الفكر المقاصدي‮ ‬هو الذي‮ ‬يمثل العدة العلمية من مبادئ وتقنيات ومفاهيم تعين على التوصل إلى المقاصد الكلية للشريعة الإسلامية،‮ ‬سواء تمثلت في‮ ‬المعاني‮ ‬والدلالات المقصودة من خطابها،‮ ‬أو تمثلت في‮ ‬الغايات والأهداف المصلحية المقصودة من تشريع أحكامها الاعتقادية والعملية،‮ ‬وبهذا المعنى‮ ‬يعد الفكر المقاصدي‮ ‬جانباً أساسياً من الثقافة الفقهية والأصولية،‮ ‬باعتباره ممارسة اجتهادية في‮ ا‬لشريعة الإسلامية بوصفها خطابات أمرنا بالسعي‮ ‬المستمر للإفادة من معانيها،‮ ‬وبوصفها كذلك أحكاماً عملية تنطوي‮ ‬على‮ ‬غايات مصلحية تقاس مشروعيتها بمدى تطابقها مع الفطرة الإنسانية النقية بحسب ما‮ ‬يقصده الشارع‮.‬ من ناحية أخرى‮ ‬يمكن للثقافة العلمية والتقنية المعاصرة أن تساهم بمقاربات ومداخل مناسبة في‮ ‬تجديد الفكر المقاصدي،‮ ‬وبيان فقه التكاليف الشرعية وتجلية الرؤية الإسلامية الحضارية وتنقيتها من كل ما شابها على مدى القرون والعهود،‮ ‬منذ بدأ هبوب الرياح الضبابية عليها بشكل سلبي‮ ‬تدريجي‮ ‬من بعد العهد النبوي‮ ‬وعصر الخلافة الراشدة،‮ ‬حيث كانت الأسس والمفاهيم والآليات والغايات الإسلامية على أعلى درجة من التحديد والوضوح،‮ ‬وكان المدركون لها على أعلى درجة من الفهم والاستيعاب لمتطلبات المسيرة الإسلامية التوحيدية،‮ ‬وغاياتها الخيرية والإعمارية التي‮ ‬تنسجم مع الفطرة الإنسانية السوية في‮ ‬أبعادها الفردية والجماعية،‮ ‬وتلتزم بتعاليم القرآن الكريم والسنّة النبوية المطهرة مصدراً أساسياً للهداية والتوجيه والإرشاد،‮ ‬وهي‮ ‬تمثل أساس تفعيل كل القوى الدافعة إلى العلم النافع والعمل الصالح لدى الإنسان المسلم الذي‮ ‬استطاع بهذا الالتزام أن‮ ‬يجسد الرؤية الكونية الحضارية الإيمانية في‮ ‬عالم الواقع المعاش،‮ ‬بحيث ظهرت آثارها الإيجابية في‮ ‬مختلف جوانب الحياة ومؤسساتها‮.‬ويكفي‮ ‬أن نشير في‮ ‬هذا الصدد إلى دور المنهج العلمي‮ ‬عموماً عندما اعتمده علماء الأصول،‮ ‬خاصة أهل المقاصد منهم،‮ ‬في‮ ‬بناء أنساقهم المختلفة،‮ ‬وكان استقراء التصرفات الشرعية أداة مهمة من أدوات الفكر المقاصدي‮ ‬في‮ ‬الإسلام،‮ ‬ذلك أنه‮ - ‬أي‮ ‬الاستقراء‮ - ‬يفضي‮ ‬إلى أن مثل هذه التصرفات الشرعية،‮ ‬من زواج وإرضاع،‮ ‬وآداب في‮ ‬المعاشرة،‮ ‬وأحكام في‮ ‬حفظ النفس والأنساب والأموال،‮ ‬وغيرها،‮ ‬مسايرة للفطرة،‮ ‬إما لأنها تقيمها في‮ ‬أنفس المكلفين،‮ ‬وإما لأنها تحميها من الانحراف،‮ ‬لذا فإنه من‮ ‬غير الممكن تفقه الشرع الإسلامي‮ ‬إلا على أساس دقيق وواضح من الوعي‮ ‬العميق لمكونات الفطرة الإنسانية المغروسة في‮ ‬كينونة الإنسان‮.‬وإن شئنا مثالا‮ً ‬يوضح أهمية المنهجية العلمية في‮ ‬بيان حفظ النسل وفطرية التزاوج مثلاً، ‬نجد من استقراء تاريخ البشرية،‮ ‬فضلاً عن تعاليم الأديان السماوية،‮ ‬أن الزواج ونظام القرابة وتكوين الأسرة،‮ ‬وزيادة النسل وحفظ العرض،‮ ‬وعدم اختلاط الأنساب،‮ ‬والابتعاد عن الخيانات الزوجية كلها تتجلى على شكل قوانين،‮ ‬أو عادات وتقاليد لتنظيم الحياة الاجتماعية والسلوك الأخلاقي‮. ‬ولقد جاء الإسلام بشريعة واقعية توافق الفطرة السليمة في‮ ‬كل ما حرمت وأحلت،‮ ‬وفي‮ ‬كل ما سنت من أنظمة وقوانين للفرد،‮ ‬وللأسرة،‮ ‬وللمجتمع،‮ ‬بما في‮ ‬ذلك تشريعات الزواج والأسرة لحفظ ذات الإنسان ونوعه‮.‬وفي‮ ‬هذا المثال،‮ ‬يستطيع العلم أن‮ ‬يقدم دلائل عدة من حياة الكائنات الحية التي‮ ‬ألهمها الله‮ - ‬تعالى‮ - ‬فطرية التزاوج والتناسل وما‮ ‬يلزمهما من سلوكات تدل على قدرة الخالق الواحد‮ - ‬سبحانه وتعالى‮ - ‬وإذا كان التزاوج بين أفراد الجنس البشري‮ ‬لم‮ ‬يختلف منذ بدء الخليقة من حيث الطرق المعروفة في‮ ‬إبداء الرغبة ولفت الانتباه بين الذكر والأنثى،‮ ‬فإن معظم الحيوان لا‮ ‬يختلف عن الإنسان في‮ ‬التزاوج،‮ ‬بل ربما تكون مظاهر الإلهام في‮ ‬تناسل الحيوان أقوى وأبلغ‮ ‬في‮ ‬الدلالة منها في‮ ‬الإنسان،‮ ‬إلا أن الإنسان بخلاف الحيوان،‮ ‬يقوم بتنظيم مشاعره الجنسية وضبطها،‮ ‬بحيث تحقق أهدافها المرسومة،‮ ‬ولا تعود عليه بالضرر،‮ ‬فرداً أو جماعة،‮ ‬وعلى قدر توفيقه في‮ ‬هذه المهمة‮ ‬يكون مدى ارتفاعه في‮ ‬سلم الترقي،‮ ‬فهو قادر على ضبط نفسه عن طريق الإرادة المتحكمة في‮ ‬مشاعره وأعماله،‮ ‬وتلك مزيته التي‮ ‬كرمه الله بها،‮ ‬كما أنه قادر على اختبار ما هو خير من‮ ‬غيره وإيثاره على ما عداه‮. ‬والإنسان لا‮ ‬يكون إنساناً إذا لم‮ ‬يعمل على ضبط نوازعه وتنظيم شهواته،‮ ‬وإذا لم‮ ‬يسلك الطريق المؤدية إلى كل ما‮ ‬يبعث على الرضا والاستحسان لكماله في‮ ‬نوعه‮. ‬وما زال الزواج والأسرة منذ وجدا في‮ ‬مجتمع الصيد في‮ ‬ظلمات التاريخ نظامين طبيعيين في‮ ‬بنية المجتمعات البشرية،‮ ‬رغم ما‮ ‬يظهر إلى جانبهما من نظم أخرى تقوم على الإباحية والتحلل،‮ ‬وتهدد البشر بالدمار،‮ ‬فالفطرة تتأذى دائماً من كل شيء لا‮ ‬يوافق طبيعتها‮.‬ د‮. ‬أحمد فؤاد باشا www.afbasha.com
الفكر المقاصدي‮ ‬هو الذي‮ ‬يمثل العدة العلمية مبادئ وتقنيات ومفاهيم تعين التوصل المقاصد الكلية للشريعة الإسلامية،‮ ‬سواء تمثلت في‮ ‬المعاني‮ ‬والدلالات المقصودة خطابها،‮ ‬أو تمثلت في‮ ‬الغايات والأهداف المصلحية المقصودة تشريع أحكامها الاعتقادية والعملية،‮ ‬وبهذا المعنى‮ ‬يعد الفكر المقاصدي‮ ‬جانبا أساسيا الثقافة الفقهية والأصولية،‮ ‬باعتباره ممارسة اجتهادية في‮ ا‬لشريعة الإسلامية بوصفها خطابات أمرنا بالسعي‮ ‬المستمر للإفادة معانيها،‮ ‬وبوصفها أحكاما عملية تنطوي‮ ‬على‮ ‬غايات مصلحية تقاس مشروعيتها بمدى تطابقها الفطرة الإنسانية النقية بحسب ما‮ ‬يقصده الشارع‮‬ ناحية أخرى‮ ‬يمكن للثقافة العلمية والتقنية المعاصرة تساهم بمقاربات ومداخل مناسبة في‮ ‬تجديد الفكر المقاصدي،‮ ‬وبيان فقه التكاليف الشرعية وتجلية الرؤية الإسلامية الحضارية وتنقيتها شابها مدى القرون والعهود،‮ ‬منذ بدأ هبوب الرياح الضبابية عليها بشكل سلبي‮ ‬تدريجي‮ ‬من العهد النبوي‮ ‬وعصر الخلافة الراشدة،‮ ‬حيث كانت الأسس والمفاهيم والآليات والغايات الإسلامية أعلى درجة التحديد والوضوح،‮ ‬وكان المدركون أعلى درجة الفهم والاستيعاب لمتطلبات المسيرة الإسلامية التوحيدية،‮ ‬وغاياتها الخيرية والإعمارية التي‮ ‬تنسجم الفطرة الإنسانية السوية في‮ ‬أبعادها الفردية والجماعية،‮ ‬وتلتزم بتعاليم القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة مصدرا أساسيا للهداية والتوجيه والإرشاد،‮ ‬وهي‮ ‬تمثل أساس تفعيل القوى الدافعة العلم النافع والعمل الصالح الإنسان المسلم الذي‮ ‬استطاع بهذا الالتزام أن‮ ‬يجسد الرؤية الكونية الحضارية الإيمانية في‮ ‬عالم الواقع المعاش،‮ ‬بحيث ظهرت آثارها الإيجابية في‮ ‬مختلف جوانب الحياة ومؤسساتها‮‬ويكفي‮ ‬أن نشير في‮ ‬هذا الصدد دور المنهج العلمي‮ ‬عموما عندما اعتمده علماء الأصول،‮ ‬خاصة أهل المقاصد منهم،‮ ‬في‮ ‬بناء أنساقهم المختلفة،‮ ‬وكان استقراء التصرفات الشرعية أداة مهمة أدوات الفكر المقاصدي‮ ‬في‮ ‬الإسلام،‮ ‬ذلك أنه‮ ‬أي‮ ‬الاستقراء‮ ‬يفضي‮ ‬إلى التصرفات الشرعية،‮ ‬من زواج وإرضاع،‮ ‬وآداب في‮ ‬المعاشرة،‮ ‬وأحكام في‮ ‬حفظ النفس والأنساب والأموال،‮ ‬وغيرها،‮ ‬مسايرة للفطرة،‮ ‬إما لأنها تقيمها في‮ ‬أنفس المكلفين،‮ ‬وإما لأنها تحميها الانحراف،‮ ‬لذا فإنه من‮ ‬غير الممكن تفقه الشرع الإسلامي‮ ‬إلا أساس دقيق وواضح الوعي‮ ‬العميق لمكونات الفطرة الإنسانية المغروسة في‮ ‬كينونة الإنسان‮‬وإن شئنا مثالا‮ ‬يوضح أهمية المنهجية العلمية في‮ ‬بيان حفظ النسل وفطرية التزاوج مثلا، ‬نجد استقراء تاريخ البشرية،‮ ‬فضلا تعاليم الأديان السماوية،‮ ‬أن الزواج ونظام القرابة وتكوين الأسرة،‮ ‬وزيادة النسل وحفظ العرض،‮ ‬وعدم اختلاط الأنساب،‮ ‬والابتعاد الخيانات الزوجية كلها تتجلى شكل قوانين،‮ ‬أو عادات وتقاليد لتنظيم الحياة الاجتماعية والسلوك الأخلاقي‮ ‬ولقد جاء الإسلام بشريعة واقعية توافق الفطرة السليمة في‮ ‬كل حرمت وأحلت،‮ ‬وفي‮ ‬كل سنت أنظمة وقوانين للفرد،‮ ‬وللأسرة،‮ ‬وللمجتمع،‮ ‬بما في‮ ‬ذلك تشريعات الزواج والأسرة لحفظ الإنسان ونوعه‮‬وفي‮ ‬هذا المثال،‮ ‬يستطيع العلم أن‮ ‬يقدم دلائل عدة حياة الكائنات الحية التي‮ ‬ألهمها الله‮ ‬تعالى‮ ‬فطرية التزاوج والتناسل وما‮ ‬يلزمهما سلوكات تدل قدرة الخالق الواحد‮ ‬سبحانه وتعالى‮ ‬وإذا التزاوج أفراد الجنس البشري‮ ‬لم‮ ‬يختلف بدء الخليقة الطرق المعروفة في‮ ‬إبداء الرغبة ولفت الانتباه الذكر والأنثى،‮ ‬فإن معظم الحيوان لا‮ ‬يختلف الإنسان في‮ ‬التزاوج،‮ ‬بل ربما تكون مظاهر الإلهام في‮ ‬تناسل الحيوان أقوى وأبلغ‮ ‬في‮ ‬الدلالة في‮ ‬الإنسان،‮ ‬إلا الإنسان بخلاف الحيوان،‮ ‬يقوم بتنظيم مشاعره الجنسية وضبطها،‮ ‬بحيث تحقق أهدافها المرسومة،‮ ‬ولا تعود بالضرر،‮ ‬فردا جماعة،‮ ‬وعلى قدر توفيقه في‮ ‬هذه المهمة‮ ‬يكون مدى ارتفاعه في‮ ‬سلم الترقي،‮ ‬فهو قادر ضبط نفسه طريق الإرادة المتحكمة في‮ ‬مشاعره وأعماله،‮ ‬وتلك مزيته التي‮ ‬كرمه الله بها،‮ ‬كما أنه قادر اختبار خير من‮ ‬غيره وإيثاره عداه‮ ‬والإنسان لا‮ ‬يكون إنسانا لم‮ ‬يعمل ضبط نوازعه وتنظيم شهواته،‮ ‬وإذا لم‮ ‬يسلك الطريق المؤدية ما‮ ‬يبعث الرضا والاستحسان لكماله في‮ ‬نوعه‮ ‬وما زال الزواج والأسرة وجدا في‮ ‬مجتمع الصيد في‮ ‬ظلمات التاريخ نظامين طبيعيين في‮ ‬بنية المجتمعات البشرية،‮ ‬رغم ما‮ ‬يظهر جانبهما نظم أخرى تقوم الإباحية والتحلل،‮ ‬وتهدد البشر بالدمار،‮ ‬فالفطرة تتأذى دائما شيء لا‮ ‬يوافق طبيعتها‮‬ د‮ ‬أحمد فؤاد باشا wwwafbashacom
الفكر المقاصدي   هو الذي   يمثل العدة العلمية من مبادئ وتقنيات ومفاهيم تعين على التوصل إلى المقاصد الكلية للشريعة الإسلامية    سواء تمثلت في   المعاني   والدلالات المقصودة من خطابها    أو تمثلت في   الغايات والأهداف المصلحية المقصودة من تشريع أحكامها الاعتقادية والعملية    وبهذا المعنى   يعد الفكر المقاصدي   جانبا  أساسيا  من الثقافة الفقهية والأصولية    باعتباره ممارسة اجتهادية في  ا لشريعة الإسلامية بوصفها خطابات أمرنا بالسعي   المستمر للإفادة من معانيها    وبوصفها كذلك أحكاما  عملية تنطوي   على   غايات مصلحية تقاس مشروعيتها بمدى تطابقها مع الفطرة الإنسانية النقية بحسب ما   يقصده الشارع    من ناحية أخرى   يمكن للثقافة العلمية والتقنية المعاصرة أن تساهم بمقاربات ومداخل مناسبة في   تجديد الفكر المقاصدي    وبيان فقه التكاليف الشرعية وتجلية الرؤية الإسلامية الحضارية وتنقيتها من كل ما شابها على مدى القرون والعهود    منذ بدأ هبوب الرياح الضبابية عليها بشكل سلبي   تدريجي   من بعد العهد النبوي   وعصر الخلافة الراشدة    حيث كانت الأسس والمفاهيم والآليات والغايات الإسلامية على أعلى درجة من التحديد والوضوح    وكان المدركون لها على أعلى درجة من الفهم والاستيعاب لمتطلبات المسيرة الإسلامية التوحيدية    وغاياتها الخيرية والإعمارية التي   تنسجم مع الفطرة الإنسانية السوية في   أبعادها الفردية والجماعية    وتلتزم بتعاليم القرآن الكريم والسن ة النبوية المطهرة مصدرا  أساسيا  للهداية والتوجيه والإرشاد    وهي   تمثل أساس تفعيل كل القوى الدافعة إلى العلم النافع والعمل الصالح لدى الإنسان المسلم الذي   استطاع بهذا الالتزام أن   يجسد الرؤية الكونية الحضارية الإيمانية في   عالم الواقع المعاش    بحيث ظهرت آثارها الإيجابية في   مختلف جوانب الحياة ومؤسساتها   ويكفي   أن نشير في   هذا الصدد إلى دور المنهج العلمي   عموما  عندما اعتمده علماء الأصول    خاصة أهل المقاصد منهم    في   بناء أنساقهم المختلفة    وكان استقراء التصرفات الشرعية أداة مهمة من أدوات الفكر المقاصدي   في   الإسلام    ذلك أنه     أي   الاستقراء     يفضي   إلى أن مثل هذه التصرفات الشرعية    من زواج وإرضاع    وآداب في   المعاشرة    وأحكام في   حفظ النفس والأنساب والأموال    وغيرها    مسايرة للفطرة    إما لأنها تقيمها في   أنفس المكلفين    وإما لأنها تحميها من الانحراف    لذا فإنه من   غير الممكن تفقه الشرع الإسلامي   إلا على أساس دقيق وواضح من الوعي   العميق لمكونات الفطرة الإنسانية المغروسة في   كينونة الإنسان   وإن شئنا مثالا    يوضح أهمية المنهجية العلمية في   بيان حفظ النسل وفطرية التزاوج مثلا    نجد من استقراء تاريخ البشرية    فضلا  عن تعاليم الأديان السماوية    أن الزواج ونظام القرابة وتكوين الأسرة    وزيادة النسل وحفظ العرض    وعدم اختلاط الأنساب    والابتعاد عن الخيانات الزوجية كلها تتجلى على شكل قوانين    أو عادات وتقاليد لتنظيم الحياة الاجتماعية والسلوك الأخلاقي    ولقد جاء الإسلام بشريعة واقعية توافق الفطرة السليمة في   كل ما حرمت وأحلت    وفي   كل ما سنت من أنظمة وقوانين للفرد    وللأسرة    وللمجتمع    بما في   ذلك تشريعات الزواج والأسرة لحفظ ذات الإنسان ونوعه   وفي   هذا المثال    يستطيع العلم أن   يقدم دلائل عدة من حياة الكائنات الحية التي   ألهمها الله     تعالى     فطرية التزاوج والتناسل وما   يلزمهما من سلوكات تدل على قدرة الخالق الواحد     سبحانه وتعالى     وإذا كان التزاوج بين أفراد الجنس البشري   لم   يختلف منذ بدء الخليقة من حيث الطرق المعروفة في   إبداء الرغبة ولفت الانتباه بين الذكر والأنثى    فإن معظم الحيوان لا   يختلف عن الإنسان في   التزاوج    بل ربما تكون مظاهر الإلهام في   تناسل الحيوان أقوى وأبلغ   في   الدلالة منها في   الإنسان    إلا أن الإنسان بخلاف الحيوان    يقوم بتنظيم مشاعره الجنسية وضبطها    بحيث تحقق أهدافها المرسومة    ولا تعود عليه بالضرر    فردا  أو جماعة    وعلى قدر توفيقه في   هذه المهمة   يكون مدى ارتفاعه في   سلم الترقي    فهو قادر على ضبط نفسه عن طريق الإرادة المتحكمة في   مشاعره وأعماله    وتلك مزيته التي   كرمه الله بها    كما أنه قادر على اختبار ما هو خير من   غيره وإيثاره على ما عداه    والإنسان لا   يكون إنسانا  إذا لم   يعمل على ضبط نوازعه وتنظيم شهواته    وإذا لم   يسلك الطريق المؤدية إلى كل ما   يبعث على الرضا والاستحسان لكماله في   نوعه    وما زال الزواج والأسرة منذ وجدا في   مجتمع الصيد في   ظلمات التاريخ نظامين طبيعيين في   بنية المجتمعات البشرية    رغم ما   يظهر إلى جانبهما من نظم أخرى تقوم على الإباحية والتحلل    وتهدد البشر بالدمار    فالفطرة تتأذى دائما  من كل شيء لا   يوافق طبيعتها    د    أحمد فؤاد باشا www afbasha com