د . عادل أحمد الرويني قال تعالى: "كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيراً لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون" (آل عمران: 110) . "لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون" (آل عمران: 111) ."مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون" (آل عمران: 117) ."يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون" (آل عمران: 118) ."إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئاً إن الله بما يعملون محيط" (آل عمران: 120) ."ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون" (آل عمران: 123) ."إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين" (آل عمران: 124) ."وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم" (آل عمران: 126) .السؤال: لماذا لم يقل: "أنتم خير أمة أخرجت للناس"؟الجواب: معناه: كنتم في سابق علم الله، أو كنتم يوم أخذ الميثاق على الذرية، فأراد الله الإعلام بكون هذه الصفة راسخة أصيلة لا عارضة ولا متجددة .وأرجو ألا أشطط إن قلت: لعل في التعبير بالماضي في الآية الكريمة إشارة إلى أن تلك الخيرية لهذه الأمة المسلمة خيرية مشروطة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإيمان بالله فإذا ما انتفت تلك الصفات عن الأمة أو لم تقم بواجبها على النحو المشروط انتفت تلك الخيرية . والله أعلم . أشرف المراتب السؤال: ما سر تقديم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الإيمان بالله وهو الأصل المتقدم عليهما وجوداً ورتبة؟الجواب: لأن الإيمان بالله تشترك فيه جميع الأمم المؤمنة، وإنما خصت هذه الأمة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على سائر الأمم . فالمؤثر إذاً في هذه الخيرية هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فحسن تقديمهما .أو يمكن أن يقال: إن الترتيب روعي فيه التدرج من الأدنى رتبة إلى الأعلى، فلا شك أن الأمر بالمعروف أيسر من النهي عن المنكر الذي قد يتعرض صاحبه لأذى، لذا كان النهي عن المنكر أعلى رتبة من سابقه، ثم يأتي الإيمان بالله تعالى أعلى تلك المراتب وأشرفها . والله أعلم بمراده .إضاءة: في الآية الكريمة "لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون" (آل عمران: 111) . وعد من الله تعالى لصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم بالنصر على الكفرة والفاسقين من أهل الكتاب، فهؤلاء لن يستطيعوا أن يلحقوا بالمؤمنين أذى إلا بلسانهم كإسماعهم كفرهم وتكذيبهم نبيهم محمداً صلى الله عليه وسلم وتحريفهم وبهتهم، وفي الآية بشرى للمؤمنين بأن أهل الكتاب لا يغلبونهم .السؤال: ما نوع الاستثناء في قوله تعالى: "لن يضروكم إلا أذى"؟الجواب: الاستثناء متصل، والمعنى: لن يضروكم إلا ضرراً يسيراً ولكن العاقبة تكون للمؤمنين، وقيل: الاستثناء منقطع، والمعنى: لن يضروكم البتة لكن يؤذونكم بما يسمعونكم . والله أعلم .السؤال: بم يوحي التعبير بحرف التراخي (ثم) في قوله تعالى: "وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون"؟الجواب: أشار حرف التراخي إلى عظيم رتبة خذلان أهل الكتاب الذين يحاربون المؤمنين، فإنهم لا يكون لهم معين ولا ناصر من غيرهم أبداً وإن طال المدى . والله أعلم . البراء من أهل الكفر السؤال: إذا كان الغرض من التمثيل في قوله تعالى: "مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون" (آل عمران: 117) هو تشبيه ما أنفقه الكفار وإبطال ثوابه وانعدام جدواه، حيث لا ينتفعون به يوم القيامة بحرث قوم ظلموا أنفسهم فأصابته ريح شديدة البرودة فأهلكته، ولكن خولف هذا النظم في المثل المذكور، فما وجه مطابقة الكلام للغرض المذكور؟الجواب: التشبيه في الآية من التشبيه المركب، ولا يلزم فيه أن يكون ما يلي الأداة هو المشبه به كقوله تعالى: "إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض . . . ." .والتشبيه المركب تحصل فيه المشابهة من مضمون الجملتين، وإن لم تحصل المشابهة بين أجزاء الجملتين: وعلى كل فالتشبيه في الآية من التشبيه المركب الذي لا يمكن فض أجزائه .وأضاف ابن المنير في حاشيته على الكشاف جواباً دقيقاً آخر للإجابة عن هذا الإشكال، حيث قال: "خولف هذا النظم في المثل المذكور لفائدة جليلة وهي تقديم ما هو أهم، لأن الريح التي هي مثل العذاب ذكرها في سياق الوعيد والتهديد أهم من ذكر الحرث فقدمت عناية بذكرها واعتماداً على أن الأفهام الصحيحة تستخرج المطابقة برد الكلام إلى أصله على أيسر وجه" والله أعلم .إضاءة: في هذه الآية الكريمة في قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالاً ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون" (آل عمران: 118) نهي إلهي للمؤمنين عن موالاة أهل الكفر من اليهود والمنافقين ومن على شاكلتهم، لشدة عداوتهم للمؤمنين، فهنا تحذير للمؤمنين من اتخاذ هؤلاء أصفياء من دون المؤمنين . وهذا هو البراء من أهل الكفر .السؤال: ما الفرق في المعنى بين قوله تعالى: "لا تتخذوا بطانة من دونكم" وبين: "لا تتخذوا من دونكم بطانة"؟الجواب: ليس المقصود اتخاذ البطانة إنما المقصود أن يتخذ منهم بطانة، فكان قوله تعالى: "لا تتخذوا من دونكم بطانة" أقوى في إفادة المقصود . والله أعلم .السؤال: ما سر التعبير بالمس في جانب الحسنة وبالإصابة في جانب السيئة؟الجواب: ذكر الله تعالى المس في الحسنة، ليبين لعباده المؤمنين أن الحسرة والغم والمساءة تعتري نفوس المبغضين من أعدائهم عند أدنى طروء للحسنة عند المؤمنين، لذا فالتنكير في (حسنة) للتقليل وهم لا يفرحون بحلول المصيبة بالمؤمنين إلا إذا تمكنت منهم ولبستهم أي أصابتهم . ويساعد على هذا المعنى اعتبار التنكير في (سيئة) للتعظيم . ودل هذا النوع البليغ على شدة العداوة، إذ هو حقد لا يذهب عند نزول الشدائد، بل يفرحون بنزول الشدائد بالمؤمنين . والله أعلم . نصر من الله السؤال: لماذا قيل: "ولقد نصركم الله ببدر" (آل عمران: 123)، ولم يقل: "ولقد نصركم الله في بدر"، حيث أوثر في الآية حرف الإلصاق (الباء) على حرف الظرفية (في)؟الجواب: أوثر حرف الإلصاق (الباء) على حرف الظرفية (في)، لأن الغرض إرجاع الفضل في النصر إلى الله تعالى وحده بدليل قوله تعالى: "ولقد نصركم الله"، حيث نسب فعل النصر إلى الله وبدليل قوله: "وأنتم أذلة"، ولو عبر بحرف الظرفية (في) لأشعر بأن للمكان طبيعة خاصة حماهم الله فيها من عدوهم، وهذا يتنافى مع الغرض المقصود المشار إليه .وفي التعبير بحرف الإلصاق انسجام مع الدلالة إلى أن النصر في بدر كان بفضل الله تعالى، فلم تكن بدر حصناً يحتمي به المسلمون، وإنما هي أرض مكشوفة وساحة قتال ومكان للكر والفر، وانتصار المسلمين على عدوهم في هذا المكان ليس راجعاً إلى طبيعة خاصة فيه، وإنما هو فضل الله وتأييده وعونه . والله أعلم .السؤال: ما سبب العدول عن الماضي (قلت) إلى المضارع (تقول) في الآية الكريمة؟الجواب: لاستحضار الحكاية وكأنها تحدث الآن، حيث أعاد المضارع موقف الشدة في غزوة بدر من قلة عدد المسلمين وعدتهم، مقابل كثرة عدد المشركين وعتادهم . وفي هذا تذكير للمسلمين بمنة الله تعالى عليهم بالنصر على عدو أكثر منهم عدداً وعتاداً . والله أعلم .السؤال: ما الغرض من الاستفهام في قوله تعالى: "إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين" (آل عمران: 124)؟الجواب: التقرير، أي أن الرسول صلى الله عليه وسلم يقرر للمسلمين بأن هذا الإمداد الإلهي المذكور في الآية يكفيهم لأنه تأييد عظيم . والله أعلم .السؤال: لم أوثر النفي ب (لن) على النفي ب(لم) في الآية؟الجواب: لأن (لن) لنفي الفعل في المستقبل، و(لم) لنفيه في الماضي، وخطاب الرسول صلى الله عليه وسلم لأصحابه كان قبل وقوع القتال في غزوة بدر، لذلك أوثر المصدر المؤول "أن يمدكم" على المصدر الصريح (إمدادكم)، ولو كان الخطاب بعد القتال، لأوثرت (لم) .وفي التعبير ب (لن) أيضاً إشعار بأن المسلمين كانوا حينئذ كاليائسين من النصر لقلة عددهم وعتادهم . والله أعلم . استمرار المدد السؤال: بم يوحي التعبير بالإمداد في قوله تعالى: "ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم"؟الجواب: يوحي باستمرار هذا المدد الإلهي لعباده الموحدين وعدم انقطاعه في قتال المسلمين للمشركين في بدر حتى يتم النصر لهم، لأن الإمداد معناه: إعطاء الشيء حالاً بعد حال، يقال: مدّ في السير: إذا استمر عليه، وامتد بهم السير: إذا طال واستمر . والله أعلم .السؤال: لم أثبت الجار والمجرور (لكم) في آية آل عمران في قوله تعالى: "وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم" (آل عمران: 126)، وحذفه من آية الأنفال في قوله تعالى: "وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم" (الأنفال: 10)؟الجواب: ورد قبل آية آل عمران قوله تعالى: "ويأتوكم من فورهم" فأخبر عن عدوهم، فاختلط ذكر الطائفتين وضمهما كلام واحد، فجردت البشارة لأولياء الله، فقيل: "بشرى لكم" بالمجيء، بضميرهم المخاطب متصلاً بلام الجر الدالة على الاستحقاق .أما آية الأنفال فلم يسبقها خبر عن أعدائهم فلم يحتج إلى الضمير (لكم) لتميزهم بالخطاب . كما أن آية (الأنفال) قد تقدم قبلها قوله تعالى: "وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم" (الأنفال 7)، فأغنى ذلك عن تكراره اكتفاء بما تقدم من تخصيص المسلمين بذلك النصر أو بتلك البشارة . والله أعلم .
عادل أحمد الرويني قال تعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون المنكر وتؤمنون بالله آمن أهل الكتاب لكان خيرا منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون آل عمران 110 يضروكم أذى يقاتلوكم يولوكم الأدبار ينصرون آل عمران 111 ينفقون الحياة الدنيا كمثل ريح صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته ظلمهم الله أنفسهم يظلمون آل عمران 117 آمنوا تتخذوا بطانة دونكم يألونكم خبالا ودوا عنتم بدت البغضاء أفواههم تخفي صدورهم أكبر بينا الآيات كنتم تعقلون آل عمران 118 تمسسكم حسنة تسؤهم تصبكم سيئة يفرحوا تصبروا وتتقوا يضركم كيدهم شيئا الله يعملون محيط آل عمران 120 ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون آل عمران 123 تقول للمؤمنين ألن يكفيكم يمدكم ربكم بثلاثة آلاف الملائكة منزلين آل عمران 124 جعله الله بشرى ولتطمئن قلوبكم النصر الله العزيز الحكيم آل عمران 126 السؤال لماذا يقل خير أمة أخرجت للناس؟الجواب معناه كنتم سابق الله، كنتم يوم الميثاق الذرية، فأراد الله الإعلام بكون الصفة راسخة أصيلة عارضة متجددة وأرجو أشطط قلت التعبير بالماضي الآية الكريمة إشارة الخيرية لهذه الأمة المسلمة خيرية مشروطة بالأمر بالمعروف والنهي المنكر والإيمان بالله انتفت الصفات الأمة تقم بواجبها النحو المشروط انتفت الخيرية والله أشرف المراتب السؤال سر تقديم الأمر بالمعروف والنهي المنكر الإيمان بالله الأصل المتقدم عليهما وجودا ورتبة؟الجواب لأن الإيمان بالله تشترك الأمم المؤمنة، وإنما خصت الأمة بالأمر بالمعروف والنهي المنكر سائر الأمم فالمؤثر الخيرية الأمر بالمعروف والنهي المنكر فحسن تقديمهما يمكن يقال الترتيب روعي التدرج الأدنى رتبة الأعلى، شك الأمر بالمعروف أيسر النهي المنكر يتعرض صاحبه لأذى، لذا النهي المنكر أعلى رتبة سابقه، يأتي الإيمان بالله تعالى أعلى المراتب وأشرفها والله بمراده إضاءة الآية الكريمة يضروكم أذى يقاتلوكم يولوكم الأدبار ينصرون آل عمران 111 وعد الله تعالى لصحابة الرسول صلى الله وسلم بالنصر الكفرة والفاسقين أهل الكتاب، فهؤلاء يستطيعوا يلحقوا بالمؤمنين أذى بلسانهم كإسماعهم كفرهم وتكذيبهم نبيهم محمدا صلى الله وسلم وتحريفهم وبهتهم، وفي الآية بشرى للمؤمنين بأن أهل الكتاب يغلبونهم السؤال نوع الاستثناء قوله تعالى يضروكم أذى؟الجواب الاستثناء متصل، والمعنى يضروكم ضررا يسيرا العاقبة تكون للمؤمنين، وقيل الاستثناء منقطع، والمعنى يضروكم البتة يؤذونكم يسمعونكم والله السؤال بم يوحي التعبير بحرف التراخي قوله تعالى يقاتلوكم يولوكم الأدبار ينصرون؟الجواب أشار حرف التراخي عظيم رتبة خذلان أهل الكتاب يحاربون المؤمنين، فإنهم يكون معين ناصر غيرهم طال المدى والله البراء أهل الكفر السؤال الغرض التمثيل قوله تعالى ينفقون الحياة الدنيا كمثل ريح صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته ظلمهم الله أنفسهم يظلمون آل عمران 117 تشبيه أنفقه الكفار وإبطال ثوابه وانعدام جدواه، ينتفعون يوم القيامة بحرث قوم ظلموا أنفسهم فأصابته ريح شديدة البرودة فأهلكته، خولف النظم المثل المذكور، فما وجه مطابقة الكلام للغرض المذكور؟الجواب التشبيه الآية التشبيه المركب، يلزم يكون يلي الأداة المشبه كقوله تعالى الحياة الدنيا كماء أنزلناه السماء فاختلط نبات الأرض والتشبيه المركب تحصل المشابهة مضمون الجملتين، تحصل المشابهة أجزاء الجملتين وعلى فالتشبيه الآية التشبيه المركب يمكن فض أجزائه وأضاف ابن المنير حاشيته الكشاف جوابا دقيقا آخر للإجابة الإشكال، قال خولف النظم المثل المذكور لفائدة جليلة وهي تقديم أهم، لأن الريح العذاب ذكرها سياق الوعيد والتهديد أهم ذكر الحرث فقدمت عناية بذكرها واعتمادا الأفهام الصحيحة تستخرج المطابقة برد الكلام أصله أيسر وجه والله إضاءة الآية الكريمة قوله تعالى آمنوا تتخذوا بطانة دونكم يألونكم خبالا ودوا عنتم بدت البغضاء أفواههم تخفي صدورهم أكبر بينا الآيات كنتم تعقلون آل عمران 118 نهي إلهي للمؤمنين موالاة أهل الكفر اليهود والمنافقين شاكلتهم، لشدة عداوتهم للمؤمنين، فهنا تحذير للمؤمنين اتخاذ أصفياء المؤمنين وهذا البراء أهل الكفر السؤال الفرق المعنى قوله تعالى تتخذوا بطانة دونكم وبين تتخذوا دونكم بطانة؟الجواب المقصود اتخاذ البطانة المقصود يتخذ منهم بطانة، فكان قوله تعالى تتخذوا دونكم بطانة أقوى إفادة المقصود والله السؤال سر التعبير بالمس جانب الحسنة وبالإصابة جانب السيئة؟الجواب ذكر الله تعالى المس الحسنة، ليبين لعباده المؤمنين الحسرة والغم والمساءة تعتري نفوس المبغضين أعدائهم أدنى طروء للحسنة المؤمنين، لذا فالتنكير حسنة للتقليل وهم يفرحون بحلول المصيبة بالمؤمنين تمكنت منهم ولبستهم أصابتهم ويساعد المعنى اعتبار التنكير سيئة للتعظيم ودل النوع البليغ شدة العداوة، حقد يذهب نزول الشدائد، يفرحون بنزول الشدائد بالمؤمنين والله نصر الله السؤال لماذا قيل ولقد نصركم الله ببدر آل عمران 123، ولم يقل ولقد نصركم الله بدر، أوثر الآية حرف الإلصاق الباء حرف الظرفية في؟الجواب أوثر حرف الإلصاق الباء حرف الظرفية في، لأن الغرض إرجاع الفضل النصر الله تعالى وحده بدليل قوله تعالى ولقد نصركم الله، نسب فعل النصر الله وبدليل قوله وأنتم أذلة، عبر بحرف الظرفية لأشعر بأن للمكان طبيعة حماهم الله عدوهم، وهذا يتنافى الغرض المقصود المشار إليه وفي التعبير بحرف الإلصاق انسجام الدلالة النصر بدر بفضل الله تعالى، فلم تكن بدر حصنا يحتمي المسلمون، وإنما أرض مكشوفة وساحة قتال ومكان للكر والفر، وانتصار المسلمين عدوهم المكان راجعا طبيعة فيه، وإنما فضل الله وتأييده وعونه والله السؤال سبب العدول الماضي قلت المضارع تقول الآية الكريمة؟الجواب لاستحضار الحكاية وكأنها تحدث الآن، أعاد المضارع موقف الشدة غزوة بدر قلة عدد المسلمين وعدتهم، مقابل كثرة عدد المشركين وعتادهم وفي تذكير للمسلمين بمنة الله تعالى عليهم بالنصر عدو منهم عددا وعتادا والله السؤال الغرض الاستفهام قوله تعالى تقول للمؤمنين ألن يكفيكم يمدكم ربكم بثلاثة آلاف الملائكة منزلين آل عمران 124؟الجواب التقرير، الرسول صلى الله وسلم يقرر للمسلمين بأن الإمداد الإلهي المذكور الآية يكفيهم لأنه تأييد عظيم والله السؤال أوثر النفي النفي بلم الآية؟الجواب لأن لنفي الفعل المستقبل، ولم لنفيه الماضي، وخطاب الرسول صلى الله وسلم لأصحابه وقوع القتال غزوة بدر، لذلك أوثر المصدر المؤول يمدكم المصدر الصريح إمدادكم، الخطاب القتال، لأوثرت وفي التعبير إشعار بأن المسلمين كانوا حينئذ كاليائسين النصر لقلة عددهم وعتادهم والله استمرار المدد السؤال بم يوحي التعبير بالإمداد قوله تعالى ألن يكفيكم يمدكم ربكم؟الجواب يوحي باستمرار المدد الإلهي لعباده الموحدين وعدم انقطاعه قتال المسلمين للمشركين بدر يتم النصر لهم، لأن الإمداد معناه إعطاء الشيء حالا حال، يقال مد السير استمر عليه، وامتد السير طال واستمر والله السؤال أثبت الجار والمجرور آية آل عمران قوله تعالى جعله الله بشرى ولتطمئن قلوبكم النصر الله العزيز الحكيم آل عمران 126، وحذفه آية الأنفال قوله تعالى جعله الله بشرى ولتطمئن قلوبكم النصر الله الله عزيز حكيم الأنفال 10؟الجواب آية آل عمران قوله تعالى ويأتوكم فورهم فأخبر عدوهم، فاختلط ذكر الطائفتين وضمهما كلام واحد، فجردت البشارة لأولياء الله، فقيل بشرى بالمجيء، بضميرهم المخاطب متصلا بلام الجر الدالة الاستحقاق آية الأنفال فلم يسبقها خبر أعدائهم فلم يحتج الضمير لتميزهم بالخطاب آية الأنفال تقدم قبلها قوله تعالى يعدكم الله الطائفتين أنها الأنفال 7، فأغنى تكراره اكتفاء تقدم تخصيص المسلمين بذلك النصر بتلك البشارة والله
د   عادل أحمد الرويني قال تعالى   كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا  لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون   آل عمران  110     لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون   آل عمران  111    مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون   آل عمران  117    يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون   آل عمران  118    إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا  إن الله بما يعملون محيط   آل عمران  120    ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون   آل عمران  123    إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين   آل عمران  124    وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم   آل عمران  126   السؤال  لماذا لم يقل   أنتم خير أمة أخرجت للناس  الجواب  معناه  كنتم في سابق علم الله  أو كنتم يوم أخذ الميثاق على الذرية  فأراد الله الإعلام بكون هذه الصفة راسخة أصيلة لا عارضة ولا متجددة  وأرجو ألا أشطط إن قلت  لعل في التعبير بالماضي في الآية الكريمة إشارة إلى أن تلك الخيرية لهذه الأمة المسلمة خيرية مشروطة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإيمان بالله فإذا ما انتفت تلك الصفات عن الأمة أو لم تقم بواجبها على النحو المشروط انتفت تلك الخيرية   والله أعلم   أشرف المراتب السؤال  ما سر تقديم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الإيمان بالله وهو الأصل المتقدم عليهما وجودا  ورتبة الجواب  لأن الإيمان بالله تشترك فيه جميع الأمم المؤمنة  وإنما خصت هذه الأمة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على سائر الأمم   فالمؤثر إذا  في هذه الخيرية هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فحسن تقديمهما  أو يمكن أن يقال  إن الترتيب روعي فيه التدرج من الأدنى رتبة إلى الأعلى  فلا شك أن الأمر بالمعروف أيسر من النهي عن المنكر الذي قد يتعرض صاحبه لأذى  لذا كان النهي عن المنكر أعلى رتبة من سابقه  ثم يأتي الإيمان بالله تعالى أعلى تلك المراتب وأشرفها   والله أعلم بمراده  إضاءة  في الآية الكريمة  لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون   آل عمران  111    وعد من الله تعالى لصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم بالنصر على الكفرة والفاسقين من أهل الكتاب  فهؤلاء لن يستطيعوا أن يلحقوا بالمؤمنين أذى إلا بلسانهم كإسماعهم كفرهم وتكذيبهم نبيهم محمدا  صلى الله عليه وسلم وتحريفهم وبهتهم  وفي الآية بشرى للمؤمنين بأن أهل الكتاب لا يغلبونهم  السؤال  ما نوع الاستثناء في قوله تعالى   لن يضروكم إلا أذى  الجواب  الاستثناء متصل  والمعنى  لن يضروكم إلا ضررا  يسيرا  ولكن العاقبة تكون للمؤمنين  وقيل  الاستثناء منقطع  والمعنى  لن يضروكم البتة لكن يؤذونكم بما يسمعونكم   والله أعلم  السؤال  بم يوحي التعبير بحرف التراخي  ثم  في قوله تعالى   وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون  الجواب  أشار حرف التراخي إلى عظيم رتبة خذلان أهل الكتاب الذين يحاربون المؤمنين  فإنهم لا يكون لهم معين ولا ناصر من غيرهم أبدا  وإن طال المدى   والله أعلم   البراء من أهل الكفر السؤال  إذا كان الغرض من التمثيل في قوله تعالى   مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون   آل عمران  117  هو تشبيه ما أنفقه الكفار وإبطال ثوابه وانعدام جدواه  حيث لا ينتفعون به يوم القيامة بحرث قوم ظلموا أنفسهم فأصابته ريح شديدة البرودة فأهلكته  ولكن خولف هذا النظم في المثل المذكور  فما وجه مطابقة الكلام للغرض المذكور الجواب  التشبيه في الآية من التشبيه المركب  ولا يلزم فيه أن يكون ما يلي الأداة هو المشبه به كقوله تعالى   إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض           والتشبيه المركب تحصل فيه المشابهة من مضمون الجملتين  وإن لم تحصل المشابهة بين أجزاء الجملتين  وعلى كل فالتشبيه في الآية من التشبيه المركب الذي لا يمكن فض أجزائه  وأضاف ابن المنير في حاشيته على الكشاف جوابا  دقيقا  آخر للإجابة عن هذا الإشكال  حيث قال   خولف هذا النظم في المثل المذكور لفائدة جليلة وهي تقديم ما هو أهم  لأن الريح التي هي مثل العذاب ذكرها في سياق الوعيد والتهديد أهم من ذكر الحرث فقدمت عناية بذكرها واعتمادا  على أن الأفهام الصحيحة تستخرج المطابقة برد الكلام إلى أصله على أيسر وجه  والله أعلم  إضاءة  في هذه الآية الكريمة في قوله تعالى   يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا  ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون   آل عمران  118  نهي إلهي للمؤمنين عن موالاة أهل الكفر من اليهود والمنافقين ومن على شاكلتهم  لشدة عداوتهم للمؤمنين  فهنا تحذير للمؤمنين من اتخاذ هؤلاء أصفياء من دون المؤمنين   وهذا هو البراء من أهل الكفر  السؤال  ما الفرق في المعنى بين قوله تعالى   لا تتخذوا بطانة من دونكم  وبين   لا تتخذوا من دونكم بطانة  الجواب  ليس المقصود اتخاذ البطانة إنما المقصود أن يتخذ منهم بطانة  فكان قوله تعالى   لا تتخذوا من دونكم بطانة  أقوى في إفادة المقصود   والله أعلم  السؤال  ما سر التعبير بالمس في جانب الحسنة وبالإصابة في جانب السيئة الجواب  ذكر الله تعالى المس في الحسنة  ليبين لعباده المؤمنين أن الحسرة والغم والمساءة تعتري نفوس المبغضين من أعدائهم عند أدنى طروء للحسنة عند المؤمنين  لذا فالتنكير في  حسنة  للتقليل وهم لا يفرحون بحلول المصيبة بالمؤمنين إلا إذا تمكنت منهم ولبستهم أي أصابتهم   ويساعد على هذا المعنى اعتبار التنكير في  سيئة  للتعظيم   ودل هذا النوع البليغ على شدة العداوة  إذ هو حقد لا يذهب عند نزول الشدائد  بل يفرحون بنزول الشدائد بالمؤمنين   والله أعلم   نصر من الله السؤال  لماذا قيل   ولقد نصركم الله ببدر   آل عمران  123   ولم يقل   ولقد نصركم الله في بدر   حيث أوثر في الآية حرف الإلصاق  الباء  على حرف الظرفية  في  الجواب  أوثر حرف الإلصاق  الباء  على حرف الظرفية  في   لأن الغرض إرجاع الفضل في النصر إلى الله تعالى وحده بدليل قوله تعالى   ولقد نصركم الله   حيث نسب فعل النصر إلى الله وبدليل قوله   وأنتم أذلة   ولو عبر بحرف الظرفية  في  لأشعر بأن للمكان طبيعة خاصة حماهم الله فيها من عدوهم  وهذا يتنافى مع الغرض المقصود المشار إليه  وفي التعبير بحرف الإلصاق انسجام مع الدلالة إلى أن النصر في بدر كان بفضل الله تعالى  فلم تكن بدر حصنا  يحتمي به المسلمون  وإنما هي أرض مكشوفة وساحة قتال ومكان للكر والفر  وانتصار المسلمين على عدوهم في هذا المكان ليس راجعا  إلى طبيعة خاصة فيه  وإنما هو فضل الله وتأييده وعونه   والله أعلم  السؤال  ما سبب العدول عن الماضي  قلت  إلى المضارع  تقول  في الآية الكريمة الجواب  لاستحضار الحكاية وكأنها تحدث الآن  حيث أعاد المضارع موقف الشدة في غزوة بدر من قلة عدد المسلمين وعدتهم  مقابل كثرة عدد المشركين وعتادهم   وفي هذا تذكير للمسلمين بمنة الله تعالى عليهم بالنصر على عدو أكثر منهم عددا  وعتادا    والله أعلم  السؤال  ما الغرض من الاستفهام في قوله تعالى   إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين   آل عمران  124  الجواب  التقرير  أي أن الرسول صلى الله عليه وسلم يقرر للمسلمين بأن هذا الإمداد الإلهي المذكور في الآية يكفيهم لأنه تأييد عظيم   والله أعلم  السؤال  لم أوثر النفي ب  لن  على النفي ب لم  في الآية الجواب  لأن  لن  لنفي الفعل في المستقبل  و لم  لنفيه في الماضي  وخطاب الرسول صلى الله عليه وسلم لأصحابه كان قبل وقوع القتال في غزوة بدر  لذلك أوثر المصدر المؤول  أن يمدكم  على المصدر الصريح  إمدادكم   ولو كان الخطاب بعد القتال  لأوثرت  لم   وفي التعبير ب  لن  أيضا  إشعار بأن المسلمين كانوا حينئذ كاليائسين من النصر لقلة عددهم وعتادهم   والله أعلم   استمرار المدد السؤال  بم يوحي التعبير بالإمداد في قوله تعالى   ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم  الجواب  يوحي باستمرار هذا المدد الإلهي لعباده الموحدين وعدم انقطاعه في قتال المسلمين للمشركين في بدر حتى يتم النصر لهم  لأن الإمداد معناه  إعطاء الشيء حالا  بعد حال  يقال  مد  في السير  إذا استمر عليه  وامتد بهم السير  إذا طال واستمر   والله أعلم  السؤال  لم أثبت الجار والمجرور  لكم  في آية آل عمران في قوله تعالى   وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم   آل عمران  126   وحذفه من آية الأنفال في قوله تعالى   وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم   الأنفال  10  الجواب  ورد قبل آية آل عمران قوله تعالى   ويأتوكم من فورهم  فأخبر عن عدوهم  فاختلط ذكر الطائفتين وضمهما كلام واحد  فجردت البشارة لأولياء الله  فقيل   بشرى لكم  بالمجيء  بضميرهم المخاطب متصلا  بلام الجر الدالة على الاستحقاق  أما آية الأنفال فلم يسبقها خبر عن أعدائهم فلم يحتج إلى الضمير  لكم  لتميزهم بالخطاب   كما أن آية  الأنفال  قد تقدم قبلها قوله تعالى   وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم   الأنفال 7   فأغنى ذلك عن تكراره اكتفاء بما تقدم من تخصيص المسلمين بذلك النصر أو بتلك البشارة   والله أعلم  