د . عادل أحمد الرويني "كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين"، (آل عمران: 86 )، "أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين"، (آل عمران: 87) ."إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون * إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهباً ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين"، (آل عمران: 90 - 91) ."لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم"، "كل الطعام كان حلاً لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين"، آل عمران: (92-93) ."إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركاً وهدى للعالمين * فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمناً ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً ومن كفر فإن الله غني عن العالمين"، (آل عمران: 96 - 97) .السؤال: لم قيل في آية البقرة: "قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا" وقيل في آل عمران: "وما أنزل علينا"؟الجواب: تعدى فعل الإنزال بحرف الانتهاء إلى في آية البقرة، لأن الخطاب فيها للمسلمين بدليل (قولوا) فلزم أن يعبر بحرف الانتهاء، لأن المسلمين لم ينزل الوحي عليهم وإنما أنزل على الأنبياء، ثم انتهى من الأنبياء إليهم .وفي آل عمران تصدرت الآية ب (قل) فكان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا ناسبه حرف الاستعلاء (على) لأنه صلى الله عليه وسلم مختص بالوحي من دون أمته، والوحي عليه أنزل، والله أعلم . تكرار يناسب السياق السؤال: ما سر عدم تكرار كلمة (أوتي) في آية آل عمران وتكرارها في آية البقرة في قوله تعالى: "قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم . ."، (البقرة: 136) .الجواب: وردت آية البقرة في سياق ذكر عدد من الأنبياء مثل إبراهيم وإسماعيل ويعقوب وغيرهم، وهذا ناسبه تكرار الإيتاء لهم، بخلاف آية آل عمران فإنها لم تسبق بالسياق نفسه . كما أن آية البقرة وردت بعد قوله تعالى: "وقالوا كونوا هوداً أو نصارى تهتدوا"، (البقرة: 135 )، فذكرت فيها الملتان اليهودية والنصرانية فناسب ذلك تخصيص نبييهما بالإيتاء، فأفرد ذكر إيتاء موسى وعيسى عن إيتاء الأنبياء الآخرين ثم جاء بعدهما ذكر الإيتاء للأنبياء الآخرين . وسبق آية آل عمران حديث عن أخذ الميثاق من النبيين على الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصره إن أدركوه فناسب ذلك عدم تكرار الإيتاء للأنبياء فيها، لأن السياق فيما أوتي الرسول صلى الله عليه وسلم - لا فيما أوتي الأنبياء الآخرون، فالسياق في الإيمان بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم ودينه ولذا ناسبه عدم تكرار الإيتاء للأنبياء . والله أعلم . السؤال: ما الغرض من الاستفهام في الآية؟الجواب: الاستبعاد والنفي، أي استبعاد أن يهدي الله من كفر بعد إيمانه . والله أعلم السؤال: ما نوع المجاز في قوله تعالى: "وجاءهم البينات"؟الجواب: مجاز عقلي علاقته المفعولية، لأن الله تعالى هو الذي جاءهم بالبينات . وسر هذا المجاز (أن البينات جاءتهم وهي ساعية مطوعة ليسرها وعظيم نفعها، لكنهم عموا وصموا وأحلوا أنفسهم دار البوار) . والله أعلمالسؤال: ما سر إيثار المجيء على الإتيان في الآية حيث لم يقل: "وأتتهم البينات"؟الجواب: لأن مادة المجيء تدل على القهر والإلزام والصعوبة، وهذا يتناسب مع الآيات البينات القاطعة الظاهرة التي تثبت صدق الرسول صلى الله عليه وسلم بحيث لا يستطيعون دفعها ولا ردها ولا تكذيبها لشدة ظهورها، ولعل هذا ما أشعر به تذكير الفعل بإسقاط تاء التأنيث من (جاء) . والله أعلم . الموت على الكفر السؤال: لم قيل في آية آل عمران "أولئك جزاؤهم" أي جزاء كفرهم، وفي آية البقرة قيل: "أولئك عليهم لعنة الله" على الرغم من أن المتحدث عنهم هم الكفار والمرتدون، وذلك في قوله تعالى: "إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين" (البقرة: 161)؟الجواب: لأن في آية البقرة إخباراً عمن ماتوا على الكفر، لذلك وجبت عليهم اللعنة، بخلاف آية آل عمران فأكثر الأقوال أنها نزلت في قوم ارتدوا ثم عادوا إلى الإسلام، ولذلك جاء الاستثناء المتصل "إلا الذين تابوا من بعد ذلك" أي من بعد ذلك الكفر العظيم (وأصلحوا) أي ما أفسدوه من عقيدتهم . والله أعلم .السؤال: ما دلالة حرف التراخي ثم في قوله: (ثم ازدادوا كفراً)؟الجواب: إن الكفر لفظاعته وشناعته وقبحه جدير بالبعد عنه بل استبعاد حصوله أصلاً ووقوعه من أصحاب الفطر السليمة، فكيف بالتمادي عليه بل والازدياد منه ! وهذا ما جسده حرف التراخي في قوله: (ثم ازدادوا كفراً) أي بأن استمروا على كفرهم وتمادوا فيه ولم يبادروا إلى التوبة . والله أعلم .السؤال: ما سر حذف الفاء من خبر إن في الآية الأولى "لن تقبل توبتهم" وإثباتها في خبر إن في الآية الثانية "فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهباً" مع أن المخبر عنهم في الآيتين واحد وهم الكفار؟الجواب: بنظرة فاحصة فيما عطف على الكفر نجده في الآية الأولى "ثم ازدادوا كفراً" وفي الثانية "وماتوا وهو كفار" فالآية الثانية فيها قطع باستحقاقهم العذاب، لموتهم على الكفر بعد زوال الأمل في توبتهم وانقطاع الرجاء في إيمانهم، لذا أثبتت فاء السببية، للإشارة إلى أن هذا الصنف من الكفار استحقوا بموتهم على الكفر العذاب الأليم "أولئك لهم عذاب أليم" . أما في الآية الأولى فلم يخبر عن موت الكفار على الكفر، ولذا لم ينقطع الأمل في إيمانهم، ولم يغلق باب التوبة في وجوههم وإن كانوا قد ازدادوا كفراً، إذ لو تابوا توبة نصوحاً وعادوا إلى الإيمان قبل موتهم لقبلت توبتهم، لأن الإسلام يجب ما قبله . مفهوم الإنفاق السؤال: ما سر التعبير ب (حتى) الغائية في قوله تعالى: "لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون"؟الجواب: لأنه لو قيل: "إلا أن تنفقوا مما تحبون"، لتوهم السامع أن نوال البر ينال بالإنفاق مما يحب وحده، وهذا غير مراد، لأن المقصود تحفيز المؤمن على طرق أبواب الخير كلها وولوجها، ليصل إلى غاية المراد ألا وهو البر . والله أعلم .السؤال: ما المقصود بالبر؟الجواب: كمال الخير وجماعه . وقيل: هو الجنة، وقيل: ثواب الله .السؤال: ما نوع (من) في قوله تعالى: "مما تحبون"؟الجواب: إما أن تكون تبغيضية، والمعنى: لن تنالوا البر حتى تنفقوا شيئاً مما تحبون أو جزءاً . وفي ذلك توسعة ورحمة للمؤمنين، إذ إن النفوس مجبولة على الشُّح، وإنفاق كل محبوب من المال أمر شاق على النفوس .ويمكن أن تكون (من) بيانية أي لبيان نوع المُنْفَق . والله أعلم .إضاءة: معنى الآية الكريمة: أن الله تعالى لم يكن حرَّم على بني إسرائيل وهم ولد يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام شيئاً من الأطعمة من قبل أن تُنَزَّل التوراة بل كان ذلك كله حلالاً لهم إلا ما كان يعقوب حرمه على نفسه، فإن أولاده حرموه تأسياً بأبيهم من غير تحريم الله ذلك عليهم في وحي ولا تنزيل، ولا على لسان نبي منهم من قبل نزول التوراة . والله أعلم .وكان يعقوب قد سقم فنذر إن شفي فلن يأكل أحب الطعام إليه وهو لحوم الإبل وألبانها .السؤال: ما الغرض من الأمر في قوله: "قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين"؟الجواب: الغرض التعجيز، لأنهم لن يأتوا بها حتى لا يستدل بها على كذبهم وبهتانهم . والله أعلم .السؤال: لِمَ أثبت الجار في قوله: (من قبل أن تنزل التوراة )؟الجواب: لأن تحريم يعقوب لحوم الإبل وألبانها على نفسه وفاء لنذره بعد شفائه كان في بعض ذلك الزمان ولم يكن مستغرقاً الزمان كله، فقد وُجد هذا التحريم منه بعد نذره ولم يكن قبل ذلك . والله أعلم . "بكة" و"مكة" السؤال: لم قيل في الآية هنا (ببكة) بالباء، وقيل في آية الفتح (مكة) في قوله تعالى: (وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم . . .)؟ الجواب: وردت آية آل عمران في مقام الحديث عن الحج، والحج فيه من الازدحام ما فيه، فجيء بالاسم (بكة) المشتق من (البَكّ) الدال على الزحام، لأنه في الحج يَبُكُّ الناس بعضهم بعضاً، أي يزحم بعضهم بعضاً . وسميت مكة (بَكَّة)، لأنهم يزدحمون فيها . فجاء باللفظ المناسب للمقام .أما آية الفتح فلم يرد فيها حديث عن الحج فذكرت مكة باسمها الأشهر . والله أعلم .السؤال: اشتملت الآية في قوله تعالى: "ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً"، (آل عمران: 97) على ضروب من التوكيد والتشديد على وجوب الحج فما تلك المؤكدات؟الجواب: من تلك المؤكدات في الآية الكريمة قوله (لله) فيشعر ذلك بالتخصيص وأن حج البيت له تعالى لا لغيره .ومنها: (على) الدالة على الاستعلاء وقد جمع الزمخشري تلك المؤكدات بقوله: وفي هذا الكلام أنواع من التوكيد والتشديد، فمنها قوله: (ولله على الناس حج البيت) يعني: أنه حق واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون عن أدائه . ومنها: أنه ذكر الناس ثم أبدل منه (من استطاع إليه سبيلاً) . وفيه ضربان من التأكيد، أحدهما: أن الإبدال تنبيه للمراد، وتكرير له . والثاني: أن الإيضاح بعد الإبهام والتفصيل بعد الإجمال إيراد له في صورتين مختلفتين . . والله أعلم .
عادل أحمد الرويني يهدي الله قوما كفروا إيمانهم وشهدوا الرسول حق وجاءهم البينات والله يهدي القوم الظالمين، آل عمران 86 ، جزاؤهم عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، آل عمران 87 كفروا إيمانهم ازدادوا كفرا تقبل توبتهم وأولئك الضالون كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل أحدهم ملء الأرض ذهبا افتدى عذاب أليم ناصرين، آل عمران 90 91 تنالوا البر تنفقوا تحبون تنفقوا شيء الله عليم، الطعام حلا لبني إسرائيل حرم إسرائيل نفسه تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها كنتم صادقين، آل عمران 9293 بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين آيات بينات مقام إبراهيم دخله آمنا ولله الناس حج البيت استطاع إليه سبيلا كفر الله غني العالمين، آل عمران 96 97 السؤال قيل آية البقرة قولوا آمنا بالله أنزل إلينا وقيل آل عمران أنزل علينا؟الجواب تعدى فعل الإنزال بحرف الانتهاء آية البقرة، لأن الخطاب للمسلمين بدليل قولوا فلزم يعبر بحرف الانتهاء، لأن المسلمين ينزل الوحي عليهم وإنما أنزل الأنبياء، انتهى الأنبياء إليهم وفي آل عمران تصدرت الآية قل فكان الخطاب للنبي صلى الله وسلم وهذا ناسبه حرف الاستعلاء لأنه صلى الله وسلم مختص بالوحي أمته، والوحي أنزل، والله تكرار يناسب السياق السؤال سر عدم تكرار كلمة أوتي آية آل عمران وتكرارها آية البقرة قوله تعالى قولوا آمنا بالله أنزل إلينا أنزل إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط أوتي موسى وعيسى أوتي النبيون ربهم ، البقرة 136 الجواب وردت آية البقرة سياق ذكر عدد الأنبياء إبراهيم وإسماعيل ويعقوب وغيرهم، وهذا ناسبه تكرار الإيتاء لهم، بخلاف آية آل عمران فإنها تسبق بالسياق نفسه آية البقرة وردت قوله تعالى وقالوا كونوا هودا نصارى تهتدوا، البقرة 135 ، فذكرت الملتان اليهودية والنصرانية فناسب تخصيص نبييهما بالإيتاء، فأفرد ذكر إيتاء موسى وعيسى إيتاء الأنبياء الآخرين جاء بعدهما ذكر الإيتاء للأنبياء الآخرين وسبق آية آل عمران حديث الميثاق النبيين الإيمان بالرسول صلى الله وسلم ونصره أدركوه فناسب عدم تكرار الإيتاء للأنبياء فيها، لأن السياق أوتي الرسول صلى الله وسلم أوتي الأنبياء الآخرون، فالسياق الإيمان بالنبي محمد صلى الله وسلم ودينه ولذا ناسبه عدم تكرار الإيتاء للأنبياء والله السؤال الغرض الاستفهام الآية؟الجواب الاستبعاد والنفي، استبعاد يهدي الله كفر إيمانه والله السؤال نوع المجاز قوله تعالى وجاءهم البينات؟الجواب مجاز عقلي علاقته المفعولية، لأن الله تعالى جاءهم بالبينات وسر المجاز البينات جاءتهم وهي ساعية مطوعة ليسرها وعظيم نفعها، لكنهم عموا وصموا وأحلوا أنفسهم دار البوار والله أعلمالسؤال سر إيثار المجيء الإتيان الآية يقل وأتتهم البينات؟الجواب لأن مادة المجيء تدل القهر والإلزام والصعوبة، وهذا يتناسب الآيات البينات القاطعة الظاهرة تثبت صدق الرسول صلى الله وسلم بحيث يستطيعون دفعها ردها تكذيبها لشدة ظهورها، ولعل أشعر تذكير الفعل بإسقاط التأنيث جاء والله الموت الكفر السؤال قيل آية آل عمران جزاؤهم جزاء كفرهم، وفي آية البقرة قيل عليهم لعنة الله الرغم المتحدث عنهم الكفار والمرتدون، وذلك قوله تعالى كفروا وماتوا وهم كفار عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين البقرة 161؟الجواب لأن آية البقرة إخبارا عمن ماتوا الكفر، لذلك وجبت عليهم اللعنة، بخلاف آية آل عمران فأكثر الأقوال أنها نزلت قوم ارتدوا عادوا الإسلام، ولذلك جاء الاستثناء المتصل تابوا الكفر العظيم وأصلحوا أفسدوه عقيدتهم والله السؤال دلالة حرف التراخي قوله ازدادوا كفرا؟الجواب الكفر لفظاعته وشناعته وقبحه جدير بالبعد عنه استبعاد حصوله ووقوعه أصحاب الفطر السليمة، فكيف بالتمادي والازدياد وهذا جسده حرف التراخي قوله ازدادوا كفرا بأن استمروا كفرهم وتمادوا ولم يبادروا التوبة والله السؤال سر حذف الفاء خبر الآية الأولى تقبل توبتهم وإثباتها خبر الآية الثانية فلن يقبل أحدهم ملء الأرض ذهبا المخبر عنهم الآيتين وهم الكفار؟الجواب بنظرة فاحصة عطف الكفر نجده الآية الأولى ازدادوا كفرا وفي الثانية وماتوا كفار فالآية الثانية قطع باستحقاقهم العذاب، لموتهم الكفر زوال الأمل توبتهم وانقطاع الرجاء إيمانهم، لذا أثبتت السببية، للإشارة الصنف الكفار استحقوا بموتهم الكفر العذاب الأليم عذاب أليم الآية الأولى فلم يخبر موت الكفار الكفر، ولذا ينقطع الأمل إيمانهم، ولم يغلق باب التوبة وجوههم كانوا ازدادوا كفرا، تابوا توبة نصوحا وعادوا الإيمان موتهم لقبلت توبتهم، لأن الإسلام يجب قبله مفهوم الإنفاق السؤال سر التعبير الغائية قوله تعالى تنالوا البر تنفقوا تحبون؟الجواب لأنه قيل تنفقوا تحبون، لتوهم السامع نوال البر ينال بالإنفاق يحب وحده، وهذا مراد، لأن المقصود تحفيز المؤمن طرق أبواب الخير كلها وولوجها، ليصل غاية المراد البر والله السؤال المقصود بالبر؟الجواب كمال الخير وجماعه وقيل الجنة، وقيل ثواب الله السؤال نوع قوله تعالى تحبون؟الجواب تكون تبغيضية، والمعنى تنالوا البر تنفقوا شيئا تحبون جزءا وفي توسعة ورحمة للمؤمنين، النفوس مجبولة الشح، وإنفاق محبوب المال أمر شاق النفوس ويمكن تكون بيانية لبيان نوع المنفق والله إضاءة معنى الآية الكريمة الله تعالى يكن حرم بني إسرائيل وهم ولد يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم السلام شيئا الأطعمة تنزل التوراة كله حلالا يعقوب حرمه نفسه، أولاده حرموه تأسيا بأبيهم تحريم الله عليهم وحي تنزيل، لسان نبي منهم نزول التوراة والله وكان يعقوب سقم فنذر شفي فلن يأكل أحب الطعام إليه لحوم الإبل وألبانها السؤال الغرض الأمر قوله قل فأتوا بالتوراة فاتلوها كنتم صادقين؟الجواب الغرض التعجيز، لأنهم يأتوا يستدل كذبهم وبهتانهم والله السؤال أثبت الجار قوله تنزل التوراة ؟الجواب لأن تحريم يعقوب لحوم الإبل وألبانها نفسه وفاء لنذره شفائه الزمان ولم يكن مستغرقا الزمان كله، فقد التحريم نذره ولم يكن والله بكة ومكة السؤال قيل الآية ببكة بالباء، وقيل آية الفتح مكة قوله تعالى كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة أظفركم عليهم ؟ الجواب وردت آية آل عمران مقام الحديث الحج، والحج الازدحام فيه، فجيء بالاسم بكة المشتق البك الدال الزحام، لأنه الحج يبك الناس بعضهم بعضا، يزحم بعضهم بعضا وسميت مكة بكة، لأنهم يزدحمون فجاء باللفظ المناسب للمقام آية الفتح فلم يرد حديث الحج فذكرت مكة باسمها الأشهر والله السؤال اشتملت الآية قوله تعالى ولله الناس حج البيت استطاع إليه سبيلا، آل عمران 97 ضروب التوكيد والتشديد وجوب الحج فما المؤكدات؟الجواب المؤكدات الآية الكريمة قوله لله فيشعر بالتخصيص وأن حج البيت تعالى لغيره ومنها الدالة الاستعلاء وقد جمع الزمخشري المؤكدات بقوله وفي الكلام أنواع التوكيد والتشديد، فمنها قوله ولله الناس حج البيت يعني أنه حق واجب لله رقاب الناس ينفكون أدائه ومنها أنه ذكر الناس أبدل استطاع إليه سبيلا وفيه ضربان التأكيد، أحدهما الإبدال تنبيه للمراد، وتكرير والثاني الإيضاح الإبهام والتفصيل الإجمال إيراد صورتين مختلفتين والله
د   عادل أحمد الرويني  كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين    آل عمران  86     أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين    آل عمران  87    إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون   إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا  ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين    آل عمران  90   91    لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم    كل الطعام كان حلا  لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين   آل عمران   92 93    إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا  وهدى للعالمين   فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا  ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا  ومن كفر فإن الله غني عن العالمين    آل عمران  96   97   السؤال  لم قيل في آية البقرة   قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا  وقيل في آل عمران   وما أنزل علينا  الجواب  تعدى فعل الإنزال بحرف الانتهاء إلى في آية البقرة  لأن الخطاب فيها للمسلمين بدليل  قولوا  فلزم أن يعبر بحرف الانتهاء  لأن المسلمين لم ينزل الوحي عليهم وإنما أنزل على الأنبياء  ثم انتهى من الأنبياء إليهم  وفي آل عمران تصدرت الآية ب  قل  فكان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا ناسبه حرف الاستعلاء  على  لأنه صلى الله عليه وسلم مختص بالوحي من دون أمته  والوحي عليه أنزل  والله أعلم   تكرار يناسب السياق السؤال  ما سر عدم تكرار كلمة  أوتي  في آية آل عمران وتكرارها في آية البقرة في قوله تعالى   قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم        البقرة  136   الجواب  وردت آية البقرة في سياق ذكر عدد من الأنبياء مثل إبراهيم وإسماعيل ويعقوب وغيرهم  وهذا ناسبه تكرار الإيتاء لهم  بخلاف آية آل عمران فإنها لم تسبق بالسياق نفسه   كما أن آية البقرة وردت بعد قوله تعالى   وقالوا كونوا هودا  أو نصارى تهتدوا    البقرة  135    فذكرت فيها الملتان اليهودية والنصرانية فناسب ذلك تخصيص نبييهما بالإيتاء  فأفرد ذكر إيتاء موسى وعيسى عن إيتاء الأنبياء الآخرين ثم جاء بعدهما ذكر الإيتاء للأنبياء الآخرين   وسبق آية آل عمران حديث عن أخذ الميثاق من النبيين على الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصره إن أدركوه فناسب ذلك عدم تكرار الإيتاء للأنبياء فيها  لأن السياق فيما أوتي الرسول صلى الله عليه وسلم   لا فيما أوتي الأنبياء الآخرون  فالسياق في الإيمان بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم ودينه ولذا ناسبه عدم تكرار الإيتاء للأنبياء   والله أعلم   السؤال  ما الغرض من الاستفهام في الآية الجواب  الاستبعاد والنفي  أي استبعاد أن يهدي الله من كفر بعد إيمانه   والله أعلم السؤال  ما نوع المجاز في قوله تعالى   وجاءهم البينات  الجواب  مجاز عقلي علاقته المفعولية  لأن الله تعالى هو الذي جاءهم بالبينات   وسر هذا المجاز  أن البينات جاءتهم وهي ساعية مطوعة ليسرها وعظيم نفعها  لكنهم عموا وصموا وأحلوا أنفسهم دار البوار    والله أعلمالسؤال  ما سر إيثار المجيء على الإتيان في الآية حيث لم يقل   وأتتهم البينات  الجواب  لأن مادة المجيء تدل على القهر والإلزام والصعوبة  وهذا يتناسب مع الآيات البينات القاطعة الظاهرة التي تثبت صدق الرسول صلى الله عليه وسلم بحيث لا يستطيعون دفعها ولا ردها ولا تكذيبها لشدة ظهورها  ولعل هذا ما أشعر به تذكير الفعل بإسقاط تاء التأنيث من  جاء    والله أعلم   الموت على الكفر السؤال  لم قيل في آية آل عمران  أولئك جزاؤهم  أي جزاء كفرهم  وفي آية البقرة قيل   أولئك عليهم لعنة الله  على الرغم من أن المتحدث عنهم هم الكفار والمرتدون  وذلك في قوله تعالى   إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين   البقرة  161  الجواب  لأن في آية البقرة إخبارا  عمن ماتوا على الكفر  لذلك وجبت عليهم اللعنة  بخلاف آية آل عمران فأكثر الأقوال أنها نزلت في قوم ارتدوا ثم عادوا إلى الإسلام  ولذلك جاء الاستثناء المتصل  إلا الذين تابوا من بعد ذلك  أي من بعد ذلك الكفر العظيم  وأصلحوا  أي ما أفسدوه من عقيدتهم   والله أعلم  السؤال  ما دلالة حرف التراخي ثم في قوله   ثم ازدادوا كفرا   الجواب  إن الكفر لفظاعته وشناعته وقبحه جدير بالبعد عنه بل استبعاد حصوله أصلا  ووقوعه من أصحاب الفطر السليمة  فكيف بالتمادي عليه بل والازدياد منه   وهذا ما جسده حرف التراخي في قوله   ثم ازدادوا كفرا   أي بأن استمروا على كفرهم وتمادوا فيه ولم يبادروا إلى التوبة   والله أعلم  السؤال  ما سر حذف الفاء من خبر إن في الآية الأولى  لن تقبل توبتهم  وإثباتها في خبر إن في الآية الثانية  فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا   مع أن المخبر عنهم في الآيتين واحد وهم الكفار الجواب  بنظرة فاحصة فيما عطف على الكفر نجده في الآية الأولى  ثم ازدادوا كفرا   وفي الثانية  وماتوا وهو كفار  فالآية الثانية فيها قطع باستحقاقهم العذاب  لموتهم على الكفر بعد زوال الأمل في توبتهم وانقطاع الرجاء في إيمانهم  لذا أثبتت فاء السببية  للإشارة إلى أن هذا الصنف من الكفار استحقوا بموتهم على الكفر العذاب الأليم  أولئك لهم عذاب أليم    أما في الآية الأولى فلم يخبر عن موت الكفار على الكفر  ولذا لم ينقطع الأمل في إيمانهم  ولم يغلق باب التوبة في وجوههم وإن كانوا قد ازدادوا كفرا   إذ لو تابوا توبة نصوحا  وعادوا إلى الإيمان قبل موتهم لقبلت توبتهم  لأن الإسلام يجب ما قبله   مفهوم الإنفاق السؤال  ما سر التعبير ب  حتى  الغائية في قوله تعالى   لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون  الجواب  لأنه لو قيل   إلا أن تنفقوا مما تحبون   لتوهم السامع أن نوال البر ينال بالإنفاق مما يحب وحده  وهذا غير مراد  لأن المقصود تحفيز المؤمن على طرق أبواب الخير كلها وولوجها  ليصل إلى غاية المراد ألا وهو البر   والله أعلم  السؤال  ما المقصود بالبر الجواب  كمال الخير وجماعه   وقيل  هو الجنة  وقيل  ثواب الله  السؤال  ما نوع  من  في قوله تعالى   مما تحبون  الجواب  إما أن تكون تبغيضية  والمعنى  لن تنالوا البر حتى تنفقوا شيئا  مما تحبون أو جزءا    وفي ذلك توسعة ورحمة للمؤمنين  إذ إن النفوس مجبولة على الش  ح  وإنفاق كل محبوب من المال أمر شاق على النفوس  ويمكن أن تكون  من  بيانية أي لبيان نوع الم ن ف ق   والله أعلم  إضاءة  معنى الآية الكريمة  أن الله تعالى لم يكن حر  م على بني إسرائيل وهم ولد يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام شيئا  من الأطعمة من قبل أن ت ن ز  ل التوراة بل كان ذلك كله حلالا  لهم إلا ما كان يعقوب حرمه على نفسه  فإن أولاده حرموه تأسيا  بأبيهم من غير تحريم الله ذلك عليهم في وحي ولا تنزيل  ولا على لسان نبي منهم من قبل نزول التوراة   والله أعلم  وكان يعقوب قد سقم فنذر إن شفي فلن يأكل أحب الطعام إليه وهو لحوم الإبل وألبانها  السؤال  ما الغرض من الأمر في قوله   قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين  الجواب  الغرض التعجيز  لأنهم لن يأتوا بها حتى لا يستدل بها على كذبهم وبهتانهم   والله أعلم  السؤال  ل م  أثبت الجار في قوله   من قبل أن تنزل التوراة   الجواب  لأن تحريم يعقوب لحوم الإبل وألبانها على نفسه وفاء لنذره بعد شفائه كان في بعض ذلك الزمان ولم يكن مستغرقا  الزمان كله  فقد و جد هذا التحريم منه بعد نذره ولم يكن قبل ذلك   والله أعلم    بكة  و مكة  السؤال  لم قيل في الآية هنا  ببكة  بالباء  وقيل في آية الفتح  مكة  في قوله تعالى   وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم         الجواب  وردت آية آل عمران في مقام الحديث عن الحج  والحج فيه من الازدحام ما فيه  فجيء بالاسم  بكة  المشتق من  الب ك   الدال على الزحام  لأنه في الحج ي ب ك   الناس بعضهم بعضا   أي يزحم بعضهم بعضا    وسميت مكة  ب ك  ة   لأنهم يزدحمون فيها   فجاء باللفظ المناسب للمقام  أما آية الفتح فلم يرد فيها حديث عن الحج فذكرت مكة باسمها الأشهر   والله أعلم  السؤال  اشتملت الآية في قوله تعالى   ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا     آل عمران  97  على ضروب من التوكيد والتشديد على وجوب الحج فما تلك المؤكدات الجواب  من تلك المؤكدات في الآية الكريمة قوله  لله  فيشعر ذلك بالتخصيص وأن حج البيت له تعالى لا لغيره  ومنها   على  الدالة على الاستعلاء وقد جمع الزمخشري تلك المؤكدات بقوله  وفي هذا الكلام أنواع من التوكيد والتشديد  فمنها قوله   ولله على الناس حج البيت  يعني  أنه حق واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون عن أدائه   ومنها  أنه ذكر الناس ثم أبدل منه  من استطاع إليه سبيلا     وفيه ضربان من التأكيد  أحدهما  أن الإبدال تنبيه للمراد  وتكرير له   والثاني  أن الإيضاح بعد الإبهام والتفصيل بعد الإجمال إيراد له في صورتين مختلفتين     والله أعلم  