قال تعالى: قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم، يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلداً لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين، ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتاً من أنفسهم كمثل حبة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير، أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون، يا أيها الذين آمنوا انفقوا من طيبات ما كسبتهم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن الله غني حميد . (البقرة: 263-267) .السؤال: ما الغرض من تنكير (قول معروف) في قوله تعالى: قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم؟ (البقرة: 263)- الجواب: التقليل، والمراد أن أي قول حسن خير للسائل من صدقة يتبعها أذى يلحق به .تأمل - يرعاك الله - كيف تولى الله تعالى الدفاع عن عباده الفقراء! وكيف جعل سمو نفس المنفق بعدم منه ولا أذاه شرطاً لنيل الأجر منه سبحانه، فالذين لا يتبعون ما أنفقوا مناً ولا أذى لهم الأجر العظيم عند ربهم، وأمنوا من الخوف في الدارين، وأنهم لا يعتريهم ما يحزنهم لفوات مطلوب أو مرغوب، أما الذين يتبعون ما أنفقوا بالمن والأذى فهم محرومون من كل ذلك الخير العظيم والأجر الكريم . وتأمل ختام الآية الكريمة بصفتي الغنى والحلم والله غني حليم فالله لا يحوج عباده الفقراء إلى تحمل ثقل المن والأذى، فهو سبحانه يرزقهم من جهة أخرى، كما أنه سبحانه لا يعاجل أصحاب المن والأذى بالعقوبة لعلهم يثوبون إلى رشدهم فيحسنون معاملة السائلين . والله أعلم .إنفاق المرائينالسؤال: ورد تشبيهان في قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلداً لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين (البقرة: 264) فما بيان هذين التمثيلين؟- الجواب: التمثيل الأول: شبه سبحانه وتعالى الرجل الذي يبطل صدقته بالمن والأذى بمن ينفق ماله رئاء وسمعة وهو مع ذلك كافر لا يؤمن بالله واليوم الآخر، وبطلان أجر نفقة هذا المرائي الكافر أظهر من بطلان أجر صدقة يتبعها أذى فهو أسوأ حالاً، لأن المشبه به أقوى دائماً من المشبه .أما التمثيل الثاني: فمثله بالحجر الذي علاه التراب والغبار، ثم أصابه المطر الشديد فأزال ذلك الغبار عنه حتى يصير كأنه ما كان عليه تراب ولا غبار أصلاً وبقي صلداً نقياً فلم ينتفع أي نفع بهذا الوابل . فالجامع بين حال الحجر الذي سقط عليه الوابل والنفقة ابتغاء وجه الله هو عدم الفائدة والانتفاع بما يمكن أن ينتفع به، فصاحب المال ضاع منه ماله من غير فائدة، وهذا الحجر انحدر عنه الماء وهو مظنة النماء والعطاء والخير، ولم يمسك منه شيئاً ولم ينبت عليه نباتاً، لأنه أزال عنه قشرة الخصوبة والنماء . كما أن قلب هذا المنافق كالحجر الصلد القاسي فلا يتشرب خيراً، ولا ينفذ إليه حياة، فقلبه ميت لخلوه من الرحمة والخير والحس الصادق . وهذا التراب هو تلك الغلالة الرقيقة التي توارت حقيقة نفسه خلفها هو رياؤه ونفاقه ووجهه المزيف المخادع الذي سرعان ما تنكشف حقيقته أمام الوابل .والوابل هنا فيه معنى الخير والشر فهو حياة وموت معاً . كما أن الوابل هنا هو تلك الهزات التي تهز النفوس لتكشف صدقها وكذبها . والله أعلم السؤال: ما نوع من في قوله تعالى: ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتاً من أنفسهم . . . (البقرة: 265)- الجواب:من ابتدائية، أي أن هؤلاء الذين ينفقون أموالهم طمعاً في رضا الله تعالى يثبتون أنفسهم ويزكونها ويراقبونها وينقونها لئلا يتسرب إليها الرياء والنفاق، فهم يربون أنفسهم على الإيمان واليقين، والتثبيت مبدؤه من أنفسهم . والله أعلمربوة الخصب والعطاءالسؤال: في قوله تعالى: ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتاً من أنفسهم كمثل حبة بربوة أصابها وابل . . (البقرة: 265) تشبيه تمثيلي، فما بيانه؟- الجواب: شبهت النفقة ابتغاء رضا الله عز وجل ببستان بربوة عالية إذا أصابها المطر تشربت منه ما تزداد به عطاء وإنتاجاً، وتركت الباقي ينحدر إلى القيعان، فإذا لم يصبها وابل لا تكف عن العطاء لأنها تستسقي من نبع آخر هو قطر الندى بطهره ونقائه، فهي مخصبة في كل حال ومعطاءة ونامية على الدوام . وخصت الجنة أنها بمكان مرتفع (بربوة) لأنها تكون نقية التربة وأكثر عطاء وأطيب ثمراً وأحسن منظراً . والتشبيه مركب . والله أعلم السؤال: لمَ خصت النخيل والأعناب بالذكر في قوله تعالى: أيود أحدكم أن تكون له جنة من نحيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار؟ (البقرة: 266) .- الجواب: لشرفهما وكثرة منافعهما، ولكونهما من أفضل الفواكه . والله أعلم السؤال: لماذا قدم النخيل على العنب في قوله تعالى: له جنة من نخيل وأعناب . .؟ (البقرة: 266) .- الجواب: لأن ثمره أطول بقاء وأكثر فائدة . والله أعلم السؤال: ما فائدة ذكر (من كل الثمرات) بعد ذكر النخيل والأعناب في قوله تعالى: له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات . .؟ (البقرة: 266) .- الجواب: للاحتراس، لئلا يتوهم أن ثمار تلك الجنة مقصورة على التمر والعنب . والله أعلم . السؤال: لمَ ترك العطف في قوله تعالى: تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات . . (البقرة: 266) حيث كان من الظاهر أن يقال: تجري من تحتها الأنهار وله فيها من كل الثمرات؟- الجواب: لأن جري الأنهار وما في الجنة من ثمار صفات مكملة لصورتها . والله أعلم . السؤال: ما دلالة العطف بالفاء في قوله تعالى: فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت؟ (البقرة: 266) .- الجواب: لتصوير سرعة المفاجأة المؤلمة لصاحب جنة النخيل والأعناب، ولبيان سرعة خرابها وفنائها واحتراقها . والله أعلم . السؤال: ما الغرض من التنكير في (إعصار) و(نار)؟- الجواب: للتهويل والتفظيع . والله أعلم .الذرية الضعفاءالسؤال: لمَ وصفت الذرية بالضعفاء في قوله تعالى: وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت؟ (البقرة: 266) .ولمَ وصفت الذرية بالضعاف في قوله تعالى: وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافاً خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولاً سديداً؟ (النساء: 9) .- الجواب: وصفت الذرية بالضعفاء في آية سورة البقرة لتتلاءم مع جو المبالغة في التمثيل في الآية، فالصيغة (الضعفاء) أكثر مبنى من (ضعاف) وأدل على تناهي الضعف بما فيها من مد بالألف وما يرمز به إلى السكون والخمود، ولتخلع على هؤلاء الصغار الضعاف من شدة العوز والحاجة ما يتلاءم مع الصورتين المتناقضتين في الآية الأولى: النعيم الشديد والبؤس المتناهي، من جنة معطاءة من كل الثمرات إلى فقر مدقع وعجز تام ومتضاعف رمى بتلك الأفراخ الصغار في أرض محترقة لا ماء فيها ولا ثمر ولا شجر، أرض خراب يباب . صورتا النعيم البالغ والشقاء المتزايد تجسدهما مباني الجموع في الصورتين: نخيل وأعناب في الصورة الأولى، حيث لم يكتف بالدلالة الظاهرة على الجمع في اسم الجنس الجمعي (نخل) و(عنب) فكان جمعهما أشبه بجمع الجمع في دلالته على الكثرة البالغة، وقابله في الصورة الأخرى بالصيغة الأطول بناء والأبلغ معنى (ضعفاء) فتناسب النظم لفظاً ومعنى أما قوله تعالى: وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافاً فليس فيه غير تحذير الأوصياء على اليتامى مما يمكن أن تتعرض له ذريتهم من بعدهم لمثل ما تعرض له اليتامى الذين يتولون أمرهم من الفقر والضعف، وهذا ما أداه الجمع (ضعافاً)، ولا يوجد ما يتطلب المبالغة ليقال (ضعفاء) . والله أعلم . السؤال: لماذا قدم المفعول به (الخبيث) على الجار والمجرور (منه) في قوله تعالى: ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه . .؟ (البقرة: 267) .- الجواب: للتخصيص المشعر بتوبيخ المخاطبين على ما كانوا يفعلون من إنفاق الخبيث خاصة لا لتسويغ انفاقه مع الطيب، حيث كانوا يتصدقون بأردأ أنواع التمر، فنهوا عن ذلك . والله أعلم .alazhry64@yahoo.com
قال تعالى قول معروف ومغفرة خير صدقة يتبعها أذى والله غني حليم، آمنوا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان تراب فأصابه وابل فتركه صلدا يقدرون شيء كسبوا والله يهدي القوم الكافرين، ومثل ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا أنفسهم كمثل حبة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين يصبها وابل فطل والله تعملون بصير، أيود أحدكم تكون جنة نخيل وأعناب تجري تحتها الأنهار الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار نار فاحترقت يبين الله الآيات لعلكم تتفكرون، آمنوا انفقوا طيبات كسبتهم ومما أخرجنا الأرض تيمموا الخبيث تنفقون ولستم بآخذيه تغمضوا واعلموا الله غني حميد البقرة 263267 السؤال الغرض تنكير قول معروف قوله تعالى قول معروف ومغفرة خير صدقة يتبعها أذى والله غني حليم؟ البقرة 263 الجواب التقليل، والمراد قول حسن خير للسائل صدقة يتبعها أذى يلحق تأمل يرعاك الله تولى الله تعالى الدفاع عباده الفقراء وكيف سمو المنفق بعدم أذاه شرطا لنيل الأجر سبحانه، فالذين يتبعون أنفقوا منا أذى الأجر العظيم ربهم، وأمنوا الخوف الدارين، وأنهم يعتريهم يحزنهم لفوات مطلوب مرغوب، يتبعون أنفقوا بالمن والأذى فهم محرومون الخير العظيم والأجر الكريم وتأمل ختام الآية الكريمة بصفتي الغنى والحلم والله غني حليم فالله يحوج عباده الفقراء تحمل ثقل المن والأذى، فهو سبحانه يرزقهم جهة أخرى، أنه سبحانه يعاجل أصحاب المن والأذى بالعقوبة لعلهم يثوبون رشدهم فيحسنون معاملة السائلين والله إنفاق المرائينالسؤال تشبيهان قوله تعالى آمنوا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان تراب فأصابه وابل فتركه صلدا يقدرون شيء كسبوا والله يهدي القوم الكافرين البقرة 264 فما بيان التمثيلين؟ الجواب التمثيل الأول سبحانه وتعالى الرجل يبطل صدقته بالمن والأذى ينفق ماله رئاء وسمعة كافر يؤمن بالله واليوم الآخر، وبطلان أجر نفقة المرائي الكافر أظهر بطلان أجر صدقة يتبعها أذى فهو أسوأ حالا، لأن المشبه أقوى دائما المشبه التمثيل الثاني فمثله بالحجر علاه التراب والغبار، أصابه المطر الشديد فأزال الغبار عنه يصير كأنه تراب غبار وبقي صلدا نقيا فلم ينتفع نفع بهذا الوابل فالجامع حال الحجر سقط الوابل والنفقة ابتغاء وجه الله عدم الفائدة والانتفاع يمكن ينتفع به، فصاحب المال ضاع ماله فائدة، وهذا الحجر انحدر عنه الماء مظنة النماء والعطاء والخير، ولم يمسك شيئا ولم ينبت نباتا، لأنه أزال عنه قشرة الخصوبة والنماء قلب المنافق كالحجر الصلد القاسي يتشرب خيرا، ينفذ إليه حياة، فقلبه ميت لخلوه الرحمة والخير والحس الصادق وهذا التراب الغلالة الرقيقة توارت حقيقة نفسه خلفها رياؤه ونفاقه ووجهه المزيف المخادع تنكشف حقيقته الوابل والوابل معنى الخير والشر فهو حياة وموت معا الوابل الهزات تهز النفوس لتكشف صدقها وكذبها والله السؤال نوع قوله تعالى ومثل ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا أنفسهم البقرة 265 الجوابمن ابتدائية، ينفقون أموالهم طمعا رضا الله تعالى يثبتون أنفسهم ويزكونها ويراقبونها وينقونها لئلا يتسرب إليها الرياء والنفاق، فهم يربون أنفسهم الإيمان واليقين، والتثبيت مبدؤه أنفسهم والله أعلمربوة الخصب والعطاءالسؤال قوله تعالى ومثل ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا أنفسهم كمثل حبة بربوة أصابها وابل البقرة 265 تشبيه تمثيلي، فما بيانه؟ الجواب شبهت النفقة ابتغاء رضا الله عز وجل ببستان بربوة عالية أصابها المطر تشربت تزداد عطاء وإنتاجا، وتركت الباقي ينحدر القيعان، يصبها وابل تكف العطاء لأنها تستسقي نبع آخر قطر الندى بطهره ونقائه، فهي مخصبة حال ومعطاءة ونامية الدوام وخصت الجنة أنها بمكان مرتفع بربوة لأنها تكون نقية التربة وأكثر عطاء وأطيب ثمرا وأحسن منظرا والتشبيه مركب والله السؤال خصت النخيل والأعناب بالذكر قوله تعالى أيود أحدكم تكون جنة نحيل وأعناب تجري تحتها الأنهار؟ البقرة 266 الجواب لشرفهما وكثرة منافعهما، ولكونهما أفضل الفواكه والله السؤال لماذا قدم النخيل العنب قوله تعالى جنة نخيل وأعناب ؟ البقرة 266 الجواب لأن ثمره أطول بقاء وأكثر فائدة والله السؤال فائدة ذكر الثمرات ذكر النخيل والأعناب قوله تعالى جنة نخيل وأعناب تجري تحتها الأنهار الثمرات ؟ البقرة 266 الجواب للاحتراس، لئلا يتوهم ثمار الجنة مقصورة التمر والعنب والله السؤال العطف قوله تعالى تجري تحتها الأنهار الثمرات البقرة 266 الظاهر يقال تجري تحتها الأنهار وله الثمرات؟ الجواب لأن جري الأنهار الجنة ثمار صفات مكملة لصورتها والله السؤال دلالة العطف بالفاء قوله تعالى فأصابها إعصار نار فاحترقت؟ البقرة 266 الجواب لتصوير سرعة المفاجأة المؤلمة لصاحب جنة النخيل والأعناب، ولبيان سرعة خرابها وفنائها واحتراقها والله السؤال الغرض التنكير إعصار ونار؟ الجواب للتهويل والتفظيع والله الذرية الضعفاءالسؤال وصفت الذرية بالضعفاء قوله تعالى وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار نار فاحترقت؟ البقرة 266 ولم وصفت الذرية بالضعاف قوله تعالى وليخش تركوا خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا؟ النساء 9 الجواب وصفت الذرية بالضعفاء آية سورة البقرة لتتلاءم جو المبالغة التمثيل الآية، فالصيغة الضعفاء مبنى ضعاف وأدل تناهي الضعف مد بالألف يرمز السكون والخمود، ولتخلع الصغار الضعاف شدة العوز والحاجة يتلاءم الصورتين المتناقضتين الآية الأولى النعيم الشديد والبؤس المتناهي، جنة معطاءة الثمرات فقر مدقع وعجز تام ومتضاعف رمى بتلك الأفراخ الصغار أرض محترقة ماء ثمر شجر، أرض خراب يباب صورتا النعيم البالغ والشقاء المتزايد تجسدهما مباني الجموع الصورتين نخيل وأعناب الصورة الأولى، يكتف بالدلالة الظاهرة الجمع اسم الجنس الجمعي نخل وعنب فكان جمعهما أشبه بجمع الجمع دلالته الكثرة البالغة، وقابله الصورة الأخرى بالصيغة الأطول بناء والأبلغ معنى ضعفاء فتناسب النظم لفظا ومعنى قوله تعالى وليخش تركوا خلفهم ذرية ضعافا فليس تحذير الأوصياء اليتامى يمكن تتعرض ذريتهم بعدهم لمثل تعرض اليتامى يتولون أمرهم الفقر والضعف، وهذا أداه الجمع ضعافا، يوجد يتطلب المبالغة ليقال ضعفاء والله السؤال لماذا قدم المفعول الخبيث الجار والمجرور قوله تعالى تيمموا الخبيث تنفقون ولستم بآخذيه تغمضوا ؟ البقرة 267 الجواب للتخصيص المشعر بتوبيخ المخاطبين كانوا إنفاق الخبيث لتسويغ انفاقه الطيب، كانوا يتصدقون بأردأ أنواع التمر، فنهوا والله alazhry64yahoocom
قال تعالى  قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم  يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا  لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين  ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا  من أنفسهم كمثل حبة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير  أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون  يا أيها الذين آمنوا انفقوا من طيبات ما كسبتهم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن الله غني حميد    البقرة  263 267   السؤال  ما الغرض من تنكير  قول معروف  في قوله تعالى  قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم   البقرة  263   الجواب  التقليل  والمراد أن أي قول حسن خير للسائل من صدقة يتبعها أذى يلحق به  تأمل   يرعاك الله   كيف تولى الله تعالى الدفاع عن عباده الفقراء  وكيف جعل سمو نفس المنفق بعدم منه ولا أذاه شرطا  لنيل الأجر منه سبحانه  فالذين لا يتبعون ما أنفقوا منا  ولا أذى لهم الأجر العظيم عند ربهم  وأمنوا من الخوف في الدارين  وأنهم لا يعتريهم ما يحزنهم لفوات مطلوب أو مرغوب  أما الذين يتبعون ما أنفقوا بالمن والأذى فهم محرومون من كل ذلك الخير العظيم والأجر الكريم   وتأمل ختام الآية الكريمة بصفتي الغنى والحلم والله غني حليم فالله لا يحوج عباده الفقراء إلى تحمل ثقل المن والأذى  فهو سبحانه يرزقهم من جهة أخرى  كما أنه سبحانه لا يعاجل أصحاب المن والأذى بالعقوبة لعلهم يثوبون إلى رشدهم فيحسنون معاملة السائلين   والله أعلم  إنفاق المرائينالسؤال  ورد تشبيهان في قوله تعالى  يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا  لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين  البقرة  264  فما بيان هذين التمثيلين   الجواب  التمثيل الأول  شبه سبحانه وتعالى الرجل الذي يبطل صدقته بالمن والأذى بمن ينفق ماله رئاء وسمعة وهو مع ذلك كافر لا يؤمن بالله واليوم الآخر  وبطلان أجر نفقة هذا المرائي الكافر أظهر من بطلان أجر صدقة يتبعها أذى فهو أسوأ حالا   لأن المشبه به أقوى دائما  من المشبه  أما التمثيل الثاني  فمثله بالحجر الذي علاه التراب والغبار  ثم أصابه المطر الشديد فأزال ذلك الغبار عنه حتى يصير كأنه ما كان عليه تراب ولا غبار أصلا  وبقي صلدا  نقيا  فلم ينتفع أي نفع بهذا الوابل   فالجامع بين حال الحجر الذي سقط عليه الوابل والنفقة ابتغاء وجه الله هو عدم الفائدة والانتفاع بما يمكن أن ينتفع به  فصاحب المال ضاع منه ماله من غير فائدة  وهذا الحجر انحدر عنه الماء وهو مظنة النماء والعطاء والخير  ولم يمسك منه شيئا  ولم ينبت عليه نباتا   لأنه أزال عنه قشرة الخصوبة والنماء   كما أن قلب هذا المنافق كالحجر الصلد القاسي فلا يتشرب خيرا   ولا ينفذ إليه حياة  فقلبه ميت لخلوه من الرحمة والخير والحس الصادق   وهذا التراب هو تلك الغلالة الرقيقة التي توارت حقيقة نفسه خلفها هو رياؤه ونفاقه ووجهه المزيف المخادع الذي سرعان ما تنكشف حقيقته أمام الوابل  والوابل هنا فيه معنى الخير والشر فهو حياة وموت معا    كما أن الوابل هنا هو تلك الهزات التي تهز النفوس لتكشف صدقها وكذبها   والله أعلم السؤال  ما نوع من في قوله تعالى  ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا  من أنفسهم        البقرة  265   الجواب من ابتدائية  أي أن هؤلاء الذين ينفقون أموالهم طمعا  في رضا الله تعالى يثبتون أنفسهم ويزكونها ويراقبونها وينقونها لئلا يتسرب إليها الرياء والنفاق  فهم يربون أنفسهم على الإيمان واليقين  والتثبيت مبدؤه من أنفسهم   والله أعلمربوة الخصب والعطاءالسؤال  في قوله تعالى  ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا  من أنفسهم كمثل حبة بربوة أصابها وابل      البقرة  265  تشبيه تمثيلي  فما بيانه   الجواب  شبهت النفقة ابتغاء رضا الله عز وجل ببستان بربوة عالية إذا أصابها المطر تشربت منه ما تزداد به عطاء وإنتاجا   وتركت الباقي ينحدر إلى القيعان  فإذا لم يصبها وابل لا تكف عن العطاء لأنها تستسقي من نبع آخر هو قطر الندى بطهره ونقائه  فهي مخصبة في كل حال ومعطاءة ونامية على الدوام   وخصت الجنة أنها بمكان مرتفع  بربوة  لأنها تكون نقية التربة وأكثر عطاء وأطيب ثمرا  وأحسن منظرا    والتشبيه مركب   والله أعلم السؤال  لم  خصت النخيل والأعناب بالذكر في قوله تعالى  أيود أحدكم أن تكون له جنة من نحيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار   البقرة  266     الجواب  لشرفهما وكثرة منافعهما  ولكونهما من أفضل الفواكه   والله أعلم السؤال  لماذا قدم النخيل على العنب في قوله تعالى  له جنة من نخيل وأعناب       البقرة  266     الجواب  لأن ثمره أطول بقاء وأكثر فائدة   والله أعلم السؤال  ما فائدة ذكر  من كل الثمرات  بعد ذكر النخيل والأعناب في قوله تعالى  له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات       البقرة  266     الجواب  للاحتراس  لئلا يتوهم أن ثمار تلك الجنة مقصورة على التمر والعنب   والله أعلم   السؤال  لم  ترك العطف في قوله تعالى  تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات      البقرة  266  حيث كان من الظاهر أن يقال  تجري من تحتها الأنهار وله فيها من كل الثمرات   الجواب  لأن جري الأنهار وما في الجنة من ثمار صفات مكملة لصورتها   والله أعلم   السؤال  ما دلالة العطف بالفاء في قوله تعالى  فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت   البقرة  266     الجواب  لتصوير سرعة المفاجأة المؤلمة لصاحب جنة النخيل والأعناب  ولبيان سرعة خرابها وفنائها واحتراقها   والله أعلم   السؤال  ما الغرض من التنكير في  إعصار  و نار    الجواب  للتهويل والتفظيع   والله أعلم  الذرية الضعفاءالسؤال  لم  وصفت الذرية بالضعفاء في قوله تعالى  وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت   البقرة  266   ولم  وصفت الذرية بالضعاف في قوله تعالى  وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا  خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا  سديدا    النساء  9     الجواب  وصفت الذرية بالضعفاء في آية سورة البقرة لتتلاءم مع جو المبالغة في التمثيل في الآية  فالصيغة  الضعفاء  أكثر مبنى من  ضعاف  وأدل على تناهي الضعف بما فيها من مد بالألف وما يرمز به إلى السكون والخمود  ولتخلع على هؤلاء الصغار الضعاف من شدة العوز والحاجة ما يتلاءم مع الصورتين المتناقضتين في الآية الأولى  النعيم الشديد والبؤس المتناهي  من جنة معطاءة من كل الثمرات إلى فقر مدقع وعجز تام ومتضاعف رمى بتلك الأفراخ الصغار في أرض محترقة لا ماء فيها ولا ثمر ولا شجر  أرض خراب يباب   صورتا النعيم البالغ والشقاء المتزايد تجسدهما مباني الجموع في الصورتين  نخيل وأعناب في الصورة الأولى  حيث لم يكتف بالدلالة الظاهرة على الجمع في اسم الجنس الجمعي  نخل  و عنب  فكان جمعهما أشبه بجمع الجمع في دلالته على الكثرة البالغة  وقابله في الصورة الأخرى بالصيغة الأطول بناء والأبلغ معنى  ضعفاء  فتناسب النظم لفظا  ومعنى أما قوله تعالى  وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا  فليس فيه غير تحذير الأوصياء على اليتامى مما يمكن أن تتعرض له ذريتهم من بعدهم لمثل ما تعرض له اليتامى الذين يتولون أمرهم من الفقر والضعف  وهذا ما أداه الجمع  ضعافا    ولا يوجد ما يتطلب المبالغة ليقال  ضعفاء    والله أعلم   السؤال  لماذا قدم المفعول به  الخبيث  على الجار والمجرور  منه  في قوله تعالى  ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه       البقرة  267     الجواب  للتخصيص المشعر بتوبيخ المخاطبين على ما كانوا يفعلون من إنفاق الخبيث خاصة لا لتسويغ انفاقه مع الطيب  حيث كانوا يتصدقون بأردأ أنواع التمر  فنهوا عن ذلك   والله أعلم  alazhry64 yahoo com