هو محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الثمالي الأزدي، وكنيته أبوالعباس، المعروف بالمبرد، إمام العربية ببغداد في زمانه، عاش بين عامي 210- 286ه الموافق 826- 899م فكان أحد أبرز رجال الأدب والأخبار، ولقيت آراء المبرد حظاً كبيراً من عناية الباحثين، فذكرت قصصاً كثيرة تثبت فتحها وأخرى تدل على كسرها، يقول ابن خلكان: المبرد بضم الميم وفتح الباء الموحدة والراء المشددة وبعدها دال مهملة وهو لقب عرف به، واختلف العلماء في سبب تلقيبه بذلك، يقول أبوالفرج الجوزي في كتابه الألقاب سئل المبرد لم لقبت بهذا اللقب فقال: كان سبب ذلك أن صاحب الشرطة طلبني للمنادمة والمذاكرة، فكرهت الذهاب إليه، فدخلت إلى أبي حاتم السجستاني فجاء رسول الوالي يطلبني، فقال لي أبوحاتم: ادخل في هذا: يعني غلاف مزملة فارغاً، فدخلت فيه وغطى رأسي ثم خرج إلى الرسول وقال: ليس هو عندي فقال: أخبرت أنه دخل إليك، فقال: ادخل الدار وفتشها، فدخل فطاف كل موضع في الدار، ولم يفطن لغلاف المزملة ثم خرج فجعل أبوحاتم يصفق، وينادي: على المزملة المبرد، وتسامع الناس بذلك فلهجوا به ثم قال: وقيل: ان الذي لقبه بهذا اللقب شيخه أبوعثمان، وقيل غير ذلك. في قصر الخليفةنشأ المبرد بالبصرة، حتى إذا لمع نجمه طلبه الخليفة المتوكل إلى سُرّ من رأى (سامراء) بناء لنصيحة يزيد بن محمد المهلبي الذي كان يريد للخليفة عالماً وأديباً، يساهم في جعل بلاطه منتدى للأدباء والعلماء، وقد رحل المبرد إلى بغداد بعد قتل المتوكل سنة 247ه فالتقى هناك أحمد بن يحيى ثعلب والزجاج وابن الخياط، وقيل إن الزجاج فاتحه بأربع عشرة مسألة، فأجابه عنها جميعاً، فلما رأى ذلك منه قال لأصحابه: عودوا إلى الشيخ ثعلب فلست مفارقاً هذا الرجل، ولا بد لي من ملازمته والأخذ عنه، فعاتبه أصحابه وقالوا له: تأخذ عن مجهول، فقال لهم: لست أقول بالذكر والخمول ولكني أقول بالعلم والنظر.كان أبوالعباس المبرد في شبابه وسيماً وجميلاً، كما كان في مشيبه ظريف الطبع، خفيف الروح، مليح الأخبار، كثير النوادر، وكان القفطي يقول عنه كان أبوالعباس محمد بن يزيد، يزيد من العلم، وغزارة الأدب، وكثرة الحفظ، وحسن الإشارة، وفصاحة اللسان، وبراعة البيان، وملوكية المجالسة، وكرم العشيرة، وبلاغة المكاتبة، وحلاوة المخاطبة، وجودة الخط، وصحة القريحة، وقرب الإفهام، ووضوح الشرح، وعذوبة المنطق، على ما ليس عليه أحد، ممن تقدمه أو تأخر عنه.أما ابن خلكان فقد ذكره في كتابه وفيات الأعيان فقال: وكان المبرد كثير الأمالي، حسن النوادر، فمما أملاه أن المنصور ولىّ رجلاً على العميان والأيتام والقواعد من النساء اللواتي لا أزواج لهن، فدخل على هذا المتولي أحد المتخلفين ومعه ولده، فقال: إن رأيت -أصلحك الله- أن تثبت اسمي مع القواعد؟ فقال له المتولي: القواعد نساء فكيف أثبتك فيهن؟ فقال: ففي العميان. فقال: أما هذا فنعم، فإن الله تعالى يقول لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور فقال: وتثبت ولدي في الأيتام، فقال: وهذا أفعله أيضاً فإنه من يكن أنت أباه فهو يتيم، فانصرف عنه وقال أثبته في العميان، وولده في الأيتام.حس نقدي رفيعوعرف المبرد بحسه النقدي الرفيع في الحياة والمجتمع، كما في الأدب واللغة، وقد جمع بعضهم أخباره الظريفة ونكاته اللطيفة التي تشف عن سعة علمه، كما تشف عن جمال أدبه وحديثه، قال أبوبكر بن عبدالملك كان المبرد من أبخل الناس بكل شيء، قال أبوعبيدة بن المثنى: لا يكون النحوي شجاعاً، فقيل له وكيف؟ فقال: ترونه يفرق بين الساكن والمتحرك ولا يفرق بين الموت والحياة؟ فقال المبرد: وأنا أقول إنه لا يكون نحوي جواداً. فقيل له: وكيف ذلك؟ قال: ترونه يفرق بين الهمزتين ولا يفرق بين سبب الغنى والفقر! يريد أن الإمساك سبب من أسباب الغنى، والعطاء سبب من أسباب الفقر، وتبع ذلك أنه كان مقتصداً في زيه وملبسه، فقد ذكر ابن خلكان أنه كثيراً ما كان ينشد في مجالسه: يا من تلبس أثواباً يتيه بهاتيه الملوك على بعض المساكينِما غيرّ الجُل أخلاق الحمير ولانقشُ البراذِعِ أخلاق البراذينِولا شك أن المبرد كان من الشعراء المعدودين، وقد ذكره المرزباني في معجم الشعراء فقال: إنه دخل إلى المتوكل فقال له: يا بصري، أرأيت أحسن وجهاً مني؟ قال: فقلت: ولا أسمح راحة، ثم تجاسرت فقلت: جهرتُ بحلفةٍ لا أتقيهالشكٍ في اليمين ولا ارتيابِبأنك أحسنُ الخلفاءِ وجهاًوأسمحُ راحتين ولا أحابيوأن مطيعك الأعلى جدوداًومن عاصاك يهوى في تبابِفقال لي: أحسنت، وأجملت في حسن طبعك، وبديهتك. الكامل في الأدبوإذا ما انتهينا إلى مؤلفات المبرد، فإن الكتب التي ألفها أبوالعباس، تكاد أن تلامس فروع العربية جميعاً، غير أن حوادث الأيام كانت قد عصفت بكثير منها، وقد بقي لنا أنفس مؤلفاته، ويأتي كتابه الكامل في الأدب ليشكل لنا صورة صادقة لما انطبع في نفس المبرد من معارف، وما تثقف به من ثقافات لغوية ونحوية وأدبية، وما اشتمل عليه من أسلوب في فن الكتابة والحديث، وخير ما نستشهد به على ذلك قول أبي الفرج المعافى (ت: 390 ه) في كتابه الجليس الصالح حيث قال في مقدمته عن الكامل: إنه ضمنه أخباراً وقصصاً لا إسناد لكثير منها، أودعه من اشتقاق اللغة، وشرحها، وبيان أسرارها، وفقهها ما يأتي به مثله لسعة علمه، وقوة فهمه، ولطيف فكرته، وصفاء قريحته، ومن جُلى النحو والإعراب وغامضهما، ما يقل وجود من يسد فيه مسده.ولا شك أن أظهر عمل للمبرد من الناحية الأدبية، هو الجمع والاختيار للقصص والنوادر والأخبار، وقد قيل: اختيار الرجل وافر عقله. وقال افلاطون: عقول الناس مدونة في أطراف أقلامهم، وظاهرة في حسن اختيارهم ولا شك أن ما تفرق في ثنايا الكامل للمبرد، من تقسيم تشبيهات العرب إلى مفرط ومصيب ومقارب وبعيد، وذكر ما خرج من باب الاحتيال إلى باب الاستحسان، ثم جمل جودة الألفاظ وحسن الرصف واستواء النظم، بالإضافة إلى إشارته إلى طريف المعاني، وما تعرض له من فصول النقد الأدبي وأخذ المعاني وتوليدها فإن كل ذلك إنما يدل على ذوقه الأدبي الرفيع فجعل ابن خلدون الكامل من أركان الأدب الأربعة.
محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الثمالي الأزدي، وكنيته أبوالعباس، المعروف بالمبرد، إمام العربية ببغداد زمانه، عاش عامي 210 286ه الموافق 826 899م فكان أبرز رجال الأدب والأخبار، ولقيت آراء المبرد حظا كبيرا عناية الباحثين، فذكرت قصصا كثيرة تثبت فتحها وأخرى تدل كسرها، يقول ابن خلكان المبرد بضم الميم وفتح الباء الموحدة والراء المشددة وبعدها مهملة لقب عرف به، واختلف العلماء سبب تلقيبه بذلك، يقول أبوالفرج الجوزي كتابه الألقاب سئل المبرد لقبت بهذا اللقب فقال سبب صاحب الشرطة طلبني للمنادمة والمذاكرة، فكرهت الذهاب إليه، فدخلت أبي حاتم السجستاني فجاء رسول الوالي يطلبني، فقال أبوحاتم ادخل يعني غلاف مزملة فارغا، فدخلت وغطى رأسي خرج الرسول وقال عندي فقال أخبرت أنه دخل إليك، فقال ادخل الدار وفتشها، فدخل فطاف موضع الدار، ولم يفطن لغلاف المزملة خرج فجعل أبوحاتم يصفق، وينادي المزملة المبرد، وتسامع الناس بذلك فلهجوا قال وقيل ان لقبه بهذا اللقب شيخه أبوعثمان، وقيل قصر الخليفةنشأ المبرد بالبصرة، لمع نجمه طلبه الخليفة المتوكل سر سامراء بناء لنصيحة يزيد بن محمد المهلبي يريد للخليفة عالما وأديبا، يساهم بلاطه منتدى للأدباء والعلماء، وقد رحل المبرد بغداد قتل المتوكل سنة 247ه فالتقى أحمد بن يحيى ثعلب والزجاج وابن الخياط، وقيل الزجاج فاتحه بأربع مسألة، فأجابه عنها جميعا، فلما قال لأصحابه عودوا الشيخ ثعلب فلست مفارقا الرجل، بد ملازمته والأخذ عنه، فعاتبه أصحابه وقالوا تأخذ مجهول، فقال أقول بالذكر والخمول ولكني أقول بالعلم والنظركان أبوالعباس المبرد شبابه وسيما وجميلا، مشيبه ظريف الطبع، خفيف الروح، مليح الأخبار، كثير النوادر، وكان القفطي يقول عنه أبوالعباس محمد بن يزيد، يزيد العلم، وغزارة الأدب، وكثرة الحفظ، وحسن الإشارة، وفصاحة اللسان، وبراعة البيان، وملوكية المجالسة، وكرم العشيرة، وبلاغة المكاتبة، وحلاوة المخاطبة، وجودة الخط، وصحة القريحة، وقرب الإفهام، ووضوح الشرح، وعذوبة المنطق، أحد، تقدمه تأخر عنهأما ابن خلكان فقد ذكره كتابه وفيات الأعيان فقال وكان المبرد كثير الأمالي، حسن النوادر، فمما أملاه المنصور ولى رجلا العميان والأيتام والقواعد النساء أزواج لهن، فدخل المتولي المتخلفين ومعه ولده، فقال رأيت أصلحك الله تثبت اسمي القواعد؟ فقال المتولي القواعد نساء فكيف أثبتك فيهن؟ فقال ففي العميان فقال فنعم، الله تعالى يقول تعمى الأبصار تعمى القلوب الصدور فقال وتثبت ولدي الأيتام، فقال وهذا أفعله فإنه يكن أباه فهو يتيم، فانصرف عنه وقال أثبته العميان، وولده الأيتامحس نقدي رفيعوعرف المبرد بحسه النقدي الرفيع الحياة والمجتمع، الأدب واللغة، وقد جمع بعضهم أخباره الظريفة ونكاته اللطيفة تشف سعة علمه، تشف جمال أدبه وحديثه، قال أبوبكر بن عبدالملك المبرد أبخل الناس بكل شيء، قال أبوعبيدة بن المثنى يكون النحوي شجاعا، فقيل وكيف؟ فقال ترونه يفرق الساكن والمتحرك يفرق الموت والحياة؟ فقال المبرد وأنا أقول يكون نحوي جوادا فقيل وكيف ذلك؟ قال ترونه يفرق الهمزتين يفرق سبب الغنى والفقر يريد الإمساك سبب أسباب الغنى، والعطاء سبب أسباب الفقر، وتبع أنه مقتصدا زيه وملبسه، فقد ذكر ابن خلكان أنه ينشد مجالسه تلبس أثوابا يتيه بهاتيه الملوك المساكينما الجل أخلاق الحمير ولانقش البراذع أخلاق البراذينولا شك المبرد الشعراء المعدودين، وقد ذكره المرزباني معجم الشعراء فقال دخل المتوكل فقال بصري، أرأيت أحسن وجها مني؟ قال فقلت أسمح راحة، تجاسرت فقلت جهرت بحلفة أتقيهالشك اليمين ارتياببأنك أحسن الخلفاء وجهاوأسمح راحتين أحابيوأن مطيعك الأعلى جدوداومن عاصاك يهوى تبابفقال أحسنت، وأجملت حسن طبعك، وبديهتك الكامل الأدبوإذا انتهينا مؤلفات المبرد، الكتب ألفها أبوالعباس، تكاد تلامس فروع العربية جميعا، حوادث الأيام كانت عصفت بكثير منها، وقد بقي أنفس مؤلفاته، ويأتي كتابه الكامل الأدب ليشكل صورة صادقة انطبع المبرد معارف، تثقف ثقافات لغوية ونحوية وأدبية، اشتمل أسلوب فن الكتابة والحديث، وخير نستشهد قول أبي الفرج المعافى 390 كتابه الجليس الصالح قال مقدمته الكامل ضمنه أخبارا وقصصا إسناد لكثير منها، أودعه اشتقاق اللغة، وشرحها، وبيان أسرارها، وفقهها يأتي مثله لسعة علمه، وقوة فهمه، ولطيف فكرته، وصفاء قريحته، جلى النحو والإعراب وغامضهما، يقل وجود يسد مسدهولا شك أظهر عمل للمبرد الناحية الأدبية، الجمع والاختيار للقصص والنوادر والأخبار، وقد قيل اختيار الرجل وافر عقله وقال افلاطون عقول الناس مدونة أطراف أقلامهم، وظاهرة حسن اختيارهم شك تفرق ثنايا الكامل للمبرد، تقسيم تشبيهات العرب مفرط ومصيب ومقارب وبعيد، وذكر خرج باب الاحتيال باب الاستحسان، جمل جودة الألفاظ وحسن الرصف واستواء النظم، بالإضافة إشارته طريف المعاني، تعرض فصول النقد الأدبي وأخذ المعاني وتوليدها يدل ذوقه الأدبي الرفيع فجعل ابن خلدون الكامل أركان الأدب الأربعة
هو محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الثمالي الأزدي  وكنيته أبوالعباس  المعروف بالمبرد  إمام العربية ببغداد في زمانه  عاش بين عامي 210  286ه الموافق 826  899م فكان أحد أبرز رجال الأدب والأخبار  ولقيت آراء المبرد حظا  كبيرا  من عناية الباحثين  فذكرت قصصا  كثيرة تثبت فتحها وأخرى تدل على كسرها  يقول ابن خلكان  المبرد بضم الميم وفتح الباء الموحدة والراء المشددة وبعدها دال مهملة وهو لقب عرف به  واختلف العلماء في سبب تلقيبه بذلك  يقول أبوالفرج الجوزي في كتابه الألقاب سئل المبرد لم لقبت بهذا اللقب فقال  كان سبب ذلك أن صاحب الشرطة طلبني للمنادمة والمذاكرة  فكرهت الذهاب إليه  فدخلت إلى أبي حاتم السجستاني فجاء رسول الوالي يطلبني  فقال لي أبوحاتم  ادخل في هذا  يعني غلاف مزملة فارغا   فدخلت فيه وغطى رأسي ثم خرج إلى الرسول وقال  ليس هو عندي فقال  أخبرت أنه دخل إليك  فقال  ادخل الدار وفتشها  فدخل فطاف كل موضع في الدار  ولم يفطن لغلاف المزملة ثم خرج فجعل أبوحاتم يصفق  وينادي  على المزملة المبرد  وتسامع الناس بذلك فلهجوا به ثم قال  وقيل  ان الذي لقبه بهذا اللقب شيخه أبوعثمان  وقيل غير ذلك  في قصر الخليفةنشأ المبرد بالبصرة  حتى إذا لمع نجمه طلبه الخليفة المتوكل إلى س ر  من رأى  سامراء  بناء لنصيحة يزيد بن محمد المهلبي الذي كان يريد للخليفة عالما  وأديبا   يساهم في جعل بلاطه منتدى للأدباء والعلماء  وقد رحل المبرد إلى بغداد بعد قتل المتوكل سنة 247ه فالتقى هناك أحمد بن يحيى ثعلب والزجاج وابن الخياط  وقيل إن الزجاج فاتحه بأربع عشرة مسألة  فأجابه عنها جميعا   فلما رأى ذلك منه قال لأصحابه  عودوا إلى الشيخ ثعلب فلست مفارقا  هذا الرجل  ولا بد لي من ملازمته والأخذ عنه  فعاتبه أصحابه وقالوا له  تأخذ عن مجهول  فقال لهم  لست أقول بالذكر والخمول ولكني أقول بالعلم والنظر كان أبوالعباس المبرد في شبابه وسيما  وجميلا   كما كان في مشيبه ظريف الطبع  خفيف الروح  مليح الأخبار  كثير النوادر  وكان القفطي يقول عنه كان أبوالعباس محمد بن يزيد  يزيد من العلم  وغزارة الأدب  وكثرة الحفظ  وحسن الإشارة  وفصاحة اللسان  وبراعة البيان  وملوكية المجالسة  وكرم العشيرة  وبلاغة المكاتبة  وحلاوة المخاطبة  وجودة الخط  وصحة القريحة  وقرب الإفهام  ووضوح الشرح  وعذوبة المنطق  على ما ليس عليه أحد  ممن تقدمه أو تأخر عنه أما ابن خلكان فقد ذكره في كتابه وفيات الأعيان فقال  وكان المبرد كثير الأمالي  حسن النوادر  فمما أملاه أن المنصور ولى  رجلا  على العميان والأيتام والقواعد من النساء اللواتي لا أزواج لهن  فدخل على هذا المتولي أحد المتخلفين ومعه ولده  فقال  إن رأيت  أصلحك الله  أن تثبت اسمي مع القواعد  فقال له المتولي  القواعد نساء فكيف أثبتك فيهن  فقال  ففي العميان  فقال  أما هذا فنعم  فإن الله تعالى يقول لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور فقال  وتثبت ولدي في الأيتام  فقال  وهذا أفعله أيضا  فإنه من يكن أنت أباه فهو يتيم  فانصرف عنه وقال أثبته في العميان  وولده في الأيتام حس نقدي رفيعوعرف المبرد بحسه النقدي الرفيع في الحياة والمجتمع  كما في الأدب واللغة  وقد جمع بعضهم أخباره الظريفة ونكاته اللطيفة التي تشف عن سعة علمه  كما تشف عن جمال أدبه وحديثه  قال أبوبكر بن عبدالملك كان المبرد من أبخل الناس بكل شيء  قال أبوعبيدة بن المثنى  لا يكون النحوي شجاعا   فقيل له وكيف  فقال  ترونه يفرق بين الساكن والمتحرك ولا يفرق بين الموت والحياة  فقال المبرد  وأنا أقول إنه لا يكون نحوي جوادا   فقيل له  وكيف ذلك  قال  ترونه يفرق بين الهمزتين ولا يفرق بين سبب الغنى والفقر  يريد أن الإمساك سبب من أسباب الغنى  والعطاء سبب من أسباب الفقر  وتبع ذلك أنه كان مقتصدا  في زيه وملبسه  فقد ذكر ابن خلكان أنه كثيرا  ما كان ينشد في مجالسه  يا من تلبس أثوابا  يتيه بهاتيه الملوك على بعض المساكين ما غير  الج ل أخلاق الحمير ولانقش  البراذ ع  أخلاق البراذين ولا شك أن المبرد كان من الشعراء المعدودين  وقد ذكره المرزباني في معجم الشعراء فقال  إنه دخل إلى المتوكل فقال له  يا بصري  أرأيت أحسن وجها  مني  قال  فقلت  ولا أسمح راحة  ثم تجاسرت فقلت  جهرت  بحلفة  لا أتقيهالشك  في اليمين ولا ارتياب بأنك أحسن  الخلفاء  وجها وأسمح  راحتين ولا أحابيوأن مطيعك الأعلى جدودا ومن عاصاك يهوى في تباب فقال لي  أحسنت  وأجملت في حسن طبعك  وبديهتك  الكامل في الأدبوإذا ما انتهينا إلى مؤلفات المبرد  فإن الكتب التي ألفها أبوالعباس  تكاد أن تلامس فروع العربية جميعا   غير أن حوادث الأيام كانت قد عصفت بكثير منها  وقد بقي لنا أنفس مؤلفاته  ويأتي كتابه الكامل في الأدب ليشكل لنا صورة صادقة لما انطبع في نفس المبرد من معارف  وما تثقف به من ثقافات لغوية ونحوية وأدبية  وما اشتمل عليه من أسلوب في فن الكتابة والحديث  وخير ما نستشهد به على ذلك قول أبي الفرج المعافى  ت  390 ه  في كتابه الجليس الصالح حيث قال في مقدمته عن الكامل  إنه ضمنه أخبارا  وقصصا  لا إسناد لكثير منها  أودعه من اشتقاق اللغة  وشرحها  وبيان أسرارها  وفقهها ما يأتي به مثله لسعة علمه  وقوة فهمه  ولطيف فكرته  وصفاء قريحته  ومن ج لى النحو والإعراب وغامضهما  ما يقل وجود من يسد فيه مسده ولا شك أن أظهر عمل للمبرد من الناحية الأدبية  هو الجمع والاختيار للقصص والنوادر والأخبار  وقد قيل  اختيار الرجل وافر عقله  وقال افلاطون  عقول الناس مدونة في أطراف أقلامهم  وظاهرة في حسن اختيارهم ولا شك أن ما تفرق في ثنايا الكامل للمبرد  من تقسيم تشبيهات العرب إلى مفرط ومصيب ومقارب وبعيد  وذكر ما خرج من باب الاحتيال إلى باب الاستحسان  ثم جمل جودة الألفاظ وحسن الرصف واستواء النظم  بالإضافة إلى إشارته إلى طريف المعاني  وما تعرض له من فصول النقد الأدبي وأخذ المعاني وتوليدها فإن كل ذلك إنما يدل على ذوقه الأدبي الرفيع فجعل ابن خلدون الكامل من أركان الأدب الأربعة 