سيدي نحن معك في اللحظة التي نزل فيها القرآن الكريم فكان الحدث الوحيد الذي استطاع أن يطوع الطاقة الحيوية للأفراد في هذه المنطقة، بما يتناسب مع بناء حضارة عظيمة، لقد ذكرتم أن من أهم ما يميز هذه اللحظة هو الزهد الشديد والتوتر العالي في العمل وعدم التسامح مع الأخطاء، هذه اللحظة التي يندمج فيها مجتمع كان يعيش على هامش الحياة في حركة التاريخ، بم تميز الحدث القرآني في هذا الجانب بالذات؟ سأضرب مثالا يوضح ما تميز به القرآن الكريم في تطويع الطاقة الحيوية للأفراد، إننا نرى المجتمع المسيحي مثلاً يسعى إلى إلغاء الدافع الجنسي بدلاً من أن يحتويه في الحدود العملية . إنه يواجه نزعة الشهوة (الليبيدو) بفكرة الرهبانية . هذا المثل الأعلى الذي يتسم بلا شك بالسمو والرفعة، رغم أنه لا يأتلف مع مختلف الغايات التاريخية، يولد نماذج جميلة من الجنس البشري (القديسين) ولكنه يترك ما عداهم فريسة هلوسات الجنس . ونحن نرى اليوم عبر تلك المعارض الإباحية القائمة هنا وهناك في الغرب إلى أين تؤدي هذه الهلوسات . وهذا يبين لنا أن القدرة على تطويع الطاقة الحيوية لا تكمن في اختيار مُتَعمد لحل متطرف . تقصد سيدي أن القرآن الكريم وحده وقف بالطاقة الحيوية عند المستوى الذي يبني ولا يهدم؟ نعم، فالحل بصفة عامة لا يوجد في اختيار صارم ولا في انطلاق متحرر جداً، وليس بالأحرى في معايرةٍ ضابطة، تُوازن بين هذين الحلين المتطرفين، بل إنه قبل كل شيء يكمن في القوة التي تدعم هذا الحل أو ذاك، أي طبيعة الفكرة الدافعة التي تقف وراءه ومقدار قوتها في تلك اللحظة . هل لك سيدي أن توضح أكثر من ذلك؟ لقد طرح القرآن الكريم مشكلة الخمر، وتضمن هيكَلُ تشريعه ثلاثة نصوص:1- نص يختص بإدخال المشكلة في ضمير المجتمع الإسلامي، وهو يمثل إلى حد ما المرحلة النفسية .2- نص يختص بالحد من تداول شرب الخمر، وهو يوافق مرحلة تخليص الفرد من الإدمان .3- وأخيراً نص التحريم الذي يُكرس الحل من الناحية الشرعية .وفي مقابل هذه الصورة يمكننا أن نسجل صورة مشابهة لها تقريباً من حيث طريقة العلاج وهي تشريع محاربة الإدمان (قانون التحريم) الأمريكي بعد الحرب العالمية الأولى ويشمل قريباً مراحل الصورة الأولى نفسها:1- في العام (1918) أدخلت الصحافة الأمريكية المشكلة إلى الرأي العام .2- وفي العام (1919) أُدخلت المشكلة في الدستور الأمريكي تحت عنوان (التعديل الثامن عشر) .3- وفي العام نفسه سرى مفعول التحريم تحت عنوان (إجراء فولستد) .وبهذا يمكننا أن نقارن منذ البداية على ضوء التاريخ الفرق بين قدرة التشريعين على التكيف . فمنذ أربعة عشر قرناً لم يُثر تحريم الخمر أي صدمة في المجتمع الإسلامي الناشئ . بينما كانت هذه الموجة في المجتمع الأمريكي الذي عاصر إجراء (فولستد) من العنف بحيث حطمت كل الحواجز، وقلبت جميع السدود والعقبات، ونتجت عنها ردود فعل مرضية: كالتجارة الممنوعة وتكوين عصابات التهريب، وتسمم الجمهور بخمور مغشوشة، ما أدى إلى إلغاء قانون التحريم بموجب التعديل رقم (21) المصدق عليه في (ديسمبر) عام (1933) .لقد استؤصلت فكرة التحريم نهائياً من عالم الثقافة في المجتمع الأمريكي؛ لأنه لم يكن لها جذور في هذا العالم، في حين أن المجتمع الإسلامي المعاصر لم يطرد فكرة (التحريم) من عالمه الثقافي . وحتى إذا لم يكن لهذه الفكرة قوة القانون، كما هو الحال مثلاً في البلاد المسماة (تقدمية) فإنها رغم ذلك لا تزال تؤدي دوراً في الإلزام الجماعي .تقصد سيدي أنه على الرغم من التشابه الشكلي بين الاجرائين فان فكرة التحريم التي تنتمي إلى الفضاء القرآني كانت دائما وراء نجاح الإجراء الإسلامي وهذا بالضبط ما قصدتموه بأن المعايرة وحدها في الطاقة الحيوية لا تكفي بقدر قوة الفكرة القابعة وراءها .
سيدي معك اللحظة نزل القرآن الكريم فكان الحدث الوحيد استطاع يطوع الطاقة الحيوية للأفراد المنطقة، يتناسب بناء حضارة عظيمة، لقد ذكرتم أهم يميز اللحظة الزهد الشديد والتوتر العالي العمل وعدم التسامح الأخطاء، اللحظة يندمج مجتمع يعيش هامش الحياة حركة التاريخ، بم تميز الحدث القرآني الجانب بالذات؟ سأضرب مثالا يوضح تميز القرآن الكريم تطويع الطاقة الحيوية للأفراد، إننا نرى المجتمع المسيحي مثلا يسعى إلغاء الدافع الجنسي بدلا يحتويه الحدود العملية يواجه نزعة الشهوة الليبيدو بفكرة الرهبانية المثل الأعلى يتسم بلا شك بالسمو والرفعة، رغم أنه يأتلف مختلف الغايات التاريخية، يولد نماذج جميلة الجنس البشري القديسين ولكنه يترك عداهم فريسة هلوسات الجنس ونحن نرى اليوم عبر المعارض الإباحية القائمة وهناك الغرب تؤدي الهلوسات وهذا يبين القدرة تطويع الطاقة الحيوية تكمن اختيار متعمد لحل متطرف تقصد سيدي القرآن الكريم وحده وقف بالطاقة الحيوية المستوى يبني يهدم؟ نعم، فالحل بصفة يوجد اختيار صارم انطلاق متحرر جدا، وليس بالأحرى معايرة ضابطة، توازن الحلين المتطرفين، شيء يكمن القوة تدعم الحل ذاك، طبيعة الفكرة الدافعة تقف وراءه ومقدار قوتها اللحظة سيدي توضح ذلك؟ لقد طرح القرآن الكريم مشكلة الخمر، وتضمن هيكل تشريعه نصوص1 نص يختص بإدخال المشكلة ضمير المجتمع الإسلامي، يمثل حد المرحلة النفسية 2 نص يختص بالحد تداول شرب الخمر، يوافق مرحلة تخليص الفرد الإدمان 3 وأخيرا نص التحريم يكرس الحل الناحية الشرعية وفي مقابل الصورة يمكننا نسجل صورة مشابهة تقريبا طريقة العلاج وهي تشريع محاربة الإدمان قانون التحريم الأمريكي الحرب العالمية الأولى ويشمل قريبا مراحل الصورة الأولى نفسها1 العام 1918 أدخلت الصحافة الأمريكية المشكلة الرأي العام 2 وفي العام 1919 أدخلت المشكلة الدستور الأمريكي عنوان التعديل الثامن 3 وفي العام نفسه سرى مفعول التحريم عنوان إجراء فولستد وبهذا يمكننا نقارن البداية ضوء التاريخ الفرق قدرة التشريعين التكيف فمنذ قرنا يثر تحريم الخمر صدمة المجتمع الإسلامي الناشئ بينما كانت الموجة المجتمع الأمريكي عاصر إجراء فولستد العنف بحيث حطمت الحواجز، وقلبت السدود والعقبات، ونتجت عنها ردود فعل مرضية كالتجارة الممنوعة وتكوين عصابات التهريب، وتسمم الجمهور بخمور مغشوشة، أدى إلغاء قانون التحريم بموجب التعديل رقم 21 المصدق عام 1933 لقد استؤصلت فكرة التحريم نهائيا عالم الثقافة المجتمع الأمريكي؛ لأنه يكن جذور العالم، المجتمع الإسلامي المعاصر يطرد فكرة التحريم عالمه الثقافي وحتى يكن لهذه الفكرة قوة القانون، الحال مثلا البلاد المسماة تقدمية فإنها رغم تزال تؤدي دورا الإلزام الجماعي تقصد سيدي أنه الرغم التشابه الشكلي الاجرائين فان فكرة التحريم تنتمي الفضاء القرآني كانت دائما وراء نجاح الإجراء الإسلامي وهذا بالضبط قصدتموه بأن المعايرة وحدها الطاقة الحيوية تكفي بقدر قوة الفكرة القابعة وراءها
سيدي نحن معك في اللحظة التي نزل فيها القرآن الكريم فكان الحدث الوحيد الذي استطاع أن يطوع الطاقة الحيوية للأفراد في هذه المنطقة  بما يتناسب مع بناء حضارة عظيمة  لقد ذكرتم أن من أهم ما يميز هذه اللحظة هو الزهد الشديد والتوتر العالي في العمل وعدم التسامح مع الأخطاء  هذه اللحظة التي يندمج فيها مجتمع كان يعيش على هامش الحياة في حركة التاريخ  بم تميز الحدث القرآني في هذا الجانب بالذات  سأضرب مثالا يوضح ما تميز به القرآن الكريم في تطويع الطاقة الحيوية للأفراد  إننا نرى المجتمع المسيحي مثلا  يسعى إلى إلغاء الدافع الجنسي بدلا  من أن يحتويه في الحدود العملية   إنه يواجه نزعة الشهوة  الليبيدو  بفكرة الرهبانية   هذا المثل الأعلى الذي يتسم بلا شك بالسمو والرفعة  رغم أنه لا يأتلف مع مختلف الغايات التاريخية  يولد نماذج جميلة من الجنس البشري  القديسين  ولكنه يترك ما عداهم فريسة هلوسات الجنس   ونحن نرى اليوم عبر تلك المعارض الإباحية القائمة هنا وهناك في الغرب إلى أين تؤدي هذه الهلوسات   وهذا يبين لنا أن القدرة على تطويع الطاقة الحيوية لا تكمن في اختيار م ت عمد لحل متطرف   تقصد سيدي أن القرآن الكريم وحده وقف بالطاقة الحيوية عند المستوى الذي يبني ولا يهدم  نعم  فالحل بصفة عامة لا يوجد في اختيار صارم ولا في انطلاق متحرر جدا   وليس بالأحرى في معايرة  ضابطة  ت وازن بين هذين الحلين المتطرفين  بل إنه قبل كل شيء يكمن في القوة التي تدعم هذا الحل أو ذاك  أي طبيعة الفكرة الدافعة التي تقف وراءه ومقدار قوتها في تلك اللحظة   هل لك سيدي أن توضح أكثر من ذلك  لقد طرح القرآن الكريم مشكلة الخمر  وتضمن هيك ل  تشريعه ثلاثة نصوص 1  نص يختص بإدخال المشكلة في ضمير المجتمع الإسلامي  وهو يمثل إلى حد ما المرحلة النفسية  2  نص يختص بالحد من تداول شرب الخمر  وهو يوافق مرحلة تخليص الفرد من الإدمان  3  وأخيرا  نص التحريم الذي ي كرس الحل من الناحية الشرعية  وفي مقابل هذه الصورة يمكننا أن نسجل صورة مشابهة لها تقريبا  من حيث طريقة العلاج وهي تشريع محاربة الإدمان  قانون التحريم  الأمريكي بعد الحرب العالمية الأولى ويشمل قريبا  مراحل الصورة الأولى نفسها 1  في العام  1918  أدخلت الصحافة الأمريكية المشكلة إلى الرأي العام  2  وفي العام  1919  أ دخلت المشكلة في الدستور الأمريكي تحت عنوان  التعديل الثامن عشر   3  وفي العام نفسه سرى مفعول التحريم تحت عنوان  إجراء فولستد   وبهذا يمكننا أن نقارن منذ البداية على ضوء التاريخ الفرق بين قدرة التشريعين على التكيف   فمنذ أربعة عشر قرنا  لم ي ثر تحريم الخمر أي صدمة في المجتمع الإسلامي الناشئ   بينما كانت هذه الموجة في المجتمع الأمريكي الذي عاصر إجراء  فولستد  من العنف بحيث حطمت كل الحواجز  وقلبت جميع السدود والعقبات  ونتجت عنها ردود فعل مرضية  كالتجارة الممنوعة وتكوين عصابات التهريب  وتسمم الجمهور بخمور مغشوشة  ما أدى إلى إلغاء قانون التحريم بموجب التعديل رقم  21  المصدق عليه في  ديسمبر  عام  1933   لقد استؤصلت فكرة التحريم نهائيا  من عالم الثقافة في المجتمع الأمريكي  لأنه لم يكن لها جذور في هذا العالم  في حين أن المجتمع الإسلامي المعاصر لم يطرد فكرة  التحريم  من عالمه الثقافي   وحتى إذا لم يكن لهذه الفكرة قوة القانون  كما هو الحال مثلا  في البلاد المسماة  تقدمية  فإنها رغم ذلك لا تزال تؤدي دورا  في الإلزام الجماعي  تقصد سيدي أنه على الرغم من التشابه الشكلي بين الاجرائين فان فكرة التحريم التي تنتمي إلى الفضاء القرآني كانت دائما وراء نجاح الإجراء الإسلامي وهذا بالضبط ما قصدتموه بأن المعايرة وحدها في الطاقة الحيوية لا تكفي بقدر قوة الفكرة القابعة وراءها  