من المسلَّم به أن المصدر الأول للفقه الإسلامي هو القرآن الكريم، فهذا ما لا يختلف عليه اثنان، يتلو هذا المصدر المجمع عليه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذه أيضا لا خلاف عليها من ناحية المبدأ لأن القرآن نفسه أوجب طاعة الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام، وجعل طاعته من طاعة الله، ووكل إليه عملية البيان لما أجمله القرآن، وإنما يدور الخلاف حول تكييف هذا المصدر وطريقته، ومدى تطبيقه بالتفصيل. الدراسة التي بين أيدينا تمثل مساهمة قيمة في هذا المجال، وهي تعالج قضية في غاية الأهمية وهي التجديد في الفكر الإسلامي، وتكتسب هذه الدراسة أهميتها من كون مؤلفها المفكر الكبير جمال البنا، الذي يثار بين الحين والآخر حول أفكاره بعض الجدل والنقاش. وهذه الدراسة صدرت في كتاب بعنوان نحو فقه جديد عن دار الفكر الإسلامي، وهذا الجزء يعد الثالث في هذه السلسلة فقد سبقه اثنان آخران.ويعد هذا الكتاب من القطع الكبير، حيث يضم 312 صفحة مقسمة إلى بابين كبيرين، الباب الأول بعنوان منطلقات ومفاهيم والباب الثاني عنوانه أصول الشريعة.وينقسم الباب الأول بدوره إلى أربعة فصول ففي الفصل الأول يعالج قضية مهمة هي المستويات الثلاثة لمرجعية الفقه وهو يرى أن هناك ثلاثة مستويات متميزة للفقه، المستوى الأول هو القرآن والمستوى الثاني هو الرسول صلى الله عليه وسلم والمستوى الثالث هو الفقهاء. ويرى المؤلف في هذا الفصل أن هناك شقة كبيرة قد تصل إلى التناقض في بعض الحالات ما بين المستويين الأول والثاني من ناحية والمستوى الثالث من ناحية أخرى.أما الفصل الثاني فهو عن الفقه بين المصلحة والمقاصد والارتفاقات فيعرض لفكرة الإمام نجم الدين الطوفي عن المصلحة وأنها مقصد الشارع وضرورة تأويل كل نص قد يخالفها بما يتفق معها. ثم عرض لفكرة المقاصد التي أشار إليها العز بن عبد السلام، والجويني، وجلاها في شكلها الأخير، الشاطبي وأشار إلى ما أورده شاه الدهلوي في كتابه حجة الله البالغة عن الارتفاقات وشبهه في الفقه بابن خلدون في الاجتماع، ومع هذا كله فإن الفصل انتهى إلى فكرة القيم مفضلا إياها على المصلحة والمقاصد.وناقش الفصل الثالث الحدود المفترى عليها الفكرة في الحدود، ثم عرض لحد السرقة باعتباره الحد الأكبر والأكثر أثرا بحكم شيوع السرقة وبحكم عقوبة القطع الرهيبة وعرض لاجتهادات عدد كبير من المفكرين الإسلاميين. ويختم الباب بالفصل الرابع وهو المكونات الثلاثة لشخصية الفقه الإسلامي وأرتأى الفصل أنها التجزيئية التي تعود إلى النشأة التاريخية للفقه، والتي جعلته فقه قضاء أكثر مما هو فقه تشريع، وعرض الفصل لمحاولات الفقه لاستدراك ذلك بفكرة القواعد وغيرها. ثم اللغة التي أفسحت المجال للفقهاء ليتلقوا مفاهيم العصر، وأخيرا المنطق الأرسطي الذي أعطى الفقه طابعه الصوري الثبوتي الجمودي.ويتحدث الباب الثاني عن أصول الشريعة، ويرى أن أولها هو العقل فما دام الأمر أمر شريعة فلا مناص ولا بديل عن العقل، والشريعة في مفهوم المؤلف هي المعاملات وليست العقائد.ويحمل الفصل السادس وهو عن الأصل الثاني من أصول الشريعة، عنوان منظومة القيم الحاكمة في القرآن الكريم وليس هناك حساسية في تأخير هذا الفصل عن الأول. لأن العقل هو أداتنا وسبيلنا لفهم القرآن.واعتبر الفصل السابع السنة المصدر الثاني من مصادر الفقه. وعلى الرغم من أن البعض اتهم المؤلف بأنه يحيف على السنة، فإنه في هذا الفصل دافع عنها دفاعا مجيدا، وقال إذا كان الإسلام قد كتب بحروف القرآن، فإن السنة هي النقط على هذه الحروف وأن الإسلام من دون الرسول صلى الله عليه وسلم يفقد شخصيته ولمساته البشرية، وأخيرا يحدد الفصل الثامن الأصل الرابع من أصول الفقه الجديد بأنه العرف والفصل يبدأ بتبرير استبعاد ما سيسبق إلى الأذهان لماذا لا يكون الإجماع فيعالج فكرة الإجماع ويوضح أنها لم تكن أصلاً محل إجماع، ثم يعرض العرف باعتباره أحد الأصول الأربعة.دعوة الإحياء الإسلاميويقول المؤلف: إن دعوة الإحياء الإسلامي ليست بداية ولكنها نهاية عمر مفكر جعل الإسلام همه ونصب عينيه من أكثر من خمسين عاما، واعتزل الناس، والمناصب، والشهرة، والحياة في هذا السبيل، فلا عجب إذا ظهرت متكاملة ومع هذا فنحن أبعد الناس عن الانغلاق أو الادعاء، فالمعرفة بحر لا ساحل له، ودعوة الإحياء الإسلامي ترحب بالإضافات من كل واحد يقدر عليها، مادامت هذه الإضافة متفقة مع روح الدعوة، وكل واحد يؤمن بها يصبح صاحبها، لأنها ليست تنظيما له مراتب وضبط وربط، ولكنها تيار متدفق وحركة فكرية مفتوحة أمام كل من يجعل الشأن الإسلامي همّا من همومه وشغلا لفكره، وقد ينتقد فلا نضيق به، بل نشكره ما ظل نقده يمثل إضافة، وقد يزيد فنعترف له بفضله، إن هدفنا الحقيقي هو وضع النظرية والأساس الفكري لها. وهناك بعض مجالات تنتظر الإيضاح والتبيين، نعتزم ما دام في العمر بقية إيفاءها.ويؤكد المؤلف أنه لا يمكن تحقيق أي إحياء إسلامي إلا بالعودة رأسا إلى القرآن الكريم، وضبط السنة بضوابطه، وعدم التقيد بما وضعه الأسلاف من فنون واجتهادات تأثروا فيها بروح عصرهم وسيادة الجهالة واستبداد الحكام وصعوبات البحث والدرس، وانعكس هذا على تفاسير القرآن وأحكام الفقه وفنون الحديث وأقحمت فيها مفاهيم دخيلة ومناقضة لروح الإسلام.لقد كان الإسلام أصلا دعوة لإنقاذ الناس من الظلمات إلى النور، وإحلال الكتاب والميزان أي المعرفة والعدل محل الجهالة والظلم وإشاعة قيم الخير والعدل، والحرية، والعلم.. إلخ.. التي هي روح الإسلام بينما تكون الطقوس والشعائر هي جسم الإسلام، والاقتصار عليها دون القيم هو احتفال بجسم لا روح فيه.وهناك حقيقة تصل إلى مستوى البديهيات، وإن أخفتها الغشاوات الكثيفة. تلك هي أن على كل جيل أن يعيش عصره دون الاخلال بالقيم العظمى للإسلام، فالتطور الاجتماعي للأمم والشعوب هو كالنمو الجسدي للأفراد لا يمكن أن يقاوم فضلا عن أنه علامة صحة وتطبيق لعالمية الإسلام وموضوعيته وصلاحيته لكل زمان ومكان.
المسلم المصدر الأول للفقه الإسلامي القرآن الكريم، فهذا يختلف اثنان، يتلو المصدر المجمع سنة الرسول صلى الله وسلم، وهذه خلاف عليها ناحية المبدأ لأن القرآن نفسه أوجب طاعة الرسول أفضل الصلاة والسلام، وجعل طاعته طاعة الله، ووكل إليه عملية البيان أجمله القرآن، وإنما يدور الخلاف حول تكييف المصدر وطريقته، ومدى تطبيقه بالتفصيل الدراسة أيدينا تمثل مساهمة قيمة المجال، وهي تعالج قضية غاية الأهمية وهي التجديد الفكر الإسلامي، وتكتسب الدراسة أهميتها كون مؤلفها المفكر الكبير جمال البنا، يثار الحين والآخر حول أفكاره الجدل والنقاش وهذه الدراسة صدرت كتاب بعنوان فقه جديد دار الفكر الإسلامي، وهذا الجزء يعد الثالث السلسلة فقد سبقه آخرانويعد الكتاب القطع الكبير، يضم 312 صفحة مقسمة بابين كبيرين، الباب الأول بعنوان منطلقات ومفاهيم والباب الثاني عنوانه أصول الشريعةوينقسم الباب الأول بدوره فصول ففي الفصل الأول يعالج قضية مهمة المستويات الثلاثة لمرجعية الفقه يرى مستويات متميزة للفقه، المستوى الأول القرآن والمستوى الثاني الرسول صلى الله وسلم والمستوى الثالث الفقهاء ويرى المؤلف الفصل شقة كبيرة تصل التناقض الحالات المستويين الأول والثاني ناحية والمستوى الثالث ناحية أخرىأما الفصل الثاني فهو الفقه المصلحة والمقاصد والارتفاقات فيعرض لفكرة الإمام نجم الدين الطوفي المصلحة وأنها مقصد الشارع وضرورة تأويل نص يخالفها يتفق معها عرض لفكرة المقاصد أشار إليها العز بن عبد السلام، والجويني، وجلاها شكلها الأخير، الشاطبي وأشار أورده شاه الدهلوي كتابه حجة الله البالغة الارتفاقات وشبهه الفقه بابن خلدون الاجتماع، ومع كله الفصل انتهى فكرة القيم مفضلا المصلحة والمقاصدوناقش الفصل الثالث الحدود المفترى عليها الفكرة الحدود، عرض لحد السرقة باعتباره الحد الأكبر والأكثر أثرا بحكم شيوع السرقة وبحكم عقوبة القطع الرهيبة وعرض لاجتهادات عدد كبير المفكرين الإسلاميين ويختم الباب بالفصل الرابع المكونات الثلاثة لشخصية الفقه الإسلامي وأرتأى الفصل أنها التجزيئية تعود النشأة التاريخية للفقه، والتي جعلته فقه قضاء فقه تشريع، وعرض الفصل لمحاولات الفقه لاستدراك بفكرة القواعد وغيرها اللغة أفسحت المجال للفقهاء ليتلقوا مفاهيم العصر، وأخيرا المنطق الأرسطي الفقه طابعه الصوري الثبوتي الجموديويتحدث الباب الثاني أصول الشريعة، ويرى أولها العقل فما دام الأمر أمر شريعة مناص بديل العقل، والشريعة مفهوم المؤلف المعاملات وليست العقائدويحمل الفصل السادس الأصل الثاني أصول الشريعة، عنوان منظومة القيم الحاكمة القرآن الكريم وليس حساسية تأخير الفصل الأول لأن العقل أداتنا وسبيلنا لفهم القرآنواعتبر الفصل السابع السنة المصدر الثاني مصادر الفقه وعلى الرغم البعض اتهم المؤلف بأنه يحيف السنة، فإنه الفصل دافع عنها دفاعا مجيدا، وقال الإسلام كتب بحروف القرآن، السنة النقط الحروف وأن الإسلام الرسول صلى الله وسلم يفقد شخصيته ولمساته البشرية، وأخيرا يحدد الفصل الثامن الأصل الرابع أصول الفقه الجديد بأنه العرف والفصل يبدأ بتبرير استبعاد سيسبق الأذهان لماذا يكون الإجماع فيعالج فكرة الإجماع ويوضح أنها تكن محل إجماع، يعرض العرف باعتباره الأصول الأربعةدعوة الإحياء الإسلاميويقول المؤلف دعوة الإحياء الإسلامي بداية ولكنها نهاية عمر مفكر الإسلام همه ونصب عينيه عاما، واعتزل الناس، والمناصب، والشهرة، والحياة السبيل، عجب ظهرت متكاملة ومع فنحن أبعد الناس الانغلاق الادعاء، فالمعرفة بحر ساحل له، ودعوة الإحياء الإسلامي ترحب بالإضافات يقدر عليها، مادامت الإضافة متفقة روح الدعوة، وكل يؤمن يصبح صاحبها، لأنها تنظيما مراتب وضبط وربط، ولكنها تيار متدفق وحركة فكرية مفتوحة يجعل الشأن الإسلامي همومه وشغلا لفكره، وقد ينتقد نضيق به، نشكره ظل نقده يمثل إضافة، وقد يزيد فنعترف بفضله، هدفنا الحقيقي وضع النظرية والأساس الفكري وهناك مجالات تنتظر الإيضاح والتبيين، نعتزم دام العمر بقية إيفاءهاويؤكد المؤلف أنه يمكن تحقيق إحياء إسلامي بالعودة رأسا القرآن الكريم، وضبط السنة بضوابطه، وعدم التقيد وضعه الأسلاف فنون واجتهادات تأثروا بروح عصرهم وسيادة الجهالة واستبداد الحكام وصعوبات البحث والدرس، وانعكس تفاسير القرآن وأحكام الفقه وفنون الحديث وأقحمت مفاهيم دخيلة ومناقضة لروح الإسلاملقد الإسلام دعوة لإنقاذ الناس الظلمات النور، وإحلال الكتاب والميزان المعرفة والعدل محل الجهالة والظلم وإشاعة قيم الخير والعدل، والحرية، والعلم إلخ روح الإسلام بينما تكون الطقوس والشعائر جسم الإسلام، والاقتصار عليها القيم احتفال بجسم روح فيهوهناك حقيقة تصل مستوى البديهيات، أخفتها الغشاوات الكثيفة جيل يعيش عصره الاخلال بالقيم العظمى للإسلام، فالتطور الاجتماعي للأمم والشعوب كالنمو الجسدي للأفراد يمكن يقاوم أنه علامة صحة وتطبيق لعالمية الإسلام وموضوعيته وصلاحيته لكل زمان ومكان
من المسل  م به أن المصدر الأول للفقه الإسلامي هو القرآن الكريم  فهذا ما لا يختلف عليه اثنان  يتلو هذا المصدر المجمع عليه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم  وهذه أيضا لا خلاف عليها من ناحية المبدأ لأن القرآن نفسه أوجب طاعة الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام  وجعل طاعته من طاعة الله  ووكل إليه عملية البيان لما أجمله القرآن  وإنما يدور الخلاف حول تكييف هذا المصدر وطريقته  ومدى تطبيقه بالتفصيل  الدراسة التي بين أيدينا تمثل مساهمة قيمة في هذا المجال  وهي تعالج قضية في غاية الأهمية وهي التجديد في الفكر الإسلامي  وتكتسب هذه الدراسة أهميتها من كون مؤلفها المفكر الكبير جمال البنا  الذي يثار بين الحين والآخر حول أفكاره بعض الجدل والنقاش  وهذه الدراسة صدرت في كتاب بعنوان نحو فقه جديد عن دار الفكر الإسلامي  وهذا الجزء يعد الثالث في هذه السلسلة فقد سبقه اثنان آخران ويعد هذا الكتاب من القطع الكبير  حيث يضم 312 صفحة مقسمة إلى بابين كبيرين  الباب الأول بعنوان منطلقات ومفاهيم والباب الثاني عنوانه أصول الشريعة وينقسم الباب الأول بدوره إلى أربعة فصول ففي الفصل الأول يعالج قضية مهمة هي المستويات الثلاثة لمرجعية الفقه وهو يرى أن هناك ثلاثة مستويات متميزة للفقه  المستوى الأول هو القرآن والمستوى الثاني هو الرسول صلى الله عليه وسلم والمستوى الثالث هو الفقهاء  ويرى المؤلف في هذا الفصل أن هناك شقة كبيرة قد تصل إلى التناقض في بعض الحالات ما بين المستويين الأول والثاني من ناحية والمستوى الثالث من ناحية أخرى أما الفصل الثاني فهو عن الفقه بين المصلحة والمقاصد والارتفاقات فيعرض لفكرة الإمام نجم الدين الطوفي عن المصلحة وأنها مقصد الشارع وضرورة تأويل كل نص قد يخالفها بما يتفق معها  ثم عرض لفكرة المقاصد التي أشار إليها العز بن عبد السلام  والجويني  وجلاها في شكلها الأخير  الشاطبي وأشار إلى ما أورده شاه الدهلوي في كتابه حجة الله البالغة عن الارتفاقات وشبهه في الفقه بابن خلدون في الاجتماع  ومع هذا كله فإن الفصل انتهى إلى فكرة القيم مفضلا إياها على المصلحة والمقاصد وناقش الفصل الثالث الحدود المفترى عليها الفكرة في الحدود  ثم عرض لحد السرقة باعتباره الحد الأكبر والأكثر أثرا بحكم شيوع السرقة وبحكم عقوبة القطع الرهيبة وعرض لاجتهادات عدد كبير من المفكرين الإسلاميين  ويختم الباب بالفصل الرابع وهو المكونات الثلاثة لشخصية الفقه الإسلامي وأرتأى الفصل أنها التجزيئية التي تعود إلى النشأة التاريخية للفقه  والتي جعلته فقه قضاء أكثر مما هو فقه تشريع  وعرض الفصل لمحاولات الفقه لاستدراك ذلك بفكرة القواعد وغيرها  ثم اللغة التي أفسحت المجال للفقهاء ليتلقوا مفاهيم العصر  وأخيرا المنطق الأرسطي الذي أعطى الفقه طابعه الصوري الثبوتي الجمودي ويتحدث الباب الثاني عن أصول الشريعة  ويرى أن أولها هو العقل فما دام الأمر أمر شريعة فلا مناص ولا بديل عن العقل  والشريعة في مفهوم المؤلف هي المعاملات وليست العقائد ويحمل الفصل السادس وهو عن الأصل الثاني من أصول الشريعة  عنوان منظومة القيم الحاكمة في القرآن الكريم وليس هناك حساسية في تأخير هذا الفصل عن الأول  لأن العقل هو أداتنا وسبيلنا لفهم القرآن واعتبر الفصل السابع السنة المصدر الثاني من مصادر الفقه  وعلى الرغم من أن البعض اتهم المؤلف بأنه يحيف على السنة  فإنه في هذا الفصل دافع عنها دفاعا مجيدا  وقال إذا كان الإسلام قد كتب بحروف القرآن  فإن السنة هي النقط على هذه الحروف وأن الإسلام من دون الرسول صلى الله عليه وسلم يفقد شخصيته ولمساته البشرية  وأخيرا يحدد الفصل الثامن الأصل الرابع من أصول الفقه الجديد بأنه العرف والفصل يبدأ بتبرير استبعاد ما سيسبق إلى الأذهان لماذا لا يكون الإجماع فيعالج فكرة الإجماع ويوضح أنها لم تكن أصلا  محل إجماع  ثم يعرض العرف باعتباره أحد الأصول الأربعة دعوة الإحياء الإسلاميويقول المؤلف  إن دعوة الإحياء الإسلامي ليست بداية ولكنها نهاية عمر مفكر جعل الإسلام همه ونصب عينيه من أكثر من خمسين عاما  واعتزل الناس  والمناصب  والشهرة  والحياة في هذا السبيل  فلا عجب إذا ظهرت متكاملة ومع هذا فنحن أبعد الناس عن الانغلاق أو الادعاء  فالمعرفة بحر لا ساحل له  ودعوة الإحياء الإسلامي ترحب بالإضافات من كل واحد يقدر عليها  مادامت هذه الإضافة متفقة مع روح الدعوة  وكل واحد يؤمن بها يصبح صاحبها  لأنها ليست تنظيما له مراتب وضبط وربط  ولكنها تيار متدفق وحركة فكرية مفتوحة أمام كل من يجعل الشأن الإسلامي هم ا من همومه وشغلا لفكره  وقد ينتقد فلا نضيق به  بل نشكره ما ظل نقده يمثل إضافة  وقد يزيد فنعترف له بفضله  إن هدفنا الحقيقي هو وضع النظرية والأساس الفكري لها  وهناك بعض مجالات تنتظر الإيضاح والتبيين  نعتزم ما دام في العمر بقية إيفاءها ويؤكد المؤلف أنه لا يمكن تحقيق أي إحياء إسلامي إلا بالعودة رأسا إلى القرآن الكريم  وضبط السنة بضوابطه  وعدم التقيد بما وضعه الأسلاف من فنون واجتهادات تأثروا فيها بروح عصرهم وسيادة الجهالة واستبداد الحكام وصعوبات البحث والدرس  وانعكس هذا على تفاسير القرآن وأحكام الفقه وفنون الحديث وأقحمت فيها مفاهيم دخيلة ومناقضة لروح الإسلام لقد كان الإسلام أصلا دعوة لإنقاذ الناس من الظلمات إلى النور  وإحلال الكتاب والميزان أي المعرفة والعدل محل الجهالة والظلم وإشاعة قيم الخير والعدل  والحرية  والعلم   إلخ   التي هي روح الإسلام بينما تكون الطقوس والشعائر هي جسم الإسلام  والاقتصار عليها دون القيم هو احتفال بجسم لا روح فيه وهناك حقيقة تصل إلى مستوى البديهيات  وإن أخفتها الغشاوات الكثيفة  تلك هي أن على كل جيل أن يعيش عصره دون الاخلال بالقيم العظمى للإسلام  فالتطور الاجتماعي للأمم والشعوب هو كالنمو الجسدي للأفراد لا يمكن أن يقاوم فضلا عن أنه علامة صحة وتطبيق لعالمية الإسلام وموضوعيته وصلاحيته لكل زمان ومكان 