قال تعالى: قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون، فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم، صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون، قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكن أعمالكم ونحن له مخلصون، أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هوداً أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعلمون . (البقرة: 136-140) . السؤال: لم عبر بالجمع في قوله تعالى: قولوا آمنا بالله . .؟ (البقرة 136) ولم عبر بالإفراد في قوله تعالى: قل آمنا بالله . . (آل عمران: 84)؟- الجواب: عبر بالجمع في آية البقرة؟ لأن الخطاب لجماعة المؤمنين، وعبر بالإفراد في أية آل عمران، لأن المخاطب النبي - صلى الله عليه وسلم . والله أعلم . السؤال: لماذا قدم الإيمان في قوله تعالى: قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط . . (البقرة: 136)؟- الجواب: لأن الإيمان بالله تعالى أصل الإيمان بالشرائع، وشرط الإيمان بها، فمن لا يعرف الله تعالى استحال أن يعرف نبياً أو كتاباً . والله أعلم . السؤال: كيف جازت نسبة انزال القرآن إلى المؤمنين وقد أنزل على النبي - صلى الله عليه وسلم - وذلك في قوله تعالى: وما أنزل إلينا . . (البقرة 136)؟- الجواب: أن المؤمنين هم المخاطبون بتكاليفه من أوامر ونواه وإرشادات، ولذا صحت نسبة إنزل القرآن إليهم . والله أعلم .أمانة السماءالسؤال: ما سر تعدية فعل الإنزال بحرف الانتهاء في قوله: وما أنزل إلينا (البقرة: 136) وتعديته بحرف الاستعلاء في قوله: وما أنزل علينا (آل عمران: 84)؟- الجواب: في تعدية فعل الانزال بإلى في هذا الموضع وغيره إيماء إلى التشديد في التكليف على الرسول - صلى الله عليه وسلم - حيث نزل منزلة أمته - وضرورة تقديم ما أنزل إليه من الكتاب إلى المبلغين، في صورة واضحة بينة لا لبس فيها ولا غموض، لأنه أمانة السماء فلابد أن تسلم إلى أهلها في الأرض، والأمانة فيها من التشديد في الأداء والتكليف ما فيها .أما تعدية الإنزال بحرف الاستعلاء على فإن فيها اشعاراً بمعنى التشريف وعظمة المنزّل، وشرف المنزّل عليه - صلى الله عليه وسلم - وتحمله المشاق في سبيل الإنزال، كما يوحي هذا الحرف على بمدى الخضوع والاستسلام المطلق منه - صلى الله عليه وسلم - ولعل هذا وجه التشريف الذي يدل عليه حرف الاستعلاء . والله أعلم . السؤال: لم تكررت لفظة أوتي في آية البقرة: وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم (136)؟ولم تتكرر في آية آل عمران: . . وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم (84)؟- الجواب: تكررت كلمة أوتي في آية البقرة، لأن آية البقرة وردت في سياق ذكر عدد من الأنبياء وأخبارهم مثل إبراهيم وإسماعيل ويعقوب وبنيه، فلما جرى ذكر الأنبياء السابقين ناسب ذلك تكرار الإيتاء لهم، وذلك بخلاف آية آل عمران فإنها ليست في مثل هذا السياق .وكذلك لأن آية البقرة وردت بعد قوله تعالى: وقالوا كونوا هوداً أو نصارى تهتدوا . (البقرة: 135) فلما جرى ذكر هاتين الملتين ناسب ذلك تخصيص نبييهما بالإيتاء، فأفرد ذكر إيتاء موسى وعيسى ثم جاء بعدهما ذكر الإيتاء للأنبياء الآخرين .كما أن الآية في آل عمران وردت بعد ذكر أخذ الميثاق من النبيين على الإيمان بالنبي محمد - صلى الله عليه وسلم - قال تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم أخذتم على ذلكم اصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين (آل عمران: 81) كما وردت في سياق التأكيد على الإسلام والإيمان به، فقد جاء بعدها: أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السموات والأرض طوعاً وكرهاً وإليه يرجعون (آل عمران: 83) .وجاء بعدها: ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين (آل عمران: 85) . فناسب ذلك عدم تكرار الإيتاء للأنبياء فيها، وذلك لأن السياق فيما أوتي سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - لا فيما أوتي الأنبياء الآخرون . فأنت ترى أنه لما كان السياق في البقرة في ذكر الأنبياء ذكر الإيتاء لهم، ولما كان السياق في آل عمران في الإيمان بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ودينه وأخذ الميثاق له من الأنبياء على الإيمان به ناسب ذلك عدم تكرار الإيتاء للأنبياء . وأخيراً فقد وردت مشتقات مادة الإيتاء في البقرة أكثر مما في آل عمران، فقد وردت في البقرة في أربعة وثلاثين موضعاً، ووردت في آل عمران في تسعة عشر موضعاً مما اقتضى تكرار الإيتاء في البقرة دون آل عمران . والله أعلم .تكرار الموصول السؤال: لماذا كرر الموصول ما في قوله تعالى: وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم . . (البقرة: 136)؟- الجواب: لأن المنزل إلى أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - وهو القرآن الكريم - غير تلك الصحائف التي أنزلت على إبراهيم - عليه السلام - فلو حذف الموصول لدل على أن المنزل إلينا عين المنزل على إبراهيم - عليه السلام . والله أعلم . السؤال: كيف جاز عطف إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط على إبراهيم بما يوحي أنه أنزل إليهم كتاب أو صحف والمشهور أنه لم ينزل عليهم شيء من ذلك؟- الجواب: جاز عطف هؤلاء الأنبياء - عليهم السلام - على إبراهيم - عليه السلام - في قوله تعالى: وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط . . . لأنهم كلفوا بالعمل به والدعاء إليه فأضيف الإنزال إليهم كما أضيف في قوله: وما أنزل إلينا . والله أعلم . السؤال: لم أوثر التعبير بحرف الشرط (إن) المفيد للشك في قوله تعالى: فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا (البقرة: 137)؟- الجواب: لأن إيمان أهل الكتاب وإقرارهم بإيمان المؤمنين من أتباع محمد -صلى الله عليه وسلم - أمر غير مأمول ولا متوقع ومشكوك فيه . والله أعلم . السؤال: لم قيل: فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به (البقرة: 137) ولم يقل: فإن آمنوا بما آمنتم به؟- الجواب: للاستدراج وإرخاء العنان مع الخصم وللتبكيت، لأن الحق واحد وهو دين الإسلام، والمعنى: إن حصلوا دينا آخر مثل دينكم ومساوياً له من الصحة والسداد فقد اهتدوا، ولما استحال أن يوجد دين آخر يساوي هذا الدين في السداد فقد استحال الاهتداء بغيره، ونظيره قولك للرجل الذي تشير عليه: هذا هو الرأي والصواب فإن كان عندك رأي أصوب منه فاعمل به وقد علمت أنه لا أصوب من رأيك، ولكنك تريد استدراجه لتبكيته وتوقيفه على أن رأيك لا رأي وراءه في الصواب . والله أعلم . السؤال: ما نوع الأسلوب في قوله تعالى: ونحن له عابدون؟ (البقرة: 138) .- الجواب: أسلوب قصر من باب قصر الصفة (العبادة) على الموصوف (الله) دون غيره، والمعنى: عابدون له لا غيره . والله أعلم . السؤال: ما الغرض من التعبير باسم الفاعل في قوله ونحن له عابدون، (البقرة: 138) .- الجواب: للدلالة على رسوخ العبادة الخالصة لله تعالى ودوامها والله أعلم . السؤال: ما نوع الاستفهام في قوله تعالى: قل أتحاجوننا في الله، (البقرة: 139) .- الجواب: الاستفهام مجازي، غرضه الإنكار، وهو الإنكار الواقع، لأن أهل الكتاب كانوا يحاجون المسلمين فعلاً والله أعلم .جدال بشع السؤال: ما علة ذكر المفعول به نا في قوله تعالى:أتحاجوننا في الله (البقرة: 139)؟- الجواب: لإظهار بشاعة تلك المحاجة وفظاعتها، لأن أهل الكتاب يجادلون المسلمين، وهم أعرف الناس بجلال الله والإيمان برسله جميعاً وبما أنزل عليهم، ولو حذف المفعول به فقيل: أتحاجون لجاز أن يكون لجدالهم وجه محمود بأن يكون من يجادلونه جاهلاً بالله وكماله وجلاله، والله أعلم . السؤال: ما نوع الاستفهام في قوله تعالى: أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هوداً أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله، وما الله بغافل عما تعملون، (البقرة: 140)؟- الجواب: الاستفهامات الثلاثة في الآية الكريمة مجازية، والغرض من الاستفهامين الأول والثاني الإنكار والتوبيخ، أما الاستفهام الثالث فغرضه النفي . والله أعلم . السؤال: ما نوع أمْ في قوله تعالى: أم تقولون، (البقرة: 140) .- الجواب: أمْ إما متصلة معادلة للهمزة في أتحاجوننا بمعنى: في أي الأمرين تأتون المحاجة؟ في حكمة الله؟ أم ادعاء اليهودية والنصرانية على الأنبياء؟ وإما أن تكون منقطعة بمعنى بل والهمزة دالة على الإضراب والانتقال من التوبيخ على المحاجة إلى التوبيخ على الافتراء على الأنبياء والله أعلم . السؤال: لمَ قدم هودا على نصارى في قوله تعالى: أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هوداً أو نصارى (البقرة: 140) .- الجواب: لتقدم اليهودية على النصرانية زمناً، والله أعلم . السؤال: ما فائدة التعبير بالظرف (عنده) والجار والمجرور (من الله) في قوله تعالى: ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله، (البقرة:140) حيث كان من الممكن أن يقال: ومن أظلم ممن كتم شهادة .- الجواب: الغرض من التعبير بالظرف (عنده) والجار والمجرور (من الله) تشنيع شأن الكتم وتهويله وتفظيعه، وبيان ذلك أن الظرف (عنده) للدلالة على تعمد الكتم والإصرار عليه، بما تحقق له علمه عنده - أي عند كاتم الشهادة . وأما الجار والمجرور من الله فهو للإشارة إلا أن كتم الحق الصادر عن الله تعالى من أشنع الذنوب والله أعلم . السؤال: ما الغرض من الخبر في قوله تعالى: وما الله بغافل عما تعملون .- الجواب: التهديد والوعيد والله أعلم .
قال تعالى قولوا آمنا بالله أنزل إلينا أنزل إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط أوتي موسى وعيسى أوتي النبيون ربهم نفرق منهم ونحن مسلمون، آمنوا بمثل آمنتم فقد اهتدوا تولوا فإنما شقاق فسيكفيكهم الله السميع العليم، صبغة الله أحسن الله صبغة ونحن عابدون، قل أتحاجوننا الله ربنا وربكم ولنا أعمالنا أعمالكم ونحن مخلصون، تقولون إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا نصارى قل أأنتم الله أظلم كتم شهادة عنده الله الله بغافل تعلمون البقرة 136140 السؤال عبر بالجمع قوله تعالى قولوا آمنا بالله ؟ البقرة 136 ولم عبر بالإفراد قوله تعالى قل آمنا بالله آل عمران 84؟ الجواب عبر بالجمع آية البقرة؟ لأن الخطاب لجماعة المؤمنين، وعبر بالإفراد أية آل عمران، لأن المخاطب النبي صلى الله وسلم والله السؤال لماذا قدم الإيمان قوله تعالى قولوا آمنا بالله أنزل إلينا أنزل إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط البقرة 136؟ الجواب لأن الإيمان بالله تعالى أصل الإيمان بالشرائع، وشرط الإيمان بها، يعرف الله تعالى يعرف نبيا كتابا والله السؤال جازت نسبة انزال القرآن المؤمنين وقد أنزل النبي صلى الله وسلم وذلك قوله تعالى أنزل إلينا البقرة 136؟ الجواب المؤمنين المخاطبون بتكاليفه أوامر ونواه وإرشادات، ولذا صحت نسبة إنزل القرآن إليهم والله أمانة السماءالسؤال سر تعدية فعل الإنزال بحرف الانتهاء قوله أنزل إلينا البقرة 136 وتعديته بحرف الاستعلاء قوله أنزل علينا آل عمران 84؟ الجواب تعدية فعل الانزال بإلى الموضع وغيره إيماء التشديد التكليف الرسول صلى الله وسلم نزل منزلة أمته وضرورة تقديم أنزل إليه الكتاب المبلغين، صورة واضحة بينة لبس غموض، لأنه أمانة السماء فلابد تسلم أهلها الأرض، والأمانة التشديد الأداء والتكليف تعدية الإنزال بحرف الاستعلاء اشعارا بمعنى التشريف وعظمة المنزل، وشرف المنزل صلى الله وسلم وتحمله المشاق سبيل الإنزال، يوحي الحرف بمدى الخضوع والاستسلام المطلق صلى الله وسلم ولعل وجه التشريف يدل حرف الاستعلاء والله السؤال تكررت لفظة أوتي آية البقرة أوتي موسى وعيسى أوتي النبيون ربهم 136؟ولم تتكرر آية آل عمران أوتي موسى وعيسى والنبيون ربهم 84؟ الجواب تكررت كلمة أوتي آية البقرة، لأن آية البقرة وردت سياق ذكر عدد الأنبياء وأخبارهم إبراهيم وإسماعيل ويعقوب وبنيه، فلما جرى ذكر الأنبياء السابقين ناسب تكرار الإيتاء لهم، وذلك بخلاف آية آل عمران فإنها السياق وكذلك لأن آية البقرة وردت قوله تعالى وقالوا كونوا هودا نصارى تهتدوا البقرة 135 فلما جرى ذكر الملتين ناسب تخصيص نبييهما بالإيتاء، فأفرد ذكر إيتاء موسى وعيسى جاء بعدهما ذكر الإيتاء للأنبياء الآخرين الآية آل عمران وردت ذكر الميثاق النبيين الإيمان بالنبي محمد صلى الله وسلم قال تعالى الله ميثاق النبيين آتيتكم كتاب وحكمة جاءكم رسول مصدق معكم لتؤمنن ولتنصرنه قال أأقررتم أخذتم اصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم الشاهدين آل عمران 81 وردت سياق التأكيد الإسلام والإيمان به، فقد جاء بعدها أفغير دين الله يبغون وله أسلم السموات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون آل عمران 83 وجاء بعدها يبتغ الإسلام دينا فلن يقبل الآخرة الخاسرين آل عمران 85 فناسب عدم تكرار الإيتاء للأنبياء فيها، وذلك لأن السياق أوتي سيدنا محمد صلى الله وسلم أوتي الأنبياء الآخرون فأنت ترى أنه السياق البقرة ذكر الأنبياء ذكر الإيتاء لهم، ولما السياق آل عمران الإيمان بالنبي صلى الله وسلم ودينه وأخذ الميثاق الأنبياء الإيمان ناسب عدم تكرار الإيتاء للأنبياء وأخيرا فقد وردت مشتقات مادة الإيتاء البقرة آل عمران، فقد وردت البقرة وثلاثين موضعا، ووردت آل عمران موضعا اقتضى تكرار الإيتاء البقرة آل عمران والله تكرار الموصول السؤال لماذا كرر الموصول قوله تعالى أنزل إلينا أنزل إبراهيم البقرة 136؟ الجواب لأن المنزل أمة محمد صلى الله وسلم القرآن الكريم الصحائف أنزلت إبراهيم السلام فلو حذف الموصول لدل المنزل إلينا المنزل إبراهيم السلام والله السؤال جاز عطف إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط إبراهيم يوحي أنه أنزل إليهم كتاب صحف والمشهور أنه ينزل عليهم شيء ذلك؟ الجواب جاز عطف الأنبياء عليهم السلام إبراهيم السلام قوله تعالى أنزل إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط لأنهم كلفوا بالعمل والدعاء إليه فأضيف الإنزال إليهم أضيف قوله أنزل إلينا والله السؤال أوثر التعبير بحرف الشرط المفيد للشك قوله تعالى آمنوا بمثل آمنتم فقد اهتدوا البقرة 137؟ الجواب لأن إيمان أهل الكتاب وإقرارهم بإيمان المؤمنين أتباع محمد صلى الله وسلم أمر مأمول متوقع ومشكوك والله السؤال قيل آمنوا بمثل آمنتم البقرة 137 ولم يقل آمنوا آمنتم به؟ الجواب للاستدراج وإرخاء العنان الخصم وللتبكيت، لأن الحق دين الإسلام، والمعنى حصلوا دينا آخر دينكم ومساويا الصحة والسداد فقد اهتدوا، ولما يوجد دين آخر يساوي الدين السداد فقد الاهتداء بغيره، ونظيره قولك للرجل تشير الرأي والصواب عندك رأي أصوب فاعمل وقد علمت أنه أصوب رأيك، ولكنك تريد استدراجه لتبكيته وتوقيفه رأيك رأي وراءه الصواب والله السؤال نوع الأسلوب قوله تعالى ونحن عابدون؟ البقرة 138 الجواب أسلوب قصر باب قصر الصفة العبادة الموصوف الله غيره، والمعنى عابدون غيره والله السؤال الغرض التعبير باسم الفاعل قوله ونحن عابدون، البقرة 138 الجواب للدلالة رسوخ العبادة الخالصة لله تعالى ودوامها والله السؤال نوع الاستفهام قوله تعالى قل أتحاجوننا الله، البقرة 139 الجواب الاستفهام مجازي، غرضه الإنكار، الإنكار الواقع، لأن أهل الكتاب كانوا يحاجون المسلمين فعلا والله جدال بشع السؤال علة ذكر المفعول قوله تعالىأتحاجوننا الله البقرة 139؟ الجواب لإظهار بشاعة المحاجة وفظاعتها، لأن أهل الكتاب يجادلون المسلمين، وهم أعرف الناس بجلال الله والإيمان برسله جميعا وبما أنزل عليهم، حذف المفعول فقيل أتحاجون لجاز يكون لجدالهم وجه محمود بأن يكون يجادلونه جاهلا بالله وكماله وجلاله، والله السؤال نوع الاستفهام قوله تعالى تقولون إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا نصارى قل أأنتم الله أظلم كتم شهادة عنده الله، الله بغافل تعملون، البقرة 140؟ الجواب الاستفهامات الثلاثة الآية الكريمة مجازية، والغرض الاستفهامين الأول والثاني الإنكار والتوبيخ، الاستفهام الثالث فغرضه النفي والله السؤال نوع قوله تعالى تقولون، البقرة 140 الجواب متصلة معادلة للهمزة أتحاجوننا بمعنى الأمرين تأتون المحاجة؟ حكمة الله؟ ادعاء اليهودية والنصرانية الأنبياء؟ وإما تكون منقطعة بمعنى والهمزة دالة الإضراب والانتقال التوبيخ المحاجة التوبيخ الافتراء الأنبياء والله السؤال قدم هودا نصارى قوله تعالى تقولون إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا نصارى البقرة 140 الجواب لتقدم اليهودية النصرانية زمنا، والله السؤال فائدة التعبير بالظرف عنده والجار والمجرور الله قوله تعالى أظلم كتم شهادة عنده الله، البقرة140 الممكن يقال أظلم كتم شهادة الجواب الغرض التعبير بالظرف عنده والجار والمجرور الله تشنيع شأن الكتم وتهويله وتفظيعه، وبيان الظرف عنده للدلالة تعمد الكتم والإصرار عليه، تحقق علمه عنده كاتم الشهادة وأما الجار والمجرور الله فهو للإشارة كتم الحق الصادر الله تعالى أشنع الذنوب والله السؤال الغرض الخبر قوله تعالى الله بغافل تعملون الجواب التهديد والوعيد والله
قال تعالى  قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون  فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم  صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون  قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكن أعمالكم ونحن له مخلصون  أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا  أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعلمون    البقرة  136 140    السؤال  لم عبر بالجمع في قوله تعالى  قولوا آمنا بالله       البقرة 136  ولم عبر بالإفراد في قوله تعالى  قل آمنا بالله      آل عمران  84    الجواب  عبر بالجمع في آية البقرة  لأن الخطاب لجماعة المؤمنين  وعبر بالإفراد في أية آل عمران  لأن المخاطب النبي   صلى الله عليه وسلم   والله أعلم   السؤال  لماذا قدم الإيمان في قوله تعالى  قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط      البقرة  136    الجواب  لأن الإيمان بالله تعالى أصل الإيمان بالشرائع  وشرط الإيمان بها  فمن لا يعرف الله تعالى استحال أن يعرف نبيا  أو كتابا    والله أعلم   السؤال  كيف جازت نسبة انزال القرآن إلى المؤمنين وقد أنزل على النبي   صلى الله عليه وسلم   وذلك في قوله تعالى  وما أنزل إلينا      البقرة 136    الجواب  أن المؤمنين هم المخاطبون بتكاليفه من أوامر ونواه وإرشادات  ولذا صحت نسبة إنزل القرآن إليهم   والله أعلم  أمانة السماءالسؤال  ما سر تعدية فعل الإنزال بحرف الانتهاء في قوله  وما أنزل إلينا  البقرة  136  وتعديته بحرف الاستعلاء في قوله  وما أنزل علينا  آل عمران  84    الجواب  في تعدية فعل الانزال بإلى في هذا الموضع وغيره إيماء إلى التشديد في التكليف على الرسول   صلى الله عليه وسلم   حيث نزل منزلة أمته   وضرورة تقديم ما أنزل إليه من الكتاب إلى المبلغين  في صورة واضحة بينة لا لبس فيها ولا غموض  لأنه أمانة السماء فلابد أن تسلم إلى أهلها في الأرض  والأمانة فيها من التشديد في الأداء والتكليف ما فيها  أما تعدية الإنزال بحرف الاستعلاء على فإن فيها اشعارا  بمعنى التشريف وعظمة المنز ل  وشرف المنز ل عليه   صلى الله عليه وسلم   وتحمله المشاق في سبيل الإنزال  كما يوحي هذا الحرف على بمدى الخضوع والاستسلام المطلق منه   صلى الله عليه وسلم   ولعل هذا وجه التشريف الذي يدل عليه حرف الاستعلاء   والله أعلم   السؤال  لم تكررت لفظة أوتي في آية البقرة  وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم  136  ولم تتكرر في آية آل عمران      وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم  84    الجواب  تكررت كلمة أوتي في آية البقرة  لأن آية البقرة وردت في سياق ذكر عدد من الأنبياء وأخبارهم مثل إبراهيم وإسماعيل ويعقوب وبنيه  فلما جرى ذكر الأنبياء السابقين ناسب ذلك تكرار الإيتاء لهم  وذلك بخلاف آية آل عمران فإنها ليست في مثل هذا السياق  وكذلك لأن آية البقرة وردت بعد قوله تعالى  وقالوا كونوا هودا  أو نصارى تهتدوا    البقرة  135  فلما جرى ذكر هاتين الملتين ناسب ذلك تخصيص نبييهما بالإيتاء  فأفرد ذكر إيتاء موسى وعيسى ثم جاء بعدهما ذكر الإيتاء للأنبياء الآخرين  كما أن الآية في آل عمران وردت بعد ذكر أخذ الميثاق من النبيين على الإيمان بالنبي محمد   صلى الله عليه وسلم   قال تعالى  وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم أخذتم على ذلكم اصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين  آل عمران  81  كما وردت في سياق التأكيد على الإسلام والإيمان به  فقد جاء بعدها  أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السموات والأرض طوعا  وكرها  وإليه يرجعون  آل عمران  83   وجاء بعدها  ومن يبتغ غير الإسلام دينا  فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين  آل عمران  85    فناسب ذلك عدم تكرار الإيتاء للأنبياء فيها  وذلك لأن السياق فيما أوتي سيدنا محمد   صلى الله عليه وسلم   لا فيما أوتي الأنبياء الآخرون   فأنت ترى أنه لما كان السياق في البقرة في ذكر الأنبياء ذكر الإيتاء لهم  ولما كان السياق في آل عمران في الإيمان بالنبي   صلى الله عليه وسلم   ودينه وأخذ الميثاق له من الأنبياء على الإيمان به ناسب ذلك عدم تكرار الإيتاء للأنبياء   وأخيرا  فقد وردت مشتقات مادة الإيتاء في البقرة أكثر مما في آل عمران  فقد وردت في البقرة في أربعة وثلاثين موضعا   ووردت في آل عمران في تسعة عشر موضعا  مما اقتضى تكرار الإيتاء في البقرة دون آل عمران   والله أعلم  تكرار الموصول السؤال  لماذا كرر الموصول ما في قوله تعالى  وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم      البقرة  136    الجواب  لأن المنزل إلى أمة محمد   صلى الله عليه وسلم   وهو القرآن الكريم   غير تلك الصحائف التي أنزلت على إبراهيم   عليه السلام   فلو حذف الموصول لدل على أن المنزل إلينا عين المنزل على إبراهيم   عليه السلام   والله أعلم   السؤال  كيف جاز عطف إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط على إبراهيم بما يوحي أنه أنزل إليهم كتاب أو صحف والمشهور أنه لم ينزل عليهم شيء من ذلك   الجواب  جاز عطف هؤلاء الأنبياء   عليهم السلام   على إبراهيم   عليه السلام   في قوله تعالى  وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط       لأنهم كلفوا بالعمل به والدعاء إليه فأضيف الإنزال إليهم كما أضيف في قوله  وما أنزل إلينا   والله أعلم   السؤال  لم أوثر التعبير بحرف الشرط  إن  المفيد للشك في قوله تعالى  فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا  البقرة  137    الجواب  لأن إيمان أهل الكتاب وإقرارهم بإيمان المؤمنين من أتباع محمد  صلى الله عليه وسلم   أمر غير مأمول ولا متوقع ومشكوك فيه   والله أعلم   السؤال  لم قيل  فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به  البقرة  137  ولم يقل  فإن آمنوا بما آمنتم به   الجواب  للاستدراج وإرخاء العنان مع الخصم وللتبكيت  لأن الحق واحد وهو دين الإسلام  والمعنى  إن حصلوا دينا آخر مثل دينكم ومساويا  له من الصحة والسداد فقد اهتدوا  ولما استحال أن يوجد دين آخر يساوي هذا الدين في السداد فقد استحال الاهتداء بغيره  ونظيره قولك للرجل الذي تشير عليه  هذا هو الرأي والصواب فإن كان عندك رأي أصوب منه فاعمل به وقد علمت أنه لا أصوب من رأيك  ولكنك تريد استدراجه لتبكيته وتوقيفه على أن رأيك لا رأي وراءه في الصواب   والله أعلم   السؤال  ما نوع الأسلوب في قوله تعالى  ونحن له عابدون   البقرة  138     الجواب  أسلوب قصر من باب قصر الصفة  العبادة  على الموصوف  الله  دون غيره  والمعنى  عابدون له لا غيره   والله أعلم   السؤال  ما الغرض من التعبير باسم الفاعل في قوله ونحن له عابدون   البقرة  138     الجواب  للدلالة على رسوخ العبادة الخالصة لله تعالى ودوامها والله أعلم   السؤال  ما نوع الاستفهام في قوله تعالى  قل أتحاجوننا في الله   البقرة  139     الجواب  الاستفهام مجازي  غرضه الإنكار  وهو الإنكار الواقع  لأن أهل الكتاب كانوا يحاجون المسلمين فعلا  والله أعلم  جدال بشع السؤال  ما علة ذكر المفعول به نا في قوله تعالى أتحاجوننا في الله  البقرة  139    الجواب  لإظهار بشاعة تلك المحاجة وفظاعتها  لأن أهل الكتاب يجادلون المسلمين  وهم أعرف الناس بجلال الله والإيمان برسله جميعا  وبما أنزل عليهم  ولو حذف المفعول به فقيل  أتحاجون لجاز أن يكون لجدالهم وجه محمود بأن يكون من يجادلونه جاهلا  بالله وكماله وجلاله  والله أعلم   السؤال  ما نوع الاستفهام في قوله تعالى  أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا  أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله  وما الله بغافل عما تعملون   البقرة  140    الجواب  الاستفهامات الثلاثة في الآية الكريمة مجازية  والغرض من الاستفهامين الأول والثاني الإنكار والتوبيخ  أما الاستفهام الثالث فغرضه النفي   والله أعلم   السؤال  ما نوع أم  في قوله تعالى  أم تقولون   البقرة  140     الجواب  أم  إما متصلة معادلة للهمزة في أتحاجوننا بمعنى  في أي الأمرين تأتون المحاجة  في حكمة الله  أم ادعاء اليهودية والنصرانية على الأنبياء  وإما أن تكون منقطعة بمعنى بل والهمزة دالة على الإضراب والانتقال من التوبيخ على المحاجة إلى التوبيخ على الافتراء على الأنبياء والله أعلم   السؤال  لم  قدم هودا على نصارى في قوله تعالى  أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا  أو نصارى  البقرة  140     الجواب  لتقدم اليهودية على النصرانية زمنا   والله أعلم   السؤال  ما فائدة التعبير بالظرف  عنده  والجار والمجرور  من الله  في قوله تعالى  ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله   البقرة 140  حيث كان من الممكن أن يقال  ومن أظلم ممن كتم شهادة    الجواب  الغرض من التعبير بالظرف  عنده  والجار والمجرور  من الله  تشنيع شأن الكتم وتهويله وتفظيعه  وبيان ذلك أن الظرف  عنده  للدلالة على تعمد الكتم والإصرار عليه  بما تحقق له علمه عنده   أي عند كاتم الشهادة   وأما الجار والمجرور من الله فهو للإشارة إلا أن كتم الحق الصادر عن الله تعالى من أشنع الذنوب والله أعلم   السؤال  ما الغرض من الخبر في قوله تعالى  وما الله بغافل عما تعملون    الجواب  التهديد والوعيد والله أعلم  