قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين * فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم * هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقُضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور * سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب * زُيِّن للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب . (البقرة: 208 - 212)السؤال: ما الغرض من الأمر في قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان؟ (البقرة 208)- الجواب: الثبات والدوام، والمعنى: اثبتوا على الإسلام وداوموا على الاستسلام والانقياد له تعالى . والله أعلم . السؤال: ما سر تعدي فعل الدخول بحرف الظرفية وإيثاره على حرف الانتهاء في قوله: يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة حيث كان الظاهر أن يقال: ادخلوا إلى السلم؟- الجواب: لو قيل: ادخلوا إلى السلم، لأدى إلى التناقض، لأن التقدير يصير: يا أيها الذين آمنوا ادخلوا إلى الإسلام، وهم داخلون إليه أصلاً وهذا غير جائز لمخالفته للواقع، أما حرف الظرفية فأشار إلى حثهم على وجوب المزيد من الارتقاء في سلم الإيمان بالانقياد المطلق لمنهج الله تعالى، وهذا المعنى لا يؤديه حرف الانتهاء . والله أعلم .حلاوة الايمانالسؤال: لِمَ عُلِّق الشرط بإنْ التي تدل على الشك في قوله تعالى: فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم؟ (البقرة: 209)- الجواب: للحث والتهييج أو قل الإغراء بالثبات على منهج الله، وأن عدول الجماعة المسلمة وتنحيها عن طريق الاستقامة أم مستبعد بعد أن ذاقت حلاوة الإيمان بانقيادها واستسلامها لأمر الله وتدرجها في مدارج الإيمان . والله أعلم . السؤال: لماذا لم تختم الآية الكريمة بصفتي المغفرة والرحمة كما يوحي ظاهر السياق في قوله تعالى: فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم؟ (البقرة 209)- الجواب: لأن المقام للتهديد والوعيد، ولو قيل: فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله غفور رحيم، لكان في هذا إغراء على الزلل وهذا لا يعقل، لذا كان من الملائم ختم الآية الكريمة بقوله: عزيز حكيم ففيه تلويح بالقدرة والغلبة، وتذكير بأنه - سبحانه - حكيم لا يعذب إلا بحق . والله أعلم . السؤال: علام يرجع الضمير في قوله تعالى: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة؟ (البقرة: 210)- الجواب: إلى المشركين والكفار . والله أعلم . السؤال: ما الغرض من الاستفهام في قوله تعالى: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام . . .؟ (البقرة: 210)- الجواب: النفي، أي ما ينتظرون إلا أن يأتيهم أمر الله وعذابه بعد أن كذبوا وجحدوا ومالوا عن الحق إلى الباطل، وعن الإيمان إلى الكفر . والله أعلم . السؤال: ما سر إيثار ينظرون على (ينتظرون) في قوله: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر؟ (البقرة: 210)- الجواب: لأن الانتظار ترقب ذهني، والنظر رؤية بالبصر، وسره البلاغي أن يوم القيامة لورود الأخبار الصادقة به كأنه ماثل أمامهم ينظرون إليه بأبصارهم الآن . والله أعلم . السؤال: ما المقصود بقوله تعالى: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله؟ (البقرة: 210)- الجواب: المقصود أمر الله أي عذابه وقهره، والمعنى: ما ينظرون إلا أن يأتيهم عذاب الله في ظلل من الغمام، ففي العبارة إيجاز بالحذف، وسره البلاغي المبالغة في الوعيد والتهديد والزجر، وقذف الهلع في قلوب الكفار . والله أعلى وأعلم .العذاب في الغمامالسؤال: ما الحكمة من إتيان أهل الكفر العذاب في الغمام كما يدل عليه قوله تعالى: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام؟ (البقرة: 210)- الجواب: لأن الغمام مظنة الرحمة، فإذا نزل منه العذاب كان الأمر أفظع، لأن الشر إذا جاء من حيث لا يحتسب كان أهول وأفظع، كما أن الخير إذا جاء من حيث لا يحتسب كان أشد تأثيراً في السرور، فكيف إذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير؟ والله أعلم . السؤال: كيف قيل: وقُضي الأمر أي تم أمر إهلاك المكذبين وفُرغ من الفصل بين العباد، وهذا لم يقع بعد؟- الجواب: هذا من باب التعبير بالماضي عن المضارع بتنزيل قضاء الأمر في المستقبل بقضائه في الماضي دلالة على تحقق وقوعه حتى لكأنه قد وقع . والله أعلم . السؤال: ما المقصود بالسؤال في قوله تعالى: سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة . . .؟ (البقرة: 211)- الجواب: السؤال سؤال تقرير وتقريع وتوبيخ، والمعنى: سل يا محمد - صلى الله عليه وسلم - الحاضرين من اليهود كم آتينا أسلافهم من حجة قاطعة بصدق نبيهم موسى - عليه السلام - فيما جاءهم به، ثم جحودهم بها! السؤال: ما مغزى قوله تعالى: من بعد ما جاءته بعد قوله: ومن يبدل نعمة الله فإن تبديل أي تحريف آيات الله - نعمه - وتأويلها تأويلاً زائغاً أو جعلها سبباً للضلالة منبوذ أصلاً ومذموم، فما فائدة ذكر هذا القيد من بعد ما جاءته في الآية الكريمة؟- الجواب: في هذا القيد زيادة توبيخ لهم وتشنيع عليهم، وتأكيد على استحقاقهم العذاب، لأنهم حرفوا آيات الله تعالى بعد ما عقلوها وتمكنوا من مشاهدتها ومعرفتها معرفة جلية واضحة مفصلة، فكان أحرى بهم أن يشكروا لا أن يجحدوا، وأن يؤمنوا لا أن يكفروا . وهكذا عرفت فائدة ذكر هذه العبارة التي دلت على عظيم مخالفتهم . والله أعلم . السؤال: لماذا أخرج الكلام مخرج العموم مع أن الحديث عن بني إسرائيل في قوله تعالى: ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب؟ (البقرة: 211)- الجواب: لبيان عدالة الحق - سبحانه وتعالى - وأنه لا يعاقب بني إسرائيل على مخالفتهم لأنهم بنو إسرائيل بل هي سُنَّة الله في كل من يقترف هذا الإثم العظيم، ويتجاسر على فعل هذا التبديل . والله أعلم . السؤال: بم أشعرت إضافة النعمة إلى الله تعالى في قوله سبحانه: ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته؟ (البقرة: 211)- الجواب: لتعظيم النعمة، ولزيادة التشنيع على من يكفر بها . والله أعلم . السؤال: ما سر التعبير بفعل المجيء في قوله تعالى: ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب؟ (البقرة: 211)- الجواب: لأن المجيء فيه ظهور وقوة وهذا ناسب مقام الآية، حيث الحديث عن مجيء الآيات الباهرات بما فيها من إظهار الحُجة، والإلجاء إلى الإيمان، وهذا يتناسب مع معاني مادة المجيء، كما سبق القول بالتفصيل . والله أعلم .من الاضمار إلى الاظهارالسؤال: لماذا عدل عن الإضمار إلى الإظهار في قوله تعالى: فإن الله شديد العقاب؟ (البقرة: 211)، حيث كان ظاهر السياق أن يقال: ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإنه شديد العقاب؟- الجواب: لقذف الهلع في قلوب المُبَدِّلين لآيات الله، (ولتكون هذه الجملة والكلام الجامع مستقلاً بنفسه، لأنها بمنزلة المثل) . والله أعلم . السؤال: ما الغرض من حذف فاعل التزيين ببناء الفعل للمفعول في قوله تعالى: زُيِّن للذين كفروا الحياة الدنيا . . .؟ (البقرة: 212)- الجواب: لأنه زينت لهم أمور كثيرة منها: خلق بعض الأشياء حسنة بديعة كمحاسن الذوات والمناظر، ومنها إلقاء حسن بعض الأشياء في نفوسهم وهي غير حسنة كقتل النفس، ومنها وسوسة الشيطان لهم، ومنها ما يعود إلى سوء جبلتهم، وفساد طباعهم، ولذا طوى ذكر الفاعل تجنباً للإطالة . والله أعلم . السؤال: ما دلالة التعبير بالمضارع بدلاً من الماضي في قوله سبحانه وتعالى: ويسخرون من الذين آمنوا؟ (البقرة: 212)- الجواب: للإشارة إلى تمادي الكفار في السخرية من فقراء المؤمنين واستمرارهم على ذلك وإصرارهم عليه . والله أعلم . السؤال: ما سر العدول عن الإضمار إلى الإظهار في قوله تعالى: والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة (البقرة: 212)، حيث كان الظاهر أن يقال: ويسخرون من الذين آمنوا وهم فوقهم يوم القيامة؟- الجواب: للاحتراس، حتى لا يتوهم الكفار أن الضمير يعود إليهم، ولذا عدل إلى الإظهار دفعاً لأية شائبة أو شبهة يتعلق بها الكفار في تخصيص هذا الخبر بهم . والله أعلم .alazhry64@yahoo.com
قال تعالى آمنوا ادخلوا السلم كافة تتبعوا خطوات الشيطان عدو مبين زللتم جاءتكم البينات فاعلموا الله عزيز حكيم ينظرون يأتيهم الله ظلل الغمام والملائكة وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور سل بني إسرائيل آتيناهم آية بينة يبدل نعمة الله جاءته الله شديد العقاب زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون آمنوا اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق يشاء بغير حساب البقرة 208 212السؤال الغرض الأمر قوله تعالى آمنوا ادخلوا السلم كافة تتبعوا خطوات الشيطان؟ البقرة 208 الجواب الثبات والدوام، والمعنى اثبتوا الإسلام وداوموا الاستسلام والانقياد تعالى والله السؤال سر تعدي فعل الدخول بحرف الظرفية وإيثاره حرف الانتهاء قوله آمنوا ادخلوا السلم كافة الظاهر يقال ادخلوا السلم؟ الجواب قيل ادخلوا السلم، لأدى التناقض، لأن التقدير يصير آمنوا ادخلوا الإسلام، وهم داخلون إليه وهذا جائز لمخالفته للواقع، حرف الظرفية فأشار حثهم وجوب المزيد الارتقاء سلم الإيمان بالانقياد المطلق لمنهج الله تعالى، وهذا المعنى يؤديه حرف الانتهاء والله حلاوة الايمانالسؤال الشرط بإن تدل الشك قوله تعالى زللتم جاءتكم البينات فاعلموا الله عزيز حكيم؟ البقرة 209 الجواب للحث والتهييج قل الإغراء بالثبات منهج الله، وأن عدول الجماعة المسلمة وتنحيها طريق الاستقامة مستبعد ذاقت حلاوة الإيمان بانقيادها واستسلامها لأمر الله وتدرجها مدارج الإيمان والله السؤال لماذا تختم الآية الكريمة بصفتي المغفرة والرحمة يوحي ظاهر السياق قوله تعالى زللتم جاءتكم البينات فاعلموا الله عزيز حكيم؟ البقرة 209 الجواب لأن المقام للتهديد والوعيد، قيل زللتم جاءتكم البينات فاعلموا الله غفور رحيم، لكان إغراء الزلل وهذا يعقل، لذا الملائم ختم الآية الكريمة بقوله عزيز حكيم ففيه تلويح بالقدرة والغلبة، وتذكير بأنه سبحانه حكيم يعذب بحق والله السؤال علام يرجع الضمير قوله تعالى ينظرون يأتيهم الله ظلل الغمام والملائكة؟ البقرة 210 الجواب المشركين والكفار والله السؤال الغرض الاستفهام قوله تعالى ينظرون يأتيهم الله ظلل الغمام ؟ البقرة 210 الجواب النفي، ينتظرون يأتيهم أمر الله وعذابه كذبوا وجحدوا ومالوا الحق الباطل، وعن الإيمان الكفر والله السؤال سر إيثار ينظرون ينتظرون قوله ينظرون يأتيهم الله ظلل الغمام والملائكة وقضي الأمر؟ البقرة 210 الجواب لأن الانتظار ترقب ذهني، والنظر رؤية بالبصر، وسره البلاغي يوم القيامة لورود الأخبار الصادقة كأنه ماثل أمامهم ينظرون إليه بأبصارهم والله السؤال المقصود بقوله تعالى ينظرون يأتيهم الله؟ البقرة 210 الجواب المقصود أمر الله عذابه وقهره، والمعنى ينظرون يأتيهم عذاب الله ظلل الغمام، ففي العبارة إيجاز بالحذف، وسره البلاغي المبالغة الوعيد والتهديد والزجر، وقذف الهلع قلوب الكفار والله أعلى وأعلم العذاب الغمامالسؤال الحكمة إتيان أهل الكفر العذاب الغمام يدل قوله تعالى ينظرون يأتيهم الله ظلل الغمام؟ البقرة 210 الجواب لأن الغمام مظنة الرحمة، نزل العذاب الأمر أفظع، لأن الشر جاء يحتسب أهول وأفظع، الخير جاء يحتسب أشد تأثيرا السرور، فكيف جاء الشر يحتسب الخير؟ والله السؤال قيل وقضي الأمر تم أمر إهلاك المكذبين وفرغ الفصل العباد، وهذا يقع بعد؟ الجواب باب التعبير بالماضي المضارع بتنزيل قضاء الأمر المستقبل بقضائه الماضي دلالة تحقق وقوعه لكأنه وقع والله السؤال المقصود بالسؤال قوله تعالى سل بني إسرائيل آتيناهم آية بينة ؟ البقرة 211 الجواب السؤال سؤال تقرير وتقريع وتوبيخ، والمعنى سل محمد صلى الله وسلم الحاضرين اليهود آتينا أسلافهم حجة قاطعة بصدق نبيهم موسى السلام جاءهم به، جحودهم السؤال مغزى قوله تعالى جاءته قوله يبدل نعمة الله تبديل تحريف آيات الله نعمه وتأويلها تأويلا زائغا جعلها سببا للضلالة منبوذ ومذموم، فما فائدة ذكر القيد جاءته الآية الكريمة؟ الجواب القيد زيادة توبيخ وتشنيع عليهم، وتأكيد استحقاقهم العذاب، لأنهم حرفوا آيات الله تعالى عقلوها وتمكنوا مشاهدتها ومعرفتها معرفة جلية واضحة مفصلة، فكان أحرى يشكروا يجحدوا، وأن يؤمنوا يكفروا وهكذا عرفت فائدة ذكر العبارة دلت عظيم مخالفتهم والله السؤال لماذا أخرج الكلام مخرج العموم الحديث بني إسرائيل قوله تعالى يبدل نعمة الله جاءته الله شديد العقاب؟ البقرة 211 الجواب لبيان عدالة الحق سبحانه وتعالى وأنه يعاقب بني إسرائيل مخالفتهم لأنهم بنو إسرائيل سنة الله يقترف الإثم العظيم، ويتجاسر فعل التبديل والله السؤال بم أشعرت إضافة النعمة الله تعالى قوله سبحانه يبدل نعمة الله جاءته؟ البقرة 211 الجواب لتعظيم النعمة، ولزيادة التشنيع يكفر والله السؤال سر التعبير بفعل المجيء قوله تعالى يبدل نعمة الله جاءته الله شديد العقاب؟ البقرة 211 الجواب لأن المجيء ظهور وقوة وهذا ناسب مقام الآية، الحديث مجيء الآيات الباهرات إظهار الحجة، والإلجاء الإيمان، وهذا يتناسب معاني مادة المجيء، سبق القول بالتفصيل والله الاضمار الاظهارالسؤال لماذا عدل الإضمار الإظهار قوله تعالى الله شديد العقاب؟ البقرة 211، ظاهر السياق يقال يبدل نعمة الله جاءته فإنه شديد العقاب؟ الجواب لقذف الهلع قلوب المبدلين لآيات الله، ولتكون الجملة والكلام الجامع مستقلا بنفسه، لأنها بمنزلة المثل والله السؤال الغرض حذف فاعل التزيين ببناء الفعل للمفعول قوله تعالى زين للذين كفروا الحياة الدنيا ؟ البقرة 212 الجواب لأنه زينت أمور كثيرة خلق الأشياء حسنة بديعة كمحاسن الذوات والمناظر، ومنها إلقاء حسن الأشياء نفوسهم وهي حسنة كقتل النفس، ومنها وسوسة الشيطان لهم، ومنها يعود سوء جبلتهم، وفساد طباعهم، ولذا طوى ذكر الفاعل تجنبا للإطالة والله السؤال دلالة التعبير بالمضارع بدلا الماضي قوله سبحانه وتعالى ويسخرون آمنوا؟ البقرة 212 الجواب للإشارة تمادي الكفار السخرية فقراء المؤمنين واستمرارهم وإصرارهم والله السؤال سر العدول الإضمار الإظهار قوله تعالى اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة 212، الظاهر يقال ويسخرون آمنوا وهم فوقهم يوم القيامة؟ الجواب للاحتراس، يتوهم الكفار الضمير يعود إليهم، ولذا عدل الإظهار دفعا لأية شائبة شبهة يتعلق الكفار تخصيص الخبر والله alazhry64yahoocom
قال تعالى  يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين   فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم   هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وق ضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور   سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب   ز ي  ن للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب    البقرة  208   212 السؤال  ما الغرض من الأمر في قوله تعالى  يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان   البقرة 208   الجواب  الثبات والدوام  والمعنى  اثبتوا على الإسلام وداوموا على الاستسلام والانقياد له تعالى   والله أعلم   السؤال  ما سر تعدي فعل الدخول بحرف الظرفية وإيثاره على حرف الانتهاء في قوله  يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة حيث كان الظاهر أن يقال  ادخلوا إلى السلم   الجواب  لو قيل  ادخلوا إلى السلم  لأدى إلى التناقض  لأن التقدير يصير  يا أيها الذين آمنوا ادخلوا إلى الإسلام  وهم داخلون إليه أصلا  وهذا غير جائز لمخالفته للواقع  أما حرف الظرفية فأشار إلى حثهم على وجوب المزيد من الارتقاء في سلم الإيمان بالانقياد المطلق لمنهج الله تعالى  وهذا المعنى لا يؤديه حرف الانتهاء   والله أعلم  حلاوة الايمانالسؤال  ل م  ع ل  ق الشرط بإن  التي تدل على الشك في قوله تعالى  فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم   البقرة  209   الجواب  للحث والتهييج أو قل الإغراء بالثبات على منهج الله  وأن عدول الجماعة المسلمة وتنحيها عن طريق الاستقامة أم مستبعد بعد أن ذاقت حلاوة الإيمان بانقيادها واستسلامها لأمر الله وتدرجها في مدارج الإيمان   والله أعلم   السؤال  لماذا لم تختم الآية الكريمة بصفتي المغفرة والرحمة كما يوحي ظاهر السياق في قوله تعالى  فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم   البقرة 209   الجواب  لأن المقام للتهديد والوعيد  ولو قيل  فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله غفور رحيم  لكان في هذا إغراء على الزلل وهذا لا يعقل  لذا كان من الملائم ختم الآية الكريمة بقوله  عزيز حكيم ففيه تلويح بالقدرة والغلبة  وتذكير بأنه   سبحانه   حكيم لا يعذب إلا بحق   والله أعلم   السؤال  علام يرجع الضمير في قوله تعالى  هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة   البقرة  210   الجواب  إلى المشركين والكفار   والله أعلم   السؤال  ما الغرض من الاستفهام في قوله تعالى  هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام         البقرة  210   الجواب  النفي  أي ما ينتظرون إلا أن يأتيهم أمر الله وعذابه بعد أن كذبوا وجحدوا ومالوا عن الحق إلى الباطل  وعن الإيمان إلى الكفر   والله أعلم   السؤال  ما سر إيثار ينظرون على  ينتظرون  في قوله  هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر   البقرة  210   الجواب  لأن الانتظار ترقب ذهني  والنظر رؤية بالبصر  وسره البلاغي أن يوم القيامة لورود الأخبار الصادقة به كأنه ماثل أمامهم ينظرون إليه بأبصارهم الآن   والله أعلم   السؤال  ما المقصود بقوله تعالى  هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله   البقرة  210   الجواب  المقصود أمر الله أي عذابه وقهره  والمعنى  ما ينظرون إلا أن يأتيهم عذاب الله في ظلل من الغمام  ففي العبارة إيجاز بالحذف  وسره البلاغي المبالغة في الوعيد والتهديد والزجر  وقذف الهلع في قلوب الكفار   والله أعلى وأعلم  العذاب في الغمامالسؤال  ما الحكمة من إتيان أهل الكفر العذاب في الغمام كما يدل عليه قوله تعالى  هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام   البقرة  210   الجواب  لأن الغمام مظنة الرحمة  فإذا نزل منه العذاب كان الأمر أفظع  لأن الشر إذا جاء من حيث لا يحتسب كان أهول وأفظع  كما أن الخير إذا جاء من حيث لا يحتسب كان أشد تأثيرا  في السرور  فكيف إذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير  والله أعلم   السؤال  كيف قيل  وق ضي الأمر أي تم أمر إهلاك المكذبين وف رغ من الفصل بين العباد  وهذا لم يقع بعد   الجواب  هذا من باب التعبير بالماضي عن المضارع بتنزيل قضاء الأمر في المستقبل بقضائه في الماضي دلالة على تحقق وقوعه حتى لكأنه قد وقع   والله أعلم   السؤال  ما المقصود بالسؤال في قوله تعالى  سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة         البقرة  211   الجواب  السؤال سؤال تقرير وتقريع وتوبيخ  والمعنى  سل يا محمد   صلى الله عليه وسلم   الحاضرين من اليهود كم آتينا أسلافهم من حجة قاطعة بصدق نبيهم موسى   عليه السلام   فيما جاءهم به  ثم جحودهم بها  السؤال  ما مغزى قوله تعالى  من بعد ما جاءته بعد قوله  ومن يبدل نعمة الله فإن تبديل أي تحريف آيات الله   نعمه   وتأويلها تأويلا  زائغا  أو جعلها سببا  للضلالة منبوذ أصلا  ومذموم  فما فائدة ذكر هذا القيد من بعد ما جاءته في الآية الكريمة   الجواب  في هذا القيد زيادة توبيخ لهم وتشنيع عليهم  وتأكيد على استحقاقهم العذاب  لأنهم حرفوا آيات الله تعالى بعد ما عقلوها وتمكنوا من مشاهدتها ومعرفتها معرفة جلية واضحة مفصلة  فكان أحرى بهم أن يشكروا لا أن يجحدوا  وأن يؤمنوا لا أن يكفروا   وهكذا عرفت فائدة ذكر هذه العبارة التي دلت على عظيم مخالفتهم   والله أعلم   السؤال  لماذا أخرج الكلام مخرج العموم مع أن الحديث عن بني إسرائيل في قوله تعالى  ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب   البقرة  211   الجواب  لبيان عدالة الحق   سبحانه وتعالى   وأنه لا يعاقب بني إسرائيل على مخالفتهم لأنهم بنو إسرائيل بل هي س ن  ة الله في كل من يقترف هذا الإثم العظيم  ويتجاسر على فعل هذا التبديل   والله أعلم   السؤال  بم أشعرت إضافة النعمة إلى الله تعالى في قوله سبحانه  ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته   البقرة  211   الجواب  لتعظيم النعمة  ولزيادة التشنيع على من يكفر بها   والله أعلم   السؤال  ما سر التعبير بفعل المجيء في قوله تعالى  ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب   البقرة  211   الجواب  لأن المجيء فيه ظهور وقوة وهذا ناسب مقام الآية  حيث الحديث عن مجيء الآيات الباهرات بما فيها من إظهار الح جة  والإلجاء إلى الإيمان  وهذا يتناسب مع معاني مادة المجيء  كما سبق القول بالتفصيل   والله أعلم  من الاضمار إلى الاظهارالسؤال  لماذا عدل عن الإضمار إلى الإظهار في قوله تعالى  فإن الله شديد العقاب   البقرة  211   حيث كان ظاهر السياق أن يقال  ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإنه شديد العقاب   الجواب  لقذف الهلع في قلوب الم ب د  لين لآيات الله   ولتكون هذه الجملة والكلام الجامع مستقلا  بنفسه  لأنها بمنزلة المثل    والله أعلم   السؤال  ما الغرض من حذف فاعل التزيين ببناء الفعل للمفعول في قوله تعالى  ز ي  ن للذين كفروا الحياة الدنيا         البقرة  212   الجواب  لأنه زينت لهم أمور كثيرة منها  خلق بعض الأشياء حسنة بديعة كمحاسن الذوات والمناظر  ومنها إلقاء حسن بعض الأشياء في نفوسهم وهي غير حسنة كقتل النفس  ومنها وسوسة الشيطان لهم  ومنها ما يعود إلى سوء جبلتهم  وفساد طباعهم  ولذا طوى ذكر الفاعل تجنبا  للإطالة   والله أعلم   السؤال  ما دلالة التعبير بالمضارع بدلا  من الماضي في قوله سبحانه وتعالى  ويسخرون من الذين آمنوا   البقرة  212   الجواب  للإشارة إلى تمادي الكفار في السخرية من فقراء المؤمنين واستمرارهم على ذلك وإصرارهم عليه   والله أعلم   السؤال  ما سر العدول عن الإضمار إلى الإظهار في قوله تعالى  والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة  البقرة  212   حيث كان الظاهر أن يقال  ويسخرون من الذين آمنوا وهم فوقهم يوم القيامة   الجواب  للاحتراس  حتى لا يتوهم الكفار أن الضمير يعود إليهم  ولذا عدل إلى الإظهار دفعا  لأية شائبة أو شبهة يتعلق بها الكفار في تخصيص هذا الخبر بهم   والله أعلم  alazhry64 yahoo com