هو قابوس بن وشمكير بن زياد بن وردان شاه الجيلي. كنيته ابو الحسن ولقبه شمس المعالي وكان أمير جرجان وبلاد الجبل وطبرستان من قبل الخليفة العباسي الطائع لله، وهو الذي خلع عليه لقبه أيضاً حين ولاه سنة 316ه. وقد ظل في ولايته حتى خلعه عنها عضد الدولة البويهي سنة ،371 ففر قابوس لاجئاً الى خراسان. ثم استعادها سنة 388ه، واشتد في معاقبة خصومه، فنفر منه شعبه، وقامت الثورة ضده، مما جعل عصره مملوءاً بالقلاقل والاضطرابات وانتهى الأمر بخلعه وتولية ابنه. وكانت نهايته محزنة للغاية، إذ اكره على الفرار الى بسطام، فأقام في إحدى القلاع الى ان مات سنة 403ه، ودفن بظاهر جرجان.ظروف قاسيةكان شمس المعالي ديلمي الأصل، مستعرباً. وكان نابغة في الأدب والانشاء، وقد ترك وراءه ديوان رسائل بعنوان: كمال البلاغة، عمل على تحقيقه نعمان الأعظمي ومحب الدين الخطيب، ونشر لأول مرة في المطبعة السلفية على نفقة المكتبة العربية سنة 1341ه. ونحن نجد في هذا الديوان آثار الظروف القاسية التي عاناها في حياته السياسية، مما جعل رسائله تتسم بطابع الحزن الذي غلب على شعره ونثره. وقد بكى ملكه الضائع على يد ابن بويه، فخرج من بلاده حائراً، مكسوف الخاطر، تماماً كما حدث مع المعتمد بن عباد الأندلسي، يقول شمس المعالي في ذلك: لئن زال املاكي وفات ذخائري وأصبح جمعي في ضمان التفرق فقد بقيت لي همة ما وراءها منال لراج أو بلوغ لمرتقيولي نفس حر تأنف الضيم مركباً وتكره ورد المنهل المترنقفإن تلفت نفسي فلله درها وان بلغت ما ارتجيه فأخلق ومن الأبيات المشهورة له، والتي تضمنت حكمته وتجربته في الحياة:قل للذي بصروف الدهر عيرنا هل حارب الدهر إلا من له خطرأما ترى البحر تعلو فوقه جيف وتستقر بأقصى قاعه الدررفإن تكن نشبت أيدي الزمان بنا ونالنا من تمادي بؤسه الضررففي السماء نجوم ما لها عدد وليس يُكسف إلا الشمس والقمر قواعد جديدة للنثروفي كتاباته النثرية يتألق شمس المعالي في سماء النثر الفني الجميل، وقد اعتبر نثره اعجوبة الاعاجيب في فن الإنشاء، لأنه نثر مصنوع صناعة دقيقة جداً لا يدرك كنهها إلا الفحول. وقد اهتم بهذه الرسائل عبدالرحمن البيزدادي، وهو من القدماء، وقد اختار من رسائله ما اسماه كمال البلاغة، وتعتبر دراسة اليزدادي لنثر قابوس بن وشمكير، من أهم الدراسات الفنية، لأنها تضع قواعد جديدة للنثر الفني لم تذكر عند قدامة بن جعفر وهي تعد اربعة عشر نوعاً منها:1- المجنح كقوله: صام عن جواب ما نفد اليه، ونام عما لزمه في حق الاعتماد عليه.2- الممثل كقوله: ولا يعجبني ان يكسو ضوء مكارمه كلف الخمول، ويأذن لطوالع معاليه بالأفول.3- المجانس كقوله: اين الطبع الذي هو للصدود، وللتألف ألف ودود.4- مشابهة الصورة: كقوله: إذا حالف، فأحسبه قد خالف، وإذا أعار، فأحسبه قد اغار.ونحن نكتفي بهذه الأمثلة من الأنواع الفنية التي استخرجها اليزدادي من نثر قابوس، مع أنه كان مفتوناً به فتنة مطبقة، وخير شاهد على ذلك هو تعليقه على قوله: قد خلد ذلك في بدائع الاخبار، وكتب بسواد الليل على بياض النهار، فقال اليزدادي:هذا كلام لا اعرف في جودة صنعته وغرابة معناه كلاماً: لأنه مثل سواد الليل بالمداد، وبياض النهار بالقرطاس. وهما شيئان ليس لهما نظيران في البقاء. وهذه القرينة الثانية، نتيجة طبع كالماء رقيق، وصنع في تأليف الكلام دقيق. وليس مما يسمح به طبع الكتّاب، وتفي به قرائحهم، فإني قد اجلت الفكر في عدة الفاظ رائية الأواخر، فلم أجد منها ما يقع موقعه في الوفاق. وكان ما أتى وحضر في غاية النفور منه والشذوذ عنه، ولا يعرف ما اقوله إلا من يعالج التسجيع.نحت الكلاموتعتبر هذه الرسائل الفنية لشمس المعالي، من الذخائر النثرية النادرة في التراث العربي، وهي تمتاز بشدة الأسر واطراد الفن في جميع اجزائها، بحيث يمكن ان يقال إن هذا الرجل كان ينحت الكلام كما ينحت الفنان الصخر، من أجل صناعة غرائب التماثيل، والواقع أن ما يؤخذ اليوم على كتاب الرسائل، انهم كانوا يجمعون بين الصور المختلفة في الجملة الواحدة، دون ان يلاحظوا ما يجب ان يكون بين تلك الصور من الروابط المعنوية. فحين يقول الثعالبي مثلا: يغرس الدر في أرض القراطيس، وينشر عليه أجنحة الطواويس فإننا نجد في ذلك اخيلة متنافرة ليس بينها رابط جامع، وان بدت لبعضهم نهاية في الحسن والرواء. وشبيه من ذلك قول الثعالبي نفسه في أبي الفرج الببغا: له كلام، بل مدام، بل نظام من الياقوت، بل حب الغمام. إذ الانتقال بين هذه الصور مشتت للخيال، ومبدد للمعنى الذي يريد الكاتب بلوغه في الاذهان.تحليق واسفافحقيقة ان نثر قابوس بن وشمكير، على الرغم من دقيق صنعته، فإننا نراه يحلق أحياناً ويسف أحياناً اخرى. فانظر مثلاً الى قوله في وصف نثر ابن العميد: ولو كنت عرفت تفاضل الكلام، وميزت بين المنسم والسنام، لما قابلت بصفيري زئيره، وما ساجلت ببعيثي جريره. فنحن نجد ان الربط بين هذه الصور مرهق للخيال خصوصاً حين قابل بين المنسم والسنام والصفير والزئير، ثم انتقل من ذلك ليقول: وما ساجلت ببعيثي جريره إذ من الصعب على القارئ ان يفهم الاشارة الى البعيث وجرير، من بين شعراء النقائض في العصر الأموي.ان نثر قابوس بن وشمكير لا يخلو ايضاً من المبالغات والتهويلات، الى جانب التزامه صنعة النثر الفني في كل ما يكتب، حتى في الموضوعات الفلسفية. فهل كانت الفلسفة تستطيع ان تتحمل اثقالها بالسجع والموازنة والجناس، لولا موهبة شمس المعالي الفذة؟ ثم ان المبالغة في كتابات قابوس بن وشمكير، ليست في الواقع إلا وثبة من وثبات الخيال الانساني الذي يقدر ما ينتظر له من البأس والقوة في عالم الوجود. والانسان في اليوم، هو الذي يحقق جميع الخيالات التي مرت بأذهان الكتاب العرب القدماء، من الحديث عن الطيران، الى الحديث عن الأمور الغريبة التي تقع في الحياة، وتبعاً لذلك نستطيع ان نرى في الاختراعات العصرية، تمثلات، لأوضاع كثيرة من مصطلحات البلاغة العربية والبيان المعجز، إذ تصبح أكثر المجازات التي استعملها الكتاب العرب القدماء، اشبه بالحقائق كما تصبح أكثر المبالغات التي تحدث عنها النقاد القدماء، تعابير عادية لا شطط فيها ولا جمود في حياتنا الراهنة التي تتحقق فيها غرائب الأمور.
قابوس بن وشمكير بن زياد بن وردان شاه الجيلي كنيته ابو الحسن ولقبه شمس المعالي وكان أمير جرجان وبلاد الجبل وطبرستان الخليفة العباسي الطائع لله، خلع لقبه ولاه سنة 316ه وقد ظل ولايته خلعه عنها عضد الدولة البويهي سنة ،371 ففر قابوس لاجئا الى خراسان استعادها سنة 388ه، واشتد معاقبة خصومه، فنفر شعبه، وقامت الثورة ضده، عصره مملوءا بالقلاقل والاضطرابات وانتهى الأمر بخلعه وتولية ابنه وكانت نهايته محزنة للغاية، اكره الفرار الى بسطام، فأقام القلاع الى ان مات سنة 403ه، ودفن بظاهر جرجانظروف قاسيةكان شمس المعالي ديلمي الأصل، مستعربا وكان نابغة الأدب والانشاء، وقد وراءه ديوان رسائل بعنوان كمال البلاغة، عمل تحقيقه نعمان الأعظمي ومحب الدين الخطيب، ونشر لأول مرة المطبعة السلفية نفقة المكتبة العربية سنة 1341ه ونحن نجد الديوان آثار الظروف القاسية عاناها حياته السياسية، رسائله تتسم بطابع الحزن غلب شعره ونثره وقد بكى ملكه الضائع يد ابن بويه، فخرج بلاده حائرا، مكسوف الخاطر، تماما حدث المعتمد بن عباد الأندلسي، يقول شمس المعالي زال املاكي وفات ذخائري وأصبح جمعي ضمان التفرق فقد بقيت همة وراءها منال لراج بلوغ لمرتقيولي حر تأنف الضيم مركبا وتكره المنهل المترنقفإن تلفت نفسي فلله درها وان بلغت ارتجيه فأخلق الأبيات المشهورة له، والتي تضمنت حكمته وتجربته الحياةقل للذي بصروف الدهر عيرنا حارب الدهر خطرأما ترى البحر تعلو فوقه جيف وتستقر بأقصى قاعه الدررفإن تكن نشبت أيدي الزمان ونالنا تمادي بؤسه الضررففي السماء نجوم عدد وليس يكسف الشمس والقمر قواعد جديدة للنثروفي كتاباته النثرية يتألق شمس المعالي سماء النثر الفني الجميل، وقد اعتبر نثره اعجوبة الاعاجيب فن الإنشاء، لأنه نثر مصنوع صناعة دقيقة جدا يدرك كنهها الفحول وقد اهتم بهذه الرسائل عبدالرحمن البيزدادي، القدماء، وقد اختار رسائله اسماه كمال البلاغة، وتعتبر دراسة اليزدادي لنثر قابوس بن وشمكير، أهم الدراسات الفنية، لأنها تضع قواعد جديدة للنثر الفني تذكر قدامة بن جعفر وهي تعد اربعة نوعا منها1 المجنح كقوله صام جواب نفد اليه، ونام لزمه حق الاعتماد عليه2 الممثل كقوله يعجبني ان يكسو ضوء مكارمه كلف الخمول، ويأذن لطوالع معاليه بالأفول3 المجانس كقوله اين الطبع للصدود، وللتألف ودود4 مشابهة الصورة كقوله حالف، فأحسبه خالف، أعار، فأحسبه اغارونحن نكتفي بهذه الأمثلة الأنواع الفنية استخرجها اليزدادي نثر قابوس، أنه مفتونا فتنة مطبقة، وخير شاهد تعليقه قوله خلد بدائع الاخبار، وكتب بسواد الليل بياض النهار، فقال اليزداديهذا كلام اعرف جودة صنعته وغرابة معناه كلاما لأنه سواد الليل بالمداد، وبياض النهار بالقرطاس وهما شيئان نظيران البقاء وهذه القرينة الثانية، نتيجة طبع كالماء رقيق، وصنع تأليف الكلام دقيق وليس يسمح طبع الكتاب، وتفي قرائحهم، فإني اجلت الفكر عدة الفاظ رائية الأواخر، فلم أجد يقع موقعه الوفاق وكان أتى وحضر غاية النفور والشذوذ عنه، يعرف اقوله يعالج التسجيعنحت الكلاموتعتبر الرسائل الفنية لشمس المعالي، الذخائر النثرية النادرة التراث العربي، وهي تمتاز بشدة الأسر واطراد الفن اجزائها، بحيث يمكن ان يقال الرجل ينحت الكلام ينحت الفنان الصخر، صناعة غرائب التماثيل، والواقع يؤخذ اليوم كتاب الرسائل، انهم كانوا يجمعون الصور المختلفة الجملة الواحدة، ان يلاحظوا يجب ان يكون الصور الروابط المعنوية فحين يقول الثعالبي مثلا يغرس الدر أرض القراطيس، وينشر أجنحة الطواويس فإننا نجد اخيلة متنافرة بينها رابط جامع، وان بدت لبعضهم نهاية الحسن والرواء وشبيه قول الثعالبي نفسه أبي الفرج الببغا كلام، مدام، نظام الياقوت، حب الغمام الانتقال الصور مشتت للخيال، ومبدد للمعنى يريد الكاتب بلوغه الاذهانتحليق واسفافحقيقة ان نثر قابوس بن وشمكير، الرغم دقيق صنعته، فإننا نراه يحلق أحيانا ويسف أحيانا اخرى فانظر مثلا الى قوله وصف نثر ابن العميد كنت عرفت تفاضل الكلام، وميزت المنسم والسنام، قابلت بصفيري زئيره، ساجلت ببعيثي جريره فنحن نجد ان الربط الصور مرهق للخيال خصوصا قابل المنسم والسنام والصفير والزئير، انتقل ليقول ساجلت ببعيثي جريره الصعب القارئ ان يفهم الاشارة الى البعيث وجرير، شعراء النقائض العصر الأمويان نثر قابوس بن وشمكير يخلو ايضا المبالغات والتهويلات، الى جانب التزامه صنعة النثر الفني يكتب، الموضوعات الفلسفية فهل كانت الفلسفة تستطيع ان تتحمل اثقالها بالسجع والموازنة والجناس، موهبة شمس المعالي الفذة؟ ان المبالغة كتابات قابوس بن وشمكير، الواقع وثبة وثبات الخيال الانساني يقدر ينتظر البأس والقوة عالم الوجود والانسان اليوم، يحقق الخيالات مرت بأذهان الكتاب العرب القدماء، الحديث الطيران، الى الحديث الأمور الغريبة تقع الحياة، وتبعا لذلك نستطيع ان نرى الاختراعات العصرية، تمثلات، لأوضاع كثيرة مصطلحات البلاغة العربية والبيان المعجز، تصبح المجازات استعملها الكتاب العرب القدماء، اشبه بالحقائق تصبح المبالغات تحدث عنها النقاد القدماء، تعابير عادية شطط جمود حياتنا الراهنة تتحقق غرائب الأمور
هو قابوس بن وشمكير بن زياد بن وردان شاه الجيلي  كنيته ابو الحسن ولقبه شمس المعالي وكان أمير جرجان وبلاد الجبل وطبرستان من قبل الخليفة العباسي الطائع لله  وهو الذي خلع عليه لقبه أيضا  حين ولاه سنة 316ه  وقد ظل في ولايته حتى خلعه عنها عضد الدولة البويهي سنة  371 ففر قابوس لاجئا  الى خراسان  ثم استعادها سنة 388ه  واشتد في معاقبة خصومه  فنفر منه شعبه  وقامت الثورة ضده  مما جعل عصره مملوءا  بالقلاقل والاضطرابات وانتهى الأمر بخلعه وتولية ابنه  وكانت نهايته محزنة للغاية  إذ اكره على الفرار الى بسطام  فأقام في إحدى القلاع الى ان مات سنة 403ه  ودفن بظاهر جرجان ظروف قاسيةكان شمس المعالي ديلمي الأصل  مستعربا   وكان نابغة في الأدب والانشاء  وقد ترك وراءه ديوان رسائل بعنوان  كمال البلاغة  عمل على تحقيقه نعمان الأعظمي ومحب الدين الخطيب  ونشر لأول مرة في المطبعة السلفية على نفقة المكتبة العربية سنة 1341ه  ونحن نجد في هذا الديوان آثار الظروف القاسية التي عاناها في حياته السياسية  مما جعل رسائله تتسم بطابع الحزن الذي غلب على شعره ونثره  وقد بكى ملكه الضائع على يد ابن بويه  فخرج من بلاده حائرا   مكسوف الخاطر  تماما  كما حدث مع المعتمد بن عباد الأندلسي  يقول شمس المعالي في ذلك  لئن زال املاكي وفات ذخائري وأصبح جمعي في ضمان التفرق فقد بقيت لي همة ما وراءها منال لراج أو بلوغ لمرتقيولي نفس حر تأنف الضيم مركبا  وتكره ورد المنهل المترنقفإن تلفت نفسي فلله درها وان بلغت ما ارتجيه فأخلق ومن الأبيات المشهورة له  والتي تضمنت حكمته وتجربته في الحياة قل للذي بصروف الدهر عيرنا هل حارب الدهر إلا من له خطرأما ترى البحر تعلو فوقه جيف وتستقر بأقصى قاعه الدررفإن تكن نشبت أيدي الزمان بنا ونالنا من تمادي بؤسه الضررففي السماء نجوم ما لها عدد وليس ي كسف إلا الشمس والقمر قواعد جديدة للنثروفي كتاباته النثرية يتألق شمس المعالي في سماء النثر الفني الجميل  وقد اعتبر نثره اعجوبة الاعاجيب في فن الإنشاء  لأنه نثر مصنوع صناعة دقيقة جدا  لا يدرك كنهها إلا الفحول  وقد اهتم بهذه الرسائل عبدالرحمن البيزدادي  وهو من القدماء  وقد اختار من رسائله ما اسماه كمال البلاغة  وتعتبر دراسة اليزدادي لنثر قابوس بن وشمكير  من أهم الدراسات الفنية  لأنها تضع قواعد جديدة للنثر الفني لم تذكر عند قدامة بن جعفر وهي تعد اربعة عشر نوعا  منها 1  المجنح كقوله  صام عن جواب ما نفد اليه  ونام عما لزمه في حق الاعتماد عليه 2  الممثل كقوله  ولا يعجبني ان يكسو ضوء مكارمه كلف الخمول  ويأذن لطوالع معاليه بالأفول 3  المجانس كقوله  اين الطبع الذي هو للصدود  وللتألف ألف ودود 4  مشابهة الصورة  كقوله  إذا حالف  فأحسبه قد خالف  وإذا أعار  فأحسبه قد اغار ونحن نكتفي بهذه الأمثلة من الأنواع الفنية التي استخرجها اليزدادي من نثر قابوس  مع أنه كان مفتونا  به فتنة مطبقة  وخير شاهد على ذلك هو تعليقه على قوله  قد خلد ذلك في بدائع الاخبار  وكتب بسواد الليل على بياض النهار  فقال اليزدادي هذا كلام لا اعرف في جودة صنعته وغرابة معناه كلاما   لأنه مثل سواد الليل بالمداد  وبياض النهار بالقرطاس  وهما شيئان ليس لهما نظيران في البقاء  وهذه القرينة الثانية  نتيجة طبع كالماء رقيق  وصنع في تأليف الكلام دقيق  وليس مما يسمح به طبع الكت اب  وتفي به قرائحهم  فإني قد اجلت الفكر في عدة الفاظ رائية الأواخر  فلم أجد منها ما يقع موقعه في الوفاق  وكان ما أتى وحضر في غاية النفور منه والشذوذ عنه  ولا يعرف ما اقوله إلا من يعالج التسجيع نحت الكلاموتعتبر هذه الرسائل الفنية لشمس المعالي  من الذخائر النثرية النادرة في التراث العربي  وهي تمتاز بشدة الأسر واطراد الفن في جميع اجزائها  بحيث يمكن ان يقال إن هذا الرجل كان ينحت الكلام كما ينحت الفنان الصخر  من أجل صناعة غرائب التماثيل  والواقع أن ما يؤخذ اليوم على كتاب الرسائل  انهم كانوا يجمعون بين الصور المختلفة في الجملة الواحدة  دون ان يلاحظوا ما يجب ان يكون بين تلك الصور من الروابط المعنوية  فحين يقول الثعالبي مثلا  يغرس الدر في أرض القراطيس  وينشر عليه أجنحة الطواويس فإننا نجد في ذلك اخيلة متنافرة ليس بينها رابط جامع  وان بدت لبعضهم نهاية في الحسن والرواء  وشبيه من ذلك قول الثعالبي نفسه في أبي الفرج الببغا  له كلام  بل مدام  بل نظام من الياقوت  بل حب الغمام  إذ الانتقال بين هذه الصور مشتت للخيال  ومبدد للمعنى الذي يريد الكاتب بلوغه في الاذهان تحليق واسفافحقيقة ان نثر قابوس بن وشمكير  على الرغم من دقيق صنعته  فإننا نراه يحلق أحيانا  ويسف أحيانا  اخرى  فانظر مثلا  الى قوله في وصف نثر ابن العميد  ولو كنت عرفت تفاضل الكلام  وميزت بين المنسم والسنام  لما قابلت بصفيري زئيره  وما ساجلت ببعيثي جريره  فنحن نجد ان الربط بين هذه الصور مرهق للخيال خصوصا  حين قابل بين المنسم والسنام والصفير والزئير  ثم انتقل من ذلك ليقول  وما ساجلت ببعيثي جريره إذ من الصعب على القارئ ان يفهم الاشارة الى البعيث وجرير  من بين شعراء النقائض في العصر الأموي ان نثر قابوس بن وشمكير لا يخلو ايضا  من المبالغات والتهويلات  الى جانب التزامه صنعة النثر الفني في كل ما يكتب  حتى في الموضوعات الفلسفية  فهل كانت الفلسفة تستطيع ان تتحمل اثقالها بالسجع والموازنة والجناس  لولا موهبة شمس المعالي الفذة  ثم ان المبالغة في كتابات قابوس بن وشمكير  ليست في الواقع إلا وثبة من وثبات الخيال الانساني الذي يقدر ما ينتظر له من البأس والقوة في عالم الوجود  والانسان في اليوم  هو الذي يحقق جميع الخيالات التي مرت بأذهان الكتاب العرب القدماء  من الحديث عن الطيران  الى الحديث عن الأمور الغريبة التي تقع في الحياة  وتبعا  لذلك نستطيع ان نرى في الاختراعات العصرية  تمثلات  لأوضاع كثيرة من مصطلحات البلاغة العربية والبيان المعجز  إذ تصبح أكثر المجازات التي استعملها الكتاب العرب القدماء  اشبه بالحقائق كما تصبح أكثر المبالغات التي تحدث عنها النقاد القدماء  تعابير عادية لا شطط فيها ولا جمود في حياتنا الراهنة التي تتحقق فيها غرائب الأمور 