وأن تكون حياته معصومة، وحرماته مصونة، وهو لم يعط كل ذلك لمجرد وجود العقل، وإنما لأن العقل يمثل طاقة الإبداع فيه، وبه يستطيع أن يعمل عملاً نافعاً في حياته، وأن يتعاون مع الآخرين من أجل صناعة الحضارة وتحقيق الرخاء، فإذا قعد الإنسان عن العمل يكون قد ضيّع الثمرة التي من أجلها وهبه الله نعمة العقل، وألحق نفسه بالأشياء المهملة .ويبدو من القراءة المتأنية للآيات القرآنية الكريمة، والأحاديث النبوية الشريفة التي تحدثت عن العمل، أنه مطلوب لذاته، وبصرف النظر عما يدره من عائد مادي للعامل، فالقادرون على العمل يجب عليهم أن يعملوا، حتى لو كان العمل لا يحقق لهم المستوى المادي الذي يرجونه .كما يجب على القادرين على العمل أن يعملوا حتى لو كان لديهم فائض مادي يكفي معيشتهم ويقضي حوائجهم، وفي الموروثات الثقافية المقبولة اشتهر عن اليد العاطلة عن العمل قصداً مع قدرتها عليه: أنها نجسة، ومفاد ذلك أن العمل يطهر اليد ويكرم الإنسان ويسمو بالحياة، ويدرك هذا المعنى من يتأمل قول الله تعالى: #187;وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ#171;، فقد طلب الله العمل أولا بالأمر الدال على الوجوب، وإذا كان الأمر بالعمل صادراً من الله عز وجل فإنه لا بد أن يكون عملاً نافعاً، وفي مجال من المجالات التي تعود بالخير على الإنسان في دينه ودنياه، ويكون العمل الفاسد الذي يتضمن شراً بالنفس وبالناس وبالمرافق العامة أو بالكائنات النافعة مرفوضا وممنوعاً، ومنهياً عنه بدلالة الآية الكريمة، لأن الله لا يأمر إلا بما هو خير ونافع للإنسان في دنياه وآخرته .وبعد أن بيّنت الآية الكريمة في مستهلها أن العمل مطلوب لله على هذا النحو، رتبت عليه أثره، والثمرة المرجوة منه التي تستفاد من إسناد رؤية العمل لله ولرسوله، وللمؤمنين، فقد جاءت تلك الثمرة متأخرة في طلبها عن طلب العمل، وهذا يفيد بأنه مقدم في الطلب لذاته، كما أفادت بأن الله يرى العامل، وأن رسوله يراه، وأن المؤمنين يرونه، وتوزيع الرؤية على تلك المستويات مرتب ومقصود، لأن رؤية الله العمل في أول ثمرة ترجى منه، فيه حض للعامل على أن يحسن عمله، وأن يتقي الله فيه، وأن يؤديه بالذمة والأمانة حتى لا يراه الله في مواطن يكرهها، ورؤية رسول الله تفيد بأن هذا العمل لا بد أن يكون مستقى من هدي شرعه، وقائماً على مبادئ سنته، حتى لا يظلم أرباب الأعمال عمالهم، أو يخدع العمال أصحاب العمل بأعمال زائفة لا توافق المستوى المطلوب، ورؤية الله ورؤية رسوله سبب لما يناله من الثواب الأخروي والبركة الدنيوية، والثواب والبركة ليسا من العوائد المادية التي يتقاضاها العامل .ومن ثم لم يكن لذلك من الاعتبار المقصود إلا عند من يرجون رضا ربهم من العاملين الصادقين الذين لا يبيعون الدنيا بالآخرة ولا يشترون العاجلة بالآجلة، ثم يجيء في النهاية ما يرجى من الأجر العاجل، وهو المستفاد من رؤية المؤمنين، فإن رؤيتهم العامل المخلص في عمله، وإن كانت تثمر شهرة ورضا عنه، إلا أن كل ذلك سوف يصب في النهاية لمصلحة العائد المادي من العمل، ولهذا كان هو المستفيد من تلك الرؤية، وقد جاء في مؤخرة الثمار المرجوة من العمل ليفيد بأن مرتبة العائد المادي لا يجوز أن تطغى على القيام بالعمل على نحو يرضي الله ورسوله، وأن ذلك العائد إذا كان بخساً في نظر العامل، فحسبه ثواب ربه، ومن ثم تستمر مسيرة الحياة .* عضو مجمع البحوث بالأزهر
وأن تكون حياته معصومة، وحرماته مصونة، يعط لمجرد وجود العقل، وإنما لأن العقل يمثل طاقة الإبداع فيه، وبه يستطيع يعمل عملا نافعا حياته، وأن يتعاون الآخرين صناعة الحضارة وتحقيق الرخاء، قعد الإنسان العمل يكون ضيع الثمرة أجلها وهبه الله نعمة العقل، وألحق نفسه بالأشياء المهملة ويبدو القراءة المتأنية للآيات القرآنية الكريمة، والأحاديث النبوية الشريفة تحدثت العمل، أنه مطلوب لذاته، وبصرف النظر يدره عائد مادي للعامل، فالقادرون العمل يجب عليهم يعملوا، العمل يحقق المستوى المادي يرجونه يجب القادرين العمل يعملوا لديهم فائض مادي يكفي معيشتهم ويقضي حوائجهم، وفي الموروثات الثقافية المقبولة اشتهر اليد العاطلة العمل قصدا قدرتها أنها نجسة، ومفاد العمل يطهر اليد ويكرم الإنسان ويسمو بالحياة، ويدرك المعنى يتأمل قول الله تعالى 187وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون171، فقد طلب الله العمل أولا بالأمر الدال الوجوب، الأمر بالعمل صادرا الله عز وجل فإنه بد يكون عملا نافعا، وفي مجال المجالات تعود بالخير الإنسان دينه ودنياه، ويكون العمل الفاسد يتضمن شرا بالنفس وبالناس وبالمرافق العامة بالكائنات النافعة مرفوضا وممنوعا، ومنهيا عنه بدلالة الآية الكريمة، لأن الله يأمر خير ونافع للإنسان دنياه وآخرته وبعد بينت الآية الكريمة مستهلها العمل مطلوب لله النحو، رتبت أثره، والثمرة المرجوة تستفاد إسناد رؤية العمل لله ولرسوله، وللمؤمنين، فقد جاءت الثمرة متأخرة طلبها طلب العمل، وهذا يفيد بأنه مقدم الطلب لذاته، أفادت بأن الله يرى العامل، وأن رسوله يراه، وأن المؤمنين يرونه، وتوزيع الرؤية المستويات مرتب ومقصود، لأن رؤية الله العمل ثمرة ترجى منه، حض للعامل يحسن عمله، وأن يتقي الله فيه، وأن يؤديه بالذمة والأمانة يراه الله مواطن يكرهها، ورؤية رسول الله تفيد بأن العمل بد يكون مستقى هدي شرعه، وقائما مبادئ سنته، يظلم أرباب الأعمال عمالهم، يخدع العمال أصحاب العمل بأعمال زائفة توافق المستوى المطلوب، ورؤية الله ورؤية رسوله سبب يناله الثواب الأخروي والبركة الدنيوية، والثواب والبركة العوائد المادية يتقاضاها العامل يكن لذلك الاعتبار المقصود يرجون رضا ربهم العاملين الصادقين يبيعون الدنيا بالآخرة يشترون العاجلة بالآجلة، يجيء النهاية يرجى الأجر العاجل، المستفاد رؤية المؤمنين، رؤيتهم العامل المخلص عمله، كانت تثمر شهرة ورضا عنه، يصب النهاية لمصلحة العائد المادي العمل، ولهذا المستفيد الرؤية، وقد جاء مؤخرة الثمار المرجوة العمل ليفيد بأن مرتبة العائد المادي يجوز تطغى القيام بالعمل يرضي الله ورسوله، وأن العائد بخسا نظر العامل، فحسبه ثواب ربه، تستمر مسيرة الحياة عضو مجمع البحوث بالأزهر
وأن تكون حياته معصومة  وحرماته مصونة  وهو لم يعط كل ذلك لمجرد وجود العقل  وإنما لأن العقل يمثل طاقة الإبداع فيه  وبه يستطيع أن يعمل عملا  نافعا  في حياته  وأن يتعاون مع الآخرين من أجل صناعة الحضارة وتحقيق الرخاء  فإذا قعد الإنسان عن العمل يكون قد ضي ع الثمرة التي من أجلها وهبه الله نعمة العقل  وألحق نفسه بالأشياء المهملة  ويبدو من القراءة المتأنية للآيات القرآنية الكريمة  والأحاديث النبوية الشريفة التي تحدثت عن العمل  أنه مطلوب لذاته  وبصرف النظر عما يدره من عائد مادي للعامل  فالقادرون على العمل يجب عليهم أن يعملوا  حتى لو كان العمل لا يحقق لهم المستوى المادي الذي يرجونه  كما يجب على القادرين على العمل أن يعملوا حتى لو كان لديهم فائض مادي يكفي معيشتهم ويقضي حوائجهم  وفي الموروثات الثقافية المقبولة اشتهر عن اليد العاطلة عن العمل قصدا  مع قدرتها عليه  أنها نجسة  ومفاد ذلك أن العمل يطهر اليد ويكرم الإنسان ويسمو بالحياة  ويدرك هذا المعنى من يتأمل قول الله تعالى   187 و ق ل  اع م ل وا  ف س ي ر ى الل ه  ع م ل ك م  و ر س ول ه  و ال م ؤ م ن ون  171   فقد طلب الله العمل أولا بالأمر الدال على الوجوب  وإذا كان الأمر بالعمل صادرا  من الله عز وجل فإنه لا بد أن يكون عملا  نافعا   وفي مجال من المجالات التي تعود بالخير على الإنسان في دينه ودنياه  ويكون العمل الفاسد الذي يتضمن شرا  بالنفس وبالناس وبالمرافق العامة أو بالكائنات النافعة مرفوضا وممنوعا   ومنهيا  عنه بدلالة الآية الكريمة  لأن الله لا يأمر إلا بما هو خير ونافع للإنسان في دنياه وآخرته  وبعد أن بي نت الآية الكريمة في مستهلها أن العمل مطلوب لله على هذا النحو  رتبت عليه أثره  والثمرة المرجوة منه التي تستفاد من إسناد رؤية العمل لله ولرسوله  وللمؤمنين  فقد جاءت تلك الثمرة متأخرة في طلبها عن طلب العمل  وهذا يفيد بأنه مقدم في الطلب لذاته  كما أفادت بأن الله يرى العامل  وأن رسوله يراه  وأن المؤمنين يرونه  وتوزيع الرؤية على تلك المستويات مرتب ومقصود  لأن رؤية الله العمل في أول ثمرة ترجى منه  فيه حض للعامل على أن يحسن عمله  وأن يتقي الله فيه  وأن يؤديه بالذمة والأمانة حتى لا يراه الله في مواطن يكرهها  ورؤية رسول الله تفيد بأن هذا العمل لا بد أن يكون مستقى من هدي شرعه  وقائما  على مبادئ سنته  حتى لا يظلم أرباب الأعمال عمالهم  أو يخدع العمال أصحاب العمل بأعمال زائفة لا توافق المستوى المطلوب  ورؤية الله ورؤية رسوله سبب لما يناله من الثواب الأخروي والبركة الدنيوية  والثواب والبركة ليسا من العوائد المادية التي يتقاضاها العامل  ومن ثم لم يكن لذلك من الاعتبار المقصود إلا عند من يرجون رضا ربهم من العاملين الصادقين الذين لا يبيعون الدنيا بالآخرة ولا يشترون العاجلة بالآجلة  ثم يجيء في النهاية ما يرجى من الأجر العاجل  وهو المستفاد من رؤية المؤمنين  فإن رؤيتهم العامل المخلص في عمله  وإن كانت تثمر شهرة ورضا عنه  إلا أن كل ذلك سوف يصب في النهاية لمصلحة العائد المادي من العمل  ولهذا كان هو المستفيد من تلك الرؤية  وقد جاء في مؤخرة الثمار المرجوة من العمل ليفيد بأن مرتبة العائد المادي لا يجوز أن تطغى على القيام بالعمل على نحو يرضي الله ورسوله  وأن ذلك العائد إذا كان بخسا  في نظر العامل  فحسبه ثواب ربه  ومن ثم تستمر مسيرة الحياة    عضو مجمع البحوث بالأزهر