قال تعالى: وإذ قال موسى لقومه ياقوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم، وإذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون، ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون، وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون . (البقرة: 54 - 57) .السؤال: ما معنى الفاء في قوله تعالى فتوبوا؟ وفي قوله فاقتلوا حيث وردتا في قوله: فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم؟- الجواب: الفاء الأولى في قوله تعالى: فتوبوا للسببية، لأن الظلم سبب في أمر موسى - عليه السلام - لقومه بالتوبة لاتخاذهم العجل إلهاً من دون الله تعالى .أما الفاء الثانية في قوله تعالى: فاقتلوا أنفسكم فللتعقيب، لأن القتل من تمام التوبة، والمعنى: فأتبعوا التوبة بالقتل تتمة لتوبتكم .ويمكن أن يقال أيضاً: إنه لما بلغت مفاسد بني إسرائيل وجناياتهم حدا من الشناعة والفظاعة تجاوز كل حد وتصور شدد الله تعالى عليهم في نوع هذه التوبة بما يتناسب مع عظم جرائمهم فاحتاجت إلى البيان (فاقتلوا أنفسكم) بعد الإجمال (فتوبوا)- وهذا من عطف المفصل على المجمل -، ولما كان المعطوف نوعاً غريباً غير معهود في التوبة فقد عطف بالفاء، للإشارة إلى تفاوته عن المعطوف عليه، وأنه درجة من التوبة لا يقدر عليها إلا من صح عزمه على تطهير نفسه وعتقها من النار، فهو تفاوت مجازي بين العزم على الإقلاع من الذنب وبين قتل النفس في الشدة والدلالة على كمال التوبة . والله أعلم الخالق البارئ السؤال: لماذا ذكر من أسمائه سبحانه وتعالى اسم (البارئ) في قوله سبحانه: فتوبوا إلى بارئكم؟- الجواب: لأن البارئ هو الذي خلق الخلق بريئاً من التفاوت ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت (الملك 3)، ومتميزاً بعضه عن بعض بالأشكال والصور المتباينة، فكان ذلك تعريضاً بغبائهم، وسخافة أحلامهم، وقلة دينهم إذ تركوا عبادة الخالق العليم الحكيم وعبدوا البقر الذي يضرب به المثل في الغباوة . والله أعلم السؤال: ما سر تكرار اسم البارئ في قوله تعالى: ذلكم خيرلكم عند بارئكم؟- الجواب: كرر اسم البارئ وعدل به عن الإضمار إلى الإظهار حيث كان الظاهر أن يقال: ذلكم خير لكم عنده (اعتناء بالحث على التسليم له سبحانه والتفويض له في كل حال، وتلقي أوامره ونواهيه وكل ما يرد من قِبَله سبحانه بالإذعان والقبول والرضا) . السؤال: ما سر الالتفات من التكلم إلى الغيبة في قوله تعالى: فتاب عليكم حيث كان مقتضى الظاهر أن يقال: فتبت عليكم؟- الجواب: أحسب - والله أعلم - أن السر في العدول عن التكلم إلى الغيبة في الآية الكريمة هو الإعراض عن اليهود وعدم تشريفهم بالخطاب حتى وَهُم في مقام التوبة وقبولها منهم فلم يقل: فتبت عليكم، وكأن انصرافهم إلى عبادة العجل كان سبباً في انصراف الخطاب الإلهي عنهم حتى بعد قبول توبتهم بقتل أنفسهم . فهل ياترى أن وراء ذلك الالتفات والانصراف عنهم علم الله تعالى المسبق بهشاشة توبتهم، وسرعة نكوصهم عنها؟! الله أعلم بمراده . السؤال: ما موقع جملة: ذلكم خيرلكم عند بارئكم في الآية الكريمة؟ وما غرضها؟- الجواب: جملة اعتراضية بين قوله تعالى: فاقتلوا أنفسكم وقوله: فتاب عليكم والغرض منها تعليل التوبة أو حث المخاطبين عليها . والله أعلم . السؤال: ما الفرق بين البارئ والخالق؟- الجواب: البارئ هو خالق الخلق على تناسب وتعديل فهو أخص من الخالق، ولذلك أتبع به الخالق في قوله تعالى: هو الله الخالق البارئ (الحشر 24) .والخالق: هو المُبْدِع من غير أصل ولا احتذاء كما قال سبحانه: خلق السموات والأرض (الأنعام 1) وهو المُقَدر الناقل من حال إلى حال . والله أعلم .فاء الفصيحةالسؤال: ما نوع الفاء في قوله تعالى: فتاب عليكم؟ وما دلالتها؟- الجواب: الفاء تسمى فاء الفصيحة وهي التي تنبئ عن كلام محذوف، وتقديره في الآية: فامتثلتم فتاب عليكم .وهي تدل على المبادرة بقبول توبته تعالى على بني إسرائيل وعدم تأخيرها إلى ما بعد قتل جميع الذين عبدوا العجل . السؤال: ما سر التعبير بحرف الاستعلاء (على) في قوله تعالى: فتاب عليكم؟- الجواب: للإشارة إلى علوه سبحانه وتعالى عليهم في كفرهم وتوبتهم وأن ذلك لرحمته بهم لا لحاجته إلى طاعتهم . السؤال: لماذا أكد التذييل في قوله تعالى: إنه هو التواب الرحيم؟- الجواب: لأن التوبة بالقتل لما كانت شاقة على النفس (هَونها سبحانه بأنه هو الذي يوفق إليها ويسهلها، ويبالغ في الإنعام على مَن أتى بها) ولذا جاء التوكيد اعتناء بمضمون الكلام .أو يمكن أن يرد التوكيد إلى تنزيل بني إسرائيل منزلة من يشك في حصول التوبة عليهم، وقبولها منهم، لأن حالهم في عظم جرمهم وتطاولهم وتجرئهم على الله تعالى حال من يشك في قبول التوبة عليه . والله أعلم . السؤال: ما علة الجمع بين وصفي التواب والرحيم في الآية؟- الجواب: لأن توبة الله تعالى على بني إسرائيل كانت بالعفو عن جريمة عبادتهم العجل، وتلك جريمة لا يغفرها إلا التواب الذي يكثر قبول التوبة من المذنبين ويوفقهم إليها .وختمت الآية بصفة الرحمة (الرحيم) لأنه سبحانه استجاب لدعاء موسى عليه السلام بوقف الأمر بقتل أنفسهم بعد سقوط الآلاف منهم قتلى بأيدي بعضهم بعضاً، فكان نسخ ذلك رحمة منه سبحانه ببني إسرائيل لئلا تستأصل شأفتهم . والله أعلم . السؤال: ما سر تعدية فعل الإيمان باللام دون الباء في قوله: وإذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة . .؟- الجواب: للدلالة - والله أعلم - على أن المخاطبين لن ينقادوا لموسى - عليه السلام - تمام الانقياد، ولن يذعنوا له كامل الإذعان ولن يؤمنوا بتفاصيل ما جاءهم به من التوراة إلا إذا رأوا الله تعالى رؤية بصرية حسية، وما ذهبنا إليه مستقى من أشهر معانيها وهو الاختصاص، فكأنهم قالوا له: لن نخصك بتمام الإذعان والتصديق والانقياد إلا إذا رأينا الله جهرة . والله أعلى وأعلم .نهج التعنتالسؤال: من المخاطب في قوله - سبحانه - وإذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك . .؟- الجواب: اليهود في عهد النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - ووجه الخطاب لهم مع أن ما ذكر في هذه الآية، وفي السياق السابق لها واللاحق من صنيع أسلافهم، لأنهم يلتزمون نهجهم في التعنت والاغترار والكفر والجحود . فما أشبه تعنتهم القديم مع رسولهم بتعنتهم الجديد مع رسولنا الكريم، وطلبهم الخوارق منه للتثبت من صدقه! السؤال: علام تدل مناداتهم نبيهم عليه السلام باسمه مجرداً وإذ قلتم ياموسى؟- الجواب: يدل على جفائهم وقسوتهم وغلظتهم وسوء أدبهم مع نبيهم الذي شرفه الله بالنبوة وبكلامه معه، والذي أكرمهم على يديه فقادهم إلى النجاة من بطش فرعون وآله وتسخيرهم لهم بخوارق ومعجزات إكراماً لنبيهم موسى - عليه السلام - ومع ذلك فإنهم يدعونه باسمه كما يدعو بعضهم بعضاً، ولم يخصوه بما يدل على توقيره واحترامه . والله أعلم . السؤال: ما المقصود بقوله (جهرة) في قوله تعالى: . . حتى نرى الله جهرة)؟- الجواب: أصل الجَهْر: الظهور، ومنه الجهر بالقراءة أي إظهارها والجهر بالمعاصي: المظاهرة بها . والمراد بها في الآية الكريمة عِياناً . ففي الكلمة استعارة تصريحية حيث استعير الجَهْر بمعنى الظهور للمعاينة البصرية بجامع الوضوح والانكشاف، وفي ذكر الجهر هنا دلالة على أن طلبهم هو رؤية العيان لا رؤية المنام . السؤال: علام يدل التعبير بالأخذ في قوله تعالى: فأخذتكم الصاعقة؟- الجواب: يدل على شدة الأخذ وقوته وبطشه، فالأخذ تناول الشيء بجملته بقوة وشدة . وإنما عوقبوا بأخذ الصاعقة لهم، لأنهم تجرؤوا فطلبوا ما لم يأذن الله به من رؤيته في الدنيا، فكان في طلبهم من الفظاعة وانتهاك الحرمة ما فيه، لذا عوقبوا بالصاعقة . والله أعلم . السؤال: ما مدلول الفاء في قوله تعالى: فأخذتكم الصاعقة؟- الجواب: الفاء للسببية، فأخذ الصاعقة لهم كان بسبب قولهم: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة . وفي التعبير بالفاء دلالة على شدة الغضب الإلهي عليهم، حيث بادرهم بالأخذ بالصاعقة فور طلبهم المتعنت . والله أعلم .فساد عميقالسؤال: مَن مِن بني إسرائيل الذي طلب أن يرى الله جهرة؟ وعلام يدل هذا الطلب؟- الجواب: الذي طلب هذا الطلب - والله أعلم - هم السبعون رجلاً المختارون منهم، الذين اختارهم - موسى - عليه السلام - لميقات ربه بدليل قوله تعالى: واختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا (الأعراف 155) .فتأمل - يرعاك الله - طلب صفوة الصفوة، وخيرة الخيرة من بني إسرائيل، تأمل صَلَفهم وسوء أدبهم وتجاسرهم وانتهاكهم الحرمة، فإذا كان هذا طبع علمائهم ومصلحيهم فما بالك بطباع عوامهم وسفهائهم؟تلك طباع اليهود، وسوء استقامة أسلافهم مع أنبيائهم على الرغم من كثرة معاينتهم من آيات الله عز وجل ومعجزاته الحسية مما تثلج بها الصدور، وتطمئن بها القلوب، وتوقن بها النفوس، ولكن الآيات الكثيرة، والنعم الإلهية الجليلة، والعفو والمغفرة كلها لا تغير من تلك الطبيعة التي لا تؤمن إلا بالمحسوس، والتي تظل مع ذلك تجادل وتناطح وتعاند وتماحل ولا تستجيب إلا تحت وقع العذاب والتنكيل، ما يوحي بأن فترة الإذلال التي قضوها تحت حكم فرعون الطاغية وتنكيله بهم وتسخيره لهم قد أفسدت فطرتهم إفساداً عميقاً . وليس أشد إفساداً للفطرة من الذل الذي ينشئه الطغيان الطويل، والذي يحطم فضائل النفس البشرية، ويحلل مقوماتها، ويغرس فيها طباع العبيد . خضوعاً تحت سوط الجلاد واستسلاماً، وتمرداً حين يرفع عنها السوط ونكوصاً، وتبطراً وصَلَفاً حين يتاح لها شيء من النعمة والقوة . . وهكذا كان بنو يهود، وهكذا هم في كل حين . السؤال: ما سر تقديم المفعول (أنفسهم) على فعله (يظلمون) في قوله سبحانه: ولكن كانوا أنفسهم يظلمون؟- الجواب: للدلالة على قصر ظلمهم على أنفسهم فهم ظلموا أنفسهم وحدها بجحودهم نِعَم الله تعالى عليهم وبكفرهم وعنادهم .السؤال: ما الغرض من الجمع بين الفعلين: الماضي (كانوا) والمضارع (يظلمون) في الآية الكريمة؟الجواب: للإشارة إلى تمادي بني إسرائيل في الظلم واستمرارهم عليه . والله أعلى وأعلم بمراده .السؤال: ما غرض الالتفات من الخطاب في (وظللنا عليكم الغمام) إلى الغائب في (وما ظلمونا) وذلك في قوله سبحانه: وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون؟الجواب: لأنهم لما لم يشكروا تلك النعم ويرعوها أعرض بالخطاب عنهم، للإيذان باستحقاقهم الغضب . والله أعلم، والحمدلله رب العالمين .alazhry64@yahoo.com
قال تعالى قال موسى لقومه ياقوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا بارئكم فاقتلوا أنفسكم خير بارئكم فتاب عليكم التواب الرحيم، قلتم ياموسى نؤمن نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون، بعثناكم موتكم لعلكم تشكرون، وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا طيبات رزقناكم ظلمونا كانوا أنفسهم يظلمون البقرة 54 57 السؤال معنى الفاء قوله تعالى فتوبوا؟ وفي قوله فاقتلوا وردتا قوله فتوبوا بارئكم فاقتلوا أنفسكم؟ الجواب الفاء الأولى قوله تعالى فتوبوا للسببية، لأن الظلم سبب أمر موسى السلام لقومه بالتوبة لاتخاذهم العجل إلها الله تعالى الفاء الثانية قوله تعالى فاقتلوا أنفسكم فللتعقيب، لأن القتل تمام التوبة، والمعنى فأتبعوا التوبة بالقتل تتمة لتوبتكم ويمكن يقال بلغت مفاسد بني إسرائيل وجناياتهم حدا الشناعة والفظاعة تجاوز حد وتصور شدد الله تعالى عليهم نوع التوبة يتناسب عظم جرائمهم فاحتاجت البيان فاقتلوا أنفسكم الإجمال فتوبوا وهذا عطف المفصل المجمل ، ولما المعطوف نوعا غريبا معهود التوبة فقد عطف بالفاء، للإشارة تفاوته المعطوف عليه، وأنه درجة التوبة يقدر عليها صح عزمه تطهير نفسه وعتقها النار، فهو تفاوت مجازي العزم الإقلاع الذنب وبين قتل النفس الشدة والدلالة كمال التوبة والله الخالق البارئ السؤال لماذا ذكر أسمائه سبحانه وتعالى اسم البارئ قوله سبحانه فتوبوا بارئكم؟ الجواب لأن البارئ خلق الخلق بريئا التفاوت ترى خلق الرحمن تفاوت الملك 3، ومتميزا بعضه بالأشكال والصور المتباينة، فكان تعريضا بغبائهم، وسخافة أحلامهم، وقلة دينهم تركوا عبادة الخالق العليم الحكيم وعبدوا البقر يضرب المثل الغباوة والله السؤال سر تكرار اسم البارئ قوله تعالى خيرلكم بارئكم؟ الجواب كرر اسم البارئ وعدل الإضمار الإظهار الظاهر يقال خير عنده اعتناء بالحث التسليم سبحانه والتفويض حال، وتلقي أوامره ونواهيه وكل يرد قبله سبحانه بالإذعان والقبول والرضا السؤال سر الالتفات التكلم الغيبة قوله تعالى فتاب عليكم مقتضى الظاهر يقال فتبت عليكم؟ الجواب أحسب والله السر العدول التكلم الغيبة الآية الكريمة الإعراض اليهود وعدم تشريفهم بالخطاب وهم مقام التوبة وقبولها منهم فلم يقل فتبت عليكم، وكأن انصرافهم عبادة العجل سببا انصراف الخطاب الإلهي عنهم قبول توبتهم بقتل أنفسهم فهل ياترى وراء الالتفات والانصراف عنهم الله تعالى المسبق بهشاشة توبتهم، وسرعة نكوصهم عنها؟ الله بمراده السؤال موقع جملة خيرلكم بارئكم الآية الكريمة؟ غرضها؟ الجواب جملة اعتراضية قوله تعالى فاقتلوا أنفسكم وقوله فتاب عليكم والغرض تعليل التوبة حث المخاطبين عليها والله السؤال الفرق البارئ والخالق؟ الجواب البارئ خالق الخلق تناسب وتعديل فهو أخص الخالق، ولذلك أتبع الخالق قوله تعالى الله الخالق البارئ الحشر 24 والخالق المبدع أصل احتذاء قال سبحانه خلق السموات والأرض الأنعام 1 المقدر الناقل حال حال والله الفصيحةالسؤال نوع الفاء قوله تعالى فتاب عليكم؟ دلالتها؟ الجواب الفاء تسمى الفصيحة وهي تنبئ كلام محذوف، وتقديره الآية فامتثلتم فتاب عليكم وهي تدل المبادرة بقبول توبته تعالى بني إسرائيل وعدم تأخيرها قتل عبدوا العجل السؤال سر التعبير بحرف الاستعلاء قوله تعالى فتاب عليكم؟ الجواب للإشارة علوه سبحانه وتعالى عليهم كفرهم وتوبتهم وأن لرحمته لحاجته طاعتهم السؤال لماذا أكد التذييل قوله تعالى التواب الرحيم؟ الجواب لأن التوبة بالقتل كانت شاقة النفس هونها سبحانه بأنه يوفق إليها ويسهلها، ويبالغ الإنعام أتى ولذا جاء التوكيد اعتناء بمضمون الكلام يمكن يرد التوكيد تنزيل بني إسرائيل منزلة يشك حصول التوبة عليهم، وقبولها منهم، لأن حالهم عظم جرمهم وتطاولهم وتجرئهم الله تعالى حال يشك قبول التوبة والله السؤال علة الجمع وصفي التواب والرحيم الآية؟ الجواب لأن توبة الله تعالى بني إسرائيل كانت بالعفو جريمة عبادتهم العجل، وتلك جريمة يغفرها التواب يكثر قبول التوبة المذنبين ويوفقهم إليها وختمت الآية بصفة الرحمة الرحيم لأنه سبحانه استجاب لدعاء موسى السلام بوقف الأمر بقتل أنفسهم سقوط الآلاف منهم قتلى بأيدي بعضهم بعضا، فكان نسخ رحمة سبحانه ببني إسرائيل لئلا تستأصل شأفتهم والله السؤال سر تعدية فعل الإيمان باللام الباء قوله قلتم ياموسى نؤمن نرى الله جهرة ؟ الجواب للدلالة والله المخاطبين ينقادوا لموسى السلام تمام الانقياد، ولن يذعنوا كامل الإذعان ولن يؤمنوا بتفاصيل جاءهم التوراة رأوا الله تعالى رؤية بصرية حسية، ذهبنا إليه مستقى أشهر معانيها الاختصاص، فكأنهم قالوا نخصك بتمام الإذعان والتصديق والانقياد رأينا الله جهرة والله أعلى وأعلم نهج التعنتالسؤال المخاطب قوله سبحانه قلتم ياموسى نؤمن ؟ الجواب اليهود عهد النبي محمد صلى الله وسلم ووجه الخطاب ذكر الآية، وفي السياق السابق واللاحق صنيع أسلافهم، لأنهم يلتزمون نهجهم التعنت والاغترار والكفر والجحود فما أشبه تعنتهم القديم رسولهم بتعنتهم الجديد رسولنا الكريم، وطلبهم الخوارق للتثبت صدقه السؤال علام تدل مناداتهم نبيهم السلام باسمه مجردا قلتم ياموسى؟ الجواب يدل جفائهم وقسوتهم وغلظتهم وسوء أدبهم نبيهم شرفه الله بالنبوة وبكلامه معه، أكرمهم يديه فقادهم النجاة بطش فرعون وآله وتسخيرهم بخوارق ومعجزات إكراما لنبيهم موسى السلام ومع فإنهم يدعونه باسمه يدعو بعضهم بعضا، ولم يخصوه يدل توقيره واحترامه والله السؤال المقصود بقوله جهرة قوله تعالى نرى الله جهرة؟ الجواب أصل الجهر الظهور، ومنه الجهر بالقراءة إظهارها والجهر بالمعاصي المظاهرة والمراد الآية الكريمة ففي الكلمة استعارة تصريحية استعير الجهر بمعنى الظهور للمعاينة البصرية بجامع الوضوح والانكشاف، وفي ذكر الجهر دلالة طلبهم رؤية العيان رؤية المنام السؤال علام يدل التعبير بالأخذ قوله تعالى فأخذتكم الصاعقة؟ الجواب يدل شدة الأخذ وقوته وبطشه، فالأخذ تناول الشيء بجملته بقوة وشدة وإنما عوقبوا بأخذ الصاعقة لهم، لأنهم تجرؤوا فطلبوا يأذن الله رؤيته الدنيا، فكان طلبهم الفظاعة وانتهاك الحرمة فيه، لذا عوقبوا بالصاعقة والله السؤال مدلول الفاء قوله تعالى فأخذتكم الصاعقة؟ الجواب الفاء للسببية، فأخذ الصاعقة بسبب قولهم نؤمن نرى الله جهرة وفي التعبير بالفاء دلالة شدة الغضب الإلهي عليهم، بادرهم بالأخذ بالصاعقة فور طلبهم المتعنت والله فساد عميقالسؤال بني إسرائيل طلب يرى الله جهرة؟ وعلام يدل الطلب؟ الجواب طلب الطلب والله السبعون رجلا المختارون منهم، اختارهم موسى السلام لميقات ربه بدليل قوله تعالى واختار موسى قومه رجلا لميقاتنا الأعراف 155 فتأمل يرعاك الله طلب صفوة الصفوة، وخيرة الخيرة بني إسرائيل، تأمل صلفهم وسوء أدبهم وتجاسرهم وانتهاكهم الحرمة، طبع علمائهم ومصلحيهم فما بالك بطباع عوامهم وسفهائهم؟تلك طباع اليهود، وسوء استقامة أسلافهم أنبيائهم الرغم كثرة معاينتهم آيات الله عز وجل ومعجزاته الحسية تثلج الصدور، وتطمئن القلوب، وتوقن النفوس، الآيات الكثيرة، والنعم الإلهية الجليلة، والعفو والمغفرة كلها تغير الطبيعة تؤمن بالمحسوس، والتي تظل تجادل وتناطح وتعاند وتماحل تستجيب وقع العذاب والتنكيل، يوحي بأن فترة الإذلال قضوها حكم فرعون الطاغية وتنكيله وتسخيره أفسدت فطرتهم إفسادا عميقا وليس أشد إفسادا للفطرة الذل ينشئه الطغيان الطويل، يحطم فضائل النفس البشرية، ويحلل مقوماتها، ويغرس طباع العبيد خضوعا سوط الجلاد واستسلاما، وتمردا يرفع عنها السوط ونكوصا، وتبطرا وصلفا يتاح شيء النعمة والقوة وهكذا بنو يهود، وهكذا السؤال سر تقديم المفعول أنفسهم فعله يظلمون قوله سبحانه كانوا أنفسهم يظلمون؟ الجواب للدلالة قصر ظلمهم أنفسهم فهم ظلموا أنفسهم وحدها بجحودهم الله تعالى عليهم وبكفرهم وعنادهم السؤال الغرض الجمع الفعلين الماضي كانوا والمضارع يظلمون الآية الكريمة؟الجواب للإشارة تمادي بني إسرائيل الظلم واستمرارهم والله أعلى وأعلم بمراده السؤال غرض الالتفات الخطاب وظللنا عليكم الغمام الغائب ظلمونا وذلك قوله سبحانه وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا طيبات رزقناكم ظلمونا كانوا أنفسهم يظلمون؟الجواب لأنهم يشكروا النعم ويرعوها أعرض بالخطاب عنهم، للإيذان باستحقاقهم الغضب والله أعلم، والحمدلله رب العالمين alazhry64yahoocom
قال تعالى  وإذ قال موسى لقومه ياقوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم  وإذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون  ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون  وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون    البقرة  54   57   السؤال  ما معنى الفاء في قوله تعالى فتوبوا  وفي قوله فاقتلوا حيث وردتا في قوله  فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم   الجواب  الفاء الأولى في قوله تعالى  فتوبوا للسببية  لأن الظلم سبب في أمر موسى   عليه السلام   لقومه بالتوبة لاتخاذهم العجل إلها  من دون الله تعالى  أما الفاء الثانية في قوله تعالى  فاقتلوا أنفسكم فللتعقيب  لأن القتل من تمام التوبة  والمعنى  فأتبعوا التوبة بالقتل تتمة لتوبتكم  ويمكن أن يقال أيضا   إنه لما بلغت مفاسد بني إسرائيل وجناياتهم حدا من الشناعة والفظاعة تجاوز كل حد وتصور شدد الله تعالى عليهم في نوع هذه التوبة بما يتناسب مع عظم جرائمهم فاحتاجت إلى البيان  فاقتلوا أنفسكم  بعد الإجمال  فتوبوا   وهذا من عطف المفصل على المجمل    ولما كان المعطوف نوعا  غريبا  غير معهود في التوبة فقد عطف بالفاء  للإشارة إلى تفاوته عن المعطوف عليه  وأنه درجة من التوبة لا يقدر عليها إلا من صح عزمه على تطهير نفسه وعتقها من النار  فهو تفاوت مجازي بين العزم على الإقلاع من الذنب وبين قتل النفس في الشدة والدلالة على كمال التوبة   والله أعلم الخالق البارئ السؤال  لماذا ذكر من أسمائه سبحانه وتعالى اسم  البارئ  في قوله سبحانه  فتوبوا إلى بارئكم   الجواب  لأن البارئ هو الذي خلق الخلق بريئا  من التفاوت ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت  الملك 3   ومتميزا  بعضه عن بعض بالأشكال والصور المتباينة  فكان ذلك تعريضا  بغبائهم  وسخافة أحلامهم  وقلة دينهم إذ تركوا عبادة الخالق العليم الحكيم وعبدوا البقر الذي يضرب به المثل في الغباوة   والله أعلم السؤال  ما سر تكرار اسم البارئ في قوله تعالى  ذلكم خيرلكم عند بارئكم   الجواب  كرر اسم البارئ وعدل به عن الإضمار إلى الإظهار حيث كان الظاهر أن يقال  ذلكم خير لكم عنده  اعتناء بالحث على التسليم له سبحانه والتفويض له في كل حال  وتلقي أوامره ونواهيه وكل ما يرد من ق ب له سبحانه بالإذعان والقبول والرضا    السؤال  ما سر الالتفات من التكلم إلى الغيبة في قوله تعالى  فتاب عليكم حيث كان مقتضى الظاهر أن يقال  فتبت عليكم   الجواب  أحسب   والله أعلم   أن السر في العدول عن التكلم إلى الغيبة في الآية الكريمة هو الإعراض عن اليهود وعدم تشريفهم بالخطاب حتى و ه م في مقام التوبة وقبولها منهم فلم يقل  فتبت عليكم  وكأن انصرافهم إلى عبادة العجل كان سببا  في انصراف الخطاب الإلهي عنهم حتى بعد قبول توبتهم بقتل أنفسهم   فهل ياترى أن وراء ذلك الالتفات والانصراف عنهم علم الله تعالى المسبق بهشاشة توبتهم  وسرعة نكوصهم عنها   الله أعلم بمراده   السؤال  ما موقع جملة  ذلكم خيرلكم عند بارئكم في الآية الكريمة  وما غرضها   الجواب  جملة اعتراضية بين قوله تعالى  فاقتلوا أنفسكم وقوله  فتاب عليكم والغرض منها تعليل التوبة أو حث المخاطبين عليها   والله أعلم   السؤال  ما الفرق بين البارئ والخالق   الجواب  البارئ هو خالق الخلق على تناسب وتعديل فهو أخص من الخالق  ولذلك أتبع به الخالق في قوله تعالى  هو الله الخالق البارئ  الحشر 24   والخالق  هو الم ب د ع من غير أصل ولا احتذاء كما قال سبحانه  خلق السموات والأرض  الأنعام 1  وهو الم ق در الناقل من حال إلى حال   والله أعلم  فاء الفصيحةالسؤال  ما نوع الفاء في قوله تعالى  فتاب عليكم  وما دلالتها   الجواب  الفاء تسمى فاء الفصيحة وهي التي تنبئ عن كلام محذوف  وتقديره في الآية  فامتثلتم فتاب عليكم  وهي تدل على المبادرة بقبول توبته تعالى على بني إسرائيل وعدم تأخيرها إلى ما بعد قتل جميع الذين عبدوا العجل   السؤال  ما سر التعبير بحرف الاستعلاء  على  في قوله تعالى  فتاب عليكم   الجواب  للإشارة إلى علوه سبحانه وتعالى عليهم في كفرهم وتوبتهم وأن ذلك لرحمته بهم لا لحاجته إلى طاعتهم   السؤال  لماذا أكد التذييل في قوله تعالى  إنه هو التواب الرحيم   الجواب  لأن التوبة بالقتل لما كانت شاقة على النفس  ه ونها سبحانه بأنه هو الذي يوفق إليها ويسهلها  ويبالغ في الإنعام على م ن أتى بها  ولذا جاء التوكيد اعتناء بمضمون الكلام  أو يمكن أن يرد التوكيد إلى تنزيل بني إسرائيل منزلة من يشك في حصول التوبة عليهم  وقبولها منهم  لأن حالهم في عظم جرمهم وتطاولهم وتجرئهم على الله تعالى حال من يشك في قبول التوبة عليه   والله أعلم   السؤال  ما علة الجمع بين وصفي التواب والرحيم في الآية   الجواب  لأن توبة الله تعالى على بني إسرائيل كانت بالعفو عن جريمة عبادتهم العجل  وتلك جريمة لا يغفرها إلا التواب الذي يكثر قبول التوبة من المذنبين ويوفقهم إليها  وختمت الآية بصفة الرحمة  الرحيم  لأنه سبحانه استجاب لدعاء موسى عليه السلام بوقف الأمر بقتل أنفسهم بعد سقوط الآلاف منهم قتلى بأيدي بعضهم بعضا   فكان نسخ ذلك رحمة منه سبحانه ببني إسرائيل لئلا تستأصل شأفتهم   والله أعلم   السؤال  ما سر تعدية فعل الإيمان باللام دون الباء في قوله  وإذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة       الجواب  للدلالة   والله أعلم   على أن المخاطبين لن ينقادوا لموسى   عليه السلام   تمام الانقياد  ولن يذعنوا له كامل الإذعان ولن يؤمنوا بتفاصيل ما جاءهم به من التوراة إلا إذا رأوا الله تعالى رؤية بصرية حسية  وما ذهبنا إليه مستقى من أشهر معانيها وهو الاختصاص  فكأنهم قالوا له  لن نخصك بتمام الإذعان والتصديق والانقياد إلا إذا رأينا الله جهرة   والله أعلى وأعلم  نهج التعنتالسؤال  من المخاطب في قوله   سبحانه   وإذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك       الجواب  اليهود في عهد النبي محمد   صلى الله عليه وسلم   ووجه الخطاب لهم مع أن ما ذكر في هذه الآية  وفي السياق السابق لها واللاحق من صنيع أسلافهم  لأنهم يلتزمون نهجهم في التعنت والاغترار والكفر والجحود   فما أشبه تعنتهم القديم مع رسولهم بتعنتهم الجديد مع رسولنا الكريم  وطلبهم الخوارق منه للتثبت من صدقه  السؤال  علام تدل مناداتهم نبيهم عليه السلام باسمه مجردا  وإذ قلتم ياموسى   الجواب  يدل على جفائهم وقسوتهم وغلظتهم وسوء أدبهم مع نبيهم الذي شرفه الله بالنبوة وبكلامه معه  والذي أكرمهم على يديه فقادهم إلى النجاة من بطش فرعون وآله وتسخيرهم لهم بخوارق ومعجزات إكراما  لنبيهم موسى   عليه السلام   ومع ذلك فإنهم يدعونه باسمه كما يدعو بعضهم بعضا   ولم يخصوه بما يدل على توقيره واحترامه   والله أعلم   السؤال  ما المقصود بقوله  جهرة  في قوله تعالى      حتى نرى الله جهرة    الجواب  أصل الج ه ر  الظهور  ومنه الجهر بالقراءة أي إظهارها والجهر بالمعاصي  المظاهرة بها   والمراد بها في الآية الكريمة ع يانا    ففي الكلمة استعارة تصريحية حيث استعير الج ه ر بمعنى الظهور للمعاينة البصرية بجامع الوضوح والانكشاف  وفي ذكر الجهر هنا دلالة على أن طلبهم هو رؤية العيان لا رؤية المنام   السؤال  علام يدل التعبير بالأخذ في قوله تعالى  فأخذتكم الصاعقة   الجواب  يدل على شدة الأخذ وقوته وبطشه  فالأخذ تناول الشيء بجملته بقوة وشدة   وإنما عوقبوا بأخذ الصاعقة لهم  لأنهم تجرؤوا فطلبوا ما لم يأذن الله به من رؤيته في الدنيا  فكان في طلبهم من الفظاعة وانتهاك الحرمة ما فيه  لذا عوقبوا بالصاعقة   والله أعلم   السؤال  ما مدلول الفاء في قوله تعالى  فأخذتكم الصاعقة   الجواب  الفاء للسببية  فأخذ الصاعقة لهم كان بسبب قولهم  لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة   وفي التعبير بالفاء دلالة على شدة الغضب الإلهي عليهم  حيث بادرهم بالأخذ بالصاعقة فور طلبهم المتعنت   والله أعلم  فساد عميقالسؤال  م ن م ن بني إسرائيل الذي طلب أن يرى الله جهرة  وعلام يدل هذا الطلب   الجواب  الذي طلب هذا الطلب   والله أعلم   هم السبعون رجلا  المختارون منهم  الذين اختارهم   موسى   عليه السلام   لميقات ربه بدليل قوله تعالى  واختار موسى قومه سبعين رجلا  لميقاتنا  الأعراف 155   فتأمل   يرعاك الله   طلب صفوة الصفوة  وخيرة الخيرة من بني إسرائيل  تأمل ص ل فهم وسوء أدبهم وتجاسرهم وانتهاكهم الحرمة  فإذا كان هذا طبع علمائهم ومصلحيهم فما بالك بطباع عوامهم وسفهائهم تلك طباع اليهود  وسوء استقامة أسلافهم مع أنبيائهم على الرغم من كثرة معاينتهم من آيات الله عز وجل ومعجزاته الحسية مما تثلج بها الصدور  وتطمئن بها القلوب  وتوقن بها النفوس  ولكن الآيات الكثيرة  والنعم الإلهية الجليلة  والعفو والمغفرة كلها لا تغير من تلك الطبيعة التي لا تؤمن إلا بالمحسوس  والتي تظل مع ذلك تجادل وتناطح وتعاند وتماحل ولا تستجيب إلا تحت وقع العذاب والتنكيل  ما يوحي بأن فترة الإذلال التي قضوها تحت حكم فرعون الطاغية وتنكيله بهم وتسخيره لهم قد أفسدت فطرتهم إفسادا  عميقا    وليس أشد إفسادا  للفطرة من الذل الذي ينشئه الطغيان الطويل  والذي يحطم فضائل النفس البشرية  ويحلل مقوماتها  ويغرس فيها طباع العبيد   خضوعا  تحت سوط الجلاد واستسلاما   وتمردا  حين يرفع عنها السوط ونكوصا   وتبطرا  وص ل فا  حين يتاح لها شيء من النعمة والقوة     وهكذا كان بنو يهود  وهكذا هم في كل حين   السؤال  ما سر تقديم المفعول  أنفسهم  على فعله  يظلمون  في قوله سبحانه  ولكن كانوا أنفسهم يظلمون   الجواب  للدلالة على قصر ظلمهم على أنفسهم فهم ظلموا أنفسهم وحدها بجحودهم ن ع م الله تعالى عليهم وبكفرهم وعنادهم  السؤال  ما الغرض من الجمع بين الفعلين  الماضي  كانوا  والمضارع  يظلمون  في الآية الكريمة الجواب  للإشارة إلى تمادي بني إسرائيل في الظلم واستمرارهم عليه   والله أعلى وأعلم بمراده  السؤال  ما غرض الالتفات من الخطاب في  وظللنا عليكم الغمام  إلى الغائب في  وما ظلمونا  وذلك في قوله سبحانه  وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون الجواب  لأنهم لما لم يشكروا تلك النعم ويرعوها أعرض بالخطاب عنهم  للإيذان باستحقاقهم الغضب   والله أعلم  والحمدلله رب العالمين  alazhry64 yahoo com