تكتسب مؤلفات العلماء والباحثين الإسلاميين أهمية خاصة في‮ ‬كل وقت، ويحتاج العقل المسلم إلى الاستزادة مما فيها من علم وفكر وثقافة،‮ ‬خاصة في‮ ‬هذا الوقت الذي‮ ‬نضب فيه الفكر،‮ ‬وقل فيه الوعي،‮ ‬وانشغل الكبار والصغار عن الكتاب‮.. ‬وها نحن نحاول إعادة قراء «الخليج» الكرام خلال هذا الشهر الفضيل إلى بعض حصاد الفكر الإسلامي،‮ ‬من خلال ما نقدمه من عروض للكتب والدراسات والأبحاث الإسلامية المتميزة‮.. ‬فهيا بنا نقرأ‮...‬موضوع هذا الكتاب من أكثر الموضوعات التي‮ ‬شغلت بال المفكرين المسلمين في‮ ‬القديم والحديث،‮ ‬ولا‮ ‬يزال‮ ‬يمثل واحداً من أكثر القضايا جدلاً في‮ ‬الواقع الإسلامي‮ ‬المعاصر‮.‬ ‮«‬الدولة المدنية بين الإسلام والغرب‮» ‬هو أحدث حصاد الفكر الإسلامي‮ ‬في‮ ‬هذا المجال،‮ ‬وضعه أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة حلوان،‮ ‬الدكتور محمد الشحات الجندي،‮ ‬عضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر،‮ ‬صاحب الاهتمامات الفكرية المتعددة‮.‬الكتاب في‮ ‬فصوله الأربعة ومباحثه الاثني عشر‮ ‬يستمد جوانبه الفكرية من ثلاث تجارب رئيسية،‮ ‬التجربة الأولى هي‮ ‬التجربة الإسلامية عبر أربعة عشر قرناً من الزمان،‮ ‬والثانية هي‮ ‬التجربة الغربية خاصة في‮ ‬القرون الثلاثة الأخيرة في‮ ‬معظم دول أوروبا،‮ ‬والتجربة الثالثة هي‮ ‬الواقع الذي‮ ‬تعيشه معظم الدول العربية والمسلمة في‮ ‬السنوات الأخيرة حيث تتجاذبها رؤى إسلامية متعددة ورؤى فكرية متأثرة بالغرب في‮ ‬أحيان متعددة‮.‬ تفكيك الازدواجية يحاول الكتاب في‮ ‬المقدمة أن‮ ‬يفكك‮ «‬الازدواجية‮» ‬في‮ ‬المفاهيم بين الدين والدولة‮. ‬ نقطة البدء هنا هي‮ ‬رفض ما روّجه بعض مستشرقي‮ ‬الغرب ومستغربي‮ ‬الشرق عندما روّجوا مفاهيم عن الإسلام ودولته باعتباره‮ ‬يتساوى في‮ ‬رؤيته السياسية مع مفهوم‮ «‬الدولة الدينية‮» ‬مع أن التجربة الإسلامية في‮ ‬الواقع وفي‮ ‬فهم النص الشرعي‮ ‬ ليس فيها ما في‮ ‬الغرب من وجود للدولة الدينية‮.‬الدولة الدينية تأسست على مبدأ أن‮ «‬السلطة منبعها الحق الإلهي‮»‬،‮ ‬ومبدأ‮ «‬عصر المعتقد الديني‮ ‬في‮ ‬المسيحية‮»‬،‮ ‬ومبدأ‮ «‬أن السلطة الدينية هي‮ ‬المحتكرة للبلاغ‮ ‬عن الله‮»‬،‮ ‬ومبدأ‮ «‬تبني‮ ‬مفاهيم مضادة للفطرة الإنسانية والعقل‮»‬،‮ ‬ومبدأ‮ «‬الانغلاق الذي‮ ‬فرضه رجال الدين على العقل الأوروبي‮».‬هذه المبادئ الخمسة ليس لها وجود أصيل في‮ ‬الرؤية الإسلامية،‮ ‬ولا في‮ ‬الممارسة الحياتية‮. ‬إذن فمن حيث المبدأ فإن «‬الدولة الدينية‮» ‬ليس لها موقع في‮ ‬الإسلام،‮ ‬وبعض الأخطاء التي‮ ‬وقعت في‮ ‬هذا المجال‮ ‬يمكن فهمها في‮ ‬سياقاتها التاريخية باعتبارها أخطاء فردية وقعت بسبب ضعف الدولة أو‮ ‬غياب قاعدة الشورى‮.‬ حقائق سياسية تحت عنوان‮ «‬إرساء السوابق الإسلامية بفكر الاجتهاد السياسي‮» ‬يرصد الكتاب عشرات الحقائق السياسية المأخوذة من الممارسات الشرعية في‮ ‬البيئات الإسلامية منذ تأسيس دولة المسلمين،‮ و‬من هذه الحقائق‮: ‬ ‮- ‬التعددية في‮ ‬رعاية المصالح العامة،‮ ‬فالخليفة راشد‮ ‬يسوس الدولة ويلبي‮ ‬حاجات الفرد والجماعة ويدافع عن الناس ضد العدو والفقر والخوف‮.‬‮- ‬توزيع العطاءات المالية من بيت مال المسلمين على المسلمين،‮ ‬فجلب المال فريضة وتوزيعه بالعدل فريضة،‮ ‬وإشباع حاجات المجتمع المادية فريضة‮.‬‮- ‬الدولة تحمي‮ ‬الشرعية في‮ ‬سياق مدنية الدولة،‮ ‬فلا‮ ‬يجوز وصف الدولة في‮ ‬تجربة عصر الخلفاء ولا عصر الأمويين ولا عصر العباسيين ولا بعد هذا بأنها كانت‮ ‬غير مدنية،‮ ‬فشرعية الممارسات السياسية للدولة تؤكد مدنية الدولة وعدم قداسة الحاكم وتركيزه على خدمة دنيا الناس‮.‬‮- ‬سلطان الشريعة على الحكام،‮ ‬فليس في‮ ‬إسلامنا استثناء ولا عصمة للحاكم‮.‬‮- ‬نيابة الحاكم عن الأمة،‮ ‬فالأمة‮ «‬هي‮ ‬التي‮ ‬تمكنه من إدارة مقاليد الأمور عن طريق البيعة،‮ ‬وهي‮ ‬تعاقد مشترك بين الأمة والحاكم‮». ‬وهي‮ ‬التي‮ ‬تنصحه وتقوّمه ‬وتختاره وقد تعزله‮.‬‮- ‬العلماء والفقهاء ليسوا‮ «‬رجال دين‮» ‬كما في‮ ‬المسيحية،‮ ‬بل هم مشاركون في‮ ‬المسؤولية،‮ ‬وهم مجتهدون‮ ‬يخضعون للأوامر والنواهي،‮ ‬وينصحون الراعي‮ ‬والرعية،‮ ‬ولا عصمة لهم أبدا‮ً.في‮ ‬المبحث الخامس وتحت عنوان‮ «‬بيت الأمة والحاكم حقوق وواجبات‮» ‬يقدِّم الكتاب ما‮ ‬يمكن اعتباره الأسس الخمسة لطريقة وتيسير أمور الحكم،‮ ‬وهي‮:‬‮- ‬الحكم والشريعة من الله‮.‬‮- ‬العصمة والقداسة لنبي‮ ‬الله‮.‬‮- ‬الاجتهاد والمرونة للحاكم والراعي‮.‬‮- ‬السيادة والرأي‮ ‬للشعب والأمة‮.‬‮- ‬المصلحة العامة وتلبية احتياجات البلاد والعباد‮.‬في‮ ‬هذا السياق برزت الشورى وسيلة ممارسة الحاكم وموافقة الشعب‮ «‬بواسطة العهد الاجتماعي‮ ‬المعقود بينهما‮».‬الشورى في‮ ‬هذا المجال لها ملامح خاصة،‮ ‬فهي‮ ‬حصيلة عمل جماعي‮ ‬لا‮ ‬ينفرد به الحاكم،‮ ‬وهي‮ ‬مسألة اجتهادية لا تعرض إلا بتوافق واتفاق،‮ ‬وهي‮ «‬تتأسس على التعددية في‮ ‬الرأي‮ ‬والتسامح إزاء النظر المخالف لاختلاف الأنظار‮»‬،‮ ‬وهي‮ «‬تهدف إلى إقامة دولة الحق والعدل القائمة على الشرعية الإسلامية‮»‬،‮ ‬وهي‮ ‬التي‮ ‬تفتح الباب للأمة لممارسة الاهتمام بالشأن العام،‮ ‬بالفكر والعمل والعقل والقانون والمصلحة بحيث تمنح الحاكم فرصة بناء الدولة كما تقيده من شهوة الطغيان والاستبداد‮.‬فالرسول تشاور مع أن ربه‮ ‬يقول عنه‮: «‬وما‮ ‬ينطق عن الهوى‮»‬،‮ ‬وهو الذي‮ ‬أمره‮: «‬وشاورهم في‮ ‬الأمر‮»‬،‮ ‬والرسول أمر‮: «‬أشيروا عليّ‮ ‬أيها الناس‮».وفي‮ ‬الفكر الإسلامي‮ ‬تفاصيل واسعة حول‮ «‬هيئة الشورى‮» ‬وما قد‮ ‬يكون من اختصاصاتها،‮ ‬ومواصفات أعضاء هذه الهيئة،‮ ‬ودور العلماء والأمة والشريعة في‮ «‬الرقابة والتشريع‮» ‬بالتعبير الحديث‮.‬وفيما‮ ‬يشبه الحسم‮ ‬ينفي‮ ‬الكاتب ما‮ ‬يدعيه البعض من تعارض كبير بين الشورى في‮ ‬ملامحها الإسلامية وبين الديمقراطية المعاصرة،‮ ‬وهو تعارض صنعه بعض المتطرفين أصحاب الرؤية الدينية الضيقة وبعض‮ ‬غلاة العلمانية من متطرفي‮ ‬الحداثة الغربية‮.‬في‮ ‬المقارنة بين الشورى والديمقراطية‮ ‬يرصد الكتاب أربع مغايرات بينهما،‮ ‬وهي‮: ‬أن الشورى تتم في‮ ‬إطار مرجعية الشريعة والديمقراطية تعتمد على السيادة المطلقة،‮ ‬الشورى تمارس دورها في‮ ‬المناصحة والتشريع والرقابة والديمقراطية قد تمارس دورها في‮ ‬كل المجالات من دون سقف من مشروعية،‮ ‬الأمة في‮ ‬الشورى تعني‮ ‬البشر جميعا وتعني‮ ‬في‮ ‬الديمقراطية الدولة المحصورة بالحدود والقومية،‮ ‬الشورى تتسع لكل المجالات بشكل أكثر رحابة من الديمقراطية التي‮ ‬هي‮ ‬في‮ ‬الأساس مذهب سياسي‮ ‬فردي‮.‬ومع هذا فنحن نقرر أن كليهما معاً‮ ‬يتناغم لخدمة المجتمع والناس،‮ ‬وأن الشورى‮ ‬غاية للكون والديمقراطية آلية إجرائية،‮ ‬وأن الديمقراطية تطوير عصري‮ ‬لتطبيق فضيلة الشورى،‮ ‬وأن تجاوزات الديمقراطية خاصة الإسراف في‮ ‬ممارسة الحرية دون قيد ‮ ‬يمكن معالجتها بضوابط فضيلة الشورى ووعي‮ ‬الجماعة البشرية في‮ ‬الدولة الحديثة‮.‬ مفهوم المواطنة وعبر نحو‮ ‬140‮ ‬صفحة‮ ‬يقدم الكتاب بموضوعية علمية بعض الحلول الحضارية التي‮ ‬قدمها الفكر الإسلامي‮ ‬في‮ ‬مجال حل إشكالات الممارسات السياسية في‮ ‬كثير من دول الشرق الإسلامي‮ ‬والغرب الأوروبي‮ ‬العلماني‮ ‬وكذا في‮ ‬التوازن بين الحقوق والواجبات والتوازن بين الديمقراطيات السياسية والديمقراطيات الاجتماعية،‮ ‬خاصة في‮ ‬مجالات حقوق المرأة وحقوق العمل والفكر والأقليات‮.‬ نتوقف مع الكتاب عند ثلاثة عطاءات كبرى قدمها الفكر الإسلامي‮ ‬في‮ ‬بناء الدولة وتأسيس مشروع حضاري‮ ‬إنساني‮ ‬برؤية إسلامية‮.‬العطاء الأول في‮ ‬مجال الحديث عن مفهوم‮ «‬المواطنة‮» ‬باعتباره طرحاً،‮ ‬يبدو أنه جديد في‮ ‬الفكر الحديث أو‮ ‬يبدو أنه معاكس للمفاهيم الإسلامية‮.‬المواطنة باختصار تعني‮ ‬إثبات استحقاقات للفرد في‮ ‬وطنه من دون تمييز،‮ ‬بشكل‮ ‬يؤسس للمساواة في‮ ‬الأوضاع القانونية والاجتماعية والسياسية لكل من‮ ‬يعيش على أرض الوطن‮.‬وهذا المعنى،‮ ‬مقصد أصيل من مقاصد شريعة الإسلام لكل الناس،‮ ‬على كل الأرض،‮ ‬وتحت مظلة السلطة القانونية المساوية للجميع،‮ ‬وتوحيد كل الناس باعتبارهم‮ «‬أمة واحدة‮» ‬هو‮ ‬غاية الدين كله،‮ ‬فالخطاب القرآني‮ ‬لكل الناس،‮ ‬والنص الشرعي‮ ‬يجرّم التمييز على أساس الدين أو العرق أو اللغة والنسب‮. ‬والمسؤولية العامة‮ «‬التقوى‮» ‬هي‮ ‬أساس الكرامة عند الله‮.‬وعليه اعترف الإسلام بالتنوع والتعدد‮. ‬يقول خالق الكون‮: «‬ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا‮ ‬يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم‮».‬وعمّق الإسلام معنى الولاء والانتماء للجماعة وللأرض وللعرف وللوطن وللجماعة الإنسانية،‮ ‬في‮ ‬سياق الانتماء للدين كله،‮ ‬وخلق الإسلام معاني‮ ‬المودة والرحمة بين البشر‮. ‬كما قرر وجوب الوفاء لغير المسلمين بالحقوق العامة والخاصة،‮ ‬هم شركاء في‮ ‬الوطن،‮ ‬تحمى عباداتهم،‮ ‬ويجب أن تصان حقوقهم من البر وحسن المعاملة‮: «‬وقولوا للناس حسناً‮»‬،‮ ‬والعالم كله أمة واحدة مكرمة‮: «‬ولقد كرمنا بني‮ ‬آدم وحملناهم في‮ ‬البر والبحر‮».‬ الحرية والضمير العطاء الثاني‮ ‬الذي‮ ‬توقف عنده الكتاب هو‮ «‬الحرية‮» ‬في‮ ‬نطاقاتها الإنسانية شديدة الاتساع‮. ‬ الحرية في‮ ‬الفكر الإسلامي قرينة الإنسان والدين،‮ ‬فالإنسان ليس إنساناً إلا بالبلوغ‮ ‬والعقل،‮ ‬والتكليف الديني‮ ‬لا‮ ‬يتحقق إلا بالبلوغ‮ ‬والعقل‮.‬الحرية عندنا في‮ ‬الضمير وفي‮ ‬الفكر وفي‮ ‬التعبد والنظر للكون،‮ ‬وفي‮ ‬الإدارة والسياسة والدين والدنيا‮. ‬فيها عرف الإنسان حرية الاعتقاد‮ «‬وقل الحق من ربك فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر‮».‬ولكنه لم‮ ‬يعرف حرية الفوضى الدينية والتفكك الاجتماعي،‮ ‬ولم‮ ‬يعرف حرية العري‮ ‬والشذوذ‮. ‬وهي‮ ‬فوضى لا‮ ‬يرضاها أي‮ ‬دين ولا‮ ‬يقبلها العرف والعقل السليم،‮ ‬وتحتاج إلى تضافر الجهود لإغلاق الباب أمام الحريات المتفلتة التي‮ ‬يستخدمها البعض في‮ ‬تفكيك المجتمعات،‮ ‬وقد تتم مع الأسف الشديد تحت‮ ‬غطاء بعض المنظمات ذات الطابع السياسي‮ ‬والإنساني‮ ‬الدولي‮.‬العطاء الحضاري‮ ‬الثالث هو ما‮ ‬يطرحه المؤلف عن‮ «‬نموذج التعايش الإسلامي‮».‬فالفكر الإنساني‮ ‬فكر جذوره إسلامية،‮ ‬يقوم على التعايش مع الذات ومع الآخر،‮ ‬والمسلمون في‮ ‬الوقت الحالي‮ ‬مطالبون بتقديم نموذج ذاتي‮ ‬للتعايش مع الذات ثم الآخر‮.‬نموذج‮ ‬يقوم على البعد عن الخلافات المذهبية،‮ ‬وتحقيق الوحدة الإنسانية‮ «‬إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون‮»‬،‮ ‬نموذج‮ ‬يتفادى الصدام بين الوطنيات الضيقة والانتماء الإسلامي‮ ‬الواسع،‮ ‬كما‮ ‬يتفادى المغالاة في‮ ‬الخصومة مع الدول الغربية،‮ ‬ويركز على‮ «‬المشترك الإنساني‮» ‬كما‮ ‬يركز على الحوار ونقد الذات وتفادي‮ ‬كل صور العنف في‮ ‬السلوك والفهم،‮ ‬وتعظيم كل معاني‮ ‬حريات وحقوق الإنسان من دون تمييز،‮ ‬في‮ ‬سياق المشترك الإنساني‮ ‬والخصوصية الإسلامية‮.‬
تكتسب مؤلفات العلماء والباحثين الإسلاميين أهمية في‮ ‬كل وقت، ويحتاج العقل المسلم الاستزادة وفكر وثقافة،‮ ‬خاصة في‮ ‬هذا الوقت الذي‮ ‬نضب الفكر،‮ ‬وقل الوعي،‮ ‬وانشغل الكبار والصغار الكتاب‮ ‬وها نحاول إعادة قراء « الخليج » الكرام خلال الشهر الفضيل حصاد الفكر الإسلامي،‮ ‬من خلال نقدمه عروض للكتب والدراسات والأبحاث الإسلامية المتميزة‮ ‬فهيا نقرأ‮‬موضوع الكتاب الموضوعات التي‮ ‬شغلت بال المفكرين المسلمين في‮ ‬القديم والحديث،‮ ‬ولا‮ ‬يزال‮ ‬يمثل واحدا القضايا جدلا في‮ ‬الواقع الإسلامي‮ ‬المعاصر‮‬ ‮ « ‬الدولة المدنية الإسلام والغرب‮ » ‬هو أحدث حصاد الفكر الإسلامي‮ ‬في‮ ‬هذا المجال،‮ ‬وضعه أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة حلوان،‮ ‬الدكتور محمد الشحات الجندي،‮ ‬عضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر،‮ ‬صاحب الاهتمامات الفكرية المتعددة‮‬الكتاب في‮ ‬فصوله الأربعة ومباحثه الاثني عشر‮ ‬يستمد جوانبه الفكرية تجارب رئيسية،‮ ‬التجربة الأولى هي‮ ‬التجربة الإسلامية عبر قرنا الزمان،‮ ‬والثانية هي‮ ‬التجربة الغربية في‮ ‬القرون الثلاثة الأخيرة في‮ ‬معظم دول أوروبا،‮ ‬والتجربة الثالثة هي‮ ‬الواقع الذي‮ ‬تعيشه معظم الدول العربية والمسلمة في‮ ‬السنوات الأخيرة تتجاذبها رؤى إسلامية متعددة ورؤى فكرية متأثرة بالغرب في‮ ‬أحيان متعددة‮‬ تفكيك الازدواجية يحاول الكتاب في‮ ‬المقدمة أن‮ ‬يفكك‮ « ‬الازدواجية‮ » ‬في‮ ‬المفاهيم الدين والدولة‮ ‬ نقطة البدء هي‮ ‬رفض روجه مستشرقي‮ ‬الغرب ومستغربي‮ ‬الشرق عندما روجوا مفاهيم الإسلام ودولته باعتباره‮ ‬يتساوى في‮ ‬رؤيته السياسية مفهوم‮ « ‬الدولة الدينية‮ » ‬مع التجربة الإسلامية في‮ ‬الواقع وفي‮ ‬فهم النص الشرعي‮ ‬ في‮ ‬الغرب وجود للدولة الدينية‮‬الدولة الدينية تأسست مبدأ أن‮ « ‬السلطة منبعها الحق الإلهي‮ » ‬،‮ ‬ومبدأ‮ « ‬عصر المعتقد الديني‮ ‬في‮ ‬المسيحية‮ » ‬،‮ ‬ومبدأ‮ « ‬أن السلطة الدينية هي‮ ‬المحتكرة للبلاغ‮ ‬عن الله‮ » ‬،‮ ‬ومبدأ‮ « ‬تبني‮ ‬مفاهيم مضادة للفطرة الإنسانية والعقل‮ » ‬،‮ ‬ومبدأ‮ « ‬الانغلاق الذي‮ ‬فرضه رجال الدين العقل الأوروبي‮ » ‬هذه المبادئ الخمسة وجود أصيل في‮ ‬الرؤية الإسلامية،‮ ‬ولا في‮ ‬الممارسة الحياتية‮ ‬إذن المبدأ « ‬الدولة الدينية‮ » ‬ليس موقع في‮ ‬الإسلام،‮ ‬وبعض الأخطاء التي‮ ‬وقعت في‮ ‬هذا المجال‮ ‬يمكن فهمها في‮ ‬سياقاتها التاريخية باعتبارها أخطاء فردية وقعت بسبب ضعف الدولة أو‮ ‬غياب قاعدة الشورى‮‬ حقائق سياسية عنوان‮ « ‬إرساء السوابق الإسلامية بفكر الاجتهاد السياسي‮ » ‬يرصد الكتاب عشرات الحقائق السياسية المأخوذة الممارسات الشرعية في‮ ‬البيئات الإسلامية تأسيس دولة المسلمين،‮ و‬من الحقائق‮ ‬ ‮ ‬التعددية في‮ ‬رعاية المصالح العامة،‮ ‬فالخليفة راشد‮ ‬يسوس الدولة ويلبي‮ ‬حاجات الفرد والجماعة ويدافع الناس ضد العدو والفقر والخوف‮‬‮ ‬توزيع العطاءات المالية بيت مال المسلمين المسلمين،‮ ‬فجلب المال فريضة وتوزيعه بالعدل فريضة،‮ ‬وإشباع حاجات المجتمع المادية فريضة‮‬‮ ‬الدولة تحمي‮ ‬الشرعية في‮ ‬سياق مدنية الدولة،‮ ‬فلا‮ ‬يجوز وصف الدولة في‮ ‬تجربة عصر الخلفاء عصر الأمويين عصر العباسيين بأنها كانت‮ ‬غير مدنية،‮ ‬فشرعية الممارسات السياسية للدولة تؤكد مدنية الدولة وعدم قداسة الحاكم وتركيزه خدمة دنيا الناس‮‬‮ ‬سلطان الشريعة الحكام،‮ ‬فليس في‮ ‬إسلامنا استثناء عصمة للحاكم‮‬‮ ‬نيابة الحاكم الأمة،‮ ‬فالأمة‮ « ‬هي‮ ‬التي‮ ‬تمكنه إدارة مقاليد الأمور طريق البيعة،‮ ‬وهي‮ ‬تعاقد مشترك الأمة والحاكم‮ » ‬وهي‮ ‬التي‮ ‬تنصحه وتقومه ‬وتختاره وقد تعزله‮‬‮ ‬العلماء والفقهاء ليسوا‮ « ‬رجال دين‮ » ‬كما في‮ ‬المسيحية،‮ ‬بل مشاركون في‮ ‬المسؤولية،‮ ‬وهم مجتهدون‮ ‬يخضعون للأوامر والنواهي،‮ ‬وينصحون الراعي‮ ‬والرعية،‮ ‬ولا عصمة أبدا‮في‮ ‬المبحث الخامس وتحت عنوان‮ « ‬بيت الأمة والحاكم حقوق وواجبات‮ » ‬يقدم الكتاب ما‮ ‬يمكن اعتباره الأسس الخمسة لطريقة وتيسير أمور الحكم،‮ ‬وهي‮‬‮ ‬الحكم والشريعة الله‮‬‮ ‬العصمة والقداسة لنبي‮ ‬الله‮‬‮ ‬الاجتهاد والمرونة للحاكم والراعي‮‬‮ ‬السيادة والرأي‮ ‬للشعب والأمة‮‬‮ ‬المصلحة العامة وتلبية احتياجات البلاد والعباد‮‬في‮ ‬هذا السياق برزت الشورى وسيلة ممارسة الحاكم وموافقة الشعب‮ « ‬بواسطة العهد الاجتماعي‮ ‬المعقود بينهما‮ » ‬الشورى في‮ ‬هذا المجال ملامح خاصة،‮ ‬فهي‮ ‬حصيلة عمل جماعي‮ ‬لا‮ ‬ينفرد الحاكم،‮ ‬وهي‮ ‬مسألة اجتهادية تعرض بتوافق واتفاق،‮ ‬وهي‮ « ‬تتأسس التعددية في‮ ‬الرأي‮ ‬والتسامح النظر المخالف لاختلاف الأنظار‮ » ‬،‮ ‬وهي‮ « ‬تهدف إقامة دولة الحق والعدل القائمة الشرعية الإسلامية‮ » ‬،‮ ‬وهي‮ ‬التي‮ ‬تفتح الباب للأمة لممارسة الاهتمام بالشأن العام،‮ ‬بالفكر والعمل والعقل والقانون والمصلحة بحيث تمنح الحاكم فرصة بناء الدولة تقيده شهوة الطغيان والاستبداد‮‬فالرسول تشاور ربه‮ ‬يقول عنه‮ « ‬وما‮ ‬ينطق الهوى‮ » ‬،‮ ‬وهو الذي‮ ‬أمره‮ « ‬وشاورهم في‮ ‬الأمر‮ » ‬،‮ ‬والرسول أمر‮ « ‬أشيروا علي‮ ‬أيها الناس‮ » وفي‮ ‬الفكر الإسلامي‮ ‬تفاصيل واسعة حول‮ « ‬هيئة الشورى‮ » ‬وما قد‮ ‬يكون اختصاصاتها،‮ ‬ومواصفات أعضاء الهيئة،‮ ‬ودور العلماء والأمة والشريعة في‮ « ‬الرقابة والتشريع‮ » ‬بالتعبير الحديث‮‬وفيما‮ ‬يشبه الحسم‮ ‬ينفي‮ ‬الكاتب ما‮ ‬يدعيه البعض تعارض كبير الشورى في‮ ‬ملامحها الإسلامية وبين الديمقراطية المعاصرة،‮ ‬وهو تعارض صنعه المتطرفين أصحاب الرؤية الدينية الضيقة وبعض‮ ‬غلاة العلمانية متطرفي‮ ‬الحداثة الغربية‮‬في‮ ‬المقارنة الشورى والديمقراطية‮ ‬يرصد الكتاب مغايرات بينهما،‮ ‬وهي‮ ‬أن الشورى تتم في‮ ‬إطار مرجعية الشريعة والديمقراطية تعتمد السيادة المطلقة،‮ ‬الشورى تمارس دورها في‮ ‬المناصحة والتشريع والرقابة والديمقراطية تمارس دورها في‮ ‬كل المجالات سقف مشروعية،‮ ‬الأمة في‮ ‬الشورى تعني‮ ‬البشر جميعا وتعني‮ ‬في‮ ‬الديمقراطية الدولة المحصورة بالحدود والقومية،‮ ‬الشورى تتسع لكل المجالات بشكل رحابة الديمقراطية التي‮ ‬هي‮ ‬في‮ ‬الأساس مذهب سياسي‮ ‬فردي‮‬ومع فنحن نقرر معا‮ ‬يتناغم لخدمة المجتمع والناس،‮ ‬وأن الشورى‮ ‬غاية للكون والديمقراطية آلية إجرائية،‮ ‬وأن الديمقراطية تطوير عصري‮ ‬لتطبيق فضيلة الشورى،‮ ‬وأن تجاوزات الديمقراطية الإسراف في‮ ‬ممارسة الحرية قيد ‮ ‬يمكن معالجتها بضوابط فضيلة الشورى ووعي‮ ‬الجماعة البشرية في‮ ‬الدولة الحديثة‮‬ مفهوم المواطنة وعبر نحو‮ ‬140‮ ‬صفحة‮ ‬يقدم الكتاب بموضوعية علمية الحلول الحضارية التي‮ ‬قدمها الفكر الإسلامي‮ ‬في‮ ‬مجال حل إشكالات الممارسات السياسية في‮ ‬كثير دول الشرق الإسلامي‮ ‬والغرب الأوروبي‮ ‬العلماني‮ ‬وكذا في‮ ‬التوازن الحقوق والواجبات والتوازن الديمقراطيات السياسية والديمقراطيات الاجتماعية،‮ ‬خاصة في‮ ‬مجالات حقوق المرأة وحقوق العمل والفكر والأقليات‮‬ نتوقف الكتاب عطاءات كبرى قدمها الفكر الإسلامي‮ ‬في‮ ‬بناء الدولة وتأسيس مشروع حضاري‮ ‬إنساني‮ ‬برؤية إسلامية‮‬العطاء الأول في‮ ‬مجال الحديث مفهوم‮ « ‬المواطنة‮ » ‬باعتباره طرحا،‮ ‬يبدو أنه جديد في‮ ‬الفكر الحديث أو‮ ‬يبدو أنه معاكس للمفاهيم الإسلامية‮‬المواطنة باختصار تعني‮ ‬إثبات استحقاقات للفرد في‮ ‬وطنه تمييز،‮ ‬بشكل‮ ‬يؤسس للمساواة في‮ ‬الأوضاع القانونية والاجتماعية والسياسية لكل من‮ ‬يعيش أرض الوطن‮‬وهذا المعنى،‮ ‬مقصد أصيل مقاصد شريعة الإسلام لكل الناس،‮ ‬على الأرض،‮ ‬وتحت مظلة السلطة القانونية المساوية للجميع،‮ ‬وتوحيد الناس باعتبارهم‮ « ‬أمة واحدة‮ » ‬هو‮ ‬غاية الدين كله،‮ ‬فالخطاب القرآني‮ ‬لكل الناس،‮ ‬والنص الشرعي‮ ‬يجرم التمييز أساس الدين العرق اللغة والنسب‮ ‬والمسؤولية العامة‮ « ‬التقوى‮ » ‬هي‮ ‬أساس الكرامة الله‮‬وعليه اعترف الإسلام بالتنوع والتعدد‮ ‬يقول خالق الكون‮ « ‬ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا‮ ‬يزالون مختلفين رحم ربك ولذلك خلقهم‮ » ‬وعمق الإسلام معنى الولاء والانتماء للجماعة وللأرض وللعرف وللوطن وللجماعة الإنسانية،‮ ‬في‮ ‬سياق الانتماء للدين كله،‮ ‬وخلق الإسلام معاني‮ ‬المودة والرحمة البشر‮ ‬كما قرر وجوب الوفاء لغير المسلمين بالحقوق العامة والخاصة،‮ ‬هم شركاء في‮ ‬الوطن،‮ ‬تحمى عباداتهم،‮ ‬ويجب تصان حقوقهم البر وحسن المعاملة‮ « ‬وقولوا للناس حسنا‮ » ‬،‮ ‬والعالم كله أمة واحدة مكرمة‮ « ‬ولقد كرمنا بني‮ ‬آدم وحملناهم في‮ ‬البر والبحر‮ » ‬ الحرية والضمير العطاء الثاني‮ ‬الذي‮ ‬توقف عنده الكتاب هو‮ « ‬الحرية‮ » ‬في‮ ‬نطاقاتها الإنسانية شديدة الاتساع‮ ‬ الحرية في‮ ‬الفكر الإسلامي قرينة الإنسان والدين،‮ ‬فالإنسان إنسانا بالبلوغ‮ ‬والعقل،‮ ‬والتكليف الديني‮ ‬لا‮ ‬يتحقق بالبلوغ‮ ‬والعقل‮‬الحرية عندنا في‮ ‬الضمير وفي‮ ‬الفكر وفي‮ ‬التعبد والنظر للكون،‮ ‬وفي‮ ‬الإدارة والسياسة والدين والدنيا‮ ‬فيها عرف الإنسان حرية الاعتقاد‮ « ‬وقل الحق ربك شاء فليؤمن شاء فليكفر‮ » ‬ولكنه لم‮ ‬يعرف حرية الفوضى الدينية والتفكك الاجتماعي،‮ ‬ولم‮ ‬يعرف حرية العري‮ ‬والشذوذ‮ ‬وهي‮ ‬فوضى لا‮ ‬يرضاها أي‮ ‬دين ولا‮ ‬يقبلها العرف والعقل السليم،‮ ‬وتحتاج تضافر الجهود لإغلاق الباب الحريات المتفلتة التي‮ ‬يستخدمها البعض في‮ ‬تفكيك المجتمعات،‮ ‬وقد تتم الأسف الشديد تحت‮ ‬غطاء المنظمات الطابع السياسي‮ ‬والإنساني‮ ‬الدولي‮‬العطاء الحضاري‮ ‬الثالث ما‮ ‬يطرحه المؤلف عن‮ « ‬نموذج التعايش الإسلامي‮ » ‬فالفكر الإنساني‮ ‬فكر جذوره إسلامية،‮ ‬يقوم التعايش الذات ومع الآخر،‮ ‬والمسلمون في‮ ‬الوقت الحالي‮ ‬مطالبون بتقديم نموذج ذاتي‮ ‬للتعايش الذات الآخر‮‬نموذج‮ ‬يقوم البعد الخلافات المذهبية،‮ ‬وتحقيق الوحدة الإنسانية‮ « ‬إن أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون‮ » ‬،‮ ‬نموذج‮ ‬يتفادى الصدام الوطنيات الضيقة والانتماء الإسلامي‮ ‬الواسع،‮ ‬كما‮ ‬يتفادى المغالاة في‮ ‬الخصومة الدول الغربية،‮ ‬ويركز على‮ « ‬المشترك الإنساني‮ » ‬كما‮ ‬يركز الحوار ونقد الذات وتفادي‮ ‬كل صور العنف في‮ ‬السلوك والفهم،‮ ‬وتعظيم معاني‮ ‬حريات وحقوق الإنسان تمييز،‮ ‬في‮ ‬سياق المشترك الإنساني‮ ‬والخصوصية الإسلامية‮‬
تكتسب مؤلفات العلماء والباحثين الإسلاميين أهمية خاصة في   كل وقت  ويحتاج العقل المسلم إلى الاستزادة مما فيها من علم وفكر وثقافة    خاصة في   هذا الوقت الذي   نضب فيه الفكر    وقل فيه الوعي    وانشغل الكبار والصغار عن الكتاب     وها نحن نحاول إعادة قراء  الخليج  الكرام خلال هذا الشهر الفضيل إلى بعض حصاد الفكر الإسلامي    من خلال ما نقدمه من عروض للكتب والدراسات والأبحاث الإسلامية المتميزة     فهيا بنا نقرأ     موضوع هذا الكتاب من أكثر الموضوعات التي   شغلت بال المفكرين المسلمين في   القديم والحديث    ولا   يزال   يمثل واحدا  من أكثر القضايا جدلا  في   الواقع الإسلامي   المعاصر       الدولة المدنية بين الإسلام والغرب    هو أحدث حصاد الفكر الإسلامي   في   هذا المجال    وضعه أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة حلوان    الدكتور محمد الشحات الجندي    عضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر    صاحب الاهتمامات الفكرية المتعددة   الكتاب في   فصوله الأربعة ومباحثه الاثني عشر   يستمد جوانبه الفكرية من ثلاث تجارب رئيسية    التجربة الأولى هي   التجربة الإسلامية عبر أربعة عشر قرنا  من الزمان    والثانية هي   التجربة الغربية خاصة في   القرون الثلاثة الأخيرة في   معظم دول أوروبا    والتجربة الثالثة هي   الواقع الذي   تعيشه معظم الدول العربية والمسلمة في   السنوات الأخيرة حيث تتجاذبها رؤى إسلامية متعددة ورؤى فكرية متأثرة بالغرب في   أحيان متعددة    تفكيك الازدواجية يحاول الكتاب في   المقدمة أن   يفكك    الازدواجية    في   المفاهيم بين الدين والدولة     نقطة البدء هنا هي   رفض ما رو جه بعض مستشرقي   الغرب ومستغربي   الشرق عندما رو جوا مفاهيم عن الإسلام ودولته باعتباره   يتساوى في   رؤيته السياسية مع مفهوم    الدولة الدينية    مع أن التجربة الإسلامية في   الواقع وفي   فهم النص الشرعي    ليس فيها ما في   الغرب من وجود للدولة الدينية   الدولة الدينية تأسست على مبدأ أن    السلطة منبعها الحق الإلهي       ومبدأ    عصر المعتقد الديني   في   المسيحية       ومبدأ    أن السلطة الدينية هي   المحتكرة للبلاغ   عن الله       ومبدأ    تبني   مفاهيم مضادة للفطرة الإنسانية والعقل       ومبدأ    الانغلاق الذي   فرضه رجال الدين على العقل الأوروبي    هذه المبادئ الخمسة ليس لها وجود أصيل في   الرؤية الإسلامية    ولا في   الممارسة الحياتية    إذن فمن حيث المبدأ فإن   الدولة الدينية    ليس لها موقع في   الإسلام    وبعض الأخطاء التي   وقعت في   هذا المجال   يمكن فهمها في   سياقاتها التاريخية باعتبارها أخطاء فردية وقعت بسبب ضعف الدولة أو   غياب قاعدة الشورى    حقائق سياسية تحت عنوان    إرساء السوابق الإسلامية بفكر الاجتهاد السياسي    يرصد الكتاب عشرات الحقائق السياسية المأخوذة من الممارسات الشرعية في   البيئات الإسلامية منذ تأسيس دولة المسلمين   و من هذه الحقائق         التعددية في   رعاية المصالح العامة    فالخليفة راشد   يسوس الدولة ويلبي   حاجات الفرد والجماعة ويدافع عن الناس ضد العدو والفقر والخوف       توزيع العطاءات المالية من بيت مال المسلمين على المسلمين    فجلب المال فريضة وتوزيعه بالعدل فريضة    وإشباع حاجات المجتمع المادية فريضة       الدولة تحمي   الشرعية في   سياق مدنية الدولة    فلا   يجوز وصف الدولة في   تجربة عصر الخلفاء ولا عصر الأمويين ولا عصر العباسيين ولا بعد هذا بأنها كانت   غير مدنية    فشرعية الممارسات السياسية للدولة تؤكد مدنية الدولة وعدم قداسة الحاكم وتركيزه على خدمة دنيا الناس       سلطان الشريعة على الحكام    فليس في   إسلامنا استثناء ولا عصمة للحاكم       نيابة الحاكم عن الأمة    فالأمة    هي   التي   تمكنه من إدارة مقاليد الأمور عن طريق البيعة    وهي   تعاقد مشترك بين الأمة والحاكم     وهي   التي   تنصحه وتقو مه  وتختاره وقد تعزله       العلماء والفقهاء ليسوا    رجال دين    كما في   المسيحية    بل هم مشاركون في   المسؤولية    وهم مجتهدون   يخضعون للأوامر والنواهي    وينصحون الراعي   والرعية    ولا عصمة لهم أبدا   في   المبحث الخامس وتحت عنوان    بيت الأمة والحاكم حقوق وواجبات    يقد  م الكتاب ما   يمكن اعتباره الأسس الخمسة لطريقة وتيسير أمور الحكم    وهي       الحكم والشريعة من الله       العصمة والقداسة لنبي   الله       الاجتهاد والمرونة للحاكم والراعي       السيادة والرأي   للشعب والأمة       المصلحة العامة وتلبية احتياجات البلاد والعباد   في   هذا السياق برزت الشورى وسيلة ممارسة الحاكم وموافقة الشعب    بواسطة العهد الاجتماعي   المعقود بينهما    الشورى في   هذا المجال لها ملامح خاصة    فهي   حصيلة عمل جماعي   لا   ينفرد به الحاكم    وهي   مسألة اجتهادية لا تعرض إلا بتوافق واتفاق    وهي    تتأسس على التعددية في   الرأي   والتسامح إزاء النظر المخالف لاختلاف الأنظار       وهي    تهدف إلى إقامة دولة الحق والعدل القائمة على الشرعية الإسلامية       وهي   التي   تفتح الباب للأمة لممارسة الاهتمام بالشأن العام    بالفكر والعمل والعقل والقانون والمصلحة بحيث تمنح الحاكم فرصة بناء الدولة كما تقيده من شهوة الطغيان والاستبداد   فالرسول تشاور مع أن ربه   يقول عنه     وما   ينطق عن الهوى       وهو الذي   أمره     وشاورهم في   الأمر       والرسول أمر     أشيروا علي    أيها الناس   وفي   الفكر الإسلامي   تفاصيل واسعة حول    هيئة الشورى    وما قد   يكون من اختصاصاتها    ومواصفات أعضاء هذه الهيئة    ودور العلماء والأمة والشريعة في    الرقابة والتشريع    بالتعبير الحديث   وفيما   يشبه الحسم   ينفي   الكاتب ما   يدعيه البعض من تعارض كبير بين الشورى في   ملامحها الإسلامية وبين الديمقراطية المعاصرة    وهو تعارض صنعه بعض المتطرفين أصحاب الرؤية الدينية الضيقة وبعض   غلاة العلمانية من متطرفي   الحداثة الغربية   في   المقارنة بين الشورى والديمقراطية   يرصد الكتاب أربع مغايرات بينهما    وهي    أن الشورى تتم في   إطار مرجعية الشريعة والديمقراطية تعتمد على السيادة المطلقة    الشورى تمارس دورها في   المناصحة والتشريع والرقابة والديمقراطية قد تمارس دورها في   كل المجالات من دون سقف من مشروعية    الأمة في   الشورى تعني   البشر جميعا وتعني   في   الديمقراطية الدولة المحصورة بالحدود والقومية    الشورى تتسع لكل المجالات بشكل أكثر رحابة من الديمقراطية التي   هي   في   الأساس مذهب سياسي   فردي   ومع هذا فنحن نقرر أن كليهما معا    يتناغم لخدمة المجتمع والناس    وأن الشورى   غاية للكون والديمقراطية آلية إجرائية    وأن الديمقراطية تطوير عصري   لتطبيق فضيلة الشورى    وأن تجاوزات الديمقراطية خاصة الإسراف في   ممارسة الحرية دون قيد    يمكن معالجتها بضوابط فضيلة الشورى ووعي   الجماعة البشرية في   الدولة الحديثة    مفهوم المواطنة وعبر نحو   140   صفحة   يقدم الكتاب بموضوعية علمية بعض الحلول الحضارية التي   قدمها الفكر الإسلامي   في   مجال حل إشكالات الممارسات السياسية في   كثير من دول الشرق الإسلامي   والغرب الأوروبي   العلماني   وكذا في   التوازن بين الحقوق والواجبات والتوازن بين الديمقراطيات السياسية والديمقراطيات الاجتماعية    خاصة في   مجالات حقوق المرأة وحقوق العمل والفكر والأقليات    نتوقف مع الكتاب عند ثلاثة عطاءات كبرى قدمها الفكر الإسلامي   في   بناء الدولة وتأسيس مشروع حضاري   إنساني   برؤية إسلامية   العطاء الأول في   مجال الحديث عن مفهوم    المواطنة    باعتباره طرحا     يبدو أنه جديد في   الفكر الحديث أو   يبدو أنه معاكس للمفاهيم الإسلامية   المواطنة باختصار تعني   إثبات استحقاقات للفرد في   وطنه من دون تمييز    بشكل   يؤسس للمساواة في   الأوضاع القانونية والاجتماعية والسياسية لكل من   يعيش على أرض الوطن   وهذا المعنى    مقصد أصيل من مقاصد شريعة الإسلام لكل الناس    على كل الأرض    وتحت مظلة السلطة القانونية المساوية للجميع    وتوحيد كل الناس باعتبارهم    أمة واحدة    هو   غاية الدين كله    فالخطاب القرآني   لكل الناس    والنص الشرعي   يجر م التمييز على أساس الدين أو العرق أو اللغة والنسب    والمسؤولية العامة    التقوى    هي   أساس الكرامة عند الله   وعليه اعترف الإسلام بالتنوع والتعدد    يقول خالق الكون     ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا   يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم    وعم ق الإسلام معنى الولاء والانتماء للجماعة وللأرض وللعرف وللوطن وللجماعة الإنسانية    في   سياق الانتماء للدين كله    وخلق الإسلام معاني   المودة والرحمة بين البشر    كما قرر وجوب الوفاء لغير المسلمين بالحقوق العامة والخاصة    هم شركاء في   الوطن    تحمى عباداتهم    ويجب أن تصان حقوقهم من البر وحسن المعاملة     وقولوا للناس حسنا        والعالم كله أمة واحدة مكرمة     ولقد كرمنا بني   آدم وحملناهم في   البر والبحر     الحرية والضمير العطاء الثاني   الذي   توقف عنده الكتاب هو    الحرية    في   نطاقاتها الإنسانية شديدة الاتساع     الحرية في   الفكر الإسلامي قرينة الإنسان والدين    فالإنسان ليس إنسانا  إلا بالبلوغ   والعقل    والتكليف الديني   لا   يتحقق إلا بالبلوغ   والعقل   الحرية عندنا في   الضمير وفي   الفكر وفي   التعبد والنظر للكون    وفي   الإدارة والسياسة والدين والدنيا    فيها عرف الإنسان حرية الاعتقاد    وقل الحق من ربك فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر    ولكنه لم   يعرف حرية الفوضى الدينية والتفكك الاجتماعي    ولم   يعرف حرية العري   والشذوذ    وهي   فوضى لا   يرضاها أي   دين ولا   يقبلها العرف والعقل السليم    وتحتاج إلى تضافر الجهود لإغلاق الباب أمام الحريات المتفلتة التي   يستخدمها البعض في   تفكيك المجتمعات    وقد تتم مع الأسف الشديد تحت   غطاء بعض المنظمات ذات الطابع السياسي   والإنساني   الدولي   العطاء الحضاري   الثالث هو ما   يطرحه المؤلف عن    نموذج التعايش الإسلامي    فالفكر الإنساني   فكر جذوره إسلامية    يقوم على التعايش مع الذات ومع الآخر    والمسلمون في   الوقت الحالي   مطالبون بتقديم نموذج ذاتي   للتعايش مع الذات ثم الآخر   نموذج   يقوم على البعد عن الخلافات المذهبية    وتحقيق الوحدة الإنسانية    إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون       نموذج   يتفادى الصدام بين الوطنيات الضيقة والانتماء الإسلامي   الواسع    كما   يتفادى المغالاة في   الخصومة مع الدول الغربية    ويركز على    المشترك الإنساني    كما   يركز على الحوار ونقد الذات وتفادي   كل صور العنف في   السلوك والفهم    وتعظيم كل معاني   حريات وحقوق الإنسان من دون تمييز    في   سياق المشترك الإنساني   والخصوصية الإسلامية   