إن معرفة الله الخالق الواحد، سبحانه وتعالى، هي أساس التكاليف الشرعية التي ترجع إلى حفظ مقاصدها في الخلق بجوانبها الثلاثة: الضرورية والحاجية والتحسينية، والمعرفة اليقينية بالله تعالى من شأنها أن توقظ في المؤمن حواس الخير، وتربي فيه ملكة المراقبة، والحرص على طلب معالي الأمور وأشرفها، وتنأي به عن محقرات الأعمال وسفسافها، لهذا فإن أول ما يجب على المكلف هو معرفة الله، خالقه، والاستدلال على وجوده من خلال مخلوقاته .ولقد وجد ابن رشد في كتابه الكشف عن مناهج الأدلة أن طريقة الاستدلال التي يراها أبسط وأسهل وأكثر يقيناً في الدلالة على الله تعالى هي الطريقة التي نبه الكتاب العزيز عليها، ودعا الكل من بابها، إذا استقرئ الكتاب العزيز، وجدت تنحصر في جنسين: أحدهما طريق الوقوف على العناية بالإنسان، وخلق جميع الموجودات من أجله، ولنسم هذا طريق العناية، والطريقة الثانية ما يظهر من اختراع جواهر الأشياء الموجودات، مثل اختراع الحياة في الجماد، والإدراكات الحسية، والعقل، ولنسم هذه دليل الاختراع، فأما الطريقة الأولى فتبنى على أصلين: أحدهما أن جميع الموجودات التي هاهنا موافقة لوجود الإنسان، والأصل الثاني أن هذه الموافقة هي ضرورة من قبل فاعل قاصد لذلك، فريد، إذ ليس يمكن أن تكون هذه الموافقة بالاتفاق (يعني بالمصادفة) فأما كونها موافقة لوجود الإنسان، فيحصل اليقين بذلك باعتبار موافقة الليل والنهار والشمس والقمر لوجود الإنسان، وكذلك موافقة الأزمنة (أي الفصول) الأربعة له، والمكان الذي هو فيه أيضاً وهو الأرض، وكذلك تظهر موافقة كثير من الحيوان له، والنبات والجماد، وجزئيات كثيرة مثل الأمطار والأنهار والبحار، وبالجملة الأرض والماء والنار والهواء، وكذلك تظهر العناية في أعضاء البدن، وأعضاء الحيوان، أعني كونها موافقة لحياته ووجوده، وبالجملة فمعرفة منافع الموجودات داخلة في هذا الجنس . ولذلك وجب على من أراد أن يعرف الله تعالى المعرفة التامة أن يبحث عن منافع الموجودات .وأما دلالة الاختراع فيدخل فيها وجود الحيوان كله، ووجود النبات كله، ووجود السموات . . وفي هذا الجنس دلائل كثيرة على عدد المخترعات، ولذلك كان واجباً على من أراد معرفة الله، حق معرفته، أن يعرف جواهر الأشياء، ليقف على طبيعة الاختراع الحقيقي في جميع الموجودات، لأن من لم يعرف حقيقة الشيء، لم يعرف حقيقة الاختراع، وإلى هذا الإشارة بقوله تعالى: أولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شيء (سورة الأعراف 186) .ويضيف ابن رشد قائلاً: وتبين أن هاتين الطريقتين (يقصد دلالة العناية وجلالة الاختراع) هما بأعينهما طريقة الخواص، وأعني بالخواص العلماء، وطريقة الجمهور، وإنما الاختلاف بين المعرفتين، في التفصيل، أن الجمهور يقتصرون، في معرفة العناية والاختراع، على ما هو مدرك بالمعرفة الأولى المبنية على علم الحس، وأما العلماء فيزيدون على ما يدرك من هذه الأشياء بالحس، ما يدرك بالبرهان .إن وجود الله الخالق العظيم، تدل عليه تنظيمات في العوالم لا نهاية لها ولا حصر، ويدل على قدرته وعلمه ومشيئته إبداع في تكوينها، وتناسق في وحداتها، وترابط في أنواعها . قال تعالى: الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك فقنا عذاب النار (آل عمران: 191) .ولهذا كانت غاية الإسلام الكبرى وهدفه البعيد هو تعميق الصلة بالله تعالى، والفوز بمرضاته في الدنيا والآخرة، ولهذا كان روح الإسلام وجوهره هي عقيدة التوحيد الخالص التي تستند إليها كل المقاصد والتكاليف الشرعية .فيكون الحفاظ على الدين بمنع الإكراه فيه، ودفع العدوان على تصوره العام للكون والإنسان والحياة . ويكون حفظ العقل بضمان حريته في التفكير، وتأمينه من الخوف والقهر والقلق، ووقايته مما يحجبه من مخدرات أو مسكرات .ويكون الحفاظ على النفس بالأخذ بأسباب الحياة وأسباب السلامة والصحة، والاعتراف بتكريم الله للإنسان، واحترام حقوقه وحرياته واحترام خصوصياته .ويكون الحفاظ على النسل والعرض بالحفاظ على طهره ونقائه، وبالزواج الشرعي، وبالحفاظ على الأسرة لأنها أساس بناء المجتمع ونواته .وبهذا كله تكون الشريعة الإسلامية قد أقامت أحكامها ومقاصدها على رعاية مصالح المكلفين وتحقيق أقصى الخير لهم .www.afbasha.com
معرفة الله الخالق الواحد، سبحانه وتعالى، أساس التكاليف الشرعية ترجع حفظ مقاصدها الخلق بجوانبها الثلاثة الضرورية والحاجية والتحسينية، والمعرفة اليقينية بالله تعالى شأنها توقظ المؤمن حواس الخير، وتربي ملكة المراقبة، والحرص طلب معالي الأمور وأشرفها، وتنأي محقرات الأعمال وسفسافها، لهذا يجب المكلف معرفة الله، خالقه، والاستدلال وجوده خلال مخلوقاته ولقد ابن رشد كتابه الكشف مناهج الأدلة طريقة الاستدلال يراها أبسط وأسهل وأكثر يقينا الدلالة الله تعالى الطريقة نبه الكتاب العزيز عليها، ودعا الكل بابها، استقرئ الكتاب العزيز، وجدت تنحصر جنسين أحدهما طريق الوقوف العناية بالإنسان، وخلق الموجودات أجله، ولنسم طريق العناية، والطريقة الثانية يظهر اختراع جواهر الأشياء الموجودات، اختراع الحياة الجماد، والإدراكات الحسية، والعقل، ولنسم دليل الاختراع، فأما الطريقة الأولى فتبنى أصلين أحدهما الموجودات موافقة لوجود الإنسان، والأصل الثاني الموافقة ضرورة فاعل قاصد لذلك، فريد، يمكن تكون الموافقة بالاتفاق يعني بالمصادفة فأما كونها موافقة لوجود الإنسان، فيحصل اليقين بذلك باعتبار موافقة الليل والنهار والشمس والقمر لوجود الإنسان، وكذلك موافقة الأزمنة الفصول الأربعة له، والمكان الأرض، وكذلك تظهر موافقة كثير الحيوان له، والنبات والجماد، وجزئيات كثيرة الأمطار والأنهار والبحار، وبالجملة الأرض والماء والنار والهواء، وكذلك تظهر العناية أعضاء البدن، وأعضاء الحيوان، أعني كونها موافقة لحياته ووجوده، وبالجملة فمعرفة منافع الموجودات داخلة الجنس ولذلك وجب أراد يعرف الله تعالى المعرفة التامة يبحث منافع الموجودات وأما دلالة الاختراع فيدخل وجود الحيوان كله، ووجود النبات كله، ووجود السموات وفي الجنس دلائل كثيرة عدد المخترعات، ولذلك واجبا أراد معرفة الله، حق معرفته، يعرف جواهر الأشياء، ليقف طبيعة الاختراع الحقيقي الموجودات، لأن يعرف حقيقة الشيء، يعرف حقيقة الاختراع، وإلى الإشارة بقوله تعالى أولم ينظروا ملكوت السموات والأرض خلق الله شيء سورة الأعراف 186 ويضيف ابن رشد قائلا وتبين الطريقتين يقصد دلالة العناية وجلالة الاختراع بأعينهما طريقة الخواص، وأعني بالخواص العلماء، وطريقة الجمهور، وإنما الاختلاف المعرفتين، التفصيل، الجمهور يقتصرون، معرفة العناية والاختراع، مدرك بالمعرفة الأولى المبنية الحس، وأما العلماء فيزيدون يدرك الأشياء بالحس، يدرك بالبرهان وجود الله الخالق العظيم، تدل تنظيمات العوالم نهاية حصر، ويدل قدرته وعلمه ومشيئته إبداع تكوينها، وتناسق وحداتها، وترابط أنواعها قال تعالى يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون خلق السموات والأرض ربنا خلقت باطلا سبحانك فقنا عذاب النار آل عمران 191 ولهذا كانت غاية الإسلام الكبرى وهدفه البعيد تعميق الصلة بالله تعالى، والفوز بمرضاته الدنيا والآخرة، ولهذا روح الإسلام وجوهره عقيدة التوحيد الخالص تستند إليها المقاصد والتكاليف الشرعية فيكون الحفاظ الدين بمنع الإكراه فيه، ودفع العدوان تصوره العام للكون والإنسان والحياة ويكون حفظ العقل بضمان حريته التفكير، وتأمينه الخوف والقهر والقلق، ووقايته يحجبه مخدرات مسكرات ويكون الحفاظ النفس بالأخذ بأسباب الحياة وأسباب السلامة والصحة، والاعتراف بتكريم الله للإنسان، واحترام حقوقه وحرياته واحترام خصوصياته ويكون الحفاظ النسل والعرض بالحفاظ طهره ونقائه، وبالزواج الشرعي، وبالحفاظ الأسرة لأنها أساس بناء المجتمع ونواته وبهذا كله تكون الشريعة الإسلامية أقامت أحكامها ومقاصدها رعاية مصالح المكلفين وتحقيق أقصى الخير wwwafbashacom
إن معرفة الله الخالق الواحد  سبحانه وتعالى  هي أساس التكاليف الشرعية التي ترجع إلى حفظ مقاصدها في الخلق بجوانبها الثلاثة  الضرورية والحاجية والتحسينية  والمعرفة اليقينية بالله تعالى من شأنها أن توقظ في المؤمن حواس الخير  وتربي فيه ملكة المراقبة  والحرص على طلب معالي الأمور وأشرفها  وتنأي به عن محقرات الأعمال وسفسافها  لهذا فإن أول ما يجب على المكلف هو معرفة الله  خالقه  والاستدلال على وجوده من خلال مخلوقاته  ولقد وجد ابن رشد في كتابه الكشف عن مناهج الأدلة أن طريقة الاستدلال التي يراها أبسط وأسهل وأكثر يقينا  في الدلالة على الله تعالى هي الطريقة التي نبه الكتاب العزيز عليها  ودعا الكل من بابها  إذا استقرئ الكتاب العزيز  وجدت تنحصر في جنسين  أحدهما طريق الوقوف على العناية بالإنسان  وخلق جميع الموجودات من أجله  ولنسم هذا طريق العناية  والطريقة الثانية ما يظهر من اختراع جواهر الأشياء الموجودات  مثل اختراع الحياة في الجماد  والإدراكات الحسية  والعقل  ولنسم هذه دليل الاختراع  فأما الطريقة الأولى فتبنى على أصلين  أحدهما أن جميع الموجودات التي هاهنا موافقة لوجود الإنسان  والأصل الثاني أن هذه الموافقة هي ضرورة من قبل فاعل قاصد لذلك  فريد  إذ ليس يمكن أن تكون هذه الموافقة بالاتفاق  يعني بالمصادفة  فأما كونها موافقة لوجود الإنسان  فيحصل اليقين بذلك باعتبار موافقة الليل والنهار والشمس والقمر لوجود الإنسان  وكذلك موافقة الأزمنة  أي الفصول  الأربعة له  والمكان الذي هو فيه أيضا  وهو الأرض  وكذلك تظهر موافقة كثير من الحيوان له  والنبات والجماد  وجزئيات كثيرة مثل الأمطار والأنهار والبحار  وبالجملة الأرض والماء والنار والهواء  وكذلك تظهر العناية في أعضاء البدن  وأعضاء الحيوان  أعني كونها موافقة لحياته ووجوده  وبالجملة فمعرفة منافع الموجودات داخلة في هذا الجنس   ولذلك وجب على من أراد أن يعرف الله تعالى المعرفة التامة أن يبحث عن منافع الموجودات  وأما دلالة الاختراع فيدخل فيها وجود الحيوان كله  ووجود النبات كله  ووجود السموات     وفي هذا الجنس دلائل كثيرة على عدد المخترعات  ولذلك كان واجبا  على من أراد معرفة الله  حق معرفته  أن يعرف جواهر الأشياء  ليقف على طبيعة الاختراع الحقيقي في جميع الموجودات  لأن من لم يعرف حقيقة الشيء  لم يعرف حقيقة الاختراع  وإلى هذا الإشارة بقوله تعالى  أولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شيء  سورة الأعراف 186   ويضيف ابن رشد قائلا   وتبين أن هاتين الطريقتين  يقصد دلالة العناية وجلالة الاختراع  هما بأعينهما طريقة الخواص  وأعني بالخواص العلماء  وطريقة الجمهور  وإنما الاختلاف بين المعرفتين  في التفصيل  أن الجمهور يقتصرون  في معرفة العناية والاختراع  على ما هو مدرك بالمعرفة الأولى المبنية على علم الحس  وأما العلماء فيزيدون على ما يدرك من هذه الأشياء بالحس  ما يدرك بالبرهان  إن وجود الله الخالق العظيم  تدل عليه تنظيمات في العوالم لا نهاية لها ولا حصر  ويدل على قدرته وعلمه ومشيئته إبداع في تكوينها  وتناسق في وحداتها  وترابط في أنواعها   قال تعالى  الذين يذكرون الله قياما  وقعودا  وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا  سبحانك فقنا عذاب النار  آل عمران  191   ولهذا كانت غاية الإسلام الكبرى وهدفه البعيد هو تعميق الصلة بالله تعالى  والفوز بمرضاته في الدنيا والآخرة  ولهذا كان روح الإسلام وجوهره هي عقيدة التوحيد الخالص التي تستند إليها كل المقاصد والتكاليف الشرعية  فيكون الحفاظ على الدين بمنع الإكراه فيه  ودفع العدوان على تصوره العام للكون والإنسان والحياة   ويكون حفظ العقل بضمان حريته في التفكير  وتأمينه من الخوف والقهر والقلق  ووقايته مما يحجبه من مخدرات أو مسكرات  ويكون الحفاظ على النفس بالأخذ بأسباب الحياة وأسباب السلامة والصحة  والاعتراف بتكريم الله للإنسان  واحترام حقوقه وحرياته واحترام خصوصياته  ويكون الحفاظ على النسل والعرض بالحفاظ على طهره ونقائه  وبالزواج الشرعي  وبالحفاظ على الأسرة لأنها أساس بناء المجتمع ونواته  وبهذا كله تكون الشريعة الإسلامية قد أقامت أحكامها ومقاصدها على رعاية مصالح المكلفين وتحقيق أقصى الخير لهم  www afbasha com