تتجلى عدالة الإسلام ورحمته وإنسانيته في جملة التشريعات التي تنظم العلاقة بين المسلمين وغيرهم من أصحاب العقائد الأخرى، حيث رسمت شريعة الإسلام شكلاً مثالياً للعلاقة بين الفريقين لكي تحقق التعايش السلمي والتعاون والمصالح الحياتية، بعيداً عن اختلاف أو تنوع العقائد والديانات .ولا غرابة في ذلك فالذي رسم شكل العلاقة بين المسلمين وغير المسلمين هو الله سبحانه وتعالى- المشرع الأول للمسلمين - فهو سبحانه وتعالى القائل في كتابه العزيز: "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين، ولم يخرجوكم من دياركم، أن تبروهم وتقسطوا إليهم، إن الله يحب المقسطين" . فالآية الكريمة تجعل العلاقة بين المسلمين وغيرهم، قائمة على أمر أعظم من العدل - الذي هو إعطاء كل ذي حق حقه- حيث ترتقي هذه العلاقة إلى مرحلة الإحسان - وهو الزيادة على الحق فضلاً - ولقد قدمت الآية لفظ البر على لفظ القسط - وهو العدل - وقد سمى الإسلام غير المسلمين داخل مجتمعه (أهل الذمة) أي أهل العهد والضمان والأمان، لأن لهم عهد الله، وضمان رسوله، وأمان جماعة المسلمين على أن يعيشوا في حماية الإسلام وتحت راية المجتمع الإسلامي آمنين مطمئنين . قاعدة ذهبية داخل المجتمع الإسلامي كفلت الشريعة الإسلامية- كما يقول د . محمد الشحات الجندي أستاذ الشريعة الإسلامية وعضو مجمع البحوث بالأزهر- جميع حقوق غير المسلمين مثلهم مثل المسلمين تماماً، ولخص فقهاء الإسلام هذه الحقوق في قاعدة ذهبية هي:(لهم ما لنا، وعليهم ما علينا)، أي: لهم مالنا من الحقوق والحريات، وعليهم بعض الذي علينا من الواجبات وقد فصل الفقهاء هذه القاعدة في جملة من الحقوق تشمل:- حماية غير المسلم من العدوان الخارجي: حيث يجب على المجتمع الإسلامي أن يوفر كل وسائل الحماية لكل من رضي العيش بداخله، وهذا هو ابن تيمية يترجم هذا المبدأ عملياً ويقف بقوة في وجه التتار عندما أرادوا إطلاق سراح أسرى المسلمين فقط، وإبقاء النصارى بالأسر فقال: "إنا لا نرضى إلا بافتكاك جميع الأسرى من المسلمين وغيرهم، لأنهم أهل ذمتنا، ولا ندع أسيراً لا من أهل الذمة، ولا من أهل الملة" .- توفير الحماية الداخلية لغير المسلمين داخل المجتمع الإسلامي، وهذه الحماية متنوعة وتشتمل على حقوق ومظاهر تكريم كثيرة، منها: حماية أرواحهم ودمائهم، حيث جرمت الشريعة الإسلامية إلحاق أي أذى أو ظلم بأي إنسان مواطن أو زائر غير مسلم هو في ذمة المسلمين وعهدهم من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "من آذى ذمياً فأنا خصمه، ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة" . أيضاً، واجب المجتمع الإسلامي حماية غير المسلمين من أي أذى يمس أعراضهم أو ينتقص من كرامتهم، فلا يجوز في الإسلام إلحاق أي أذى بالمسلم أو غير المسلم من شتم أو قذف أو تجريح أو حتى غيبة . . وأموال غير المسلمين في نظر الشريعة الإسلامية لا تقل حرمة عن دمائهم وأعراضهم، ومن بين نصوص المعاهدة التي وقعها رسول صلى الله عليه وسلم مع نصارى نجران قوله: "ولنجران وحاشيتها جوار الله وذمة محمد النبي رسول الله على أموالهم وأرضهم وملتهم وغائبهم وشاهدهم وعشيرتهم وبيعهم وكل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير" . . وسجل التاريخ الإسلامي صفحات مشرقة من حماية حكام المسلمين لأموال وممتلكات غير المسلمين . والواقع التطبيقي لأحكام الشريعة يظهر بوضوح هذه الحماية لكل ممتلكات غير المسلمين، فلهم الحق في دخول كل المعاملات الاقتصادية وممارسة كل الصفقات إلى غير ذلك من الحرية الاقتصادية، وحق التملك . عطاء إسلامي فريد ومن مظاهر التسامح والعدل والرحمة التي جاءت بها شريعة الإسلام - كما يقول د . الجندي - أن الدولة الإسلامية مطالبة بكفالة الفقراء غير المسلمين وتوفير مقومات العيش الكريم لهم . . كما أن المجتمع الإسلامي مطالب بكفالة المسلم وغير المسلم وتوفير كل الاحتياجات الضرورية وأحياناً التحسينية له، خاصة عند العجز عن الكسب والعمل، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، فالإمام راع، ومسؤول عن رعيته . . ." وشواهد التطبيق العملي للمسلمين في ساحة العطاء الإنساني مع غير المسلمين كثيرة ولا تحصى، وهي شاهدة على عظمة شريعة الإسلام وعدالتها، حيث جعلت أهل الذمة من أولى الناس مع المسلمين بالبر والصلة، وكانت ضمانات المجتمع المسلم واضحة ضد الفقر والعجز والشيخوخة لكل فئات المجتمع، حيث لا تفريق بين المسلم وغير المسلم .وحريات غير المسلمين داخل المجتمع الإسلامي مصونة ومكفولة، وفي مقدمة هذه الحريات حرية إقامة شعائرهم وحماية دور عباداتهم، حيث أقر الإسلام حرية الاعتقاد لكل الناس، فلا إكراه لأحد على دخول الإسلام، وإن كان يدعوهم إليه، فالدعوة إلى دخول الإسلام لا تعني أبدا إكراه أحد على ترك دينه واعتناق الإسلام، ومنهج الدعوة إلى الإسلام بين المسلمين وغير المسلمين حدده الخالق سبحانه وتعالى في قوله تعالى: "ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة، وجادلهم بالتي هي أحسن" وقوله عز وجل: "لا إكراه في الدين"، والقاعدة في ذلك هي قول الإمام علي كرم الله وجهه: "تتركهم وما يدينون"، والشواهد التاريخية على تطبيق هذه الحرية على أرض الواقع كثيرة من زمن النبي إلى عصرنا الحاضر . مواثيق رسول الله ويضيف د . الجندي: لقد وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم مواثيق حقوق غير المسلمين وترجم ما في القرآن من حقوق مجملة لهم، وقد تكفل ليهود المدينة بحقوقهم كاملة وسجل في معاهدته معهم: " . . لليهود دينهم وللمسلمين دينهم، مواليهم وأنفسهم إلا من ظلم وأثم "، وفي عهد الرسول العظيم أيضا لأهل نجران جاء: " . . ولا يغير أسقف من أسقفيته، ولا راهب من رهبانيته، ولا كاهن من كهانته، وليس عليه دنية"، وقد سار خلفاء المسلمين وحكام دولتهم على نهج رسول الله في التسامح والعفو مع غير المسلمين، وها هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه يأمر قادة جيوشه بعدم التعرض لرجال الدين من غير المسلمين وتركهم يتعبدون في كنائسهم وصوامعهم، والفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعل ذلك وضمن لأهل القدس حرياتهم الدينية وحرمة معابدهم وشعائرهم، بعد أن أعطاهم أماناً لأنفسهم وأموالهم ولكنائسهم وصلبانهم . ومن أبلغ الأمثلة على تسامح الإسلام الرفيع سماح النبي صلى الله عليه وسلم لوفد نصارى نجران وكانوا ستين شخصاً أن يدخلوا مسجده وأن يجلسوا فيه بضعة أيام، فإذا حضرت صلاتهم قاموا متوجهين إلى الشرق على مرأى ومسمع من رسول الله من دون اعتراض منه أو منع . حرية الفكر والعمل أستاذ الدعوة والثقافة الإسلامية بجامعة الأزهر، د . محمد أبو زيد، يتفق مع د . الجندي في أن الإسلام جاء بمنظومة حضارية في التعامل مع حقوق غير المسلمين في المجتمع الإسلامي، ويقول: رعاية الإسلام لحقوق غير المسلمين لم تقف عند حرية العقيدة وحماية دور العبادة، بل كفل الإسلام في دياره وعلى أرضه حرية كاملة لغير المسلم، حيث كفل له حرية التعلم والنهل من مشارب الثقافة التي يريدها، ولذلك كان الإنتاج العلمي غزيراً لغير المسلمين الذين عاشوا على أرض الإسلام وفي ظل حمايته في شتى المجالات العلمية، واشتهرت أسماء علماء كثر من اليهود والنصارى وغيرهم .ويضيف: ليس في تعاليم وتوجيهات ديننا ما يمنع غير المسلمين من ممارسة حرية الفكر والتعلم والتعبير، فمن حقهم تعليم أبنائهم وتنشئتهم وفق مبادئ دينهم، كما أن لهم إنشاء المدارس الخاصة بهم . . وقد سجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أول مظاهر هذه الحرية الفكرية، عندما أمر برد نسخ التوراة إلى اليهود والتي كانت قد آلت إلى المسلمين مع بعض الغنائم . وكانت الجامعات والمعاهد الإسلامية عبر التاريخ مفتوحة لأهل الذمة الذين تتلمذوا على أيدي علماء وفقهاء المسلمين، فدرس حنين بن اسحق على يد الخليل الفراهيدي، وتتلمذ يحيى بن عدي على يد الفارابي، ودرس ثابت بن قرة على يد محمد بن موسى .وكفل الإسلام لغير المسلمين من أهل الديانات الأخرى أيضاً حرية الحركة والتنقل والسفر والترحال من بلد لآخر، في أي وقت شاؤوا، ولأي اتجاه ساروا، كما كفلت لهم شريعتنا حرية العمل والكسب الحلال، فأبواب العمل مفتوحة للمسلمين ولغيرهم لممارسة أي عمل أو مهنة وهذا ما دفع غير المسلمين داخل المجتمع الإسلامي بكل ثقة وطمأنينة إلى أن يتوجهوا إلى الأعمال التي تدر أكبر قدر من الأرباح، فقد كانوا صيارفة وصاغة وتجاراً وأطباء، وهم الآن في المجتمعات الإسلامية الأكثر كسباً وثراء وحقوقهم المادية مكفولة، مثلهم مثل المسلمين، بل في بعض مجتمعاتنا الإسلامية المعاصرة تحظى حقوقهم المادية برعاية أكثر مما تحظى به حقوق ومصالح المسلمين .وفي المجتمع الإسلامي الذي اتهم بالتعصب وإهدار حقوق غير المسلمين أتيحت لهم فرصة تولي المناصب القيادية فكان منهم وزراء ورؤساء مصالح وهيئات مهمة، وحتى مناصب القضاء (رغم تحفظ بعض الفقهاء) تولوها وجلسوا على منصات القضاء يحكمون في قضايا أطرافها مسلمون، كما منحوا المشاركة في المجالس النيابية داخل الدول الإسلامية ترشيحاً وانتخاباً . وقد كفلت الشريعة الإسلامية لأتباع الأديان السماوية- كما يقول د . الجندي - إلى جانب كل ما سبق حق ممارسة كل النشاطات الاجتماعية، كالمهرجانات والأعياد والزيارات فالمجتمع الإسلامي يقوم على التعايش السلمي بين كل طوائفه وملله، والقرآن الكريم وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يحثان على البر وحسن الصلة بغير المسلمين، ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو قدوتنا في العطاء الإنساني مع غير المسلمين، فقد كان يعود مرضى غير المسلمين، ويزور جيرانه منهم، ويتفقد أحوالهم، فيحسن إلى محتاجهم، ويتجاوز عن مسيئهم . . كما كانت احتفالات غير المسلمين بأعيادهم ومناسباتهم من الأمور المألوفة لدى المجتمع الإسلامي في جو من الحرية والتسامح . العلاقات الدولية وعدالة الشريعة الإسلامية في التعامل مع غير المسلمين لا تتوقف عند تقريرها لحقوق غير المسلمين الذين يشاركون المسلمين في تراب الوطن، بل هي كما يقول د . محمد أبو زيد - تمتد إلى غير المسلمين في أوطان وقارات أخرى، حيث ينبغي أن يرتبط المسلم بعلاقات عادلة ومتوازنة معهم، خاصة من ليسوا في حالة حرب مع المسلمين، ولا تربطهم بالمسلمين معاهدات ولا علاقات، وليس بينهم وبين المسلمين حالة حرب أو عداء معلن، فهؤلاء لهم السلام، وعدم الاعتداء ماداموا على حالة من الحياد، مع استعداد المسلمين لقبول أية بادرة لإنشاء علاقات صداقة وتعاون، ذلك أن الأصل في علاقة المسلم مع الخارج غير المسلم هو السلام والتعاون والبر . . وهذا كله مستمد من قوله تعالى: "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم" .أما الذين يرتبطون بمعاهدات واتفاقيات ومواثيق مع المسلمين، فهؤلاء لهم الوفاء والسلام الكامل، والتعاون على مبدأ العدالة، والاحترام المتبادل، ويجب على المسلمين الوفاء لهم بعهودهم وعدم الإخلال بها، ماداموا أوفياء من جانبهم، لأن الوفاء بالعهود والمواثيق من أعظم الواجبات الإسلامية حيث يقول تعالى: "إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئاً، ولم يظاهروا عليكم أحدا، فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم"، فإذا نقض هؤلاء المعاهدون عهودهم وجب معاملتهم بالمثل حتى لو وصل الأمر إلى إعلان حالة الحرب عليهم ردعاً لهم على عدوانهم . وهكذا تتجلى عظمة الشريعة الإسلامية وعدالتها في التعامل مع حقوق غير المسلمين وإنصافها لهم، سواء كانوا يعيشون بيننا ويشاركوننا تراب الوطن أو كانوا يعيشون في أوطان أخرى، مما يؤكد أن شريعة الإسلامية كلها عدل ورحمة وتسامح ومودة وتعايش مع كل الأمم والشعوب .
تتجلى عدالة الإسلام ورحمته وإنسانيته جملة التشريعات تنظم العلاقة المسلمين وغيرهم أصحاب العقائد الأخرى، رسمت شريعة الإسلام شكلا مثاليا للعلاقة الفريقين تحقق التعايش السلمي والتعاون والمصالح الحياتية، بعيدا اختلاف تنوع العقائد والديانات غرابة فالذي رسم شكل العلاقة المسلمين وغير المسلمين الله سبحانه وتعالى المشرع الأول للمسلمين فهو سبحانه وتعالى القائل كتابه العزيز ينهاكم الله يقاتلوكم الدين، ولم يخرجوكم دياركم، تبروهم وتقسطوا إليهم، الله يحب المقسطين فالآية الكريمة تجعل العلاقة المسلمين وغيرهم، قائمة أمر أعظم العدل إعطاء حق حقه ترتقي العلاقة مرحلة الإحسان الزيادة الحق ولقد قدمت الآية لفظ البر لفظ القسط العدل وقد سمى الإسلام المسلمين داخل مجتمعه أهل الذمة أهل العهد والضمان والأمان، لأن عهد الله، وضمان رسوله، وأمان جماعة المسلمين يعيشوا حماية الإسلام وتحت راية المجتمع الإسلامي آمنين مطمئنين قاعدة ذهبية داخل المجتمع الإسلامي كفلت الشريعة الإسلامية يقول محمد الشحات الجندي أستاذ الشريعة الإسلامية وعضو مجمع البحوث بالأزهر حقوق المسلمين مثلهم المسلمين تماما، ولخص فقهاء الإسلام الحقوق قاعدة ذهبية هيلهم لنا، وعليهم علينا، مالنا الحقوق والحريات، وعليهم علينا الواجبات وقد فصل الفقهاء القاعدة جملة الحقوق تشمل حماية المسلم العدوان الخارجي يجب المجتمع الإسلامي يوفر وسائل الحماية لكل رضي العيش بداخله، وهذا ابن تيمية يترجم المبدأ عمليا ويقف بقوة وجه التتار عندما أرادوا إطلاق سراح أسرى المسلمين فقط، وإبقاء النصارى بالأسر فقال نرضى بافتكاك الأسرى المسلمين وغيرهم، لأنهم أهل ذمتنا، ندع أسيرا أهل الذمة، أهل الملة توفير الحماية الداخلية لغير المسلمين داخل المجتمع الإسلامي، وهذه الحماية متنوعة وتشتمل حقوق ومظاهر تكريم كثيرة، حماية أرواحهم ودمائهم، جرمت الشريعة الإسلامية إلحاق أذى ظلم بأي إنسان مواطن زائر مسلم ذمة المسلمين وعهدهم قوله صلى الله وسلم آذى ذميا فأنا خصمه، كنت خصمه خصمته يوم القيامة أيضا، واجب المجتمع الإسلامي حماية المسلمين أذى يمس أعراضهم ينتقص كرامتهم، يجوز الإسلام إلحاق أذى بالمسلم المسلم شتم قذف تجريح غيبة وأموال المسلمين نظر الشريعة الإسلامية تقل حرمة دمائهم وأعراضهم، نصوص المعاهدة وقعها رسول صلى الله وسلم نصارى نجران قوله ولنجران وحاشيتها جوار الله وذمة محمد النبي رسول الله أموالهم وأرضهم وملتهم وغائبهم وشاهدهم وعشيرتهم وبيعهم وكل أيديهم قليل كثير وسجل التاريخ الإسلامي صفحات مشرقة حماية حكام المسلمين لأموال وممتلكات المسلمين والواقع التطبيقي لأحكام الشريعة يظهر بوضوح الحماية لكل ممتلكات المسلمين، فلهم الحق دخول المعاملات الاقتصادية وممارسة الصفقات الحرية الاقتصادية، وحق التملك عطاء إسلامي فريد مظاهر التسامح والعدل والرحمة جاءت شريعة الإسلام يقول الجندي الدولة الإسلامية مطالبة بكفالة الفقراء المسلمين وتوفير مقومات العيش الكريم المجتمع الإسلامي مطالب بكفالة المسلم وغير المسلم وتوفير الاحتياجات الضرورية وأحيانا التحسينية له، العجز الكسب والعمل، لقول النبي صلى الله وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول رعيته، فالإمام راع، ومسؤول رعيته وشواهد التطبيق العملي للمسلمين ساحة العطاء الإنساني المسلمين كثيرة تحصى، وهي شاهدة عظمة شريعة الإسلام وعدالتها، جعلت أهل الذمة أولى الناس المسلمين بالبر والصلة، وكانت ضمانات المجتمع المسلم واضحة ضد الفقر والعجز والشيخوخة لكل فئات المجتمع، تفريق المسلم وغير المسلم وحريات المسلمين داخل المجتمع الإسلامي مصونة ومكفولة، وفي مقدمة الحريات حرية إقامة شعائرهم وحماية دور عباداتهم، أقر الإسلام حرية الاعتقاد لكل الناس، إكراه لأحد دخول الإسلام، يدعوهم إليه، فالدعوة دخول الإسلام تعني إكراه دينه واعتناق الإسلام، ومنهج الدعوة الإسلام المسلمين وغير المسلمين حدده الخالق سبحانه وتعالى قوله تعالى ادع سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة، وجادلهم بالتي أحسن وقوله عز وجل إكراه الدين، والقاعدة قول الإمام علي كرم الله وجهه تتركهم يدينون، والشواهد التاريخية تطبيق الحرية أرض الواقع كثيرة زمن النبي عصرنا الحاضر مواثيق رسول الله ويضيف الجندي لقد وضع رسول الله صلى الله وسلم مواثيق حقوق المسلمين وترجم القرآن حقوق مجملة لهم، وقد تكفل ليهود المدينة بحقوقهم كاملة وسجل معاهدته معهم لليهود دينهم وللمسلمين دينهم، مواليهم وأنفسهم ظلم وأثم ، وفي عهد الرسول العظيم لأهل نجران جاء يغير أسقف أسقفيته، راهب رهبانيته، كاهن كهانته، وليس دنية، وقد سار خلفاء المسلمين وحكام دولتهم نهج رسول الله التسامح والعفو المسلمين، وها بكر الصديق رضي الله عنه يأمر قادة جيوشه بعدم التعرض لرجال الدين المسلمين وتركهم يتعبدون كنائسهم وصوامعهم، والفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعل وضمن لأهل القدس حرياتهم الدينية وحرمة معابدهم وشعائرهم، أعطاهم أمانا لأنفسهم وأموالهم ولكنائسهم وصلبانهم أبلغ الأمثلة تسامح الإسلام الرفيع سماح النبي صلى الله وسلم لوفد نصارى نجران وكانوا شخصا يدخلوا مسجده وأن يجلسوا بضعة أيام، حضرت صلاتهم قاموا متوجهين الشرق مرأى ومسمع رسول الله اعتراض منع حرية الفكر والعمل أستاذ الدعوة والثقافة الإسلامية بجامعة الأزهر، محمد زيد، يتفق الجندي الإسلام جاء بمنظومة حضارية التعامل حقوق المسلمين المجتمع الإسلامي، ويقول رعاية الإسلام لحقوق المسلمين تقف حرية العقيدة وحماية دور العبادة، كفل الإسلام دياره وعلى أرضه حرية كاملة لغير المسلم، كفل حرية التعلم والنهل مشارب الثقافة يريدها، ولذلك الإنتاج العلمي غزيرا لغير المسلمين عاشوا أرض الإسلام وفي ظل حمايته شتى المجالات العلمية، واشتهرت أسماء علماء كثر اليهود والنصارى وغيرهم ويضيف تعاليم وتوجيهات ديننا يمنع المسلمين ممارسة حرية الفكر والتعلم والتعبير، حقهم تعليم أبنائهم وتنشئتهم وفق مبادئ دينهم، إنشاء المدارس الخاصة وقد سجل رسول الله صلى الله وسلم مظاهر الحرية الفكرية، عندما أمر برد نسخ التوراة اليهود والتي كانت آلت المسلمين الغنائم وكانت الجامعات والمعاهد الإسلامية عبر التاريخ مفتوحة لأهل الذمة تتلمذوا أيدي علماء وفقهاء المسلمين، فدرس حنين بن اسحق يد الخليل الفراهيدي، وتتلمذ يحيى بن عدي يد الفارابي، ودرس ثابت بن قرة يد محمد بن موسى وكفل الإسلام لغير المسلمين أهل الديانات الأخرى حرية الحركة والتنقل والسفر والترحال بلد لآخر، وقت شاؤوا، ولأي اتجاه ساروا، كفلت شريعتنا حرية العمل والكسب الحلال، فأبواب العمل مفتوحة للمسلمين ولغيرهم لممارسة عمل مهنة وهذا دفع المسلمين داخل المجتمع الإسلامي بكل ثقة وطمأنينة يتوجهوا الأعمال تدر أكبر قدر الأرباح، فقد كانوا صيارفة وصاغة وتجارا وأطباء، وهم المجتمعات الإسلامية الأكثر كسبا وثراء وحقوقهم المادية مكفولة، مثلهم المسلمين، مجتمعاتنا الإسلامية المعاصرة تحظى حقوقهم المادية برعاية تحظى حقوق ومصالح المسلمين وفي المجتمع الإسلامي اتهم بالتعصب وإهدار حقوق المسلمين أتيحت فرصة تولي المناصب القيادية فكان منهم وزراء ورؤساء مصالح وهيئات مهمة، وحتى مناصب القضاء رغم تحفظ الفقهاء تولوها وجلسوا منصات القضاء يحكمون قضايا أطرافها مسلمون، منحوا المشاركة المجالس النيابية داخل الدول الإسلامية ترشيحا وانتخابا وقد كفلت الشريعة الإسلامية لأتباع الأديان السماوية يقول الجندي جانب سبق حق ممارسة النشاطات الاجتماعية، كالمهرجانات والأعياد والزيارات فالمجتمع الإسلامي يقوم التعايش السلمي طوائفه وملله، والقرآن الكريم وأحاديث رسول الله صلى الله وسلم يحثان البر وحسن الصلة بغير المسلمين، ورسول الله صلى الله وسلم قدوتنا العطاء الإنساني المسلمين، فقد يعود مرضى المسلمين، ويزور جيرانه منهم، ويتفقد أحوالهم، فيحسن محتاجهم، ويتجاوز مسيئهم كانت احتفالات المسلمين بأعيادهم ومناسباتهم الأمور المألوفة المجتمع الإسلامي جو الحرية والتسامح العلاقات الدولية وعدالة الشريعة الإسلامية التعامل المسلمين تتوقف تقريرها لحقوق المسلمين يشاركون المسلمين تراب الوطن، يقول محمد زيد تمتد المسلمين أوطان وقارات أخرى، ينبغي يرتبط المسلم بعلاقات عادلة ومتوازنة معهم، حالة حرب المسلمين، تربطهم بالمسلمين معاهدات علاقات، وليس بينهم وبين المسلمين حالة حرب عداء معلن، فهؤلاء السلام، وعدم الاعتداء ماداموا حالة الحياد، استعداد المسلمين لقبول أية بادرة لإنشاء علاقات صداقة وتعاون، الأصل علاقة المسلم الخارج المسلم السلام والتعاون والبر وهذا كله مستمد قوله تعالى ينهاكم الله يقاتلوكم الدين ولم يخرجوكم دياركم تبروهم وتقسطوا إليهم يرتبطون بمعاهدات واتفاقيات ومواثيق المسلمين، فهؤلاء الوفاء والسلام الكامل، والتعاون مبدأ العدالة، والاحترام المتبادل، ويجب المسلمين الوفاء بعهودهم وعدم الإخلال بها، ماداموا أوفياء جانبهم، لأن الوفاء بالعهود والمواثيق أعظم الواجبات الإسلامية يقول تعالى عاهدتم المشركين ينقصوكم شيئا، ولم يظاهروا عليكم أحدا، فأتموا إليهم عهدهم مدتهم، نقض المعاهدون عهودهم وجب معاملتهم بالمثل وصل الأمر إعلان حالة الحرب عليهم ردعا عدوانهم وهكذا تتجلى عظمة الشريعة الإسلامية وعدالتها التعامل حقوق المسلمين وإنصافها لهم، سواء كانوا يعيشون بيننا ويشاركوننا تراب الوطن كانوا يعيشون أوطان أخرى، يؤكد شريعة الإسلامية كلها عدل ورحمة وتسامح ومودة وتعايش الأمم والشعوب
تتجلى عدالة الإسلام ورحمته وإنسانيته في جملة التشريعات التي تنظم العلاقة بين المسلمين وغيرهم من أصحاب العقائد الأخرى  حيث رسمت شريعة الإسلام شكلا  مثاليا  للعلاقة بين الفريقين لكي تحقق التعايش السلمي والتعاون والمصالح الحياتية  بعيدا  عن اختلاف أو تنوع العقائد والديانات  ولا غرابة في ذلك فالذي رسم شكل العلاقة بين المسلمين وغير المسلمين هو الله سبحانه وتعالى  المشرع الأول للمسلمين   فهو سبحانه وتعالى القائل في كتابه العزيز   لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين  ولم يخرجوكم من دياركم  أن تبروهم وتقسطوا إليهم  إن الله يحب المقسطين    فالآية الكريمة تجعل العلاقة بين المسلمين وغيرهم  قائمة على أمر أعظم من العدل   الذي هو إعطاء كل ذي حق حقه  حيث ترتقي هذه العلاقة إلى مرحلة الإحسان   وهو الزيادة على الحق فضلا    ولقد قدمت الآية لفظ البر على لفظ القسط   وهو العدل   وقد سمى الإسلام غير المسلمين داخل مجتمعه  أهل الذمة  أي أهل العهد والضمان والأمان  لأن لهم عهد الله  وضمان رسوله  وأمان جماعة المسلمين على أن يعيشوا في حماية الإسلام وتحت راية المجتمع الإسلامي آمنين مطمئنين   قاعدة ذهبية داخل المجتمع الإسلامي كفلت الشريعة الإسلامية  كما يقول د   محمد الشحات الجندي أستاذ الشريعة الإسلامية وعضو مجمع البحوث بالأزهر  جميع حقوق غير المسلمين مثلهم مثل المسلمين تماما   ولخص فقهاء الإسلام هذه الحقوق في قاعدة ذهبية هي  لهم ما لنا  وعليهم ما علينا   أي  لهم مالنا من الحقوق والحريات  وعليهم بعض الذي علينا من الواجبات وقد فصل الفقهاء هذه القاعدة في جملة من الحقوق تشمل   حماية غير المسلم من العدوان الخارجي  حيث يجب على المجتمع الإسلامي أن يوفر كل وسائل الحماية لكل من رضي العيش بداخله  وهذا هو ابن تيمية يترجم هذا المبدأ عمليا  ويقف بقوة في وجه التتار عندما أرادوا إطلاق سراح أسرى المسلمين فقط  وإبقاء النصارى بالأسر فقال   إنا لا نرضى إلا بافتكاك جميع الأسرى من المسلمين وغيرهم  لأنهم أهل ذمتنا  ولا ندع أسيرا  لا من أهل الذمة  ولا من أهل الملة     توفير الحماية الداخلية لغير المسلمين داخل المجتمع الإسلامي  وهذه الحماية متنوعة وتشتمل على حقوق ومظاهر تكريم كثيرة  منها  حماية أرواحهم ودمائهم  حيث جرمت الشريعة الإسلامية إلحاق أي أذى أو ظلم بأي إنسان مواطن أو زائر غير مسلم هو في ذمة المسلمين وعهدهم من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم   من آذى ذميا  فأنا خصمه  ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة    أيضا   واجب المجتمع الإسلامي حماية غير المسلمين من أي أذى يمس أعراضهم أو ينتقص من كرامتهم  فلا يجوز في الإسلام إلحاق أي أذى بالمسلم أو غير المسلم من شتم أو قذف أو تجريح أو حتى غيبة     وأموال غير المسلمين في نظر الشريعة الإسلامية لا تقل حرمة عن دمائهم وأعراضهم  ومن بين نصوص المعاهدة التي وقعها رسول صلى الله عليه وسلم مع نصارى نجران قوله   ولنجران وحاشيتها جوار الله وذمة محمد النبي رسول الله على أموالهم وأرضهم وملتهم وغائبهم وشاهدهم وعشيرتهم وبيعهم وكل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير      وسجل التاريخ الإسلامي صفحات مشرقة من حماية حكام المسلمين لأموال وممتلكات غير المسلمين   والواقع التطبيقي لأحكام الشريعة يظهر بوضوح هذه الحماية لكل ممتلكات غير المسلمين  فلهم الحق في دخول كل المعاملات الاقتصادية وممارسة كل الصفقات إلى غير ذلك من الحرية الاقتصادية  وحق التملك   عطاء إسلامي فريد ومن مظاهر التسامح والعدل والرحمة التي جاءت بها شريعة الإسلام   كما يقول د   الجندي   أن الدولة الإسلامية مطالبة بكفالة الفقراء غير المسلمين وتوفير مقومات العيش الكريم لهم     كما أن المجتمع الإسلامي مطالب بكفالة المسلم وغير المسلم وتوفير كل الاحتياجات الضرورية وأحيانا  التحسينية له  خاصة عند العجز عن الكسب والعمل  لقول النبي صلى الله عليه وسلم   كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته  فالإمام راع  ومسؤول عن رعيته        وشواهد التطبيق العملي للمسلمين في ساحة العطاء الإنساني مع غير المسلمين كثيرة ولا تحصى  وهي شاهدة على عظمة شريعة الإسلام وعدالتها  حيث جعلت أهل الذمة من أولى الناس مع المسلمين بالبر والصلة  وكانت ضمانات المجتمع المسلم واضحة ضد الفقر والعجز والشيخوخة لكل فئات المجتمع  حيث لا تفريق بين المسلم وغير المسلم  وحريات غير المسلمين داخل المجتمع الإسلامي مصونة ومكفولة  وفي مقدمة هذه الحريات حرية إقامة شعائرهم وحماية دور عباداتهم  حيث أقر الإسلام حرية الاعتقاد لكل الناس  فلا إكراه لأحد على دخول الإسلام  وإن كان يدعوهم إليه  فالدعوة إلى دخول الإسلام لا تعني أبدا إكراه أحد على ترك دينه واعتناق الإسلام  ومنهج الدعوة إلى الإسلام بين المسلمين وغير المسلمين حدده الخالق سبحانه وتعالى في قوله تعالى   ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة  وجادلهم بالتي هي أحسن  وقوله عز وجل   لا إكراه في الدين   والقاعدة في ذلك هي قول الإمام علي كرم الله وجهه   تتركهم وما يدينون   والشواهد التاريخية على تطبيق هذه الحرية على أرض الواقع كثيرة من زمن النبي إلى عصرنا الحاضر   مواثيق رسول الله ويضيف د   الجندي  لقد وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم مواثيق حقوق غير المسلمين وترجم ما في القرآن من حقوق مجملة لهم  وقد تكفل ليهود المدينة بحقوقهم كاملة وسجل في معاهدته معهم        لليهود دينهم وللمسلمين دينهم  مواليهم وأنفسهم إلا من ظلم وأثم    وفي عهد الرسول العظيم أيضا لأهل نجران جاء        ولا يغير أسقف من أسقفيته  ولا راهب من رهبانيته  ولا كاهن من كهانته  وليس عليه دنية   وقد سار خلفاء المسلمين وحكام دولتهم على نهج رسول الله في التسامح والعفو مع غير المسلمين  وها هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه يأمر قادة جيوشه بعدم التعرض لرجال الدين من غير المسلمين وتركهم يتعبدون في كنائسهم وصوامعهم  والفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعل ذلك وضمن لأهل القدس حرياتهم الدينية وحرمة معابدهم وشعائرهم  بعد أن أعطاهم أمانا  لأنفسهم وأموالهم ولكنائسهم وصلبانهم   ومن أبلغ الأمثلة على تسامح الإسلام الرفيع سماح النبي صلى الله عليه وسلم لوفد نصارى نجران وكانوا ستين شخصا  أن يدخلوا مسجده وأن يجلسوا فيه بضعة أيام  فإذا حضرت صلاتهم قاموا متوجهين إلى الشرق على مرأى ومسمع من رسول الله من دون اعتراض منه أو منع   حرية الفكر والعمل أستاذ الدعوة والثقافة الإسلامية بجامعة الأزهر  د   محمد أبو زيد  يتفق مع د   الجندي في أن الإسلام جاء بمنظومة حضارية في التعامل مع حقوق غير المسلمين في المجتمع الإسلامي  ويقول  رعاية الإسلام لحقوق غير المسلمين لم تقف عند حرية العقيدة وحماية دور العبادة  بل كفل الإسلام في دياره وعلى أرضه حرية كاملة لغير المسلم  حيث كفل له حرية التعلم والنهل من مشارب الثقافة التي يريدها  ولذلك كان الإنتاج العلمي غزيرا  لغير المسلمين الذين عاشوا على أرض الإسلام وفي ظل حمايته في شتى المجالات العلمية  واشتهرت أسماء علماء كثر من اليهود والنصارى وغيرهم  ويضيف  ليس في تعاليم وتوجيهات ديننا ما يمنع غير المسلمين من ممارسة حرية الفكر والتعلم والتعبير  فمن حقهم تعليم أبنائهم وتنشئتهم وفق مبادئ دينهم  كما أن لهم إنشاء المدارس الخاصة بهم     وقد سجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أول مظاهر هذه الحرية الفكرية  عندما أمر برد نسخ التوراة إلى اليهود والتي كانت قد آلت إلى المسلمين مع بعض الغنائم   وكانت الجامعات والمعاهد الإسلامية عبر التاريخ مفتوحة لأهل الذمة الذين تتلمذوا على أيدي علماء وفقهاء المسلمين  فدرس حنين بن اسحق على يد الخليل الفراهيدي  وتتلمذ يحيى بن عدي على يد الفارابي  ودرس ثابت بن قرة على يد محمد بن موسى  وكفل الإسلام لغير المسلمين من أهل الديانات الأخرى أيضا  حرية الحركة والتنقل والسفر والترحال من بلد لآخر  في أي وقت شاؤوا  ولأي اتجاه ساروا  كما كفلت لهم شريعتنا حرية العمل والكسب الحلال  فأبواب العمل مفتوحة للمسلمين ولغيرهم لممارسة أي عمل أو مهنة وهذا ما دفع غير المسلمين داخل المجتمع الإسلامي بكل ثقة وطمأنينة إلى أن يتوجهوا إلى الأعمال التي تدر أكبر قدر من الأرباح  فقد كانوا صيارفة وصاغة وتجارا  وأطباء  وهم الآن في المجتمعات الإسلامية الأكثر كسبا  وثراء وحقوقهم المادية مكفولة  مثلهم مثل المسلمين  بل في بعض مجتمعاتنا الإسلامية المعاصرة تحظى حقوقهم المادية برعاية أكثر مما تحظى به حقوق ومصالح المسلمين  وفي المجتمع الإسلامي الذي اتهم بالتعصب وإهدار حقوق غير المسلمين أتيحت لهم فرصة تولي المناصب القيادية فكان منهم وزراء ورؤساء مصالح وهيئات مهمة  وحتى مناصب القضاء  رغم تحفظ بعض الفقهاء  تولوها وجلسوا على منصات القضاء يحكمون في قضايا أطرافها مسلمون  كما منحوا المشاركة في المجالس النيابية داخل الدول الإسلامية ترشيحا  وانتخابا    وقد كفلت الشريعة الإسلامية لأتباع الأديان السماوية  كما يقول د   الجندي   إلى جانب كل ما سبق حق ممارسة كل النشاطات الاجتماعية  كالمهرجانات والأعياد والزيارات فالمجتمع الإسلامي يقوم على التعايش السلمي بين كل طوائفه وملله  والقرآن الكريم وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يحثان على البر وحسن الصلة بغير المسلمين  ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو قدوتنا في العطاء الإنساني مع غير المسلمين  فقد كان يعود مرضى غير المسلمين  ويزور جيرانه منهم  ويتفقد أحوالهم  فيحسن إلى محتاجهم  ويتجاوز عن مسيئهم     كما كانت احتفالات غير المسلمين بأعيادهم ومناسباتهم من الأمور المألوفة لدى المجتمع الإسلامي في جو من الحرية والتسامح   العلاقات الدولية وعدالة الشريعة الإسلامية في التعامل مع غير المسلمين لا تتوقف عند تقريرها لحقوق غير المسلمين الذين يشاركون المسلمين في تراب الوطن  بل هي كما يقول د   محمد أبو زيد   تمتد إلى غير المسلمين في أوطان وقارات أخرى  حيث ينبغي أن يرتبط المسلم بعلاقات عادلة ومتوازنة معهم  خاصة من ليسوا في حالة حرب مع المسلمين  ولا تربطهم بالمسلمين معاهدات ولا علاقات  وليس بينهم وبين المسلمين حالة حرب أو عداء معلن  فهؤلاء لهم السلام  وعدم الاعتداء ماداموا على حالة من الحياد  مع استعداد المسلمين لقبول أية بادرة لإنشاء علاقات صداقة وتعاون  ذلك أن الأصل في علاقة المسلم مع الخارج غير المسلم هو السلام والتعاون والبر     وهذا كله مستمد من قوله تعالى   لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم   أما الذين يرتبطون بمعاهدات واتفاقيات ومواثيق مع المسلمين  فهؤلاء لهم الوفاء والسلام الكامل  والتعاون على مبدأ العدالة  والاحترام المتبادل  ويجب على المسلمين الوفاء لهم بعهودهم وعدم الإخلال بها  ماداموا أوفياء من جانبهم  لأن الوفاء بالعهود والمواثيق من أعظم الواجبات الإسلامية حيث يقول تعالى   إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا   ولم يظاهروا عليكم أحدا  فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم   فإذا نقض هؤلاء المعاهدون عهودهم وجب معاملتهم بالمثل حتى لو وصل الأمر إلى إعلان حالة الحرب عليهم ردعا  لهم على عدوانهم   وهكذا تتجلى عظمة الشريعة الإسلامية وعدالتها في التعامل مع حقوق غير المسلمين وإنصافها لهم  سواء كانوا يعيشون بيننا ويشاركوننا تراب الوطن أو كانوا يعيشون في أوطان أخرى  مما يؤكد أن شريعة الإسلامية كلها عدل ورحمة وتسامح ومودة وتعايش مع كل الأمم والشعوب  