قال سبحانه وتعالى: الم، ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين، الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون، والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون (البقرة:14)السؤال: ما المقصود بحروف الهجاء (الم) في صدر سورة البقرة؟الجواب: معناها أن هذا القرآن المُنَزل على محمد صلى الله عليه وسلم من جنس حروف كلام العرب الذين بلغوا الغاية في الفصاحة والبلاغة والبيان، ومع ذلك فإنهم عجزوا عن الإتيان بسورة من مثل ذلك الكتاب المبين، لأنه كلام رب العالمين .فالغرض تبكيت المشركين لعجزهم عن الإتيان ولو بأقل سورة من القرآن الكريم، ودفعهم إلى إعادة النظر والتأمل في ذلك الكتاب .السؤال: لماذا أشير إلى الكتاب أي القرآن الكريم بأداة الإشارة للبعيد؟الجواب: للإشارة إلى بُعد منزلته، وعلو مرتبته، لأنه كلام رب العالمين .السؤال: ما دلالة التعريف بأل في قوله (ذلك الكتاب)؟الجواب: التعريف في (الكتاب) للجنس، وجملة (ذلك الكتاب) أفادت القصر لتعريف الطرفين اسم الإشارة (ذلك) و(الكتاب) فالقصر ادعائي وعليه يكون (الم) مبتدأ، و(ذلك) مبتدأ ثان، و(الكتاب) خبره، والجملة (ذلك الكتاب) خبر المبتدأ الأول .ومعنى القصر: أن ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل وكأن ما عداه من الكتب لا يُعتد بها لعدم كمالها وأن هذا الكتاب القرآن الكريم هو المستحق دون سواه أن يسمى كتاباً لإعجازه وكماله، كما تقول: هو العَالِم، أي هو الجامع لصفات العلماء وجميل خصالهم، وكأنك لا ترى غيره يستحق أن ينال هذا اللقب . وهذا معنى القصر الادعائي القائم على المبالغة . والله أعلم بمراده .لا ريب فيهالسؤال: كيف قيل: لا ريب فيه على سبيل الاستغراق العموم وقد ارتاب فيه كثير من الضالين والمشركين بدليل قوله تعالى: وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله (البقرة:23)الجواب: إنه نزل ارتياب هؤلاء الضالين المنكرين المعارضين منزلة العدم وعدم الاعتداد به، وكأنه لم يوجد أصلاً، لكونه مما لا ينبغي أن يكون لوجود ما يدل على نقضه ونفيه، لأن في دلائل كمال الكتاب المبين وإعجازه ما لو تأملوه لزال ريبهم، ويمكن أن يكون المعنى: أنه ليس في القرآن الكريم ما يوجب الريبة في أنه من عند الله تعالى، فلا يوجد في القرآن كلام يناقض بعضه بعضاً، أو يخالف الحقيقة .وتأويل المعنى على هذا الوجه فيه تعريض بكتب أهل الكتاب التي تعرضت للتحريف والتبديل على أيدي هؤلاء . والله أعلم بمراده .السؤال: لماذا لم يتكفل الله تعالى بحفظ كتبه السماوية من التحريف والتبديل كما تكفل بحفظ القرآن الكريم كما قال سبحانه: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (الحجر:9)؟الجواب: لأن هذه الكتب أدت غرضها من الهداية والإرشاد والتشريع في زمانها، وهذا كان المقصود من إنزالها، أما القرآن فإنه كتاب خالد إلى يوم الدين، لأن الله تعالى أنزله ليكون خاتماً لكل الكتب السماوية السابقة عليه، ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم الذي أُنزل عليه ذلك الكتاب عالمية صالحة لكل زمان ومكان، وكذلك القرآن الكريم، ولذا تكفل الله تعالى بحفظ القرآن الكريم دون بقية الكتب السماوية . والله أعلم بمراده .السؤال: لماذا لم يقدم المسند الجار والمجرور في قوله تعالى: لا ريب فيه على غرار قوله تعالى: لا فيها غول وهم عنها ينزفون (الصافات:47)الجواب: لو قُدم المسند الظرف (فيه) لأفاد الاختصاص، ولدل على أن كتاباً غير القرآن فيه الريب، وهذا والله أعلم غير مراد، وقدم المسند في قوله لا فيها غول لأن المقصود تفضيل خمر الجنة على خمور الدنيا، وتخصيصها بأنها لا تسلب عقول شاربيها كما تسلبها خمور الدنيا . والله أعلم بمراده .السؤال: لماذا أخبر عن المتقين بصيغ المضارع في قوله تعالى: الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون؟الجواب: للدلالة على تجدد إيمانهم وإقامتهم الصلاة، وإنفاقهم، واستمرارهم على ذلك . والله أعلم .هدى للمتقينالسؤال: لِمَ وصف الله تعالى القرآن الكريم الكتاب بكونه هدى للمتقين في سورة البقرة فقال: ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (البقرة:2)، ووصف التوراة والإنجيل بأنهما هدى للناس في قوله تعالى: وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس (آل عمران:34)، فلماذا اختص كل موضع بوصفه؟الجواب: وُصِف الكتاب والمراد به القرآن الكريم في آية البقرة بأنه (هدى للمتقين)، للإيماء إلى فضل أمة محمد صلى الله عليه وسلم فأشير بالمتقين إلى حال المخصوصين به، وقيل في وصف التوراة والإنجيل هدى للناس، (ليشعر بحال أهل الكتابين، وفضل أهل الكتاب العزيز عليهم) والله أعلم .السؤال: هل الوقف على (فيه) في قوله تعالى لا ريب فيه أفضل؟ أم الأفضل الوقف على (لا ريب)؟الجواب: كلا الوقفين جائز، ولكن الوقف على (فيه) هو الأشهر والأولى، لأن المعنى على هذه القراءة يكون الكتاب نفسه هُدى . والمعنى على الوقف على (لا ريب) يكون الكتاب فيه هدى، ولا شك في أن المعنى الأول أقوى وأبلغ وأكمل في الدلالة على كمال الكتاب وهدايته، ويؤيد المعنى في الوقف على (فيه) تكرر الآيات الكريمة التي تصف القرآن الكريم أنه نور وهدى نحو قوله تعالى: إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم (الإسراء:9)السؤال: كيف جاء ترتيب فاتحة سورة البقرة الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين غاية في البلاغة والتناسق؟الجواب: جاءت فاتحة السورة في أربع جمل ف(الم) بمثابة جملة في استقلالها فهي تشير إلى بعض حروف الهجاء مستقلة بنفسها، و(ذلك الكتاب) جملة، و(لا ريب فيه) جملة، و(هدى للمتقين) جملة، وقد جاء ترتيب تلك الجمل متآخياً ومتناسقاً أتم التناسق، بيان ذلك: أنه نبه بالأولى على القرآن الكريم المتحدى به، وأنه من جنس حروف الذين تحداهم وهم أرباب الفصاحة وفرسان البيان، وفي الافتتاح بتلك الحروف أيضاً حذف وإيماء إلى الغرض أي تحدي العرب بالقرآن بأدق وجه وألطفه .وجاءت الجملة الثانية ذلك الكتاب لتشير إلى القرآن الكريم بأنه الكتاب الكامل فكان هذا تقريراً للتحدي مع ما دل عليه تعريف الكتاب من الفخامة، وتعريف الطرفين ذلك الكتاب من الاختصاص بأنه هو الكتاب الكامل لا غيره من الكتب الأخرى، ثم جاءت الجملة الثالثة لا ريب فيه لتنفي عن الكتاب الريبة بالكلية، وهذا ما دل عليه تقديم الريب في الظرف (فيه) .ثم أخبر عن الكتاب بأنه (هدى للمتقين) فقرر بذلك كونه حقاً بحتاً، ويقيناً مطلقاً لا يحوم الشك حوله، مع ما دل عليه إيثار التعبير بالمصدر (هدى) على الوصف (هادٍ) وإيراده متكرراً من المبالغة والفخامة . والله أعلم .مدح إلهيالسؤال: وُصِفَ القرآن بأنه هدى للمتقين فقط؟والمتقون مهتدون، والمُهْتَدِي لا يُهتَدَى؟!الجواب: إن الله تعالى ذكر المتقين مدحاً لهم، ليبيّن أنهم هم الذين اهتدوا به وفازوا بمنافعه، حيث قبلوه واتبعوه كما قال تعالى: إنما أنت منذر من يخشاها (النازعات:45) وقد أُرْسِل محمد صلى الله عليه وسلم منذراً لكل الناس، فخص في البقرة من اهتدى من هؤلاء الناس، ومن هم الذين انتفعوا بإنذاره صلى الله عليه وسلم أو المراد أنه ثبات لهم على الهدى وزيادة فيه، لأن الهدى باب واسع لا غاية له كالتقوى . والله أعلم .السؤال: لماذا عُدي فعل الإيمان بالباء في قوله تعالى: والذين يؤمنون بما أُنزل إليك (البقرة:4)؟ولماذا جاء متعدياً باللام في أكثر من آية كريمة أخرى كما في قوله تعالى: وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين (يوسف:17)، وقوله تعالى: أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون (المؤمنون:47) . فما العلة في اختلاف التعدية؟الجواب: لم نجد في كلام المفسرين ما يشفي الغليل في الإجابة عن هذا السؤال، حيث ذهب الكثير منهم إلى القول بتضمين الإيمان معنى الانقياد أو الاستجابة، لذا صحت التعدية باللام، وأن الأصل تعدية الإيمان بالباء . كما أن المعاجم لا تكاد تفرق في الدلالة بين مجيء فعل الإيمان متعدياً بالباء، وبين مجيئه متعدياً باللام .وكل تلك التأويلات مصححة للمعنى، ولكنها لا ترقى إلى سماء بلاغة القرآن، لذا فإن ما تطمئن إليه نفسي هو أن في تعدية الإيمان بالباء دلالة على الثقة بالله تعالى وبما أنزله، والطمأنينة لشرعه والأنس به ودوام مصاحبته وعدم الانفكاك عن الإيمان وعن شرع الله تعالى، لمحنا هذا من الدلالة اللغوية لحرف الباء وما يشيعه من معنى الملابسة والمصاحبة والإلصاق .وما يلفت النظر أن الإيمان لم يجئ متعدياً بالباء إلا في الإيمان بالله ورسله وكتبه . وفي تعدية الإيمان باللام دلالة على معنى الخضوع والانقياد للمُصَدق فيما دعا إليه، هذا ما نلمحه من دلالة اللام على الاختصاص . وقد جاء الإيمان متعدياً باللام في مقام التصديق من بشر لمثله، لذا لا يقال: آمن لله، وإنما آمن بالله . والله أعلم .السؤال: جاء فعل الإنزال متعدياً بإلى في قوله تعالى: والذين يؤمنون بما أُنزل إليك (البقرة:4)وجاء أيضاً متعدياً ب(على) في سبعة وعشرين موضعاً، وبمثل تلك المواضع جاء متعدياً بحرف الانتهاء (إلى) وهذه ملحوظة عامة .أما السر في تعدية (أنزل) ب(على) فإن فيه إشارة إلى التشريف وهذا في كل موضع كانت التعدية فيه ب(على) وبيان هذا أن (على) حرف استعلاء، والوحي يكون من جهة السماء من فوق، ومن خلال استقراء مواضع تعدي الإنزال ب(على) بدت ملامح التكريم والتشريف وفي أكثر المواضع التي ذكر فيها إنزال القرآن الكريم على النبي صلى الله عليه وسلم عدي الإنزال ب(على)، حيث جاء حرف الاستعلاء منبئاً عن شرف المُنَزل، وسمو منزلة مَن أُنزل عليه، ومن الآيات الكريمة التي تلمح فيها هذا التشريف من خلال تعدي فعل الإنزال ب(على) قوله تعالى: يا أيها الناس إن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله (البقرة:23)، وقوله: وأنزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما (النساء:113)أما سر تعدي الإنزال ب(إلى) كما في آية البقرة، وغيرها من الآيات الكريمة فإنك تلمح التشديد في التبليغ والعمل المُنزل وتطبيقه والتمسك به وعدم التفريط فيه أو التخلي عنه، وهذا ما نستشفه من دلالة (إلى) على الانتهاء والوصول والنهاية . ومما جاء فيه الإنزال معدى بإلى ودالاً على هذا المعنى قوله تعالى: إنا أنزلنا إليك الكتاب الحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما (النساء:105)، وقوله تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته (المائدة:67)، وقوله تعالى: كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين (الأعراف:2) .إننا نلحظ روح التكليف والتشديد على الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بضرورة إبلاغ المنزل عليه وإنهائه إلى الناس في صورة واضحة لا غبش فيها ولا لبس، لأنها أمانة السماء فلا بد أن تسلم إلى أهلها في الأرض، والأمانة فيها من التشديد في الأداء ما فيها . وللقارئ الآن أن يستخلص معنا هذه النتيجة وهي: أن تعدي الإنزال ب(على) يوحي بالتشريف، وتعديه ب(إلى) يوحي بالتشديد في التبليغ . والله أعلم بمراده .السؤال: لماذا أعيد الموصول في قوله تعالى: والذين يؤمنون بما أُنزل إليك وما أُنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون (البقرة:4)؟الجواب: أعيد الموصول في الآية الكريمة، للإشعار بأن المذكورين فيها غير المذكورين في قوله سبحانه: الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (البقرة:23)فالمذكورون في الآيتين الثانية والثالثة المؤمنون بعد شرك وهم العرب من أهل مكة وغيرها .أما الفريق الثاني في الآية الرابعة فالمراد بهم المؤمنون من أهل الكتاب الذين آمنوا بما أُنزل إليهم من الكتب السماوية قبل بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ثم آمنوا به وبما جاء به بعد بعثته صلى الله عليه وسلم لذا أعيد الموصول واستخدم العطف في قوله تعالى: والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك للإشعار بتغاير الفريقين، وإن كانا هما معاً قسمين للمتقين .عرفت إذن أن المراد بالمتقين في قوله (هدى للمتقين) المؤمنون من العرب، والمؤمنون من أهل الكتاب الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالكتب السماوية قبله، والله أعلم .alazhry64@yahoo.com
قال سبحانه وتعالى الم، الكتاب ريب هدى للمتقين، يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون، يؤمنون أنزل أنزل قبلك وبالآخرة يوقنون البقرة14السؤال المقصود بحروف الهجاء الم صدر سورة البقرة؟الجواب معناها القرآن المنزل محمد صلى الله وسلم جنس حروف كلام العرب بلغوا الغاية الفصاحة والبلاغة والبيان، ومع فإنهم عجزوا الإتيان بسورة الكتاب المبين، لأنه كلام رب العالمين فالغرض تبكيت المشركين لعجزهم الإتيان بأقل سورة القرآن الكريم، ودفعهم إعادة النظر والتأمل الكتاب السؤال لماذا أشير الكتاب القرآن الكريم بأداة الإشارة للبعيد؟الجواب للإشارة منزلته، وعلو مرتبته، لأنه كلام رب العالمين السؤال دلالة التعريف بأل قوله الكتاب؟الجواب التعريف الكتاب للجنس، وجملة الكتاب أفادت القصر لتعريف الطرفين اسم الإشارة والكتاب فالقصر ادعائي وعليه يكون الم مبتدأ، وذلك مبتدأ ثان، والكتاب خبره، والجملة الكتاب خبر المبتدأ الأول ومعنى القصر الكتاب الكتاب الكامل وكأن عداه الكتب يعتد لعدم كمالها وأن الكتاب القرآن الكريم المستحق سواه يسمى كتابا لإعجازه وكماله، تقول العالم، الجامع لصفات العلماء وجميل خصالهم، وكأنك ترى غيره يستحق ينال اللقب وهذا معنى القصر الادعائي القائم المبالغة والله بمراده ريب فيهالسؤال قيل ريب سبيل الاستغراق العموم وقد ارتاب كثير الضالين والمشركين بدليل قوله تعالى كنتم ريب نزلنا عبدنا فأتوا بسورة مثله البقرة23الجواب نزل ارتياب الضالين المنكرين المعارضين منزلة العدم وعدم الاعتداد به، وكأنه يوجد أصلا، لكونه ينبغي يكون لوجود يدل نقضه ونفيه، لأن دلائل كمال الكتاب المبين وإعجازه تأملوه لزال ريبهم، ويمكن يكون المعنى أنه القرآن الكريم يوجب الريبة أنه الله تعالى، يوجد القرآن كلام يناقض بعضه بعضا، يخالف الحقيقة وتأويل المعنى الوجه تعريض بكتب أهل الكتاب تعرضت للتحريف والتبديل أيدي والله بمراده السؤال لماذا يتكفل الله تعالى بحفظ كتبه السماوية التحريف والتبديل تكفل بحفظ القرآن الكريم قال سبحانه نزلنا الذكر وإنا لحافظون الحجر9؟الجواب لأن الكتب أدت غرضها الهداية والإرشاد والتشريع زمانها، وهذا المقصود إنزالها، القرآن فإنه كتاب خالد يوم الدين، لأن الله تعالى أنزله ليكون خاتما لكل الكتب السماوية السابقة عليه، ورسالة محمد صلى الله وسلم أنزل الكتاب عالمية صالحة لكل زمان ومكان، وكذلك القرآن الكريم، ولذا تكفل الله تعالى بحفظ القرآن الكريم بقية الكتب السماوية والله بمراده السؤال لماذا يقدم المسند الجار والمجرور قوله تعالى ريب غرار قوله تعالى غول وهم عنها ينزفون الصافات47الجواب قدم المسند الظرف لأفاد الاختصاص، ولدل كتابا القرآن الريب، وهذا والله مراد، وقدم المسند قوله غول لأن المقصود تفضيل خمر الجنة خمور الدنيا، وتخصيصها بأنها تسلب عقول شاربيها تسلبها خمور الدنيا والله بمراده السؤال لماذا المتقين بصيغ المضارع قوله تعالى يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون؟الجواب للدلالة تجدد إيمانهم وإقامتهم الصلاة، وإنفاقهم، واستمرارهم والله هدى للمتقينالسؤال وصف الله تعالى القرآن الكريم الكتاب بكونه هدى للمتقين سورة البقرة فقال الكتاب ريب هدى للمتقين البقرة2، ووصف التوراة والإنجيل بأنهما هدى للناس قوله تعالى وأنزل التوراة والإنجيل هدى للناس آل عمران34، فلماذا اختص موضع بوصفه؟الجواب وصف الكتاب والمراد القرآن الكريم آية البقرة بأنه هدى للمتقين، للإيماء فضل أمة محمد صلى الله وسلم فأشير بالمتقين حال المخصوصين به، وقيل وصف التوراة والإنجيل هدى للناس، ليشعر بحال أهل الكتابين، وفضل أهل الكتاب العزيز عليهم والله السؤال الوقف قوله تعالى ريب أفضل؟ الأفضل الوقف ريب؟الجواب الوقفين جائز، الوقف الأشهر والأولى، لأن المعنى القراءة يكون الكتاب نفسه هدى والمعنى الوقف ريب يكون الكتاب هدى، شك المعنى الأول أقوى وأبلغ وأكمل الدلالة كمال الكتاب وهدايته، ويؤيد المعنى الوقف تكرر الآيات الكريمة تصف القرآن الكريم أنه نور وهدى قوله تعالى القرآن يهدي للتي أقوم الإسراء9السؤال جاء ترتيب فاتحة سورة البقرة الم الكتاب ريب هدى للمتقين غاية البلاغة والتناسق؟الجواب جاءت فاتحة السورة جمل فالم بمثابة جملة استقلالها فهي تشير حروف الهجاء مستقلة بنفسها، وذلك الكتاب جملة، ريب جملة، وهدى للمتقين جملة، وقد جاء ترتيب الجمل متآخيا ومتناسقا أتم التناسق، بيان أنه نبه بالأولى القرآن الكريم المتحدى به، وأنه جنس حروف تحداهم وهم أرباب الفصاحة وفرسان البيان، وفي الافتتاح بتلك الحروف حذف وإيماء الغرض تحدي العرب بالقرآن بأدق وجه وألطفه وجاءت الجملة الثانية الكتاب لتشير القرآن الكريم بأنه الكتاب الكامل فكان تقريرا للتحدي دل تعريف الكتاب الفخامة، وتعريف الطرفين الكتاب الاختصاص بأنه الكتاب الكامل غيره الكتب الأخرى، جاءت الجملة الثالثة ريب لتنفي الكتاب الريبة بالكلية، وهذا دل تقديم الريب الظرف الكتاب بأنه هدى للمتقين فقرر بذلك كونه بحتا، ويقينا مطلقا يحوم الشك حوله، دل إيثار التعبير بالمصدر هدى الوصف هاد وإيراده متكررا المبالغة والفخامة والله مدح إلهيالسؤال وصف القرآن بأنه هدى للمتقين فقط؟والمتقون مهتدون، والمهتدي يهتدى؟الجواب الله تعالى ذكر المتقين مدحا لهم، ليبين أنهم اهتدوا وفازوا بمنافعه، قبلوه واتبعوه قال تعالى منذر يخشاها النازعات45 وقد أرسل محمد صلى الله وسلم منذرا لكل الناس، فخص البقرة اهتدى الناس، انتفعوا بإنذاره صلى الله وسلم المراد أنه ثبات الهدى وزيادة فيه، لأن الهدى باب واسع غاية كالتقوى والله السؤال لماذا عدي فعل الإيمان بالباء قوله تعالى يؤمنون أنزل البقرة4؟ولماذا جاء متعديا باللام آية كريمة أخرى قوله تعالى بمؤمن كنا صادقين يوسف17، وقوله تعالى أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما عابدون المؤمنون47 فما العلة اختلاف التعدية؟الجواب نجد كلام المفسرين يشفي الغليل الإجابة السؤال، الكثير منهم القول بتضمين الإيمان معنى الانقياد الاستجابة، لذا صحت التعدية باللام، وأن الأصل تعدية الإيمان بالباء المعاجم تكاد تفرق الدلالة مجيء فعل الإيمان متعديا بالباء، وبين مجيئه متعديا باللام وكل التأويلات مصححة للمعنى، ولكنها ترقى سماء بلاغة القرآن، لذا تطمئن إليه نفسي تعدية الإيمان بالباء دلالة الثقة بالله تعالى وبما أنزله، والطمأنينة لشرعه والأنس ودوام مصاحبته وعدم الانفكاك الإيمان وعن الله تعالى، لمحنا الدلالة اللغوية لحرف الباء يشيعه معنى الملابسة والمصاحبة والإلصاق يلفت النظر الإيمان يجئ متعديا بالباء الإيمان بالله ورسله وكتبه وفي تعدية الإيمان باللام دلالة معنى الخضوع والانقياد للمصدق دعا إليه، نلمحه دلالة اللام الاختصاص وقد جاء الإيمان متعديا باللام مقام التصديق بشر لمثله، لذا يقال آمن لله، وإنما آمن بالله والله السؤال جاء فعل الإنزال متعديا بإلى قوله تعالى يؤمنون أنزل البقرة4وجاء متعديا بعلى وعشرين موضعا، وبمثل المواضع جاء متعديا بحرف الانتهاء وهذه ملحوظة السر تعدية أنزل بعلى إشارة التشريف وهذا موضع كانت التعدية بعلى وبيان حرف استعلاء، والوحي يكون جهة السماء فوق، خلال استقراء مواضع تعدي الإنزال بعلى بدت ملامح التكريم والتشريف وفي المواضع ذكر إنزال القرآن الكريم النبي صلى الله وسلم عدي الإنزال بعلى، جاء حرف الاستعلاء منبئا شرف المنزل، وسمو منزلة أنزل عليه، الآيات الكريمة تلمح التشريف خلال تعدي فعل الإنزال بعلى قوله تعالى الناس كنتم ريب نزلنا عبدنا فأتوا بسورة مثله البقرة23، وقوله وأنزل الكتاب والحكمة وعلمك تكن تعلم وكان فضل الله عظيما النساء113أما سر تعدي الإنزال بإلى آية البقرة، وغيرها الآيات الكريمة فإنك تلمح التشديد التبليغ والعمل المنزل وتطبيقه والتمسك وعدم التفريط التخلي عنه، وهذا نستشفه دلالة الانتهاء والوصول والنهاية ومما جاء الإنزال معدى بإلى ودالا المعنى قوله تعالى أنزلنا الكتاب الحق لتحكم الناس أراك الله تكن للخائنين خصيما النساء105، وقوله تعالى الرسول بلغ أنزل ربك تفعل فما بلغت رسالته المائدة67، وقوله تعالى كتاب أنزل يكن صدرك حرج لتنذر وذكرى للمؤمنين الأعراف2 إننا نلحظ روح التكليف والتشديد الرسول الكريم صلى الله وسلم بضرورة إبلاغ المنزل وإنهائه الناس صورة واضحة غبش لبس، لأنها أمانة السماء بد تسلم أهلها الأرض، والأمانة التشديد الأداء وللقارئ يستخلص معنا النتيجة وهي تعدي الإنزال بعلى يوحي بالتشريف، وتعديه بإلى يوحي بالتشديد التبليغ والله بمراده السؤال لماذا أعيد الموصول قوله تعالى يؤمنون أنزل أنزل قبلك وبالآخرة يوقنون البقرة4؟الجواب أعيد الموصول الآية الكريمة، للإشعار بأن المذكورين المذكورين قوله سبحانه يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون البقرة23فالمذكورون الآيتين الثانية والثالثة المؤمنون شرك وهم العرب أهل مكة وغيرها الفريق الثاني الآية الرابعة فالمراد المؤمنون أهل الكتاب آمنوا أنزل إليهم الكتب السماوية بعثة النبي محمد صلى الله وسلم آمنوا وبما جاء بعثته صلى الله وسلم لذا أعيد الموصول واستخدم العطف قوله تعالى يؤمنون أنزل أنزل قبلك للإشعار بتغاير الفريقين، كانا معا قسمين للمتقين عرفت المراد بالمتقين قوله هدى للمتقين المؤمنون العرب، والمؤمنون أهل الكتاب آمنوا بمحمد صلى الله وسلم وبالكتب السماوية قبله، والله alazhry64yahoocom
قال سبحانه وتعالى  الم  ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين  الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون  والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون  البقرة 14 السؤال  ما المقصود بحروف الهجاء  الم  في صدر سورة البقرة الجواب  معناها أن هذا القرآن الم ن زل على محمد صلى الله عليه وسلم من جنس حروف كلام العرب الذين بلغوا الغاية في الفصاحة والبلاغة والبيان  ومع ذلك فإنهم عجزوا عن الإتيان بسورة من مثل ذلك الكتاب المبين  لأنه كلام رب العالمين  فالغرض تبكيت المشركين لعجزهم عن الإتيان ولو بأقل سورة من القرآن الكريم  ودفعهم إلى إعادة النظر والتأمل في ذلك الكتاب  السؤال  لماذا أشير إلى الكتاب أي القرآن الكريم بأداة الإشارة للبعيد الجواب  للإشارة إلى ب عد منزلته  وعلو مرتبته  لأنه كلام رب العالمين  السؤال  ما دلالة التعريف بأل في قوله  ذلك الكتاب  الجواب  التعريف في  الكتاب  للجنس  وجملة  ذلك الكتاب  أفادت القصر لتعريف الطرفين اسم الإشارة  ذلك  و الكتاب  فالقصر ادعائي وعليه يكون  الم  مبتدأ  و ذلك  مبتدأ ثان  و الكتاب  خبره  والجملة  ذلك الكتاب  خبر المبتدأ الأول  ومعنى القصر  أن ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل وكأن ما عداه من الكتب لا ي عتد بها لعدم كمالها وأن هذا الكتاب القرآن الكريم هو المستحق دون سواه أن يسمى كتابا  لإعجازه وكماله  كما تقول  هو الع ال م  أي هو الجامع لصفات العلماء وجميل خصالهم  وكأنك لا ترى غيره يستحق أن ينال هذا اللقب   وهذا معنى القصر الادعائي القائم على المبالغة   والله أعلم بمراده  لا ريب فيهالسؤال  كيف قيل  لا ريب فيه على سبيل الاستغراق العموم وقد ارتاب فيه كثير من الضالين والمشركين بدليل قوله تعالى  وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله  البقرة 23 الجواب  إنه نزل ارتياب هؤلاء الضالين المنكرين المعارضين منزلة العدم وعدم الاعتداد به  وكأنه لم يوجد أصلا   لكونه مما لا ينبغي أن يكون لوجود ما يدل على نقضه ونفيه  لأن في دلائل كمال الكتاب المبين وإعجازه ما لو تأملوه لزال ريبهم  ويمكن أن يكون المعنى  أنه ليس في القرآن الكريم ما يوجب الريبة في أنه من عند الله تعالى  فلا يوجد في القرآن كلام يناقض بعضه بعضا   أو يخالف الحقيقة  وتأويل المعنى على هذا الوجه فيه تعريض بكتب أهل الكتاب التي تعرضت للتحريف والتبديل على أيدي هؤلاء   والله أعلم بمراده  السؤال  لماذا لم يتكفل الله تعالى بحفظ كتبه السماوية من التحريف والتبديل كما تكفل بحفظ القرآن الكريم كما قال سبحانه  إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون  الحجر 9  الجواب  لأن هذه الكتب أدت غرضها من الهداية والإرشاد والتشريع في زمانها  وهذا كان المقصود من إنزالها  أما القرآن فإنه كتاب خالد إلى يوم الدين  لأن الله تعالى أنزله ليكون خاتما  لكل الكتب السماوية السابقة عليه  ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم الذي أ نزل عليه ذلك الكتاب عالمية صالحة لكل زمان ومكان  وكذلك القرآن الكريم  ولذا تكفل الله تعالى بحفظ القرآن الكريم دون بقية الكتب السماوية   والله أعلم بمراده  السؤال  لماذا لم يقدم المسند الجار والمجرور في قوله تعالى  لا ريب فيه على غرار قوله تعالى  لا فيها غول وهم عنها ينزفون  الصافات 47 الجواب  لو ق دم المسند الظرف  فيه  لأفاد الاختصاص  ولدل على أن كتابا  غير القرآن فيه الريب  وهذا والله أعلم غير مراد  وقدم المسند في قوله لا فيها غول لأن المقصود تفضيل خمر الجنة على خمور الدنيا  وتخصيصها بأنها لا تسلب عقول شاربيها كما تسلبها خمور الدنيا   والله أعلم بمراده  السؤال  لماذا أخبر عن المتقين بصيغ المضارع في قوله تعالى  الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون الجواب  للدلالة على تجدد إيمانهم وإقامتهم الصلاة  وإنفاقهم  واستمرارهم على ذلك   والله أعلم  هدى للمتقينالسؤال  ل م  وصف الله تعالى القرآن الكريم الكتاب بكونه هدى للمتقين في سورة البقرة فقال  ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين  البقرة 2   ووصف التوراة والإنجيل بأنهما هدى للناس في قوله تعالى  وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس  آل عمران 34   فلماذا اختص كل موضع بوصفه الجواب  و ص ف الكتاب والمراد به القرآن الكريم في آية البقرة بأنه  هدى للمتقين   للإيماء إلى فضل أمة محمد صلى الله عليه وسلم فأشير بالمتقين إلى حال المخصوصين به  وقيل في وصف التوراة والإنجيل هدى للناس   ليشعر بحال أهل الكتابين  وفضل أهل الكتاب العزيز عليهم  والله أعلم  السؤال  هل الوقف على  فيه  في قوله تعالى لا ريب فيه أفضل  أم الأفضل الوقف على  لا ريب  الجواب  كلا الوقفين جائز  ولكن الوقف على  فيه  هو الأشهر والأولى  لأن المعنى على هذه القراءة يكون الكتاب نفسه ه دى   والمعنى على الوقف على  لا ريب  يكون الكتاب فيه هدى  ولا شك في أن المعنى الأول أقوى وأبلغ وأكمل في الدلالة على كمال الكتاب وهدايته  ويؤيد المعنى في الوقف على  فيه  تكرر الآيات الكريمة التي تصف القرآن الكريم أنه نور وهدى نحو قوله تعالى  إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم  الإسراء 9 السؤال  كيف جاء ترتيب فاتحة سورة البقرة الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين غاية في البلاغة والتناسق الجواب  جاءت فاتحة السورة في أربع جمل ف الم  بمثابة جملة في استقلالها فهي تشير إلى بعض حروف الهجاء مستقلة بنفسها  و ذلك الكتاب  جملة  و لا ريب فيه  جملة  و هدى للمتقين  جملة  وقد جاء ترتيب تلك الجمل متآخيا  ومتناسقا  أتم التناسق  بيان ذلك  أنه نبه بالأولى على القرآن الكريم المتحدى به  وأنه من جنس حروف الذين تحداهم وهم أرباب الفصاحة وفرسان البيان  وفي الافتتاح بتلك الحروف أيضا  حذف وإيماء إلى الغرض أي تحدي العرب بالقرآن بأدق وجه وألطفه  وجاءت الجملة الثانية ذلك الكتاب لتشير إلى القرآن الكريم بأنه الكتاب الكامل فكان هذا تقريرا  للتحدي مع ما دل عليه تعريف الكتاب من الفخامة  وتعريف الطرفين ذلك الكتاب من الاختصاص بأنه هو الكتاب الكامل لا غيره من الكتب الأخرى  ثم جاءت الجملة الثالثة لا ريب فيه لتنفي عن الكتاب الريبة بالكلية  وهذا ما دل عليه تقديم الريب في الظرف  فيه   ثم أخبر عن الكتاب بأنه  هدى للمتقين  فقرر بذلك كونه حقا  بحتا   ويقينا  مطلقا  لا يحوم الشك حوله  مع ما دل عليه إيثار التعبير بالمصدر  هدى  على الوصف  هاد   وإيراده متكررا  من المبالغة والفخامة   والله أعلم  مدح إلهيالسؤال  و ص ف  القرآن بأنه هدى للمتقين فقط والمتقون مهتدون  والم ه ت د ي لا ي هت د ى  الجواب  إن الله تعالى ذكر المتقين مدحا  لهم  ليبي ن أنهم هم الذين اهتدوا به وفازوا بمنافعه  حيث قبلوه واتبعوه كما قال تعالى  إنما أنت منذر من يخشاها  النازعات 45  وقد أ ر س ل محمد صلى الله عليه وسلم منذرا  لكل الناس  فخص في البقرة من اهتدى من هؤلاء الناس  ومن هم الذين انتفعوا بإنذاره صلى الله عليه وسلم أو المراد أنه ثبات لهم على الهدى وزيادة فيه  لأن الهدى باب واسع لا غاية له كالتقوى   والله أعلم  السؤال  لماذا ع دي فعل الإيمان بالباء في قوله تعالى  والذين يؤمنون بما أ نزل إليك  البقرة 4  ولماذا جاء متعديا  باللام في أكثر من آية كريمة أخرى كما في قوله تعالى  وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين  يوسف 17   وقوله تعالى  أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون  المؤمنون 47    فما العلة في اختلاف التعدية الجواب  لم نجد في كلام المفسرين ما يشفي الغليل في الإجابة عن هذا السؤال  حيث ذهب الكثير منهم إلى القول بتضمين الإيمان معنى الانقياد أو الاستجابة  لذا صحت التعدية باللام  وأن الأصل تعدية الإيمان بالباء   كما أن المعاجم لا تكاد تفرق في الدلالة بين مجيء فعل الإيمان متعديا  بالباء  وبين مجيئه متعديا  باللام  وكل تلك التأويلات مصححة للمعنى  ولكنها لا ترقى إلى سماء بلاغة القرآن  لذا فإن ما تطمئن إليه نفسي هو أن في تعدية الإيمان بالباء دلالة على الثقة بالله تعالى وبما أنزله  والطمأنينة لشرعه والأنس به ودوام مصاحبته وعدم الانفكاك عن الإيمان وعن شرع الله تعالى  لمحنا هذا من الدلالة اللغوية لحرف الباء وما يشيعه من معنى الملابسة والمصاحبة والإلصاق  وما يلفت النظر أن الإيمان لم يجئ متعديا  بالباء إلا في الإيمان بالله ورسله وكتبه   وفي تعدية الإيمان باللام دلالة على معنى الخضوع والانقياد للم ص دق فيما دعا إليه  هذا ما نلمحه من دلالة اللام على الاختصاص   وقد جاء الإيمان متعديا  باللام في مقام التصديق من بشر لمثله  لذا لا يقال  آمن لله  وإنما آمن بالله   والله أعلم  السؤال  جاء فعل الإنزال متعديا  بإلى في قوله تعالى  والذين يؤمنون بما أ نزل إليك  البقرة 4 وجاء أيضا  متعديا  ب على  في سبعة وعشرين موضعا   وبمثل تلك المواضع جاء متعديا  بحرف الانتهاء  إلى  وهذه ملحوظة عامة  أما السر في تعدية  أنزل  ب على  فإن فيه إشارة إلى التشريف وهذا في كل موضع كانت التعدية فيه ب على  وبيان هذا أن  على  حرف استعلاء  والوحي يكون من جهة السماء من فوق  ومن خلال استقراء مواضع تعدي الإنزال ب على  بدت ملامح التكريم والتشريف وفي أكثر المواضع التي ذكر فيها إنزال القرآن الكريم على النبي صلى الله عليه وسلم عدي الإنزال ب على   حيث جاء حرف الاستعلاء منبئا  عن شرف الم ن زل  وسمو منزلة م ن أ نزل عليه  ومن الآيات الكريمة التي تلمح فيها هذا التشريف من خلال تعدي فعل الإنزال ب على  قوله تعالى  يا أيها الناس إن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله  البقرة 23   وقوله  وأنزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما  النساء 113 أما سر تعدي الإنزال ب إلى  كما في آية البقرة  وغيرها من الآيات الكريمة فإنك تلمح التشديد في التبليغ والعمل الم نزل وتطبيقه والتمسك به وعدم التفريط فيه أو التخلي عنه  وهذا ما نستشفه من دلالة  إلى  على الانتهاء والوصول والنهاية   ومما جاء فيه الإنزال معدى بإلى ودالا  على هذا المعنى قوله تعالى  إنا أنزلنا إليك الكتاب الحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما  النساء 105   وقوله تعالى  يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته  المائدة 67   وقوله تعالى  كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين  الأعراف 2   إننا نلحظ روح التكليف والتشديد على الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بضرورة إبلاغ المنزل عليه وإنهائه إلى الناس في صورة واضحة لا غبش فيها ولا لبس  لأنها أمانة السماء فلا بد أن تسلم إلى أهلها في الأرض  والأمانة فيها من التشديد في الأداء ما فيها   وللقارئ الآن أن يستخلص معنا هذه النتيجة وهي  أن تعدي الإنزال ب على  يوحي بالتشريف  وتعديه ب إلى  يوحي بالتشديد في التبليغ   والله أعلم بمراده  السؤال  لماذا أعيد الموصول في قوله تعالى  والذين يؤمنون بما أ نزل إليك وما أ نزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون  البقرة 4  الجواب  أعيد الموصول في الآية الكريمة  للإشعار بأن المذكورين فيها غير المذكورين في قوله سبحانه  الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون  البقرة 23 فالمذكورون في الآيتين الثانية والثالثة المؤمنون بعد شرك وهم العرب من أهل مكة وغيرها  أما الفريق الثاني في الآية الرابعة فالمراد بهم المؤمنون من أهل الكتاب الذين آمنوا بما أ نزل إليهم من الكتب السماوية قبل بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ثم آمنوا به وبما جاء به بعد بعثته صلى الله عليه وسلم لذا أعيد الموصول واستخدم العطف في قوله تعالى  والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك للإشعار بتغاير الفريقين  وإن كانا هما معا  قسمين للمتقين  عرفت إذن أن المراد بالمتقين في قوله  هدى للمتقين  المؤمنون من العرب  والمؤمنون من أهل الكتاب الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالكتب السماوية قبله  والله أعلم  alazhry64 yahoo com