نجاة الفارس يعد محمود سامي البارودي ( 1838 - 1904 ) رائداً من رواد الشعر الإحيائي في حركة الشعر العربي الحديث، وإن استيعاب دلالة شعر الإحياء تتطلب التعرف إلى طبيعة الشعر الذي كان سائداً قبلها، فقد تميز الشعر قبل البارودي بالجمود فسيطرت عليه المحسنات البديعية، التي جعلت من هذا الشعر رموزاً وعمليات حسابية، يحتاج استيعابها إلى كد ذهن، وتفكير.ومن يقرأ بعض أشعار تلك الحقبة، ومن أهم شعرائها: علي أبو النصر، وعلي الليثي، وصفوت الساعاتي، وعبدالله فكري وحسين بيهم، يلاحظ هذه السمات، مثلما يلاحظ قدرة هؤلاء الشعراء على النظم، الذي يخلو في كثير من الأحيان من روح الشعر، وقد وصف عمر الدسوقي شعر علي أبو النصر، وصفاً يكاد يسري على شعر تلك الحقبة فقال: «شعر أبي النصر يمثل كذلك هذه المدرسة، فهو مولع بالمحسنات البديعية، وبالتاريخ الشعري، وبالألغاز، وبالتشطير والتلاعب بالألفاظ، وبذلك يكون خير مثال للناظمين أو العروضيين» ونلاحظ أن الدسوقي ذكر مصطلح الشعراء العروضيين، ولعله استعار هذا المصطلح من عباس العقاد، وهو يصف شعراء هذه المرحلة ويسميهم العروضيين، ويسمى شعراء المرحلة التالية وعلى رأسها البارودي بالمطبوعين. وإن من ينظر في ديوان البارودي يعرف مدلول هذا المصطلح ويدرك طبيعة التحول الذي طرأ على الشعر العربي، وهو تحول نوعي، في بناء القصيدة وفي مضمونها، فلم يعد الشعر وزناً وقافية فحسب، بل صار فناً يصدر عن موهبة، ثم صارت أدوات الشعر الأخرى تابعة لهذه الموهبة، أو صادرة عنها. لقد عاش البارودي حياة عسكرية فالتحق بالمدرسة الحربية، وترقى في سلك الجندية حتى وصل إلى مرتبة عالية، وفي هذه الأثناء كانت قراءاته في الشعر العربي الكلاسيكي تزداد، وكان شعر الحماسة أكثر ما يستهويه، ويبدو أن الثورة العرابية قد شكلت منعطفاً حاسماً في حياته، فقد صار وزير الحربية وبعد فشل هذه الثورة، نفي هو ورفاقه إلى جزيرة سرنديب عام 1882 وبقي فيها حتى عام 1904. وقد عمقت فترة المنفى من حنينه إلى الوطن، ووسعت من قراءاته في الشعر العربي، ولعل مختارات البارودي الشعرية توضح مقدار سعة اطلاعه على هذا الشعر، وقد حدد العقاد أهمية محمود سامي البارودي في تطور الشعر العربي الحديث فرأى أن البارودي هو صاحب الفضل الأول في تجديد أسلوب الشعر، وإنقاذه من الصناعة، والتكلف العقيم، إلى صدق الفطرة وسلامة التعبير. رفض البارودي أن يكون الشعر مجموعة من التوريات والتشطيرات، مثلما رفض أن يكون وسيلة للتأريخ الشعري كما في حساب الجمل فعاد بالشعر الإحيائي الذي بدأه إلى الشعر العربي القديم، وتمثل روحه القوية المعافاة، وقد وصف إحدى قصائده بقوله: حضرية الأنساب إلا أنها /‏ بدوية في الطبع والتركيب.وقد وصف النقاد البارودي بأنه استقل بقراءة دواوين مشاهير الشعراء من العرب وغيرهم حتى حفظ الكثير منها دون كلفة، واستثبت معانيها، ناقداً جيدها من رديئها واقفاً على صوابها وخطئها، ومن يقرأ ديوان البارودي سيلاحظ صدق ذلك، ففي الديوان تبرز روح الكثير من القصائد العربية المرموقة في العصر الجاهلي، وصدر الإسلام، والعصر الأموي، والعصر العباسي، ولنتأمل هذه الأبيات التي توحي للقارئ بأنها من الشعر الجاهلي: ألا حي من أسماء رسم المنازل وإن هي لم ترجع بياناً لسائل خلاء تعفتها الرواسم والتقت عليها أهاضيب الغيوم الحوافل فلأيا عرفت الدار بعد ترسم أراني بها ما كان بالأمس شاغلي. تكشف هذه الأبيات عن تمثل عميق لروح الطللية في الشعر الجاهلي وتبين قدرة الشاعر على تقليد تلك الأجواء، بما تنطوي عليه من أبعاد حضارية اندثرت تماماً، غير أن هذه المحاكاة كما يقول العقاد، ردت للشعراء المعاصرين القدرة على مجاراة الشعراء الأقدمين في ميدان اللغة والتركيب الشعري، والصورة الشعرية، وأسهمت هذه الثقة في الابتكار والاستقلال. najatfares2@gmail.com
نجاة الفارس يعد محمود سامي البارودي 1838 1904 رائدا رواد الشعر الإحيائي حركة الشعر العربي الحديث، استيعاب دلالة شعر الإحياء تتطلب التعرف طبيعة الشعر سائدا قبلها، فقد تميز الشعر البارودي بالجمود فسيطرت المحسنات البديعية، جعلت الشعر رموزا وعمليات حسابية، يحتاج استيعابها كد ذهن، وتفكيرومن يقرأ أشعار الحقبة، أهم شعرائها علي النصر، وعلي الليثي، وصفوت الساعاتي، وعبدالله فكري وحسين بيهم، يلاحظ السمات، مثلما يلاحظ قدرة الشعراء النظم، يخلو كثير الأحيان روح الشعر، وقد وصف عمر الدسوقي شعر علي النصر، وصفا يكاد يسري شعر الحقبة فقال « شعر أبي النصر يمثل المدرسة، فهو مولع بالمحسنات البديعية، وبالتاريخ الشعري، وبالألغاز، وبالتشطير والتلاعب بالألفاظ، وبذلك يكون خير مثال للناظمين العروضيين » ونلاحظ الدسوقي ذكر مصطلح الشعراء العروضيين، ولعله استعار المصطلح عباس العقاد، يصف شعراء المرحلة ويسميهم العروضيين، ويسمى شعراء المرحلة التالية وعلى رأسها البارودي بالمطبوعين ينظر ديوان البارودي يعرف مدلول المصطلح ويدرك طبيعة التحول طرأ الشعر العربي، تحول نوعي، بناء القصيدة وفي مضمونها، فلم يعد الشعر وزنا وقافية فحسب، فنا يصدر موهبة، صارت أدوات الشعر الأخرى تابعة لهذه الموهبة، صادرة عنها لقد عاش البارودي حياة عسكرية فالتحق بالمدرسة الحربية، وترقى سلك الجندية وصل مرتبة عالية، وفي الأثناء كانت قراءاته الشعر العربي الكلاسيكي تزداد، وكان شعر الحماسة يستهويه، ويبدو الثورة العرابية شكلت منعطفا حاسما حياته، فقد وزير الحربية وبعد فشل الثورة، نفي ورفاقه جزيرة سرنديب عام 1882 وبقي عام 1904 وقد عمقت فترة المنفى حنينه الوطن، ووسعت قراءاته الشعر العربي، ولعل مختارات البارودي الشعرية توضح مقدار سعة اطلاعه الشعر، وقد حدد العقاد أهمية محمود سامي البارودي تطور الشعر العربي الحديث فرأى البارودي صاحب الفضل الأول تجديد أسلوب الشعر، وإنقاذه الصناعة، والتكلف العقيم، صدق الفطرة وسلامة التعبير رفض البارودي يكون الشعر مجموعة التوريات والتشطيرات، مثلما رفض يكون وسيلة للتأريخ الشعري حساب الجمل فعاد بالشعر الإحيائي بدأه الشعر العربي القديم، وتمثل روحه القوية المعافاة، وقد وصف قصائده بقوله حضرية الأنساب أنها ‏ بدوية الطبع والتركيبوقد وصف النقاد البارودي بأنه استقل بقراءة دواوين مشاهير الشعراء العرب وغيرهم حفظ الكثير كلفة، واستثبت معانيها، ناقدا جيدها رديئها واقفا صوابها وخطئها، يقرأ ديوان البارودي سيلاحظ صدق ذلك، ففي الديوان تبرز روح الكثير القصائد العربية المرموقة العصر الجاهلي، وصدر الإسلام، والعصر الأموي، والعصر العباسي، ولنتأمل الأبيات توحي للقارئ بأنها الشعر الجاهلي حي أسماء رسم المنازل ترجع بيانا لسائل خلاء تعفتها الرواسم والتقت عليها أهاضيب الغيوم الحوافل فلأيا عرفت الدار ترسم أراني بالأمس شاغلي تكشف الأبيات تمثل عميق لروح الطللية الشعر الجاهلي وتبين قدرة الشاعر تقليد الأجواء، تنطوي أبعاد حضارية اندثرت تماما، المحاكاة يقول العقاد، ردت للشعراء المعاصرين القدرة مجاراة الشعراء الأقدمين ميدان اللغة والتركيب الشعري، والصورة الشعرية، وأسهمت الثقة الابتكار والاستقلال najatfares2gmailcom
نجاة الفارس يعد محمود سامي البارودي   1838   1904   رائدا  من رواد الشعر الإحيائي في حركة الشعر العربي الحديث  وإن استيعاب دلالة شعر الإحياء تتطلب التعرف إلى طبيعة الشعر الذي كان سائدا  قبلها  فقد تميز الشعر قبل البارودي بالجمود فسيطرت عليه المحسنات البديعية  التي جعلت من هذا الشعر رموزا  وعمليات حسابية  يحتاج استيعابها إلى كد ذهن  وتفكير ومن يقرأ بعض أشعار تلك الحقبة  ومن أهم شعرائها  علي أبو النصر  وعلي الليثي  وصفوت الساعاتي  وعبدالله فكري وحسين بيهم  يلاحظ هذه السمات  مثلما يلاحظ قدرة هؤلاء الشعراء على النظم  الذي يخلو في كثير من الأحيان من روح الشعر  وقد وصف عمر الدسوقي شعر علي أبو النصر  وصفا  يكاد يسري على شعر تلك الحقبة فقال   شعر أبي النصر يمثل كذلك هذه المدرسة  فهو مولع بالمحسنات البديعية  وبالتاريخ الشعري  وبالألغاز  وبالتشطير والتلاعب بالألفاظ  وبذلك يكون خير مثال للناظمين أو العروضيين  ونلاحظ أن الدسوقي ذكر مصطلح الشعراء العروضيين  ولعله استعار هذا المصطلح من عباس العقاد  وهو يصف شعراء هذه المرحلة ويسميهم العروضيين  ويسمى شعراء المرحلة التالية وعلى رأسها البارودي بالمطبوعين  وإن من ينظر في ديوان البارودي يعرف مدلول هذا المصطلح ويدرك طبيعة التحول الذي طرأ على الشعر العربي  وهو تحول نوعي  في بناء القصيدة وفي مضمونها  فلم يعد الشعر وزنا  وقافية فحسب  بل صار فنا  يصدر عن موهبة  ثم صارت أدوات الشعر الأخرى تابعة لهذه الموهبة  أو صادرة عنها  لقد عاش البارودي حياة عسكرية فالتحق بالمدرسة الحربية  وترقى في سلك الجندية حتى وصل إلى مرتبة عالية  وفي هذه الأثناء كانت قراءاته في الشعر العربي الكلاسيكي تزداد  وكان شعر الحماسة أكثر ما يستهويه  ويبدو أن الثورة العرابية قد شكلت منعطفا  حاسما  في حياته  فقد صار وزير الحربية وبعد فشل هذه الثورة  نفي هو ورفاقه إلى جزيرة سرنديب عام 1882 وبقي فيها حتى عام 1904  وقد عمقت فترة المنفى من حنينه إلى الوطن  ووسعت من قراءاته في الشعر العربي  ولعل مختارات البارودي الشعرية توضح مقدار سعة اطلاعه على هذا الشعر  وقد حدد العقاد أهمية محمود سامي البارودي في تطور الشعر العربي الحديث فرأى أن البارودي هو صاحب الفضل الأول في تجديد أسلوب الشعر  وإنقاذه من الصناعة  والتكلف العقيم  إلى صدق الفطرة وسلامة التعبير  رفض البارودي أن يكون الشعر مجموعة من التوريات والتشطيرات  مثلما رفض أن يكون وسيلة للتأريخ الشعري كما في حساب الجمل فعاد بالشعر الإحيائي الذي بدأه إلى الشعر العربي القديم  وتمثل روحه القوية المعافاة  وقد وصف إحدى قصائده بقوله  حضرية الأنساب إلا أنها    بدوية في الطبع والتركيب وقد وصف النقاد البارودي بأنه استقل بقراءة دواوين مشاهير الشعراء من العرب وغيرهم حتى حفظ الكثير منها دون كلفة  واستثبت معانيها  ناقدا  جيدها من رديئها واقفا  على صوابها وخطئها  ومن يقرأ ديوان البارودي سيلاحظ صدق ذلك  ففي الديوان تبرز روح الكثير من القصائد العربية المرموقة في العصر الجاهلي  وصدر الإسلام  والعصر الأموي  والعصر العباسي  ولنتأمل هذه الأبيات التي توحي للقارئ بأنها من الشعر الجاهلي  ألا حي من أسماء رسم المنازل وإن هي لم ترجع بيانا  لسائل خلاء تعفتها الرواسم والتقت عليها أهاضيب الغيوم الحوافل فلأيا عرفت الدار بعد ترسم أراني بها ما كان بالأمس شاغلي  تكشف هذه الأبيات عن تمثل عميق لروح الطللية في الشعر الجاهلي وتبين قدرة الشاعر على تقليد تلك الأجواء  بما تنطوي عليه من أبعاد حضارية اندثرت تماما   غير أن هذه المحاكاة كما يقول العقاد  ردت للشعراء المعاصرين القدرة على مجاراة الشعراء الأقدمين في ميدان اللغة والتركيب الشعري  والصورة الشعرية  وأسهمت هذه الثقة في الابتكار والاستقلال  najatfares2 gmail com