قال تعالى: وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمناً واجنبني وبني أن نعبد الأصنام* رب إنهن أضللن كثيراً من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم (إبراهيم 35 - 36).أخي القارئ تعال بنا لنعيش مع دعاء الخليل إبراهيم عليه السلام وهو في الحرم، ولنقترب من صياغة الآيات المباركة فجملة وإذ قال إبراهيم... معطوفة على جملة ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا... والمراد بها تأكيد تعجب النبي صلى الله عليه وسلم ببيان جناية أخرى من جنايات أهل مكة، حيث إنهم لم يكتفوا بتبديل نعم الله كفرا، وإهمال الشكر على ما بوأهم الله من النعم الجليلة بإجابة دعوة أبيهم إبراهيم عليه السلام، وبدلوا اقتداءهم بسلفهم الصالح اقتداء بأسلافهم من أهل الضلالة، وبدلوا دعاء سلفهم الصالح لهم بالإنعام عليهم كفرا بمفيض تلك النعم.ويجوز أن يكون قوله: وإذ قال إبراهيم... معطوفاً على قوله: الله الذي خلق السموات والأرض بأن انتقل من ذكر النعم العامة للناس التي يدخل تحت منتها أهل مكة بحكم العموم إلى ذكر النعم التي خص الله بها أهل مكة، وغيّر الأسلوب في الامتنان بها إلى أسلوب الحكاية عن إبراهيم لإدماج التنويه بإبراهيم عليه السلام والتعريض بذريته من المشركين.وإذ ظرف زمان منصوب على أنه مفعول به لفعل محذوف تقديره: اذكر، أي: واذكر وقت قول إبراهيم، وتوجيه الأمر بالذكر إلى الوقت أي الزمن من دون ما وقع فيه من الحوادث مع أنها المقصودة بالذات للمبالغة، في إيجاب ذكرها.والتعبير بقال دون دعا، لأن القول عموما يشمل الدعاء وغيره، كما أن ما قاله إبراهيم عليه الصلاة والسلام منه ما هو دعاء، ومنه ما ليس بدعاء.وأصل (رب) ربي، وحذفت ياء المتكلم تخفيفا وهو منادى بحرف نداء محذوف، وفي حذف حرف النداء إيحاء بقرب إبراهيم عليه السلام من ربه، وفي إيثار لفظ (رب) وإضافته إلى ضميره تأكيد لقرب إبراهيم من ربه، وعنايته بإبراهيم وتربيته له، كما ينبئ به مدلول اللفظ.والبلد: المكان المحيز من الأرض، ويطلق على القرية، واللام فيه للعهد، والمراد مكة المكرمة، وأبهم لتعينه في علم المخاطبين، وقد وضح بعد ذلك بقوله: عند بيتك المحرم.والبلد: بدل من اسم الإشارة، والإشارة لتعظيم البدل وتفخيمه، وتمييزه أكمل تمييز بوساطة الإشارة إليه.البلد الآمنومن مشتبه النظم مع هذه الآية قوله تعالى في سورة البقرة على لسان إبراهيم عليه الصلاة والسلام: وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلداً آمناً... (آية: 126) بتنكير (بلد) وقال في هذه السورة: رب اجعل هذا البلد آمناً.. بتعريف لفظ (البلد) فالدعوتان مضمونهما واحد، وهما متشابهتان في النظم، مع وجود اختلاف في تعريف وتنكير لفظ (البلد) فما السر في هذا التغاير؟ يمكن أن يجاب عن ذلك بوجهين: أحدهما: أن يقال: إن الدعوة الأولى صدرت ولم يكن المكان قد صار بلدا، فكأنه قال: اجعل هذا الوادي بلداً آمناً، وعليه فاسم الإشارة مفعول أول، و(بلدا) مفعول ثان، و(آمنا) صفته، وأن الدعوة الثانية المعرف فيها لفظ (البلد) وقعت وقد جعل المكان بلدا، فكأنه قال: اجعل هذا المكان الذي صيرته بلدا ذا أمن على من أوى إليه، وسكن فيه، وعليه ف (هذا) مفعول أول، و(البلد) عطف بيان أو صفة، و(آمنا) مفعولاً ثانياً، وبذلك عُرف اللفظ حين كان بلداً معروفاً، ونُكر حين كان مكاناً من الأمكنة غير مشهور عنها بالتمييز بخصوصية من عمارة وسكنى الناس.والوجه الثاني: أن تكون الدعوتان واقعتين بعدما صار المكان بلداً، وإنما طلب إبراهيم عليه الصلاة والسلام من ربه أن يجعله آمنا، وهذا ظاهر في قوله: اجعل هذا البلد آمناً، أما في قوله: اجعل هذا بلداً آمناً فكأنه قيل: اجعل هذا البلد بلداً آمناً، وبناء على هذا التقدير يكون المطلوب هو الأمن بعد ما صار بلدا. وخلاصة الكلام: إما أن تكون الدعوتان وقعتا في وقتين مختلفين، فالتي وردت بالتنكير وقعت قبل جعل المكان بلدا، والمسؤول فيها شيئان: البلدية والأمن، والتي وردت بالتعريف وقعت بعد جعل المكان بلدا والمسؤول فيها شيء واحد هو الأمن.وإما أن تكون الدعوتان وقعتا بعدما صار المكان بلداً، والمسؤول في كل منهما هو الأمن فقط، والبلدية موجودة في حال التعريف تصريحا، وفي حال التنكير تقريراً.الثبات على التوحيدوننتقل لتأمل صياغة الدعاء الثاني للخليل إبراهيم عليه السلام وهو في رحاب البيت: واجنبني وبنيّ أن نعبد الأصنام ووصل بين هذا الدعاء وسابقه لاتحاد الجملتين في الإنشائية مع التناسب، وهو ما يطلق عليه مصطلح التوسط بين الكمالين واجنبني فعل أمر من جنب، يقال: جنبته الشيء، بفتح النون أي نحيته عنه وأبعدته، والجنب والجانب: الناحية، وأصل التجنب أن يكون الرجل في جانب غير ما عليه غيره، ثم استعمل بمعنى البُعد، ومعنى الدعاء: وبَعدْني وبنيّ أن نعبد الأصنام، كأنما سأل ربه أن يقوده عن جانب الشرك بألطاف منه وأسباب خفية كما قدره الراغب.وآثر التعبير باجنبني على التعبير بأبعدني لما في اجنبني من معنى البعد وزيادة معنى آخر هو جعله في جانب آخر غير ما هي (أي الأصنام) فيه.وخرج الأمر اجنبني عن معناه الحقيقي إلى المعنى المجازي وهو الدعاء، والمراد طلب الدوام والثبات على التوحيد، والبعد عن عبادة الأصنام.والمراد ببنيه إسماعيل وإسحاق عليهما السلام أبناء صلبه، فهو من باب التغليب، تغليب الجمع على التثنية، أو استعمال الجمع في التثنية، وقيل: المراد ببنيه جميع نسله تعميما للخير فاستجيب له في البعض.وأوثر المصدر المؤول (أن نعبد) على المصدر الصريح (عبادة) لأن في استعمال الفعل المضارع إشارة إلى عدم وقوعهم في عبادتها، ويطلب لهم الثبات على ذلك مستقبلاً.والأصنام: جمع صنم وهو تمثال يصنع من حجارة أو خشب أو غير ذلك، وتأنيث الأصنام، لأنها جمع ما لا يعقل فيخبر عنها إخبار المؤنث.اللجوء إلى اللهودعاء الخليل عليه الصلاة والسلام يثير في النفس سؤالا: أنه إذا كان من المعلوم أن الله تعالى يثبت الأنبياء عليهم السلام على الاجتناب فما الفائدة في سؤال إبراهيم عليه السلام ربه التثبيت؟والجواب أنه ذكر ذلك إظهاراً للحاجة والفاقة إلى فضل الله سبحانه وتعالى في كل المطالب.أو أن عصمة الأنبياء عليهم السلام ليست لأمر طبيعي فيهم بل بمحض توفيق الله إياهم وتفضله عليهم، ولذلك صح طلبها.أو إنما سأل هذا السؤال في حالة خوف أذهله عن ذلك العلم، لأن الأنبياء عليهم السلام أعلم الناس بالله فيكونون أخوفهم منه ويكون معذورا بسبب ذلك.ويبدو في دعوة إبراهيم عليه السلام الثانية تسليم إبراهيم المطلق إلى ربه، والتجاؤه إليه في أخص مشاعر قلبه، فهو يدعو أن يجنبه عبادة الأصنام هو وبنوه، يستعينه بهذا الدعاء ويستهديه، ثم ليبرز أن هذه نعمة أخرى من نعم الله، وإنها لنعمة أن يخرج القلب من ظلمات الشرك وجهالاته إلى نور الإيمان بالله وتوحيده فيخرج من التيه والحيرة والضلال والشرود إلى المعرفة والطمأنينة والاستقرار والهدوء، ويخرج من الدينونة المذلة لشتى الأرباب إلى الدينونة الكريمة العزيزة لرب العباد. إنها لنعمة يدعو إبراهيم ربه ليحفظها عليه فيجنبه هو وبنوه أن يعبد الأصنام.وقد علل إبراهيم عليه الصلاة والسلام دعاءه بأن الأصنام تسببت بضلال كثير من الناس، وذلك لما شهده وعلمه من كثرة من فتنوا بها وضلوا في جيله وفي الأجيال التي قبله فقال: رب إنهن أضللن كثيراً من الناس وتسمع في هذا التعليل نبرة الحزن والألم والشكوى إلى الله مما فعلته الأصنام بالناس وتحسره بسبب ذلك، وهذا ما أومأت به إعادة النداء، وفي تصدير النداء بلفظ الربوبية اهتمام ببث شكواه إلى من أحاطه برعايته وقربه.و(إن) في قوله إنهن أضللن كثيراً من الناس أفادت الربط والتعليل.وقد يقال: كيف أسند الإضلال إلى الأصنام وهي جمادات لا تضر ولا تنفع؟ وكيف جُعلت مضلة، والمضل ضار، وقد نفي عنها الضرر والنفع في آيات كثيرة منها قوله تعالى: ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم (يونس: 18)؟ويجاب عنه بأن إسناد الإضلال إلى الأصنام من باب إسناد الفعل إلى سببه، وبيان ذلك أن الأصنام لما كانت سببا في الضلال فقد أسند الفعل إليها، أو أن كثيراً من الخلق لما ضلوا بسببها فكأنها أضلتهم، كما يقال: فتنتهم الدنيا وغرتهم، وأهلكهم المال، أي افتتنوا بسبب الدنيا واغتروا، وهلكوا بسبب المال، وفي هذا الإسناد مجاز عقلي بعلاقة السببية، وفي إسناد الفعل إلى سببه إشارة إلى قوة السبب الأصنام وأثره الكبير في الإضلال وكأنها هي الفاعلة له، وقيد الإضلال بقوله كثير، وهذا يدل على قلة الذين لم تضلهم الأصنام، وعلى كثرة من أضلتهم.بين الاتباع والعصيانوالفاء في قوله فمن تبعني فإنه مني... تفريعية، حيث تفرع عن التعليل في قوله: رب إنهن أضللن كثيراً... تقسيم الناس قسمين: قسم تبع إبراهيم فيما دعا إليه من التوحيد أي أنه من أهل دينه، وقسم أصر على الشرك وعبادة الأصنام فأمره موكول إلى الله تعالى.و(من) في قوله (مِني) يجوز أن تكون تبعيضية على التشبيه أي فإنه كبعضي في عدم الانفكاك، لفرط اختصاصه بي وملابسته لي.ويجوز أن تكون (من) في الآية اتصالية، أي فإنه متصل بي لا ينفك عني في أمر الدين، كما في قوله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه (أنت مني بمنزلة هارون من موسى).وتسميتها اتصالية، لأنه يفهم منها اتصال شيء بمجرورها، وقوله (ومن عصاني) أي ومن لم يتبعني، والتعبير عن عدم اتباعه بالعصيان، للإشعار بأنه عليه السلام مستمر على الدعوة، وأن عدم اتباع من لم يتبعه إنما هو لعصيانه وليس لتقصير إبراهيم عليه السلام في تبليغ الدعوة إليه.وبين الاتباع والعصيان طباق معنوي لما بينهما من تضاد في المعنى، فالاتباع طاعة، وعدم الاتباع عصيان. وقوله: فإنك غفور رحيم فيه إيجاز بالحذف تقديره: ومن عصاني فليس مني وأفوض أمره إليك فإنك غفور رحيم، وفي هذا التفويض تأدب من الخليل إبراهيم صلى الله عليه وسلم في الدعاء، حيث لم يقترح على ربه، وترك أمر العاصي إلى الله تعالى، ولم يجزم في شأنه بشيء.وأكد إبراهيم عليه الصلاة والسلام مغفرة ربه ورحمته بإن وبصيغتي المبالغة فإنك غفور رحيم أي بليغ الستر، بليغ الإكرام بعد ستر الذنوب.ولعل هذا التأكيد فيه إلماح إلى زيادة رغبة إبراهيم عليه السلام في العفو، لأنه لا ينقص به شيء من عزته سبحانه ولا من حكمته، كما أشار إليه دعاء عيسى عليه السلام إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم. (المائدة 118)والله أعلم بمراده، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
قال تعالى قال إبراهيم رب اجعل البلد آمنا واجنبني وبني نعبد الأصنام رب إنهن أضللن الناس تبعني فإنه مني عصاني فإنك غفور رحيم إبراهيم 35 36أخي القارئ تعال لنعيش دعاء الخليل إبراهيم السلام الحرم، ولنقترب صياغة الآيات المباركة فجملة قال إبراهيم معطوفة جملة ألم تر بدلوا نعمة الله كفرا والمراد تأكيد تعجب النبي صلى الله وسلم ببيان جناية أخرى جنايات أهل مكة، إنهم يكتفوا بتبديل الله كفرا، وإهمال الشكر بوأهم الله النعم الجليلة بإجابة دعوة أبيهم إبراهيم السلام، وبدلوا اقتداءهم بسلفهم الصالح اقتداء بأسلافهم أهل الضلالة، وبدلوا دعاء سلفهم الصالح بالإنعام عليهم كفرا بمفيض النعمويجوز يكون قوله قال إبراهيم معطوفا قوله الله خلق السموات والأرض بأن انتقل ذكر النعم العامة للناس يدخل منتها أهل مكة بحكم العموم ذكر النعم خص الله أهل مكة، وغير الأسلوب الامتنان أسلوب الحكاية إبراهيم لإدماج التنويه بإبراهيم السلام والتعريض بذريته المشركينوإذ ظرف زمان منصوب أنه مفعول لفعل محذوف تقديره اذكر، واذكر وقت قول إبراهيم، وتوجيه الأمر بالذكر الوقت الزمن وقع الحوادث أنها المقصودة بالذات للمبالغة، إيجاب ذكرهاوالتعبير بقال دعا، لأن القول عموما يشمل الدعاء وغيره، قاله إبراهيم الصلاة والسلام دعاء، ومنه بدعاءوأصل رب ربي، وحذفت المتكلم تخفيفا منادى بحرف نداء محذوف، وفي حذف حرف النداء إيحاء بقرب إبراهيم السلام ربه، وفي إيثار لفظ رب وإضافته ضميره تأكيد لقرب إبراهيم ربه، وعنايته بإبراهيم وتربيته له، ينبئ مدلول اللفظوالبلد المكان المحيز الأرض، ويطلق القرية، واللام للعهد، والمراد مكة المكرمة، وأبهم لتعينه المخاطبين، وقد وضح بقوله بيتك المحرموالبلد بدل اسم الإشارة، والإشارة لتعظيم البدل وتفخيمه، وتمييزه أكمل تمييز بوساطة الإشارة إليهالبلد الآمنومن مشتبه النظم الآية قوله تعالى سورة البقرة لسان إبراهيم الصلاة والسلام قال إبراهيم رب اجعل بلدا آمنا آية 126 بتنكير بلد وقال السورة رب اجعل البلد آمنا بتعريف لفظ البلد فالدعوتان مضمونهما واحد، وهما متشابهتان النظم، وجود اختلاف تعريف وتنكير لفظ البلد فما السر التغاير؟ يمكن يجاب بوجهين أحدهما يقال الدعوة الأولى صدرت ولم يكن المكان بلدا، فكأنه قال اجعل الوادي بلدا آمنا، وعليه فاسم الإشارة مفعول أول، وبلدا مفعول ثان، وآمنا صفته، وأن الدعوة الثانية المعرف لفظ البلد وقعت وقد المكان بلدا، فكأنه قال اجعل المكان صيرته بلدا أمن أوى إليه، وسكن فيه، وعليه مفعول أول، والبلد عطف بيان صفة، وآمنا مفعولا ثانيا، وبذلك عرف اللفظ بلدا معروفا، ونكر مكانا الأمكنة مشهور عنها بالتمييز بخصوصية عمارة وسكنى الناسوالوجه الثاني تكون الدعوتان واقعتين بعدما المكان بلدا، وإنما طلب إبراهيم الصلاة والسلام ربه يجعله آمنا، وهذا ظاهر قوله اجعل البلد آمنا، قوله اجعل بلدا آمنا فكأنه قيل اجعل البلد بلدا آمنا، وبناء التقدير يكون المطلوب الأمن بلدا وخلاصة الكلام تكون الدعوتان وقعتا وقتين مختلفين، فالتي وردت بالتنكير وقعت المكان بلدا، والمسؤول شيئان البلدية والأمن، والتي وردت بالتعريف وقعت المكان بلدا والمسؤول شيء الأمنوإما تكون الدعوتان وقعتا بعدما المكان بلدا، والمسؤول منهما الأمن فقط، والبلدية موجودة حال التعريف تصريحا، وفي حال التنكير تقريراالثبات التوحيدوننتقل لتأمل صياغة الدعاء الثاني للخليل إبراهيم السلام رحاب البيت واجنبني وبني نعبد الأصنام ووصل الدعاء وسابقه لاتحاد الجملتين الإنشائية التناسب، يطلق مصطلح التوسط الكمالين واجنبني فعل أمر جنب، يقال جنبته الشيء، بفتح النون نحيته عنه وأبعدته، والجنب والجانب الناحية، وأصل التجنب يكون الرجل جانب غيره، استعمل بمعنى البعد، ومعنى الدعاء وبعدني وبني نعبد الأصنام، سأل ربه يقوده جانب الشرك بألطاف وأسباب خفية قدره الراغبوآثر التعبير باجنبني التعبير بأبعدني اجنبني معنى البعد وزيادة معنى آخر جعله جانب آخر الأصنام فيهوخرج الأمر اجنبني معناه الحقيقي المعنى المجازي الدعاء، والمراد طلب الدوام والثبات التوحيد، والبعد عبادة الأصناموالمراد ببنيه إسماعيل وإسحاق عليهما السلام أبناء صلبه، فهو باب التغليب، تغليب الجمع التثنية، استعمال الجمع التثنية، وقيل المراد ببنيه نسله تعميما للخير فاستجيب البعضوأوثر المصدر المؤول نعبد المصدر الصريح عبادة لأن استعمال الفعل المضارع إشارة عدم وقوعهم عبادتها، ويطلب الثبات مستقبلاوالأصنام جمع صنم تمثال يصنع حجارة خشب ذلك، وتأنيث الأصنام، لأنها جمع يعقل فيخبر عنها إخبار المؤنثاللجوء اللهودعاء الخليل الصلاة والسلام يثير النفس سؤالا أنه المعلوم الله تعالى يثبت الأنبياء عليهم السلام الاجتناب فما الفائدة سؤال إبراهيم السلام ربه التثبيت؟والجواب أنه ذكر إظهارا للحاجة والفاقة فضل الله سبحانه وتعالى المطالبأو عصمة الأنبياء عليهم السلام لأمر طبيعي فيهم بمحض توفيق الله وتفضله عليهم، ولذلك صح طلبهاأو سأل السؤال حالة خوف أذهله العلم، لأن الأنبياء عليهم السلام الناس بالله فيكونون أخوفهم ويكون معذورا بسبب ذلكويبدو دعوة إبراهيم السلام الثانية تسليم إبراهيم المطلق ربه، والتجاؤه إليه أخص مشاعر قلبه، فهو يدعو يجنبه عبادة الأصنام وبنوه، يستعينه بهذا الدعاء ويستهديه، ليبرز نعمة أخرى الله، وإنها لنعمة يخرج القلب ظلمات الشرك وجهالاته نور الإيمان بالله وتوحيده فيخرج التيه والحيرة والضلال والشرود المعرفة والطمأنينة والاستقرار والهدوء، ويخرج الدينونة المذلة لشتى الأرباب الدينونة الكريمة العزيزة لرب العباد إنها لنعمة يدعو إبراهيم ربه ليحفظها فيجنبه وبنوه يعبد الأصناموقد علل إبراهيم الصلاة والسلام دعاءه بأن الأصنام تسببت بضلال كثير الناس، وذلك شهده وعلمه كثرة فتنوا وضلوا جيله وفي الأجيال قبله فقال رب إنهن أضللن الناس وتسمع التعليل نبرة الحزن والألم والشكوى الله فعلته الأصنام بالناس وتحسره بسبب ذلك، وهذا أومأت إعادة النداء، وفي تصدير النداء بلفظ الربوبية اهتمام ببث شكواه أحاطه برعايته وقربهوإن قوله إنهن أضللن الناس أفادت الربط والتعليلوقد يقال أسند الإضلال الأصنام وهي جمادات تضر تنفع؟ وكيف جعلت مضلة، والمضل ضار، وقد نفي عنها الضرر والنفع آيات كثيرة قوله تعالى ويعبدون الله يضرهم ينفعهم يونس 18؟ويجاب عنه بأن إسناد الإضلال الأصنام باب إسناد الفعل سببه، وبيان الأصنام كانت سببا الضلال فقد أسند الفعل إليها، الخلق ضلوا بسببها فكأنها أضلتهم، يقال فتنتهم الدنيا وغرتهم، وأهلكهم المال، افتتنوا بسبب الدنيا واغتروا، وهلكوا بسبب المال، وفي الإسناد مجاز عقلي بعلاقة السببية، وفي إسناد الفعل سببه إشارة قوة السبب الأصنام وأثره الكبير الإضلال وكأنها الفاعلة له، وقيد الإضلال بقوله كثير، وهذا يدل قلة تضلهم الأصنام، وعلى كثرة أضلتهمبين الاتباع والعصيانوالفاء قوله تبعني فإنه مني تفريعية، تفرع التعليل قوله رب إنهن أضللن تقسيم الناس قسمين قسم تبع إبراهيم دعا إليه التوحيد أنه أهل دينه، وقسم أصر الشرك وعبادة الأصنام فأمره موكول الله تعالىومن قوله مني يجوز تكون تبعيضية التشبيه فإنه كبعضي عدم الانفكاك، لفرط اختصاصه وملابسته ليويجوز تكون الآية اتصالية، فإنه متصل ينفك عني أمر الدين، قوله صلى الله وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه مني بمنزلة هارون موسىوتسميتها اتصالية، لأنه يفهم اتصال شيء بمجرورها، وقوله عصاني يتبعني، والتعبير عدم اتباعه بالعصيان، للإشعار بأنه السلام مستمر الدعوة، وأن عدم اتباع يتبعه لعصيانه وليس لتقصير إبراهيم السلام تبليغ الدعوة إليهوبين الاتباع والعصيان طباق معنوي بينهما تضاد المعنى، فالاتباع طاعة، وعدم الاتباع عصيان وقوله فإنك غفور رحيم إيجاز بالحذف تقديره عصاني فليس مني وأفوض أمره فإنك غفور رحيم، وفي التفويض تأدب الخليل إبراهيم صلى الله وسلم الدعاء، يقترح ربه، وترك أمر العاصي الله تعالى، ولم يجزم شأنه بشيءوأكد إبراهيم الصلاة والسلام مغفرة ربه ورحمته بإن وبصيغتي المبالغة فإنك غفور رحيم بليغ الستر، بليغ الإكرام ستر الذنوبولعل التأكيد إلماح زيادة رغبة إبراهيم السلام العفو، لأنه ينقص شيء عزته سبحانه حكمته، أشار إليه دعاء عيسى السلام تعذبهم فإنهم عبادك تغفر فإنك العزيز الحكيم المائدة 118والله بمراده، وصلى الله وسلم سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
قال تعالى  وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا  واجنبني وبني أن نعبد الأصنام  رب إنهن أضللن كثيرا  من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم  إبراهيم 35   36  أخي القارئ تعال بنا لنعيش مع دعاء الخليل إبراهيم عليه السلام وهو في الحرم  ولنقترب من صياغة الآيات المباركة فجملة وإذ قال إبراهيم    معطوفة على جملة ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا    والمراد بها تأكيد تعجب النبي صلى الله عليه وسلم ببيان جناية أخرى من جنايات أهل مكة  حيث إنهم لم يكتفوا بتبديل نعم الله كفرا  وإهمال الشكر على ما بوأهم الله من النعم الجليلة بإجابة دعوة أبيهم إبراهيم عليه السلام  وبدلوا اقتداءهم بسلفهم الصالح اقتداء بأسلافهم من أهل الضلالة  وبدلوا دعاء سلفهم الصالح لهم بالإنعام عليهم كفرا بمفيض تلك النعم ويجوز أن يكون قوله  وإذ قال إبراهيم    معطوفا  على قوله  الله الذي خلق السموات والأرض بأن انتقل من ذكر النعم العامة للناس التي يدخل تحت منتها أهل مكة بحكم العموم إلى ذكر النعم التي خص الله بها أهل مكة  وغي ر الأسلوب في الامتنان بها إلى أسلوب الحكاية عن إبراهيم لإدماج التنويه بإبراهيم عليه السلام والتعريض بذريته من المشركين وإذ ظرف زمان منصوب على أنه مفعول به لفعل محذوف تقديره  اذكر  أي  واذكر وقت قول إبراهيم  وتوجيه الأمر بالذكر إلى الوقت أي الزمن من دون ما وقع فيه من الحوادث مع أنها المقصودة بالذات للمبالغة  في إيجاب ذكرها والتعبير بقال دون دعا  لأن القول عموما يشمل الدعاء وغيره  كما أن ما قاله إبراهيم عليه الصلاة والسلام منه ما هو دعاء  ومنه ما ليس بدعاء وأصل  رب  ربي  وحذفت ياء المتكلم تخفيفا وهو منادى بحرف نداء محذوف  وفي حذف حرف النداء إيحاء بقرب إبراهيم عليه السلام من ربه  وفي إيثار لفظ  رب  وإضافته إلى ضميره تأكيد لقرب إبراهيم من ربه  وعنايته بإبراهيم وتربيته له  كما ينبئ به مدلول اللفظ والبلد  المكان المحيز من الأرض  ويطلق على القرية  واللام فيه للعهد  والمراد مكة المكرمة  وأبهم لتعينه في علم المخاطبين  وقد وضح بعد ذلك بقوله  عند بيتك المحرم والبلد  بدل من اسم الإشارة  والإشارة لتعظيم البدل وتفخيمه  وتمييزه أكمل تمييز بوساطة الإشارة إليه البلد الآمنومن مشتبه النظم مع هذه الآية قوله تعالى في سورة البقرة على لسان إبراهيم عليه الصلاة والسلام  وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا  آمنا      آية  126  بتنكير  بلد  وقال في هذه السورة  رب اجعل هذا البلد آمنا    بتعريف لفظ  البلد  فالدعوتان مضمونهما واحد  وهما متشابهتان في النظم  مع وجود اختلاف في تعريف وتنكير لفظ  البلد  فما السر في هذا التغاير  يمكن أن يجاب عن ذلك بوجهين  أحدهما  أن يقال  إن الدعوة الأولى صدرت ولم يكن المكان قد صار بلدا  فكأنه قال  اجعل هذا الوادي بلدا  آمنا   وعليه فاسم الإشارة مفعول أول  و بلدا  مفعول ثان  و آمنا  صفته  وأن الدعوة الثانية المعرف فيها لفظ  البلد  وقعت وقد جعل المكان بلدا  فكأنه قال  اجعل هذا المكان الذي صيرته بلدا ذا أمن على من أوى إليه  وسكن فيه  وعليه ف  هذا  مفعول أول  و البلد  عطف بيان أو صفة  و آمنا  مفعولا  ثانيا   وبذلك ع رف اللفظ حين كان بلدا  معروفا   ون كر حين كان مكانا  من الأمكنة غير مشهور عنها بالتمييز بخصوصية من عمارة وسكنى الناس والوجه الثاني  أن تكون الدعوتان واقعتين بعدما صار المكان بلدا   وإنما طلب إبراهيم عليه الصلاة والسلام من ربه أن يجعله آمنا  وهذا ظاهر في قوله  اجعل هذا البلد آمنا   أما في قوله  اجعل هذا بلدا  آمنا  فكأنه قيل  اجعل هذا البلد بلدا  آمنا   وبناء على هذا التقدير يكون المطلوب هو الأمن بعد ما صار بلدا  وخلاصة الكلام  إما أن تكون الدعوتان وقعتا في وقتين مختلفين  فالتي وردت بالتنكير وقعت قبل جعل المكان بلدا  والمسؤول فيها شيئان  البلدية والأمن  والتي وردت بالتعريف وقعت بعد جعل المكان بلدا والمسؤول فيها شيء واحد هو الأمن وإما أن تكون الدعوتان وقعتا بعدما صار المكان بلدا   والمسؤول في كل منهما هو الأمن فقط  والبلدية موجودة في حال التعريف تصريحا  وفي حال التنكير تقريرا  الثبات على التوحيدوننتقل لتأمل صياغة الدعاء الثاني للخليل إبراهيم عليه السلام وهو في رحاب البيت  واجنبني وبني  أن نعبد الأصنام ووصل بين هذا الدعاء وسابقه لاتحاد الجملتين في الإنشائية مع التناسب  وهو ما يطلق عليه مصطلح التوسط بين الكمالين واجنبني فعل أمر من جنب  يقال  جنبته الشيء  بفتح النون أي نحيته عنه وأبعدته  والجنب والجانب  الناحية  وأصل التجنب أن يكون الرجل في جانب غير ما عليه غيره  ثم استعمل بمعنى الب عد  ومعنى الدعاء  وب عد ني وبني  أن نعبد الأصنام  كأنما سأل ربه أن يقوده عن جانب الشرك بألطاف منه وأسباب خفية كما قدره الراغب وآثر التعبير باجنبني على التعبير بأبعدني لما في اجنبني من معنى البعد وزيادة معنى آخر هو جعله في جانب آخر غير ما هي  أي الأصنام  فيه وخرج الأمر اجنبني عن معناه الحقيقي إلى المعنى المجازي وهو الدعاء  والمراد طلب الدوام والثبات على التوحيد  والبعد عن عبادة الأصنام والمراد ببنيه إسماعيل وإسحاق عليهما السلام أبناء صلبه  فهو من باب التغليب  تغليب الجمع على التثنية  أو استعمال الجمع في التثنية  وقيل  المراد ببنيه جميع نسله تعميما للخير فاستجيب له في البعض وأوثر المصدر المؤول  أن نعبد  على المصدر الصريح  عبادة  لأن في استعمال الفعل المضارع إشارة إلى عدم وقوعهم في عبادتها  ويطلب لهم الثبات على ذلك مستقبلا  والأصنام  جمع صنم وهو تمثال يصنع من حجارة أو خشب أو غير ذلك  وتأنيث الأصنام  لأنها جمع ما لا يعقل فيخبر عنها إخبار المؤنث اللجوء إلى اللهودعاء الخليل عليه الصلاة والسلام يثير في النفس سؤالا  أنه إذا كان من المعلوم أن الله تعالى يثبت الأنبياء عليهم السلام على الاجتناب فما الفائدة في سؤال إبراهيم عليه السلام ربه التثبيت والجواب أنه ذكر ذلك إظهارا  للحاجة والفاقة إلى فضل الله سبحانه وتعالى في كل المطالب أو أن عصمة الأنبياء عليهم السلام ليست لأمر طبيعي فيهم بل بمحض توفيق الله إياهم وتفضله عليهم  ولذلك صح طلبها أو إنما سأل هذا السؤال في حالة خوف أذهله عن ذلك العلم  لأن الأنبياء عليهم السلام أعلم الناس بالله فيكونون أخوفهم منه ويكون معذورا بسبب ذلك ويبدو في دعوة إبراهيم عليه السلام الثانية تسليم إبراهيم المطلق إلى ربه  والتجاؤه إليه في أخص مشاعر قلبه  فهو يدعو أن يجنبه عبادة الأصنام هو وبنوه  يستعينه بهذا الدعاء ويستهديه  ثم ليبرز أن هذه نعمة أخرى من نعم الله  وإنها لنعمة أن يخرج القلب من ظلمات الشرك وجهالاته إلى نور الإيمان بالله وتوحيده فيخرج من التيه والحيرة والضلال والشرود إلى المعرفة والطمأنينة والاستقرار والهدوء  ويخرج من الدينونة المذلة لشتى الأرباب إلى الدينونة الكريمة العزيزة لرب العباد  إنها لنعمة يدعو إبراهيم ربه ليحفظها عليه فيجنبه هو وبنوه أن يعبد الأصنام وقد علل إبراهيم عليه الصلاة والسلام دعاءه بأن الأصنام تسببت بضلال كثير من الناس  وذلك لما شهده وعلمه من كثرة من فتنوا بها وضلوا في جيله وفي الأجيال التي قبله فقال  رب إنهن أضللن كثيرا  من الناس وتسمع في هذا التعليل نبرة الحزن والألم والشكوى إلى الله مما فعلته الأصنام بالناس وتحسره بسبب ذلك  وهذا ما أومأت به إعادة النداء  وفي تصدير النداء بلفظ الربوبية اهتمام ببث شكواه إلى من أحاطه برعايته وقربه و إن  في قوله إنهن أضللن كثيرا  من الناس أفادت الربط والتعليل وقد يقال  كيف أسند الإضلال إلى الأصنام وهي جمادات لا تضر ولا تنفع  وكيف ج علت مضلة  والمضل ضار  وقد نفي عنها الضرر والنفع في آيات كثيرة منها قوله تعالى  ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم  يونس  18  ويجاب عنه بأن إسناد الإضلال إلى الأصنام من باب إسناد الفعل إلى سببه  وبيان ذلك أن الأصنام لما كانت سببا في الضلال فقد أسند الفعل إليها  أو أن كثيرا  من الخلق لما ضلوا بسببها فكأنها أضلتهم  كما يقال  فتنتهم الدنيا وغرتهم  وأهلكهم المال  أي افتتنوا بسبب الدنيا واغتروا  وهلكوا بسبب المال  وفي هذا الإسناد مجاز عقلي بعلاقة السببية  وفي إسناد الفعل إلى سببه إشارة إلى قوة السبب الأصنام وأثره الكبير في الإضلال وكأنها هي الفاعلة له  وقيد الإضلال بقوله كثير  وهذا يدل على قلة الذين لم تضلهم الأصنام  وعلى كثرة من أضلتهم بين الاتباع والعصيانوالفاء في قوله فمن تبعني فإنه مني    تفريعية  حيث تفرع عن التعليل في قوله  رب إنهن أضللن كثيرا     تقسيم الناس قسمين  قسم تبع إبراهيم فيما دعا إليه من التوحيد أي أنه من أهل دينه  وقسم أصر على الشرك وعبادة الأصنام فأمره موكول إلى الله تعالى و من  في قوله  م ني  يجوز أن تكون تبعيضية على التشبيه أي فإنه كبعضي في عدم الانفكاك  لفرط اختصاصه بي وملابسته لي ويجوز أن تكون  من  في الآية اتصالية  أي فإنه متصل بي لا ينفك عني في أمر الدين  كما في قوله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه  أنت مني بمنزلة هارون من موسى  وتسميتها اتصالية  لأنه يفهم منها اتصال شيء بمجرورها  وقوله  ومن عصاني  أي ومن لم يتبعني  والتعبير عن عدم اتباعه بالعصيان  للإشعار بأنه عليه السلام مستمر على الدعوة  وأن عدم اتباع من لم يتبعه إنما هو لعصيانه وليس لتقصير إبراهيم عليه السلام في تبليغ الدعوة إليه وبين الاتباع والعصيان طباق معنوي لما بينهما من تضاد في المعنى  فالاتباع طاعة  وعدم الاتباع عصيان  وقوله  فإنك غفور رحيم فيه إيجاز بالحذف تقديره  ومن عصاني فليس مني وأفوض أمره إليك فإنك غفور رحيم  وفي هذا التفويض تأدب من الخليل إبراهيم صلى الله عليه وسلم في الدعاء  حيث لم يقترح على ربه  وترك أمر العاصي إلى الله تعالى  ولم يجزم في شأنه بشيء وأكد إبراهيم عليه الصلاة والسلام مغفرة ربه ورحمته بإن وبصيغتي المبالغة فإنك غفور رحيم أي بليغ الستر  بليغ الإكرام بعد ستر الذنوب ولعل هذا التأكيد فيه إلماح إلى زيادة رغبة إبراهيم عليه السلام في العفو  لأنه لا ينقص به شيء من عزته سبحانه ولا من حكمته  كما أشار إليه دعاء عيسى عليه السلام إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم   المائدة 118 والله أعلم بمراده  وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم 