القاهرة: «الخليج» يستهل محمود قاسم كتابه الصادر عن الهيئة المصرية العامة للكتاب تحت عنوان «الفيلم السياسي في مصر»، بالحديث عن صعوبة تعريف مصطلح الفيلم السياسي، فالسياسة موضوع متسع شديد المرونة، وهو يختلف كثيراً عن الفيلم التاريخي، الذي يتميز - إضافة إلى طبيعة الملابس - بضرورة أن يشير إلى حقبة زمنية معينة، والتداخل واضح بين الفيلمين، فيمكن لفيلم تاريخي أن تكون فيه إسقاطات واضحة على الحالة السياسية الراهنة، ويرى الناس أن ما حدث في الماضي تكرار لما يعيشون فيه الآن، باعتبار أن التاريخ أقرب إلى الدائرة، يكرر نفسه. في الدراسة التي يقدمها محمود قاسم عن الفيلم السياسي سوف نرى أننا وقعنا في مغالطات باعتبار أن فيلماً مثل «الله معنا» سياسي، فهذا الفيلم وغيره من أفلام أنتجت عن ثورة يوليو ليست أفلاماً سياسية تماماً، حيث إنها تتناول حدثاً سياسياً في الماضي، وتتوقف الأفلام التي تناقش هذا الموضوع عند مرحلة معينة من الزمن صارت تاريخاً، حتى لو مر على حدوثها ثلاث سنوات، وربما أقل، مثلما حدث في فيلم «الله معنا»، الذي عرض عام ،1955 وبدأ إنتاجه قبل ذلك بعامين ونصف العام.تم إنتاج هذا الفيلم في ظل نظام رأى أن العهد البائد كان ظالماً، وفاسداً، وجائراً، لذا فمن الطبيعي أن تكون الثورة قد تمت من أجل العدالة الاجتماعية وإصلاح السياسة بكل أشكالها، وقد حدث الشيء نفسه في السبعينات، من خلال مجموعة أفلام عن مراكز القوى والتعذيب في السجون.يشير قاسم إلى أن «ميرامار»، هو أحد الأفلام السياسية في عصر جمال عبد الناصر، فبعد الحديث عن الإنجازات، جاءت مرحلة النقد السياسي والاجتماعي، ويحسب لهذا العصر السماح بعرض الفيلم، فالفيلم السياسي فيلم مجابهة، ويعبر صنّاعه في المقام الأول عن أنهم سيدخلون في صدام مع النظام السياسي القائم.ولا يزال تعريف الفيلم السياسي مرناً، فالبعض يرى أن كل ما يتعلق بالحياة سياسي، ابتداءً من قصص الحب إلى شكل المجتمع والجريمة والبطالة والملابس، وهنا يستشهد المؤلف بما قاله المخرج سمير سيف في تحقيق صحفي: فالفيلم السياسي هو العمل الذي يتعرض للعلاقة بين الحاكم والمحكوم، وبالتالي يتعرض لمؤسسات سياسية وأشخاص سياسيين، وهناك رأي آخر يقول إن أي فيلم في العالم سياسي حتى فيلم «قصة حب»، فالسياسة في الفيلم جزء من تفكير ووجهة نظر الفنان عموماً.تتنوع التعريفات وكلها لا تصل إلى تعريف جامع، فالسينما السياسية تشمل سينما الثورة وسينما المفاهيم البالية والسينما التي تقوم بالثورة نيابة عنك، والسينما التي تستخدم احتياجاتك البيولوجية في استعبادك، كلها سينما سياسية، والفرق بينها يكمن في الفرق بين الفكر السياسي الذي ينبثق من خلفيته العمل السينمائي، إلا أن لفظ السينما السياسية غالباً ما يطلق على السينما التي تتخذ أو تتبنى موقفاً اجتماعياً وسياسياً ثورياً، يناهض التخلف والاستخدام الاستغلالي للسلطة.وكما يذهب سامي السلاموني في دراسة له عن السينما في مصر، فإن السياسة كمضمون ووسيلة تناول كانت موجودة دائماً في السينما العالمية منذ ظهور هذا الاختراع في نهاية القرن الماضي، ليس فقط في الأفلام التي كانت تناقش قضايا سياسية في هذا البلد أو ذاك، ومن مختلف وجهات النظر المسرفة في الرجعية أو الثورية إلى درجة الدعوة إلى الفوضوية أو التحريضية، كما في الأفلام التي قد لا يخطر ببالنا أن لها علاقة بالسياسة. لقد تغيرت المفاهيم بما يجعل من الصعب صياغة تعريف ثابت ومحدد، لكن في كل الأحوال فإن السينما السياسية هي مجابهة بين السينمائيين والسلطة، التي تملك القدرة على الردع، وحسب التغييرات أيضاً فإن المجابهة لم تعد مع السلطة، بل مع المجتمع نفسه، الذي صارت فيه عناصر جماعية، بدأت السينما في مجابهتها مثل التيارات الظلامية.
القاهرة « الخليج » يستهل محمود قاسم كتابه الصادر الهيئة المصرية العامة للكتاب عنوان « الفيلم السياسي مصر » ، بالحديث صعوبة تعريف مصطلح الفيلم السياسي، فالسياسة موضوع متسع شديد المرونة، يختلف الفيلم التاريخي، يتميز إضافة طبيعة الملابس بضرورة يشير حقبة زمنية معينة، والتداخل واضح الفيلمين، فيمكن لفيلم تاريخي تكون إسقاطات واضحة الحالة السياسية الراهنة، ويرى الناس حدث الماضي تكرار يعيشون الآن، باعتبار التاريخ أقرب الدائرة، يكرر نفسه الدراسة يقدمها محمود قاسم الفيلم السياسي نرى أننا وقعنا مغالطات باعتبار فيلما « الله معنا » سياسي، فهذا الفيلم وغيره أفلام أنتجت ثورة أفلاما سياسية تماما، إنها تتناول حدثا سياسيا الماضي، وتتوقف الأفلام تناقش الموضوع مرحلة معينة الزمن صارت تاريخا، مر حدوثها سنوات، وربما أقل، مثلما حدث فيلم « الله معنا » ، عرض عام ،1955 وبدأ إنتاجه بعامين ونصف العامتم إنتاج الفيلم ظل نظام العهد البائد ظالما، وفاسدا، وجائرا، لذا الطبيعي تكون الثورة تمت العدالة الاجتماعية وإصلاح السياسة بكل أشكالها، وقد حدث الشيء نفسه السبعينات، خلال مجموعة أفلام مراكز القوى والتعذيب السجونيشير قاسم « ميرامار » ، الأفلام السياسية عصر جمال عبد الناصر، فبعد الحديث الإنجازات، جاءت مرحلة النقد السياسي والاجتماعي، ويحسب لهذا العصر السماح بعرض الفيلم، فالفيلم السياسي فيلم مجابهة، ويعبر صناعه المقام الأول أنهم سيدخلون صدام النظام السياسي القائمولا يزال تعريف الفيلم السياسي مرنا، فالبعض يرى يتعلق بالحياة سياسي، ابتداء قصص الحب شكل المجتمع والجريمة والبطالة والملابس، وهنا يستشهد المؤلف قاله المخرج سمير سيف تحقيق صحفي فالفيلم السياسي العمل يتعرض للعلاقة الحاكم والمحكوم، وبالتالي يتعرض لمؤسسات سياسية وأشخاص سياسيين، وهناك رأي آخر يقول فيلم العالم سياسي فيلم « قصة حب » ، فالسياسة الفيلم جزء تفكير ووجهة نظر الفنان عموماتتنوع التعريفات وكلها تصل تعريف جامع، فالسينما السياسية تشمل سينما الثورة وسينما المفاهيم البالية والسينما تقوم بالثورة نيابة عنك، والسينما تستخدم احتياجاتك البيولوجية استعبادك، كلها سينما سياسية، والفرق بينها يكمن الفرق الفكر السياسي ينبثق خلفيته العمل السينمائي، لفظ السينما السياسية يطلق السينما تتخذ تتبنى موقفا اجتماعيا وسياسيا ثوريا، يناهض التخلف والاستخدام الاستغلالي للسلطةوكما يذهب سامي السلاموني دراسة السينما مصر، السياسة كمضمون ووسيلة تناول كانت موجودة دائما السينما العالمية ظهور الاختراع نهاية القرن الماضي، فقط الأفلام كانت تناقش قضايا سياسية البلد ذاك، مختلف وجهات النظر المسرفة الرجعية الثورية درجة الدعوة الفوضوية التحريضية، الأفلام يخطر ببالنا علاقة بالسياسة لقد تغيرت المفاهيم يجعل الصعب صياغة تعريف ثابت ومحدد، الأحوال السينما السياسية مجابهة السينمائيين والسلطة، تملك القدرة الردع، وحسب التغييرات المجابهة تعد السلطة، المجتمع نفسه، صارت عناصر جماعية، بدأت السينما مجابهتها التيارات الظلامية
القاهرة   الخليج  يستهل محمود قاسم كتابه الصادر عن الهيئة المصرية العامة للكتاب تحت عنوان  الفيلم السياسي في مصر   بالحديث عن صعوبة تعريف مصطلح الفيلم السياسي  فالسياسة موضوع متسع شديد المرونة  وهو يختلف كثيرا  عن الفيلم التاريخي  الذي يتميز   إضافة إلى طبيعة الملابس   بضرورة أن يشير إلى حقبة زمنية معينة  والتداخل واضح بين الفيلمين  فيمكن لفيلم تاريخي أن تكون فيه إسقاطات واضحة على الحالة السياسية الراهنة  ويرى الناس أن ما حدث في الماضي تكرار لما يعيشون فيه الآن  باعتبار أن التاريخ أقرب إلى الدائرة  يكرر نفسه  في الدراسة التي يقدمها محمود قاسم عن الفيلم السياسي سوف نرى أننا وقعنا في مغالطات باعتبار أن فيلما  مثل  الله معنا  سياسي  فهذا الفيلم وغيره من أفلام أنتجت عن ثورة يوليو ليست أفلاما  سياسية تماما   حيث إنها تتناول حدثا  سياسيا  في الماضي  وتتوقف الأفلام التي تناقش هذا الموضوع عند مرحلة معينة من الزمن صارت تاريخا   حتى لو مر على حدوثها ثلاث سنوات  وربما أقل  مثلما حدث في فيلم  الله معنا   الذي عرض عام  1955 وبدأ إنتاجه قبل ذلك بعامين ونصف العام تم إنتاج هذا الفيلم في ظل نظام رأى أن العهد البائد كان ظالما   وفاسدا   وجائرا   لذا فمن الطبيعي أن تكون الثورة قد تمت من أجل العدالة الاجتماعية وإصلاح السياسة بكل أشكالها  وقد حدث الشيء نفسه في السبعينات  من خلال مجموعة أفلام عن مراكز القوى والتعذيب في السجون يشير قاسم إلى أن  ميرامار   هو أحد الأفلام السياسية في عصر جمال عبد الناصر  فبعد الحديث عن الإنجازات  جاءت مرحلة النقد السياسي والاجتماعي  ويحسب لهذا العصر السماح بعرض الفيلم  فالفيلم السياسي فيلم مجابهة  ويعبر صن اعه في المقام الأول عن أنهم سيدخلون في صدام مع النظام السياسي القائم ولا يزال تعريف الفيلم السياسي مرنا   فالبعض يرى أن كل ما يتعلق بالحياة سياسي  ابتداء  من قصص الحب إلى شكل المجتمع والجريمة والبطالة والملابس  وهنا يستشهد المؤلف بما قاله المخرج سمير سيف في تحقيق صحفي  فالفيلم السياسي هو العمل الذي يتعرض للعلاقة بين الحاكم والمحكوم  وبالتالي يتعرض لمؤسسات سياسية وأشخاص سياسيين  وهناك رأي آخر يقول إن أي فيلم في العالم سياسي حتى فيلم  قصة حب   فالسياسة في الفيلم جزء من تفكير ووجهة نظر الفنان عموما  تتنوع التعريفات وكلها لا تصل إلى تعريف جامع  فالسينما السياسية تشمل سينما الثورة وسينما المفاهيم البالية والسينما التي تقوم بالثورة نيابة عنك  والسينما التي تستخدم احتياجاتك البيولوجية في استعبادك  كلها سينما سياسية  والفرق بينها يكمن في الفرق بين الفكر السياسي الذي ينبثق من خلفيته العمل السينمائي  إلا أن لفظ السينما السياسية غالبا  ما يطلق على السينما التي تتخذ أو تتبنى موقفا  اجتماعيا  وسياسيا  ثوريا   يناهض التخلف والاستخدام الاستغلالي للسلطة وكما يذهب سامي السلاموني في دراسة له عن السينما في مصر  فإن السياسة كمضمون ووسيلة تناول كانت موجودة دائما  في السينما العالمية منذ ظهور هذا الاختراع في نهاية القرن الماضي  ليس فقط في الأفلام التي كانت تناقش قضايا سياسية في هذا البلد أو ذاك  ومن مختلف وجهات النظر المسرفة في الرجعية أو الثورية إلى درجة الدعوة إلى الفوضوية أو التحريضية  كما في الأفلام التي قد لا يخطر ببالنا أن لها علاقة بالسياسة  لقد تغيرت المفاهيم بما يجعل من الصعب صياغة تعريف ثابت ومحدد  لكن في كل الأحوال فإن السينما السياسية هي مجابهة بين السينمائيين والسلطة  التي تملك القدرة على الردع  وحسب التغييرات أيضا  فإن المجابهة لم تعد مع السلطة  بل مع المجتمع نفسه  الذي صارت فيه عناصر جماعية  بدأت السينما في مجابهتها مثل التيارات الظلامية 