يعتقد بعض الناس لا سيما في المجتمع النسائي، أن الذي تحته زوجتان إذا طلق احداهما طلقت الثانية ايضاً تلقائياً، والحقيقة أن مسألة الطلاق مسألة شائكة، وليست بالسهلة حتى تنسحب صورة من صورها على جميع الصور، بل لكل مسألة من مسائلها صورة وحكم.- فالذي تحته زوجتان، إذا قال لإحدى الزوجتين: أنت طالق، واشار اليها أو سماها باسمها صراحة، فالمسألة محسومة لأنه لا لبس، وإذا قال لهما معاً احداكما طالق، وفي نيته فلانة بعينها، فإن المنوية في نفسه هي طالق.- لأن الحديث يقول: إنما الأعمال بالنيات، ولو قال لزوجتيه: احداكما طالق، وهو لم ينو واحدة في نفسه، فإن الحال أن يقرع بينهما، فمن وقعت عليها القرعة كانت طالقاً. - وعن القرعة يقول الشيخ محمد مختار الشنقيطي في محاضرته حول شرح زاد المستقنع في مسألة الشك في الطلاق: والقرعة دليل شرعي تثبت به الاحكام، دل على ثبوته الكتاب والسنة وعمل السلف الصالح من هذه الأمة، فقد بين الله تعالى ان الأنبياء عملوا بالقرعة، ولذلك قال عن نبيه يونس عليه السلام: فساهم فكان من المدحضين (الآية 141 من سورة الصافات) خرجت عليه القرعة فرمي في البحر.وكذلك سليمان عليه السلام عمل بالقرعة، وكذلك نبي الأمة عليه الصلاة والسلام عمل بالقرعة، حيث كان يخرج الى السفر ويقرع بين نسائه، فمن خرجت عليها القرعة منهن سافر بها، وبهذا عمل جمهور الصحابة، وعمل السلف والخلف به من بعدهم.- وفي كتب الفقه: لو رأى رجل امرأة في عباءة ظن أنها زوجته، فقال لها: أنت طالق، ثم تبين أنها ليست زوجته بل اجنبية، فللفقهاء في هذه المسألة رأيان: منهم من قال لا يقع الطلاق على زوجته، لأن لو وقع عليها كان مطلقاً هو بنيته لا بلفظه، فهو كما تلفظ خاطب معينا، وهذا المعين اتضح أنها اجنبية، ولا يملك هو أن يطلق اجنبية، والطلاق لا يقع إلا بالنية.ومنهم من قال إن زوجته تطلق، لأنه لما قال: أنت طالق، قصد زوجته، وأما حديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال: إن الله عفا لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل، فإنه الآن تكلم عندما قال: أنت وقصد زوجته.- وأما لو قال لزوجته وأجنبية كانت حاضرة معها: احداكما طالق، فإن زوجته تطلق، لماذا؟ لأنه لا يملك حق ايقاع الطلاق على اجنبية، لأنها ليست محلا للطلاق، ومن ثم فإن زوجته هي التي تطلق لأنها في عصمته.- والأجنبية لا يتعلق بها الطلاق، فينصرف اللفظ الى زوجته بناء على القاعدة التي تقول: الإعمال أولى من الإهمال، فطالما تلفظ هو بلفظ معتبر شرعاً أخذ به.- وفي هذه الحالة تكون العشرة بينهما عشرة محرمة، والعلاقة علاقة زنا، لكنه أخفى الحقيقة على الناس، مع العلم بأنه يعلم في قرارة نفسه ان زوجته مطلقة، وكان من واجبه ان يعلن ذلك.- ورب آخر طلق زوجته لأتفه الأسباب، من باب التخلص منها، ليتزوج أخري تعرف إليها فيما بعد، فتشتت اولاده منها، وجلست المرأة المطلقة المسكينة من غير زوج الى الأبد.- نعم.. قد يخطئ الانسان فيرتكب المحظور، لكن يجب ألا يفقد صوابه، فمسألة مثل مسألة الطلاق واضح فيها أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: النكاح والطلاق والرجعة (رواه الترمذي وابو داوود وابن ماجه.لماذا قال عليه الصلاة والسلام هذا؟ لأنه أراد أن يضيق على الناس باب الطلاق، فهو أبغض الحلال الى الله.- مع ذلك فإنه في بعض الحالات يجزم القاضي بوقوعه، لكن لا لدرجة انه ينسحب على كل من حضرت مجلس الطلاق، ومنها ما نحن بصدده الآن، حيث قلنا إن طلاق احدى الزوجتين لا يشمل طلاق الأخرى إذا سمى واحدة بعينها أو كان في نيته واحدة بعينها، فلتكن المسألة واضحة.
يعتقد الناس سيما المجتمع النسائي، تحته زوجتان طلق احداهما طلقت الثانية ايضا تلقائيا، والحقيقة مسألة الطلاق مسألة شائكة، وليست بالسهلة تنسحب صورة صورها الصور، لكل مسألة مسائلها صورة وحكم فالذي تحته زوجتان، قال لإحدى الزوجتين طالق، واشار اليها سماها باسمها صراحة، فالمسألة محسومة لأنه لبس، قال معا احداكما طالق، وفي نيته فلانة بعينها، المنوية نفسه طالق لأن الحديث يقول الأعمال بالنيات، قال لزوجتيه احداكما طالق، ينو واحدة نفسه، الحال يقرع بينهما، وقعت عليها القرعة كانت طالقا وعن القرعة يقول الشيخ محمد مختار الشنقيطي محاضرته حول شرح زاد المستقنع مسألة الشك الطلاق والقرعة دليل شرعي تثبت الاحكام، دل ثبوته الكتاب والسنة وعمل السلف الصالح الأمة، فقد الله تعالى ان الأنبياء عملوا بالقرعة، ولذلك قال نبيه يونس السلام فساهم فكان المدحضين الآية 141 سورة الصافات خرجت القرعة فرمي البحروكذلك سليمان السلام عمل بالقرعة، وكذلك نبي الأمة الصلاة والسلام عمل بالقرعة، يخرج الى السفر ويقرع نسائه، خرجت عليها القرعة منهن سافر بها، وبهذا عمل جمهور الصحابة، وعمل السلف والخلف بعدهم وفي كتب الفقه رجل امرأة عباءة ظن أنها زوجته، فقال طالق، تبين أنها زوجته اجنبية، فللفقهاء المسألة رأيان منهم قال يقع الطلاق زوجته، لأن وقع عليها مطلقا بنيته بلفظه، فهو تلفظ خاطب معينا، وهذا المعين اتضح أنها اجنبية، يملك يطلق اجنبية، والطلاق يقع بالنيةومنهم قال زوجته تطلق، لأنه قال طالق، قصد زوجته، وأما حديث ان الرسول صلى الله وسلم قال الله عفا لأمتي حدثت أنفسها تتكلم تعمل، فإنه تكلم عندما قال وقصد زوجته وأما قال لزوجته وأجنبية كانت حاضرة معها احداكما طالق، زوجته تطلق، لماذا؟ لأنه يملك حق ايقاع الطلاق اجنبية، لأنها محلا للطلاق، زوجته تطلق لأنها عصمته والأجنبية يتعلق الطلاق، فينصرف اللفظ الى زوجته بناء القاعدة تقول الإعمال أولى الإهمال، فطالما تلفظ بلفظ معتبر شرعا وفي الحالة تكون العشرة بينهما محرمة، والعلاقة علاقة زنا، لكنه أخفى الحقيقة الناس، العلم بأنه يعلم قرارة نفسه ان زوجته مطلقة، وكان واجبه ان يعلن ورب آخر طلق زوجته لأتفه الأسباب، باب التخلص منها، ليتزوج أخري تعرف إليها بعد، فتشتت اولاده منها، وجلست المرأة المطلقة المسكينة زوج الى الأبد يخطئ الانسان فيرتكب المحظور، يجب يفقد صوابه، فمسألة مسألة الطلاق واضح الرسول صلى الله وسلم قال جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه الترمذي وابو داوود وابن ماجهلماذا قال الصلاة والسلام هذا؟ لأنه أراد يضيق الناس باب الطلاق، فهو أبغض الحلال الى الله فإنه الحالات يجزم القاضي بوقوعه، لدرجة انه ينسحب حضرت مجلس الطلاق، ومنها بصدده الآن، قلنا طلاق احدى الزوجتين يشمل طلاق الأخرى سمى واحدة بعينها نيته واحدة بعينها، فلتكن المسألة واضحة
يعتقد بعض الناس لا سيما في المجتمع النسائي  أن الذي تحته زوجتان إذا طلق احداهما طلقت الثانية ايضا  تلقائيا   والحقيقة أن مسألة الطلاق مسألة شائكة  وليست بالسهلة حتى تنسحب صورة من صورها على جميع الصور  بل لكل مسألة من مسائلها صورة وحكم   فالذي تحته زوجتان  إذا قال لإحدى الزوجتين  أنت طالق  واشار اليها أو سماها باسمها صراحة  فالمسألة محسومة لأنه لا لبس  وإذا قال لهما معا  احداكما طالق  وفي نيته فلانة بعينها  فإن المنوية في نفسه هي طالق   لأن الحديث يقول  إنما الأعمال بالنيات  ولو قال لزوجتيه  احداكما طالق  وهو لم ينو واحدة في نفسه  فإن الحال أن يقرع بينهما  فمن وقعت عليها القرعة كانت طالقا     وعن القرعة يقول الشيخ محمد مختار الشنقيطي في محاضرته حول شرح زاد المستقنع في مسألة الشك في الطلاق  والقرعة دليل شرعي تثبت به الاحكام  دل على ثبوته الكتاب والسنة وعمل السلف الصالح من هذه الأمة  فقد بين الله تعالى ان الأنبياء عملوا بالقرعة  ولذلك قال عن نبيه يونس عليه السلام  فساهم فكان من المدحضين  الآية 141 من سورة الصافات  خرجت عليه القرعة فرمي في البحر وكذلك سليمان عليه السلام عمل بالقرعة  وكذلك نبي الأمة عليه الصلاة والسلام عمل بالقرعة  حيث كان يخرج الى السفر ويقرع بين نسائه  فمن خرجت عليها القرعة منهن سافر بها  وبهذا عمل جمهور الصحابة  وعمل السلف والخلف به من بعدهم   وفي كتب الفقه  لو رأى رجل امرأة في عباءة ظن أنها زوجته  فقال لها  أنت طالق  ثم تبين أنها ليست زوجته بل اجنبية  فللفقهاء في هذه المسألة رأيان  منهم من قال لا يقع الطلاق على زوجته  لأن لو وقع عليها كان مطلقا  هو بنيته لا بلفظه  فهو كما تلفظ خاطب معينا  وهذا المعين اتضح أنها اجنبية  ولا يملك هو أن يطلق اجنبية  والطلاق لا يقع إلا بالنية ومنهم من قال إن زوجته تطلق  لأنه لما قال  أنت طالق  قصد زوجته  وأما حديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال  إن الله عفا لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل  فإنه الآن تكلم عندما قال  أنت وقصد زوجته   وأما لو قال لزوجته وأجنبية كانت حاضرة معها  احداكما طالق  فإن زوجته تطلق  لماذا  لأنه لا يملك حق ايقاع الطلاق على اجنبية  لأنها ليست محلا للطلاق  ومن ثم فإن زوجته هي التي تطلق لأنها في عصمته   والأجنبية لا يتعلق بها الطلاق  فينصرف اللفظ الى زوجته بناء على القاعدة التي تقول  الإعمال أولى من الإهمال  فطالما تلفظ هو بلفظ معتبر شرعا  أخذ به   وفي هذه الحالة تكون العشرة بينهما عشرة محرمة  والعلاقة علاقة زنا  لكنه أخفى الحقيقة على الناس  مع العلم بأنه يعلم في قرارة نفسه ان زوجته مطلقة  وكان من واجبه ان يعلن ذلك   ورب آخر طلق زوجته لأتفه الأسباب  من باب التخلص منها  ليتزوج أخري تعرف إليها فيما بعد  فتشتت اولاده منها  وجلست المرأة المطلقة المسكينة من غير زوج الى الأبد   نعم   قد يخطئ الانسان فيرتكب المحظور  لكن يجب ألا يفقد صوابه  فمسألة مثل مسألة الطلاق واضح فيها أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال  ثلاث جدهن جد وهزلهن جد  النكاح والطلاق والرجعة  رواه الترمذي وابو داوود وابن ماجه لماذا قال عليه الصلاة والسلام هذا  لأنه أراد أن يضيق على الناس باب الطلاق  فهو أبغض الحلال الى الله   مع ذلك فإنه في بعض الحالات يجزم القاضي بوقوعه  لكن لا لدرجة انه ينسحب على كل من حضرت مجلس الطلاق  ومنها ما نحن بصدده الآن  حيث قلنا إن طلاق احدى الزوجتين لا يشمل طلاق الأخرى إذا سمى واحدة بعينها أو كان في نيته واحدة بعينها  فلتكن المسألة واضحة 