القرآن كتاب الله القويم، وحبله المتين، ‮الذي أعجز العرب وهم سادة البلاغة والفصاحة يتضمن آيات قد تحتار فيها العقول، لما فيها من‮ ‬غموض‮.‬ومن هذه الآيات قول الله -تبارك وتعالى- في سورة البقرة‮ «‬الْحَجُّ‮ ‬أَشْهُرٌ‮ ‬مَعْلُومَاتٌ‮ ‬فَمَنْ‮ ‬فَرَضَ‮ ‬فِيهِنَّ‮ ‬الْحَجَّ‮ ‬فَلَا رَفَثَ‮ ‬وَلَا فُسُوقَ‮ ‬وَلَا جِدَالَ‮ ‬فِي‮ ‬الْحَجِّ‮ ‬وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ‮ ‬خَيْرٍ‮ ‬يَعْلَمْهُ‮ ‬اللَّهُ‮ ‬وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ‮ ‬خَيْرَ‮ ‬الزَّادِ‮ ‬التَّقْوَى وَاتَّقُونِ‮ ‬يَا أُولِي‮ ‬الْأَلْبَابِ‮ »‬‮، (٧٩١). والسؤال الذي ‬يطرح نفسه ما هي هذه الأشهر؟ ولماذا هي معلومات؟ يجيبنا الإمام جلال الدين السيوطى في كتابه‮ «‬مفحمات الأقران في‮ ‬مبهمات القرآن‮» ‬فيقول‮: «‬الحج أشهر معلومات‮»: ‬هي‮ ‬شوال وذو القعدة وعشرة من ذي‮ ‬الحجة‮. ‬كما أخرجه الحاكم وغيره عن ابن عمر، ‮ ‬وسعيد بن منصور عن ابن مسعود، ‮ ‬والطبراني‮ ‬وغيره عن ابن عباس، ‮ ‬وابن المنذر عن ابن الزبير‮.‬ويقول الشعراوي‮ ‬-رحمه الله- في تفسيره‮ ‬«الخواطر‮»: ‬ولنا أن نلحظ أن الحق قال في‮ ‬الصوم‮: ‬«شَهْرُ‮ ‬رَمَضَانَ‮ ‬الَّذِي‮ ‬أُنْزِلَ‮ ‬فِيهِ‮ ‬الْقُرْآنُ‮» ولم‮ ‬يذكر شهور الحج‮: ‬شوالاً‮ ‬وذا القعدة وعشرة من ذي‮ ‬الحجة كما ذكر رمضان؛ ‮لأن التشريع في‮ ‬رمضان خاص به فلا بد أن‮ ‬يعين زمنه، لكن الحج كان معروفاً عند العرب قبل الإسلام، ‬ويعلمون شهوره وكل شيء عنه، فالأمر‮ ‬غير محتاج لذكر أسماء الشهور الخاصة به، ‮ ‬والشهور المعلومة هي‮: ‬شوال وذو القعدة وعشرة أيام من ذي‮ ‬الحجة، وتنتهي‮ ‬بوقفة عرفات وبأيام منى، ‮وشهر الحج لا‮ ‬يستغرق منه سوى عشرة أيام، ‮ ‬ومع ذلك ضمه لشوال وذي‮ ‬القعدة؛ ‬لأن بعض الشهر‮ ‬يدخل في‮ ‬الشهر‮.‬تفصيل المناسكوكلمة‮ «‬مَّعْلُومَاتٌ‮» ‬تعطينا الحكمة من عدم ذكر أسماء شهور الحج‬؛ لأنها كانت معلومة عندهم‮.‬ وتتضح المعالم أكثر من خلال الطاهر بن عاشور التونسي‮ ‬في تفسيره المعروف باسم‮ «‬تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد‮» ‬فيقول‮: «‬الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في‮ ‬الحج»، استئناف ابتدائي‮ ‬للإعلام بتفصيل مناسك الحج، ‮‬الذي‮ ‬أراه أن هذه الآيات نزلت بعد نزول قوله تعالى‮: «‬ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً‮» ‬في‮ ‬سورة آل عمران‮: ‬97‮ ‬فإن تلك الآية نزلت بفرض الحج إجمالاً، ‬وهذه الآية فيها بيان أعماله، ‬وهو بيان مؤخر عن المبين، ‮ ‬وتأخير البيان إلى وقت الحاجة واقع‮ ‬غير مرة، ‬فيظهر أن هذه الآية نزلت في‮ ‬سنة تسع، ‮ ‬تهيئة لحج المسلمين مع أبي‮ ‬بكر الصديق‮.‬وبين نزول هذه الآية ونزول آية‮ «‬وأتموا الحج والعمرة لله»، (البقرة‮) ‬196‮: ‬نحو من ثلاث سنين فتكون فيما نرى من الآيات التي‮ ‬أمر الرسول -عليه السلام- بوضعها في‮ ‬هذا الموضع من هذه السورة للجمع بين أعمال الحج وأعمال العمرة‮.‬ وهي‮ ‬وصاية بفرائض الحج وسننه ومما‮ ‬يحق أن‮ ‬يراعى في‮ ‬أدائه، ‮ ‬وذكر ما أراد الله الوصاية به من أركانه وشعائره‮. ‬وقد ظهرت عناية الله -تعالى- بهذه العبادة العظيمة؛ ‬إذ بسط تفاصيلها وأحوالها مع تغيير ما أدخله أهل الجاهلية فيها‮.‬الأشهر الحرم«ووصف الأشهر بمعلومات حوالة على ما هو معلوم للعرب من قبل، ‬فهي‮ ‬من الموروثة عندهم عن شريعة إبراهيم، ‬وهي‮ ‬من مبدأ شوال إلى نهاية أيام النحر، ‬وبعضها بعض الأشهر الحرم؛ ‬لأنهم حرموا قبل‮ ‬يوم الحج شهراً وأياماً، وحرموا بعده بقية ذي‮ ‬الحجة والحرام كله؛ ‬لتكون الأشهر الحرم مدة كافية لرجوع الحجيج إلى آفاقهم، ‬وأما رجب فإنما حرمته مضر لأنه شهر العمرة‮».‬فقوله‮: ‬«الحج أشهر معلومات» أي‮: ‬في‮ ‬أشهر؛ ‬لقوله بعده‮: ‬«فمن فرض فيهن الحج» ولك أن تقدر‮: ‬مدة الحج أشهر، ‮ ‬وهو كقول العرب‮ «‬الرطب شهرا ربيع‮».‬والمقصود من قوله‮: ‬الحج أشهر،‮ ‬يحتمل أن‮ ‬يكون تمهيداً لقوله‮: ‬فلا رفث ولا فسوق، تهويناً لمدة ترك الرفث والفسوق والجدال؛ ‬لصعوبة ترك ذلك على الناس؛ ‬ولذلك قللت بجمع القلة، ‮‬فهو نظير ما روى مالك في‮ «‬الموطأ‮»: ‬أن عائشة قالت لعروة بن الزبير‮ ‬يا ابن أختي‮ ‬إنما هي‮ ‬عشر ليال فإن تخلج في‮ ‬نفسك شيء فدعه، تعني‮ ‬أكل لحم الصيد، ‮ويحتمل أن‮ ‬يكون تقريراً لما كانوا عليه في‮ ‬الجاهلية من تعيين أشهر الحج فهو نظير قوله‮: ‬«إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً»،‮ (‬التوبة‮: 63).خلاف فقهيوالأشهر المقصودة هي‮ ‬شوال وذو القعدة وذو الحجة لا‮ ‬غير، ‮ ‬وإنما اختلفوا في‮ ‬أن ذا الحجة كله شهر أو العشر الأوائل منه أو التسع فقط، ‮‬أو ثلاثة عشر‮ ‬يوماً منه، ‬فقال بالأول ابن مسعود وابن عمر والزهري‮ ‬وعروة بن الزبير وهو رواية ابن المنذر عن مالك، ‬وقال بالثاني‮ ‬ابن عباس والسدي‮ ‬وأبو حنيفة وهو رواية ابن حبيب عن مالك‮. ‬وقال بالثالث الشافعي، ‮ ‬والرابع قول في‮ ‬مذهب مالك ذكره ابن الحاجب في‮ «‬المختصر».‬وإطلاق الأشهر على الشهرين وبعض الشهر عند أصحاب القولين الثالث والرابع مخرج على إطلاق الجمع على الاثنين أو على اعتبار العرب الدخول في‮ ‬الشهر أو العام كاستكماله، ‮ ‬كما قالوا‮: ‬ابن سنتين لمن دخل في‮ ‬الثانية، ‬وكثرة هذا الخلاف تظهر فيمن أوقع بعض أعمال الحج مما‮ ‬يصح تأخيره كطواف الزيارة بعد عاشر ذي‮ ‬الحجة، ‮‬فمن‮ ‬يراه أوقعه في‮ ‬أيام الحج لم‮ ‬ير عليه دماً ومن‮ ‬يرى خلافه‮ ‬يرى خلاف هذا الرأي‮.‬
القرآن كتاب الله القويم، وحبله المتين، ‮الذي أعجز العرب وهم سادة البلاغة والفصاحة يتضمن آيات تحتار العقول، من‮ ‬غموض‮‬ومن الآيات قول الله تبارك وتعالى سورة البقرة‮ « ‬الحج‮ ‬أشهر‮ ‬معلومات‮ ‬فمن‮ ‬فرض‮ ‬فيهن‮ ‬الحج‮ ‬فلا رفث‮ ‬ولا فسوق‮ ‬ولا جدال‮ ‬في‮ ‬الحج‮ ‬وما تفعلوا من‮ ‬خير‮ ‬يعلمه‮ ‬الله‮ ‬وتزودوا فإن‮ ‬خير‮ ‬الزاد‮ ‬التقوى واتقون‮ ‬يا أولي‮ ‬الألباب‮ » ‬‮، ٧٩١ والسؤال ‬يطرح نفسه الأشهر؟ ولماذا معلومات؟ يجيبنا الإمام جلال الدين السيوطى كتابه‮ « ‬مفحمات الأقران في‮ ‬مبهمات القرآن‮ » ‬فيقول‮ « ‬الحج أشهر معلومات‮ » ‬هي‮ ‬شوال وذو القعدة وعشرة ذي‮ ‬الحجة‮ ‬كما أخرجه الحاكم وغيره ابن عمر، ‮ ‬وسعيد بن منصور ابن مسعود، ‮ ‬والطبراني‮ ‬وغيره ابن عباس، ‮ ‬وابن المنذر ابن الزبير‮‬ويقول الشعراوي‮ ‬رحمه الله تفسيره‮ ‬ « الخواطر‮ » ‬ولنا نلحظ الحق قال في‮ ‬الصوم‮ ‬ « شهر‮ ‬رمضان‮ ‬الذي‮ ‬أنزل‮ ‬فيه‮ ‬القرآن‮ » ولم‮ ‬يذكر شهور الحج‮ ‬شوالا‮ ‬وذا القعدة وعشرة ذي‮ ‬الحجة ذكر رمضان؛ ‮لأن التشريع في‮ ‬رمضان خاص بد أن‮ ‬يعين زمنه، الحج معروفا العرب الإسلام، ‬ويعلمون شهوره وكل شيء عنه، فالأمر‮ ‬غير محتاج لذكر أسماء الشهور الخاصة به، ‮ ‬والشهور المعلومة هي‮ ‬شوال وذو القعدة وعشرة أيام ذي‮ ‬الحجة، وتنتهي‮ ‬بوقفة عرفات وبأيام منى، ‮وشهر الحج لا‮ ‬يستغرق أيام، ‮ ‬ومع ضمه لشوال وذي‮ ‬القعدة؛ ‬لأن الشهر‮ ‬يدخل في‮ ‬الشهر‮‬تفصيل المناسكوكلمة‮ « ‬معلومات‮ » ‬تعطينا الحكمة عدم ذكر أسماء شهور الحج‬؛ لأنها كانت معلومة عندهم‮‬ وتتضح المعالم خلال الطاهر بن عاشور التونسي‮ ‬في تفسيره المعروف باسم‮ « ‬تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد تفسير الكتاب المجيد‮ » ‬فيقول‮ « ‬الحج أشهر معلومات فرض فيهن الحج رفث فسوق جدال في‮ ‬الحج » ، استئناف ابتدائي‮ ‬للإعلام بتفصيل مناسك الحج، ‮‬الذي‮ ‬أراه الآيات نزلت نزول قوله تعالى‮ « ‬ولله الناس حج البيت استطاع إليه سبيلا‮ » ‬في‮ ‬سورة آل عمران‮ ‬97‮ ‬فإن الآية نزلت بفرض الحج إجمالا، ‬وهذه الآية بيان أعماله، ‬وهو بيان مؤخر المبين، ‮ ‬وتأخير البيان وقت الحاجة واقع‮ ‬غير مرة، ‬فيظهر الآية نزلت في‮ ‬سنة تسع، ‮ ‬تهيئة لحج المسلمين أبي‮ ‬بكر الصديق‮‬وبين نزول الآية ونزول آية‮ « ‬وأتموا الحج والعمرة لله » ، البقرة‮ ‬196‮ ‬نحو سنين فتكون نرى الآيات التي‮ ‬أمر الرسول السلام بوضعها في‮ ‬هذا الموضع السورة للجمع أعمال الحج وأعمال العمرة‮‬ وهي‮ ‬وصاية بفرائض الحج وسننه ومما‮ ‬يحق أن‮ ‬يراعى في‮ ‬أدائه، ‮ ‬وذكر أراد الله الوصاية أركانه وشعائره‮ ‬وقد ظهرت عناية الله تعالى بهذه العبادة العظيمة؛ ‬إذ بسط تفاصيلها وأحوالها تغيير أدخله أهل الجاهلية فيها‮‬الأشهر الحرم « ووصف الأشهر بمعلومات حوالة معلوم للعرب قبل، ‬فهي‮ ‬من الموروثة عندهم شريعة إبراهيم، ‬وهي‮ ‬من مبدأ شوال نهاية أيام النحر، ‬وبعضها الأشهر الحرم؛ ‬لأنهم حرموا قبل‮ ‬يوم الحج شهرا وأياما، وحرموا بعده بقية ذي‮ ‬الحجة والحرام كله؛ ‬لتكون الأشهر الحرم مدة كافية لرجوع الحجيج آفاقهم، ‬وأما رجب فإنما حرمته مضر لأنه شهر العمرة‮ » ‬فقوله‮ ‬ « الحج أشهر معلومات » أي‮ ‬في‮ ‬أشهر؛ ‬لقوله بعده‮ ‬ « فرض فيهن الحج » ولك تقدر‮ ‬مدة الحج أشهر، ‮ ‬وهو كقول العرب‮ « ‬الرطب شهرا ربيع‮ » ‬والمقصود قوله‮ ‬الحج أشهر،‮ ‬يحتمل أن‮ ‬يكون تمهيدا لقوله‮ ‬فلا رفث فسوق، تهوينا لمدة الرفث والفسوق والجدال؛ ‬لصعوبة الناس؛ ‬ولذلك قللت بجمع القلة، ‮‬فهو نظير روى مالك في‮ « ‬الموطأ‮ » ‬أن عائشة قالت لعروة بن الزبير‮ ‬يا ابن أختي‮ ‬إنما هي‮ ‬عشر ليال تخلج في‮ ‬نفسك شيء فدعه، تعني‮ ‬أكل لحم الصيد، ‮ويحتمل أن‮ ‬يكون تقريرا كانوا في‮ ‬الجاهلية تعيين أشهر الحج فهو نظير قوله‮ ‬ « عدة الشهور الله شهرا » ،‮ ‬التوبة‮ 63خلاف فقهيوالأشهر المقصودة هي‮ ‬شوال وذو القعدة وذو الحجة لا‮ ‬غير، ‮ ‬وإنما اختلفوا في‮ ‬أن الحجة كله شهر العشر الأوائل التسع فقط، ‮‬أو عشر‮ ‬يوما منه، ‬فقال بالأول ابن مسعود وابن عمر والزهري‮ ‬وعروة بن الزبير رواية ابن المنذر مالك، ‬وقال بالثاني‮ ‬ابن عباس والسدي‮ ‬وأبو حنيفة رواية ابن مالك‮ ‬وقال بالثالث الشافعي، ‮ ‬والرابع قول في‮ ‬مذهب مالك ذكره ابن الحاجب في‮ « ‬المختصر » ‬وإطلاق الأشهر الشهرين وبعض الشهر أصحاب القولين الثالث والرابع مخرج إطلاق الجمع الاثنين اعتبار العرب الدخول في‮ ‬الشهر العام كاستكماله، ‮ ‬كما قالوا‮ ‬ابن سنتين لمن دخل في‮ ‬الثانية، ‬وكثرة الخلاف تظهر فيمن أوقع أعمال الحج مما‮ ‬يصح تأخيره كطواف الزيارة ذي‮ ‬الحجة، ‮‬فمن‮ ‬يراه أوقعه في‮ ‬أيام الحج لم‮ ‬ير دما ومن‮ ‬يرى خلافه‮ ‬يرى خلاف الرأي‮‬
القرآن كتاب الله القويم  وحبله المتين   الذي أعجز العرب وهم سادة البلاغة والفصاحة يتضمن آيات قد تحتار فيها العقول  لما فيها من   غموض   ومن هذه الآيات قول الله  تبارك وتعالى  في سورة البقرة    ال ح ج     أ ش ه ر    م ع ل وم ات    ف م ن    ف ر ض    ف يه ن     ال ح ج     ف ل ا ر ف ث    و ل ا ف س وق    و ل ا ج د ال    ف ي   ال ح ج     و م ا ت ف ع ل وا م ن    خ ي ر    ي ع ل م ه    الل  ه    و ت ز و  د وا ف إ ن     خ ي ر    الز  اد    الت  ق و ى و ات  ق ون    ي ا أ ول ي   ال أ ل ب اب         ٧٩١   والسؤال الذي  يطرح نفسه ما هي هذه الأشهر  ولماذا هي معلومات  يجيبنا الإمام جلال الدين السيوطى في كتابه    مفحمات الأقران في   مبهمات القرآن    فيقول     الحج أشهر معلومات     هي   شوال وذو القعدة وعشرة من ذي   الحجة    كما أخرجه الحاكم وغيره عن ابن عمر     وسعيد بن منصور عن ابن مسعود     والطبراني   وغيره عن ابن عباس     وابن المنذر عن ابن الزبير   ويقول الشعراوي    رحمه الله  في تفسيره    الخواطر     ولنا أن نلحظ أن الحق قال في   الصوم     ش ه ر    ر م ض ان    ال  ذ ي   أ ن ز ل    ف يه    ال ق ر آن    ولم   يذكر شهور الحج    شوالا    وذا القعدة وعشرة من ذي   الحجة كما ذكر رمضان   لأن التشريع في   رمضان خاص به فلا بد أن   يعين زمنه  لكن الحج كان معروفا  عند العرب قبل الإسلام   ويعلمون شهوره وكل شيء عنه  فالأمر   غير محتاج لذكر أسماء الشهور الخاصة به     والشهور المعلومة هي    شوال وذو القعدة وعشرة أيام من ذي   الحجة  وتنتهي   بوقفة عرفات وبأيام منى   وشهر الحج لا   يستغرق منه سوى عشرة أيام     ومع ذلك ضمه لشوال وذي   القعدة   لأن بعض الشهر   يدخل في   الشهر   تفصيل المناسكوكلمة    م  ع ل وم ات     تعطينا الحكمة من عدم ذكر أسماء شهور الحج   لأنها كانت معلومة عندهم    وتتضح المعالم أكثر من خلال الطاهر بن عاشور التونسي   في تفسيره المعروف باسم    تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد    فيقول     الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في   الحج   استئناف ابتدائي   للإعلام بتفصيل مناسك الحج    الذي   أراه أن هذه الآيات نزلت بعد نزول قوله تعالى     ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا     في   سورة آل عمران    97   فإن تلك الآية نزلت بفرض الحج إجمالا    وهذه الآية فيها بيان أعماله   وهو بيان مؤخر عن المبين     وتأخير البيان إلى وقت الحاجة واقع   غير مرة   فيظهر أن هذه الآية نزلت في   سنة تسع     تهيئة لحج المسلمين مع أبي   بكر الصديق   وبين نزول هذه الآية ونزول آية    وأتموا الحج والعمرة لله    البقرة    196    نحو من ثلاث سنين فتكون فيما نرى من الآيات التي   أمر الرسول  عليه السلام  بوضعها في   هذا الموضع من هذه السورة للجمع بين أعمال الحج وأعمال العمرة    وهي   وصاية بفرائض الحج وسننه ومما   يحق أن   يراعى في   أدائه     وذكر ما أراد الله الوصاية به من أركانه وشعائره    وقد ظهرت عناية الله  تعالى  بهذه العبادة العظيمة   إذ بسط تفاصيلها وأحوالها مع تغيير ما أدخله أهل الجاهلية فيها   الأشهر الحرم ووصف الأشهر بمعلومات حوالة على ما هو معلوم للعرب من قبل   فهي   من الموروثة عندهم عن شريعة إبراهيم   وهي   من مبدأ شوال إلى نهاية أيام النحر   وبعضها بعض الأشهر الحرم   لأنهم حرموا قبل   يوم الحج شهرا  وأياما   وحرموا بعده بقية ذي   الحجة والحرام كله   لتكون الأشهر الحرم مدة كافية لرجوع الحجيج إلى آفاقهم   وأما رجب فإنما حرمته مضر لأنه شهر العمرة    فقوله     الحج أشهر معلومات  أي    في   أشهر   لقوله بعده     فمن فرض فيهن الحج  ولك أن تقدر    مدة الحج أشهر     وهو كقول العرب    الرطب شهرا ربيع    والمقصود من قوله    الحج أشهر    يحتمل أن   يكون تمهيدا  لقوله    فلا رفث ولا فسوق  تهوينا  لمدة ترك الرفث والفسوق والجدال   لصعوبة ترك ذلك على الناس   ولذلك قللت بجمع القلة    فهو نظير ما روى مالك في    الموطأ     أن عائشة قالت لعروة بن الزبير   يا ابن أختي   إنما هي   عشر ليال فإن تخلج في   نفسك شيء فدعه  تعني   أكل لحم الصيد   ويحتمل أن   يكون تقريرا  لما كانوا عليه في   الجاهلية من تعيين أشهر الحج فهو نظير قوله     إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا       التوبة   63  خلاف فقهيوالأشهر المقصودة هي   شوال وذو القعدة وذو الحجة لا   غير     وإنما اختلفوا في   أن ذا الحجة كله شهر أو العشر الأوائل منه أو التسع فقط    أو ثلاثة عشر   يوما  منه   فقال بالأول ابن مسعود وابن عمر والزهري   وعروة بن الزبير وهو رواية ابن المنذر عن مالك   وقال بالثاني   ابن عباس والسدي   وأبو حنيفة وهو رواية ابن حبيب عن مالك    وقال بالثالث الشافعي     والرابع قول في   مذهب مالك ذكره ابن الحاجب في    المختصر   وإطلاق الأشهر على الشهرين وبعض الشهر عند أصحاب القولين الثالث والرابع مخرج على إطلاق الجمع على الاثنين أو على اعتبار العرب الدخول في   الشهر أو العام كاستكماله     كما قالوا    ابن سنتين لمن دخل في   الثانية   وكثرة هذا الخلاف تظهر فيمن أوقع بعض أعمال الحج مما   يصح تأخيره كطواف الزيارة بعد عاشر ذي   الحجة    فمن   يراه أوقعه في   أيام الحج لم   ير عليه دما  ومن   يرى خلافه   يرى خلاف هذا الرأي   