رأينا أن الجابري في تشخيصه وتحليله للعقل العربي بناء على الآليات الداخلية في أي علم من العلوم، قسم العلوم عند العرب إلى علوم البيان، وعلوم البرهان، وعلوم العرفان . فأما علوم البيان (الفقه وأصوله وعلم الكلام ثم النحو وعلوم اللغة) كما يراها الجابري فهي علوم نشأت على ضفاف (النص) مع قليل من القياس يرجع أي حكم جديد إلى النص بتماثل العلة، وبالتالي فان هذه العلوم لا تمثل (عقلا) بالمعنى الذي يرضيه، ومن الواضح أن هذا العرض يفتقر إلى كثير من الفهم الذي ما كان يجدر بواحد من أمثال الجابري أن ينقصه، فالفقه وأصوله كما أسس له الامام الشافعي، وعلم الكلام ولا سيما عند الأشاعرة ثم علم النحو (والنحو عقل اللغة) واللغويات كما هي عند سيبويه وابن جني هي أنماط من (العقل البرهاني) حسب تعبير الجابري وان كانت لا تروق له لأنها لا تمثل امتدادا للعقل اليوناني الأرسطي . أما علوم العرفان، وهي علوم يقدم فيها العقل استقالته-حسب الجابري- فتبدأ مع بداية الترجمة، عندما أمر خالد بن يزيد بن معاوية (ت 85ه) بترجمة كتب الكيمياء، والتنجيم، وكتب الطب اليونانية والقبطية وقد شارك في ذلك الطبيب الرازي وغيره، تلك الكتب التي تقدم رؤية هرمسية غنوصية للكون والإنسان، وقد ظهر أثر ذلك واضحاً لدى بعض الفرق الاسلامية كالجهمية وبعض المتصوفة، ثم جاء بعد ذلك دور التيارات الباطنية ممثلة في إخوان الصفا وفلسفة ابن سيناء، التي تزعمت التيارات الباطنية الإشراقية، ثم غدت بعد ذلك طابعاً عاماً لكثير من التيارات المنحرفة التي كان مدار التفكير فيها والمنهج المفضل للوصول إلى المعرفة قائماً على أساس الكشف والعرفان والإشراق الذوقي الباطني . وهكذا يضمن الجابري داخل ما سماه بعلوم العرفان:التصوف والفلسفة والباطنية والسحر والتنجيم، ويؤسسها نظام معرفي يقوم على (الكشف والوصال) و(التجاذب والتدافع) كمنهاج ويسميه ب(اللامعقول العقلي) . ان هذا (الجراب العجيب) الذي جمع فيه الجابري بين كل ما سبق فيه كثير من التجني والفرز التعسفي لأشكال مختلفة جداً من النشاط العقلي، سيما عندما يعتبر واحداً مثل الامام الغزالي ممثلاً لهذا التيار، فمن المعروف أن الغزالي كان أستاذاً في علم الكلام استطاع أن يقف في وجه (هذر) الفلاسفة الذين أساءوا استخدام عقولهم فيما لا قدرة لها عليه - ومنهم ابن سيناء -كما استطاع أن يقف في وجه الباطنية العابثة بالنصوص ودلالاتها المباشرة القاطعة، فضلاً عن كونه حجة في الفقه الشافعي وله فيه تصانيف كثيرة، فهل يوضع الغزالي مع ابن سيناء مع اخوان الصفا في كفة ميزان واحدة؟ ومن أين للجابري أن يقرر بأن الغزالي اعتمد الكشف والإلهام حصراً في النهاية كمصدر وحيد للمعرفة؟!ثم يقرر الجابري: (إن العقل البياني العربي استقال من خلال ما يعرف بالتصوف السيئ)، والحق أن التصوف لم يقو يوما على تعطيل الشريعة إلا في حالات ضيقة جداً لا تستحق أن يقال عنها بأنها أدت إلى استقالة العقل البياني العربي (العقل المتعامل مع النص) بل لقد شهدنا رجالاً كانوا أفذاذا في العلوم الشرعية والتعامل مع القرآن الكريم والحديث الشريف مع صوفيتهم التي لم تكن أكثر من تحقيق لمرتبة الاحسان كالغزالي والقشيري والحارث المحاسبي وابن عجيبة المغربي . أما عن البرهان فيذكر الجابري تبعاً لما يراه المستشرق كارل بروكلمان أن المأمون إنما أمر بترجمة الفلسفة اليونانية لمواجهة العرفان المانوي الغنوصي الذي اعتمده الزنادقة لمواجهة الدولة الإسلامية، وقد كان الكندي (185-252هـ) أول فيلسوف عربي حيث أكد على أن المعرفة إنما تكون حسية أو عقلية أو إلهية أداتها الرسل المبلغة عن الله، ثم جاء بعده الفارابي (260-339هـ) الذي حاول (الجمع بين الحكيمين)، أرسطو وأفلاطون محاولاً (التوفيق) بين تيارات الفلسفة اليونانية المختلفة، متوصلاً بذلك إلى أن العرفان إنما هو ثمرة للبرهان . لقد بقيت مدرسة بغداد كما يرى الجابري من المأمون وحتى الخليفة القادر (381-422هـ) مركزاً علمياً مخلصاً لاستراتيجية المأمون الثقافية القائمة على الارتكاز على أرسطو ومنطقه وعلومه، ثم تسلم بعد ذلك ابن رشد الراية، وهو المفكر الذي احتفظ بصورة فلسفة أرسطو نقية كما جاءت عنه، رافضاً إضافات الفارابي وابن سينا إلى هذه الفلسفة . وهذا الخط هوالوحيد الذي استحق اعتراف الجابري واعجابه .
رأينا الجابري تشخيصه وتحليله للعقل العربي بناء الآليات الداخلية العلوم، قسم العلوم العرب علوم البيان، وعلوم البرهان، وعلوم العرفان فأما علوم البيان الفقه وأصوله وعلم الكلام النحو وعلوم اللغة يراها الجابري فهي علوم نشأت ضفاف النص قليل القياس يرجع حكم جديد النص بتماثل العلة، وبالتالي فان العلوم تمثل عقلا بالمعنى يرضيه، الواضح العرض يفتقر كثير الفهم يجدر بواحد أمثال الجابري ينقصه، فالفقه وأصوله أسس الامام الشافعي، وعلم الكلام سيما الأشاعرة النحو والنحو عقل اللغة واللغويات سيبويه وابن جني أنماط العقل البرهاني تعبير الجابري وان كانت تروق لأنها تمثل امتدادا للعقل اليوناني الأرسطي علوم العرفان، وهي علوم يقدم العقل استقالتهحسب الجابري فتبدأ بداية الترجمة، عندما أمر خالد بن يزيد بن معاوية 85ه بترجمة كتب الكيمياء، والتنجيم، وكتب الطب اليونانية والقبطية وقد شارك الطبيب الرازي وغيره، الكتب تقدم رؤية هرمسية غنوصية للكون والإنسان، وقد ظهر أثر واضحا الفرق الاسلامية كالجهمية وبعض المتصوفة، جاء دور التيارات الباطنية ممثلة إخوان الصفا وفلسفة ابن سيناء، تزعمت التيارات الباطنية الإشراقية، غدت طابعا عاما لكثير التيارات المنحرفة مدار التفكير والمنهج المفضل للوصول المعرفة قائما أساس الكشف والعرفان والإشراق الذوقي الباطني وهكذا يضمن الجابري داخل سماه بعلوم العرفانالتصوف والفلسفة والباطنية والسحر والتنجيم، ويؤسسها نظام معرفي يقوم الكشف والوصال والتجاذب والتدافع كمنهاج ويسميه باللامعقول العقلي ان الجراب العجيب جمع الجابري سبق كثير التجني والفرز التعسفي لأشكال مختلفة جدا النشاط العقلي، سيما عندما يعتبر واحدا الامام الغزالي ممثلا لهذا التيار، المعروف الغزالي أستاذا الكلام استطاع يقف وجه هذر الفلاسفة أساءوا استخدام عقولهم قدرة ومنهم ابن سيناء استطاع يقف وجه الباطنية العابثة بالنصوص ودلالاتها المباشرة القاطعة، كونه حجة الفقه الشافعي وله تصانيف كثيرة، فهل يوضع الغزالي ابن سيناء اخوان الصفا كفة ميزان واحدة؟ للجابري يقرر بأن الغزالي اعتمد الكشف والإلهام حصرا النهاية كمصدر وحيد للمعرفة؟ثم يقرر الجابري العقل البياني العربي استقال خلال يعرف بالتصوف السيئ، والحق التصوف يقو يوما تعطيل الشريعة حالات ضيقة جدا تستحق يقال عنها بأنها أدت استقالة العقل البياني العربي العقل المتعامل النص لقد شهدنا رجالا كانوا أفذاذا العلوم الشرعية والتعامل القرآن الكريم والحديث الشريف صوفيتهم تكن تحقيق لمرتبة الاحسان كالغزالي والقشيري والحارث المحاسبي وابن عجيبة المغربي البرهان فيذكر الجابري تبعا يراه المستشرق كارل بروكلمان المأمون أمر بترجمة الفلسفة اليونانية لمواجهة العرفان المانوي الغنوصي اعتمده الزنادقة لمواجهة الدولة الإسلامية، وقد الكندي 185252ه فيلسوف عربي أكد المعرفة تكون حسية عقلية إلهية أداتها الرسل المبلغة الله، جاء بعده الفارابي 260339ه حاول الجمع الحكيمين، أرسطو وأفلاطون محاولا التوفيق تيارات الفلسفة اليونانية المختلفة، متوصلا بذلك العرفان ثمرة للبرهان لقد بقيت مدرسة بغداد يرى الجابري المأمون وحتى الخليفة القادر 381422ه مركزا علميا مخلصا لاستراتيجية المأمون الثقافية القائمة الارتكاز أرسطو ومنطقه وعلومه، تسلم ابن رشد الراية، المفكر احتفظ بصورة فلسفة أرسطو نقية جاءت عنه، رافضا إضافات الفارابي وابن سينا الفلسفة وهذا الخط هوالوحيد استحق اعتراف الجابري واعجابه
رأينا أن الجابري في تشخيصه وتحليله للعقل العربي بناء على الآليات الداخلية في أي علم من العلوم  قسم العلوم عند العرب إلى علوم البيان  وعلوم البرهان  وعلوم العرفان   فأما علوم البيان  الفقه وأصوله وعلم الكلام ثم النحو وعلوم اللغة  كما يراها الجابري فهي علوم نشأت على ضفاف  النص  مع قليل من القياس يرجع أي حكم جديد إلى النص بتماثل العلة  وبالتالي فان هذه العلوم لا تمثل  عقلا  بالمعنى الذي يرضيه  ومن الواضح أن هذا العرض يفتقر إلى كثير من الفهم الذي ما كان يجدر بواحد من أمثال الجابري أن ينقصه  فالفقه وأصوله كما أسس له الامام الشافعي  وعلم الكلام ولا سيما عند الأشاعرة ثم علم النحو  والنحو عقل اللغة  واللغويات كما هي عند سيبويه وابن جني هي أنماط من  العقل البرهاني  حسب تعبير الجابري وان كانت لا تروق له لأنها لا تمثل امتدادا للعقل اليوناني الأرسطي   أما علوم العرفان  وهي علوم يقدم فيها العقل استقالته حسب الجابري  فتبدأ مع بداية الترجمة  عندما أمر خالد بن يزيد بن معاوية  ت 85ه  بترجمة كتب الكيمياء  والتنجيم  وكتب الطب اليونانية والقبطية وقد شارك في ذلك الطبيب الرازي وغيره  تلك الكتب التي تقدم رؤية هرمسية غنوصية للكون والإنسان  وقد ظهر أثر ذلك واضحا  لدى بعض الفرق الاسلامية كالجهمية وبعض المتصوفة  ثم جاء بعد ذلك دور التيارات الباطنية ممثلة في إخوان الصفا وفلسفة ابن سيناء  التي تزعمت التيارات الباطنية الإشراقية  ثم غدت بعد ذلك طابعا  عاما  لكثير من التيارات المنحرفة التي كان مدار التفكير فيها والمنهج المفضل للوصول إلى المعرفة قائما  على أساس الكشف والعرفان والإشراق الذوقي الباطني   وهكذا يضمن الجابري داخل ما سماه بعلوم العرفان التصوف والفلسفة والباطنية والسحر والتنجيم  ويؤسسها نظام معرفي يقوم على  الكشف والوصال  و التجاذب والتدافع  كمنهاج ويسميه ب اللامعقول العقلي    ان هذا  الجراب العجيب  الذي جمع فيه الجابري بين كل ما سبق فيه كثير من التجني والفرز التعسفي لأشكال مختلفة جدا  من النشاط العقلي  سيما عندما يعتبر واحدا  مثل الامام الغزالي ممثلا  لهذا التيار  فمن المعروف أن الغزالي كان أستاذا  في علم الكلام استطاع أن يقف في وجه  هذر  الفلاسفة الذين أساءوا استخدام عقولهم فيما لا قدرة لها عليه   ومنهم ابن سيناء  كما استطاع أن يقف في وجه الباطنية العابثة بالنصوص ودلالاتها المباشرة القاطعة  فضلا  عن كونه حجة في الفقه الشافعي وله فيه تصانيف كثيرة  فهل يوضع الغزالي مع ابن سيناء مع اخوان الصفا في كفة ميزان واحدة  ومن أين للجابري أن يقرر بأن الغزالي اعتمد الكشف والإلهام حصرا  في النهاية كمصدر وحيد للمعرفة  ثم يقرر الجابري   إن العقل البياني العربي استقال من خلال ما يعرف بالتصوف السيئ   والحق أن التصوف لم يقو يوما على تعطيل الشريعة إلا في حالات ضيقة جدا  لا تستحق أن يقال عنها بأنها أدت إلى استقالة العقل البياني العربي  العقل المتعامل مع النص  بل لقد شهدنا رجالا  كانوا أفذاذا في العلوم الشرعية والتعامل مع القرآن الكريم والحديث الشريف مع صوفيتهم التي لم تكن أكثر من تحقيق لمرتبة الاحسان كالغزالي والقشيري والحارث المحاسبي وابن عجيبة المغربي   أما عن البرهان فيذكر الجابري تبعا  لما يراه المستشرق كارل بروكلمان أن المأمون إنما أمر بترجمة الفلسفة اليونانية لمواجهة العرفان المانوي الغنوصي الذي اعتمده الزنادقة لمواجهة الدولة الإسلامية  وقد كان الكندي  185 252هـ  أول فيلسوف عربي حيث أكد على أن المعرفة إنما تكون حسية أو عقلية أو إلهية أداتها الرسل المبلغة عن الله  ثم جاء بعده الفارابي  260 339هـ  الذي حاول  الجمع بين الحكيمين   أرسطو وأفلاطون محاولا   التوفيق  بين تيارات الفلسفة اليونانية المختلفة  متوصلا  بذلك إلى أن العرفان إنما هو ثمرة للبرهان   لقد بقيت مدرسة بغداد كما يرى الجابري من المأمون وحتى الخليفة القادر  381 422هـ  مركزا  علميا  مخلصا  لاستراتيجية المأمون الثقافية القائمة على الارتكاز على أرسطو ومنطقه وعلومه  ثم تسلم بعد ذلك ابن رشد الراية  وهو المفكر الذي احتفظ بصورة فلسفة أرسطو نقية كما جاءت عنه  رافضا  إضافات الفارابي وابن سينا إلى هذه الفلسفة   وهذا الخط هوالوحيد الذي استحق اعتراف الجابري واعجابه  