ضوابط شعر الغزل والهجاءما حكم شعر الغزل والهجاء؟هـ . ن دبيتقول اللجنة الدائمة للفتوى في الشارقة: الشعر في أصله مباح فهو كلام موزون مقفى والأصل في الكلام الإباحة والجواز ولكن تجري فيه الأحكام الفقهية الخمسة بحسب ألفاظه وموضوعه ومقصوده والغاية منه، ولا حرج في شعر الغزل بضوابط ذكرها الفقهاء؛ وقد أنشد كعب بن زهير قصيدته التي مطلعها بانت سعاد بين يديّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي مطلعها التشبيب بسعاد ولم يُنكِر عليه ذلك، وقد ذكر الفقهاء ضوابط لشعر الغزل المباح ومنها:1- ألا يكون تغزلاً بامرأة معينة لا تحل للمتغزل ينتهك فيه حرمتها ويعتدي على عرضها؛ لأن ذلك من الإيذاء لها ولذويها وهتك سترها والتشهير بها، وقد قال تعالى: ((وَالذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مبِيناً)) (الأحزاب: 58) .2- ألا يكون غزلاً فاحشاً يشتمل على أوصاف تثير شهوة السامع والقارئ، أو يذكر علاقة محرمة مع المتغزل بها .3- إذا كان غزلاً بالزوجة فلا يكون ذلك بوصف أعضائها الباطنة أو بذكر ما حقه الإخفاء فقد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن أن تنعت المرأةُ المرأةَ لزوجها كأنه ينظر إليها فمن باب أولى عدم جواز وصف الرجل زوجته للسامعين ويعد فعل ذلك من خوارم المروءة كما ذكر الفقهاء مما يرد شهادته، وهذا التحريم إنما هو على قائل هذا الشعر لا على راويه إلا إذا كان فيه إيذاء لأحد .وبالنسبة لشعر الهجاء فإن الأصل في عرض المسلم أنه مصون ولا يجوز هجاؤه من غير أن يكون مستحقاً لذلك، قال تعالى: ((وَالذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مبِيناً)) (الأحزاب : 58 ) . وقال تعالى: يَا أَيهَا الذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَومٌ من قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْراً منْهُمْ وَلا نِسَاء من نسَاء عَسَى أَن يَكُن خَيْراً منْهُن وَلا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمَانِ وَمَن لمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظالِمُونَ (الحجرات:11) . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده متفق عليه . وقال: ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء (رواه الترمذي) .واستثنى الحنفية المسلم المنافق فقالوا بجواز هجوه، كما استثنى الشافعية المبتدع والفاسق المعلن بفسقه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت: إن روح القدس معك ما دمت تنافح عن رسوله، وقال: أهجهم أو هاجهم وجبريل معك .أما الكفار والمشركون والمرتدون فظاهر النصوص تدل على جواز هجائهم بل دلت السنة على أن ذلك من الجهاد في سبيل الله، فقد روى أبو داود والنسائي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم بل إن حسان بن ثابت كان يُنصب له منبر في المسجد ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعره ويهجو المشركين كما روى ذلك البخاري تعليقاً .وينبغي أن يكون ذلك رداً على هجاء أولئك الكفار للإسلام أو للنبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن الله سبحانه وتعالى نهى عن ابتدائهم بالسب والهجاء خشية من تعرضهم لله تعالى أو الدين أو الرسول صلى الله عليه وسلم بالسب والشتم فقال تعالى: وَلاَ تَسُبواْ الذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبواْ اللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ)) (الأنعام: 108) . وقد كان أمر النبي صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت بهجاء الكفار رداً على سبهم للرسول والمسلمين، قال ابن حجر رحمه الله في فتح الباري: وفي الحديث جواز سب المشركين جواباً عن سبهم للمسلمين .
ضوابط شعر الغزل والهجاءما حكم شعر الغزل والهجاء؟ه دبيتقول اللجنة الدائمة للفتوى الشارقة الشعر أصله مباح فهو كلام موزون مقفى والأصل الكلام الإباحة والجواز تجري الأحكام الفقهية الخمسة بحسب ألفاظه وموضوعه ومقصوده والغاية منه، حرج شعر الغزل بضوابط ذكرها الفقهاء؛ وقد أنشد كعب بن زهير قصيدته مطلعها بانت سعاد يدي رسول الله صلى الله وسلم وفي مطلعها التشبيب بسعاد ولم ينكر ذلك، وقد ذكر الفقهاء ضوابط لشعر الغزل المباح ومنها1 يكون تغزلا بامرأة معينة تحل للمتغزل ينتهك حرمتها ويعتدي عرضها؛ لأن الإيذاء ولذويها وهتك سترها والتشهير بها، وقد قال تعالى يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا الأحزاب 58 2 يكون غزلا فاحشا يشتمل أوصاف تثير شهوة السامع والقارئ، يذكر علاقة محرمة المتغزل 3 غزلا بالزوجة يكون بوصف أعضائها الباطنة بذكر حقه الإخفاء فقد نهى الرسول صلى الله وسلم تنعت المرأة المرأة لزوجها كأنه ينظر إليها باب أولى عدم جواز وصف الرجل زوجته للسامعين ويعد فعل خوارم المروءة ذكر الفقهاء يرد شهادته، وهذا التحريم قائل الشعر راويه إيذاء لأحد وبالنسبة لشعر الهجاء الأصل عرض المسلم أنه مصون يجوز هجاؤه يكون مستحقا لذلك، قال تعالى يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا الأحزاب 58 وقال تعالى آمنوا يسخر قوم قوم يكونوا خيرا منهم نساء نساء يكن خيرا منهن تلمزوا أنفسكم تنابزوا بالألقاب الاسم الفسوق الإيمان يتب فأولئك الظالمون الحجرات11 وقال رسول الله صلى الله وسلم المسلم سلم المسلمون لسانه ويده متفق وقال المؤمن بالطعان اللعان الفاحش البذيء رواه الترمذي واستثنى الحنفية المسلم المنافق فقالوا بجواز هجوه، استثنى الشافعية المبتدع والفاسق المعلن بفسقه، وقد قال النبي صلى الله وسلم لحسان بن ثابت روح القدس معك دمت تنافح رسوله، وقال أهجهم هاجهم وجبريل معك الكفار والمشركون والمرتدون فظاهر النصوص تدل جواز هجائهم دلت السنة الجهاد سبيل الله، فقد روى داود والنسائي أنس بن مالك رضي الله عنه النبي صلى الله وسلم قال جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم حسان بن ثابت ينصب منبر المسجد ينافح رسول الله صلى الله وسلم بشعره ويهجو المشركين روى البخاري تعليقا وينبغي يكون ردا هجاء الكفار للإسلام للنبي صلى الله وسلم؛ لأن الله سبحانه وتعالى نهى ابتدائهم بالسب والهجاء خشية تعرضهم لله تعالى الدين الرسول صلى الله وسلم بالسب والشتم فقال تعالى تسبوا يدعون الله فيسبوا الله عدوا بغير الأنعام 108 وقد أمر النبي صلى الله وسلم لحسان بن ثابت بهجاء الكفار ردا سبهم للرسول والمسلمين، قال ابن حجر رحمه الله فتح الباري وفي الحديث جواز سب المشركين جوابا سبهم للمسلمين
ضوابط شعر الغزل والهجاءما حكم شعر الغزل والهجاء هـ   ن دبيتقول اللجنة الدائمة للفتوى في الشارقة  الشعر في أصله مباح فهو كلام موزون مقفى والأصل في الكلام الإباحة والجواز ولكن تجري فيه الأحكام الفقهية الخمسة بحسب ألفاظه وموضوعه ومقصوده والغاية منه  ولا حرج في شعر الغزل بضوابط ذكرها الفقهاء  وقد أنشد كعب بن زهير قصيدته التي مطلعها بانت سعاد بين يدي  رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي مطلعها التشبيب بسعاد ولم ي نك ر عليه ذلك  وقد ذكر الفقهاء ضوابط لشعر الغزل المباح ومنها 1  ألا يكون تغزلا  بامرأة معينة لا تحل للمتغزل ينتهك فيه حرمتها ويعتدي على عرضها  لأن ذلك من الإيذاء لها ولذويها وهتك سترها والتشهير بها  وقد قال تعالى    و الذ ين  ي ؤ ذ ون  ال م ؤ م ن ين  و ال م ؤ م ن ات  ب غ ي ر  م ا اك ت س ب وا ف ق د  اح ت م ل وا ب ه ت انا  و إ ث ما  مب ينا     الأحزاب  58   2  ألا يكون غزلا  فاحشا  يشتمل على أوصاف تثير شهوة السامع والقارئ  أو يذكر علاقة محرمة مع المتغزل بها  3  إذا كان غزلا  بالزوجة فلا يكون ذلك بوصف أعضائها الباطنة أو بذكر ما حقه الإخفاء فقد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن أن تنعت المرأة  المرأة  لزوجها كأنه ينظر إليها فمن باب أولى عدم جواز وصف الرجل زوجته للسامعين ويعد فعل ذلك من خوارم المروءة كما ذكر الفقهاء مما يرد شهادته  وهذا التحريم إنما هو على قائل هذا الشعر لا على راويه إلا إذا كان فيه إيذاء لأحد  وبالنسبة لشعر الهجاء فإن الأصل في عرض المسلم أنه مصون ولا يجوز هجاؤه من غير أن يكون مستحقا  لذلك  قال تعالى    و الذ ين  ي ؤ ذ ون  ال م ؤ م ن ين  و ال م ؤ م ن ات  ب غ ي ر  م ا اك ت س ب وا ف ق د  اح ت م ل وا ب ه ت انا  و إ ث ما  مب ينا     الأحزاب   58     وقال تعالى  ي ا أ يه ا الذ ين  آم ن وا لا ي س خ ر  ق وم  من ق و م  ع س ى أ ن ي ك ون وا خ ي را  من ه م  و لا ن س اء من نس اء ع س ى أ ن ي ك ن خ ي را  من ه ن و لا ت ل م ز وا أ نف س ك م  و ل ا ت ن اب ز وا ب الأ ل ق اب  ب ئ س  الا س م  ال ف س وق  ب ع د  الإ يم ان  و م ن لم  ي ت ب  ف أ و ل ئ ك  ه م  الظال م ون   الحجرات 11    وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده متفق عليه   وقال  ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء  رواه الترمذي   واستثنى الحنفية المسلم المنافق فقالوا بجواز هجوه  كما استثنى الشافعية المبتدع والفاسق المعلن بفسقه  وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت  إن روح القدس معك ما دمت تنافح عن رسوله  وقال  أهجهم أو هاجهم وجبريل معك  أما الكفار والمشركون والمرتدون فظاهر النصوص تدل على جواز هجائهم بل دلت السنة على أن ذلك من الجهاد في سبيل الله  فقد روى أبو داود والنسائي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال  جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم بل إن حسان بن ثابت كان ي نصب له منبر في المسجد ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعره ويهجو المشركين كما روى ذلك البخاري تعليقا   وينبغي أن يكون ذلك ردا  على هجاء أولئك الكفار للإسلام أو للنبي صلى الله عليه وسلم  لأن الله سبحانه وتعالى نهى عن ابتدائهم بالسب والهجاء خشية من تعرضهم لله تعالى أو الدين أو الرسول صلى الله عليه وسلم بالسب والشتم فقال تعالى  و لا  ت س بوا  الذ ين  ي د ع ون  م ن د ون  الل ه  ف ي س بوا  الل ه  ع د وا  ب غ ي ر  ع ل م     الأنعام  108    وقد كان أمر النبي صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت بهجاء الكفار ردا  على سبهم للرسول والمسلمين  قال ابن حجر رحمه الله في فتح الباري  وفي الحديث جواز سب المشركين جوابا  عن سبهم للمسلمين  