د. فيصل دراج أحد فرسان النقد العربي على الساحة الثقافية العربية، وصاحب فكر مستنير يسابق كل جديد ويتفاعل مع كل جيد ومفيد. أصدر دراج أكثر من تسعة كتب نقدية منها: ذاكرة المغلوبين، الواقع والمثال، الرواية وتأويل التاريخ، نظرية الرواية والرواية العربية، وهو من مواليد فلسطين عام 1943 درس في جامعة دمشق ونال درجة الدكتوراه من جامعة تولوز الفرنسية عام 1974 وحول النقد وشجونه كان لنا معه هذا الحوار: برأيك لماذا فقدت الكتابة الأدبية روحها وفاعليتها؟ هناك عاملان أساسيان الأول: أن القراءة الأدبية كما القراءة بشكل عام مرتبطة بحراك اجتماعي وبشر يتحاوران، ومرتبطة أيضا بوجود ما يدعى بالفضاء السياسي، ولذلك ازدهرت هذه القراءة الأدبية بشكل أساسي في الخمسينات والسيتينات من القرن الماضي، وبدأت بالانحسار بعد تراجع وانطفاء الأحزاب السياسية، أضف الى ذلك أن ما يدعى بالكتابة الأدبية مرتبط كلية بالحداثة الاجتماعية، فالمسرحية والرواية والقصة القصيرة هي أجناس أدبية حداثية، وبالتالي بعد ثلاثة عقود من التراجع المستمر للحداثة في المجتمع العربي أصبح بديهيا أن يتراجع كل ما هو مرتبط بالحداثة بما فيها الأدب طبعا، وبالشكل العام فان الفضول المعرفي الفاعل مع الأعمال الأدبية والحوار مع النصوص الأدبية والفنية بشكل عام لا يمكن أن يوجد بمعزل عن مجتمع حي متطور ومثقف.يمكن أن أضيف سببا ثالثا وهو البعد الاقتصادي، ذلك أن الكتاب سلعة مثل بقية السلع الأخرى ولا يمكن للانسان أن يتمتع به الا اذا كان قادرا على تحقيق حاجاته الأساسية أولا ثم الذهاب الى أمور أخرى والفقر المدقع الذي تعيشه الغالبية الكبرى في المجتمع العربي يحول الكتاب الى نوع من الكماليات التي لا ضرورة لها. هل تعتقد أن النقد العربي قد استفاد من المناهج النقدية الغربية أم أنها أصبحت عبئا عليه؟ هناك ثلاث نقاط الأولى: أن النقد الأدبي العربي الحديث بدا متأثرا جدا بالاتجاهات النقدية الأوروبية بدليل أن الفلسطيني روحي الخالدي حين وضع كتابه علم الأدب بين هوجو والعرب بدأ مباشرة بالافصاح عن ثقافته الفرنسية، ولاحقا ميخائيل نعيمة في كتابه الغربال كان متأثرا بالثقافتين الأمريكية والروسية، وأقام طه حسين منهجه على فلسفة ديكارت وصولا الى ماركسية لويس عوض ومحمد مندور وغيرهما.النقطة الثانية تبرهن على أن التفاعل مع الثقافة الأوروبية كان خصيبا ومخصبا وقد تجلى في أمرين، الأول: يتمثل في الثقافة الأوروبية ولو بالمعنى النسبي، والثاني: يتمثل في الموروث الأدبي والعربي بشكل حقيقي، لذلك قام طه حسين بتطبيق منهجه على المتنبي، وطبق العقاد منهجه التحليل النفسي على ابن الرومي وغيره، ولعل هذا التفاعل بين ثقافة أوروبية ونصوص عربية هو الذي فرض على النقد أن يغير في بعض المبادئ التي تعلمها من الثقافة الأوروبية وأن يحاول أن يقدم رحابة تنطلق من النص العربي مستفيدا بأشكال مختلفة من ثقافته الأوروبية، بهذا المعنى كان تأثر النقد العربي بالثقافة الأوروبية ايجابيا، وأصبح هذا النقد عبئا، ابتداء من أوائل سبعينات القرن الماضي حيث تحول التعلم من الغرب الى محاكاة صماء تأخذ بقشور المناهج الأوروبية دون أن تنفذ الى العلوم الاجتماعية الأوروبية التي أنتجت مدارسها النقدية ودون أن يكون هؤلاء النقاد المتأوربون على معرفة حقيقية باللغة الشعرية والنصوص العربية.طبعا كانت هناك تطبيقات ايجابية بارعة لنقاد مثل جابر عصفور وكمال أبو ديب، لكن كثيرين حولوا هذا النقد الى شكل من الكاريكاتير ومن الكلمات المعقدة الصعبة التي لا يدرك القارئ معناها وهؤلاء النقاد لم يكونوا يدركون معناها الحقيقي.الرواية وأسئلة الحداثة هل أصبحت الرواية شكلا كونيا قادرا على تجسيد أسئلة الحداثة ومعضلاتها في هذا العصر المطبوع بالعنف والخوف والقلق والاستلاب؟ ولدت الرواية منذ البداية جنسا أدبيا كونيا لأنها جاءت من الغرب أولا، الذي حولته قوته الى مركز العالم، وولدت الرواية منذ البداية أيضا كجنس أدبي حديث لأنها انطلقت من مقولة الانسان من حيث هو انسان دون ربطه بدين أو معتقد أو فكر قومي ضيق.. الخ.وواقع الأمر أن الرواية منذ البداية عبرت عن خلق الانسان الحديث لأنها رصدت علاقته الحادة مع الطبيعة وهو ما عبر عنه هرمان ميلفيل في روايته موبي ديك وصولا لرواية سارتر على القلق الوجودي ورواية جيمس جويس أوليسيس التي رصد فيها أزمة الانسان في المجتمع الحديث والرواية كما نعلم تتعامل مع مفهوم الانسان المغترب، أي ذاك الذي ينظر الى هدف لا يستطيع الوصول اليه، لذلك فالحيرة والقلق والشك من العناصر التي لازمت الرواية منذ صعودها في القرن الثامن عشر وحتى اليوم. وان كانت أسئلة الانسان اليوم أكثر حدة واقلاقا وسديمية من أسئلة القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. هل من المنطقي المطالبة بضرروة وجود نظرية نقدية عربية؟ لا ضرورة لايجاد نظرية نقدية عربية بالمعنى الضيق للكلمة ذلك أننا نفترض أن الرواية ليست جنسا أدبيا كونيا حديثا انما هي جنس كتابي تقليدي مرتبط بالمجتمعات التقليدية المغلقة. ما هو ضروري يتمثل في اشتقاق معنى الرواية العربية من تاريخها الثقافي الخاص بها وما هو ضروري ربط تحولات الرواية العربية بالتحولات الاجتماعية العربية.. بهذا المعنى لا يمكن قراءة الرواية العربية بمعزل عن جملة العلاقات الاجتماعية العربية، هذا الربط يفضي بشكل أو بآخر الى نوع من خصوصية نظرية الرواية في الواقع العربي دون أن يفضي الى ذلك التعبير الغامض نحو نظرية عربية في الرواية.أكثر من ذلك لو كانت نظريا الرواية جغرافية أو اقليمية لما استطاع النقاد العرب أن يستفيدوا من تجربة نظرية كبيرة مثل تلك التي قدمها باختين، ولوكاتش، وجيرار وصولا الى النقد الجديد في أمريكا.
فيصل دراج فرسان النقد العربي الساحة الثقافية العربية، وصاحب فكر مستنير يسابق جديد ويتفاعل جيد ومفيد أصدر دراج كتب نقدية ذاكرة المغلوبين، الواقع والمثال، الرواية وتأويل التاريخ، نظرية الرواية والرواية العربية، مواليد فلسطين عام 1943 درس جامعة دمشق ونال درجة الدكتوراه جامعة تولوز الفرنسية عام 1974 وحول النقد وشجونه معه الحوار برأيك لماذا فقدت الكتابة الأدبية روحها وفاعليتها؟ عاملان أساسيان الأول القراءة الأدبية القراءة بشكل عام مرتبطة بحراك اجتماعي وبشر يتحاوران، ومرتبطة بوجود يدعى بالفضاء السياسي، ولذلك ازدهرت القراءة الأدبية بشكل أساسي الخمسينات والسيتينات القرن الماضي، وبدأت بالانحسار تراجع وانطفاء الأحزاب السياسية، أضف الى يدعى بالكتابة الأدبية مرتبط كلية بالحداثة الاجتماعية، فالمسرحية والرواية والقصة القصيرة أجناس أدبية حداثية، وبالتالي عقود التراجع المستمر للحداثة المجتمع العربي بديهيا يتراجع مرتبط بالحداثة الأدب طبعا، وبالشكل العام فان الفضول المعرفي الفاعل الأعمال الأدبية والحوار النصوص الأدبية والفنية بشكل عام يمكن يوجد بمعزل مجتمع حي متطور ومثقفيمكن أضيف سببا ثالثا البعد الاقتصادي، الكتاب سلعة بقية السلع الأخرى يمكن للانسان يتمتع الا اذا قادرا تحقيق حاجاته الأساسية أولا الذهاب الى أمور أخرى والفقر المدقع تعيشه الغالبية الكبرى المجتمع العربي يحول الكتاب الى نوع الكماليات ضرورة تعتقد النقد العربي استفاد المناهج النقدية الغربية أنها أصبحت عبئا عليه؟ نقاط الأولى النقد الأدبي العربي الحديث بدا متأثرا جدا بالاتجاهات النقدية الأوروبية بدليل الفلسطيني روحي الخالدي وضع كتابه الأدب هوجو والعرب بدأ مباشرة بالافصاح ثقافته الفرنسية، ولاحقا ميخائيل نعيمة كتابه الغربال متأثرا بالثقافتين الأمريكية والروسية، وأقام طه حسين منهجه فلسفة ديكارت وصولا الى ماركسية لويس ومحمد مندور وغيرهماالنقطة الثانية تبرهن التفاعل الثقافة الأوروبية خصيبا ومخصبا وقد تجلى أمرين، الأول يتمثل الثقافة الأوروبية بالمعنى النسبي، والثاني يتمثل الموروث الأدبي والعربي بشكل حقيقي، لذلك طه حسين بتطبيق منهجه المتنبي، وطبق العقاد منهجه التحليل النفسي ابن الرومي وغيره، ولعل التفاعل ثقافة أوروبية ونصوص عربية فرض النقد يغير المبادئ تعلمها الثقافة الأوروبية وأن يحاول يقدم رحابة تنطلق النص العربي مستفيدا بأشكال مختلفة ثقافته الأوروبية، بهذا المعنى تأثر النقد العربي بالثقافة الأوروبية ايجابيا، وأصبح النقد عبئا، ابتداء أوائل سبعينات القرن الماضي تحول التعلم الغرب الى محاكاة صماء تأخذ بقشور المناهج الأوروبية تنفذ الى العلوم الاجتماعية الأوروبية أنتجت مدارسها النقدية ودون يكون النقاد المتأوربون معرفة حقيقية باللغة الشعرية والنصوص العربيةطبعا كانت تطبيقات ايجابية بارعة لنقاد جابر عصفور وكمال ديب، كثيرين حولوا النقد الى شكل الكاريكاتير الكلمات المعقدة الصعبة يدرك القارئ معناها وهؤلاء النقاد يكونوا يدركون معناها الحقيقيالرواية وأسئلة الحداثة أصبحت الرواية شكلا كونيا قادرا تجسيد أسئلة الحداثة ومعضلاتها العصر المطبوع بالعنف والخوف والقلق والاستلاب؟ ولدت الرواية البداية جنسا أدبيا كونيا لأنها جاءت الغرب أولا، حولته قوته الى مركز العالم، وولدت الرواية البداية كجنس أدبي حديث لأنها انطلقت مقولة الانسان انسان ربطه بدين معتقد فكر قومي ضيق الخوواقع الأمر الرواية البداية عبرت خلق الانسان الحديث لأنها رصدت علاقته الحادة الطبيعة عبر عنه هرمان ميلفيل روايته موبي ديك وصولا لرواية سارتر القلق الوجودي ورواية جيمس جويس أوليسيس رصد أزمة الانسان المجتمع الحديث والرواية نعلم تتعامل مفهوم الانسان المغترب، ينظر الى هدف يستطيع الوصول اليه، لذلك فالحيرة والقلق والشك العناصر لازمت الرواية صعودها القرن الثامن وحتى اليوم وان كانت أسئلة الانسان اليوم حدة واقلاقا وسديمية أسئلة القرنين الثامن والتاسع المنطقي المطالبة بضرروة وجود نظرية نقدية عربية؟ ضرورة لايجاد نظرية نقدية عربية بالمعنى الضيق للكلمة أننا نفترض الرواية جنسا أدبيا كونيا حديثا انما جنس كتابي تقليدي مرتبط بالمجتمعات التقليدية المغلقة ضروري يتمثل اشتقاق معنى الرواية العربية تاريخها الثقافي الخاص ضروري ربط تحولات الرواية العربية بالتحولات الاجتماعية العربية بهذا المعنى يمكن قراءة الرواية العربية بمعزل جملة العلاقات الاجتماعية العربية، الربط يفضي بشكل بآخر الى نوع خصوصية نظرية الرواية الواقع العربي يفضي الى التعبير الغامض نظرية عربية الروايةأكثر كانت نظريا الرواية جغرافية اقليمية استطاع النقاد العرب يستفيدوا تجربة نظرية كبيرة قدمها باختين، ولوكاتش، وجيرار وصولا الى النقد الجديد أمريكا
د  فيصل دراج أحد فرسان النقد العربي على الساحة الثقافية العربية  وصاحب فكر مستنير يسابق كل جديد ويتفاعل مع كل جيد ومفيد  أصدر دراج أكثر من تسعة كتب نقدية منها  ذاكرة المغلوبين  الواقع والمثال  الرواية وتأويل التاريخ  نظرية الرواية والرواية العربية  وهو من مواليد فلسطين عام 1943 درس في جامعة دمشق ونال درجة الدكتوراه من جامعة تولوز الفرنسية عام 1974 وحول النقد وشجونه كان لنا معه هذا الحوار  برأيك لماذا فقدت الكتابة الأدبية روحها وفاعليتها  هناك عاملان أساسيان الأول  أن القراءة الأدبية كما القراءة بشكل عام مرتبطة بحراك اجتماعي وبشر يتحاوران  ومرتبطة أيضا بوجود ما يدعى بالفضاء السياسي  ولذلك ازدهرت هذه القراءة الأدبية بشكل أساسي في الخمسينات والسيتينات من القرن الماضي  وبدأت بالانحسار بعد تراجع وانطفاء الأحزاب السياسية  أضف الى ذلك أن ما يدعى بالكتابة الأدبية مرتبط كلية بالحداثة الاجتماعية  فالمسرحية والرواية والقصة القصيرة هي أجناس أدبية حداثية  وبالتالي بعد ثلاثة عقود من التراجع المستمر للحداثة في المجتمع العربي أصبح بديهيا أن يتراجع كل ما هو مرتبط بالحداثة بما فيها الأدب طبعا  وبالشكل العام فان الفضول المعرفي الفاعل مع الأعمال الأدبية والحوار مع النصوص الأدبية والفنية بشكل عام لا يمكن أن يوجد بمعزل عن مجتمع حي متطور ومثقف يمكن أن أضيف سببا ثالثا وهو البعد الاقتصادي  ذلك أن الكتاب سلعة مثل بقية السلع الأخرى ولا يمكن للانسان أن يتمتع به الا اذا كان قادرا على تحقيق حاجاته الأساسية أولا ثم الذهاب الى أمور أخرى والفقر المدقع الذي تعيشه الغالبية الكبرى في المجتمع العربي يحول الكتاب الى نوع من الكماليات التي لا ضرورة لها  هل تعتقد أن النقد العربي قد استفاد من المناهج النقدية الغربية أم أنها أصبحت عبئا عليه  هناك ثلاث نقاط الأولى  أن النقد الأدبي العربي الحديث بدا متأثرا جدا بالاتجاهات النقدية الأوروبية بدليل أن الفلسطيني روحي الخالدي حين وضع كتابه علم الأدب بين هوجو والعرب بدأ مباشرة بالافصاح عن ثقافته الفرنسية  ولاحقا ميخائيل نعيمة في كتابه الغربال كان متأثرا بالثقافتين الأمريكية والروسية  وأقام طه حسين منهجه على فلسفة ديكارت وصولا الى ماركسية لويس عوض ومحمد مندور وغيرهما النقطة الثانية تبرهن على أن التفاعل مع الثقافة الأوروبية كان خصيبا ومخصبا وقد تجلى في أمرين  الأول  يتمثل في الثقافة الأوروبية ولو بالمعنى النسبي  والثاني  يتمثل في الموروث الأدبي والعربي بشكل حقيقي  لذلك قام طه حسين بتطبيق منهجه على المتنبي  وطبق العقاد منهجه التحليل النفسي على ابن الرومي وغيره  ولعل هذا التفاعل بين ثقافة أوروبية ونصوص عربية هو الذي فرض على النقد أن يغير في بعض المبادئ التي تعلمها من الثقافة الأوروبية وأن يحاول أن يقدم رحابة تنطلق من النص العربي مستفيدا بأشكال مختلفة من ثقافته الأوروبية  بهذا المعنى كان تأثر النقد العربي بالثقافة الأوروبية ايجابيا  وأصبح هذا النقد عبئا  ابتداء من أوائل سبعينات القرن الماضي حيث تحول التعلم من الغرب الى محاكاة صماء تأخذ بقشور المناهج الأوروبية دون أن تنفذ الى العلوم الاجتماعية الأوروبية التي أنتجت مدارسها النقدية ودون أن يكون هؤلاء النقاد المتأوربون على معرفة حقيقية باللغة الشعرية والنصوص العربية طبعا كانت هناك تطبيقات ايجابية بارعة لنقاد مثل جابر عصفور وكمال أبو ديب  لكن كثيرين حولوا هذا النقد الى شكل من الكاريكاتير ومن الكلمات المعقدة الصعبة التي لا يدرك القارئ معناها وهؤلاء النقاد لم يكونوا يدركون معناها الحقيقي الرواية وأسئلة الحداثة هل أصبحت الرواية شكلا كونيا قادرا على تجسيد أسئلة الحداثة ومعضلاتها في هذا العصر المطبوع بالعنف والخوف والقلق والاستلاب  ولدت الرواية منذ البداية جنسا أدبيا كونيا لأنها جاءت من الغرب أولا  الذي حولته قوته الى مركز العالم  وولدت الرواية منذ البداية أيضا كجنس أدبي حديث لأنها انطلقت من مقولة الانسان من حيث هو انسان دون ربطه بدين أو معتقد أو فكر قومي ضيق   الخ وواقع الأمر أن الرواية منذ البداية عبرت عن خلق الانسان الحديث لأنها رصدت علاقته الحادة مع الطبيعة وهو ما عبر عنه هرمان ميلفيل في روايته موبي ديك وصولا لرواية سارتر على القلق الوجودي ورواية جيمس جويس أوليسيس التي رصد فيها أزمة الانسان في المجتمع الحديث والرواية كما نعلم تتعامل مع مفهوم الانسان المغترب  أي ذاك الذي ينظر الى هدف لا يستطيع الوصول اليه  لذلك فالحيرة والقلق والشك من العناصر التي لازمت الرواية منذ صعودها في القرن الثامن عشر وحتى اليوم  وان كانت أسئلة الانسان اليوم أكثر حدة واقلاقا وسديمية من أسئلة القرنين الثامن عشر والتاسع عشر  هل من المنطقي المطالبة بضرروة وجود نظرية نقدية عربية  لا ضرورة لايجاد نظرية نقدية عربية بالمعنى الضيق للكلمة ذلك أننا نفترض أن الرواية ليست جنسا أدبيا كونيا حديثا انما هي جنس كتابي تقليدي مرتبط بالمجتمعات التقليدية المغلقة  ما هو ضروري يتمثل في اشتقاق معنى الرواية العربية من تاريخها الثقافي الخاص بها وما هو ضروري ربط تحولات الرواية العربية بالتحولات الاجتماعية العربية   بهذا المعنى لا يمكن قراءة الرواية العربية بمعزل عن جملة العلاقات الاجتماعية العربية  هذا الربط يفضي بشكل أو بآخر الى نوع من خصوصية نظرية الرواية في الواقع العربي دون أن يفضي الى ذلك التعبير الغامض نحو نظرية عربية في الرواية أكثر من ذلك لو كانت نظريا الرواية جغرافية أو اقليمية لما استطاع النقاد العرب أن يستفيدوا من تجربة نظرية كبيرة مثل تلك التي قدمها باختين  ولوكاتش  وجيرار وصولا الى النقد الجديد في أمريكا 