قضى ثلث عمره بعيداً عن الإسلام جاهلاً به، ثم قضى ثلث عمره الثاني قريبا من الإسلام معجبا به، وعندما اعتنق الإسلام وهو في الثامنة والأربعين من عمره، عاش لهذا الدين ودافع عن ثقافته، واعتز بحضارته، وقدمه للبشرية كأحسن ما يكون التقديم.المفكر الألماني المسلم مراد هوفمان، دبلوماسي بدرجة سفير، وأستاذ في القانون، وإنسان تفتح عقله وقلبه للإسلام فاعتنقه في العام ،1980 ولكنه قبل هذا وبعد هذا عقل كبير قدم للمكتبة الإسلامية عشرات الكتب والأبحاث وحاول وضع حلول جذرية لأدواء المسلمين ومشكلات البشرية.وعندما نطق هوفمان بالشهادتين كان سفيراً لألمانيا في المغرب، دار في ذهنه شريط من الأحداث الواقعية التي شاهدها ولم يفهمها طوال متابعته حركة الجهاد الجزائري ضد الاحتلال الفرنسي في عقدي الخمسينات والستينات من القرن الماضي، كان يسائل نفسه: لماذا كل هذه الشجاعة التي يمتلكها المجاهدون؟ أي قوة تحركهم نحو الشهادة والموت؟ وعندما أسلم الرجل عرف الإجابة ورددها: إنه الإيمان بالله وبالخلود وبالقيم العليا وبالإسلام وبالوحي الذي لولاه لظللنا عميانا لا ندرك الوجود ولا ما وراء الوجود.وعندما ولى الرجل وجهه شطر المسجد الحرام للصلاة للمرة الأولى في 25 سبتمبر/ أيلول من عام ،1980 وعندما طاف حول الكعبة حاجا في ديسمبر/ كانون الأول من عام ،1982 كان الرجل يولّي ظهره للمادية القاسية التي يراها في سلوكيات الغرب، أفراده ودوله ومؤسساته وحضاراته، والتي تُعلي القوة والآلة والسيف على الرحمة والمعنى والروحانيات، وقد اعتبر أن الإنسانية محتاجة للصلاة وأن روح العبادة، وحرمة المكان المقدس، والقرآن الكريم، والإخلاص لله، هي مفاتيح الخلاص لحضارة الإنسان اليوم.مشكلات الحاضر مراد هوفمان يمتلك عقلية متأملة بطبيعته وقد زادت مساحة التأمل بدراسته لفلسفة القانون وقراءاته العامة لمعظم فلاسفة عصر التنوير في أوروبا، وعندما دخل في دين الله، لم ينس طبيعته المفكرة كما لم ينس أن جزءا من مشكلات المسلمين الحاضرة ترجع إلى تغييب العقل، هكذا المسلمون في الواقع، وهكذا تحاول الدراسات الاستشراقية إظهارهم.ولهذا جاءت باكورة مؤلفاته تحت عنوان طريق فلسفي إلى الإسلام ثم جاء كتابه الثاني عن دور الفلسفة الإسلامية.وقد أسهم هوفمان بعطاءاته الفكرية في ردم الفجوة بين الفكر والإيمان على نحو ما هو موجود في الذهنية الغربية، كما عمل على تحقيق التكامل بين الفلسفة العقلية ورموزها كابن رشد، والروحانيات الصوفية ومدارسها المتعددة، ودعاة التطبيق القانوني للإسلام في عالم اليوم.ودعا الرجل في هذا الصدد كل من سماهم الذين يعتقدون خطأ أن الإسلام يعوق التقدم الى أن يقرأوا مقدمة ابن خلدون في كتاب الصبر المكتوب في عام ،1377 ليدركوا أن ابن خلدون وهو الأب الروحي لعلم الاجتماع، وأنه أسس مدرسة إنسانية رائعة في الفهم والتفسير والتفكير.ويقرر هوفمان بموضوعية أن ابن خلدون المفكر المسلم هو الذي سبق توماس مان وجان جاك روسو وكارل فون وشيلر وكانت وماركس وديكارت وغيرهم من فلاسفة التفكير وعلمائه.التطور الشامل وفي الوقت الذي انفعل فيه مفكرنا الكبير بمشكلات المسلمين المعاصرة في الاقتصاد والإدارة والفكر والسياسة والثقافة في العلاقات الداخلية والدولية ورؤية الآخر في فهم الواقع واستشراف المستقبل، انفعل أكثر بوضع التصورات الإسلامية والحلول البديلة لتلك المشكلات، وطرح تصورات تؤكد أن الإسلام هو الدين الكامل القادر على قيادة التطور البشري في احتياجاته، منذ شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وحتى تحقيق هذا التطور الشامل في بعده الحضاري الدولي، وليس في بعده الإسلامي فقط.وفي هذا السياق قدم تصورا لعلاقة الإسلام بالغرب وأشار إلى حاجة المسلمين إلى الجوانب الإيجابية في ثقافة السلوك الغربي وحاجة الغرب إلى سلوكيات المسلمين الأخلاقية المحمية بوحي السماء، كما أبرز كثيرا من مظاهر التسامح الإسلامي مع الآخر، مشيرا في هذا الصدد إلى القانون الإسلامي الدولي الذي أقام العلاقات الإنسانية على التعايش وليس على الحرب المقدسة كما ردد كثير من ساسة الغرب ومفكريه.وأشار هوفمان إلى رؤيته الإسلامية التي أبرز فيها بعض جوانب قوانين التعامل الإسلامي مع الآخر ومن أبرزها: إزالة الاحتقان الدولي، وإلغاء قواعد الصراع على المال أو السلاح أو الأرض أو البترول، والاختلاف الوحيد المبرر للصراع هو القيم العليا الخادمة للإنسانية، وهي قيم في التصور الإسلامي بعيدة عن التوظيف.ويرى هوفمان أن المواطنين غير المسلمين في البلاد الإسلامية يتمتعون بحقوق المواطنة، وإن كانوا لا يتولون المنصب السياسي الأول (الحاكم أو الخليفة أو الملك)، وينبغي التنبيه هنا إلى أن الوضع في دولة مثل الولايات المتحدة أسوأ مما يتخيل الكثيرون، كما أن تقاليد السياسة العامة في كل دول أوروبا وغيرها لا تسمح باختيار واحد من الأقليات للمنصب السياسي الأول.وتجلي الإسلام في القوانين والعلاقات الاجتماعية أمر قد لا يفهمه الغرب أو يعتبره خارج نطاق حقوق الإنسان، لكنه يتجلى في نطاق حرية الإنسان، لأن الإنسان، في التصور الإسلامي، يختار إسلامه بحريته، وما دام اختاره بحريته فإن ما يترتب عليه قد أقدم عليه المسلم بحريته الإنسانية أيضا.والقانون الإسلامي لا يستعدي المخالفين، وليس صحيحا أن القرآن يعد غير المسلمين بالتحول إلى الإسلام في آخر الزمان، بل الصحيح أن القرآن يلح إلحاحا شديدا على حرية التدين من أساسه: وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ، قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضلّ فإنما يضلّ عليها وما أنا عليكم بوكيل.الحوار المتكافئ وفضلا عن الإسهامات البحثية التي قدمها مفكرنا الكبير (73 سنة) فقد عمد في السنوات السبع الماضية إلى علاج المشكلات شديدة الإلحاح في واقع المسلمين والتي رصدها من الحوارات المتعددة مع كتاب الغرب وعلماء الإسلام ودعاته ومن الرصد الموضوعي لما يقال عن الدين وأهله.لقد نفى الرجل مقولات الإرهاب التي تُثار حول الإسلام والمسلمين، وبيّن رغبة المسلمين الشديدة في الحوار المتكافئ مع الآخر، ودعا إلى تكثيف حركة الدعوة الإسلامية في دول أوروبا، وتأسيس مراكز دعوية متخصصة، وتجاوز المسلمين للتخلف التقني الذي يعد عيبا خطيرا في حق المسلمين.البحث والاستكشاف وفي هذا المجال حاول هوفمان أن يزيل الجفاء الحاصل عند بعض المسلمين وفي تصورات بعض الغربيين بين الإسلام من ناحية وبعض مظاهر الحضارة الإنسانية المعاصرة. وأول هذه المظاهر العلم والأخذ بأسبابه، وقد أوضح الرجل الارتباط الأبدي بين الإيمان والعلم بواقعه المادي البارز، لهذا يلفت القرآن النظر دائما إلى الكون: ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموات وما في الأرض.ولهذا أيضا كان المسلمون هم القاعدة المنبسطة لازدهار العلوم الإنسانية والتقنية في الشرق والغرب، كما ظهر في عطاءات ابن فرناس المتوفى في عام ،888 والخوارزمي المتوفى في عام ،846 والرازي المتوفى في عام ،935 وابن الهيثم المتوفى في عام ،1039 والبيروني المتوفى عام ،1050 وعمر الخيام المتوفى في عام ،1131 وابن رشد المتوفى في عام ،1198 وابن النفيس المتوفى في عام ،1288 وابن خلدون المتوفى في عام 1406 وغيرهم.ورأى هوفمان أن المسلمين مطالبون اليوم باستدعاء العقلية البحثية، والصرف المادي على مراكز البحث، والاستفادة من تقدم الغرب التقني، وإصلاح حال التعليم ومؤسساته، وتعاون الدول كل في مجال تقدمه.الفن الأخلاقي من المسائل التي عمل هوفمان على إزالة سوء الفهم بينها وبين المسلمين أيضا مسألة علاقة الإسلام بالفنون والتصوير. ومنذ بداياته الأولى في التعرف الى الإسلام انبهر بجمال العمارة الإسلامية وزخارف المساجد وقبابها، وعندما تلامس مع مقولات بعض الغربيين وجد موقفين متناقضين: الأول يسجل بالإعجاب والانبهار ما خطه القلم والفنان والنحات المسلم من صور ورسوم وكتابات مبدعة، والثاني يعيب على المسلمين غياب حسهم الفني وعدم إسهامهم في تاريخ الفن والأدب والتصوير.ومن العجيب أن شبيها بهذا الموقف عند بعض الغربيين حدث عند المسلمين أيضا، فهناك من يلاحظ ما أبدعه العقل المسلم ويحبه، وهناك من يجافي الفن ويحرمه.ويقول هوفمان: تراكم الفنون في البيئة الإسلامية يؤكد إيمان هذه الدول بالفن، لم ينس المسلمون أن القرآن أحلّ لهم ما لا يُحصى من الطيبات في الكون، وقد عمل المسلمون على تطوير علم الأخلاق الجمالي الذي تعبر فيه الرسوم والحركات والزخارف عن النفس الإنسانية والنظام الإلهي المتسق، وأيضا الجذب والنشوة والوجد الصوفي الإنساني الذي يرمز له الفنان في كل زمان.الاقتصاد والبيئة وتأكيدا لرؤيته الشاملة للدين وقدرته على علاج الواقع الاجتماعي كله، طرح المفكر الإسلامي الكبير أيضا رؤية اقتصادية قوامها العمل واستغلال الموارد والبعد عن الحرام كله، وعلى رأسه البعد عن الربا، كما وضع رؤية سياسية قوامها ما سماه الدمج المتسق بين الدين والدولة في الإسلام. وقدم الرجل رؤية لعلاج مشكلات البنية في التصور الإسلامي فالحل القرآني بدأ مع خلق الكون وتمكين الإنسان في الكون، وليس سنة 1972 عندما دق نادي روما ناقوس الخطر على البشرية.ويرى أن البيئة تسبح لله: يسبح له من في السموات والأرض وهي لا تحب الفساد ولا الإسراف: ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها، انه لا يحب المفسدين.كما نادى الإسلام بما يسميه البعض اليوم بالسياسة الخضراء التي تحافظ على البيئة وتحميها من الإفساد، وهى مناداة لا تقف فقط عند الحفاظ على صحة الإنسان وموطن حياته، بل باعتبار البيئة آية الله الكبرى في الخلق والإبداع والحركة.
قضى ثلث عمره بعيدا الإسلام جاهلا به، قضى ثلث عمره الثاني قريبا الإسلام معجبا به، وعندما اعتنق الإسلام الثامنة والأربعين عمره، عاش لهذا الدين ودافع ثقافته، واعتز بحضارته، وقدمه للبشرية كأحسن يكون التقديمالمفكر الألماني المسلم مراد هوفمان، دبلوماسي بدرجة سفير، وأستاذ القانون، وإنسان تفتح عقله وقلبه للإسلام فاعتنقه العام ،1980 ولكنه وبعد عقل كبير قدم للمكتبة الإسلامية عشرات الكتب والأبحاث وحاول وضع حلول جذرية لأدواء المسلمين ومشكلات البشريةوعندما نطق هوفمان بالشهادتين سفيرا لألمانيا المغرب، دار ذهنه شريط الأحداث الواقعية شاهدها ولم يفهمها طوال متابعته حركة الجهاد الجزائري ضد الاحتلال الفرنسي عقدي الخمسينات والستينات القرن الماضي، يسائل نفسه لماذا الشجاعة يمتلكها المجاهدون؟ قوة تحركهم الشهادة والموت؟ وعندما أسلم الرجل عرف الإجابة ورددها الإيمان بالله وبالخلود وبالقيم العليا وبالإسلام وبالوحي لولاه لظللنا عميانا ندرك الوجود وراء الوجودوعندما ولى الرجل وجهه شطر المسجد الحرام للصلاة للمرة الأولى 25 عام ،1980 وعندما طاف حول الكعبة حاجا الأول عام ،1982 الرجل يولي ظهره للمادية القاسية يراها سلوكيات الغرب، أفراده ودوله ومؤسساته وحضاراته، والتي تعلي القوة والآلة والسيف الرحمة والمعنى والروحانيات، وقد اعتبر الإنسانية محتاجة للصلاة وأن روح العبادة، وحرمة المكان المقدس، والقرآن الكريم، والإخلاص لله، مفاتيح الخلاص لحضارة الإنسان اليوممشكلات الحاضر مراد هوفمان يمتلك عقلية متأملة بطبيعته وقد زادت مساحة التأمل بدراسته لفلسفة القانون وقراءاته العامة لمعظم فلاسفة عصر التنوير أوروبا، وعندما دخل دين الله، ينس طبيعته المفكرة ينس جزءا مشكلات المسلمين الحاضرة ترجع تغييب العقل، المسلمون الواقع، وهكذا تحاول الدراسات الاستشراقية إظهارهمولهذا جاءت باكورة مؤلفاته عنوان طريق فلسفي الإسلام جاء كتابه الثاني دور الفلسفة الإسلاميةوقد أسهم هوفمان بعطاءاته الفكرية ردم الفجوة الفكر والإيمان موجود الذهنية الغربية، عمل تحقيق التكامل الفلسفة العقلية ورموزها كابن رشد، والروحانيات الصوفية ومدارسها المتعددة، ودعاة التطبيق القانوني للإسلام عالم اليومودعا الرجل الصدد سماهم يعتقدون خطأ الإسلام يعوق التقدم الى يقرأوا مقدمة ابن خلدون كتاب الصبر المكتوب عام ،1377 ليدركوا ابن خلدون الأب الروحي لعلم الاجتماع، وأنه أسس مدرسة إنسانية رائعة الفهم والتفسير والتفكيرويقرر هوفمان بموضوعية ابن خلدون المفكر المسلم سبق توماس مان وجان جاك روسو وكارل فون وشيلر وكانت وماركس وديكارت وغيرهم فلاسفة التفكير وعلمائهالتطور الشامل وفي الوقت انفعل مفكرنا الكبير بمشكلات المسلمين المعاصرة الاقتصاد والإدارة والفكر والسياسة والثقافة العلاقات الداخلية والدولية ورؤية الآخر فهم الواقع واستشراف المستقبل، انفعل بوضع التصورات الإسلامية والحلول البديلة لتلك المشكلات، وطرح تصورات تؤكد الإسلام الدين الكامل القادر قيادة التطور البشري احتياجاته، شهادة إله الله وأن محمدا رسول الله، وحتى تحقيق التطور الشامل بعده الحضاري الدولي، وليس بعده الإسلامي فقطوفي السياق قدم تصورا لعلاقة الإسلام بالغرب وأشار حاجة المسلمين الجوانب الإيجابية ثقافة السلوك الغربي وحاجة الغرب سلوكيات المسلمين الأخلاقية المحمية بوحي السماء، أبرز مظاهر التسامح الإسلامي الآخر، مشيرا الصدد القانون الإسلامي الدولي أقام العلاقات الإنسانية التعايش وليس الحرب المقدسة ردد كثير ساسة الغرب ومفكريهوأشار هوفمان رؤيته الإسلامية أبرز جوانب قوانين التعامل الإسلامي الآخر أبرزها إزالة الاحتقان الدولي، وإلغاء قواعد الصراع المال السلاح الأرض البترول، والاختلاف الوحيد المبرر للصراع القيم العليا الخادمة للإنسانية، وهي قيم التصور الإسلامي بعيدة التوظيفويرى هوفمان المواطنين المسلمين البلاد الإسلامية يتمتعون بحقوق المواطنة، كانوا يتولون المنصب السياسي الأول الحاكم الخليفة الملك، وينبغي التنبيه الوضع دولة الولايات المتحدة أسوأ يتخيل الكثيرون، تقاليد السياسة العامة دول أوروبا وغيرها تسمح باختيار الأقليات للمنصب السياسي الأولوتجلي الإسلام القوانين والعلاقات الاجتماعية أمر يفهمه الغرب يعتبره خارج نطاق حقوق الإنسان، لكنه يتجلى نطاق حرية الإنسان، لأن الإنسان، التصور الإسلامي، يختار إسلامه بحريته، دام اختاره بحريته يترتب أقدم المسلم بحريته الإنسانية أيضاوالقانون الإسلامي يستعدي المخالفين، وليس صحيحا القرآن يعد المسلمين بالتحول الإسلام آخر الزمان، الصحيح القرآن يلح إلحاحا شديدا حرية التدين أساسه وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم أسلموا فقد اهتدوا تولوا فإنما البلاغ، قل الناس جاءكم الحق ربكم اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ضل فإنما يضل عليها عليكم بوكيلالحوار المتكافئ وفضلا الإسهامات البحثية قدمها مفكرنا الكبير 73 سنة فقد عمد السنوات السبع الماضية علاج المشكلات شديدة الإلحاح واقع المسلمين والتي رصدها الحوارات المتعددة كتاب الغرب وعلماء الإسلام ودعاته الرصد الموضوعي يقال الدين وأهلهلقد نفى الرجل مقولات الإرهاب تثار حول الإسلام والمسلمين، وبين رغبة المسلمين الشديدة الحوار المتكافئ الآخر، ودعا تكثيف حركة الدعوة الإسلامية دول أوروبا، وتأسيس مراكز دعوية متخصصة، وتجاوز المسلمين للتخلف التقني يعد عيبا خطيرا حق المسلمينالبحث والاستكشاف وفي المجال حاول هوفمان يزيل الجفاء الحاصل المسلمين وفي تصورات الغربيين الإسلام ناحية وبعض مظاهر الحضارة الإنسانية المعاصرة وأول المظاهر العلم والأخذ بأسبابه، وقد أوضح الرجل الارتباط الأبدي الإيمان والعلم بواقعه المادي البارز، لهذا يلفت القرآن النظر دائما الكون ألم تروا الله سخر السموات الأرضولهذا المسلمون القاعدة المنبسطة لازدهار العلوم الإنسانية والتقنية الشرق والغرب، ظهر عطاءات ابن فرناس المتوفى عام ،888 والخوارزمي المتوفى عام ،846 والرازي المتوفى عام ،935 وابن الهيثم المتوفى عام ،1039 والبيروني المتوفى عام ،1050 وعمر الخيام المتوفى عام ،1131 وابن رشد المتوفى عام ،1198 وابن النفيس المتوفى عام ،1288 وابن خلدون المتوفى عام 1406 وغيرهمورأى هوفمان المسلمين مطالبون اليوم باستدعاء العقلية البحثية، والصرف المادي مراكز البحث، والاستفادة تقدم الغرب التقني، وإصلاح حال التعليم ومؤسساته، وتعاون الدول مجال تقدمهالفن الأخلاقي المسائل عمل هوفمان إزالة سوء الفهم بينها وبين المسلمين مسألة علاقة الإسلام بالفنون والتصوير ومنذ بداياته الأولى التعرف الى الإسلام انبهر بجمال العمارة الإسلامية وزخارف المساجد وقبابها، وعندما تلامس مقولات الغربيين موقفين متناقضين الأول يسجل بالإعجاب والانبهار خطه القلم والفنان والنحات المسلم صور ورسوم وكتابات مبدعة، والثاني يعيب المسلمين غياب حسهم الفني وعدم إسهامهم تاريخ الفن والأدب والتصويرومن العجيب شبيها بهذا الموقف الغربيين حدث المسلمين أيضا، فهناك يلاحظ أبدعه العقل المسلم ويحبه، وهناك يجافي الفن ويحرمهويقول هوفمان تراكم الفنون البيئة الإسلامية يؤكد إيمان الدول بالفن، ينس المسلمون القرآن أحل يحصى الطيبات الكون، وقد عمل المسلمون تطوير الأخلاق الجمالي تعبر الرسوم والحركات والزخارف النفس الإنسانية والنظام الإلهي المتسق، وأيضا الجذب والنشوة والوجد الصوفي الإنساني يرمز الفنان زمانالاقتصاد والبيئة وتأكيدا لرؤيته الشاملة للدين وقدرته علاج الواقع الاجتماعي كله، طرح المفكر الإسلامي الكبير رؤية اقتصادية قوامها العمل واستغلال الموارد والبعد الحرام كله، وعلى رأسه البعد الربا، وضع رؤية سياسية قوامها سماه الدمج المتسق الدين والدولة الإسلام وقدم الرجل رؤية لعلاج مشكلات البنية التصور الإسلامي فالحل القرآني بدأ خلق الكون وتمكين الإنسان الكون، وليس سنة 1972 عندما دق نادي روما ناقوس الخطر البشريةويرى البيئة تسبح لله يسبح السموات والأرض وهي تحب الفساد الإسراف تفسدوا الأرض إصلاحها، انه يحب المفسدينكما نادى الإسلام يسميه البعض اليوم بالسياسة الخضراء تحافظ البيئة وتحميها الإفساد، وهى مناداة تقف فقط الحفاظ صحة الإنسان وموطن حياته، باعتبار البيئة آية الله الكبرى الخلق والإبداع والحركة
قضى ثلث عمره بعيدا  عن الإسلام جاهلا  به  ثم قضى ثلث عمره الثاني قريبا من الإسلام معجبا به  وعندما اعتنق الإسلام وهو في الثامنة والأربعين من عمره  عاش لهذا الدين ودافع عن ثقافته  واعتز بحضارته  وقدمه للبشرية كأحسن ما يكون التقديم المفكر الألماني المسلم مراد هوفمان  دبلوماسي بدرجة سفير  وأستاذ في القانون  وإنسان تفتح عقله وقلبه للإسلام فاعتنقه في العام  1980 ولكنه قبل هذا وبعد هذا عقل كبير قدم للمكتبة الإسلامية عشرات الكتب والأبحاث وحاول وضع حلول جذرية لأدواء المسلمين ومشكلات البشرية وعندما نطق هوفمان بالشهادتين كان سفيرا  لألمانيا في المغرب  دار في ذهنه شريط من الأحداث الواقعية التي شاهدها ولم يفهمها طوال متابعته حركة الجهاد الجزائري ضد الاحتلال الفرنسي في عقدي الخمسينات والستينات من القرن الماضي  كان يسائل نفسه  لماذا كل هذه الشجاعة التي يمتلكها المجاهدون  أي قوة تحركهم نحو الشهادة والموت  وعندما أسلم الرجل عرف الإجابة ورددها  إنه الإيمان بالله وبالخلود وبالقيم العليا وبالإسلام وبالوحي الذي لولاه لظللنا عميانا لا ندرك الوجود ولا ما وراء الوجود وعندما ولى الرجل وجهه شطر المسجد الحرام للصلاة للمرة الأولى في 25 سبتمبر  أيلول من عام  1980 وعندما طاف حول الكعبة حاجا في ديسمبر  كانون الأول من عام  1982 كان الرجل يول ي ظهره للمادية القاسية التي يراها في سلوكيات الغرب  أفراده ودوله ومؤسساته وحضاراته  والتي ت علي القوة والآلة والسيف على الرحمة والمعنى والروحانيات  وقد اعتبر أن الإنسانية محتاجة للصلاة وأن روح العبادة  وحرمة المكان المقدس  والقرآن الكريم  والإخلاص لله  هي مفاتيح الخلاص لحضارة الإنسان اليوم مشكلات الحاضر مراد هوفمان يمتلك عقلية متأملة بطبيعته وقد زادت مساحة التأمل بدراسته لفلسفة القانون وقراءاته العامة لمعظم فلاسفة عصر التنوير في أوروبا  وعندما دخل في دين الله  لم ينس طبيعته المفكرة كما لم ينس أن جزءا من مشكلات المسلمين الحاضرة ترجع إلى تغييب العقل  هكذا المسلمون في الواقع  وهكذا تحاول الدراسات الاستشراقية إظهارهم ولهذا جاءت باكورة مؤلفاته تحت عنوان طريق فلسفي إلى الإسلام ثم جاء كتابه الثاني عن دور الفلسفة الإسلامية وقد أسهم هوفمان بعطاءاته الفكرية في ردم الفجوة بين الفكر والإيمان على نحو ما هو موجود في الذهنية الغربية  كما عمل على تحقيق التكامل بين الفلسفة العقلية ورموزها كابن رشد  والروحانيات الصوفية ومدارسها المتعددة  ودعاة التطبيق القانوني للإسلام في عالم اليوم ودعا الرجل في هذا الصدد كل من سماهم الذين يعتقدون خطأ أن الإسلام يعوق التقدم الى أن يقرأوا مقدمة ابن خلدون في كتاب الصبر المكتوب في عام  1377 ليدركوا أن ابن خلدون وهو الأب الروحي لعلم الاجتماع  وأنه أسس مدرسة إنسانية رائعة في الفهم والتفسير والتفكير ويقرر هوفمان بموضوعية أن ابن خلدون المفكر المسلم هو الذي سبق توماس مان وجان جاك روسو وكارل فون وشيلر وكانت وماركس وديكارت وغيرهم من فلاسفة التفكير وعلمائه التطور الشامل وفي الوقت الذي انفعل فيه مفكرنا الكبير بمشكلات المسلمين المعاصرة في الاقتصاد والإدارة والفكر والسياسة والثقافة في العلاقات الداخلية والدولية ورؤية الآخر في فهم الواقع واستشراف المستقبل  انفعل أكثر بوضع التصورات الإسلامية والحلول البديلة لتلك المشكلات  وطرح تصورات تؤكد أن الإسلام هو الدين الكامل القادر على قيادة التطور البشري في احتياجاته  منذ شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله  وحتى تحقيق هذا التطور الشامل في بعده الحضاري الدولي  وليس في بعده الإسلامي فقط وفي هذا السياق قدم تصورا لعلاقة الإسلام بالغرب وأشار إلى حاجة المسلمين إلى الجوانب الإيجابية في ثقافة السلوك الغربي وحاجة الغرب إلى سلوكيات المسلمين الأخلاقية المحمية بوحي السماء  كما أبرز كثيرا من مظاهر التسامح الإسلامي مع الآخر  مشيرا في هذا الصدد إلى القانون الإسلامي الدولي الذي أقام العلاقات الإنسانية على التعايش وليس على الحرب المقدسة كما ردد كثير من ساسة الغرب ومفكريه وأشار هوفمان إلى رؤيته الإسلامية التي أبرز فيها بعض جوانب قوانين التعامل الإسلامي مع الآخر ومن أبرزها  إزالة الاحتقان الدولي  وإلغاء قواعد الصراع على المال أو السلاح أو الأرض أو البترول  والاختلاف الوحيد المبرر للصراع هو القيم العليا الخادمة للإنسانية  وهي قيم في التصور الإسلامي بعيدة عن التوظيف ويرى هوفمان أن المواطنين غير المسلمين في البلاد الإسلامية يتمتعون بحقوق المواطنة  وإن كانوا لا يتولون المنصب السياسي الأول  الحاكم أو الخليفة أو الملك   وينبغي التنبيه هنا إلى أن الوضع في دولة مثل الولايات المتحدة أسوأ مما يتخيل الكثيرون  كما أن تقاليد السياسة العامة في كل دول أوروبا وغيرها لا تسمح باختيار واحد من الأقليات للمنصب السياسي الأول وتجلي الإسلام في القوانين والعلاقات الاجتماعية أمر قد لا يفهمه الغرب أو يعتبره خارج نطاق حقوق الإنسان  لكنه يتجلى في نطاق حرية الإنسان  لأن الإنسان  في التصور الإسلامي  يختار إسلامه بحريته  وما دام اختاره بحريته فإن ما يترتب عليه قد أقدم عليه المسلم بحريته الإنسانية أيضا والقانون الإسلامي لا يستعدي المخالفين  وليس صحيحا أن القرآن يعد غير المسلمين بالتحول إلى الإسلام في آخر الزمان  بل الصحيح أن القرآن يلح إلحاحا شديدا على حرية التدين من أساسه  وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ  قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل  فإنما يضل  عليها وما أنا عليكم بوكيل الحوار المتكافئ وفضلا عن الإسهامات البحثية التي قدمها مفكرنا الكبير  73 سنة  فقد عمد في السنوات السبع الماضية إلى علاج المشكلات شديدة الإلحاح في واقع المسلمين والتي رصدها من الحوارات المتعددة مع كتاب الغرب وعلماء الإسلام ودعاته ومن الرصد الموضوعي لما يقال عن الدين وأهله لقد نفى الرجل مقولات الإرهاب التي ت ثار حول الإسلام والمسلمين  وبي ن رغبة المسلمين الشديدة في الحوار المتكافئ مع الآخر  ودعا إلى تكثيف حركة الدعوة الإسلامية في دول أوروبا  وتأسيس مراكز دعوية متخصصة  وتجاوز المسلمين للتخلف التقني الذي يعد عيبا خطيرا في حق المسلمين البحث والاستكشاف وفي هذا المجال حاول هوفمان أن يزيل الجفاء الحاصل عند بعض المسلمين وفي تصورات بعض الغربيين بين الإسلام من ناحية وبعض مظاهر الحضارة الإنسانية المعاصرة  وأول هذه المظاهر العلم والأخذ بأسبابه  وقد أوضح الرجل الارتباط الأبدي بين الإيمان والعلم بواقعه المادي البارز  لهذا يلفت القرآن النظر دائما إلى الكون  ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموات وما في الأرض ولهذا أيضا كان المسلمون هم القاعدة المنبسطة لازدهار العلوم الإنسانية والتقنية في الشرق والغرب  كما ظهر في عطاءات ابن فرناس المتوفى في عام  888 والخوارزمي المتوفى في عام  846 والرازي المتوفى في عام  935 وابن الهيثم المتوفى في عام  1039 والبيروني المتوفى عام  1050 وعمر الخيام المتوفى في عام  1131 وابن رشد المتوفى في عام  1198 وابن النفيس المتوفى في عام  1288 وابن خلدون المتوفى في عام 1406 وغيرهم ورأى هوفمان أن المسلمين مطالبون اليوم باستدعاء العقلية البحثية  والصرف المادي على مراكز البحث  والاستفادة من تقدم الغرب التقني  وإصلاح حال التعليم ومؤسساته  وتعاون الدول كل في مجال تقدمه الفن الأخلاقي من المسائل التي عمل هوفمان على إزالة سوء الفهم بينها وبين المسلمين أيضا مسألة علاقة الإسلام بالفنون والتصوير  ومنذ بداياته الأولى في التعرف الى الإسلام انبهر بجمال العمارة الإسلامية وزخارف المساجد وقبابها  وعندما تلامس مع مقولات بعض الغربيين وجد موقفين متناقضين  الأول يسجل بالإعجاب والانبهار ما خطه القلم والفنان والنحات المسلم من صور ورسوم وكتابات مبدعة  والثاني يعيب على المسلمين غياب حسهم الفني وعدم إسهامهم في تاريخ الفن والأدب والتصوير ومن العجيب أن شبيها بهذا الموقف عند بعض الغربيين حدث عند المسلمين أيضا  فهناك من يلاحظ ما أبدعه العقل المسلم ويحبه  وهناك من يجافي الفن ويحرمه ويقول هوفمان  تراكم الفنون في البيئة الإسلامية يؤكد إيمان هذه الدول بالفن  لم ينس المسلمون أن القرآن أحل  لهم ما لا ي حصى من الطيبات في الكون  وقد عمل المسلمون على تطوير علم الأخلاق الجمالي الذي تعبر فيه الرسوم والحركات والزخارف عن النفس الإنسانية والنظام الإلهي المتسق  وأيضا الجذب والنشوة والوجد الصوفي الإنساني الذي يرمز له الفنان في كل زمان الاقتصاد والبيئة وتأكيدا لرؤيته الشاملة للدين وقدرته على علاج الواقع الاجتماعي كله  طرح المفكر الإسلامي الكبير أيضا رؤية اقتصادية قوامها العمل واستغلال الموارد والبعد عن الحرام كله  وعلى رأسه البعد عن الربا  كما وضع رؤية سياسية قوامها ما سماه الدمج المتسق بين الدين والدولة في الإسلام  وقدم الرجل رؤية لعلاج مشكلات البنية في التصور الإسلامي فالحل القرآني بدأ مع خلق الكون وتمكين الإنسان في الكون  وليس سنة 1972 عندما دق نادي روما ناقوس الخطر على البشرية ويرى أن البيئة تسبح لله  يسبح له من في السموات والأرض وهي لا تحب الفساد ولا الإسراف  ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها  انه لا يحب المفسدين كما نادى الإسلام بما يسميه البعض اليوم بالسياسة الخضراء التي تحافظ على البيئة وتحميها من الإفساد  وهى مناداة لا تقف فقط عند الحفاظ على صحة الإنسان وموطن حياته  بل باعتبار البيئة آية الله الكبرى في الخلق والإبداع والحركة 