الأخلاق أو القيم أو السلوكيات والفضائل . . من أهم أركان الإسلام ومفاهيمه، حيث ترتبط بالعقائد والغيبيات وتقترن بالتشريعات والقوانين، كما تعد جماع العبادات وغاياتها . . ولهذا قال صاحب الرسالة صلى الله عليه وسلم: إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق .ومن العجيب أنه لا يوجد دين ولا قانون ولا مذهب سياسي شدد على أهمية الأخلاق والقيم كما فعل الإسلام . ومع الأسف، فإن بعض المسلمين أبعد ما يكونون عن الأخلاق في تعاملاتهم اليومية مع الأفراد والجماعات ومع الحاكم والمؤسسات، في الداخل الإسلامي وربما في تعاملاتهم مع الآخر!والسؤال: لماذا تغيب الأخلاق عن سلوكيات معظمنا؟ وكيف نعيد المسلمين إلى الأخلاق والفضائل؟يقول الداعية الشيخ خالد الجندي، وهو واحد من أكثر الذين كتبوا وخطبوا عن الأخلاق في دنيا الناس: مفهوم الأخلاق عندنا في الإسلام ليس مفهوماً فلسفياً مجرداً عن الواقع، بل يتحدد في سلوك المسلم ومواقفه وأفعاله، في ابتسامته وإماطته الأذى عن الطريق، وفي قول الصدق والشجاعة في الحق وإغاثة الملهوف إذا استغاث بنا .ومن أفضل تعريفات الخلق ما جاء في قواميس اللغة من أنها عبارة عن السجية والطبع .وقد أبدع أبو حامد الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين قائلاً إن الأخلاق عبارة عن هيئة في النفس راسخة، تصدر عنها الأفعال بسهولة، من غير حاجة إلى رؤية أو تكلف . الفعل يصير مع الخلق لذيذا، فالسخي يستلذ ببذل المال والتواضع لذيذ عند المتواضع .وقد اجتهد علماء الاجتماع والفلسفة في تحديد مصدر الأخلاق، فبعضهم مال للتكوين البدني، والبعض الآخر عول على العرف والعادات، والآخر ربطها بالمنفعة المادية والمصلحة الشخصية أو العامة، وبعضهم مثل فلاسفة اليونان والفيلسوف الألماني كانت أرجعها إلى قوة الضمير، ولكن السؤال: ما هو الضمير وما الذي يحركه؟الأخلاق في التصور الإسلامي لها علاقة بكل هذا ولكنها تحتاج بالضرورة إلى الخالق وإلى الوازع المحرك والخوف من الآخر والبحث عن السعادة، أي أن الأخلاق تحتاج إلى الإسلام، فلا وجود لأخلاق بلا دين، ومن دونه قد تتحول إلى سلوك مدمر رغم اللذة الظاهرة!لا أخلاق بلا دينومن هنا ربط الإسلام الخلق بالدين والدنيا معاً . فالعبادات هدفها حسن الخلق والبعد عن الفواحش، يقول الحق: وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر . والزكاة تطهر النفوس . يقول الحق: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها .والإيمان هو الذي يحرك الضمير ويبعد الإنسان عن الظلم ومفاسد النفس . يقول الحق: وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهوداً إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين .كما ارتبطت الأخلاق بالخير الدنيوي المطلق . فكل خلق حث عليه الإسلام أو نهى عنه فيه نفع خالص حتى لو لم يدرك بعض البشر خيراته في الدنيا أو الآخرة . يشير الحق: والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون . أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين .والأخلاق في الإسلام تتميز فوق هذا باليسر والبساطة والاتساق مع الفطرة والنفس الإنسانية .فليست الأخلاق عندنا خيالاً أو طوبياً كما يقول الفلاسفة، بل هي يسر وواقع، يقول الحق في خلق العدل في الميزان: وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها .كما أنها أخلاق ثابتة لا تتغير بتغير المزاج أو الأشخاص، وليست نسبية كما يقول بعض الماديين من الغرائزيين، بل أخلاق تطبق على الجميع حتى غير المسلمين وربما مع المحاربين . فالجدل بالحسنى خلق واجب مع أهل الكتاب . ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن . وبر الوالدين واجب حتى مع الأب أو الأم غير المسلمين . وصاحبهما في الدنيا معروفا، والاستجابة للغوث والأمان واجبة بنص القرآن: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه .وهي أخلاق ملزمة لكل إنسان مع نفسه، ومتوازنة في الدنيا والآخرة . من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة .مشروع حضاري إنسانيوالأخلاق على هذا النحو كما يفصل الداعية الشيخ خالد الجندي لا تنفصل عن أي فعل في الحياة بل ترتبط بكل سلوك يتعامل به الإنسان مع الكون كله . ولهذا فإن الأخلاق في الإسلام مشروع حضاري إنساني للبناء والسعادة والعمران .فالأخلاق عماد العمل والإنتاج، ولهذا كان العمل بلا قيم قاسياً ومادياً وقد لا تكون له ثمرة طيبة في حياة الناس . ويكفي أن نذكر في أخلاق العمل قوله صلى الله عليه وسلم: إخوانكم خولكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يطعم وليلبسه ما يلبس ولا يكلفه ما لا يطيق فإن كلفتموهم فأعينوهم .والأمانة عندنا خلق، ولكنها وسيلة للسعادة وضبط شؤون الحكم والسلطان . . وفي الحديث: كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، فالإمام راعٍ ومسؤول عن رعيته، وفي الحديث الصحيح: إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظروا الساعة . وقد أجمل الرسول صلى الله عليه وسلم ارتباط الأمانة بالدين والحياة فقال: لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له .والوفاء خلق إسلامي، ليس فقط لضبط السلوك الفردي لكنه خلق لضبط أخلاق الدولة في مواثيقها ومعاهداتها الدولية مع الآخر . فالمسلم مخاطب بقول الحق في عمومه: وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها . وفي الحديث المسلمون عند شروطهم إلا شرطا أحل حراماً أو حرم حلالاً . وفي حديث صحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قتل معاهداً لم يرح رائحة الجنة .في الكسب والمالوالإسلام أحاط المعاملات المادية كلها بسياج أخلاقي واضح، فالمسألة ليست مكسباً وتجارة وأموالاً فقط، بل هي قبل هذا أخلاق ومصلحة أمة وقيم نبيلة .وعليه حرمت الشريعة تجارة الخمور والمخدرات وتجارة الخنزير وأموال الربا ومكاسب الغش والاحتكار والتدليس، بل قد يصير الحلال حراما بالإسراف والمباهاة والترف وحرمان المحتاج .والقاعدة الأخلاقية الشرعية: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة . والله لا يحب كل مختال فخور .وفي الحديث: يا معشر التجار إياكم والكذب، وفي رواية مسلم: من غشنا فليس منا .كما نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الاستغلال والاحتكار . وفي الحديث: من احتكر الطعام أربعين يوماً فقد برئ من الله وبرئ الله منه .وتحريم الربا موقف خلقي في الأساس فالناس مأمورون بالمساعدة والإنفاق واستثمار الأموال لخدمة المجتمع . وعليه كان كنز المال أو استغلاله بالربا حراماً . يقول الحق: والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم، ويقول: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم .لا نفعية ولا طغيانوالسياسة والجهاد والقضاء . . أعمال خلقية في الإسلام، فليس عندنا نفعية أو استغلال غرائزي أو طغيان للقوة والسلطان .ومن دلالات هذا الخلق أن السلطان خليفة رسول الله قائم على سياسة الدين وحراسة الدنيا، لا يسعى لطلب الحكم، ويقبل النصيحة، ويطبق حد الله على نفسه أو من يعول . . يتعسس الرعية، ويختار القوي الأمين، ويقضي بين الناس بالعدل . . وحتى في حالة الحرب والقتال نجد مثل هذا الدستور الأخلاقي يقول عليه السلام: ألا لا يجهزن على جريح ولا يقتل أسير . وفي مسند أحمد: لا تمثلوا بشيء . وفي رواية: لا تقتلوا شيخاً ولا امرأة ولا صغيراً ولا عابداً في صومعته .إن أخلاق الصدق والكد والصبر والحياء والعلم والإخلاص والحلم والأمانة والعقل والحرية والشورى والتعاون والفقه والجود والرحمة والعزة والقوة والاتحاد . . هذه وغيرها أخلاق تلف الوجود الإنساني كله، كما تلف كل فعل ولو بدا صغيراً في دنيا الناس . . ويكفي أن نذكر أن الرسول صلى الله عليه وسلم اعتبر أن من يقضي شهواته في الحلال قد أتى بصدقة، كما يقول في حديث البخاري: تبسمك في وجه أخيك صدقة، وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة، وإرشاد الرجل في أرض الضلال لك صدقة، وإماطتك الأذى والشوك والعظم عن الطريق لك صدقة، وإفراغك من دلوك في دلو أخيك لك صدقة، وبصرك للرجل الرديء البصر صدقة .كما اعتبر الرحمة بالحيوان والأرض . . خلقاً كريماً مثل الرحمة مع كل بني الإنسان .إن واجب المسلمين اليوم أن يعيدوا فقه الأخلاق، وأن يدركوا أن مصالح العباد وسياسة البلاد واقتصاد الأوطان لا يمكن أن تكون إلا بصناعة الإنسان، وصناعة الإنسان لن تكون إلا عندما يغير الإنسان من نفسه ويحسن من خلقه ويدرك وهو مسلم أن الدين المعاملة، كما قال صاحب الرسالة .
الأخلاق القيم السلوكيات والفضائل أهم أركان الإسلام ومفاهيمه، ترتبط بالعقائد والغيبيات وتقترن بالتشريعات والقوانين، تعد جماع العبادات وغاياتها ولهذا قال صاحب الرسالة صلى الله وسلم بعثت لأتمم مكارم الأخلاق العجيب أنه يوجد دين قانون مذهب سياسي شدد أهمية الأخلاق والقيم فعل الإسلام ومع الأسف، المسلمين أبعد يكونون الأخلاق تعاملاتهم اليومية الأفراد والجماعات ومع الحاكم والمؤسسات، الداخل الإسلامي وربما تعاملاتهم الآخروالسؤال لماذا تغيب الأخلاق سلوكيات معظمنا؟ وكيف نعيد المسلمين الأخلاق والفضائل؟يقول الداعية الشيخ خالد الجندي، كتبوا وخطبوا الأخلاق دنيا الناس مفهوم الأخلاق عندنا الإسلام مفهوما فلسفيا مجردا الواقع، يتحدد سلوك المسلم ومواقفه وأفعاله، ابتسامته وإماطته الأذى الطريق، وفي قول الصدق والشجاعة الحق وإغاثة الملهوف استغاث أفضل تعريفات الخلق جاء قواميس اللغة أنها عبارة السجية والطبع وقد أبدع حامد الغزالي كتابه إحياء علوم الدين قائلا الأخلاق عبارة هيئة النفس راسخة، تصدر عنها الأفعال بسهولة، حاجة رؤية تكلف الفعل يصير الخلق لذيذا، فالسخي يستلذ ببذل المال والتواضع لذيذ المتواضع وقد اجتهد علماء الاجتماع والفلسفة تحديد مصدر الأخلاق، فبعضهم مال للتكوين البدني، والبعض الآخر عول العرف والعادات، والآخر ربطها بالمنفعة المادية والمصلحة الشخصية العامة، وبعضهم فلاسفة اليونان والفيلسوف الألماني كانت أرجعها قوة الضمير، السؤال الضمير يحركه؟الأخلاق التصور الإسلامي علاقة بكل ولكنها تحتاج بالضرورة الخالق وإلى الوازع المحرك والخوف الآخر والبحث السعادة، الأخلاق تحتاج الإسلام، وجود لأخلاق بلا دين، دونه تتحول سلوك مدمر رغم اللذة الظاهرةلا أخلاق بلا دينومن ربط الإسلام الخلق بالدين والدنيا معا فالعبادات هدفها حسن الخلق والبعد الفواحش، يقول الحق وأقم الصلاة الصلاة تنهى الفحشاء والمنكر والزكاة تطهر النفوس يقول الحق خذ أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم والإيمان يحرك الضمير ويبعد الإنسان الظلم ومفاسد النفس يقول الحق تكون شأن تتلو قرآن تعملون عمل كنا عليكم شهودا تفيضون يعزب ربك مثقال ذرة الأرض السماء أصغر أكبر كتاب مبين ارتبطت الأخلاق بالخير الدنيوي المطلق فكل خلق حث الإسلام نهى عنه نفع خالص يدرك البشر خيراته الدنيا الآخرة يشير الحق فعلوا فاحشة ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم يغفر الذنوب الله ولم يصروا فعلوا وهم يعلمون جزاؤهم مغفرة ربهم وجنات تجري تحتها الأنهار خالدين ونعم أجر العاملين والأخلاق الإسلام تتميز باليسر والبساطة والاتساق الفطرة والنفس الإنسانية فليست الأخلاق عندنا خيالا طوبيا يقول الفلاسفة، يسر وواقع، يقول الحق خلق العدل الميزان وأوفوا الكيل والميزان بالقسط نكلف نفسا وسعها أنها أخلاق ثابتة تتغير بتغير المزاج الأشخاص، وليست نسبية يقول الماديين الغرائزيين، أخلاق تطبق الجميع المسلمين وربما المحاربين فالجدل بالحسنى خلق واجب أهل الكتاب تجادلوا أهل الكتاب بالتي أحسن وبر الوالدين واجب الأب الأم المسلمين وصاحبهما الدنيا معروفا، والاستجابة للغوث والأمان واجبة بنص القرآن المشركين استجارك فأجره يسمع كلام الله أبلغه مأمنه وهي أخلاق ملزمة لكل إنسان نفسه، ومتوازنة الدنيا والآخرة يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة مشروع حضاري إنسانيوالأخلاق النحو يفصل الداعية الشيخ خالد الجندي تنفصل فعل الحياة ترتبط بكل سلوك يتعامل الإنسان الكون كله ولهذا الأخلاق الإسلام مشروع حضاري إنساني للبناء والسعادة والعمران فالأخلاق عماد العمل والإنتاج، ولهذا العمل بلا قيم قاسيا وماديا وقد تكون ثمرة طيبة حياة الناس ويكفي نذكر أخلاق العمل قوله صلى الله وسلم إخوانكم خولكم، أخوه يده فليطعمه يطعم وليلبسه يلبس يكلفه يطيق كلفتموهم فأعينوهم والأمانة عندنا خلق، ولكنها وسيلة للسعادة وضبط شؤون الحكم والسلطان وفي الحديث كلكم راع وكلكم مسؤول رعيته، فالإمام راع ومسؤول رعيته، وفي الحديث الصحيح وسد الأمر أهله فانتظروا الساعة وقد أجمل الرسول صلى الله وسلم ارتباط الأمانة بالدين والحياة فقال إيمان لمن أمانة دين لمن عهد والوفاء خلق إسلامي، فقط لضبط السلوك الفردي لكنه خلق لضبط أخلاق الدولة مواثيقها ومعاهداتها الدولية الآخر فالمسلم مخاطب بقول الحق عمومه وأوفوا بعهد الله عاهدتم تنقضوا الأيمان توكيدها وفي الحديث المسلمون شروطهم شرطا أحل حراما حرم حلالا وفي حديث صحيح قال رسول الله صلى الله وسلم قتل معاهدا يرح رائحة الجنة الكسب والمالوالإسلام أحاط المعاملات المادية كلها بسياج أخلاقي واضح، فالمسألة مكسبا وتجارة وأموالا فقط، أخلاق ومصلحة أمة وقيم نبيلة وعليه حرمت الشريعة تجارة الخمور والمخدرات وتجارة الخنزير وأموال الربا ومكاسب الغش والاحتكار والتدليس، يصير الحلال حراما بالإسراف والمباهاة والترف وحرمان المحتاج والقاعدة الأخلاقية الشرعية تلقوا بأيديكم التهلكة والله يحب مختال فخور وفي الحديث معشر التجار والكذب، وفي رواية مسلم غشنا فليس منا نهى الرسول صلى الله وسلم الاستغلال والاحتكار وفي الحديث احتكر الطعام أربعين يوما فقد برئ الله وبرئ الله وتحريم الربا موقف خلقي الأساس فالناس مأمورون بالمساعدة والإنفاق واستثمار الأموال لخدمة المجتمع وعليه كنز المال استغلاله بالربا حراما يقول الحق يكنزون الذهب والفضة ينفقونها سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم، ويقول آمنوا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل تكون تجارة تراض منكم نفعية طغيانوالسياسة والجهاد والقضاء أعمال خلقية الإسلام، فليس عندنا نفعية استغلال غرائزي طغيان للقوة والسلطان دلالات الخلق السلطان خليفة رسول الله قائم سياسة الدين وحراسة الدنيا، يسعى لطلب الحكم، ويقبل النصيحة، ويطبق حد الله نفسه يعول يتعسس الرعية، ويختار القوي الأمين، ويقضي الناس بالعدل وحتى حالة الحرب والقتال نجد الدستور الأخلاقي يقول السلام يجهزن جريح يقتل أسير وفي مسند أحمد تمثلوا بشيء وفي رواية تقتلوا شيخا امرأة صغيرا عابدا صومعته أخلاق الصدق والكد والصبر والحياء والعلم والإخلاص والحلم والأمانة والعقل والحرية والشورى والتعاون والفقه والجود والرحمة والعزة والقوة والاتحاد وغيرها أخلاق تلف الوجود الإنساني كله، تلف فعل بدا صغيرا دنيا الناس ويكفي نذكر الرسول صلى الله وسلم اعتبر يقضي شهواته الحلال أتى بصدقة، يقول حديث البخاري تبسمك وجه أخيك صدقة، وأمرك بالمعروف ونهيك المنكر صدقة، وإرشاد الرجل أرض الضلال صدقة، وإماطتك الأذى والشوك والعظم الطريق صدقة، وإفراغك دلوك دلو أخيك صدقة، وبصرك للرجل الرديء البصر صدقة اعتبر الرحمة بالحيوان والأرض خلقا كريما الرحمة بني الإنسان واجب المسلمين اليوم يعيدوا فقه الأخلاق، وأن يدركوا مصالح العباد وسياسة البلاد واقتصاد الأوطان يمكن تكون بصناعة الإنسان، وصناعة الإنسان تكون عندما يغير الإنسان نفسه ويحسن خلقه ويدرك مسلم الدين المعاملة، قال صاحب الرسالة
الأخلاق أو القيم أو السلوكيات والفضائل     من أهم أركان الإسلام ومفاهيمه  حيث ترتبط بالعقائد والغيبيات وتقترن بالتشريعات والقوانين  كما تعد جماع العبادات وغاياتها     ولهذا قال صاحب الرسالة صلى الله عليه وسلم  إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق  ومن العجيب أنه لا يوجد دين ولا قانون ولا مذهب سياسي شدد على أهمية الأخلاق والقيم كما فعل الإسلام   ومع الأسف  فإن بعض المسلمين أبعد ما يكونون عن الأخلاق في تعاملاتهم اليومية مع الأفراد والجماعات ومع الحاكم والمؤسسات  في الداخل الإسلامي وربما في تعاملاتهم مع الآخر والسؤال  لماذا تغيب الأخلاق عن سلوكيات معظمنا  وكيف نعيد المسلمين إلى الأخلاق والفضائل يقول الداعية الشيخ خالد الجندي  وهو واحد من أكثر الذين كتبوا وخطبوا عن الأخلاق في دنيا الناس  مفهوم الأخلاق عندنا في الإسلام ليس مفهوما  فلسفيا  مجردا  عن الواقع  بل يتحدد في سلوك المسلم ومواقفه وأفعاله  في ابتسامته وإماطته الأذى عن الطريق  وفي قول الصدق والشجاعة في الحق وإغاثة الملهوف إذا استغاث بنا  ومن أفضل تعريفات الخلق ما جاء في قواميس اللغة من أنها عبارة عن السجية والطبع  وقد أبدع أبو حامد الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين قائلا  إن الأخلاق عبارة عن هيئة في النفس راسخة  تصدر عنها الأفعال بسهولة  من غير حاجة إلى رؤية أو تكلف   الفعل يصير مع الخلق لذيذا  فالسخي يستلذ ببذل المال والتواضع لذيذ عند المتواضع  وقد اجتهد علماء الاجتماع والفلسفة في تحديد مصدر الأخلاق  فبعضهم مال للتكوين البدني  والبعض الآخر عول على العرف والعادات  والآخر ربطها بالمنفعة المادية والمصلحة الشخصية أو العامة  وبعضهم مثل فلاسفة اليونان والفيلسوف الألماني كانت أرجعها إلى قوة الضمير  ولكن السؤال  ما هو الضمير وما الذي يحركه الأخلاق في التصور الإسلامي لها علاقة بكل هذا ولكنها تحتاج بالضرورة إلى الخالق وإلى الوازع المحرك والخوف من الآخر والبحث عن السعادة  أي أن الأخلاق تحتاج إلى الإسلام  فلا وجود لأخلاق بلا دين  ومن دونه قد تتحول إلى سلوك مدمر رغم اللذة الظاهرة لا أخلاق بلا دينومن هنا ربط الإسلام الخلق بالدين والدنيا معا    فالعبادات هدفها حسن الخلق والبعد عن الفواحش  يقول الحق  وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر   والزكاة تطهر النفوس   يقول الحق  خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها  والإيمان هو الذي يحرك الضمير ويبعد الإنسان عن الظلم ومفاسد النفس   يقول الحق  وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا  إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين  كما ارتبطت الأخلاق بالخير الدنيوي المطلق   فكل خلق حث عليه الإسلام أو نهى عنه فيه نفع خالص حتى لو لم يدرك بعض البشر خيراته في الدنيا أو الآخرة   يشير الحق  والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون   أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين  والأخلاق في الإسلام تتميز فوق هذا باليسر والبساطة والاتساق مع الفطرة والنفس الإنسانية  فليست الأخلاق عندنا خيالا  أو طوبيا  كما يقول الفلاسفة  بل هي يسر وواقع  يقول الحق في خلق العدل في الميزان  وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها  كما أنها أخلاق ثابتة لا تتغير بتغير المزاج أو الأشخاص  وليست نسبية كما يقول بعض الماديين من الغرائزيين  بل أخلاق تطبق على الجميع حتى غير المسلمين وربما مع المحاربين   فالجدل بالحسنى خلق واجب مع أهل الكتاب   ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن   وبر الوالدين واجب حتى مع الأب أو الأم غير المسلمين   وصاحبهما في الدنيا معروفا  والاستجابة للغوث والأمان واجبة بنص القرآن  وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه  وهي أخلاق ملزمة لكل إنسان مع نفسه  ومتوازنة في الدنيا والآخرة   من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة  مشروع حضاري إنسانيوالأخلاق على هذا النحو كما يفصل الداعية الشيخ خالد الجندي لا تنفصل عن أي فعل في الحياة بل ترتبط بكل سلوك يتعامل به الإنسان مع الكون كله   ولهذا فإن الأخلاق في الإسلام مشروع حضاري إنساني للبناء والسعادة والعمران  فالأخلاق عماد العمل والإنتاج  ولهذا كان العمل بلا قيم قاسيا  وماديا  وقد لا تكون له ثمرة طيبة في حياة الناس   ويكفي أن نذكر في أخلاق العمل قوله صلى الله عليه وسلم  إخوانكم خولكم  فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يطعم وليلبسه ما يلبس ولا يكلفه ما لا يطيق فإن كلفتموهم فأعينوهم  والأمانة عندنا خلق  ولكنها وسيلة للسعادة وضبط شؤون الحكم والسلطان     وفي الحديث  كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته  فالإمام راع  ومسؤول عن رعيته  وفي الحديث الصحيح  إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظروا الساعة   وقد أجمل الرسول صلى الله عليه وسلم ارتباط الأمانة بالدين والحياة فقال  لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له  والوفاء خلق إسلامي  ليس فقط لضبط السلوك الفردي لكنه خلق لضبط أخلاق الدولة في مواثيقها ومعاهداتها الدولية مع الآخر   فالمسلم مخاطب بقول الحق في عمومه  وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها   وفي الحديث المسلمون عند شروطهم إلا شرطا أحل حراما  أو حرم حلالا    وفي حديث صحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  من قتل معاهدا  لم يرح رائحة الجنة  في الكسب والمالوالإسلام أحاط المعاملات المادية كلها بسياج أخلاقي واضح  فالمسألة ليست مكسبا  وتجارة وأموالا  فقط  بل هي قبل هذا أخلاق ومصلحة أمة وقيم نبيلة  وعليه حرمت الشريعة تجارة الخمور والمخدرات وتجارة الخنزير وأموال الربا ومكاسب الغش والاحتكار والتدليس  بل قد يصير الحلال حراما بالإسراف والمباهاة والترف وحرمان المحتاج  والقاعدة الأخلاقية الشرعية  ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة   والله لا يحب كل مختال فخور  وفي الحديث  يا معشر التجار إياكم والكذب  وفي رواية مسلم  من غشنا فليس منا  كما نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الاستغلال والاحتكار   وفي الحديث  من احتكر الطعام أربعين يوما  فقد برئ من الله وبرئ الله منه  وتحريم الربا موقف خلقي في الأساس فالناس مأمورون بالمساعدة والإنفاق واستثمار الأموال لخدمة المجتمع   وعليه كان كنز المال أو استغلاله بالربا حراما    يقول الحق  والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم  ويقول  يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم  لا نفعية ولا طغيانوالسياسة والجهاد والقضاء     أعمال خلقية في الإسلام  فليس عندنا نفعية أو استغلال غرائزي أو طغيان للقوة والسلطان  ومن دلالات هذا الخلق أن السلطان خليفة رسول الله قائم على سياسة الدين وحراسة الدنيا  لا يسعى لطلب الحكم  ويقبل النصيحة  ويطبق حد الله على نفسه أو من يعول     يتعسس الرعية  ويختار القوي الأمين  ويقضي بين الناس بالعدل     وحتى في حالة الحرب والقتال نجد مثل هذا الدستور الأخلاقي يقول عليه السلام  ألا لا يجهزن على جريح ولا يقتل أسير   وفي مسند أحمد  لا تمثلوا بشيء   وفي رواية  لا تقتلوا شيخا  ولا امرأة ولا صغيرا  ولا عابدا  في صومعته  إن أخلاق الصدق والكد والصبر والحياء والعلم والإخلاص والحلم والأمانة والعقل والحرية والشورى والتعاون والفقه والجود والرحمة والعزة والقوة والاتحاد     هذه وغيرها أخلاق تلف الوجود الإنساني كله  كما تلف كل فعل ولو بدا صغيرا  في دنيا الناس     ويكفي أن نذكر أن الرسول صلى الله عليه وسلم اعتبر أن من يقضي شهواته في الحلال قد أتى بصدقة  كما يقول في حديث البخاري  تبسمك في وجه أخيك صدقة  وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة  وإرشاد الرجل في أرض الضلال لك صدقة  وإماطتك الأذى والشوك والعظم عن الطريق لك صدقة  وإفراغك من دلوك في دلو أخيك لك صدقة  وبصرك للرجل الرديء البصر صدقة  كما اعتبر الرحمة بالحيوان والأرض     خلقا  كريما  مثل الرحمة مع كل بني الإنسان  إن واجب المسلمين اليوم أن يعيدوا فقه الأخلاق  وأن يدركوا أن مصالح العباد وسياسة البلاد واقتصاد الأوطان لا يمكن أن تكون إلا بصناعة الإنسان  وصناعة الإنسان لن تكون إلا عندما يغير الإنسان من نفسه ويحسن من خلقه ويدرك وهو مسلم أن الدين المعاملة  كما قال صاحب الرسالة  