تكتسب مؤلفات العلماء والباحثين الإسلاميين أهمية خاصة في‮ ‬كل وقت ويحتاج العقل المسلم إلى الاستزادة مما فيها من علم وفكر وثقافة،‮ ‬خاصة في‮ ‬هذا الوقت الذي‮ ‬نضب فيه الفكر،‮ ‬وقل فيه الوعي،‮ ‬وانشغل الكبار والصغار عن الكتاب‮. ‬وها نحن نحاول إعادة قراء‮ «‬الخليج‮» ‬الكرام خلال هذا الشهر الفضيل إلى بعض حصاد الفكر الإسلامي‮ ‬من خلال ما نقدمه من عروض للكتب والدراسات والأبحاث الإسلامية المتميزة‮.. ‬فهيا بنا نقرأ‮.‬جمع المفكر الإسلامي‮ ‬د‮. ‬محمود حمدي‮ ‬زقزوق عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر مؤلفاته الغزيرة في‮ ‬عشرة مجلدات كبرى،‮ ‬وهذا المجلد‮ «‬الإسلام والحضارة وتحديات العصر‮» ‬واحد منها وهو‮ ‬يضم أربعة كتب هي‮:‬ مفاتيح الحضارة وتحديات العصر الحضارة فريضة إسلامية الإنسان والقيم في‮ ‬التصور الإسلامي‮ ‬ مقاصد الشريعة الإسلامية وضرورات التجديد‮.‬ والقضية المحورية في‮ ‬هذا المجلد بكتبه الأربعة هي‮ ‬تلك التحديات التي‮ ‬تواجه المسلمين في‮ ‬عصرنا الحديث،‮ ‬وهي‮ ‬تحديات جسام،‮ ‬سواء أكانت في‮ ‬الداخل أم في‮ ‬الخارج،‮ ‬أدت إلى عدم استقلالهم استقلالاً كاملاً،‮ ‬ولن‮ ‬ينالوا هذا الاستقلال إلا إذا بدأ المسلمون في‮ ‬تغيير أنفسهم انطلاقاً من قوله تعالى‮: «‬إن الله لا‮ ‬يغير ما بقوم حتى‮ ‬يغيروا ما بأنفسهم‮»‬،‮ ‬والبداية تكون كما‮ ‬يقول المؤلف بإعادة ترتيب البيت الإسلامي‮ ‬من الداخل وإثبات وجود المسلمين على جميع المستويات،‮ ‬خصوصاً على المستوى العلمي‮ ‬والحضاري،‮ ‬وهم سينجحون في‮ ‬ذلك إذا أرادوا،‮ ‬لأنهم‮ ‬يملكون مفاتيح الحضارة ولا تنقصهم الإمكانات البشرية والمادية،‮ ‬لكن المشكلة تكمن في‮ ‬حسن استخدام تلك الإمكانات،‮ ‬وباستخدام المسلمين لهذه الإمكانات التي‮ ‬وهبها الله لهم، تتحقق رسالة الدين في‮ ‬إعمار الكون،‮ ‬فهذا الدين ما جاء إلا لمصلحة الإنسان،‮ ‬ومن أجل خيره وسعادته في‮ ‬الدنيا والآخرة‮.‬ الإنسان هدف الدين يقول المؤلف‮: ‬لو تأملنا القرآن الكريم لوجدناه‮ ‬يشتمل على موضوع رئيسي‮ ‬هو الإنسان،‮ ‬فكل ما جاء في‮ ‬القرآن إما حديثاً إلى الإنسان أو عنه،‮ ‬أو عن أمور تتصل بالإنسان بشكل أو بآخر،‮ ‬فالإنسان إذاً هو قضية القضايا في‮ ‬الدين،‮ ‬وهو محور هذا الكون وهو سيده،‮ ‬حيث جعله الله سبحانه خليفة له في‮ ‬الأرض،‮ ‬وأسند إليه مهمة تعمير الكون وصنع الحضارة فيه‮.‬ ولهذا نجد الإسلام‮ ‬ينظر إلى الإنسان نظرة واقعية‮ ‬يلبي‮ ‬حاجاته المادية من ناحية،‮ ‬وفي‮ ‬الوقت نفسه لا‮ ‬يهمل حاجاته الروحية‮. ‬ومن خلال هذا المزج الفريد المتوازن بين هذين الجانبين تستقيم حياة الإنسان وبالتالي‮ ‬يكون شخصية سوية قادرة على القيام بواجبها في‮ ‬إعمار الكون مادياً ومعنوياً،‮ ‬ومن اللافت للنظر أن القرآن الكريم‮ ‬يتحدث في‮ ‬بدايته عن مفاتيح الحضارة وخاصة القراءة والعلم وتدوينه والإنسان ودوره،‮ ‬ولم‮ ‬يتحدث القرآن عن أمور دينية بحتة تتصل مباشرة بالعقيدة وشكلها وصلة الإنسان بالله ومصير الإنسان بعد الموت‮.‬والإسلام في‮ ‬تعاليمه ‮ ‬كما‮ ‬يقول د‮. ‬زقزوق ‮ ‬يدفع الإنسان دفعاً إلى صنع الحضارة وضمان استمرارها ليس فقط بتأكيده العلم وأهميته البالغة في‮ ‬صنع الحضارة،‮ ‬وإنما أيضا بتأكيده ضرورة دراسة الحضارات السابقة والاستفادة من الدروس والعبر التي‮ ‬يمكن استخلاصها من هذه الدراسة التي‮ ‬تحثنا على فهم أسباب انهيار الحضارات السابقة ومواطن الخلل فيها حتى نتجنبه ونتفادى حدوثه مرة أخرى،‮ ‬ومفهوم الحضارة مرتبط بمفهوم التقدم،‮ ‬فالحضارة إذاً نقلة تقدمية بكل ما تحمل هذه الكلمة من معنى‮: ‬تقدمية في‮ ‬الفكر والسلوك والتعامل مع الناس والأشياء،‮ ‬وهذا كله في‮ ‬إطار منظومة من القيم تتعدى الإطار القبلي‮ ‬الضيق إلى الدائرة الإنسانية الأوسع والأرحب‮.‬وقد كان للإسلام دور كبير في‮ ‬تنبيه الأذهان إلى هذه الدائرة الرحبة،‮ ‬مؤكداً العنصر الإنساني‮ ‬الشامل كما جاء في‮ ‬القرآن الكريم‮: «‬يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً‮ ‬وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم‮».‬وهذا التعارف‮ ‬يعدّ مفتاحاً للتفاهم والتعاون المشترك بين البشر في‮ ‬سبيل ترسيخ قيم إنسانية مشتركة‮.‬ الحضارة‮.. ‬التزام أخلاقي وإذا كانت الحضارة تتوقف في‮ ‬المقام الأول على الإنسان،‮ ‬وكان الإنسان مكلفاً ومسؤولاً،‮ ‬فإن الحضارة تعني‮ ‬التزاماً أخلاقياً ومن هنا نفهم قول الرسول عليه الصلاة والسلام،‮ «‬إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق‮».‬ فالحضارة إذاً ليست مجرد حضارة إنتاج أو استهلاك،‮ ‬فهذه لا تستحق أن‮ ‬يطلق عليها لفظ حضارة،‮ ‬فلا‮ ‬يكفي‮ ‬أن‮ ‬يقتني‮ ‬الإنسان الحضارة مجرد اقتناء من دون أن‮ ‬يكون ملتزماً أخلاقياً بمنظومة القيم والسلوك الحضاري‮.‬ولما كانت الحضارة في‮ ‬جوهرها تعد التزاماً أخلاقياً‮ ‬فإنها أيضاً‮ ‬مسؤولية،‮ ‬هي‮ ‬التزام أخلاقي‮ ‬يجعل الإنسان على وعي‮ ‬بالمسؤولية الكبيرة التي‮ ‬يتحملها،‮ ‬كما أن الحضارة الحقيقية التي‮ ‬يبنيها الإسلام من شأنها أن تجعل روح التسامح تسري‮ ‬بين الناس،‮ ‬وفي‮ ‬ظل هذا التسامح تتاح للمرء حرية التفكير،‮ ‬وفي‮ ‬ظل هذه الحضارة‮ ‬ينتفي‮ ‬التعصب الأعمى ويختفي‮ ‬العنف والإرهاب الفكري‮. ‬وانطلاقاً‮ ‬من تحديد مفهوم الحضارة بالمعنى الإسلامي‮ ‬فإن د.زقزوق‮ ‬يقرر أن الحضارة فريضة إسلامية وواجب ديني‮ ‬لا‮ ‬يجوز للمسلمين أن‮ ‬يتخلوا عنه،‮ ‬بل عليهم أن‮ ‬يجعلوه في‮ ‬قمة أولوياتهم حتى‮ ‬يعودوا مرة أخرى أعزة ويستعيدوا مكانهم الريادي‮ ‬ومكانتهم العليا في‮ ‬عالم اليوم باستعادتهم مفاتيح الحضارة والدخول في‮ ‬سباق التقدم الحضاري‮ ‬الذي‮ ‬يعود على الإنسانية بخير‮.‬ تحديات داخلية وخارجية ويتساءل د.زقزوق عن استعداد المسلمين لدخول حضارة القرن الواحد والعشرين،‮ ‬وعن استطاعتهم مواجهة التحديات الكثيرة التي‮ ‬تعترض طريقهم‮. ‬ثم‮ ‬يوضح تلك التحديات التي‮ ‬تعترضهم والتي‮ ‬نجدها في‮ ‬تطورات حدثت في‮ ‬القرن العشرين،‮ ‬وعلى رأسها انهيار الاتحاد السوفييتي‮ ‬السابق،‮ ‬وظهور أمريكا القطب الواحد في‮ ‬العالم وانتشار الخوف‮ ‬غير المبرر من الإسلام في‮ ‬الغرب بوصفه العدو البديل أو الخطر القادم الذي‮ ‬يهدد الحضارة العالمية،‮ ‬والترويح لنظرية صراع الحضارات ونهاية التاريخ‮.‬ وتلك التحديات خارجية،‮ ‬أما التحديات الداخلية الموجودة في‮ ‬العالم الإسلامي‮ ‬فأهمها‮: ‬انتشار ظاهرة الإرهاب على نطاق واسع،‮ ‬رغم أنها تعد ظاهرة عالمية،‮ ‬ويرتبط بذلك أيضاً‮ ‬الفهم الخاطئ للإسلام،‮ ‬والتفسيرات المغلوطة لتعاليمه‮.‬وللتغلب على هذه التحديات‮ ‬يأمل د.زقزوق بأن نبدأ بتحديات الداخل لأن ترتيب البيت من الداخل‮ ‬ينبغي‮ ‬أن تكون له الأولوية،‮ ‬وإذا تعافى المسلمون من أمراضهم الداخلية وتغلبوا على تحديات الداخل فإنهم وقتها سيكون في‮ ‬مقدورهم مواجهة التحديات الخارجية،‮ ‬أما إذا لم‮ ‬يستطيعوا التغلب على تحديات الداخل فلن‮ ‬يستطيعوا التغلب على تحديات الخارج‮. ‬وحتى‮ ‬يستطيع الإسلام أن‮ ‬يتجه بخطى ثابتة وحثيثة نحو المستقبل فلا بد لأتباعه أن‮ ‬يسلكوا طريق الفهم المستنير للإسلام وتعاليمه والكشف عن الوجه الحضاري‮ ‬لهذا الدين الذي‮ ‬تتماشى تعاليمه مع كل زمان ومكان،‮ ‬وبيان قدرته على التطور ومواجهة متغيرات الحياة،‮ ‬وقدراته الذاتية على الصمود أمام كل التحديات،‮ ‬وتاريخ الإسلام شاهد على ذلك لأنه دين للحياة بكل معنى الكلمة ومتوائم مع طبيعة الإنسان‮.‬وإذا قصرت همم المسلمين وأفهامهم عن استيعاب تطورات العصر ومتغيرات الحياة فإنها ستكون أيضاً قاصرة عن فهم تطبيق التعاليم الإسلامية وغير مدركة لما تشتمل عليه من مرونة‮.‬ الإسلام والتجديد وينتقل المؤلف للحديث عن‮ «‬تجديد الإسلام‮» ‬ويؤكد أنه دين‮ ‬يتماشى مع سنن الحياة ولا‮ ‬يصادم الفطرة الإنسانية،‮ ‬ولذلك فإنه‮ ‬يشجع التجديد المستمر لحركة الحياة والمجتمع من أجل الوصول إلى الأفضل في‮ ‬جميع مجالات الحياة‮.‬ وقد جاءت الدعوة إلى التجديد واضحة وصريحة في‮ ‬حديث النبي‮ ‬صلى الله عليه وسلم‮: «‬إن الله‮ ‬يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من‮ ‬يجدد لها دينها‮»‬،‮ ‬وهذا من شأنه أن‮ ‬يعيد للدين صفاءه ونقاءه،‮ ‬ويتيح الفرصة لقراءة الدين قراءة صحيحة،‮ ‬توضح وتبين أن الإسلام دين‮ ‬يشتمل على العقيدة والشريعة والأخلاق والحضارة،‮ ‬ويحض على العلم والمعرفة ويفتح الطريق على مصراعيه لكل تقدم علمي‮ ‬وبشري‮ ‬في‮ ‬كل زمان ومكان‮.‬ويوضح المؤلف أن التجديد لا‮ ‬يأتي‮ ‬من فراغ‮ ‬ولا‮ ‬يتيسر للكسالى أو المنغلقين على أنفسهم ولا‮ ‬يسقط على أحد من السماء عن طريق المعجزات،‮ ‬لكنه عمل‮ ‬يقوم به الإنسان الذي‮ ‬يرتاد الطريق لقومه فيرى ما لا‮ ‬يرون،‮ ‬والذين‮ ‬يرتادون الطريق ويتقدمون الصفوف ويكشفون معالم الطريق هم الرواد في‮ ‬كل أمة،‮ ‬وهم المجددون‮.‬وقد شهد تاريخ الفكر الإسلامي‮ ‬العديد من هؤلاء الرواد الذين أثروا الحياة الإسلامية والفكر الإسلامي‮ ‬برؤاهم السديدة وأفكارهم الرشيدة،‮ ‬وهناك المؤلفات القديمة والحديثة التي‮ ‬عنيت بالتجديد والمجددين‮. ‬ويذكر المؤلف بعض المجددين في‮ ‬تاريخ الإسلام،‮ ‬فيأتي‮ ‬حجة الإسلام أبو حامد الغزالي‮ ‬ في‮ ‬كتابه‮ «‬إحياء علوم الدين‮»‬،‮ ‬وفي‮ ‬العصر الحديث هناك الكثيرون من المجددين منهم الشيخ جمال الدين الأفغاني،‮ ‬والإمام محمد عبده،‮ ‬والشيخ رشيد رضا،‮ ‬والشيخ محمد مصطفى المراعي،‮ ‬والشيخ محمود شلتوت والأستاذ محمد إقبال،‮ ‬والمفكر مالك بن نبي‮. ‬والدكتور زكي‮ ‬نجيب محمود،‮ ‬ولكل منهم أسلوبه في‮ ‬التجديد ومنهجه في‮ ‬الإصلاح،‮ ‬لكنهم جميعا‮ً ‬يتفقون في‮ ‬الهدف المتمثل في‮ ‬ضرورة فهم الدين على أنه دين للحياة بكل أبعادها،‮ ‬ومن هنا لا‮ ‬يجوز عزله عن الحياة،‮ ‬فالدين علم ومعرفة وحضارة وأخلاق وثقافة،‮ ‬فضلاً‮ ‬عن كونه عقيدة وشريعة‮.‬ مقاصد الشريعة وينتقل د.زقزوق من الحديث عن التجديد ومفهومه وضوابطه ومجالاته إلى الحديث عن‮ «‬مقاصد الشريعة الإسلامية‮» ‬باعتبارها المنظمة لحياة المسلمين،‮ ‬فيذكر الخصائص العامة للشريعة بإجمال على النحو الآتي‮:‬ أولاً‮: ‬أنها ربانية المصدر‮: ‬ولذلك فإن لها في‮ ‬نفوس المؤمنين وعقولهم ما تستحق من الاحترام والتقديس،‮ ‬لأنها صادرة من عند الله ومرادفة للدين‮.‬ثانياً‮: ‬صلاحيتها لكل زمان ومكان وتحقيقها مصالح العباد في‮ ‬الدنيا والآخرة،‮ ‬فالشريعة تقرر مبادئ عامة وأصولاً وقواعد تعد بمثابة خطوط عريضة،‮ ‬وهي‮ ‬تدع الباب مفتوحاً‮ ‬في‮ ‬كل وقت للاجتهاد في‮ ‬استنباط الأحكام الشرعية التي‮ ‬تتلاءم مع الظروف والأحوال في‮ ‬كل مجتمع وتتناسب مع مستجدات الحياة ومتطلبات الزمان والمكان‮. ‬ثالثاً‮: ‬التيسير على الناس ورفع الحرج عنهم،‮ ‬فليس في‮ ‬الشريعة ما‮ ‬يشق على الناس أو‮ ‬يخرج عن نطاق استطاعتهم‮.‬رابعاً‮: ‬الجزاء فيها لا‮ ‬يقتصر على الدنيا فقط أو الآخرة فقط وإنما هو جزاء دنيوي‮ ‬وأخروي‮ ‬في‮ ‬الوقت نفسه‮.‬ومن أولويات التجديد التي‮ ‬يطالب بها د.زقزوق تجديد الفقه الإسلامي،‮ ‬لأن الدين للحياة بكل أبعادها وعلى الفقه مهمة مواجهة متطلبات الحياة المتجددة‮.‬والإسلام حين أقر الاجتهاد فقد جاء ذلك انطلاقاً من حقيقة أن الحياة متجددة ومتطورة باستمرار،‮ ‬والاجتهاد هو الآلية المشروعة التي‮ ‬تساعد المسلم على تطوير حياته ومجتمعه،‮ ‬وإقرار مبدأ الاجتهاد‮ ‬يعني‮ ‬رفض التقليد الأعمى،‮ ‬ويعني‮ ‬ضرورة إعمال العقل،‮ ‬ويعني‮ ‬كذلك رفض الدعوة إلى إغلاق باب الاجتهاد،‮ ‬فالذي‮ ‬فتح باب الاجتهاد هو الرسول عليه الصلاة والسلام الذي‮ ‬جاء بالشريعة من عند الله وليس من حق أحد أن‮ ‬يغلق هذا الباب إلى أن‮ ‬يرث الله الأرض ومن عليها‮.‬ والفقه الإسلامي‮ ‬بلا اجتهاد‮ ‬يعني‮ ‬الحكم بالجمود والانغلاق على العقلية الإسلامية والحكم عليها بالتخلف الأبدي،‮ ‬وهذا كله ضد طبيعة الإسلام الذي‮ ‬هو دعوة إلى التقدم والارتقاء في‮ ‬جميع ميادين الحياة‮.‬وينهي‮ ‬د.زقزوق مؤلفه الضخم بالالتفات إلى القضية المصيرية أمام الأمة الإسلامية،‮ ‬وهي‮ ‬قضية التخلف في‮ ‬شتى المجالات الفكرية والاجتماعية والاقتصادية والعلمية والمادية‮.‬ وهو‮ ‬يؤكد أن إدراكنا الواعي‮ ‬لمقاصد الشريعة الإسلامية من شأنه أن‮ ‬يحرك المياه الراكدة ويحيي‮ ‬الأمل في‮ ‬النفوس المحبطة ويحفز الهمم ويوقظ الغافلين‮.‬والأمل كبير في‮ ‬عودة الوعي‮ ‬إلى المسلمين وعلمائهم وقادتهم ليخرجوا بالمسلمين من النفق المظلم الذي‮ ‬حوصروا فيه،‮ ‬والأخذ بيدهم إلى مستقبل مشرق‮ ‬يستعيدون فيه أمجادهم وعزتهم وحضارتهم‮.‬
تكتسب مؤلفات العلماء والباحثين الإسلاميين أهمية في‮ ‬كل وقت ويحتاج العقل المسلم الاستزادة وفكر وثقافة،‮ ‬خاصة في‮ ‬هذا الوقت الذي‮ ‬نضب الفكر،‮ ‬وقل الوعي،‮ ‬وانشغل الكبار والصغار الكتاب‮ ‬وها نحاول إعادة قراء‮ « ‬الخليج‮ » ‬الكرام خلال الشهر الفضيل حصاد الفكر الإسلامي‮ ‬من خلال نقدمه عروض للكتب والدراسات والأبحاث الإسلامية المتميزة‮ ‬فهيا نقرأ‮‬جمع المفكر الإسلامي‮ ‬د‮ ‬محمود حمدي‮ ‬زقزوق عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر مؤلفاته الغزيرة في‮ ‬عشرة مجلدات كبرى،‮ ‬وهذا المجلد‮ « ‬الإسلام والحضارة وتحديات العصر‮ » ‬واحد وهو‮ ‬يضم كتب هي‮‬ مفاتيح الحضارة وتحديات العصر الحضارة فريضة إسلامية الإنسان والقيم في‮ ‬التصور الإسلامي‮ ‬ مقاصد الشريعة الإسلامية وضرورات التجديد‮‬ والقضية المحورية في‮ ‬هذا المجلد بكتبه الأربعة هي‮ ‬تلك التحديات التي‮ ‬تواجه المسلمين في‮ ‬عصرنا الحديث،‮ ‬وهي‮ ‬تحديات جسام،‮ ‬سواء أكانت في‮ ‬الداخل في‮ ‬الخارج،‮ ‬أدت عدم استقلالهم استقلالا كاملا،‮ ‬ولن‮ ‬ينالوا الاستقلال بدأ المسلمون في‮ ‬تغيير أنفسهم انطلاقا قوله تعالى‮ « ‬إن الله لا‮ ‬يغير بقوم حتى‮ ‬يغيروا بأنفسهم‮ » ‬،‮ ‬والبداية تكون كما‮ ‬يقول المؤلف بإعادة ترتيب البيت الإسلامي‮ ‬من الداخل وإثبات وجود المسلمين المستويات،‮ ‬خصوصا المستوى العلمي‮ ‬والحضاري،‮ ‬وهم سينجحون في‮ ‬ذلك أرادوا،‮ ‬لأنهم‮ ‬يملكون مفاتيح الحضارة تنقصهم الإمكانات البشرية والمادية،‮ ‬لكن المشكلة تكمن في‮ ‬حسن استخدام الإمكانات،‮ ‬وباستخدام المسلمين لهذه الإمكانات التي‮ ‬وهبها الله لهم، تتحقق رسالة الدين في‮ ‬إعمار الكون،‮ ‬فهذا الدين جاء لمصلحة الإنسان،‮ ‬ومن خيره وسعادته في‮ ‬الدنيا والآخرة‮‬ الإنسان هدف الدين يقول المؤلف‮ ‬لو تأملنا القرآن الكريم لوجدناه‮ ‬يشتمل موضوع رئيسي‮ ‬هو الإنسان،‮ ‬فكل جاء في‮ ‬القرآن حديثا الإنسان عنه،‮ ‬أو أمور تتصل بالإنسان بشكل بآخر،‮ ‬فالإنسان قضية القضايا في‮ ‬الدين،‮ ‬وهو محور الكون سيده،‮ ‬حيث جعله الله سبحانه خليفة في‮ ‬الأرض،‮ ‬وأسند إليه مهمة تعمير الكون وصنع الحضارة فيه‮‬ ولهذا نجد الإسلام‮ ‬ينظر الإنسان نظرة واقعية‮ ‬يلبي‮ ‬حاجاته المادية ناحية،‮ ‬وفي‮ ‬الوقت نفسه لا‮ ‬يهمل حاجاته الروحية‮ ‬ومن خلال المزج الفريد المتوازن الجانبين تستقيم حياة الإنسان وبالتالي‮ ‬يكون شخصية سوية قادرة القيام بواجبها في‮ ‬إعمار الكون ماديا ومعنويا،‮ ‬ومن اللافت للنظر القرآن الكريم‮ ‬يتحدث في‮ ‬بدايته مفاتيح الحضارة وخاصة القراءة والعلم وتدوينه والإنسان ودوره،‮ ‬ولم‮ ‬يتحدث القرآن أمور دينية بحتة تتصل مباشرة بالعقيدة وشكلها وصلة الإنسان بالله ومصير الإنسان الموت‮‬والإسلام في‮ ‬تعاليمه ‮ ‬كما‮ ‬يقول د‮ ‬زقزوق ‮ ‬يدفع الإنسان دفعا صنع الحضارة وضمان استمرارها فقط بتأكيده العلم وأهميته البالغة في‮ ‬صنع الحضارة،‮ ‬وإنما بتأكيده ضرورة دراسة الحضارات السابقة والاستفادة الدروس والعبر التي‮ ‬يمكن استخلاصها الدراسة التي‮ ‬تحثنا فهم أسباب انهيار الحضارات السابقة ومواطن الخلل نتجنبه ونتفادى حدوثه مرة أخرى،‮ ‬ومفهوم الحضارة مرتبط بمفهوم التقدم،‮ ‬فالحضارة نقلة تقدمية بكل تحمل الكلمة معنى‮ ‬تقدمية في‮ ‬الفكر والسلوك والتعامل الناس والأشياء،‮ ‬وهذا كله في‮ ‬إطار منظومة القيم تتعدى الإطار القبلي‮ ‬الضيق الدائرة الإنسانية الأوسع والأرحب‮‬وقد للإسلام دور كبير في‮ ‬تنبيه الأذهان الدائرة الرحبة،‮ ‬مؤكدا العنصر الإنساني‮ ‬الشامل جاء في‮ ‬القرآن الكريم‮ « ‬يا الناس خلقناكم ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا‮ ‬وقبائل لتعارفوا أكرمكم الله أتقاكم‮ » ‬وهذا التعارف‮ ‬يعد مفتاحا للتفاهم والتعاون المشترك البشر في‮ ‬سبيل ترسيخ قيم إنسانية مشتركة‮‬ الحضارة‮ ‬التزام أخلاقي كانت الحضارة تتوقف في‮ ‬المقام الأول الإنسان،‮ ‬وكان الإنسان مكلفا ومسؤولا،‮ ‬فإن الحضارة تعني‮ ‬التزاما أخلاقيا نفهم قول الرسول الصلاة والسلام،‮ « ‬إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق‮ » ‬ فالحضارة مجرد حضارة إنتاج استهلاك،‮ ‬فهذه تستحق أن‮ ‬يطلق عليها لفظ حضارة،‮ ‬فلا‮ ‬يكفي‮ ‬أن‮ ‬يقتني‮ ‬الإنسان الحضارة مجرد اقتناء أن‮ ‬يكون ملتزما أخلاقيا بمنظومة القيم والسلوك الحضاري‮‬ولما كانت الحضارة في‮ ‬جوهرها تعد التزاما أخلاقيا‮ ‬فإنها أيضا‮ ‬مسؤولية،‮ ‬هي‮ ‬التزام أخلاقي‮ ‬يجعل الإنسان وعي‮ ‬بالمسؤولية الكبيرة التي‮ ‬يتحملها،‮ ‬كما الحضارة الحقيقية التي‮ ‬يبنيها الإسلام شأنها تجعل روح التسامح تسري‮ ‬بين الناس،‮ ‬وفي‮ ‬ظل التسامح تتاح للمرء حرية التفكير،‮ ‬وفي‮ ‬ظل الحضارة‮ ‬ينتفي‮ ‬التعصب الأعمى ويختفي‮ ‬العنف والإرهاب الفكري‮ ‬وانطلاقا‮ ‬من تحديد مفهوم الحضارة بالمعنى الإسلامي‮ ‬فإن دزقزوق‮ ‬يقرر الحضارة فريضة إسلامية وواجب ديني‮ ‬لا‮ ‬يجوز للمسلمين أن‮ ‬يتخلوا عنه،‮ ‬بل عليهم أن‮ ‬يجعلوه في‮ ‬قمة أولوياتهم حتى‮ ‬يعودوا مرة أخرى أعزة ويستعيدوا مكانهم الريادي‮ ‬ومكانتهم العليا في‮ ‬عالم اليوم باستعادتهم مفاتيح الحضارة والدخول في‮ ‬سباق التقدم الحضاري‮ ‬الذي‮ ‬يعود الإنسانية بخير‮‬ تحديات داخلية وخارجية ويتساءل دزقزوق استعداد المسلمين لدخول حضارة القرن الواحد والعشرين،‮ ‬وعن استطاعتهم مواجهة التحديات الكثيرة التي‮ ‬تعترض طريقهم‮ ‬ثم‮ ‬يوضح التحديات التي‮ ‬تعترضهم والتي‮ ‬نجدها في‮ ‬تطورات حدثت في‮ ‬القرن العشرين،‮ ‬وعلى رأسها انهيار الاتحاد السوفييتي‮ ‬السابق،‮ ‬وظهور أمريكا القطب الواحد في‮ ‬العالم وانتشار الخوف‮ ‬غير المبرر الإسلام في‮ ‬الغرب بوصفه العدو البديل الخطر القادم الذي‮ ‬يهدد الحضارة العالمية،‮ ‬والترويح لنظرية صراع الحضارات ونهاية التاريخ‮‬ وتلك التحديات خارجية،‮ ‬أما التحديات الداخلية الموجودة في‮ ‬العالم الإسلامي‮ ‬فأهمها‮ ‬انتشار ظاهرة الإرهاب نطاق واسع،‮ ‬رغم أنها تعد ظاهرة عالمية،‮ ‬ويرتبط بذلك أيضا‮ ‬الفهم الخاطئ للإسلام،‮ ‬والتفسيرات المغلوطة لتعاليمه‮‬وللتغلب التحديات‮ ‬يأمل دزقزوق بأن نبدأ بتحديات الداخل لأن ترتيب البيت الداخل‮ ‬ينبغي‮ ‬أن تكون الأولوية،‮ ‬وإذا تعافى المسلمون أمراضهم الداخلية وتغلبوا تحديات الداخل فإنهم وقتها سيكون في‮ ‬مقدورهم مواجهة التحديات الخارجية،‮ ‬أما لم‮ ‬يستطيعوا التغلب تحديات الداخل فلن‮ ‬يستطيعوا التغلب تحديات الخارج‮ ‬وحتى‮ ‬يستطيع الإسلام أن‮ ‬يتجه بخطى ثابتة وحثيثة المستقبل بد لأتباعه أن‮ ‬يسلكوا طريق الفهم المستنير للإسلام وتعاليمه والكشف الوجه الحضاري‮ ‬لهذا الدين الذي‮ ‬تتماشى تعاليمه زمان ومكان،‮ ‬وبيان قدرته التطور ومواجهة متغيرات الحياة،‮ ‬وقدراته الذاتية الصمود التحديات،‮ ‬وتاريخ الإسلام شاهد لأنه دين للحياة بكل معنى الكلمة ومتوائم طبيعة الإنسان‮‬وإذا قصرت همم المسلمين وأفهامهم استيعاب تطورات العصر ومتغيرات الحياة فإنها ستكون قاصرة فهم تطبيق التعاليم الإسلامية وغير مدركة تشتمل مرونة‮‬ الإسلام والتجديد وينتقل المؤلف للحديث عن‮ « ‬تجديد الإسلام‮ » ‬ويؤكد أنه دين‮ ‬يتماشى سنن الحياة ولا‮ ‬يصادم الفطرة الإنسانية،‮ ‬ولذلك فإنه‮ ‬يشجع التجديد المستمر لحركة الحياة والمجتمع الوصول الأفضل في‮ ‬جميع مجالات الحياة‮‬ وقد جاءت الدعوة التجديد واضحة وصريحة في‮ ‬حديث النبي‮ ‬صلى الله وسلم‮ « ‬إن الله‮ ‬يبعث لهذه الأمة رأس سنة من‮ ‬يجدد دينها‮ » ‬،‮ ‬وهذا شأنه أن‮ ‬يعيد للدين صفاءه ونقاءه،‮ ‬ويتيح الفرصة لقراءة الدين قراءة صحيحة،‮ ‬توضح وتبين الإسلام دين‮ ‬يشتمل العقيدة والشريعة والأخلاق والحضارة،‮ ‬ويحض العلم والمعرفة ويفتح الطريق مصراعيه لكل تقدم علمي‮ ‬وبشري‮ ‬في‮ ‬كل زمان ومكان‮‬ويوضح المؤلف التجديد لا‮ ‬يأتي‮ ‬من فراغ‮ ‬ولا‮ ‬يتيسر للكسالى المنغلقين أنفسهم ولا‮ ‬يسقط السماء طريق المعجزات،‮ ‬لكنه عمل‮ ‬يقوم الإنسان الذي‮ ‬يرتاد الطريق لقومه فيرى لا‮ ‬يرون،‮ ‬والذين‮ ‬يرتادون الطريق ويتقدمون الصفوف ويكشفون معالم الطريق الرواد في‮ ‬كل أمة،‮ ‬وهم المجددون‮‬وقد شهد تاريخ الفكر الإسلامي‮ ‬العديد الرواد أثروا الحياة الإسلامية والفكر الإسلامي‮ ‬برؤاهم السديدة وأفكارهم الرشيدة،‮ ‬وهناك المؤلفات القديمة والحديثة التي‮ ‬عنيت بالتجديد والمجددين‮ ‬ويذكر المؤلف المجددين في‮ ‬تاريخ الإسلام،‮ ‬فيأتي‮ ‬حجة الإسلام حامد الغزالي‮ ‬ في‮ ‬كتابه‮ « ‬إحياء علوم الدين‮ » ‬،‮ ‬وفي‮ ‬العصر الحديث الكثيرون المجددين منهم الشيخ جمال الدين الأفغاني،‮ ‬والإمام محمد عبده،‮ ‬والشيخ رشيد رضا،‮ ‬والشيخ محمد مصطفى المراعي،‮ ‬والشيخ محمود شلتوت والأستاذ محمد إقبال،‮ ‬والمفكر مالك بن نبي‮ ‬والدكتور زكي‮ ‬نجيب محمود،‮ ‬ولكل منهم أسلوبه في‮ ‬التجديد ومنهجه في‮ ‬الإصلاح،‮ ‬لكنهم جميعا‮ ‬يتفقون في‮ ‬الهدف المتمثل في‮ ‬ضرورة فهم الدين أنه دين للحياة بكل أبعادها،‮ ‬ومن لا‮ ‬يجوز عزله الحياة،‮ ‬فالدين ومعرفة وحضارة وأخلاق وثقافة،‮ ‬فضلا‮ ‬عن كونه عقيدة وشريعة‮‬ مقاصد الشريعة وينتقل دزقزوق الحديث التجديد ومفهومه وضوابطه ومجالاته الحديث عن‮ « ‬مقاصد الشريعة الإسلامية‮ » ‬باعتبارها المنظمة لحياة المسلمين،‮ ‬فيذكر الخصائص العامة للشريعة بإجمال النحو الآتي‮‬ أولا‮ ‬أنها ربانية المصدر‮ ‬ولذلك في‮ ‬نفوس المؤمنين وعقولهم تستحق الاحترام والتقديس،‮ ‬لأنها صادرة الله ومرادفة للدين‮‬ثانيا‮ ‬صلاحيتها لكل زمان ومكان وتحقيقها مصالح العباد في‮ ‬الدنيا والآخرة،‮ ‬فالشريعة تقرر مبادئ وأصولا وقواعد تعد بمثابة خطوط عريضة،‮ ‬وهي‮ ‬تدع الباب مفتوحا‮ ‬في‮ ‬كل وقت للاجتهاد في‮ ‬استنباط الأحكام الشرعية التي‮ ‬تتلاءم الظروف والأحوال في‮ ‬كل مجتمع وتتناسب مستجدات الحياة ومتطلبات الزمان والمكان‮ ‬ثالثا‮ ‬التيسير الناس ورفع الحرج عنهم،‮ ‬فليس في‮ ‬الشريعة ما‮ ‬يشق الناس أو‮ ‬يخرج نطاق استطاعتهم‮‬رابعا‮ ‬الجزاء لا‮ ‬يقتصر الدنيا فقط الآخرة فقط وإنما جزاء دنيوي‮ ‬وأخروي‮ ‬في‮ ‬الوقت نفسه‮‬ومن أولويات التجديد التي‮ ‬يطالب دزقزوق تجديد الفقه الإسلامي،‮ ‬لأن الدين للحياة بكل أبعادها وعلى الفقه مهمة مواجهة متطلبات الحياة المتجددة‮‬والإسلام أقر الاجتهاد فقد جاء انطلاقا حقيقة الحياة متجددة ومتطورة باستمرار،‮ ‬والاجتهاد الآلية المشروعة التي‮ ‬تساعد المسلم تطوير حياته ومجتمعه،‮ ‬وإقرار مبدأ الاجتهاد‮ ‬يعني‮ ‬رفض التقليد الأعمى،‮ ‬ويعني‮ ‬ضرورة إعمال العقل،‮ ‬ويعني‮ ‬كذلك رفض الدعوة إغلاق باب الاجتهاد،‮ ‬فالذي‮ ‬فتح باب الاجتهاد الرسول الصلاة والسلام الذي‮ ‬جاء بالشريعة الله وليس حق أن‮ ‬يغلق الباب أن‮ ‬يرث الله الأرض عليها‮‬ والفقه الإسلامي‮ ‬بلا اجتهاد‮ ‬يعني‮ ‬الحكم بالجمود والانغلاق العقلية الإسلامية والحكم عليها بالتخلف الأبدي،‮ ‬وهذا كله ضد طبيعة الإسلام الذي‮ ‬هو دعوة التقدم والارتقاء في‮ ‬جميع ميادين الحياة‮‬وينهي‮ ‬دزقزوق مؤلفه الضخم بالالتفات القضية المصيرية الأمة الإسلامية،‮ ‬وهي‮ ‬قضية التخلف في‮ ‬شتى المجالات الفكرية والاجتماعية والاقتصادية والعلمية والمادية‮‬ وهو‮ ‬يؤكد إدراكنا الواعي‮ ‬لمقاصد الشريعة الإسلامية شأنه أن‮ ‬يحرك المياه الراكدة ويحيي‮ ‬الأمل في‮ ‬النفوس المحبطة ويحفز الهمم ويوقظ الغافلين‮‬والأمل كبير في‮ ‬عودة الوعي‮ ‬إلى المسلمين وعلمائهم وقادتهم ليخرجوا بالمسلمين النفق المظلم الذي‮ ‬حوصروا فيه،‮ ‬والأخذ بيدهم مستقبل مشرق‮ ‬يستعيدون أمجادهم وعزتهم وحضارتهم‮‬
تكتسب مؤلفات العلماء والباحثين الإسلاميين أهمية خاصة في   كل وقت ويحتاج العقل المسلم إلى الاستزادة مما فيها من علم وفكر وثقافة    خاصة في   هذا الوقت الذي   نضب فيه الفكر    وقل فيه الوعي    وانشغل الكبار والصغار عن الكتاب    وها نحن نحاول إعادة قراء    الخليج    الكرام خلال هذا الشهر الفضيل إلى بعض حصاد الفكر الإسلامي   من خلال ما نقدمه من عروض للكتب والدراسات والأبحاث الإسلامية المتميزة     فهيا بنا نقرأ   جمع المفكر الإسلامي   د    محمود حمدي   زقزوق عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر مؤلفاته الغزيرة في   عشرة مجلدات كبرى    وهذا المجلد    الإسلام والحضارة وتحديات العصر    واحد منها وهو   يضم أربعة كتب هي    مفاتيح الحضارة وتحديات العصر الحضارة فريضة إسلامية الإنسان والقيم في   التصور الإسلامي    مقاصد الشريعة الإسلامية وضرورات التجديد    والقضية المحورية في   هذا المجلد بكتبه الأربعة هي   تلك التحديات التي   تواجه المسلمين في   عصرنا الحديث    وهي   تحديات جسام    سواء أكانت في   الداخل أم في   الخارج    أدت إلى عدم استقلالهم استقلالا  كاملا     ولن   ينالوا هذا الاستقلال إلا إذا بدأ المسلمون في   تغيير أنفسهم انطلاقا  من قوله تعالى     إن الله لا   يغير ما بقوم حتى   يغيروا ما بأنفسهم       والبداية تكون كما   يقول المؤلف بإعادة ترتيب البيت الإسلامي   من الداخل وإثبات وجود المسلمين على جميع المستويات    خصوصا  على المستوى العلمي   والحضاري    وهم سينجحون في   ذلك إذا أرادوا    لأنهم   يملكون مفاتيح الحضارة ولا تنقصهم الإمكانات البشرية والمادية    لكن المشكلة تكمن في   حسن استخدام تلك الإمكانات    وباستخدام المسلمين لهذه الإمكانات التي   وهبها الله لهم  تتحقق رسالة الدين في   إعمار الكون    فهذا الدين ما جاء إلا لمصلحة الإنسان    ومن أجل خيره وسعادته في   الدنيا والآخرة    الإنسان هدف الدين يقول المؤلف    لو تأملنا القرآن الكريم لوجدناه   يشتمل على موضوع رئيسي   هو الإنسان    فكل ما جاء في   القرآن إما حديثا  إلى الإنسان أو عنه    أو عن أمور تتصل بالإنسان بشكل أو بآخر    فالإنسان إذا  هو قضية القضايا في   الدين    وهو محور هذا الكون وهو سيده    حيث جعله الله سبحانه خليفة له في   الأرض    وأسند إليه مهمة تعمير الكون وصنع الحضارة فيه    ولهذا نجد الإسلام   ينظر إلى الإنسان نظرة واقعية   يلبي   حاجاته المادية من ناحية    وفي   الوقت نفسه لا   يهمل حاجاته الروحية    ومن خلال هذا المزج الفريد المتوازن بين هذين الجانبين تستقيم حياة الإنسان وبالتالي   يكون شخصية سوية قادرة على القيام بواجبها في   إعمار الكون ماديا  ومعنويا     ومن اللافت للنظر أن القرآن الكريم   يتحدث في   بدايته عن مفاتيح الحضارة وخاصة القراءة والعلم وتدوينه والإنسان ودوره    ولم   يتحدث القرآن عن أمور دينية بحتة تتصل مباشرة بالعقيدة وشكلها وصلة الإنسان بالله ومصير الإنسان بعد الموت   والإسلام في   تعاليمه    كما   يقول د    زقزوق    يدفع الإنسان دفعا  إلى صنع الحضارة وضمان استمرارها ليس فقط بتأكيده العلم وأهميته البالغة في   صنع الحضارة    وإنما أيضا بتأكيده ضرورة دراسة الحضارات السابقة والاستفادة من الدروس والعبر التي   يمكن استخلاصها من هذه الدراسة التي   تحثنا على فهم أسباب انهيار الحضارات السابقة ومواطن الخلل فيها حتى نتجنبه ونتفادى حدوثه مرة أخرى    ومفهوم الحضارة مرتبط بمفهوم التقدم    فالحضارة إذا  نقلة تقدمية بكل ما تحمل هذه الكلمة من معنى    تقدمية في   الفكر والسلوك والتعامل مع الناس والأشياء    وهذا كله في   إطار منظومة من القيم تتعدى الإطار القبلي   الضيق إلى الدائرة الإنسانية الأوسع والأرحب   وقد كان للإسلام دور كبير في   تنبيه الأذهان إلى هذه الدائرة الرحبة    مؤكدا  العنصر الإنساني   الشامل كما جاء في   القرآن الكريم     يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا    وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم    وهذا التعارف   يعد  مفتاحا  للتفاهم والتعاون المشترك بين البشر في   سبيل ترسيخ قيم إنسانية مشتركة    الحضارة     التزام أخلاقي وإذا كانت الحضارة تتوقف في   المقام الأول على الإنسان    وكان الإنسان مكلفا  ومسؤولا     فإن الحضارة تعني   التزاما  أخلاقيا  ومن هنا نفهم قول الرسول عليه الصلاة والسلام     إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق     فالحضارة إذا  ليست مجرد حضارة إنتاج أو استهلاك    فهذه لا تستحق أن   يطلق عليها لفظ حضارة    فلا   يكفي   أن   يقتني   الإنسان الحضارة مجرد اقتناء من دون أن   يكون ملتزما  أخلاقيا  بمنظومة القيم والسلوك الحضاري   ولما كانت الحضارة في   جوهرها تعد التزاما  أخلاقيا    فإنها أيضا    مسؤولية    هي   التزام أخلاقي   يجعل الإنسان على وعي   بالمسؤولية الكبيرة التي   يتحملها    كما أن الحضارة الحقيقية التي   يبنيها الإسلام من شأنها أن تجعل روح التسامح تسري   بين الناس    وفي   ظل هذا التسامح تتاح للمرء حرية التفكير    وفي   ظل هذه الحضارة   ينتفي   التعصب الأعمى ويختفي   العنف والإرهاب الفكري    وانطلاقا    من تحديد مفهوم الحضارة بالمعنى الإسلامي   فإن د زقزوق   يقرر أن الحضارة فريضة إسلامية وواجب ديني   لا   يجوز للمسلمين أن   يتخلوا عنه    بل عليهم أن   يجعلوه في   قمة أولوياتهم حتى   يعودوا مرة أخرى أعزة ويستعيدوا مكانهم الريادي   ومكانتهم العليا في   عالم اليوم باستعادتهم مفاتيح الحضارة والدخول في   سباق التقدم الحضاري   الذي   يعود على الإنسانية بخير    تحديات داخلية وخارجية ويتساءل د زقزوق عن استعداد المسلمين لدخول حضارة القرن الواحد والعشرين    وعن استطاعتهم مواجهة التحديات الكثيرة التي   تعترض طريقهم    ثم   يوضح تلك التحديات التي   تعترضهم والتي   نجدها في   تطورات حدثت في   القرن العشرين    وعلى رأسها انهيار الاتحاد السوفييتي   السابق    وظهور أمريكا القطب الواحد في   العالم وانتشار الخوف   غير المبرر من الإسلام في   الغرب بوصفه العدو البديل أو الخطر القادم الذي   يهدد الحضارة العالمية    والترويح لنظرية صراع الحضارات ونهاية التاريخ    وتلك التحديات خارجية    أما التحديات الداخلية الموجودة في   العالم الإسلامي   فأهمها    انتشار ظاهرة الإرهاب على نطاق واسع    رغم أنها تعد ظاهرة عالمية    ويرتبط بذلك أيضا    الفهم الخاطئ للإسلام    والتفسيرات المغلوطة لتعاليمه   وللتغلب على هذه التحديات   يأمل د زقزوق بأن نبدأ بتحديات الداخل لأن ترتيب البيت من الداخل   ينبغي   أن تكون له الأولوية    وإذا تعافى المسلمون من أمراضهم الداخلية وتغلبوا على تحديات الداخل فإنهم وقتها سيكون في   مقدورهم مواجهة التحديات الخارجية    أما إذا لم   يستطيعوا التغلب على تحديات الداخل فلن   يستطيعوا التغلب على تحديات الخارج    وحتى   يستطيع الإسلام أن   يتجه بخطى ثابتة وحثيثة نحو المستقبل فلا بد لأتباعه أن   يسلكوا طريق الفهم المستنير للإسلام وتعاليمه والكشف عن الوجه الحضاري   لهذا الدين الذي   تتماشى تعاليمه مع كل زمان ومكان    وبيان قدرته على التطور ومواجهة متغيرات الحياة    وقدراته الذاتية على الصمود أمام كل التحديات    وتاريخ الإسلام شاهد على ذلك لأنه دين للحياة بكل معنى الكلمة ومتوائم مع طبيعة الإنسان   وإذا قصرت همم المسلمين وأفهامهم عن استيعاب تطورات العصر ومتغيرات الحياة فإنها ستكون أيضا  قاصرة عن فهم تطبيق التعاليم الإسلامية وغير مدركة لما تشتمل عليه من مرونة    الإسلام والتجديد وينتقل المؤلف للحديث عن    تجديد الإسلام    ويؤكد أنه دين   يتماشى مع سنن الحياة ولا   يصادم الفطرة الإنسانية    ولذلك فإنه   يشجع التجديد المستمر لحركة الحياة والمجتمع من أجل الوصول إلى الأفضل في   جميع مجالات الحياة    وقد جاءت الدعوة إلى التجديد واضحة وصريحة في   حديث النبي   صلى الله عليه وسلم     إن الله   يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من   يجدد لها دينها       وهذا من شأنه أن   يعيد للدين صفاءه ونقاءه    ويتيح الفرصة لقراءة الدين قراءة صحيحة    توضح وتبين أن الإسلام دين   يشتمل على العقيدة والشريعة والأخلاق والحضارة    ويحض على العلم والمعرفة ويفتح الطريق على مصراعيه لكل تقدم علمي   وبشري   في   كل زمان ومكان   ويوضح المؤلف أن التجديد لا   يأتي   من فراغ   ولا   يتيسر للكسالى أو المنغلقين على أنفسهم ولا   يسقط على أحد من السماء عن طريق المعجزات    لكنه عمل   يقوم به الإنسان الذي   يرتاد الطريق لقومه فيرى ما لا   يرون    والذين   يرتادون الطريق ويتقدمون الصفوف ويكشفون معالم الطريق هم الرواد في   كل أمة    وهم المجددون   وقد شهد تاريخ الفكر الإسلامي   العديد من هؤلاء الرواد الذين أثروا الحياة الإسلامية والفكر الإسلامي   برؤاهم السديدة وأفكارهم الرشيدة    وهناك المؤلفات القديمة والحديثة التي   عنيت بالتجديد والمجددين    ويذكر المؤلف بعض المجددين في   تاريخ الإسلام    فيأتي   حجة الإسلام أبو حامد الغزالي    في   كتابه    إحياء علوم الدين       وفي   العصر الحديث هناك الكثيرون من المجددين منهم الشيخ جمال الدين الأفغاني    والإمام محمد عبده    والشيخ رشيد رضا    والشيخ محمد مصطفى المراعي    والشيخ محمود شلتوت والأستاذ محمد إقبال    والمفكر مالك بن نبي    والدكتور زكي   نجيب محمود    ولكل منهم أسلوبه في   التجديد ومنهجه في   الإصلاح    لكنهم جميعا    يتفقون في   الهدف المتمثل في   ضرورة فهم الدين على أنه دين للحياة بكل أبعادها    ومن هنا لا   يجوز عزله عن الحياة    فالدين علم ومعرفة وحضارة وأخلاق وثقافة    فضلا    عن كونه عقيدة وشريعة    مقاصد الشريعة وينتقل د زقزوق من الحديث عن التجديد ومفهومه وضوابطه ومجالاته إلى الحديث عن    مقاصد الشريعة الإسلامية    باعتبارها المنظمة لحياة المسلمين    فيذكر الخصائص العامة للشريعة بإجمال على النحو الآتي    أولا     أنها ربانية المصدر    ولذلك فإن لها في   نفوس المؤمنين وعقولهم ما تستحق من الاحترام والتقديس    لأنها صادرة من عند الله ومرادفة للدين   ثانيا     صلاحيتها لكل زمان ومكان وتحقيقها مصالح العباد في   الدنيا والآخرة    فالشريعة تقرر مبادئ عامة وأصولا  وقواعد تعد بمثابة خطوط عريضة    وهي   تدع الباب مفتوحا    في   كل وقت للاجتهاد في   استنباط الأحكام الشرعية التي   تتلاءم مع الظروف والأحوال في   كل مجتمع وتتناسب مع مستجدات الحياة ومتطلبات الزمان والمكان    ثالثا     التيسير على الناس ورفع الحرج عنهم    فليس في   الشريعة ما   يشق على الناس أو   يخرج عن نطاق استطاعتهم   رابعا     الجزاء فيها لا   يقتصر على الدنيا فقط أو الآخرة فقط وإنما هو جزاء دنيوي   وأخروي   في   الوقت نفسه   ومن أولويات التجديد التي   يطالب بها د زقزوق تجديد الفقه الإسلامي    لأن الدين للحياة بكل أبعادها وعلى الفقه مهمة مواجهة متطلبات الحياة المتجددة   والإسلام حين أقر الاجتهاد فقد جاء ذلك انطلاقا  من حقيقة أن الحياة متجددة ومتطورة باستمرار    والاجتهاد هو الآلية المشروعة التي   تساعد المسلم على تطوير حياته ومجتمعه    وإقرار مبدأ الاجتهاد   يعني   رفض التقليد الأعمى    ويعني   ضرورة إعمال العقل    ويعني   كذلك رفض الدعوة إلى إغلاق باب الاجتهاد    فالذي   فتح باب الاجتهاد هو الرسول عليه الصلاة والسلام الذي   جاء بالشريعة من عند الله وليس من حق أحد أن   يغلق هذا الباب إلى أن   يرث الله الأرض ومن عليها    والفقه الإسلامي   بلا اجتهاد   يعني   الحكم بالجمود والانغلاق على العقلية الإسلامية والحكم عليها بالتخلف الأبدي    وهذا كله ضد طبيعة الإسلام الذي   هو دعوة إلى التقدم والارتقاء في   جميع ميادين الحياة   وينهي   د زقزوق مؤلفه الضخم بالالتفات إلى القضية المصيرية أمام الأمة الإسلامية    وهي   قضية التخلف في   شتى المجالات الفكرية والاجتماعية والاقتصادية والعلمية والمادية    وهو   يؤكد أن إدراكنا الواعي   لمقاصد الشريعة الإسلامية من شأنه أن   يحرك المياه الراكدة ويحيي   الأمل في   النفوس المحبطة ويحفز الهمم ويوقظ الغافلين   والأمل كبير في   عودة الوعي   إلى المسلمين وعلمائهم وقادتهم ليخرجوا بالمسلمين من النفق المظلم الذي   حوصروا فيه    والأخذ بيدهم إلى مستقبل مشرق   يستعيدون فيه أمجادهم وعزتهم وحضارتهم   