التوسط هو الاعتدال في كل شيء، والوسطية هي منهج الشريعة الإسلامية "وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس" .والوسطية مصدر من الوسط الذي هو العدل، وهو خير الأماكن، وخير الناس، وهو محمود لأنه بعيد عن الغلو والتقصير، وبهذا تكون الوسطية فضيلة لأنها وسط بين رذيلتين، هما: الغلو والتقصير أو الإفراط والتفريط، فهي تعني الاعتدال في كل الأحوال، وفي جميع الأمور، وأن ما سواها من الغلو في أحد الجانبين أو التقصير في الجانب الآخر رذيلتان يجب اجتنابهما والتخلي عنهما بالوسطية، وحين يصف الله تعالى هذه الأمة بالوسطية، فإنه يمدحها بما منّ به عليها من المنزلة بين الناس من سائر الأمم، وهذا يعني: أن الأمم الأخرى لم تفز بهذه النعمة، بل كانت في أحد الجانبين وإحدى الرذيلتين وهما الغلو في الأنبياء أو في أمر آخر، أو التقصير في حق الأنبياء ورسالاتهم وكلاهما مذموم .وفي التدليل على ذلك قال الله تعالى: "لتكونوا شهداء على الناس"، أي: في المحشر للأنبياء على أممهم كما ثبت في صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يدعى نوح عليه السلام يوم القيامة فيقول: لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت؟ فيقول: نعم، فيقال لأمته: هل بلغكم؟ فيقولون: "ما أتانا من نذير" فيقول: من يشهد لك؟ فيقول: محمد وأمته فيشهدون أنه قد بلغ "ويكون الرسول عليكم شهيداً"، فذلك قوله عز وجل "وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً" .وقال القرطبي: "قال علماؤنا: أنبأنا ربنا تبارك وتعالى في كتابه بما أنعم علينا من تفضيله لنا باسم العدالة وخطير الشهادة على جميع خلقه، فجعلنا أولاً مكاناً، وإن كنا آخر زماناً، كما قال عليه السلام: "نحن الآخرون الأولون"، وهذا دليل على أنه لا يشهد إلا العدول، ولا ينفذ قول الغير على الغير إلا أن يكون عدلاً" .وفي الآية نعمة أخرى ومزية خامسة وهي صحة الإجماع ووجوب الحكم به، لأنهم إذا كانوا عدولاً شهدوا على الناس، فكل عصر شهيد على ما بعده، فقول الصحابة حجة وشاهد على التابعين وقول التابعين على من بعدهم، وإذا جعلت الأمة شهداء فقد وجب قبول قولهم .وهناك مزية أخرى وهي: شهادة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم لهذه الأمة بالإيمان، فقوله تعالى "ويكون الرسول عليكم شهيداً"، قيل معناه: بأعمالكم يوم القيامة، وقيل: عليكم بمعنى لكم، أي: يشهد لكم بالإيمان، وقيل أي يشهد عليكم بالتبليغ لكم .والإسلام كله وسطية فما بين أمراً إلا فيه وسطية، كيف لا وقد عرفنا أن الوسطية فضيلة وعدل والإسلام جماع الفضائل؟ وكيف لا يكون كذلك وهو الدين الذي اختاره الله عز وجل لجميع خلقه؟ وكيف لا يكون كذلك وهو الدين الذي ارتضاه الله عز وجل لأمة محمد صلى الله عليه وسلم والباقي إلى قيام الساعة؟ وكيف لا وهو الدين الخاتم الذي جاء به النبي الخاتم ونزل به الكتاب الخاتم؟ ألم يقل الله تعالى "إن الدين عند الله الإسلام" وقال "ومن يتبغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه"، وقال: "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً" . وشواهد أو مظاهر وسطية الإسلام كثيرة ومتنوعة منها ما يتعلق بالدين، والتدين حاجة فطرية متعمقة في قلب الإنسان وعقله ولا يستطيع الاستغناء عنها، ولما كان الأمر كذلك فإن الله عز وجل لم يتركه في حيرة فيبقى بلا دين كالحيوانات وهنا يضيع العدل ويسود الظلم وتكون شريعة الغاب، حيث يأكل القوي فيها الضعيف، ويكون البقاء فيها للأقوى، وهنا تفسد الحياة، أو أن يفرض الله عز وجل عليه ديناً واحداً هو الإسلام، وقد اقتضت وسطية الإسلام أن يبين له الخير والشر والدين الصحيح والدين الفاسد، وقد بين له كل شيء عن طريق ما أكرمه به من العقل والحواس وعن طريق الرسل المبشرين المنذرين، وعن طريق الكتب السماوية وما تحمله من الهداية وما ينبثق عنها من الأدوار وترك له حرية الاختيار، وعليه مسؤولية ما يختار وجزاؤه .وعن الوسطية في ذلك جاءت الآيات الكريمة كثيرة مثل قوله تعالى "ألم نجعل له عينين ولساناً وشفتين وهديناه النجدين" .وقال سبحانه: "يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاء به من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير" . وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبحانه: "وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون" . د . محمد نبيل غنايم * أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة القاهرة
التوسط الاعتدال شيء، والوسطية منهج الشريعة الإسلامية وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء الناس والوسطية مصدر الوسط العدل، خير الأماكن، وخير الناس، محمود لأنه بعيد الغلو والتقصير، وبهذا تكون الوسطية فضيلة لأنها وسط رذيلتين، الغلو والتقصير الإفراط والتفريط، فهي تعني الاعتدال الأحوال، وفي الأمور، وأن سواها الغلو الجانبين التقصير الجانب الآخر رذيلتان يجب اجتنابهما والتخلي عنهما بالوسطية، وحين يصف الله تعالى الأمة بالوسطية، فإنه يمدحها عليها المنزلة الناس سائر الأمم، وهذا يعني الأمم الأخرى تفز بهذه النعمة، كانت الجانبين وإحدى الرذيلتين وهما الغلو الأنبياء أمر آخر، التقصير حق الأنبياء ورسالاتهم وكلاهما مذموم وفي التدليل قال الله تعالى لتكونوا شهداء الناس، المحشر للأنبياء أممهم ثبت صحيح البخاري أبي سعيد الخدري رضي الله عنه رسول الله صلى الله وسلم قال يدعى نوح السلام يوم القيامة فيقول وسعديك رب فيقول بلغت؟ فيقول نعم، فيقال لأمته بلغكم؟ فيقولون أتانا نذير فيقول يشهد لك؟ فيقول محمد وأمته فيشهدون أنه بلغ ويكون الرسول عليكم شهيدا، فذلك قوله عز وجل وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وقال القرطبي قال علماؤنا أنبأنا ربنا تبارك وتعالى كتابه أنعم علينا تفضيله باسم العدالة وخطير الشهادة خلقه، فجعلنا أولا مكانا، كنا آخر زمانا، قال السلام الآخرون الأولون، وهذا دليل أنه يشهد العدول، ينفذ قول الغير الغير يكون عدلا وفي الآية نعمة أخرى ومزية خامسة وهي صحة الإجماع ووجوب الحكم به، لأنهم كانوا عدولا شهدوا الناس، فكل عصر شهيد بعده، فقول الصحابة حجة وشاهد التابعين وقول التابعين بعدهم، جعلت الأمة شهداء فقد وجب قبول قولهم وهناك مزية أخرى وهي شهادة الرسول محمد صلى الله وسلم لهذه الأمة بالإيمان، فقوله تعالى ويكون الرسول عليكم شهيدا، قيل معناه بأعمالكم يوم القيامة، وقيل عليكم بمعنى لكم، يشهد بالإيمان، وقيل يشهد عليكم بالتبليغ والإسلام كله وسطية فما أمرا وسطية، وقد عرفنا الوسطية فضيلة وعدل والإسلام جماع الفضائل؟ وكيف يكون الدين اختاره الله عز وجل لجميع خلقه؟ وكيف يكون الدين ارتضاه الله عز وجل لأمة محمد صلى الله وسلم والباقي قيام الساعة؟ وكيف الدين الخاتم جاء النبي الخاتم ونزل الكتاب الخاتم؟ ألم يقل الله تعالى الدين الله الإسلام وقال يتبغ الإسلام دينا فلن يقبل منه، وقال اليوم أكملت دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت الإسلام دينا وشواهد مظاهر وسطية الإسلام كثيرة ومتنوعة يتعلق بالدين، والتدين حاجة فطرية متعمقة قلب الإنسان وعقله يستطيع الاستغناء عنها، ولما الأمر الله عز وجل يتركه حيرة فيبقى بلا دين كالحيوانات وهنا يضيع العدل ويسود الظلم وتكون شريعة الغاب، يأكل القوي الضعيف، ويكون البقاء للأقوى، وهنا تفسد الحياة، يفرض الله عز وجل دينا واحدا الإسلام، وقد اقتضت وسطية الإسلام يبين الخير والشر والدين الصحيح والدين الفاسد، وقد شيء طريق أكرمه العقل والحواس وعن طريق الرسل المبشرين المنذرين، وعن طريق الكتب السماوية تحمله الهداية ينبثق عنها الأدوار وترك حرية الاختيار، وعليه مسؤولية يختار وجزاؤه وعن الوسطية جاءت الآيات الكريمة كثيرة قوله تعالى ألم نجعل عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين وقال سبحانه أهل الكتاب جاءكم رسولنا يبين فترة الرسل تقولوا جاء بشير نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله شيء قدير وعن النبي صلى الله وسلم قال سبحانه وأنزلنا الذكر لتبين للناس نزل إليهم ولعلهم يتفكرون محمد نبيل غنايم أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة القاهرة
التوسط هو الاعتدال في كل شيء  والوسطية هي منهج الشريعة الإسلامية  وكذلك جعلناكم أمة وسطا  لتكونوا شهداء على الناس   والوسطية مصدر من الوسط الذي هو العدل  وهو خير الأماكن  وخير الناس  وهو محمود لأنه بعيد عن الغلو والتقصير  وبهذا تكون الوسطية فضيلة لأنها وسط بين رذيلتين  هما  الغلو والتقصير أو الإفراط والتفريط  فهي تعني الاعتدال في كل الأحوال  وفي جميع الأمور  وأن ما سواها من الغلو في أحد الجانبين أو التقصير في الجانب الآخر رذيلتان يجب اجتنابهما والتخلي عنهما بالوسطية  وحين يصف الله تعالى هذه الأمة بالوسطية  فإنه يمدحها بما من  به عليها من المنزلة بين الناس من سائر الأمم  وهذا يعني  أن الأمم الأخرى لم تفز بهذه النعمة  بل كانت في أحد الجانبين وإحدى الرذيلتين وهما الغلو في الأنبياء أو في أمر آخر  أو التقصير في حق الأنبياء ورسالاتهم وكلاهما مذموم  وفي التدليل على ذلك قال الله تعالى   لتكونوا شهداء على الناس   أي  في المحشر للأنبياء على أممهم كما ثبت في صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال   يدعى نوح عليه السلام يوم القيامة فيقول  لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت  فيقول  نعم  فيقال لأمته  هل بلغكم  فيقولون   ما أتانا من نذير  فيقول  من يشهد لك  فيقول  محمد وأمته فيشهدون أنه قد بلغ  ويكون الرسول عليكم شهيدا    فذلك قوله عز وجل  وكذلك جعلناكم أمة وسطا  لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا    وقال القرطبي   قال علماؤنا  أنبأنا ربنا تبارك وتعالى في كتابه بما أنعم علينا من تفضيله لنا باسم العدالة وخطير الشهادة على جميع خلقه  فجعلنا أولا  مكانا   وإن كنا آخر زمانا   كما قال عليه السلام   نحن الآخرون الأولون   وهذا دليل على أنه لا يشهد إلا العدول  ولا ينفذ قول الغير على الغير إلا أن يكون عدلا    وفي الآية نعمة أخرى ومزية خامسة وهي صحة الإجماع ووجوب الحكم به  لأنهم إذا كانوا عدولا  شهدوا على الناس  فكل عصر شهيد على ما بعده  فقول الصحابة حجة وشاهد على التابعين وقول التابعين على من بعدهم  وإذا جعلت الأمة شهداء فقد وجب قبول قولهم  وهناك مزية أخرى وهي  شهادة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم لهذه الأمة بالإيمان  فقوله تعالى  ويكون الرسول عليكم شهيدا    قيل معناه  بأعمالكم يوم القيامة  وقيل  عليكم بمعنى لكم  أي  يشهد لكم بالإيمان  وقيل أي يشهد عليكم بالتبليغ لكم  والإسلام كله وسطية فما بين أمرا  إلا فيه وسطية  كيف لا وقد عرفنا أن الوسطية فضيلة وعدل والإسلام جماع الفضائل  وكيف لا يكون كذلك وهو الدين الذي اختاره الله عز وجل لجميع خلقه  وكيف لا يكون كذلك وهو الدين الذي ارتضاه الله عز وجل لأمة محمد صلى الله عليه وسلم والباقي إلى قيام الساعة  وكيف لا وهو الدين الخاتم الذي جاء به النبي الخاتم ونزل به الكتاب الخاتم  ألم يقل الله تعالى  إن الدين عند الله الإسلام  وقال  ومن يتبغ غير الإسلام دينا  فلن يقبل منه   وقال   اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا     وشواهد أو مظاهر وسطية الإسلام كثيرة ومتنوعة منها ما يتعلق بالدين  والتدين حاجة فطرية متعمقة في قلب الإنسان وعقله ولا يستطيع الاستغناء عنها  ولما كان الأمر كذلك فإن الله عز وجل لم يتركه في حيرة فيبقى بلا دين كالحيوانات وهنا يضيع العدل ويسود الظلم وتكون شريعة الغاب  حيث يأكل القوي فيها الضعيف  ويكون البقاء فيها للأقوى  وهنا تفسد الحياة  أو أن يفرض الله عز وجل عليه دينا  واحدا  هو الإسلام  وقد اقتضت وسطية الإسلام أن يبين له الخير والشر والدين الصحيح والدين الفاسد  وقد بين له كل شيء عن طريق ما أكرمه به من العقل والحواس وعن طريق الرسل المبشرين المنذرين  وعن طريق الكتب السماوية وما تحمله من الهداية وما ينبثق عنها من الأدوار وترك له حرية الاختيار  وعليه مسؤولية ما يختار وجزاؤه  وعن الوسطية في ذلك جاءت الآيات الكريمة كثيرة مثل قوله تعالى  ألم نجعل له عينين ولسانا  وشفتين وهديناه النجدين   وقال سبحانه   يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاء به من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير    وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبحانه   وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون    د   محمد نبيل غنايم   أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة القاهرة