مقدمة يؤكد الإسلام أهمية الفنون والآداب بكل أشكالها لخدمة الإنسان، ‬ونشر الفضائل، ‬ومحاربة الرذائل التي‮ ‬تهدد أمن المجتمع واستقراره، ‬ولذلك‮ ‬يدعم ديننا العظيم كل فن هادف، ‬ويقف وراء كل إبداع أدبي‮ ‬راقٍ، ‬ويراعي‮ ‬حاجة الإنسان إلى الترفيه والترويح عن النفس بكل ما هو مباح ومشروع‮.. ‬وما أكثر المباحات في‮ ‬شريعتنا الإسلامية‮.‬والأسئلة المهمة التي‮ ‬تفرض نفسها هنا، ‬ونحن نتحدث عن التجديد المطلوب والتوظيف الأمثل للفنون والآداب، ‬هي‮: ‬ما الذي‮ ‬يمكن أن تفعله الفنون والآداب الراقية لخدمة المجتمع الإسلامي‮ ‬وتجديد حياة المسلمين ودفعهم إلى مزيد من العمل والإنتاج؟ وكيف نوظف الفن لخدمة قضايا المجتمع وحل مشكلاته؟ وهل الإسلام‮ ‬يصادر الإبداع ويقف في‮ ‬طريق الفنون والآداب؟ وهل ارتباط الأدب بقيم الإسلام وأخلاقياته‮ ‬يحد من انطلاقات الأديب أو الفنان كما‮ ‬يزعم البعض؟تساؤلات عديدة عرضناها على اثنين من كبار علماء الإسلام والمعنيين بالأدب والإبداع، ‬في‮ ‬محاولة لفض الاشتباك بين موقف الإسلام الصحيح من الفنون والآداب وكل أدوات الترويح عن النفس، ‬وما‮ ‬يدعيه البعض ظلما وعدوانا على هذا الدين العظيم‮.‬في‮ ‬البداية‮ ‬يؤكد العالم الأزهري‮ - ‬د‮. ‬طه أبو كريشة، ‬أستاذ الأدب والنقد، ‬عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر‮ - ‬أن الإسلام‮ ‬ينظر إلى الإنسان نظرة واقعية وتعاليمه وآدابه وأخلاقياته ترسم له حياة متوازنة مستقرة تحقق له طموحاته، ‬فهو مكون من جسد وروح، ‬ولكل من العنصرين متطلباته، ‬ولا بد أن‮ ‬يستمتع كل إنسان بحياته ويشعر ببهجتها حتى‮ ‬يكون قادرا على العمل والإبداع في‮ ‬مجال تخصصه، ‬من أجل الارتقاء بحياته وتحقيق طموحاته أولا‮.. ‬ثم خدمة ورقي‮ ‬مجتمعه بعد ذلك‮.‬من هنا تعاملت الشريعة الإسلامية مع هذا الإنسان الذي‮ ‬تستهدفه بمنهج وسطي‮ ‬معتدل، ‬ولبت له كل احتياجاته النفسية والبدنية، ‬وحققت له أقصى درجات السعادة والاستمتاع بمباهج الحياة بكل ما هو حلال ومشروع ومفيد لنفسه وجسده، ‬ليستقر نفسيا ويستفيد بدنيا، ‬وبالتالي‮ ‬يعبد ربه خير العبادة، ‬ويعمل وينتج ويحقق مطالب أسرته، ‬ويسهم في‮ ‬تنمية ورقي‮ ‬مجتمعه، ‬ويعطي‮ ‬لكل من‮ ‬يحيط به أفضل ما‮ ‬يكون العطاء‮.‬ لا.. للانفلات وبعيدا عن مزاعم المنفلتين الذين‮ ‬يحررون الإبداع الأدبي‮ ‬من كل قيد أو شرط؛‮ ‬يؤكد أستاذ الأدب والنقد بجامعة الأزهر أن الإسلام‮ ‬يرقى بالإبداع ويحلق به إلى عنان السماء شريطة أن‮ ‬يلتزم المبدع بقيم الدين وأخلاقياته، ‬حيث لا قيمة لإبداع‮ ‬يصدم المشاعر والعواطف الدينية للناس، ‬ولا أهمية لإبداع‮ ‬يحرض من‮ ‬يتلقاه على التحرر من القيم الضابطة للسلوك، ‬فواجب المبدع أن‮ ‬يرقى بمشاعر الناس، ‬ويرسخ احترام الأديان، ‬ويوظف أدبه أو إبداعه لخدمة الرقي‮ ‬الإنساني‮ ‬وليس الإسفاف الفكري‮ ‬والسلوكي‮.‬ومن هنا‮ ‬يؤكد د‮. ‬أبو كريشة ضرورة توظيف الأدب بفنونه المختلفة لخدمة المعاني‮ ‬الإنسانية والقيم الأخلاقية، ‬فضلا عن ترسيخ القيم الدينية‮. ‬ويرى أن المبدعين المسلمين يجب أن يقوموا بالتجديد في‮ ‬كل أشكال الإبداع حتى‮ ‬يحقق‮ ‬غاياته المرجوة في‮ ‬حياة المسلمين‮.‬ويوضح د‮. ‬أبو كريشة أن الإسلام‮ ‬يعترف بكل أشكال الإبداع الأدبي‮ ‬من شعر ونثر وقصة ومسرحية وغيرها مما هو شائع في‮ ‬حياة الناس الآن، ‬والفرق بين ما هو مقبول إسلاميا وما هو مرفوض منها‮ ‬يتوقف على لغة الخطاب ومدى التزامها الأخلاقي، ‬فليس مبدعا من‮ ‬يسف في‮ ‬القول أو الوصف أو الحوار، ‬وليس مبدعا من‮ ‬ينشر الرذائل بين الناس من خلال كشف العورات وكشف أسرار البيوت والحض على الفحشاء والمنكر من السلوك‮.. ‬وليس مبدعا وأديبا من‮ ‬يتعرض للذات الإلهية في‮ ‬إنتاجه الأدبي‮ ‬أو‮ ‬يتناول شخصية الرسول بما‮ ‬يسيء إليه، ‬وليس مبدعا من‮ ‬يتحدث عن القرآن الكريم بجهل وعدم دراية كاملة بأسباب النزول ويقتبس منه ما‮ ‬يخدم هواه من ظاهر الآيات دون أن‮ ‬يدرك الوقائع المرتبطة بها‮.‬ الأدب الإسلامي ويطالب أستاذ الأدب والنقد بالجامعة الأزهرية بضرورة نشر ثقافة الأدب الإسلامي‮ ‬بين الأدباء والمبدعين، ‬ليقفوا على الضوابط الإسلامية والأخلاقية التي‮ ‬وضعها الإسلام لكل ما‮ ‬يدخل في‮ ‬نطاق الإبداع، ‬ويقول‮: ‬يجب أن‮ ‬يتحول الحديث عن الأدب الإسلامي‮ ‬من الجدل والحوار النظري‮ ‬إلى الإنتاج والإبداع والممارسة الفعلية‮.. ‬فالإسلام‮ ‬يحب أن‮ ‬يرى الإنسان البسيط عشرات المسلسلات والأفلام والمسرحيات وأفلام الكرتون فضلا عن الأشعار والروايات والقصص التي‮ ‬تحمل أفكارا ترفيهية واجتماعية عامة مع بعض الأفكار الإسلامية، ‬فنحن الآن في‮ ‬حاجة ماسة إلى تقديم أعمال درامية مؤثرة ترقى بمشاعر الإنسان وتهذب من سلوكه مع كل المحيطين به والمتعاملين معه‮.‬أيضا‮ ‬ينبغي‮ ‬أن‮ ‬يدرك الجميع من مبدعين وغير مبدعين أن الإسلام لا‮ ‬يصادر فناً من الفنون الإبداعية، ‬فكل شكل من أشكال الأدب والإبداع مطلوب ومرغوب، ‬والحكم عليه‮ ‬ينطلق من مضمونه وأهدافه‮.. ‬وهنا‮ ‬يتضح أن الأدب الإسلامي‮ ‬لا‮ ‬يفتقد إطلاقا وسائل التشويق وتعدد الأشكال الفنية والاستعانة بكل فنون الإنتاج والإبداع والجمال المستخدم في‮ ‬الفنون الحديثة‮. ‬إن البناءات الفنية للعمل الإبداعي‮ ووسائل الإبهار والتشويق ليست مرفوضة في‮ ‬حد ذاتها، ‬لكنها مرفوضة عندما‮ ‬يكون الهدف منها الخداع، ‬أو الحض على العري، ‬أو الإثارة الغريزية، ‬أو الضحك على عقول الجمهور أو السخرية من القيم الإنسانية‮.‬وينتهي‮ ‬د‮. ‬أبو كريشة إلى المطالبة بنشر ثقافة الأدب الإسلامي‮ ‬والفن الملتزم بين شبابنا في‮ ‬الجامعات من خلال مناهج علمية، ‬مؤكدا ترحيب الإسلام بدراسة كل الفنون الحديثة وتدريس الأشكال الفنية من حيث هي‮ ‬أدوات للتعبير، ‬ثم بعد هذا نرى هل هذه الوسائل التعبيرية عبرت عن الجمال فتكون جميلة‮.. ‬أم عبرت عن مظاهر القبح السلوكي‮ ‬والأخلاقي‮ ‬وحرضت عليه فتكون قبيحة‮.؟ تناسق الكون د‮. ‬علي‮ ‬جمعة‮ - ‬مفتي مصر السابق، ‬عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر‮ - ‬يتفق مع د‮. ‬أبو كريشة في‮ ‬أن الإسلام يرقى بالمشاعر ويهذب السلوك، ‬ويرحب بكل ما‮ ‬يحقق للإنسان السعادة ويرتقي‮ ‬بمشاعره وينمي‮ ‬شعوره بالجمال، ‬ويدفعه إلى المزيد من العمل، ‬فالفنون ليست مطلوبة لذاتها، ‬بل لها وظيفة تؤديها، ‬وأهداف تسعى إليها، ‬والدارس لشريعة الإسلام والقارئ لأحكامها ومبادئها وتعاليمها بإنصاف وتجرد من الهوى‮ ‬يدرك أن الإسلام لا‮ ‬يمكن أن‮ ‬يكون له موقف معادٍ للفنون، ‬فالإسلام دين‮ ‬يحب الجمال ويدعو إليه في‮ ‬كل شيء، ‬والنصوص القرآنية والنبوية تحث المسلم على الإبداع، ‬وممارسة الإبداع الشكلي‮ ‬والسماعي، ‬والنبي‮ - ‬صلى الله عليه وسلم‮ - ‬يقول‮: «‬إن الله جميل‮ ‬يحب الجمال‮».‬والفن‮ - ‬كما‮ ‬يراه د‮. ‬جمعة‮ - ‬إبداع جمالي‮ ‬لا‮ ‬يعاديه الإسلام، ‬وغاية ما في‮ ‬الأمر أن الإسلام‮ ‬يجعل الأولوية للمبدأ الأخلاقي‮ ‬على المبدأ الجمالي، ‬بمعنى أنه‮ ‬يجعل الثاني‮ ‬مترتبا على الأول ومرتبطا به، ‬وهذا هو الموقف المبدئي‮ ‬للإسلام إزاء جميع أشكال الفنون، ‬وهناك معيار إسلامي‮ ‬للحكم على أي‮ ‬فن من الفنون‮ ‬يتمثل في‮ ‬قاعدة تقول‮ «‬حسنه حسن وقبيحه قبيح‮»‬، ‬والقرآن الكريم في‮ ‬العديد من آياته‮ ‬يلفت الأنظار إلى ما في‮ ‬الكون من تناسق وإبداع وإتقان، ‬وما‮ ‬يتضمنه ذلك من بهجة وسرور للناظرين، ‬ومن هنا لا‮ ‬يمكن أن‮ ‬يرفض الإسلام فنا جميلا، ‬لكن إذا اشتمل الفن على القبح بما‮ ‬يعنيه ذلك من قبح مادي‮ ‬ومعنوي‮ ‬فإن الإسلام‮ ‬يرفضه ولا‮ ‬يوافق عليه‮.‬ويخلص د‮. ‬جمعة هنا إلى أن الإسلام مع كل أدب ملتزم وكل فن راق وهادف، ‬فالأدب أو الفن إذا كان هدفه إمتاع الإنسان ذهنيا، ‬والارتقاء بمشاعره، ‬وتهذيب أحاسيسه، ‬فلا اعتراض عليه ولا رفض له، ‬بل‮ ‬يكون الموقف الإسلامي‮ ‬الصحيح منه هو الترحيب والتشجيع، ‬لكن إذا كان هدف الفن هو صرف الإنسان عن واجباته الدينية والدنيوية عن طريق إثارة الغرائز والشهوات، ‬فهنا‮ ‬يكون التحفظ عليه ورفضه‮.‬ تضييق مرفوض ويرفض مفتي‮ ‬مصر السابق ويدين كل محاولة من جانب بعض المتشددين لفرض حياة كئيبة ومتجهمة على المسلمين، ‬ويؤكد أن التطرف في‮ ‬التعامل مع الفنون والآداب ووسائل الترفيه مدان ومرفوض، ‬كما أن التحلل من القيم الضابطة مرفوض ومدان في‮ ‬الإسلام، ‬ويقول‮: ‬كل محاولة لإشاعة الفوضى والانحلال الأخلاقي‮ ‬بين المسلمين تحت ستار الفن والترفيه مرفوضة ومدانة، ‬وكل محاولة للتضييق على المسلمين وتحريم ما أحله الله لهم من الاستمتاع بأشكال الإبداع والفنون مرفوضة، ‬فالفن في‮ ‬الإسلام‮ - ‬ممارسته والاستمتاع به‮ - ‬تحكمه ضوابط أخلاقية لا‮ ‬يجوز التخلي‮ ‬عنها بأي‮ ‬حال من الأحوال‮.‬والخلاصة‮: ‬أن الفنون والآداب في‮ ‬أمسّ الحاجة إلى وسطية الإسلام واعتداله، ‬فالوسطية الإسلامية التي‮ ‬ينادي‮ ‬بها المفكرون ويطالبون باعتمادها في‮ ‬كل أمور حياتنا لا تعني‮ ‬العقيدة فقط، ‬ولا ترتبط بالشريعة أو العبادة والأخلاق فحسب، ‬بل هي‮ ‬مطلوبة وبإلحاح في‮ ‬النشاط الفني‮ ‬الإنساني‮.. ‬والوسطية هنا سوف تظهر في‮ ‬الاعتدال بين الواقعية الشديدة والخيال الجامح، ‬بين العقلانية العالية والعاطفية المبالغ‮ ‬فيها، ‬بين الإثارة الجنسية العارية والكبت الغريزي‮ ‬المبالغ‮ ‬فيه، ‬بين الروحانية المجردة والمادية الخالصة‮.. ‬بين الجسد الجامد والإحساس المتحرك‮.‬‮ ‬الوسطية الإسلامية هنا سوف تتطابق تماما مع الفطرة الإنسانية الخالصة‮.‬
مقدمة يؤكد الإسلام أهمية الفنون والآداب بكل أشكالها لخدمة الإنسان، ‬ونشر الفضائل، ‬ومحاربة الرذائل التي‮ ‬تهدد أمن المجتمع واستقراره، ‬ولذلك‮ ‬يدعم ديننا العظيم فن هادف، ‬ويقف وراء إبداع أدبي‮ ‬راق، ‬ويراعي‮ ‬حاجة الإنسان الترفيه والترويح النفس بكل مباح ومشروع‮ ‬وما المباحات في‮ ‬شريعتنا الإسلامية‮‬والأسئلة المهمة التي‮ ‬تفرض نفسها هنا، ‬ونحن نتحدث التجديد المطلوب والتوظيف الأمثل للفنون والآداب، ‬هي‮ ‬ما الذي‮ ‬يمكن تفعله الفنون والآداب الراقية لخدمة المجتمع الإسلامي‮ ‬وتجديد حياة المسلمين ودفعهم مزيد العمل والإنتاج؟ وكيف نوظف الفن لخدمة قضايا المجتمع وحل مشكلاته؟ وهل الإسلام‮ ‬يصادر الإبداع ويقف في‮ ‬طريق الفنون والآداب؟ وهل ارتباط الأدب بقيم الإسلام وأخلاقياته‮ ‬يحد انطلاقات الأديب الفنان كما‮ ‬يزعم البعض؟تساؤلات عديدة عرضناها كبار علماء الإسلام والمعنيين بالأدب والإبداع، ‬في‮ ‬محاولة لفض الاشتباك موقف الإسلام الصحيح الفنون والآداب وكل أدوات الترويح النفس، ‬وما‮ ‬يدعيه البعض ظلما وعدوانا الدين العظيم‮‬في‮ ‬البداية‮ ‬يؤكد العالم الأزهري‮ ‬د‮ ‬طه كريشة، ‬أستاذ الأدب والنقد، ‬عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر‮ ‬أن الإسلام‮ ‬ينظر الإنسان نظرة واقعية وتعاليمه وآدابه وأخلاقياته ترسم حياة متوازنة مستقرة تحقق طموحاته، ‬فهو مكون جسد وروح، ‬ولكل العنصرين متطلباته، ‬ولا بد أن‮ ‬يستمتع إنسان بحياته ويشعر ببهجتها حتى‮ ‬يكون قادرا العمل والإبداع في‮ ‬مجال تخصصه، ‬من الارتقاء بحياته وتحقيق طموحاته أولا‮ ‬ثم خدمة ورقي‮ ‬مجتمعه ذلك‮‬من تعاملت الشريعة الإسلامية الإنسان الذي‮ ‬تستهدفه بمنهج وسطي‮ ‬معتدل، ‬ولبت احتياجاته النفسية والبدنية، ‬وحققت أقصى درجات السعادة والاستمتاع بمباهج الحياة بكل حلال ومشروع ومفيد لنفسه وجسده، ‬ليستقر نفسيا ويستفيد بدنيا، ‬وبالتالي‮ ‬يعبد ربه خير العبادة، ‬ويعمل وينتج ويحقق مطالب أسرته، ‬ويسهم في‮ ‬تنمية ورقي‮ ‬مجتمعه، ‬ويعطي‮ ‬لكل من‮ ‬يحيط أفضل ما‮ ‬يكون العطاء‮‬ للانفلات وبعيدا مزاعم المنفلتين الذين‮ ‬يحررون الإبداع الأدبي‮ ‬من قيد شرط؛‮ ‬يؤكد أستاذ الأدب والنقد بجامعة الأزهر الإسلام‮ ‬يرقى بالإبداع ويحلق عنان السماء شريطة أن‮ ‬يلتزم المبدع بقيم الدين وأخلاقياته، ‬حيث قيمة لإبداع‮ ‬يصدم المشاعر والعواطف الدينية للناس، ‬ولا أهمية لإبداع‮ ‬يحرض من‮ ‬يتلقاه التحرر القيم الضابطة للسلوك، ‬فواجب المبدع أن‮ ‬يرقى بمشاعر الناس، ‬ويرسخ احترام الأديان، ‬ويوظف أدبه إبداعه لخدمة الرقي‮ ‬الإنساني‮ ‬وليس الإسفاف الفكري‮ ‬والسلوكي‮‬ومن هنا‮ ‬يؤكد د‮ ‬أبو كريشة ضرورة توظيف الأدب بفنونه المختلفة لخدمة المعاني‮ ‬الإنسانية والقيم الأخلاقية، ‬فضلا ترسيخ القيم الدينية‮ ‬ويرى المبدعين المسلمين يجب يقوموا بالتجديد في‮ ‬كل أشكال الإبداع حتى‮ ‬يحقق‮ ‬غاياته المرجوة في‮ ‬حياة المسلمين‮‬ويوضح د‮ ‬أبو كريشة الإسلام‮ ‬يعترف بكل أشكال الإبداع الأدبي‮ ‬من شعر ونثر وقصة ومسرحية وغيرها شائع في‮ ‬حياة الناس الآن، ‬والفرق مقبول إسلاميا مرفوض منها‮ ‬يتوقف لغة الخطاب ومدى التزامها الأخلاقي، ‬فليس مبدعا من‮ ‬يسف في‮ ‬القول الوصف الحوار، ‬وليس مبدعا من‮ ‬ينشر الرذائل الناس خلال كشف العورات وكشف أسرار البيوت والحض الفحشاء والمنكر السلوك‮ ‬وليس مبدعا وأديبا من‮ ‬يتعرض للذات الإلهية في‮ ‬إنتاجه الأدبي‮ ‬أو‮ ‬يتناول شخصية الرسول بما‮ ‬يسيء إليه، ‬وليس مبدعا من‮ ‬يتحدث القرآن الكريم بجهل وعدم دراية كاملة بأسباب النزول ويقتبس ما‮ ‬يخدم هواه ظاهر الآيات أن‮ ‬يدرك الوقائع المرتبطة بها‮‬ الأدب الإسلامي ويطالب أستاذ الأدب والنقد بالجامعة الأزهرية بضرورة نشر ثقافة الأدب الإسلامي‮ ‬بين الأدباء والمبدعين، ‬ليقفوا الضوابط الإسلامية والأخلاقية التي‮ ‬وضعها الإسلام لكل ما‮ ‬يدخل في‮ ‬نطاق الإبداع، ‬ويقول‮ ‬يجب أن‮ ‬يتحول الحديث الأدب الإسلامي‮ ‬من الجدل والحوار النظري‮ ‬إلى الإنتاج والإبداع والممارسة الفعلية‮ ‬فالإسلام‮ ‬يحب أن‮ ‬يرى الإنسان البسيط عشرات المسلسلات والأفلام والمسرحيات وأفلام الكرتون الأشعار والروايات والقصص التي‮ ‬تحمل أفكارا ترفيهية واجتماعية الأفكار الإسلامية، ‬فنحن في‮ ‬حاجة ماسة تقديم أعمال درامية مؤثرة ترقى بمشاعر الإنسان وتهذب سلوكه المحيطين والمتعاملين معه‮‬أيضا‮ ‬ينبغي‮ ‬أن‮ ‬يدرك الجميع مبدعين وغير مبدعين الإسلام لا‮ ‬يصادر فنا الفنون الإبداعية، ‬فكل شكل أشكال الأدب والإبداع مطلوب ومرغوب، ‬والحكم عليه‮ ‬ينطلق مضمونه وأهدافه‮ ‬وهنا‮ ‬يتضح الأدب الإسلامي‮ ‬لا‮ ‬يفتقد إطلاقا وسائل التشويق وتعدد الأشكال الفنية والاستعانة بكل فنون الإنتاج والإبداع والجمال المستخدم في‮ ‬الفنون الحديثة‮ ‬إن البناءات الفنية للعمل الإبداعي‮ ووسائل الإبهار والتشويق مرفوضة في‮ ‬حد ذاتها، ‬لكنها مرفوضة عندما‮ ‬يكون الهدف الخداع، ‬أو الحض العري، ‬أو الإثارة الغريزية، ‬أو الضحك عقول الجمهور السخرية القيم الإنسانية‮‬وينتهي‮ ‬د‮ ‬أبو كريشة المطالبة بنشر ثقافة الأدب الإسلامي‮ ‬والفن الملتزم شبابنا في‮ ‬الجامعات خلال مناهج علمية، ‬مؤكدا ترحيب الإسلام بدراسة الفنون الحديثة وتدريس الأشكال الفنية هي‮ ‬أدوات للتعبير، ‬ثم نرى الوسائل التعبيرية عبرت الجمال فتكون جميلة‮ ‬أم عبرت مظاهر القبح السلوكي‮ ‬والأخلاقي‮ ‬وحرضت فتكون قبيحة‮؟ تناسق الكون د‮ ‬علي‮ ‬جمعة‮ ‬مفتي مصر السابق، ‬عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر‮ ‬يتفق د‮ ‬أبو كريشة في‮ ‬أن الإسلام يرقى بالمشاعر ويهذب السلوك، ‬ويرحب بكل ما‮ ‬يحقق للإنسان السعادة ويرتقي‮ ‬بمشاعره وينمي‮ ‬شعوره بالجمال، ‬ويدفعه المزيد العمل، ‬فالفنون مطلوبة لذاتها، ‬بل وظيفة تؤديها، ‬وأهداف تسعى إليها، ‬والدارس لشريعة الإسلام والقارئ لأحكامها ومبادئها وتعاليمها بإنصاف وتجرد الهوى‮ ‬يدرك الإسلام لا‮ ‬يمكن أن‮ ‬يكون موقف معاد للفنون، ‬فالإسلام دين‮ ‬يحب الجمال ويدعو إليه في‮ ‬كل شيء، ‬والنصوص القرآنية والنبوية تحث المسلم الإبداع، ‬وممارسة الإبداع الشكلي‮ ‬والسماعي، ‬والنبي‮ ‬صلى الله وسلم‮ ‬يقول‮ « ‬إن الله جميل‮ ‬يحب الجمال‮ » ‬والفن‮ ‬كما‮ ‬يراه د‮ ‬جمعة‮ ‬إبداع جمالي‮ ‬لا‮ ‬يعاديه الإسلام، ‬وغاية في‮ ‬الأمر الإسلام‮ ‬يجعل الأولوية للمبدأ الأخلاقي‮ ‬على المبدأ الجمالي، ‬بمعنى أنه‮ ‬يجعل الثاني‮ ‬مترتبا الأول ومرتبطا به، ‬وهذا الموقف المبدئي‮ ‬للإسلام أشكال الفنون، ‬وهناك معيار إسلامي‮ ‬للحكم أي‮ ‬فن الفنون‮ ‬يتمثل في‮ ‬قاعدة تقول‮ « ‬حسنه حسن وقبيحه قبيح‮ » ‬، ‬والقرآن الكريم في‮ ‬العديد آياته‮ ‬يلفت الأنظار في‮ ‬الكون تناسق وإبداع وإتقان، ‬وما‮ ‬يتضمنه بهجة وسرور للناظرين، ‬ومن لا‮ ‬يمكن أن‮ ‬يرفض الإسلام فنا جميلا، ‬لكن اشتمل الفن القبح بما‮ ‬يعنيه قبح مادي‮ ‬ومعنوي‮ ‬فإن الإسلام‮ ‬يرفضه ولا‮ ‬يوافق عليه‮‬ويخلص د‮ ‬جمعة الإسلام أدب ملتزم وكل فن راق وهادف، ‬فالأدب الفن هدفه إمتاع الإنسان ذهنيا، ‬والارتقاء بمشاعره، ‬وتهذيب أحاسيسه، ‬فلا اعتراض رفض له، ‬بل‮ ‬يكون الموقف الإسلامي‮ ‬الصحيح الترحيب والتشجيع، ‬لكن هدف الفن صرف الإنسان واجباته الدينية والدنيوية طريق إثارة الغرائز والشهوات، ‬فهنا‮ ‬يكون التحفظ ورفضه‮‬ تضييق مرفوض ويرفض مفتي‮ ‬مصر السابق ويدين محاولة جانب المتشددين لفرض حياة كئيبة ومتجهمة المسلمين، ‬ويؤكد التطرف في‮ ‬التعامل الفنون والآداب ووسائل الترفيه مدان ومرفوض، ‬كما التحلل القيم الضابطة مرفوض ومدان في‮ ‬الإسلام، ‬ويقول‮ ‬كل محاولة لإشاعة الفوضى والانحلال الأخلاقي‮ ‬بين المسلمين ستار الفن والترفيه مرفوضة ومدانة، ‬وكل محاولة للتضييق المسلمين وتحريم أحله الله الاستمتاع بأشكال الإبداع والفنون مرفوضة، ‬فالفن في‮ ‬الإسلام‮ ‬ممارسته والاستمتاع به‮ ‬تحكمه ضوابط أخلاقية لا‮ ‬يجوز التخلي‮ ‬عنها بأي‮ ‬حال الأحوال‮‬والخلاصة‮ ‬أن الفنون والآداب في‮ ‬أمس الحاجة وسطية الإسلام واعتداله، ‬فالوسطية الإسلامية التي‮ ‬ينادي‮ ‬بها المفكرون ويطالبون باعتمادها في‮ ‬كل أمور حياتنا تعني‮ ‬العقيدة فقط، ‬ولا ترتبط بالشريعة العبادة والأخلاق فحسب، ‬بل هي‮ ‬مطلوبة وبإلحاح في‮ ‬النشاط الفني‮ ‬الإنساني‮ ‬والوسطية تظهر في‮ ‬الاعتدال الواقعية الشديدة والخيال الجامح، ‬بين العقلانية العالية والعاطفية المبالغ‮ ‬فيها، ‬بين الإثارة الجنسية العارية والكبت الغريزي‮ ‬المبالغ‮ ‬فيه، ‬بين الروحانية المجردة والمادية الخالصة‮ ‬بين الجسد الجامد والإحساس المتحرك‮‬‮ ‬الوسطية الإسلامية تتطابق تماما الفطرة الإنسانية الخالصة‮‬
مقدمة يؤكد الإسلام أهمية الفنون والآداب بكل أشكالها لخدمة الإنسان   ونشر الفضائل   ومحاربة الرذائل التي   تهدد أمن المجتمع واستقراره   ولذلك   يدعم ديننا العظيم كل فن هادف   ويقف وراء كل إبداع أدبي   راق    ويراعي   حاجة الإنسان إلى الترفيه والترويح عن النفس بكل ما هو مباح ومشروع     وما أكثر المباحات في   شريعتنا الإسلامية   والأسئلة المهمة التي   تفرض نفسها هنا   ونحن نتحدث عن التجديد المطلوب والتوظيف الأمثل للفنون والآداب   هي    ما الذي   يمكن أن تفعله الفنون والآداب الراقية لخدمة المجتمع الإسلامي   وتجديد حياة المسلمين ودفعهم إلى مزيد من العمل والإنتاج  وكيف نوظف الفن لخدمة قضايا المجتمع وحل مشكلاته  وهل الإسلام   يصادر الإبداع ويقف في   طريق الفنون والآداب  وهل ارتباط الأدب بقيم الإسلام وأخلاقياته   يحد من انطلاقات الأديب أو الفنان كما   يزعم البعض تساؤلات عديدة عرضناها على اثنين من كبار علماء الإسلام والمعنيين بالأدب والإبداع   في   محاولة لفض الاشتباك بين موقف الإسلام الصحيح من الفنون والآداب وكل أدوات الترويح عن النفس   وما   يدعيه البعض ظلما وعدوانا على هذا الدين العظيم   في   البداية   يؤكد العالم الأزهري     د    طه أبو كريشة   أستاذ الأدب والنقد   عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر     أن الإسلام   ينظر إلى الإنسان نظرة واقعية وتعاليمه وآدابه وأخلاقياته ترسم له حياة متوازنة مستقرة تحقق له طموحاته   فهو مكون من جسد وروح   ولكل من العنصرين متطلباته   ولا بد أن   يستمتع كل إنسان بحياته ويشعر ببهجتها حتى   يكون قادرا على العمل والإبداع في   مجال تخصصه   من أجل الارتقاء بحياته وتحقيق طموحاته أولا     ثم خدمة ورقي   مجتمعه بعد ذلك   من هنا تعاملت الشريعة الإسلامية مع هذا الإنسان الذي   تستهدفه بمنهج وسطي   معتدل   ولبت له كل احتياجاته النفسية والبدنية   وحققت له أقصى درجات السعادة والاستمتاع بمباهج الحياة بكل ما هو حلال ومشروع ومفيد لنفسه وجسده   ليستقر نفسيا ويستفيد بدنيا   وبالتالي   يعبد ربه خير العبادة   ويعمل وينتج ويحقق مطالب أسرته   ويسهم في   تنمية ورقي   مجتمعه   ويعطي   لكل من   يحيط به أفضل ما   يكون العطاء    لا   للانفلات وبعيدا عن مزاعم المنفلتين الذين   يحررون الإبداع الأدبي   من كل قيد أو شرط    يؤكد أستاذ الأدب والنقد بجامعة الأزهر أن الإسلام   يرقى بالإبداع ويحلق به إلى عنان السماء شريطة أن   يلتزم المبدع بقيم الدين وأخلاقياته   حيث لا قيمة لإبداع   يصدم المشاعر والعواطف الدينية للناس   ولا أهمية لإبداع   يحرض من   يتلقاه على التحرر من القيم الضابطة للسلوك   فواجب المبدع أن   يرقى بمشاعر الناس   ويرسخ احترام الأديان   ويوظف أدبه أو إبداعه لخدمة الرقي   الإنساني   وليس الإسفاف الفكري   والسلوكي   ومن هنا   يؤكد د    أبو كريشة ضرورة توظيف الأدب بفنونه المختلفة لخدمة المعاني   الإنسانية والقيم الأخلاقية   فضلا عن ترسيخ القيم الدينية    ويرى أن المبدعين المسلمين يجب أن يقوموا بالتجديد في   كل أشكال الإبداع حتى   يحقق   غاياته المرجوة في   حياة المسلمين   ويوضح د    أبو كريشة أن الإسلام   يعترف بكل أشكال الإبداع الأدبي   من شعر ونثر وقصة ومسرحية وغيرها مما هو شائع في   حياة الناس الآن   والفرق بين ما هو مقبول إسلاميا وما هو مرفوض منها   يتوقف على لغة الخطاب ومدى التزامها الأخلاقي   فليس مبدعا من   يسف في   القول أو الوصف أو الحوار   وليس مبدعا من   ينشر الرذائل بين الناس من خلال كشف العورات وكشف أسرار البيوت والحض على الفحشاء والمنكر من السلوك     وليس مبدعا وأديبا من   يتعرض للذات الإلهية في   إنتاجه الأدبي   أو   يتناول شخصية الرسول بما   يسيء إليه   وليس مبدعا من   يتحدث عن القرآن الكريم بجهل وعدم دراية كاملة بأسباب النزول ويقتبس منه ما   يخدم هواه من ظاهر الآيات دون أن   يدرك الوقائع المرتبطة بها    الأدب الإسلامي ويطالب أستاذ الأدب والنقد بالجامعة الأزهرية بضرورة نشر ثقافة الأدب الإسلامي   بين الأدباء والمبدعين   ليقفوا على الضوابط الإسلامية والأخلاقية التي   وضعها الإسلام لكل ما   يدخل في   نطاق الإبداع   ويقول    يجب أن   يتحول الحديث عن الأدب الإسلامي   من الجدل والحوار النظري   إلى الإنتاج والإبداع والممارسة الفعلية     فالإسلام   يحب أن   يرى الإنسان البسيط عشرات المسلسلات والأفلام والمسرحيات وأفلام الكرتون فضلا عن الأشعار والروايات والقصص التي   تحمل أفكارا ترفيهية واجتماعية عامة مع بعض الأفكار الإسلامية   فنحن الآن في   حاجة ماسة إلى تقديم أعمال درامية مؤثرة ترقى بمشاعر الإنسان وتهذب من سلوكه مع كل المحيطين به والمتعاملين معه   أيضا   ينبغي   أن   يدرك الجميع من مبدعين وغير مبدعين أن الإسلام لا   يصادر فنا  من الفنون الإبداعية   فكل شكل من أشكال الأدب والإبداع مطلوب ومرغوب   والحكم عليه   ينطلق من مضمونه وأهدافه     وهنا   يتضح أن الأدب الإسلامي   لا   يفتقد إطلاقا وسائل التشويق وتعدد الأشكال الفنية والاستعانة بكل فنون الإنتاج والإبداع والجمال المستخدم في   الفنون الحديثة    إن البناءات الفنية للعمل الإبداعي  ووسائل الإبهار والتشويق ليست مرفوضة في   حد ذاتها   لكنها مرفوضة عندما   يكون الهدف منها الخداع   أو الحض على العري   أو الإثارة الغريزية   أو الضحك على عقول الجمهور أو السخرية من القيم الإنسانية   وينتهي   د    أبو كريشة إلى المطالبة بنشر ثقافة الأدب الإسلامي   والفن الملتزم بين شبابنا في   الجامعات من خلال مناهج علمية   مؤكدا ترحيب الإسلام بدراسة كل الفنون الحديثة وتدريس الأشكال الفنية من حيث هي   أدوات للتعبير   ثم بعد هذا نرى هل هذه الوسائل التعبيرية عبرت عن الجمال فتكون جميلة     أم عبرت عن مظاهر القبح السلوكي   والأخلاقي   وحرضت عليه فتكون قبيحة    تناسق الكون د    علي   جمعة     مفتي مصر السابق   عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر     يتفق مع د    أبو كريشة في   أن الإسلام يرقى بالمشاعر ويهذب السلوك   ويرحب بكل ما   يحقق للإنسان السعادة ويرتقي   بمشاعره وينمي   شعوره بالجمال   ويدفعه إلى المزيد من العمل   فالفنون ليست مطلوبة لذاتها   بل لها وظيفة تؤديها   وأهداف تسعى إليها   والدارس لشريعة الإسلام والقارئ لأحكامها ومبادئها وتعاليمها بإنصاف وتجرد من الهوى   يدرك أن الإسلام لا   يمكن أن   يكون له موقف معاد  للفنون   فالإسلام دين   يحب الجمال ويدعو إليه في   كل شيء   والنصوص القرآنية والنبوية تحث المسلم على الإبداع   وممارسة الإبداع الشكلي   والسماعي   والنبي     صلى الله عليه وسلم     يقول     إن الله جميل   يحب الجمال    والفن     كما   يراه د    جمعة     إبداع جمالي   لا   يعاديه الإسلام   وغاية ما في   الأمر أن الإسلام   يجعل الأولوية للمبدأ الأخلاقي   على المبدأ الجمالي   بمعنى أنه   يجعل الثاني   مترتبا على الأول ومرتبطا به   وهذا هو الموقف المبدئي   للإسلام إزاء جميع أشكال الفنون   وهناك معيار إسلامي   للحكم على أي   فن من الفنون   يتمثل في   قاعدة تقول    حسنه حسن وقبيحه قبيح      والقرآن الكريم في   العديد من آياته   يلفت الأنظار إلى ما في   الكون من تناسق وإبداع وإتقان   وما   يتضمنه ذلك من بهجة وسرور للناظرين   ومن هنا لا   يمكن أن   يرفض الإسلام فنا جميلا   لكن إذا اشتمل الفن على القبح بما   يعنيه ذلك من قبح مادي   ومعنوي   فإن الإسلام   يرفضه ولا   يوافق عليه   ويخلص د    جمعة هنا إلى أن الإسلام مع كل أدب ملتزم وكل فن راق وهادف   فالأدب أو الفن إذا كان هدفه إمتاع الإنسان ذهنيا   والارتقاء بمشاعره   وتهذيب أحاسيسه   فلا اعتراض عليه ولا رفض له   بل   يكون الموقف الإسلامي   الصحيح منه هو الترحيب والتشجيع   لكن إذا كان هدف الفن هو صرف الإنسان عن واجباته الدينية والدنيوية عن طريق إثارة الغرائز والشهوات   فهنا   يكون التحفظ عليه ورفضه    تضييق مرفوض ويرفض مفتي   مصر السابق ويدين كل محاولة من جانب بعض المتشددين لفرض حياة كئيبة ومتجهمة على المسلمين   ويؤكد أن التطرف في   التعامل مع الفنون والآداب ووسائل الترفيه مدان ومرفوض   كما أن التحلل من القيم الضابطة مرفوض ومدان في   الإسلام   ويقول    كل محاولة لإشاعة الفوضى والانحلال الأخلاقي   بين المسلمين تحت ستار الفن والترفيه مرفوضة ومدانة   وكل محاولة للتضييق على المسلمين وتحريم ما أحله الله لهم من الاستمتاع بأشكال الإبداع والفنون مرفوضة   فالفن في   الإسلام     ممارسته والاستمتاع به     تحكمه ضوابط أخلاقية لا   يجوز التخلي   عنها بأي   حال من الأحوال   والخلاصة    أن الفنون والآداب في   أمس  الحاجة إلى وسطية الإسلام واعتداله   فالوسطية الإسلامية التي   ينادي   بها المفكرون ويطالبون باعتمادها في   كل أمور حياتنا لا تعني   العقيدة فقط   ولا ترتبط بالشريعة أو العبادة والأخلاق فحسب   بل هي   مطلوبة وبإلحاح في   النشاط الفني   الإنساني     والوسطية هنا سوف تظهر في   الاعتدال بين الواقعية الشديدة والخيال الجامح   بين العقلانية العالية والعاطفية المبالغ   فيها   بين الإثارة الجنسية العارية والكبت الغريزي   المبالغ   فيه   بين الروحانية المجردة والمادية الخالصة     بين الجسد الجامد والإحساس المتحرك      الوسطية الإسلامية هنا سوف تتطابق تماما مع الفطرة الإنسانية الخالصة   