خلق الله الإنسان على الفطرة: (فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) (الروم:30)، وأشهده على نفسه، فشهد، (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ) (الأعراف:172)، وعرض عليه الأمانة فحملها، (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإنسان إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً) (الأحزاب: 72)، وأعلن استخلافه للملائكة، فسألت، وتعجبت: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ) (البقرة:30) .وأثبت الله لآدم العلم في مواجهة سؤال الملائكة، ورداً على تعجبهم: (وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ * قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ * قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ) (البقرة: 31/33) .وكما شرف الله الإنسان بحمل الأمانة، وكرمه بالفطرة المركوزة فيه، فطرة أن لا إله إلا الله، فطرة الدين الحنيف، وكما نفخ فيه من روحه، جاء تكريمه الأهم لحياته المقبل عليها متمثلاً في العلم .وها نحن أولاء بعين البصيرة في ومضات الاستشراف نشهد ما شهده الملائكة في الملأ الأعلى . السر العظيمها نحن أولاء نشهد طرفاً من ذلك السر الإلهي العظيم الذي أودعه الله هذا الكائن البشري، وهو يسلمه مقاليد الخلافة . سر القدرة على الرمز بالأسماء للمسميات، سر القدرة على تسمية الأشخاص والأشياء بأسماء يجعلها وهي ألفاظ منطوقة رموزاً لأولئك الأشخاص ولتلك الأشياء المحسوسة، وهي قدرة ذات قيمة كبرى في حياة الإنسان على الأرض، ندرك قيمتها حين نتصور الصعوبة الكبرى، لو لم يوهب الإنسان القدرة على الرمز بالأسماء للمسميات، والمشقة في التفاهم والتعامل، حين يحتاج كل فرد كي يتفاهم مع الآخرين على شيء أن يستحضر هذا الشيء بذاته أمامهم ليتفاهموا بشأنه، فإذا كان الشأن شأن نخلة فلا سبيل إلى التفاهم عليه إلا باستحضار جسم النخلة، وإذا كان الشأن شأن جبل، فلا سبيل إلى التفاهم عليه إلا بالذهاب إلى الجبل، وإذا كان الشأن شأن فرد من الناس فلا سبيل إلى التفاهم عليه إلا بتحضير هذا الفرد من الناس، إنها مشقة هائلة لا تتصور معها حياة، وإن الحياة ما كانت لتمضي في طريقها لو لم يودع الله هذا الكائن القدرة على الرمز بالأسماء للمسميات .أما الملائكة فلا حاجة لهم بهذه الخاصية، لأنها لا ضرورة لها في وظيفتهم . ومن ثم لم توهب لهم، فلما علم الله آدم هذا السر، وعرض عليهم ما عرض لم يعرفوا الأسماء، لم يعرفوا كيف يضعون الرموز اللفظية للأشياء والشخوص، ذلك أن وظيفة الاستخلاف تدبير وإرشاد وهدى، ووضع الأشياء في مواضعها من دون احتياج إلى التوقيف في غالب التصرفات، وكل ذلك يحتاج إلى القدرة على استفادة المعارف وإفادتها، أو القدرة على معرفة حقائق الأشياء وخصائصها، أو القدرة على معرفة أسماء الذوات والمعاني .والملائكة، على شرف ما هم فيه، لا تصلح إلا لأعمال معينة، قد سخرت لها، لا تعدوها، ولا تتصرف فيها بالتحليل والتركيب، وما تنوع تصرفها وما صوابية أعمالها إلا بتوجيه من الله تعالى وتلقين، وهو المعبر عنه بالتسخير . ولذلك سألوا وتعجبوا، ولما عرضت عليهم المسميات لم يتعرفوا إليها، حين طالبهم ربهم بذلك، (فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ) .لم تتعرف الملائكة إلى الأسماء التي عرضت عليهم، بينما تعرف إليها آدم، وأنبأهم بها، وجهروا أمام هذا العجز بتسبيح ربهم، والاعتراف بعجزهم، والإقرار بحدود علمهم الذي لا يتجاوز حدود ما علمهم الله، وحدود ما هم مخلوقون له وبه، (قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ) (البقرة: 32) .(قالوا سُبْحَانَكَ)، وهو قول فيه اصطفاف في مقام الأدب . . وفيه وقوف في مقام التنزيه عن كل نقص . . وفيه إعلان التعظيم لذي العظمة المطلقة . . وفيه إيماء إلى الاعتذار عن مراجعتهم التي بدت في قولهم: (أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء) .(سُبْحَانَكَ)، وهو أيضا افتتاح كلام بأبرع استهلال عن الاعتذار، وإن كان قولهم: لا علم لنا إلا ما علمتنا يفيد الاعتذار، لكنه اعتذار بطريق الكناية، من دون التصريح، اعتذار يأتي متأخراً، ولا يأتي ابتداء، فكان افتتاح كلامهم بقولهم: سبحانك هو تعجيل بالتنزيه، وبما يدل على ملازمة جانب الأدب العظيم، لم يفارقوه وإن استفهموا، وإن تعجبوا، وإن أعلنوا ما نشأ في نفوسهم، وهو إعلان المفطور على الصدق والأمانة والنزاهة من كل مؤاربة، إعلان ما لا يخفى على رب العزة سبحانه وتعالى .(إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ)، المحيط علمه بكل شيء، المحكم لكل خلق، وإذا لم تجعل لبعض مخلوقاتك سبيلاً إلى علم شيء، لم يكن لهم أن يعلموه (لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا)، ولا مطمع لنا في تجاوز العلم إلى ما لم تهيئ لنا علمه بحسب فطرتنا .ذروة التكريمأثبت الله علم آدم أمام الملائكة، ودلل لهم على جدارته بالاستخلاف: (قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ)، أقرت الملائكة، وتهيأت لتنفيذ أمر ربها بالسجود: (فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ) (البقرة: 34) .وكان سجودهم هو أعلى مظاهر التكريم، بل كان هو التكريم في أعلى صوره كما يقول الأستاذ سيد قطب في الظلال لهذا المخلوق المرشح لأن يفسد في الأرض ويسفك الدماء، ولكنه وهب من الأسرار ما يرفعه على الملائكة، لقد وهب سر المعرفة، كما وهب سر الإرادة المستقلة التي تختار الطريق . إن ازدواج طبيعة الإنسان بين الطين الذي فيه، وبين الروح التي نفخت فيه، وقدرته على تحكيم إرادته في شق طريقه، واضطلاعه بأمانة الهداية إلى الله بمحاولته الخاصة، إن هذا كله بعض أسرار تكريمه .وسجد الملائكة امتثالاً للأمر العلوي الجليل، (إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ)، كان لإبليس موقف آخر من آدم ومن ذريته من بعده، أبى إبليس أن يأتمر بأمر ربه، ففسق عنه، واستكبر أن يسجد لمن أمره الله بالسجود له فكان من الكافرين، وأصر على معصيته، وطلب النظرة إلى يوم الدين فأبلغ أنها له، ولم يلبث أن مارس، ربما للمرة الأولى، شيطنته مع من أعلن عداوته له، وأقسم على أن يغويه عن أمر ربه .والأمر الواضح في القرآن أن الله يبتلي الإنس بالجن والجن بالإنس وأن من الإنس من نجح في ابتلائه، ومنهم من فشل، وأن من الجن مثل ذلك، فمنهم من نجح ومنهم من فشل في ابتلائه .وبذلك فلله أولياء في الأرض من الإنس والجن، وللشيطان أولياء من الإنس والجن، ولإبليس حزبه من الجن والإنس، وموقف الإنسان ليس مجالاً لصراع بين الملائكة والشياطين، بل هو موقف دخول في أحد الحزبين، حزب الله: (أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيدَّهُم بِرُوحٍ مِّنْه وَيُدْخِلهمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنهم وَرَضوا عنَه أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حزْبَ اللَّهِ هم الْمفلحونَ) (المجادلة: 22)، وحزب الشيطان: (أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ) (المجادلة: 19) .
خلق الله الإنسان الفطرة فطرة الله فطر الناس عليها تبديل لخلق الله الدين القيم الناس يعلمون الروم30، وأشهده نفسه، فشهد، ربك بني آدم ظهورهم ذريتهم وأشهدهم أنفسهم ألست بربكم قالوا شهدنا تقولوا يوم القيامة كنا غافلين الأعراف172، وعرض الأمانة فحملها، عرضنا الأمانة السماوات والأرض والجبال فأبين يحملنها وأشفقن وحملها الإنسان ظلوما جهولا الأحزاب 72، وأعلن استخلافه للملائكة، فسألت، وتعجبت قال ربك للملائكة إني جاعل الأرض خليفة قالوا أتجعل يفسد ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس قال إني تعلمون البقرة30 وأثبت الله لآدم العلم مواجهة سؤال الملائكة، وردا تعجبهم وعلم آدم الأسماء كلها عرضهم الملائكة فقال أنبئوني بأسماء كنتم صادقين قالوا سبحانك علمتنا إنك العليم الحكيم قال آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم إني غيب السماوات والأرض وأعلم تبدون كنتم تكتمون البقرة 3133 وكما شرف الله الإنسان بحمل الأمانة، وكرمه بالفطرة المركوزة فيه، فطرة إله الله، فطرة الدين الحنيف، وكما نفخ روحه، جاء تكريمه الأهم لحياته المقبل عليها متمثلا العلم وها بعين البصيرة ومضات الاستشراف نشهد شهده الملائكة الملأ الأعلى السر العظيمها نشهد طرفا السر الإلهي العظيم أودعه الله الكائن البشري، يسلمه مقاليد الخلافة سر القدرة الرمز بالأسماء للمسميات، سر القدرة تسمية الأشخاص والأشياء بأسماء يجعلها وهي ألفاظ منطوقة رموزا لأولئك الأشخاص ولتلك الأشياء المحسوسة، وهي قدرة قيمة كبرى حياة الإنسان الأرض، ندرك قيمتها نتصور الصعوبة الكبرى، يوهب الإنسان القدرة الرمز بالأسماء للمسميات، والمشقة التفاهم والتعامل، يحتاج فرد يتفاهم الآخرين شيء يستحضر الشيء بذاته أمامهم ليتفاهموا بشأنه، الشأن شأن نخلة سبيل التفاهم باستحضار جسم النخلة، الشأن شأن جبل، سبيل التفاهم بالذهاب الجبل، الشأن شأن فرد الناس سبيل التفاهم بتحضير الفرد الناس، إنها مشقة هائلة تتصور معها حياة، الحياة كانت لتمضي طريقها يودع الله الكائن القدرة الرمز بالأسماء للمسميات الملائكة حاجة بهذه الخاصية، لأنها ضرورة وظيفتهم توهب لهم، فلما الله آدم السر، وعرض عليهم عرض يعرفوا الأسماء، يعرفوا يضعون الرموز اللفظية للأشياء والشخوص، وظيفة الاستخلاف تدبير وإرشاد وهدى، ووضع الأشياء مواضعها احتياج التوقيف غالب التصرفات، وكل يحتاج القدرة استفادة المعارف وإفادتها، القدرة معرفة حقائق الأشياء وخصائصها، القدرة معرفة أسماء الذوات والمعاني والملائكة، شرف فيه، تصلح لأعمال معينة، سخرت لها، تعدوها، تتصرف بالتحليل والتركيب، تنوع تصرفها صوابية أعمالها بتوجيه الله تعالى وتلقين، المعبر عنه بالتسخير ولذلك سألوا وتعجبوا، ولما عرضت عليهم المسميات يتعرفوا إليها، طالبهم ربهم بذلك، فقال أنبئوني بأسماء كنتم صادقين تتعرف الملائكة الأسماء عرضت عليهم، بينما تعرف إليها آدم، وأنبأهم بها، وجهروا العجز بتسبيح ربهم، والاعتراف بعجزهم، والإقرار بحدود علمهم يتجاوز حدود علمهم الله، وحدود مخلوقون وبه، قالوا سبحانك علمتنا إنك العليم الحكيم البقرة 32 قالوا سبحانك، قول اصطفاف مقام الأدب وفيه وقوف مقام التنزيه نقص وفيه إعلان التعظيم لذي العظمة المطلقة وفيه إيماء الاعتذار مراجعتهم بدت قولهم أتجعل يفسد ويسفك الدماء سبحانك، افتتاح كلام بأبرع استهلال الاعتذار، قولهم علمتنا يفيد الاعتذار، لكنه اعتذار بطريق الكناية، التصريح، اعتذار يأتي متأخرا، يأتي ابتداء، فكان افتتاح كلامهم بقولهم سبحانك تعجيل بالتنزيه، وبما يدل ملازمة جانب الأدب العظيم، يفارقوه استفهموا، تعجبوا، أعلنوا نشأ نفوسهم، إعلان المفطور الصدق والأمانة والنزاهة مؤاربة، إعلان يخفى رب العزة سبحانه وتعالى إنك العليم الحكيم، المحيط علمه بكل شيء، المحكم لكل خلق، تجعل لبعض مخلوقاتك سبيلا شيء، يكن يعلموه علمتنا، مطمع تجاوز العلم تهيئ علمه بحسب فطرتنا ذروة التكريمأثبت الله آدم الملائكة، ودلل جدارته بالاستخلاف قال آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم، أقرت الملائكة، وتهيأت لتنفيذ أمر ربها بالسجود فسجدوا إبليس أبى واستكبر وكان الكافرين البقرة 34 وكان سجودهم أعلى مظاهر التكريم، التكريم أعلى صوره يقول الأستاذ سيد قطب الظلال لهذا المخلوق المرشح لأن يفسد الأرض ويسفك الدماء، ولكنه الأسرار يرفعه الملائكة، لقد سر المعرفة، سر الإرادة المستقلة تختار الطريق ازدواج طبيعة الإنسان الطين فيه، وبين الروح نفخت فيه، وقدرته تحكيم إرادته شق طريقه، واضطلاعه بأمانة الهداية الله بمحاولته الخاصة، كله أسرار تكريمه وسجد الملائكة امتثالا للأمر العلوي الجليل، إبليس أبى واستكبر وكان الكافرين، لإبليس موقف آخر آدم ذريته بعده، أبى إبليس يأتمر بأمر ربه، ففسق عنه، واستكبر يسجد لمن أمره الله بالسجود فكان الكافرين، وأصر معصيته، وطلب النظرة يوم الدين فأبلغ أنها له، ولم يلبث مارس، ربما للمرة الأولى، شيطنته أعلن عداوته له، وأقسم يغويه أمر ربه والأمر الواضح القرآن الله يبتلي الإنس بالجن والجن بالإنس وأن الإنس نجح ابتلائه، ومنهم فشل، وأن الجن ذلك، فمنهم نجح ومنهم فشل ابتلائه وبذلك فلله أولياء الأرض الإنس والجن، وللشيطان أولياء الإنس والجن، ولإبليس حزبه الجن والإنس، وموقف الإنسان مجالا لصراع الملائكة والشياطين، موقف دخول الحزبين، حزب الله كتب قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح ويدخلهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين رضي الله عنهم ورضوا عنه حزب الله حزب الله المفلحون المجادلة 22، وحزب الشيطان حزب الشيطان الخاسرون المجادلة 19
خلق الله الإنسان على الفطرة   ف ط ر ة  الل  ه  ال  ت ي ف ط ر  الن  اس  ع ل ي ه ا ل ا ت ب د يل  ل خ ل ق  الل  ه  ذ ل ك  الد  ين  ال ق ي  م  و ل ك ن   أ ك ث ر  الن  اس  ل ا ي ع ل م ون    الروم 30   وأشهده على نفسه  فشهد   و إ ذ  أ خ ذ  ر ب  ك  م ن ب ن ي آد م  م ن ظ ه ور ه م  ذ ر  ي  ت ه م  و أ ش ه د ه م  ع ل ى أ نف س ه م  أ ل س ت  ب ر ب  كم  ق ال وا  ب ل ى ش ه د ن ا أ ن ت ق ول وا  ي و م  ال ق ي ام ة  إ ن  ا ك ن  ا ع ن  ه ذ ا غ اف ل ين    الأعراف 172   وعرض عليه الأمانة فحملها   إ ن  ا ع ر ض ن ا ال أ م ان ة  ع ل ى الس  م او ات  و ال أ ر ض  و ال ج ب ال  ف أ ب ي ن  أ ن ي ح م ل ن ه ا و أ ش ف ق ن  م ن ه ا و ح م ل ه ا الإنسان إ ن  ه  ك ان  ظ ل وما  ج ه ولا    الأحزاب  72   وأعلن استخلافه للملائكة  فسألت  وتعجبت   و إ ذ  ق ال  ر ب  ك  ل ل م لا ئ ك ة  إ ن  ي ج اع ل  ف ي الأ ر ض  خ ل يف ة  ق ال وا  أ ت ج ع ل  ف يه ا م ن ي ف س د  ف يه ا و ي س ف ك  الد  م اء و ن ح ن  ن س ب  ح  ب ح م د ك  و ن ق د  س  ل ك  ق ال  إ ن  ي أ ع ل م  م ا لا  ت ع ل م ون    البقرة 30   وأثبت الله لآدم العلم في مواجهة سؤال الملائكة  وردا  على تعجبهم   و ع ل  م  آد م  الأ س م اء ك ل  ه ا ث م   ع ر ض ه م  ع ل ى ال م لا ئ ك ة  ف ق ال  أ نب ئ ون ي ب أ س م اء ه ؤ لاء إ ن ك نت م  ص اد ق ين    ق ال وا  س ب ح ان ك  لا  ع ل م  ل ن ا إ لا   م ا ع ل  م ت ن ا إ ن  ك  أ نت  ال ع ل يم  ال ح ك يم    ق ال  ي ا آد م  أ نب ئ ه م ب أ س م ائ ه م  ف ل م  ا أ نب أ ه م  ب أ س م ائ ه م  ق ال  أ ل م  أ ق ل ل  ك م  إ ن  ي أ ع ل م  غ ي ب  الس  م او ات  و الأ ر ض  و أ ع ل م  م ا ت ب د ون  و م ا ك نت م  ت ك ت م ون    البقرة  31 33   وكما شرف الله الإنسان بحمل الأمانة  وكرمه بالفطرة المركوزة فيه  فطرة أن لا إله إلا الله  فطرة الدين الحنيف  وكما نفخ فيه من روحه  جاء تكريمه الأهم لحياته المقبل عليها متمثلا  في العلم  وها نحن أولاء بعين البصيرة في ومضات الاستشراف نشهد ما شهده الملائكة في الملأ الأعلى   السر العظيمها نحن أولاء نشهد طرفا  من ذلك السر الإلهي العظيم الذي أودعه الله هذا الكائن البشري  وهو يسلمه مقاليد الخلافة   سر القدرة على الرمز بالأسماء للمسميات  سر القدرة على تسمية الأشخاص والأشياء بأسماء يجعلها وهي ألفاظ منطوقة رموزا  لأولئك الأشخاص ولتلك الأشياء المحسوسة  وهي قدرة ذات قيمة كبرى في حياة الإنسان على الأرض  ندرك قيمتها حين نتصور الصعوبة الكبرى  لو لم يوهب الإنسان القدرة على الرمز بالأسماء للمسميات  والمشقة في التفاهم والتعامل  حين يحتاج كل فرد كي يتفاهم مع الآخرين على شيء أن يستحضر هذا الشيء بذاته أمامهم ليتفاهموا بشأنه  فإذا كان الشأن شأن نخلة فلا سبيل إلى التفاهم عليه إلا باستحضار جسم النخلة  وإذا كان الشأن شأن جبل  فلا سبيل إلى التفاهم عليه إلا بالذهاب إلى الجبل  وإذا كان الشأن شأن فرد من الناس فلا سبيل إلى التفاهم عليه إلا بتحضير هذا الفرد من الناس  إنها مشقة هائلة لا تتصور معها حياة  وإن الحياة ما كانت لتمضي في طريقها لو لم يودع الله هذا الكائن القدرة على الرمز بالأسماء للمسميات  أما الملائكة فلا حاجة لهم بهذه الخاصية  لأنها لا ضرورة لها في وظيفتهم   ومن ثم لم توهب لهم  فلما علم الله آدم هذا السر  وعرض عليهم ما عرض لم يعرفوا الأسماء  لم يعرفوا كيف يضعون الرموز اللفظية للأشياء والشخوص  ذلك أن وظيفة الاستخلاف تدبير وإرشاد وهدى  ووضع الأشياء في مواضعها من دون احتياج إلى التوقيف في غالب التصرفات  وكل ذلك يحتاج إلى القدرة على استفادة المعارف وإفادتها  أو القدرة على معرفة حقائق الأشياء وخصائصها  أو القدرة على معرفة أسماء الذوات والمعاني  والملائكة  على شرف ما هم فيه  لا تصلح إلا لأعمال معينة  قد سخرت لها  لا تعدوها  ولا تتصرف فيها بالتحليل والتركيب  وما تنوع تصرفها وما صوابية أعمالها إلا بتوجيه من الله تعالى وتلقين  وهو المعبر عنه بالتسخير   ولذلك سألوا وتعجبوا  ولما عرضت عليهم المسميات لم يتعرفوا إليها  حين طالبهم ربهم بذلك   ف ق ال  أ نب ئ ون ي ب أ س م اء ه ؤ لاء إ ن ك نت م  ص اد ق ين    لم تتعرف الملائكة إلى الأسماء التي عرضت عليهم  بينما تعرف إليها آدم  وأنبأهم بها  وجهروا أمام هذا العجز بتسبيح ربهم  والاعتراف بعجزهم  والإقرار بحدود علمهم الذي لا يتجاوز حدود ما علمهم الله  وحدود ما هم مخلوقون له وبه   ق ال وا  س ب ح ان ك  لا  ع ل م  ل ن ا إ لا   م ا ع ل  م ت ن ا إ ن  ك  أ نت  ال ع ل يم  ال ح ك يم    البقرة  32    قالوا س ب ح ان ك    وهو قول فيه اصطفاف في مقام الأدب     وفيه وقوف في مقام التنزيه عن كل نقص     وفيه إعلان التعظيم لذي العظمة المطلقة     وفيه إيماء إلى الاعتذار عن مراجعتهم التي بدت في قولهم   أ ت ج ع ل  ف يه ا م ن ي ف س د  ف يه ا و ي س ف ك  الد  م اء    س ب ح ان ك    وهو أيضا افتتاح كلام بأبرع استهلال عن الاعتذار  وإن كان قولهم  لا علم لنا إلا ما علمتنا يفيد الاعتذار  لكنه اعتذار بطريق الكناية  من دون التصريح  اعتذار يأتي متأخرا   ولا يأتي ابتداء  فكان افتتاح كلامهم بقولهم  سبحانك هو تعجيل بالتنزيه  وبما يدل على ملازمة جانب الأدب العظيم  لم يفارقوه وإن استفهموا  وإن تعجبوا  وإن أعلنوا ما نشأ في نفوسهم  وهو إعلان المفطور على الصدق والأمانة والنزاهة من كل مؤاربة  إعلان ما لا يخفى على رب العزة سبحانه وتعالى   إ ن  ك  أ نت  ال ع ل يم  ال ح ك يم    المحيط علمه بكل شيء  المحكم لكل خلق  وإذا لم تجعل لبعض مخلوقاتك سبيلا  إلى علم شيء  لم يكن لهم أن يعلموه  لا  ع ل م  ل ن ا إ لا   م ا ع ل  م ت ن ا   ولا مطمع لنا في تجاوز العلم إلى ما لم تهيئ لنا علمه بحسب فطرتنا  ذروة التكريمأثبت الله علم آدم أمام الملائكة  ودلل لهم على جدارته بالاستخلاف   ق ال  ي ا آد م  أ نب ئ ه م ب أ س م ائ ه م  ف ل م  ا أ نب أ ه م  ب أ س م ائ ه م    أقرت الملائكة  وتهيأت لتنفيذ أمر ربها بالسجود   ف س ج د وا  إ لا   إ ب ل يس  أ ب ى و اس ت ك ب ر  و ك ان  م ن  ال ك اف ر ين    البقرة  34   وكان سجودهم هو أعلى مظاهر التكريم  بل كان هو التكريم في أعلى صوره كما يقول الأستاذ سيد قطب في الظلال لهذا المخلوق المرشح لأن يفسد في الأرض ويسفك الدماء  ولكنه وهب من الأسرار ما يرفعه على الملائكة  لقد وهب سر المعرفة  كما وهب سر الإرادة المستقلة التي تختار الطريق   إن ازدواج طبيعة الإنسان بين الطين الذي فيه  وبين الروح التي نفخت فيه  وقدرته على تحكيم إرادته في شق طريقه  واضطلاعه بأمانة الهداية إلى الله بمحاولته الخاصة  إن هذا كله بعض أسرار تكريمه  وسجد الملائكة امتثالا  للأمر العلوي الجليل   إ لا   إ ب ل يس  أ ب ى و اس ت ك ب ر  و ك ان  م ن  ال ك اف ر ين    كان لإبليس موقف آخر من آدم ومن ذريته من بعده  أبى إبليس أن يأتمر بأمر ربه  ففسق عنه  واستكبر أن يسجد لمن أمره الله بالسجود له فكان من الكافرين  وأصر على معصيته  وطلب النظرة إلى يوم الدين فأبلغ أنها له  ولم يلبث أن مارس  ربما للمرة الأولى  شيطنته مع من أعلن عداوته له  وأقسم على أن يغويه عن أمر ربه  والأمر الواضح في القرآن أن الله يبتلي الإنس بالجن والجن بالإنس وأن من الإنس من نجح في ابتلائه  ومنهم من فشل  وأن من الجن مثل ذلك  فمنهم من نجح ومنهم من فشل في ابتلائه  وبذلك فلله أولياء في الأرض من الإنس والجن  وللشيطان أولياء من الإنس والجن  ولإبليس حزبه من الجن والإنس  وموقف الإنسان ليس مجالا  لصراع بين الملائكة والشياطين  بل هو موقف دخول في أحد الحزبين  حزب الله   أ و ل ئ ك  ك ت ب  ف ي ق ل وب ه م  الإ يم ان  و أ يد  ه م ب ر وح  م  ن ه و ي د خ لهم  ج ن  ات  ت ج ر ي م ن ت حت ه ا الأ ن ه ار  خ ال د ين  ف يه ا ر ض ي  الل  ه  ع نهم و ر ضوا عن ه أ و ل ئ ك  ح ز ب  الل  ه  أ لا إ ن   حز ب  الل  ه  هم ال مفلحون    المجادلة  22   وحزب الشيطان   أ ل ا إ ن   ح ز ب  الش  ي ط ان  ه م  ال خ اس ر ون    المجادلة  19   