في نسق المعرفة الإسلامية أرى أن ثمة علما أُسِيءَ إليه بنوعية الاصطلاح الذي وضع لوسمه ووصفه. مثلما أن هناك علوما أخرى أسيء إليها بنوعية التقعيد المنهجي الذي وضع لها. وهناك صنف ثالث أسيء إليه بسبب عدم ضبط حدود موضوعاته، فصارت مختلة في النظر، ومائعة في بيان وَحَدِّ مجال الاشتغال.والعلم الذي نقصد أن فيه اختلالا من جهة التسمية هو علم الكلام، الذي هو أساسا علم يختص ببيان العقيدة الإسلامية والدفاع عنها بالاستدلال العقلي والنقلي. وهو العلم الذي لشرف موضوعه، وسموق غايته، وأولويته التأسيسية في بناء النسق المعرفي الإسلامي سماه الإمام أبو حنيفة الفقه الأكبر.كما سمي علم التوحيد، وعلم العقيدة، أو علم العقائد؛ بل اختزلت التسمية أحيانا لتصير علم الذات والصفات، وذلك ليس فقط لأن الذات الإلهية كانت أكثر الموضوعات التي انشغل بها علماء الكلام، بل إن اقتران تسمية الصفات بها فيه إشارة اختزالية لأهم مواطن الخلاف بين المذاهب الكلامية. فاعتبار الصفات زائدة على الذات يقول د. حسن حنفي- يؤدي إلى جميع مواقف الأشاعرة من كسب وأولوية للنقل على العقل، والتوحيد بين الذات والصفات ويؤدي إلى جميع أصول المعتزلة في العدل والوعد والوعيد.لكن التسمية التي اشتهرت قديما وكذا حديثا هي علم الكلام؛ فحتى في نتاجات الفكر الإسلامي المعاصر نجد أن هذا الاصطلاح هو الأكثر اشتهارا وتداولا، بل حتى التجديد الذي يَعمل بعض المفكرين على إجرائه في المباحث العقدية يُقدمونه اليوم تحت مسمى علم الكلام الجديد.لقد اختلف كثيرا في سبب تسمية علم أصول الدين بعلم الكلام. لكن يمكن اختصار هذا الاختلاف أو تصنيفه إلى قسمين اثنين: قسم سماه بسبب موضوعه (ويتفرع هذا القسم إلى اتجاهين اثنين)؛ وقسم سماه بحسب منهجه، فيتحصل من ذلك ثلاثة اتجاهات في تحديد علة التسمية.أولها أن منهم من رأى أن سبب نعت هذا العلم بالكلام راجع إلى أنه يأخذ كلام الله، وهو القرآن، موضوعا له. فتكون التسمية بحسب موضوع اشتغال المتكلم، حيث مدار نظره واستدلاله هو كلام الله (القرآن).غير أن هذا التعليل قاصر عن إقناعنا بقيمة هذا التسويغ؛ لأنه، إذا ما أخذناه بمنطوقه، سيؤول في النهاية إلى مساواة علم الكلام بعلم القرآن، بينما الفارق بينهما بَيِّنٌ من حيث الحصيلة والمنهج والقصد والقوام المفاهيمي بما لا يدع مجالا للمشابهة بله المماثلة.أما المذهب الثاني فيرجع التسمية إلى أن أشهر بحث فيه هو كلام الله، هل هو قديم أم حادث. وهنا تكون التسمية راجعة إلى الاختلاف في طبيعة موضوع هذا العلم، أي كلام الله، هل هو محدث في زمان أم أنه قديم؟والاستدلال على التسمية بهذا لا يعطيها مسوغا كافيا لمنحها مصداقية؛ لأنه مهما كان فإنها مجرد تسمية جد جزئية، تعلقت بمسألة من بين مسائل هذا العلم، فتكون بذلك رؤية انتقائية مفتقرة إلى الإحاطة بموضوعها ومسائله على حد سواء.وثالث التفسيرات المقدمة هو أن هذا الحقل المعرفي سمي علم الكلام من جهة منهجه وهو يقول حسن حنفي- الكلام والمناقشة والجدل والرد على الخصوم. وهذا تعليل ثالث متهالك كسابقيه؛ لأن اعتبار منهج هذا العلم هو الكلام، فيه إقلال من قيمة المنهج، فضلاً عن ابتذاله بوسمه ذاك. فلم يكن الكلام يوما منهجا بحد ذاته، بل المنهج هو الذي يوجه التفكير والكلام معا. إن استعراضنا لهذا الاختلاف في تسمية هذا العلم لم يكن فقط بقصد التنبيه إلى وجود اصطلاحات وتسميات أخرى أدق في الدلالة على موضوعه وغايته، مثل علم العقيدة، أو علم التوحيد، أو علم أصول الدين، بل للتوكيد على أن التسمية الشائعة فيها مشاحة لا تليق بهذا المبحث ابتداء، فضلا عن نقد من يريد تجديد علم أصول الدين اليوم تحت مسمى علم الكلام الجديد، إذ أولى به، في نظرنا، أن يبدأ التجديد من عنوان علمه قبل أن يدلف إلى الاشتغال على محتواه.ومن ثم فالتجديد الذي يراد اليوم تأسيسه منهجيا على نحو يجدد الاستدلال على العقيدة الاسلامية في زمن الشُّبَهِ المعاصرة، ينبغي أن يبدأ من البدء فيتدارس المفاهيم والمنهج ولا يتخطاها إلى اعتمادها وكأنها مسلمات لا نقاش فيها. وأول مفهوم ينبغي تبديله هو تسمية هذا العلم ذاته (علم الكلام)؛ لأنه في تقديري لا يؤسس لوسم منهجي دقيق لمبحثه، بل هو مجرد كلام ملفوظ، شاع وذاع فاعتمد من قبل جمهور العلماء.ثم لا ينبغي ان ننسى أن هناك أمرا أهم من مجرد تغيير التسمية، وهو أن ثمة حاجة ملحة اليوم إلى تجديد محتوى علم أصول الدين، بإعادة النظر في مفاهيمه ومنهجيته، والموروث من طرائقه في النظر والاستدلال. tayebbouazza@yahoo.fr
نسق المعرفة الإسلامية علما أسيء إليه بنوعية الاصطلاح وضع لوسمه ووصفه مثلما علوما أخرى أسيء إليها بنوعية التقعيد المنهجي وضع وهناك صنف أسيء إليه بسبب عدم ضبط حدود موضوعاته، فصارت مختلة النظر، ومائعة بيان وحد مجال الاشتغالوالعلم نقصد اختلالا جهة التسمية الكلام، أساسا يختص ببيان العقيدة الإسلامية والدفاع عنها بالاستدلال العقلي والنقلي العلم لشرف موضوعه، وسموق غايته، وأولويته التأسيسية بناء النسق المعرفي الإسلامي سماه الإمام حنيفة الفقه الأكبركما سمي التوحيد، وعلم العقيدة، العقائد؛ اختزلت التسمية أحيانا لتصير الذات والصفات، وذلك فقط لأن الذات الإلهية كانت الموضوعات انشغل علماء الكلام، اقتران تسمية الصفات إشارة اختزالية لأهم مواطن الخلاف المذاهب الكلامية فاعتبار الصفات زائدة الذات يقول حسن حنفي يؤدي مواقف الأشاعرة كسب وأولوية للنقل العقل، والتوحيد الذات والصفات ويؤدي أصول المعتزلة العدل والوعد والوعيدلكن التسمية اشتهرت قديما وكذا حديثا الكلام؛ فحتى نتاجات الفكر الإسلامي المعاصر نجد الاصطلاح الأكثر اشتهارا وتداولا، التجديد يعمل المفكرين إجرائه المباحث العقدية يقدمونه اليوم مسمى الكلام الجديدلقد اختلف سبب تسمية أصول الدين بعلم الكلام يمكن اختصار الاختلاف تصنيفه قسمين قسم سماه بسبب موضوعه ويتفرع القسم اتجاهين اثنين؛ وقسم سماه بحسب منهجه، فيتحصل اتجاهات تحديد علة التسميةأولها منهم سبب نعت العلم بالكلام راجع أنه يأخذ كلام الله، القرآن، موضوعا فتكون التسمية بحسب موضوع اشتغال المتكلم، مدار نظره واستدلاله كلام الله القرآنغير التعليل قاصر إقناعنا بقيمة التسويغ؛ لأنه، أخذناه بمنطوقه، سيؤول النهاية مساواة الكلام بعلم القرآن، بينما الفارق بينهما الحصيلة والمنهج والقصد والقوام المفاهيمي يدع مجالا للمشابهة بله المماثلةأما المذهب الثاني فيرجع التسمية أشهر بحث كلام الله، قديم حادث وهنا تكون التسمية راجعة الاختلاف طبيعة موضوع العلم، كلام الله، محدث زمان أنه قديم؟والاستدلال التسمية بهذا يعطيها مسوغا كافيا لمنحها مصداقية؛ لأنه فإنها مجرد تسمية جد جزئية، تعلقت بمسألة مسائل العلم، فتكون بذلك رؤية انتقائية مفتقرة الإحاطة بموضوعها ومسائله حد سواءوثالث التفسيرات المقدمة الحقل المعرفي سمي الكلام جهة منهجه يقول حسن حنفي الكلام والمناقشة والجدل والرد الخصوم وهذا تعليل متهالك كسابقيه؛ لأن اعتبار منهج العلم الكلام، إقلال قيمة المنهج، ابتذاله بوسمه فلم يكن الكلام يوما منهجا بحد ذاته، المنهج يوجه التفكير والكلام معا استعراضنا لهذا الاختلاف تسمية العلم يكن فقط بقصد التنبيه وجود اصطلاحات وتسميات أخرى أدق الدلالة موضوعه وغايته، العقيدة، التوحيد، أصول الدين، للتوكيد التسمية الشائعة مشاحة تليق بهذا المبحث ابتداء، نقد يريد تجديد أصول الدين اليوم مسمى الكلام الجديد، أولى به، نظرنا، يبدأ التجديد عنوان علمه يدلف الاشتغال محتواهومن فالتجديد يراد اليوم تأسيسه منهجيا يجدد الاستدلال العقيدة الاسلامية زمن الشبه المعاصرة، ينبغي يبدأ البدء فيتدارس المفاهيم والمنهج يتخطاها اعتمادها وكأنها مسلمات نقاش وأول مفهوم ينبغي تبديله تسمية العلم ذاته الكلام؛ لأنه تقديري يؤسس لوسم منهجي دقيق لمبحثه، مجرد كلام ملفوظ، شاع وذاع فاعتمد جمهور العلماءثم ينبغي ان ننسى أمرا أهم مجرد تغيير التسمية، حاجة ملحة اليوم تجديد محتوى أصول الدين، بإعادة النظر مفاهيمه ومنهجيته، والموروث طرائقه النظر والاستدلال tayebbouazzayahoofr
في نسق المعرفة الإسلامية أرى أن ثمة علما أ س يء  إليه بنوعية الاصطلاح الذي وضع لوسمه ووصفه  مثلما أن هناك علوما أخرى أسيء إليها بنوعية التقعيد المنهجي الذي وضع لها  وهناك صنف ثالث أسيء إليه بسبب عدم ضبط حدود موضوعاته  فصارت مختلة في النظر  ومائعة في بيان و ح د   مجال الاشتغال والعلم الذي نقصد أن فيه اختلالا من جهة التسمية هو علم الكلام  الذي هو أساسا علم يختص ببيان العقيدة الإسلامية والدفاع عنها بالاستدلال العقلي والنقلي  وهو العلم الذي لشرف موضوعه  وسموق غايته  وأولويته التأسيسية في بناء النسق المعرفي الإسلامي سماه الإمام أبو حنيفة الفقه الأكبر كما سمي علم التوحيد  وعلم العقيدة  أو علم العقائد  بل اختزلت التسمية أحيانا لتصير علم الذات والصفات  وذلك ليس فقط لأن الذات الإلهية كانت أكثر الموضوعات التي انشغل بها علماء الكلام  بل إن اقتران تسمية الصفات بها فيه إشارة اختزالية لأهم مواطن الخلاف بين المذاهب الكلامية  فاعتبار الصفات زائدة على الذات يقول د  حسن حنفي  يؤدي إلى جميع مواقف الأشاعرة من كسب وأولوية للنقل على العقل  والتوحيد بين الذات والصفات ويؤدي إلى جميع أصول المعتزلة في العدل والوعد والوعيد لكن التسمية التي اشتهرت قديما وكذا حديثا هي علم الكلام  فحتى في نتاجات الفكر الإسلامي المعاصر نجد أن هذا الاصطلاح هو الأكثر اشتهارا وتداولا  بل حتى التجديد الذي ي عمل بعض المفكرين على إجرائه في المباحث العقدية ي قدمونه اليوم تحت مسمى علم الكلام الجديد لقد اختلف كثيرا في سبب تسمية علم أصول الدين بعلم الكلام  لكن يمكن اختصار هذا الاختلاف أو تصنيفه إلى قسمين اثنين  قسم سماه بسبب موضوعه  ويتفرع هذا القسم إلى اتجاهين اثنين   وقسم سماه بحسب منهجه  فيتحصل من ذلك ثلاثة اتجاهات في تحديد علة التسمية أولها أن منهم من رأى أن سبب نعت هذا العلم بالكلام راجع إلى أنه يأخذ كلام الله  وهو القرآن  موضوعا له  فتكون التسمية بحسب موضوع اشتغال المتكلم  حيث مدار نظره واستدلاله هو كلام الله  القرآن  غير أن هذا التعليل قاصر عن إقناعنا بقيمة هذا التسويغ  لأنه  إذا ما أخذناه بمنطوقه  سيؤول في النهاية إلى مساواة علم الكلام بعلم القرآن  بينما الفارق بينهما ب ي  ن  من حيث الحصيلة والمنهج والقصد والقوام المفاهيمي بما لا يدع مجالا للمشابهة بله المماثلة أما المذهب الثاني فيرجع التسمية إلى أن أشهر بحث فيه هو كلام الله  هل هو قديم أم حادث  وهنا تكون التسمية راجعة إلى الاختلاف في طبيعة موضوع هذا العلم  أي كلام الله  هل هو محدث في زمان أم أنه قديم والاستدلال على التسمية بهذا لا يعطيها مسوغا كافيا لمنحها مصداقية  لأنه مهما كان فإنها مجرد تسمية جد جزئية  تعلقت بمسألة من بين مسائل هذا العلم  فتكون بذلك رؤية انتقائية مفتقرة إلى الإحاطة بموضوعها ومسائله على حد سواء وثالث التفسيرات المقدمة هو أن هذا الحقل المعرفي سمي علم الكلام من جهة منهجه وهو يقول حسن حنفي  الكلام والمناقشة والجدل والرد على الخصوم  وهذا تعليل ثالث متهالك كسابقيه  لأن اعتبار منهج هذا العلم هو الكلام  فيه إقلال من قيمة المنهج  فضلا  عن ابتذاله بوسمه ذاك  فلم يكن الكلام يوما منهجا بحد ذاته  بل المنهج هو الذي يوجه التفكير والكلام معا  إن استعراضنا لهذا الاختلاف في تسمية هذا العلم لم يكن فقط بقصد التنبيه إلى وجود اصطلاحات وتسميات أخرى أدق في الدلالة على موضوعه وغايته  مثل علم العقيدة  أو علم التوحيد  أو علم أصول الدين  بل للتوكيد على أن التسمية الشائعة فيها مشاحة لا تليق بهذا المبحث ابتداء  فضلا عن نقد من يريد تجديد علم أصول الدين اليوم تحت مسمى علم الكلام الجديد  إذ أولى به  في نظرنا  أن يبدأ التجديد من عنوان علمه قبل أن يدلف إلى الاشتغال على محتواه ومن ثم فالتجديد الذي يراد اليوم تأسيسه منهجيا على نحو يجدد الاستدلال على العقيدة الاسلامية في زمن الش  ب ه  المعاصرة  ينبغي أن يبدأ من البدء فيتدارس المفاهيم والمنهج ولا يتخطاها إلى اعتمادها وكأنها مسلمات لا نقاش فيها  وأول مفهوم ينبغي تبديله هو تسمية هذا العلم ذاته  علم الكلام   لأنه في تقديري لا يؤسس لوسم منهجي دقيق لمبحثه  بل هو مجرد كلام ملفوظ  شاع وذاع فاعتمد من قبل جمهور العلماء ثم لا ينبغي ان ننسى أن هناك أمرا أهم من مجرد تغيير التسمية  وهو أن ثمة حاجة ملحة اليوم إلى تجديد محتوى علم أصول الدين  بإعادة النظر في مفاهيمه ومنهجيته  والموروث من طرائقه في النظر والاستدلال  tayebbouazza yahoo fr