د. عادل أحمد الرويني قال تعالى:«ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيَّتَ طائفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلاً» (النساء: 81)«أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً» (النساء: 82)«وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو رَدوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلاً» (النساء: 83). «فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلاَّ نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسًا وأشد تنكيلاً» (النساء: 84). «من يشفع شفاعةً حسنةً يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعةً سيئةً يكن له كِفْل منها وكان الله على كل شيء مُّقيتاً» (النساء: 85). «وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شيء حسيبًا» (النساء: 86).«الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لاريب فيه ومن أصدق من الله حديثًا» (النساء: 87). } السؤال: ما دلالة التعبير ب«برزوا» في الآية الكريمة؟ الجواب: في التعبير عن الخروج بالبروز إشارة إلى تفاوت ما بين أحوالهم «المنافقين» وتضارب مظهرهم مع خبيئتهم، والله أعلم. } السؤال: ما سر العدول عن الماضي «قالت» إلى المضارع «تقول» في قوله تعالى: «بيَّتَ طائفة منهم غير الذي تقول»؟ الجواب: للدلالة على استمرار قولهم للرسول - صلى الله عليه وسلم - إنهم طائعون له منقادون لأمره، كلما اجتمعوا معه في مجلسه، والله أعلم. } السؤال: لم أسند الفعل «بيَّتَ» بمعنى دبر أمراً بليل إلى طائفة من المنافقين فقط؟ الجواب: لبيان أن تلك الطائفة من المنافقين هم المتصدون لذلك التدبير بعصيان الرسول - صلى الله عليه وسلم- ومخالفته، والباقون أتباع لهم في ذلك لا أنهم ثابتون على الطاعة، والله أعلم. السؤال: ما دلالة جملة «والله يكتب ما يبيِّتون»؟ لا إفلات من العقاب الجواب: لتهديد المنافقين وترهيبهم بإعلامهم أنهم لن يفلتوا من عقابه سبحانه. وفي التعبير بالمضارع «يكتبون» دلالة على استمرار التسجيل عليهم ومراقبته سبحانه لهم، وجاء قوله تعالى: «فأعرض عنهم وتوكل على الله» تسلية للرسول - صلى الله عليه وسلم - وتطميناً له بأمره بعدم الالتفات إليهم أو الاكتراث بهم؛ لأن الله تعالى حافظه وناصره وكافله، والله أعلم. } السؤال: ما سر تذكير الفعل «بيَّتَ» في قوله: «فإذا برزوا من عندك بيَّتَ طائفة منهم غير الذي تقول» حيث كان الظاهر أن يقال: «بيتت طائفة منهم»؟ الجواب: السبب نحوي أن الفاعل «طائفة» مؤنث غير حقيقي، ولعل السر في هذا بلاغياً هو الإشارة إلى قوة هذا التدبير ووضوحه، وعزم المنافقين على إمضائه بعصيانهم أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ومخالفته عند مفارقة مجلسه، والله أعلم بمراده. } السؤال: ما الغرض من الاستفهام في الآية الكريمة «أفلا يتدبرون القرآن...»؟ الجواب: الغرض من الاستفهام الإنكار على المنافقين لعدم تدبرهم القرآن وتوبيخهم على عدم تأمله، والله أعلم. } السؤال: ما سر إيثار «لو» في قوله تعالى: «ولو كان من عند غير الله»؟ الجواب: للإشعار بنفي ما وقع بعدها مباشرة، وهو كينونة القرآن من غير عند الله؛ لأن «لو» يقع ما بعدها منفياً دائماً، والله أعلم. } السؤال: يفهم من ظاهر الآية الكريمة أن في القرآن اختلافاً قليلاً وإلا لما كان التقييد بوصف الكثرة، مع أنه لا اختلاف فيه أصلاً، فبِمَ يُرد على من يثير تلك الشبهة ؟ الجواب: التقييد بوصف الكثرة، للمبالغة في إثبات الملازمة، فكأنه قال: «لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً فضلاً عن القليل، لكنه من عند الله، فليس فيه اختلاف كثير ولا قليل» والله أعلم. نشر الشائعات } السؤال: الفعل «أذاع» يتعدى بنفسه فيقال: أذاع السر، ويتعدى بالباء فيقال: أذاع به، فما السر في تعدّيه بالباء في قوله تعالى: «وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به»؟ الجواب: الآية الكريمة تصور دور المنافقين في نشر الشائعات وإثارة الفتنة بين المسلمين، وقد جسدت هذه الباء بدلالتها على اللصوق وتوكيده حرص المنافقين الشديد على استصحاب الأخبار المثيرة، وتوليهم بأنفسهم إيصالها إلى جموع المسلمين وتبنِّيهم لها، وتعهدها بالمتابعة حتى تحقق أهدافها من البلبلة والتشكيك. ولو قيل: أذاعوه بتعدية الفعل بنفسه لاقتصر دور المنافقين على نشر الخبر بين جماعة المسلمين من دون أن يتبين حرصهم على إفشائه، ومتابعتهم الحثيثة بأنفسهم له، والله أعلم. } السؤال: ما سر إيثار التعبير ب «جاء» دون «أتى» في الآية؟ الجواب: أوثر التعبير ب«جاءهم» دون «أتاهم» في الآية الكريمة، لأن الفعل «جاء» أسند إلى الخوف بما فيه من شدة وصعوبة، وهذا يتوافق ومادة المجيء التي تدل على الصعوبة بخلاف مادة الإتيان التي تدل على اليسر والسهولة كما أشرنا أكثر من مرة، والله أعلم. } السؤال: لم عُبر عنه - صلى الله عليه وسلم - بوصف الرسالة في قوله تعالى: «ولو ردوه إلى الرسول..»؟ الجواب: للإشارة إلى أن الرسالة من موجبات الرد والرجوع إلى رأي رسول الله لأنها أسمى المراتب، والرسول أكمل الناس فهماً واستنباطاً وتدبيراً، والله أعلم. } السؤال: لماذا لم يذكر المحَرّض عليه وهو الحث على القتال في قوله تعالى: «وحرض المؤمنين»؟ الجواب: لتمام ظهوره. والتحريض على الشيء هو الترغيب فيه والحث عليه، والمعنى: رغب المؤمنين في القتال بلطف من دون تعنيف، والله أعلم. } السؤال: لِمَ تكرر التعبير بلفظ الجلالة في قوله تعالى: «والله أشد بأساً وأشد تنكيلاً» ؟ الجواب: لتربية المهابة، وتعليل الحكم، وتقوية استقلال الجملة، وتكرير الخبر؛ لتأكيد التشديد، والله أعلم. «النصيب» و«الكفل» } إضاءة: يقول السعدي في تفسير الآية 85 من سورة النساء: «المراد بالشفاعة هنا المعاونة على أمر من الأمور، فمن شفع لغيره وقام معه على أمر من أمور الخير ومنها الشفاعة للمظلومين لمن ظلمهم كان له نصيب من شفاعته بحسب سعيه وعمله ونفعه، ومن عاون غيره على أمر الشر كان عليه كِفْل من الإثم بحسب ما قام به وعاون عليه. ففي هذا الحث العظيم على التعاون على البر والتقوى، والزجر العظيم عن التعاون على الإثم والعدوان، وقرر ذلك بقوله تعالى: «وكان الله على كل شيء مقيتاً» أي شاهداً حفيظاً حسيباً على هذه الأعمال، فيجازي كلاً ما يستحقه. } السؤال: ما علة استخدام «نصيب» في جانب الشفاعة الحسنة، و«كفل» في جانب الشفاعة السيئة في الآية الكريمة؟ الجواب: قبل الإجابة يجب بيان الفرق أولاً بين معنى «النصيب» و«الكِفْل»، قال الراغب في مفرداته في بيان معنى«الكفل» في الآية الكريمة: .. هو مستعار من الكفل وهو الشيء الرديء واشتقاقه من الكفل وهو أن الكفل لما كان مركباً ينبو براكبه صار متعارفاً في كل شدة، ومعنى الآية: من ينضم إلى غيره مُعيناً له في فعلة حسنة يكن له منها نصيب، ومن ينضم إلى غيره مُعيناً له في فعلة سيئة يناله منها شدة. ونبه أن من تحرى شراً فله من فعله كفيل يسأله كما قيل: من ظلم فقد أقام كفيلاً بظلمه، تنبيهاً أنه لا يمكنه التخلص من عقوبته. أما «النصيب» فهو الحظ من كل شيء. ونعود للإجابة عن السؤال فنقول: إن النصيب والكفل بمعنى واحد، وهو الحظ، إلا أن الكفل أكثر ما يستعمل في الشر. وعلل الرَّازي لاستخدام «الكِفْل» في جانب الشر بعد أن ذكر أن النصيب والكِفْل بمعنى واحد بقوله: «إذا ثبت هذا فنقول: قوله تعالى:» ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها أي يحصل له منها نصيب يكون ذلك النصيب ذخيرة له في معاشه ومعاده، والمقصود حصول ضد ذلك كقوله تعالى:«فبشرهم بعذاب أليم» (آل عمران: 21) والغرض منه التنبيه على أن الشفاعة المؤدية إلى سقوط الحق والباطل تكون عظيمة العقاب عند الله تعالى». وذكر الألوسي نقلاً عن بعض المحققين تعليلاً آخر فقال: «وفرق بينهما بعض المحققين بأن النصيب يشمل الزيادة، والكفل هو المثل المساوي، فاختيار النصيب أولاً: لأن جزاء الحسنة يضاعف، والكفل ثانياً، لأن من جاء بالسيئة لا يجزى إلا مثلها، ففي الآية إشارة إلى لطف الله بعباده». وكان يمكن قبول هذا الرأي لو كانت «من» في الآية للسببية فيكون المعنى: من يشفع شفاعة سيئة يكن له كِفْل من العقاب بسببها، ولكن لا يصح هذا، لأن «من» في الآية للتبعيض، وأميل إلى رأي الرَّازي، باعتبار أن المغزى الترهيب من التعاون على الشر، والترغيب في التعاون على الخير. وهناك كثير من الذنوب تضاعف عقوبتها، ولا ينافي هذا لطف الله ورحمته بعباده، والله أعلم بمراده. تحية الإسلام } السؤال: ما دلالة «أو» في الآية 86 من سورة النساء؟ الجواب: «أو» في الآية للتخيير، والمراد بالتحية هنا السَّلام، وفي الآية بيان لبعض أحكام السلام وآدابه، والمسلم مُخير بين أن يرد التحية بأفضل منها أو يردها كما هي؛ أي مثلها. وبُدئ بقوله: «فحيُّوا بأحسن منها» ترغيباً في رد التحية بأحسن منها. وتمام السلام وكماله أن يقال: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، والله أعلم. } السؤال: ما الغرض من حذف الفاعل في قوله تعالى: «وإذا حُيّيتم بتحية»؟ الجواب: لأنه لا يتعلق غرض بذكره، والله أعلم. } السؤال: ما سر تعدية الفعل «يجمع» بحرف الانتهاء «إلى» في قوله: «ليجمعنّكم إلى يوم القيامة..»؟ الجواب: للدلالة على ما ينتظر الناس من الحساب والجزاء في هذا اليوم العظيم، والله أعلم. } السؤال: ما الغرض من الاستفهام في قوله تعالى:«ومن أصدق من الله حديثاً»؟ الجواب: الغرض من الاستفهام هو النفي، والمعنى: لا أحد أصدق من الله حديثاً، أي خبراً. } السؤال: ما نوعالقصر في قوله تعالى: «الله لا إله إلا هو»؟ الجواب: قصر صفة «الألوهية» على موصوف «الله» قصر حقيقياً تحقيقياً. والغرض منه توكيد تلك الحقيقة تمهيداً للخبر بعده وهو جمع الناس للحساب يوم القيامة. كما أكد الجمع ليوم القيامة في قوله تعالى: «ليجمعنكم إلى يوم القيامة» بلام التوكيد ونون التوكيد الثقيلة، «لأن مضمون الكلام حقيقة عظيمة، ومن حق الحقائق العظيمة أن يعبر عنها في أسلوب فخم عظيم مثلها، وهذا أولى من تقديره جواباً لقسم محذوف، أو للرد على منكري البعث، أما الأول فلأن ما لا يحتاج إلى تقدير أولى مما يحتاج إليه. وأما الثاني فلأن منكري البعث لا ذكر لهم في سياق الكلام هنا»، والله أعلم.
عادل أحمد الرويني قال تعالى « ويقولون طاعة برزوا عندك بيت طائفة منهم تقول والله يكتب يبيتون فأعرض عنهم وتوكل الله وكفى بالله وكيلا » النساء 81 « أفلا يتدبرون القرآن الله لوجدوا اختلافا » النساء 82 « جاءهم أمر الأمن الخوف أذاعوا ردوه الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان قليلا » النساء 83 « فقاتل سبيل الله تكلف نفسك وحرض المؤمنين الله يكف بأس كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا » النساء 84 « يشفع شفاعة حسنة يكن نصيب يشفع شفاعة سيئة يكن كفل وكان الله شيء مقيتا » النساء 85 « حييتم بتحية فحيوا بأحسن ردوها الله شيء حسيبا » النساء 86 « الله إله ليجمعنكم يوم القيامة لاريب أصدق الله حديثا » النساء 87 السؤال دلالة التعبير « برزوا » الآية الكريمة؟ الجواب التعبير الخروج بالبروز إشارة تفاوت أحوالهم « المنافقين » وتضارب مظهرهم خبيئتهم، والله السؤال سر العدول الماضي « قالت » المضارع « تقول » قوله تعالى « بيت طائفة منهم تقول » ؟ الجواب للدلالة استمرار قولهم للرسول صلى الله وسلم إنهم طائعون منقادون لأمره، اجتمعوا معه مجلسه، والله السؤال أسند الفعل « بيت » بمعنى دبر أمرا بليل طائفة المنافقين فقط؟ الجواب لبيان الطائفة المنافقين المتصدون لذلك التدبير بعصيان الرسول صلى الله وسلم ومخالفته، والباقون أتباع أنهم ثابتون الطاعة، والله السؤال دلالة جملة « والله يكتب يبيتون » ؟ إفلات العقاب الجواب لتهديد المنافقين وترهيبهم بإعلامهم أنهم يفلتوا عقابه سبحانه وفي التعبير بالمضارع « يكتبون » دلالة استمرار التسجيل عليهم ومراقبته سبحانه لهم، وجاء قوله تعالى « فأعرض عنهم وتوكل الله » تسلية للرسول صلى الله وسلم وتطمينا بأمره بعدم الالتفات إليهم الاكتراث بهم؛ لأن الله تعالى حافظه وناصره وكافله، والله السؤال سر تذكير الفعل « بيت » قوله « برزوا عندك بيت طائفة منهم تقول » الظاهر يقال « بيتت طائفة منهم » ؟ الجواب السبب نحوي الفاعل « طائفة » مؤنث حقيقي، ولعل السر بلاغيا الإشارة قوة التدبير ووضوحه، وعزم المنافقين إمضائه بعصيانهم أمر رسول الله صلى الله وسلم ومخالفته مفارقة مجلسه، والله بمراده السؤال الغرض الاستفهام الآية الكريمة « أفلا يتدبرون القرآن » ؟ الجواب الغرض الاستفهام الإنكار المنافقين لعدم تدبرهم القرآن وتوبيخهم عدم تأمله، والله السؤال سر إيثار « » قوله تعالى « الله » ؟ الجواب للإشعار بنفي وقع بعدها مباشرة، كينونة القرآن الله؛ لأن « » يقع بعدها منفيا دائما، والله السؤال يفهم ظاهر الآية الكريمة القرآن اختلافا قليلا وإلا التقييد بوصف الكثرة، أنه اختلاف أصلا، فبم يرد يثير الشبهة ؟ الجواب التقييد بوصف الكثرة، للمبالغة إثبات الملازمة، فكأنه قال « الله لوجدوا اختلافا القليل، لكنه الله، فليس اختلاف كثير قليل » والله نشر الشائعات السؤال الفعل « أذاع » يتعدى بنفسه فيقال أذاع السر، ويتعدى بالباء فيقال أذاع به، فما السر تعديه بالباء قوله تعالى « جاءهم أمر الأمن الخوف أذاعوا » ؟ الجواب الآية الكريمة تصور دور المنافقين نشر الشائعات وإثارة الفتنة المسلمين، وقد جسدت الباء بدلالتها اللصوق وتوكيده حرص المنافقين الشديد استصحاب الأخبار المثيرة، وتوليهم بأنفسهم إيصالها جموع المسلمين وتبنيهم لها، وتعهدها بالمتابعة تحقق أهدافها البلبلة والتشكيك قيل أذاعوه بتعدية الفعل بنفسه لاقتصر دور المنافقين نشر الخبر جماعة المسلمين يتبين حرصهم إفشائه، ومتابعتهم الحثيثة بأنفسهم له، والله السؤال سر إيثار التعبير « جاء » « أتى » الآية؟ الجواب أوثر التعبير « جاءهم » « أتاهم » الآية الكريمة، لأن الفعل « جاء » أسند الخوف شدة وصعوبة، وهذا يتوافق ومادة المجيء تدل الصعوبة بخلاف مادة الإتيان تدل اليسر والسهولة أشرنا مرة، والله السؤال عبر عنه صلى الله وسلم بوصف الرسالة قوله تعالى « ردوه الرسول » ؟ الجواب للإشارة الرسالة موجبات الرد والرجوع رأي رسول الله لأنها أسمى المراتب، والرسول أكمل الناس فهما واستنباطا وتدبيرا، والله السؤال لماذا يذكر المحرض الحث القتال قوله تعالى « وحرض المؤمنين » ؟ الجواب لتمام ظهوره والتحريض الشيء الترغيب والحث عليه، والمعنى رغب المؤمنين القتال بلطف تعنيف، والله السؤال تكرر التعبير بلفظ الجلالة قوله تعالى « والله أشد بأسا وأشد تنكيلا » ؟ الجواب لتربية المهابة، وتعليل الحكم، وتقوية استقلال الجملة، وتكرير الخبر؛ لتأكيد التشديد، والله « النصيب » « الكفل » إضاءة يقول السعدي تفسير الآية 85 سورة النساء « المراد بالشفاعة المعاونة أمر الأمور، شفع لغيره وقام معه أمر أمور الخير ومنها الشفاعة للمظلومين لمن ظلمهم نصيب شفاعته بحسب سعيه وعمله ونفعه، عاون غيره أمر الشر كفل الإثم بحسب وعاون ففي الحث العظيم التعاون البر والتقوى، والزجر العظيم التعاون الإثم والعدوان، وقرر بقوله تعالى « وكان الله شيء مقيتا » شاهدا حفيظا حسيبا الأعمال، فيجازي يستحقه السؤال علة استخدام « نصيب » جانب الشفاعة الحسنة، « كفل » جانب الشفاعة السيئة الآية الكريمة؟ الجواب الإجابة يجب بيان الفرق أولا معنى « النصيب » « الكفل » ، قال الراغب مفرداته بيان معنى « الكفل » الآية الكريمة مستعار الكفل الشيء الرديء واشتقاقه الكفل الكفل مركبا ينبو براكبه متعارفا شدة، ومعنى الآية ينضم غيره معينا فعلة حسنة يكن نصيب، ينضم غيره معينا فعلة سيئة يناله شدة ونبه تحرى شرا فله فعله كفيل يسأله قيل ظلم فقد أقام كفيلا بظلمه، تنبيها أنه يمكنه التخلص عقوبته « النصيب » فهو الحظ شيء ونعود للإجابة السؤال فنقول النصيب والكفل بمعنى واحد، الحظ، الكفل يستعمل الشر وعلل الرازي لاستخدام « الكفل » جانب الشر ذكر النصيب والكفل بمعنى بقوله « ثبت فنقول قوله تعالى » يشفع شفاعة سيئة يكن كفل يحصل نصيب يكون النصيب ذخيرة معاشه ومعاده، والمقصود حصول ضد كقوله تعالى « فبشرهم بعذاب أليم » آل عمران 21 والغرض التنبيه الشفاعة المؤدية سقوط الحق والباطل تكون عظيمة العقاب الله تعالى » وذكر الألوسي نقلا المحققين تعليلا آخر فقال « وفرق بينهما المحققين بأن النصيب يشمل الزيادة، والكفل المثل المساوي، فاختيار النصيب أولا لأن جزاء الحسنة يضاعف، والكفل ثانيا، لأن جاء بالسيئة يجزى مثلها، ففي الآية إشارة لطف الله بعباده » وكان يمكن قبول الرأي كانت « » الآية للسببية فيكون المعنى يشفع شفاعة سيئة يكن كفل العقاب بسببها، يصح هذا، لأن « » الآية للتبعيض، وأميل رأي الرازي، باعتبار المغزى الترهيب التعاون الشر، والترغيب التعاون الخير وهناك كثير الذنوب تضاعف عقوبتها، ينافي لطف الله ورحمته بعباده، والله بمراده تحية الإسلام السؤال دلالة « » الآية 86 سورة النساء؟ الجواب « » الآية للتخيير، والمراد بالتحية السلام، وفي الآية بيان لبعض أحكام السلام وآدابه، والمسلم مخير يرد التحية بأفضل يردها هي؛ مثلها وبدئ بقوله « فحيوا بأحسن » ترغيبا رد التحية بأحسن وتمام السلام وكماله يقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، والله السؤال الغرض حذف الفاعل قوله تعالى « حييتم بتحية » ؟ الجواب لأنه يتعلق غرض بذكره، والله السؤال سر تعدية الفعل « يجمع » بحرف الانتهاء « » قوله « ليجمعنكم يوم القيامة » ؟ الجواب للدلالة ينتظر الناس الحساب والجزاء اليوم العظيم، والله السؤال الغرض الاستفهام قوله تعالى « أصدق الله حديثا » ؟ الجواب الغرض الاستفهام النفي، والمعنى أصدق الله حديثا، خبرا السؤال نوعالقصر قوله تعالى « الله إله » ؟ الجواب قصر صفة « الألوهية » موصوف « الله » قصر حقيقيا تحقيقيا والغرض توكيد الحقيقة تمهيدا للخبر بعده جمع الناس للحساب يوم القيامة أكد الجمع ليوم القيامة قوله تعالى « ليجمعنكم يوم القيامة » بلام التوكيد ونون التوكيد الثقيلة، « لأن مضمون الكلام حقيقة عظيمة، حق الحقائق العظيمة يعبر عنها أسلوب فخم عظيم مثلها، وهذا أولى تقديره جوابا لقسم محذوف، للرد منكري البعث، الأول فلأن يحتاج تقدير أولى يحتاج إليه وأما الثاني فلأن منكري البعث ذكر سياق الكلام » ، والله
د  عادل أحمد الرويني قال تعالى  ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بي  ت  طائفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا    النساء  81  أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا  كثيرا    النساء  82  وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ر دوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا    النساء  83    فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا   نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأس ا وأشد تنكيلا    النساء  84    من يشفع شفاعة  حسنة  يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة  سيئة  يكن له ك ف ل منها وكان الله على كل شيء م  قيتا    النساء  85    وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شيء حسيب ا   النساء  86   الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لاريب فيه ومن أصدق من الله حديث ا   النساء  87     السؤال  ما دلالة التعبير ب برزوا  في الآية الكريمة  الجواب  في التعبير عن الخروج بالبروز إشارة إلى تفاوت ما بين أحوالهم  المنافقين  وتضارب مظهرهم مع خبيئتهم  والله أعلم    السؤال  ما سر العدول عن الماضي  قالت  إلى المضارع  تقول  في قوله تعالى   بي  ت  طائفة منهم غير الذي تقول   الجواب  للدلالة على استمرار قولهم للرسول   صلى الله عليه وسلم   إنهم طائعون له منقادون لأمره  كلما اجتمعوا معه في مجلسه  والله أعلم    السؤال  لم أسند الفعل  بي  ت   بمعنى دبر أمرا  بليل إلى طائفة من المنافقين فقط  الجواب  لبيان أن تلك الطائفة من المنافقين هم المتصدون لذلك التدبير بعصيان الرسول   صلى الله عليه وسلم  ومخالفته  والباقون أتباع لهم في ذلك لا أنهم ثابتون على الطاعة  والله أعلم  السؤال  ما دلالة جملة  والله يكتب ما يبي  تون   لا إفلات من العقاب الجواب  لتهديد المنافقين وترهيبهم بإعلامهم أنهم لن يفلتوا من عقابه سبحانه  وفي التعبير بالمضارع  يكتبون  دلالة على استمرار التسجيل عليهم ومراقبته سبحانه لهم  وجاء قوله تعالى   فأعرض عنهم وتوكل على الله  تسلية للرسول   صلى الله عليه وسلم   وتطمينا  له بأمره بعدم الالتفات إليهم أو الاكتراث بهم  لأن الله تعالى حافظه وناصره وكافله  والله أعلم    السؤال  ما سر تذكير الفعل  بي  ت   في قوله   فإذا برزوا من عندك بي  ت  طائفة منهم غير الذي تقول  حيث كان الظاهر أن يقال   بيتت طائفة منهم   الجواب  السبب نحوي أن الفاعل  طائفة  مؤنث غير حقيقي  ولعل السر في هذا بلاغيا  هو الإشارة إلى قوة هذا التدبير ووضوحه  وعزم المنافقين على إمضائه بعصيانهم أمر رسول الله   صلى الله عليه وسلم  ومخالفته عند مفارقة مجلسه  والله أعلم بمراده    السؤال  ما الغرض من الاستفهام في الآية الكريمة  أفلا يتدبرون القرآن      الجواب  الغرض من الاستفهام الإنكار على المنافقين لعدم تدبرهم القرآن وتوبيخهم على عدم تأمله  والله أعلم    السؤال  ما سر إيثار  لو  في قوله تعالى   ولو كان من عند غير الله   الجواب  للإشعار بنفي ما وقع بعدها مباشرة  وهو كينونة القرآن من غير عند الله  لأن  لو  يقع ما بعدها منفيا  دائما   والله أعلم    السؤال  يفهم من ظاهر الآية الكريمة أن في القرآن اختلافا  قليلا  وإلا لما كان التقييد بوصف الكثرة  مع أنه لا اختلاف فيه أصلا   فب م  ي رد على من يثير تلك الشبهة   الجواب  التقييد بوصف الكثرة  للمبالغة في إثبات الملازمة  فكأنه قال   لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا  كثيرا  فضلا  عن القليل  لكنه من عند الله  فليس فيه اختلاف كثير ولا قليل  والله أعلم  نشر الشائعات   السؤال  الفعل  أذاع  يتعدى بنفسه فيقال  أذاع السر  ويتعدى بالباء فيقال  أذاع به  فما السر في تعد يه بالباء في قوله تعالى   وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به   الجواب  الآية الكريمة تصور دور المنافقين في نشر الشائعات وإثارة الفتنة بين المسلمين  وقد جسدت هذه الباء بدلالتها على اللصوق وتوكيده حرص المنافقين الشديد على استصحاب الأخبار المثيرة  وتوليهم بأنفسهم إيصالها إلى جموع المسلمين وتبن  يهم لها  وتعهدها بالمتابعة حتى تحقق أهدافها من البلبلة والتشكيك  ولو قيل  أذاعوه بتعدية الفعل بنفسه لاقتصر دور المنافقين على نشر الخبر بين جماعة المسلمين من دون أن يتبين حرصهم على إفشائه  ومتابعتهم الحثيثة بأنفسهم له  والله أعلم    السؤال  ما سر إيثار التعبير ب  جاء  دون  أتى  في الآية  الجواب  أوثر التعبير ب جاءهم  دون  أتاهم  في الآية الكريمة  لأن الفعل  جاء  أسند إلى الخوف بما فيه من شدة وصعوبة  وهذا يتوافق ومادة المجيء التي تدل على الصعوبة بخلاف مادة الإتيان التي تدل على اليسر والسهولة كما أشرنا أكثر من مرة  والله أعلم    السؤال  لم ع بر عنه   صلى الله عليه وسلم   بوصف الرسالة في قوله تعالى   ولو ردوه إلى الرسول     الجواب  للإشارة إلى أن الرسالة من موجبات الرد والرجوع إلى رأي رسول الله لأنها أسمى المراتب  والرسول أكمل الناس فهما  واستنباطا  وتدبيرا   والله أعلم    السؤال  لماذا لم يذكر المح ر ض عليه وهو الحث على القتال في قوله تعالى   وحرض المؤمنين   الجواب  لتمام ظهوره  والتحريض على الشيء هو الترغيب فيه والحث عليه  والمعنى  رغب المؤمنين في القتال بلطف من دون تعنيف  والله أعلم    السؤال  ل م  تكرر التعبير بلفظ الجلالة في قوله تعالى   والله أشد بأسا  وأشد تنكيلا     الجواب  لتربية المهابة  وتعليل الحكم  وتقوية استقلال الجملة  وتكرير الخبر  لتأكيد التشديد  والله أعلم   النصيب  و الكفل    إضاءة  يقول السعدي في تفسير الآية 85 من سورة النساء   المراد بالشفاعة هنا المعاونة على أمر من الأمور  فمن شفع لغيره وقام معه على أمر من أمور الخير ومنها الشفاعة للمظلومين لمن ظلمهم كان له نصيب من شفاعته بحسب سعيه وعمله ونفعه  ومن عاون غيره على أمر الشر كان عليه ك ف ل من الإثم بحسب ما قام به وعاون عليه  ففي هذا الحث العظيم على التعاون على البر والتقوى  والزجر العظيم عن التعاون على الإثم والعدوان  وقرر ذلك بقوله تعالى   وكان الله على كل شيء مقيتا   أي شاهدا  حفيظا  حسيبا  على هذه الأعمال  فيجازي كلا  ما يستحقه    السؤال  ما علة استخدام  نصيب  في جانب الشفاعة الحسنة  و كفل  في جانب الشفاعة السيئة في الآية الكريمة  الجواب  قبل الإجابة يجب بيان الفرق أولا  بين معنى  النصيب  و الك ف ل   قال الراغب في مفرداته في بيان معنى الكفل  في الآية الكريمة     هو مستعار من الكفل وهو الشيء الرديء واشتقاقه من الكفل وهو أن الكفل لما كان مركبا  ينبو براكبه صار متعارفا  في كل شدة  ومعنى الآية  من ينضم إلى غيره م عينا  له في فعلة حسنة يكن له منها نصيب  ومن ينضم إلى غيره م عينا  له في فعلة سيئة يناله منها شدة  ونبه أن من تحرى شرا  فله من فعله كفيل يسأله كما قيل  من ظلم فقد أقام كفيلا  بظلمه  تنبيها  أنه لا يمكنه التخلص من عقوبته  أما  النصيب  فهو الحظ من كل شيء  ونعود للإجابة عن السؤال فنقول  إن النصيب والكفل بمعنى واحد  وهو الحظ  إلا أن الكفل أكثر ما يستعمل في الشر  وعلل الر  ازي لاستخدام  الك ف ل  في جانب الشر بعد أن ذكر أن النصيب والك ف ل بمعنى واحد بقوله   إذا ثبت هذا فنقول  قوله تعالى   ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها أي يحصل له منها نصيب يكون ذلك النصيب ذخيرة له في معاشه ومعاده  والمقصود حصول ضد ذلك كقوله تعالى  فبشرهم بعذاب أليم   آل عمران  21  والغرض منه التنبيه على أن الشفاعة المؤدية إلى سقوط الحق والباطل تكون عظيمة العقاب عند الله تعالى   وذكر الألوسي نقلا  عن بعض المحققين تعليلا  آخر فقال   وفرق بينهما بعض المحققين بأن النصيب يشمل الزيادة  والكفل هو المثل المساوي  فاختيار النصيب أولا   لأن جزاء الحسنة يضاعف  والكفل ثانيا   لأن من جاء بالسيئة لا يجزى إلا مثلها  ففي الآية إشارة إلى لطف الله بعباده   وكان يمكن قبول هذا الرأي لو كانت  من  في الآية للسببية فيكون المعنى  من يشفع شفاعة سيئة يكن له ك ف ل من العقاب بسببها  ولكن لا يصح هذا  لأن  من  في الآية للتبعيض  وأميل إلى رأي الر  ازي  باعتبار أن المغزى الترهيب من التعاون على الشر  والترغيب في التعاون على الخير  وهناك كثير من الذنوب تضاعف عقوبتها  ولا ينافي هذا لطف الله ورحمته بعباده  والله أعلم بمراده  تحية الإسلام   السؤال  ما دلالة  أو  في الآية 86 من سورة النساء  الجواب   أو  في الآية للتخيير  والمراد بالتحية هنا الس  لام  وفي الآية بيان لبعض أحكام السلام وآدابه  والمسلم م خير بين أن يرد التحية بأفضل منها أو يردها كما هي  أي مثلها  وب دئ بقوله   فحي  وا بأحسن منها  ترغيبا  في رد التحية بأحسن منها  وتمام السلام وكماله أن يقال  وعليك السلام ورحمة الله وبركاته  والله أعلم    السؤال  ما الغرض من حذف الفاعل في قوله تعالى   وإذا ح ي يتم بتحية   الجواب  لأنه لا يتعلق غرض بذكره  والله أعلم    السؤال  ما سر تعدية الفعل  يجمع  بحرف الانتهاء  إلى  في قوله   ليجمعن كم إلى يوم القيامة     الجواب  للدلالة على ما ينتظر الناس من الحساب والجزاء في هذا اليوم العظيم  والله أعلم    السؤال  ما الغرض من الاستفهام في قوله تعالى  ومن أصدق من الله حديثا    الجواب  الغرض من الاستفهام هو النفي  والمعنى  لا أحد أصدق من الله حديثا   أي خبرا     السؤال  ما نوعالقصر في قوله تعالى   الله لا إله إلا هو   الجواب  قصر صفة  الألوهية  على موصوف  الله  قصر حقيقيا  تحقيقيا   والغرض منه توكيد تلك الحقيقة تمهيدا  للخبر بعده وهو جمع الناس للحساب يوم القيامة  كما أكد الجمع ليوم القيامة في قوله تعالى   ليجمعنكم إلى يوم القيامة  بلام التوكيد ونون التوكيد الثقيلة   لأن مضمون الكلام حقيقة عظيمة  ومن حق الحقائق العظيمة أن يعبر عنها في أسلوب فخم عظيم مثلها  وهذا أولى من تقديره جوابا  لقسم محذوف  أو للرد على منكري البعث  أما الأول فلأن ما لا يحتاج إلى تقدير أولى مما يحتاج إليه  وأما الثاني فلأن منكري البعث لا ذكر لهم في سياق الكلام هنا   والله أعلم 