المدينة اللبنانية الوحيدة التي جاء ذكرها في التوراة، كما ذكرها هوميروس في إلياذته، هي مدينة صيدا التي تربض جوهرة على شاطئ البحر الأبيض المتوسط الشرقي . تتباهى بتدينها ونظافتها المميزة وإقبال السياح عليها .تحدث عن نظافتها الرحالة ناصر خسرو في كتابه سفرنامه أي كتاب السفر عندما زارها في العام 438 ه / 1047م . فقال: وصلنا إلى مدينة صيدا، وهي أيضاً على ساحل البحر، وفيها يزرع قصب السكر بكثرة، ولها سور حجري محكم . وثلاث بوابات، ومسجد رائع تقام فيه صلاة الجمعة بخشوع تام وروح عالية، وقد فرش الجامع كله بالحصير المنقوش وللمدينة سوق جميلة مزينة بحيث ظننت حين رأيتها أن المدينة زيّنت لاستقبال السلطان، أو للاحتفال بإحدى المناسبات فلما سألت عن السبب قيل لي: التقليد في هذه المدينة أن تكون دائماً على هذا النحو .كانت صيدا مسورة بسور حصين تنفتح فيه ثلاثة أبواب . باب إلى جهة المرفأ المصري، من جهة الجنوب، وكان يقع في حي رجال الأربعين، وباب عكا ويقع إلى الشرق من المدينة، ولاتزال آثاره إلى اليوم حيث يعرف باسم بوابة الفوقا، وباب بيروت، الذي كان يقع إلى الشمال من المدينة قرب قلعة البحر .أطلق على المدينة اسم صيدا، ويذكر ياقوت الحموي أن صيدا سميت بهذا الاسم نسبة إلى صيدون بن صدقاء بن كنعان بن حام بن نوح عليه السلام، والنسبة إليها صيداوي . أو اسم صيدون لكثرة أسماكها على أساس أن الفينيقيين يسمون السمك صيدون، وكلمة صيدا في كلام العرب تعني الحجر الأبيض الذي يعمل منه البرامي جمع برميه وهي بيت الخنجر، وقد تكون بلدة البرامية القريبة من صيدا سميت بهذا الاسم لأنها تقع على رابية بيضاء بمادة الطين اللازم لصنع البرامي، وقد اشتهرت صيدا بهذه الصناعة في القديم .3 أقسامتنقسم مساجد صيدا إلى ثلاثة أقسام:أ- قسم أثري، شيّد داخل صيدا القديمة عند تقاطع الأزقة والدروب، بحيث تقضي هذه الطرق في معظمها إلى المسجد، الذي كان منتدى المسلمين في صيدا، وكانت يلف كل مسجد حديقة وارفة الظلال يجلس فيها الناس بعد الانتهاء من أعمالهم يتسامرون، فإذا حان وقت الصلاة أدوها في وقتها، فالمقاهي لم تكن موجودة في المدن الإسلامية أما كيف وجدت، وانتشرت هذه المقاهي في المدن الإسلامية، وخاصة مدينة صيدا، حيث لا يخلو منها شارع من شوارعها القديمة، وهذه الظاهرة في حاجة إلى دراسة، والملاحظ أن هذه المقاهي ملاصقة تماماً للمسجد . وهذه المساجد هي: المسجد العمري الكبير، ومسجد قطيش، ومسجد الكيخيا، ومسجد أبي نخلة، ومسجد بطاح، ومسجد باب السراي، ومسجد البحر، ومسجد البراني، ومسجد القلعة البحرية .واللافت للنظر أن هذه المساجد مقامة على خطين مستقيمين من أقصى الجنوب إلى أقصى الشمال من المدينة، فالمسجد العمري الكبير، ومسجد قطيش ومسجد الكيخيا، ومسجد أبي نخلة على خط مستقيم واحد، يوازيه على خط آخر مسجد بطاح ومسجد باب السراي ومسجد البحر . أما المسجد البراني فيقع خارج سور البلدة، ومسجد القلعة البحرية يقع في قلعة البحر .ب- قسم حديث: شيّد هذا القسم من المساجد بعد أن امتدت صيدا إلى ناحية الشرق، وخارج نطاق المدينة القديمة . لقد كانت العادة أن يبنى المسجد ثم تشاد من حوله البيوت، وهذه المساجد الحديثة هي: مسجد المجذوب، ومسجد الصديق، ومسجد سيروب (عبد اللطيف عثمان) .ت- المساجد الأهلية: نقصد بالمساجد الأهلية، المساجد التي يتولى الذين ساهموا في إقامتها، إدارتها، والإنفاق عليها، وليس لإدارة الأوقاف الإسلامية في صيدا، سوى السلطة المعنوية عليها .لقد جرت العادة أن تتولى دائرة الأوقاف الإسلامية الإشراف على المساجد بعد أن يوقفها الباني، إلا ان القيود التي قيّدت بها رواتب الموظفين الدينيين، جعلت الجهة التي شيّدت المسجد، توقف له وقفاً، وتتولى هي إدارته . والمساجد الأهلية في صيدا هي: مسجد الزعتري، ومسجد الدكتور محمد البزري، ومسجد الموصللي، ومسجد علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومسجد عين الحلوة، ومسجد الفيلات، ومسجد علي بن أبي طالب في المدينة الصناعية، ومسجد آل النقيب، ومسجد بهاء الدين الحريري رئيس الوزراء اللبناني الراحل رفيق الحريري .ومن المساجد الأثرية في صيدا الجامع العمري الكبير ومئذنته حسب التراث العثماني ويقال إن المسجد العمري بناه فرسان القديس يوحنا في العام 1260 ميلادية .ونقل جميع الدارسين الذين كتبوا عن المسجد العمري الكبير . عن المصادر الغربية، فأرجعوا تاريخ بناء الجامع العمري الكبير إلى العهد الصليبي، وأنه كان في الأصل كنيسة ثم حوّل المسلمون الكنيسة إلى المسجد، لكننا نستبعد أن يكون المسجد العمري الكبير قد بني في العهد الصليبي، أو أنه بني ليكون كنيسة، ويقوم استبعادنا على معطيات عدة، ومنها الدراسة التي وضعها الدكتور صالح لمعي لطفي - استاذ التراث الحضاري الإسلامي في كلية الهندسة المعمارية التابعة لجامعة بيروت العربية، وخلص فيها إلى النتيجة التالية أما القول بأن حرم الجامع هو مبنى الكنيسة السابق، فلا يمكن تأييده لاختلاف مسقط الصالة عن كنائس فترة العمارة القوطية المبكرة، وكذلك عن عمارة عصر الرومانسك المتأخر سواء في المسقط الإشعاعي، أو المتدرج، إضافة إلى عدم وجود حنية المذبح أو تحديد مكان الخورس .عمارة المآذناحتل السلطان سليم الأول سوريا ولبنان في العام 922 ه/ 1516م، فانتهى بذلك العهد المملوكي وبدأ العهد العثماني فنشأت من خلاله مشيدات عمرانية لاتزال ماثلة إلى اليوم في دمشق وغيرها من مدن بلاد الشام, ولقد تميزت عمارة المآذن في ذلك العهد بطابع فريد مطور عن أسلوب عمارة المآذن السلجوقية، فاتسمت المئذنة بنحول الجذع والرشاقة والارتفاع، كما اتسمت بالشكل الاسطواني، أو الشكل ذي الأضلاع الكثيرة، ما يجعلها أقرب إلى الأسطوانة، وظهرت القلنسوة المخروطية المصفحة بالرصاص في أعلى المئذنة بديلة عن الذروة الصنوبرية التي شاعت في العهد المملوكي، ويشبه الباحثون هذه القلنسوة برأس قلم الرصاص (المبري جيداً) أو بالمخروط المدبب، كما تناقص استعمال الزخارف والعناصر التزيينية الأخرى إلى حد كبير إلا في بعض المآذن التي شيدت بالحجر الأبلق (ويسمونه في مصر الحجر المشهر) وهو المداميك الحجرية ذات اللونين المتناوبين أما المقرنصات فبقيت شائعة على نطاق واسع في عدد كبير من مآذن تلك الفترة، وقد شيدت في ذلك العهد بضع مآذن على طراز العمارة المملوكية ذات الجذوع المثمنة والذروة الصنوبرية وقد استمر هذا الطراز في العهد العثماني أكثر بكثير من استمرار الجذوع الأيوبية المربعة فيه، كذلك لم يكن عدد الشرفات في المآذن العثمانية ثابتاً، فهي مفردة وثنائية ولكن لم تشيد خلال ذلك العهد ولا مئذنة بثلاث شرفات على غرار مثيلاتها في اسطنبول وبقية المدن التركية . ومن الجدير بالذكر أن الناس استهجنوا هذا الطراز من عمارة المآذن في بداية الأمر، ولم يتقبلوه بسهولة لاعتقادهم بأنه بدعة من بدع الدخلاء، وطراز عمراني يبتعد عن الأصالة والمظهر المحلي، إلى أن تعودوه في آخر الأمر .إذا أردنا تحديد الطراز العمراني لمآذن العهد العثماني بجمل قصيرة فإن مآذن ذلك العهد تتسم بالمزايا التالية:1- النحول والارتفاع والرشاقة (لا تتوافر هذه الصفات الثلاث مجتمعة إلا في القليل من المساجد أما بقية المآذن العثمانية فمملوءة الجذع قصيرة القوام نسبياً .2- كثرة أضلاع الجذع بشكل يقترب معه من الاسطوانة أو قد يكون اسطوانياً كاملاً .3- أحادية الشرفة وثنائيتها في دمشق، وتعددها في تركيا (ثلاث شرفات أو أكثر) .4- غياب الزخارف بشكل عام مع بقاء بعض الجذوع مشيدة بالمداميك الحجرية المتناوبة (الأبلق) وهي أصلاً من العناصر الزخرفية المملوكية .5- بقاء المقرنصات مستعملة في معظم المآذن .6- ظهور القلنسوة المخروطية (السروة) المصفحة بالرصاص في معظم مآذن ذلك العهد .
المدينة اللبنانية الوحيدة جاء ذكرها التوراة، ذكرها هوميروس إلياذته، مدينة صيدا تربض جوهرة شاطئ البحر الأبيض المتوسط الشرقي تتباهى بتدينها ونظافتها المميزة وإقبال السياح عليها تحدث نظافتها الرحالة ناصر خسرو كتابه سفرنامه كتاب السفر عندما زارها العام 438 1047م فقال وصلنا مدينة صيدا، وهي ساحل البحر، وفيها يزرع قصب السكر بكثرة، ولها سور حجري محكم وثلاث بوابات، ومسجد رائع تقام صلاة الجمعة بخشوع تام وروح عالية، وقد فرش الجامع كله بالحصير المنقوش وللمدينة سوق جميلة مزينة بحيث ظننت رأيتها المدينة زينت لاستقبال السلطان، للاحتفال بإحدى المناسبات فلما سألت السبب قيل التقليد المدينة تكون دائما النحو كانت صيدا مسورة بسور حصين تنفتح أبواب باب جهة المرفأ المصري، جهة الجنوب، وكان يقع حي رجال الأربعين، وباب عكا ويقع الشرق المدينة، ولاتزال آثاره اليوم يعرف باسم بوابة الفوقا، وباب بيروت، يقع الشمال المدينة قرب قلعة البحر أطلق المدينة اسم صيدا، ويذكر ياقوت الحموي صيدا سميت بهذا الاسم نسبة صيدون بن صدقاء بن كنعان بن حام بن نوح السلام، والنسبة إليها صيداوي اسم صيدون لكثرة أسماكها أساس الفينيقيين يسمون السمك صيدون، وكلمة صيدا كلام العرب تعني الحجر الأبيض يعمل البرامي جمع برميه وهي بيت الخنجر، وقد تكون بلدة البرامية القريبة صيدا سميت بهذا الاسم لأنها تقع رابية بيضاء بمادة الطين اللازم لصنع البرامي، وقد اشتهرت صيدا بهذه الصناعة القديم 3 أقسامتنقسم مساجد صيدا أقسامأ قسم أثري، شيد داخل صيدا القديمة تقاطع الأزقة والدروب، بحيث تقضي الطرق معظمها المسجد، منتدى المسلمين صيدا، وكانت يلف مسجد حديقة وارفة الظلال يجلس الناس الانتهاء أعمالهم يتسامرون، حان وقت الصلاة أدوها وقتها، فالمقاهي تكن موجودة المدن الإسلامية وجدت، وانتشرت المقاهي المدن الإسلامية، وخاصة مدينة صيدا، يخلو شارع شوارعها القديمة، وهذه الظاهرة حاجة دراسة، والملاحظ المقاهي ملاصقة تماما للمسجد وهذه المساجد المسجد العمري الكبير، ومسجد قطيش، ومسجد الكيخيا، ومسجد أبي نخلة، ومسجد بطاح، ومسجد باب السراي، ومسجد البحر، ومسجد البراني، ومسجد القلعة البحرية واللافت للنظر المساجد مقامة خطين مستقيمين أقصى الجنوب أقصى الشمال المدينة، فالمسجد العمري الكبير، ومسجد قطيش ومسجد الكيخيا، ومسجد أبي نخلة خط مستقيم واحد، يوازيه خط آخر مسجد بطاح ومسجد باب السراي ومسجد البحر المسجد البراني فيقع خارج سور البلدة، ومسجد القلعة البحرية يقع قلعة البحر قسم حديث شيد القسم المساجد امتدت صيدا ناحية الشرق، وخارج نطاق المدينة القديمة لقد كانت العادة يبنى المسجد تشاد حوله البيوت، وهذه المساجد الحديثة مسجد المجذوب، ومسجد الصديق، ومسجد سيروب عبد اللطيف عثمان المساجد الأهلية نقصد بالمساجد الأهلية، المساجد يتولى ساهموا إقامتها، إدارتها، والإنفاق عليها، وليس لإدارة الأوقاف الإسلامية صيدا، السلطة المعنوية عليها لقد جرت العادة تتولى دائرة الأوقاف الإسلامية الإشراف المساجد يوقفها الباني، ان القيود قيدت رواتب الموظفين الدينيين، جعلت الجهة شيدت المسجد، توقف وقفا، وتتولى إدارته والمساجد الأهلية صيدا مسجد الزعتري، ومسجد الدكتور محمد البزري، ومسجد الموصللي، ومسجد علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومسجد الحلوة، ومسجد الفيلات، ومسجد علي بن أبي طالب المدينة الصناعية، ومسجد آل النقيب، ومسجد بهاء الدين الحريري رئيس الوزراء اللبناني الراحل رفيق الحريري المساجد الأثرية صيدا الجامع العمري الكبير ومئذنته التراث العثماني ويقال المسجد العمري بناه فرسان القديس يوحنا العام 1260 ميلادية ونقل الدارسين كتبوا المسجد العمري الكبير المصادر الغربية، فأرجعوا تاريخ بناء الجامع العمري الكبير العهد الصليبي، وأنه الأصل كنيسة حول المسلمون الكنيسة المسجد، لكننا نستبعد يكون المسجد العمري الكبير بني العهد الصليبي، أنه بني ليكون كنيسة، ويقوم استبعادنا معطيات عدة، ومنها الدراسة وضعها الدكتور صالح لمعي لطفي استاذ التراث الحضاري الإسلامي كلية الهندسة المعمارية التابعة لجامعة بيروت العربية، وخلص النتيجة التالية القول بأن حرم الجامع مبنى الكنيسة السابق، يمكن تأييده لاختلاف مسقط الصالة كنائس فترة العمارة القوطية المبكرة، وكذلك عمارة عصر الرومانسك المتأخر سواء المسقط الإشعاعي، المتدرج، إضافة عدم وجود حنية المذبح تحديد مكان الخورس عمارة المآذناحتل السلطان سليم الأول سوريا ولبنان العام 922 1516م، فانتهى بذلك العهد المملوكي وبدأ العهد العثماني فنشأت خلاله مشيدات عمرانية لاتزال ماثلة اليوم دمشق وغيرها مدن بلاد الشام ولقد تميزت عمارة المآذن العهد بطابع فريد مطور أسلوب عمارة المآذن السلجوقية، فاتسمت المئذنة بنحول الجذع والرشاقة والارتفاع، اتسمت بالشكل الاسطواني، الشكل الأضلاع الكثيرة، يجعلها أقرب الأسطوانة، وظهرت القلنسوة المخروطية المصفحة بالرصاص أعلى المئذنة بديلة الذروة الصنوبرية شاعت العهد المملوكي، ويشبه الباحثون القلنسوة برأس قلم الرصاص المبري جيدا بالمخروط المدبب، تناقص استعمال الزخارف والعناصر التزيينية الأخرى حد كبير المآذن شيدت بالحجر الأبلق ويسمونه مصر الحجر المشهر المداميك الحجرية اللونين المتناوبين المقرنصات فبقيت شائعة نطاق واسع عدد كبير مآذن الفترة، وقد شيدت العهد مآذن طراز العمارة المملوكية الجذوع المثمنة والذروة الصنوبرية وقد استمر الطراز العهد العثماني بكثير استمرار الجذوع الأيوبية المربعة فيه، يكن عدد الشرفات المآذن العثمانية ثابتا، فهي مفردة وثنائية تشيد خلال العهد مئذنة بثلاث شرفات غرار مثيلاتها اسطنبول وبقية المدن التركية الجدير بالذكر الناس استهجنوا الطراز عمارة المآذن بداية الأمر، ولم يتقبلوه بسهولة لاعتقادهم بأنه بدعة بدع الدخلاء، وطراز عمراني يبتعد الأصالة والمظهر المحلي، تعودوه آخر الأمر أردنا تحديد الطراز العمراني لمآذن العهد العثماني بجمل قصيرة مآذن العهد تتسم بالمزايا التالية1 النحول والارتفاع والرشاقة تتوافر الصفات الثلاث مجتمعة القليل المساجد بقية المآذن العثمانية فمملوءة الجذع قصيرة القوام نسبيا 2 كثرة أضلاع الجذع بشكل يقترب معه الاسطوانة يكون اسطوانيا كاملا 3 أحادية الشرفة وثنائيتها دمشق، وتعددها تركيا شرفات 4 غياب الزخارف بشكل عام بقاء الجذوع مشيدة بالمداميك الحجرية المتناوبة الأبلق وهي العناصر الزخرفية المملوكية 5 بقاء المقرنصات مستعملة معظم المآذن 6 ظهور القلنسوة المخروطية السروة المصفحة بالرصاص معظم مآذن العهد
المدينة اللبنانية الوحيدة التي جاء ذكرها في التوراة  كما ذكرها هوميروس في إلياذته  هي مدينة صيدا التي تربض جوهرة على شاطئ البحر الأبيض المتوسط الشرقي   تتباهى بتدينها ونظافتها المميزة وإقبال السياح عليها  تحدث عن نظافتها الرحالة ناصر خسرو في كتابه سفرنامه أي كتاب السفر عندما زارها في العام 438 ه   1047م   فقال  وصلنا إلى مدينة صيدا  وهي أيضا  على ساحل البحر  وفيها يزرع قصب السكر بكثرة  ولها سور حجري محكم   وثلاث بوابات  ومسجد رائع تقام فيه صلاة الجمعة بخشوع تام وروح عالية  وقد فرش الجامع كله بالحصير المنقوش وللمدينة سوق جميلة مزينة بحيث ظننت حين رأيتها أن المدينة زي نت لاستقبال السلطان  أو للاحتفال بإحدى المناسبات فلما سألت عن السبب قيل لي  التقليد في هذه المدينة أن تكون دائما  على هذا النحو  كانت صيدا مسورة بسور حصين تنفتح فيه ثلاثة أبواب   باب إلى جهة المرفأ المصري  من جهة الجنوب  وكان يقع في حي رجال الأربعين  وباب عكا ويقع إلى الشرق من المدينة  ولاتزال آثاره إلى اليوم حيث يعرف باسم بوابة الفوقا  وباب بيروت  الذي كان يقع إلى الشمال من المدينة قرب قلعة البحر  أطلق على المدينة اسم صيدا  ويذكر ياقوت الحموي أن صيدا سميت بهذا الاسم نسبة إلى صيدون بن صدقاء بن كنعان بن حام بن نوح عليه السلام  والنسبة إليها صيداوي   أو اسم صيدون لكثرة أسماكها على أساس أن الفينيقيين يسمون السمك صيدون  وكلمة صيدا في كلام العرب تعني الحجر الأبيض الذي يعمل منه البرامي جمع برميه وهي بيت الخنجر  وقد تكون بلدة البرامية القريبة من صيدا سميت بهذا الاسم لأنها تقع على رابية بيضاء بمادة الطين اللازم لصنع البرامي  وقد اشتهرت صيدا بهذه الصناعة في القديم  3 أقسامتنقسم مساجد صيدا إلى ثلاثة أقسام أ  قسم أثري  شي د داخل صيدا القديمة عند تقاطع الأزقة والدروب  بحيث تقضي هذه الطرق في معظمها إلى المسجد  الذي كان منتدى المسلمين في صيدا  وكانت يلف كل مسجد حديقة وارفة الظلال يجلس فيها الناس بعد الانتهاء من أعمالهم يتسامرون  فإذا حان وقت الصلاة أدوها في وقتها  فالمقاهي لم تكن موجودة في المدن الإسلامية أما كيف وجدت  وانتشرت هذه المقاهي في المدن الإسلامية  وخاصة مدينة صيدا  حيث لا يخلو منها شارع من شوارعها القديمة  وهذه الظاهرة في حاجة إلى دراسة  والملاحظ أن هذه المقاهي ملاصقة تماما  للمسجد   وهذه المساجد هي  المسجد العمري الكبير  ومسجد قطيش  ومسجد الكيخيا  ومسجد أبي نخلة  ومسجد بطاح  ومسجد باب السراي  ومسجد البحر  ومسجد البراني  ومسجد القلعة البحرية  واللافت للنظر أن هذه المساجد مقامة على خطين مستقيمين من أقصى الجنوب إلى أقصى الشمال من المدينة  فالمسجد العمري الكبير  ومسجد قطيش ومسجد الكيخيا  ومسجد أبي نخلة على خط مستقيم واحد  يوازيه على خط آخر مسجد بطاح ومسجد باب السراي ومسجد البحر   أما المسجد البراني فيقع خارج سور البلدة  ومسجد القلعة البحرية يقع في قلعة البحر  ب  قسم حديث  شي د هذا القسم من المساجد بعد أن امتدت صيدا إلى ناحية الشرق  وخارج نطاق المدينة القديمة   لقد كانت العادة أن يبنى المسجد ثم تشاد من حوله البيوت  وهذه المساجد الحديثة هي  مسجد المجذوب  ومسجد الصديق  ومسجد سيروب  عبد اللطيف عثمان   ت  المساجد الأهلية  نقصد بالمساجد الأهلية  المساجد التي يتولى الذين ساهموا في إقامتها  إدارتها  والإنفاق عليها  وليس لإدارة الأوقاف الإسلامية في صيدا  سوى السلطة المعنوية عليها  لقد جرت العادة أن تتولى دائرة الأوقاف الإسلامية الإشراف على المساجد بعد أن يوقفها الباني  إلا ان القيود التي قي دت بها رواتب الموظفين الدينيين  جعلت الجهة التي شي دت المسجد  توقف له وقفا   وتتولى هي إدارته   والمساجد الأهلية في صيدا هي  مسجد الزعتري  ومسجد الدكتور محمد البزري  ومسجد الموصللي  ومسجد علي بن أبي طالب رضي الله عنه  ومسجد عين الحلوة  ومسجد الفيلات  ومسجد علي بن أبي طالب في المدينة الصناعية  ومسجد آل النقيب  ومسجد بهاء الدين الحريري رئيس الوزراء اللبناني الراحل رفيق الحريري  ومن المساجد الأثرية في صيدا الجامع العمري الكبير ومئذنته حسب التراث العثماني ويقال إن المسجد العمري بناه فرسان القديس يوحنا في العام 1260 ميلادية  ونقل جميع الدارسين الذين كتبوا عن المسجد العمري الكبير   عن المصادر الغربية  فأرجعوا تاريخ بناء الجامع العمري الكبير إلى العهد الصليبي  وأنه كان في الأصل كنيسة ثم حو ل المسلمون الكنيسة إلى المسجد  لكننا نستبعد أن يكون المسجد العمري الكبير قد بني في العهد الصليبي  أو أنه بني ليكون كنيسة  ويقوم استبعادنا على معطيات عدة  ومنها الدراسة التي وضعها الدكتور صالح لمعي لطفي   استاذ التراث الحضاري الإسلامي في كلية الهندسة المعمارية التابعة لجامعة بيروت العربية  وخلص فيها إلى النتيجة التالية أما القول بأن حرم الجامع هو مبنى الكنيسة السابق  فلا يمكن تأييده لاختلاف مسقط الصالة عن كنائس فترة العمارة القوطية المبكرة  وكذلك عن عمارة عصر الرومانسك المتأخر سواء في المسقط الإشعاعي  أو المتدرج  إضافة إلى عدم وجود حنية المذبح أو تحديد مكان الخورس  عمارة المآذناحتل السلطان سليم الأول سوريا ولبنان في العام 922 ه  1516م  فانتهى بذلك العهد المملوكي وبدأ العهد العثماني فنشأت من خلاله مشيدات عمرانية لاتزال ماثلة إلى اليوم في دمشق وغيرها من مدن بلاد الشام  ولقد تميزت عمارة المآذن في ذلك العهد بطابع فريد مطور عن أسلوب عمارة المآذن السلجوقية  فاتسمت المئذنة بنحول الجذع والرشاقة والارتفاع  كما اتسمت بالشكل الاسطواني  أو الشكل ذي الأضلاع الكثيرة  ما يجعلها أقرب إلى الأسطوانة  وظهرت القلنسوة المخروطية المصفحة بالرصاص في أعلى المئذنة بديلة عن الذروة الصنوبرية التي شاعت في العهد المملوكي  ويشبه الباحثون هذه القلنسوة برأس قلم الرصاص  المبري جيدا   أو بالمخروط المدبب  كما تناقص استعمال الزخارف والعناصر التزيينية الأخرى إلى حد كبير إلا في بعض المآذن التي شيدت بالحجر الأبلق  ويسمونه في مصر الحجر المشهر  وهو المداميك الحجرية ذات اللونين المتناوبين أما المقرنصات فبقيت شائعة على نطاق واسع في عدد كبير من مآذن تلك الفترة  وقد شيدت في ذلك العهد بضع مآذن على طراز العمارة المملوكية ذات الجذوع المثمنة والذروة الصنوبرية وقد استمر هذا الطراز في العهد العثماني أكثر بكثير من استمرار الجذوع الأيوبية المربعة فيه  كذلك لم يكن عدد الشرفات في المآذن العثمانية ثابتا   فهي مفردة وثنائية ولكن لم تشيد خلال ذلك العهد ولا مئذنة بثلاث شرفات على غرار مثيلاتها في اسطنبول وبقية المدن التركية   ومن الجدير بالذكر أن الناس استهجنوا هذا الطراز من عمارة المآذن في بداية الأمر  ولم يتقبلوه بسهولة لاعتقادهم بأنه بدعة من بدع الدخلاء  وطراز عمراني يبتعد عن الأصالة والمظهر المحلي  إلى أن تعودوه في آخر الأمر  إذا أردنا تحديد الطراز العمراني لمآذن العهد العثماني بجمل قصيرة فإن مآذن ذلك العهد تتسم بالمزايا التالية 1  النحول والارتفاع والرشاقة  لا تتوافر هذه الصفات الثلاث مجتمعة إلا في القليل من المساجد أما بقية المآذن العثمانية فمملوءة الجذع قصيرة القوام نسبيا   2  كثرة أضلاع الجذع بشكل يقترب معه من الاسطوانة أو قد يكون اسطوانيا  كاملا   3  أحادية الشرفة وثنائيتها في دمشق  وتعددها في تركيا  ثلاث شرفات أو أكثر   4  غياب الزخارف بشكل عام مع بقاء بعض الجذوع مشيدة بالمداميك الحجرية المتناوبة  الأبلق  وهي أصلا  من العناصر الزخرفية المملوكية  5  بقاء المقرنصات مستعملة في معظم المآذن  6  ظهور القلنسوة المخروطية  السروة  المصفحة بالرصاص في معظم مآذن ذلك العهد  