أليس غريباً أن يحدث كل هذا الشعر العربي الذي يقترب من قرنه السادس عشر وبجانبه كل هذا السرد الفني، ولا يسجل مفاجأة واحدة تنسب إليه من العيار الثقيل؟ألا يخشى المثقف العربي ضياع رصيده، وهو بكل الأحوال نفر متفرق أطلق عليه استحياء مسمى جمهور يعيش حالة يأس وارتباك وخجل واضحة، ولا يتبرم من تسارع دورة الحياة من حواليه؟قد يقول قائل إن الفعل الثقافي فعل متراكم، وهذا يصح حين تكون عدة الثقافة جاهزة للدفاع عن منجزها في أوساط الطلبة والمتعلمين والمهنيين والحرفيين ومرتادي الإنترنت والفلاحين والتجار وأرباب الصناعة وغيرهم .أما واقع الحال فيؤكد نشوء حالة صراعية في الاستحواذ على المنجز الثقافي، وتحويله من فعل خارق في نسيج العامة إلى احتكاره في السياسة، كما هو حال الاقتصاد، والفن، والرياضة، وكل أنواع النشاط الاجتماعي التي باتت قوة بلا أثر مادي وتصلح لترجمة الأفكار المتعددة إلى معرفة، أو تنهض بمنتجها ومتلقيها على حد سواء، نحو فضاء الممارسة الواقعية والمدنية والجمالية، وتحول دون تحويل هذه الثقافة إلى حالة هشة، قابلة للتسرب أو الرشوح عند أول منعطف يختبر رصيدها بين الناس .ورد عن تشارلز ديكنز قوله في جمع غفير في إحدى قاعات مدينة برمنغهام البريطانية إن الشعب حرر الأدب من الأسر كما ورد عن الفرنسي ميشيل فوكو، وهو أحد أشهر ناقدي فلسفة التنوير الأوروبي، دفاعه المستميت عن الثقافة، والبحث عن الحقيقة في كافة الحقول المعرفية من أدناها مرتبة في سلم التطور البشري إلى أكثرها وضوحاً في ما يرسم العلاقة بين الفرد ومحيطه الاجتماعي والنفسي .والثقافة العربية الحديثة بوصفها ثقافة منفتحة على العالم، تقاطعت مع كل أشكال القفزات النوعية الحاصلة في الثقافة العالمية عبر ثنائية الرفض والإستجابة على أن تماهيها مع الشكل الخارجي للثقافة حال دون تبنيها مشاريع فكرية راسخة تعاين انعكاس هذه الثقافة في الوسيط المتلقي، وهو الجمهور، فأصبحت تقوم على ردة الفعل أكثر من كونها راصدة لهواجس ومعاناة الإنسان العربي، وكانت مجرد صدى سلبي لما سبق أن مرت به الثقافة الغربية في مراحل تطورها المختلفة، منذ ما يزيد على خمسة قرون، ليس ابتداء بمحاكم التفتيش في أوروبا، (وكلنا قرأ عن إنشاء مكتب خاص في روما هدف إلى منع المسيحيين من قراءة الكتب التي اعتبرت ضارة بالعقول أو خطرا على العقيدة)، ألغي هذا المكتب عام 1965 . . هذه المحاكم دخلت في صراع شرس مع مختلف القوى الفاعلة في المجتمع المدني، عبر أشكال متعددة من التحديات سواء السياسية أو المجتمعية أو الدينية وغيرها، ليس انتهاء بتبلور مفاهيم الحداثة وما بعدها، ونشوء ما يعرف بالمدارس الفنية والأدبية، فحين ظهر مصطلح النخبة في الغرب، وجدنا له ما يناظره في الصالونات الثقافية العربية، وحين تطورت الفنون التشكيلية المعاصرة كأحد تفرعات الثقافة الجمالية (على سبيل المثال) وتعددت أشكالها، لتصبح منتشرة في أروقة الجاليريات والمتاحف الكبرى في العالم المتقدم، وتقترب من كونها فناً يليق بالبرجوازية، التقطنا في عالمنا العربي هذا التحول الكبير في الفن، من دون أن يتسنى لنا ترتيب مقدمات تحولنا الاجتماعي والديموقراطي، فقفزنا إلى العالمية، ولا تزال آثار الألم بادية على ملامحنا، وها هي انعكاسات هذه الجروح ماثلة في الفضائيات العربية، بلون الدم الذي ينز في الشوارع، ولا سبب واضحاً يقنع الضحية سوى سعيها لترجمة انعكاسات الثقافة والتمدن على نفسها، وأن يكون لها نصيب من مقصورة المعرفة التي توافرت لرموز الأدب والرواية والقصة والفنون التشكيلية والمسرح والسينما في كافة أرجاء الأرض .أن ينادي تشارلز ديكنز بثقافة الشعب وأن يطرح كبار الكتّاب والمفكرين في العالم بساط الثقافة على أجندة البحث لتمكين الناس من اكتساب جرعات معقولة من الوعي، هو ما تحتاجه الثقافة العربية، التي أصبحت الآن (وهذه ليست مجرد وجهة نظر) تعيش أقسى درجات ركودها، وباتت عاجزة عن ترميم ما تبقى من كيانها الهش، ذلك أنها ثقافة بلا وسيط ولا منتج مغايراً ينافس في سوق تداول المعرفة، وهي أبسط حقوق الكائن البشري، الذي أصبح نهباً للجشع وحرثاً لكل آلات الدمار التي تفيض وتفيض ولا ترعوي؟ماذا أعد المثقف العربي لغده المشرق؟ هل هو اليقين، أم التمني الذي يرزح في غلالة رمادية من سوء العيش وارتباك المعنى الذي تتقاذفه سلسلة من الموجات الصادمة، فلا تبين سوى عن أجنحة متكسرة ونثار من غبار وطمي وأسئلة فاغرة في فضاء الدلالة والرمز .
أليس غريبا يحدث الشعر العربي يقترب قرنه السادس وبجانبه السرد الفني، يسجل مفاجأة واحدة تنسب إليه العيار الثقيل؟ألا يخشى المثقف العربي ضياع رصيده، بكل الأحوال نفر متفرق أطلق استحياء مسمى جمهور يعيش حالة يأس وارتباك وخجل واضحة، يتبرم تسارع دورة الحياة حواليه؟قد يقول قائل الفعل الثقافي فعل متراكم، وهذا يصح تكون عدة الثقافة جاهزة للدفاع منجزها أوساط الطلبة والمتعلمين والمهنيين والحرفيين ومرتادي الإنترنت والفلاحين والتجار وأرباب الصناعة وغيرهم واقع الحال فيؤكد نشوء حالة صراعية الاستحواذ المنجز الثقافي، وتحويله فعل خارق نسيج العامة احتكاره السياسة، حال الاقتصاد، والفن، والرياضة، وكل أنواع النشاط الاجتماعي باتت قوة بلا أثر مادي وتصلح لترجمة الأفكار المتعددة معرفة، تنهض بمنتجها ومتلقيها حد سواء، فضاء الممارسة الواقعية والمدنية والجمالية، وتحول تحويل الثقافة حالة هشة، قابلة للتسرب الرشوح منعطف يختبر رصيدها الناس تشارلز ديكنز قوله جمع غفير قاعات مدينة برمنغهام البريطانية الشعب حرر الأدب الأسر الفرنسي ميشيل فوكو، أشهر ناقدي فلسفة التنوير الأوروبي، دفاعه المستميت الثقافة، والبحث الحقيقة كافة الحقول المعرفية أدناها مرتبة سلم التطور البشري أكثرها وضوحا يرسم العلاقة الفرد ومحيطه الاجتماعي والنفسي والثقافة العربية الحديثة بوصفها ثقافة منفتحة العالم، تقاطعت أشكال القفزات النوعية الحاصلة الثقافة العالمية عبر ثنائية الرفض والإستجابة تماهيها الشكل الخارجي للثقافة حال تبنيها مشاريع فكرية راسخة تعاين انعكاس الثقافة الوسيط المتلقي، الجمهور، فأصبحت تقوم ردة الفعل كونها راصدة لهواجس ومعاناة الإنسان العربي، وكانت مجرد صدى سلبي سبق مرت الثقافة الغربية مراحل تطورها المختلفة، يزيد قرون، ابتداء بمحاكم التفتيش أوروبا، وكلنا قرأ إنشاء مكتب خاص روما هدف منع المسيحيين قراءة الكتب اعتبرت ضارة بالعقول خطرا العقيدة، ألغي المكتب عام 1965 المحاكم دخلت صراع شرس مختلف القوى الفاعلة المجتمع المدني، عبر أشكال متعددة التحديات سواء السياسية المجتمعية الدينية وغيرها، انتهاء بتبلور مفاهيم الحداثة بعدها، ونشوء يعرف بالمدارس الفنية والأدبية، فحين ظهر مصطلح النخبة الغرب، وجدنا يناظره الصالونات الثقافية العربية، وحين تطورت الفنون التشكيلية المعاصرة كأحد تفرعات الثقافة الجمالية سبيل المثال وتعددت أشكالها، لتصبح منتشرة أروقة الجاليريات والمتاحف الكبرى العالم المتقدم، وتقترب كونها فنا يليق بالبرجوازية، التقطنا عالمنا العربي التحول الكبير الفن، يتسنى ترتيب مقدمات تحولنا الاجتماعي والديموقراطي، فقفزنا العالمية، تزال آثار الألم بادية ملامحنا، وها انعكاسات الجروح ماثلة الفضائيات العربية، بلون الدم ينز الشوارع، سبب واضحا يقنع الضحية سعيها لترجمة انعكاسات الثقافة والتمدن نفسها، وأن يكون نصيب مقصورة المعرفة توافرت لرموز الأدب والرواية والقصة والفنون التشكيلية والمسرح والسينما كافة أرجاء الأرض ينادي تشارلز ديكنز بثقافة الشعب وأن يطرح كبار الكتاب والمفكرين العالم بساط الثقافة أجندة البحث لتمكين الناس اكتساب جرعات معقولة الوعي، تحتاجه الثقافة العربية، أصبحت وهذه مجرد وجهة نظر تعيش أقسى درجات ركودها، وباتت عاجزة ترميم تبقى كيانها الهش، أنها ثقافة بلا وسيط منتج مغايرا ينافس سوق تداول المعرفة، وهي أبسط حقوق الكائن البشري، نهبا للجشع وحرثا لكل آلات الدمار تفيض وتفيض ترعوي؟ماذا أعد المثقف العربي لغده المشرق؟ اليقين، التمني يرزح غلالة رمادية سوء العيش وارتباك المعنى تتقاذفه سلسلة الموجات الصادمة، تبين أجنحة متكسرة ونثار غبار وطمي وأسئلة فاغرة فضاء الدلالة والرمز
أليس غريبا  أن يحدث كل هذا الشعر العربي الذي يقترب من قرنه السادس عشر وبجانبه كل هذا السرد الفني  ولا يسجل مفاجأة واحدة تنسب إليه من العيار الثقيل ألا يخشى المثقف العربي ضياع رصيده  وهو بكل الأحوال نفر متفرق أطلق عليه استحياء مسمى جمهور يعيش حالة يأس وارتباك وخجل واضحة  ولا يتبرم من تسارع دورة الحياة من حواليه قد يقول قائل إن الفعل الثقافي فعل متراكم  وهذا يصح حين تكون عدة الثقافة جاهزة للدفاع عن منجزها في أوساط الطلبة والمتعلمين والمهنيين والحرفيين ومرتادي الإنترنت والفلاحين والتجار وأرباب الصناعة وغيرهم  أما واقع الحال فيؤكد نشوء حالة صراعية في الاستحواذ على المنجز الثقافي  وتحويله من فعل خارق في نسيج العامة إلى احتكاره في السياسة  كما هو حال الاقتصاد  والفن  والرياضة  وكل أنواع النشاط الاجتماعي التي باتت قوة بلا أثر مادي وتصلح لترجمة الأفكار المتعددة إلى معرفة  أو تنهض بمنتجها ومتلقيها على حد سواء  نحو فضاء الممارسة الواقعية والمدنية والجمالية  وتحول دون تحويل هذه الثقافة إلى حالة هشة  قابلة للتسرب أو الرشوح عند أول منعطف يختبر رصيدها بين الناس  ورد عن تشارلز ديكنز قوله في جمع غفير في إحدى قاعات مدينة برمنغهام البريطانية إن الشعب حرر الأدب من الأسر كما ورد عن الفرنسي ميشيل فوكو  وهو أحد أشهر ناقدي فلسفة التنوير الأوروبي  دفاعه المستميت عن الثقافة  والبحث عن الحقيقة في كافة الحقول المعرفية من أدناها مرتبة في سلم التطور البشري إلى أكثرها وضوحا  في ما يرسم العلاقة بين الفرد ومحيطه الاجتماعي والنفسي  والثقافة العربية الحديثة بوصفها ثقافة منفتحة على العالم  تقاطعت مع كل أشكال القفزات النوعية الحاصلة في الثقافة العالمية عبر ثنائية الرفض والإستجابة على أن تماهيها مع الشكل الخارجي للثقافة حال دون تبنيها مشاريع فكرية راسخة تعاين انعكاس هذه الثقافة في الوسيط المتلقي  وهو الجمهور  فأصبحت تقوم على ردة الفعل أكثر من كونها راصدة لهواجس ومعاناة الإنسان العربي  وكانت مجرد صدى سلبي لما سبق أن مرت به الثقافة الغربية في مراحل تطورها المختلفة  منذ ما يزيد على خمسة قرون  ليس ابتداء بمحاكم التفتيش في أوروبا   وكلنا قرأ عن إنشاء مكتب خاص في روما هدف إلى منع المسيحيين من قراءة الكتب التي اعتبرت ضارة بالعقول أو خطرا على العقيدة   ألغي هذا المكتب عام 1965     هذه المحاكم دخلت في صراع شرس مع مختلف القوى الفاعلة في المجتمع المدني  عبر أشكال متعددة من التحديات سواء السياسية أو المجتمعية أو الدينية وغيرها  ليس انتهاء بتبلور مفاهيم الحداثة وما بعدها  ونشوء ما يعرف بالمدارس الفنية والأدبية  فحين ظهر مصطلح النخبة في الغرب  وجدنا له ما يناظره في الصالونات الثقافية العربية  وحين تطورت الفنون التشكيلية المعاصرة كأحد تفرعات الثقافة الجمالية  على سبيل المثال  وتعددت أشكالها  لتصبح منتشرة في أروقة الجاليريات والمتاحف الكبرى في العالم المتقدم  وتقترب من كونها فنا  يليق بالبرجوازية  التقطنا في عالمنا العربي هذا التحول الكبير في الفن  من دون أن يتسنى لنا ترتيب مقدمات تحولنا الاجتماعي والديموقراطي  فقفزنا إلى العالمية  ولا تزال آثار الألم بادية على ملامحنا  وها هي انعكاسات هذه الجروح ماثلة في الفضائيات العربية  بلون الدم الذي ينز في الشوارع  ولا سبب واضحا  يقنع الضحية سوى سعيها لترجمة انعكاسات الثقافة والتمدن على نفسها  وأن يكون لها نصيب من مقصورة المعرفة التي توافرت لرموز الأدب والرواية والقصة والفنون التشكيلية والمسرح والسينما في كافة أرجاء الأرض  أن ينادي تشارلز ديكنز بثقافة الشعب وأن يطرح كبار الكت اب والمفكرين في العالم بساط الثقافة على أجندة البحث لتمكين الناس من اكتساب جرعات معقولة من الوعي  هو ما تحتاجه الثقافة العربية  التي أصبحت الآن  وهذه ليست مجرد وجهة نظر  تعيش أقسى درجات ركودها  وباتت عاجزة عن ترميم ما تبقى من كيانها الهش  ذلك أنها ثقافة بلا وسيط ولا منتج مغايرا  ينافس في سوق تداول المعرفة  وهي أبسط حقوق الكائن البشري  الذي أصبح نهبا  للجشع وحرثا  لكل آلات الدمار التي تفيض وتفيض ولا ترعوي ماذا أعد المثقف العربي لغده المشرق  هل هو اليقين  أم التمني الذي يرزح في غلالة رمادية من سوء العيش وارتباك المعنى الذي تتقاذفه سلسلة من الموجات الصادمة  فلا تبين سوى عن أجنحة متكسرة ونثار من غبار وطمي وأسئلة فاغرة في فضاء الدلالة والرمز  