لم يترك الأدب والفن والشعر شيئاً من مفردات الحياة، إلا أعاد إنتاجه جمالياً، فالبيوت، والقرى، والغيم، والجبال، والبشر، والنهر، والشجر، والحقول، حتى الأحذية، والملابس، والطعام والشراب، كلها صارت مادة جمالية لبناء القصيدة، إلا أن للمنتج الإبداعي علاقة لافتة مع الحيوانات فالأدب والفن لم يعالجاها بسياق جمالي وحسب بل حولاها إلى رموز تختزل الكثير من المفاهيم الإنسانية العميقة . هذه العلاقة بين الأدب والأشياء المحسوسة في الحياة والكون، ليست بشيء غريب، إذ القصيدة إعادة إنتاج لكل ذلك، وهي رؤية مغايرة لما ألفته العين، وخروج عن المكرس في الذهن عن الحياة، ولا يمكن للشاعر إلا أن يتأثر بما حوله .يمكن التوقف عند كل ما تناوله الأدب والفن والشعر وتشخيص تحوّله من العادي إلى الجمالي، فالإبداع حول الحذاء الممزق مثلاً إلى عمل جمالي يكثّف مفاهيم كثيرة تتعلق بالمجتمعات والطبقات الكادحةً . ربما يكون أكثر ما هو لافت في هذه العلاقة بين الإبداع والأشياء المحيطة بنا، هو ما أنتجه الأدب، والشعر في تعامله مع الحيوانات، إذ يجد المتتبع أن القصيدة، والقصة، والرواية، تزخر بالحديث عن الحيوانات وتحميلها قضايا إنسانية عميقة، وربما يعد الشاهد الأكثر شهرة في هذا، كتاب "كليلة ودمنة" .لكن الحديث عن هذا الكتاب يأتي في سياق أنسنة الحيوان والذهاب إلى المواربة في الحديث عن القضايا الحساسة والجريئة، إلا أن الشعر هو ما كان قادراً على تحويل الحيوانات إلى رموز مكثفة لمفاهيم جمالية وإنسانية، فحول الغزالة إلى رمز يحيل إلى صورة المرأة الجميلة الممشوقة، والحمار إلى رمز الصبر والطبقات الكادحة في المجتمع، والحمامة إلى رمز للسلام والمحبة، والصقر إلى الأنفة والعلو، والكلب إلى الوفاء، والطاووس إلى الخيلاء والاعتداد بالنفس .السؤال الذي يفرض نفسه في هذا السياق، هو؛ هل الشعر ما حول تلك الحيوانات إلى رموز، أم أن المكتسبات والعادات، والحكايات الشعبية، والأساطير هي التي أنتجت ذلك، وما فعله الشعر لا يتعدى التوظيف؟ ربما يكون ذلك صحيحاً إلى حد ما، فالكثير من الحيوانات حملت توصيفها من الحكاية الشعبية والأسطورة، وحتى من التجربة، والخبرة، والبحث، لكن في المقابل هناك الكثير منها حمل توصيفاته في الأذهان بفضل الشعر . ليس غريباً أن يأخذ الحديث شكل أيهما الأسبق: البيضة أم الدجاجة، فالعلاقة شائكة، لكن يمكن القول إن الأدب، والشعر، والفن استطاعت إرساء تلك التوصيفات وتحويل الحيوانات فيها إلى رموز، فما قول إمرئ القيس: "وجِيْدٍ كَجِيْدِ الرِّيمِ لَيْسَ بِفَاحِش" إلا تشبيه المرأة الجميلة بالغزالة، وكذلك الحال في قصيدة علي بن الجهم "عُيونُ المَها بَينَ الرُصافَةِ وَالجسر جَلَبنَ الهَوى مِن حَيثُ أَدري وَلا أَدري" . وغيرها مما يصعب حصره . محمد أبو عرب Abu.arab89@yahoo.com
يترك الأدب والفن والشعر شيئا مفردات الحياة، أعاد إنتاجه جماليا، فالبيوت، والقرى، والغيم، والجبال، والبشر، والنهر، والشجر، والحقول، الأحذية، والملابس، والطعام والشراب، كلها صارت مادة جمالية لبناء القصيدة، للمنتج الإبداعي علاقة لافتة الحيوانات فالأدب والفن يعالجاها بسياق جمالي وحسب حولاها رموز تختزل الكثير المفاهيم الإنسانية العميقة العلاقة الأدب والأشياء المحسوسة الحياة والكون، بشيء غريب، القصيدة إعادة إنتاج لكل ذلك، وهي رؤية مغايرة ألفته العين، وخروج المكرس الذهن الحياة، يمكن للشاعر يتأثر حوله يمكن التوقف تناوله الأدب والفن والشعر وتشخيص تحوله العادي الجمالي، فالإبداع حول الحذاء الممزق مثلا عمل جمالي يكثف مفاهيم كثيرة تتعلق بالمجتمعات والطبقات الكادحة ربما يكون لافت العلاقة الإبداع والأشياء المحيطة بنا، أنتجه الأدب، والشعر تعامله الحيوانات، يجد المتتبع القصيدة، والقصة، والرواية، تزخر بالحديث الحيوانات وتحميلها قضايا إنسانية عميقة، وربما يعد الشاهد الأكثر شهرة هذا، كتاب كليلة ودمنة الحديث الكتاب يأتي سياق أنسنة الحيوان والذهاب المواربة الحديث القضايا الحساسة والجريئة، الشعر قادرا تحويل الحيوانات رموز مكثفة لمفاهيم جمالية وإنسانية، فحول الغزالة رمز يحيل صورة المرأة الجميلة الممشوقة، والحمار رمز الصبر والطبقات الكادحة المجتمع، والحمامة رمز للسلام والمحبة، والصقر الأنفة والعلو، والكلب الوفاء، والطاووس الخيلاء والاعتداد بالنفس السؤال يفرض نفسه السياق، هو؛ الشعر حول الحيوانات رموز، المكتسبات والعادات، والحكايات الشعبية، والأساطير أنتجت ذلك، فعله الشعر يتعدى التوظيف؟ ربما يكون صحيحا حد ما، فالكثير الحيوانات حملت توصيفها الحكاية الشعبية والأسطورة، وحتى التجربة، والخبرة، والبحث، المقابل الكثير حمل توصيفاته الأذهان بفضل الشعر غريبا يأخذ الحديث شكل أيهما الأسبق البيضة الدجاجة، فالعلاقة شائكة، يمكن القول الأدب، والشعر، والفن استطاعت إرساء التوصيفات وتحويل الحيوانات رموز، فما قول إمرئ القيس وجيد كجيد الريم بفاحش تشبيه المرأة الجميلة بالغزالة، وكذلك الحال قصيدة علي بن الجهم عيون المها الرصافة والجسر جلبن الهوى أدري أدري وغيرها يصعب حصره محمد عرب Abuarab89yahoocom
لم يترك الأدب والفن والشعر شيئا  من مفردات الحياة  إلا أعاد إنتاجه جماليا   فالبيوت  والقرى  والغيم  والجبال  والبشر  والنهر  والشجر  والحقول  حتى الأحذية  والملابس  والطعام والشراب  كلها صارت مادة جمالية لبناء القصيدة  إلا أن للمنتج الإبداعي علاقة لافتة مع الحيوانات فالأدب والفن لم يعالجاها بسياق جمالي وحسب بل حولاها إلى رموز تختزل الكثير من المفاهيم الإنسانية العميقة   هذه العلاقة بين الأدب والأشياء المحسوسة في الحياة والكون  ليست بشيء غريب  إذ القصيدة إعادة إنتاج لكل ذلك  وهي رؤية مغايرة لما ألفته العين  وخروج عن المكرس في الذهن عن الحياة  ولا يمكن للشاعر إلا أن يتأثر بما حوله  يمكن التوقف عند كل ما تناوله الأدب والفن والشعر وتشخيص تحو له من العادي إلى الجمالي  فالإبداع حول الحذاء الممزق مثلا  إلى عمل جمالي يكث ف مفاهيم كثيرة تتعلق بالمجتمعات والطبقات الكادحة    ربما يكون أكثر ما هو لافت في هذه العلاقة بين الإبداع والأشياء المحيطة بنا  هو ما أنتجه الأدب  والشعر في تعامله مع الحيوانات  إذ يجد المتتبع أن القصيدة  والقصة  والرواية  تزخر بالحديث عن الحيوانات وتحميلها قضايا إنسانية عميقة  وربما يعد الشاهد الأكثر شهرة في هذا  كتاب  كليلة ودمنة   لكن الحديث عن هذا الكتاب يأتي في سياق أنسنة الحيوان والذهاب إلى المواربة في الحديث عن القضايا الحساسة والجريئة  إلا أن الشعر هو ما كان قادرا  على تحويل الحيوانات إلى رموز مكثفة لمفاهيم جمالية وإنسانية  فحول الغزالة إلى رمز يحيل إلى صورة المرأة الجميلة الممشوقة  والحمار إلى رمز الصبر والطبقات الكادحة في المجتمع  والحمامة إلى رمز للسلام والمحبة  والصقر إلى الأنفة والعلو  والكلب إلى الوفاء  والطاووس إلى الخيلاء والاعتداد بالنفس  السؤال الذي يفرض نفسه في هذا السياق  هو  هل الشعر ما حول تلك الحيوانات إلى رموز  أم أن المكتسبات والعادات  والحكايات الشعبية  والأساطير هي التي أنتجت ذلك  وما فعله الشعر لا يتعدى التوظيف  ربما يكون ذلك صحيحا  إلى حد ما  فالكثير من الحيوانات حملت توصيفها من الحكاية الشعبية والأسطورة  وحتى من التجربة  والخبرة  والبحث  لكن في المقابل هناك الكثير منها حمل توصيفاته في الأذهان بفضل الشعر   ليس غريبا  أن يأخذ الحديث شكل أيهما الأسبق  البيضة أم الدجاجة  فالعلاقة شائكة  لكن يمكن القول إن الأدب  والشعر  والفن استطاعت إرساء تلك التوصيفات وتحويل الحيوانات فيها إلى رموز  فما قول إمرئ القيس   وج ي د  ك ج ي د  الر  يم  ل ي س  ب ف اح ش  إلا تشبيه المرأة الجميلة بالغزالة  وكذلك الحال في قصيدة علي بن الجهم  ع يون  الم ها ب ين  الر صاف ة  و الجسر ج ل بن  اله وى م ن ح يث  أ دري و لا أ دري    وغيرها مما يصعب حصره   محمد أبو عرب Abu arab89 yahoo com