قال تعالى: "الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين"، (آل عمران: 183) ."فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب المنير"، (آل عمران: 184 ) ."كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور"، (آل عمران: 185) ."لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور"، (آل عمران: 186) ."وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمناً قليلاً فبئس ما يشترون"، (آل عمران: 187) ."ولله ملك السماوات والأرض والله على كل شيء قدير"، (آل عمران: 189) ."الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك فقنا عذاب النار"، (آل عمران: 191) .إضاءة: ذكر الواحدي في كتابه (أسباب النزول) أن الآية 183 من سورة آل عمران، نزلت في كعب بن الأشرف ومالك بن الصيْف ووهب بن يهوذا وجماعة منهم أتوا النبي - صلى الله عليه سلم - فقالوا: يا محمد تزعم أنك رسول الله وأنه أنزل عليك كتاباً، وقد عُهِد إلينا في التوراة ألا نؤمن برسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار، ويكون لها دَوِي خفيف، تنزل من السماء، فإن جئتنا بهذا صدقناك، فنزلت هذه الآية .وفي الآية الكريمة خبر من الله تعالى عن حال هؤلاء المفترين من اليهود الذين جمعوا بين الافتراء على الله و حصر آية الرسل بما قالوه من هذا الإفك المبين، وأنهم إن لم يؤمنوا برسول لم يأتهم بقربان تأكله النار فهم في ذلك مطيعون لربهم، ملتزمون عهده .وقد عُلِمَ أن كل رسول يرسله الله يؤيده بالآيات القاهرات الدالة على صدقه، ولم يقصرها على ما قالوه، ومع هذا فقد قالوا إفكا ولم يلتزموا به، وباطلاً لم يعملوا به، لذا أمر الله رسوله أن يجيبهم: (قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات) الدالات على صدقهم (وبالذي قلتم) بأن أتوكم بقربان تأكله النار (فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين) في دعواكم الإيمان برسول يأتيكم بقربان تأكله النار، فقد تبين بهذا كذبهم وعنادهم وتناقضهم، ثم سَلى الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "فإن كذبوك فقد كُذب رسل من قبلك"، (آل عمران: 184) أي هذه عادة الظالمين، ودأبهم الكفر بالله وتكذيب رسله . والله أعلم *السؤال: ما وجه ارتباط هذه الآية بما قبلها؟ -الجواب: يجيب البقاعي عن هذا السؤال فيقول: (ولما كان القربان من جنس النفقات ومما يتبين به سماح النفوس وشُحّها حَسُن نظم آية القربان هنا رادّاً شبهة أخرى لهم (لليهود) ومُبَينا قتلهم الأنبياء) . والله أعلم .السؤال: ما سر إعادة الباء في قوله تعالى: "قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم"، (آل عمران: 183) حيث كان من الممكن أن يقال: "بالبينات والذي قلتم"؟ الجواب: لتأكيد نسبة القول إليهم . والله أعلم . حجة قاهرة *السؤال: ما سر إيثار التعبير بالمجيء على الإتيان في قوله تعالى: "قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات"؟ (آل عمران: 183) .-الجواب: لما كان مجيء الرسل ذا شأن وخطر لاصطفاء الله لهم وتمييزهم عن غيرهم من الخلق صار ذلك بمنزلة الصعوبة في الحركة . وكان من الملائم أن يسند الفعل( جاء) إلى الرسل - عليهم السلام -، لأنه مجيء له هدف، وغاية سامية، وحجة قاهرة . وهو مجيء يقطع عن أهل الكتاب أي عذر يمكن أن يتعللوا به في عدم الإيمان . والله أعلم وعليه يمكن أن نقول: إن أي حرف أو كلمة في القرآن الكريم قد جاءت في مكان دون آخر فلأنه هو المناسب لمقام الآية وسياقها . يقول الخطيب الإسكاني: "إذا أورد الحكيم تقدست أسماؤه آية على لفظة مخصوصة، ثم أعادها في موضع آخر من القرآن، وقد غير فيها لفظة عما كانت عليه في الأولى، فلا بد من حكمة هناك تُطلب، فإذا أدركتموها فقد ظفرتم، وإن لم تدركوها فليس لأنه لا حكمة هناك، بل جهلتم "، والله أعلم . *السؤال: ما الغرض من الاستفهام في قوله تعالى: "فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين"؟ (آل عمران: 183) .-الجواب: الإنكار والتوبيخ . والله أعلم .*السؤال: ما توجيه الجمع بين قوله: "زحزح عن النار وأدخل الجنة" مع إمكان الاستغناء بالثاني (وأدخل الجنة) عن الأول؟ -الجواب: للإشارة إلى أن دخول الجنة يشتمل على نعمتين عظيمتين هما: النجاة من النار، والفوز بالجنة . والله أعلم .*السؤال: ما وجه التوكيد في قوله تعالى: "لتبلونّ في أموالكم وأنفسكم ولتسمعنّ "؟ (آل عمران: 186) .-الجواب: لتحقيق وقوع المبتلى به مبالغة في حثّ المؤمنين على التهيؤ والاستعداد له .وإنما أخبر الله تعالى عباده المؤمنين بما سيقع من البلاء شفقة بهم، وتخفيفاً عليهم، وليوطنوا أنفسهم على احتماله عند وقوعه ويستعدوا للقائه، ويقابلوه بحسن الصبر والثبات مقابلة المتوقع لقدومه، المنتظر له، فإن هجوم البلاء فجأة مما يزيد في الحسرة والألم، أما الاستعداد للكرب فمما يهون الخطب خصوصاً إن أخبر بوجوب قدومه . والله أعلم . ناقضو العهد *السؤال: ما سر التعبير عن اليهود بعنوان إيتاء الكتاب في قوله تعالى: "الذين أوتوا الكتاب"؟ -الجواب: للمبالغة في ذمهم وتوبيخهم وتقبيح حالهم، حيث إنهم على الرغم من كونهم أهل كتاب وقد أخذ الله عليهم الميثاق بإظهار ما في كتابهم من أحكام وأخبار والتي من جملتها الإيمان بمحمد - صلى الله عليه وسلم - إلا أنهم نبذوا هذا العهد الغليظ مع أنهم علماء . والله أعلم .*السؤال: بم يوحي حرف العطف (الفاء) في قوله تعالى: "فنبذوه وراء ظهورهم"؟ (آل عمران: 187) .-الجواب: للإشارة إلى مسارعة أحبار اليهود إلى نبذ العهد فور أخذه عليهم . والله أعلم .*السؤال: ما دلالة التعبير بالنبذ في قوله تعالى: "فنبذوه وراء ظهورهم"؟ (آل عمران: 187) .-الجواب: يوحي بالإهمال والترك والازدراء .والنبذ في الآية مستعار لنقض العهد، فشبه إبطال العهد وعدم الوفاء به بإلقاء شيء كان ممسوكاً باليد . والاستعارة تصريحية تبعية . والله أعلم . " . . وراء ظهورهم" *السؤال: ما دلالة التعبير ب "وراء ظهورهم" في قوله: (فنبذوه وراء ظهورهم)؟ -الجواب: فيه تمثيل للإضاعة والإهمال والاحتقار، ولإعراض اليهود عن ميثاق الله، لأن شأن الشيء المُهتَم به، المُتنافَس في تحصيله أن يُجعل نصب العين ويُحرَس ويُشاهَد، وشأن الشيء المرغوب عنه ألا يُلتفت إليه، وفي إضافة الوراء إلى الظهر تأكيد لبعد المتروك بحيث لا تلقاه بعد ذلك، فجعل للظهر وراء، والله أعلم .*السؤال: لم قدم الجار والمجرور في قوله تعالى: "ولله ملك السموات والأرض"؟ (آل عمران: 189) .-الجواب: لإفادة الحصر، أي قصر ملك السموات والأرض على الله تعالى قصراً حقيقياً تحقيقياً . من باب قصر الصفة على الموصوف . والله أعلم*السؤال: ما سر العدول عن الإضمار إلى الاسم الظاهر في قوله تعالى: "والله على كل شيء قدير"، (آل عمران: 189) حيث كان الظاهر أن يقال: "وهو على كل شيء قدير"؟ -الجواب: لتربية المهابة، وللإشعار (بمناط الحكم، فإن شمول القدرة لجميع الأشياء من أحكام الألوهية، مع ما فيه من الإشعار باستقلال كل من الجملتين بالتقرير) فالجملة الثانية في الآية (إن الله على كل شيء قدير تذييل مستقل عما قبله جار مجرى المثل، لتوكيد ما قبله . وهو من أنواع الإطناب . والله أعلم*السؤال: لم تكرر لفظ (ربنا) خمس مرات في الآيات؟ -الجواب: للمبالغة في التضرع، أي الخضوع والتذلل . والله أعلم . ذكر الله تعالى *السؤال: ما المقصود بالذكر في قوله تعالى: "الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم"؟ (آل عمران: 191) .-الجواب: المقصود به الذكر اللساني مع حضور القلب، وهو التحميد والتهليل والتكبير، وغيرها من الأذكار، والمراد أن هؤلاء المؤمنين من ذوي الألباب يذكرون الله في جميع أحوالهم، فلا يكاد يخلو وقت لهم ولا هيئة من دون ذكر لله تعالى . وقيل: المراد بالذكر الصلاة . والقول الأول أرجح عندي، حيث قالت عائشة - رضي الله عنها -: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكر الله على كل أحيانه) . وروي في الحديث: (من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله) .*السؤال: ما سر ترتيب حالات الذكر الواردة في الآية الكريمة في قوله: "قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم "؟ (آل عمران: 191) .-الجواب: قدّم القيام، لأن الذكر فيه أخف على الإنسان وأيسر، ثم انتقل إلى حالة القعود، والذكر فيه أشق منه في حالة القيام، لأن الإنسان لا يقعد غالباً إلا لشغل يشتغل به، ثم انتقل إلى حالة أو هيئة الاضطجاع، والذكر فيها أشق منه في هيئة القعود، لأن الاضطجاع والذكر فيه أشق منه في هيئة القعود، لأن الاضطجاع هو هيئة استراحة وفراغ عن الشواغل . إذاً يمكن القول: إن الترتيب لحالات الذكر من السهل إلى الصعب إلى الأصعب لبيان دوام انشغال ذوي الألباب بالذكر في كل حال ووقت . والله أعلم .*السؤال: ما دلالة تكرار الفعل المضارع في قوله تعالى: "الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض"؟ (آل عمران: 191) .-الجواب: للدلالة على استمرار ذكرهم لله تعالى، وتفكرهم وتأملهم في مخلوقات الله . . والله أعلم .*السؤال: ما دلالة الفاء في قوله تعالى: "ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك فقنا عذاب النار"؟ (آل عمران: 191) .-الجواب: الفاء للسببية، حيث تسبب عن قولهم: "ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك" طلبهم الوقاية من النار . والله أعلم . د . عادل أحمد الرويني
قال تعالى قالوا الله عهد إلينا نؤمن لرسول يأتينا بقربان تأكله النار قل جاءكم رسل قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم كنتم صادقين، آل عمران 183 كذبوك فقد كذب رسل قبلك جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب المنير، آل عمران 184 ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة زحزح النار وأدخل الجنة فقد فاز الحياة الدنيا متاع الغرور، آل عمران 185 لتبلون أموالكم وأنفسكم ولتسمعن أوتوا الكتاب قبلكم أشركوا أذى تصبروا وتتقوا عزم الأمور، آل عمران 186 الله ميثاق أوتوا الكتاب لتبيننه للناس تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا ثمنا قليلا فبئس يشترون، آل عمران 187 ولله ملك السماوات والأرض والله شيء قدير، آل عمران 189 يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون خلق السماوات والأرض ربنا خلقت باطلا سبحانك فقنا عذاب النار، آل عمران 191 إضاءة ذكر الواحدي كتابه أسباب النزول الآية 183 سورة آل عمران، نزلت كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا وجماعة منهم أتوا النبي صلى الله سلم فقالوا محمد تزعم أنك رسول الله وأنه أنزل كتابا، وقد عهد إلينا التوراة نؤمن برسول يأتينا بقربان تأكله النار، ويكون دوي خفيف، تنزل السماء، جئتنا بهذا صدقناك، فنزلت الآية وفي الآية الكريمة خبر الله تعالى حال المفترين اليهود جمعوا الافتراء الله حصر آية الرسل قالوه الإفك المبين، وأنهم يؤمنوا برسول يأتهم بقربان تأكله النار فهم مطيعون لربهم، ملتزمون عهده وقد رسول يرسله الله يؤيده بالآيات القاهرات الدالة صدقه، ولم يقصرها قالوه، ومع فقد قالوا إفكا ولم يلتزموا به، وباطلا يعملوا به، لذا أمر الله رسوله يجيبهم قل جاءكم رسل قبلي بالبينات الدالات صدقهم وبالذي قلتم بأن أتوكم بقربان تأكله النار فلم قتلتموهم كنتم صادقين دعواكم الإيمان برسول يأتيكم بقربان تأكله النار، فقد تبين بهذا كذبهم وعنادهم وتناقضهم، سلى الله رسوله صلى الله وسلم فقال كذبوك فقد كذب رسل قبلك، آل عمران 184 عادة الظالمين، ودأبهم الكفر بالله وتكذيب رسله والله السؤال وجه ارتباط الآية قبلها؟ الجواب يجيب البقاعي السؤال فيقول ولما القربان جنس النفقات ومما يتبين سماح النفوس وشحها حسن نظم آية القربان رادا شبهة أخرى لليهود ومبينا قتلهم الأنبياء والله السؤال سر إعادة الباء قوله تعالى قل جاءكم رسل قبلي بالبينات وبالذي قلتم، آل عمران 183 الممكن يقال بالبينات قلتم؟ الجواب لتأكيد نسبة القول إليهم والله حجة قاهرة السؤال سر إيثار التعبير بالمجيء الإتيان قوله تعالى قل جاءكم رسل قبلي بالبينات؟ آل عمران 183 الجواب مجيء الرسل شأن وخطر لاصطفاء الله وتمييزهم غيرهم الخلق بمنزلة الصعوبة الحركة وكان الملائم يسند الفعل جاء الرسل عليهم السلام ، لأنه مجيء هدف، وغاية سامية، وحجة قاهرة مجيء يقطع أهل الكتاب عذر يمكن يتعللوا عدم الإيمان والله وعليه يمكن نقول حرف كلمة القرآن الكريم جاءت مكان آخر فلأنه المناسب لمقام الآية وسياقها يقول الخطيب الإسكاني أورد الحكيم تقدست أسماؤه آية لفظة مخصوصة، أعادها موضع آخر القرآن، وقد لفظة كانت الأولى، بد حكمة تطلب، أدركتموها فقد ظفرتم، تدركوها فليس لأنه حكمة هناك، جهلتم ، والله السؤال الغرض الاستفهام قوله تعالى فلم قتلتموهم كنتم صادقين؟ آل عمران 183 الجواب الإنكار والتوبيخ والله السؤال توجيه الجمع قوله زحزح النار وأدخل الجنة إمكان الاستغناء بالثاني وأدخل الجنة الأول؟ الجواب للإشارة دخول الجنة يشتمل نعمتين عظيمتين النجاة النار، والفوز بالجنة والله السؤال وجه التوكيد قوله تعالى لتبلون أموالكم وأنفسكم ولتسمعن ؟ آل عمران 186 الجواب لتحقيق وقوع المبتلى مبالغة حث المؤمنين التهيؤ والاستعداد وإنما الله تعالى عباده المؤمنين سيقع البلاء شفقة بهم، وتخفيفا عليهم، وليوطنوا أنفسهم احتماله وقوعه ويستعدوا للقائه، ويقابلوه بحسن الصبر والثبات مقابلة المتوقع لقدومه، المنتظر له، هجوم البلاء فجأة يزيد الحسرة والألم، الاستعداد للكرب فمما يهون الخطب خصوصا بوجوب قدومه والله ناقضو العهد السؤال سر التعبير اليهود بعنوان إيتاء الكتاب قوله تعالى أوتوا الكتاب؟ الجواب للمبالغة ذمهم وتوبيخهم وتقبيح حالهم، إنهم الرغم كونهم أهل كتاب وقد الله عليهم الميثاق بإظهار كتابهم أحكام وأخبار والتي جملتها الإيمان بمحمد صلى الله وسلم أنهم نبذوا العهد الغليظ أنهم علماء والله السؤال بم يوحي حرف العطف الفاء قوله تعالى فنبذوه وراء ظهورهم؟ آل عمران 187 الجواب للإشارة مسارعة أحبار اليهود نبذ العهد فور أخذه عليهم والله السؤال دلالة التعبير بالنبذ قوله تعالى فنبذوه وراء ظهورهم؟ آل عمران 187 الجواب يوحي بالإهمال والترك والازدراء والنبذ الآية مستعار لنقض العهد، فشبه إبطال العهد وعدم الوفاء بإلقاء شيء ممسوكا باليد والاستعارة تصريحية تبعية والله وراء ظهورهم السؤال دلالة التعبير وراء ظهورهم قوله فنبذوه وراء ظهورهم؟ الجواب تمثيل للإضاعة والإهمال والاحتقار، ولإعراض اليهود ميثاق الله، لأن شأن الشيء المهتم به، المتنافس تحصيله يجعل نصب العين ويحرس ويشاهد، وشأن الشيء المرغوب عنه يلتفت إليه، وفي إضافة الوراء الظهر تأكيد لبعد المتروك بحيث تلقاه ذلك، فجعل للظهر وراء، والله السؤال قدم الجار والمجرور قوله تعالى ولله ملك السموات والأرض؟ آل عمران 189 الجواب لإفادة الحصر، قصر ملك السموات والأرض الله تعالى قصرا حقيقيا تحقيقيا باب قصر الصفة الموصوف والله أعلمالسؤال سر العدول الإضمار الاسم الظاهر قوله تعالى والله شيء قدير، آل عمران 189 الظاهر يقال شيء قدير؟ الجواب لتربية المهابة، وللإشعار بمناط الحكم، شمول القدرة لجميع الأشياء أحكام الألوهية، الإشعار باستقلال الجملتين بالتقرير فالجملة الثانية الآية الله شيء قدير تذييل مستقل قبله جار مجرى المثل، لتوكيد قبله أنواع الإطناب والله أعلمالسؤال تكرر لفظ ربنا مرات الآيات؟ الجواب للمبالغة التضرع، الخضوع والتذلل والله ذكر الله تعالى السؤال المقصود بالذكر قوله تعالى يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم؟ آل عمران 191 الجواب المقصود الذكر اللساني حضور القلب، التحميد والتهليل والتكبير، وغيرها الأذكار، والمراد المؤمنين ذوي الألباب يذكرون الله أحوالهم، يكاد يخلو وقت هيئة ذكر لله تعالى وقيل المراد بالذكر الصلاة والقول الأول أرجح عندي، قالت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله وسلم يذكر الله أحيانه وروي الحديث أحب يرتع رياض الجنة فليكثر ذكر الله السؤال سر ترتيب حالات الذكر الواردة الآية الكريمة قوله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ؟ آل عمران 191 الجواب قدم القيام، لأن الذكر أخف الإنسان وأيسر، انتقل حالة القعود، والذكر أشق حالة القيام، لأن الإنسان يقعد لشغل يشتغل به، انتقل حالة هيئة الاضطجاع، والذكر أشق هيئة القعود، لأن الاضطجاع والذكر أشق هيئة القعود، لأن الاضطجاع هيئة استراحة وفراغ الشواغل يمكن القول الترتيب لحالات الذكر السهل الصعب الأصعب لبيان دوام انشغال ذوي الألباب بالذكر حال ووقت والله السؤال دلالة تكرار الفعل المضارع قوله تعالى يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون خلق السموات والأرض؟ آل عمران 191 الجواب للدلالة استمرار ذكرهم لله تعالى، وتفكرهم وتأملهم مخلوقات الله والله السؤال دلالة الفاء قوله تعالى ربنا خلقت باطلا سبحانك فقنا عذاب النار؟ آل عمران 191 الجواب الفاء للسببية، تسبب قولهم ربنا خلقت باطلا سبحانك طلبهم الوقاية النار والله عادل أحمد الرويني
قال تعالى   الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين    آل عمران  183    فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب المنير    آل عمران  184     كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور    آل عمران  185    لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور    آل عمران  186    وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا  قليلا  فبئس ما يشترون    آل عمران  187    ولله ملك السماوات والأرض والله على كل شيء قدير    آل عمران  189    الذين يذكرون الله قياما  وقعودا  وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا  سبحانك فقنا عذاب النار    آل عمران  191   إضاءة  ذكر الواحدي في كتابه  أسباب النزول  أن الآية 183 من سورة آل عمران  نزلت في كعب بن الأشرف ومالك بن الصي ف ووهب بن يهوذا وجماعة منهم أتوا النبي   صلى الله عليه سلم   فقالوا  يا محمد تزعم أنك رسول الله وأنه أنزل عليك كتابا   وقد ع ه د إلينا في التوراة ألا نؤمن برسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار  ويكون لها د و ي خفيف  تنزل من السماء  فإن جئتنا بهذا صدقناك  فنزلت هذه الآية  وفي الآية الكريمة خبر من الله تعالى عن حال هؤلاء المفترين من اليهود الذين جمعوا بين الافتراء على الله و حصر آية الرسل بما قالوه من هذا الإفك المبين  وأنهم إن لم يؤمنوا برسول لم يأتهم بقربان تأكله النار فهم في ذلك مطيعون لربهم  ملتزمون عهده  وقد ع ل م  أن كل رسول يرسله الله يؤيده بالآيات القاهرات الدالة على صدقه  ولم يقصرها على ما قالوه  ومع هذا فقد قالوا إفكا ولم يلتزموا به  وباطلا  لم يعملوا به  لذا أمر الله رسوله أن يجيبهم   قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات  الدالات على صدقهم  وبالذي قلتم  بأن أتوكم بقربان تأكله النار  فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين  في دعواكم الإيمان برسول يأتيكم بقربان تأكله النار  فقد تبين بهذا كذبهم وعنادهم وتناقضهم  ثم س لى الله رسوله   صلى الله عليه وسلم   فقال   فإن كذبوك فقد ك ذب رسل من قبلك    آل عمران  184  أي هذه عادة الظالمين  ودأبهم الكفر بالله وتكذيب رسله   والله أعلم  السؤال  ما وجه ارتباط هذه الآية بما قبلها   الجواب  يجيب البقاعي عن هذا السؤال فيقول   ولما كان القربان من جنس النفقات ومما يتبين به سماح النفوس وش ح ها ح س ن نظم آية القربان هنا راد ا  شبهة أخرى لهم  لليهود  وم ب ينا قتلهم الأنبياء    والله أعلم  السؤال  ما سر إعادة الباء في قوله تعالى   قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم    آل عمران  183  حيث كان من الممكن أن يقال   بالبينات والذي قلتم   الجواب  لتأكيد نسبة القول إليهم   والله أعلم   حجة قاهرة  السؤال  ما سر إيثار التعبير بالمجيء على الإتيان في قوله تعالى   قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات    آل عمران  183    الجواب  لما كان مجيء الرسل ذا شأن وخطر لاصطفاء الله لهم وتمييزهم عن غيرهم من الخلق صار ذلك بمنزلة الصعوبة في الحركة   وكان من الملائم أن يسند الفعل  جاء  إلى الرسل   عليهم السلام    لأنه مجيء له هدف  وغاية سامية  وحجة قاهرة   وهو مجيء يقطع عن أهل الكتاب أي عذر يمكن أن يتعللوا به في عدم الإيمان   والله أعلم وعليه يمكن أن نقول  إن أي حرف أو كلمة في القرآن الكريم قد جاءت في مكان دون آخر فلأنه هو المناسب لمقام الآية وسياقها   يقول الخطيب الإسكاني   إذا أورد الحكيم تقدست أسماؤه آية على لفظة مخصوصة  ثم أعادها في موضع آخر من القرآن  وقد غير فيها لفظة عما كانت عليه في الأولى  فلا بد من حكمة هناك ت طلب  فإذا أدركتموها فقد ظفرتم  وإن لم تدركوها فليس لأنه لا حكمة هناك  بل جهلتم    والله أعلم    السؤال  ما الغرض من الاستفهام في قوله تعالى   فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين    آل عمران  183    الجواب  الإنكار والتوبيخ   والله أعلم   السؤال  ما توجيه الجمع بين قوله   زحزح عن النار وأدخل الجنة  مع إمكان الاستغناء بالثاني  وأدخل الجنة  عن الأول   الجواب  للإشارة إلى أن دخول الجنة يشتمل على نعمتين عظيمتين هما  النجاة من النار  والفوز بالجنة   والله أعلم   السؤال  ما وجه التوكيد في قوله تعالى   لتبلون  في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن      آل عمران  186    الجواب  لتحقيق وقوع المبتلى به مبالغة في حث  المؤمنين على التهيؤ والاستعداد له  وإنما أخبر الله تعالى عباده المؤمنين بما سيقع من البلاء شفقة بهم  وتخفيفا  عليهم  وليوطنوا أنفسهم على احتماله عند وقوعه ويستعدوا للقائه  ويقابلوه بحسن الصبر والثبات مقابلة المتوقع لقدومه  المنتظر له  فإن هجوم البلاء فجأة مما يزيد في الحسرة والألم  أما الاستعداد للكرب فمما يهون الخطب خصوصا  إن أخبر بوجوب قدومه   والله أعلم   ناقضو العهد  السؤال  ما سر التعبير عن اليهود بعنوان إيتاء الكتاب في قوله تعالى   الذين أوتوا الكتاب    الجواب  للمبالغة في ذمهم وتوبيخهم وتقبيح حالهم  حيث إنهم على الرغم من كونهم أهل كتاب وقد أخذ الله عليهم الميثاق بإظهار ما في كتابهم من أحكام وأخبار والتي من جملتها الإيمان بمحمد   صلى الله عليه وسلم   إلا أنهم نبذوا هذا العهد الغليظ مع أنهم علماء   والله أعلم   السؤال  بم يوحي حرف العطف  الفاء  في قوله تعالى   فنبذوه وراء ظهورهم    آل عمران  187    الجواب  للإشارة إلى مسارعة أحبار اليهود إلى نبذ العهد فور أخذه عليهم   والله أعلم   السؤال  ما دلالة التعبير بالنبذ في قوله تعالى   فنبذوه وراء ظهورهم    آل عمران  187    الجواب  يوحي بالإهمال والترك والازدراء  والنبذ في الآية مستعار لنقض العهد  فشبه إبطال العهد وعدم الوفاء به بإلقاء شيء كان ممسوكا  باليد   والاستعارة تصريحية تبعية   والله أعلم         وراء ظهورهم   السؤال  ما دلالة التعبير ب  وراء ظهورهم  في قوله   فنبذوه وراء ظهورهم    الجواب  فيه تمثيل للإضاعة والإهمال والاحتقار  ولإعراض اليهود عن ميثاق الله  لأن شأن الشيء الم هت م به  الم تناف س في تحصيله أن ي جعل نصب العين وي حر س وي شاه د  وشأن الشيء المرغوب عنه ألا ي لتفت إليه  وفي إضافة الوراء إلى الظهر تأكيد لبعد المتروك بحيث لا تلقاه بعد ذلك  فجعل للظهر وراء  والله أعلم   السؤال  لم قدم الجار والمجرور في قوله تعالى   ولله ملك السموات والأرض    آل عمران  189    الجواب  لإفادة الحصر  أي قصر ملك السموات والأرض على الله تعالى قصرا  حقيقيا  تحقيقيا    من باب قصر الصفة على الموصوف   والله أعلم السؤال  ما سر العدول عن الإضمار إلى الاسم الظاهر في قوله تعالى   والله على كل شيء قدير    آل عمران  189  حيث كان الظاهر أن يقال   وهو على كل شيء قدير    الجواب  لتربية المهابة  وللإشعار  بمناط الحكم  فإن شمول القدرة لجميع الأشياء من أحكام الألوهية  مع ما فيه من الإشعار باستقلال كل من الجملتين بالتقرير  فالجملة الثانية في الآية  إن الله على كل شيء قدير تذييل مستقل عما قبله جار مجرى المثل  لتوكيد ما قبله   وهو من أنواع الإطناب   والله أعلم السؤال  لم تكرر لفظ  ربنا  خمس مرات في الآيات   الجواب  للمبالغة في التضرع  أي الخضوع والتذلل   والله أعلم   ذكر الله تعالى  السؤال  ما المقصود بالذكر في قوله تعالى   الذين يذكرون الله قياما  وقعودا  وعلى جنوبهم    آل عمران  191    الجواب  المقصود به الذكر اللساني مع حضور القلب  وهو التحميد والتهليل والتكبير  وغيرها من الأذكار  والمراد أن هؤلاء المؤمنين من ذوي الألباب يذكرون الله في جميع أحوالهم  فلا يكاد يخلو وقت لهم ولا هيئة من دون ذكر لله تعالى   وقيل  المراد بالذكر الصلاة   والقول الأول أرجح عندي  حيث قالت عائشة   رضي الله عنها     كان رسول الله   صلى الله عليه وسلم   يذكر الله على كل أحيانه    وروي في الحديث   من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله    السؤال  ما سر ترتيب حالات الذكر الواردة في الآية الكريمة في قوله   قياما  وقعودا  وعلى جنوبهم     آل عمران  191    الجواب  قد م القيام  لأن الذكر فيه أخف على الإنسان وأيسر  ثم انتقل إلى حالة القعود  والذكر فيه أشق منه في حالة القيام  لأن الإنسان لا يقعد غالبا  إلا لشغل يشتغل به  ثم انتقل إلى حالة أو هيئة الاضطجاع  والذكر فيها أشق منه في هيئة القعود  لأن الاضطجاع والذكر فيه أشق منه في هيئة القعود  لأن الاضطجاع هو هيئة استراحة وفراغ عن الشواغل   إذا  يمكن القول  إن الترتيب لحالات الذكر من السهل إلى الصعب إلى الأصعب لبيان دوام انشغال ذوي الألباب بالذكر في كل حال ووقت   والله أعلم   السؤال  ما دلالة تكرار الفعل المضارع في قوله تعالى   الذين يذكرون الله قياما  وقعودا  وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض    آل عمران  191    الجواب  للدلالة على استمرار ذكرهم لله تعالى  وتفكرهم وتأملهم في مخلوقات الله     والله أعلم   السؤال  ما دلالة الفاء في قوله تعالى   ربنا ما خلقت هذا باطلا  سبحانك فقنا عذاب النار    آل عمران  191    الجواب  الفاء للسببية  حيث تسبب عن قولهم   ربنا ما خلقت هذا باطلا  سبحانك  طلبهم الوقاية من النار   والله أعلم   د   عادل أحمد الرويني