قال تعالى: "والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون" (آل عمران: 135) "أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين" (آل عمران: 136) "قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين * هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين * ولا تهنوا ولا تحزنوا و أنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين * إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين * وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين" (آل عمران 137- 141) "أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين" (آل عمران: 142)السؤال: ما إيثار الفعل (فعلوا) على (عملوا) في قوله تعالى: "والذين إذا فعلوا فاحشة . . ." (آل عمران 135)؟الجواب: "لأن الفعل استعماله في الشر هو الغالب" ومن شواهده قوله تعالى: "كذلك فعل الذين من قبلهم" (النحل: 33)، وقوله: "كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه" (المائدة: 79)، وقوله: "كذلك نفعل بالمجرمين" (المرسلات: 18) . والله أعلم السؤال: ما دلالة التنوين في (فاحشة) في الآية؟الجواب: للتهويل من فاحشة الزنا والتحذير منها . والله أعلم سرعة التوبة السؤال: بمَ يوحي العطف بالفاء في قوله تعالى: "فاستغفروا لذنوبهم"؟الجواب: للإشارة إلى سرعة التوبة والإنابة إلى الله تعالى فور اقتراف الذنب من دون تراخ . والله أعلمالسؤال: ما الغرض من الاستفهام في قوله تعالى: "ومن يغفر الذنوب إلا الله"؟الجواب: الإنكار والنفي، أي إنكار ونفي لتوهم من يدعي أن غير الله تعالى يغفر الذنوب . والله أعلم السؤال: ما دلالة التعبير باسم الإشارة للبعيد في قوله تعالى: "أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم . . ."؟الجواب: للإشارة إلى رفعة وعلو مكانة المؤمنين المتصفين بالصفات المذكورة في الآيات الكريمة . والله أعلمالسؤال: ماذا أفاد تنوين (مغفرة) في قوله تعالى: "أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم"؟الجواب: التنوين للتفخيم، وأكد هذا التفخيم الذاتي لمغفرة الله تعالى بقوله تعالى:"من ربهم" حيث وقع صفة لمغفرة مؤكدة لما أفاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية، أي كائنة من جهته تعالى . والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضمير المخبر عنهم، المتصفين بتلك الصفات الحميدة، للإشعار بعلة الحكم والتشريف . والله أعلمالسؤال: لِمَ ورد قوله تعالى: "ونعم أجر العاملين" (آل عمران: 136) معطوفاً في آية آل عمران، وورد غير معطوف في قوله تعالى: "لنبوئنهم من الجنة غرفاً تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نِعْمَ أجر العاملين" (العنكبوت: 5)؟ الجواب: في آية آل عمران وقع قوله تعالى: "ونعم أجر العاملين" في سياق ذكر فيه الجزاء مفصلاً معطوفاً، فقيل:"أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها" فجاء الجزاء في خبرين معطوفين فناسبه عطف جملة المدح "ونعم أجر العاملين" وربطه بهما، أما في آية العنكبوت فلم يفصل الجزاء بل جاء في خبر واحد، ولم يقع فيه عطف، ولذا كان من المناسب فصل جملة المدح لمناسبة النظم . والله أعلم بمراده . بشرى بالنصر القريب إضاءة لقوله تعالى: "قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين * هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين * ولا تهنوا ولا تحزنوا و أنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين * إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين * وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين" (آل عمران 137-141) تلك الآيات وما بعدها تسلية للمؤمنين عما أصابهم يوم أحد من هزيمة وقتل . وفيها بشرى لهم بالنصر القريب بعد أحد، وتثبيت لهم بذكر مصير المكذبين من الأمم السابقة، وبأن أيام الحروب تكون مرة للمؤمنين لينصر الله تعالى دينه، ومرة للكافرين إذا عصى المؤمنون ليبتليهم ويمحص ذنوبهم . وفي الآيات حث على قتال عدوهم، ونهي لهم عن العجز والفشل والضعف، والله أعلم .السؤال: ماذا أفادت الفاء في قوله تعالى: "فسيروا في الأرض فانظروا . . ." (آل عمران: 137)؟الجواب: أفادت السببية، أي سببية أمر المؤمنين بالسير في الأرض والنظر ومطالعة مصارع المكذبين وآثارهم . والله أعلم .السؤال: لِمَ أمر الله تعالى بالسير في الأرض من دون مطالعة الكتب؟الجواب: لأن غالب المخاطبين كانوا أمييّن ولأن مشاهدة آثار المكذبين أقوى أثراً من السماع . والله أعلم .السؤال: ما المقصود بالناس في قوله تعالى: "هذا بيان للناس" (آل عمران: 138)؟الجواب: المكذبون، واللام للعهد .السؤال: لم خص المتقون باستحقاقهم الهدى والموعظة في قوله تعالى: "هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين" (آل عمران: 138)؟الجواب: لأنهم هم المنتفعون بذلك، قال تعالى: "إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب" فالموعظة والهدى لا يكونان إلا لمن اتقى، فمن عمي فكره، وطمست بصيرته، وقسا قلبه لا يهتدي ولا يتعظ، فلا يناسب أن يضاف إليه الهدى والموعظة . والله أعلم إثارة عاطفة الإيمان السؤال: ما سر تعليق الشرط ب "إن" في قوله تعالى: "ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين" (آل عمران: 139)؟الجواب: في الآية تسلية للرسول - صلى الله عليه وسلم - وللمؤمنين عما أصابهم يوم بدر . والخطاب للمؤمنين، وفي تعليق الشرط ب ( إن ) الشرطية الدالة على الشك إثارة لعاطفة الإيمان في صدورهم، وإلهاب وهز لنفوسهم بوجوب الثقة في وعد الله تعالى لهم وبعدم الخوف من أعدائهم . والشرط متعلق بالنهي "ولا تهنوا ولا تحزنوا" أو بقوله: "وأنتم الأعلون"، والتقدير: "إن كنتم مؤمنين حقاً فلا تهنوا ولا تحزنوا" أو: "إن كنتم مؤمنين فأنتم الأعلون" أو "تكون لكم الغلبة والنصر إن كنتم مؤمنين بصدق وعدي" . والله أعلم السؤال: ما المقصود بالقوم في قوله تعالى: "إن يمسسكم قرح فقد مس القوم" (آل عمران: 140)؟الجواب: مشركو مكة ومن ناصروهم . والله أعلمالسؤال: ما سر التعبير عما أصاب المسلمين من الجراح والقتل والهزيمة يوم أحد بالمضارع في قوله: "يمسسكم" وعما أصاب المشركين بصيغة الماضي: "فقد مس القوم" حيث كان الظاهر أن يقال: إن مسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله؟الجواب: عبر عما أصاب المسلمين من الجراح والقتل والهزيمة يوم أحد بالمضارع، لقربه من زمن الحال، فالآيات الكريمة نزلت في أعقاب هزيمة أحد ، والمسلمون لم تجف دماؤهم ، وعبر عما أصاب المشركين من ذل وجرح وقتل وهزيمة بالماضي، لبعد زمنه، لوقوعه يوم بدر . والله أعلم .السؤال: عِلْم الله تعالى أزلي، فهو سبحانه لم يزل عالماً، وظاهر قوله تعالى: "وليعلم الله الذين آمنوا" مشعر بأنه تعالى فعل تلك المداولة ليكتسب العلم، وهذا محال على الله . فبم يرد على هذا الاستشكال؟الجواب: هذا من باب التمثيل، أي فعلنا ذلك فعل من يريد أن يعلم من الثابت على الإيمان منكم من غير الثابت . أو العلم فيه مجاز عن التمييز بطريق إطلاق السبب على المسبب، أي ليميز الثابتين على الإيمان من غيرهم كما في قوله تعالى: "ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب" وتلك الحكمة الأولى من المداولة .ويمكن القول إجمالاً: إن كل آية يشعر ظاهرها بتجدد العلم الإلهي فالمراد تجدد المعلوم . والله أعلم السؤال: بم يوحي التعبير بالاتخاذ في قوله تعالى: "ويتخذ منكم شهداء"؟الجواب: المذكور في الآية حكمة أخرى من حكم المداولة . ولفظ ( الاتخاذ ) يوحي بالقرب والاجتباء والتكريم والتشريف لهؤلاء الشهداء يوم أحد ، وفي إسناد الاتخاذ إلى ضميره تعالى تأكيد لهذا المعنى . والله أعلم سنَّة إلهية السؤال: ما دلالة التعبير بالمضارع في قوله: "وتلك الأيام نداولها بين الناس"؟الجواب: للإشعار بأن تلك المداولة سنة إلهية مسلوكة بين الأمم جميعها سابقها ولاحقها وفي ذلك تسرية عن صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتسلية لهم . والله أعلم .والمراد بالأيام أوقات الغلبة والنصر يصرفها الله تعالى على ما أراد تارة لهؤلاء وتارة لهؤلاء، فالأيام على قديم الدهر لا تبقي الناس على حالة واحدة . والله أعلمالسؤال: ما الغرض من الاستفهام في قوله تعالى: "أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم . . . ."؟الجواب: الإنكار، أي الإنكار على المؤمنين الذين يطمعون في دخول الجنة دون تحمل المشاق من الجهاد لنصرة الحق، والصبر في الشدائد والمحن . والله أعلم السؤال: ما سر التعبير عن الجهاد بالفعل (جاهدوا) وفي التعبير عن الصبر بالاسم (الصابرين)؟الجواب: لأن الجهاد لا يستغرق الزمن كله بل يكون في أوقات معينة، أما الصبر فينبغي أن يكون خُلُقاً راسخاً للمؤمن وملازماً له سواء جاهد أم لم يجاهد . والله أعلم السؤال: ما المقصود بنفي علم الله تعالى بالذين جاهدوا والصابرين من المؤمنين المشاركين في غزوة أحد في قوله تعالى: "ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم . . . ."؟الجواب: المقصود الكناية عن حالة نفي الجهاد والصبر عن المخاطبين، لأن الله تعالى إذا علم شيئاً فذلك المعلوم محقق الوقوع، فكني هنا بنفي العلم عن نفي المعلوم، أي أن الله تعالى علم عدم جهادهم وعدم صبرهم ولو كانوا مجاهدين فعلاً وصابرين حقاً لعلم الله ذلك منهم . وفي هذه الكناية حث للمخاطبين وترغيب لهم بالمبادرة إلى العمل الصالح من الجهاد وغيره، ليعلمه الله منهم واقعاً بعد أن علمه غير واقع . والله أعلم د . عادل أحمد الرويني
قال تعالى فعلوا فاحشة ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم يغفر الذنوب الله ولم يصروا فعلوا وهم يعلمون آل عمران 135 جزاؤهم مغفرة ربهم وجنات تجري تحتها الأنهار خالدين ونعم أجر العاملين آل عمران 136 خلت قبلكم سنن فسيروا الأرض فانظروا عاقبة المكذبين بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين تهنوا تحزنوا الأعلون كنتم مؤمنين يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها الناس وليعلم الله آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله يحب الظالمين وليمحص الله آمنوا ويمحق الكافرين آل عمران 137 141 حسبتم تدخلوا الجنة ولما يعلم الله جاهدوا منكم ويعلم الصابرين آل عمران 142السؤال إيثار الفعل فعلوا عملوا قوله تعالى فعلوا فاحشة آل عمران 135؟الجواب لأن الفعل استعماله الشر الغالب شواهده قوله تعالى فعل قبلهم النحل 33، وقوله كانوا يتناهون منكر فعلوه المائدة 79، وقوله نفعل بالمجرمين المرسلات 18 والله السؤال دلالة التنوين فاحشة الآية؟الجواب للتهويل فاحشة الزنا والتحذير والله سرعة التوبة السؤال بم يوحي العطف بالفاء قوله تعالى فاستغفروا لذنوبهم؟الجواب للإشارة سرعة التوبة والإنابة الله تعالى فور اقتراف الذنب تراخ والله أعلمالسؤال الغرض الاستفهام قوله تعالى يغفر الذنوب الله؟الجواب الإنكار والنفي، إنكار ونفي لتوهم يدعي الله تعالى يغفر الذنوب والله السؤال دلالة التعبير باسم الإشارة للبعيد قوله تعالى جزاؤهم مغفرة ربهم ؟الجواب للإشارة رفعة وعلو مكانة المؤمنين المتصفين بالصفات المذكورة الآيات الكريمة والله أعلمالسؤال أفاد تنوين مغفرة قوله تعالى جزاؤهم مغفرة ربهم؟الجواب التنوين للتفخيم، وأكد التفخيم الذاتي لمغفرة الله تعالى بقوله تعالىمن ربهم وقع صفة لمغفرة مؤكدة أفاده التنوين الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية، كائنة جهته تعالى والتعرض لعنوان الربوبية الإضافة ضمير المخبر عنهم، المتصفين بتلك الصفات الحميدة، للإشعار بعلة الحكم والتشريف والله أعلمالسؤال قوله تعالى ونعم أجر العاملين آل عمران 136 معطوفا آية آل عمران، وورد معطوف قوله تعالى لنبوئنهم الجنة غرفا تجري تحتها الأنهار خالدين أجر العاملين العنكبوت 5؟ الجواب آية آل عمران وقع قوله تعالى ونعم أجر العاملين سياق ذكر الجزاء مفصلا معطوفا، فقيلأولئك جزاؤهم مغفرة ربهم وجنات تجري تحتها الأنهار خالدين فجاء الجزاء خبرين معطوفين فناسبه عطف جملة المدح ونعم أجر العاملين وربطه بهما، آية العنكبوت فلم يفصل الجزاء جاء خبر واحد، ولم يقع عطف، ولذا المناسب فصل جملة المدح لمناسبة النظم والله بمراده بشرى بالنصر القريب إضاءة لقوله تعالى خلت قبلكم سنن فسيروا الأرض فانظروا عاقبة المكذبين بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين تهنوا تحزنوا الأعلون كنتم مؤمنين يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها الناس وليعلم الله آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله يحب الظالمين وليمحص الله آمنوا ويمحق الكافرين آل عمران 137141 الآيات بعدها تسلية للمؤمنين أصابهم يوم هزيمة وقتل وفيها بشرى بالنصر القريب أحد، وتثبيت بذكر مصير المكذبين الأمم السابقة، وبأن أيام الحروب تكون مرة للمؤمنين لينصر الله تعالى دينه، ومرة للكافرين عصى المؤمنون ليبتليهم ويمحص ذنوبهم وفي الآيات حث قتال عدوهم، ونهي العجز والفشل والضعف، والله السؤال أفادت الفاء قوله تعالى فسيروا الأرض فانظروا آل عمران 137؟الجواب أفادت السببية، سببية أمر المؤمنين بالسير الأرض والنظر ومطالعة مصارع المكذبين وآثارهم والله السؤال أمر الله تعالى بالسير الأرض مطالعة الكتب؟الجواب لأن غالب المخاطبين كانوا أميين ولأن مشاهدة آثار المكذبين أقوى أثرا السماع والله السؤال المقصود بالناس قوله تعالى بيان للناس آل عمران 138؟الجواب المكذبون، واللام للعهد السؤال خص المتقون باستحقاقهم الهدى والموعظة قوله تعالى بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين آل عمران 138؟الجواب لأنهم المنتفعون بذلك، قال تعالى لذكرى لمن قلب فالموعظة والهدى يكونان لمن اتقى، عمي فكره، وطمست بصيرته، وقسا قلبه يهتدي يتعظ، يناسب يضاف إليه الهدى والموعظة والله إثارة عاطفة الإيمان السؤال سر تعليق الشرط قوله تعالى تهنوا تحزنوا وأنتم الأعلون كنتم مؤمنين آل عمران 139؟الجواب الآية تسلية للرسول صلى الله وسلم وللمؤمنين أصابهم يوم بدر والخطاب للمؤمنين، وفي تعليق الشرط الشرطية الدالة الشك إثارة لعاطفة الإيمان صدورهم، وإلهاب وهز لنفوسهم بوجوب الثقة وعد الله تعالى وبعدم الخوف أعدائهم والشرط متعلق بالنهي تهنوا تحزنوا بقوله وأنتم الأعلون، والتقدير كنتم مؤمنين تهنوا تحزنوا كنتم مؤمنين فأنتم الأعلون تكون الغلبة والنصر كنتم مؤمنين بصدق وعدي والله السؤال المقصود بالقوم قوله تعالى يمسسكم قرح فقد مس القوم آل عمران 140؟الجواب مشركو مكة ناصروهم والله أعلمالسؤال سر التعبير أصاب المسلمين الجراح والقتل والهزيمة يوم بالمضارع قوله يمسسكم وعما أصاب المشركين بصيغة الماضي فقد مس القوم الظاهر يقال مسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله؟الجواب عبر أصاب المسلمين الجراح والقتل والهزيمة يوم بالمضارع، لقربه زمن الحال، فالآيات الكريمة نزلت أعقاب هزيمة ، والمسلمون تجف دماؤهم ، وعبر أصاب المشركين ذل وجرح وقتل وهزيمة بالماضي، لبعد زمنه، لوقوعه يوم بدر والله السؤال الله تعالى أزلي، فهو سبحانه يزل عالما، وظاهر قوله تعالى وليعلم الله آمنوا مشعر بأنه تعالى فعل المداولة ليكتسب العلم، وهذا محال الله فبم يرد الاستشكال؟الجواب باب التمثيل، فعلنا فعل يريد يعلم الثابت الإيمان منكم الثابت العلم مجاز التمييز بطريق إطلاق السبب المسبب، ليميز الثابتين الإيمان غيرهم قوله تعالى الله ليذر المؤمنين يميز الخبيث الطيب وتلك الحكمة الأولى المداولة ويمكن القول إجمالا آية يشعر ظاهرها بتجدد العلم الإلهي فالمراد تجدد المعلوم والله السؤال بم يوحي التعبير بالاتخاذ قوله تعالى ويتخذ منكم شهداء؟الجواب المذكور الآية حكمة أخرى حكم المداولة ولفظ الاتخاذ يوحي بالقرب والاجتباء والتكريم والتشريف لهؤلاء الشهداء يوم ، وفي إسناد الاتخاذ ضميره تعالى تأكيد لهذا المعنى والله سنة إلهية السؤال دلالة التعبير بالمضارع قوله وتلك الأيام نداولها الناس؟الجواب للإشعار بأن المداولة سنة إلهية مسلوكة الأمم جميعها سابقها ولاحقها وفي تسرية صحابة رسول الله صلى الله وسلم وتسلية والله والمراد بالأيام أوقات الغلبة والنصر يصرفها الله تعالى أراد لهؤلاء وتارة لهؤلاء، فالأيام قديم الدهر تبقي الناس حالة واحدة والله أعلمالسؤال الغرض الاستفهام قوله تعالى حسبتم تدخلوا الجنة ولما يعلم الله جاهدوا منكم ؟الجواب الإنكار، الإنكار المؤمنين يطمعون دخول الجنة تحمل المشاق الجهاد لنصرة الحق، والصبر الشدائد والمحن والله السؤال سر التعبير الجهاد بالفعل جاهدوا وفي التعبير الصبر بالاسم الصابرين؟الجواب لأن الجهاد يستغرق الزمن كله يكون أوقات معينة، الصبر فينبغي يكون خلقا راسخا للمؤمن وملازما سواء جاهد يجاهد والله السؤال المقصود بنفي الله تعالى بالذين جاهدوا والصابرين المؤمنين المشاركين غزوة قوله تعالى ولما يعلم الله جاهدوا منكم ؟الجواب المقصود الكناية حالة نفي الجهاد والصبر المخاطبين، لأن الله تعالى شيئا فذلك المعلوم محقق الوقوع، فكني بنفي العلم نفي المعلوم، الله تعالى عدم جهادهم وعدم صبرهم كانوا مجاهدين فعلا وصابرين لعلم الله منهم وفي الكناية حث للمخاطبين وترغيب بالمبادرة العمل الصالح الجهاد وغيره، ليعلمه الله منهم واقعا علمه واقع والله عادل أحمد الرويني
قال تعالى   والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون   آل عمران  135   أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين   آل عمران  136   قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين   هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين   ولا تهنوا ولا تحزنوا و أنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين   إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين   وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين   آل عمران 137  141   أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين   آل عمران  142 السؤال  ما إيثار الفعل  فعلوا  على  عملوا  في قوله تعالى   والذين إذا فعلوا فاحشة         آل عمران 135  الجواب   لأن الفعل استعماله في الشر هو الغالب  ومن شواهده قوله تعالى   كذلك فعل الذين من قبلهم   النحل  33   وقوله   كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه   المائدة  79   وقوله   كذلك نفعل بالمجرمين   المرسلات  18    والله أعلم السؤال  ما دلالة التنوين في  فاحشة  في الآية الجواب  للتهويل من فاحشة الزنا والتحذير منها   والله أعلم سرعة التوبة السؤال  بم  يوحي العطف بالفاء في قوله تعالى   فاستغفروا لذنوبهم  الجواب  للإشارة إلى سرعة التوبة والإنابة إلى الله تعالى فور اقتراف الذنب من دون تراخ   والله أعلمالسؤال  ما الغرض من الاستفهام في قوله تعالى   ومن يغفر الذنوب إلا الله  الجواب  الإنكار والنفي  أي إنكار ونفي لتوهم من يدعي أن غير الله تعالى يغفر الذنوب   والله أعلم السؤال  ما دلالة التعبير باسم الإشارة للبعيد في قوله تعالى   أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم        الجواب  للإشارة إلى رفعة وعلو مكانة المؤمنين المتصفين بالصفات المذكورة في الآيات الكريمة   والله أعلمالسؤال  ماذا أفاد تنوين  مغفرة  في قوله تعالى   أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم  الجواب  التنوين للتفخيم  وأكد هذا التفخيم الذاتي لمغفرة الله تعالى بقوله تعالى  من ربهم  حيث وقع صفة لمغفرة مؤكدة لما أفاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية  أي كائنة من جهته تعالى   والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضمير المخبر عنهم  المتصفين بتلك الصفات الحميدة  للإشعار بعلة الحكم والتشريف   والله أعلمالسؤال  ل م  ورد قوله تعالى   ونعم أجر العاملين   آل عمران  136  معطوفا  في آية آل عمران  وورد غير معطوف في قوله تعالى   لنبوئنهم من الجنة غرفا  تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ن ع م  أجر العاملين   العنكبوت  5   الجواب  في آية آل عمران وقع قوله تعالى   ونعم أجر العاملين  في سياق ذكر فيه الجزاء مفصلا  معطوفا   فقيل  أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها  فجاء الجزاء في خبرين معطوفين فناسبه عطف جملة المدح  ونعم أجر العاملين  وربطه بهما  أما في آية العنكبوت فلم يفصل الجزاء بل جاء في خبر واحد  ولم يقع فيه عطف  ولذا كان من المناسب فصل جملة المدح لمناسبة النظم   والله أعلم بمراده   بشرى بالنصر القريب إضاءة لقوله تعالى   قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين   هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين   ولا تهنوا ولا تحزنوا و أنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين   إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين   وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين   آل عمران 137 141  تلك الآيات وما بعدها تسلية للمؤمنين عما أصابهم يوم أحد من هزيمة وقتل   وفيها بشرى لهم بالنصر القريب بعد أحد  وتثبيت لهم بذكر مصير المكذبين من الأمم السابقة  وبأن أيام الحروب تكون مرة للمؤمنين لينصر الله تعالى دينه  ومرة للكافرين إذا عصى المؤمنون ليبتليهم ويمحص ذنوبهم   وفي الآيات حث على قتال عدوهم  ونهي لهم عن العجز والفشل والضعف  والله أعلم  السؤال  ماذا أفادت الفاء في قوله تعالى   فسيروا في الأرض فانظروا         آل عمران  137  الجواب  أفادت السببية  أي سببية أمر المؤمنين بالسير في الأرض والنظر ومطالعة مصارع المكذبين وآثارهم   والله أعلم  السؤال  ل م  أمر الله تعالى بالسير في الأرض من دون مطالعة الكتب الجواب  لأن غالب المخاطبين كانوا أميي ن ولأن مشاهدة آثار المكذبين أقوى أثرا  من السماع   والله أعلم  السؤال  ما المقصود بالناس في قوله تعالى   هذا بيان للناس   آل عمران  138  الجواب  المكذبون  واللام للعهد  السؤال  لم خص المتقون باستحقاقهم الهدى والموعظة في قوله تعالى   هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين   آل عمران  138  الجواب  لأنهم هم المنتفعون بذلك  قال تعالى   إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب  فالموعظة والهدى لا يكونان إلا لمن اتقى  فمن عمي فكره  وطمست بصيرته  وقسا قلبه لا يهتدي ولا يتعظ  فلا يناسب أن يضاف إليه الهدى والموعظة   والله أعلم إثارة عاطفة الإيمان السؤال  ما سر تعليق الشرط ب  إن  في قوله تعالى   ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين   آل عمران  139  الجواب  في الآية تسلية للرسول   صلى الله عليه وسلم   وللمؤمنين عما أصابهم يوم بدر   والخطاب للمؤمنين  وفي تعليق الشرط ب   إن   الشرطية الدالة على الشك إثارة لعاطفة الإيمان في صدورهم  وإلهاب وهز لنفوسهم بوجوب الثقة في وعد الله تعالى لهم وبعدم الخوف من أعدائهم   والشرط متعلق بالنهي  ولا تهنوا ولا تحزنوا  أو بقوله   وأنتم الأعلون   والتقدير   إن كنتم مؤمنين حقا  فلا تهنوا ولا تحزنوا  أو   إن كنتم مؤمنين فأنتم الأعلون  أو  تكون لكم الغلبة والنصر إن كنتم مؤمنين بصدق وعدي    والله أعلم السؤال  ما المقصود بالقوم في قوله تعالى   إن يمسسكم قرح فقد مس القوم   آل عمران  140  الجواب  مشركو مكة ومن ناصروهم   والله أعلمالسؤال  ما سر التعبير عما أصاب المسلمين من الجراح والقتل والهزيمة يوم أحد بالمضارع في قوله   يمسسكم  وعما أصاب المشركين بصيغة الماضي   فقد مس القوم  حيث كان الظاهر أن يقال  إن مسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله الجواب  عبر عما أصاب المسلمين من الجراح والقتل والهزيمة يوم أحد بالمضارع  لقربه من زمن الحال  فالآيات الكريمة نزلت في أعقاب هزيمة أحد   والمسلمون لم تجف دماؤهم   وعبر عما أصاب المشركين من ذل وجرح وقتل وهزيمة بالماضي  لبعد زمنه  لوقوعه يوم بدر   والله أعلم  السؤال  ع ل م الله تعالى أزلي  فهو سبحانه لم يزل عالما   وظاهر قوله تعالى   وليعلم الله الذين آمنوا  مشعر بأنه تعالى فعل تلك المداولة ليكتسب العلم  وهذا محال على الله   فبم يرد على هذا الاستشكال الجواب  هذا من باب التمثيل  أي فعلنا ذلك فعل من يريد أن يعلم من الثابت على الإيمان منكم من غير الثابت   أو العلم فيه مجاز عن التمييز بطريق إطلاق السبب على المسبب  أي ليميز الثابتين على الإيمان من غيرهم كما في قوله تعالى   ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب  وتلك الحكمة الأولى من المداولة  ويمكن القول إجمالا   إن كل آية يشعر ظاهرها بتجدد العلم الإلهي فالمراد تجدد المعلوم   والله أعلم السؤال  بم يوحي التعبير بالاتخاذ في قوله تعالى   ويتخذ منكم شهداء  الجواب  المذكور في الآية حكمة أخرى من حكم المداولة   ولفظ   الاتخاذ   يوحي بالقرب والاجتباء والتكريم والتشريف لهؤلاء الشهداء يوم أحد   وفي إسناد الاتخاذ إلى ضميره تعالى تأكيد لهذا المعنى   والله أعلم سن  ة إلهية السؤال  ما دلالة التعبير بالمضارع في قوله   وتلك الأيام نداولها بين الناس  الجواب  للإشعار بأن تلك المداولة سنة إلهية مسلوكة بين الأمم جميعها سابقها ولاحقها وفي ذلك تسرية عن صحابة رسول الله   صلى الله عليه وسلم   وتسلية لهم   والله أعلم  والمراد بالأيام أوقات الغلبة والنصر يصرفها الله تعالى على ما أراد تارة لهؤلاء وتارة لهؤلاء  فالأيام على قديم الدهر لا تبقي الناس على حالة واحدة   والله أعلمالسؤال  ما الغرض من الاستفهام في قوله تعالى   أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم          الجواب  الإنكار  أي الإنكار على المؤمنين الذين يطمعون في دخول الجنة دون تحمل المشاق من الجهاد لنصرة الحق  والصبر في الشدائد والمحن   والله أعلم السؤال  ما سر التعبير عن الجهاد بالفعل  جاهدوا  وفي التعبير عن الصبر بالاسم  الصابرين  الجواب  لأن الجهاد لا يستغرق الزمن كله بل يكون في أوقات معينة  أما الصبر فينبغي أن يكون خ ل قا  راسخا  للمؤمن وملازما  له سواء جاهد أم لم يجاهد   والله أعلم السؤال  ما المقصود بنفي علم الله تعالى بالذين جاهدوا والصابرين من المؤمنين المشاركين في غزوة أحد في قوله تعالى   ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم          الجواب  المقصود الكناية عن حالة نفي الجهاد والصبر عن المخاطبين  لأن الله تعالى إذا علم شيئا  فذلك المعلوم محقق الوقوع  فكني هنا بنفي العلم عن نفي المعلوم  أي أن الله تعالى علم عدم جهادهم وعدم صبرهم ولو كانوا مجاهدين فعلا  وصابرين حقا  لعلم الله ذلك منهم   وفي هذه الكناية حث للمخاطبين وترغيب لهم بالمبادرة إلى العمل الصالح من الجهاد وغيره  ليعلمه الله منهم واقعا  بعد أن علمه غير واقع   والله أعلم د   عادل أحمد الرويني