سورة الأعراف من أطول السور المكية، وهي التاسعة والثلاثون في ترتيب نزول السور عند جابر بن زيد عن ابن عباس، ونزلت بعد سورة ص وقبل سورة الجن .الأعراف هو الاسم الذي عرفت به هذه السورة، من عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فقد أخرج النسائي، من حديث ابن أبي مليكة، عن عروة عن زيد بن ثابت أنه قال لمروان بن الحكم: مالي أراك تقرأ في المغرب بقصار السور وقد رأيت رسول الله كان يقرأ فيها بأطول الطوليين، قال مروان قلت: يا أبا عبدالله ما أطول الطوليين، قال: الأعراف، وكذلك حديث أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله كان يقرأ في المغرب بطولى الطوليين، والمراد بالطوليين سورة الأعراف وسورة الأنعام، فإن سورة الأعراف أطول من سورة الأنعام، باعتبار عدد الآيات، ويفسر ذلك حديث عائشة رضي الله عنها فيما أخرج النسائي، عن عروة عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله قرأ في صلاة المغرب بسورة الأعراف وفرقها في ركعتين.سبب التسميةووجه تسميتها أنها ذكر فيها لفظ الأعراف مرتين، وهو سور مضروب بين الجنة والنار يحول بين أهلهما، روى ابن جرير عن حذيفة أنه سئل عن أصحاب الأعراف فقال: هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فقعدت بهم سيئاتهم عن دخول الجنة وتخلفت بهم حسناتهم عن دخول النار، فوقفوا هنالك على السور حتى يقضي الله بينهم، وجاء في قوله تعالى: وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلّاً بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنةِ أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ (سورة الأعراف: 46)، وفي قوله: وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ (سورة الأعراف: 48)، ولم يذكر في غيرها من سور القرآن، ولكنه ذكر بلفظ (سور) في قوله: يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ (سورة الحديد: 13) .وربما تدعى بأسماء الحروف المقطعة التي في أولها وهي: (ألف لام ميم صاد) فقد أخرج النسائي من حديث أبي الأسود، عن عروة، عن زيد بن ثابت: أنه قال لمروان: لقد رأيت رسول الله يقرأ في المغرب بأطول الطوليين: ألف، لام، ميم، صاد، وهو يجيء على القول بأن الحروف المقطعة في أوائل بعض السور هي أسماء للسور الواقعة فيها، وهو ضعيف، فلا يكون (المص) اسماً لسورة .ولم تعد هذه السورة ضمن السور ذات الأسماء المتعددة، وأما ما في حديث زيد من أنها تدعى طولى الطوليين فعلى إرادة الوصف دون التلقيب . وذكر الفيروزابادي في كتاب بصائر ذوي التمييز أن هذه السورة تسمى سورة الميقات لاشتمالها على ذكر ميقات موسى في قوله: وَلَما جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلمَهُ رَبهُ قَالَ رَب أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَر مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَما تَجَلى رَبهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَر مُوسَى صَعِقاً فَلَما أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَولُ الْمُؤْمِنِينَ (سورة الأعراف: 143)، وأنها تسمى سورة الميثاق لاشتمالها على حديث الميثاق في قوله: وَإِذْ أَخَذَ رَبكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُريتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنا كُنا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (سورة الأعراف: 172)، وهي مكية بلا خلاف .أغراض السورةافتتحت السورة بالتنويه بالقرآن والوعد بتيسيره على النبي صلى الله عليه وسلم ليبلغه، وكان افتتاحها كلاماً جامعاً وهو مناسب لما اشتملت عليه السورة من المقاصد فهو افتتاح وارد على أحسن وجوه البيان وأكملها، شأن سور القرآن .وتدور مقاصد هذه السورة على محور مقاصد، منها:النهي عن اتخاذ الشركاء من دون الله، وإنذار المشركين بسوء عاقبة الشرك في الدنيا والآخرة، ووصف ما حل بالمشركين والذين كذبوا الرسل: من سوء العذاب في الدنيا، وما سيحل بهم في الآخرة، وتذكير الناس بنعمة خلق الأرض، وتمكين النوع الإنساني من خيرات الأرض، وبنعمة الله على هذا النوع بخلق أصله وتفضيله، وما نشأ من عداوة جنس الشيطان لنوع الإنسان، وتحذير الناس من التلبس ببقايا مكر الشيطان من تسويله إياهم حرمان أنفسهم الطيبات، ومن الوقوع فيما يزج بهم في العذاب في الآخرة، ووصف أهوال يوم الجزاء للمجرمين وكراماته للمتقين، والتذكير بالبعث وتقريب دليله، والنهي عن الفساد في الأرض التي أصلحها الله لفائدة الإنسان، والتذكير ببديع ما أوجده الله لإصلاحها وإحيائها، والتذكير بما أودع الله في فطرة الإنسان من وقت تكوين أصله من القبول بدعوة رسل الله إلى التقوى والإصلاح . وأفاضت السورة في أحوال الرسل مع أقوامهم المشركين، وما لاقوه من عنادهم وأذاهم، وأنذر بعدم الاغترار بإمهال الله الناس قبل أن ينزل بهم العذاب، حيث يأتيهم بغتة بعد ذلك الإمهال .وأطالت القول في قصة موسى مع فرعون، وفي تصرفات بني إسرائيل مع موسى عليه السلام، وتخللت قصته بشارة الله ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم وصفة أمته وفضل دينه، ثم تخلص إلى موعظة المشركين كيف بدلوا الحنيفية وتقلدوا الشرك، وضرب لهم مثلاً بمن آتاه الله الآيات فوسوس له الشيطان فانسلخ عن الهدى، ووصف حال أهل الضلالة ووصف تكذيبهم بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ووصف آلهتهم بما ينافي الإلهية وان لله الصفات الحسنى، صفات الكمال، ثم أمر رسول الله والمسلمين بسعة الصدر والمداومة على الدعوة، وحذرهم من مداخل الشيطان بمراقبة الله بذكره سراً وجهراً والإقبال على عبادته . الصراع بين الحق والباطلسورة الأعراف من أطول السور المكية وهي أول سورة عرضت بالتفصيل قصص الأنبياء من بداية خلق آدم إلى نهاية الخلق مروراً بنوح، هود، صالح، لوط، شعيب، موسى عليهم وعلى رسولنا أفضل الصلاة والسلام . والسورة تجسد الصراع الدائم بين الحق والباطل وكيف أن الباطل يؤدي إلى الفساد في الأرض، وفي قصص كل الأنبياء الذين ورد ذكرهم في السورة تظهر لنا الصراع بين الخير والشر وبيان كيد إبليس لآدم وذريته، لذا وجه الله تعالى أربعة نداءات متتالية لأبناء آدم بأن لباس التقوى خير وأبقى: يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سوءاتكم وَرِيشاً وَلِبَاسُ التقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللهِ لَعَلهُمْ يَذكرُونَ (سورة الأعراف: 26)، وأن الشيطان هو عدوكم فاحذروا فتنته فهو الذي وسوس لأبيكم آدم حتى أوقعه في المخالفة لأمر الله تعالى: يَا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنكُمُ الشيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سوءاتهما إِنهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنا جَعَلْنَا الشيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلذِينَ لا يُؤْمِنُونَ (سورة الأعراف: 27)، وألا تسرفوا: يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُل مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنهُ لا يُحِب الْمُسْرِفِينَ (سورة الأعراف: 31)، وأن اتقوا الله وأصلحوا: يَا بَنِي آدَمَ إِما يَأْتِيَنكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنِ اتقَى وَأَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (سورة الأعراف: 35) .تحذير الغافلينوتعرضت سورة الأعراف فيما تعرضت إلى أصناف البشر فهم على مرّ العصور ثلاثة أصناف: المؤمنون الطائعون، العصاة، والسلبيون الذين هم مقتنعون لكنهم لا ينفذون، إما بدافع الخجل أو اللامبالاة وعدم الاكتراث . والسلبية هي من أهم المشكلات التي تواجه الفرد والمجتمع والأمة، وجاءت الآية لتدعونا إلى أن نحسم مواقفنا في هذه الحياة ونكون من المؤمنين الناجين يوم القيامة، ولا نكون كأصحاب الأعراف الذين تساوت حسناتهم وسيئاتهم وينتظرون أن يحكم الله فيهم .إذن بعد هذا العرض للسورة نستنتج أنه علينا الابتعاد عن السلبية، ولعل الغفلة من أهم أسباب التردد والسلبية، فعلى المسلم أن يسعى ألا يكون من الغافلين لأن الغافل قد يكون أسوأ من العاصي، فالعاصي قد يتوب كما فعل سحرة فرعون، أما الغافل فقد يتمادى في غفلته إلى حين لا ينفع معه الندم ولا العودة: وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنمَ كَثِيراً منَ الْجِن وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَل أُوْلَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ آية 179 .والسجدة في الآية الأخيرة كأنما جاءت لتزيد في النفس الاستعداد للحسم فربما بهذه السجدة يصحو الغافل من غفلته ويحسم السلبي موقفه فيعود إلى الحق: إِن الذِينَ عِندَ رَبكَ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ (آية: 206) . وقد ختمت السورة بإثبات التوحيد كما بدأت به، وفي هذا دعوة إلى الإيمان بوحدانية الله تعالى في البدء والختام .
سورة الأعراف أطول السور المكية، وهي التاسعة والثلاثون ترتيب نزول السور جابر بن زيد ابن عباس، ونزلت سورة وقبل سورة الجن الأعراف الاسم عرفت السورة، عهد النبي صلى الله وسلم، فقد أخرج النسائي، حديث ابن أبي مليكة، عروة زيد بن ثابت أنه قال لمروان بن الحكم مالي أراك تقرأ المغرب بقصار السور وقد رأيت رسول الله يقرأ بأطول الطوليين، قال مروان قلت أبا عبدالله أطول الطوليين، قال الأعراف، وكذلك حديث سلمة رضي الله عنها رسول الله يقرأ المغرب بطولى الطوليين، والمراد بالطوليين سورة الأعراف وسورة الأنعام، سورة الأعراف أطول سورة الأنعام، باعتبار عدد الآيات، ويفسر حديث عائشة رضي الله عنها أخرج النسائي، عروة عائشة رضي الله عنها رسول الله قرأ صلاة المغرب بسورة الأعراف وفرقها ركعتينسبب التسميةووجه تسميتها أنها ذكر لفظ الأعراف مرتين، سور مضروب الجنة والنار يحول أهلهما، روى ابن جرير حذيفة أنه سئل أصحاب الأعراف فقال قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فقعدت سيئاتهم دخول الجنة وتخلفت حسناتهم دخول النار، فوقفوا السور يقضي الله بينهم، وجاء قوله تعالى وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة سلام عليكم يدخلوها وهم يطمعون سورة الأعراف 46، وفي قوله ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا أغنى عنكم جمعكم كنتم تستكبرون سورة الأعراف 48، ولم يذكر غيرها سور القرآن، ولكنه ذكر بلفظ سور قوله يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور باب باطنه الرحمة وظاهره قبله العذاب سورة الحديد 13 وربما تدعى بأسماء الحروف المقطعة أولها وهي فقد أخرج النسائي حديث أبي الأسود، عروة، زيد بن ثابت أنه قال لمروان لقد رأيت رسول الله يقرأ المغرب بأطول الطوليين ألف، لام، ميم، صاد، يجيء القول بأن الحروف المقطعة أوائل السور أسماء للسور الواقعة فيها، ضعيف، يكون المص اسما لسورة ولم تعد السورة ضمن السور الأسماء المتعددة، وأما حديث زيد أنها تدعى طولى الطوليين فعلى إرادة الوصف التلقيب وذكر الفيروزابادي كتاب بصائر ذوي التمييز السورة تسمى سورة الميقات لاشتمالها ذكر ميقات موسى قوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر قال تراني انظر الجبل استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت وأنا المؤمنين سورة الأعراف 143، وأنها تسمى سورة الميثاق لاشتمالها حديث الميثاق قوله ربك بني آدم ظهورهم ذريتهم وأشهدهم أنفسهم ألست بربكم قالوا شهدنا تقولوا يوم القيامة كنا غافلين سورة الأعراف 172، وهي مكية بلا خلاف أغراض السورةافتتحت السورة بالتنويه بالقرآن والوعد بتيسيره النبي صلى الله وسلم ليبلغه، وكان افتتاحها كلاما جامعا مناسب اشتملت السورة المقاصد فهو افتتاح وارد أحسن وجوه البيان وأكملها، شأن سور القرآن وتدور مقاصد السورة محور مقاصد، منهاالنهي اتخاذ الشركاء الله، وإنذار المشركين بسوء عاقبة الشرك الدنيا والآخرة، ووصف حل بالمشركين كذبوا الرسل سوء العذاب الدنيا، سيحل الآخرة، وتذكير الناس بنعمة خلق الأرض، وتمكين النوع الإنساني خيرات الأرض، وبنعمة الله النوع بخلق أصله وتفضيله، نشأ عداوة جنس الشيطان لنوع الإنسان، وتحذير الناس التلبس ببقايا مكر الشيطان تسويله حرمان أنفسهم الطيبات، الوقوع يزج العذاب الآخرة، ووصف أهوال يوم الجزاء للمجرمين وكراماته للمتقين، والتذكير بالبعث وتقريب دليله، والنهي الفساد الأرض أصلحها الله لفائدة الإنسان، والتذكير ببديع أوجده الله لإصلاحها وإحيائها، والتذكير أودع الله فطرة الإنسان وقت تكوين أصله القبول بدعوة رسل الله التقوى والإصلاح وأفاضت السورة أحوال الرسل أقوامهم المشركين، لاقوه عنادهم وأذاهم، وأنذر بعدم الاغترار بإمهال الله الناس ينزل العذاب، يأتيهم الإمهال وأطالت القول قصة موسى فرعون، وفي تصرفات بني إسرائيل موسى السلام، وتخللت قصته بشارة الله ببعثة محمد صلى الله وسلم وصفة أمته وفضل دينه، تخلص موعظة المشركين بدلوا الحنيفية وتقلدوا الشرك، وضرب مثلا آتاه الله الآيات فوسوس الشيطان فانسلخ الهدى، ووصف حال أهل الضلالة ووصف تكذيبهم جاء الرسول صلى الله وسلم ووصف آلهتهم ينافي الإلهية وان لله الصفات الحسنى، صفات الكمال، أمر رسول الله والمسلمين بسعة الصدر والمداومة الدعوة، وحذرهم مداخل الشيطان بمراقبة الله بذكره وجهرا والإقبال عبادته الصراع الحق والباطلسورة الأعراف أطول السور المكية وهي سورة عرضت بالتفصيل قصص الأنبياء بداية خلق آدم نهاية الخلق مرورا بنوح، هود، صالح، لوط، شعيب، موسى عليهم وعلى رسولنا أفضل الصلاة والسلام والسورة تجسد الصراع الدائم الحق والباطل وكيف الباطل يؤدي الفساد الأرض، وفي قصص الأنبياء ذكرهم السورة تظهر الصراع الخير والشر وبيان كيد إبليس لآدم وذريته، لذا وجه الله تعالى نداءات متتالية لأبناء آدم بأن لباس التقوى خير وأبقى بني آدم أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى خير آيات الله لعلهم يذكرون سورة الأعراف 26، وأن الشيطان عدوكم فاحذروا فتنته فهو وسوس لأبيكم آدم أوقعه المخالفة لأمر الله تعالى بني آدم يفتننكم الشيطان أخرج أبويكم الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما يراكم وقبيله ترونهم جعلنا الشياطين أولياء للذين يؤمنون سورة الأعراف 27، وألا تسرفوا بني آدم خذوا زينتكم مسجد وكلوا واشربوا تسرفوا يحب المسرفين سورة الأعراف 31، وأن اتقوا الله وأصلحوا بني آدم يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي اتقى وأصلح خوف عليهم يحزنون سورة الأعراف 35 تحذير الغافلينوتعرضت سورة الأعراف تعرضت أصناف البشر فهم مر العصور أصناف المؤمنون الطائعون، العصاة، والسلبيون مقتنعون لكنهم ينفذون، بدافع الخجل اللامبالاة وعدم الاكتراث والسلبية أهم المشكلات تواجه الفرد والمجتمع والأمة، وجاءت الآية لتدعونا نحسم مواقفنا الحياة ونكون المؤمنين الناجين يوم القيامة، نكون كأصحاب الأعراف تساوت حسناتهم وسيئاتهم وينتظرون يحكم الله فيهم العرض للسورة نستنتج أنه علينا الابتعاد السلبية، ولعل الغفلة أهم أسباب التردد والسلبية، فعلى المسلم يسعى يكون الغافلين لأن الغافل يكون أسوأ العاصي، فالعاصي يتوب فعل سحرة فرعون، الغافل فقد يتمادى غفلته ينفع معه الندم العودة ولقد ذرأنا لجهنم الجن والإنس قلوب يفقهون ولهم أعين يبصرون ولهم آذان يسمعون كالأنعام أضل الغافلون آية 179 والسجدة الآية الأخيرة جاءت لتزيد النفس الاستعداد للحسم فربما بهذه السجدة يصحو الغافل غفلته ويحسم السلبي موقفه فيعود الحق ربك يستكبرون عبادته ويسبحونه وله يسجدون آية 206 وقد ختمت السورة بإثبات التوحيد بدأت به، وفي دعوة الإيمان بوحدانية الله تعالى البدء والختام
سورة الأعراف من أطول السور المكية  وهي التاسعة والثلاثون في ترتيب نزول السور عند جابر بن زيد عن ابن عباس  ونزلت بعد سورة ص وقبل سورة الجن  الأعراف هو الاسم الذي عرفت به هذه السورة  من عهد النبي صلى الله عليه وسلم  فقد أخرج النسائي  من حديث ابن أبي مليكة  عن عروة عن زيد بن ثابت أنه قال لمروان بن الحكم  مالي أراك تقرأ في المغرب بقصار السور وقد رأيت رسول الله كان يقرأ فيها بأطول الطوليين  قال مروان قلت  يا أبا عبدالله ما أطول الطوليين  قال  الأعراف  وكذلك حديث أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله كان يقرأ في المغرب بطولى الطوليين  والمراد بالطوليين سورة الأعراف وسورة الأنعام  فإن سورة الأعراف أطول من سورة الأنعام  باعتبار عدد الآيات  ويفسر ذلك حديث عائشة رضي الله عنها فيما أخرج النسائي  عن عروة عن عائشة رضي الله عنها  أن رسول الله قرأ في صلاة المغرب بسورة الأعراف وفرقها في ركعتين سبب التسميةووجه تسميتها أنها ذكر فيها لفظ الأعراف مرتين  وهو سور مضروب بين الجنة والنار يحول بين أهلهما  روى ابن جرير عن حذيفة أنه سئل عن أصحاب الأعراف فقال  هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فقعدت بهم سيئاتهم عن دخول الجنة وتخلفت بهم حسناتهم عن دخول النار  فوقفوا هنالك على السور حتى يقضي الله بينهم  وجاء في قوله تعالى  و ب ي ن ه م ا ح ج اب  و ع ل ى ال أ ع ر اف  ر ج ال  ي ع ر ف ون  ك ل ا  ب س يم اه م  و ن اد و ا أ ص ح اب  ال ج نة  أ ن  س لام  ع ل ي ك م  ل م  ي د خ ل وه ا و ه م  ي ط م ع ون   سورة الأعراف  46   وفي قوله  و ن اد ى أ ص ح اب  ال أ ع ر اف  ر ج الا  ي ع ر ف ون ه م  ب س يم اه م  ق ال وا م ا أ غ ن ى ع ن ك م  ج م ع ك م  و م ا ك ن ت م  ت س ت ك ب ر ون   سورة الأعراف  48   ولم يذكر في غيرها من سور القرآن  ولكنه ذكر بلفظ  سور  في قوله  ي و م  ي ق ول  ال م ن اف ق ون  و ال م ن اف ق ات  ل لذ ين  آم ن وا ان ظ ر ون ا ن ق ت ب س  م ن  ن ور ك م  ق يل  ار ج ع وا و ر اء ك م  ف ال ت م س وا ن ورا  ف ض ر ب  ب ي ن ه م  ب س ور  ل ه  ب اب  ب اط ن ه  ف يه  الرح م ة  و ظ اه ر ه  م ن  ق ب ل ه  ال ع ذ اب   سورة الحديد  13   وربما تدعى بأسماء الحروف المقطعة التي في أولها وهي   ألف لام ميم صاد  فقد أخرج النسائي من حديث أبي الأسود  عن عروة  عن زيد بن ثابت  أنه قال لمروان  لقد رأيت رسول الله يقرأ في المغرب بأطول الطوليين  ألف  لام  ميم  صاد  وهو يجيء على القول بأن الحروف المقطعة في أوائل بعض السور هي أسماء للسور الواقعة فيها  وهو ضعيف  فلا يكون  المص  اسما  لسورة  ولم تعد هذه السورة ضمن السور ذات الأسماء المتعددة  وأما ما في حديث زيد من أنها تدعى طولى الطوليين فعلى إرادة الوصف دون التلقيب   وذكر الفيروزابادي في كتاب بصائر ذوي التمييز أن هذه السورة تسمى سورة الميقات لاشتمالها على ذكر ميقات موسى في قوله  و ل ما ج اء  م وس ى ل م يق ات ن ا و ك لم ه  ر به  ق ال  ر ب أ ر ن ي أ ن ظ ر  إ ل ي ك  ق ال  ل ن  ت ر ان ي و ل ك ن  ان ظ ر  إ ل ى ال ج ب ل  ف إ ن  اس ت ق ر م ك ان ه  ف س و ف  ت ر ان ي ف ل ما ت ج لى ر به  ل ل ج ب ل  ج ع ل ه  د ك ا  و خ ر م وس ى ص ع قا  ف ل ما أ ف اق  ق ال  س ب ح ان ك  ت ب ت  إ ل ي ك  و أ ن ا أ ول  ال م ؤ م ن ين   سورة الأعراف  143   وأنها تسمى سورة الميثاق لاشتمالها على حديث الميثاق في قوله  و إ ذ  أ خ ذ  ر بك  م ن  ب ن ي آد م  م ن  ظ ه ور ه م  ذ ريت ه م  و أ ش ه د ه م  ع ل ى أ ن ف س ه م  أ ل س ت  ب ر بك م  ق ال وا ب ل ى ش ه د ن ا أ ن  ت ق ول وا ي و م  ال ق ي ام ة  إ نا ك نا ع ن  ه ذ ا غ اف ل ين   سورة الأعراف  172   وهي مكية بلا خلاف  أغراض السورةافتتحت السورة بالتنويه بالقرآن والوعد بتيسيره على النبي صلى الله عليه وسلم ليبلغه  وكان افتتاحها كلاما  جامعا  وهو مناسب لما اشتملت عليه السورة من المقاصد فهو افتتاح وارد على أحسن وجوه البيان وأكملها  شأن سور القرآن  وتدور مقاصد هذه السورة على محور مقاصد  منها النهي عن اتخاذ الشركاء من دون الله  وإنذار المشركين بسوء عاقبة الشرك في الدنيا والآخرة  ووصف ما حل بالمشركين والذين كذبوا الرسل  من سوء العذاب في الدنيا  وما سيحل بهم في الآخرة  وتذكير الناس بنعمة خلق الأرض  وتمكين النوع الإنساني من خيرات الأرض  وبنعمة الله على هذا النوع بخلق أصله وتفضيله  وما نشأ من عداوة جنس الشيطان لنوع الإنسان  وتحذير الناس من التلبس ببقايا مكر الشيطان من تسويله إياهم حرمان أنفسهم الطيبات  ومن الوقوع فيما يزج بهم في العذاب في الآخرة  ووصف أهوال يوم الجزاء للمجرمين وكراماته للمتقين  والتذكير بالبعث وتقريب دليله  والنهي عن الفساد في الأرض التي أصلحها الله لفائدة الإنسان  والتذكير ببديع ما أوجده الله لإصلاحها وإحيائها  والتذكير بما أودع الله في فطرة الإنسان من وقت تكوين أصله من القبول بدعوة رسل الله إلى التقوى والإصلاح   وأفاضت السورة في أحوال الرسل مع أقوامهم المشركين  وما لاقوه من عنادهم وأذاهم  وأنذر بعدم الاغترار بإمهال الله الناس قبل أن ينزل بهم العذاب  حيث يأتيهم بغتة بعد ذلك الإمهال  وأطالت القول في قصة موسى مع فرعون  وفي تصرفات بني إسرائيل مع موسى عليه السلام  وتخللت قصته بشارة الله ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم وصفة أمته وفضل دينه  ثم تخلص إلى موعظة المشركين كيف بدلوا الحنيفية وتقلدوا الشرك  وضرب لهم مثلا  بمن آتاه الله الآيات فوسوس له الشيطان فانسلخ عن الهدى  ووصف حال أهل الضلالة ووصف تكذيبهم بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ووصف آلهتهم بما ينافي الإلهية وان لله الصفات الحسنى  صفات الكمال  ثم أمر رسول الله والمسلمين بسعة الصدر والمداومة على الدعوة  وحذرهم من مداخل الشيطان بمراقبة الله بذكره سرا  وجهرا  والإقبال على عبادته   الصراع بين الحق والباطلسورة الأعراف من أطول السور المكية وهي أول سورة عرضت بالتفصيل قصص الأنبياء من بداية خلق آدم إلى نهاية الخلق مرورا  بنوح  هود  صالح  لوط  شعيب  موسى عليهم وعلى رسولنا أفضل الصلاة والسلام   والسورة تجسد الصراع الدائم بين الحق والباطل وكيف أن الباطل يؤدي إلى الفساد في الأرض  وفي قصص كل الأنبياء الذين ورد ذكرهم في السورة تظهر لنا الصراع بين الخير والشر وبيان كيد إبليس لآدم وذريته  لذا وجه الله تعالى أربعة نداءات متتالية لأبناء آدم بأن لباس التقوى خير وأبقى  ي ا ب ن ي آد م  ق د  أ ن ز ل ن ا ع ل ي ك م  ل ب اسا  ي و ار ي سوءاتكم و ر يشا  و ل ب اس  التق و ى ذ ل ك  خ ي ر  ذ ل ك  م ن  آي ات  الله  ل ع له م  ي ذكر ون   سورة الأعراف  26   وأن الشيطان هو عدوكم فاحذروا فتنته فهو الذي وسوس لأبيكم آدم حتى أوقعه في المخالفة لأمر الله تعالى  ي ا ب ن ي آد م  لا ي ف ت ن نك م  الشي ط ان  ك م ا أ خ ر ج  أ ب و ي ك م  م ن  ال ج نة  ي ن ز ع  ع ن ه م ا ل ب اس ه م ا ل ي ر ي ه م ا سوءاتهما إ نه  ي ر اك م  ه و  و ق ب يل ه  م ن  ح ي ث  لا ت ر و ن ه م  إ نا ج ع ل ن ا الشي اط ين  أ و ل ي اء  ل لذ ين  لا ي ؤ م ن ون   سورة الأعراف  27   وألا تسرفوا  ي ا ب ن ي آد م  خ ذ وا ز ين ت ك م  ع ن د  ك ل م س ج د  و ك ل وا و اش ر ب وا و لا ت س ر ف وا إ نه  لا ي ح ب ال م س ر ف ين   سورة الأعراف  31   وأن اتقوا الله وأصلحوا  ي ا ب ن ي آد م  إ ما ي أ ت ي نك م  ر س ل  م ن ك م  ي ق صون  ع ل ي ك م  آي ات ي ف م ن  اتق ى و أ ص ل ح  ف لا خ و ف  ع ل ي ه م  و لا ه م  ي ح ز ن ون   سورة الأعراف  35   تحذير الغافلينوتعرضت سورة الأعراف فيما تعرضت إلى أصناف البشر فهم على مر  العصور ثلاثة أصناف  المؤمنون الطائعون  العصاة  والسلبيون الذين هم مقتنعون لكنهم لا ينفذون  إما بدافع الخجل أو اللامبالاة وعدم الاكتراث   والسلبية هي من أهم المشكلات التي تواجه الفرد والمجتمع والأمة  وجاءت الآية لتدعونا إلى أن نحسم مواقفنا في هذه الحياة ونكون من المؤمنين الناجين يوم القيامة  ولا نكون كأصحاب الأعراف الذين تساوت حسناتهم وسيئاتهم وينتظرون أن يحكم الله فيهم  إذن بعد هذا العرض للسورة نستنتج أنه علينا الابتعاد عن السلبية  ولعل الغفلة من أهم أسباب التردد والسلبية  فعلى المسلم أن يسعى ألا يكون من الغافلين لأن الغافل قد يكون أسوأ من العاصي  فالعاصي قد يتوب كما فعل سحرة فرعون  أما الغافل فقد يتمادى في غفلته إلى حين لا ينفع معه الندم ولا العودة  و ل ق د  ذ ر أ ن ا ل ج ه نم  ك ث يرا  من  ال ج ن و الإ نس  ل ه م  ق ل وب  لا ي ف ق ه ون  ب ه ا و ل ه م  أ ع ي ن  لا ي ب ص ر ون  ب ه ا و ل ه م  آذ ان  لا ي س م ع ون  ب ه ا أ و ل ئ ك  ك الأ ن ع ام  ب ل  ه م  أ ض ل أ و ل ئ ك  ه م  ال غ اف ل ون  آية 179  والسجدة في الآية الأخيرة كأنما جاءت لتزيد في النفس الاستعداد للحسم فربما بهذه السجدة يصحو الغافل من غفلته ويحسم السلبي موقفه فيعود إلى الحق  إ ن الذ ين  ع ند  ر بك  لا  ي س ت ك ب ر ون  ع ن  ع ب اد ت ه  و ي س بح ون ه  و ل ه  ي س ج د ون   آية  206    وقد ختمت السورة بإثبات التوحيد كما بدأت به  وفي هذا دعوة إلى الإيمان بوحدانية الله تعالى في البدء والختام  