والمعنى على هاتين القراءتين  أن الأرض هي التي تسوى بهم  أي الذين كفروا تمنوا لو انفتحت لهم الأرض فغابوا فيها  الثالثة  قراءة الباقين  بضم التاء وتخفيف السين  وعليها فالفعل مبني للمجهول  أي أن الذين كفروا تمنوا لو سوى بهم الأرض فيجعلهم والأرض سواء لئلا يبعثوا  والله أعلم 