قال تعالى: #187;يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عُفِي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون، كُتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيراً الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقاً على المتقين، فمن بَدَّله بعدما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم، فمن خاف من موص جنفاً أو إثماً فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم#171;، (البقرة: 178- 182) .السؤال: لماذا بينت الآية الكريمة في قوله تعالى: #187;ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى . .#171;، (البقرة: 178) حال المساواة في الوصف من حرية ورِقٍّ، وذكورة وأنوثة، ولم تبين الحكم إذا اختلف الوصف أو الجنس؟الجواب: لأن الآية الكريمة ورد الحكم فيها لإبطال العادة الجاهلية التي كانت تقتل غير القاتل، فأبطل الله تعالى ذلك، وفرض الحكم في هذا المقام بالقصاص العادل، أما التساوي في الحكم بالنسبة إلى النفوس لا الأوصاف فقد ورد في قوله تعالى: #187;وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأُذُن والسِّن بالسِّن والجروح قصاص#171;، (المائدة: 45#171; والله أعلم .السؤال: ما موقع قوله تعالى: #187;الحُرُّ بالحُرُّ والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى . . .#171; بالنسبة إلى قوله: #187;يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى#171;؟ #187;البقرة 178#171; .الجواب: بيان وتفضيل لما قبله، والله أعلم .السؤال: لِمَ خُصَّت الأنثى بالذكر مع اندراجها في قوله تعالى: #187;الحرُّ بالحرِّ والعبد بالعبد . .#171; (البقرة: 178) .الجواب: لدفع توهم أن صيغة التذكير مراد بها خصوص الذكور فقط، فالأنثى تُقْتَل بالأنثى، وتقتل الأنثى بالذكر، والذكر بها كما أفتى الفقهاء . والله أعلم .ردع عن القتلالسؤال: ما دلالة التنوير في قوله تعالى: #187;ولكم في القصاص حياةٌ يا أولى لعلكم تتقون#171;؟ (البقرة 179) .الجواب: التنكير للتعظيم، والتقدير: لكم في القصاص حياة عظيمة من الأمن وانتظام الحياة، لأن فيه ارتداعاً للناس عن القتل بغير حق . والله أعلم .السؤال: ما نوع الإيجاز في قوله تعالى: #187;ولكم في القصاص حياة . .#171;؟ (البقرة: 179) .الجواب: إيجاز قِصَر، وفي الآية الكريمة لطائف كثيرة منها: قلة عدد حروفها، وليس فيها تكرار لفظ، والتصريح فيها بالمطلوب وهو الحياة مع تنكيرها الدال على التعظيم، فيكون أزجر عن القتل بغير حق، وكذلك الجمع بين الحياة والقصاص وهو ضد الحياة، فيكون فيه مطابقة بينهما وهي من المحسنات البديعية .والآية الكريمة آية في البلاغة والفصاحة شأن كل آيات القرآن الكريم (ولكم في القصاص حياة) أي لكم في هذا الحكم بالقصاص حياة؛ لأن الرجل إذا علم أنه سيقتل قصاصاً إذا قتل آخر كف عن التقل، وانزجر عن التلبس به، والتسرع إليه، والوقوع فيه، فيكون ذلك بمنزلة الحياة للنفوس . فانظر يرحمك الله كيف جُعل القصاص الذي هو موت حياة باعتبار ما يؤدي إليه من انزنجار الناس عن قتل بعضهم بعضاً إبقاء على أنفسهم واستدامة لحياتهم؟!!تقدير العواقبالسؤال: لِمَ جُعِل الخطاب موجهاً إلى أولي الألباب في قوله تعالى: #187;ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون#171;؟ (البقرة: 179)الجواب: لأنهم هم الذين ينظرون في العواقب، ويتحاشون ما فيه الضرر الآجل، أما أصحاب الحُمْق والطيش والخفة والسَّفه، فإنهم لا يفكرون في عاقبة ولا يحسبون لها حساباً، والله أعلم .السؤال: كيف قيل: #187;كُتِبَ عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيراً الوصية . . .#171;، (البقرة: 180) والإنسان إذا حضره الموت لا يستطيع ذلك؟الجواب: المقصود حضور أسبابه وعلاماته . والله أعلم .السؤال: ما سر تأخير نائب الفاعل في قوله تعالى: #187;كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت . . الوصية#171;؟ (البقرة: 180)الجواب: للتشويق إليه، وترقّب النفس إلى معرفة ما فرضه الله تعالى عند دنو الموت . والله أعلم .السؤال: ما الغرض من تذكير الفعل (كُتب) في الآية الكريمة حيث كان الظاهر أن يقال: #187;كتبت عليكم إذا حضر أحدكم الموت . . الوصية#171; .الجواب: ذُكِّر الفعل إشعاراً بقوة طلبه . والله أعلم .مال طاهرالسؤال: لِمَ سُمِيَّ المال خيراً في قوله تعالى: #187;إن ترك خيراً الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقاً على المتقين#171;؟ (البقرة :180)الجواب: لأن المال يتوصل به إلى الخير، وتدفع به المضار وأشعر في التعبير عن المال بالخير كذلك بالإيماء إلى وجوب أن يكون مال المُوصي نقياً حلالاً طاهراً لا تشوبه شبهة تلوثه، وتخرجه عن وصفه بالخير؛ لأن المال الحرام لا يطلق عليه أنه خير ولا يوصف بذلك . واعلم أن هذه الآية الكريمة التي فرضت الوصية للوارث في بدء الإسلام قد نُسِخَت بآية المواريث . والله أعلم .السؤال: لِمَ خُصَّ الحق المذكور في الآية الكريمة بكونه #187;على المتقين#171; في قوله تعالى: #187;حقاً على المتقين#171;؟ (البقرة: 180)الجواب: تشريفاً للرتبة ليتسابق الناس إليها، وللإشارة إلى أنهم يسارعون في تنفيذ أوامر الله تعالى، وأنهم ينقادون انقياداً مطلقاً له سبحانه ، فهذا إغراء للناس ليحذوا حذوهم . والله أعلم بمراده .تبديل الوصيةالسؤال: ما سر تذكير الفعل الذي حقه التأنيث في قوله تعالى: #187;فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه#171; حيث كان الظاهر أن يقال: (فمن بَدَّلها أي الوصية#171; فإنما إثمها على الذين يبدلونها)؟الجواب: للإشارة إلى قوة الالتزام بتنفيذ الوصية من دون تغيير إلا بشرط الظلم أو الميل والزيغ . والله أعلم .السؤال: مَن المُبَدِّل المقصود في قوله تعالى: #187;فمن بدله#171;؟ (البقرة:181) .الجواب: المقصود كل من يقع منه التبديل أو كان قادراً على التغيير والتبديل في الوصية في موضوعها أو في مقدارها أو في مستحقها سواء أكان فاعل ذلك المُوصَى أم الشاهد أم القائم على التركة . وليس المقصود المُوصي بدلالة قوله تعالى: (بعد ما سمعه) أي القول الدال على الوصية، والموُصي لم يسمع القول بل قاله، كما أن من حق المُوصي أن يغير ويبدل ما دام حياً، ولا يأثم في ذلك إلا إذا جار وقصد الشر، ولا تنفذ وصيته إلا بعد موته؛ لذا فالضمير لا يعود إلى المُوصي كما ذهب إليه كثير من المفسرين، والله أعلم .السؤال: ما سر العدول عن المفرد إلى الجمع في قوله تعالى: #187;فإنما إثمه على الذين يبدلونه#171;؟ (البقرة: 181)الجواب: للإشعار بشمول الإثم لكل من شارك في تغيير الوصية سواء أكان مباشراً لتبديلها غن غير إرادة الموصي بنفسه أم كان مرتضياً بهذا التبديل وموافقاً عليه . والله أعلم .السؤال: في قوله تعالى: #187;فمن خاف من موصٍ جنفاً أو إثماً فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم#171;، (البقرة: 182) حكم بأنه لا إثم على من يبدل وصية فيها ميل عن الحق أو وصية آثمة إجمالاً فحولها إلى الخير، وهذا من باب الإصلاح وهو من الطاعات، فهل كان من الملائم إذاً، أن تختم الآية الكريمة بقوله سبحانه: #187;إن الله غفور رحيم#171;؟الجواب: ذكرت المغفرة مع أن التبديل مباح بخلاف ماورد في الآية السابقة وهو من الإصلاح؛ لتقدم ذكر الإثم الذي تتعلق به المغفرة، وكون الفعل أي التبديل من جنس ما يؤثم به، وللإشارة إلى أنه سبحانه غفور للآثام، فلأن يكون رحيماً بمن أطاعه من باب الأولى . والله أعلم .السؤال: كيف قيل: #187;يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم#171; (البقرة: 183) وصوم أمة الإسلام مختلف عن صوم الأمم السابقة؟الجواب: التشبيه أو المماثلة في أصل الوجوب أي في أصل الصوم لا في كيفيته . والله أعلم .السؤال: لِمَ عُبِّر عن رمضان بجمع القلة في قوله #187;أياماً معدودات#171;؟ (البقرة: 184) .الجواب: عبّر عن رمضان بجمع القلة #187;أياماً#171; و#187;معدودات#171; تهويناً لأمره على المكلفين، وحَثَّا لهم على صومه . والله أعلمالسؤال: ما دلالة حرف الاستعلاء؟ وما نوعه في قوله تعالى: #187;فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر#171;؟ (البقرة: 184)الجواب: الاستعلاء مجازي، والمراد والله أعلم التمكن من السفر والتيقن منه .السؤال: لماذا لم يُنص على جواز الإفطار صراحة بالنسبة للمريض والمسافر في قوله تعالى: #187;أياماً معدودات فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر#171;؟ (البقرة: 184)الجواب: للإشعار بالتنفير منه، واستحباب الصوم لمن يستطيع . والله أعلمalazhry64@yahoo.com
قال تعالى 187يا آمنوا كتب عليكم القصاص القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى عفي أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان تخفيف ربكم ورحمة اعتدى فله عذاب أليم ولكم القصاص حياة أولي الألباب لعلكم تتقون، كتب عليكم حضر أحدكم الموت خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف المتقين، بدله بعدما سمعه فإنما إثمه يبدلونه الله سميع عليم، خاف موص جنفا إثما فأصلح بينهم إثم الله غفور رحيم171، البقرة 178 182 السؤال لماذا بينت الآية الكريمة قوله تعالى 187ياأيها آمنوا كتب عليكم القصاص القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى 171، البقرة 178 حال المساواة الوصف حرية ورق، وذكورة وأنوثة، ولم تبين الحكم اختلف الوصف الجنس؟الجواب لأن الآية الكريمة الحكم لإبطال العادة الجاهلية كانت تقتل القاتل، فأبطل الله تعالى ذلك، وفرض الحكم المقام بالقصاص العادل، التساوي الحكم بالنسبة النفوس الأوصاف فقد قوله تعالى 187وكتبنا عليهم النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص171، المائدة 45171 والله السؤال موقع قوله تعالى 187الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى 171 بالنسبة قوله 187يا آمنوا كتب عليكم القصاص القتلى171؟ 187البقرة 178171 الجواب بيان وتفضيل قبله، والله السؤال خصت الأنثى بالذكر اندراجها قوله تعالى 187الحر بالحر والعبد بالعبد 171 البقرة 178 الجواب لدفع توهم صيغة التذكير مراد خصوص الذكور فقط، فالأنثى تقتل بالأنثى، وتقتل الأنثى بالذكر، والذكر أفتى الفقهاء والله ردع القتلالسؤال دلالة التنوير قوله تعالى 187ولكم القصاص حياة أولى لعلكم تتقون171؟ البقرة 179 الجواب التنكير للتعظيم، والتقدير القصاص حياة عظيمة الأمن وانتظام الحياة، لأن ارتداعا للناس القتل بغير حق والله السؤال نوع الإيجاز قوله تعالى 187ولكم القصاص حياة 171؟ البقرة 179 الجواب إيجاز قصر، وفي الآية الكريمة لطائف كثيرة قلة عدد حروفها، وليس تكرار لفظ، والتصريح بالمطلوب الحياة تنكيرها الدال التعظيم، فيكون أزجر القتل بغير حق، وكذلك الجمع الحياة والقصاص ضد الحياة، فيكون مطابقة بينهما وهي المحسنات البديعية والآية الكريمة آية البلاغة والفصاحة شأن آيات القرآن الكريم ولكم القصاص حياة الحكم بالقصاص حياة؛ لأن الرجل أنه سيقتل قصاصا قتل آخر كف التقل، وانزجر التلبس به، والتسرع إليه، والوقوع فيه، فيكون بمنزلة الحياة للنفوس فانظر يرحمك الله القصاص موت حياة باعتبار يؤدي إليه انزنجار الناس قتل بعضهم بعضا إبقاء أنفسهم واستدامة لحياتهم؟تقدير العواقبالسؤال الخطاب موجها أولي الألباب قوله تعالى 187ولكم القصاص حياة أولي الألباب لعلكم تتقون171؟ البقرة 179الجواب لأنهم ينظرون العواقب، ويتحاشون الضرر الآجل، أصحاب الحمق والطيش والخفة والسفه، فإنهم يفكرون عاقبة يحسبون حسابا، والله السؤال قيل 187كتب عليكم حضر أحدكم الموت خيرا الوصية 171، البقرة 180 والإنسان حضره الموت يستطيع ذلك؟الجواب المقصود حضور أسبابه وعلاماته والله السؤال سر تأخير نائب الفاعل قوله تعالى 187كتب عليكم حضر أحدكم الموت الوصية171؟ البقرة 180الجواب للتشويق إليه، وترقب النفس معرفة فرضه الله تعالى دنو الموت والله السؤال الغرض تذكير الفعل كتب الآية الكريمة الظاهر يقال 187كتبت عليكم حضر أحدكم الموت الوصية171 الجواب ذكر الفعل إشعارا بقوة طلبه والله مال طاهرالسؤال سمي المال خيرا قوله تعالى 187إن خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف المتقين171؟ البقرة 180الجواب لأن المال يتوصل الخير، وتدفع المضار وأشعر التعبير المال بالخير بالإيماء وجوب يكون مال الموصي نقيا حلالا طاهرا تشوبه شبهة تلوثه، وتخرجه وصفه بالخير؛ لأن المال الحرام يطلق أنه خير يوصف بذلك واعلم الآية الكريمة فرضت الوصية للوارث بدء الإسلام نسخت بآية المواريث والله السؤال خص الحق المذكور الآية الكريمة بكونه 187على المتقين171 قوله تعالى 187حقا المتقين171؟ البقرة 180الجواب تشريفا للرتبة ليتسابق الناس إليها، وللإشارة أنهم يسارعون تنفيذ أوامر الله تعالى، وأنهم ينقادون انقيادا مطلقا سبحانه ، فهذا إغراء للناس ليحذوا حذوهم والله بمراده تبديل الوصيةالسؤال سر تذكير الفعل حقه التأنيث قوله تعالى 187فمن بدله سمعه فإنما إثمه يبدلونه171 الظاهر يقال بدلها الوصية171 فإنما إثمها يبدلونها؟الجواب للإشارة قوة الالتزام بتنفيذ الوصية تغيير بشرط الظلم الميل والزيغ والله السؤال المبدل المقصود قوله تعالى 187فمن بدله171؟ البقرة181 الجواب المقصود يقع التبديل قادرا التغيير والتبديل الوصية موضوعها مقدارها مستحقها سواء أكان فاعل الموصى الشاهد القائم التركة وليس المقصود الموصي بدلالة قوله تعالى سمعه القول الدال الوصية، والموصي يسمع القول قاله، حق الموصي يغير ويبدل دام حيا، يأثم جار وقصد الشر، تنفذ وصيته موته؛ لذا فالضمير يعود الموصي إليه كثير المفسرين، والله السؤال سر العدول المفرد الجمع قوله تعالى 187فإنما إثمه يبدلونه171؟ البقرة 181الجواب للإشعار بشمول الإثم لكل شارك تغيير الوصية سواء أكان مباشرا لتبديلها غن إرادة الموصي بنفسه مرتضيا بهذا التبديل وموافقا والله السؤال قوله تعالى 187فمن خاف موص جنفا إثما فأصلح بينهم إثم الله غفور رحيم171، البقرة 182 حكم بأنه إثم يبدل وصية ميل الحق وصية آثمة إجمالا فحولها الخير، وهذا باب الإصلاح الطاعات، فهل الملائم إذا، تختم الآية الكريمة بقوله سبحانه 187إن الله غفور رحيم171؟الجواب ذكرت المغفرة التبديل مباح بخلاف ماورد الآية السابقة الإصلاح؛ لتقدم ذكر الإثم تتعلق المغفرة، وكون الفعل التبديل جنس يؤثم به، وللإشارة أنه سبحانه غفور للآثام، فلأن يكون رحيما أطاعه باب الأولى والله السؤال قيل 187يأيها آمنوا كتب عليكم الصيام كتب قبلكم171 البقرة 183 وصوم أمة الإسلام مختلف صوم الأمم السابقة؟الجواب التشبيه المماثلة أصل الوجوب أصل الصوم كيفيته والله السؤال عبر رمضان بجمع القلة قوله 187أياما معدودات171؟ البقرة 184 الجواب عبر رمضان بجمع القلة 187أياما171 و187معدودات171 تهوينا لأمره المكلفين، وحثا صومه والله أعلمالسؤال دلالة حرف الاستعلاء؟ نوعه قوله تعالى 187فمن منكم مريضا سفر فعدة أيام أخر171؟ البقرة 184الجواب الاستعلاء مجازي، والمراد والله التمكن السفر والتيقن السؤال لماذا ينص جواز الإفطار بالنسبة للمريض والمسافر قوله تعالى 187أياما معدودات منكم مريضا سفر فعدة أيام أخر171؟ البقرة 184الجواب للإشعار بالتنفير منه، واستحباب الصوم لمن يستطيع والله أعلمalazhry64yahoocom
قال تعالى   187 يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن ع ف ي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون  ك تب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا  الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا  على المتقين  فمن ب د  له بعدما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم  فمن خاف من موص جنفا  أو إثما  فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم 171    البقرة  178  182   السؤال  لماذا بينت الآية الكريمة في قوله تعالى   187 ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى     171    البقرة  178  حال المساواة في الوصف من حرية ور ق    وذكورة وأنوثة  ولم تبين الحكم إذا اختلف الوصف أو الجنس الجواب  لأن الآية الكريمة ورد الحكم فيها لإبطال العادة الجاهلية التي كانت تقتل غير القاتل  فأبطل الله تعالى ذلك  وفرض الحكم في هذا المقام بالقصاص العادل  أما التساوي في الحكم بالنسبة إلى النفوس لا الأوصاف فقد ورد في قوله تعالى   187 وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأ ذ ن والس  ن بالس  ن والجروح قصاص 171    المائدة  45 171  والله أعلم  السؤال  ما موقع قوله تعالى   187 الح ر   بالح ر   والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى       171  بالنسبة إلى قوله   187 يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى 171    187 البقرة 178 171   الجواب  بيان وتفضيل لما قبله  والله أعلم  السؤال  ل م  خ ص  ت الأنثى بالذكر مع اندراجها في قوله تعالى   187 الحر   بالحر   والعبد بالعبد     171   البقرة  178   الجواب  لدفع توهم أن صيغة التذكير مراد بها خصوص الذكور فقط  فالأنثى ت ق ت ل بالأنثى  وتقتل الأنثى بالذكر  والذكر بها كما أفتى الفقهاء   والله أعلم  ردع عن القتلالسؤال  ما دلالة التنوير في قوله تعالى   187 ولكم في القصاص حياة  يا أولى لعلكم تتقون 171    البقرة 179   الجواب  التنكير للتعظيم  والتقدير  لكم في القصاص حياة عظيمة من الأمن وانتظام الحياة  لأن فيه ارتداعا  للناس عن القتل بغير حق   والله أعلم  السؤال  ما نوع الإيجاز في قوله تعالى   187 ولكم في القصاص حياة     171    البقرة  179   الجواب  إيجاز ق ص ر  وفي الآية الكريمة لطائف كثيرة منها  قلة عدد حروفها  وليس فيها تكرار لفظ  والتصريح فيها بالمطلوب وهو الحياة مع تنكيرها الدال على التعظيم  فيكون أزجر عن القتل بغير حق  وكذلك الجمع بين الحياة والقصاص وهو ضد الحياة  فيكون فيه مطابقة بينهما وهي من المحسنات البديعية  والآية الكريمة آية في البلاغة والفصاحة شأن كل آيات القرآن الكريم  ولكم في القصاص حياة  أي لكم في هذا الحكم بالقصاص حياة  لأن الرجل إذا علم أنه سيقتل قصاصا  إذا قتل آخر كف عن التقل  وانزجر عن التلبس به  والتسرع إليه  والوقوع فيه  فيكون ذلك بمنزلة الحياة للنفوس   فانظر يرحمك الله كيف ج عل القصاص الذي هو موت حياة باعتبار ما يؤدي إليه من انزنجار الناس عن قتل بعضهم بعضا  إبقاء على أنفسهم واستدامة لحياتهم   تقدير العواقبالسؤال  ل م  ج ع ل الخطاب موجها  إلى أولي الألباب في قوله تعالى   187 ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون 171    البقرة  179 الجواب  لأنهم هم الذين ينظرون في العواقب  ويتحاشون ما فيه الضرر الآجل  أما أصحاب الح م ق والطيش والخفة والس  فه  فإنهم لا يفكرون في عاقبة ولا يحسبون لها حسابا   والله أعلم  السؤال  كيف قيل   187 ك ت ب  عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا  الوصية       171    البقرة  180  والإنسان إذا حضره الموت لا يستطيع ذلك الجواب  المقصود حضور أسبابه وعلاماته   والله أعلم  السؤال  ما سر تأخير نائب الفاعل في قوله تعالى   187 كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت     الوصية 171    البقرة  180 الجواب  للتشويق إليه  وترق ب النفس إلى معرفة ما فرضه الله تعالى عند دنو الموت   والله أعلم  السؤال  ما الغرض من تذكير الفعل  ك تب  في الآية الكريمة حيث كان الظاهر أن يقال   187 كتبت عليكم إذا حضر أحدكم الموت     الوصية 171   الجواب  ذ ك  ر الفعل إشعارا  بقوة طلبه   والله أعلم  مال طاهرالسؤال  ل م  س م ي   المال خيرا  في قوله تعالى   187 إن ترك خيرا  الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا  على المتقين 171    البقرة  180 الجواب  لأن المال يتوصل به إلى الخير  وتدفع به المضار وأشعر في التعبير عن المال بالخير كذلك بالإيماء إلى وجوب أن يكون مال الم وصي نقيا  حلالا  طاهرا  لا تشوبه شبهة تلوثه  وتخرجه عن وصفه بالخير  لأن المال الحرام لا يطلق عليه أنه خير ولا يوصف بذلك   واعلم أن هذه الآية الكريمة التي فرضت الوصية للوارث في بدء الإسلام قد ن س خ ت بآية المواريث   والله أعلم  السؤال  ل م  خ ص   الحق المذكور في الآية الكريمة بكونه  187 على المتقين 171  في قوله تعالى   187 حقا  على المتقين 171    البقرة  180 الجواب  تشريفا  للرتبة ليتسابق الناس إليها  وللإشارة إلى أنهم يسارعون في تنفيذ أوامر الله تعالى  وأنهم ينقادون انقيادا  مطلقا  له سبحانه   فهذا إغراء للناس ليحذوا حذوهم   والله أعلم بمراده  تبديل الوصيةالسؤال  ما سر تذكير الفعل الذي حقه التأنيث في قوله تعالى   187 فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه 171  حيث كان الظاهر أن يقال   فمن ب د  لها أي الوصية 171  فإنما إثمها على الذين يبدلونها  الجواب  للإشارة إلى قوة الالتزام بتنفيذ الوصية من دون تغيير إلا بشرط الظلم أو الميل والزيغ   والله أعلم  السؤال  م ن الم ب د  ل المقصود في قوله تعالى   187 فمن بدله 171    البقرة 181   الجواب  المقصود كل من يقع منه التبديل أو كان قادرا  على التغيير والتبديل في الوصية في موضوعها أو في مقدارها أو في مستحقها سواء أكان فاعل ذلك الم وص ى أم الشاهد أم القائم على التركة   وليس المقصود الم وصي بدلالة قوله تعالى   بعد ما سمعه  أي القول الدال على الوصية  والمو صي لم يسمع القول بل قاله  كما أن من حق الم وصي أن يغير ويبدل ما دام حيا   ولا يأثم في ذلك إلا إذا جار وقصد الشر  ولا تنفذ وصيته إلا بعد موته  لذا فالضمير لا يعود إلى الم وصي كما ذهب إليه كثير من المفسرين  والله أعلم  السؤال  ما سر العدول عن المفرد إلى الجمع في قوله تعالى   187 فإنما إثمه على الذين يبدلونه 171    البقرة  181 الجواب  للإشعار بشمول الإثم لكل من شارك في تغيير الوصية سواء أكان مباشرا  لتبديلها غن غير إرادة الموصي بنفسه أم كان مرتضيا  بهذا التبديل وموافقا  عليه   والله أعلم  السؤال  في قوله تعالى   187 فمن خاف من موص  جنفا  أو إثما  فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم 171    البقرة  182  حكم بأنه لا إثم على من يبدل وصية فيها ميل عن الحق أو وصية آثمة إجمالا  فحولها إلى الخير  وهذا من باب الإصلاح وهو من الطاعات  فهل كان من الملائم إذا   أن تختم الآية الكريمة بقوله سبحانه   187 إن الله غفور رحيم 171  الجواب  ذكرت المغفرة مع أن التبديل مباح بخلاف ماورد في الآية السابقة وهو من الإصلاح  لتقدم ذكر الإثم الذي تتعلق به المغفرة  وكون الفعل أي التبديل من جنس ما يؤثم به  وللإشارة إلى أنه سبحانه غفور للآثام  فلأن يكون رحيما  بمن أطاعه من باب الأولى   والله أعلم  السؤال  كيف قيل   187 يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم 171   البقرة  183  وصوم أمة الإسلام مختلف عن صوم الأمم السابقة الجواب  التشبيه أو المماثلة في أصل الوجوب أي في أصل الصوم لا في كيفيته   والله أعلم  السؤال  ل م  ع ب  ر عن رمضان بجمع القلة في قوله  187 أياما  معدودات 171    البقرة  184   الجواب  عب ر عن رمضان بجمع القلة  187 أياما  171  و 187 معدودات 171  تهوينا  لأمره على المكلفين  وح ث  ا لهم على صومه   والله أعلمالسؤال  ما دلالة حرف الاستعلاء  وما نوعه في قوله تعالى   187 فمن كان منكم مريضا  أو على سفر فعدة من أيام أخر 171    البقرة  184 الجواب  الاستعلاء مجازي  والمراد والله أعلم التمكن من السفر والتيقن منه  السؤال  لماذا لم ي نص على جواز الإفطار صراحة بالنسبة للمريض والمسافر في قوله تعالى   187 أياما  معدودات فمن كان منكم مريضا  أو على سفر فعدة من أيام أخر 171    البقرة  184 الجواب  للإشعار بالتنفير منه  واستحباب الصوم لمن يستطيع   والله أعلمalazhry64 yahoo com