قال الله تعالى في سورة المائدة حكاية عن عيسى بن مريم عليه السلام: إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم .فإنك أنت العزيز الحكيم هنا أحسن من أن يقول إنك أنت الغفور الرحيم لماذا؟ لأن معنى العزيز الحكيم أي إن غفرت لهم كان مصدر مغفرتك عن عزة وهي كمال القدرة وعن حكمة وهي كمال العلم، فمن غفر عن عجز وجهل لا يكون قادراً حكيماً، ولا يكون ذلك إلا عجزاً، فأنت لا تغفر إلا عن قدرة تامة، وعلم تام، وحكمة تضع بها الأشياء مواضعها .فهذا أحسن من ذكر الغفور الرحيم في هذا الموضع الدال ذكره على التعريض بطلب المغفرة في غير حينها وقد فاتت، فإنه لو قال: وإن تغفر لهم فإنك أنت الغفور الرحيم كان في هذا من الاستعطاف والتعريض بطلب المغفرة لمن لا يستحقها، لاسيما والموقف موقف عظمة وجلال، وموقف ممن انتقام جعل لله ندا، أو اتخذ إلهاً من دونه، فذكر العزة والحكمة فيه أليق من ذكر الرحمة والمغفرة . وهذا بخلاف قول الخليل عليه السلام في سورة إبراهيم واجنبني وبني أن نعبد الأصنام، رب انهن أضللن كثيراً من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم ولم يقل، فإنك عزيز حكيم .لأن المقام مقام استعطاف وتعريض بالدعاء، أي أن تغفر له وترحمه، بأن توفقه للرجوع من الشرك إلى التوحيد، ومن المعصية إلى الطاعة، كما في الحديث الشريف اللهم أغفر لقومي فإنهم لا يعلمون .ولا عجب بعد هذا إذا سمعنا أن أحد الأعراب سمع قارئاً يقرأ قول الله تعالى في سورة المائدة: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاءً بما كسبا نكالاً من الله والله عزيز حكيم، وختمها بقوله: والله غفور رحيم فقال الأعرابي: ما هذا فصيح . فقيل له: ليست التلاوة كذلك، وإنما هي والله عزيز حكيم فقال: بخ بخ، عز، فحكم، فقطع، ولو غفر ورحم ما قطع .
قال الله تعالى سورة المائدة حكاية عيسى بن مريم السلام تعذبهم فإنهم عبادك تغفر فإنك العزيز الحكيم فإنك العزيز الحكيم أحسن يقول إنك الغفور الرحيم لماذا؟ لأن معنى العزيز الحكيم غفرت مصدر مغفرتك عزة وهي كمال القدرة وعن حكمة وهي كمال العلم، غفر عجز وجهل يكون قادرا حكيما، يكون عجزا، فأنت تغفر قدرة تامة، وعلم تام، وحكمة تضع الأشياء مواضعها فهذا أحسن ذكر الغفور الرحيم الموضع الدال ذكره التعريض بطلب المغفرة حينها وقد فاتت، فإنه قال تغفر فإنك الغفور الرحيم الاستعطاف والتعريض بطلب المغفرة لمن يستحقها، والموقف موقف عظمة وجلال، وموقف انتقام لله ندا، إلها دونه، فذكر العزة والحكمة أليق ذكر الرحمة والمغفرة وهذا بخلاف قول الخليل السلام سورة إبراهيم واجنبني وبني نعبد الأصنام، رب انهن أضللن الناس تبعني فإنه مني عصاني فإنك غفور رحيم ولم يقل، فإنك عزيز حكيم لأن المقام مقام استعطاف وتعريض بالدعاء، تغفر وترحمه، بأن توفقه للرجوع الشرك التوحيد، المعصية الطاعة، الحديث الشريف اللهم أغفر لقومي فإنهم يعلمون عجب سمعنا الأعراب سمع قارئا يقرأ قول الله تعالى سورة المائدة والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء كسبا نكالا الله والله عزيز حكيم، وختمها بقوله والله غفور رحيم فقال الأعرابي فصيح فقيل التلاوة كذلك، وإنما والله عزيز حكيم فقال بخ، عز، فحكم، فقطع، غفر ورحم قطع
قال الله تعالى في سورة المائدة حكاية عن عيسى بن مريم عليه السلام  إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم  فإنك أنت العزيز الحكيم هنا أحسن من أن يقول إنك أنت الغفور الرحيم لماذا  لأن معنى العزيز الحكيم أي إن غفرت لهم كان مصدر مغفرتك عن عزة وهي كمال القدرة وعن حكمة وهي كمال العلم  فمن غفر عن عجز وجهل لا يكون قادرا  حكيما   ولا يكون ذلك إلا عجزا   فأنت لا تغفر إلا عن قدرة تامة  وعلم تام  وحكمة تضع بها الأشياء مواضعها  فهذا أحسن من ذكر الغفور الرحيم في هذا الموضع الدال ذكره على التعريض بطلب المغفرة في غير حينها وقد فاتت  فإنه لو قال  وإن تغفر لهم فإنك أنت الغفور الرحيم كان في هذا من الاستعطاف والتعريض بطلب المغفرة لمن لا يستحقها  لاسيما والموقف موقف عظمة وجلال  وموقف ممن انتقام جعل لله ندا  أو اتخذ إلها  من دونه  فذكر العزة والحكمة فيه أليق من ذكر الرحمة والمغفرة   وهذا بخلاف قول الخليل عليه السلام في سورة إبراهيم واجنبني وبني أن نعبد الأصنام  رب انهن أضللن كثيرا  من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم ولم يقل  فإنك عزيز حكيم  لأن المقام مقام استعطاف وتعريض بالدعاء  أي أن تغفر له وترحمه  بأن توفقه للرجوع من الشرك إلى التوحيد  ومن المعصية إلى الطاعة  كما في الحديث الشريف اللهم أغفر لقومي فإنهم لا يعلمون  ولا عجب بعد هذا إذا سمعنا أن أحد الأعراب سمع قارئا  يقرأ قول الله تعالى في سورة المائدة  والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء  بما كسبا نكالا  من الله والله عزيز حكيم  وختمها بقوله  والله غفور رحيم فقال الأعرابي  ما هذا فصيح   فقيل له  ليست التلاوة كذلك  وإنما هي والله عزيز حكيم فقال  بخ بخ  عز  فحكم  فقطع  ولو غفر ورحم ما قطع  