القرآن كتاب الله القويم، وحبله المتين،‮ والذي أعجز العرب وهم سادة البلاغة والفصاحة يتضمن آيات قد تحتار فيها العقول، لما فيها من‮ ‬غموض‮.‬ومن هذه الآيات قول الله تبارك وتعالى في سورة النحل:‮ «‬وَضَرَبَ‮ ‬اللَّهُ‮ ‬مَثَلًا رَجُلَيْنِ‮ ‬أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ‮ ‬لَا‮ ‬يَقْدِرُ‮ ‬عَلَى شَيْءٍ‮ ‬وَهُوَ‮ ‬كَلٌّ‮ ‬عَلَى مَوْلَاهُ‮ ‬أَيْنَمَا‮ ‬يُوَجِّهْهُ‮ ‬لَا‮ ‬يَأْتِ‮ ‬بِخَيْرٍ‮ ‬هَلْ‮ ‬يَسْتَوِي‮ ‬هُوَ‮ ‬وَمَنْ‮ ‬يَأْمُرُ‮ ‬بِالْعَدْلِ‮ ‬وَهُوَ‮ ‬عَلَى صِرَاطٍ‮ ‬مُسْتَقِيمٍ‮»، (67) فمن الرجلين؟ وعلام ضرب الله هذا المثل؟يجيب السيوطي في كتابه «مفحمات الأقران» فيقول‮: «‬وَضَرَبَ‮ ‬اللَهُ‮ ‬مَثلاً‮ ‬رَجُلين» أخرج ابن أبي‮ ‬حاتم،‮ ‬عن ابن عباس قال‮: ‬نزلت هذه الآية في‮ ‬رجلين،‮ ‬والأبكم منهما الكل على مولاه‮: ‬أسيد بن أبي‮ ‬العاص،‮ ‬والذي‮ ‬يأمر بالعدل‮: ‬عثمان بن عفان‮.‬ابن خلف وحمزةويقول أبو الحسن علي‮ ‬الواحدي‮ ‬في كتابه‮ «‬الوجيز في‮ ‬تفسير الكتاب العزيز‮»: «‬وَضَرَبَ‮ ‬اللَّهُ‮ ‬مَثَلا رَجُلَيْنِ‮ ‬أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ‮ ‬لا‮ ‬يَقْدِرُ‮ ‬عَلَى شَيْءٍ‮» ‬لا يقدر على الكلام لأنَّه لا‮ ‬يَفْهم ولا‮ ‬يُفهم عنه‮ «‬وهو كَلٌّ‮» ‬ثِقْلٌ‮ ‬ووبالٌ‮ «‬على مولاه‮» ‬صاحبه وقريبه‮ «‬أينما‮ ‬يوجهه‮» ‬يرسله‮ «‬لا‮ ‬يَأْتِ‮ ‬بِخَيْرٍ‮» ‬لأنَّه عاجزٌ‮ ‬لا‮ ‬يَفهم ما‮ ‬يقال له ولا‮ ‬يُفهم عنه‮ «‬هَلْ‮ ‬يستوي‮ ‬هو‮» ‬أَيْ‮: ‬هذا الأبكم‮ «‬ومَنْ‮ ‬يأمر بالعدل‮» ‬وهو المؤمن‮ ‬يأمر بتوحيد الله سبحانه‮ «‬وهو على صراط مستقيم‮» ‬دينٍ‮ ‬مستقيمٍ‮ ‬ويعني‮: ‬«بالأبكم أُبيَّ‮ ‬بن خلف وكان كلاًّ‮ ‬على قومه لأنَّه كان‮ ‬يؤذيهم ومَن‮ ‬يأمر بالعدل حمزة بن عبد المطلب‮».‬‮«‬وضرب الله مثلاً‮» ‬آخر أوضح مما قبله وأظهر منه‮ «‬رجلين‮» ‬بدل من مثل وتفسير له‮ «‬أحدهما أبكم‮» ‬قيل،‮ ‬هو الأقطع اللسان الذي‮ ‬لا‮ ‬يحسن الكلام،‮ ‬وقيل هو الذي‮ ‬ولد أخرس،‮ ‬فكل أبكم أخرس،‮ ‬وليس كل أخرس أبكم،‮ ‬وروى ثعلب عن ابن الأعرابي‮ ‬أنه الذي‮ ‬لا‮ ‬يسمع ولا‮ ‬يبصر‮.‬ثم وصف الأبكم فقال‮: «‬لا‮ ‬يقدر على شيء‮» ‬من الأشياء المتعلقة بنفسه أو بغيره لعدم فهمه وعدم قدرته على النطق،‮ ‬وهو إشارة إلى العجز التام والنقصان الكامل‮ «‬وهو كل‮» ‬أي‮ ‬ثقيل‮ «‬على مولاه‮» ‬أي‮ ‬على وليه وقرابته وعلى من‮ ‬يلي‮ ‬أمره ويعوله ووبال على إخوانه،‮ ‬وقد‮ ‬يسمى اليتيم كَلاًّ‮ ‬لثقله على من‮ ‬يكفله،‮ ‬وفي‮ ‬هذا بيان لعدم قدرته على إقامة مصالح نفسه بعد ذكر عدم قدرته على شيء مطلقاً‮.‬ثم وصفه بصفة رابعة فقال‮ «‬أينما‮ ‬يوجهه‮» ‬أي‮ ‬يرسله ويصرفه في‮ ‬طلب الحاجة أو كفاية المهم‮ «‬لا‮ ‬يأت بخير‮» ‬قط لأنه عاجز أخرس لا‮ ‬يفهم ولا‮ ‬يعقل ما‮ ‬يقال له ولا‮ ‬يمكنه أن‮ ‬يقول‮ «‬هل‮ ‬يستوي‮ ‬هو‮» ‬في‮ ‬نفسه مع هذه الأوصاف التي‮ ‬اتصف بها‮.‬أمران لا يتساويان‮«‬ومن‮ ‬يأمر‮» ‬الناس‮ «‬بالعدل‮» ‬مع كونه في‮ ‬نفسه‮ ‬ينطق بما‮ ‬يريد النطق به ويفهم ويقدر على التصرف في‮ ‬الأشياء وهو سليم الحواس نفاع ذو كفاية ورشد وديانة‮ «‬وهو‮» ‬في‮ ‬نفسه‮ «‬على صراط مستقيم‮» ‬أي‮ ‬على دين قويم وسيرة صالحة ليس فيه ميل إلى أحد جانبي‮ ‬الإفراط والتفريط‮.‬وإنما قابل الأوصاف الأول بهذين الوصفين المذكورين للآخر لأن حاصل أوصاف الأول عدم استحقاقه لشيء،‮ ‬وحاصل وصفي‮ ‬هذا أنه مستحق أكمل استحقاق،‮ ‬والمقصود الاستدلال بعدم تساوي‮ ‬هذين الأمرين على امتناع التساوي‮ ‬بينه سبحانه وبين ما‮ ‬يجعلونه شريكاً‮ ‬له،‮ ‬قال ابن عباس‮: ‬يعني‮ ‬بالأبكم الكافر وبالآمر بالعدل المؤمن‮..‬ وهذا المثل في‮ ‬الأعمال،‮ ‬وعلى هذا تكون الآية على العموم في‮ ‬كل مؤمن وكافر،‮ ‬وقيل هي‮ ‬على الخصوص،‮ ‬والذي‮ ‬يأمر بالعدل رسول الله صلى الله عليه وسلم والأبكم هو أبو جهل وقيل الأبكم أبي‮ ‬بن خلف والآمر بالعدل حمزة وعثمان بن مظعون‮.. ‬وقال ابن عباس‮: ‬هذه الآية نزلت في‮ ‬عثمان بن عفان ومولى له كافر،‮ ‬وهو أسيد بن أبي‮ ‬العيص كان‮ ‬يكره الإسلام وكان عثمان‮ ‬ينفق عليه ويكفله ويكفيه المؤونة وكان الآخر‮ ‬ينهاه عن الصدقة والمعروف فنزلت فيهما‮.‬المؤمن والكافرويقول القاسمى في تفسيره محاسن التأويل‮ «‬وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم» أي‮ ‬أخرس، «لا‮ ‬يقدر على شيء» أي‮ ‬مما‮ ‬يقدر عليه المفصح عما في‮ ‬نفسه «وهو كل على مولاه» أي‮ ‬ثقيل على من ‬يلي‮ ‬أمره،‮ ‬لعدم اهتمامه بإقامة مصالح نفسه «أينما‮ ‬يوجهه لا‮ ‬يأت بخير» أي‮ ‬حيث‮ ‬يرسله في‮ ‬أمر لا‮ ‬يأت بنجحه وكفاية مهمه أي‮ ‬لا‮ ‬يؤديه كما هو مطلوب منه «هل‮ ‬يستوي‮ ‬هو ومن‮ ‬يأمر بالعدل؟» أي‮ ‬ومن هو بليغ‮ ذو كفاية ورشد لينفع الناس،‮ ‬بحثهم على العدل الشامل لجميع الفضائل‮.‬ويواصل القاسمى كلامه فيقول‮: ‬«ثم رأيت للإمام ابن القيم في‮ «‬أعلام الموقعين» ‬ما‮ ‬يؤيد ما اعتمدناه حيث قال،‮ ‬في‮ ‬بحث «أمثال القرآن»‮: ‬ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا‮ ‬يقدر على شيء ومن لوازم هذا المثل وأحكامه أن‮ ‬يكون المؤمن الموحد ممن رزقه الله رزقا حسنا‮. ‬والكافر المشرك كالعبد المملوك الذي‮ ‬لا‮ ‬يقدر على شيء‮. ‬فهذا مما‮ ‬ينبه عليه المثل وأرشد إليه»‮.‬
القرآن كتاب الله القويم، وحبله المتين،‮ أعجز العرب وهم سادة البلاغة والفصاحة يتضمن آيات تحتار العقول، من‮ ‬غموض‮‬ومن الآيات قول الله تبارك وتعالى سورة النحل‮ « ‬وضرب‮ ‬الله‮ ‬مثلا رجلين‮ ‬أحدهما أبكم‮ ‬لا‮ ‬يقدر‮ ‬على شيء‮ ‬وهو‮ ‬كل‮ ‬على مولاه‮ ‬أينما‮ ‬يوجهه‮ ‬لا‮ ‬يأت‮ ‬بخير‮ ‬هل‮ ‬يستوي‮ ‬هو‮ ‬ومن‮ ‬يأمر‮ ‬بالعدل‮ ‬وهو‮ ‬على صراط‮ ‬مستقيم‮ » ، 67 الرجلين؟ وعلام ضرب الله المثل؟يجيب السيوطي كتابه « مفحمات الأقران » فيقول‮ « ‬وضرب‮ ‬الله‮ ‬مثلا‮ ‬رجلين » أخرج ابن أبي‮ ‬حاتم،‮ ‬عن ابن عباس قال‮ ‬نزلت الآية في‮ ‬رجلين،‮ ‬والأبكم منهما الكل مولاه‮ ‬أسيد بن أبي‮ ‬العاص،‮ ‬والذي‮ ‬يأمر بالعدل‮ ‬عثمان بن عفان‮‬ابن وحمزةويقول الحسن علي‮ ‬الواحدي‮ ‬في كتابه‮ « ‬الوجيز في‮ ‬تفسير الكتاب العزيز‮ » « ‬وضرب‮ ‬الله‮ ‬مثلا رجلين‮ ‬أحدهما أبكم‮ ‬لا‮ ‬يقدر‮ ‬على شيء‮ » ‬لا يقدر الكلام لأنه لا‮ ‬يفهم ولا‮ ‬يفهم عنه‮ « ‬وهو كل‮ » ‬ثقل‮ ‬ووبال‮ « ‬على مولاه‮ » ‬صاحبه وقريبه‮ « ‬أينما‮ ‬يوجهه‮ » ‬يرسله‮ « ‬لا‮ ‬يأت‮ ‬بخير‮ » ‬لأنه عاجز‮ ‬لا‮ ‬يفهم ما‮ ‬يقال ولا‮ ‬يفهم عنه‮ « ‬هل‮ ‬يستوي‮ ‬هو‮ » ‬أي‮ ‬هذا الأبكم‮ « ‬ومن‮ ‬يأمر بالعدل‮ » ‬وهو المؤمن‮ ‬يأمر بتوحيد الله سبحانه‮ « ‬وهو صراط مستقيم‮ » ‬دين‮ ‬مستقيم‮ ‬ويعني‮ ‬ « بالأبكم أبي‮ ‬بن وكان كلا‮ ‬على قومه لأنه كان‮ ‬يؤذيهم ومن‮ ‬يأمر بالعدل حمزة بن عبد المطلب‮ » ‬‮ « ‬وضرب الله مثلا‮ » ‬آخر أوضح قبله وأظهر منه‮ « ‬رجلين‮ » ‬بدل وتفسير له‮ « ‬أحدهما أبكم‮ » ‬قيل،‮ ‬هو الأقطع اللسان الذي‮ ‬لا‮ ‬يحسن الكلام،‮ ‬وقيل الذي‮ ‬ولد أخرس،‮ ‬فكل أبكم أخرس،‮ ‬وليس أخرس أبكم،‮ ‬وروى ثعلب ابن الأعرابي‮ ‬أنه الذي‮ ‬لا‮ ‬يسمع ولا‮ ‬يبصر‮‬ثم وصف الأبكم فقال‮ « ‬لا‮ ‬يقدر شيء‮ » ‬من الأشياء المتعلقة بنفسه بغيره لعدم فهمه وعدم قدرته النطق،‮ ‬وهو إشارة العجز التام والنقصان الكامل‮ « ‬وهو كل‮ » ‬أي‮ ‬ثقيل‮ « ‬على مولاه‮ » ‬أي‮ ‬على وليه وقرابته وعلى من‮ ‬يلي‮ ‬أمره ويعوله ووبال إخوانه،‮ ‬وقد‮ ‬يسمى اليتيم كلا‮ ‬لثقله من‮ ‬يكفله،‮ ‬وفي‮ ‬هذا بيان لعدم قدرته إقامة مصالح نفسه ذكر عدم قدرته شيء مطلقا‮‬ثم وصفه بصفة رابعة فقال‮ « ‬أينما‮ ‬يوجهه‮ » ‬أي‮ ‬يرسله ويصرفه في‮ ‬طلب الحاجة كفاية المهم‮ « ‬لا‮ ‬يأت بخير‮ » ‬قط لأنه عاجز أخرس لا‮ ‬يفهم ولا‮ ‬يعقل ما‮ ‬يقال ولا‮ ‬يمكنه أن‮ ‬يقول‮ « ‬هل‮ ‬يستوي‮ ‬هو‮ » ‬في‮ ‬نفسه الأوصاف التي‮ ‬اتصف بها‮‬أمران يتساويان‮ « ‬ومن‮ ‬يأمر‮ » ‬الناس‮ « ‬بالعدل‮ » ‬مع كونه في‮ ‬نفسه‮ ‬ينطق بما‮ ‬يريد النطق ويفهم ويقدر التصرف في‮ ‬الأشياء سليم الحواس نفاع كفاية ورشد وديانة‮ « ‬وهو‮ » ‬في‮ ‬نفسه‮ « ‬على صراط مستقيم‮ » ‬أي‮ ‬على دين قويم وسيرة صالحة ميل جانبي‮ ‬الإفراط والتفريط‮‬وإنما قابل الأوصاف الأول بهذين الوصفين المذكورين للآخر لأن حاصل أوصاف الأول عدم استحقاقه لشيء،‮ ‬وحاصل وصفي‮ ‬هذا أنه مستحق أكمل استحقاق،‮ ‬والمقصود الاستدلال بعدم تساوي‮ ‬هذين الأمرين امتناع التساوي‮ ‬بينه سبحانه وبين ما‮ ‬يجعلونه شريكا‮ ‬له،‮ ‬قال ابن عباس‮ ‬يعني‮ ‬بالأبكم الكافر وبالآمر بالعدل المؤمن‮‬ وهذا المثل في‮ ‬الأعمال،‮ ‬وعلى تكون الآية العموم في‮ ‬كل مؤمن وكافر،‮ ‬وقيل هي‮ ‬على الخصوص،‮ ‬والذي‮ ‬يأمر بالعدل رسول الله صلى الله وسلم والأبكم جهل وقيل الأبكم أبي‮ ‬بن والآمر بالعدل حمزة وعثمان بن مظعون‮ ‬وقال ابن عباس‮ ‬هذه الآية نزلت في‮ ‬عثمان بن عفان ومولى كافر،‮ ‬وهو أسيد بن أبي‮ ‬العيص كان‮ ‬يكره الإسلام وكان عثمان‮ ‬ينفق ويكفله ويكفيه المؤونة وكان الآخر‮ ‬ينهاه الصدقة والمعروف فنزلت فيهما‮‬المؤمن والكافرويقول القاسمى تفسيره محاسن التأويل‮ « ‬وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم » أي‮ ‬أخرس، « لا‮ ‬يقدر شيء » أي‮ ‬مما‮ ‬يقدر المفصح في‮ ‬نفسه « مولاه » أي‮ ‬ثقيل ‬يلي‮ ‬أمره،‮ ‬لعدم اهتمامه بإقامة مصالح نفسه « أينما‮ ‬يوجهه لا‮ ‬يأت بخير » أي‮ ‬حيث‮ ‬يرسله في‮ ‬أمر لا‮ ‬يأت بنجحه وكفاية مهمه أي‮ ‬لا‮ ‬يؤديه مطلوب « هل‮ ‬يستوي‮ ‬هو ومن‮ ‬يأمر بالعدل؟ » أي‮ ‬ومن بليغ‮ كفاية ورشد لينفع الناس،‮ ‬بحثهم العدل الشامل لجميع الفضائل‮‬ويواصل القاسمى كلامه فيقول‮ ‬ « رأيت للإمام ابن القيم في‮ « ‬أعلام الموقعين » ‬ما‮ ‬يؤيد اعتمدناه قال،‮ ‬في‮ ‬بحث « أمثال القرآن » ‮ ‬ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا‮ ‬يقدر شيء لوازم المثل وأحكامه أن‮ ‬يكون المؤمن الموحد رزقه الله رزقا حسنا‮ ‬والكافر المشرك كالعبد المملوك الذي‮ ‬لا‮ ‬يقدر شيء‮ ‬فهذا مما‮ ‬ينبه المثل وأرشد إليه » ‮‬
القرآن كتاب الله القويم  وحبله المتين   والذي أعجز العرب وهم سادة البلاغة والفصاحة يتضمن آيات قد تحتار فيها العقول  لما فيها من   غموض   ومن هذه الآيات قول الله تبارك وتعالى في سورة النحل     و ض ر ب    الل  ه    م ث ل ا ر ج ل ي ن    أ ح د ه م ا أ ب ك م    ل ا   ي ق د ر    ع ل ى ش ي ء    و ه و    ك ل     ع ل ى م و ل اه    أ ي ن م ا   ي و ج  ه ه    ل ا   ي أ ت    ب خ ي ر    ه ل    ي س ت و ي   ه و    و م ن    ي أ م ر    ب ال ع د ل    و ه و    ع ل ى ص ر اط    م س ت ق يم      67  فمن الرجلين  وعلام ضرب الله هذا المثل يجيب السيوطي في كتابه  مفحمات الأقران  فيقول     و ض ر ب    الل ه    م ثلا    ر ج لين  أخرج ابن أبي   حاتم    عن ابن عباس قال    نزلت هذه الآية في   رجلين    والأبكم منهما الكل على مولاه    أسيد بن أبي   العاص    والذي   يأمر بالعدل    عثمان بن عفان   ابن خلف وحمزةويقول أبو الحسن علي   الواحدي   في كتابه    الوجيز في   تفسير الكتاب العزيز      و ض ر ب    الل  ه    م ث لا ر ج ل ي ن    أ ح د ه م ا أ ب ك م    لا   ي ق د ر    ع ل ى ش ي ء     لا يقدر على الكلام لأن  ه لا   ي ف هم ولا   ي فهم عنه    وهو ك ل      ث ق ل    ووبال     على مولاه    صاحبه وقريبه    أينما   يوجهه    يرسله    لا   ي أ ت    ب خ ي ر     لأن  ه عاجز    لا   ي فهم ما   يقال له ولا   ي فهم عنه    ه ل    يستوي   هو    أ ي     هذا الأبكم    وم ن    يأمر بالعدل    وهو المؤمن   يأمر بتوحيد الله سبحانه    وهو على صراط مستقيم    دين    مستقيم    ويعني     بالأبكم أ بي     بن خلف وكان كلا     على قومه لأن  ه كان   يؤذيهم وم ن   يأمر بالعدل حمزة بن عبد المطلب       وضرب الله مثلا     آخر أوضح مما قبله وأظهر منه    رجلين    بدل من مثل وتفسير له    أحدهما أبكم    قيل    هو الأقطع اللسان الذي   لا   يحسن الكلام    وقيل هو الذي   ولد أخرس    فكل أبكم أخرس    وليس كل أخرس أبكم    وروى ثعلب عن ابن الأعرابي   أنه الذي   لا   يسمع ولا   يبصر   ثم وصف الأبكم فقال     لا   يقدر على شيء    من الأشياء المتعلقة بنفسه أو بغيره لعدم فهمه وعدم قدرته على النطق    وهو إشارة إلى العجز التام والنقصان الكامل    وهو كل    أي   ثقيل    على مولاه    أي   على وليه وقرابته وعلى من   يلي   أمره ويعوله ووبال على إخوانه    وقد   يسمى اليتيم ك لا     لثقله على من   يكفله    وفي   هذا بيان لعدم قدرته على إقامة مصالح نفسه بعد ذكر عدم قدرته على شيء مطلقا    ثم وصفه بصفة رابعة فقال    أينما   يوجهه    أي   يرسله ويصرفه في   طلب الحاجة أو كفاية المهم    لا   يأت بخير    قط لأنه عاجز أخرس لا   يفهم ولا   يعقل ما   يقال له ولا   يمكنه أن   يقول    هل   يستوي   هو    في   نفسه مع هذه الأوصاف التي   اتصف بها   أمران لا يتساويان   ومن   يأمر    الناس    بالعدل    مع كونه في   نفسه   ينطق بما   يريد النطق به ويفهم ويقدر على التصرف في   الأشياء وهو سليم الحواس نفاع ذو كفاية ورشد وديانة    وهو    في   نفسه    على صراط مستقيم    أي   على دين قويم وسيرة صالحة ليس فيه ميل إلى أحد جانبي   الإفراط والتفريط   وإنما قابل الأوصاف الأول بهذين الوصفين المذكورين للآخر لأن حاصل أوصاف الأول عدم استحقاقه لشيء    وحاصل وصفي   هذا أنه مستحق أكمل استحقاق    والمقصود الاستدلال بعدم تساوي   هذين الأمرين على امتناع التساوي   بينه سبحانه وبين ما   يجعلونه شريكا    له    قال ابن عباس    يعني   بالأبكم الكافر وبالآمر بالعدل المؤمن     وهذا المثل في   الأعمال    وعلى هذا تكون الآية على العموم في   كل مؤمن وكافر    وقيل هي   على الخصوص    والذي   يأمر بالعدل رسول الله صلى الله عليه وسلم والأبكم هو أبو جهل وقيل الأبكم أبي   بن خلف والآمر بالعدل حمزة وعثمان بن مظعون     وقال ابن عباس    هذه الآية نزلت في   عثمان بن عفان ومولى له كافر    وهو أسيد بن أبي   العيص كان   يكره الإسلام وكان عثمان   ينفق عليه ويكفله ويكفيه المؤونة وكان الآخر   ينهاه عن الصدقة والمعروف فنزلت فيهما   المؤمن والكافرويقول القاسمى في تفسيره محاسن التأويل    وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم  أي   أخرس   لا   يقدر على شيء  أي   مما   يقدر عليه المفصح عما في   نفسه  وهو كل على مولاه  أي   ثقيل على من  يلي   أمره    لعدم اهتمامه بإقامة مصالح نفسه  أينما   يوجهه لا   يأت بخير  أي   حيث   يرسله في   أمر لا   يأت بنجحه وكفاية مهمه أي   لا   يؤديه كما هو مطلوب منه  هل   يستوي   هو ومن   يأمر بالعدل   أي   ومن هو بليغ  ذو كفاية ورشد لينفع الناس    بحثهم على العدل الشامل لجميع الفضائل   ويواصل القاسمى كلامه فيقول     ثم رأيت للإمام ابن القيم في    أعلام الموقعين   ما   يؤيد ما اعتمدناه حيث قال    في   بحث  أمثال القرآن     ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا   يقدر على شيء ومن لوازم هذا المثل وأحكامه أن   يكون المؤمن الموحد ممن رزقه الله رزقا حسنا    والكافر المشرك كالعبد المملوك الذي   لا   يقدر على شيء    فهذا مما   ينبه عليه المثل وأرشد إليه    