من يتفحص أحوال المجتمعات الإسلامية في عصرنا يجد أن مرجعية الغالبية العظمى من نظمها وأنظمتها تتفاوت بين الازدواجية والتعددية والتشتت، وهي أحوال تؤرق كثيرا من المفكرين، وتشكل عائقا أمام جهود الإصلاح والتطوير، سواء من حيث تحرير المصطلحات والمفاهيم لتشخيص المشكلة من مختلف جوانبها، أو من حيث تقديم الحلول والبدائل المقترحة للعلاج، وهذا يعود بالدرجة الأولى إلى الاختلاف حول المنطلقات الأساسية التي تختلف وتتباين باختلاف المرجعيات والأيديولوجيات. فهناك من ينطلق من التفريق والفصل التام بين علوم الدين وعلوم الدنيا، وهناك من ينطلق من ضرورة الجمع بينهما استنادا إلى مبدأ وحدة المعرفة، وهناك من يسمح على استحياء بقدر متواضع من الثقافة الإسلامية السطحية ذرا للرماد في العيون، والقضية في جوهرها، والحال هكذا، تحتاج إلى معالجة دقيقة ومتأنية، فكرية وعملية، لبحث تبعات كل من هذه المنطلقات والنتائج التي وصلت إليها. فالعبرة ليست في التوفيق بحل وسط بقدر ما هي في التقدير لأهمية المنهجية التكاملية ونجاح الطرق المتبعة لتطبيقها. والعبرة من ناحية أخرى، ليست بالاستغراق وصرف الوقت والجهد في تحصيل الحاصل والانخراط في خلافات فرعية تعقد لها المؤتمرات والندوات، وتقام لها المعاهد والمؤسسات، بقدر ما هي قضية نهضة لأمة تمتلك كل مقومات النهضة، ولكنها لا تقوى على الصمود بالوقوف على ساق واحدة، ولا نستطيع الوقوف في فضاء المتقدمين اعتمادا على جناح واحد، لأنها ابتعدت عن الإطار التوحيدي للعلم الذي أخذت به في الانطلاقة الأولى اقرأ باسم ربك الذي خلق (العلق: 1)، سواء أكان موضوعه الدين أم الكون أم الإنسان. حيث كان ذلك هو الإطار العام للتفكير والعمل، فلا خلاف في التصورات العامة حول الوجود والكون والإنسان في كل التخصصات العلمية لأنها تصورات لعلوم شريفة المنطلق والغاية، وطلبها ضروري لتحقيق أمانة الاستخلاف في الأرض وإعمار الحياة الكريمة عليها: هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها (هود: 61). لقد تحددت معالم الإسلامية وتفاصيلها شريعة ومنهاجا، فجاء العمل والبناء والإعمار بنتائج وثمار طيبة توافق المقدمات وتحقق الغايات، دون الحاجة إلى سيل من المؤتمرات على غرار ما نشهد في عصرنا حول الإسلام والتنمية، أو الإسلام والديمقراطية، أوالإسلام والمرأة أو الإسلام وحقوق الإنسان، إلى آخره. ومتى كان الإسلام في أي زمان ومكان عقبة أمام التنمية والتقدم والعمران الحضاري، أو عائقا أمام الديمقراطية وحقوق الإنسان والمساواة بين الجنسين؟ ومتى حال الإسلام دون العلم وتطوره ونقله ومدارسته على أيدي كل من كانت له صلاحية، وأيا كانت مصادره؟ ومتى فرق الإسلام بين المستظلين تحت مظلته على أساس عقدي أو عرفي وهو الذي يكفل حرية الاعتناق الديني وحرية التعبير، حتى إنه سمح لفلسفات أن تقوم وتمتد إلى المناقشة في أصول العقائد الإسلامية ذاتها، وهو ما لا يحدث حتى الآن في كثير من الدول المتقدمة؟لقد تحددت السمات الإسلامية للمجتمع الإسلامي الأول دون رفع شعارات الإسلامية أو الأسلمة، وشملت الحضارة الإسلامية جل أقطار المعمورة بفضل مبادئ الإسلام السامية الداعية إلى العلم والعمل النافع لخير الناس أجمعين، وبعد أن تدهورت أوضاع المجتمع الإسلامي، وفقد الكثير من خصائصه الإسلامية وغابت عنه الممارسات الإسلامية في شؤون الحياة المختلفة، وطال المقام في مستنقع التخلف والتبعية، بدأت صيحات الإصلاح ترتفع باسم الإسلامية، وتنادي باستئناف الحياة الإسلامية في مجتمعات المسلمين، وتأكيد الهوية والانتساب إلى دائرة حضارة الإسلام التي تختلف في معطياتها عن دائرة حضارة الغرب العلماني المهيمنة، انطلاقا من الإيمان التام بأن المنهج الإسلامي الرشيد هو الأقدر على إنقاذ البشرية من الأخطار المحدقة بها بسبب الآلة الطائشة التي يستخدمها الغرب البرجماتي لقهر الشعوب المستضعفة.وإذا كان هناك من يرى بعدا سلبيا في إضافة صفة الإسلامي أوالإسلامية على أي عمل أو مشروع في الوقت الحالي، يوحي بصور نمطية متحيزة في أذهان الآخرين، كأن يعكس حالة الشعور بالنقص عند المسلمين في ظل تخلفهم أو يحضر النماذج الإصلاحية المطروحة في إطار ضيق منعزل يقتصر على أتباع دين معين أو أبناء أمة معينة.. إذا كان ذلك كذلك في الوقت الحاضر فإننا نتوقع ألا تكون هناك حاجة إلى استخدام صفة الإسلامية مستقبلا مع توسع دائرة الممارسات الإسلامية في مجتمعات المسلمين، وبحيث يتحول الشعار، مثلما حدث في عصر النهضة الأولى، إلى منهاج عمل وأسلوب حياة للناس كافة في كل زمان ومكان. وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون (الأنعام: 153).afbasha@gmail.com
يتفحص أحوال المجتمعات الإسلامية عصرنا يجد مرجعية الغالبية العظمى نظمها وأنظمتها تتفاوت الازدواجية والتعددية والتشتت، وهي أحوال تؤرق المفكرين، وتشكل عائقا جهود الإصلاح والتطوير، سواء تحرير المصطلحات والمفاهيم لتشخيص المشكلة مختلف جوانبها، تقديم الحلول والبدائل المقترحة للعلاج، وهذا يعود بالدرجة الأولى الاختلاف حول المنطلقات الأساسية تختلف وتتباين باختلاف المرجعيات والأيديولوجيات فهناك ينطلق التفريق والفصل التام علوم الدين وعلوم الدنيا، وهناك ينطلق ضرورة الجمع بينهما استنادا مبدأ وحدة المعرفة، وهناك يسمح استحياء بقدر متواضع الثقافة الإسلامية السطحية ذرا للرماد العيون، والقضية جوهرها، والحال هكذا، تحتاج معالجة دقيقة ومتأنية، فكرية وعملية، لبحث تبعات المنطلقات والنتائج وصلت إليها فالعبرة التوفيق بحل وسط بقدر التقدير لأهمية المنهجية التكاملية ونجاح الطرق المتبعة لتطبيقها والعبرة ناحية أخرى، بالاستغراق وصرف الوقت والجهد تحصيل الحاصل والانخراط خلافات فرعية تعقد المؤتمرات والندوات، وتقام المعاهد والمؤسسات، بقدر قضية نهضة لأمة تمتلك مقومات النهضة، ولكنها تقوى الصمود بالوقوف ساق واحدة، نستطيع الوقوف فضاء المتقدمين اعتمادا جناح واحد، لأنها ابتعدت الإطار التوحيدي للعلم أخذت الانطلاقة الأولى اقرأ باسم ربك خلق العلق 1، سواء أكان موضوعه الدين الكون الإنسان الإطار العام للتفكير والعمل، خلاف التصورات العامة حول الوجود والكون والإنسان التخصصات العلمية لأنها تصورات لعلوم شريفة المنطلق والغاية، وطلبها ضروري لتحقيق أمانة الاستخلاف الأرض وإعمار الحياة الكريمة عليها أنشأكم الأرض واستعمركم هود 61 لقد تحددت معالم الإسلامية وتفاصيلها شريعة ومنهاجا، فجاء العمل والبناء والإعمار بنتائج وثمار طيبة توافق المقدمات وتحقق الغايات، الحاجة سيل المؤتمرات غرار نشهد عصرنا حول الإسلام والتنمية، الإسلام والديمقراطية، أوالإسلام والمرأة الإسلام وحقوق الإنسان، آخره ومتى الإسلام زمان ومكان عقبة التنمية والتقدم والعمران الحضاري، عائقا الديمقراطية وحقوق الإنسان والمساواة الجنسين؟ ومتى حال الإسلام العلم وتطوره ونقله ومدارسته أيدي كانت صلاحية، وأيا كانت مصادره؟ ومتى فرق الإسلام المستظلين مظلته أساس عقدي عرفي يكفل حرية الاعتناق الديني وحرية التعبير، سمح لفلسفات تقوم وتمتد المناقشة أصول العقائد الإسلامية ذاتها، يحدث كثير الدول المتقدمة؟لقد تحددت السمات الإسلامية للمجتمع الإسلامي الأول رفع شعارات الإسلامية الأسلمة، وشملت الحضارة الإسلامية جل أقطار المعمورة بفضل مبادئ الإسلام السامية الداعية العلم والعمل النافع لخير الناس أجمعين، وبعد تدهورت أوضاع المجتمع الإسلامي، وفقد الكثير خصائصه الإسلامية وغابت عنه الممارسات الإسلامية شؤون الحياة المختلفة، وطال المقام مستنقع التخلف والتبعية، بدأت صيحات الإصلاح ترتفع باسم الإسلامية، وتنادي باستئناف الحياة الإسلامية مجتمعات المسلمين، وتأكيد الهوية والانتساب دائرة حضارة الإسلام تختلف معطياتها دائرة حضارة الغرب العلماني المهيمنة، انطلاقا الإيمان التام بأن المنهج الإسلامي الرشيد الأقدر إنقاذ البشرية الأخطار المحدقة بسبب الآلة الطائشة يستخدمها الغرب البرجماتي لقهر الشعوب المستضعفةوإذا يرى سلبيا إضافة صفة الإسلامي أوالإسلامية عمل مشروع الوقت الحالي، يوحي بصور نمطية متحيزة أذهان الآخرين، يعكس حالة الشعور بالنقص المسلمين ظل تخلفهم يحضر النماذج الإصلاحية المطروحة إطار ضيق منعزل يقتصر أتباع دين معين أبناء أمة معينة الوقت الحاضر فإننا نتوقع تكون حاجة استخدام صفة الإسلامية مستقبلا توسع دائرة الممارسات الإسلامية مجتمعات المسلمين، وبحيث يتحول الشعار، مثلما حدث عصر النهضة الأولى، منهاج عمل وأسلوب حياة للناس كافة زمان ومكان وأن صراطي مستقيما فاتبعوه تتبعوا السبل فتفرق سبيله وصاكم لعلكم تتقون الأنعام 153afbashagmailcom
من يتفحص أحوال المجتمعات الإسلامية في عصرنا يجد أن مرجعية الغالبية العظمى من نظمها وأنظمتها تتفاوت بين الازدواجية والتعددية والتشتت  وهي أحوال تؤرق كثيرا من المفكرين  وتشكل عائقا أمام جهود الإصلاح والتطوير  سواء من حيث تحرير المصطلحات والمفاهيم لتشخيص المشكلة من مختلف جوانبها  أو من حيث تقديم الحلول والبدائل المقترحة للعلاج  وهذا يعود بالدرجة الأولى إلى الاختلاف حول المنطلقات الأساسية التي تختلف وتتباين باختلاف المرجعيات والأيديولوجيات  فهناك من ينطلق من التفريق والفصل التام بين علوم الدين وعلوم الدنيا  وهناك من ينطلق من ضرورة الجمع بينهما استنادا إلى مبدأ وحدة المعرفة  وهناك من يسمح على استحياء بقدر متواضع من الثقافة الإسلامية السطحية ذرا للرماد في العيون  والقضية في جوهرها  والحال هكذا  تحتاج إلى معالجة دقيقة ومتأنية  فكرية وعملية  لبحث تبعات كل من هذه المنطلقات والنتائج التي وصلت إليها  فالعبرة ليست في التوفيق بحل وسط بقدر ما هي في التقدير لأهمية المنهجية التكاملية ونجاح الطرق المتبعة لتطبيقها  والعبرة من ناحية أخرى  ليست بالاستغراق وصرف الوقت والجهد في تحصيل الحاصل والانخراط في خلافات فرعية تعقد لها المؤتمرات والندوات  وتقام لها المعاهد والمؤسسات  بقدر ما هي قضية نهضة لأمة تمتلك كل مقومات النهضة  ولكنها لا تقوى على الصمود بالوقوف على ساق واحدة  ولا نستطيع الوقوف في فضاء المتقدمين اعتمادا على جناح واحد  لأنها ابتعدت عن الإطار التوحيدي للعلم الذي أخذت به في الانطلاقة الأولى اقرأ باسم ربك الذي خلق  العلق  1   سواء أكان موضوعه الدين أم الكون أم الإنسان  حيث كان ذلك هو الإطار العام للتفكير والعمل  فلا خلاف في التصورات العامة حول الوجود والكون والإنسان في كل التخصصات العلمية لأنها تصورات لعلوم شريفة المنطلق والغاية  وطلبها ضروري لتحقيق أمانة الاستخلاف في الأرض وإعمار الحياة الكريمة عليها  هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها  هود  61   لقد تحددت معالم الإسلامية وتفاصيلها شريعة ومنهاجا  فجاء العمل والبناء والإعمار بنتائج وثمار طيبة توافق المقدمات وتحقق الغايات  دون الحاجة إلى سيل من المؤتمرات على غرار ما نشهد في عصرنا حول الإسلام والتنمية  أو الإسلام والديمقراطية  أوالإسلام والمرأة أو الإسلام وحقوق الإنسان  إلى آخره  ومتى كان الإسلام في أي زمان ومكان عقبة أمام التنمية والتقدم والعمران الحضاري  أو عائقا أمام الديمقراطية وحقوق الإنسان والمساواة بين الجنسين  ومتى حال الإسلام دون العلم وتطوره ونقله ومدارسته على أيدي كل من كانت له صلاحية  وأيا كانت مصادره  ومتى فرق الإسلام بين المستظلين تحت مظلته على أساس عقدي أو عرفي وهو الذي يكفل حرية الاعتناق الديني وحرية التعبير  حتى إنه سمح لفلسفات أن تقوم وتمتد إلى المناقشة في أصول العقائد الإسلامية ذاتها  وهو ما لا يحدث حتى الآن في كثير من الدول المتقدمة لقد تحددت السمات الإسلامية للمجتمع الإسلامي الأول دون رفع شعارات الإسلامية أو الأسلمة  وشملت الحضارة الإسلامية جل أقطار المعمورة بفضل مبادئ الإسلام السامية الداعية إلى العلم والعمل النافع لخير الناس أجمعين  وبعد أن تدهورت أوضاع المجتمع الإسلامي  وفقد الكثير من خصائصه الإسلامية وغابت عنه الممارسات الإسلامية في شؤون الحياة المختلفة  وطال المقام في مستنقع التخلف والتبعية  بدأت صيحات الإصلاح ترتفع باسم الإسلامية  وتنادي باستئناف الحياة الإسلامية في مجتمعات المسلمين  وتأكيد الهوية والانتساب إلى دائرة حضارة الإسلام التي تختلف في معطياتها عن دائرة حضارة الغرب العلماني المهيمنة  انطلاقا من الإيمان التام بأن المنهج الإسلامي الرشيد هو الأقدر على إنقاذ البشرية من الأخطار المحدقة بها بسبب الآلة الطائشة التي يستخدمها الغرب البرجماتي لقهر الشعوب المستضعفة وإذا كان هناك من يرى بعدا سلبيا في إضافة صفة الإسلامي أوالإسلامية على أي عمل أو مشروع في الوقت الحالي  يوحي بصور نمطية متحيزة في أذهان الآخرين  كأن يعكس حالة الشعور بالنقص عند المسلمين في ظل تخلفهم أو يحضر النماذج الإصلاحية المطروحة في إطار ضيق منعزل يقتصر على أتباع دين معين أو أبناء أمة معينة   إذا كان ذلك كذلك في الوقت الحاضر فإننا نتوقع ألا تكون هناك حاجة إلى استخدام صفة الإسلامية مستقبلا مع توسع دائرة الممارسات الإسلامية في مجتمعات المسلمين  وبحيث يتحول الشعار  مثلما حدث في عصر النهضة الأولى  إلى منهاج عمل وأسلوب حياة للناس كافة في كل زمان ومكان  وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون  الأنعام  153  afbasha gmail com