الحياة الزوجية المنشودة تحتاج الكثير من الفقه، والكثير من الآداب، فالغرض الأساسي من الأسرة هو إقامة حدود الله، ليعيش الزوجان والأولاد حياة مستقيمة، لا يرون فيها إلا سكن النفس واستقرار الضمير.فقد أمر الله تعالى الرجال بحسن معاشرة النساء فقال: وَعَاشِرُوهُن بِالْمَعْرُوفِ (النساء:19) والمعاشرة مفاعلة من العشرة وهى المخالطة والمصاحبة، قال ابن كثير، قوله تعالى: وَعَاشِرُوهُن بِالْمَعْرُوفِ أي طيّبوا أقوالكم لهن، وحسّنوا أفعالكم وهيئاتكم بحسب قدرتكم، كما تحب ذلك منها، فافعل أنت مثله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خيرُكم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي وكان من أخلاقه صلى الله عليه وسلم أنه جميل العشرة، دائم البشر، يداعب أهله، ويتلطف بهم، ويضاحك نساءه، حتى أنه كان يسابق عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها متودداً إليها بذلك. وكان صلى الله عليه وسلم يجمع نساءه كل ليلة في بيت التي يبيت عندها فيأكل معهن العشاء في بعض الأحيان، ثم تنصرف كل واحدة إلى منزلها.فعلى الرجل والمرأة أن يطلبا عزهما فيما شرعه الله، فهو الملجأ والمعاذ لكل ذي حق، وعليهما أن يتمسكا بما كلفهما الله به، لأنه ما كلفهما إلا بما تقتضيه الحكمة، ويؤيده العقل.ومن الناحية العملية، إذا اختلت في الأسرة معاملاتها، وكثر شرها، فهنا لابد للفقه أن يتدخل، لفك ذلك الاشتباك، وبداية ذلك التدخل يكون وصية للزوجين بالاصطبار والحسنى، جاء في سورة النساء: فَإِن كَرِهْتُمُوهُن فَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا (النساء : 19).أي فإن كرهتم صحبتهن وإمساكهن فلا تتعجلوا في مفارقتهن - بحسب الوسيط في التفسير- فإنه عسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله لكم في الصبر عليه وعدم إنفاذه خيراً كثيراً في الدنيا والآخرة.نظرة شاملةإن الآية الكريمة ترشد إلى حكم عظيمة منها أن على العاقل أن ينظر إلى الحياة الزوجية من جميع نواحيها، لا من ناحية واحدة منها وهى ناحية البغض والحب، وأن ينظر في العلاقة التي بينه وبين زوجه بعين العقل والمصلحة المشتركة، لا بعين الهوى، وأن يحكّم دينه وضميره قبل أن يحكم عاطفته ووجدانه، فربما كرهت النفس ما هو أصلح في الدين، وأحمد وأدنى إلى الخير، وأحبّت ما هو ضد ذلك، وربما الشيء الذي كرهته اليوم، سيجعل الله فيه خيراً كثيراً في المستقبل.فإذا استمرت المغاضبة، وأمست المشكلات جسيمة، وأتت الرياح بما لا نشتهي، أي أن الزوجين لم يستطيعا إقامة حدود الله، فهنا يتدخل الفقه أيضا، قال تعالى: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ.. (البقرة:229).وحدود الله عند المفسرين، هي: ما أوجبه سبحانه للرجل على زوجته، وللزوجة عليه.ومعنى فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ أي فلا إثم على الزوج في أخذ ما أعطته له الزوجة من المهر مقابل انفصالها عنه، ولا إثم عليها كذلك في هذا الإعطاء، لأنهما وصلا إلى هذه الحالة من التنافر. روي أن هذه الآية نزلت في جميلة بنت عبد الله، وفي زوجها ثابت بن قيس بن شماس، وكانت تبغضه أشد البغض، وكان يحبها أشد الحب، فأتت رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وقالت: فرّق بيني وبينه فإني أبغضه، ولقد رفعت طرف الخباء فرأيته يجيء في أقوام فكان أقصرهم قامة، وأقبحهم وجهاً، وأشدهم سواداً، وإني أكره الكفر بعد الإسلام، فقال ثابت: يا رسول الله مرها فلتردّ عليّ الحديقة التي أعطيتها، فقال لها: ما تقولين؟ قالت: نعم وأزيده، فقال (صلى الله عليه وسلم): لا، حديقته فقط ثم قال لثابت: خذ منها ما أعطيتها وخل سبيلها ففعل فكان ذلك أول خلع في الإسلام.نهي ووعيدثم حذر الله تعالى في نهاية الآية فقال: تِلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا وَمَن يَتَعَد حُدُودَ اللهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظالِمُونَ أي تلك الأحكام العظيمة الحكيمة المتقدمة، التي بينتها لكم - في شأن الطلاق والرجعة والخلع وغير ذلك - حدود الله التي حدها، فلا يجوز لكم أن تخالفوها، ومن يتعد هذه الحدود فأولئك هم الظالمون لأنفسهم بتعريضها لسخط الله وعقابه.وكانت الإِشارة للبعيد تِلْكَ لبيان سمو قدر هذه الأحكام، وعِظم منزلتها، وجلال ما فيها من مصالح واضحة.جاء في التفسير الكبير: فالمعنى أن ما تقدم ذكره من أحكام الطلاق والرجعة والخلع فَلاَ تَعْتَدُوهَا أي فلا تتجاوزوا عنها، ثم بعد هذا النهي المؤكد أتبعه بالوعيد، فقال: وَمَن يَتَعَد حُدُودَ اللهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظالِمُونَ وفيه وجوه أحدها أنه تعالى ذكره في سائر الآيات أَلا لَعنةُ اللهِ عَلَى الظّالِمِين (هود: 18) فذكر الظلم ههنا تنبيهاً على حصول اللعن.ثم إن الظالم اسم ذم وتحقير، ثم إنه أطلق لفظ الظلم تنبيهاً على أنه ظلم بتقدير ألا تتم المرأة عدّتها، أو كتمت شيئاً مما خلق في رحمها، أو الرجل الذي يترك الإمساك بالمعروف والتسريح بالإحسان، أو يأخذ ما ليس له بحق من مال المرأة، ففي كل هذه المواضع يكون ظالماً للغير، وفيه أعظم التهديدات.وقد نبه الله تعالى إلى المسلك الأشرف الذي يجب اتّباعه في حل المشكلات الزوجية، فإن البعض قد يضرب زوجته ويؤذيها، حتى تلتزم الفدية، فهذا سلوك غير شريف والمال فيه حرام بدليل سائر الآيات، كقوله: وَلاَ تَعْضُلُوهُن لِتَذْهَبُواْ بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُن (النساء:19) إلى قوله: أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإِثْماً مبِيناً (النساء:20) وهذه مبالغة عظيمة في تحريم الإيذاء وما تبعه من أخذ ذلك المال.
الحياة الزوجية المنشودة تحتاج الكثير الفقه، والكثير الآداب، فالغرض الأساسي الأسرة إقامة حدود الله، ليعيش الزوجان والأولاد حياة مستقيمة، يرون سكن النفس واستقرار الضميرفقد أمر الله تعالى الرجال بحسن معاشرة النساء فقال وعاشروهن بالمعروف النساء19 والمعاشرة مفاعلة العشرة وهى المخالطة والمصاحبة، قال ابن كثير، قوله تعالى وعاشروهن بالمعروف طيبوا أقوالكم لهن، وحسنوا أفعالكم وهيئاتكم بحسب قدرتكم، تحب منها، فافعل مثله وقال رسول الله صلى الله وسلم خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي وكان أخلاقه صلى الله وسلم أنه جميل العشرة، دائم البشر، يداعب أهله، ويتلطف بهم، ويضاحك نساءه، أنه يسابق عائشة المؤمنين رضي الله عنها متوددا إليها بذلك وكان صلى الله وسلم يجمع نساءه ليلة بيت يبيت عندها فيأكل معهن العشاء الأحيان، تنصرف واحدة منزلهافعلى الرجل والمرأة يطلبا عزهما شرعه الله، فهو الملجأ والمعاذ لكل حق، وعليهما يتمسكا كلفهما الله به، لأنه كلفهما تقتضيه الحكمة، ويؤيده العقلومن الناحية العملية، اختلت الأسرة معاملاتها، وكثر شرها، فهنا لابد للفقه يتدخل، لفك الاشتباك، وبداية التدخل يكون وصية للزوجين بالاصطبار والحسنى، جاء سورة النساء كرهتموهن فعسى تكرهوا شيئا ويجعل الله خيرا النساء 19أي كرهتم صحبتهن وإمساكهن تتعجلوا مفارقتهن بحسب الوسيط التفسير فإنه تكرهوا شيئا ويجعل الله الصبر وعدم إنفاذه خيرا الدنيا والآخرةنظرة شاملةإن الآية الكريمة ترشد حكم عظيمة العاقل ينظر الحياة الزوجية نواحيها، ناحية واحدة وهى ناحية البغض والحب، وأن ينظر العلاقة بينه وبين زوجه بعين العقل والمصلحة المشتركة، بعين الهوى، وأن يحكم دينه وضميره يحكم عاطفته ووجدانه، فربما كرهت النفس أصلح الدين، وأحمد وأدنى الخير، وأحبت ضد ذلك، وربما الشيء كرهته اليوم، سيجعل الله خيرا المستقبلفإذا استمرت المغاضبة، وأمست المشكلات جسيمة، وأتت الرياح نشتهي، الزوجين يستطيعا إقامة حدود الله، فهنا يتدخل الفقه أيضا، قال تعالى خفتم يقيما حدود الله جناح عليهما افتدت البقرة229وحدود الله المفسرين، أوجبه سبحانه للرجل زوجته، وللزوجة عليهومعنى جناح عليهما افتدت إثم الزوج أعطته الزوجة المهر مقابل انفصالها عنه، إثم عليها الإعطاء، لأنهما وصلا الحالة التنافر روي الآية نزلت جميلة بنت عبد الله، وفي زوجها ثابت بن قيس بن شماس، وكانت تبغضه أشد البغض، وكان يحبها أشد الحب، فأتت رسول الله صلى الله وسلم، وقالت فرق بيني وبينه فإني أبغضه، ولقد رفعت طرف الخباء فرأيته يجيء أقوام فكان أقصرهم قامة، وأقبحهم وجها، وأشدهم سوادا، وإني أكره الكفر الإسلام، فقال ثابت رسول الله مرها فلترد علي الحديقة أعطيتها، فقال تقولين؟ قالت وأزيده، فقال صلى الله وسلم لا، حديقته فقط قال لثابت خذ أعطيتها وخل سبيلها ففعل فكان خلع الإسلامنهي ووعيدثم حذر الله تعالى نهاية الآية فقال حدود الله تعتدوها يتعد حدود الله فأولئك الظالمون الأحكام العظيمة الحكيمة المتقدمة، بينتها شأن الطلاق والرجعة والخلع وغير حدود الله حدها، يجوز تخالفوها، يتعد الحدود فأولئك الظالمون لأنفسهم بتعريضها لسخط الله وعقابهوكانت الإشارة للبعيد لبيان سمو قدر الأحكام، وعظم منزلتها، وجلال مصالح واضحةجاء التفسير الكبير فالمعنى تقدم ذكره أحكام الطلاق والرجعة والخلع تعتدوها تتجاوزوا عنها، النهي المؤكد أتبعه بالوعيد، فقال يتعد حدود الله فأولئك الظالمون وفيه وجوه أحدها أنه تعالى ذكره سائر الآيات لعنة الله الظالمين هود 18 فذكر الظلم ههنا تنبيها حصول اللعنثم الظالم اسم ذم وتحقير، أطلق لفظ الظلم تنبيها أنه ظلم بتقدير تتم المرأة عدتها، كتمت شيئا خلق رحمها، الرجل يترك الإمساك بالمعروف والتسريح بالإحسان، يأخذ بحق مال المرأة، ففي المواضع يكون ظالما للغير، وفيه أعظم التهديداتوقد نبه الله تعالى المسلك الأشرف يجب اتباعه حل المشكلات الزوجية، البعض يضرب زوجته ويؤذيها، تلتزم الفدية، فهذا سلوك شريف والمال حرام بدليل سائر الآيات، كقوله تعضلوهن لتذهبوا ببعض آتيتموهن النساء19 قوله أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا النساء20 وهذه مبالغة عظيمة تحريم الإيذاء تبعه المال
الحياة الزوجية المنشودة تحتاج الكثير من الفقه  والكثير من الآداب  فالغرض الأساسي من الأسرة هو إقامة حدود الله  ليعيش الزوجان والأولاد حياة مستقيمة  لا يرون فيها إلا سكن النفس واستقرار الضمير فقد أمر الله تعالى الرجال بحسن معاشرة النساء فقال  و ع اش ر وه ن ب ال م ع ر وف   النساء 19  والمعاشرة مفاعلة من العشرة وهى المخالطة والمصاحبة  قال ابن كثير  قوله تعالى  و ع اش ر وه ن ب ال م ع ر وف  أي طي بوا أقوالكم لهن  وحس نوا أفعالكم وهيئاتكم بحسب قدرتكم  كما تحب ذلك منها  فافعل أنت مثله  وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  خير كم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي وكان من أخلاقه صلى الله عليه وسلم أنه جميل العشرة  دائم البشر  يداعب أهله  ويتلطف بهم  ويضاحك نساءه  حتى أنه كان يسابق عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها متوددا  إليها بذلك  وكان صلى الله عليه وسلم يجمع نساءه كل ليلة في بيت التي يبيت عندها فيأكل معهن العشاء في بعض الأحيان  ثم تنصرف كل واحدة إلى منزلها فعلى الرجل والمرأة أن يطلبا عزهما فيما شرعه الله  فهو الملجأ والمعاذ لكل ذي حق  وعليهما أن يتمسكا بما كلفهما الله به  لأنه ما كلفهما إلا بما تقتضيه الحكمة  ويؤيده العقل ومن الناحية العملية  إذا اختلت في الأسرة معاملاتها  وكثر شرها  فهنا لابد للفقه أن يتدخل  لفك ذلك الاشتباك  وبداية ذلك التدخل يكون وصية للزوجين بالاصطبار والحسنى  جاء في سورة النساء  ف إ ن ك ر ه ت م وه ن ف ع س ى أ ن ت ك ر ه وا  ش ي ئ ا و ي ج ع ل  الل ه  ف يه  خ ي ر ا ك ث ير ا  النساء   19  أي فإن كرهتم صحبتهن وإمساكهن فلا تتعجلوا في مفارقتهن   بحسب الوسيط في التفسير  فإنه عسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله لكم في الصبر عليه وعدم إنفاذه خيرا  كثيرا  في الدنيا والآخرة نظرة شاملةإن الآية الكريمة ترشد إلى حكم عظيمة منها أن على العاقل أن ينظر إلى الحياة الزوجية من جميع نواحيها  لا من ناحية واحدة منها وهى ناحية البغض والحب  وأن ينظر في العلاقة التي بينه وبين زوجه بعين العقل والمصلحة المشتركة  لا بعين الهوى  وأن يحك م دينه وضميره قبل أن يحكم عاطفته ووجدانه  فربما كرهت النفس ما هو أصلح في الدين  وأحمد وأدنى إلى الخير  وأحب ت ما هو ضد ذلك  وربما الشيء الذي كرهته اليوم  سيجعل الله فيه خيرا  كثيرا  في المستقبل فإذا استمرت المغاضبة  وأمست المشكلات جسيمة  وأتت الرياح بما لا نشتهي  أي أن الزوجين لم يستطيعا إقامة حدود الله  فهنا يتدخل الفقه أيضا  قال تعالى  ف إ ن  خ ف ت م  أ لا ي ق يم ا ح د ود  الل ه  ف لا  ج ن اح  ع ل ي ه م ا ف يم ا اف ت د ت  ب ه     البقرة 229  وحدود الله عند المفسرين  هي  ما أوجبه سبحانه للرجل على زوجته  وللزوجة عليه ومعنى ف لا  ج ن اح  ع ل ي ه م ا ف يم ا اف ت د ت  ب ه  أي فلا إثم على الزوج في أخذ ما أعطته له الزوجة من المهر مقابل انفصالها عنه  ولا إثم عليها كذلك في هذا الإعطاء  لأنهما وصلا إلى هذه الحالة من التنافر  روي أن هذه الآية نزلت في جميلة بنت عبد الله  وفي زوجها ثابت بن قيس بن شماس  وكانت تبغضه أشد البغض  وكان يحبها أشد الحب  فأتت رسول الله  صلى الله عليه وسلم   وقالت  فر ق بيني وبينه فإني أبغضه  ولقد رفعت طرف الخباء فرأيته يجيء في أقوام فكان أقصرهم قامة  وأقبحهم وجها   وأشدهم سوادا   وإني أكره الكفر بعد الإسلام  فقال ثابت  يا رسول الله مرها فلترد  علي  الحديقة التي أعطيتها  فقال لها  ما تقولين  قالت  نعم وأزيده  فقال  صلى الله عليه وسلم   لا  حديقته فقط ثم قال لثابت  خذ منها ما أعطيتها وخل سبيلها ففعل فكان ذلك أول خلع في الإسلام نهي ووعيدثم حذر الله تعالى في نهاية الآية فقال  ت ل ك  ح د ود  الله  ف لا  ت ع ت د وه ا و م ن ي ت ع د ح د ود  الله  ف أ و ل ئ ك  ه م  الظال م ون  أي تلك الأحكام العظيمة الحكيمة المتقدمة  التي بينتها لكم   في شأن الطلاق والرجعة والخلع وغير ذلك   حدود الله التي حدها  فلا يجوز لكم أن تخالفوها  ومن يتعد هذه الحدود فأولئك هم الظالمون لأنفسهم بتعريضها لسخط الله وعقابه وكانت الإ شارة للبعيد ت ل ك  لبيان سمو قدر هذه الأحكام  وع ظم منزلتها  وجلال ما فيها من مصالح واضحة جاء في التفسير الكبير  فالمعنى أن ما تقدم ذكره من أحكام الطلاق والرجعة والخلع ف لا  ت ع ت د وه ا أي فلا تتجاوزوا عنها  ثم بعد هذا النهي المؤكد أتبعه بالوعيد  فقال  و م ن ي ت ع د ح د ود  الله  ف أ و ل ئ ك  ه م  الظال م ون  وفيه وجوه أحدها أنه تعالى ذكره في سائر الآيات أ لا ل عنة  الله  ع ل ى الظ ال م ين  هود  18  فذكر الظلم ههنا تنبيها  على حصول اللعن ثم إن الظالم اسم ذم وتحقير  ثم إنه أطلق لفظ الظلم تنبيها  على أنه ظلم بتقدير ألا تتم المرأة عد تها  أو كتمت شيئا  مما خلق في رحمها  أو الرجل الذي يترك الإمساك بالمعروف والتسريح بالإحسان  أو يأخذ ما ليس له بحق من مال المرأة  ففي كل هذه المواضع يكون ظالما  للغير  وفيه أعظم التهديدات وقد نبه الله تعالى إلى المسلك الأشرف الذي يجب ات باعه في حل المشكلات الزوجية  فإن البعض قد يضرب زوجته ويؤذيها  حتى تلتزم الفدية  فهذا سلوك غير شريف والمال فيه حرام بدليل سائر الآيات  كقوله  و لا  ت ع ض ل وه ن ل ت ذ ه ب وا  ب ب ع ض  م ا آت ي ت م وه ن  النساء 19  إلى قوله  أ ت أ خ ذ ون ه  ب ه ت انا  و إ ث ما  مب ينا   النساء 20  وهذه مبالغة عظيمة في تحريم الإيذاء وما تبعه من أخذ ذلك المال 