إنه عبدالوهاب بن أحمد بن عبدالرحمن بن سعيد بن حزم الأندلسي، أحد الكتاب الأندلسيين. نشأ في قرية الزاوية وهي إحدى قرى أونية ثم انتقل إلى بلاد الثغر فولي الوزارة للمستظهر بالله عبدالرحمن بن هشام، وكتب عن عدة ملوك، وألف تآليف كثيرة، فاتسعت ثروته وعظم جاهه، غير أن المنية عاجلته وهو في ريعان الشباب، فمات سنة 437ه/1046م.وكثيراً ما يخلط الباحثون والمؤرخون القدماء بينه وبين أبي محمد علي بن أبي عمر أحمد بن سعيد بن حزم الفقيه والأديب، فكلاهما من بيت واحد، وهما ابنا عم، غير أن أبا محمد بن حزم كان فقيهاً وعالماً، بينما كان أبوالمغيرة بن حزم كاتباً وشاعراً، وقد عاش هذا الأخير في أواخر القرن الرابع وشهد فجر القرن الخامس. ومما جاء في اخباره أنه تولى الوزارة للمستظهر بالله عبدالرحمن بن هشام، غير أنه مات شاباً، وكان ذلك سبباً في خمول ذكره.سجال مع ابن العمولو عاش أبوالمغيرة طويلاً لطبقت شهرته الآفاق، كذلك فإن شخصية ابن عمه أبي محمد بن حزم، كانت قد طغت عليه، فأغرقته في لجيج من النسيان، خصوصاً وأنه كان معاصراً له ومن اللافت أن يتنبأ له ابن عمه بالخمول، إذ جرت بينهما مقارعات فكتب إليه أبو محمد يقول:كفاني بذكر الناس لي ومآثريومالك فيهم يا ابن عمي ذاكرعدوي وأشياعي كثير كذلك منغدا وهو نفاع المساعي وضائرومالك فيهم من عدو فيتقىولا لك فيهم من صديق يكاثروقولي مسوع له ومصدقوقولك منبت مع الريح طائروإني وإن آذيتني وعققتنيلمحتمل ما جاءني منك صابروقد رد عليه أبوالمغيرة بقصيدة لاذعة طويلة غير أن المكان لا يتسع لها في هذه العجالة، ومما جاء فيها:وغاصب حق أوبقته المقادريذكرني حاميم والرمح شاجرغدا يستعير الفخر من خيم خصمهويجهل ان الحق أبلج ظاهرألم تتعلم يا أخا الظلم أننيبرغمك ناه منذ عشر وآمرتذلل لي الأملاك حر نفوسهاوأركب ظهر النسر والنسر طائروأبعث في أهل الزمان شوارداًتؤلفهم وهي الصعاب النوافرفإن أثو في أرض فإني ثائروإن أنأ عن قوم فإني حاضروالواقع أن أبا المغيرة كان يرد على ابن عمه في رسائل نثرية، كما رد عليه في قصائد شعرية، وهو دائم السخرية منه ومن علومه، إذ بعث إليه برسالة يقول: نسيت أبا محمد حاشيتك وشيعتك التي صرت رئيس مدارسهم وكبير أحراسهم، وتحدثهم عما كان فيهم من العبر، وتخبرهم بما تعاقب عليهم من الصفا والكدر، فتارة عن السامري والعجل، وتارة عن القمل والنمل، وطوراً تبكيهم بحديث التيه، وطوراً تضحكهم بقوم جالوت وذويه، حتى كأن التوراة مصحفك وبيت الحزان معتكفك.ويحدثنا ابن بسام بأن أبا المغيرة كان أنبه من أبي محمد في حضور شاهده، وذكاء خاطره، وحسن هيئته، وبراعة ظرفه، وجودة أدبه. ولعمري ان هذه الصفات التي يذكرها له كان يتميز بها الأديب عن الفقيه.إحساس مرهفوهناك ميزات أخرى اتسم بها أبو المغيرة بن حزم الكاتب، في رسائله كما في قصائده، وهي انه كان دقيق الحس، رهيف الأسلوب، يملك ناصية الفصاحة والبلاغة ويحسن تقسيم الموضوعات وايفاءها حقها من البيان والوضوح. بالاضافة إلى ذلك فقد كان يحضر مجالس الأنس والأدب، وكانت له رسائل تنم عن حسن اختياره لأطايب الحياة، كما تنم عن الدعوة إلى تلك المجالس، والتي تذكر بمجالس الميكالي وسيف الدولة وابن العميد؛ ولنقرأ قطعة من رسالة له:فالأرض قد نشرت ملاءها، وسحبت رداءها، ولبست جلبابها وتقلدت سحابها. وبرز الورد من كمامه، واهتز الروض لتغريد حمامه، والأشجار قد نشرت شعورها، وهرت رؤوسها، والدنيا قد أبدت شموسها وأماطت عبوسها. وكأني بها قد أطلعت من كل ثمر ضروباً، وأبدت من حناها منظراً عجيباً. وإن كنا لا نشارك في تلك إلا باللسان لا بالعيان، وبالطرف لا بالكف، وللدهر قسم من أقسام اللذة، وصنف من أصناف الشهوة:شهدنا إذ رأيناهم بأنا على اللذات في الدنيا شهودومن خلال رسالته هذه، تستبين لنا روح الكاتب المفعمة بالحب والحياة والاقبال على الدنيا بتلهف وشهوة. وهذا ما جعله شديد الحذر وشديد الحساسية من الناس لأن الخلق لا تتكشف طبائعهم إلا لمن يأنس إليهم في المجالس والملاعب وأوقات اللهو والسمر. ولهذا نراه ينظر إلى العالم نظرة مشربة بالتحفظ والكتمان، ويقرر ان الحيطة والحذر من الناس، انما يكون من أجل صيانة النفس عن الوقوع في الشرور. أليس هو القائل:لا عدو للإنسان إلا نفسه، ولا حية ولا عقرب إلا من جنسه.فأبو المغيرة بن حزم، يبدو لنا من خلال نثره الجميل في رسائله واحداً من العقلاء والحكماء، الذين كانت الحكمة لا تأتيهم إلا بعد التجربة الحسية المباشرة. فلم تكن له مثل هذه الدعوة، إلا بعد ان عانى الأمرين من غدر الناس والخلان به. وبعد ان ذاق كيف تكون الخيانة والعقوق. فلم تبلغ منه الحكمة مبلغها، ولم يصل إلى مستوى رفيع من الموعظة، إلا بعد أن كادت يداه ان تكتويا، وكاد رأسه ان يشتعل، مما تنطوي عليه صدور الأصحاب والألاف والاصدقاء، من مظلمات النيات ومنكرات الأغراض، ومن أذى الطبيعة الإنسانية ولؤمها، حين تبيح كل شر.نثر رصينوالواقع ان نثر أبي المغيرة بن حزم، في جملته متين ورصين. غير أنه كان يتطرق أحياناً إلى شيء من قبح التحمل ودمامة التكلف. علماً أن نثره في معظمه، مسجوع. ونحن نجد في الذخيرة شواهد كثيرة على تكلفه الممض، وربما كان ذلك من أثر الشباب، او انه كان من أعمال البدايات. علماً ان الكاتب اتخذ النثر أداة للتعبير عن الأبواب الخاصة بالشعر، مثل الغزل والمديح. فكان بذلك يقلد بديع الزمان الهمذاني الذي نراه يحرص على أن يؤدي بالنثر كل ما يمكن أن يؤدى بالشعر. ونحن نرى في نثر أبي المغيرة نفحة قوية من نفحات نثر بديع الزمان، مما يؤكد لنا ان رسائل الهمذاني، كانت قد وصلت مسرعة إلى الأندلس، واطلع عليها المتأدبون هناك وتأثروا بها كل التأثر. وخير دليل على ذلك رسالة أبي المغيرة التي تمثل روح الهمذاني أصدق تمثيل: فكم ليث كان في غابة، سمعت صريف أنيابه، وقفر أنست في يبابه، إلى عواء ذئابه، لا أمر إلا بالنص المستلب، ولا ألقى غير الخارب المنتهب. والشعار عند النائبة ألقاها فاتخطاها، والنازلة أراها فاتعداها. ثم يقول: فكبرت إكباراً لما صرت إليه، وهللت إعظاماً لما سقطت عليه. وعلمت أني في الحرم الذي لا يضار جنابه ولا يطار غرابه. ولا يخضر شجره، ولا يمنع ثمره. ولم ألبث أن نزلت بالبقاع الخصيب، وتمكنت من الرشاء والقليب.* أستاذ في الجامعة اللبنانية
عبدالوهاب بن أحمد بن عبدالرحمن بن سعيد بن حزم الأندلسي، الكتاب الأندلسيين نشأ قرية الزاوية وهي قرى أونية انتقل بلاد الثغر فولي الوزارة للمستظهر بالله عبدالرحمن بن هشام، وكتب عدة ملوك، وألف تآليف كثيرة، فاتسعت ثروته وعظم جاهه، المنية عاجلته ريعان الشباب، فمات سنة 437ه1046موكثيرا يخلط الباحثون والمؤرخون القدماء بينه وبين أبي محمد علي بن أبي عمر أحمد بن سعيد بن حزم الفقيه والأديب، فكلاهما بيت واحد، وهما ابنا عم، أبا محمد بن حزم فقيها وعالما، بينما أبوالمغيرة بن حزم كاتبا وشاعرا، وقد عاش الأخير أواخر القرن الرابع وشهد فجر القرن الخامس ومما جاء اخباره أنه تولى الوزارة للمستظهر بالله عبدالرحمن بن هشام، أنه مات شابا، وكان سببا خمول ذكرهسجال ابن العمولو عاش أبوالمغيرة طويلا لطبقت شهرته الآفاق، شخصية ابن عمه أبي محمد بن حزم، كانت طغت عليه، فأغرقته لجيج النسيان، خصوصا وأنه معاصرا اللافت يتنبأ ابن عمه بالخمول، جرت بينهما مقارعات فكتب إليه محمد يقولكفاني بذكر الناس ومآثريومالك فيهم ابن عمي ذاكرعدوي وأشياعي كثير منغدا نفاع المساعي وضائرومالك فيهم عدو فيتقىولا فيهم صديق يكاثروقولي مسوع ومصدقوقولك منبت الريح طائروإني آذيتني وعققتنيلمحتمل جاءني منك صابروقد رد أبوالمغيرة بقصيدة لاذعة طويلة المكان يتسع العجالة، ومما جاء فيهاوغاصب حق أوبقته المقادريذكرني حاميم والرمح شاجرغدا يستعير الفخر خيم خصمهويجهل ان الحق أبلج ظاهرألم تتعلم أخا الظلم أننيبرغمك ناه وآمرتذلل الأملاك حر نفوسهاوأركب ظهر النسر والنسر طائروأبعث أهل الزمان شوارداتؤلفهم وهي الصعاب النوافرفإن أثو أرض فإني ثائروإن أنأ قوم فإني حاضروالواقع أبا المغيرة يرد ابن عمه رسائل نثرية، رد قصائد شعرية، دائم السخرية علومه، بعث إليه برسالة يقول نسيت أبا محمد حاشيتك وشيعتك صرت رئيس مدارسهم وكبير أحراسهم، وتحدثهم فيهم العبر، وتخبرهم تعاقب عليهم الصفا والكدر، فتارة السامري والعجل، وتارة القمل والنمل، وطورا تبكيهم بحديث التيه، وطورا تضحكهم بقوم جالوت وذويه، التوراة مصحفك وبيت الحزان معتكفكويحدثنا ابن بسام بأن أبا المغيرة أنبه أبي محمد حضور شاهده، وذكاء خاطره، وحسن هيئته، وبراعة ظرفه، وجودة أدبه ولعمري ان الصفات يذكرها يتميز الأديب الفقيهإحساس مرهفوهناك ميزات أخرى اتسم المغيرة بن حزم الكاتب، رسائله قصائده، وهي انه دقيق الحس، رهيف الأسلوب، يملك ناصية الفصاحة والبلاغة ويحسن تقسيم الموضوعات وايفاءها حقها البيان والوضوح بالاضافة فقد يحضر مجالس الأنس والأدب، وكانت رسائل تنم حسن اختياره لأطايب الحياة، تنم الدعوة المجالس، والتي تذكر بمجالس الميكالي وسيف الدولة وابن العميد؛ ولنقرأ قطعة رسالة لهفالأرض نشرت ملاءها، وسحبت رداءها، ولبست جلبابها وتقلدت سحابها وبرز الورد كمامه، واهتز الروض لتغريد حمامه، والأشجار نشرت شعورها، وهرت رؤوسها، والدنيا أبدت شموسها وأماطت عبوسها وكأني أطلعت ثمر ضروبا، وأبدت حناها منظرا عجيبا كنا نشارك باللسان بالعيان، وبالطرف بالكف، وللدهر قسم أقسام اللذة، وصنف أصناف الشهوةشهدنا رأيناهم بأنا اللذات الدنيا شهودومن خلال رسالته هذه، تستبين روح الكاتب المفعمة بالحب والحياة والاقبال الدنيا بتلهف وشهوة وهذا جعله شديد الحذر وشديد الحساسية الناس لأن الخلق تتكشف طبائعهم لمن يأنس إليهم المجالس والملاعب وأوقات اللهو والسمر ولهذا نراه ينظر العالم نظرة مشربة بالتحفظ والكتمان، ويقرر ان الحيطة والحذر الناس، انما يكون صيانة النفس الوقوع الشرور أليس القائللا عدو للإنسان نفسه، حية عقرب جنسهفأبو المغيرة بن حزم، يبدو خلال نثره الجميل رسائله واحدا العقلاء والحكماء، كانت الحكمة تأتيهم التجربة الحسية المباشرة فلم تكن الدعوة، ان عانى الأمرين غدر الناس والخلان وبعد ان ذاق تكون الخيانة والعقوق فلم تبلغ الحكمة مبلغها، ولم يصل مستوى رفيع الموعظة، كادت يداه ان تكتويا، وكاد رأسه ان يشتعل، تنطوي صدور الأصحاب والألاف والاصدقاء، مظلمات النيات ومنكرات الأغراض، أذى الطبيعة الإنسانية ولؤمها، تبيح شرنثر رصينوالواقع ان نثر أبي المغيرة بن حزم، جملته متين ورصين أنه يتطرق أحيانا شيء قبح التحمل ودمامة التكلف علما نثره معظمه، مسجوع ونحن نجد الذخيرة شواهد كثيرة تكلفه الممض، وربما أثر الشباب، او انه أعمال البدايات علما ان الكاتب النثر أداة للتعبير الأبواب الخاصة بالشعر، الغزل والمديح فكان بذلك يقلد بديع الزمان الهمذاني نراه يحرص يؤدي بالنثر يمكن يؤدى بالشعر ونحن نرى نثر أبي المغيرة نفحة قوية نفحات نثر بديع الزمان، يؤكد ان رسائل الهمذاني، كانت وصلت مسرعة الأندلس، واطلع عليها المتأدبون وتأثروا التأثر وخير دليل رسالة أبي المغيرة تمثل روح الهمذاني أصدق تمثيل فكم ليث غابة، سمعت صريف أنيابه، وقفر أنست يبابه، عواء ذئابه، أمر بالنص المستلب، ألقى الخارب المنتهب والشعار النائبة ألقاها فاتخطاها، والنازلة أراها فاتعداها يقول فكبرت إكبارا صرت إليه، وهللت إعظاما سقطت وعلمت أني الحرم يضار جنابه يطار غرابه يخضر شجره، يمنع ثمره ولم ألبث نزلت بالبقاع الخصيب، وتمكنت الرشاء والقليب أستاذ الجامعة اللبنانية
إنه عبدالوهاب بن أحمد بن عبدالرحمن بن سعيد بن حزم الأندلسي  أحد الكتاب الأندلسيين  نشأ في قرية الزاوية وهي إحدى قرى أونية ثم انتقل إلى بلاد الثغر فولي الوزارة للمستظهر بالله عبدالرحمن بن هشام  وكتب عن عدة ملوك  وألف تآليف كثيرة  فاتسعت ثروته وعظم جاهه  غير أن المنية عاجلته وهو في ريعان الشباب  فمات سنة 437ه 1046م وكثيرا  ما يخلط الباحثون والمؤرخون القدماء بينه وبين أبي محمد علي بن أبي عمر أحمد بن سعيد بن حزم الفقيه والأديب  فكلاهما من بيت واحد  وهما ابنا عم  غير أن أبا محمد بن حزم كان فقيها  وعالما   بينما كان أبوالمغيرة بن حزم كاتبا  وشاعرا   وقد عاش هذا الأخير في أواخر القرن الرابع وشهد فجر القرن الخامس  ومما جاء في اخباره أنه تولى الوزارة للمستظهر بالله عبدالرحمن بن هشام  غير أنه مات شابا   وكان ذلك سببا  في خمول ذكره سجال مع ابن العمولو عاش أبوالمغيرة طويلا  لطبقت شهرته الآفاق  كذلك فإن شخصية ابن عمه أبي محمد بن حزم  كانت قد طغت عليه  فأغرقته في لجيج من النسيان  خصوصا  وأنه كان معاصرا  له ومن اللافت أن يتنبأ له ابن عمه بالخمول  إذ جرت بينهما مقارعات فكتب إليه أبو محمد يقول كفاني بذكر الناس لي ومآثريومالك فيهم يا ابن عمي ذاكرعدوي وأشياعي كثير كذلك منغدا وهو نفاع المساعي وضائرومالك فيهم من عدو فيتقىولا لك فيهم من صديق يكاثروقولي مسوع له ومصدقوقولك منبت مع الريح طائروإني وإن آذيتني وعققتنيلمحتمل ما جاءني منك صابروقد رد عليه أبوالمغيرة بقصيدة لاذعة طويلة غير أن المكان لا يتسع لها في هذه العجالة  ومما جاء فيها وغاصب حق أوبقته المقادريذكرني حاميم والرمح شاجرغدا يستعير الفخر من خيم خصمهويجهل ان الحق أبلج ظاهرألم تتعلم يا أخا الظلم أننيبرغمك ناه منذ عشر وآمرتذلل لي الأملاك حر نفوسهاوأركب ظهر النسر والنسر طائروأبعث في أهل الزمان شواردا تؤلفهم وهي الصعاب النوافرفإن أثو في أرض فإني ثائروإن أنأ عن قوم فإني حاضروالواقع أن أبا المغيرة كان يرد على ابن عمه في رسائل نثرية  كما رد عليه في قصائد شعرية  وهو دائم السخرية منه ومن علومه  إذ بعث إليه برسالة يقول  نسيت أبا محمد حاشيتك وشيعتك التي صرت رئيس مدارسهم وكبير أحراسهم  وتحدثهم عما كان فيهم من العبر  وتخبرهم بما تعاقب عليهم من الصفا والكدر  فتارة عن السامري والعجل  وتارة عن القمل والنمل  وطورا  تبكيهم بحديث التيه  وطورا  تضحكهم بقوم جالوت وذويه  حتى كأن التوراة مصحفك وبيت الحزان معتكفك ويحدثنا ابن بسام بأن أبا المغيرة كان أنبه من أبي محمد في حضور شاهده  وذكاء خاطره  وحسن هيئته  وبراعة ظرفه  وجودة أدبه  ولعمري ان هذه الصفات التي يذكرها له كان يتميز بها الأديب عن الفقيه إحساس مرهفوهناك ميزات أخرى اتسم بها أبو المغيرة بن حزم الكاتب  في رسائله كما في قصائده  وهي انه كان دقيق الحس  رهيف الأسلوب  يملك ناصية الفصاحة والبلاغة ويحسن تقسيم الموضوعات وايفاءها حقها من البيان والوضوح  بالاضافة إلى ذلك فقد كان يحضر مجالس الأنس والأدب  وكانت له رسائل تنم عن حسن اختياره لأطايب الحياة  كما تنم عن الدعوة إلى تلك المجالس  والتي تذكر بمجالس الميكالي وسيف الدولة وابن العميد  ولنقرأ قطعة من رسالة له فالأرض قد نشرت ملاءها  وسحبت رداءها  ولبست جلبابها وتقلدت سحابها  وبرز الورد من كمامه  واهتز الروض لتغريد حمامه  والأشجار قد نشرت شعورها  وهرت رؤوسها  والدنيا قد أبدت شموسها وأماطت عبوسها  وكأني بها قد أطلعت من كل ثمر ضروبا   وأبدت من حناها منظرا  عجيبا   وإن كنا لا نشارك في تلك إلا باللسان لا بالعيان  وبالطرف لا بالكف  وللدهر قسم من أقسام اللذة  وصنف من أصناف الشهوة شهدنا إذ رأيناهم بأنا على اللذات في الدنيا شهودومن خلال رسالته هذه  تستبين لنا روح الكاتب المفعمة بالحب والحياة والاقبال على الدنيا بتلهف وشهوة  وهذا ما جعله شديد الحذر وشديد الحساسية من الناس لأن الخلق لا تتكشف طبائعهم إلا لمن يأنس إليهم في المجالس والملاعب وأوقات اللهو والسمر  ولهذا نراه ينظر إلى العالم نظرة مشربة بالتحفظ والكتمان  ويقرر ان الحيطة والحذر من الناس  انما يكون من أجل صيانة النفس عن الوقوع في الشرور  أليس هو القائل لا عدو للإنسان إلا نفسه  ولا حية ولا عقرب إلا من جنسه فأبو المغيرة بن حزم  يبدو لنا من خلال نثره الجميل في رسائله واحدا  من العقلاء والحكماء  الذين كانت الحكمة لا تأتيهم إلا بعد التجربة الحسية المباشرة  فلم تكن له مثل هذه الدعوة  إلا بعد ان عانى الأمرين من غدر الناس والخلان به  وبعد ان ذاق كيف تكون الخيانة والعقوق  فلم تبلغ منه الحكمة مبلغها  ولم يصل إلى مستوى رفيع من الموعظة  إلا بعد أن كادت يداه ان تكتويا  وكاد رأسه ان يشتعل  مما تنطوي عليه صدور الأصحاب والألاف والاصدقاء  من مظلمات النيات ومنكرات الأغراض  ومن أذى الطبيعة الإنسانية ولؤمها  حين تبيح كل شر نثر رصينوالواقع ان نثر أبي المغيرة بن حزم  في جملته متين ورصين  غير أنه كان يتطرق أحيانا  إلى شيء من قبح التحمل ودمامة التكلف  علما  أن نثره في معظمه  مسجوع  ونحن نجد في الذخيرة شواهد كثيرة على تكلفه الممض  وربما كان ذلك من أثر الشباب  او انه كان من أعمال البدايات  علما  ان الكاتب اتخذ النثر أداة للتعبير عن الأبواب الخاصة بالشعر  مثل الغزل والمديح  فكان بذلك يقلد بديع الزمان الهمذاني الذي نراه يحرص على أن يؤدي بالنثر كل ما يمكن أن يؤدى بالشعر  ونحن نرى في نثر أبي المغيرة نفحة قوية من نفحات نثر بديع الزمان  مما يؤكد لنا ان رسائل الهمذاني  كانت قد وصلت مسرعة إلى الأندلس  واطلع عليها المتأدبون هناك وتأثروا بها كل التأثر  وخير دليل على ذلك رسالة أبي المغيرة التي تمثل روح الهمذاني أصدق تمثيل  فكم ليث كان في غابة  سمعت صريف أنيابه  وقفر أنست في يبابه  إلى عواء ذئابه  لا أمر إلا بالنص المستلب  ولا ألقى غير الخارب المنتهب  والشعار عند النائبة ألقاها فاتخطاها  والنازلة أراها فاتعداها  ثم يقول  فكبرت إكبارا  لما صرت إليه  وهللت إعظاما  لما سقطت عليه  وعلمت أني في الحرم الذي لا يضار جنابه ولا يطار غرابه  ولا يخضر شجره  ولا يمنع ثمره  ولم ألبث أن نزلت بالبقاع الخصيب  وتمكنت من الرشاء والقليب   أستاذ في الجامعة اللبنانية