عند العامة اعتقاد بأن الحديث الذي يوافقه العطاس أو الأذان هو حديث صدق، لذلك فإن المتحدث إذا كان يتحدث عن شيء، ورفع المؤذن أو عطس أحد الجالسين في أثناء حديثه اتخذ ذلك مبرراً قوياً بأنه صادق فيما يقول، وبناء على ذلك فإن أحد الشعراء عبر عن ذلك شعراً فقال:إذا كان الحديث حديث صدقيوافقه الأذان أو العطاس- لكن هل يا ترى استند هذا الاعتقاد إلى نص شرعي من الكتاب أو السنة، أم أنه تخرُّص المتخرصين كعادتهم في أمور دينية ودنيوية كثيرة؟- في الحقيقة ان العطاس ورد ذكره في السنة النبوية في أكثر من موضع، وقد ذكر الإمام البخاري عن الرسول صلى الله عليه وسلم: إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب، فإذا عطس أحدكم وحمد الله كان حقاً على كل مسلم سمعه أن يقول له: يرحمك الله، وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع، فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان.- وفي سنن أبي داود إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله على كل حال، وليقل أخوه أو صاحبه: يرحمك الله، وليقل هو: يهديكم الله ويصلح بالكم.- ويبدو من الأحاديث الواردة أن تشميت العاطس فرض عين كما يقول ابن العربي الفقيه المالكي للحديث الوارد في صحيح مسلم: حق المسلم على المسلم ست: إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصح له، وإذا عطس وحمد الله فشمته، وإذا مرض فعده، وإذا مات فاتبعه.- وورد عن ابن القيم، رحمه الله، أن العلة من تشميت العاطس هي أنه بالعطاس خرجت الأبخرة المحتقنة في دماغ الشخص ولم تخرج معها روحه، علماً بأن العطسة تحدث زلزالاً عنيفاً في جسم الإنسان، والقلب يتوقف عن النبض في أثناء العطاس، والعطسة سرعتها 100 كلم في الساعة، فإذا عطست بشدة فيمكن أن تنكسر ضلع من أضلاعك، وإيقاف العطسة قد يؤدي إلى الوفاة أو أن تحول العين، لأن العطس يؤدي إلى ارتداد الدم في الرقبة أو الرأس.- لذلك فإن هناك تعليلاً لطيفاً يقول: ورد في اللغة تشميت العاطس وتسميته، فالتشميت بالشيء دعاء له بأن يصرف الله عنه ما يشمت به أعداءه، والتسميت بالسين المهملة دعاء له بحسن السمت، ويعود إلى حالته من السكون والدعة، لأن العطاس كما قلنا يحدث حركة وانزعاجاً وزلزالاً كزلزلة الأرض.- والفرق بين العطاس والتثاؤب كما يقول الدكتور عبدالرزاق الكيلاني في كتاب الحقائق الطبية في الإسلام ان العطاس زفير قوي يخرج معه الهواء بقوة من طريقي الأنف والفم معاً، جارفاً كل ما يجده في طريقه من غبار وجراثيم، ويطردها من الجسم، لذلك فإنه من الرحمن.أما التثاؤب فهو شهيق عميق يجري عن طريق الفم، فيدخل الهواء إلى الرئتين دون تصفية وهو دليل على حاجة الدماغ إلى الأوكسجين والغذاء، فهو مضر للبدن لأن الهواء غير المصفى قد يحمل معه إلى البدن الجراثيم، وهو جالب للكسل والخمول، لذلك كان من الشيطان.- والعطاس الطبيعي ما كان من غير زكام، تقول فيه للعاطس: يرحمك الله وإلا تقول له: عافاك الله لأنه مريض.- وبالمناسبة فإن حديثاً يتردد على ألسنة الناس يقولون: من سبق العاطس بالحمد أمن من الشوص واللوص والعلوص ذكره ابن الأثير وغيره، لكنه حديث ضعيف ومع ذلك فإن الشاعر تبادره بالنظم فقال:من يسبقن عاطساً بالحمد يأمن منشوس ولوص وعلوص كذا ورداعنيت بالشوص داء الضرس ثم بمايليه للبطن والأذن استمع رشدا- إذن العطاس وارد في الحديث، وبيّن الرسول صلى الله عليه وسلم أدب التعامل معه، لكن لا علاقة له بالحديث الذي يجري بين الناس من أن موافقة الشيء للعطاس تعني صحة ذلك الشيء، لأنه حالة نفسية قد يتعرض لها الإنسان في صحته أو في حال إصابته بالزكام.نعم، ما قيل إن الحديث إذا وافقه الأذان كان ذلك دليلاً على الخير والبركة، قد يقال إنه كذلك لأنه من غير شك أبرك من أن يوافقه شيء آخر، لكن مع ذلك لا علاقة له شرعاً بالأذان، لأنه لم يرد في ذلك نص من الكتاب والسنة، ونحن مأمورون بأن نأخذ بالمأثور عن الرسول صلى الله عليه وسلم ونترك الخرافات.
العامة اعتقاد بأن الحديث يوافقه العطاس الأذان حديث صدق، لذلك المتحدث يتحدث شيء، ورفع المؤذن عطس الجالسين أثناء حديثه مبررا قويا بأنه صادق يقول، وبناء الشعراء عبر شعرا فقالإذا الحديث حديث صدقيوافقه الأذان العطاس ترى استند الاعتقاد نص شرعي الكتاب السنة، أنه تخرص المتخرصين كعادتهم أمور دينية ودنيوية كثيرة؟ الحقيقة ان العطاس ذكره السنة النبوية موضع، وقد ذكر الإمام البخاري الرسول صلى الله وسلم الله يحب العطاس ويكره التثاؤب، عطس أحدكم وحمد الله مسلم سمعه يقول يرحمك الله، وأما التثاؤب فإنما الشيطان، تثاءب أحدكم فليرده استطاع، أحدكم تثاءب ضحك الشيطان وفي سنن أبي داود عطس أحدكم فليقل الحمد لله حال، وليقل أخوه صاحبه يرحمك الله، وليقل يهديكم الله ويصلح بالكم ويبدو الأحاديث الواردة تشميت العاطس فرض يقول ابن العربي الفقيه المالكي للحديث الوارد صحيح مسلم حق المسلم المسلم لقيته فسلم عليه، دعاك فأجبه، استنصحك فانصح له، عطس وحمد الله فشمته، مرض فعده، مات فاتبعه وورد ابن القيم، رحمه الله، العلة تشميت العاطس أنه بالعطاس خرجت الأبخرة المحتقنة دماغ الشخص ولم تخرج معها روحه، علما بأن العطسة تحدث زلزالا عنيفا جسم الإنسان، والقلب يتوقف النبض أثناء العطاس، والعطسة سرعتها 100 كلم الساعة، عطست بشدة فيمكن تنكسر ضلع أضلاعك، وإيقاف العطسة يؤدي الوفاة تحول العين، لأن العطس يؤدي ارتداد الدم الرقبة الرأس لذلك تعليلا لطيفا يقول اللغة تشميت العاطس وتسميته، فالتشميت بالشيء دعاء بأن يصرف الله عنه يشمت أعداءه، والتسميت بالسين المهملة دعاء بحسن السمت، ويعود حالته السكون والدعة، لأن العطاس قلنا يحدث حركة وانزعاجا وزلزالا كزلزلة الأرض والفرق العطاس والتثاؤب يقول الدكتور عبدالرزاق الكيلاني كتاب الحقائق الطبية الإسلام ان العطاس زفير قوي يخرج معه الهواء بقوة طريقي الأنف والفم معا، جارفا يجده طريقه غبار وجراثيم، ويطردها الجسم، لذلك فإنه الرحمنأما التثاؤب فهو شهيق عميق يجري طريق الفم، فيدخل الهواء الرئتين تصفية دليل حاجة الدماغ الأوكسجين والغذاء، فهو مضر للبدن لأن الهواء المصفى يحمل معه البدن الجراثيم، جالب للكسل والخمول، لذلك الشيطان والعطاس الطبيعي زكام، تقول للعاطس يرحمك الله وإلا تقول عافاك الله لأنه مريض وبالمناسبة حديثا يتردد ألسنة الناس يقولون سبق العاطس بالحمد أمن الشوص واللوص والعلوص ذكره ابن الأثير وغيره، لكنه حديث ضعيف ومع الشاعر تبادره بالنظم فقالمن يسبقن عاطسا بالحمد يأمن منشوس ولوص وعلوص ورداعنيت بالشوص داء الضرس بمايليه للبطن والأذن استمع رشدا العطاس وارد الحديث، وبين الرسول صلى الله وسلم أدب التعامل معه، علاقة بالحديث يجري الناس موافقة الشيء للعطاس تعني صحة الشيء، لأنه حالة نفسية يتعرض الإنسان صحته حال إصابته بالزكامنعم، قيل الحديث وافقه الأذان دليلا الخير والبركة، يقال لأنه شك أبرك يوافقه شيء آخر، علاقة شرعا بالأذان، لأنه يرد نص الكتاب والسنة، ونحن مأمورون بأن نأخذ بالمأثور الرسول صلى الله وسلم ونترك الخرافات
عند العامة اعتقاد بأن الحديث الذي يوافقه العطاس أو الأذان هو حديث صدق  لذلك فإن المتحدث إذا كان يتحدث عن شيء  ورفع المؤذن أو عطس أحد الجالسين في أثناء حديثه اتخذ ذلك مبررا  قويا  بأنه صادق فيما يقول  وبناء على ذلك فإن أحد الشعراء عبر عن ذلك شعرا  فقال إذا كان الحديث حديث صدقيوافقه الأذان أو العطاس  لكن هل يا ترى استند هذا الاعتقاد إلى نص شرعي من الكتاب أو السنة  أم أنه تخر  ص المتخرصين كعادتهم في أمور دينية ودنيوية كثيرة   في الحقيقة ان العطاس ورد ذكره في السنة النبوية في أكثر من موضع  وقد ذكر الإمام البخاري عن الرسول صلى الله عليه وسلم  إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب  فإذا عطس أحدكم وحمد الله كان حقا  على كل مسلم سمعه أن يقول له  يرحمك الله  وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان  فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع  فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان   وفي سنن أبي داود إذا عطس أحدكم فليقل  الحمد لله على كل حال  وليقل أخوه أو صاحبه  يرحمك الله  وليقل هو  يهديكم الله ويصلح بالكم   ويبدو من الأحاديث الواردة أن تشميت العاطس فرض عين كما يقول ابن العربي الفقيه المالكي للحديث الوارد في صحيح مسلم  حق المسلم على المسلم ست  إذا لقيته فسلم عليه  وإذا دعاك فأجبه  وإذا استنصحك فانصح له  وإذا عطس وحمد الله فشمته  وإذا مرض فعده  وإذا مات فاتبعه   وورد عن ابن القيم  رحمه الله  أن العلة من تشميت العاطس هي أنه بالعطاس خرجت الأبخرة المحتقنة في دماغ الشخص ولم تخرج معها روحه  علما  بأن العطسة تحدث زلزالا  عنيفا  في جسم الإنسان  والقلب يتوقف عن النبض في أثناء العطاس  والعطسة سرعتها 100 كلم في الساعة  فإذا عطست بشدة فيمكن أن تنكسر ضلع من أضلاعك  وإيقاف العطسة قد يؤدي إلى الوفاة أو أن تحول العين  لأن العطس يؤدي إلى ارتداد الدم في الرقبة أو الرأس   لذلك فإن هناك تعليلا  لطيفا  يقول  ورد في اللغة تشميت العاطس وتسميته  فالتشميت بالشيء دعاء له بأن يصرف الله عنه ما يشمت به أعداءه  والتسميت بالسين المهملة دعاء له بحسن السمت  ويعود إلى حالته من السكون والدعة  لأن العطاس كما قلنا يحدث حركة وانزعاجا  وزلزالا  كزلزلة الأرض   والفرق بين العطاس والتثاؤب كما يقول الدكتور عبدالرزاق الكيلاني في كتاب الحقائق الطبية في الإسلام ان العطاس زفير قوي يخرج معه الهواء بقوة من طريقي الأنف والفم معا   جارفا  كل ما يجده في طريقه من غبار وجراثيم  ويطردها من الجسم  لذلك فإنه من الرحمن أما التثاؤب فهو شهيق عميق يجري عن طريق الفم  فيدخل الهواء إلى الرئتين دون تصفية وهو دليل على حاجة الدماغ إلى الأوكسجين والغذاء  فهو مضر للبدن لأن الهواء غير المصفى قد يحمل معه إلى البدن الجراثيم  وهو جالب للكسل والخمول  لذلك كان من الشيطان   والعطاس الطبيعي ما كان من غير زكام  تقول فيه للعاطس  يرحمك الله وإلا تقول له  عافاك الله لأنه مريض   وبالمناسبة فإن حديثا  يتردد على ألسنة الناس يقولون  من سبق العاطس بالحمد أمن من الشوص واللوص والعلوص ذكره ابن الأثير وغيره  لكنه حديث ضعيف ومع ذلك فإن الشاعر تبادره بالنظم فقال من يسبقن عاطسا  بالحمد يأمن منشوس ولوص وعلوص كذا ورداعنيت بالشوص داء الضرس ثم بمايليه للبطن والأذن استمع رشدا  إذن العطاس وارد في الحديث  وبي ن الرسول صلى الله عليه وسلم أدب التعامل معه  لكن لا علاقة له بالحديث الذي يجري بين الناس من أن موافقة الشيء للعطاس تعني صحة ذلك الشيء  لأنه حالة نفسية قد يتعرض لها الإنسان في صحته أو في حال إصابته بالزكام نعم  ما قيل إن الحديث إذا وافقه الأذان كان ذلك دليلا  على الخير والبركة  قد يقال إنه كذلك لأنه من غير شك أبرك من أن يوافقه شيء آخر  لكن مع ذلك لا علاقة له شرعا  بالأذان  لأنه لم يرد في ذلك نص من الكتاب والسنة  ونحن مأمورون بأن نأخذ بالمأثور عن الرسول صلى الله عليه وسلم ونترك الخرافات 