من الأمور البديهية أن الحضارة لا تقوم إلا بالعلم، والعلم في الإسلام فريضة على كل مسلم ومسلمة، كما جاء في الحديث النبوي الشريف، ومن هنا تأخذ الحضارة في الإسلام حكم العلم فتكون هي أيضاً فريضة، لأن الطلب الإلهي بإعمار الأرض لن يتحقق إلا بالعلم، وقد فتح القرآن الكريم باب البحث العلمي أمام الجميع على مصراعيه ولم يضع حدوداً ولا سدوداً أمامهم في هذا الصدد، ويؤكد القرآن الكريم ذلك في قوله تعالى: وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعاً منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون . وهذا يعني أن السماوات والأرض وما بينهما مجال للبحث والدراسة، وختام الآية المشار إليها في غاية الأهمية لأنه يشير إلى أن أبواب البحث العلمي لن تفتح إلا لقوم يتفكرون، أي: لهؤلاء الذين يستخدمون عقولهم ويجندون إمكاناتهم الفكرية للبحث والدراسة بصرف النظر عن معتقداتهم وأجناسهم ولغاتهم، والتفكر يعد من القيم الحضارية الإسلامية التي أكدها القرآن الكريم في كثير من آياته، لأنه الوظيفة الأساسية للعقل الإنساني الذي يعد أجل نعمة أنعم الله بها على الإنسان . والإنسان هو صانع الحضارة، ومن هنا كان تكريم الله للإنسان وتمييزه بالعقل، وتزويده بالعلم الذي به يستطيع أن يقوم بمهمة إعمار الكون، وهذا يعني أن على الإنسان المسلم مسؤولية حضارية، وهذه المسؤولية الحضارية ذات أبعاد مختلفة وجوانب عديدة، وقد بين لنا النبي صلى الله عليه وسلم جوانب أساسية مهمة في ما نطلق عليه المسؤولية الحضارية للإنسان بقوله: لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه في ما أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه وفي ما أنفقه، وعن علمه ماذا عمل به . ويلحظ المرء في هذا الحديث الشريف اشتماله على عدة عناصر أساسية لمسؤولية الإنسان في الدنيا التي سيقدم عنها كشف حساب يوم القيامة أمام الله سبحانه وتعالى، وهذه العناصر هي: الوقت والعمل (المعبر عنه بالشباب الذي يعني القدرة على العمل بصفة عامة) والمال والعلم . ولاشك في أن هذه العناصر تمثل عوامل مهمة في العملية الحضارية، ومن هنا يحق لنا أن نصف هذه المسؤولية بأنها مسؤولية حضارية . وقد كان مبدأ الاجتهاد في الإسلام من المبادئ التي فتحت الباب أمام العقل ليصول ويجول في مجال استنباط الأحكام الشرعية وهو الآلية التي أقرها الإسلام للتجديد المتواصل في الحياة الإسلامية . وإذا كان الإسلام قد أجاز للعقل هذا الحق في مجال الأحكام الشرعية، فمن باب أولى يكون ذلك أمراً حتمياً في مجال الأمور الدنيوية والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه هو القائل: أنتم أعلم بأمور دنياكم، والاجتهاد في حقيقته دعوة إلى الإبداع في كل مجالات العلوم والفنون والصنائع، ومن هنا وصفه المفكر الإسلامي الراحل محمد إقبال بأنه مبدأ الحركة في الإسلام . وإذا كان الله قد وعد المؤمنين في القرآن الكريم بالتمكين لهم في الأرض في قوله تعالى: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً . فإن ذلك لن يتحقق إلا بشرطين أساسين اشتملت عليهما هذه الآية الكريمة هما: الإيمان، والعمل الصالح . . فالإيمان هو الأساس، والعمل الصالح هو البناء، ولن يغني أساس ما لم يكن هناك بناء، ولن يثبت بناء ما لم يكن هناك أساس . ومن هنا لا يجوز اختزال العمل الصالح في أداء الشعائر الدينية، ولكن العمل الصالح في حقيقة الأمر يشمل كل عمل يقوم به الإنسان في هذه الحياة، دينياً كان هذا العمل أم دنيوياً، ما دام هذا العمل نافعا للناس، ومحققاً لمصلحة المجتمع، ومساعداً على البناء الحضاري المطلوب . إن العمل الصالح يشمل خيري الدنيا والآخرة، وهذا يعني أن الإسلام دين للحياة بجميع أبعادها، لا فرق في ذلك بين أمر ديني وأمر دنيوي، فهذه التفرقة غريبة عن طبيعة الإسلام، ومن هنا يمكن القول إن العمل الصالح يعني تحقيق القيم الدافعة إلى تقدم الإنسان ورقيه، ونهضة المجتمع وازدهاره، وهذا معناه تحقيق القيم المؤدية إلى بناء الحضارة، وإذا تم ذلك تحققت بالتالي الوعود الإلهية الثلاثة المشار إليها في الآية الكريمة .
الأمور البديهية الحضارة تقوم بالعلم، والعلم الإسلام فريضة مسلم ومسلمة، جاء الحديث النبوي الشريف، تأخذ الحضارة الإسلام حكم العلم فتكون فريضة، لأن الطلب الإلهي بإعمار الأرض يتحقق بالعلم، وقد فتح القرآن الكريم باب البحث العلمي الجميع مصراعيه ولم يضع حدودا سدودا أمامهم الصدد، ويؤكد القرآن الكريم قوله تعالى وسخر السماوات الأرض جميعا لآيات لقوم يتفكرون وهذا يعني السماوات والأرض بينهما مجال للبحث والدراسة، وختام الآية المشار إليها غاية الأهمية لأنه يشير أبواب البحث العلمي تفتح لقوم يتفكرون، لهؤلاء يستخدمون عقولهم ويجندون إمكاناتهم الفكرية للبحث والدراسة بصرف النظر معتقداتهم وأجناسهم ولغاتهم، والتفكر يعد القيم الحضارية الإسلامية أكدها القرآن الكريم كثير آياته، لأنه الوظيفة الأساسية للعقل الإنساني يعد نعمة أنعم الله الإنسان والإنسان صانع الحضارة، تكريم الله للإنسان وتمييزه بالعقل، وتزويده بالعلم يستطيع يقوم بمهمة إعمار الكون، وهذا يعني الإنسان المسلم مسؤولية حضارية، وهذه المسؤولية الحضارية أبعاد مختلفة وجوانب عديدة، وقد النبي صلى الله وسلم جوانب أساسية مهمة نطلق المسؤولية الحضارية للإنسان بقوله تزول قدما ابن آدم يوم القيامة ربه يسأل عمره أفناه، وعن شبابه أبلاه، وعن ماله اكتسبه وفي أنفقه، وعن علمه عمل ويلحظ المرء الحديث الشريف اشتماله عدة عناصر أساسية لمسؤولية الإنسان الدنيا سيقدم عنها كشف حساب يوم القيامة الله سبحانه وتعالى، وهذه العناصر الوقت والعمل المعبر عنه بالشباب يعني القدرة العمل بصفة والمال والعلم ولاشك العناصر تمثل عوامل مهمة العملية الحضارية، يحق نصف المسؤولية بأنها مسؤولية حضارية وقد مبدأ الاجتهاد الإسلام المبادئ فتحت الباب العقل ليصول ويجول مجال استنباط الأحكام الشرعية الآلية أقرها الإسلام للتجديد المتواصل الحياة الإسلامية الإسلام أجاز للعقل الحق مجال الأحكام الشرعية، باب أولى يكون أمرا حتميا مجال الأمور الدنيوية والنبي صلى الله وسلم نفسه القائل بأمور دنياكم، والاجتهاد حقيقته دعوة الإبداع مجالات العلوم والفنون والصنائع، وصفه المفكر الإسلامي الراحل محمد إقبال بأنه مبدأ الحركة الإسلام الله وعد المؤمنين القرآن الكريم بالتمكين الأرض قوله تعالى وعد الله آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم الأرض استخلف قبلهم وليمكنن دينهم ارتضى وليبدلنهم خوفهم أمنا يتحقق بشرطين أساسين اشتملت عليهما الآية الكريمة الإيمان، والعمل الصالح فالإيمان الأساس، والعمل الصالح البناء، ولن يغني أساس يكن بناء، ولن يثبت بناء يكن أساس يجوز اختزال العمل الصالح أداء الشعائر الدينية، العمل الصالح حقيقة الأمر يشمل عمل يقوم الإنسان الحياة، دينيا العمل دنيويا، دام العمل نافعا للناس، ومحققا لمصلحة المجتمع، ومساعدا البناء الحضاري المطلوب العمل الصالح يشمل خيري الدنيا والآخرة، وهذا يعني الإسلام دين للحياة بجميع أبعادها، فرق أمر ديني وأمر دنيوي، فهذه التفرقة غريبة طبيعة الإسلام، يمكن القول العمل الصالح يعني تحقيق القيم الدافعة تقدم الإنسان ورقيه، ونهضة المجتمع وازدهاره، وهذا معناه تحقيق القيم المؤدية بناء الحضارة، تم تحققت بالتالي الوعود الإلهية الثلاثة المشار إليها الآية الكريمة
من الأمور البديهية أن الحضارة لا تقوم إلا بالعلم  والعلم في الإسلام فريضة على كل مسلم ومسلمة  كما جاء في الحديث النبوي الشريف  ومن هنا تأخذ الحضارة في الإسلام حكم العلم فتكون هي أيضا  فريضة  لأن الطلب الإلهي بإعمار الأرض لن يتحقق إلا بالعلم  وقد فتح القرآن الكريم باب البحث العلمي أمام الجميع على مصراعيه ولم يضع حدودا  ولا سدودا  أمامهم في هذا الصدد  ويؤكد القرآن الكريم ذلك في قوله تعالى  وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا  منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون   وهذا يعني أن السماوات والأرض وما بينهما مجال للبحث والدراسة  وختام الآية المشار إليها في غاية الأهمية لأنه يشير إلى أن أبواب البحث العلمي لن تفتح إلا لقوم يتفكرون  أي  لهؤلاء الذين يستخدمون عقولهم ويجندون إمكاناتهم الفكرية للبحث والدراسة بصرف النظر عن معتقداتهم وأجناسهم ولغاتهم  والتفكر يعد من القيم الحضارية الإسلامية التي أكدها القرآن الكريم في كثير من آياته  لأنه الوظيفة الأساسية للعقل الإنساني الذي يعد أجل نعمة أنعم الله بها على الإنسان   والإنسان هو صانع الحضارة  ومن هنا كان تكريم الله للإنسان وتمييزه بالعقل  وتزويده بالعلم الذي به يستطيع أن يقوم بمهمة إعمار الكون  وهذا يعني أن على الإنسان المسلم مسؤولية حضارية  وهذه المسؤولية الحضارية ذات أبعاد مختلفة وجوانب عديدة  وقد بين لنا النبي صلى الله عليه وسلم جوانب أساسية مهمة في ما نطلق عليه المسؤولية الحضارية للإنسان بقوله  لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن أربع  عن عمره فيما أفناه  وعن شبابه في ما أبلاه  وعن ماله من أين اكتسبه وفي ما أنفقه  وعن علمه ماذا عمل به   ويلحظ المرء في هذا الحديث الشريف اشتماله على عدة عناصر أساسية لمسؤولية الإنسان في الدنيا التي سيقدم عنها كشف حساب يوم القيامة أمام الله سبحانه وتعالى  وهذه العناصر هي  الوقت والعمل  المعبر عنه بالشباب الذي يعني القدرة على العمل بصفة عامة  والمال والعلم   ولاشك في أن هذه العناصر تمثل عوامل مهمة في العملية الحضارية  ومن هنا يحق لنا أن نصف هذه المسؤولية بأنها مسؤولية حضارية   وقد كان مبدأ الاجتهاد في الإسلام من المبادئ التي فتحت الباب أمام العقل ليصول ويجول في مجال استنباط الأحكام الشرعية وهو الآلية التي أقرها الإسلام للتجديد المتواصل في الحياة الإسلامية   وإذا كان الإسلام قد أجاز للعقل هذا الحق في مجال الأحكام الشرعية  فمن باب أولى يكون ذلك أمرا  حتميا  في مجال الأمور الدنيوية والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه هو القائل  أنتم أعلم بأمور دنياكم  والاجتهاد في حقيقته دعوة إلى الإبداع في كل مجالات العلوم والفنون والصنائع  ومن هنا وصفه المفكر الإسلامي الراحل محمد إقبال بأنه مبدأ الحركة في الإسلام   وإذا كان الله قد وعد المؤمنين في القرآن الكريم بالتمكين لهم في الأرض في قوله تعالى  وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا    فإن ذلك لن يتحقق إلا بشرطين أساسين اشتملت عليهما هذه الآية الكريمة هما  الإيمان  والعمل الصالح     فالإيمان هو الأساس  والعمل الصالح هو البناء  ولن يغني أساس ما لم يكن هناك بناء  ولن يثبت بناء ما لم يكن هناك أساس   ومن هنا لا يجوز اختزال العمل الصالح في أداء الشعائر الدينية  ولكن العمل الصالح في حقيقة الأمر يشمل كل عمل يقوم به الإنسان في هذه الحياة  دينيا  كان هذا العمل أم دنيويا   ما دام هذا العمل نافعا للناس  ومحققا  لمصلحة المجتمع  ومساعدا  على البناء الحضاري المطلوب   إن العمل الصالح يشمل خيري الدنيا والآخرة  وهذا يعني أن الإسلام دين للحياة بجميع أبعادها  لا فرق في ذلك بين أمر ديني وأمر دنيوي  فهذه التفرقة غريبة عن طبيعة الإسلام  ومن هنا يمكن القول إن العمل الصالح يعني تحقيق القيم الدافعة إلى تقدم الإنسان ورقيه  ونهضة المجتمع وازدهاره  وهذا معناه تحقيق القيم المؤدية إلى بناء الحضارة  وإذا تم ذلك تحققت بالتالي الوعود الإلهية الثلاثة المشار إليها في الآية الكريمة  