عاد ادوارد سعيد في كتابه: الاستشراق، إلى دراسةٍ كلاسيكية لباحث غربي عنوانها: الهلال والوردة . كان ادوارد سعيد يستشهد بهذه الدراسة وهو يبحث كيف عمل الغرب على شرقنة الشرق، أي تكوين تلك الصورة النمطية لهذا الشرق، التي لم يرغب الاستشراق الغربي، في غالبه، في مفارقتها أو القطع معها أو تعديلها . كان صاحب الهلال والوردة يتوقف بشكلٍ خاص أمام ما يدعوه: تجاوزات الإسلام العثماني في أوروبا المسيحية، ويرى صاحب الاستشراق أن ما ظلّ متداولاً حول الإسلام كان صورةً معدلةً مصغرةً بالضرورة عن تلك القوى العظيمة التي صار الإسلام رمزاً لها في أوروبا، وكان تمثيل الأوروبيين للمسلمين أو العثمانيين أو العرب طريقاً للسيطرة على الشرق المهيب .والعودة إلى استشراق ادوار سعيد، أعني إلى كتابه، ضروريةٌ لفهم شيء من الذي يجري الآن في علاقة الغرب مع الإسلام، خاصةً مع التداعيات التي أطلقتها أحداث الحادي عشر من سبتمبر/ أيلول، وما تلاها ومازال مستمراً حتى اليوم، وسيظل كذلك في المستقبل المنظور وحتى غير المنظور . حين كتب ادوارد سعيد الاستشراق، لم يكن شيء من الذي يدور الجدل حوله اليوم قد حدث، فالنسخة الإنجليزية للكتاب صدرت في العام ،1978 لكن في فصول الكتاب ما يشي، بل ما يؤكد أن الصورة النمطية التي يجري ترويجها حالياً عن الإسلام وعن الشرق الإسلامي ليست وليدة اليوم، ولا وليدة الحادي عشر من سبتمبر . على الدوام، أو في الغالب، كان هذا الإسلام، برأي سعيد، رمزاً للرعب والدمار الشيطاني، وأفواج من البرابرة الممقوتين . بالنسبة إلى أوروبا، يقول سعيد، كان الإسلام رجة مأساوية دائمة .وليس لذلك علاقة فقط بالعلاقة المتوترة مع تركيا العثمانية التي نظرت إليها أوروبا دائماً، بوصفها خطراً عليها، وإنما يعود الأمر إلى جذور تاريخية شكلت ما يشبه السبب الدفين، أو العقيدة الغربية تجاه الشرق الإسلامي . كان العالم الغربي شاهداً على الاندفاع الإسلامي نحو المجد الحضاري، بدءاً بالفتوحات الإسلامية وانتهاء بالنفوذ الثقافي والحضاري والديني الذي ترتب عليها . فقد دانت للعرب فارس وسوريا ومصر ثم تركيا وشمال إفريقيا، وفي القرنين الثامن والتاسع فتحت إسبانيا وصقلية وأجزاء من فرنسا، وبمجيء القرنين الثالث عشر والرابع عشر كان الإسلام قد توغل شرقاً حتى الهند وإندونيسيا والصين، ولم يكن لدى المؤلفين الغربيين الذين شهدوا الفتوحات الإسلامية غير اهتمام ضئيل بعلم المسلمين وثقافتهم العالية وجلالهم في كثير من الأحيان . وينقل ادوارد سعيد عن كاتب غربي وصفه للمسلمين يوم ذاك بأنهم كانوا معاصرين لأكثر الأحداث الأوروبية ظلاماً وخمولاً .رغم ثراء الدراسات الشرقية وكثرتها، ألا أنها ظلت أسيرة لبضعة مفاهيم أو تصورات محدودة لم تعكس ما في الشرق وما في الإسلام من ثراء وتنوع في الأبعاد . ظل الاستشراق، برأي ادوارد سعيد، هو العدد المحدود من المفردات والصور التي تفرض نفسها نتيجة لهذه العمليات، وتلقي الغرب للإسلام مثل مطلق على ذلك . لن يمكن فهم شيء من التضاد، أو في تعبير متسامح، هذه الثنائية التي يدور عنها الحديث اليوم بين الإسلام والغرب من دون تقصي جذورها العميقة، وليس من كتاب معين في ذلك أكثر من كتاب الاستشراق لادوارد سعيد .فمن جهة فإن الأصولية والتطرف ينتعشان في عالمينا العربي والإسلامي، وهما في أحد أوجههما قائمان على اختراع العداء للغرب، ليس بصفته استعماراً كما كان عليه الحال فترة النهوض الوطني والقومي، وإنما باعتباره خصماً حضارياً يجب تدميره .ومن جهة أخرى فإن أطروحة صراع الحضارات التي شكلت مانفيستو المحافظين الجدد، أرادت أن تضفي طابعاً أيديولوجياً زائفاً على الصراع الدولي الراهن، فتحجب عنه جوهره الحقيقي كونه صراعاً من أجل النفوذ وجرياً وراء مصالح الغرب، لتجعل منه صراعاً بين الغرب المتحضر والشرق الهمجي، مع الحرص على إقران هذا الشرق بالإسلام في صورة خاصة، لتغدو ثانية المواجهة هي الغرب - الإسلام، أي الثنائية الأثيرة ذاتها التي طالما فتنت الغرب .هذه الثنائية مرشحة للمزيد من التفاقم بسبب تباعد الشقة بين الفضاءين الإسلامي والغربي، وانعدام جسور التفاهم بين الطرفين، والمسؤولية عن ذلك متبادلة، لكن في نهاية المطاف فإن من يمتلك مواقع القوة والقرار هو المطالب، بدرجة أساسية، بأن يعمل على تصحيح هذه العلاقة، لا من خلال تبديد الأوهام العالقة في الأذهان فحسب، وإنما أساساً من خلال إقامة منظومة علاقات جديدة قائمة على رؤية لعالم جديد، تتفاعل فيه الثقافات، ويصار فيه إلى توزيع عادل لثروات الكوكب .
ادوارد سعيد كتابه الاستشراق، دراسة كلاسيكية لباحث غربي عنوانها الهلال والوردة ادوارد سعيد يستشهد بهذه الدراسة يبحث عمل الغرب شرقنة الشرق، تكوين الصورة النمطية لهذا الشرق، يرغب الاستشراق الغربي، غالبه، مفارقتها القطع معها تعديلها صاحب الهلال والوردة يتوقف بشكل خاص يدعوه تجاوزات الإسلام العثماني أوروبا المسيحية، ويرى صاحب الاستشراق ظل متداولا حول الإسلام صورة معدلة مصغرة بالضرورة القوى العظيمة الإسلام رمزا أوروبا، وكان تمثيل الأوروبيين للمسلمين العثمانيين العرب طريقا للسيطرة الشرق المهيب والعودة استشراق ادوار سعيد، أعني كتابه، ضرورية لفهم شيء يجري علاقة الغرب الإسلام، التداعيات أطلقتها أحداث الحادي أيلول، تلاها ومازال مستمرا اليوم، وسيظل المستقبل المنظور وحتى المنظور كتب ادوارد سعيد الاستشراق، يكن شيء يدور الجدل حوله اليوم حدث، فالنسخة الإنجليزية للكتاب صدرت العام ،1978 فصول الكتاب يشي، يؤكد الصورة النمطية يجري ترويجها حاليا الإسلام وعن الشرق الإسلامي وليدة اليوم، وليدة الحادي الدوام، الغالب، الإسلام، برأي سعيد، رمزا للرعب والدمار الشيطاني، وأفواج البرابرة الممقوتين بالنسبة أوروبا، يقول سعيد، الإسلام رجة مأساوية دائمة وليس لذلك علاقة فقط بالعلاقة المتوترة تركيا العثمانية نظرت إليها أوروبا دائما، بوصفها خطرا عليها، وإنما يعود الأمر جذور تاريخية شكلت يشبه السبب الدفين، العقيدة الغربية الشرق الإسلامي العالم الغربي شاهدا الاندفاع الإسلامي المجد الحضاري، بدءا بالفتوحات الإسلامية وانتهاء بالنفوذ الثقافي والحضاري والديني ترتب عليها فقد دانت للعرب فارس وسوريا ومصر تركيا وشمال إفريقيا، وفي القرنين الثامن والتاسع فتحت إسبانيا وصقلية وأجزاء فرنسا، وبمجيء القرنين الثالث والرابع الإسلام توغل شرقا الهند وإندونيسيا والصين، ولم يكن المؤلفين الغربيين شهدوا الفتوحات الإسلامية اهتمام ضئيل بعلم المسلمين وثقافتهم العالية وجلالهم كثير الأحيان وينقل ادوارد سعيد كاتب غربي وصفه للمسلمين يوم بأنهم كانوا معاصرين لأكثر الأحداث الأوروبية ظلاما وخمولا رغم ثراء الدراسات الشرقية وكثرتها، أنها ظلت أسيرة لبضعة مفاهيم تصورات محدودة تعكس الشرق الإسلام ثراء وتنوع الأبعاد ظل الاستشراق، برأي ادوارد سعيد، العدد المحدود المفردات والصور تفرض نفسها نتيجة لهذه العمليات، وتلقي الغرب للإسلام مطلق يمكن فهم شيء التضاد، تعبير متسامح، الثنائية يدور عنها الحديث اليوم الإسلام والغرب تقصي جذورها العميقة، وليس كتاب معين كتاب الاستشراق لادوارد سعيد جهة الأصولية والتطرف ينتعشان عالمينا العربي والإسلامي، وهما أوجههما قائمان اختراع العداء للغرب، بصفته استعمارا الحال فترة النهوض الوطني والقومي، وإنما باعتباره خصما حضاريا يجب تدميره جهة أخرى أطروحة صراع الحضارات شكلت مانفيستو المحافظين الجدد، أرادت تضفي طابعا أيديولوجيا زائفا الصراع الدولي الراهن، فتحجب عنه جوهره الحقيقي كونه صراعا النفوذ وجريا وراء مصالح الغرب، لتجعل صراعا الغرب المتحضر والشرق الهمجي، الحرص إقران الشرق بالإسلام صورة خاصة، لتغدو ثانية المواجهة الغرب الإسلام، الثنائية الأثيرة ذاتها فتنت الغرب الثنائية مرشحة للمزيد التفاقم بسبب تباعد الشقة الفضاءين الإسلامي والغربي، وانعدام جسور التفاهم الطرفين، والمسؤولية متبادلة، نهاية المطاف يمتلك مواقع القوة والقرار المطالب، بدرجة أساسية، بأن يعمل تصحيح العلاقة، خلال تبديد الأوهام العالقة الأذهان فحسب، وإنما أساسا خلال إقامة منظومة علاقات جديدة قائمة رؤية لعالم جديد، تتفاعل الثقافات، ويصار توزيع عادل لثروات الكوكب
عاد ادوارد سعيد في كتابه  الاستشراق  إلى دراسة  كلاسيكية لباحث غربي عنوانها  الهلال والوردة   كان ادوارد سعيد يستشهد بهذه الدراسة وهو يبحث كيف عمل الغرب على شرقنة الشرق  أي تكوين تلك الصورة النمطية لهذا الشرق  التي لم يرغب الاستشراق الغربي  في غالبه  في مفارقتها أو القطع معها أو تعديلها   كان صاحب الهلال والوردة يتوقف بشكل  خاص أمام ما يدعوه  تجاوزات الإسلام العثماني في أوروبا المسيحية  ويرى صاحب الاستشراق أن ما ظل  متداولا  حول الإسلام كان صورة  معدلة  مصغرة  بالضرورة عن تلك القوى العظيمة التي صار الإسلام رمزا  لها في أوروبا  وكان تمثيل الأوروبيين للمسلمين أو العثمانيين أو العرب طريقا  للسيطرة على الشرق المهيب  والعودة إلى استشراق ادوار سعيد  أعني إلى كتابه  ضرورية  لفهم شيء من الذي يجري الآن في علاقة الغرب مع الإسلام  خاصة  مع التداعيات التي أطلقتها أحداث الحادي عشر من سبتمبر  أيلول  وما تلاها ومازال مستمرا  حتى اليوم  وسيظل كذلك في المستقبل المنظور وحتى غير المنظور   حين كتب ادوارد سعيد الاستشراق  لم يكن شيء من الذي يدور الجدل حوله اليوم قد حدث  فالنسخة الإنجليزية للكتاب صدرت في العام  1978 لكن في فصول الكتاب ما يشي  بل ما يؤكد أن الصورة النمطية التي يجري ترويجها حاليا  عن الإسلام وعن الشرق الإسلامي ليست وليدة اليوم  ولا وليدة الحادي عشر من سبتمبر   على الدوام  أو في الغالب  كان هذا الإسلام  برأي سعيد  رمزا  للرعب والدمار الشيطاني  وأفواج من البرابرة الممقوتين   بالنسبة إلى أوروبا  يقول سعيد  كان الإسلام رجة مأساوية دائمة  وليس لذلك علاقة فقط بالعلاقة المتوترة مع تركيا العثمانية التي نظرت إليها أوروبا دائما   بوصفها خطرا  عليها  وإنما يعود الأمر إلى جذور تاريخية شكلت ما يشبه السبب الدفين  أو العقيدة الغربية تجاه الشرق الإسلامي   كان العالم الغربي شاهدا  على الاندفاع الإسلامي نحو المجد الحضاري  بدءا  بالفتوحات الإسلامية وانتهاء بالنفوذ الثقافي والحضاري والديني الذي ترتب عليها   فقد دانت للعرب فارس وسوريا ومصر ثم تركيا وشمال إفريقيا  وفي القرنين الثامن والتاسع فتحت إسبانيا وصقلية وأجزاء من فرنسا  وبمجيء القرنين الثالث عشر والرابع عشر كان الإسلام قد توغل شرقا  حتى الهند وإندونيسيا والصين  ولم يكن لدى المؤلفين الغربيين الذين شهدوا الفتوحات الإسلامية غير اهتمام ضئيل بعلم المسلمين وثقافتهم العالية وجلالهم في كثير من الأحيان   وينقل ادوارد سعيد عن كاتب غربي وصفه للمسلمين يوم ذاك بأنهم كانوا معاصرين لأكثر الأحداث الأوروبية ظلاما  وخمولا   رغم ثراء الدراسات الشرقية وكثرتها  ألا أنها ظلت أسيرة لبضعة مفاهيم أو تصورات محدودة لم تعكس ما في الشرق وما في الإسلام من ثراء وتنوع في الأبعاد   ظل الاستشراق  برأي ادوارد سعيد  هو العدد المحدود من المفردات والصور التي تفرض نفسها نتيجة لهذه العمليات  وتلقي الغرب للإسلام مثل مطلق على ذلك   لن يمكن فهم شيء من التضاد  أو في تعبير متسامح  هذه الثنائية التي يدور عنها الحديث اليوم بين الإسلام والغرب من دون تقصي جذورها العميقة  وليس من كتاب معين في ذلك أكثر من كتاب الاستشراق لادوارد سعيد  فمن جهة فإن الأصولية والتطرف ينتعشان في عالمينا العربي والإسلامي  وهما في أحد أوجههما قائمان على اختراع العداء للغرب  ليس بصفته استعمارا  كما كان عليه الحال فترة النهوض الوطني والقومي  وإنما باعتباره خصما  حضاريا  يجب تدميره  ومن جهة أخرى فإن أطروحة صراع الحضارات التي شكلت مانفيستو المحافظين الجدد  أرادت أن تضفي طابعا  أيديولوجيا  زائفا  على الصراع الدولي الراهن  فتحجب عنه جوهره الحقيقي كونه صراعا  من أجل النفوذ وجريا  وراء مصالح الغرب  لتجعل منه صراعا  بين الغرب المتحضر والشرق الهمجي  مع الحرص على إقران هذا الشرق بالإسلام في صورة خاصة  لتغدو ثانية المواجهة هي الغرب   الإسلام  أي الثنائية الأثيرة ذاتها التي طالما فتنت الغرب  هذه الثنائية مرشحة للمزيد من التفاقم بسبب تباعد الشقة بين الفضاءين الإسلامي والغربي  وانعدام جسور التفاهم بين الطرفين  والمسؤولية عن ذلك متبادلة  لكن في نهاية المطاف فإن من يمتلك مواقع القوة والقرار هو المطالب  بدرجة أساسية  بأن يعمل على تصحيح هذه العلاقة  لا من خلال تبديد الأوهام العالقة في الأذهان فحسب  وإنما أساسا  من خلال إقامة منظومة علاقات جديدة قائمة على رؤية لعالم جديد  تتفاعل فيه الثقافات  ويصار فيه إلى توزيع عادل لثروات الكوكب  