سداد ديون الغارمين عمل إنساني‮ ‬وسلوك أخلاقي‮ ‬يؤكد سمو نفس صاحبه ورغبته في‮ ‬عمل الخير عن طريق كفالة هؤلاء الذين اضطرتهم ظروف معيشية صعبة إلى الاستدانة والتعرض للعقوبات نتيجة العجز عن الوفاء بما عليهم من ديون‮. وسداد ديون هؤلاء حق شرعي لهم، ‬حيث جعله الحق سبحانه وتعالى أحد مصارف الزكاة الشرعية الذي‮ ‬يغفل عنه كثير من المسلمين القادرين الذين لا‮ ‬يتذكرون من أصحاب الحق في‮ ‬الزكاة سوى الفقراء والمساكين‮.‬فمن هو الغارم الذي‮ ‬أمرنا القرآن بمساعدته على الخروج من عثرته؟ وهل حقه علينا‮ ‬يتوقف عند المساعدة المادية أم‮ ‬يمتد إلى تقديم النصيحة له بعد الاستدانة؟ وما أجر وثواب من‮ ‬ينقذ متعثرا من السجن أو‮ ‬يحميه من الإهانة؟ وما حكم الشرع فيمن‮ ‬يمتلكون المال الوفير ولا‮ ‬يبادرون إلى إنقاذ هؤلاء الذين‮ ‬يعيشون ظروفاً نفسية قاسية نتيجة سجنهم لعدم قدرتهم على الوفاء بحقوق الآخرين‮؟ هذه التساؤلات وغيرها طرحناها على عدد من العلماء لبيان كل ما‮ ‬يتعلق بحق الغارم‮.. ‬وهنا خلاصة ما قاله العلماء‮:‬الغارم في‮ ‬نظر الشرع هو من استدان وعجز عن الوفاء بالدين،‮ ‬ويندرج تحت هذا المفهوم في‮ ‬عالمنا العربي‮ ‬مئات الآلاف من المواطنين البسطاء الذين تورطوا في‮ ‬ديون ثم عجزوا عن الوفاء بها فكان مصيرهم السجن،‮ ‬سواء قل حجم الدين أو كثر،‮ ‬وهناك من‮ ‬يعيش خلف القضبان بسبب ديون بسيطة عجز عن الوفاء بها‮.‬ احذروا الديون التقارير تؤكد أن في‮ ‬مصر وحدها أكثر من‮ ‬100‮ ‬ألف مواطن صدرت بحقهم أحكام قضائية بالحبس أو الغرامة،‮ ‬أو هما معا،‮ ‬لعجزهم عن الوفاء بالديون،‮ ‬أكثر من‮ ‬60‮ ‬%منهم من النساء استطاعت بعض الجمعيات الخيرية سداد ديون‮ ‬15‮ ‬ألفا منهم وتظل البقية تحت مقصلة السجن مما‮ ‬يسبب انهيارا لكيانهم الأسري‮ ‬والنفسي‮ ‬بعد أن خسر بعضهم وظيفته ومصدر رزقه،‮ ‬وقصص هؤلاء الغارمين وحكاياتهم محملة بمآسي‮ ‬أسر اضطرتها الحاجة للاستدانة فتحول عائلها بين‮ ‬يوم وليلة من مواطن صالح إلى نزيل سجون‮.‬ وفي‮ ‬كل الدول العربية ترتفع صرخات‮ «‬ضحايا الاستدانة‮» ‬وتتنوع قصص معاناتهم في‮ ‬ظل‮ ‬غياب حقوقهم الشرعية عن نشاط واهتمام معظم الجمعيات والمنظمات الخيرية والأثرياء باعتبارهم من مستحقي‮ ‬الزكاة الذين حدد القرآن الكريم أصنافهم في‮ ‬قول الحق سبحانه‮: «‬إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي‮ ‬الرقاب والغارمين وفي‮ ‬سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم‮».‬‮ويقول الفقيه د‮. ‬محمد نبيل‮ ‬غنايم أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة القاهرة‮: ‬شريعة الإسلام أمرت المسلم بألا‮ ‬يلجأ إلى الاستدانة من‮ ‬غيره سواء أكان هذا الغير شخصاً أو مؤسسة إلا عند الضرورة القصوى،‮ ‬لأن سؤال الناس‮ ‬يتنافى مع العفاف الذي‮ ‬ينبغي‮ ‬أن‮ ‬يتحلى به المسلم،‮ ‬والمسلم الذي‮ ‬يتعود على الديون‮ ‬يعيش مهموما‮ ‬غير مرفوع الرأس بين الناس،‮ ‬وقد قيل‮: «‬الدين هم بالليل وذل بالنهار‮». ‬وقال أحد الحكماء‮: «‬من اعتمد على زاد‮ ‬غيره طال جوعه‮».. ‬وقال بعض العلماء‮: «‬لن‮ ‬يكون رأيك من رأسك إلا إذا كان‮ ‬غذاؤك من فأسك‮».‬ المسلم لا يماطل ويؤكد د‮. ‬غنايم أن المسلم مطالب شرعا بالوفاء بالدين عند حلول أجله من دون مماطلة أو تسويف،‮ ‬ورسول الله -صلى الله عليه وسلم‮ - ‬يقول في‮ ‬الحديث الصحيح‮: «‬من أخذ أموال الناس‮ ‬يريد أداءها أدى الله عنه،‮ ‬ومن أخذها‮ ‬يريد إتلافها أتلفه الله‮».. ‬كما بين لنا صلى الله عليه وسلم أن الذي‮ ‬يأخذ أموال الناس ويماطل في‮ ‬أدائها مع قدرته على الأداء‮ ‬يكون إنسانا ظالما‮ ‬يستحق العقوبة والتأديب،‮ ‬ففي‮ ‬الحديث الصحيح‮ ‬يقول‮: «‬مطل الغني‮ ‬ظلم‮» ‬أي‮ ‬تسويف الغني‮ ‬في‮ ‬دفع الواجب عليه ظلم منه لنفسه ولأصحاب الحقوق‮.. ‬وفي‮ ‬حديث آخر‮ ‬يقول عليه الصلاة والسلام‮: «‬لي‮ ‬الواجد‮ ‬يحل عرضه وعقوبته‮». ‬أي‮ ‬مماطلة الغني‮ ‬الواجد للمال الذي‮ ‬يدفعه لمن لهم عليه ديون ظلم منه‮ ‬يسوغ‮ ‬الطعن فيه وفي‮ ‬ذمته‮.. ‬كما‮ ‬يسوغ‮ ‬للحاكم حبسه وعقوبته‮.‬ وفي‮ ‬حديث ثالث‮ ‬يقول النبي‮ ‬عليه الصلاة والسلام‮: «‬إن من أعظم الذنوب عند الله أن‮ ‬يموت رجل عليه دين لا‮ ‬يترك له قضاء‮».. ‬أي‮: ‬إن من أكبر الكبائر أن‮ ‬يموت إنسان وعليه ديون كان في‮ ‬إمكانه أن‮ ‬يدفعها لأصحابها ولكنه لم‮ ‬يدفعها‮.‬وتسدد الديون كما‮ ‬يوضح د‮. ‬غنايم لأصحابها من دون زيادة حيث شرعت الديون لمساعدة المحتاجين وتفريج كربهم،‮ ‬ومساعدتهم على تحقيق مطالب حياتهم التي‮ ‬لا‮ ‬غنى عنها،‮ ‬ولهذا لا‮ ‬يجوز للدائن أن‮ ‬يشترط على المدين أن‮ ‬يرد له أكثر مما أخذ منه‮.. ‬فالقاعدة الشرعية تقول‮: «‬كل قرض جر نفعا فهو ربا‮».‬ خلق غائب وهنا‮ ‬ينبه د‮. ‬غنايم إلى خلق إسلامي‮ ‬غائب عن حياة كثير من المسلمين وهو‮ «‬التيسير على المعسر‮» ‬ويقول‮: ‬الشريعة الإسلامية ألزمت المسلم برد الدين عندما‮ ‬يحين أجله من دون مماطلة أو تسويف،‮ ‬لكن لو كان المدين متعثراً فعلاً وليس لديه ما‮ ‬يرد به دينه،‮ ‬فقد أمرت الشريعة الإسلامية الدائن أن‮ ‬يكون رفيقاً رحيماً بالمدين،‮ ‬وهنا‮ ‬يقول الحق سبحانه‮: «‬وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وإن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون‮».‬ أي‮: ‬وإن كان الشخص الذي‮ ‬عليه دين معسرا فأمهلوه إلى الوقت الذي‮ ‬يستطيع فيه الوفاء بدينه،‮ ‬وإذا تصدقتم ببعض أو بكل ما لكم من ديون على‮ ‬غيركم كانت صدقتكم هذه خيرا لكم إن كنتم من أهل العلم والمعرفة‮.‬ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في‮ ‬هذا الشأن‮: «‬من نفس عن‮ ‬غريم أو محا عنه كان في‮ ‬ظل العرش‮ ‬يوم القيامة‮».. ‬وفى حديث آخر قال عليه الصلاة والسلام‮: «‬من سره أن‮ ‬يظله الله‮ ‬يوم لا ظل إلا ظله فلييسر على معسر أو ليضع عنه‮».‬ متى‮ ‬يأخذ الغارم؟ الفقهاء وضعوا شروطاً لمساعدة الغارم من الزكاة‮ ‬يلخصها لنا د‮. ‬داوود الباز أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر في‮ ‬الآتي‮:‬ ‮- ‬أن‮ ‬يكون في‮ ‬حاجة إلى ما‮ ‬يقضي‮ ‬به الدين،‮ ‬فلو كان‮ ‬غنياً قادراً على سداده بنقود أو عروض عنده لم‮ ‬يعط من الزكاة،‮ ‬وقال بعض الفقهاء‮ ‬يعطى مع الغنى،‮ ‬لأنه‮ ‬غارم،‮ ‬ولو وجد ما‮ ‬يقضي‮ ‬به بعض الدين أعطي‮ ‬بقدر ما‮ ‬يقضي‮ ‬به الباقي‮ ‬فقط،‮ ‬ولو لم‮ ‬يملك شيئا وقدر على قضائه بالعمل والكسب أعطي‮ ‬أيضا،‮ ‬لأنه لا‮ ‬يمكنه قضاؤه إلا بعد زمن،‮ ‬وقد‮ ‬يعرض ما‮ ‬يمنعه من قضائه،‮ ‬وهذا بخلاف الفقير فإنه‮ ‬يحصل على حاجته بالكسب في‮ ‬الحال‮.‬واشتراط حاجة المستدين إلى ما‮ ‬يقضي‮ ‬به الدين،‮ ‬ليس معناه أن‮ ‬يكون صفر اليدين لا‮ ‬يملك شيئاً،‮ ‬حيث قال العلماء إن الذي‮ ‬يمتلك المسكن والملبس والفراش والآنية،‮ ‬وكذا الخادم والمركوب‮ (‬غارم‮) ‬لو عجز عن الوفاء بدينه،‮ ‬يقضى ‬دينه وإن ملك ذلك‮.‬وقال الفقهاء أيضاً‮: ‬لو كان للمستدين مال لو قضى منه دينه لنقص ماله عن كفايته،‮ ‬ترك له ما‮ ‬يكفيه،‮ ‬وأعطي‮ ‬ما‮ ‬يقضي‮ ‬به الباقي،‮ ‬والمراد بالكفاية عند الفقهاء‮ (‬الكفاية السابقة‮) ‬وهي‮ ‬كفاية العمر الغالب فيما‮ ‬يظهر،‮ ‬ثم إن فضل معه شيء صرفه في‮ ‬دينه وتمم له باقيه‮.‬‮- ‬أن‮ ‬يكون قد استدان في‮ ‬طاعة أو أمر مباح،‮ ‬أما لو استدان في‮ ‬معصية كخمر وزنا وقمار ومجون،‮ ‬وغير ذلك من ألوان المحرمات فلا‮ ‬يعطى،‮ ‬ومثل ذلك إذا أسرف في‮ ‬الإنفاق على نفسه وأهله ولو في‮ ‬الأمور المباحة،‮ ‬فإن الإسراف في‮ ‬المباحات إلى حد الاستدانة حرام على المسلم‮. ‬قال تعالى‮: «‬يا بني‮ ‬آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا،‮ ‬إنه لا‮ ‬يحب المسرفين‮».‬قال الفقهاء‮: ‬لا‮ ‬يعطى الغارم في‮ ‬المعصية،‮ ‬لأن في‮ ‬إعطائه إعانة له على معصية الله،‮ ‬وإغراء لغيره بمتابعته في‮ ‬عصيانه،‮ ‬وهو متمكن من الأخذ بالتوبة،‮ ‬فإذا تاب أعطي‮ ‬من الزكاة،‮ ‬لأن التوبة تجبّ ما قبلها،‮ ‬والتائب من الذنب كمن لا ذنب له‮.‬واشترط بعض الفقهاء‮: ‬أن تمضي‮ ‬عليه مدة بعد إعلان توبته‮ ‬يظهر فيها صلاح حاله واستقامة أمره،‮ ‬وقال آخرون‮: ‬يكفي‮ ‬أن‮ ‬يغلب على الظن صدقه في‮ ‬توبته،‮ ‬فيعطى وإن قصرت المدة‮.‬‮- ‬أن‮ ‬يكون الدين حالا‮.. ‬فإن كان مؤجلاً فقد اختلف فيه‮: ‬قيل‮: ‬يعطى،‮ ‬لأنه‮ ‬يسمى‮ ‬غارما،‮ ‬فيدخل في‮ ‬عموم النص،‮ ‬وقيل‮: ‬لا‮ ‬يعطى،‮ ‬لأنه‮ ‬غير محتاج إليه الآن‮.‬وقيل‮: ‬إن كان الأجل‮ ‬يحل تلك السنة أعطي،‮ ‬وإلا فلا‮ ‬يعطى من صدقات تلك السنة‮.‬وهنا قال بعض الفقهاء‮: ‬لا‮ ‬يعمل بأحد هذه الأقوال حتى‮ ‬ينظر في‮ ‬حصيلة الزكاة،‮ ‬وعدد المستحقين لها من سائر الأصناف،‮ ‬ومقادير حاجاتهم،‮ ‬فإن كانت الحصيلة كبيرة،‮ ‬وكان عدد أصناف المستحقين قليلا،‮ ‬أخذ بالقول الأول،‮ ‬وأعطي‮ ‬من الزكاة من كان دينه حالا أو مؤجلا،‮ ‬وإن كان الأمر بالعكس عمل بالقول الثاني،‮ ‬وأوثرت الأصناف الأخرى على من كان دينه مؤجلا،‮ ‬وإن كان الأمر وسطا أخذ بالقول الثالث،‮ ‬وإن كان الفرد هو الذي‮ ‬يعطي‮ ‬الزكاة ويفرقها بنفسه،‮ ‬فينبغي‮ ‬أن‮ ‬يؤثر الأحوج فالأحوج‮.‬‮-‬أن‮ ‬يكون شأن الدين مما‮ ‬يحبس فيه،‮ ‬فيدخل فيه دين الولد على والده،‮ ‬والدين على المعسر،‮ ‬ويخرج دين الكفارات والزكاة،‮ ‬لأن الدين الذي‮ ‬يحبس فيه ما كان لآدمي،‮ ‬وأما الكفارات والزكوات فهي‮ ‬لله‮.‬ موقف فريد يقول د‮. ‬محمد نبيل‮ ‬غنايم‮: ‬يعطى الغارم لمصلحته قدر حاجته،‮ ‬وحاجته هنا‮: ‬هي‮ ‬قضاء دينه،‮ ‬فإن أعطي‮ ‬شيئاً فلم‮ ‬يقض الدين منه،‮ ‬بل برأه منه الدائن،‮ ‬أو قضاه عنه‮ ‬غيره،‮ ‬أو قضاه هو من‮ ‬غير مال الزكاة‮. ‬فالصحيح أنه‮ ‬يسترجع منه،‮ ‬لاستغنائه عنه‮.‬ ويؤكد د. غنايم أن موقف الإسلام من الغارمين والمستدينين بصفة عامة موقف فريد‮ ‬يؤكد إنسانية الإسلام ورحمته بأصحاب الحاجات،‮ ‬فسواء أكان الدين قليلا أم كثيرا،‮ ‬فإن شريعتنا تتكفل بسداده،‮ ‬وهذا‮ ‬يؤكد عظمة الشريعة الإسلامية في‮ ‬موقفها من الغارمين،‮ ‬حيث تعلمهم أولا الاعتدال والاقتصاد في‮ ‬حياتهم حتى لا‮ ‬يلجؤوا إلى الاستدانة،‮ ‬فإذا اضطرت المسلم ظروف الحياة إلى الاستدانة كان عليه أن‮ ‬يعقد العزم على التعجيل بالوفاء والأداء،‮ ‬وعلى كل مسلم هنا أن‮ ‬يتذكر قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم‮: «‬من أخذ أموال الناس وهو‮ ‬يريد أداءها أدى عنه الله،‮ ‬ومن أخذها‮ ‬يريد إتلافها أتلفه الله‮».‬فإذا عجز المسلم عن أداء الدين كله أو بعضه مع عزمه ونيته الصادقة على الوفاء به فالمجتمع‮ ‬يتدخل لإنقاذه من تداعيات هذا الدين الذي‮ ‬هو‮ «‬هم بالليل ومذلة بالنهار‮»‬،‮ ‬وكان النبي‮ ‬ عليه الصلاة والسلام ‮ ‬يستعيذ منه ويقول‮: «‬اللهم إني‮ ‬أعوذ بك من‮ ‬غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الأعداء‮».‬وليس الدين خطرا على نفسية المستدين واطمئنانه فحسب،‮ ‬بل هو خطر على أخلاقه وسلوكه كذلك،‮ ‬كان النبي‮ ‬ صلى الله عليه وسلم كثيرا ما‮ ‬يستعيذ بالله من المغرم الاستدانة فسألوه عن سر ذلك ولماذا‮ ‬يكثر من الاستعاذة من ذلك،‮ ‬ويقرنه بالاستعاذة من عذاب القبر،‮ ‬وفتنة المحيا والممات،‮ ‬وفتنة المسيح الدجال،‮ ‬فقال لهم‮: «‬إن الرجل إذا‮ ‬غرم حدث فكذب ووعد فأخلف‮».‬
سداد ديون الغارمين عمل إنساني‮ ‬وسلوك أخلاقي‮ ‬يؤكد سمو صاحبه ورغبته في‮ ‬عمل الخير طريق كفالة اضطرتهم ظروف معيشية صعبة الاستدانة والتعرض للعقوبات نتيجة العجز الوفاء عليهم ديون‮ وسداد ديون حق شرعي لهم، ‬حيث جعله الحق سبحانه وتعالى مصارف الزكاة الشرعية الذي‮ ‬يغفل عنه كثير المسلمين القادرين لا‮ ‬يتذكرون أصحاب الحق في‮ ‬الزكاة الفقراء والمساكين‮‬فمن الغارم الذي‮ ‬أمرنا القرآن بمساعدته الخروج عثرته؟ وهل حقه علينا‮ ‬يتوقف المساعدة المادية أم‮ ‬يمتد تقديم النصيحة الاستدانة؟ أجر وثواب من‮ ‬ينقذ متعثرا السجن أو‮ ‬يحميه الإهانة؟ حكم الشرع فيمن‮ ‬يمتلكون المال الوفير ولا‮ ‬يبادرون إنقاذ الذين‮ ‬يعيشون ظروفا نفسية قاسية نتيجة سجنهم لعدم قدرتهم الوفاء بحقوق الآخرين‮؟ التساؤلات وغيرها طرحناها عدد العلماء لبيان ما‮ ‬يتعلق بحق الغارم‮ ‬وهنا خلاصة قاله العلماء‮‬الغارم في‮ ‬نظر الشرع استدان وعجز الوفاء بالدين،‮ ‬ويندرج المفهوم في‮ ‬عالمنا العربي‮ ‬مئات الآلاف المواطنين البسطاء تورطوا في‮ ‬ديون عجزوا الوفاء فكان مصيرهم السجن،‮ ‬سواء قل حجم الدين كثر،‮ ‬وهناك من‮ ‬يعيش القضبان بسبب ديون بسيطة عجز الوفاء بها‮‬ احذروا الديون التقارير تؤكد في‮ ‬مصر وحدها من‮ ‬100‮ ‬ألف مواطن صدرت بحقهم أحكام قضائية بالحبس الغرامة،‮ ‬أو معا،‮ ‬لعجزهم الوفاء بالديون،‮ ‬أكثر من‮ ‬60‮ ‬منهم النساء استطاعت الجمعيات الخيرية سداد ديون‮ ‬15‮ ‬ألفا منهم وتظل البقية مقصلة السجن مما‮ ‬يسبب انهيارا لكيانهم الأسري‮ ‬والنفسي‮ ‬بعد خسر بعضهم وظيفته ومصدر رزقه،‮ ‬وقصص الغارمين وحكاياتهم محملة بمآسي‮ ‬أسر اضطرتها الحاجة للاستدانة فتحول عائلها بين‮ ‬يوم وليلة مواطن صالح نزيل سجون‮‬ وفي‮ ‬كل الدول العربية ترتفع صرخات‮ « ‬ضحايا الاستدانة‮ » ‬وتتنوع قصص معاناتهم في‮ ‬ظل‮ ‬غياب حقوقهم الشرعية نشاط واهتمام معظم الجمعيات والمنظمات الخيرية والأثرياء باعتبارهم مستحقي‮ ‬الزكاة حدد القرآن الكريم أصنافهم في‮ ‬قول الحق سبحانه‮ « ‬إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي‮ ‬الرقاب والغارمين وفي‮ ‬سبيل الله وابن السبيل فريضة الله والله عليم حكيم‮ » ‬‮ويقول الفقيه د‮ ‬محمد نبيل‮ ‬غنايم أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة القاهرة‮ ‬شريعة الإسلام أمرت المسلم بألا‮ ‬يلجأ الاستدانة من‮ ‬غيره سواء أكان الغير شخصا مؤسسة الضرورة القصوى،‮ ‬لأن سؤال الناس‮ ‬يتنافى العفاف الذي‮ ‬ينبغي‮ ‬أن‮ ‬يتحلى المسلم،‮ ‬والمسلم الذي‮ ‬يتعود الديون‮ ‬يعيش مهموما‮ ‬غير مرفوع الرأس الناس،‮ ‬وقد قيل‮ « ‬الدين بالليل وذل بالنهار‮ » ‬وقال الحكماء‮ « ‬من اعتمد زاد‮ ‬غيره طال جوعه‮ » ‬وقال العلماء‮ « ‬لن‮ ‬يكون رأيك رأسك كان‮ ‬غذاؤك فأسك‮ » ‬ المسلم يماطل ويؤكد د‮ ‬غنايم المسلم مطالب شرعا بالوفاء بالدين حلول أجله مماطلة تسويف،‮ ‬ورسول الله صلى الله وسلم‮ ‬يقول في‮ ‬الحديث الصحيح‮ « ‬من أموال الناس‮ ‬يريد أداءها أدى الله عنه،‮ ‬ومن أخذها‮ ‬يريد إتلافها أتلفه الله‮ » ‬كما صلى الله وسلم الذي‮ ‬يأخذ أموال الناس ويماطل في‮ ‬أدائها قدرته الأداء‮ ‬يكون إنسانا ظالما‮ ‬يستحق العقوبة والتأديب،‮ ‬ففي‮ ‬الحديث الصحيح‮ ‬يقول‮ « ‬مطل الغني‮ ‬ظلم‮ » ‬أي‮ ‬تسويف الغني‮ ‬في‮ ‬دفع الواجب ظلم لنفسه ولأصحاب الحقوق‮ ‬وفي‮ ‬حديث آخر‮ ‬يقول الصلاة والسلام‮ « ‬لي‮ ‬الواجد‮ ‬يحل عرضه وعقوبته‮ » ‬أي‮ ‬مماطلة الغني‮ ‬الواجد للمال الذي‮ ‬يدفعه لمن ديون ظلم منه‮ ‬يسوغ‮ ‬الطعن وفي‮ ‬ذمته‮ ‬كما‮ ‬يسوغ‮ ‬للحاكم حبسه وعقوبته‮‬ وفي‮ ‬حديث ثالث‮ ‬يقول النبي‮ ‬عليه الصلاة والسلام‮ « ‬إن أعظم الذنوب الله أن‮ ‬يموت رجل دين لا‮ ‬يترك قضاء‮ » ‬أي‮ ‬إن أكبر الكبائر أن‮ ‬يموت إنسان وعليه ديون في‮ ‬إمكانه أن‮ ‬يدفعها لأصحابها ولكنه لم‮ ‬يدفعها‮‬وتسدد الديون كما‮ ‬يوضح د‮ ‬غنايم لأصحابها زيادة شرعت الديون لمساعدة المحتاجين وتفريج كربهم،‮ ‬ومساعدتهم تحقيق مطالب حياتهم التي‮ ‬لا‮ ‬غنى عنها،‮ ‬ولهذا لا‮ ‬يجوز للدائن أن‮ ‬يشترط المدين أن‮ ‬يرد منه‮ ‬فالقاعدة الشرعية تقول‮ « ‬كل قرض جر نفعا فهو ربا‮ » ‬ خلق غائب وهنا‮ ‬ينبه د‮ ‬غنايم خلق إسلامي‮ ‬غائب حياة كثير المسلمين وهو‮ « ‬التيسير المعسر‮ » ‬ويقول‮ ‬الشريعة الإسلامية ألزمت المسلم برد الدين عندما‮ ‬يحين أجله مماطلة تسويف،‮ ‬لكن المدين متعثرا فعلا وليس لديه ما‮ ‬يرد دينه،‮ ‬فقد أمرت الشريعة الإسلامية الدائن أن‮ ‬يكون رفيقا رحيما بالمدين،‮ ‬وهنا‮ ‬يقول الحق سبحانه‮ « ‬وإن عسرة فنظرة ميسرة تصدقوا خير كنتم تعلمون‮ » ‬ أي‮ ‬وإن الشخص الذي‮ ‬عليه دين معسرا فأمهلوه الوقت الذي‮ ‬يستطيع الوفاء بدينه،‮ ‬وإذا تصدقتم ببعض بكل ديون على‮ ‬غيركم كانت صدقتكم خيرا كنتم أهل العلم والمعرفة‮‬ويقول رسول الله صلى الله وسلم في‮ ‬هذا الشأن‮ « ‬من عن‮ ‬غريم محا عنه في‮ ‬ظل العرش‮ ‬يوم القيامة‮ » ‬وفى حديث آخر قال الصلاة والسلام‮ « ‬من سره أن‮ ‬يظله الله‮ ‬يوم ظل ظله فلييسر معسر ليضع عنه‮ » ‬ متى‮ ‬يأخذ الغارم؟ الفقهاء وضعوا شروطا لمساعدة الغارم الزكاة‮ ‬يلخصها د‮ ‬داوود الباز أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر في‮ ‬الآتي‮‬ ‮ ‬أن‮ ‬يكون في‮ ‬حاجة ما‮ ‬يقضي‮ ‬به الدين،‮ ‬فلو كان‮ ‬غنيا قادرا سداده بنقود عروض عنده لم‮ ‬يعط الزكاة،‮ ‬وقال الفقهاء‮ ‬يعطى الغنى،‮ ‬لأنه‮ ‬غارم،‮ ‬ولو ما‮ ‬يقضي‮ ‬به الدين أعطي‮ ‬بقدر ما‮ ‬يقضي‮ ‬به الباقي‮ ‬فقط،‮ ‬ولو لم‮ ‬يملك شيئا وقدر قضائه بالعمل والكسب أعطي‮ ‬أيضا،‮ ‬لأنه لا‮ ‬يمكنه قضاؤه زمن،‮ ‬وقد‮ ‬يعرض ما‮ ‬يمنعه قضائه،‮ ‬وهذا بخلاف الفقير فإنه‮ ‬يحصل حاجته بالكسب في‮ ‬الحال‮‬واشتراط حاجة المستدين ما‮ ‬يقضي‮ ‬به الدين،‮ ‬ليس معناه أن‮ ‬يكون صفر اليدين لا‮ ‬يملك شيئا،‮ ‬حيث قال العلماء الذي‮ ‬يمتلك المسكن والملبس والفراش والآنية،‮ ‬وكذا الخادم والمركوب‮ ‬غارم‮ ‬لو عجز الوفاء بدينه،‮ ‬يقضى ‬دينه ملك ذلك‮‬وقال الفقهاء أيضا‮ ‬لو للمستدين مال قضى دينه لنقص ماله كفايته،‮ ‬ترك ما‮ ‬يكفيه،‮ ‬وأعطي‮ ‬ما‮ ‬يقضي‮ ‬به الباقي،‮ ‬والمراد بالكفاية الفقهاء‮ ‬الكفاية السابقة‮ ‬وهي‮ ‬كفاية العمر الغالب فيما‮ ‬يظهر،‮ ‬ثم فضل معه شيء صرفه في‮ ‬دينه وتمم باقيه‮‬‮ ‬أن‮ ‬يكون استدان في‮ ‬طاعة أمر مباح،‮ ‬أما استدان في‮ ‬معصية كخمر وزنا وقمار ومجون،‮ ‬وغير ألوان المحرمات فلا‮ ‬يعطى،‮ ‬ومثل أسرف في‮ ‬الإنفاق نفسه وأهله في‮ ‬الأمور المباحة،‮ ‬فإن الإسراف في‮ ‬المباحات حد الاستدانة حرام المسلم‮ ‬قال تعالى‮ « ‬يا بني‮ ‬آدم خذوا زينتكم مسجد وكلوا واشربوا تسرفوا،‮ ‬إنه لا‮ ‬يحب المسرفين‮ » ‬قال الفقهاء‮ ‬لا‮ ‬يعطى الغارم في‮ ‬المعصية،‮ ‬لأن في‮ ‬إعطائه إعانة معصية الله،‮ ‬وإغراء لغيره بمتابعته في‮ ‬عصيانه،‮ ‬وهو متمكن الأخذ بالتوبة،‮ ‬فإذا تاب أعطي‮ ‬من الزكاة،‮ ‬لأن التوبة تجب قبلها،‮ ‬والتائب الذنب كمن ذنب له‮‬واشترط الفقهاء‮ ‬أن تمضي‮ ‬عليه مدة إعلان توبته‮ ‬يظهر صلاح حاله واستقامة أمره،‮ ‬وقال آخرون‮ ‬يكفي‮ ‬أن‮ ‬يغلب الظن صدقه في‮ ‬توبته،‮ ‬فيعطى قصرت المدة‮‬‮ ‬أن‮ ‬يكون الدين حالا‮ ‬فإن مؤجلا فقد اختلف فيه‮ ‬قيل‮ ‬يعطى،‮ ‬لأنه‮ ‬يسمى‮ ‬غارما،‮ ‬فيدخل في‮ ‬عموم النص،‮ ‬وقيل‮ ‬لا‮ ‬يعطى،‮ ‬لأنه‮ ‬غير محتاج إليه الآن‮‬وقيل‮ ‬إن الأجل‮ ‬يحل السنة أعطي،‮ ‬وإلا فلا‮ ‬يعطى صدقات السنة‮‬وهنا قال الفقهاء‮ ‬لا‮ ‬يعمل بأحد الأقوال حتى‮ ‬ينظر في‮ ‬حصيلة الزكاة،‮ ‬وعدد المستحقين سائر الأصناف،‮ ‬ومقادير حاجاتهم،‮ ‬فإن كانت الحصيلة كبيرة،‮ ‬وكان عدد أصناف المستحقين قليلا،‮ ‬أخذ بالقول الأول،‮ ‬وأعطي‮ ‬من الزكاة دينه حالا مؤجلا،‮ ‬وإن الأمر بالعكس عمل بالقول الثاني،‮ ‬وأوثرت الأصناف الأخرى دينه مؤجلا،‮ ‬وإن الأمر وسطا بالقول الثالث،‮ ‬وإن الفرد الذي‮ ‬يعطي‮ ‬الزكاة ويفرقها بنفسه،‮ ‬فينبغي‮ ‬أن‮ ‬يؤثر الأحوج فالأحوج‮‬‮‬أن‮ ‬يكون شأن الدين مما‮ ‬يحبس فيه،‮ ‬فيدخل دين الولد والده،‮ ‬والدين المعسر،‮ ‬ويخرج دين الكفارات والزكاة،‮ ‬لأن الدين الذي‮ ‬يحبس لآدمي،‮ ‬وأما الكفارات والزكوات فهي‮ ‬لله‮‬ موقف فريد يقول د‮ ‬محمد نبيل‮ ‬غنايم‮ ‬يعطى الغارم لمصلحته قدر حاجته،‮ ‬وحاجته هنا‮ ‬هي‮ ‬قضاء دينه،‮ ‬فإن أعطي‮ ‬شيئا فلم‮ ‬يقض الدين منه،‮ ‬بل برأه الدائن،‮ ‬أو قضاه عنه‮ ‬غيره،‮ ‬أو قضاه من‮ ‬غير مال الزكاة‮ ‬فالصحيح أنه‮ ‬يسترجع منه،‮ ‬لاستغنائه عنه‮‬ ويؤكد غنايم موقف الإسلام الغارمين والمستدينين بصفة موقف فريد‮ ‬يؤكد إنسانية الإسلام ورحمته بأصحاب الحاجات،‮ ‬فسواء أكان الدين قليلا كثيرا،‮ ‬فإن شريعتنا تتكفل بسداده،‮ ‬وهذا‮ ‬يؤكد عظمة الشريعة الإسلامية في‮ ‬موقفها الغارمين،‮ ‬حيث تعلمهم أولا الاعتدال والاقتصاد في‮ ‬حياتهم لا‮ ‬يلجؤوا الاستدانة،‮ ‬فإذا اضطرت المسلم ظروف الحياة الاستدانة أن‮ ‬يعقد العزم التعجيل بالوفاء والأداء،‮ ‬وعلى مسلم أن‮ ‬يتذكر قول رسول الله صلى الله وسلم‮ « ‬من أموال الناس وهو‮ ‬يريد أداءها أدى عنه الله،‮ ‬ومن أخذها‮ ‬يريد إتلافها أتلفه الله‮ » ‬فإذا عجز المسلم أداء الدين كله بعضه عزمه ونيته الصادقة الوفاء فالمجتمع‮ ‬يتدخل لإنقاذه تداعيات الدين الذي‮ ‬هو‮ « ‬هم بالليل ومذلة بالنهار‮ » ‬،‮ ‬وكان النبي‮ ‬ الصلاة والسلام ‮ ‬يستعيذ ويقول‮ « ‬اللهم إني‮ ‬أعوذ من‮ ‬غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الأعداء‮ » ‬وليس الدين خطرا نفسية المستدين واطمئنانه فحسب،‮ ‬بل خطر أخلاقه وسلوكه كذلك،‮ ‬كان النبي‮ ‬ صلى الله وسلم ما‮ ‬يستعيذ بالله المغرم الاستدانة فسألوه سر ولماذا‮ ‬يكثر الاستعاذة ذلك،‮ ‬ويقرنه بالاستعاذة عذاب القبر،‮ ‬وفتنة المحيا والممات،‮ ‬وفتنة المسيح الدجال،‮ ‬فقال لهم‮ « ‬إن الرجل إذا‮ ‬غرم حدث فكذب ووعد فأخلف‮ » ‬
سداد ديون الغارمين عمل إنساني   وسلوك أخلاقي   يؤكد سمو نفس صاحبه ورغبته في   عمل الخير عن طريق كفالة هؤلاء الذين اضطرتهم ظروف معيشية صعبة إلى الاستدانة والتعرض للعقوبات نتيجة العجز عن الوفاء بما عليهم من ديون   وسداد ديون هؤلاء حق شرعي لهم   حيث جعله الحق سبحانه وتعالى أحد مصارف الزكاة الشرعية الذي   يغفل عنه كثير من المسلمين القادرين الذين لا   يتذكرون من أصحاب الحق في   الزكاة سوى الفقراء والمساكين   فمن هو الغارم الذي   أمرنا القرآن بمساعدته على الخروج من عثرته  وهل حقه علينا   يتوقف عند المساعدة المادية أم   يمتد إلى تقديم النصيحة له بعد الاستدانة  وما أجر وثواب من   ينقذ متعثرا من السجن أو   يحميه من الإهانة  وما حكم الشرع فيمن   يمتلكون المال الوفير ولا   يبادرون إلى إنقاذ هؤلاء الذين   يعيشون ظروفا  نفسية قاسية نتيجة سجنهم لعدم قدرتهم على الوفاء بحقوق الآخرين   هذه التساؤلات وغيرها طرحناها على عدد من العلماء لبيان كل ما   يتعلق بحق الغارم     وهنا خلاصة ما قاله العلماء   الغارم في   نظر الشرع هو من استدان وعجز عن الوفاء بالدين    ويندرج تحت هذا المفهوم في   عالمنا العربي   مئات الآلاف من المواطنين البسطاء الذين تورطوا في   ديون ثم عجزوا عن الوفاء بها فكان مصيرهم السجن    سواء قل حجم الدين أو كثر    وهناك من   يعيش خلف القضبان بسبب ديون بسيطة عجز عن الوفاء بها    احذروا الديون التقارير تؤكد أن في   مصر وحدها أكثر من   100   ألف مواطن صدرت بحقهم أحكام قضائية بالحبس أو الغرامة    أو هما معا    لعجزهم عن الوفاء بالديون    أكثر من   60    منهم من النساء استطاعت بعض الجمعيات الخيرية سداد ديون   15   ألفا منهم وتظل البقية تحت مقصلة السجن مما   يسبب انهيارا لكيانهم الأسري   والنفسي   بعد أن خسر بعضهم وظيفته ومصدر رزقه    وقصص هؤلاء الغارمين وحكاياتهم محملة بمآسي   أسر اضطرتها الحاجة للاستدانة فتحول عائلها بين   يوم وليلة من مواطن صالح إلى نزيل سجون    وفي   كل الدول العربية ترتفع صرخات    ضحايا الاستدانة    وتتنوع قصص معاناتهم في   ظل   غياب حقوقهم الشرعية عن نشاط واهتمام معظم الجمعيات والمنظمات الخيرية والأثرياء باعتبارهم من مستحقي   الزكاة الذين حدد القرآن الكريم أصنافهم في   قول الحق سبحانه     إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي   الرقاب والغارمين وفي   سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم     ويقول الفقيه د    محمد نبيل   غنايم أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة القاهرة    شريعة الإسلام أمرت المسلم بألا   يلجأ إلى الاستدانة من   غيره سواء أكان هذا الغير شخصا  أو مؤسسة إلا عند الضرورة القصوى    لأن سؤال الناس   يتنافى مع العفاف الذي   ينبغي   أن   يتحلى به المسلم    والمسلم الذي   يتعود على الديون   يعيش مهموما   غير مرفوع الرأس بين الناس    وقد قيل     الدين هم بالليل وذل بالنهار     وقال أحد الحكماء     من اعتمد على زاد   غيره طال جوعه      وقال بعض العلماء     لن   يكون رأيك من رأسك إلا إذا كان   غذاؤك من فأسك     المسلم لا يماطل ويؤكد د    غنايم أن المسلم مطالب شرعا بالوفاء بالدين عند حلول أجله من دون مماطلة أو تسويف    ورسول الله  صلى الله عليه وسلم     يقول في   الحديث الصحيح     من أخذ أموال الناس   يريد أداءها أدى الله عنه    ومن أخذها   يريد إتلافها أتلفه الله      كما بين لنا صلى الله عليه وسلم أن الذي   يأخذ أموال الناس ويماطل في   أدائها مع قدرته على الأداء   يكون إنسانا ظالما   يستحق العقوبة والتأديب    ففي   الحديث الصحيح   يقول     مطل الغني   ظلم    أي   تسويف الغني   في   دفع الواجب عليه ظلم منه لنفسه ولأصحاب الحقوق     وفي   حديث آخر   يقول عليه الصلاة والسلام     لي   الواجد   يحل عرضه وعقوبته     أي   مماطلة الغني   الواجد للمال الذي   يدفعه لمن لهم عليه ديون ظلم منه   يسوغ   الطعن فيه وفي   ذمته     كما   يسوغ   للحاكم حبسه وعقوبته    وفي   حديث ثالث   يقول النبي   عليه الصلاة والسلام     إن من أعظم الذنوب عند الله أن   يموت رجل عليه دين لا   يترك له قضاء      أي    إن من أكبر الكبائر أن   يموت إنسان وعليه ديون كان في   إمكانه أن   يدفعها لأصحابها ولكنه لم   يدفعها   وتسدد الديون كما   يوضح د    غنايم لأصحابها من دون زيادة حيث شرعت الديون لمساعدة المحتاجين وتفريج كربهم    ومساعدتهم على تحقيق مطالب حياتهم التي   لا   غنى عنها    ولهذا لا   يجوز للدائن أن   يشترط على المدين أن   يرد له أكثر مما أخذ منه     فالقاعدة الشرعية تقول     كل قرض جر نفعا فهو ربا     خلق غائب وهنا   ينبه د    غنايم إلى خلق إسلامي   غائب عن حياة كثير من المسلمين وهو    التيسير على المعسر    ويقول    الشريعة الإسلامية ألزمت المسلم برد الدين عندما   يحين أجله من دون مماطلة أو تسويف    لكن لو كان المدين متعثرا  فعلا  وليس لديه ما   يرد به دينه    فقد أمرت الشريعة الإسلامية الدائن أن   يكون رفيقا  رحيما  بالمدين    وهنا   يقول الحق سبحانه     وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وإن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون     أي    وإن كان الشخص الذي   عليه دين معسرا فأمهلوه إلى الوقت الذي   يستطيع فيه الوفاء بدينه    وإذا تصدقتم ببعض أو بكل ما لكم من ديون على   غيركم كانت صدقتكم هذه خيرا لكم إن كنتم من أهل العلم والمعرفة   ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في   هذا الشأن     من نفس عن   غريم أو محا عنه كان في   ظل العرش   يوم القيامة      وفى حديث آخر قال عليه الصلاة والسلام     من سره أن   يظله الله   يوم لا ظل إلا ظله فلييسر على معسر أو ليضع عنه     متى   يأخذ الغارم  الفقهاء وضعوا شروطا  لمساعدة الغارم من الزكاة   يلخصها لنا د    داوود الباز أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر في   الآتي        أن   يكون في   حاجة إلى ما   يقضي   به الدين    فلو كان   غنيا  قادرا  على سداده بنقود أو عروض عنده لم   يعط من الزكاة    وقال بعض الفقهاء   يعطى مع الغنى    لأنه   غارم    ولو وجد ما   يقضي   به بعض الدين أعطي   بقدر ما   يقضي   به الباقي   فقط    ولو لم   يملك شيئا وقدر على قضائه بالعمل والكسب أعطي   أيضا    لأنه لا   يمكنه قضاؤه إلا بعد زمن    وقد   يعرض ما   يمنعه من قضائه    وهذا بخلاف الفقير فإنه   يحصل على حاجته بالكسب في   الحال   واشتراط حاجة المستدين إلى ما   يقضي   به الدين    ليس معناه أن   يكون صفر اليدين لا   يملك شيئا     حيث قال العلماء إن الذي   يمتلك المسكن والملبس والفراش والآنية    وكذا الخادم والمركوب    غارم    لو عجز عن الوفاء بدينه    يقضى  دينه وإن ملك ذلك   وقال الفقهاء أيضا     لو كان للمستدين مال لو قضى منه دينه لنقص ماله عن كفايته    ترك له ما   يكفيه    وأعطي   ما   يقضي   به الباقي    والمراد بالكفاية عند الفقهاء    الكفاية السابقة    وهي   كفاية العمر الغالب فيما   يظهر    ثم إن فضل معه شيء صرفه في   دينه وتمم له باقيه       أن   يكون قد استدان في   طاعة أو أمر مباح    أما لو استدان في   معصية كخمر وزنا وقمار ومجون    وغير ذلك من ألوان المحرمات فلا   يعطى    ومثل ذلك إذا أسرف في   الإنفاق على نفسه وأهله ولو في   الأمور المباحة    فإن الإسراف في   المباحات إلى حد الاستدانة حرام على المسلم    قال تعالى     يا بني   آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا    إنه لا   يحب المسرفين    قال الفقهاء    لا   يعطى الغارم في   المعصية    لأن في   إعطائه إعانة له على معصية الله    وإغراء لغيره بمتابعته في   عصيانه    وهو متمكن من الأخذ بالتوبة    فإذا تاب أعطي   من الزكاة    لأن التوبة تجب  ما قبلها    والتائب من الذنب كمن لا ذنب له   واشترط بعض الفقهاء    أن تمضي   عليه مدة بعد إعلان توبته   يظهر فيها صلاح حاله واستقامة أمره    وقال آخرون    يكفي   أن   يغلب على الظن صدقه في   توبته    فيعطى وإن قصرت المدة       أن   يكون الدين حالا     فإن كان مؤجلا  فقد اختلف فيه    قيل    يعطى    لأنه   يسمى   غارما    فيدخل في   عموم النص    وقيل    لا   يعطى    لأنه   غير محتاج إليه الآن   وقيل    إن كان الأجل   يحل تلك السنة أعطي    وإلا فلا   يعطى من صدقات تلك السنة   وهنا قال بعض الفقهاء    لا   يعمل بأحد هذه الأقوال حتى   ينظر في   حصيلة الزكاة    وعدد المستحقين لها من سائر الأصناف    ومقادير حاجاتهم    فإن كانت الحصيلة كبيرة    وكان عدد أصناف المستحقين قليلا    أخذ بالقول الأول    وأعطي   من الزكاة من كان دينه حالا أو مؤجلا    وإن كان الأمر بالعكس عمل بالقول الثاني    وأوثرت الأصناف الأخرى على من كان دينه مؤجلا    وإن كان الأمر وسطا أخذ بالقول الثالث    وإن كان الفرد هو الذي   يعطي   الزكاة ويفرقها بنفسه    فينبغي   أن   يؤثر الأحوج فالأحوج      أن   يكون شأن الدين مما   يحبس فيه    فيدخل فيه دين الولد على والده    والدين على المعسر    ويخرج دين الكفارات والزكاة    لأن الدين الذي   يحبس فيه ما كان لآدمي    وأما الكفارات والزكوات فهي   لله    موقف فريد يقول د    محمد نبيل   غنايم    يعطى الغارم لمصلحته قدر حاجته    وحاجته هنا    هي   قضاء دينه    فإن أعطي   شيئا  فلم   يقض الدين منه    بل برأه منه الدائن    أو قضاه عنه   غيره    أو قضاه هو من   غير مال الزكاة    فالصحيح أنه   يسترجع منه    لاستغنائه عنه    ويؤكد د  غنايم أن موقف الإسلام من الغارمين والمستدينين بصفة عامة موقف فريد   يؤكد إنسانية الإسلام ورحمته بأصحاب الحاجات    فسواء أكان الدين قليلا أم كثيرا    فإن شريعتنا تتكفل بسداده    وهذا   يؤكد عظمة الشريعة الإسلامية في   موقفها من الغارمين    حيث تعلمهم أولا الاعتدال والاقتصاد في   حياتهم حتى لا   يلجؤوا إلى الاستدانة    فإذا اضطرت المسلم ظروف الحياة إلى الاستدانة كان عليه أن   يعقد العزم على التعجيل بالوفاء والأداء    وعلى كل مسلم هنا أن   يتذكر قول رسول الله  صلى الله عليه وسلم     من أخذ أموال الناس وهو   يريد أداءها أدى عنه الله    ومن أخذها   يريد إتلافها أتلفه الله    فإذا عجز المسلم عن أداء الدين كله أو بعضه مع عزمه ونيته الصادقة على الوفاء به فالمجتمع   يتدخل لإنقاذه من تداعيات هذا الدين الذي   هو    هم بالليل ومذلة بالنهار       وكان النبي    عليه الصلاة والسلام    يستعيذ منه ويقول     اللهم إني   أعوذ بك من   غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الأعداء    وليس الدين خطرا على نفسية المستدين واطمئنانه فحسب    بل هو خطر على أخلاقه وسلوكه كذلك    كان النبي    صلى الله عليه وسلم كثيرا ما   يستعيذ بالله من المغرم الاستدانة فسألوه عن سر ذلك ولماذا   يكثر من الاستعاذة من ذلك    ويقرنه بالاستعاذة من عذاب القبر    وفتنة المحيا والممات    وفتنة المسيح الدجال    فقال لهم     إن الرجل إذا   غرم حدث فكذب ووعد فأخلف    