قال تعالى: ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكاً نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلاً منهم والله عليم بالظالمين، وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكاً قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يوت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم، وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين، فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلاً منهم فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقو الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين، ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبراً وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين، فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين، تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين . (البقرة: 246-252) .السؤال: ما دلالة التعبير ب الملأ في قوله تعالى: ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكاً نقاتل في سبيل الله؟ (البقرة: 246) .الجواب: في التعبير ب (الملأ) إيحاء بوصف بني إسرائيل بالطيش والسفه، لأنه إذا كان علية القوم وعقلاؤهم وسادتهم المعبر عنهم بالملأ بهذه المثابة من الجبن والخور وعدم الوفاء بما يتعهدون به فكيف بعامتهم؟ والله أعلم .السؤال: علام يدل تنكير (نبي) في قوله تعالى: إذا قالوا لنبي لهم؟ (البقرة: 246) .الجواب: للدلالة على أن الغرض حاصل بوصف النبوة من دون حاجة إلى معرفة شخصه فلا يلزم تعيينه، فالمقصود التعجيب من حال القوم الذين أخلفوا ما عاهدوا عليه نبياً لهم . والله أعلم .طباع فاسدةالسؤال: ماذا أفاد التعبير بقوله تعالى من بعد موسى؟الجواب: للإيذان بأن القوم لم يخلفوا الوعد جاهلين نكارة الخلف، فقد قضى فيهم موسى - عليه السلام - زمناً طويلاً علمهم فيه التوراة وعرفهم أحكامها، ولكنهم أضاعوا الانتفاع بذلك وطرحوا ما بين أيديهم من كلام الله، وكأن موسى - عليه السلام - لم يبعث فيهم، فحالهم في الجهل وخلف الوعد وفساد الطباع بعد الرسالة كحالهم قبلها، وهذا يدل على طبيعة شخصيتهم العنيدة التي لاتهتدي بهدى . والله أعلم .السؤال: ما دلالة الاستفهام في قوله تعالى: وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا؟الجواب: الاستبعاد والتعجيب من حالهم إن تقاعسوا عن القتال والحال أنهم طردوا من ديارهم، وحرموا من أولادهم . والله أعلم .السؤال: بم توحي الفاء في قوله تعالى: فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلاً منهم؟ (البقرة: 246) .الجواب: أوحت الفاء التي هي للتعقيب في الآية الكريكة بسرعة اخلاف القوم من بني إسرائيل الوعد بالقتال في سبيل الله بمجرد فرضه عليهم مع قرب عهدهم، وهذا فيه من التشنيع عليهم والتوبيخ لهم ما فيه . والله أعلم .السؤال: ما الغرض من الاستفهام في قوله تعالى: وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكن طالوت ملكاً قالوا أنى يكون له الملك علينا؟ (البقرة: 247) .الجواب: التعجب والاستبعاد، وبنوا ذلك على سببين أحدهما أن طالوت المرشح للملك فقير: ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال (البقرة: 247) . والله أعلم .اختبار صبر وصمودالسؤال: ما سر تقديم قوله ومن لم يطعمه فإنه مني . (البقرة: 249) على المستثنى في قوله سبحانه: إلا من اغترف غرفة بيده . (البقرة: 249) حيث كان الظاهر أن يقال: . . إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني إلا من اغترف غرفة بيده ومن لم يطعمه فهو مني؟الجواب: وقع قوله سبحانه: إلا من اغترف غرفة بيده . استنثاء من قوله تعالى: فمن شرب منه وقدم عليه قوله - على خلاف الظاهر - ومن لم يطعمه فإنه مني للعناية بالمقدم وللتنويه بشأنه، إذ المطلوب ألا يذاق من الماء رأساً، والاغتراف بالغرفة رخصة، فقدم ومن لم يطعمه لأنه عزيمة احتفاء به واعتناء، وتكميلاً للتقسيم . والله أعلم .السؤال: لماذا قيل: ومن لم يطعمه فإنه مني (البقرة: 249) - أي لم يذقه - وهو يقع على الطعام والشراب، ولم يقل: ومن لم يشربه فإنه مني، فهذا أنسب للماء؟الجواب: عبر بالطعم عن الشرب، لأن الإنسان الذي يبلغ الغاية في العطش ثم يشرب الماء فإنه يجد له مذاقاً ولذة تضاهي أطيب الطعوم . هذه واحدة، أما الثانية فإن من جعل الماء في فمه وتمضمض به ثم أخرجه من الفم فإنه يصدق عليه أنه ذاقه وطعمه، ولا يصدق عليه أنه شربه، فلو قيل: ومن لم يشربه فإنه مني . كان المنع مقصوراً على الشرب، أما في قوله سبحانه: ومن لم يطعمه فإن المنع يشمل الشرب والمضمضة، ومعلوم أن هذا التكليف أشق، وأن الممنوع من شرب الماء إذا تمضمض به وجد نوع خفة وراحة .ولعل الحكمة في ذلك الابتلاء هي تمحيص طالوت لإرادة جيشه وصموده وصبره: صموده أولاً أمام الرغبات والشهوات، وصبره ثانياً على الحرمان والمتاعب، لأنه مقدم على معركة ومعه جيش من أمة مغلوبة عرفت الذل والهزيمة في تاريخها مرة بعد مرة، وهو يواجه جيش أمة غالبة فلابد إذن من إرادة حديدية تصمد للحرمان والمشاق . والله أعلم .فاء الفصيحةالسؤال: ما نوع الفاء وما دلالتها في قوله تعالى: فشربوا منه إلا قليلاً منهم؟ (البقرة: 249) .الجواب: الفاء فاء الفصيحة حيث أفصحت عن كلام محذوف تقديره: فابتلوا به فشربوا منه وقد كشفت الفاء عن قلة صبر الملأ من بني إسرائيل، وخور عزيمتهم، وضعف إرادتهم بإظهارهم في صورة المبادر إلى الشرب المنهي عنه من النهر إلا قليلاً منهم . والله أعلم .السؤال: ما دلالة التعبير بالفاء في قوله تعالى: فهزموهم بإذن الله؟ (البقرة: 251) .الجواب: دلت فاء الفصيحة في الآية الكريمة على كلام محذوف تقديره: استجاب الله دعاءهم فهزموهم .والفاء بينت كرامة تلك الفئة الصادقة الإيمان، وأنه بمجرد انتهائهم من الدعاء ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين كانت إجابة الدعاء وكان النصر لهم بإذن الله تعالى . وهكذا طوت الفاء وراءها أحداث المعركة الحامية بين أهل الحق وأهل الباطل لتخبرنا نتيجة المعركة . والله أعلم .السؤال: ما سر الالتفات من الغيبة إلى التكلم في قوله تعالى: تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين . (البقرة 252) حيث كان مقتضى السياق أن يقال: تلك آيات الله يتلوها عليك بالحق . .؟الجواب: لتفخيم الخبر وتشريفه بإسناده إلى نون العظمة فالقصص والأخبار التي تتلى على الرسول - صلى الله عليه وسلم - من آيات الله تعالى، لذا فهي جزء من القرآن الكريم . والله أعلم .السؤال: لم أسندت التلاوة إلى الله تعالى مع أن الذي كان يتلو القرآن على الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو جبريل - عليه السلام -؟الجواب: للإشارة إلى أن تلاوة جبريل - عليه السلام - هي تلاوة الله تعالى، لأنه - عليه السلام - رسوله إلى رسله الكرام من البشر . والله أعلم .السؤال: لماذا قيل: وإنك لمن المرسلين (البقرة: 252) ولم يقل مثلاً: وإنك لرسول الله؟الجواب: للرد على المنكرين بتذكيرهم أنه - صلى الله عليه وسلم - ما كان بدعاً من الرسل، وأنه أرسله كما أرسل من قبله، وليس في حاله ما ينقص عن أحوالهم أو يناقضها، ولأن الخبر للرد على المنكرين فقد جاء مؤكداً بإن واللام واسمية الجملة . والله أعلم .alazhry64@yahoo.com
قال تعالى ألم تر الملأ بني إسرائيل موسى قالوا لنبي ابعث ملكا نقاتل سبيل الله قال عسيتم كتب عليكم القتال تقاتلوا قالوا نقاتل سبيل الله وقد أخرجنا ديارنا وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا قليلا منهم والله عليم بالظالمين، وقال نبيهم الله بعث طالوت ملكا قالوا يكون الملك علينا ونحن أحق بالملك ولم يوت سعة المال قال الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة العلم والجسم والله يؤتي ملكه يشاء والله واسع عليم، وقال نبيهم آية ملكه يأتيكم التابوت سكينة ربكم وبقية آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة لآية كنتم مؤمنين، فلما فصل طالوت بالجنود قال الله مبتليكم بنهر شرب فليس مني يطعمه فإنه مني اغترف غرفة بيده فشربوا قليلا منهم فلما جاوزه آمنوا معه قالوا طاقة اليوم بجالوت وجنوده قال يظنون أنهم ملاقو الله فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله الصابرين، ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا وثبت أقدامنا وانصرنا القوم الكافرين، فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض الله فضل العالمين، آيات الله نتلوها بالحق وإنك لمن المرسلين البقرة 246252 السؤال دلالة التعبير الملأ قوله تعالى ألم تر الملأ بني إسرائيل موسى قالوا لنبي ابعث ملكا نقاتل سبيل الله؟ البقرة 246 الجواب التعبير الملأ إيحاء بوصف بني إسرائيل بالطيش والسفه، لأنه علية القوم وعقلاؤهم وسادتهم المعبر عنهم بالملأ بهذه المثابة الجبن والخور وعدم الوفاء يتعهدون فكيف بعامتهم؟ والله السؤال علام يدل تنكير نبي قوله تعالى قالوا لنبي لهم؟ البقرة 246 الجواب للدلالة الغرض حاصل بوصف النبوة حاجة معرفة شخصه يلزم تعيينه، فالمقصود التعجيب حال القوم أخلفوا عاهدوا نبيا والله طباع فاسدةالسؤال أفاد التعبير بقوله تعالى موسى؟الجواب للإيذان بأن القوم يخلفوا الوعد جاهلين نكارة الخلف، فقد قضى فيهم موسى السلام زمنا طويلا علمهم التوراة وعرفهم أحكامها، ولكنهم أضاعوا الانتفاع بذلك وطرحوا أيديهم كلام الله، وكأن موسى السلام يبعث فيهم، فحالهم الجهل وخلف الوعد وفساد الطباع الرسالة كحالهم قبلها، وهذا يدل طبيعة شخصيتهم العنيدة لاتهتدي بهدى والله السؤال دلالة الاستفهام قوله تعالى نقاتل سبيل الله وقد أخرجنا ديارنا وأبنائنا؟الجواب الاستبعاد والتعجيب حالهم تقاعسوا القتال والحال أنهم طردوا ديارهم، وحرموا أولادهم والله السؤال بم توحي الفاء قوله تعالى فلما كتب عليهم القتال تولوا قليلا منهم؟ البقرة 246 الجواب أوحت الفاء للتعقيب الآية الكريكة بسرعة اخلاف القوم بني إسرائيل الوعد بالقتال سبيل الله بمجرد فرضه عليهم قرب عهدهم، وهذا التشنيع عليهم والتوبيخ والله السؤال الغرض الاستفهام قوله تعالى وقال نبيهم الله بعث طالوت ملكا قالوا يكون الملك علينا؟ البقرة 247 الجواب التعجب والاستبعاد، وبنوا سببين أحدهما طالوت المرشح للملك فقير ونحن أحق بالملك ولم يؤت سعة المال البقرة 247 والله اختبار وصمودالسؤال سر تقديم قوله يطعمه فإنه مني البقرة 249 المستثنى قوله سبحانه اغترف غرفة بيده البقرة 249 الظاهر يقال الله مبتليكم بنهر شرب فليس مني اغترف غرفة بيده يطعمه فهو مني؟الجواب وقع قوله سبحانه اغترف غرفة بيده استنثاء قوله تعالى شرب وقدم قوله خلاف الظاهر يطعمه فإنه مني للعناية بالمقدم وللتنويه بشأنه، المطلوب يذاق الماء رأسا، والاغتراف بالغرفة رخصة، فقدم يطعمه لأنه عزيمة احتفاء واعتناء، وتكميلا للتقسيم والله السؤال لماذا قيل يطعمه فإنه مني البقرة 249 يذقه يقع الطعام والشراب، ولم يقل يشربه فإنه مني، فهذا أنسب للماء؟الجواب عبر بالطعم الشرب، لأن الإنسان يبلغ الغاية العطش يشرب الماء فإنه يجد مذاقا ولذة تضاهي أطيب الطعوم واحدة، الثانية الماء فمه وتمضمض أخرجه الفم فإنه يصدق أنه ذاقه وطعمه، يصدق أنه شربه، فلو قيل يشربه فإنه مني المنع مقصورا الشرب، قوله سبحانه يطعمه المنع يشمل الشرب والمضمضة، ومعلوم التكليف أشق، وأن الممنوع شرب الماء تمضمض نوع خفة وراحة ولعل الحكمة الابتلاء تمحيص طالوت لإرادة جيشه وصموده وصبره صموده أولا الرغبات والشهوات، وصبره ثانيا الحرمان والمتاعب، لأنه مقدم معركة ومعه جيش أمة مغلوبة عرفت الذل والهزيمة تاريخها مرة مرة، يواجه جيش أمة غالبة فلابد إرادة حديدية تصمد للحرمان والمشاق والله الفصيحةالسؤال نوع الفاء دلالتها قوله تعالى فشربوا قليلا منهم؟ البقرة 249 الجواب الفاء الفصيحة أفصحت كلام محذوف تقديره فابتلوا فشربوا وقد كشفت الفاء قلة الملأ بني إسرائيل، وخور عزيمتهم، وضعف إرادتهم بإظهارهم صورة المبادر الشرب المنهي عنه النهر قليلا منهم والله السؤال دلالة التعبير بالفاء قوله تعالى فهزموهم بإذن الله؟ البقرة 251 الجواب دلت الفصيحة الآية الكريمة كلام محذوف تقديره استجاب الله دعاءهم فهزموهم والفاء بينت كرامة الفئة الصادقة الإيمان، وأنه بمجرد انتهائهم الدعاء ربنا أفرغ علينا وثبت أقدامنا وانصرنا القوم الكافرين كانت إجابة الدعاء وكان النصر بإذن الله تعالى وهكذا طوت الفاء وراءها أحداث المعركة الحامية أهل الحق وأهل الباطل لتخبرنا نتيجة المعركة والله السؤال سر الالتفات الغيبة التكلم قوله تعالى آيات الله نتلوها بالحق وإنك لمن المرسلين البقرة 252 مقتضى السياق يقال آيات الله يتلوها بالحق ؟الجواب لتفخيم الخبر وتشريفه بإسناده العظمة فالقصص والأخبار تتلى الرسول صلى الله وسلم آيات الله تعالى، لذا فهي جزء القرآن الكريم والله السؤال أسندت التلاوة الله تعالى يتلو القرآن الرسول صلى الله وسلم جبريل السلام ؟الجواب للإشارة تلاوة جبريل السلام تلاوة الله تعالى، لأنه السلام رسوله رسله الكرام البشر والله السؤال لماذا قيل وإنك لمن المرسلين البقرة 252 ولم يقل مثلا وإنك لرسول الله؟الجواب للرد المنكرين بتذكيرهم أنه صلى الله وسلم بدعا الرسل، وأنه أرسله أرسل قبله، وليس حاله ينقص أحوالهم يناقضها، ولأن الخبر للرد المنكرين فقد جاء مؤكدا بإن واللام واسمية الجملة والله alazhry64yahoocom
قال تعالى  ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا  نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا  منهم والله عليم بالظالمين  وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا  قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يوت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم  وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين  فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا  منهم فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقو الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين  ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا  وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين  فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين  تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين    البقرة  246 252   السؤال  ما دلالة التعبير ب الملأ في قوله تعالى  ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا  نقاتل في سبيل الله   البقرة  246   الجواب  في التعبير ب  الملأ  إيحاء بوصف بني إسرائيل بالطيش والسفه  لأنه إذا كان علية القوم وعقلاؤهم وسادتهم المعبر عنهم بالملأ بهذه المثابة من الجبن والخور وعدم الوفاء بما يتعهدون به فكيف بعامتهم  والله أعلم  السؤال  علام يدل تنكير  نبي  في قوله تعالى  إذا قالوا لنبي لهم   البقرة  246   الجواب  للدلالة على أن الغرض حاصل بوصف النبوة من دون حاجة إلى معرفة شخصه فلا يلزم تعيينه  فالمقصود التعجيب من حال القوم الذين أخلفوا ما عاهدوا عليه نبيا  لهم   والله أعلم  طباع فاسدةالسؤال  ماذا أفاد التعبير بقوله تعالى من بعد موسى الجواب  للإيذان بأن القوم لم يخلفوا الوعد جاهلين نكارة الخلف  فقد قضى فيهم موسى   عليه السلام   زمنا  طويلا  علمهم فيه التوراة وعرفهم أحكامها  ولكنهم أضاعوا الانتفاع بذلك وطرحوا ما بين أيديهم من كلام الله  وكأن موسى   عليه السلام   لم يبعث فيهم  فحالهم في الجهل وخلف الوعد وفساد الطباع بعد الرسالة كحالهم قبلها  وهذا يدل على طبيعة شخصيتهم العنيدة التي لاتهتدي بهدى   والله أعلم  السؤال  ما دلالة الاستفهام في قوله تعالى  وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا الجواب  الاستبعاد والتعجيب من حالهم إن تقاعسوا عن القتال والحال أنهم طردوا من ديارهم  وحرموا من أولادهم   والله أعلم  السؤال  بم توحي الفاء في قوله تعالى  فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا  منهم   البقرة  246   الجواب  أوحت الفاء التي هي للتعقيب في الآية الكريكة بسرعة اخلاف القوم من بني إسرائيل الوعد بالقتال في سبيل الله بمجرد فرضه عليهم مع قرب عهدهم  وهذا فيه من التشنيع عليهم والتوبيخ لهم ما فيه   والله أعلم  السؤال  ما الغرض من الاستفهام في قوله تعالى  وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكن طالوت ملكا  قالوا أنى يكون له الملك علينا   البقرة  247   الجواب  التعجب والاستبعاد  وبنوا ذلك على سببين أحدهما أن طالوت المرشح للملك فقير  ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال  البقرة  247    والله أعلم  اختبار صبر وصمودالسؤال  ما سر تقديم قوله ومن لم يطعمه فإنه مني    البقرة  249  على المستثنى في قوله سبحانه  إلا من اغترف غرفة بيده    البقرة  249  حيث كان الظاهر أن يقال      إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني إلا من اغترف غرفة بيده ومن لم يطعمه فهو مني الجواب  وقع قوله سبحانه  إلا من اغترف غرفة بيده   استنثاء من قوله تعالى  فمن شرب منه وقدم عليه قوله   على خلاف الظاهر   ومن لم يطعمه فإنه مني للعناية بالمقدم وللتنويه بشأنه  إذ المطلوب ألا يذاق من الماء رأسا   والاغتراف بالغرفة رخصة  فقدم ومن لم يطعمه لأنه عزيمة احتفاء به واعتناء  وتكميلا  للتقسيم   والله أعلم  السؤال  لماذا قيل  ومن لم يطعمه فإنه مني  البقرة  249    أي لم يذقه   وهو يقع على الطعام والشراب  ولم يقل  ومن لم يشربه فإنه مني  فهذا أنسب للماء الجواب  عبر بالطعم عن الشرب  لأن الإنسان الذي يبلغ الغاية في العطش ثم يشرب الماء فإنه يجد له مذاقا  ولذة تضاهي أطيب الطعوم   هذه واحدة  أما الثانية فإن من جعل الماء في فمه وتمضمض به ثم أخرجه من الفم فإنه يصدق عليه أنه ذاقه وطعمه  ولا يصدق عليه أنه شربه  فلو قيل  ومن لم يشربه فإنه مني   كان المنع مقصورا  على الشرب  أما في قوله سبحانه  ومن لم يطعمه فإن المنع يشمل الشرب والمضمضة  ومعلوم أن هذا التكليف أشق  وأن الممنوع من شرب الماء إذا تمضمض به وجد نوع خفة وراحة  ولعل الحكمة في ذلك الابتلاء هي تمحيص طالوت لإرادة جيشه وصموده وصبره  صموده أولا  أمام الرغبات والشهوات  وصبره ثانيا  على الحرمان والمتاعب  لأنه مقدم على معركة ومعه جيش من أمة مغلوبة عرفت الذل والهزيمة في تاريخها مرة بعد مرة  وهو يواجه جيش أمة غالبة فلابد إذن من إرادة حديدية تصمد للحرمان والمشاق   والله أعلم  فاء الفصيحةالسؤال  ما نوع الفاء وما دلالتها في قوله تعالى  فشربوا منه إلا قليلا  منهم   البقرة  249   الجواب  الفاء فاء الفصيحة حيث أفصحت عن كلام محذوف تقديره  فابتلوا به فشربوا منه وقد كشفت الفاء عن قلة صبر الملأ من بني إسرائيل  وخور عزيمتهم  وضعف إرادتهم بإظهارهم في صورة المبادر إلى الشرب المنهي عنه من النهر إلا قليلا  منهم   والله أعلم  السؤال  ما دلالة التعبير بالفاء في قوله تعالى  فهزموهم بإذن الله   البقرة  251   الجواب  دلت فاء الفصيحة في الآية الكريمة على كلام محذوف تقديره  استجاب الله دعاءهم فهزموهم  والفاء بينت كرامة تلك الفئة الصادقة الإيمان  وأنه بمجرد انتهائهم من الدعاء ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين كانت إجابة الدعاء وكان النصر لهم بإذن الله تعالى   وهكذا طوت الفاء وراءها أحداث المعركة الحامية بين أهل الحق وأهل الباطل لتخبرنا نتيجة المعركة   والله أعلم  السؤال  ما سر الالتفات من الغيبة إلى التكلم في قوله تعالى  تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين    البقرة 252  حيث كان مقتضى السياق أن يقال  تلك آيات الله يتلوها عليك بالحق     الجواب  لتفخيم الخبر وتشريفه بإسناده إلى نون العظمة فالقصص والأخبار التي تتلى على الرسول   صلى الله عليه وسلم   من آيات الله تعالى  لذا فهي جزء من القرآن الكريم   والله أعلم  السؤال  لم أسندت التلاوة إلى الله تعالى مع أن الذي كان يتلو القرآن على الرسول   صلى الله عليه وسلم   هو جبريل   عليه السلام   الجواب  للإشارة إلى أن تلاوة جبريل   عليه السلام   هي تلاوة الله تعالى  لأنه   عليه السلام   رسوله إلى رسله الكرام من البشر   والله أعلم  السؤال  لماذا قيل  وإنك لمن المرسلين  البقرة  252  ولم يقل مثلا   وإنك لرسول الله الجواب  للرد على المنكرين بتذكيرهم أنه   صلى الله عليه وسلم   ما كان بدعا  من الرسل  وأنه أرسله كما أرسل من قبله  وليس في حاله ما ينقص عن أحوالهم أو يناقضها  ولأن الخبر للرد على المنكرين فقد جاء مؤكدا  بإن واللام واسمية الجملة   والله أعلم  alazhry64 yahoo com