من الغرائب في التاريخ الإسلامي أن نرى في عصور التحول في السلطات قلة فقط من كبار العلماء ينحدرون من أصل عربي، وخاصة في الفترة التي شهدت سقوط الخلافة الأموية ونشوء الخلافة العباسية.ومن هؤلاء القلة كان سفيان الثوري الذي لم تكن جذوره العربية وحدها، هي الصفة التي تميزه وإنما صفات أخرى كثيرة، فرغم معاصرته لفترتين من التحولات السياسية في السلطات وآثارها في المجتمع الإسلامي كان من حيث تكوينه السياسي واهتمامه العلمي واستعداده الشخصي منصرفا عن هذه الأجواء والاهتمام بها ولم يكن في توجهه العام ليغفل أبدا عن القاعدة التي ألزم نفسه بها وهي اقتران العلم والعمل مما جعله من أكبر رموز علماء عصره وقد سبب له ذلك كثيرا من المواقف الصعبة والحرجة. كانت حياته، في فترة تحولات سياسية واضطراب، ولكنها أيضا كانت فترة ازدهار علمي واسع، حيث تشعبت ميادين العلم وتنوعت وتوسعت، وكانت فترة ازدهار في الفقه وفي تدوينه مع السيرة النبوية المطهرة وأيضا في سائر العلوم الشرعية وقد ساعد على ذلك انعزال كثير من العلماء مبتعدين عن الظلم والفساد حيث تفرغوا للعلم وحلقاته، فظهر النبوغ، وكثر الإنتاج الفكري وتكونت المذاهب المتعددة وتنوعت المدارس العلمية.كما ظهرت حركة الترجمة إلى اللغة العربية بعد وصول الخلافة الإسلامية إلى أطراف نائية من الأرض تتحدث شعوبها بلغات أخرى، وتتوارث حضارات مختلفة اطلع عليها علماء المسلمين ودرسوها وأتقنوها وقد ساعد على ذلك اعتناء الخلفاء والحكام بالعلماء وتشجيعهم.هو سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب ويصل نسبه إلى إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان الثوري الكوفي.ولد سفيان الثوري بالكوفة في عام 96ه وكانت موطن العلم والعلماء في ذاك العصر وكان أبوه من ثقات رواة الحديث وكان شيخا من شيوخ أبي حنيفة وكانت أمه ذات فضل ومكانة وعقل فشجعته على تلقي العلم والتفرغ له فشب ونما مقبلا عليه وخاصة في علوم الفقه والعقيدة والحديث والتاريخ فأصبح علما يشار له بالبنان.نبوغ مبكرقضى سفيان الثوري شطرا من حياته في الكوفة ثم اتجه بعد ذلك إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة وهناك أمضى الكثير من عمره في العلم والتعليم والعبادة.وكانت حياته كلها مجلسا للعلم والعلماء وتعددت الأخبار والروايات حول نبوغه المبكر وروى أبو نعيم عن أبي المثنى قال (سمعت الناس بمرو يقولون: قد جاء الثوري فخرجت انظر إليه فإذا هو غلام قد بقل وجهه. ويحدثنا أخوه مبارك بن سعيد عن عاصم بن ابي النجود انه كان يأتي إلى سفيان يستفتيه ويقول أتيتنا يا سفيان صغيرا وأتيناك كبيرا.ويقول عنه عبد الله بن المبارك كنت إذا أعياني الشيء أتيت سفيان أسأله فكأنما أغتمسه من بحر ويضيف ما أعلم على الأرض أعلم من سفيان.تعلم سفيان على يدي والده سعيد بن مسروق، ثم على يدي الأعمش الذي كان سفيان أعلم الناس بحديثه ومن أشهر أساتذته أيضا كما ذكر الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد أيوب السختياني وعاصم الأحول وعمرو بن دينار وأبو الزناد وصالح مولى التوأمة وكثير غيرهم.أما تلاميذه فهم كثير ومنهم من أصبح من كبار الأئمة الذين ذاع صيتهم عبر الآفاق ويكفي أن نذكر منهم الإمام مالك والإمام الأوزاعي ومحمد بن إسحاق وابن عيينة وأبو الأحوص ووكيع وعبد الله بن المبارك ولم يكن سفيان الثوري مثل غيره من العلماء المتأخرين فلم يحصر نفسه في علم دون آخر وإنما كان بحرا من العلوم، في العقيدة كانت آراؤه سهلة واضحة، في التفسير كان المفسر الكبير، وفي الحديث كان كما قال عنه علماء الحديث أمير المؤمنين في الحديث وفي الفقه وكان صاحب مذهب خاص به وكان المفكر والحسابي البارع في العلوم العقلية والفكرية.قول وعملومن أهم ما جاء عن سفيان الثوري قوله: لا يستقيم قول إلا بعمل ولا يستقيم قول وعمل إلا بنية ولا يستقيم قول وعمل ونية إلا بموافقة السنة. هذا القول يؤكد أن سفيان الثوري كان رجل عمل مع القول والنية في تلقي العلم والقول والعمل به لا تكون إلا من أجل العبادة مع التركيز على اتفاق كل هذا مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم والابتعاد عن البدعة، التي كان له فيها رأي مهم إذ يقول: البدعة أحب إلى إبليس من المعصية، المعصية يتاب منها، والبدعة لا يتاب منها.وهكذا كان يرى انه لا قيمة للعلم عنده إذا لم يعمل به ولذلك كانت إمامة سفيان الثوري في العلم كما شهد له علماء عصره إمامة أيضاً في السلوك فكان القدوة الصالحة. قال عنه الإمام أبو حنيفة: لو كان سفيان من التابعين لكان له فيهم شأن. وقال الإمام مالك: إنما كانت العراق تجيش علينا بالدراهم والثياب ثم صارت تجيش علينا بالعلم منذ جاء سفيان الثوري.وقال الإمام الأوزاعي: لم يبق من تجتمع عليه الأمة بالرضا إلا سفيان. وقال الإمام أحمد بن حنبل: لم يتقدمه في قلبي أحد. ومع كثرة ما أبحر فيه سفيان الثوري من العلوم كانت مؤلفاته قليلة قال أبو عبد الرحمن الحارثي: خاف سفيان شيئا فطرح كتبه أخفاها في بئر فلما أمن أرسل إليّ وإلى يزيد بن ثور المرهبي فقال: اخرجا الكتب فدخلنا البئر فجعلنا نخرجها فأقول: يا أبا عبد الله وفي الركاز الخمس وهو يضحك فأخرجنا تسع قمطرات كل واحد إلى هنا وأشار إلى صدره.ولسفيان الجامع الكبير والجامع الصغير في الحديث وكتاب في الفرائض علم المواريث.من بلد إلى بلدوتعرض سفيان لمحنة مثل غيره من علماء عصره فواجه الكثير من الضغوط من أجل قبول العمل مع الولاة أو الأمراء أو الحكام ولكنه أبى الاستجابة، وفضّل الهرب والتنقل من بلد إلى بلد والتخفي حتى لا يقع في أيدي عمال الخليفة.وقد ذكر الإمام النووي انه بينما كان سفيان الثوري مقيما في مكة والمدينة ويتنقل بينهما أرسل أبو جعفر المنصور الخليفة العباسي إلى عامله بأن يقتل سفيان الهارب فذهب سفيان إلى الكعبة ودعا ربه قائلا: برئت منه إن دخلها (أبو جعفر) فلم يدخل أبو جعفر المنصور مكة إلا ميتا.وبلغ سفيان أن المهدي أرسل في طلبه هناك، وبلغ البحث عنه أشده حتى انه كان ينادي عليه في أروقة وشوارع مكة والمدينة وتم تخصيص جائزة لمن يأتي به فرحل سفيان إلى البصرة ونزل في احد بساتينها حيث عمل حارسا على بستان نخل فمر به شخص من العشارين (جامعي الزكاة) فسأله من أنت يا شيخ؟ قال سفيان من أهل الكوفة، قال الرجل: أرطب البصرة أحلى أم رطب الكوفة؟ قال سفيان: أما رطب البصرة فلم أذقه ولكن رطب السابرية بالكوفة حلو، فقال الرجل: ما أكذبك يا شيخ. الكلاب والبر والفاجر يأكلون الرطب الساعة وأنت تزعم انك لم تذقه، ثم رجع الرجل إلى رئيسه وأخبره بما قال ليكسب إعجابه فقال له ثكلتك أمك، أدركه، فإن كنت صادقا فإنه سفيان الثوري فخذه لتتقرب به إلى أمير المؤمنين المهدي فرجع في طلبه فما قدر عليه وهرب سفيان من البستان واختفى في بيت من البيوت وأمضى بقية حياته في البصرة مستخفيا يرحل عنها ويعود إليها سرا وتعاطف الناس مع سفيان حيث أثار تشرده وعدم استقراره إشفاقهم وحبهم له فقيل له إن للناس مأوى، وللسبع مأوى، وما لك مأوى تأوي إليه؟فقال سفيان رضي الله عنه أي رجل كان المغيرة بن مقسم الضبي؟ فقيل له رجل صالح، قال سفيان: وأي الرجال كان إبراهيم النخعي. فقيل: بخ. بخ، قال سفيان: فأي الرجال كان علقمة. فقيل: لا تسأل، فقال: أي الرجال كان عبد الله بن مسعود؟ فقيل: الثقة الصدوق. فقال سفيان: حدثنا المغيرة عن إبراهيم عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود قال: اقتحم على أهل الجنة نور في قبابهم كاد أن يخطف أبصار القوم فإذا نور سن حوراء ضحكت في وجه وليها فما كنت لأدع هذا الخير أبدا لقولكم.كانت حياة الثوري مملوءة بالأحداث قضى شطرا كبيرا منها متخفيا، هاربا من السلطان حتى حانت منيته حيث كان في البصرة منزويا وقد توفي في شهر شعبان عن عمر يناهز الخامسة والستين سنة 161ه ولم يستطع أصحابه وأحبابه الصلاة عليه ولكنهم توافدوا على قبره غداة يوم وفاته التي أحدثت حزنا بالغا بين الأئمة والعلماء وعامة الناس الذين اجمعوا على حبه وتقديره.
الغرائب التاريخ الإسلامي نرى عصور التحول السلطات قلة فقط كبار العلماء ينحدرون أصل عربي، وخاصة الفترة شهدت سقوط الخلافة الأموية ونشوء الخلافة العباسيةومن القلة سفيان الثوري تكن جذوره العربية وحدها، الصفة تميزه وإنما صفات أخرى كثيرة، فرغم معاصرته لفترتين التحولات السياسية السلطات وآثارها المجتمع الإسلامي تكوينه السياسي واهتمامه العلمي واستعداده الشخصي منصرفا الأجواء والاهتمام ولم يكن توجهه العام ليغفل القاعدة ألزم نفسه وهي اقتران العلم والعمل جعله أكبر رموز علماء عصره وقد سبب المواقف الصعبة والحرجة كانت حياته، فترة تحولات سياسية واضطراب، ولكنها كانت فترة ازدهار علمي واسع، تشعبت ميادين العلم وتنوعت وتوسعت، وكانت فترة ازدهار الفقه وفي تدوينه السيرة النبوية المطهرة وأيضا سائر العلوم الشرعية وقد ساعد انعزال كثير العلماء مبتعدين الظلم والفساد تفرغوا للعلم وحلقاته، فظهر النبوغ، وكثر الإنتاج الفكري وتكونت المذاهب المتعددة وتنوعت المدارس العلميةكما ظهرت حركة الترجمة اللغة العربية وصول الخلافة الإسلامية أطراف نائية الأرض تتحدث شعوبها بلغات أخرى، وتتوارث حضارات مختلفة اطلع عليها علماء المسلمين ودرسوها وأتقنوها وقد ساعد اعتناء الخلفاء والحكام بالعلماء وتشجيعهمهو سفيان بن سعيد بن مسروق بن ويصل نسبه إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان الثوري الكوفيولد سفيان الثوري بالكوفة عام 96ه وكانت موطن العلم والعلماء العصر وكان أبوه ثقات رواة الحديث وكان شيخا شيوخ أبي حنيفة وكانت أمه فضل ومكانة وعقل فشجعته تلقي العلم والتفرغ فشب ونما مقبلا وخاصة علوم الفقه والعقيدة والحديث والتاريخ فأصبح علما يشار بالبناننبوغ مبكرقضى سفيان الثوري شطرا حياته الكوفة اتجه مكة المكرمة والمدينة المنورة وهناك أمضى الكثير عمره العلم والتعليم والعبادةوكانت حياته كلها مجلسا للعلم والعلماء وتعددت الأخبار والروايات حول نبوغه المبكر وروى نعيم أبي المثنى قال سمعت الناس بمرو يقولون جاء الثوري فخرجت انظر إليه غلام بقل وجهه ويحدثنا أخوه مبارك بن سعيد عاصم بن ابي النجود انه يأتي سفيان يستفتيه ويقول أتيتنا سفيان صغيرا وأتيناك كبيراويقول عنه عبد الله بن المبارك كنت أعياني الشيء أتيت سفيان أسأله فكأنما أغتمسه بحر ويضيف الأرض سفيانتعلم سفيان يدي والده سعيد بن مسروق، يدي الأعمش سفيان الناس بحديثه أشهر أساتذته ذكر الخطيب البغدادي تاريخ بغداد أيوب السختياني وعاصم الأحول وعمرو بن وأبو الزناد وصالح مولى التوأمة وكثير غيرهمأما تلاميذه فهم كثير ومنهم كبار الأئمة ذاع صيتهم عبر الآفاق ويكفي نذكر منهم الإمام مالك والإمام الأوزاعي ومحمد بن إسحاق وابن عيينة وأبو الأحوص ووكيع وعبد الله بن المبارك ولم يكن سفيان الثوري غيره العلماء المتأخرين فلم يحصر نفسه آخر وإنما بحرا العلوم، العقيدة كانت آراؤه سهلة واضحة، التفسير المفسر الكبير، وفي الحديث قال عنه علماء الحديث أمير المؤمنين الحديث وفي الفقه وكان صاحب مذهب خاص وكان المفكر والحسابي البارع العلوم العقلية والفكريةقول وعملومن أهم جاء سفيان الثوري قوله يستقيم قول بعمل يستقيم قول وعمل بنية يستقيم قول وعمل ونية بموافقة السنة القول يؤكد سفيان الثوري رجل عمل القول والنية تلقي العلم والقول والعمل تكون العبادة التركيز اتفاق سنة النبي صلى الله وسلم والابتعاد البدعة، رأي مهم يقول البدعة أحب إبليس المعصية، المعصية يتاب منها، والبدعة يتاب منهاوهكذا يرى انه قيمة للعلم عنده يعمل ولذلك كانت إمامة سفيان الثوري العلم شهد علماء عصره إمامة السلوك فكان القدوة الصالحة قال عنه الإمام حنيفة سفيان التابعين لكان فيهم شأن وقال الإمام مالك كانت العراق تجيش علينا بالدراهم والثياب صارت تجيش علينا بالعلم جاء سفيان الثوريوقال الإمام الأوزاعي يبق تجتمع الأمة بالرضا سفيان وقال الإمام أحمد بن حنبل يتقدمه قلبي ومع كثرة أبحر سفيان الثوري العلوم كانت مؤلفاته قليلة قال عبد الرحمن الحارثي خاف سفيان شيئا فطرح كتبه أخفاها بئر فلما أمن أرسل إلي وإلى يزيد بن ثور المرهبي فقال اخرجا الكتب فدخلنا البئر فجعلنا نخرجها فأقول أبا عبد الله وفي الركاز الخمس يضحك فأخرجنا قمطرات وأشار صدرهولسفيان الجامع الكبير والجامع الصغير الحديث وكتاب الفرائض المواريثمن بلد بلدوتعرض سفيان لمحنة غيره علماء عصره فواجه الكثير الضغوط قبول العمل الولاة الأمراء الحكام ولكنه أبى الاستجابة، وفضل الهرب والتنقل بلد بلد والتخفي يقع أيدي عمال الخليفةوقد ذكر الإمام النووي انه بينما سفيان الثوري مقيما مكة والمدينة ويتنقل بينهما أرسل جعفر المنصور الخليفة العباسي عامله بأن يقتل سفيان الهارب فذهب سفيان الكعبة ودعا ربه قائلا برئت دخلها جعفر فلم يدخل جعفر المنصور مكة ميتاوبلغ سفيان المهدي أرسل طلبه هناك، وبلغ البحث عنه أشده انه ينادي أروقة وشوارع مكة والمدينة وتم تخصيص جائزة لمن يأتي فرحل سفيان البصرة ونزل احد بساتينها عمل حارسا بستان نخل فمر شخص العشارين جامعي الزكاة فسأله شيخ؟ قال سفيان أهل الكوفة، قال الرجل أرطب البصرة أحلى رطب الكوفة؟ قال سفيان رطب البصرة فلم أذقه رطب السابرية بالكوفة حلو، فقال الرجل أكذبك شيخ الكلاب والبر والفاجر يأكلون الرطب الساعة وأنت تزعم انك تذقه، الرجل رئيسه وأخبره قال ليكسب إعجابه فقال ثكلتك أمك، أدركه، كنت صادقا فإنه سفيان الثوري فخذه لتتقرب أمير المؤمنين المهدي فرجع طلبه فما قدر وهرب سفيان البستان واختفى بيت البيوت وأمضى بقية حياته البصرة مستخفيا يرحل عنها ويعود إليها وتعاطف الناس سفيان أثار تشرده وعدم استقراره إشفاقهم وحبهم فقيل للناس مأوى، وللسبع مأوى، مأوى تأوي إليه؟فقال سفيان رضي الله عنه رجل المغيرة بن مقسم الضبي؟ فقيل رجل صالح، قال سفيان وأي الرجال إبراهيم النخعي فقيل بخ، قال سفيان فأي الرجال علقمة فقيل تسأل، فقال الرجال عبد الله بن مسعود؟ فقيل الثقة الصدوق فقال سفيان حدثنا المغيرة إبراهيم علقمة، عبد الله بن مسعود قال اقتحم أهل الجنة نور قبابهم يخطف أبصار القوم نور سن حوراء ضحكت وجه وليها فما كنت لأدع الخير لقولكمكانت حياة الثوري مملوءة بالأحداث قضى شطرا كبيرا متخفيا، هاربا السلطان حانت منيته البصرة منزويا وقد توفي شهر شعبان عمر يناهز الخامسة والستين سنة 161ه ولم يستطع أصحابه وأحبابه الصلاة ولكنهم توافدوا قبره يوم وفاته أحدثت حزنا بالغا الأئمة والعلماء وعامة الناس اجمعوا حبه وتقديره
من الغرائب في التاريخ الإسلامي أن نرى في عصور التحول في السلطات قلة فقط من كبار العلماء ينحدرون من أصل عربي  وخاصة في الفترة التي شهدت سقوط الخلافة الأموية ونشوء الخلافة العباسية ومن هؤلاء القلة كان سفيان الثوري الذي لم تكن جذوره العربية وحدها  هي الصفة التي تميزه وإنما صفات أخرى كثيرة  فرغم معاصرته لفترتين من التحولات السياسية في السلطات وآثارها في المجتمع الإسلامي كان من حيث تكوينه السياسي واهتمامه العلمي واستعداده الشخصي منصرفا عن هذه الأجواء والاهتمام بها ولم يكن في توجهه العام ليغفل أبدا عن القاعدة التي ألزم نفسه بها وهي اقتران العلم والعمل مما جعله من أكبر رموز علماء عصره وقد سبب له ذلك كثيرا من المواقف الصعبة والحرجة  كانت حياته  في فترة تحولات سياسية واضطراب  ولكنها أيضا كانت فترة ازدهار علمي واسع  حيث تشعبت ميادين العلم وتنوعت وتوسعت  وكانت فترة ازدهار في الفقه وفي تدوينه مع السيرة النبوية المطهرة وأيضا في سائر العلوم الشرعية وقد ساعد على ذلك انعزال كثير من العلماء مبتعدين عن الظلم والفساد حيث تفرغوا للعلم وحلقاته  فظهر النبوغ  وكثر الإنتاج الفكري وتكونت المذاهب المتعددة وتنوعت المدارس العلمية كما ظهرت حركة الترجمة إلى اللغة العربية بعد وصول الخلافة الإسلامية إلى أطراف نائية من الأرض تتحدث شعوبها بلغات أخرى  وتتوارث حضارات مختلفة اطلع عليها علماء المسلمين ودرسوها وأتقنوها وقد ساعد على ذلك اعتناء الخلفاء والحكام بالعلماء وتشجيعهم هو سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب ويصل نسبه إلى إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان الثوري الكوفي ولد سفيان الثوري بالكوفة في عام 96ه وكانت موطن العلم والعلماء في ذاك العصر وكان أبوه من ثقات رواة الحديث وكان شيخا من شيوخ أبي حنيفة وكانت أمه ذات فضل ومكانة وعقل فشجعته على تلقي العلم والتفرغ له فشب ونما مقبلا عليه وخاصة في علوم الفقه والعقيدة والحديث والتاريخ فأصبح علما يشار له بالبنان نبوغ مبكرقضى سفيان الثوري شطرا من حياته في الكوفة ثم اتجه بعد ذلك إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة وهناك أمضى الكثير من عمره في العلم والتعليم والعبادة وكانت حياته كلها مجلسا للعلم والعلماء وتعددت الأخبار والروايات حول نبوغه المبكر وروى أبو نعيم عن أبي المثنى قال  سمعت الناس بمرو يقولون  قد جاء الثوري فخرجت انظر إليه فإذا هو غلام قد بقل وجهه  ويحدثنا أخوه مبارك بن سعيد عن عاصم بن ابي النجود انه كان يأتي إلى سفيان يستفتيه ويقول أتيتنا يا سفيان صغيرا وأتيناك كبيرا ويقول عنه عبد الله بن المبارك كنت إذا أعياني الشيء أتيت سفيان أسأله فكأنما أغتمسه من بحر ويضيف ما أعلم على الأرض أعلم من سفيان تعلم سفيان على يدي والده سعيد بن مسروق  ثم على يدي الأعمش الذي كان سفيان أعلم الناس بحديثه ومن أشهر أساتذته أيضا كما ذكر الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد أيوب السختياني وعاصم الأحول وعمرو بن دينار وأبو الزناد وصالح مولى التوأمة وكثير غيرهم أما تلاميذه فهم كثير ومنهم من أصبح من كبار الأئمة الذين ذاع صيتهم عبر الآفاق ويكفي أن نذكر منهم الإمام مالك والإمام الأوزاعي ومحمد بن إسحاق وابن عيينة وأبو الأحوص ووكيع وعبد الله بن المبارك ولم يكن سفيان الثوري مثل غيره من العلماء المتأخرين فلم يحصر نفسه في علم دون آخر وإنما كان بحرا من العلوم  في العقيدة كانت آراؤه سهلة واضحة  في التفسير كان المفسر الكبير  وفي الحديث كان كما قال عنه علماء الحديث أمير المؤمنين في الحديث وفي الفقه وكان صاحب مذهب خاص به وكان المفكر والحسابي البارع في العلوم العقلية والفكرية قول وعملومن أهم ما جاء عن سفيان الثوري قوله  لا يستقيم قول إلا بعمل ولا يستقيم قول وعمل إلا بنية ولا يستقيم قول وعمل ونية إلا بموافقة السنة  هذا القول يؤكد أن سفيان الثوري كان رجل عمل مع القول والنية في تلقي العلم والقول والعمل به لا تكون إلا من أجل العبادة مع التركيز على اتفاق كل هذا مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم والابتعاد عن البدعة  التي كان له فيها رأي مهم إذ يقول  البدعة أحب إلى إبليس من المعصية  المعصية يتاب منها  والبدعة لا يتاب منها وهكذا كان يرى انه لا قيمة للعلم عنده إذا لم يعمل به ولذلك كانت إمامة سفيان الثوري في العلم كما شهد له علماء عصره إمامة أيضا  في السلوك فكان القدوة الصالحة  قال عنه الإمام أبو حنيفة  لو كان سفيان من التابعين لكان له فيهم شأن  وقال الإمام مالك  إنما كانت العراق تجيش علينا بالدراهم والثياب ثم صارت تجيش علينا بالعلم منذ جاء سفيان الثوري وقال الإمام الأوزاعي  لم يبق من تجتمع عليه الأمة بالرضا إلا سفيان  وقال الإمام أحمد بن حنبل  لم يتقدمه في قلبي أحد  ومع كثرة ما أبحر فيه سفيان الثوري من العلوم كانت مؤلفاته قليلة قال أبو عبد الرحمن الحارثي  خاف سفيان شيئا فطرح كتبه أخفاها في بئر فلما أمن أرسل إلي  وإلى يزيد بن ثور المرهبي فقال  اخرجا الكتب فدخلنا البئر فجعلنا نخرجها فأقول  يا أبا عبد الله وفي الركاز الخمس وهو يضحك فأخرجنا تسع قمطرات كل واحد إلى هنا وأشار إلى صدره ولسفيان الجامع الكبير والجامع الصغير في الحديث وكتاب في الفرائض علم المواريث من بلد إلى بلدوتعرض سفيان لمحنة مثل غيره من علماء عصره فواجه الكثير من الضغوط من أجل قبول العمل مع الولاة أو الأمراء أو الحكام ولكنه أبى الاستجابة  وفض ل الهرب والتنقل من بلد إلى بلد والتخفي حتى لا يقع في أيدي عمال الخليفة وقد ذكر الإمام النووي انه بينما كان سفيان الثوري مقيما في مكة والمدينة ويتنقل بينهما أرسل أبو جعفر المنصور الخليفة العباسي إلى عامله بأن يقتل سفيان الهارب فذهب سفيان إلى الكعبة ودعا ربه قائلا  برئت منه إن دخلها  أبو جعفر  فلم يدخل أبو جعفر المنصور مكة إلا ميتا وبلغ سفيان أن المهدي أرسل في طلبه هناك  وبلغ البحث عنه أشده حتى انه كان ينادي عليه في أروقة وشوارع مكة والمدينة وتم تخصيص جائزة لمن يأتي به فرحل سفيان إلى البصرة ونزل في احد بساتينها حيث عمل حارسا على بستان نخل فمر به شخص من العشارين  جامعي الزكاة  فسأله من أنت يا شيخ  قال سفيان من أهل الكوفة  قال الرجل  أرطب البصرة أحلى أم رطب الكوفة  قال سفيان  أما رطب البصرة فلم أذقه ولكن رطب السابرية بالكوفة حلو  فقال الرجل  ما أكذبك يا شيخ  الكلاب والبر والفاجر يأكلون الرطب الساعة وأنت تزعم انك لم تذقه  ثم رجع الرجل إلى رئيسه وأخبره بما قال ليكسب إعجابه فقال له ثكلتك أمك  أدركه  فإن كنت صادقا فإنه سفيان الثوري فخذه لتتقرب به إلى أمير المؤمنين المهدي فرجع في طلبه فما قدر عليه وهرب سفيان من البستان واختفى في بيت من البيوت وأمضى بقية حياته في البصرة مستخفيا يرحل عنها ويعود إليها سرا وتعاطف الناس مع سفيان حيث أثار تشرده وعدم استقراره إشفاقهم وحبهم له فقيل له إن للناس مأوى  وللسبع مأوى  وما لك مأوى تأوي إليه فقال سفيان رضي الله عنه أي رجل كان المغيرة بن مقسم الضبي  فقيل له رجل صالح  قال سفيان  وأي الرجال كان إبراهيم النخعي  فقيل  بخ  بخ  قال سفيان  فأي الرجال كان علقمة  فقيل  لا تسأل  فقال  أي الرجال كان عبد الله بن مسعود  فقيل  الثقة الصدوق  فقال سفيان  حدثنا المغيرة عن إبراهيم عن علقمة  عن عبد الله بن مسعود قال  اقتحم على أهل الجنة نور في قبابهم كاد أن يخطف أبصار القوم فإذا نور سن حوراء ضحكت في وجه وليها فما كنت لأدع هذا الخير أبدا لقولكم كانت حياة الثوري مملوءة بالأحداث قضى شطرا كبيرا منها متخفيا  هاربا من السلطان حتى حانت منيته حيث كان في البصرة منزويا وقد توفي في شهر شعبان عن عمر يناهز الخامسة والستين سنة 161ه ولم يستطع أصحابه وأحبابه الصلاة عليه ولكنهم توافدوا على قبره غداة يوم وفاته التي أحدثت حزنا بالغا بين الأئمة والعلماء وعامة الناس الذين اجمعوا على حبه وتقديره 