الدكتور صبري حافظ أستاذ الأدب العربي المقارن في جامعة لندن التي حصل منها على درجة الدكتوراه في الأدب العربي الحديث وعلم اجتماع الأدب عام ،1978 أصدر أكثر من ثلاثين كتابا في النقد الأدبي بالعربية والإنجليزية منها: مسرح تشيكوف، أفق الخطاب النقدي، جدل الرؤى المتغايرة، مرايا الذات الأخرى، التجريب والمسرح، ويرأس تحرير مجلة الكلمة الإلكترونية، كان لنا معه هذا الحوار: تعمل أستاذا للأدب العربي في جامعة لندن، والأدب العربي يميل إلى الحشو والوصف كما يعلق النقاد الغربيون، هل ترى أنه يحتفظ بهذه الخصوصية أم أن الاحتكاك بالثقافات وتفاعلها سيغير منه ويفك طوق العزلة عن الأدب العربي؟- يتسم الأدب العربي الى حد كبير بالكثير من الحشو والإطناب، وهذه الخاصية موجودة أيضا في الموسيقا في ما يعرف بخاصية التطريب وليس التوليف والبناء المتراكم، ولكن هذه كانت حال الأدب قبل وفود الأجناس الأدبية الجديدة إليه مثل القصة القصيرة ودراما المسرح التي أدخلت إلى الأدب العربي روحاً جديداً ومنطقاً مغايراً في التعامل مع اللغة والواقع، لأنها أظهرت تغييرا جوهريا في علاقة الإنسان بالزمان والمكان، ولابد أن تتغير تصوراته وعلاقته باللغة التي هي أداة التفكير والتغيير معا. كيف ترى تحولات الخطاب الروائي العربي؟- هناك تحولات كثيرة ومهمة، ولديّ عدد كبير من الدراسات النظرية في هذا المجال أولها كتاب نشر بالإنجليزية في سبعينات القرن الماضي بعنوان تكوين الخطاب السردي العربي طرحت فيه إشكالية التكوين والبداية بطريقة مغايرة وكلية وأولهما أن الأشكال السردية الجديدة وهي استمرار للأشكال القديمة من سرد ومقامات وغيرها من أشكال القص العربي. ويطرح الآخر أن الأجناس الأدبية الجديدة استوردت من الغرب وقلدناها في الشرق وانطلقت من رفض الطرفين معا طرح بداية جديدة، وهناك كتاب مهم لإدوارد سعيد بعنوان بدايات القصد والمنهج يؤكد أن شروط الرؤية الغربية التفكير في المسار كله، ولذلك بدأت في هذا الكتاب بطرح ما يمكن تسميته بنظرية جديدة هي تكوين الخطاب السردي العربي الذي يعتمد على مجموعة كثيرة من المتغيرات التي تناسب المجتمع العربي وخاصة مصر والمشرق من القرن الثامن عشر وحتى بداية القرن العشرين وأهمها التغيير في فهم الإنسان للمكان وعلاقته بالزمن وتصوره لنفسه وعلاقته بالآخر ونظامه التعليمي، كل هذا خلق رؤية جديدة للعالم تطلبت أدوات جديدة للتعبير عنها، وخلق جماعة جديدة ممن يعملون في الأزهر والمدارس الدينية لهم حاجات استهلاكية مغايرة لأسلافهم من المشايخ.وقد طرحت في دراستين كبيرتين إحداهما عن متغيرات الرواية ومتغيرات الواقع، تصورا عن تحولات الخطاب الروائي مرتين على مدى رحلته منذ رواية زينب لهيكل حتى السبعينات من القرن الماضي وحدث تحولان الأول: أن تكون الرواية امتدادا للواقع وتضاهيه ويتجلى ذلك في أعمال نجيب محفوظ وخاصة الثلاثية.الثاني: سعت الرواية لأن تحقق استقلالها عن الواقع وألا تدخل في علاقة جدلية معه، وهو ما أسميته بقواعد الإحالة الاستعارية التي تقوم بين كيانين مختلفين، فالرواية تحولت إلى علاقات الإحالة الاستعارية أي أنها أدركت أنها تنتمي إلى مجال آخر غير الواقع وهو الأدب، وأنها تطرح عليه رؤاها وأسئلتها، وتدخل في جدل مستمر معه، وبالتالي استفادت من كل ما يأتيها من العالم سواء كان واقعيا أم نصيا أو خطابا شفهيا أو حتى مدونات تاريخية، كما ترى في تجربة جمال الغيطاني في ابن إياس أو نجيب محفوظ في الحرافيش مع القصص الشعبي أو الشفهي.أما القول الثالث فظهر مع جيل التسعينات في الرواية المصرية، وهو الجيل الذي أحدث قطيعة كاملة في تصوري مع المرحلتين السابقتين، فرواياته لا تضاهي الواقع ولا تقيم استعارة تدخل في جدل معه من أجل تغييره كما كانت الحال مع جيل الستينات، إنما انطلقت من قطيعة معرفية كاملة مع المرحلتين. الأدباء العرب المقيمون في الغرب رسموا صورا مبهمة عن الحياة الغربية تركزت معظمها على العلاقة بالجنس الآخر ما رأيك؟- علاقتنا بالغرب خصوصا في مجال الرواية العربية ليست ثابتة ولكنها متحولة أيضا، فقد بدأت في مرحلة الانبهار في الغرب والذي تمثل مقولة الإمام محمد عبده الشهيرة عندما قال وجدت في الغرب إسلاما بلا مسلمين ووجدت في الشرق مسلمين بلا إسلام بمعنى أن الانبهار بالغرب إلى هذا الحد جعله المثل الأعلى الذي يتمثل لدى الإمام محمد عبده في الإسلام، ومرحلة الانبهار هذه تحولت إلى مرحلة أخرى نجدها في عصفور من الشرق عند توفيق الحكيم، وفي قنديل أم هاشم ليحيى حقي، وهي ضرورة أن يعترف بنا الغرب كنظراء له في المجال الإنساني مثل شخصيات إسماعيل بطل قنديل أم هاشم الذي أحبته ماري، وكذلك بطل عصفور من الشرق الذي تعرف الى المرأة الغربية لكن هذه العلاقة تغيرت مع الجيل التالي في روايات السيدة فيينا ليوسف إدريس والحي اللاتيني لسهيل إدريس والساخن والبارد لفتحي غانم، لتصبح إشكالية إلى حد ما وتنطوي علي قدر من الرفض لهذا الغرب سرعان ما اشتعل إلى درجة من العداء الحاد الدموي معه، كما نجد في موسم الهجرة إلى الشمال للطيب صالح والمملوءة بالنساء القتلى، وكان مصطفى سمير يصب جام غضب الشرق على نسائه، غير أن هذه المرحلة انتهت مع درجة أكبر من النضج في علاقتنا بالغرب تتجلى في رواية الحب في المنفى لبهاء طاهر، وفي حجر دافئ لرضوى عاشور وسأهبك مدينة أخرى لأحمد إبراهيم الفقيه، حينما تجد اعترافا بالمغايرة لا يريد أن يعترف به الآخر، وإنما يدرك الأنا والآخر أنهما إنسانان فيهما قدر من التشابه وقدر أكبر من الاختلاف. ما مدى الإقبال على الأدب العربي في الغرب؟- إقبال متوسط نسبياً، فلم تصل أي رواية عربية باستثناء روايات نجيب محفوظ التي تعد الأعلى توزيعا وحتى روايات نجيب محفوظ لم تتجاوز مبيعاتها في الطبعة الإنجليزية ربع مليون نسخة، وقد قال لي نجيب محفوظ قبل رحيله إن مبيعات رواياته في الطبعة الإنجليزية تجاوزت كل رواياته العربية، بالرغم من أن أكثر الروايات توزيعا بالإنجليزية توزع بالملايين. ماذا عن روايات علاء الأسواني؟- بيع من نسخ روايته عمارة يعقوبيان ثمانية آلاف نسخة في طبعتها الإنجليزية. يوجد ضجيج في المنطقة العربية والعالم كله حول مفاهيم وآثار العولمة كيف تنظر إلى الموضوع وهل من الصحيح مواجهة العولمة التي تفرض نفسها على الجميع في الشرق والغرب؟- العولمة قضية بالغة التعقيد لأنها تطرح موضوع الهيمنة الاستعمارية الجديدة على مقدرات العالم الذي كان يسمى ثالثا، وهو أيضا موضوع التملص من مواجهة الفكر الأيديولوجي من خلال طرح أيديولوجيا المحافظين الجدد الجديدة باعتبارها بديلا لكل فكر نقدي جدلي قديم.والعولمة هي التجلي الجديد لآليات الهيمنة الاستعمارية القديمة التي استغنت عن الجيوش والاستعمار العسكري بطبقات طفيلية تنوب عنها في خلق آليات نزف ونزوح ثروات تلك الشعوب بطرق جديدة ومغايرة. إذن فهي مسألة بالغة التعقيد في تطور الاقتصاد والسياسة والفكر، وفي النهاية الهيمنة التي نجد أن الواقع العربي وخاصة في العقود الثلاثة الأخيرة قد عاناها في كل أبعاد حياته السياسية والاقتصادية والاجتماعية وحتى الفكرية. الجالية العربية كبيرة في لندن، فهل هناك أسماء عربية نجحت في وضع بصمتها في المشهد الثقافي الإنجليزي؟- هناك الكثير ممن أثروا في المشهد الثقافي الإنجليزي وعلى رأسهم الكاتبة المصرية أهداف سويف التي وصلت روايتها خارطة الحب إلى القائمة القصيرة لجائزة البوكر الإنجليزية أحدث جائزة في الرواية الإنجليزية المعاصرة، وهي تكتب بالإنجليزية، وهناك الكاتب السوداني المهم جمال محجوب الذي يكتب بالإنجليزية أيضا له حضور قوي واضح، وهناك أسماء كثيرة أخرى من لبنان وفلسطين وغيرها ناهيك عن الأسماء العربية التي عرفت عن طريق الترجمة.
الدكتور صبري حافظ أستاذ الأدب العربي المقارن جامعة لندن حصل درجة الدكتوراه الأدب العربي الحديث وعلم اجتماع الأدب عام ،1978 أصدر كتابا النقد الأدبي بالعربية والإنجليزية مسرح تشيكوف، أفق الخطاب النقدي، جدل الرؤى المتغايرة، مرايا الذات الأخرى، التجريب والمسرح، ويرأس تحرير مجلة الكلمة الإلكترونية، معه الحوار تعمل أستاذا للأدب العربي جامعة لندن، والأدب العربي يميل الحشو والوصف يعلق النقاد الغربيون، ترى أنه يحتفظ بهذه الخصوصية الاحتكاك بالثقافات وتفاعلها سيغير ويفك طوق العزلة الأدب العربي؟ يتسم الأدب العربي الى حد كبير بالكثير الحشو والإطناب، وهذه الخاصية موجودة الموسيقا يعرف بخاصية التطريب وليس التوليف والبناء المتراكم، كانت حال الأدب وفود الأجناس الأدبية الجديدة إليه القصة القصيرة ودراما المسرح أدخلت الأدب العربي روحا جديدا ومنطقا مغايرا التعامل اللغة والواقع، لأنها أظهرت تغييرا جوهريا علاقة الإنسان بالزمان والمكان، ولابد تتغير تصوراته وعلاقته باللغة أداة التفكير والتغيير معا ترى تحولات الخطاب الروائي العربي؟ تحولات كثيرة ومهمة، ولدي عدد كبير الدراسات النظرية المجال أولها كتاب نشر بالإنجليزية سبعينات القرن الماضي بعنوان تكوين الخطاب السردي العربي طرحت إشكالية التكوين والبداية بطريقة مغايرة وكلية وأولهما الأشكال السردية الجديدة وهي استمرار للأشكال القديمة سرد ومقامات وغيرها أشكال القص العربي ويطرح الآخر الأجناس الأدبية الجديدة استوردت الغرب وقلدناها الشرق وانطلقت رفض الطرفين معا طرح بداية جديدة، وهناك كتاب مهم لإدوارد سعيد بعنوان بدايات القصد والمنهج يؤكد شروط الرؤية الغربية التفكير المسار كله، ولذلك بدأت الكتاب بطرح يمكن تسميته بنظرية جديدة تكوين الخطاب السردي العربي يعتمد مجموعة كثيرة المتغيرات تناسب المجتمع العربي وخاصة مصر والمشرق القرن الثامن وحتى بداية القرن العشرين وأهمها التغيير فهم الإنسان للمكان وعلاقته بالزمن وتصوره لنفسه وعلاقته بالآخر ونظامه التعليمي، خلق رؤية جديدة للعالم تطلبت أدوات جديدة للتعبير عنها، وخلق جماعة جديدة يعملون الأزهر والمدارس الدينية حاجات استهلاكية مغايرة لأسلافهم المشايخوقد طرحت دراستين كبيرتين إحداهما متغيرات الرواية ومتغيرات الواقع، تصورا تحولات الخطاب الروائي مرتين مدى رحلته رواية زينب لهيكل السبعينات القرن الماضي وحدث تحولان الأول تكون الرواية امتدادا للواقع وتضاهيه ويتجلى أعمال نجيب محفوظ وخاصة الثلاثيةالثاني سعت الرواية لأن تحقق استقلالها الواقع وألا تدخل علاقة جدلية معه، أسميته بقواعد الإحالة الاستعارية تقوم كيانين مختلفين، فالرواية تحولت علاقات الإحالة الاستعارية أنها أدركت أنها تنتمي مجال آخر الواقع الأدب، وأنها تطرح رؤاها وأسئلتها، وتدخل جدل مستمر معه، وبالتالي استفادت يأتيها العالم سواء واقعيا نصيا خطابا شفهيا مدونات تاريخية، ترى تجربة جمال الغيطاني ابن إياس نجيب محفوظ الحرافيش القصص الشعبي الشفهيأما القول الثالث فظهر جيل التسعينات الرواية المصرية، الجيل أحدث قطيعة كاملة تصوري المرحلتين السابقتين، فرواياته تضاهي الواقع تقيم استعارة تدخل جدل معه تغييره كانت الحال جيل الستينات، انطلقت قطيعة معرفية كاملة المرحلتين الأدباء العرب المقيمون الغرب رسموا صورا مبهمة الحياة الغربية تركزت معظمها العلاقة بالجنس الآخر رأيك؟ علاقتنا بالغرب خصوصا مجال الرواية العربية ثابتة ولكنها متحولة أيضا، فقد بدأت مرحلة الانبهار الغرب تمثل مقولة الإمام محمد عبده الشهيرة عندما قال وجدت الغرب إسلاما بلا مسلمين ووجدت الشرق مسلمين بلا إسلام بمعنى الانبهار بالغرب الحد جعله المثل الأعلى يتمثل الإمام محمد عبده الإسلام، ومرحلة الانبهار تحولت مرحلة أخرى نجدها عصفور الشرق توفيق الحكيم، وفي قنديل هاشم ليحيى حقي، وهي ضرورة يعترف الغرب كنظراء المجال الإنساني شخصيات إسماعيل بطل قنديل هاشم أحبته ماري، وكذلك بطل عصفور الشرق تعرف الى المرأة الغربية العلاقة تغيرت الجيل التالي روايات السيدة فيينا ليوسف إدريس والحي اللاتيني لسهيل إدريس والساخن والبارد لفتحي غانم، لتصبح إشكالية حد وتنطوي علي قدر الرفض لهذا الغرب اشتعل درجة العداء الحاد الدموي معه، نجد موسم الهجرة الشمال للطيب صالح والمملوءة بالنساء القتلى، وكان مصطفى سمير يصب جام غضب الشرق نسائه، المرحلة انتهت درجة أكبر النضج علاقتنا بالغرب تتجلى رواية الحب المنفى لبهاء طاهر، وفي حجر دافئ لرضوى عاشور وسأهبك مدينة أخرى لأحمد إبراهيم الفقيه، حينما تجد اعترافا بالمغايرة يريد يعترف الآخر، وإنما يدرك الأنا والآخر أنهما إنسانان فيهما قدر التشابه وقدر أكبر الاختلاف مدى الإقبال الأدب العربي الغرب؟ إقبال متوسط نسبيا، فلم تصل رواية عربية باستثناء روايات نجيب محفوظ تعد الأعلى توزيعا وحتى روايات نجيب محفوظ تتجاوز مبيعاتها الطبعة الإنجليزية ربع مليون نسخة، وقد قال نجيب محفوظ رحيله مبيعات رواياته الطبعة الإنجليزية تجاوزت رواياته العربية، بالرغم الروايات توزيعا بالإنجليزية توزع بالملايين روايات علاء الأسواني؟ بيع نسخ روايته عمارة يعقوبيان آلاف نسخة طبعتها الإنجليزية يوجد ضجيج المنطقة العربية والعالم كله حول مفاهيم وآثار العولمة تنظر الموضوع وهل الصحيح مواجهة العولمة تفرض نفسها الجميع الشرق والغرب؟ العولمة قضية بالغة التعقيد لأنها تطرح موضوع الهيمنة الاستعمارية الجديدة مقدرات العالم يسمى ثالثا، موضوع التملص مواجهة الفكر الأيديولوجي خلال طرح أيديولوجيا المحافظين الجدد الجديدة باعتبارها بديلا لكل فكر نقدي جدلي قديموالعولمة التجلي الجديد لآليات الهيمنة الاستعمارية القديمة استغنت الجيوش والاستعمار العسكري بطبقات طفيلية تنوب عنها خلق آليات نزف ونزوح ثروات الشعوب بطرق جديدة ومغايرة فهي مسألة بالغة التعقيد تطور الاقتصاد والسياسة والفكر، وفي النهاية الهيمنة نجد الواقع العربي وخاصة العقود الثلاثة الأخيرة عاناها أبعاد حياته السياسية والاقتصادية والاجتماعية وحتى الفكرية الجالية العربية كبيرة لندن، فهل أسماء عربية نجحت وضع بصمتها المشهد الثقافي الإنجليزي؟ الكثير أثروا المشهد الثقافي الإنجليزي وعلى رأسهم الكاتبة المصرية أهداف سويف وصلت روايتها خارطة الحب القائمة القصيرة لجائزة البوكر الإنجليزية أحدث جائزة الرواية الإنجليزية المعاصرة، وهي تكتب بالإنجليزية، وهناك الكاتب السوداني المهم جمال محجوب يكتب بالإنجليزية حضور قوي واضح، وهناك أسماء كثيرة أخرى لبنان وفلسطين وغيرها ناهيك الأسماء العربية عرفت طريق الترجمة
الدكتور صبري حافظ أستاذ الأدب العربي المقارن في جامعة لندن التي حصل منها على درجة الدكتوراه في الأدب العربي الحديث وعلم اجتماع الأدب عام  1978 أصدر أكثر من ثلاثين كتابا في النقد الأدبي بالعربية والإنجليزية منها  مسرح تشيكوف  أفق الخطاب النقدي  جدل الرؤى المتغايرة  مرايا الذات الأخرى  التجريب والمسرح  ويرأس تحرير مجلة الكلمة الإلكترونية  كان لنا معه هذا الحوار  تعمل أستاذا للأدب العربي في جامعة لندن  والأدب العربي يميل إلى الحشو والوصف كما يعلق النقاد الغربيون  هل ترى أنه يحتفظ بهذه الخصوصية أم أن الاحتكاك بالثقافات وتفاعلها سيغير منه ويفك طوق العزلة عن الأدب العربي   يتسم الأدب العربي الى حد كبير بالكثير من الحشو والإطناب  وهذه الخاصية موجودة أيضا في الموسيقا في ما يعرف بخاصية التطريب وليس التوليف والبناء المتراكم  ولكن هذه كانت حال الأدب قبل وفود الأجناس الأدبية الجديدة إليه مثل القصة القصيرة ودراما المسرح التي أدخلت إلى الأدب العربي روحا  جديدا  ومنطقا  مغايرا  في التعامل مع اللغة والواقع  لأنها أظهرت تغييرا جوهريا في علاقة الإنسان بالزمان والمكان  ولابد أن تتغير تصوراته وعلاقته باللغة التي هي أداة التفكير والتغيير معا  كيف ترى تحولات الخطاب الروائي العربي   هناك تحولات كثيرة ومهمة  ولدي  عدد كبير من الدراسات النظرية في هذا المجال أولها كتاب نشر بالإنجليزية في سبعينات القرن الماضي بعنوان تكوين الخطاب السردي العربي طرحت فيه إشكالية التكوين والبداية بطريقة مغايرة وكلية وأولهما أن الأشكال السردية الجديدة وهي استمرار للأشكال القديمة من سرد ومقامات وغيرها من أشكال القص العربي  ويطرح الآخر أن الأجناس الأدبية الجديدة استوردت من الغرب وقلدناها في الشرق وانطلقت من رفض الطرفين معا طرح بداية جديدة  وهناك كتاب مهم لإدوارد سعيد بعنوان بدايات القصد والمنهج يؤكد أن شروط الرؤية الغربية التفكير في المسار كله  ولذلك بدأت في هذا الكتاب بطرح ما يمكن تسميته بنظرية جديدة هي تكوين الخطاب السردي العربي الذي يعتمد على مجموعة كثيرة من المتغيرات التي تناسب المجتمع العربي وخاصة مصر والمشرق من القرن الثامن عشر وحتى بداية القرن العشرين وأهمها التغيير في فهم الإنسان للمكان وعلاقته بالزمن وتصوره لنفسه وعلاقته بالآخر ونظامه التعليمي  كل هذا خلق رؤية جديدة للعالم تطلبت أدوات جديدة للتعبير عنها  وخلق جماعة جديدة ممن يعملون في الأزهر والمدارس الدينية لهم حاجات استهلاكية مغايرة لأسلافهم من المشايخ وقد طرحت في دراستين كبيرتين إحداهما عن متغيرات الرواية ومتغيرات الواقع  تصورا عن تحولات الخطاب الروائي مرتين على مدى رحلته منذ رواية زينب لهيكل حتى السبعينات من القرن الماضي وحدث تحولان الأول  أن تكون الرواية امتدادا للواقع وتضاهيه ويتجلى ذلك في أعمال نجيب محفوظ وخاصة الثلاثية الثاني  سعت الرواية لأن تحقق استقلالها عن الواقع وألا تدخل في علاقة جدلية معه  وهو ما أسميته بقواعد الإحالة الاستعارية التي تقوم بين كيانين مختلفين  فالرواية تحولت إلى علاقات الإحالة الاستعارية أي أنها أدركت أنها تنتمي إلى مجال آخر غير الواقع وهو الأدب  وأنها تطرح عليه رؤاها وأسئلتها  وتدخل في جدل مستمر معه  وبالتالي استفادت من كل ما يأتيها من العالم سواء كان واقعيا أم نصيا أو خطابا شفهيا أو حتى مدونات تاريخية  كما ترى في تجربة جمال الغيطاني في ابن إياس أو نجيب محفوظ في الحرافيش مع القصص الشعبي أو الشفهي أما القول الثالث فظهر مع جيل التسعينات في الرواية المصرية  وهو الجيل الذي أحدث قطيعة كاملة في تصوري مع المرحلتين السابقتين  فرواياته لا تضاهي الواقع ولا تقيم استعارة تدخل في جدل معه من أجل تغييره كما كانت الحال مع جيل الستينات  إنما انطلقت من قطيعة معرفية كاملة مع المرحلتين  الأدباء العرب المقيمون في الغرب رسموا صورا مبهمة عن الحياة الغربية تركزت معظمها على العلاقة بالجنس الآخر ما رأيك   علاقتنا بالغرب خصوصا في مجال الرواية العربية ليست ثابتة ولكنها متحولة أيضا  فقد بدأت في مرحلة الانبهار في الغرب والذي تمثل مقولة الإمام محمد عبده الشهيرة عندما قال وجدت في الغرب إسلاما بلا مسلمين ووجدت في الشرق مسلمين بلا إسلام بمعنى أن الانبهار بالغرب إلى هذا الحد جعله المثل الأعلى الذي يتمثل لدى الإمام محمد عبده في الإسلام  ومرحلة الانبهار هذه تحولت إلى مرحلة أخرى نجدها في عصفور من الشرق عند توفيق الحكيم  وفي قنديل أم هاشم ليحيى حقي  وهي ضرورة أن يعترف بنا الغرب كنظراء له في المجال الإنساني مثل شخصيات إسماعيل بطل قنديل أم هاشم الذي أحبته ماري  وكذلك بطل عصفور من الشرق الذي تعرف الى المرأة الغربية لكن هذه العلاقة تغيرت مع الجيل التالي في روايات السيدة فيينا ليوسف إدريس والحي اللاتيني لسهيل إدريس والساخن والبارد لفتحي غانم  لتصبح إشكالية إلى حد ما وتنطوي علي قدر من الرفض لهذا الغرب سرعان ما اشتعل إلى درجة من العداء الحاد الدموي معه  كما نجد في موسم الهجرة إلى الشمال للطيب صالح والمملوءة بالنساء القتلى  وكان مصطفى سمير يصب جام غضب الشرق على نسائه  غير أن هذه المرحلة انتهت مع درجة أكبر من النضج في علاقتنا بالغرب تتجلى في رواية الحب في المنفى لبهاء طاهر  وفي حجر دافئ لرضوى عاشور وسأهبك مدينة أخرى لأحمد إبراهيم الفقيه  حينما تجد اعترافا بالمغايرة لا يريد أن يعترف به الآخر  وإنما يدرك الأنا والآخر أنهما إنسانان فيهما قدر من التشابه وقدر أكبر من الاختلاف  ما مدى الإقبال على الأدب العربي في الغرب   إقبال متوسط نسبيا   فلم تصل أي رواية عربية باستثناء روايات نجيب محفوظ التي تعد الأعلى توزيعا وحتى روايات نجيب محفوظ لم تتجاوز مبيعاتها في الطبعة الإنجليزية ربع مليون نسخة  وقد قال لي نجيب محفوظ قبل رحيله إن مبيعات رواياته في الطبعة الإنجليزية تجاوزت كل رواياته العربية  بالرغم من أن أكثر الروايات توزيعا بالإنجليزية توزع بالملايين  ماذا عن روايات علاء الأسواني   بيع من نسخ روايته عمارة يعقوبيان ثمانية آلاف نسخة في طبعتها الإنجليزية  يوجد ضجيج في المنطقة العربية والعالم كله حول مفاهيم وآثار العولمة كيف تنظر إلى الموضوع وهل من الصحيح مواجهة العولمة التي تفرض نفسها على الجميع في الشرق والغرب   العولمة قضية بالغة التعقيد لأنها تطرح موضوع الهيمنة الاستعمارية الجديدة على مقدرات العالم الذي كان يسمى ثالثا  وهو أيضا موضوع التملص من مواجهة الفكر الأيديولوجي من خلال طرح أيديولوجيا المحافظين الجدد الجديدة باعتبارها بديلا لكل فكر نقدي جدلي قديم والعولمة هي التجلي الجديد لآليات الهيمنة الاستعمارية القديمة التي استغنت عن الجيوش والاستعمار العسكري بطبقات طفيلية تنوب عنها في خلق آليات نزف ونزوح ثروات تلك الشعوب بطرق جديدة ومغايرة  إذن فهي مسألة بالغة التعقيد في تطور الاقتصاد والسياسة والفكر  وفي النهاية الهيمنة التي نجد أن الواقع العربي وخاصة في العقود الثلاثة الأخيرة قد عاناها في كل أبعاد حياته السياسية والاقتصادية والاجتماعية وحتى الفكرية  الجالية العربية كبيرة في لندن  فهل هناك أسماء عربية نجحت في وضع بصمتها في المشهد الثقافي الإنجليزي   هناك الكثير ممن أثروا في المشهد الثقافي الإنجليزي وعلى رأسهم الكاتبة المصرية أهداف سويف التي وصلت روايتها خارطة الحب إلى القائمة القصيرة لجائزة البوكر الإنجليزية أحدث جائزة في الرواية الإنجليزية المعاصرة  وهي تكتب بالإنجليزية  وهناك الكاتب السوداني المهم جمال محجوب الذي يكتب بالإنجليزية أيضا له حضور قوي واضح  وهناك أسماء كثيرة أخرى من لبنان وفلسطين وغيرها ناهيك عن الأسماء العربية التي عرفت عن طريق الترجمة 