إعداد:محمدو لحبيبيعتبر الدكتور عبد الرحمن بدوي من أبرز المثقفين الذين تركوا بصمتهم على مسار الفكر العربي خلال القرن الماضي، ولد في 4 فبراير/ شباط 1917، وكان تسلسله الخامس عشر من بين 21 شقيقاً وشقيقة، أنهى شهادته الابتدائية في 1929 في مدرسة فارسكور في محافظة دمياط شمالي مصر، ثم حصل على شهادة الكفاءة عام 1932 من المدرسة السعيدية في الجيزة. وفي عام 1934 أنهى دراسة البكالوريا حيث حصل على الترتيب الثاني على مستوى مصر من مدرسة السعيدية، ليلتحق بعدها بكلية الآداب/ قسم الفلسفة في جامعة القاهرة سنة 1934. تعلم عبد الرحمن بدوي عدداً من اللغات الأجنبية طلباً للمعرفة الفلسفية، وحصل على الدكتوراه في الفلسفة من جامعة القاهرة التي كانت معروفة حينها باسم جامعة فؤاد الأول عام 1944، حول أطروحة بعنوان «الزمان الوجودي»، تحت إشراف طه حسين الذي وصفه آنذاك قائلاً: «أشاهد فيلسوفاً مصرياً للمرة الأولى»، واشتهر بدوي بعد ذلك بأنه أحد فلاسفة المدرسة الوجودية في العالم العربي.عُين بدوي بعد حصوله على الدكتوراه مدرساً في قسم الفلسفة بكلية الآداب في جامعة فؤاد سنة 1945، ثم صار أستاذا مساعدا في القسم نفسه سنة 1949، وترك الجامعة في سنة 1950، ليقوم بإنشاء قسم الفلسفة في كلية الآداب في جامعة عين شمس، غادر إلى فرنسا سنة 1962، وعمل في الفترة من (1967 إلى 1973) في الجامعة الليبية في بنغازي، واستقر في نهاية الأمر في العاصمة الفرنسية باريس. 200 كتاب ترك بدوي مؤلفات عديدة وصلت إلى ما يقارب 200 كتاب، توزعت بين اللغات الفرنسية والإسبانية والألمانية والإنجليزية والعربية، ويمكن إجمال كتابات عبد الرحمن بدوي في مرحلتين رئيسيتين: مرحلة كتاباته كفيلسوف وجودي، ثم مرحلة كتاباته دفاعاً عن الإسلام في وجه المنتقصين منه ومن نبيه عليه الصلاة والسلام. ففي المرحلة الأولى نجد كتاب «من تاريخ الإلحاد في الإسلام» الذي تناول فيه ظهور الإلحاد في مراحل مختلفة من سيرورة الدولة الإسلامية ومعنى الزندقة وعلاقتها بالمذهب المانوي، وكتاب «دراسات في الفلسفة الوجودية» الذي قدم فيه بدوي دراسة مبسطة عن الوجودية كمذهب فلسفي، حيث يرى أن ذلك المفهوم قد اختلط معناه عند أغلب الناس بما ليس منه. غير أن تلك الكتابات برغم أنها عند البعض تعتبر مفارقة للدين الإسلامي، إلا أنها عند البعض الآخر من الباحثين تصنف بأنها قريبة من بؤرة الدين حتى ولو انتمت للفلسفة الوجودية، ويؤكد الدكتور سعيد اللاوندي مؤلف كتاب «عبد الرحمن بدوي فيلسوف الوجودية الهارب إلى الإسلام»على ذلك، حين يقول «إن الأطروحة العلمية للدكتور عبد الرحمن بدوي، والتي حصل بها على درجة الدكتوراه تحت إشراف الدكتور طه حسين، تضم في مراجعها أسماء كبار الوجوديين الذين يصنفون بأنهم مؤمنون أمثال جابرييل مارسيل، وياسبرز، وكيركيجارد»، ومن هنا يأتي تصنيف بدوي بانتمائه للشق الوجودي الإيماني إن صحت التسمية وليس الإلحادي، ومن ثم فإن مراجعاته الفكرية والتي تلت مرحلة الوجودية عنده، وأدت به المرحلة الثانية من كتاباته والتي تميزت بالدفاع عن الدين الإسلامي وعن القرآن الكريم والنبي محمد صلى الله عليه وسلم كانت بطريقة معينة قراءة أخرى لمفاهيم التراث الإسلامي وبنيته، ومن أبرز مؤلفاته في تلك المرحلة: «دفاع عن القرآن ضد منتقديه» وكتاب «دفاع عن محمد صلى الله عليه وسلم ضد المنتقصين من قدره».وينقل اللاوندي في كتابه المشار إليه آنفاً حول سر تحول عبد الرحمن بدوي من الوجودية إلى الدفاع عن الإسلام قوله: «إنني أناضل منذ بداية حياتي الفكرية على جبهتين، جبهة الفلسفة العامة بما فيها الفلسفة الوجودية، وجبهة الفكر الإسلامي، وليس ثمة تناقض بينهما على الأقل في مجال البحث وتاريخ الأفكار».واعتبر بدوي في مراجعاته تلك أن أي عقل ناضج يفكر لا يثبت على حقيقة واحدة، ولكنه يتساءل ويستفسر ويطرح أسئلته في كل وقت، وأكد أنه في مرحلته الفكرية الأخيرة تلك، كان يجدد نشاطه ويعيش مرحلة القرب من الله تعالى، والتخلي عن كل ما كتب من قبل من آراء تتصادم مع الفكر الملتزم بالحق والخير والجمال.منطلقات منهجيةأصدر بدوي كتاب «دفاع عن القرآن ضد منتقديه» باللغة الفرنسية وترجمه إلى اللغة العربية كمال جاد الله، وجاء في مقدمته: «لقد تعرض القرآن الكريم باعتباره الركيزة الأساسية للإسلام لهجمات كثيرة من الذين كتبوا ضد الإسلام، سواء في الشرق أو في الغرب، وكان ذلك بدءاً من النصف الثاني للقرن الأول الهجري/ السابع الميلادي حتى الآن».وتناول بدوي في كتابه القيم ذاك بالرد العلمي والتحليل المنهجي أعمال المستشرقين حول القرآن الكريم، وقد حدد لكتابه خمسة منطلقات لفضح ما وصفه بالجرأة الجهولة الحمقاء عند هؤلاء المستشرقين حول القرآن، والتي يتمثل أولها في ضعف هؤلاء المستشرقين في اللغة العربية، وهي ملاحظة اعتبرها «تخصهم جميعاً تقريباً»، والثاني في كون جميع معلوماتهم مستقاة «من مصادر جزئية ناقصة وضحلة وغير كافية»، وأنهم «يرمون بأنفسهم في مغامرة طرح فرضيات خطيرة وخاطئة يعتقدون أنهم أول من توصل إليها»، والثالث يتمثل في تحكم الضغينة والحقد في بعضهم على الإسلام، مما يفقدهم الموضوعية، ويعمي بصيرتهم، والرابع ذهاب بعضهم إلى اعتبار القرآن مجرد «انتحال وتقليد وسرقة»، أما خامس هذه المنطلقات، فيتمثل في التعصب والدوافع التبشيرية لدى بعض هؤلاء المستشرقين مثلما هو الأمر بالنسبة للمستشرق وليم موير، وزويمر. دفاع عن النبيوفي السياق نفسه جاء كتاب بدوي عن الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم إذ كتبه أيضا باللغة الفرنسية وترجمه كذلك كمال جاد الله إلى اللغة العربية، وقدم فيه نموذجاً فريداً للدفاع العلمي الرصين عن الحقائق التاريخية والعلمية، في وجه كم هائل من الأكاذيب والتضليل الجهول أو المتعمد، ورد الدكتور بدوي في كتابه ذاك وبرصانته العلمية المعروفة على دعاوى فرانتس بول وتور أندريا وشبرنجر بشأن صدق الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، كما تناول بالتحليل والنفي العلمي الأكاذيب التي جاء بها فرانسيس بيكون حول النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وأوضح بدوي أن بيكون صاحب المنهج التجريبي لم يتورع عن ترديد أكاذيب مكشوفة ودعاية تاريخية زائفة، وتأتي أهمية الكتاب من كونه اختار تلك الدعاوى التي توصف في الغرب بأنها ذات قيمة علمية نسبة لأصحابها من المشاهير في الفكر والتاريخ، ليدحضها اعتماداً على منهجية واضحة. توفي عبد الرحمن بدوي عن عمر ناهز الخامسة والثمانين في مستشفى معهد ناصر في القاهرة صباح الخميس 25 يوليو/ تموز 2002، وكان قد عاد من فرنسا قبل وفاته بأربعة أشهر بسبب إصابته بوعكة صحية حادة، حيث سقط مغشيًا عليه في أحد شوارع باريس، ليتم نقله من طرف القنصلية المصرية إلى وطنه الذي شهد آخر أنفاسه.
إعدادمحمدو لحبيبيعتبر الدكتور عبد الرحمن بدوي أبرز المثقفين تركوا بصمتهم مسار الفكر العربي خلال القرن الماضي، ولد 4 1917، وكان تسلسله الخامس 21 شقيقا وشقيقة، أنهى شهادته الابتدائية 1929 مدرسة فارسكور محافظة دمياط شمالي مصر، حصل شهادة الكفاءة عام 1932 المدرسة السعيدية الجيزة وفي عام 1934 أنهى دراسة البكالوريا حصل الترتيب الثاني مستوى مصر مدرسة السعيدية، ليلتحق بعدها بكلية الآداب قسم الفلسفة جامعة القاهرة سنة 1934 تعلم عبد الرحمن بدوي عددا اللغات الأجنبية طلبا للمعرفة الفلسفية، وحصل الدكتوراه الفلسفة جامعة القاهرة كانت معروفة حينها باسم جامعة فؤاد الأول عام 1944، حول أطروحة بعنوان « الزمان الوجودي » ، إشراف طه حسين وصفه آنذاك قائلا « أشاهد فيلسوفا مصريا للمرة الأولى » ، واشتهر بدوي بأنه فلاسفة المدرسة الوجودية العالم العربيعين بدوي حصوله الدكتوراه مدرسا قسم الفلسفة بكلية الآداب جامعة فؤاد سنة 1945، أستاذا مساعدا القسم نفسه سنة 1949، وترك الجامعة سنة 1950، ليقوم بإنشاء قسم الفلسفة كلية الآداب جامعة شمس، فرنسا سنة 1962، وعمل الفترة 1967 1973 الجامعة الليبية بنغازي، واستقر نهاية الأمر العاصمة الفرنسية باريس 200 كتاب بدوي مؤلفات عديدة وصلت يقارب 200 كتاب، توزعت اللغات الفرنسية والإسبانية والألمانية والإنجليزية والعربية، ويمكن إجمال كتابات عبد الرحمن بدوي مرحلتين رئيسيتين مرحلة كتاباته كفيلسوف وجودي، مرحلة كتاباته دفاعا الإسلام وجه المنتقصين نبيه الصلاة والسلام ففي المرحلة الأولى نجد كتاب « تاريخ الإلحاد الإسلام » تناول ظهور الإلحاد مراحل مختلفة سيرورة الدولة الإسلامية ومعنى الزندقة وعلاقتها بالمذهب المانوي، وكتاب « دراسات الفلسفة الوجودية » قدم بدوي دراسة مبسطة الوجودية كمذهب فلسفي، يرى المفهوم اختلط معناه أغلب الناس الكتابات برغم أنها البعض تعتبر مفارقة للدين الإسلامي، أنها البعض الآخر الباحثين تصنف بأنها قريبة بؤرة الدين انتمت للفلسفة الوجودية، ويؤكد الدكتور سعيد اللاوندي مؤلف كتاب « عبد الرحمن بدوي فيلسوف الوجودية الهارب الإسلام » ذلك، يقول « الأطروحة العلمية للدكتور عبد الرحمن بدوي، والتي حصل درجة الدكتوراه إشراف الدكتور طه حسين، تضم مراجعها أسماء كبار الوجوديين يصنفون بأنهم مؤمنون أمثال جابرييل مارسيل، وياسبرز، وكيركيجارد » ، يأتي تصنيف بدوي بانتمائه للشق الوجودي الإيماني صحت التسمية وليس الإلحادي، مراجعاته الفكرية والتي تلت مرحلة الوجودية عنده، وأدت المرحلة الثانية كتاباته والتي تميزت بالدفاع الدين الإسلامي وعن القرآن الكريم والنبي محمد صلى الله وسلم كانت بطريقة معينة قراءة أخرى لمفاهيم التراث الإسلامي وبنيته، أبرز مؤلفاته المرحلة « دفاع القرآن ضد منتقديه » وكتاب « دفاع محمد صلى الله وسلم ضد المنتقصين قدره » وينقل اللاوندي كتابه المشار إليه حول سر تحول عبد الرحمن بدوي الوجودية الدفاع الإسلام قوله « إنني أناضل بداية حياتي الفكرية جبهتين، جبهة الفلسفة العامة الفلسفة الوجودية، وجبهة الفكر الإسلامي، وليس تناقض بينهما الأقل مجال البحث وتاريخ الأفكار » واعتبر بدوي مراجعاته عقل ناضج يفكر يثبت حقيقة واحدة، ولكنه يتساءل ويستفسر ويطرح أسئلته وقت، وأكد أنه مرحلته الفكرية الأخيرة تلك، يجدد نشاطه ويعيش مرحلة القرب الله تعالى، والتخلي كتب آراء تتصادم الفكر الملتزم بالحق والخير والجمالمنطلقات منهجيةأصدر بدوي كتاب « دفاع القرآن ضد منتقديه » باللغة الفرنسية وترجمه اللغة العربية كمال جاد الله، وجاء مقدمته « لقد تعرض القرآن الكريم باعتباره الركيزة الأساسية للإسلام لهجمات كثيرة كتبوا ضد الإسلام، سواء الشرق الغرب، وكان بدءا النصف الثاني للقرن الأول الهجري السابع الميلادي » وتناول بدوي كتابه القيم بالرد العلمي والتحليل المنهجي أعمال المستشرقين حول القرآن الكريم، وقد حدد لكتابه منطلقات لفضح وصفه بالجرأة الجهولة الحمقاء المستشرقين حول القرآن، والتي يتمثل أولها ضعف المستشرقين اللغة العربية، وهي ملاحظة اعتبرها « تخصهم جميعا تقريبا » ، والثاني كون معلوماتهم مستقاة « مصادر جزئية ناقصة وضحلة وغير كافية » ، وأنهم « يرمون بأنفسهم مغامرة طرح فرضيات خطيرة وخاطئة يعتقدون أنهم توصل إليها » ، والثالث يتمثل تحكم الضغينة والحقد بعضهم الإسلام، يفقدهم الموضوعية، ويعمي بصيرتهم، والرابع ذهاب بعضهم اعتبار القرآن مجرد « انتحال وتقليد وسرقة » ، المنطلقات، فيتمثل التعصب والدوافع التبشيرية المستشرقين مثلما الأمر بالنسبة للمستشرق وليم موير، وزويمر دفاع النبيوفي السياق نفسه جاء كتاب بدوي الدفاع النبي صلى الله وسلم كتبه باللغة الفرنسية وترجمه كمال جاد الله اللغة العربية، وقدم نموذجا فريدا للدفاع العلمي الرصين الحقائق التاريخية والعلمية، وجه هائل الأكاذيب والتضليل الجهول المتعمد، الدكتور بدوي كتابه وبرصانته العلمية المعروفة دعاوى فرانتس بول وتور أندريا وشبرنجر بشأن صدق الرسول محمد صلى الله وسلم، تناول بالتحليل والنفي العلمي الأكاذيب جاء فرانسيس بيكون حول النبي محمد صلى الله وسلم، وأوضح بدوي بيكون صاحب المنهج التجريبي يتورع ترديد أكاذيب مكشوفة ودعاية تاريخية زائفة، وتأتي أهمية الكتاب كونه اختار الدعاوى توصف الغرب بأنها قيمة علمية نسبة لأصحابها المشاهير الفكر والتاريخ، ليدحضها اعتمادا منهجية واضحة توفي عبد الرحمن بدوي عمر ناهز الخامسة والثمانين مستشفى معهد ناصر القاهرة الخميس 25 2002، وكان فرنسا وفاته بأربعة أشهر بسبب إصابته بوعكة صحية حادة، سقط مغشيا شوارع باريس، ليتم نقله طرف القنصلية المصرية وطنه شهد آخر أنفاسه
إعداد محمدو لحبيبيعتبر الدكتور عبد الرحمن بدوي من أبرز المثقفين الذين تركوا بصمتهم على مسار الفكر العربي خلال القرن الماضي  ولد في 4 فبراير  شباط 1917  وكان تسلسله الخامس عشر من بين 21 شقيقا  وشقيقة  أنهى شهادته الابتدائية في 1929 في مدرسة فارسكور في محافظة دمياط شمالي مصر  ثم حصل على شهادة الكفاءة عام 1932 من المدرسة السعيدية في الجيزة  وفي عام 1934 أنهى دراسة البكالوريا حيث حصل على الترتيب الثاني على مستوى مصر من مدرسة السعيدية  ليلتحق بعدها بكلية الآداب  قسم الفلسفة في جامعة القاهرة سنة 1934  تعلم عبد الرحمن بدوي عددا  من اللغات الأجنبية طلبا  للمعرفة الفلسفية  وحصل على الدكتوراه في الفلسفة من جامعة القاهرة التي كانت معروفة حينها باسم جامعة فؤاد الأول عام 1944  حول أطروحة بعنوان  الزمان الوجودي   تحت إشراف طه حسين الذي وصفه آنذاك قائلا    أشاهد فيلسوفا  مصريا  للمرة الأولى   واشتهر بدوي بعد ذلك بأنه أحد فلاسفة المدرسة الوجودية في العالم العربي ع ين بدوي بعد حصوله على الدكتوراه مدرسا  في قسم الفلسفة بكلية الآداب في جامعة فؤاد سنة 1945  ثم صار أستاذا مساعدا في القسم نفسه سنة 1949  وترك الجامعة في سنة 1950  ليقوم بإنشاء قسم الفلسفة في كلية الآداب في جامعة عين شمس  غادر إلى فرنسا سنة 1962  وعمل في الفترة من  1967 إلى 1973  في الجامعة الليبية في بنغازي  واستقر في نهاية الأمر في العاصمة الفرنسية باريس  200 كتاب ترك بدوي مؤلفات عديدة وصلت إلى ما يقارب 200 كتاب  توزعت بين اللغات الفرنسية والإسبانية والألمانية والإنجليزية والعربية  ويمكن إجمال كتابات عبد الرحمن بدوي في مرحلتين رئيسيتين  مرحلة كتاباته كفيلسوف وجودي  ثم مرحلة كتاباته دفاعا  عن الإسلام في وجه المنتقصين منه ومن نبيه عليه الصلاة والسلام  ففي المرحلة الأولى نجد كتاب  من تاريخ الإلحاد في الإسلام  الذي تناول فيه ظهور الإلحاد في مراحل مختلفة من سيرورة الدولة الإسلامية ومعنى الزندقة وعلاقتها بالمذهب المانوي  وكتاب  دراسات في الفلسفة الوجودية  الذي قدم فيه بدوي دراسة مبسطة عن الوجودية كمذهب فلسفي  حيث يرى أن ذلك المفهوم قد اختلط معناه عند أغلب الناس بما ليس منه  غير أن تلك الكتابات برغم أنها عند البعض تعتبر مفارقة للدين الإسلامي  إلا أنها عند البعض الآخر من الباحثين تصنف بأنها قريبة من بؤرة الدين حتى ولو انتمت للفلسفة الوجودية  ويؤكد الدكتور سعيد اللاوندي مؤلف كتاب  عبد الرحمن بدوي فيلسوف الوجودية الهارب إلى الإسلام على ذلك  حين يقول  إن الأطروحة العلمية للدكتور عبد الرحمن بدوي  والتي حصل بها على درجة الدكتوراه تحت إشراف الدكتور طه حسين  تضم في مراجعها أسماء كبار الوجوديين الذين يصنفون بأنهم مؤمنون أمثال جابرييل مارسيل  وياسبرز  وكيركيجارد   ومن هنا يأتي تصنيف بدوي بانتمائه للشق الوجودي الإيماني إن صحت التسمية وليس الإلحادي  ومن ثم فإن مراجعاته الفكرية والتي تلت مرحلة الوجودية عنده  وأدت به المرحلة الثانية من كتاباته والتي تميزت بالدفاع عن الدين الإسلامي وعن القرآن الكريم والنبي محمد صلى الله عليه وسلم كانت بطريقة معينة قراءة أخرى لمفاهيم التراث الإسلامي وبنيته  ومن أبرز مؤلفاته في تلك المرحلة   دفاع عن القرآن ضد منتقديه  وكتاب  دفاع عن محمد صلى الله عليه وسلم ضد المنتقصين من قدره  وينقل اللاوندي في كتابه المشار إليه آنفا  حول سر تحول عبد الرحمن بدوي من الوجودية إلى الدفاع عن الإسلام قوله   إنني أناضل منذ بداية حياتي الفكرية على جبهتين  جبهة الفلسفة العامة بما فيها الفلسفة الوجودية  وجبهة الفكر الإسلامي  وليس ثمة تناقض بينهما على الأقل في مجال البحث وتاريخ الأفكار  واعتبر بدوي في مراجعاته تلك أن أي عقل ناضج يفكر لا يثبت على حقيقة واحدة  ولكنه يتساءل ويستفسر ويطرح أسئلته في كل وقت  وأكد أنه في مرحلته الفكرية الأخيرة تلك  كان يجدد نشاطه ويعيش مرحلة القرب من الله تعالى  والتخلي عن كل ما كتب من قبل من آراء تتصادم مع الفكر الملتزم بالحق والخير والجمال منطلقات منهجيةأصدر بدوي كتاب  دفاع عن القرآن ضد منتقديه  باللغة الفرنسية وترجمه إلى اللغة العربية كمال جاد الله  وجاء في مقدمته   لقد تعرض القرآن الكريم باعتباره الركيزة الأساسية للإسلام لهجمات كثيرة من الذين كتبوا ضد الإسلام  سواء في الشرق أو في الغرب  وكان ذلك بدءا  من النصف الثاني للقرن الأول الهجري  السابع الميلادي حتى الآن  وتناول بدوي في كتابه القيم ذاك بالرد العلمي والتحليل المنهجي أعمال المستشرقين حول القرآن الكريم  وقد حدد لكتابه خمسة منطلقات لفضح ما وصفه بالجرأة الجهولة الحمقاء عند هؤلاء المستشرقين حول القرآن  والتي يتمثل أولها في ضعف هؤلاء المستشرقين في اللغة العربية  وهي ملاحظة اعتبرها  تخصهم جميعا  تقريبا    والثاني في كون جميع معلوماتهم مستقاة  من مصادر جزئية ناقصة وضحلة وغير كافية   وأنهم  يرمون بأنفسهم في مغامرة طرح فرضيات خطيرة وخاطئة يعتقدون أنهم أول من توصل إليها   والثالث يتمثل في تحكم الضغينة والحقد في بعضهم على الإسلام  مما يفقدهم الموضوعية  ويعمي بصيرتهم  والرابع ذهاب بعضهم إلى اعتبار القرآن مجرد  انتحال وتقليد وسرقة   أما خامس هذه المنطلقات  فيتمثل في التعصب والدوافع التبشيرية لدى بعض هؤلاء المستشرقين مثلما هو الأمر بالنسبة للمستشرق وليم موير  وزويمر  دفاع عن النبيوفي السياق نفسه جاء كتاب بدوي عن الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم إذ كتبه أيضا باللغة الفرنسية وترجمه كذلك كمال جاد الله إلى اللغة العربية  وقدم فيه نموذجا  فريدا  للدفاع العلمي الرصين عن الحقائق التاريخية والعلمية  في وجه كم هائل من الأكاذيب والتضليل الجهول أو المتعمد  ورد الدكتور بدوي في كتابه ذاك وبرصانته العلمية المعروفة على دعاوى فرانتس بول وتور أندريا وشبرنجر بشأن صدق الرسول محمد صلى الله عليه وسلم  كما تناول بالتحليل والنفي العلمي الأكاذيب التي جاء بها فرانسيس بيكون حول النبي محمد صلى الله عليه وسلم  وأوضح بدوي أن بيكون صاحب المنهج التجريبي لم يتورع عن ترديد أكاذيب مكشوفة ودعاية تاريخية زائفة  وتأتي أهمية الكتاب من كونه اختار تلك الدعاوى التي توصف في الغرب بأنها ذات قيمة علمية نسبة لأصحابها من المشاهير في الفكر والتاريخ  ليدحضها اعتمادا  على منهجية واضحة  توفي عبد الرحمن بدوي عن عمر ناهز الخامسة والثمانين في مستشفى معهد ناصر في القاهرة صباح الخميس 25 يوليو  تموز 2002  وكان قد عاد من فرنسا قبل وفاته بأربعة أشهر بسبب إصابته بوعكة صحية حادة  حيث سقط مغشي ا عليه في أحد شوارع باريس  ليتم نقله من طرف القنصلية المصرية إلى وطنه الذي شهد آخر أنفاسه 