د.عادل الرويني قال تعالى: (ومن أحسن ديناً ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفاً واتخذ الله إبراهيم خليلاً)، (النساء: 125). (ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله بكل شيء محيطاً)، (النساء: 126).(ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن الله كان به عليماً) (النساء: 127 ) (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزاً أو إعراضاً فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحاً والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيراً)، ( النساء: 128). } السؤال: ما الغرض من الاستفهام في الآية الكريمة؟ الجواب: الغرض النفي أي نفي أن يكون أحد أحسن ديناً من دين من أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم - عليه الصلاة والسلام -. والله أعلم } السؤال: ما موقع جملة:(واتخذ الله إبراهيم خليلاً)؟ الجواب: جملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب، فائدتها تأكيد وجوب اتباع ملة - إبراهيم عليه الصلاة والسلام -؛ لأن من بلغ الزلفى عند الله أن اتخذه خليلاً كان جديراً بأن تتبع ملته وطريقته. والله أعلم. } السؤال: ما موقع جملة (ولله ما في السماوات وما في الأرض) في الآية الكريمة؟ الجواب: جملة استئنافية سيقت؛ لتقرير وجوب طاعة الله تعالى على أهل السماوات والأرض ببيان أن جميع ما فيهما من الموجودات له تعالى خلقاً وملكاً لا يخرج عن ملكوته شيء منها فيجازي كلاً بموجب أعماله خيراً أو شراً. والله أعلم. ما لهن.. وما عليهن } السؤال: ما سر إيثار التعبير ب (يستفتونك) على (يسألونك) في الآية الكريمة؟ الجواب: أوثر التعبير ب (يستفتونك) على (يسألونك) في قوله تعالى: (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة....) ( النساء: 176)؛ لصعوبة السير والمسلك في أحكام النساء، وكذلك في أمر الكلالة، فالاستفتاء هو طلب الفتوى وهي مستعملة في إظهار المشكل من الأحكام وتبينه استعمالاً مجازياً، كأن المفتي لما بين المشكل قد قواه وصيره فتياً. ومن ثم وردت هذه اللفظة لإظهار القوة والتغلب على المصاعب كما في قوله تعالى: (نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدًى) الكهف 13 وقوله تعالى: (قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم) الأنبياء 60 ومعلوم أن السؤال لم يتوجه إلى الإفتاء عن ذوات النساء وإنما يتوجه إلى الكشف عن حال من أحوالهن كالنكاح والصداق والميراث وغيرها. ويمكن القول بأن المراد التعميم فيما يجب لهن وعليهن مطلقاً بدليل ما ذكر بعد ذلك من أن الله يفتيهم فيما كان غير مبين الحكم قبل نزول هذه الآية، وما كان حكمه مبيناً في الآيات المتقدمة أحالهم عليها، وذكر أنها تفتيهم فيما يسألون عنه. والمتأمل في الحكم في هذه الآية الكريمة وفي نظيراتها يجد أن صيغته خبرية لفظاً ومعنى، والأحكام الواردة بهذه الصيغة لا تأتي في مقام إلزام العمل بالتكليف وإنما تأتي في أولى مراحل التشريع الذي يتطلب تدرجاً لتحمل تلميحاً وتنديداً بالأعراف والعادات الجاهلية، وينتهي هذا التلميح بالتصريح في إلزام العمل بالتكليف. والله أعلم. } السؤال: بم يوحي إسناد الإفتاء إلى لفظ الجلالة في قوله تعالى: (قل الله يفتيكم فيهن)؟الجواب: في إسناد الإفتاء إلى لفظ الجلالة في الآية الكريمة تفخيم لهذا الإفتاء، وتعظيم له، ودعوة للعمل به من دون تردد أو تلكؤ؛ لأنه من لدن حكيم خبير عليم بأحوال عباده، وبما يصلح أمورهم. والله أعلم. } السؤال: ما دلالة التعبير بالمضارع في قوله تعالى: (وما يتلى عليكم)؟ الجواب: للإشعار باستمرار التلاوة، وعدم انقطاعها. والله أعلم. } السؤال: ما سر إيثار التعبير بالتلاوة على التعبير بالإنزال في قوله تعالى: (وما يتلى عليكم)؟ الجواب: أوثر التعبير بالتلاوة على التعبير بالإنزال في قوله تعالى: (وما يتلى عليكم ) ؛ للإشارة إلى استحضار ذلك في القلوب والعقول من خلال المداومة على قراءته. إنصاف النساء } السؤال: ما سر حذف حرف الجر في قوله تعالى: (وترغبون أن تنكحوهن)، (النساء: 127)؟ الجواب: الفعل (رغب) يتعدى بنفسه، فيقال: رغب الشيء إذا أراده وأحبه، كما يتعدى بحرف الجر، فيقال: رغب فيه أراده، وحرص عليه وطمع فيه، فهو راغب فيه، ويقال: رغب عنه لم يرده وزهد فيه، ورغب إليه: ابتهل وضرع له. ونلحظ في الآية الكريمة حذف حرف الجر مع عدم تحديده أهو (في) أم (عن)؟ وذلك لأنه يراد معنى الحرفين معاً، فالحكم واحد في الرغبة فيهن أو عنهن، وهذا في يتامى النساء إذ يحتمل أن يرغب فيهن لجمالهن أو يرغب عنهن لدمامتهن - كما أشار الزمخشري - والحكم واحد في الحالتين فلو قال: وترغبون في أن تنكحوهن؛ لظن أنه يراد حالة الرغبة هذه فقط دون الأخرى، ولو قيل: وترغبون عن أن تنكحوهن، لظن أنه يراد في حالة العزوف فقط، فلما حذف عرف أن المقصود جميع أنواع الرغبة عنهن أو فيهن فأطلق الفعل (ترغبون) عن التقييد بحرف لإطلاق الرغبة وللتعميم. والآية الكريمة جاءت لترفع جانباً من جوانب الظلم الذي كان يلحق بالمرأة في الجاهلية بتشريع إلهي نافذ بإبطال ما كان عليه أهل الجاهلية في شأن يتامى النساء فالواحدة منهن إذا كانت تحت ولاية الرجل بخسها حقها وظلمها إما بأكل مالها الذي لها، أو بعضه أو منعها من التزوج؛ لينتفع بمالها خوفاً من استخراجه من تحت يده إن زوّجها، أو يأخذ من الرجل الذي تتزوج به بشرط أو غيره، هذا إذا كان راغباً عنها. وإذا كانت ذات جمال ومال فإنه لا يعدل في مهرها بل يعطيها دون ما تستحقه، وكل هذا ظلم رفعه الإسلام بتشريع إلهي عادل حكيم ينصف المرأة. إضاءة: تبين الآية الكريمة أنه إن علمت امرأة من زوجها نفوراً عنها إما لبغضه لها، وإما لدمامتها وكبر سنها أو غير ذلك من أمورها فلا حرج عليهما أن يبرما بينهما صلحاً بأن تتنازل المرأة عن بعض حقوقها الواجبة لزوجها إبقاء لها معه، وهذا خير لهما من الفرقة. لا حرج ولا إثم } السؤال: ما الغرض من ذكر نفي الجناح - الحرج أو الإثم - في قوله تعالى: (فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحاً)؟ الجواب: المقصود بالصلح بينهما أن تتنازل المرأة التي تستشعر إعراضاً من زوجها ونفوراً منها، أو تقصيراً في نفقتها لأي سبب بأن تتفق مع زوجها على التنازل عن بعض حقوقها عليه من المبيت أو النفقة أو دفع شيء من مالها أو من مهرها مقابل استبقائها في عصمة زوجها، ولما كان أخذ الزوج شيئاً من زوجته، فيه مظنة الجناح، ومظنة أن يكون من قبيل الرشوة المحرمة فقد نفي عنه الجناح لذلك. وأما نفي الجناح عن الزوجة التي تتنازل عن بعض حقوقها مع أن الذي يكون منها هو الدفع لا الأخذ فلبيان أن هذا الصلح المبرم بين الزوجين في تلك الحالة ليس من قبيل الرشوة المحرمة للمعطي - الزوجة - والآخذ - الزوج -؛ لذا صدّر الجواب بنفي الحرج عنهما. والله أعلم. الصلح والشح } السؤال: ما سر تغيير النظم في قوله تعالى: (والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح) ؛ حيث جاءت الجملة الأولى اسمية (والصلح خير)، بينما جاءت الثانية فعلية: (وأحضرت الأنفس الشح)؟ الجواب: جاءت الأولى اسمية؛ للدلالة على ثبات خيرية الصلح سواء أكان المراد منه الصلح المعهود في الآية بين الزوجين أو الصلح بوجه عام. وجاءت الجملة الثانية فعلية ماضوية؛ للإشارة إلى أن الأنفس مجبولة على الشح أي البخل والحرص، وأن هذا أمر محقق في النفس الإنسانية على الأغلب؛ لذا كان من المناسب - والله أعلم - التعبير بالجملة الفعلية الماضوية. ومعنى الجملة الثانية (وأحضرت الأنفس الشح) أن الله تعالى أحضر الأنفس الشح، فيكون الفاعل هو الله تعالى، ويجوز أن يكون القائم مقام الفاعل هو (الشح) أي أن الشح جعل حاضراً لها لا يغيب عنها أبداً. أو أنها جعلت حاضرة له مطبوعة عليه. بعيداً عن الناس } السؤال: ما دلالة التعبير بالظرف (بين) في قوله تعالى: «فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحاً». الجواب: في ذكر الظرف (بينهما) تنبيه على أنه ينبغي أن يكون الصلح المبرم سراً بين الزوجين، لا يطلعان الناس عليه، بل يسترانه عنهم، لئلا يفسد هذا الصلح بما يسمعه كل طرف من مثبطات تعيق إتمامه.هذا الإرشاد الإلهي العظيم يوجب على كل زوجين أن يحاولا إصلاح ما بينهما من شقاق وخلاف بنفسيهما أولاً، وألا يلجآ إلى إقحام أطراف أخرى في حياتهما، إلا بعد استنفاذ جهدهما في العلاج، وفشل محاولاتهما في إصلاح صدع علاقتهما.
دعادل الرويني قال تعالى أحسن دينا أسلم وجهه لله محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا، النساء 125 ولله السماوات الأرض وكان الله بكل شيء محيطا، النساء 126ويستفتونك النساء قل الله يفتيكم فيهن يتلى عليكم الكتاب يتامى النساء تؤتونهن كتب وترغبون تنكحوهن والمستضعفين الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط تفعلوا خير الله عليما النساء 127 امرأة خافت بعلها نشوزا إعراضا جناح عليهما يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح تحسنوا وتتقوا الله تعملون خبيرا، النساء 128 السؤال الغرض الاستفهام الآية الكريمة؟ الجواب الغرض النفي نفي يكون أحسن دينا دين أسلم وجهه لله محسن واتبع ملة إبراهيم الصلاة والسلام والله السؤال موقع جملةواتخذ الله إبراهيم خليلا؟ الجواب جملة اعتراضية محل الإعراب، فائدتها تأكيد وجوب اتباع ملة إبراهيم الصلاة والسلام ؛ لأن بلغ الزلفى الله اتخذه خليلا جديرا بأن تتبع ملته وطريقته والله السؤال موقع جملة ولله السماوات الأرض الآية الكريمة؟ الجواب جملة استئنافية سيقت؛ لتقرير وجوب طاعة الله تعالى أهل السماوات والأرض ببيان فيهما الموجودات تعالى خلقا وملكا يخرج ملكوته شيء فيجازي بموجب أعماله خيرا شرا والله عليهن السؤال سر إيثار التعبير يستفتونك يسألونك الآية الكريمة؟ الجواب أوثر التعبير يستفتونك يسألونك قوله تعالى يستفتونك قل الله يفتيكم الكلالة النساء 176؛ لصعوبة السير والمسلك أحكام النساء، وكذلك أمر الكلالة، فالاستفتاء طلب الفتوى وهي مستعملة إظهار المشكل الأحكام وتبينه استعمالا مجازيا، المفتي المشكل قواه وصيره فتيا وردت اللفظة لإظهار القوة والتغلب المصاعب قوله تعالى نقص نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى الكهف 13 وقوله تعالى قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال إبراهيم الأنبياء 60 ومعلوم السؤال يتوجه الإفتاء ذوات النساء وإنما يتوجه الكشف حال أحوالهن كالنكاح والصداق والميراث وغيرها ويمكن القول بأن المراد التعميم يجب وعليهن مطلقا بدليل ذكر الله يفتيهم مبين الحكم نزول الآية، حكمه مبينا الآيات المتقدمة أحالهم عليها، وذكر أنها تفتيهم يسألون عنه والمتأمل الحكم الآية الكريمة وفي نظيراتها يجد صيغته خبرية لفظا ومعنى، والأحكام الواردة بهذه الصيغة تأتي مقام إلزام العمل بالتكليف وإنما تأتي أولى مراحل التشريع يتطلب تدرجا لتحمل تلميحا وتنديدا بالأعراف والعادات الجاهلية، وينتهي التلميح بالتصريح إلزام العمل بالتكليف والله السؤال بم يوحي إسناد الإفتاء لفظ الجلالة قوله تعالى قل الله يفتيكم فيهن؟الجواب إسناد الإفتاء لفظ الجلالة الآية الكريمة تفخيم لهذا الإفتاء، وتعظيم له، ودعوة للعمل تردد تلكؤ؛ لأنه حكيم خبير عليم بأحوال عباده، وبما يصلح أمورهم والله السؤال دلالة التعبير بالمضارع قوله تعالى يتلى عليكم؟ الجواب للإشعار باستمرار التلاوة، وعدم انقطاعها والله السؤال سر إيثار التعبير بالتلاوة التعبير بالإنزال قوله تعالى يتلى عليكم؟ الجواب أوثر التعبير بالتلاوة التعبير بالإنزال قوله تعالى يتلى عليكم ؛ للإشارة استحضار القلوب والعقول خلال المداومة قراءته إنصاف النساء السؤال سر حذف حرف الجر قوله تعالى وترغبون تنكحوهن، النساء 127؟ الجواب الفعل رغب يتعدى بنفسه، فيقال رغب الشيء أراده وأحبه، يتعدى بحرف الجر، فيقال رغب أراده، وحرص وطمع فيه، فهو راغب فيه، ويقال رغب عنه يرده وزهد فيه، ورغب إليه ابتهل وضرع ونلحظ الآية الكريمة حذف حرف الجر عدم تحديده أهو عن؟ وذلك لأنه يراد معنى الحرفين معا، فالحكم الرغبة فيهن عنهن، وهذا يتامى النساء يحتمل يرغب فيهن لجمالهن يرغب عنهن لدمامتهن أشار الزمخشري والحكم الحالتين فلو قال وترغبون تنكحوهن؛ لظن أنه يراد حالة الرغبة فقط الأخرى، قيل وترغبون تنكحوهن، لظن أنه يراد حالة العزوف فقط، فلما حذف عرف المقصود أنواع الرغبة عنهن فيهن فأطلق الفعل ترغبون التقييد بحرف لإطلاق الرغبة وللتعميم والآية الكريمة جاءت لترفع جانبا جوانب الظلم يلحق بالمرأة الجاهلية بتشريع إلهي نافذ بإبطال أهل الجاهلية شأن يتامى النساء فالواحدة منهن كانت ولاية الرجل بخسها حقها وظلمها بأكل مالها لها، بعضه منعها التزوج؛ لينتفع بمالها خوفا استخراجه يده زوجها، يأخذ الرجل تتزوج بشرط غيره، راغبا عنها كانت جمال ومال فإنه يعدل مهرها يعطيها تستحقه، وكل ظلم رفعه الإسلام بتشريع إلهي عادل حكيم ينصف المرأة إضاءة تبين الآية الكريمة أنه علمت امرأة زوجها نفورا عنها لبغضه لها، وإما لدمامتها وكبر سنها أمورها حرج عليهما يبرما بينهما صلحا بأن تتنازل المرأة حقوقها الواجبة لزوجها إبقاء معه، وهذا خير الفرقة حرج إثم السؤال الغرض ذكر نفي الجناح الحرج الإثم قوله تعالى جناح عليهما يصلحا بينهما صلحا؟ الجواب المقصود بالصلح بينهما تتنازل المرأة تستشعر إعراضا زوجها ونفورا منها، تقصيرا نفقتها لأي سبب بأن تتفق زوجها التنازل حقوقها المبيت النفقة دفع شيء مالها مهرها مقابل استبقائها عصمة زوجها، ولما الزوج شيئا زوجته، مظنة الجناح، ومظنة يكون قبيل الرشوة المحرمة فقد نفي عنه الجناح لذلك وأما نفي الجناح الزوجة تتنازل حقوقها يكون الدفع الأخذ فلبيان الصلح المبرم الزوجين الحالة قبيل الرشوة المحرمة للمعطي الزوجة والآخذ الزوج ؛ لذا صدر الجواب بنفي الحرج عنهما والله الصلح والشح السؤال سر تغيير النظم قوله تعالى والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح ؛ جاءت الجملة الأولى اسمية والصلح خير، بينما جاءت الثانية فعلية وأحضرت الأنفس الشح؟ الجواب جاءت الأولى اسمية؛ للدلالة ثبات خيرية الصلح سواء أكان المراد الصلح المعهود الآية الزوجين الصلح بوجه عام وجاءت الجملة الثانية فعلية ماضوية؛ للإشارة الأنفس مجبولة الشح البخل والحرص، وأن أمر محقق النفس الإنسانية الأغلب؛ لذا المناسب والله التعبير بالجملة الفعلية الماضوية ومعنى الجملة الثانية وأحضرت الأنفس الشح الله تعالى أحضر الأنفس الشح، فيكون الفاعل الله تعالى، ويجوز يكون القائم مقام الفاعل الشح الشح حاضرا يغيب عنها أنها جعلت حاضرة مطبوعة بعيدا الناس السؤال دلالة التعبير بالظرف قوله تعالى « جناح عليهما يصلحا بينهما صلحا » الجواب ذكر الظرف بينهما تنبيه أنه ينبغي يكون الصلح المبرم الزوجين، يطلعان الناس عليه، يسترانه عنهم، لئلا يفسد الصلح يسمعه طرف مثبطات تعيق إتمامههذا الإرشاد الإلهي العظيم يوجب زوجين يحاولا إصلاح بينهما شقاق وخلاف بنفسيهما أولا، وألا يلجآ إقحام أطراف أخرى حياتهما، استنفاذ جهدهما العلاج، وفشل محاولاتهما إصلاح صدع علاقتهما
د عادل الرويني قال تعالى   ومن أحسن دينا  ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا  واتخذ الله إبراهيم خليلا     النساء  125    ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله بكل شيء محيطا     النساء  126   ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن الله كان به عليما    النساء  127    وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا  أو إعراضا  فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا  والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا      النساء  128     السؤال  ما الغرض من الاستفهام في الآية الكريمة  الجواب  الغرض النفي أي نفي أن يكون أحد أحسن دينا  من دين من أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم   عليه الصلاة والسلام    والله أعلم   السؤال  ما موقع جملة  واتخذ الله إبراهيم خليلا    الجواب  جملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب  فائدتها تأكيد وجوب اتباع ملة   إبراهيم عليه الصلاة والسلام    لأن من بلغ الزلفى عند الله أن اتخذه خليلا  كان جديرا  بأن تتبع ملته وطريقته  والله أعلم    السؤال  ما موقع جملة  ولله ما في السماوات وما في الأرض  في الآية الكريمة  الجواب  جملة استئنافية سيقت  لتقرير وجوب طاعة الله تعالى على أهل السماوات والأرض ببيان أن جميع ما فيهما من الموجودات له تعالى خلقا  وملكا  لا يخرج عن ملكوته شيء منها فيجازي كلا  بموجب أعماله خيرا  أو شرا   والله أعلم  ما لهن   وما عليهن   السؤال  ما سر إيثار التعبير ب  يستفتونك  على  يسألونك  في الآية الكريمة  الجواب  أوثر التعبير ب  يستفتونك  على  يسألونك  في قوله تعالى   يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة        النساء  176   لصعوبة السير والمسلك في أحكام النساء  وكذلك في أمر الكلالة  فالاستفتاء هو طلب الفتوى وهي مستعملة في إظهار المشكل من الأحكام وتبينه استعمالا  مجازيا   كأن المفتي لما بين المشكل قد قواه وصيره فتيا   ومن ثم وردت هذه اللفظة لإظهار القوة والتغلب على المصاعب كما في قوله تعالى   نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هد ى  الكهف 13 وقوله تعالى   قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم  الأنبياء 60 ومعلوم أن السؤال لم يتوجه إلى الإفتاء عن ذوات النساء وإنما يتوجه إلى الكشف عن حال من أحوالهن كالنكاح والصداق والميراث وغيرها  ويمكن القول بأن المراد التعميم فيما يجب لهن وعليهن مطلقا  بدليل ما ذكر بعد ذلك من أن الله يفتيهم فيما كان غير مبين الحكم قبل نزول هذه الآية  وما كان حكمه مبينا  في الآيات المتقدمة أحالهم عليها  وذكر أنها تفتيهم فيما يسألون عنه  والمتأمل في الحكم في هذه الآية الكريمة وفي نظيراتها يجد أن صيغته خبرية لفظا  ومعنى  والأحكام الواردة بهذه الصيغة لا تأتي في مقام إلزام العمل بالتكليف وإنما تأتي في أولى مراحل التشريع الذي يتطلب تدرجا  لتحمل تلميحا  وتنديدا  بالأعراف والعادات الجاهلية  وينتهي هذا التلميح بالتصريح في إلزام العمل بالتكليف  والله أعلم    السؤال  بم يوحي إسناد الإفتاء إلى لفظ الجلالة في قوله تعالى   قل الله يفتيكم فيهن  الجواب  في إسناد الإفتاء إلى لفظ الجلالة في الآية الكريمة تفخيم لهذا الإفتاء  وتعظيم له  ودعوة للعمل به من دون تردد أو تلكؤ  لأنه من لدن حكيم خبير عليم بأحوال عباده  وبما يصلح أمورهم  والله أعلم    السؤال  ما دلالة التعبير بالمضارع في قوله تعالى   وما يتلى عليكم   الجواب  للإشعار باستمرار التلاوة  وعدم انقطاعها  والله أعلم    السؤال  ما سر إيثار التعبير بالتلاوة على التعبير بالإنزال في قوله تعالى   وما يتلى عليكم   الجواب  أوثر التعبير بالتلاوة على التعبير بالإنزال في قوله تعالى   وما يتلى عليكم     للإشارة إلى استحضار ذلك في القلوب والعقول من خلال المداومة على قراءته  إنصاف النساء   السؤال  ما سر حذف حرف الجر في قوله تعالى   وترغبون أن تنكحوهن    النساء  127   الجواب  الفعل  رغب  يتعدى بنفسه  فيقال  رغب الشيء إذا أراده وأحبه  كما يتعدى بحرف الجر  فيقال  رغب فيه أراده  وحرص عليه وطمع فيه  فهو راغب فيه  ويقال  رغب عنه لم يرده وزهد فيه  ورغب إليه  ابتهل وضرع له  ونلحظ في الآية الكريمة حذف حرف الجر مع عدم تحديده أهو  في  أم  عن   وذلك لأنه يراد معنى الحرفين معا   فالحكم واحد في الرغبة فيهن أو عنهن  وهذا في يتامى النساء إذ يحتمل أن يرغب فيهن لجمالهن أو يرغب عنهن لدمامتهن   كما أشار الزمخشري   والحكم واحد في الحالتين فلو قال  وترغبون في أن تنكحوهن  لظن أنه يراد حالة الرغبة هذه فقط دون الأخرى  ولو قيل  وترغبون عن أن تنكحوهن  لظن أنه يراد في حالة العزوف فقط  فلما حذف عرف أن المقصود جميع أنواع الرغبة عنهن أو فيهن فأطلق الفعل  ترغبون  عن التقييد بحرف لإطلاق الرغبة وللتعميم  والآية الكريمة جاءت لترفع جانبا  من جوانب الظلم الذي كان يلحق بالمرأة في الجاهلية بتشريع إلهي نافذ بإبطال ما كان عليه أهل الجاهلية في شأن يتامى النساء فالواحدة منهن إذا كانت تحت ولاية الرجل بخسها حقها وظلمها إما بأكل مالها الذي لها  أو بعضه أو منعها من التزوج  لينتفع بمالها خوفا  من استخراجه من تحت يده إن زو جها  أو يأخذ من الرجل الذي تتزوج به بشرط أو غيره  هذا إذا كان راغبا  عنها  وإذا كانت ذات جمال ومال فإنه لا يعدل في مهرها بل يعطيها دون ما تستحقه  وكل هذا ظلم رفعه الإسلام بتشريع إلهي عادل حكيم ينصف المرأة  إضاءة  تبين الآية الكريمة أنه إن علمت امرأة من زوجها نفورا  عنها إما لبغضه لها  وإما لدمامتها وكبر سنها أو غير ذلك من أمورها فلا حرج عليهما أن يبرما بينهما صلحا  بأن تتنازل المرأة عن بعض حقوقها الواجبة لزوجها إبقاء لها معه  وهذا خير لهما من الفرقة  لا حرج ولا إثم   السؤال  ما الغرض من ذكر نفي الجناح   الحرج أو الإثم   في قوله تعالى   فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا    الجواب  المقصود بالصلح بينهما أن تتنازل المرأة التي تستشعر إعراضا  من زوجها ونفورا  منها  أو تقصيرا  في نفقتها لأي سبب بأن تتفق مع زوجها على التنازل عن بعض حقوقها عليه من المبيت أو النفقة أو دفع شيء من مالها أو من مهرها مقابل استبقائها في عصمة زوجها  ولما كان أخذ الزوج شيئا  من زوجته  فيه مظنة الجناح  ومظنة أن يكون من قبيل الرشوة المحرمة فقد نفي عنه الجناح لذلك  وأما نفي الجناح عن الزوجة التي تتنازل عن بعض حقوقها مع أن الذي يكون منها هو الدفع لا الأخذ فلبيان أن هذا الصلح المبرم بين الزوجين في تلك الحالة ليس من قبيل الرشوة المحرمة للمعطي   الزوجة   والآخذ   الزوج    لذا صد ر الجواب بنفي الحرج عنهما  والله أعلم  الصلح والشح   السؤال  ما سر تغيير النظم في قوله تعالى   والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح    حيث جاءت الجملة الأولى اسمية  والصلح خير   بينما جاءت الثانية فعلية   وأحضرت الأنفس الشح   الجواب  جاءت الأولى اسمية  للدلالة على ثبات خيرية الصلح سواء أكان المراد منه الصلح المعهود في الآية بين الزوجين أو الصلح بوجه عام  وجاءت الجملة الثانية فعلية ماضوية  للإشارة إلى أن الأنفس مجبولة على الشح أي البخل والحرص  وأن هذا أمر محقق في النفس الإنسانية على الأغلب  لذا كان من المناسب   والله أعلم   التعبير بالجملة الفعلية الماضوية  ومعنى الجملة الثانية  وأحضرت الأنفس الشح  أن الله تعالى أحضر الأنفس الشح  فيكون الفاعل هو الله تعالى  ويجوز أن يكون القائم مقام الفاعل هو  الشح  أي أن الشح جعل حاضرا  لها لا يغيب عنها أبدا   أو أنها جعلت حاضرة له مطبوعة عليه  بعيدا  عن الناس   السؤال  ما دلالة التعبير بالظرف  بين  في قوله تعالى   فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا    الجواب  في ذكر الظرف  بينهما  تنبيه على أنه ينبغي أن يكون الصلح المبرم سرا  بين الزوجين  لا يطلعان الناس عليه  بل يسترانه عنهم  لئلا يفسد هذا الصلح بما يسمعه كل طرف من مثبطات تعيق إتمامه هذا الإرشاد الإلهي العظيم يوجب على كل زوجين أن يحاولا إصلاح ما بينهما من شقاق وخلاف بنفسيهما أولا   وألا يلجآ إلى إقحام أطراف أخرى في حياتهما  إلا بعد استنفاذ جهدهما في العلاج  وفشل محاولاتهما في إصلاح صدع علاقتهما 