د. يوسف الحسن } في زيارة لي إلى قرطبة، قبل سنوات، وبعد مغادرتي مسجدها، الذي تحول إلى «كاتدرائية« في القرن الثالث عشر الميلادي، وقفت على بوابة من بوابات قرطبة، هذه المدينة المدهشة، التي كانت الأولى في العالم، التي قضت على الأمية، يوم أن كانت لندن مجموعة من الأكواخ على نهر التايمز، وكان ملوك إنجلترا والشمال الاسكندنافي، يبعثون ببناتهم إلى مراكز العلم والصناعة والموسيقى «والإتيكيت» في قرطبة وغرناطة وأشبيلية، وكان رجل الشارع في قرطبة يعرف القراءة والكتابة، ويتردد على المكتبات العامرة بالكتب والمخطوطات، في الوقت الذي كان فيه كثير من ملوك أوروبا أميين.} مررت بشارع قريب، ووقفت أمام تمثال للفيلسوف اليهودي موسى بن ميمون، ابن هذه الحضارة العربية الإسلامية المنفتحة على الحضارات الإنسانية.. وفي شارع مجاور لإحدى بوابات قرطبة، وقفت مطولاً ومتأملاً أمام تمثال لابن رشد، الفقيه والفيلسوف، صاحب الفلسفة الرشدية التي ظلت مهيمنة على الفكر الأوروبي حتى القرن السادس عشر، وعلَّم أوروبا كيف تقرأ أرسطو وأسعفها في بناء هويتها الفلسفية، وكان رمزاً للمعرفة، والحوار والانفتاح، والتعايش مع الآخر، وعلامة فارقة في الفلسفة والعقلانية، وضعت أوروبا في القرون التالية على طريق التنوير والحداثة. } عبرت القنطرة الحجرية، الموصلة إلى ضفة النهر الأخرى، وجلست في ظل شجرة برتقال أو سفرجل، أتطلع إلى أسوار قرطبة، وكأني أرى كما يرى النائم، قصر الخليفة، وعناقيد العنب المتدلية من أعراشها في الطرقات، وحوانيت الورّاقين، وباعة الحرير الدمشقي، وطلبة علم يتجهون صوب المسجد، الذي لم أصلّ فيه، وشعرت بأني أمسك مجموعة من «المسابح» العاجية، وأدخل في غابة ياسمين، أسأل عن أحفاد الموريسكيين، وعن لوحة سجَّلت لحظات الوداع الأخير، وعن لحظات سوداوية أخرى، عاشها صاحب التمثال، ابن رشد، قبل نفيه إلى قرية لا يسكنها سوى يهود. } عدت ثانية، إلى موقع تمثال ابن رشد، وجلست على مقعد حجري، أتأمل في التمثال، وأستحضر ما جرى لصاحب التمثال، حينما كفَّره «فقهاء» الظلام في زمنه (ويبدو أنه لكل زمان مُكفرِّون ظلاميون) وأحرقوا كتبه، وقضوا عليه بالنفي، حتى توفي في مراكش في نهاية القرن الثاني عشر، ونقلت رفاته، في وقت لاحق إلى مسقط رأسه في قرطبة. } سمَّوه في أوروبا «أفيروس Averroes»، لعلهم يريدون تحويله إلى شخصية فلسفية بلا ملامح ثقافية، وتجريده من شخصيته التاريخية العربية الإسلامية.} سألت مرافقي، وأنا أحاوره، عن تاريخ بناء هذا التمثال، فعلمت منه قصة طريفة، مفادها، أن مفكراً مصرياً (عبدالرحمن بدوي) كان يزور قرطبة في أواسط الستينات من القرن الماضي، كتب إلى رئيس بلدية قرطبة، معرباً عن دهشته لعدم وجود تمثال لابن رشد في قرطبة، في حين أن هناك تمثالاً لموسى بن ميمون، وهو أحد تلاميذ ابن رشد، وقد استجاب رئيس البلدية لهذا الطلب، وتم بناء التمثال في العام التالي. *** حاور ابن رشد، وناقش مختلف الأديان والأعراق والملل والنحل، وكتب في الطب والفلك والفقه والفلسفة، وأعلى من شأن الحوار والعقل والمصلحة العامة والأخلاق. } جميل ومقدر، احتفاؤنا بابن رشد في معارض الكتب، واستحضار سيرته ومؤلفاته وتأثيره في عقول العلماء والفلاسفة والساسة لعدة قرون، لكن الأهم من ذلك تلك القيم والمنهج الذي ينبغي علينا، كمثقفين، تمثله - وبخاصة ثقافة الحوار والنقاش، بدون عنف ولا تعصب ولا غلو.} نحتاج بشكل ملح، إلى إدخال الفلسفة في مناهجنا المدرسية، والتي من خلالها يتعلم جيل المستقبل منهجية التفكر والمحاججة والسؤال والعقلانية، والانفتاح على فكر الآخر، وبخاصة أننا نعيش في عصر معولم، تتدفق فيه الأفكار والسلع والخدمات، وتتواصل الثقافات، مما يتطلب وعياً وملكة للإبداع والتفكير النقدي، لمعرفة الغث من السمين، والنافع من الضار.} ونحتاج أيضاً إلى تعزيز ثقافة الحوار، وإرساء مفهوم النقاش العام في المجتمع، وبخاصة حول القضايا الأساسية التي تحفر عميقاً في الحاضر، ونسافر معها إلى المستقبل.} الحوار، ضرورة من ضروروات الحياة الثقافية والاجتماعية، وضرورة فرضتها طبيعة البشر، حاور الله سبحانه وتعالى إبليس، وحاور الأنبياء والرسل أقوامهم، وبقي نوح عليه السلام في قومه ألف سنة إلا خمسين عاماً، يحاورهم.} ولا تُنتج المعرفة، إلا بالحوار والتفاعل، ولا تتوالد الأفكار وتغتني المفاهيم إلا بالحوار والنقاش العام.} النقاش العام في المجتمع، هو إعمال للعقل، وللنهج الموضوعي، واحترام للرأي العام، وارتقاء بوعي الناس، وبخاصة أننا أمام فضاءات معولمة، وشبكة علاقات بين فاعلين كثر.} إن القضايا المركزية في حياة الناس، ينبغي أن تنال نصيبها من نقاشات المفكرين والكتاب، تحت سقف الفكر التحليلي النقدي، والمهنية الجادة، والمنطلقة من تصورات وطنية ثابتة، بعيداً عن الانفعال والشخصنة والتهليل، وضرورة التمسك بالمنهجية العلمية في الحوار والنقاش العام، والالتزام بالموضوعية، وأخلاقيات الحوار. *** } من خلال الحوار والنقاش العام في المجتمع، تُصحح الأفكار، وتطرح خيارات متنوعة، وتتم المراجعات النافعة، ونؤسس لثقافة السؤال، ولبنية ذهنية معرفية، تصل إلى مفاتيح المعرفة، ونجدد الوعي بما حولنا، ونكتشف أخطاءنا، ونمارس النقد الذاتي لتصحيح المسارات. } حينما يغيب الحوار، تغيب أيضاً فضيلة الإنصات، فضلاً عن غياب قيمة الوعي بصورة (الأنا) لدى الآخر.} إن النصوص التي نكتبها في الصحافة اليومية والدوريات، والأحاديث والآراء التي نطلقها من خلال الفضائيات، وأدوات التواصل الاجتماعي، هي بمثابة وعي بالذات (الأنا)، لكن هذا الوعي، لا يكتمل إلا من خلال إدراك المرء لصورته لدى الآخر،وهي صورة تحكمها مشاعر ورغبات ومصالح ورؤى وتجارب وتدريب وثقافة تحترم الاختلاف، وتنبذ الإقصاء واحتكار الحقيقة. وتبرئة الذات، كما لو أنها معصومة.} النقاش العام، يثري ثقافة المجتمع، وتبادل الرؤى النقدية بين أصحاب الفكر والخبرة، يُغذي الحياة، بأمصال واقية من الجفاف والجمود، ويعلي السقف الإنساني، ويعظم القواسم المشتركة بين البشر.} آن الأوان، لإدخال ثقافة الحوار والنقاش في مناهجنا التعليمية وفي علاقاتنا البينية في وسطنا الثقافي.
يوسف الحسن زيارة قرطبة، سنوات، وبعد مغادرتي مسجدها، تحول « كاتدرائية « القرن الثالث الميلادي، وقفت بوابة بوابات قرطبة، المدينة المدهشة، كانت الأولى العالم، قضت الأمية، يوم كانت لندن مجموعة الأكواخ نهر التايمز، وكان ملوك إنجلترا والشمال الاسكندنافي، يبعثون ببناتهم مراكز العلم والصناعة والموسيقى « والإتيكيت » قرطبة وغرناطة وأشبيلية، وكان رجل الشارع قرطبة يعرف القراءة والكتابة، ويتردد المكتبات العامرة بالكتب والمخطوطات، الوقت كثير ملوك أوروبا أميين مررت بشارع قريب، ووقفت تمثال للفيلسوف اليهودي موسى بن ميمون، ابن الحضارة العربية الإسلامية المنفتحة الحضارات الإنسانية وفي شارع مجاور لإحدى بوابات قرطبة، وقفت مطولا ومتأملا تمثال لابن رشد، الفقيه والفيلسوف، صاحب الفلسفة الرشدية ظلت مهيمنة الفكر الأوروبي القرن السادس عشر، وعلم أوروبا تقرأ أرسطو وأسعفها بناء هويتها الفلسفية، وكان رمزا للمعرفة، والحوار والانفتاح، والتعايش الآخر، وعلامة فارقة الفلسفة والعقلانية، وضعت أوروبا القرون التالية طريق التنوير والحداثة عبرت القنطرة الحجرية، الموصلة ضفة النهر الأخرى، وجلست ظل شجرة برتقال سفرجل، أتطلع أسوار قرطبة، وكأني يرى النائم، قصر الخليفة، وعناقيد العنب المتدلية أعراشها الطرقات، وحوانيت الوراقين، وباعة الحرير الدمشقي، وطلبة يتجهون صوب المسجد، أصل فيه، وشعرت بأني أمسك مجموعة « المسابح » العاجية، وأدخل غابة ياسمين، أسأل أحفاد الموريسكيين، وعن لوحة سجلت لحظات الوداع الأخير، وعن لحظات سوداوية أخرى، عاشها صاحب التمثال، ابن رشد، نفيه قرية يسكنها يهود عدت ثانية، موقع تمثال ابن رشد، وجلست مقعد حجري، أتأمل التمثال، وأستحضر جرى لصاحب التمثال، حينما كفره « فقهاء » الظلام زمنه ويبدو أنه لكل زمان مكفرون ظلاميون وأحرقوا كتبه، وقضوا بالنفي، توفي مراكش نهاية القرن الثاني عشر، ونقلت رفاته، وقت لاحق مسقط رأسه قرطبة سموه أوروبا « أفيروس Averroes » ، لعلهم يريدون تحويله شخصية فلسفية بلا ملامح ثقافية، وتجريده شخصيته التاريخية العربية الإسلامية سألت مرافقي، وأنا أحاوره، تاريخ بناء التمثال، فعلمت قصة طريفة، مفادها، مفكرا مصريا عبدالرحمن بدوي يزور قرطبة أواسط الستينات القرن الماضي، كتب رئيس بلدية قرطبة، معربا دهشته لعدم وجود تمثال لابن رشد قرطبة، تمثالا لموسى بن ميمون، تلاميذ ابن رشد، وقد استجاب رئيس البلدية لهذا الطلب، وتم بناء التمثال العام التالي حاور ابن رشد، وناقش مختلف الأديان والأعراق والملل والنحل، وكتب الطب والفلك والفقه والفلسفة، وأعلى شأن الحوار والعقل والمصلحة العامة والأخلاق جميل ومقدر، احتفاؤنا بابن رشد معارض الكتب، واستحضار سيرته ومؤلفاته وتأثيره عقول العلماء والفلاسفة والساسة لعدة قرون، الأهم القيم والمنهج ينبغي علينا، كمثقفين، تمثله وبخاصة ثقافة الحوار والنقاش، بدون عنف تعصب غلو نحتاج بشكل ملح، إدخال الفلسفة مناهجنا المدرسية، والتي خلالها يتعلم جيل المستقبل منهجية التفكر والمحاججة والسؤال والعقلانية، والانفتاح فكر الآخر، وبخاصة أننا نعيش عصر معولم، تتدفق الأفكار والسلع والخدمات، وتتواصل الثقافات، يتطلب وعيا وملكة للإبداع والتفكير النقدي، لمعرفة الغث السمين، والنافع الضار ونحتاج تعزيز ثقافة الحوار، وإرساء مفهوم النقاش العام المجتمع، وبخاصة حول القضايا الأساسية تحفر عميقا الحاضر، ونسافر معها المستقبل الحوار، ضرورة ضروروات الحياة الثقافية والاجتماعية، وضرورة فرضتها طبيعة البشر، حاور الله سبحانه وتعالى إبليس، وحاور الأنبياء والرسل أقوامهم، وبقي نوح السلام قومه سنة عاما، يحاورهم تنتج المعرفة، بالحوار والتفاعل، تتوالد الأفكار وتغتني المفاهيم بالحوار والنقاش العام النقاش العام المجتمع، إعمال للعقل، وللنهج الموضوعي، واحترام للرأي العام، وارتقاء بوعي الناس، وبخاصة أننا فضاءات معولمة، وشبكة علاقات فاعلين كثر القضايا المركزية حياة الناس، ينبغي تنال نصيبها نقاشات المفكرين والكتاب، سقف الفكر التحليلي النقدي، والمهنية الجادة، والمنطلقة تصورات وطنية ثابتة، بعيدا الانفعال والشخصنة والتهليل، وضرورة التمسك بالمنهجية العلمية الحوار والنقاش العام، والالتزام بالموضوعية، وأخلاقيات الحوار خلال الحوار والنقاش العام المجتمع، تصحح الأفكار، وتطرح خيارات متنوعة، وتتم المراجعات النافعة، ونؤسس لثقافة السؤال، ولبنية ذهنية معرفية، تصل مفاتيح المعرفة، ونجدد الوعي حولنا، ونكتشف أخطاءنا، ونمارس النقد الذاتي لتصحيح المسارات حينما يغيب الحوار، تغيب فضيلة الإنصات، غياب قيمة الوعي بصورة الأنا الآخر النصوص نكتبها الصحافة اليومية والدوريات، والأحاديث والآراء نطلقها خلال الفضائيات، وأدوات التواصل الاجتماعي، بمثابة وعي بالذات الأنا، الوعي، يكتمل خلال إدراك المرء لصورته الآخر،وهي صورة تحكمها مشاعر ورغبات ومصالح ورؤى وتجارب وتدريب وثقافة تحترم الاختلاف، وتنبذ الإقصاء واحتكار الحقيقة وتبرئة الذات، أنها معصومة النقاش العام، يثري ثقافة المجتمع، وتبادل الرؤى النقدية أصحاب الفكر والخبرة، يغذي الحياة، بأمصال واقية الجفاف والجمود، ويعلي السقف الإنساني، ويعظم القواسم المشتركة البشر آن الأوان، لإدخال ثقافة الحوار والنقاش مناهجنا التعليمية وفي علاقاتنا البينية وسطنا الثقافي
د  يوسف الحسن   في زيارة لي إلى قرطبة  قبل سنوات  وبعد مغادرتي مسجدها  الذي تحول إلى  كاتدرائية  في القرن الثالث عشر الميلادي  وقفت على بوابة من بوابات قرطبة  هذه المدينة المدهشة  التي كانت الأولى في العالم  التي قضت على الأمية  يوم أن كانت لندن مجموعة من الأكواخ على نهر التايمز  وكان ملوك إنجلترا والشمال الاسكندنافي  يبعثون ببناتهم إلى مراكز العلم والصناعة والموسيقى  والإتيكيت  في قرطبة وغرناطة وأشبيلية  وكان رجل الشارع في قرطبة يعرف القراءة والكتابة  ويتردد على المكتبات العامرة بالكتب والمخطوطات  في الوقت الذي كان فيه كثير من ملوك أوروبا أميين   مررت بشارع قريب  ووقفت أمام تمثال للفيلسوف اليهودي موسى بن ميمون  ابن هذه الحضارة العربية الإسلامية المنفتحة على الحضارات الإنسانية   وفي شارع مجاور لإحدى بوابات قرطبة  وقفت مطولا  ومتأملا  أمام تمثال لابن رشد  الفقيه والفيلسوف  صاحب الفلسفة الرشدية التي ظلت مهيمنة على الفكر الأوروبي حتى القرن السادس عشر  وعل  م أوروبا كيف تقرأ أرسطو وأسعفها في بناء هويتها الفلسفية  وكان رمزا  للمعرفة  والحوار والانفتاح  والتعايش مع الآخر  وعلامة فارقة في الفلسفة والعقلانية  وضعت أوروبا في القرون التالية على طريق التنوير والحداثة    عبرت القنطرة الحجرية  الموصلة إلى ضفة النهر الأخرى  وجلست في ظل شجرة برتقال أو سفرجل  أتطلع إلى أسوار قرطبة  وكأني أرى كما يرى النائم  قصر الخليفة  وعناقيد العنب المتدلية من أعراشها في الطرقات  وحوانيت الور اقين  وباعة الحرير الدمشقي  وطلبة علم يتجهون صوب المسجد  الذي لم أصل  فيه  وشعرت بأني أمسك مجموعة من  المسابح  العاجية  وأدخل في غابة ياسمين  أسأل عن أحفاد الموريسكيين  وعن لوحة سج  لت لحظات الوداع الأخير  وعن لحظات سوداوية أخرى  عاشها صاحب التمثال  ابن رشد  قبل نفيه إلى قرية لا يسكنها سوى يهود    عدت ثانية  إلى موقع تمثال ابن رشد  وجلست على مقعد حجري  أتأمل في التمثال  وأستحضر ما جرى لصاحب التمثال  حينما كف  ره  فقهاء  الظلام في زمنه  ويبدو أنه لكل زمان م كفر  ون ظلاميون  وأحرقوا كتبه  وقضوا عليه بالنفي  حتى توفي في مراكش في نهاية القرن الثاني عشر  ونقلت رفاته  في وقت لاحق إلى مسقط رأسه في قرطبة    سم  وه في أوروبا  أفيروس Averroes   لعلهم يريدون تحويله إلى شخصية فلسفية بلا ملامح ثقافية  وتجريده من شخصيته التاريخية العربية الإسلامية   سألت مرافقي  وأنا أحاوره  عن تاريخ بناء هذا التمثال  فعلمت منه قصة طريفة  مفادها  أن مفكرا  مصريا   عبدالرحمن بدوي  كان يزور قرطبة في أواسط الستينات من القرن الماضي  كتب إلى رئيس بلدية قرطبة  معربا  عن دهشته لعدم وجود تمثال لابن رشد في قرطبة  في حين أن هناك تمثالا  لموسى بن ميمون  وهو أحد تلاميذ ابن رشد  وقد استجاب رئيس البلدية لهذا الطلب  وتم بناء التمثال في العام التالي      حاور ابن رشد  وناقش مختلف الأديان والأعراق والملل والنحل  وكتب في الطب والفلك والفقه والفلسفة  وأعلى من شأن الحوار والعقل والمصلحة العامة والأخلاق    جميل ومقدر  احتفاؤنا بابن رشد في معارض الكتب  واستحضار سيرته ومؤلفاته وتأثيره في عقول العلماء والفلاسفة والساسة لعدة قرون  لكن الأهم من ذلك تلك القيم والمنهج الذي ينبغي علينا  كمثقفين  تمثله   وبخاصة ثقافة الحوار والنقاش  بدون عنف ولا تعصب ولا غلو   نحتاج بشكل ملح  إلى إدخال الفلسفة في مناهجنا المدرسية  والتي من خلالها يتعلم جيل المستقبل منهجية التفكر والمحاججة والسؤال والعقلانية  والانفتاح على فكر الآخر  وبخاصة أننا نعيش في عصر معولم  تتدفق فيه الأفكار والسلع والخدمات  وتتواصل الثقافات  مما يتطلب وعيا  وملكة للإبداع والتفكير النقدي  لمعرفة الغث من السمين  والنافع من الضار   ونحتاج أيضا  إلى تعزيز ثقافة الحوار  وإرساء مفهوم النقاش العام في المجتمع  وبخاصة حول القضايا الأساسية التي تحفر عميقا  في الحاضر  ونسافر معها إلى المستقبل   الحوار  ضرورة من ضروروات الحياة الثقافية والاجتماعية  وضرورة فرضتها طبيعة البشر  حاور الله سبحانه وتعالى إبليس  وحاور الأنبياء والرسل أقوامهم  وبقي نوح عليه السلام في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما   يحاورهم   ولا ت نتج المعرفة  إلا بالحوار والتفاعل  ولا تتوالد الأفكار وتغتني المفاهيم إلا بالحوار والنقاش العام   النقاش العام في المجتمع  هو إعمال للعقل  وللنهج الموضوعي  واحترام للرأي العام  وارتقاء بوعي الناس  وبخاصة أننا أمام فضاءات معولمة  وشبكة علاقات بين فاعلين كثر   إن القضايا المركزية في حياة الناس  ينبغي أن تنال نصيبها من نقاشات المفكرين والكتاب  تحت سقف الفكر التحليلي النقدي  والمهنية الجادة  والمنطلقة من تصورات وطنية ثابتة  بعيدا  عن الانفعال والشخصنة والتهليل  وضرورة التمسك بالمنهجية العلمية في الحوار والنقاش العام  والالتزام بالموضوعية  وأخلاقيات الحوار        من خلال الحوار والنقاش العام في المجتمع  ت صحح الأفكار  وتطرح خيارات متنوعة  وتتم المراجعات النافعة  ونؤسس لثقافة السؤال  ولبنية ذهنية معرفية  تصل إلى مفاتيح المعرفة  ونجدد الوعي بما حولنا  ونكتشف أخطاءنا  ونمارس النقد الذاتي لتصحيح المسارات    حينما يغيب الحوار  تغيب أيضا  فضيلة الإنصات  فضلا  عن غياب قيمة الوعي بصورة  الأنا  لدى الآخر   إن النصوص التي نكتبها في الصحافة اليومية والدوريات  والأحاديث والآراء التي نطلقها من خلال الفضائيات  وأدوات التواصل الاجتماعي  هي بمثابة وعي بالذات  الأنا   لكن هذا الوعي  لا يكتمل إلا من خلال إدراك المرء لصورته لدى الآخر وهي صورة تحكمها مشاعر ورغبات ومصالح ورؤى وتجارب وتدريب وثقافة تحترم الاختلاف  وتنبذ الإقصاء واحتكار الحقيقة  وتبرئة الذات  كما لو أنها معصومة   النقاش العام  يثري ثقافة المجتمع  وتبادل الرؤى النقدية بين أصحاب الفكر والخبرة  ي غذي الحياة  بأمصال واقية من الجفاف والجمود  ويعلي السقف الإنساني  ويعظم القواسم المشتركة بين البشر   آن الأوان  لإدخال ثقافة الحوار والنقاش في مناهجنا التعليمية وفي علاقاتنا البينية في وسطنا الثقافي 