لماذا اختلف فقهاء الإسلام؟ وهل اختلافات العلماء ضارة بالمسلمين كما يردد البعض؟ وما الضوابط والقواعد المنظمة لهذه الاختلافات؟ وكيف تجسد هذه الاختلافات صور التسامح والرحمة في شريعة الإسلام؟الإجابة الدقيقة عن هذه التساؤلات تكشف لنا جوانب من مظاهر التيسير التي جاءت بها شريعة الإسلام .يقول الفقيه الدكتور يوسف القرضاوي: لقد اختلف الأئمة، لأن مصدر الدين شرعه الله تعالى لعباده في نصوص، والنصوص لابد من أن يختلف الناس في فهمها . . هذا شيء طبيعي في الحياة، فالناس يختلفون ما بين حرفي يعنى بظاهر اللفظ، وآخر يعنى بروح النص، وهذا موجود حتى في شراح القوانين أنفسهم، فتوجد المدرسة الضيقة الحرفية، والمدرسة المتوسعة التي تعنى بروح النصوص .لكن: هل هذه الاختلافات تعيب الشريعة الإسلامية؟يقول الدكتور القرضاوي: الاختلاف في الفروع ضرورة ورحمة وسعة وثروة، فمن رحمة الله بهذه الأمة أنه لم يضيق عليها، بل جعل هناك متسعاً للآراء ومتسعاً للأفهام المختلفة، وما يصلح لبيئة قد لا يصلح لأخرى، وما يصلح لزمن قد لا يصلح لآخر، وقد كان بعض الصحابة يفتي في القضية برأي، ثم يرجع عنه، كما روي عن عمر، وقد سئل: كيف رجع؟ فقال: هذا على ما علمنا، وذاك على ما نعلم، فقد تختلف البيئة أو الحال، فيتأثر الإنسان بما يرى وبما يسمع فيغير رأيه .ولهذا كان للإمام الشافعي، رحمه الله، مذهبان، مذهب يسمى القديم، يوم كان في العراق، ومذهب يسمى الجديد حين نزل بمصر، لأنه حينما نزل بمصر رأى ما لم ير وسمع من الأحاديث والآثار ما لم يكن سمع من قبل، فعدل رأيه . والمجتهد كثيرا ما يعدل رأيه، وكل هذا من أسباب الاختلاف .مالك والمنصوريحكي لنا الدكتور القرضاوي قصة الإمام مالك مع الخليفة المنصور الذي طلب من مالك أن يضع كتاب الموطأ وقال له تجنب فيه شدائد ابن عمر، ورخص ابن عباس، وشواذ ابن مسعود، ووطئه للناس توطيئاً فقام بهذا الأمر، وألف الكتاب المعروف في الإسلام باسم الموطأ .فأراد الخليفة أن يفرضه على الناس، فاعترض الإمام مالك الذي عرف بفقهه وإنصافه وورعه وقال له: لا تفعل يا أمير المؤمنين فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد تفرقوا في الأمصار وأصبح عند كل قوم علم، والناس قد سبقت إليهم أقاويل ورضوا بها، فإن حملتهم على رأي واحد تكون فتنة .ويعلق الدكتور القرضاوي على هذا الموقف قائلا: هكذا كانوا ينظرون إلى هذا الاختلاف على أنه خلاف في الفروع لا يضر، ولا بد منه، ولا يمكن أن تجتمع الأمة على رأي واحد في مثل هذه الفروع، وهذا من لطف الله عز وجل وبره بهذه الأمة، أن ترك لها فرصة للاجتهاد والاتساع بتعدد الأفهام ولو أن المسلمين كلهم كانوا على رأي واحد في كل أمر، لما وجد أحد رخصة في شيء .ويوضح الدكتور القرضاوي أن الفقهاء في اختلافاتهم حول الفروع يلتمسون الأدلة من أقوال وأفعال الرسول صلى الله عليه وسلم . . ويقول: هناك كثير من الأمور عملها النبي، صلى الله عليه وسلم، ورويت عنه فعلاً، وإن كان واظب على بعضها أكثر من الآخر فمثلاً: التكبير في الأذان (الله أكبر . . الله أكبر) هل هو أربع مرات أم مرتان؟ ورد هذا . . وورد هذا . . فالمالكية أخذوا بالاثنتين، وغيرهم أخذ بالتربيع والترجيع في الشهادتين بصوت خفيف . . كذلك ورد عنه صلى الله عليه وسلم، فأخذ به بعض العلماء ولم يأخذ الآخر .فهذه الأمور ورد بعضها مما ورد، عنه صلى الله عليه وسلم، وإن كان أكثر في ناحية، وأقل في ناحية أخرى، كالجهر بالبسملة، فالمروي عنه، صلى الله عليه وسلم، أنه كان لا يجهر بالبسملة، ولكن جاءت أحاديث تدل على أنه أيضاً جهر بهامطلب غير ممكن وهناك أسئلة تفرض نفسها أمام ما نشاهده من اختلافات علماء الإسلام وهي: هل هناك حاجة إلى توحيد رؤى المسلمين ومواقفهم لمواجهة أسباب الفرقة والخلاف كما يطالب الكثير من الكتاب والمثقفين؟وهل يمكن تحقيق ذلك على أرض الواقع؟ وهل اختلافات العلماء وتعدد اجتهاداتهم تضاعف من حالة الفرقة والخلاف بين المسلمين؟ .يقول الدكتور القرضاوي: ما يطالب به هؤلاء غير ممكن وغير مطلوب وغير مفيد لواقع المسلمين ومستقبلهم . . فدوافع الاختلاف وأسبابه لا يمكن القضاء عليها والتخلص منها، فهي ضرورة لا مفر منها . . ضرورة دينية، وضرورة لغوية، وضرورة بشرية، وضرورة كونية . . فالله تعالى لو أراد أن يجمع الناس على رأي واحد لجعل نصوص الدين كلها قطعية الثبوت، قطعية الدلالة، فلا مجال فيها لخلاف، وقد اختلف الصحابة في اجتهاداتهم في عصر الرسول، صلى الله عليه وسلم، كما في صلاة العصر في بني قريظة وغيرها، وبعد عصر الرسول، صلى الله عليه وسلم، ولكن وسع بعضهم بعضاً، وقدر بعضهم اجتهاد بعض .ويشير الدكتور القرضاوي إلى أن الاختلافات لم تكن أبداً ضارة بالإسلام فكل من مارس الفقه وغاص في أعماقه يرى أن هذا التعدد والتنوع قد أتاح لنا أن نملك نحن المسلمين ثروة هائلة من الفقه الذي خدمته عقول بريئة، فقد يضيق مذهب بقضية ويوسع فيها آخر ويشدد مذهب في أمر وييسر فيه غيره، وقد يصلح مذهب في بيئة ولا يصلح في أخرى، وقد ينجح في زمان ولا ينجح في زمان آخر، فيستطيع الفقيه أمام هذه الخصوبة أن يختار ما يراه أهدى سبيلاً، وأرجح دليلاً وأدنى إلى تحقيق مقاصد الشرع ومصالح الخلق من دون أن يخرج من إطار الشريعة وفقهها الثري .أخلاقيات الخلافالدكتور القرضاوي: أن يكون صاحب الرأي الذي يؤمن بصوابه متواضعاً، بعيداً عن الغرور بالنفس، والإعجاب بالرأي، فذلك أحد المهلكات، وأن يعلم أن اعتقاده بصواب رأيه لا يضفي عليه العصمة فهو رأي بشر، قابل للصواب والخطأ وهذا موقف المجتهدين الكبار، فلم يروا أنفسهم معصومين بل قال أبو حنيفة: فقهنا رأي، فمن جاءنا بأحسن منه قبلناه . . وقال مالك: كل واحد يؤخذ من كلامه ويرد عليه إلا صاحب هذا القبر، صلى الله عليه وسلم، وأشار إلى القبر النبوي وقد كان يعلم الناس في مسجده عليه الصلاة والسلام .وقال الشافعي: رأيي صواب يحتمل الخطاء، ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب . . وهذا الاحتمال في الجانبين يقرب المسافة بين المختلفين، بل ذهب بعضهم إلى أن نسبة الرأيين المختلفين إلى احتمال الثواب والخطأ واحدة، وأن الثواب هو ما انتهى إليه رأي المجتهد، وأنه قد يتعدد .وينبه الدكتور القرضاوي إلى خلق إسلامي كريم ينبغي أن يتحلى به كل الداعين إلى الإسلام وكل صاحب رأي واجتهاد في تعامله مع الآخرين وهو إحسان الظن بالآخرين . . ويقول: من الواجبات التي يفرضها الدين على الناس كافة، وعلى الداعي إلى الإسلام خاصة . . أن يحسن كل منهم الظن بأخيه ولا يسيء الظن، فإن بعض الظن إثم، وقد قال عليه الصلاة والسلام: إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث .ومن أعظم خصال الخير: حسن الظن بالله تعالى، وحسن الظن بالناس . ومن أسوأ خصال الشر: سوء الظن بالله سبحانه، وسوء الظن بالناس . فينبغي أن يحمل المسلم حال أخيه وخصوصاً إذا كان من أهل الدعوة أو الفتوى على الصلاح، ويفسره على أفضل وجه محتمل .علامة تميزالدكتور أحمد عمر هاشم أستاذ السنة النبوية والرئيس الأسبق لجامعة الأزهر يحذر من استغلال البعض لمساحة الاجتهاد الكبيرة في شريعتنا الإسلامية التي هي من مظاهر تميزها وعلامات يسرها في تأجيج الخلافات والصراعات الدينية بين المسلمين يقول: يجب أن يبتعد كل علماء ومفكري ودعاة الإسلام عما يفرق المسلمين ويتعارض مع الهدف النبيل الذي تسعى إليه شريعة الإسلام، فنحن نعيش في عصر لا مكان فيه للشعوب المتنافرة التي تشغلها المعارك الوهمية عن همومها ومشكلاتها الرئيسة .ويطالب بضرورة وضع الخلافات الفقهية في إطارها الصحيح والوقوف في وجه كل من يستخدمها أداة لتعميق الخلافات بين المسلمين . . فهي مثال رائع على احترام الإسلام للحرية الفكرية ووسيلة في أيدي الفقهاء والعلماء لإثراء حياة المسلمين الفقهية ولا ينبغي أن تكون غير ذلك .ويؤكد الدكتور هاشم أن ما يوحد المسلمين في عقيدتهم وشريعتهم أكثر مما يفرقهم وهذه خصوصية تميزت بها شريعة الإسلام، فقد وحد الإسلام الأمة الإسلامية بتلك العقيدة التي تدعو إلى عبادة إله واحد لا شريك له، وبتلك العبادات التي تتمثل فيها وحدة صفوفها .
لماذا اختلف فقهاء الإسلام؟ وهل اختلافات العلماء ضارة بالمسلمين يردد البعض؟ الضوابط والقواعد المنظمة لهذه الاختلافات؟ وكيف تجسد الاختلافات صور التسامح والرحمة شريعة الإسلام؟الإجابة الدقيقة التساؤلات تكشف جوانب مظاهر التيسير جاءت شريعة الإسلام يقول الفقيه الدكتور يوسف القرضاوي لقد اختلف الأئمة، لأن مصدر الدين شرعه الله تعالى لعباده نصوص، والنصوص لابد يختلف الناس فهمها شيء طبيعي الحياة، فالناس يختلفون حرفي يعنى بظاهر اللفظ، وآخر يعنى بروح النص، وهذا موجود شراح القوانين أنفسهم، فتوجد المدرسة الضيقة الحرفية، والمدرسة المتوسعة تعنى بروح النصوص الاختلافات تعيب الشريعة الإسلامية؟يقول الدكتور القرضاوي الاختلاف الفروع ضرورة ورحمة وسعة وثروة، رحمة الله بهذه الأمة أنه يضيق عليها، متسعا للآراء ومتسعا للأفهام المختلفة، يصلح لبيئة يصلح لأخرى، يصلح لزمن يصلح لآخر، وقد الصحابة يفتي القضية برأي، يرجع عنه، روي عمر، وقد سئل رجع؟ فقال علمنا، وذاك نعلم، فقد تختلف البيئة الحال، فيتأثر الإنسان يرى وبما يسمع فيغير رأيه ولهذا للإمام الشافعي، رحمه الله، مذهبان، مذهب يسمى القديم، يوم العراق، ومذهب يسمى الجديد نزل بمصر، لأنه حينما نزل بمصر ير وسمع الأحاديث والآثار يكن سمع قبل، فعدل رأيه والمجتهد يعدل رأيه، وكل أسباب الاختلاف مالك والمنصوريحكي الدكتور القرضاوي قصة الإمام مالك الخليفة المنصور طلب مالك يضع كتاب الموطأ وقال تجنب شدائد ابن عمر، ورخص ابن عباس، وشواذ ابن مسعود، ووطئه للناس توطيئا فقام بهذا الأمر، وألف الكتاب المعروف الإسلام باسم الموطأ فأراد الخليفة يفرضه الناس، فاعترض الإمام مالك عرف بفقهه وإنصافه وورعه وقال تفعل أمير المؤمنين أصحاب رسول الله صلى الله وسلم، تفرقوا الأمصار وأصبح قوم علم، والناس سبقت إليهم أقاويل ورضوا بها، حملتهم رأي تكون فتنة ويعلق الدكتور القرضاوي الموقف قائلا كانوا ينظرون الاختلاف أنه خلاف الفروع يضر، بد منه، يمكن تجتمع الأمة رأي الفروع، وهذا لطف الله عز وجل وبره بهذه الأمة، فرصة للاجتهاد والاتساع بتعدد الأفهام المسلمين كلهم كانوا رأي أمر، رخصة شيء ويوضح الدكتور القرضاوي الفقهاء اختلافاتهم حول الفروع يلتمسون الأدلة أقوال وأفعال الرسول صلى الله وسلم ويقول كثير الأمور عملها النبي، صلى الله وسلم، ورويت عنه فعلا، واظب بعضها الآخر فمثلا التكبير الأذان الله أكبر الله أكبر مرات مرتان؟ وورد فالمالكية أخذوا بالاثنتين، وغيرهم بالتربيع والترجيع الشهادتين بصوت خفيف عنه صلى الله وسلم، فأخذ العلماء ولم يأخذ الآخر فهذه الأمور بعضها ورد، عنه صلى الله وسلم، ناحية، وأقل ناحية أخرى، كالجهر بالبسملة، فالمروي عنه، صلى الله وسلم، أنه يجهر بالبسملة، جاءت أحاديث تدل أنه جهر بهامطلب ممكن وهناك أسئلة تفرض نفسها نشاهده اختلافات علماء الإسلام وهي حاجة توحيد رؤى المسلمين ومواقفهم لمواجهة أسباب الفرقة والخلاف يطالب الكثير الكتاب والمثقفين؟وهل يمكن تحقيق أرض الواقع؟ وهل اختلافات العلماء وتعدد اجتهاداتهم تضاعف حالة الفرقة والخلاف المسلمين؟ يقول الدكتور القرضاوي يطالب ممكن وغير مطلوب وغير مفيد لواقع المسلمين ومستقبلهم فدوافع الاختلاف وأسبابه يمكن القضاء عليها والتخلص منها، فهي ضرورة مفر ضرورة دينية، وضرورة لغوية، وضرورة بشرية، وضرورة كونية فالله تعالى أراد يجمع الناس رأي لجعل نصوص الدين كلها قطعية الثبوت، قطعية الدلالة، مجال لخلاف، وقد اختلف الصحابة اجتهاداتهم عصر الرسول، صلى الله وسلم، صلاة العصر بني قريظة وغيرها، وبعد عصر الرسول، صلى الله وسلم، وسع بعضهم بعضا، وقدر بعضهم اجتهاد ويشير الدكتور القرضاوي الاختلافات تكن ضارة بالإسلام فكل الفقه وغاص أعماقه يرى التعدد والتنوع أتاح نملك المسلمين ثروة هائلة الفقه خدمته عقول بريئة، فقد يضيق مذهب بقضية ويوسع آخر ويشدد مذهب أمر وييسر غيره، وقد يصلح مذهب بيئة يصلح أخرى، وقد ينجح زمان ينجح زمان آخر، فيستطيع الفقيه الخصوبة يختار يراه أهدى سبيلا، وأرجح دليلا وأدنى تحقيق مقاصد الشرع ومصالح الخلق يخرج إطار الشريعة وفقهها الثري أخلاقيات الخلافالدكتور القرضاوي يكون صاحب الرأي يؤمن بصوابه متواضعا، بعيدا الغرور بالنفس، والإعجاب بالرأي، فذلك المهلكات، وأن يعلم اعتقاده بصواب رأيه يضفي العصمة فهو رأي بشر، قابل للصواب والخطأ وهذا موقف المجتهدين الكبار، فلم يروا أنفسهم معصومين قال حنيفة فقهنا رأي، جاءنا بأحسن قبلناه وقال مالك يؤخذ كلامه ويرد صاحب القبر، صلى الله وسلم، وأشار القبر النبوي وقد يعلم الناس مسجده الصلاة والسلام وقال الشافعي رأيي صواب يحتمل الخطاء، ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب وهذا الاحتمال الجانبين يقرب المسافة المختلفين، بعضهم نسبة الرأيين المختلفين احتمال الثواب والخطأ واحدة، وأن الثواب انتهى إليه رأي المجتهد، وأنه يتعدد وينبه الدكتور القرضاوي خلق إسلامي كريم ينبغي يتحلى الداعين الإسلام وكل صاحب رأي واجتهاد تعامله الآخرين إحسان الظن بالآخرين ويقول الواجبات يفرضها الدين الناس كافة، وعلى الداعي الإسلام يحسن منهم الظن بأخيه يسيء الظن، الظن إثم، وقد قال الصلاة والسلام والظن الظن أكذب الحديث أعظم خصال الخير حسن الظن بالله تعالى، وحسن الظن بالناس أسوأ خصال الشر سوء الظن بالله سبحانه، وسوء الظن بالناس فينبغي يحمل المسلم حال أخيه وخصوصا أهل الدعوة الفتوى الصلاح، ويفسره أفضل وجه محتمل علامة تميزالدكتور أحمد عمر هاشم أستاذ السنة النبوية والرئيس الأسبق لجامعة الأزهر يحذر استغلال البعض لمساحة الاجتهاد الكبيرة شريعتنا الإسلامية مظاهر تميزها وعلامات يسرها تأجيج الخلافات والصراعات الدينية المسلمين يقول يجب يبتعد علماء ومفكري ودعاة الإسلام يفرق المسلمين ويتعارض الهدف النبيل تسعى إليه شريعة الإسلام، فنحن نعيش عصر مكان للشعوب المتنافرة تشغلها المعارك الوهمية همومها ومشكلاتها الرئيسة ويطالب بضرورة وضع الخلافات الفقهية إطارها الصحيح والوقوف وجه يستخدمها أداة لتعميق الخلافات المسلمين فهي مثال رائع احترام الإسلام للحرية الفكرية ووسيلة أيدي الفقهاء والعلماء لإثراء حياة المسلمين الفقهية ينبغي تكون ويؤكد الدكتور هاشم يوحد المسلمين عقيدتهم وشريعتهم يفرقهم وهذه خصوصية تميزت شريعة الإسلام، فقد وحد الإسلام الأمة الإسلامية بتلك العقيدة تدعو عبادة إله شريك له، وبتلك العبادات تتمثل وحدة صفوفها
لماذا اختلف فقهاء الإسلام  وهل اختلافات العلماء ضارة بالمسلمين كما يردد البعض  وما الضوابط والقواعد المنظمة لهذه الاختلافات  وكيف تجسد هذه الاختلافات صور التسامح والرحمة في شريعة الإسلام الإجابة الدقيقة عن هذه التساؤلات تكشف لنا جوانب من مظاهر التيسير التي جاءت بها شريعة الإسلام  يقول الفقيه الدكتور يوسف القرضاوي  لقد اختلف الأئمة  لأن مصدر الدين شرعه الله تعالى لعباده في نصوص  والنصوص لابد من أن يختلف الناس في فهمها     هذا شيء طبيعي في الحياة  فالناس يختلفون ما بين حرفي يعنى بظاهر اللفظ  وآخر يعنى بروح النص  وهذا موجود حتى في شراح القوانين أنفسهم  فتوجد المدرسة الضيقة الحرفية  والمدرسة المتوسعة التي تعنى بروح النصوص  لكن  هل هذه الاختلافات تعيب الشريعة الإسلامية يقول الدكتور القرضاوي  الاختلاف في الفروع ضرورة ورحمة وسعة وثروة  فمن رحمة الله بهذه الأمة أنه لم يضيق عليها  بل جعل هناك متسعا  للآراء ومتسعا  للأفهام المختلفة  وما يصلح لبيئة قد لا يصلح لأخرى  وما يصلح لزمن قد لا يصلح لآخر  وقد كان بعض الصحابة يفتي في القضية برأي  ثم يرجع عنه  كما روي عن عمر  وقد سئل  كيف رجع  فقال  هذا على ما علمنا  وذاك على ما نعلم  فقد تختلف البيئة أو الحال  فيتأثر الإنسان بما يرى وبما يسمع فيغير رأيه  ولهذا كان للإمام الشافعي  رحمه الله  مذهبان  مذهب يسمى القديم  يوم كان في العراق  ومذهب يسمى الجديد حين نزل بمصر  لأنه حينما نزل بمصر رأى ما لم ير وسمع من الأحاديث والآثار ما لم يكن سمع من قبل  فعدل رأيه   والمجتهد كثيرا ما يعدل رأيه  وكل هذا من أسباب الاختلاف  مالك والمنصوريحكي لنا الدكتور القرضاوي قصة الإمام مالك مع الخليفة المنصور الذي طلب من مالك أن يضع كتاب الموطأ وقال له تجنب فيه شدائد ابن عمر  ورخص ابن عباس  وشواذ ابن مسعود  ووطئه للناس توطيئا  فقام بهذا الأمر  وألف الكتاب المعروف في الإسلام باسم الموطأ  فأراد الخليفة أن يفرضه على الناس  فاعترض الإمام مالك الذي عرف بفقهه وإنصافه وورعه وقال له  لا تفعل يا أمير المؤمنين فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم  قد تفرقوا في الأمصار وأصبح عند كل قوم علم  والناس قد سبقت إليهم أقاويل ورضوا بها  فإن حملتهم على رأي واحد تكون فتنة  ويعلق الدكتور القرضاوي على هذا الموقف قائلا  هكذا كانوا ينظرون إلى هذا الاختلاف على أنه خلاف في الفروع لا يضر  ولا بد منه  ولا يمكن أن تجتمع الأمة على رأي واحد في مثل هذه الفروع  وهذا من لطف الله عز وجل وبره بهذه الأمة  أن ترك لها فرصة للاجتهاد والاتساع بتعدد الأفهام ولو أن المسلمين كلهم كانوا على رأي واحد في كل أمر  لما وجد أحد رخصة في شيء  ويوضح الدكتور القرضاوي أن الفقهاء في اختلافاتهم حول الفروع يلتمسون الأدلة من أقوال وأفعال الرسول صلى الله عليه وسلم     ويقول  هناك كثير من الأمور عملها النبي  صلى الله عليه وسلم  ورويت عنه فعلا   وإن كان واظب على بعضها أكثر من الآخر فمثلا   التكبير في الأذان  الله أكبر     الله أكبر  هل هو أربع مرات أم مرتان  ورد هذا     وورد هذا     فالمالكية أخذوا بالاثنتين  وغيرهم أخذ بالتربيع والترجيع في الشهادتين بصوت خفيف     كذلك ورد عنه صلى الله عليه وسلم  فأخذ به بعض العلماء ولم يأخذ الآخر  فهذه الأمور ورد بعضها مما ورد  عنه صلى الله عليه وسلم  وإن كان أكثر في ناحية  وأقل في ناحية أخرى  كالجهر بالبسملة  فالمروي عنه  صلى الله عليه وسلم  أنه كان لا يجهر بالبسملة  ولكن جاءت أحاديث تدل على أنه أيضا  جهر بهامطلب غير ممكن وهناك أسئلة تفرض نفسها أمام ما نشاهده من اختلافات علماء الإسلام وهي  هل هناك حاجة إلى توحيد رؤى المسلمين ومواقفهم لمواجهة أسباب الفرقة والخلاف كما يطالب الكثير من الكتاب والمثقفين وهل يمكن تحقيق ذلك على أرض الواقع  وهل اختلافات العلماء وتعدد اجتهاداتهم تضاعف من حالة الفرقة والخلاف بين المسلمين   يقول الدكتور القرضاوي  ما يطالب به هؤلاء غير ممكن وغير مطلوب وغير مفيد لواقع المسلمين ومستقبلهم     فدوافع الاختلاف وأسبابه لا يمكن القضاء عليها والتخلص منها  فهي ضرورة لا مفر منها     ضرورة دينية  وضرورة لغوية  وضرورة بشرية  وضرورة كونية     فالله تعالى لو أراد أن يجمع الناس على رأي واحد لجعل نصوص الدين كلها قطعية الثبوت  قطعية الدلالة  فلا مجال فيها لخلاف  وقد اختلف الصحابة في اجتهاداتهم في عصر الرسول  صلى الله عليه وسلم  كما في صلاة العصر في بني قريظة وغيرها  وبعد عصر الرسول  صلى الله عليه وسلم  ولكن وسع بعضهم بعضا   وقدر بعضهم اجتهاد بعض  ويشير الدكتور القرضاوي إلى أن الاختلافات لم تكن أبدا  ضارة بالإسلام فكل من مارس الفقه وغاص في أعماقه يرى أن هذا التعدد والتنوع قد أتاح لنا أن نملك نحن المسلمين ثروة هائلة من الفقه الذي خدمته عقول بريئة  فقد يضيق مذهب بقضية ويوسع فيها آخر ويشدد مذهب في أمر وييسر فيه غيره  وقد يصلح مذهب في بيئة ولا يصلح في أخرى  وقد ينجح في زمان ولا ينجح في زمان آخر  فيستطيع الفقيه أمام هذه الخصوبة أن يختار ما يراه أهدى سبيلا   وأرجح دليلا  وأدنى إلى تحقيق مقاصد الشرع ومصالح الخلق من دون أن يخرج من إطار الشريعة وفقهها الثري  أخلاقيات الخلافالدكتور القرضاوي  أن يكون صاحب الرأي الذي يؤمن بصوابه متواضعا   بعيدا  عن الغرور بالنفس  والإعجاب بالرأي  فذلك أحد المهلكات  وأن يعلم أن اعتقاده بصواب رأيه لا يضفي عليه العصمة فهو رأي بشر  قابل للصواب والخطأ وهذا موقف المجتهدين الكبار  فلم يروا أنفسهم معصومين بل قال أبو حنيفة  فقهنا رأي  فمن جاءنا بأحسن منه قبلناه     وقال مالك  كل واحد يؤخذ من كلامه ويرد عليه إلا صاحب هذا القبر  صلى الله عليه وسلم  وأشار إلى القبر النبوي وقد كان يعلم الناس في مسجده عليه الصلاة والسلام  وقال الشافعي  رأيي صواب يحتمل الخطاء  ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب     وهذا الاحتمال في الجانبين يقرب المسافة بين المختلفين  بل ذهب بعضهم إلى أن نسبة الرأيين المختلفين إلى احتمال الثواب والخطأ واحدة  وأن الثواب هو ما انتهى إليه رأي المجتهد  وأنه قد يتعدد  وينبه الدكتور القرضاوي إلى خلق إسلامي كريم ينبغي أن يتحلى به كل الداعين إلى الإسلام وكل صاحب رأي واجتهاد في تعامله مع الآخرين وهو إحسان الظن بالآخرين     ويقول  من الواجبات التي يفرضها الدين على الناس كافة  وعلى الداعي إلى الإسلام خاصة     أن يحسن كل منهم الظن بأخيه ولا يسيء الظن  فإن بعض الظن إثم  وقد قال عليه الصلاة والسلام  إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث  ومن أعظم خصال الخير  حسن الظن بالله تعالى  وحسن الظن بالناس   ومن أسوأ خصال الشر  سوء الظن بالله سبحانه  وسوء الظن بالناس   فينبغي أن يحمل المسلم حال أخيه وخصوصا  إذا كان من أهل الدعوة أو الفتوى على الصلاح  ويفسره على أفضل وجه محتمل  علامة تميزالدكتور أحمد عمر هاشم أستاذ السنة النبوية والرئيس الأسبق لجامعة الأزهر يحذر من استغلال البعض لمساحة الاجتهاد الكبيرة في شريعتنا الإسلامية التي هي من مظاهر تميزها وعلامات يسرها في تأجيج الخلافات والصراعات الدينية بين المسلمين يقول  يجب أن يبتعد كل علماء ومفكري ودعاة الإسلام عما يفرق المسلمين ويتعارض مع الهدف النبيل الذي تسعى إليه شريعة الإسلام  فنحن نعيش في عصر لا مكان فيه للشعوب المتنافرة التي تشغلها المعارك الوهمية عن همومها ومشكلاتها الرئيسة  ويطالب بضرورة وضع الخلافات الفقهية في إطارها الصحيح والوقوف في وجه كل من يستخدمها أداة لتعميق الخلافات بين المسلمين     فهي مثال رائع على احترام الإسلام للحرية الفكرية ووسيلة في أيدي الفقهاء والعلماء لإثراء حياة المسلمين الفقهية ولا ينبغي أن تكون غير ذلك  ويؤكد الدكتور هاشم أن ما يوحد المسلمين في عقيدتهم وشريعتهم أكثر مما يفرقهم وهذه خصوصية تميزت بها شريعة الإسلام  فقد وحد الإسلام الأمة الإسلامية بتلك العقيدة التي تدعو إلى عبادة إله واحد لا شريك له  وبتلك العبادات التي تتمثل فيها وحدة صفوفها  