متى يمكن القول إن ثقافة ما خسرت رهاناتها، ومشروعيتها؟ ومتى يمكن القول إن الثقافة لم تعد مكوناً فاعلاً في الحياة؟ ومتى يمكن القول إن المثقف أصبح عنواناً لبضاعة لم تعد رائجة، وهي بضاعة الفكر؟ وتسمية الفكر بضاعة تعود عربياً على ما أعتقد للمفكر اللبناني ناصيف نصار، الذي رأى في بداية التسعينات من القرن الفائت أنه يمكن قياس أهمية الفكر برواجه وفقاً لمتطلبات المتحول في الواقع .قد تكون الإجابات عن الأسئلة السابقة ليست فقط إشكالية بامتياز في الحالة العربية وإنما فيها الكثير من الهلامية، وذلك لغياب القدرة على إيجاد مقاييس واضحة في ظل التحولات الخطيرة التي شهدها مشروع النهضة العربية خاصة في العقدين الأخيرين، حتى إن مصطلح مشروع النهضة العربي لم يعد مصطلحاً رائجاً ودينامياً، بل راحت حالات استخدامه تنحو إلى المعجمية، وكأنه شيء من الماضي، وليس شيئاً يتعلق بمستقبل أمة بأكملها .يبدو اليوم الحديث عن رهان الثقافة بعد مضي قرابة عقد من الزمان على دخولنا في القرن الواحد والعشرين أمراً يزداد إلحاحا في ظل مؤشرات لا تصب في مصلحة الثقافة كمرآة لجملة التفاعلات التنموية والحضارية التي يشهدها الواقع العربي اليوم، حيث يمكن أن تقدم لنا تلك التفاعلات مقياساً مقبولاً وحقيقياً إلى حد كبير لمعرفة مدى تأثير الثقافة في حركية المكونات الأخرى .إذا ما اعتبرنا أن ثمانينات القرن الفائت نقطة فارقة في البنية العربية وأجرينا مقارنة بسيطة بين ما قبلها وما بعدها بالنسبة إلى دور الثقافة في مفاصل الحياة العربية ابتداء من سلوك الفرد ووجدانه إلى النظام الاجتماعي العام وبناه وأنساقه المختلفة، والارتباط بالهوية كسؤال يمتلك مشروعيته من جدل الراهن مع المستقبل سنكتشف أن ثمة انحساراً للأدوار المهمة التي لعبتها الثقافة في عموم الحياة، وأن تراجعاً كبيراً قد حصل، وبسرعة كبيرة بات من الصعب اليوم توصيف آثارها من دون أن يكون لدينا تصور ما حول مفهوم الثقافة الذي يمكن تبنيه اليوم، وما الرهان الذي يمكن أن تشكله، وكيف يمكن أن تستعيد مشروعيتها بوصفها حاملاً أساسياً في المشروع التنويري، والتنموي، وكيف لنا أن نعيد الثقة بالمثقف بوصفه العنصر البشري للمشروع ذاته، وما هي البوصلة التي يمكن أن نتبناها ونحن نرسم خريطة طريق جديدة للثقافة العربية، انطلاقا من النقد الضروري لمسيرة وصيرورة المشروع النهضوي؟في حقيقة الأمر يمكن أن نقول وفقاً للمعايير التي تحكم جدل الهوية والثقافة إن ما حصل يشبه عملية الانسحاب، وهنا الحديث عن الانسحاب بوصفه متلازمة نفسية لمرض الاكتئاب، طبقاً لتوصيف الأعراض التي يحدثها الاكتئاب على المريض، حيث يصبح المكتئب بالضرورة منسحباً من كل ما يشده عن التأثير في الأحداث الجارية من حوله، لقناعة قد تكون إما حقيقية أو متوهمة بأن ما يجري أكبر من قدرته على الفعل، وإما لإحساسه باللاجدوى من الفعل ذاته .حسام ميروHusam_mero@yahoo .com
يمكن القول ثقافة خسرت رهاناتها، ومشروعيتها؟ ومتى يمكن القول الثقافة تعد مكونا فاعلا الحياة؟ ومتى يمكن القول المثقف عنوانا لبضاعة تعد رائجة، وهي بضاعة الفكر؟ وتسمية الفكر بضاعة تعود عربيا أعتقد للمفكر اللبناني ناصيف نصار، بداية التسعينات القرن الفائت أنه يمكن قياس أهمية الفكر برواجه وفقا لمتطلبات المتحول الواقع تكون الإجابات الأسئلة السابقة فقط إشكالية بامتياز الحالة العربية وإنما الكثير الهلامية، وذلك لغياب القدرة إيجاد مقاييس واضحة ظل التحولات الخطيرة شهدها مشروع النهضة العربية العقدين الأخيرين، مصطلح مشروع النهضة العربي يعد مصطلحا رائجا وديناميا، راحت حالات استخدامه تنحو المعجمية، وكأنه شيء الماضي، وليس شيئا يتعلق بمستقبل أمة بأكملها يبدو اليوم الحديث رهان الثقافة مضي قرابة عقد الزمان دخولنا القرن الواحد والعشرين أمرا يزداد إلحاحا ظل مؤشرات تصب مصلحة الثقافة كمرآة لجملة التفاعلات التنموية والحضارية يشهدها الواقع العربي اليوم، يمكن تقدم التفاعلات مقياسا مقبولا وحقيقيا حد كبير لمعرفة مدى تأثير الثقافة حركية المكونات الأخرى اعتبرنا ثمانينات القرن الفائت نقطة فارقة البنية العربية وأجرينا مقارنة بسيطة قبلها بعدها بالنسبة دور الثقافة مفاصل الحياة العربية ابتداء سلوك الفرد ووجدانه النظام الاجتماعي العام وبناه وأنساقه المختلفة، والارتباط بالهوية كسؤال يمتلك مشروعيته جدل الراهن المستقبل سنكتشف انحسارا للأدوار المهمة لعبتها الثقافة عموم الحياة، وأن تراجعا كبيرا حصل، وبسرعة كبيرة الصعب اليوم توصيف آثارها يكون لدينا تصور حول مفهوم الثقافة يمكن تبنيه اليوم، الرهان يمكن تشكله، وكيف يمكن تستعيد مشروعيتها بوصفها حاملا أساسيا المشروع التنويري، والتنموي، وكيف نعيد الثقة بالمثقف بوصفه العنصر البشري للمشروع ذاته، البوصلة يمكن نتبناها ونحن نرسم خريطة طريق جديدة للثقافة العربية، انطلاقا النقد الضروري لمسيرة وصيرورة المشروع النهضوي؟في حقيقة الأمر يمكن نقول وفقا للمعايير تحكم جدل الهوية والثقافة حصل يشبه عملية الانسحاب، وهنا الحديث الانسحاب بوصفه متلازمة نفسية لمرض الاكتئاب، طبقا لتوصيف الأعراض يحدثها الاكتئاب المريض، يصبح المكتئب بالضرورة منسحبا يشده التأثير الأحداث الجارية حوله، لقناعة تكون حقيقية متوهمة بأن يجري أكبر قدرته الفعل، وإما لإحساسه باللاجدوى الفعل ذاته حسام ميروHusammeroyahoo com
متى يمكن القول إن ثقافة ما خسرت رهاناتها  ومشروعيتها  ومتى يمكن القول إن الثقافة لم تعد مكونا  فاعلا  في الحياة  ومتى يمكن القول إن المثقف أصبح عنوانا  لبضاعة لم تعد رائجة  وهي بضاعة الفكر  وتسمية الفكر بضاعة تعود عربيا  على ما أعتقد للمفكر اللبناني ناصيف نصار  الذي رأى في بداية التسعينات من القرن الفائت أنه يمكن قياس أهمية الفكر برواجه وفقا  لمتطلبات المتحول في الواقع  قد تكون الإجابات عن الأسئلة السابقة ليست فقط إشكالية بامتياز في الحالة العربية وإنما فيها الكثير من الهلامية  وذلك لغياب القدرة على إيجاد مقاييس واضحة في ظل التحولات الخطيرة التي شهدها مشروع النهضة العربية خاصة في العقدين الأخيرين  حتى إن مصطلح مشروع النهضة العربي لم يعد مصطلحا  رائجا  وديناميا   بل راحت حالات استخدامه تنحو إلى المعجمية  وكأنه شيء من الماضي  وليس شيئا  يتعلق بمستقبل أمة بأكملها  يبدو اليوم الحديث عن رهان الثقافة بعد مضي قرابة عقد من الزمان على دخولنا في القرن الواحد والعشرين أمرا  يزداد إلحاحا في ظل مؤشرات لا تصب في مصلحة الثقافة كمرآة لجملة التفاعلات التنموية والحضارية التي يشهدها الواقع العربي اليوم  حيث يمكن أن تقدم لنا تلك التفاعلات مقياسا  مقبولا  وحقيقيا  إلى حد كبير لمعرفة مدى تأثير الثقافة في حركية المكونات الأخرى  إذا ما اعتبرنا أن ثمانينات القرن الفائت نقطة فارقة في البنية العربية وأجرينا مقارنة بسيطة بين ما قبلها وما بعدها بالنسبة إلى دور الثقافة في مفاصل الحياة العربية ابتداء من سلوك الفرد ووجدانه إلى النظام الاجتماعي العام وبناه وأنساقه المختلفة  والارتباط بالهوية كسؤال يمتلك مشروعيته من جدل الراهن مع المستقبل سنكتشف أن ثمة انحسارا  للأدوار المهمة التي لعبتها الثقافة في عموم الحياة  وأن تراجعا  كبيرا  قد حصل  وبسرعة كبيرة بات من الصعب اليوم توصيف آثارها من دون أن يكون لدينا تصور ما حول مفهوم الثقافة الذي يمكن تبنيه اليوم  وما الرهان الذي يمكن أن تشكله  وكيف يمكن أن تستعيد مشروعيتها بوصفها حاملا  أساسيا  في المشروع التنويري  والتنموي  وكيف لنا أن نعيد الثقة بالمثقف بوصفه العنصر البشري للمشروع ذاته  وما هي البوصلة التي يمكن أن نتبناها ونحن نرسم خريطة طريق جديدة للثقافة العربية  انطلاقا من النقد الضروري لمسيرة وصيرورة المشروع النهضوي في حقيقة الأمر يمكن أن نقول وفقا  للمعايير التي تحكم جدل الهوية والثقافة إن ما حصل يشبه عملية الانسحاب  وهنا الحديث عن الانسحاب بوصفه متلازمة نفسية لمرض الاكتئاب  طبقا  لتوصيف الأعراض التي يحدثها الاكتئاب على المريض  حيث يصبح المكتئب بالضرورة منسحبا  من كل ما يشده عن التأثير في الأحداث الجارية من حوله  لقناعة قد تكون إما حقيقية أو متوهمة بأن ما يجري أكبر من قدرته على الفعل  وإما لإحساسه باللاجدوى من الفعل ذاته  حسام ميروHusam_mero yahoo  com