د.عادل الرويني قال تعالى: (إن يدعون من دونه إلا إناثاً وإن يدعون إلا شيطاناً مريداً * لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيباً مفروضاً) (النساء: 117 - 118 ) (لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيباً مفروضاً * ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان ولياً من دون الله فقد خسر خسراناً مبيناً) (النساء: 118 - 119)(يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غروراً) (النساء: 120) (أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصاً ) ( النساء: 121)(والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً وعد الله حقاً ومن أصدق من الله قيلاً) (النساء: 122)(ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءاً يجز به ولا يجد له من دون الله ولياً ولا نصيراً * ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمنٌ فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيراً) (النساء: 123 - 124) } السؤال: لماذا عبر عن الأصنام بكلمة «إناثاً» الوارد في قوله تعالى:(إن يدعون من دونه إلا إناثاً ) ؟ (النساء: 117) الجواب: في الآية الكريمة بيان لما يعبد المشركون، فهم ما يعبدون من دون الله ويتخذونها آلهة إلا أصناماً مسميات بتسمية الإناث، حيث كانوا يحلون أصنامهم بشتى أنواع الزينة ويزينونها على هيئة الأنثى أو يسمونها أنثى. وعبر عن الأصنام بهذا الاسم الوارد في الآية الكريمة؛ تبكيتاً لهم، وتسفيهاً لعقولهم، وتعييراً لفرط جهل هؤلاء المشركين وحماقتهم. والله أعلم. } السؤال: لماذا عُبر عن عبادة المشركين للأصنام بدعائها؟ وكذلك عبادة الشيطان بالدعاء؟ الجواب: لأن من عبد شيئاً دعاه عند حوائجه ومصالحه. وعبر عن عبادة الشيطان بالدعاء؛ لأنه هو الآمر لهم بذلك وهو الذي أغراهم بعبادتها، فكانت طاعتهم للشيطان عبادة، وفي هذا مزيد تنفير منهم وتشويه لهم. والله أعلم. غواية إبليس } السؤال: ما موقع جملة «لعنه الله وقال لأتخذن» في قوله تعالى: (لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيباً مفروضاً)؟ (النساء: 118 ) الجواب: الجملتان صفتان بمعنى «شيطاناً مريداً» جامعاً بين لعنة الله وهذا القول الشنيع (لأتخذن من عبادك نصيباً مفروضاً). والله أعلم إضاءة: أقسم إبليس - لعنه الله - في هاتين الآيتين الكريمتين خمسة أقسام: أولها: استخلاص نصيب من الكفرة والعصاة لغوايته، كما يدل عليه قوله تعالى - حكاية عن إبليس: (وقال لأتخذن من عبادك نصيباً مفروضاً) أي لأستخلصنهم بغوايتي وأضلنهم بإضلالي. ثانيها: إضلالهم، وهو صرفهم عن الهداية، وأسبابها (لأضلنهم). ثالثها: (ولأمنينهم) أي: لأسولن لهم، من التمني، وهي الأماني الباطلة من طول الأعمار، وبلوغ الآمال، ورحمة الله تعالى للمجرمين بغير توبة، والخروج من النار بعد دخولها بالشفاعة. رابعها: كما قال عكرمة وقتادة والسدي: أمره إياهم الناشئ عنه تبتيك أي شق وقطع آذان الأنعام، إذ كانوا يشقون أذني الناقة إذا ولدت خمسة أبطن، وجاء الخامس ذكراً، وحرموا على أنفسهم الانتفاع بها. (ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ). خامسها: أمره إياهم تغيير خلق الله (ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ). وفي المراد بتغيير خلق الله عدة أقوال منها: أنه تغيير دين الله، رواه ابن عباس وبه قال الحسن وجماعة. ومنها: أنه تغيير الخلق بالخصاء رواه عكرمة عن ابن عباس وهو مروي عن أنس بن مالك وعن مجاهد، وقتادة. ومنها: أنه التغيير بالوشم، وهو قول ابن مسعود، والحسن في رواية. ومنها: أنه تغيير أمر الله، رواه أبو شيبة عن عطاء. ومنها: أنه عبادة الشمس والقمر والحجارة، وتحريم ما حرموا من الأنعام، قاله الزجاج.استدراج إلى الضلال } السؤال: لِمَ بدأ الأمر بالتبتيك على الرغم من اندراجه تحت تغيير خلق الله في قوله تعالى: (ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان ولياً من دون الله فقد خسر خسراناً مبيناً) ؟ (النساء: 119 ) الجواب: ما في الآية الكريمة من باب ذكر العام ( تغيير خلق الله) بعد الخاص (تبتيك آذان الأنعام) أي تغيير خلقتها بشقها. (وإنما بدأ الشيطان بالأمر بالتبتيك وإن كان مندرجاً تحت عموم التغيير؛ ليكون ذلك استدراجاً لما يكون بعده من التغيير العام، واستيضاحاً من إبليس طواعيتهم في أول شيء يلقيه إليهم، فيعلم بذلك قبولهم له، فإذا قبلوا ذلك أمرهم بجميع التغييرات التي يريدها منها، كما يفعل الإنسان بمن يقصد خداعه، يأمره أولا بشيء سهل، فإذا رآه قبل ما ألقاه إليه من ذلك أمره بجميع ما يريده منه). والله أعلم } السؤال: ما سر العدول عن الإضمار إلى الإظهار في قوله تعالى: (يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غروراً) النساء 120، حيث كان الظاهر أن يقال: «وما يعدهم إلا غروراً»؟ الجواب: أظهر في موضع الإضمار تنبيهاً على مزيد من النفرة فقال «الشيطان» أي المحترق البعيد عن الخير، وتشويهاً لصورة ذلك المخادع المضل المزين لأوليائه بالباطل خداعاً ومكراً وتلبيساً. والله أعلم. وسوسة دائمة } السؤال: ما سر التعبير بالمضارع في قوله تعالى: «يعدهم ويمنيهم..» (النساء 120)؟ الجواب: للدلالة على استمرار وسوسة إبليس وإصراره عليها وتكرارها بحيث إنها لا تكاد تنقطع ولا تنفك عنه، فهو - لعنه الله - دائم الإضلال والوعود الكاذبة والوسوسة. والله أعلم } السؤال: من المقصود باسم الإشارة«أولئك» في الآية الكريمة؟ ولِمَ عبر باسم الإشارة للبعيد؟ الجواب: المقصود أولياء الشيطان، وعبر باسم الإشارة للبعيد؛ للإيذان ببعد منزلة هؤلاء في الخسران والعذاب حيث إنهم لا مأوى لهم إلا جهنم - والعياذ بالله - ولا يجدون عنها مهرباً. وقدم الجار والمجرور «عنها» على المفعول (محيصاً) للاهتمام بالمقدم والعناية به. والله أعلم } السؤال: ما علاقة هذه الآية بما قبلها؟ الجواب: ما قبلها وعيد للمشركين والكفار (أولئك مأواهم جهنم) وهذه الآية وعد للمؤمنين، فجاءت الآية جرياً على عادة القرآن في تعقيب الإنذار بالبشارة، والوعيد بالوعد زيادة لمسرة المؤمنين، ومساءة أعدائهم. والله أعلم والواو في قوله تعالى: (والذين آمنوا...) (النساء 122) استئنافية وليست عاطفة كما توهم صاحب «التحرير والتنوير»؛ لأن العطف يقتضي المشاركة في الحكم والمعنى، وما بعد الواو في الآية هنا لا يصح عطفه على ما قبلها؛ لتباين الجزاءين: جزاء الكفار الذين يتخذون الشيطان ولياً من دون الله، وجزاء المؤمنين الصالحين. والله أعلم } السؤال: ما الغرض من تنكير (جنات) في قوله تعالى: (جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً وعد الله حقاً ومن أصدق من الله قيلاً) ؟ (النساء: 122) الجواب: في تنكير (جنات) وجمعها دلالة على تفخيم ما وعد به المؤمنون الصالحون وتعظيمه وتكثيره. والله أعلم وعد الله } السؤال: ما الغرض من الاستفهام في قوله تعالى: (ومن أصدق من الله قيلاً) ؟ الجواب: الاستفهام غرضه النفي، أي لا أحد أصدق وعداً من الله تعالى. وقد تزاحمت المؤكدات في الآية الكريمة، فقد أكد وعد الله تعالى للمؤمنين الذين عملوا الصالحات بالمصدرين في قوله: (وعد الله حقاً)، والتقدير: وعده وعداً، وحق ذلك حقاً، فالمصدر الأول (وعد) مؤكد لنفسه؛ لأن قوله تعالى: ( سندخلهم جنات ) يعد وعداً، إذ ليس الوعد إلا الإخبار عن إيصال المنافع قبل وقوعه، فيكون بذلك قوله تعالى: (وعد الله) تأكيداً لنفسه. والمصدر الثاني (حقاً) مؤكد لغيره (وعد الله)، ثم يأتي التوكيد بالتذييل في قوله تعالى: (ومن أصدق من الله قيلاً)، فالتذييل مؤكد للمذيل، ثم تأمل بناء هذا التذييل من دلالة الاستفهام على النفي، والتعبير بلفظ الجلالة الجامع لصفات الكمال، والتعبير بصيغة (أفعل)، وإيقاع القول تمييزاً (ومن أصدق من الله قيلاً) وكل ذلك إعلام منه - سبحانه - بأن حديثه صدق محصن. أنهار الجنة } السؤال: ما نوع المجاز في قوله تعالى: «تجري من تحتها الأنهار»؟الجواب: مجاز عقلي بعلاقة المكانية، حيث أسند الجري إلى الأنهار وهي أماكن الجري، والفاعل الحقيقي هو الماء، وسره البلاغي الإشارة إلى سرعة جري الماء حتى لكأن الأماكن هي نفسها التي تجري، والماء الجاري عذب طاهر، وكلما زاد جريه عذب وطاب، وإذا ركد فسد، لذلك مدح ماء الجنة بسرعة السيلان والجري.
دعادل الرويني قال تعالى يدعون دونه إناثا يدعون شيطانا مريدا لعنه الله وقال لأتخذن عبادك نصيبا مفروضا النساء 117 118 لعنه الله وقال لأتخذن عبادك نصيبا مفروضا ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله يتخذ الشيطان وليا الله فقد خسر خسرانا مبينا النساء 118 119يعدهم ويمنيهم يعدهم الشيطان غرورا النساء 120 مأواهم جهنم يجدون عنها محيصا النساء 121والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين وعد الله أصدق الله قيلا النساء 122ليس بأمانيكم أماني أهل الكتاب يعمل سوءا يجز يجد الله وليا نصيرا يعمل الصالحات ذكر أنثى مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يظلمون نقيرا النساء 123 124 السؤال لماذا عبر الأصنام بكلمة « إناثا » الوارد قوله تعالىإن يدعون دونه إناثا ؟ النساء 117 الجواب الآية الكريمة بيان يعبد المشركون، فهم يعبدون الله ويتخذونها آلهة أصناما مسميات بتسمية الإناث، كانوا يحلون أصنامهم بشتى أنواع الزينة ويزينونها هيئة الأنثى يسمونها أنثى وعبر الأصنام بهذا الاسم الوارد الآية الكريمة؛ تبكيتا لهم، وتسفيها لعقولهم، وتعييرا لفرط جهل المشركين وحماقتهم والله السؤال لماذا عبر عبادة المشركين للأصنام بدعائها؟ وكذلك عبادة الشيطان بالدعاء؟ الجواب لأن عبد شيئا دعاه حوائجه ومصالحه وعبر عبادة الشيطان بالدعاء؛ لأنه الآمر بذلك أغراهم بعبادتها، فكانت طاعتهم للشيطان عبادة، وفي مزيد تنفير منهم وتشويه والله غواية إبليس السؤال موقع جملة « لعنه الله وقال لأتخذن » قوله تعالى لعنه الله وقال لأتخذن عبادك نصيبا مفروضا؟ النساء 118 الجواب الجملتان صفتان بمعنى « شيطانا مريدا » جامعا لعنة الله وهذا القول الشنيع لأتخذن عبادك نصيبا مفروضا والله إضاءة أقسم إبليس لعنه الله الآيتين الكريمتين أقسام أولها استخلاص نصيب الكفرة والعصاة لغوايته، يدل قوله تعالى حكاية إبليس وقال لأتخذن عبادك نصيبا مفروضا لأستخلصنهم بغوايتي وأضلنهم بإضلالي ثانيها إضلالهم، صرفهم الهداية، وأسبابها لأضلنهم ثالثها ولأمنينهم لأسولن لهم، التمني، وهي الأماني الباطلة طول الأعمار، وبلوغ الآمال، ورحمة الله تعالى للمجرمين بغير توبة، والخروج النار دخولها بالشفاعة رابعها قال عكرمة وقتادة والسدي أمره الناشئ عنه تبتيك شق وقطع آذان الأنعام، كانوا يشقون أذني الناقة ولدت أبطن، وجاء الخامس ذكرا، وحرموا أنفسهم الانتفاع ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام خامسها أمره تغيير خلق الله ولآمرنهم فليغيرن خلق الله وفي المراد بتغيير خلق الله عدة أقوال أنه تغيير دين الله، رواه ابن عباس وبه قال الحسن وجماعة ومنها أنه تغيير الخلق بالخصاء رواه عكرمة ابن عباس مروي أنس بن مالك وعن مجاهد، وقتادة ومنها أنه التغيير بالوشم، قول ابن مسعود، والحسن رواية ومنها أنه تغيير أمر الله، رواه شيبة عطاء ومنها أنه عبادة الشمس والقمر والحجارة، وتحريم حرموا الأنعام، قاله الزجاجاستدراج الضلال السؤال بدأ الأمر بالتبتيك الرغم اندراجه تغيير خلق الله قوله تعالى ولآمرنهم فليغيرن خلق الله يتخذ الشيطان وليا الله فقد خسر خسرانا مبينا ؟ النساء 119 الجواب الآية الكريمة باب ذكر العام تغيير خلق الله الخاص تبتيك آذان الأنعام تغيير خلقتها بشقها وإنما بدأ الشيطان بالأمر بالتبتيك مندرجا عموم التغيير؛ ليكون استدراجا يكون بعده التغيير العام، واستيضاحا إبليس طواعيتهم شيء يلقيه إليهم، فيعلم بذلك قبولهم له، قبلوا أمرهم بجميع التغييرات يريدها منها، يفعل الإنسان يقصد خداعه، يأمره أولا بشيء سهل، رآه ألقاه إليه أمره بجميع يريده والله السؤال سر العدول الإضمار الإظهار قوله تعالى يعدهم ويمنيهم يعدهم الشيطان غرورا النساء 120، الظاهر يقال « يعدهم غرورا » ؟ الجواب أظهر موضع الإضمار تنبيها مزيد النفرة فقال « الشيطان » المحترق البعيد الخير، وتشويها لصورة المخادع المضل المزين لأوليائه بالباطل خداعا ومكرا وتلبيسا والله وسوسة دائمة السؤال سر التعبير بالمضارع قوله تعالى « يعدهم ويمنيهم » النساء 120؟ الجواب للدلالة استمرار وسوسة إبليس وإصراره عليها وتكرارها بحيث إنها تكاد تنقطع تنفك عنه، فهو لعنه الله دائم الإضلال والوعود الكاذبة والوسوسة والله السؤال المقصود باسم الإشارة « » الآية الكريمة؟ ولم عبر باسم الإشارة للبعيد؟ الجواب المقصود أولياء الشيطان، وعبر باسم الإشارة للبعيد؛ للإيذان ببعد منزلة الخسران والعذاب إنهم مأوى جهنم والعياذ بالله يجدون عنها مهربا وقدم الجار والمجرور « عنها » المفعول محيصا للاهتمام بالمقدم والعناية والله السؤال علاقة الآية قبلها؟ الجواب قبلها وعيد للمشركين والكفار مأواهم جهنم وهذه الآية وعد للمؤمنين، فجاءت الآية جريا عادة القرآن تعقيب الإنذار بالبشارة، والوعيد بالوعد زيادة لمسرة المؤمنين، ومساءة أعدائهم والله والواو قوله تعالى آمنوا النساء 122 استئنافية وليست عاطفة توهم صاحب « التحرير والتنوير » ؛ لأن العطف يقتضي المشاركة الحكم والمعنى، الواو الآية يصح عطفه قبلها؛ لتباين الجزاءين جزاء الكفار يتخذون الشيطان وليا الله، وجزاء المؤمنين الصالحين والله السؤال الغرض تنكير جنات قوله تعالى جنات تجري تحتها الأنهار خالدين وعد الله أصدق الله قيلا ؟ النساء 122 الجواب تنكير جنات وجمعها دلالة تفخيم وعد المؤمنون الصالحون وتعظيمه وتكثيره والله وعد الله السؤال الغرض الاستفهام قوله تعالى أصدق الله قيلا ؟ الجواب الاستفهام غرضه النفي، أصدق وعدا الله تعالى وقد تزاحمت المؤكدات الآية الكريمة، فقد أكد وعد الله تعالى للمؤمنين عملوا الصالحات بالمصدرين قوله وعد الله حقا، والتقدير وعده وعدا، وحق حقا، فالمصدر الأول وعد مؤكد لنفسه؛ لأن قوله تعالى سندخلهم جنات يعد وعدا، الوعد الإخبار إيصال المنافع وقوعه، فيكون بذلك قوله تعالى وعد الله تأكيدا لنفسه والمصدر الثاني مؤكد لغيره وعد الله، يأتي التوكيد بالتذييل قوله تعالى أصدق الله قيلا، فالتذييل مؤكد للمذيل، تأمل بناء التذييل دلالة الاستفهام النفي، والتعبير بلفظ الجلالة الجامع لصفات الكمال، والتعبير بصيغة أفعل، وإيقاع القول تمييزا أصدق الله قيلا وكل إعلام سبحانه بأن حديثه صدق محصن أنهار الجنة السؤال نوع المجاز قوله تعالى « تجري تحتها الأنهار » ؟الجواب مجاز عقلي بعلاقة المكانية، أسند الجري الأنهار وهي أماكن الجري، والفاعل الحقيقي الماء، وسره البلاغي الإشارة سرعة جري الماء لكأن الأماكن نفسها تجري، والماء الجاري عذب طاهر، وكلما زاد جريه عذب وطاب، ركد فسد، لذلك مدح ماء الجنة بسرعة السيلان والجري
د عادل الرويني قال تعالى   إن يدعون من دونه إلا إناثا  وإن يدعون إلا شيطانا  مريدا    لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا  مفروضا    النساء  117   118    لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا  مفروضا    ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا  من دون الله فقد خسر خسرانا  مبينا    النساء  118   119  يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا    النساء  120   أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا      النساء  121  والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا  وعد الله حقا  ومن أصدق من الله قيلا    النساء  122  ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا  يجز به ولا يجد له من دون الله وليا  ولا نصيرا    ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن  فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا    النساء  123   124    السؤال  لماذا عبر عن الأصنام بكلمة  إناثا   الوارد في قوله تعالى  إن يدعون من دونه إلا إناثا       النساء  117  الجواب  في الآية الكريمة بيان لما يعبد المشركون  فهم ما يعبدون من دون الله ويتخذونها آلهة إلا أصناما  مسميات بتسمية الإناث  حيث كانوا يحلون أصنامهم بشتى أنواع الزينة ويزينونها على هيئة الأنثى أو يسمونها أنثى  وعبر عن الأصنام بهذا الاسم الوارد في الآية الكريمة  تبكيتا  لهم  وتسفيها  لعقولهم  وتعييرا  لفرط جهل هؤلاء المشركين وحماقتهم  والله أعلم    السؤال  لماذا ع بر عن عبادة المشركين للأصنام بدعائها  وكذلك عبادة الشيطان بالدعاء  الجواب  لأن من عبد شيئا  دعاه عند حوائجه ومصالحه  وعبر عن عبادة الشيطان بالدعاء  لأنه هو الآمر لهم بذلك وهو الذي أغراهم بعبادتها  فكانت طاعتهم للشيطان عبادة  وفي هذا مزيد تنفير منهم وتشويه لهم  والله أعلم  غواية إبليس   السؤال  ما موقع جملة  لعنه الله وقال لأتخذن  في قوله تعالى   لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا  مفروضا     النساء  118   الجواب  الجملتان صفتان بمعنى  شيطانا  مريدا   جامعا  بين لعنة الله وهذا القول الشنيع  لأتخذن من عبادك نصيبا  مفروضا    والله أعلم إضاءة  أقسم إبليس   لعنه الله   في هاتين الآيتين الكريمتين خمسة أقسام  أولها  استخلاص نصيب من الكفرة والعصاة لغوايته  كما يدل عليه قوله تعالى   حكاية عن إبليس   وقال لأتخذن من عبادك نصيبا  مفروضا   أي لأستخلصنهم بغوايتي وأضلنهم بإضلالي  ثانيها  إضلالهم  وهو صرفهم عن الهداية  وأسبابها  لأضلنهم   ثالثها   ولأمنينهم  أي  لأسولن لهم  من التمني  وهي الأماني الباطلة من طول الأعمار  وبلوغ الآمال  ورحمة الله تعالى للمجرمين بغير توبة  والخروج من النار بعد دخولها بالشفاعة  رابعها  كما قال عكرمة وقتادة والسدي  أمره إياهم الناشئ عنه تبتيك أي شق وقطع آذان الأنعام  إذ كانوا يشقون أذني الناقة إذا ولدت خمسة أبطن  وجاء الخامس ذكرا   وحرموا على أنفسهم الانتفاع بها   ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام    خامسها  أمره إياهم تغيير خلق الله  ولآمرنهم فليغيرن خلق الله    وفي المراد بتغيير خلق الله عدة أقوال منها  أنه تغيير دين الله  رواه ابن عباس وبه قال الحسن وجماعة  ومنها  أنه تغيير الخلق بالخصاء رواه عكرمة عن ابن عباس وهو مروي عن أنس بن مالك وعن مجاهد  وقتادة  ومنها  أنه التغيير بالوشم  وهو قول ابن مسعود  والحسن في رواية  ومنها  أنه تغيير أمر الله  رواه أبو شيبة عن عطاء  ومنها  أنه عبادة الشمس والقمر والحجارة  وتحريم ما حرموا من الأنعام  قاله الزجاج استدراج إلى الضلال   السؤال  ل م  بدأ الأمر بالتبتيك على الرغم من اندراجه تحت تغيير خلق الله في قوله تعالى   ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا  من دون الله فقد خسر خسرانا  مبينا      النساء  119   الجواب  ما في الآية الكريمة من باب ذكر العام   تغيير خلق الله  بعد الخاص  تبتيك آذان الأنعام  أي تغيير خلقتها بشقها   وإنما بدأ الشيطان بالأمر بالتبتيك وإن كان مندرجا  تحت عموم التغيير  ليكون ذلك استدراجا  لما يكون بعده من التغيير العام  واستيضاحا  من إبليس طواعيتهم في أول شيء يلقيه إليهم  فيعلم بذلك قبولهم له  فإذا قبلوا ذلك أمرهم بجميع التغييرات التي يريدها منها  كما يفعل الإنسان بمن يقصد خداعه  يأمره أولا بشيء سهل  فإذا رآه قبل ما ألقاه إليه من ذلك أمره بجميع ما يريده منه   والله أعلم   السؤال  ما سر العدول عن الإضمار إلى الإظهار في قوله تعالى   يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا   النساء 120  حيث كان الظاهر أن يقال   وما يعدهم إلا غرورا    الجواب  أظهر في موضع الإضمار تنبيها  على مزيد من النفرة فقال  الشيطان  أي المحترق البعيد عن الخير  وتشويها  لصورة ذلك المخادع المضل المزين لأوليائه بالباطل خداعا  ومكرا  وتلبيسا   والله أعلم  وسوسة دائمة   السؤال  ما سر التعبير بالمضارع في قوله تعالى   يعدهم ويمنيهم     النساء 120   الجواب  للدلالة على استمرار وسوسة إبليس وإصراره عليها وتكرارها بحيث إنها لا تكاد تنقطع ولا تنفك عنه  فهو   لعنه الله   دائم الإضلال والوعود الكاذبة والوسوسة  والله أعلم   السؤال  من المقصود باسم الإشارة أولئك  في الآية الكريمة  ول م  عبر باسم الإشارة للبعيد  الجواب  المقصود أولياء الشيطان  وعبر باسم الإشارة للبعيد  للإيذان ببعد منزلة هؤلاء في الخسران والعذاب حيث إنهم لا مأوى لهم إلا جهنم   والعياذ بالله   ولا يجدون عنها مهربا   وقدم الجار والمجرور  عنها  على المفعول  محيصا   للاهتمام بالمقدم والعناية به  والله أعلم   السؤال  ما علاقة هذه الآية بما قبلها  الجواب  ما قبلها وعيد للمشركين والكفار  أولئك مأواهم جهنم  وهذه الآية وعد للمؤمنين  فجاءت الآية جريا  على عادة القرآن في تعقيب الإنذار بالبشارة  والوعيد بالوعد زيادة لمسرة المؤمنين  ومساءة أعدائهم  والله أعلم والواو في قوله تعالى   والذين آمنوا      النساء 122  استئنافية وليست عاطفة كما توهم صاحب  التحرير والتنوير   لأن العطف يقتضي المشاركة في الحكم والمعنى  وما بعد الواو في الآية هنا لا يصح عطفه على ما قبلها  لتباين الجزاءين  جزاء الكفار الذين يتخذون الشيطان وليا  من دون الله  وجزاء المؤمنين الصالحين  والله أعلم   السؤال  ما الغرض من تنكير  جنات  في قوله تعالى   جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا  وعد الله حقا  ومن أصدق من الله قيلا      النساء  122  الجواب  في تنكير  جنات  وجمعها دلالة على تفخيم ما وعد به المؤمنون الصالحون وتعظيمه وتكثيره  والله أعلم وعد الله   السؤال  ما الغرض من الاستفهام في قوله تعالى   ومن أصدق من الله قيلا     الجواب  الاستفهام غرضه النفي  أي لا أحد أصدق وعدا  من الله تعالى  وقد تزاحمت المؤكدات في الآية الكريمة  فقد أكد وعد الله تعالى للمؤمنين الذين عملوا الصالحات بالمصدرين في قوله   وعد الله حقا    والتقدير  وعده وعدا   وحق ذلك حقا   فالمصدر الأول  وعد  مؤكد لنفسه  لأن قوله تعالى    سندخلهم جنات   يعد وعدا   إذ ليس الوعد إلا الإخبار عن إيصال المنافع قبل وقوعه  فيكون بذلك قوله تعالى   وعد الله  تأكيدا  لنفسه  والمصدر الثاني  حقا   مؤكد لغيره  وعد الله   ثم يأتي التوكيد بالتذييل في قوله تعالى   ومن أصدق من الله قيلا    فالتذييل مؤكد للمذيل  ثم تأمل بناء هذا التذييل من دلالة الاستفهام على النفي  والتعبير بلفظ الجلالة الجامع لصفات الكمال  والتعبير بصيغة  أفعل   وإيقاع القول تمييزا   ومن أصدق من الله قيلا   وكل ذلك إعلام منه   سبحانه   بأن حديثه صدق محصن  أنهار الجنة   السؤال  ما نوع المجاز في قوله تعالى   تجري من تحتها الأنهار  الجواب  مجاز عقلي بعلاقة المكانية  حيث أسند الجري إلى الأنهار وهي أماكن الجري  والفاعل الحقيقي هو الماء  وسره البلاغي الإشارة إلى سرعة جري الماء حتى لكأن الأماكن هي نفسها التي تجري  والماء الجاري عذب طاهر  وكلما زاد جريه عذب وطاب  وإذا ركد فسد  لذلك مدح ماء الجنة بسرعة السيلان والجري 