يعتقد البعض أن القرآن الكريم باعتباره وحياً إلهياً خاتماً يفرض على الناس - وليس المسلمين وحدهم - التعامل معه كنص مقدس لا يجوز إعمال عقولهم في نصوصه، لكنهم فوجئوا بأن هذا الدستور الخالد «معجزة عقلية»، مستمرة منذ هبط به جبريل على محمد منذ أكثر من أربعة عشر قرناً وإلى قيام الساعة، وقد كان هذا التوجه القرآني واضحاً منذ اللحظة الأولى، فلم يكن هناك في الرسالة الخاتمة ميل إلى التركيز على معجزات حسية ينتهي تأثيرها بانتهاء عصرها، ومن هنا لم يكن لها في رسالة الإسلام إلا دور هامشي ثانوي لا يعول عليه كثيرا، أما القرآن الكريم فهو الوحي الخالد الذي جاء مخاطبا العقل الإنساني، دافعا إلى التأمل والتفكير في ملكوت السماوات والأرض.ما دام الأمر كذلك فإنه - كما يقول المفكر الإسلامي د. محمود حمدي زقزوق عضو هيئة كبار العلماء ورئيس مركز الحوار الأزهري - لا مفر من استخدام العقل الإنساني في فهم القرآن الكريم وتدبر معانيه، فالقرآن لم يأت لمجرد قراءته من دون فهم، فهذا لم يكن ويكون مفصود الوحي القرآني ، وإنما هو كتاب للحياة بكل أبعادها. التدبر والتفكر ويضيف: الوقوف على أسرار القرآن وتدبر معانيه في حاجة إلى عقل رشيد لديه من الإمكانات ما يجعله قادرًا على فهم كتاب الله الخاتم على نحو سليم لتحقيق الهدف الأسمى من هذا الوحي القرآني العظيم، ويحثهم على استخدام كل قدراتهم العقلية في فهم جوهر هذا الوحي.ولذلك نجد في القرآن العديد من النصوص التي تحث العقل على القراءة المستوعبة وتدبر الكلمات وما تتضمن من معان، حيث يقول الحق سبحانه: «أفلا يتدبرون القرآن»، وفي موضع آخر يقول: «أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها»، كما يقول عز وجل: «كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدّبروا آياته وليتذكر أولو الألباب»، واستخدام القرآن للفظ التدبر معناه التفكر فيه،وهناك فرق بين التفكر والتدبر،فالقرآن الكريم حين يذكر المعنى الواحد بألفاظ مختلفة فإنه لا يفعل ذلك لمجرد التكرار بأسلوب مختلف،وإنما يأتي ذلك قصداً لإبراز معنى جديد يزيد على مجرد التفكر،فالتدبر في الأمر يعد تفكرًا وزيادة،ذلك لأن التفكر يعني تصرف العقل بالنظر في الأدلة والظواهر الإنسانية والكونية،بينما التدبر يمتد إلى ما هو أبعد من ذلك، فهو تصرف العقل بالنظر في عواقب الأمور.وتكرار تعبير «أولي الألباب» في القرآن الكريم يدل - كما يقول العالم الراحل محمد الغزالي - على أن القرآن «يطلب من المسلمين أن يكونوا أصحاب عقول مستنيرة، وأصحاب معرفة مستوعبة، وأصحاب علم واسع، فالأفق الضيق شر على صاحبه، وشر على المبدأ الذي يحمله، وشر على العقيدة التي ينقلها للناس». الهدف الأسمى ويمكن أن نستنتج من ذلك كله - والكلام للدكتور زقزوق - أن التدبر درجة فوق التفكر لا يصل إليها إلا أصحاب العقول الراجحة، وحين يُنسب التدبر للإنسان فإن ذلك يعني أنه يتطلب منه الكثير من بذل الجهد العقلي، بينما عندما ينسب التدبير إلى الله فإن ذلك لا يتضمن هذا المعنى، فالله حين يدبر أمراً فإنه يقرر ويقضي ويحكم، وهذا معنى لا صلة له بالتدبر المطلوب من الإنسان.والقرآن يستنكلر موقف هؤلاء الذين لا يريدون أن يتدبروا آيات القرآن ويرجع ذلك إلى أنهم أغبقوا وسائل الإدراك الحسية والعقلية لديهم.والسؤال الذي يفرض نفسه هنا: ما دام القرآن الكريم كتاب هداية فلماذا هذا العناء في فهم وتدبر معانيه؟يقول عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر: كل رسالة تهدف إلى هداية الناس في حاجة إلى عقول تدرك، وقلوب تفهم، حتى تستطيع أن تصل إلى مراد الله من إنزال هذا الوحي الإلهي لتشرق به النفوس، وتضيء به العقول، وتتفتح بأنواره القلوب، وتسمو به المشاعر، وترتقي به الأرواح في مدارج النور حتى تلامس عتبات الفيوض الربانية، وتلك مرتبة لا يصل إليها إلا من تدبر آيات القرآن بحق وأدرك معانيه بصدق وإخلاص.ويضيف: إذا كانت تلاوة القرآن وحفظه في الصدور من الأمور المرغوبة التي يؤجر عليها صاحبها، فإن الثواب الأعظم يكون من نصيب هؤلاء الذين يتدبرون آيات القرآن الكريم وتتفتح بصائرهم وأبصارهم للعمل بما جاء فيه، فالتلاوة والحفظ إذن ليسا هدفاً في ذاتهما، وإنما هما بداية الطريق للوصول إلى الهدف الأسمى، وهو العلم بما جاء في القرآن الكريم والعمل بمقتضى هذا العلم، وهذا هو غاية المراد. احترام العقل لقد أراد الله لهذا القرآن العظيم أن يكون معجزة عقلية باقية أبد الدهر تحترم عقل الإنسان وتخاطبه بالحجة والبرهان، وقد اشتمل القرآن على العقائد والأخلاق والتشريعات وأخبار الأولين وأحوال الدار الآخرة، كما اشتمل على الحث على إعمار الكون والتدبر في ملكوت السماوات والأرض، وتمكين العقل الإنساني من أداء دوره كاملاً في الحياة.وفي ذلك كله تحفيز للمسلمين ليعملوا عقولهم في البحث والتنقيب عن سنن الله في هذا الكون والكشف عن أسراره، وهذا لن يكون متاحاً إلا لمن لديه الاستعداد للتفكير السليم والنظر العقلي الرشيد والبحث العلمي القائم على أسس صحيحة ومناهج قويمة، وهذا هو المعنى المقصود من تدبر آيات القرآن الكريم، وهكذا كان القرآن بما فيه من قيم نبيلة ، وةما اشتمل عليه من نعاليم يامية محور اهتمام المسلمين على المستويين النظري والعملي ، وكان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حفظ الواحد منهم عشر آيات من القرآن لا يغادرها إلى غيرها إلا بعد أن يعمل بما جاء فيها، وغني عن البيان أن هذا العمل يكون مبنيًا على علم وفهم وإدراك لما جاء في هذه الآيات. الحريات المسؤولة وقد جاء القرآن الكريم داعمًا للحريات المسؤولة، فقد حث الإنسان على أن يحصل على حقوقه كاملة، ويمارس حرياته بمسؤولية وكفاءة، ويعمل عقله في كل ما يحيط به، ويسهم في تطوير وتنمية ورقي مجتمعه.يقول د. محمد عبد الغني شامة، أستاذ الثقافة الإسلامية بجامعة الأزهر: لا خلاف على أن القرآن ثورة حقيقية ضد كل صور الجمود الفكري كما هو ثورة ضد كل صور الديكتاتورية، وضد سلوك هؤلاء الذين توهموا أن الله خلقهم ليتسلطوا على رقاب العباد، ويصادروا حرياتهم ويفرضوا الوصاية عليهم، وهو في تعامله مع الحريات الأساسية للإنسان له فلسفته ومنهجه المتميز،فهذه الحريات ليست شعارات يتغنى بها الإنسان ويتفاخر بهامن دون أن تكون لها انعكاسات على حياته وعلاقاته بالآخرين،كما أن استمتاع الإنسان بالحريات ليس هدفًا في حد ذاته،بل هذه الحريات وسائل وأدوات لكي يحقق الإنسان رسالته في الحياة من خلالها، ويؤدي واجباته على الوجه الأكمل وهو يمارسها، فقد ألأكدت تجارب الأمم والشعوب أن المجتمع الذي تسود فيه الحريات المنضبطة هوأكثر المجتمعات إنتاجًا وبالتالي استقرارًا، بينما تعاني المجتمعات التي تصادر الحريات قلاقل ومشكلات. رسالة حضارية والحرية التي يرحب بها القرآن ويضبطها بقيمه وأخلاقياته تختلف كثيرا عما يفهمه ويردده سماسرة الحريات في عصرنا، فهو لم ينظر إلى «الحرية» على أنها مجرد حق من حقوق الإنسان لا يجوز المساس بها أو مصادرتها من دون وجه حق، بل ينظر إلى هذه الحرية على أنها رسالة حضارية يجب أن يقوم بها الإنسان ليقوم بواجبه تجاه مجتمعه، ذلك أن العائد الأكبر لممارسة الحرية المنضبطة يعود على المجتمع أكثر مما يعود على الإنسان نفسه.ويوضح د. شامة أن العطاء الحضاري للقرآن في مجال الحريات يبدأ بحرية العقيدة حيث يبرز موقفه من حرية الاعتقاد واضحا، ويمثل قمة الاحترام والتقدير لعقل الإنسان وضميره، فالله سبحانه وتعالى خلق الإنسان ومنحه عقلا يميز به بين الحق والباطل، وأعطاه حرية الاختيار حتى بين قبول طاعة الله أو عصيانه، وبين الإيمان والكفر، فالإنسان دائما في موقف الاختيار، ولذلك هو مسؤول عما يفعل، ويتحمل نتيجة اختياره، يقول الحق سبحانه: «من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد».والقرآن الذي هو رسالة ومعجزة تخاطب العقل والوجدان لا يقبل إكراه أحد على عقيدته، ويرفض ويدين كل قول أو فعل أو اعتقاد يأتي عن طريق الإجبار أو القسر، وشعار الإسلام هنا قول الحق سبحانه: «لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي».وهكذا يتضح لنا أن القرآن لا يعتد إلا بما يختاره الإنسان عن رضا واقتناع، وهو يعفو عن المسلم الذي يتلفظ بكلمات الكفر مكرهاً ما دام قلبه عامراً بالإيمان، ولذلك يقول الحق سبحانه: «من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان».ومبدأ القرآن هنا أن الإكراه على العقائد لا يأتي بمؤمنين صادقين، وإنما يأتي بمنافقين كذابين يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم.وإلى جانب حرية العقيدة تأتي حرية التفكير، وما حمله لنا القرآن من نصوص تحثنا على التفكير يؤكد أن حرية الفكر حظيت باهتمام بالغ في شريعة الإسلام التي احترمت عقل الإنسان وإرادته، وفرضت على كل من له عقل قادر على التمييز، وعلم يستطيع به تحقيق نفع للآخرين ولو يسير، أن يعمل عقله، ويفكر ويعبر عن رأيه من دون مصادرة لحقوق الآخرين، خاصة الذين يختلفون معه في الرأي.
يعتقد البعض القرآن الكريم باعتباره وحيا إلهيا خاتما يفرض الناس وليس المسلمين وحدهم التعامل معه كنص مقدس يجوز إعمال عقولهم نصوصه، لكنهم فوجئوا بأن الدستور الخالد « معجزة عقلية » ، مستمرة هبط جبريل محمد قرنا وإلى قيام الساعة، وقد التوجه القرآني واضحا اللحظة الأولى، فلم يكن الرسالة الخاتمة ميل التركيز معجزات حسية ينتهي تأثيرها بانتهاء عصرها، يكن رسالة الإسلام دور هامشي ثانوي يعول كثيرا، القرآن الكريم فهو الوحي الخالد جاء مخاطبا العقل الإنساني، دافعا التأمل والتفكير ملكوت السماوات والأرضما دام الأمر فإنه يقول المفكر الإسلامي محمود حمدي زقزوق عضو هيئة كبار العلماء ورئيس مركز الحوار الأزهري مفر استخدام العقل الإنساني فهم القرآن الكريم وتدبر معانيه، فالقرآن يأت لمجرد قراءته فهم، فهذا يكن ويكون مفصود الوحي القرآني ، وإنما كتاب للحياة بكل أبعادها التدبر والتفكر ويضيف الوقوف أسرار القرآن وتدبر معانيه حاجة عقل رشيد لديه الإمكانات يجعله قادرا فهم كتاب الله الخاتم سليم لتحقيق الهدف الأسمى الوحي القرآني العظيم، ويحثهم استخدام قدراتهم العقلية فهم جوهر الوحيولذلك نجد القرآن العديد النصوص تحث العقل القراءة المستوعبة وتدبر الكلمات تتضمن معان، يقول الحق سبحانه « أفلا يتدبرون القرآن » ، وفي موضع آخر يقول « أفلا يتدبرون القرآن قلوب أقفالها » ، يقول عز وجل « كتاب أنزلناه مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب » ، واستخدام القرآن للفظ التدبر معناه التفكر فيه،وهناك فرق التفكر والتدبر،فالقرآن الكريم يذكر المعنى الواحد بألفاظ مختلفة فإنه يفعل لمجرد التكرار بأسلوب مختلف،وإنما يأتي قصدا لإبراز معنى جديد يزيد مجرد التفكر،فالتدبر الأمر يعد تفكرا وزيادة،ذلك لأن التفكر يعني تصرف العقل بالنظر الأدلة والظواهر الإنسانية والكونية،بينما التدبر يمتد أبعد ذلك، فهو تصرف العقل بالنظر عواقب الأموروتكرار تعبير « أولي الألباب » القرآن الكريم يدل يقول العالم الراحل محمد الغزالي القرآن « يطلب المسلمين يكونوا أصحاب عقول مستنيرة، وأصحاب معرفة مستوعبة، وأصحاب واسع، فالأفق الضيق شر صاحبه، وشر المبدأ يحمله، وشر العقيدة ينقلها للناس » الهدف الأسمى ويمكن نستنتج كله والكلام للدكتور زقزوق التدبر درجة التفكر يصل إليها أصحاب العقول الراجحة، وحين ينسب التدبر للإنسان يعني أنه يتطلب الكثير بذل الجهد العقلي، بينما عندما ينسب التدبير الله يتضمن المعنى، فالله يدبر أمرا فإنه يقرر ويقضي ويحكم، وهذا معنى صلة بالتدبر المطلوب الإنسانوالقرآن يستنكلر موقف يريدون يتدبروا آيات القرآن ويرجع أنهم أغبقوا وسائل الإدراك الحسية والعقلية لديهموالسؤال يفرض نفسه دام القرآن الكريم كتاب هداية فلماذا العناء فهم وتدبر معانيه؟يقول عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر رسالة تهدف هداية الناس حاجة عقول تدرك، وقلوب تفهم، تستطيع تصل مراد الله إنزال الوحي الإلهي لتشرق النفوس، وتضيء العقول، وتتفتح بأنواره القلوب، وتسمو المشاعر، وترتقي الأرواح مدارج النور تلامس عتبات الفيوض الربانية، وتلك مرتبة يصل إليها تدبر آيات القرآن بحق وأدرك معانيه بصدق وإخلاصويضيف كانت تلاوة القرآن وحفظه الصدور الأمور المرغوبة يؤجر عليها صاحبها، الثواب الأعظم يكون نصيب يتدبرون آيات القرآن الكريم وتتفتح بصائرهم وأبصارهم للعمل جاء فيه، فالتلاوة والحفظ هدفا ذاتهما، وإنما بداية الطريق للوصول الهدف الأسمى، العلم جاء القرآن الكريم والعمل بمقتضى العلم، وهذا غاية المراد احترام العقل لقد أراد الله لهذا القرآن العظيم يكون معجزة عقلية باقية أبد الدهر تحترم عقل الإنسان وتخاطبه بالحجة والبرهان، وقد اشتمل القرآن العقائد والأخلاق والتشريعات وأخبار الأولين وأحوال الدار الآخرة، اشتمل الحث إعمار الكون والتدبر ملكوت السماوات والأرض، وتمكين العقل الإنساني أداء دوره كاملا الحياةوفي كله تحفيز للمسلمين ليعملوا عقولهم البحث والتنقيب سنن الله الكون والكشف أسراره، وهذا يكون متاحا لمن لديه الاستعداد للتفكير السليم والنظر العقلي الرشيد والبحث العلمي القائم أسس صحيحة ومناهج قويمة، وهذا المعنى المقصود تدبر آيات القرآن الكريم، وهكذا القرآن قيم نبيلة ، وةما اشتمل نعاليم يامية محور اهتمام المسلمين المستويين النظري والعملي ، وكان صحابة رسول الله صلى الله وسلم حفظ الواحد منهم آيات القرآن يغادرها غيرها يعمل جاء فيها، وغني البيان العمل يكون مبنيا وفهم وإدراك جاء الآيات الحريات المسؤولة وقد جاء القرآن الكريم داعما للحريات المسؤولة، فقد حث الإنسان يحصل حقوقه كاملة، ويمارس حرياته بمسؤولية وكفاءة، ويعمل عقله يحيط به، ويسهم تطوير وتنمية ورقي مجتمعهيقول محمد عبد الغني شامة، أستاذ الثقافة الإسلامية بجامعة الأزهر خلاف القرآن ثورة حقيقية ضد صور الجمود الفكري ثورة ضد صور الديكتاتورية، وضد سلوك توهموا الله خلقهم ليتسلطوا رقاب العباد، ويصادروا حرياتهم ويفرضوا الوصاية عليهم، تعامله الحريات الأساسية للإنسان فلسفته ومنهجه المتميز،فهذه الحريات شعارات يتغنى الإنسان ويتفاخر بهامن تكون انعكاسات حياته وعلاقاته بالآخرين،كما استمتاع الإنسان بالحريات هدفا حد ذاته،بل الحريات وسائل وأدوات يحقق الإنسان رسالته الحياة خلالها، ويؤدي واجباته الوجه الأكمل يمارسها، فقد ألأكدت تجارب الأمم والشعوب المجتمع تسود الحريات المنضبطة هوأكثر المجتمعات إنتاجا وبالتالي استقرارا، بينما تعاني المجتمعات تصادر الحريات قلاقل ومشكلات رسالة حضارية والحرية يرحب القرآن ويضبطها بقيمه وأخلاقياته تختلف يفهمه ويردده سماسرة الحريات عصرنا، فهو ينظر « الحرية » أنها مجرد حق حقوق الإنسان يجوز المساس مصادرتها وجه حق، ينظر الحرية أنها رسالة حضارية يجب يقوم الإنسان ليقوم بواجبه مجتمعه، العائد الأكبر لممارسة الحرية المنضبطة يعود المجتمع يعود الإنسان نفسهويوضح شامة العطاء الحضاري للقرآن مجال الحريات يبدأ بحرية العقيدة يبرز موقفه حرية الاعتقاد واضحا، ويمثل قمة الاحترام والتقدير لعقل الإنسان وضميره، فالله سبحانه وتعالى خلق الإنسان ومنحه عقلا يميز الحق والباطل، وأعطاه حرية الاختيار قبول طاعة الله عصيانه، وبين الإيمان والكفر، فالإنسان دائما موقف الاختيار، ولذلك مسؤول يفعل، ويتحمل نتيجة اختياره، يقول الحق سبحانه « عمل صالحا فلنفسه أساء فعليها ربك بظلام للعبيد » والقرآن رسالة ومعجزة تخاطب العقل والوجدان يقبل إكراه عقيدته، ويرفض ويدين قول فعل اعتقاد يأتي طريق الإجبار القسر، وشعار الإسلام قول الحق سبحانه « إكراه الدين تبين الرشد الغي » وهكذا يتضح القرآن يعتد يختاره الإنسان رضا واقتناع، يعفو المسلم يتلفظ بكلمات الكفر مكرها دام قلبه عامرا بالإيمان، ولذلك يقول الحق سبحانه « كفر بالله إيمانه أكره وقلبه مطمئن بالإيمان » ومبدأ القرآن الإكراه العقائد يأتي بمؤمنين صادقين، وإنما يأتي بمنافقين كذابين يقولون بأفواههم قلوبهموإلى جانب حرية العقيدة تأتي حرية التفكير، حمله القرآن نصوص تحثنا التفكير يؤكد حرية الفكر حظيت باهتمام بالغ شريعة الإسلام احترمت عقل الإنسان وإرادته، وفرضت عقل قادر التمييز، وعلم يستطيع تحقيق نفع للآخرين يسير، يعمل عقله، ويفكر ويعبر رأيه مصادرة لحقوق الآخرين، يختلفون معه الرأي
يعتقد البعض أن القرآن الكريم باعتباره وحيا  إلهيا  خاتما  يفرض على الناس   وليس المسلمين وحدهم   التعامل معه كنص مقدس لا يجوز إعمال عقولهم في نصوصه  لكنهم فوجئوا بأن هذا الدستور الخالد  معجزة عقلية   مستمرة منذ هبط به جبريل على محمد منذ أكثر من أربعة عشر قرنا  وإلى قيام الساعة  وقد كان هذا التوجه القرآني واضحا  منذ اللحظة الأولى  فلم يكن هناك في الرسالة الخاتمة ميل إلى التركيز على معجزات حسية ينتهي تأثيرها بانتهاء عصرها  ومن هنا لم يكن لها في رسالة الإسلام إلا دور هامشي ثانوي لا يعول عليه كثيرا  أما القرآن الكريم فهو الوحي الخالد الذي جاء مخاطبا العقل الإنساني  دافعا إلى التأمل والتفكير في ملكوت السماوات والأرض ما دام الأمر كذلك فإنه   كما يقول المفكر الإسلامي د  محمود حمدي زقزوق عضو هيئة كبار العلماء ورئيس مركز الحوار الأزهري   لا مفر من استخدام العقل الإنساني في فهم القرآن الكريم وتدبر معانيه  فالقرآن لم يأت لمجرد قراءته من دون فهم  فهذا لم يكن ويكون مفصود الوحي القرآني   وإنما هو كتاب للحياة بكل أبعادها  التدبر والتفكر ويضيف  الوقوف على أسرار القرآن وتدبر معانيه في حاجة إلى عقل رشيد لديه من الإمكانات ما يجعله قادر ا على فهم كتاب الله الخاتم على نحو سليم لتحقيق الهدف الأسمى من هذا الوحي القرآني العظيم  ويحثهم على استخدام كل قدراتهم العقلية في فهم جوهر هذا الوحي ولذلك نجد في القرآن العديد من النصوص التي تحث العقل على القراءة المستوعبة وتدبر الكلمات وما تتضمن من معان  حيث يقول الحق سبحانه   أفلا يتدبرون القرآن   وفي موضع آخر يقول   أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها   كما يقول عز وجل   كتاب أنزلناه إليك مبارك ليد بروا آياته وليتذكر أولو الألباب   واستخدام القرآن للفظ التدبر معناه التفكر فيه وهناك فرق بين التفكر والتدبر فالقرآن الكريم حين يذكر المعنى الواحد بألفاظ مختلفة فإنه لا يفعل ذلك لمجرد التكرار بأسلوب مختلف وإنما يأتي ذلك قصدا  لإبراز معنى جديد يزيد على مجرد التفكر فالتدبر في الأمر يعد تفكر ا وزيادة ذلك لأن التفكر يعني تصرف العقل بالنظر في الأدلة والظواهر الإنسانية والكونية بينما التدبر يمتد إلى ما هو أبعد من ذلك  فهو تصرف العقل بالنظر في عواقب الأمور وتكرار تعبير  أولي الألباب  في القرآن الكريم يدل   كما يقول العالم الراحل محمد الغزالي   على أن القرآن  يطلب من المسلمين أن يكونوا أصحاب عقول مستنيرة  وأصحاب معرفة مستوعبة  وأصحاب علم واسع  فالأفق الضيق شر على صاحبه  وشر على المبدأ الذي يحمله  وشر على العقيدة التي ينقلها للناس   الهدف الأسمى ويمكن أن نستنتج من ذلك كله   والكلام للدكتور زقزوق   أن التدبر درجة فوق التفكر لا يصل إليها إلا أصحاب العقول الراجحة  وحين ي نسب التدبر للإنسان فإن ذلك يعني أنه يتطلب منه الكثير من بذل الجهد العقلي  بينما عندما ينسب التدبير إلى الله فإن ذلك لا يتضمن هذا المعنى  فالله حين يدبر أمرا  فإنه يقرر ويقضي ويحكم  وهذا معنى لا صلة له بالتدبر المطلوب من الإنسان والقرآن يستنكلر موقف هؤلاء الذين لا يريدون أن يتدبروا آيات القرآن ويرجع ذلك إلى أنهم أغبقوا وسائل الإدراك الحسية والعقلية لديهم والسؤال الذي يفرض نفسه هنا  ما دام القرآن الكريم كتاب هداية فلماذا هذا العناء في فهم وتدبر معانيه يقول عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر  كل رسالة تهدف إلى هداية الناس في حاجة إلى عقول تدرك  وقلوب تفهم  حتى تستطيع أن تصل إلى مراد الله من إنزال هذا الوحي الإلهي لتشرق به النفوس  وتضيء به العقول  وتتفتح بأنواره القلوب  وتسمو به المشاعر  وترتقي به الأرواح في مدارج النور حتى تلامس عتبات الفيوض الربانية  وتلك مرتبة لا يصل إليها إلا من تدبر آيات القرآن بحق وأدرك معانيه بصدق وإخلاص ويضيف  إذا كانت تلاوة القرآن وحفظه في الصدور من الأمور المرغوبة التي يؤجر عليها صاحبها  فإن الثواب الأعظم يكون من نصيب هؤلاء الذين يتدبرون آيات القرآن الكريم وتتفتح بصائرهم وأبصارهم للعمل بما جاء فيه  فالتلاوة والحفظ إذن ليسا هدفا  في ذاتهما  وإنما هما بداية الطريق للوصول إلى الهدف الأسمى  وهو العلم بما جاء في القرآن الكريم والعمل بمقتضى هذا العلم  وهذا هو غاية المراد  احترام العقل لقد أراد الله لهذا القرآن العظيم أن يكون معجزة عقلية باقية أبد الدهر تحترم عقل الإنسان وتخاطبه بالحجة والبرهان  وقد اشتمل القرآن على العقائد والأخلاق والتشريعات وأخبار الأولين وأحوال الدار الآخرة  كما اشتمل على الحث على إعمار الكون والتدبر في ملكوت السماوات والأرض  وتمكين العقل الإنساني من أداء دوره كاملا  في الحياة وفي ذلك كله تحفيز للمسلمين ليعملوا عقولهم في البحث والتنقيب عن سنن الله في هذا الكون والكشف عن أسراره  وهذا لن يكون متاحا  إلا لمن لديه الاستعداد للتفكير السليم والنظر العقلي الرشيد والبحث العلمي القائم على أسس صحيحة ومناهج قويمة  وهذا هو المعنى المقصود من تدبر آيات القرآن الكريم  وهكذا كان القرآن بما فيه من قيم نبيلة   وةما اشتمل عليه من نعاليم يامية محور اهتمام المسلمين على المستويين النظري والعملي   وكان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حفظ الواحد منهم عشر آيات من القرآن لا يغادرها إلى غيرها إلا بعد أن يعمل بما جاء فيها  وغني عن البيان أن هذا العمل يكون مبني ا على علم وفهم وإدراك لما جاء في هذه الآيات  الحريات المسؤولة وقد جاء القرآن الكريم داعم ا للحريات المسؤولة  فقد حث الإنسان على أن يحصل على حقوقه كاملة  ويمارس حرياته بمسؤولية وكفاءة  ويعمل عقله في كل ما يحيط به  ويسهم في تطوير وتنمية ورقي مجتمعه يقول د  محمد عبد الغني شامة  أستاذ الثقافة الإسلامية بجامعة الأزهر  لا خلاف على أن القرآن ثورة حقيقية ضد كل صور الجمود الفكري كما هو ثورة ضد كل صور الديكتاتورية  وضد سلوك هؤلاء الذين توهموا أن الله خلقهم ليتسلطوا على رقاب العباد  ويصادروا حرياتهم ويفرضوا الوصاية عليهم  وهو في تعامله مع الحريات الأساسية للإنسان له فلسفته ومنهجه المتميز فهذه الحريات ليست شعارات يتغنى بها الإنسان ويتفاخر بهامن دون أن تكون لها انعكاسات على حياته وعلاقاته بالآخرين كما أن استمتاع الإنسان بالحريات ليس هدف ا في حد ذاته بل هذه الحريات وسائل وأدوات لكي يحقق الإنسان رسالته في الحياة من خلالها  ويؤدي واجباته على الوجه الأكمل وهو يمارسها  فقد ألأكدت تجارب الأمم والشعوب أن المجتمع الذي تسود فيه الحريات المنضبطة هوأكثر المجتمعات إنتاج ا وبالتالي استقرار ا  بينما تعاني المجتمعات التي تصادر الحريات قلاقل ومشكلات  رسالة حضارية والحرية التي يرحب بها القرآن ويضبطها بقيمه وأخلاقياته تختلف كثيرا عما يفهمه ويردده سماسرة الحريات في عصرنا  فهو لم ينظر إلى  الحرية  على أنها مجرد حق من حقوق الإنسان لا يجوز المساس بها أو مصادرتها من دون وجه حق  بل ينظر إلى هذه الحرية على أنها رسالة حضارية يجب أن يقوم بها الإنسان ليقوم بواجبه تجاه مجتمعه  ذلك أن العائد الأكبر لممارسة الحرية المنضبطة يعود على المجتمع أكثر مما يعود على الإنسان نفسه ويوضح د  شامة أن العطاء الحضاري للقرآن في مجال الحريات يبدأ بحرية العقيدة حيث يبرز موقفه من حرية الاعتقاد واضحا  ويمثل قمة الاحترام والتقدير لعقل الإنسان وضميره  فالله سبحانه وتعالى خلق الإنسان ومنحه عقلا يميز به بين الحق والباطل  وأعطاه حرية الاختيار حتى بين قبول طاعة الله أو عصيانه  وبين الإيمان والكفر  فالإنسان دائما في موقف الاختيار  ولذلك هو مسؤول عما يفعل  ويتحمل نتيجة اختياره  يقول الحق سبحانه   من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد  والقرآن الذي هو رسالة ومعجزة تخاطب العقل والوجدان لا يقبل إكراه أحد على عقيدته  ويرفض ويدين كل قول أو فعل أو اعتقاد يأتي عن طريق الإجبار أو القسر  وشعار الإسلام هنا قول الحق سبحانه   لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي  وهكذا يتضح لنا أن القرآن لا يعتد إلا بما يختاره الإنسان عن رضا واقتناع  وهو يعفو عن المسلم الذي يتلفظ بكلمات الكفر مكرها  ما دام قلبه عامرا  بالإيمان  ولذلك يقول الحق سبحانه   من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان  ومبدأ القرآن هنا أن الإكراه على العقائد لا يأتي بمؤمنين صادقين  وإنما يأتي بمنافقين كذابين يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم وإلى جانب حرية العقيدة تأتي حرية التفكير  وما حمله لنا القرآن من نصوص تحثنا على التفكير يؤكد أن حرية الفكر حظيت باهتمام بالغ في شريعة الإسلام التي احترمت عقل الإنسان وإرادته  وفرضت على كل من له عقل قادر على التمييز  وعلم يستطيع به تحقيق نفع للآخرين ولو يسير  أن يعمل عقله  ويفكر ويعبر عن رأيه من دون مصادرة لحقوق الآخرين  خاصة الذين يختلفون معه في الرأي 