من المفاهيم الدينية التي طفت على الساحة الإسلامية في الوقت الحالي، وربما من قبل، مفهوم السلفية . . البعض يتبناه بحماس واقتناع، والبعض الآخر يرفضه بالحماس نفسه . . يعتبره البعض أحد التيارات العاصمة من الانحرافات الفكرية في الأمة، فيما يعتبره آخرون سبباً من أسباب الانحراف .تقدم السلفية أحياناً على أنها فهم ديني خالص بعيداً عن الانشغال بالسياسة، فيما تقدم أحياناً منغمسة في الشأن العام .ترى كيف نفهم السلفية في الوقت الحالي؟الدلالة اللغوية للكلمة تعني ما تقدم وسبق ومضى، أي الجماعة التي سلفت ويأتي آخرون على أثرها . وقد صارت الكلمة في الدلالة الإسلامية - كما يقول العالم الأزهري الدكتور إسماعيل الدفتار أستاذ الحديث وعضو هيئة كبار العلماء - عنواناً على الرجوع في الأحكام الشرعية إلى نصوص القرآن والسنة النبوية والاقتداء المباشر بالرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين من بعده .والسلفية بهذا المعنى المبدئي ليست حكراً على أحد أو جماعة من الناس، فكل من يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله يؤمن بهذا ويدرك حديث رسول الله: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ ويؤمن بأمر الله لرسوله:قل إن الأمر كله لله .ولكن السلفية في الممارسة الدينية بدأت تأخذ خصوصيات معينة عبر التاريخ، ففي الأصل تركز هذا المفهوم على من يعتمد على نص الحديث أكثر من فهمه، ولهذا عرفوا أحياناً باسم أهل الحديث، كما غلبوا إعمال النص الشرعي فيما راعى آخرون الرأي العلمي، فعرفوا باسم أهل النص في مقابل أهل الرأي ولشدة التماسهم لآثار الصحابة والتابعين سموا أحياناً بأهل الأثر، وقد أطلق عليهم البعض اسم الحنابلة دلالة على منهج الإمام أحمد بن حنبل (164 241ه) الذي تمسك بالوقوف عند النصوص والأحكام بعيداً عن الجدل في العقائد، والذي أطلق عليه علم الكلام .البداية التاريخيةولعل أبرز موقف تاريخي بلور هذه المدرسة الفكرية في التاريخ الإسلامي، هو النقاش الواسع الذي دار حول صفات الله الواردة في القرآن الكريم وكيف يمكن فهمها .ففي بداية القرن الثاني الهجري ثار نقاش تحول إلى جدل حول دلالات كلمتي اليد والوجه اللتين جاءتا في القرآن بحق الله تعالى، أو عندما يقول القرآن: الرحمن على العرش استوى هنا دار النقاش حول تفسير معنى اليد أو الاستواء والجلوس . . وهل تثبت هذه الأشياء بحق الله تعالى؟النقاش العلمي، ثم الجدل الفكري، نتجت عنه مدارس عدة في الفهم . . المدرسة البارزة قالت بتأويل هذه الصفات، فالله ليس له يد كما قال القرآن مثلاً يد الله فوق أيديكم، بل اليد هنا تؤول بمعنى القدرة والإرادة . . وكلمة استوى في الآية الرحمن على العرش استوى ليس معناها الجلوس بل تؤول بما يفيد الاقتدار والاستيلاء . . وهكذا . . وأصحاب هذا الاتجاه سموا بأهل التأويل .في مقابل هذا برزت مدرسة تحذر من التأويل وتعتبره خطراً على النص، وتدعو إلى ضرورة أن يثبت المفسرون هذه الأشياء كما أثبتها الله لنفسه في القرآن بلا تأويل ولا تعطيل، أو على الأقل نثبت الصفة ولا نخوض في معانيها ونفوض المراد منها إلى الله الذي أوردها في قرآنه الكريم .وأتباع هذه المدرسة التي رفضت التأويل واعتبرته نوعاً من التعطيل للنص . . هم الذين أسسوا بذرة المدرسة السلفية أو مدرسة الحديث أو النص التي كان من أبرز دعاتها فقيه أهل السنة الإمام ابن حنبل .ثم جاء الإمام ابن تيمية (661 - 728ه) ومن بعده تلميذه أبو عبد الله بن القيم (توفي 741 ه) ليشرحوا أفكار هذه المدرسة، ويؤصلوا توجهاتها الدينية في العقائد وفي الفقه وفي الأخلاق وفي التجديد والإصلاح الاجتماعي الذي لم يخل من مواقف سياسية بارزة، جسدها ابن تيمية في حثه لولاة الأمر والعلماء والعامة على الوقوف ضد الغزو التتري، كما حدث من ابن تيمية في معركته ضد التتار في موقعة تشقحب عام 701 ه .وفي كل عصر برز عدد من الدعاة السائرين على هذا الخط السلفي، كان من أبرزهم حديثا الشيخ المصلح محمد رشيد رضا في مصر والمحدث ناصر الدين الألباني، وغيرهما في كثير من دول الإسلام والمسلمين .عناصر الفكر السلفيوتجاوزاً لمئات الأسماء والأشخاص الذين قد تغلب عليهم الرؤية السلفية، يوجز الدكتور الدفتار أبرز عناصر الفكر السلفي في الآتي:- الاعتماد على النص الشرعي، ورفض فكرة تأويل الصفات الواردة في حق الخالق .- تلمس سنن رسول الله والاقتداء المباشر بأفعال الصحابة والتابعين .- التشدد في الحرص على نقاء العقيدة . . والوقوف ضد البدع التي قد تشوه عقيدة التوحيد مثل النذر لغير الله، وبناء القبور على المساجد، أو التعلق بالمشايخ أو الولاة من المتصوفة وغيرهم، أو إتيان الكهان وتعليق التمائم . . وبالضرورة اتخاذ موقف صارم ضد المخالفين للمسلمين في التوحيد . - التمسك بسنن الهيئات والعادات مثل اللحية وارتداء الجلباب والنقاب وتقصير الثوب وإلقاء السلام .- التركيز في الخطاب الدعوي على نقاء التوحيد وأداء العبادات والسنن وتطبيق الشريعة، والتركيز في الإصلاح على أنه لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها، طبقاً لمفهوم الأتباع للجماعة الناجية من البدع، وهي التي سئل الرسول: وما هي الجماعة يا رسول الله؟ فقال: ما أنا عليه اليوم وأصحابي .4 تحفظاتومع هذا الرصد الموضوعي لمفهوم السلفية ودلالاتها في الفكر الإسلامي، يبدي الدكتور إسماعيل الدفتار أربعة تحفظات على تيار السلفية وهي التحفظات التي قد تنقلب عند البعض إلى أخطاء قاتلة:أولاً: حصر جهد السلفية في رفض التأويل والمبالغة في الوقوف ضد كل ما فيه شبهة مظنة تخالف عقيدة التوحيد، وقد سبب هذا الحصر في رمي الآخرين بالشركيات في مسائل فيها سعة، والتقصير ربما غير المقصود في الاهتمام بقضايا الشريعة والأخلاق .ثانياً: التوسع في ما أطلقوا عليه البدع والخرافات الحديثة . . وقد ساهم هذا في استعداء شرائح واسعة من المتدينين ضد الفكر السلفي، ووسعت مساحة التطرف والتناحر بين أهل التدين .ثالثاً: الاستبداد بالرأي عند بعض دعاة السلفية، فمفهوم الجماعة الناجية من البدع، جعل بعض المشايخ يعتقدون أن الواحد منهم يمثل هذه الجماعة، وجعل بعضهم يجرح الدعاة الآخرين مما أرهق الدعوة الإسلامية وأدخل فقهاءها في جدل شكلي على حساب كليات الدين .رابعاً: هناك شريحة واسعة من عامة السلفيين وبعض دعاتهم يركزون فقط على الأمور الدينية، كما تتجسد في العقائد والعبادات . . ويهملون الاهتمام بقضايا المسلمين الملحة في مجالات السلوك والاجتماع بل وقضايا المسلمين في أمور لقمة العيش والسياسة . وهذا الأمر تولد عنه خطران شديدان:* الخطر الأول أنه أظهر الفكر الإسلامي السلفي، كما لو كان فكراً يعتزل الدنيا ولا يفيدها في الإصلاح والإعمار والتقدم الحضاري للأمة .* الخطر الثاني ظهور توجهات شديدة التطرف ضد ما هو موجود عند الناس وعند المجتمع وعند الحاكم .إن تربية البعض على وجود صورة ذهنية سلفية واحدة للمجتمع المسلم، جعل البعض يتمرد على كل ما هو موجود، وهذا هو ما يفسر دعوات التكفير ومحاربة الحكام والصدام مع مستحدثات العصر . . وهذا هو ما قد يفسر ظهور ما أصبحنا نسمع عنه مما يعرف أحياناً بعمليات العنف أو السلفية الجهادية .تفاوت الناسوختاماً يضع الدكتور الدفتار عدداً من الأمنيات التي يتمناها على التيار السلفي في كل التجمعات والبيئات الإسلامية . ويقول: أتمنى على السلفيين أن يؤمنوا بأن الله خلق الناس متفاوتين في الأفهام، والتدين والطباع، وأن الله جعل الناس تختلف في فهم النص الشرعي، وأن محاولة إلزام الجميع بالرأي الواحد أمر غير مقبول . . ولهذا على الشاب السلفي أن يدرك أنه جزء من الجسد الإسلامي الكلي، وأن فهمه قد يكون صواباً كما أن فهم الآخرين قد يكون صواباً كذلك، ومما يورده العلماء في هذا الصدد ما يدل عليه قول الحق: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا . فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله، فالخالق أدخل المقصر الظالم لنفسه في جماعة المصطفين مثل السابقين بالخيرات .ويضيف: أتمنى على السلفيين كذلك ألا يدخلوا في معارك فكرية طاحنة، وألا يقعوا في مصيبة التطرف أو التكفير أو الصدام مع الحكام . . فهذا الأمر كم جر على الأمة من ويلات هي كالحالقة التي تحلق الدين والدنيا معاً . . وصاحب الدعوة أنكر العنف ودعا إلى التيسير والتسامح حيث يقول عليه السلام: يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا ويقول: إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه، ولا ينزع من شيء إلا شانه . ويقول: إن الله تعالى لم يبعثني معنتاً ولا متعنتاً ولكن بعثني معلماً ميسراً .أتمنى على السلفيين اليوم أن يقوموا بعملية مصالحة - في سياق مشروع الأمة الحضاري - بين النص والعقل، وبين الحديث والرأي، وبين الحديث والقديم، وبين أهل التصوف وأهل الفلسفة وبين حاجات الفرد ومتطلبات الأمة: وأن يدركوا أن حفظ التراث واجب مقدس، وأن التجديد في فهم الواقع واجب مقدس .إن علماء السلف عظام قدموا للإسلام الكثير وأن علماء الخلف من المعاصرين عندهم الخير الكثير، حيث يتحملون في كل وقت مسؤولية تجديد فهم الدين كما في الحديث: إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها .
المفاهيم الدينية طفت الساحة الإسلامية الوقت الحالي، وربما قبل، مفهوم السلفية البعض يتبناه بحماس واقتناع، والبعض الآخر يرفضه بالحماس نفسه يعتبره البعض التيارات العاصمة الانحرافات الفكرية الأمة، يعتبره آخرون سببا أسباب الانحراف تقدم السلفية أحيانا أنها فهم ديني خالص بعيدا الانشغال بالسياسة، تقدم أحيانا منغمسة الشأن العام ترى نفهم السلفية الوقت الحالي؟الدلالة اللغوية للكلمة تعني تقدم وسبق ومضى، الجماعة سلفت ويأتي آخرون أثرها وقد صارت الكلمة الدلالة الإسلامية يقول العالم الأزهري الدكتور إسماعيل الدفتار أستاذ الحديث وعضو هيئة كبار العلماء عنوانا الرجوع الأحكام الشرعية نصوص القرآن والسنة النبوية والاقتداء المباشر بالرسول صلى الله وسلم والخلفاء الراشدين بعده والسلفية بهذا المعنى المبدئي حكرا جماعة الناس، فكل يشهد إله الله وأن محمدا رسول الله يؤمن بهذا ويدرك حديث رسول الله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي، عضوا عليها بالنواجذ ويؤمن بأمر الله لرسولهقل الأمر كله لله السلفية الممارسة الدينية بدأت تأخذ خصوصيات معينة عبر التاريخ، ففي الأصل تركز المفهوم يعتمد نص الحديث فهمه، ولهذا عرفوا أحيانا باسم أهل الحديث، غلبوا إعمال النص الشرعي راعى آخرون الرأي العلمي، فعرفوا باسم أهل النص مقابل أهل الرأي ولشدة التماسهم لآثار الصحابة والتابعين سموا أحيانا بأهل الأثر، وقد أطلق عليهم البعض اسم الحنابلة دلالة منهج الإمام أحمد بن حنبل 164 241ه تمسك بالوقوف النصوص والأحكام بعيدا الجدل العقائد، أطلق الكلام البداية التاريخيةولعل أبرز موقف تاريخي بلور المدرسة الفكرية التاريخ الإسلامي، النقاش الواسع دار حول صفات الله الواردة القرآن الكريم وكيف يمكن فهمها ففي بداية القرن الثاني الهجري ثار نقاش تحول جدل حول دلالات كلمتي اليد والوجه جاءتا القرآن بحق الله تعالى، عندما يقول القرآن الرحمن العرش استوى دار النقاش حول تفسير معنى اليد الاستواء والجلوس وهل تثبت الأشياء بحق الله تعالى؟النقاش العلمي، الجدل الفكري، نتجت عنه مدارس عدة الفهم المدرسة البارزة قالت بتأويل الصفات، فالله يد قال القرآن مثلا يد الله أيديكم، اليد تؤول بمعنى القدرة والإرادة وكلمة استوى الآية الرحمن العرش استوى معناها الجلوس تؤول يفيد الاقتدار والاستيلاء وهكذا وأصحاب الاتجاه سموا بأهل التأويل مقابل برزت مدرسة تحذر التأويل وتعتبره خطرا النص، وتدعو ضرورة يثبت المفسرون الأشياء أثبتها الله لنفسه القرآن بلا تأويل تعطيل، الأقل نثبت الصفة نخوض معانيها ونفوض المراد الله أوردها قرآنه الكريم وأتباع المدرسة رفضت التأويل واعتبرته نوعا التعطيل للنص أسسوا بذرة المدرسة السلفية مدرسة الحديث النص أبرز دعاتها فقيه أهل السنة الإمام ابن حنبل جاء الإمام ابن تيمية 661 728ه بعده تلميذه عبد الله بن القيم توفي 741 ليشرحوا أفكار المدرسة، ويؤصلوا توجهاتها الدينية العقائد وفي الفقه وفي الأخلاق وفي التجديد والإصلاح الاجتماعي يخل مواقف سياسية بارزة، جسدها ابن تيمية حثه لولاة الأمر والعلماء والعامة الوقوف ضد الغزو التتري، حدث ابن تيمية معركته ضد التتار موقعة تشقحب عام 701 وفي عصر برز عدد الدعاة السائرين الخط السلفي، أبرزهم حديثا الشيخ المصلح محمد رشيد رضا مصر والمحدث ناصر الدين الألباني، وغيرهما كثير دول الإسلام والمسلمين عناصر الفكر السلفيوتجاوزا لمئات الأسماء والأشخاص تغلب عليهم الرؤية السلفية، يوجز الدكتور الدفتار أبرز عناصر الفكر السلفي الآتي الاعتماد النص الشرعي، ورفض فكرة تأويل الصفات الواردة حق الخالق تلمس سنن رسول الله والاقتداء المباشر بأفعال الصحابة والتابعين التشدد الحرص نقاء العقيدة والوقوف ضد البدع تشوه عقيدة التوحيد النذر لغير الله، وبناء القبور المساجد، التعلق بالمشايخ الولاة المتصوفة وغيرهم، إتيان الكهان وتعليق التمائم وبالضرورة اتخاذ موقف صارم ضد المخالفين للمسلمين التوحيد التمسك بسنن الهيئات والعادات اللحية وارتداء الجلباب والنقاب وتقصير الثوب وإلقاء السلام التركيز الخطاب الدعوي نقاء التوحيد وأداء العبادات والسنن وتطبيق الشريعة، والتركيز الإصلاح أنه يصلح آخر الأمة صلح أولها، طبقا لمفهوم الأتباع للجماعة الناجية البدع، وهي سئل الرسول الجماعة رسول الله؟ فقال اليوم وأصحابي 4 تحفظاتومع الرصد الموضوعي لمفهوم السلفية ودلالاتها الفكر الإسلامي، يبدي الدكتور إسماعيل الدفتار تحفظات تيار السلفية وهي التحفظات تنقلب البعض أخطاء قاتلةأولا حصر جهد السلفية رفض التأويل والمبالغة الوقوف ضد شبهة مظنة تخالف عقيدة التوحيد، وقد سبب الحصر رمي الآخرين بالشركيات مسائل سعة، والتقصير ربما المقصود الاهتمام بقضايا الشريعة والأخلاق ثانيا التوسع أطلقوا البدع والخرافات الحديثة وقد ساهم استعداء شرائح واسعة المتدينين ضد الفكر السلفي، ووسعت مساحة التطرف والتناحر أهل التدين ثالثا الاستبداد بالرأي دعاة السلفية، فمفهوم الجماعة الناجية البدع، المشايخ يعتقدون الواحد منهم يمثل الجماعة، وجعل بعضهم يجرح الدعاة الآخرين أرهق الدعوة الإسلامية وأدخل فقهاءها جدل شكلي حساب كليات الدين رابعا شريحة واسعة السلفيين وبعض دعاتهم يركزون فقط الأمور الدينية، تتجسد العقائد والعبادات ويهملون الاهتمام بقضايا المسلمين الملحة مجالات السلوك والاجتماع وقضايا المسلمين أمور لقمة العيش والسياسة وهذا الأمر تولد عنه خطران شديدان الخطر الأول أنه أظهر الفكر الإسلامي السلفي، فكرا يعتزل الدنيا يفيدها الإصلاح والإعمار والتقدم الحضاري للأمة الخطر الثاني ظهور توجهات شديدة التطرف ضد موجود الناس وعند المجتمع وعند الحاكم تربية البعض وجود صورة ذهنية سلفية واحدة للمجتمع المسلم، البعض يتمرد موجود، وهذا يفسر دعوات التكفير ومحاربة الحكام والصدام مستحدثات العصر وهذا يفسر ظهور أصبحنا نسمع عنه يعرف أحيانا بعمليات العنف السلفية الجهادية تفاوت الناسوختاما يضع الدكتور الدفتار عددا الأمنيات يتمناها التيار السلفي التجمعات والبيئات الإسلامية ويقول أتمنى السلفيين يؤمنوا بأن الله خلق الناس متفاوتين الأفهام، والتدين والطباع، وأن الله الناس تختلف فهم النص الشرعي، وأن محاولة إلزام الجميع بالرأي الواحد أمر مقبول ولهذا الشاب السلفي يدرك أنه جزء الجسد الإسلامي الكلي، وأن فهمه يكون صوابا فهم الآخرين يكون صوابا كذلك، ومما يورده العلماء الصدد يدل قول الحق أورثنا الكتاب اصطفينا عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله، فالخالق أدخل المقصر الظالم لنفسه جماعة المصطفين السابقين بالخيرات ويضيف أتمنى السلفيين يدخلوا معارك فكرية طاحنة، وألا يقعوا مصيبة التطرف التكفير الصدام الحكام فهذا الأمر جر الأمة ويلات كالحالقة تحلق الدين والدنيا معا وصاحب الدعوة أنكر العنف ودعا التيسير والتسامح يقول السلام يسروا تعسروا وبشروا تنفروا ويقول الرفق يكون شيء زانه، ينزع شيء شانه ويقول الله تعالى يبعثني معنتا متعنتا بعثني معلما ميسرا أتمنى السلفيين اليوم يقوموا بعملية مصالحة سياق مشروع الأمة الحضاري النص والعقل، وبين الحديث والرأي، وبين الحديث والقديم، وبين أهل التصوف وأهل الفلسفة وبين حاجات الفرد ومتطلبات الأمة وأن يدركوا حفظ التراث واجب مقدس، وأن التجديد فهم الواقع واجب مقدس علماء السلف عظام قدموا للإسلام الكثير وأن علماء الخلف المعاصرين عندهم الخير الكثير، يتحملون وقت مسؤولية تجديد فهم الدين الحديث الله يبعث لهذه الأمة رأس سنة يجدد دينها
من المفاهيم الدينية التي طفت على الساحة الإسلامية في الوقت الحالي  وربما من قبل  مفهوم السلفية     البعض يتبناه بحماس واقتناع  والبعض الآخر يرفضه بالحماس نفسه     يعتبره البعض أحد التيارات العاصمة من الانحرافات الفكرية في الأمة  فيما يعتبره آخرون سببا  من أسباب الانحراف  تقدم السلفية أحيانا  على أنها فهم ديني خالص بعيدا  عن الانشغال بالسياسة  فيما تقدم أحيانا  منغمسة في الشأن العام  ترى كيف نفهم السلفية في الوقت الحالي الدلالة اللغوية للكلمة تعني ما تقدم وسبق ومضى  أي الجماعة التي سلفت ويأتي آخرون على أثرها   وقد صارت الكلمة في الدلالة الإسلامية   كما يقول العالم الأزهري الدكتور إسماعيل الدفتار أستاذ الحديث وعضو هيئة كبار العلماء   عنوانا  على الرجوع في الأحكام الشرعية إلى نصوص القرآن والسنة النبوية والاقتداء المباشر بالرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين من بعده  والسلفية بهذا المعنى المبدئي ليست حكرا  على أحد أو جماعة من الناس  فكل من يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا  رسول الله يؤمن بهذا ويدرك حديث رسول الله  عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي  عضوا عليها بالنواجذ ويؤمن بأمر الله لرسوله قل إن الأمر كله لله  ولكن السلفية في الممارسة الدينية بدأت تأخذ خصوصيات معينة عبر التاريخ  ففي الأصل تركز هذا المفهوم على من يعتمد على نص الحديث أكثر من فهمه  ولهذا عرفوا أحيانا  باسم أهل الحديث  كما غلبوا إعمال النص الشرعي فيما راعى آخرون الرأي العلمي  فعرفوا باسم أهل النص في مقابل أهل الرأي ولشدة التماسهم لآثار الصحابة والتابعين سموا أحيانا  بأهل الأثر  وقد أطلق عليهم البعض اسم الحنابلة دلالة على منهج الإمام أحمد بن حنبل  164 241ه  الذي تمسك بالوقوف عند النصوص والأحكام بعيدا  عن الجدل في العقائد  والذي أطلق عليه علم الكلام  البداية التاريخيةولعل أبرز موقف تاريخي بلور هذه المدرسة الفكرية في التاريخ الإسلامي  هو النقاش الواسع الذي دار حول صفات الله الواردة في القرآن الكريم وكيف يمكن فهمها  ففي بداية القرن الثاني الهجري ثار نقاش تحول إلى جدل حول دلالات كلمتي اليد والوجه اللتين جاءتا في القرآن بحق الله تعالى  أو عندما يقول القرآن  الرحمن على العرش استوى هنا دار النقاش حول تفسير معنى اليد أو الاستواء والجلوس     وهل تثبت هذه الأشياء بحق الله تعالى النقاش العلمي  ثم الجدل الفكري  نتجت عنه مدارس عدة في الفهم     المدرسة البارزة قالت بتأويل هذه الصفات  فالله ليس له يد كما قال القرآن مثلا  يد الله فوق أيديكم  بل اليد هنا تؤول بمعنى القدرة والإرادة     وكلمة استوى في الآية الرحمن على العرش استوى ليس معناها الجلوس بل تؤول بما يفيد الاقتدار والاستيلاء     وهكذا     وأصحاب هذا الاتجاه سموا بأهل التأويل  في مقابل هذا برزت مدرسة تحذر من التأويل وتعتبره خطرا  على النص  وتدعو إلى ضرورة أن يثبت المفسرون هذه الأشياء كما أثبتها الله لنفسه في القرآن بلا تأويل ولا تعطيل  أو على الأقل نثبت الصفة ولا نخوض في معانيها ونفوض المراد منها إلى الله الذي أوردها في قرآنه الكريم  وأتباع هذه المدرسة التي رفضت التأويل واعتبرته نوعا  من التعطيل للنص     هم الذين أسسوا بذرة المدرسة السلفية أو مدرسة الحديث أو النص التي كان من أبرز دعاتها فقيه أهل السنة الإمام ابن حنبل  ثم جاء الإمام ابن تيمية  661   728ه  ومن بعده تلميذه أبو عبد الله بن القيم  توفي 741 ه  ليشرحوا أفكار هذه المدرسة  ويؤصلوا توجهاتها الدينية في العقائد وفي الفقه وفي الأخلاق وفي التجديد والإصلاح الاجتماعي الذي لم يخل من مواقف سياسية بارزة  جسدها ابن تيمية في حثه لولاة الأمر والعلماء والعامة على الوقوف ضد الغزو التتري  كما حدث من ابن تيمية في معركته ضد التتار في موقعة تشقحب عام 701 ه  وفي كل عصر برز عدد من الدعاة السائرين على هذا الخط السلفي  كان من أبرزهم حديثا الشيخ المصلح محمد رشيد رضا في مصر والمحدث ناصر الدين الألباني  وغيرهما في كثير من دول الإسلام والمسلمين  عناصر الفكر السلفيوتجاوزا  لمئات الأسماء والأشخاص الذين قد تغلب عليهم الرؤية السلفية  يوجز الدكتور الدفتار أبرز عناصر الفكر السلفي في الآتي   الاعتماد على النص الشرعي  ورفض فكرة تأويل الصفات الواردة في حق الخالق    تلمس سنن رسول الله والاقتداء المباشر بأفعال الصحابة والتابعين    التشدد في الحرص على نقاء العقيدة     والوقوف ضد البدع التي قد تشوه عقيدة التوحيد مثل النذر لغير الله  وبناء القبور على المساجد  أو التعلق بالمشايخ أو الولاة من المتصوفة وغيرهم  أو إتيان الكهان وتعليق التمائم     وبالضرورة اتخاذ موقف صارم ضد المخالفين للمسلمين في التوحيد     التمسك بسنن الهيئات والعادات مثل اللحية وارتداء الجلباب والنقاب وتقصير الثوب وإلقاء السلام    التركيز في الخطاب الدعوي على نقاء التوحيد وأداء العبادات والسنن وتطبيق الشريعة  والتركيز في الإصلاح على أنه لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها  طبقا  لمفهوم الأتباع للجماعة الناجية من البدع  وهي التي سئل الرسول  وما هي الجماعة يا رسول الله  فقال  ما أنا عليه اليوم وأصحابي  4 تحفظاتومع هذا الرصد الموضوعي لمفهوم السلفية ودلالاتها في الفكر الإسلامي  يبدي الدكتور إسماعيل الدفتار أربعة تحفظات على تيار السلفية وهي التحفظات التي قد تنقلب عند البعض إلى أخطاء قاتلة أولا   حصر جهد السلفية في رفض التأويل والمبالغة في الوقوف ضد كل ما فيه شبهة مظنة تخالف عقيدة التوحيد  وقد سبب هذا الحصر في رمي الآخرين بالشركيات في مسائل فيها سعة  والتقصير ربما غير المقصود في الاهتمام بقضايا الشريعة والأخلاق  ثانيا   التوسع في ما أطلقوا عليه البدع والخرافات الحديثة     وقد ساهم هذا في استعداء شرائح واسعة من المتدينين ضد الفكر السلفي  ووسعت مساحة التطرف والتناحر بين أهل التدين  ثالثا   الاستبداد بالرأي عند بعض دعاة السلفية  فمفهوم الجماعة الناجية من البدع  جعل بعض المشايخ يعتقدون أن الواحد منهم يمثل هذه الجماعة  وجعل بعضهم يجرح الدعاة الآخرين مما أرهق الدعوة الإسلامية وأدخل فقهاءها في جدل شكلي على حساب كليات الدين  رابعا   هناك شريحة واسعة من عامة السلفيين وبعض دعاتهم يركزون فقط على الأمور الدينية  كما تتجسد في العقائد والعبادات     ويهملون الاهتمام بقضايا المسلمين الملحة في مجالات السلوك والاجتماع بل وقضايا المسلمين في أمور لقمة العيش والسياسة   وهذا الأمر تولد عنه خطران شديدان   الخطر الأول أنه أظهر الفكر الإسلامي السلفي  كما لو كان فكرا  يعتزل الدنيا ولا يفيدها في الإصلاح والإعمار والتقدم الحضاري للأمة    الخطر الثاني ظهور توجهات شديدة التطرف ضد ما هو موجود عند الناس وعند المجتمع وعند الحاكم  إن تربية البعض على وجود صورة ذهنية سلفية واحدة للمجتمع المسلم  جعل البعض يتمرد على كل ما هو موجود  وهذا هو ما يفسر دعوات التكفير ومحاربة الحكام والصدام مع مستحدثات العصر     وهذا هو ما قد يفسر ظهور ما أصبحنا نسمع عنه مما يعرف أحيانا  بعمليات العنف أو السلفية الجهادية  تفاوت الناسوختاما  يضع الدكتور الدفتار عددا  من الأمنيات التي يتمناها على التيار السلفي في كل التجمعات والبيئات الإسلامية   ويقول  أتمنى على السلفيين أن يؤمنوا بأن الله خلق الناس متفاوتين في الأفهام  والتدين والطباع  وأن الله جعل الناس تختلف في فهم النص الشرعي  وأن محاولة إلزام الجميع بالرأي الواحد أمر غير مقبول     ولهذا على الشاب السلفي أن يدرك أنه جزء من الجسد الإسلامي الكلي  وأن فهمه قد يكون صوابا  كما أن فهم الآخرين قد يكون صوابا  كذلك  ومما يورده العلماء في هذا الصدد ما يدل عليه قول الحق  ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا   فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله  فالخالق أدخل المقصر الظالم لنفسه في جماعة المصطفين مثل السابقين بالخيرات  ويضيف  أتمنى على السلفيين كذلك ألا يدخلوا في معارك فكرية طاحنة  وألا يقعوا في مصيبة التطرف أو التكفير أو الصدام مع الحكام     فهذا الأمر كم جر على الأمة من ويلات هي كالحالقة التي تحلق الدين والدنيا معا      وصاحب الدعوة أنكر العنف ودعا إلى التيسير والتسامح حيث يقول عليه السلام  يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا ويقول  إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه  ولا ينزع من شيء إلا شانه   ويقول  إن الله تعالى لم يبعثني معنتا  ولا متعنتا  ولكن بعثني معلما  ميسرا   أتمنى على السلفيين اليوم أن يقوموا بعملية مصالحة   في سياق مشروع الأمة الحضاري   بين النص والعقل  وبين الحديث والرأي  وبين الحديث والقديم  وبين أهل التصوف وأهل الفلسفة وبين حاجات الفرد ومتطلبات الأمة  وأن يدركوا أن حفظ التراث واجب مقدس  وأن التجديد في فهم الواقع واجب مقدس  إن علماء السلف عظام قدموا للإسلام الكثير وأن علماء الخلف من المعاصرين عندهم الخير الكثير  حيث يتحملون في كل وقت مسؤولية تجديد فهم الدين كما في الحديث  إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها  