أبوظبي «الخليج»: استضاف اتحاد كتّاب وأدباء الإمارات في أبوظبي مساء أمس الأول في مقره في المسرح الوطني، الزميل مني بونعامة في محاضرة بعنوان: «المثاقفة بين الجاليات تمثل الآخر وسؤال الهوية»، أدارت الجلسة الكاتبة آمال الأحمد التي استعرضت ملامح من سيرة المحاضر ومسيرته العلمية والعملية بحضور عدد من الكتاب والأدباء. قدم بونعامة في مستهل المحاضرة عرضا عن نشأة وتطور مفهوم المثاقفة في الفضاء الثقافي العربي منذ الاحتكاك بالآخر الغربي/ الأجنبي، ومسار تطوره، مبرزاً الفروق بين المثاقفة والغزو الثقافي، وتساءل ما المقصود بمفهوم المثاقفة في سياق الحديث عن الجاليات في الإمارات؟ وقال: «المثاقفة تعني تبادل تأثير الثقافة أو الفعل الثقافي بين طرفين على الأقل، كما أن مفهوم المثاقفة يحيل، بالضررة، إلى التفاعل الثقافي القائم على التأثر والتأثير والمؤسس على ثقافة الحوار الحضاري والاحترام المتبادل بين الأنا والآخر».وتوقف المحاضر عند جذور المصطلح مشيراً إلى أنه مفهوم ابتدعته أقلام الأنثروبولوجيين الأمريكيين في حدود 1880، وكان الإنجليز يستعملون بدلا عنه مصطلح التبادل الثقافي، في حين آثر الإسبان مصطلح التحول الثقافي،وفضل الفرنسيون مفهوم تداخل الحضارات». وأشار بونعامة إلى أن المثاقفة تنقسم، بالنسبة للمؤرخين، إلى قسمين: المثاقفة التلقائية: وتندرج في إطار التفاعلات الناتجة عن الحروب الناجمة عن الرغبة في الحصول على العبيد أو الاتصالات السلمية بواسطة التجارة، كما هو الشأن بكندا والشمال الحالي للولايات المتحدة الأمريكية.وأوضح أن القسم الثاني يتعلق بالمثاقفة المفروضة وتتم عبر سيطرة الأوروبيين بصفة مباشرة وبالقوة على الهنود مثلا، وذلك بعد هضم حقوقهم الاقتصادية والسياسية والمس بشعائرهم الدينية، وهذا ما حدث بالفعل بكل من المكسيك والبيرو غداة الاكتشافات الجغرافية الكبرى.ولفت إلى أن المثاقفة من حيث مسارها ونتائجها تتفرع إلى مستويين، الأول يتعلق بنمط الدمج، ويعني اقتباس النمط المحلي لعناصر أجنبية دون أن يؤدي ذلك إلى تغيير كبير في قيم الثقافة المحلية. وهذا ما حدث في بعض المستعمرات البرتغالية والبريطانية في نطاق توسع نفوذهما (منطقة الخليج). أما المستوى الثاني فهو يتمثل في نمط التمثل ويعني تشرب الثقافة المحلية عناصر الثقافة الغربية والقضاء على التقاليد المحلية والانقياد لقيم المجتمع المسيطر. ويبرز ذلك بوضوح في المستعمرات الفرنسية التي انساقت خلف الثقافية الفرنكفونية بوصفها ثقافة الدولة المستعمرة، رغم أن ثمة تفاوتاً بينها في ذلك. وأكد بونعامة أن المثاقفة ظاهرة طبيعية وقديمة قدم التاريخ ويمكن وسمها بالفعل الحضاري الذي يعكس مستويات التفاعل بين العديد من الثقافات لنزاع من الشعوب والأعراق. وقد شملت المثاقفة مجالات متعددة وحساسة في حياة مختلف الحضارات يمكن إجمالها في أربعة مستويات أولها عالم الأفكار والتصورات وما يجري فيه من تبادل للعلوم والمعارف، وثانيها مجال التواصل اللغوي، وثالثها مجال الإبداع في الفنون والمهارات والخبرات، ورابعها مجال التقاليد والعادات والأخلاق والسلوكيات. وأشار إلى أن العولمة قد أتاحت فرصا ثمينة للمثاقفة لم تكن متاحة في سالف العصور بمثل ما اتسمت به في ظلها من توسع وانتشار ودوام ومن تطور ونجاعة في الوسائل والأسباب. وقال إن دولة الإمارات العربية المتحدة تقدم أنموذجاً فريداً في المثاقفة السوية بمفهومها التلقائي الاندماجي، حيث يعيش على أرضها أكثر من مائتي جنسية تنتمي إلى ثقافات مختلفة وأعراق متعددة ومتباينة في أشكال الفكر ونمط التفكير، مؤكداً أن أنه يمكن اعتبارها الدولة العربية الوحيدة الجامعة والحاضنة لكل ثقافات العالم، شرقه وغربه، وبإمكان المرء أن يتعرف فيه إلى كل ثقافات العالم وتقاليد الشعوب بروافدها الغنية التي تنتمي إلى حضارات متعددة وثقافة مختلفة من آسيا وإفريقيا وأوربا وأمريكا، ومن كل بقاع الدنيا. وأشار بونعامة إلى أن التنوع الثقافي في الإمارات يعكس مستوى التواصل الثقافي بين الإنسان الإماراتي والآخر مع القدرة على المحافظة على الهوية والخصوصية الثقافية ودون الانغماس والذوبان في الثقافة الوافدة.وناقش بونعامة مستويات المثاقفة على المستوى النخبوي والجهد الذي قدمه الكاتب والشاعر والمترجم الدكتور شهاب غانم في التعريف بالأدب الهندي عبر ترجمته لأبرز القصائد والأشعار الهندية.
أبوظبي « الخليج » استضاف اتحاد كتاب وأدباء الإمارات أبوظبي الأول مقره المسرح الوطني، الزميل مني بونعامة محاضرة بعنوان « المثاقفة الجاليات تمثل الآخر وسؤال الهوية » ، أدارت الجلسة الكاتبة آمال الأحمد استعرضت ملامح سيرة المحاضر ومسيرته العلمية والعملية بحضور عدد الكتاب والأدباء قدم بونعامة مستهل المحاضرة عرضا نشأة وتطور مفهوم المثاقفة الفضاء الثقافي العربي الاحتكاك بالآخر الغربي الأجنبي، ومسار تطوره، مبرزا الفروق المثاقفة والغزو الثقافي، وتساءل المقصود بمفهوم المثاقفة سياق الحديث الجاليات الإمارات؟ وقال « المثاقفة تعني تبادل تأثير الثقافة الفعل الثقافي طرفين الأقل، مفهوم المثاقفة يحيل، بالضررة، التفاعل الثقافي القائم التأثر والتأثير والمؤسس ثقافة الحوار الحضاري والاحترام المتبادل الأنا والآخر » وتوقف المحاضر جذور المصطلح مشيرا أنه مفهوم ابتدعته أقلام الأنثروبولوجيين الأمريكيين حدود 1880، وكان الإنجليز يستعملون بدلا عنه مصطلح التبادل الثقافي، آثر الإسبان مصطلح التحول الثقافي،وفضل الفرنسيون مفهوم تداخل الحضارات » وأشار بونعامة المثاقفة تنقسم، بالنسبة للمؤرخين، قسمين المثاقفة التلقائية وتندرج إطار التفاعلات الناتجة الحروب الناجمة الرغبة الحصول العبيد الاتصالات السلمية بواسطة التجارة، الشأن بكندا والشمال الحالي للولايات المتحدة الأمريكيةوأوضح القسم الثاني يتعلق بالمثاقفة المفروضة وتتم عبر سيطرة الأوروبيين بصفة مباشرة وبالقوة الهنود مثلا، وذلك هضم حقوقهم الاقتصادية والسياسية والمس بشعائرهم الدينية، وهذا حدث بالفعل بكل المكسيك والبيرو الاكتشافات الجغرافية الكبرىولفت المثاقفة مسارها ونتائجها تتفرع مستويين، الأول يتعلق بنمط الدمج، ويعني اقتباس النمط المحلي لعناصر أجنبية يؤدي تغيير كبير قيم الثقافة المحلية وهذا حدث المستعمرات البرتغالية والبريطانية نطاق توسع نفوذهما منطقة الخليج المستوى الثاني فهو يتمثل نمط التمثل ويعني تشرب الثقافة المحلية عناصر الثقافة الغربية والقضاء التقاليد المحلية والانقياد لقيم المجتمع المسيطر ويبرز بوضوح المستعمرات الفرنسية انساقت الثقافية الفرنكفونية بوصفها ثقافة الدولة المستعمرة، رغم تفاوتا بينها وأكد بونعامة المثاقفة ظاهرة طبيعية وقديمة قدم التاريخ ويمكن وسمها بالفعل الحضاري يعكس مستويات التفاعل العديد الثقافات لنزاع الشعوب والأعراق وقد شملت المثاقفة مجالات متعددة وحساسة حياة مختلف الحضارات يمكن إجمالها مستويات أولها عالم الأفكار والتصورات يجري تبادل للعلوم والمعارف، وثانيها مجال التواصل اللغوي، وثالثها مجال الإبداع الفنون والمهارات والخبرات، ورابعها مجال التقاليد والعادات والأخلاق والسلوكيات وأشار العولمة أتاحت فرصا ثمينة للمثاقفة تكن متاحة سالف العصور بمثل اتسمت ظلها توسع وانتشار ودوام تطور ونجاعة الوسائل والأسباب وقال دولة الإمارات العربية المتحدة تقدم أنموذجا فريدا المثاقفة السوية بمفهومها التلقائي الاندماجي، يعيش أرضها مائتي جنسية تنتمي ثقافات مختلفة وأعراق متعددة ومتباينة أشكال الفكر ونمط التفكير، مؤكدا أنه يمكن اعتبارها الدولة العربية الوحيدة الجامعة والحاضنة لكل ثقافات العالم، شرقه وغربه، وبإمكان المرء يتعرف ثقافات العالم وتقاليد الشعوب بروافدها الغنية تنتمي حضارات متعددة وثقافة مختلفة آسيا وإفريقيا وأوربا وأمريكا، بقاع الدنيا وأشار بونعامة التنوع الثقافي الإمارات يعكس مستوى التواصل الثقافي الإنسان الإماراتي والآخر القدرة المحافظة الهوية والخصوصية الثقافية ودون الانغماس والذوبان الثقافة الوافدةوناقش بونعامة مستويات المثاقفة المستوى النخبوي والجهد قدمه الكاتب والشاعر والمترجم الدكتور شهاب غانم التعريف بالأدب الهندي عبر ترجمته لأبرز القصائد والأشعار الهندية
أبوظبي  الخليج   استضاف اتحاد كت اب وأدباء الإمارات في أبوظبي مساء أمس الأول في مقره في المسرح الوطني  الزميل مني بونعامة في محاضرة بعنوان   المثاقفة بين الجاليات تمثل الآخر وسؤال الهوية   أدارت الجلسة الكاتبة آمال الأحمد التي استعرضت ملامح من سيرة المحاضر ومسيرته العلمية والعملية بحضور عدد من الكتاب والأدباء  قدم بونعامة في مستهل المحاضرة عرضا عن نشأة وتطور مفهوم المثاقفة في الفضاء الثقافي العربي منذ الاحتكاك بالآخر الغربي  الأجنبي  ومسار تطوره  مبرزا  الفروق بين المثاقفة والغزو الثقافي  وتساءل ما المقصود بمفهوم المثاقفة في سياق الحديث عن الجاليات في الإمارات  وقال   المثاقفة تعني تبادل تأثير الثقافة أو الفعل الثقافي بين طرفين على الأقل  كما أن مفهوم المثاقفة يحيل  بالضررة  إلى التفاعل الثقافي القائم على التأثر والتأثير والمؤسس على ثقافة الحوار الحضاري والاحترام المتبادل بين الأنا والآخر  وتوقف المحاضر عند جذور المصطلح مشيرا  إلى أنه مفهوم ابتدعته أقلام الأنثروبولوجيين الأمريكيين في حدود 1880  وكان الإنجليز يستعملون بدلا عنه مصطلح التبادل الثقافي  في حين آثر الإسبان مصطلح التحول الثقافي وفضل الفرنسيون مفهوم تداخل الحضارات   وأشار بونعامة إلى أن المثاقفة تنقسم  بالنسبة للمؤرخين  إلى قسمين  المثاقفة التلقائية  وتندرج في إطار التفاعلات الناتجة عن الحروب الناجمة عن الرغبة في الحصول على العبيد أو الاتصالات السلمية بواسطة التجارة  كما هو الشأن بكندا والشمال الحالي للولايات المتحدة الأمريكية وأوضح أن القسم الثاني يتعلق بالمثاقفة المفروضة وتتم عبر سيطرة الأوروبيين بصفة مباشرة وبالقوة على الهنود مثلا  وذلك بعد هضم حقوقهم الاقتصادية والسياسية والمس بشعائرهم الدينية  وهذا ما حدث بالفعل بكل من المكسيك والبيرو غداة الاكتشافات الجغرافية الكبرى ولفت إلى أن المثاقفة من حيث مسارها ونتائجها تتفرع إلى مستويين  الأول يتعلق بنمط الدمج  ويعني اقتباس النمط المحلي لعناصر أجنبية دون أن يؤدي ذلك إلى تغيير كبير في قيم الثقافة المحلية  وهذا ما حدث في بعض المستعمرات البرتغالية والبريطانية في نطاق توسع نفوذهما  منطقة الخليج   أما المستوى الثاني فهو يتمثل في نمط التمثل ويعني تشرب الثقافة المحلية عناصر الثقافة الغربية والقضاء على التقاليد المحلية والانقياد لقيم المجتمع المسيطر  ويبرز ذلك بوضوح في المستعمرات الفرنسية التي انساقت خلف الثقافية الفرنكفونية بوصفها ثقافة الدولة المستعمرة  رغم أن ثمة تفاوتا  بينها في ذلك  وأكد بونعامة أن المثاقفة ظاهرة طبيعية وقديمة قدم التاريخ ويمكن وسمها بالفعل الحضاري الذي يعكس مستويات التفاعل بين العديد من الثقافات لنزاع من الشعوب والأعراق  وقد شملت المثاقفة مجالات متعددة وحساسة في حياة مختلف الحضارات يمكن إجمالها في أربعة مستويات أولها عالم الأفكار والتصورات وما يجري فيه من تبادل للعلوم والمعارف  وثانيها مجال التواصل اللغوي  وثالثها مجال الإبداع في الفنون والمهارات والخبرات  ورابعها مجال التقاليد والعادات والأخلاق والسلوكيات  وأشار إلى أن العولمة قد أتاحت فرصا ثمينة للمثاقفة لم تكن متاحة في سالف العصور بمثل ما اتسمت به في ظلها من توسع وانتشار ودوام ومن تطور ونجاعة في الوسائل والأسباب  وقال إن دولة الإمارات العربية المتحدة تقدم أنموذجا  فريدا  في المثاقفة السوية بمفهومها التلقائي الاندماجي  حيث يعيش على أرضها أكثر من مائتي جنسية تنتمي إلى ثقافات مختلفة وأعراق متعددة ومتباينة في أشكال الفكر ونمط التفكير  مؤكدا  أن أنه يمكن اعتبارها الدولة العربية الوحيدة الجامعة والحاضنة لكل ثقافات العالم  شرقه وغربه  وبإمكان المرء أن يتعرف فيه إلى كل ثقافات العالم وتقاليد الشعوب بروافدها الغنية التي تنتمي إلى حضارات متعددة وثقافة مختلفة من آسيا وإفريقيا وأوربا وأمريكا  ومن كل بقاع الدنيا  وأشار بونعامة إلى أن التنوع الثقافي في الإمارات يعكس مستوى التواصل الثقافي بين الإنسان الإماراتي والآخر مع القدرة على المحافظة على الهوية والخصوصية الثقافية ودون الانغماس والذوبان في الثقافة الوافدة وناقش بونعامة مستويات المثاقفة على المستوى النخبوي والجهد الذي قدمه الكاتب والشاعر والمترجم الدكتور شهاب غانم في التعريف بالأدب الهندي عبر ترجمته لأبرز القصائد والأشعار الهندية 