اختار الله تعالى أن يكون رسوله صلى الله عليه وسلم من قريش أشرف القبائل، وأزكاها نسباً، وأعلاها مكانة، وأن يكون من بني هاشم أشرف بيت في بيوت العرب، وقد روى عن العباس رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله خلق الخلق، فجعلني من خيرهم من خير فرقهم، وخير الفريقين، ثم تخير القبائل، فجعلني من خير قبيلة، ثم تخير البيوت، فجعلني من خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفساً وخيرهم بيتاً.حاز النبي صلى الله عليه وسلم كل المحامد التي تكبرها قريش والعرب، وكان اسماً على مسمى بين قومه، فكان محموداً فيهم بالكثير من الخصال والأخلاق التي كانت فيه، كأنها طبعه الذي خلق عليه، واستكمل في نفسه وفي خلقه الصفات التي تؤهله للقيام بالدور المنوط به من رب العالمين. وكانت قريش تعترف له بشرف النسب فيها، ولم تجد عليه في ذلك أي مطعن، بل لقد كان نسبه فيها أحد العوامل التي حفظت له الحق في الدعوة، وعدم التعرض له، وكان طوال نشأته معروفاً بين الناس بالصادق الأمين، وموصوفاً برجاحة العقل والحكمة، لم يشاركهم في دين آبائهم، واعتزل باطلهم، وراح يبحث لنفسه عن هداية تنأى به عن هذا الباطل الذي عافته نفسه، وصار يتأمل في الغار الليالي الطوال باحثاً عن الهدى، وجاءه الجواب أخيراً بنزول الوحي، وله من العمر أربعون سنة.ارتباك قريشأصابت بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشاً بالارتباك الشديد، فاجأهم من يعرفونه، ويعهدون فيه كل خلال طيبة، ويقرون له بالأخلاق الرفيعة، ويعترفون له بالسيرة الحسنة، فاجأهم بقوله إنه رسول من رب العالمين: قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون (الأعراف: 158)، فكانت ردة فعلهم لحظة أعلن عليهم ذلك النبأ العظيم، وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب، عكس قولهم الثابت عليهم بأقوالهم عنه قبل بعثته صلى الله عليه وسلم، وهم الذين سموه من قبل الصادق الأمين، رموه بالكذب وهم يشهدون له بالصدق، فكان أن تحيروا فيما يقولون فيه.وكانت أخلاقه المعروفة للعامة والخاصة إضافة إلى ضعف منطقهم، وباطل ما يتمسكون به، نقطة ضعف المشركين الكبيرة، وكان الناس يختارونه لحفظ ودائعهم عنده، وكانوا لا يستأمنون أحداً في قريش غيره، وقد بقيت أماناتهم عنده حتى يوم هجرته من مكة إلى المدينة، ولم ينس صلى الله عليه وسلم أن يكلف علي بن أبي طالب رضي الله عنه برد الأمانات إلى أهلها، رغم تآمر القوم عليه وتتبعهم إياه ومطاردته، والعزم على قتله.وانظر إليهم يوم صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا ونادى عليهم قبيلة قبيلةً، وبيتاً بيتا، وبطناً بطنا، حتى اجتمعت قريش، فقال صلى الله عليه وسلم: أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلاً بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي؟ قالوا: نعم ما جربنا عليك كذباً قط.وقد ألقمهم الله حجراً بهذه الحجة في موضع آخر، وهو قوله: أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون (المؤمنون: 69)، ولذا لما سأل هرقل ملك الروم أبا سفيان، ومن معه عن صفات النبي، قال هرقل لأبي سفيان: هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قال أبو سفيان: لا، وكان أبو سفيان في ذلك الوقت زعيم الكفار، ورأس المشركين، ومع ذلك اعترف بالحق، والحق ما شهدت به الأعداء، فقال له هرقل: فقد عرفت أنه لم يكن ليدع الكذب على الناس، ثم يذهب فيكذب على الله.مكانة النبيلو أن هذا هو المنطق الذي حكم قريشاً لآمنت جميعاً، فقط لأنها تعرف رسول الله، وقد لبث فيهم أربعين سنة قبل البعثة، وكانوا يعرفونه كما يعرفون أبناءهم، وهم يذكرون يوم قررت قريش تجديد بناء الكعبة وقد جزؤوا العمل، وخصوا كل قبيلة بناحية، واشترك سادة قريش وشيوخها في نقل الحجارة ورفعها، وشارك معهم صلى الله عليه وسلم، فلما بلغوا موضع الحجر الأسود اختصموا فيه، كل قبيلة تريد أن ترفعه إلى موضعه دون الأخرى، وكادوا يقتتلون فيما بينهم، لولا أن أبا أمية بن المغيرة قال: يا معشر قريش اجعلوا بينكم فيما تختلفون فيه أول من يدخل من باب المسجد، فلما توافقوا على ذلك دخل محمد بن عبدالله، فلما رأوه قالوا: هذا الأمين، قد رضينا، فلما أخبروه الخبر قال: هلموا ثوباً، فأتوه به، فوضع الحجر فيه بيديه، ثم قال: لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب، ثم ارفعوا جميعاً فرفعوه، حتى إذا بلغوا موضعه وضعه بيده الشريفة ثم بنى عليه.والحادثة تكشف عن مكانة النبي صلى الله عليه وسلم الأدبية في الوسط القرشي، وكان قدر الله عز وجل أن يكون لرسوله صلى الله عليه وسلم شرف فصل الخصومة بين قبائل قريش، بالإضافة إلى الشرف الذي تنافس عليه القوم فادخره الله لنبيه فكان هو الذي وضع الحجر الأسود مكانه.كانوا يقولون للناس: إنه كذاب، وكانوا يقولون له: لا نكذبك، ولكنا نكذب بما جئت، وكان أبو جهل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا لا نكذبك، ولا أنت فينا بمكذب، ولكن نكذب بما جئت به، وأنزل الله تعالى: فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون (الأنعام: 33)، ومع ذلك ظلوا يكذبونه أمام الناس.لم يكونوا يصدقون كذبهم عليه، ووصفهم له بأنه كذاب، وروى الزهري عن سعيد بن المسيب بسند صحيح أنه حدث أن أبا سفيان بن حرب وأبا جهل والأخنس بن شريق خرجوا ليلة ليستمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي من الليل في بيته، فأخذ كل رجل منهم مجلساً يسمع فيه، وكل لا يعلم بمكان صاحبه، فباتوا يستمعون له، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا، فجمعهم الطريق فتلاوموا، وقال بعضهم لبعض: لا تعودوا فلو رآكم بعض سفهائكم لأوقعتم في قلبه شيئاً، ثم انصرفوا، حتى إذا كانت الليلة الثانية عاد كل رجل منهم إلى مجلسه فباتوا يستمعون له، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا، فجمعهم الطريق، فقال بعضهم لبعض مثل ما قالوا أول مرة، ثم انصرفوا، حتى إذا كانت الليلة الثالثة أخذ كل واحد منهم مجلسه، فباتوا يستمعون له، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا فجمعهم الطريق، فقال بعضهم لبعض: لا نبرح حتى نتعاهد أن لا نعود، فتعاهدوا على ذلك، ثم تفرقوا، فلما أصبح الأخنس بن شريق أخذ عصاه ثم خرج حتى أتى أبا سفيان في بيته فقال: ما تقول؟ قال: أعرف وأنكر، قال أبو سفيان: فما تقول أنت؟ قال: أراه الحق، قال أبو سفيان: والله يا أبا ثعلبة لقد سمعت أشياء أعرفها وأعرف ما يراد بها وسمعت أشياء ما عرفت معناها ولا ما يراد بها قال الأخنس: أنا والله كذلك، ثم خرج من عنده حتى أتى أبا جهل فدخل عليه بيته فقال: يا أبا الحكم ما رأيك فيما سمعت من محمد؟ قال: ما سمعت؟ تنازعنا وبنو عبدمناف الشرف، فأطعموا فأطعمنا، وحملوا فحملنا، وأعطوا فأعطينا، حتى إذا تجاثينا على الركب، وكنا كفرسي رهان، قالوا منا نبي يأتيه الوحي من السماء، فمتى ندرك مثل هذه؟ والله لا نؤمن به أبداً ولا نصدقه.الوليد وأبو جهلتحيرت قريش فيما تقول عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم تكن حيرتهم ناشئة إلا عن معرفتهم السابقة التي تصب في صالحه، ولذلك تفرقوا في التعبير عن رفضهم للنبي ورسالته، وتضاربت أقوالهم فيه، حتى أن الوليد بن المغيرة لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المسجد سورة غافر، انطلق إلى مجلس بني مخزوم فقال: والله لقد سمعت من محمد كلاماً آنفا، ما هو من كلام الإنس، ولا من كلام الجن، إن أسفله لمغدق، وإن أعلاه لمونق، وإن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإنه يعلو ولا يعلى، ثم انصرف، فقالت قريش: لقد صبأ الوليد، والله لئن صبأ الوليد لتصبأن قريش كلها، وكان يقال للوليد ريحانة قريش، فقال أبو جهل: أنا أكفيكموه، فانطلق حتى دخل عليه، وهو حزين فقال: يا عم إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالاً ليعطوكه، فإنك أتيت محمداً تتعرض لما قبله، فقال: لقد علمت قريش أني من أكثرها مالاً، قال: فقل قولاً يبلغ قومك (أنك كاره له)، قال: وماذا أقول فيه؟، والله إنه ليس من كلام الإنس، ولا من كلام الجن، فقال له أبو جهل: لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه، قال: دعني أفكر فيه.واجتمع بقومه، فقال لهم: يا معشر قريش إنه قد حضر هذا الموسم، وإن وفود العرب ستقدم عليكم فيه، وقد سمعوا بأمر صاحبكم هذا، فأجمعوا فيه رأياً واحداً، ولا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضاً، ويرد قولكم بعضه بعضاً، قالوا: فأنت يا أبا عبد شمس، فقل وأقم لنا رأيا نقول به، قال: بل أنتم فقولوا أسمع، قالوا: نقول كاهن، قال: لا والله ما هو بكاهن، لقد رأينا الكهان فما هو بزمزمة الكاهن، ولا سجعه، قالوا: فنقول مجنون، قال: ما هو بمجنون، لقد رأينا الجنون وعرفناه، فما هو بخنقه، ولا تخالجه، ولا وسوسته، قالوا: فنقول شاعر، قال: ما هو بشاعر، لقد عرفنا الشعر كله، رجزه، وهزجه، وقريضه، ومقبوضه، ومبسوطه، فما هو بالشعر، قالوا: فنقول: ساحر، قال: ما هو بساحر، لقد رأينا السحار وسحرهم، فما هو بنفثهم، ولا عقدهم، قالوا: فما نقول يا أبا عبد شمس؟ قال: والله إن لقوله لحلاوة، وإن أصله لعذق، وإن فرعه لجناة، وما أنتم بقائلين من هذا شيئاً إلا عرف أنه باطل، وإن أقرب القول فيه لأن تقولوا ساحر، جاء بقول هو سحر، يفرق به بين المرء وأبيه، وبين المرء وأخيه، وبين المرء وزوجته، وبين المرء وعشيرته، فتفرقوا عنه بذلك.وجعل كفار قريش يجلسون بسبل الناس حين قدموا الموسم، لا يمر بهم أحد، إلا حذروه من النبي، وذكروا لهم ما استقر كبراؤهم على القول فيه، ويروي طارق بن عبدالله المحاربي فيقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مر في سوق ذي المجاز وعليه حلة حمراء وهو يقول: يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا، ورجل يتبعه يرميه بالحجارة قد أدمى كعبيه وعرقوبيه وهو يقول: يا أيها الناس لا تطيعوه فإنه كذاب، فقلت: من هذا؟، قالوا: غلام بني عبدالمطلب، فقلت: من هذا الذي يتبعه يرميه بالحجارة؟ قالوا: هذا عبدالعزى أبو لهب.
اختار الله تعالى يكون رسوله صلى الله وسلم قريش أشرف القبائل، وأزكاها نسبا، وأعلاها مكانة، وأن يكون بني هاشم أشرف بيت بيوت العرب، وقد روى العباس رضي الله عنه، رسول الله صلى الله وسلم أنه قال الله خلق الخلق، فجعلني خيرهم خير فرقهم، وخير الفريقين، تخير القبائل، فجعلني خير قبيلة، تخير البيوت، فجعلني خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفسا وخيرهم بيتاحاز النبي صلى الله وسلم المحامد تكبرها قريش والعرب، وكان اسما مسمى قومه، فكان محمودا فيهم بالكثير الخصال والأخلاق كانت فيه، كأنها طبعه خلق عليه، واستكمل نفسه وفي خلقه الصفات تؤهله للقيام بالدور المنوط رب العالمين وكانت قريش تعترف بشرف النسب فيها، ولم تجد مطعن، لقد نسبه العوامل حفظت الحق الدعوة، وعدم التعرض له، وكان طوال نشأته معروفا الناس بالصادق الأمين، وموصوفا برجاحة العقل والحكمة، يشاركهم دين آبائهم، واعتزل باطلهم، وراح يبحث لنفسه هداية تنأى الباطل عافته نفسه، وصار يتأمل الغار الليالي الطوال باحثا الهدى، وجاءه الجواب أخيرا بنزول الوحي، وله العمر أربعون سنةارتباك قريشأصابت بعثة رسول الله صلى الله وسلم قريشا بالارتباك الشديد، فاجأهم يعرفونه، ويعهدون خلال طيبة، ويقرون بالأخلاق الرفيعة، ويعترفون بالسيرة الحسنة، فاجأهم بقوله رسول رب العالمين قل الناس إني رسول الله جميعا ملك السماوات والأرض إله يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون الأعراف 158، فكانت ردة فعلهم لحظة أعلن عليهم النبأ العظيم، وعجبوا جاءهم منذر منهم وقال الكافرون ساحر كذاب، عكس قولهم الثابت عليهم بأقوالهم عنه بعثته صلى الله وسلم، وهم سموه الصادق الأمين، رموه بالكذب وهم يشهدون بالصدق، فكان تحيروا يقولون فيهوكانت أخلاقه المعروفة للعامة والخاصة إضافة ضعف منطقهم، وباطل يتمسكون به، نقطة ضعف المشركين الكبيرة، وكان الناس يختارونه لحفظ ودائعهم عنده، وكانوا يستأمنون أحدا قريش غيره، وقد بقيت أماناتهم عنده يوم هجرته مكة المدينة، ولم ينس صلى الله وسلم يكلف علي بن أبي طالب رضي الله عنه برد الأمانات أهلها، رغم تآمر القوم وتتبعهم ومطاردته، والعزم قتلهوانظر إليهم يوم صعد النبي صلى الله وسلم الصفا ونادى عليهم قبيلة قبيلة، وبيتا بيتا، وبطنا بطنا، اجتمعت قريش، فقال صلى الله وسلم أرأيتكم أخبرتكم خيلا بالوادي تريد تغير عليكم أكنتم مصدقي؟ قالوا جربنا كذبا قطوقد ألقمهم الله حجرا بهذه الحجة موضع آخر، قوله يعرفوا رسولهم فهم منكرون المؤمنون 69، ولذا سأل هرقل ملك الروم أبا سفيان، معه صفات النبي، قال هرقل لأبي سفيان كنتم تتهمونه بالكذب يقول قال؟ قال سفيان لا، وكان سفيان الوقت زعيم الكفار، ورأس المشركين، ومع اعترف بالحق، والحق شهدت الأعداء، فقال هرقل فقد عرفت أنه يكن ليدع الكذب الناس، يذهب فيكذب اللهمكانة النبيلو المنطق حكم قريشا لآمنت جميعا، فقط لأنها تعرف رسول الله، وقد لبث فيهم أربعين سنة البعثة، وكانوا يعرفونه يعرفون أبناءهم، وهم يذكرون يوم قررت قريش تجديد بناء الكعبة وقد جزؤوا العمل، وخصوا قبيلة بناحية، واشترك سادة قريش وشيوخها نقل الحجارة ورفعها، وشارك معهم صلى الله وسلم، فلما بلغوا موضع الحجر الأسود اختصموا فيه، قبيلة تريد ترفعه موضعه الأخرى، وكادوا يقتتلون بينهم، أبا أمية بن المغيرة قال معشر قريش اجعلوا بينكم تختلفون يدخل باب المسجد، فلما توافقوا دخل محمد بن عبدالله، فلما رأوه قالوا الأمين، رضينا، فلما أخبروه الخبر قال هلموا ثوبا، فأتوه به، فوضع الحجر بيديه، قال لتأخذ قبيلة بناحية الثوب، ارفعوا جميعا فرفعوه، بلغوا موضعه وضعه بيده الشريفة بنى عليهوالحادثة تكشف مكانة النبي صلى الله وسلم الأدبية الوسط القرشي، وكان قدر الله عز وجل يكون لرسوله صلى الله وسلم شرف فصل الخصومة قبائل قريش، بالإضافة الشرف تنافس القوم فادخره الله لنبيه فكان وضع الحجر الأسود مكانهكانوا يقولون للناس كذاب، وكانوا يقولون نكذبك، ولكنا نكذب جئت، وكان جهل يقول للنبي صلى الله وسلم نكذبك، فينا بمكذب، نكذب جئت به، وأنزل الله تعالى فإنهم يكذبونك الظالمين بآيات الله يجحدون الأنعام 33، ومع ظلوا يكذبونه الناسلم يكونوا يصدقون كذبهم عليه، ووصفهم بأنه كذاب، وروى الزهري سعيد بن المسيب بسند صحيح أنه حدث أبا سفيان بن حرب وأبا جهل والأخنس بن شريق خرجوا ليلة ليستمعوا رسول الله صلى الله وسلم يصلي الليل بيته، فأخذ رجل منهم مجلسا يسمع فيه، وكل يعلم بمكان صاحبه، فباتوا يستمعون له، طلع الفجر تفرقوا، فجمعهم الطريق فتلاوموا، وقال بعضهم لبعض تعودوا فلو رآكم سفهائكم لأوقعتم قلبه شيئا، انصرفوا، كانت الليلة الثانية رجل منهم مجلسه فباتوا يستمعون له، طلع الفجر تفرقوا، فجمعهم الطريق، فقال بعضهم لبعض قالوا مرة، انصرفوا، كانت الليلة الثالثة منهم مجلسه، فباتوا يستمعون له، طلع الفجر تفرقوا فجمعهم الطريق، فقال بعضهم لبعض نبرح نتعاهد نعود، فتعاهدوا ذلك، تفرقوا، فلما الأخنس بن شريق عصاه خرج أتى أبا سفيان بيته فقال تقول؟ قال أعرف وأنكر، قال سفيان فما تقول أنت؟ قال أراه الحق، قال سفيان والله أبا ثعلبة لقد سمعت أشياء أعرفها وأعرف يراد وسمعت أشياء عرفت معناها يراد قال الأخنس والله كذلك، خرج عنده أتى أبا جهل فدخل بيته فقال أبا الحكم رأيك سمعت محمد؟ قال سمعت؟ تنازعنا وبنو عبدمناف الشرف، فأطعموا فأطعمنا، وحملوا فحملنا، وأعطوا فأعطينا، تجاثينا الركب، وكنا كفرسي رهان، قالوا منا نبي يأتيه الوحي السماء، فمتى ندرك هذه؟ والله نؤمن نصدقهالوليد وأبو جهلتحيرت قريش تقول النبي صلى الله وسلم، ولم تكن حيرتهم ناشئة معرفتهم السابقة تصب صالحه، ولذلك تفرقوا التعبير رفضهم للنبي ورسالته، وتضاربت أقوالهم فيه، الوليد بن المغيرة سمع النبي صلى الله وسلم يقرأ المسجد سورة غافر، انطلق مجلس بني مخزوم فقال والله لقد سمعت محمد كلاما آنفا، كلام الإنس، كلام الجن، أسفله لمغدق، أعلاه لمونق، لحلاوة، لطلاوة، وإنه يعلو يعلى، انصرف، فقالت قريش لقد صبأ الوليد، والله صبأ الوليد لتصبأن قريش كلها، وكان يقال للوليد ريحانة قريش، فقال جهل أكفيكموه، فانطلق دخل عليه، حزين فقال عم قومك يريدون يجمعوا مالا ليعطوكه، فإنك أتيت محمدا تتعرض قبله، فقال لقد علمت قريش أني أكثرها مالا، قال فقل قولا يبلغ قومك أنك كاره له، قال وماذا أقول فيه؟، والله كلام الإنس، كلام الجن، فقال جهل يرضى عنك قومك تقول فيه، قال دعني أفكر فيهواجتمع بقومه، فقال معشر قريش حضر الموسم، وفود العرب ستقدم عليكم فيه، وقد سمعوا بأمر صاحبكم هذا، فأجمعوا رأيا واحدا، تختلفوا فيكذب بعضكم بعضا، ويرد قولكم بعضه بعضا، قالوا فأنت أبا عبد شمس، فقل وأقم رأيا نقول به، قال فقولوا أسمع، قالوا نقول كاهن، قال والله بكاهن، لقد رأينا الكهان فما بزمزمة الكاهن، سجعه، قالوا فنقول مجنون، قال بمجنون، لقد رأينا الجنون وعرفناه، فما بخنقه، تخالجه، وسوسته، قالوا فنقول شاعر، قال بشاعر، لقد عرفنا الشعر كله، رجزه، وهزجه، وقريضه، ومقبوضه، ومبسوطه، فما بالشعر، قالوا فنقول ساحر، قال بساحر، لقد رأينا السحار وسحرهم، فما بنفثهم، عقدهم، قالوا فما نقول أبا عبد شمس؟ قال والله لقوله لحلاوة، أصله لعذق، فرعه لجناة، بقائلين شيئا عرف أنه باطل، أقرب القول لأن تقولوا ساحر، جاء بقول سحر، يفرق المرء وأبيه، وبين المرء وأخيه، وبين المرء وزوجته، وبين المرء وعشيرته، فتفرقوا عنه بذلكوجعل كفار قريش يجلسون بسبل الناس قدموا الموسم، يمر أحد، حذروه النبي، وذكروا استقر كبراؤهم القول فيه، ويروي طارق بن عبدالله المحاربي فيقول رأيت رسول الله صلى الله وسلم مر سوق المجاز وعليه حلة حمراء يقول الناس قولوا إله الله تفلحوا، ورجل يتبعه يرميه بالحجارة أدمى كعبيه وعرقوبيه يقول الناس تطيعوه فإنه كذاب، فقلت هذا؟، قالوا غلام بني عبدالمطلب، فقلت يتبعه يرميه بالحجارة؟ قالوا عبدالعزى لهب
اختار الله تعالى أن يكون رسوله صلى الله عليه وسلم من قريش أشرف القبائل  وأزكاها نسبا   وأعلاها مكانة  وأن يكون من بني هاشم أشرف بيت في بيوت العرب  وقد روى عن العباس رضي الله عنه  عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال  إن الله خلق الخلق  فجعلني من خيرهم من خير فرقهم  وخير الفريقين  ثم تخير القبائل  فجعلني من خير قبيلة  ثم تخير البيوت  فجعلني من خير بيوتهم  فأنا خيرهم نفسا  وخيرهم بيتا  حاز النبي صلى الله عليه وسلم كل المحامد التي تكبرها قريش والعرب  وكان اسما  على مسمى بين قومه  فكان محمودا  فيهم بالكثير من الخصال والأخلاق التي كانت فيه  كأنها طبعه الذي خلق عليه  واستكمل في نفسه وفي خلقه الصفات التي تؤهله للقيام بالدور المنوط به من رب العالمين  وكانت قريش تعترف له بشرف النسب فيها  ولم تجد عليه في ذلك أي مطعن  بل لقد كان نسبه فيها أحد العوامل التي حفظت له الحق في الدعوة  وعدم التعرض له  وكان طوال نشأته معروفا  بين الناس بالصادق الأمين  وموصوفا  برجاحة العقل والحكمة  لم يشاركهم في دين آبائهم  واعتزل باطلهم  وراح يبحث لنفسه عن هداية تنأى به عن هذا الباطل الذي عافته نفسه  وصار يتأمل في الغار الليالي الطوال باحثا  عن الهدى  وجاءه الجواب أخيرا  بنزول الوحي  وله من العمر أربعون سنة ارتباك قريشأصابت بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا  بالارتباك الشديد  فاجأهم من يعرفونه  ويعهدون فيه كل خلال طيبة  ويقرون له بالأخلاق الرفيعة  ويعترفون له بالسيرة الحسنة  فاجأهم بقوله إنه رسول من رب العالمين  قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا  الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون  الأعراف  158   فكانت ردة فعلهم لحظة أعلن عليهم ذلك النبأ العظيم  وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب  عكس قولهم الثابت عليهم بأقوالهم عنه قبل بعثته صلى الله عليه وسلم  وهم الذين سموه من قبل الصادق الأمين  رموه بالكذب وهم يشهدون له بالصدق  فكان أن تحيروا فيما يقولون فيه وكانت أخلاقه المعروفة للعامة والخاصة إضافة إلى ضعف منطقهم  وباطل ما يتمسكون به  نقطة ضعف المشركين الكبيرة  وكان الناس يختارونه لحفظ ودائعهم عنده  وكانوا لا يستأمنون أحدا  في قريش غيره  وقد بقيت أماناتهم عنده حتى يوم هجرته من مكة إلى المدينة  ولم ينس صلى الله عليه وسلم أن يكلف علي بن أبي طالب رضي الله عنه برد الأمانات إلى أهلها  رغم تآمر القوم عليه وتتبعهم إياه ومطاردته  والعزم على قتله وانظر إليهم يوم صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا ونادى عليهم قبيلة قبيلة   وبيتا  بيتا  وبطنا  بطنا  حتى اجتمعت قريش  فقال صلى الله عليه وسلم  أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا  بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي  قالوا  نعم ما جربنا عليك كذبا  قط وقد ألقمهم الله حجرا  بهذه الحجة في موضع آخر  وهو قوله  أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون  المؤمنون  69   ولذا لما سأل هرقل ملك الروم أبا سفيان  ومن معه عن صفات النبي  قال هرقل لأبي سفيان  هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال  قال أبو سفيان  لا  وكان أبو سفيان في ذلك الوقت زعيم الكفار  ورأس المشركين  ومع ذلك اعترف بالحق  والحق ما شهدت به الأعداء  فقال له هرقل  فقد عرفت أنه لم يكن ليدع الكذب على الناس  ثم يذهب فيكذب على الله مكانة النبيلو أن هذا هو المنطق الذي حكم قريشا  لآمنت جميعا   فقط لأنها تعرف رسول الله  وقد لبث فيهم أربعين سنة قبل البعثة  وكانوا يعرفونه كما يعرفون أبناءهم  وهم يذكرون يوم قررت قريش تجديد بناء الكعبة وقد جزؤوا العمل  وخصوا كل قبيلة بناحية  واشترك سادة قريش وشيوخها في نقل الحجارة ورفعها  وشارك معهم صلى الله عليه وسلم  فلما بلغوا موضع الحجر الأسود اختصموا فيه  كل قبيلة تريد أن ترفعه إلى موضعه دون الأخرى  وكادوا يقتتلون فيما بينهم  لولا أن أبا أمية بن المغيرة قال  يا معشر قريش اجعلوا بينكم فيما تختلفون فيه أول من يدخل من باب المسجد  فلما توافقوا على ذلك دخل محمد بن عبدالله  فلما رأوه قالوا  هذا الأمين  قد رضينا  فلما أخبروه الخبر قال  هلموا ثوبا   فأتوه به  فوضع الحجر فيه بيديه  ثم قال  لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب  ثم ارفعوا جميعا  فرفعوه  حتى إذا بلغوا موضعه وضعه بيده الشريفة ثم بنى عليه والحادثة تكشف عن مكانة النبي صلى الله عليه وسلم الأدبية في الوسط القرشي  وكان قدر الله عز وجل أن يكون لرسوله صلى الله عليه وسلم شرف فصل الخصومة بين قبائل قريش  بالإضافة إلى الشرف الذي تنافس عليه القوم فادخره الله لنبيه فكان هو الذي وضع الحجر الأسود مكانه كانوا يقولون للناس  إنه كذاب  وكانوا يقولون له  لا نكذبك  ولكنا نكذب بما جئت  وكان أبو جهل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم  إنا لا نكذبك  ولا أنت فينا بمكذب  ولكن نكذب بما جئت به  وأنزل الله تعالى  فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون  الأنعام  33   ومع ذلك ظلوا يكذبونه أمام الناس لم يكونوا يصدقون كذبهم عليه  ووصفهم له بأنه كذاب  وروى الزهري عن سعيد بن المسيب بسند صحيح أنه حدث أن أبا سفيان بن حرب وأبا جهل والأخنس بن شريق خرجوا ليلة ليستمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي من الليل في بيته  فأخذ كل رجل منهم مجلسا  يسمع فيه  وكل لا يعلم بمكان صاحبه  فباتوا يستمعون له  حتى إذا طلع الفجر تفرقوا  فجمعهم الطريق فتلاوموا  وقال بعضهم لبعض  لا تعودوا فلو رآكم بعض سفهائكم لأوقعتم في قلبه شيئا   ثم انصرفوا  حتى إذا كانت الليلة الثانية عاد كل رجل منهم إلى مجلسه فباتوا يستمعون له  حتى إذا طلع الفجر تفرقوا  فجمعهم الطريق  فقال بعضهم لبعض مثل ما قالوا أول مرة  ثم انصرفوا  حتى إذا كانت الليلة الثالثة أخذ كل واحد منهم مجلسه  فباتوا يستمعون له  حتى إذا طلع الفجر تفرقوا فجمعهم الطريق  فقال بعضهم لبعض  لا نبرح حتى نتعاهد أن لا نعود  فتعاهدوا على ذلك  ثم تفرقوا  فلما أصبح الأخنس بن شريق أخذ عصاه ثم خرج حتى أتى أبا سفيان في بيته فقال  ما تقول  قال  أعرف وأنكر  قال أبو سفيان  فما تقول أنت  قال  أراه الحق  قال أبو سفيان  والله يا أبا ثعلبة لقد سمعت أشياء أعرفها وأعرف ما يراد بها وسمعت أشياء ما عرفت معناها ولا ما يراد بها قال الأخنس  أنا والله كذلك  ثم خرج من عنده حتى أتى أبا جهل فدخل عليه بيته فقال  يا أبا الحكم ما رأيك فيما سمعت من محمد  قال  ما سمعت  تنازعنا وبنو عبدمناف الشرف  فأطعموا فأطعمنا  وحملوا فحملنا  وأعطوا فأعطينا  حتى إذا تجاثينا على الركب  وكنا كفرسي رهان  قالوا منا نبي يأتيه الوحي من السماء  فمتى ندرك مثل هذه  والله لا نؤمن به أبدا  ولا نصدقه الوليد وأبو جهلتحيرت قريش فيما تقول عن النبي صلى الله عليه وسلم  ولم تكن حيرتهم ناشئة إلا عن معرفتهم السابقة التي تصب في صالحه  ولذلك تفرقوا في التعبير عن رفضهم للنبي ورسالته  وتضاربت أقوالهم فيه  حتى أن الوليد بن المغيرة لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المسجد سورة غافر  انطلق إلى مجلس بني مخزوم فقال  والله لقد سمعت من محمد كلاما  آنفا  ما هو من كلام الإنس  ولا من كلام الجن  إن أسفله لمغدق  وإن أعلاه لمونق  وإن له لحلاوة  وإن عليه لطلاوة  وإنه يعلو ولا يعلى  ثم انصرف  فقالت قريش  لقد صبأ الوليد  والله لئن صبأ الوليد لتصبأن قريش كلها  وكان يقال للوليد ريحانة قريش  فقال أبو جهل  أنا أكفيكموه  فانطلق حتى دخل عليه  وهو حزين فقال  يا عم إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا  ليعطوكه  فإنك أتيت محمدا  تتعرض لما قبله  فقال  لقد علمت قريش أني من أكثرها مالا   قال  فقل قولا  يبلغ قومك  أنك كاره له   قال  وماذا أقول فيه   والله إنه ليس من كلام الإنس  ولا من كلام الجن  فقال له أبو جهل  لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه  قال  دعني أفكر فيه واجتمع بقومه  فقال لهم  يا معشر قريش إنه قد حضر هذا الموسم  وإن وفود العرب ستقدم عليكم فيه  وقد سمعوا بأمر صاحبكم هذا  فأجمعوا فيه رأيا  واحدا   ولا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضا   ويرد قولكم بعضه بعضا   قالوا  فأنت يا أبا عبد شمس  فقل وأقم لنا رأيا نقول به  قال  بل أنتم فقولوا أسمع  قالوا  نقول كاهن  قال  لا والله ما هو بكاهن  لقد رأينا الكهان فما هو بزمزمة الكاهن  ولا سجعه  قالوا  فنقول مجنون  قال  ما هو بمجنون  لقد رأينا الجنون وعرفناه  فما هو بخنقه  ولا تخالجه  ولا وسوسته  قالوا  فنقول شاعر  قال  ما هو بشاعر  لقد عرفنا الشعر كله  رجزه  وهزجه  وقريضه  ومقبوضه  ومبسوطه  فما هو بالشعر  قالوا  فنقول  ساحر  قال  ما هو بساحر  لقد رأينا السحار وسحرهم  فما هو بنفثهم  ولا عقدهم  قالوا  فما نقول يا أبا عبد شمس  قال  والله إن لقوله لحلاوة  وإن أصله لعذق  وإن فرعه لجناة  وما أنتم بقائلين من هذا شيئا  إلا عرف أنه باطل  وإن أقرب القول فيه لأن تقولوا ساحر  جاء بقول هو سحر  يفرق به بين المرء وأبيه  وبين المرء وأخيه  وبين المرء وزوجته  وبين المرء وعشيرته  فتفرقوا عنه بذلك وجعل كفار قريش يجلسون بسبل الناس حين قدموا الموسم  لا يمر بهم أحد  إلا حذروه من النبي  وذكروا لهم ما استقر كبراؤهم على القول فيه  ويروي طارق بن عبدالله المحاربي فيقول  رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مر في سوق ذي المجاز وعليه حلة حمراء وهو يقول  يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا  ورجل يتبعه يرميه بالحجارة قد أدمى كعبيه وعرقوبيه وهو يقول  يا أيها الناس لا تطيعوه فإنه كذاب  فقلت  من هذا   قالوا  غلام بني عبدالمطلب  فقلت  من هذا الذي يتبعه يرميه بالحجارة  قالوا  هذا عبدالعزى أبو لهب 