قال تعالى: وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكَ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِي وَقِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظالِمينَ . (هود: 44)في هذه الآية الكريمة ترى الجمل معطوفاً بعضها على بعض بواو النسق على الترتيب الذي تقتضيه البلاغة، لأنه - سبحانه - بدأ بالأهم إذ كان المراد إطلاق أهل السفينة من سجنها، ولا يتهيأ ذلك إلا بانكشاف الماء عن الأرض، فلذلك بدأ بالأرض فأمرها بالابتلاع، ثم علم سبحانه أن الأرض إذا ابتلعت ما عليها ولم تنقطع مادة السماء تأذى بذلك أهل السفينة عند خروجهم منها، وربما ينزل من السماء أكثر مما تبتلع الأرض فأمرها بالإقلاع بعد أن أمر الأرض بالابتلاع، وأخبر بغيض الماء عندما ذهب ما على الأرض وانقطعت مادة السماء، وذلك يقتضي أن تكون ثالث الجملتين المتقدمتين، ثم قال تعالى: وقضي الأمر أي: هلك من قدر هلاكه ونجي من قدرت نجاته، وهذا كنه الآية وحقيقة المعجزة، ولابد من أن تكون معلومة لأهل السفينة، ولا يمكن علمهم بها إلا بعد خروجهم منها، وخروجهم موقوف على ما تقدم، وبذلك اقتضت البلاغة أن تكون هذه الجملة رابعة الجمل، وكذلك استواء السفينة على الجودي، أي استقرارها على المكان الذي استقرت فيه استقراراً لا حركة معه، لتبقى آثارها عبرة لمن يأتي أهلها، وذلك يقتضي أن يكون بعدما ذكرنا .وقوله سبحانه: وقيل بعداً للقوم الظالمين وهذا دعاء أوجبه الاحتراس مما يظن أن الهلاك ربما شمل مَنْ يستحق، فدعا الله تعالى على الهالكين وسماهم ووصفهم بالظلم احتراساً من هذا الاحتمال، وذلك يقتضي أن يكون بعد كل ما تقدم . فانظر إلى حسن هذا النسق، كيف وقع القول فيه وفق الفعل سواء؟وقد حكي أن ابن المقفع العبدي حاول معارضة القرآن، فلما بلغ إلى هذه الآية أمسك عن المعارضة وقال: هذه الفصاحة التي لا تبارى، والبلاغة التي لا يسابق المتكلم بها ولا يجارى، والقول الفصل الذي لا يختلف فيه ولا يتمارى.
قال تعالى وقيل أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت الجودي وقيل للقوم الظالمين هود 44في الآية الكريمة ترى الجمل معطوفا بعضها بواو النسق الترتيب تقتضيه البلاغة، لأنه سبحانه بدأ بالأهم المراد إطلاق أهل السفينة سجنها، يتهيأ بانكشاف الماء الأرض، فلذلك بدأ بالأرض فأمرها بالابتلاع، سبحانه الأرض ابتلعت عليها ولم تنقطع مادة السماء تأذى بذلك أهل السفينة خروجهم منها، وربما ينزل السماء تبتلع الأرض فأمرها بالإقلاع أمر الأرض بالابتلاع، وأخبر بغيض الماء عندما الأرض وانقطعت مادة السماء، وذلك يقتضي تكون الجملتين المتقدمتين، قال تعالى وقضي الأمر هلك قدر هلاكه ونجي قدرت نجاته، وهذا كنه الآية وحقيقة المعجزة، ولابد تكون معلومة لأهل السفينة، يمكن علمهم خروجهم منها، وخروجهم موقوف تقدم، وبذلك اقتضت البلاغة تكون الجملة رابعة الجمل، وكذلك استواء السفينة الجودي، استقرارها المكان استقرت استقرارا حركة معه، لتبقى آثارها عبرة لمن يأتي أهلها، وذلك يقتضي يكون بعدما ذكرنا وقوله سبحانه وقيل للقوم الظالمين وهذا دعاء أوجبه الاحتراس يظن الهلاك ربما شمل يستحق، فدعا الله تعالى الهالكين وسماهم ووصفهم بالظلم احتراسا الاحتمال، وذلك يقتضي يكون تقدم فانظر حسن النسق، وقع القول وفق الفعل سواء؟وقد حكي ابن المقفع العبدي حاول معارضة القرآن، فلما بلغ الآية أمسك المعارضة وقال الفصاحة تبارى، والبلاغة يسابق المتكلم يجارى، والقول الفصل يختلف يتمارى
قال تعالى  و ق يل  ي ا أ ر ض  اب ل ع ي م اء ك  و ي ا س م اء  أ ق ل عي و غ يض  ال م اء  و ق ض ي  الأ م ر  و اس ت و ت  ع ل ى ال ج ود ي و ق يل  ب ع دا  ل ل ق و م  الظال مين     هود  44 في هذه الآية الكريمة ترى الجمل معطوفا  بعضها على بعض بواو النسق على الترتيب الذي تقتضيه البلاغة  لأنه   سبحانه   بدأ بالأهم إذ كان المراد إطلاق أهل السفينة من سجنها  ولا يتهيأ ذلك إلا بانكشاف الماء عن الأرض  فلذلك بدأ بالأرض فأمرها بالابتلاع  ثم علم سبحانه أن الأرض إذا ابتلعت ما عليها ولم تنقطع مادة السماء تأذى بذلك أهل السفينة عند خروجهم منها  وربما ينزل من السماء أكثر مما تبتلع الأرض فأمرها بالإقلاع بعد أن أمر الأرض بالابتلاع  وأخبر بغيض الماء عندما ذهب ما على الأرض وانقطعت مادة السماء  وذلك يقتضي أن تكون ثالث الجملتين المتقدمتين  ثم قال تعالى  وقضي الأمر أي  هلك من قدر هلاكه ونجي من قدرت نجاته  وهذا كنه الآية وحقيقة المعجزة  ولابد من أن تكون معلومة لأهل السفينة  ولا يمكن علمهم بها إلا بعد خروجهم منها  وخروجهم موقوف على ما تقدم  وبذلك اقتضت البلاغة أن تكون هذه الجملة رابعة الجمل  وكذلك استواء السفينة على الجودي  أي استقرارها على المكان الذي استقرت فيه استقرارا  لا حركة معه  لتبقى آثارها عبرة لمن يأتي أهلها  وذلك يقتضي أن يكون بعدما ذكرنا  وقوله سبحانه  وقيل بعدا  للقوم الظالمين وهذا دعاء أوجبه الاحتراس مما يظن أن الهلاك ربما شمل م ن  يستحق  فدعا الله تعالى على الهالكين وسماهم ووصفهم بالظلم احتراسا  من هذا الاحتمال  وذلك يقتضي أن يكون بعد كل ما تقدم   فانظر إلى حسن هذا النسق  كيف وقع القول فيه وفق الفعل سواء وقد حكي أن ابن المقفع العبدي حاول معارضة القرآن  فلما بلغ إلى هذه الآية أمسك عن المعارضة وقال  هذه الفصاحة التي لا تبارى  والبلاغة التي لا يسابق المتكلم بها ولا يجارى  والقول الفصل الذي لا يختلف فيه ولا يتمارى 