28歲以後，脫胎換骨——記兩年自我修煉心路歷程

最近，系統地讀完了10多本曾國藩的書，相比15年前的閱讀收穫，這次閱讀的感悟卻遠超預期。也正好借這次梳理，系統總結兩年來的自我修煉，承上啟下，致敬美好未來！

年少不讀曾國藩，讀盡詩書也枉然；

入目成心關天下，脫胎換骨是人間。

人言要學習曾國藩，30歲時「脫胎換骨」。但從曾國藩28歲中進士開始，他就已經「換了人間」。曾國藩作為千古第一完人，雖然因為他鎮壓太平天國、開啟洋務運動、鎮壓捻軍、處理天津教案等事件而褒貶不一。

但歷史本身就很複雜，出現不同觀點也很正常。但值得我們注意的是，後世對曾國藩的為人、修身、治家卻是出奇一致的讚譽和認可。

曾國藩作為一個從窮鄉僻壤走出來的普通「笨小孩」，卻能經過一生的自我修行與磨練，成長為一代聖人，為學成大儒，領兵為將帥，做官是中堂。他的個人拼搏和努力的經驗對30歲左右的我們非常具有學習和借鑑的價值。

有時候不得不感悟，曾國藩是在28-31歲的年紀開始實現蛻變、痛下決心要修成聖人，更提到30歲前譬如昨日，已然過去；30歲以後，應脫胎換骨、修成完人。

而如今，我也正處在30歲左右的年紀，所以對曾國藩在這個時期立下的各類箴言語錄有非常深刻和切身的感受。

對此，反思自己兩年來的人生修煉，以及從曾國藩那裡學習和領悟到的知識，我對今後自己的人生提出了九大箴言：少惰少傲少欲，有志有識有恆，宜勤宜靜宜簡。

第一大箴言，少惰

曾國藩言：天下庸人為何如此之多，最關鍵的就是大多數人都非常「懶惰」。有一句話很在理：以大多數人的努力程度之低，根本輪不到拼天賦的地步。即使我們「自認為」非常努力了，其實離我們真正的極限，至少還有1-2倍的距離。

美國有一部電影《面對巨人》，講述了一個美國高中橄欖球隊的故事，球隊主力自己以為自己進行「負重死亡爬行」（背著一個140斤隊友，完全靠雙手和腳爬行，膝蓋不能著地），他以為自己極限是30碼，但教練說他可以爬50碼，而最終在一番努力下，他爬完了全場的距離，75碼。

所以，我領悟到的第一個箴言就是：少惰。我們都是普通人，口食五穀長大，完全戒掉懶惰是不可能的，但我們可以儘量做到少惰，在一些自己能感覺到是在懶惰的時候就可以提醒自己動起來，而不是一惰再惰，甚至一拖再拖，最終拖延症爆發。

一個最貼切的經歷就是早起：我先後五次培養早起習慣，短則20多天，長則50多天，但都告失敗。我後來分析自己失敗的原因，核心在於一點：總有一天因各種「惰性理由」沒有早起成功，然後一而再再而三，導致失敗。

這裡面有毅力、瑣事等等原因，但懶惰絕對是最大的原因。所以，我這次培養早起習慣就要求自己無論何時何事因何種原因絕不讓自己有「一天」因懶惰而不早起，此次堅持了3個月，目前一切良好。

所以，「少惰」作為我領悟到的第一箴言，並從此時此刻開始，納入每天晚上的反思日記標準值紅，日日反思、日日對比、日日修行。

第二大箴言，少傲

謙虛使人進步，驕傲使人落後。傲是人生進步的一大障礙。曾國藩專門提到：為什麼天下聰明人很多，但最後成事的卻沒有幾個。為什麼自古以來天分很好的人、曾經很優秀的人卻好像不是最成功的，比如自古以來的「狀元、榜眼、探花」有很多，最後引領時代進步的卻基本不是這些人。他們原來有上天賜給的非常高的天分、智慧，但最終都敗在了「傲」字上。

晚清與曾國藩同時期的左宗棠，年少得志、天分奇高、有勇有謀，但一生成就皆不如曾國藩，本質就在於他過傲。他曾問身邊幕僚：為何天下人皆言「曾左」，而不言「左曾」。幕僚答曰：因為曾公眼裡常有左公，而左公眼裡並無曾公。

一語道破天機，不過左宗棠此後認識到了這一點，終成晚清中興名臣。而他也放棄了自己的「傲」，在曾國藩去世時寫的輓聯：謀國之忠，知人之明，自愧不如元輔；同心若金，攻錯若石，相期無負平生。

所以，第二大箴言就是「少傲」。作為普通人，我無法控制自己不「傲」，我也有非常多的缺點，但以後將會時刻提醒自己，與人處時少爭辯、少爭強，從內而外磨練心性。

第三大箴言，少欲

此處的欲望並不是指七情六慾，我並不是和尚或打算超然世外的仙人。從曾國藩的經歷中，我領悟到「欲」是對現實生活中任何事物的衝動和欲望。比如前一陣我參加一個聚會，菜品非常豐盛，口味很贊。

雖然我在健身，但本著「世間唯美食與夢想不可辜負」的信念，我還是放縱了自己，打算好好開吃一回，大不了後兩三天的運動都白費了，我想很多人都有這種經歷。

所以，我放縱了自己的食慾，但更可怕的是在後面，我沒想到自己會不停的吃下去，吃到我打了很多個嗝卻依然還在吃，我告訴自己差不多七、八分飽了，九、十分飽了，甚至十二分飽了。

但上了水果、甜點的時候，我還是會夾上兩口。就在我打到第N個嗝的時候，我突然不想吃了。並不是我頓悟了，而是我有想吐的感覺，因為吃的太多了。

在當天晚上的反思日記中，我分析自己的這種行為，以及其他類似的行為，比如購買東西的欲望、對所謂的「免費」東西的欲望、對刷新聞、刷朋友圈等欲望。我發現靠自己的毅力去控制這種行為是很難的，我們不是聖人，我們的毅力沒有那麼堅強。

根本辦法還是要直接面對「欲望」這個本質，日日反思自己今天是否有不必要的欲望，是否控制了這種欲望。今天又有哪些控制不住欲望的時刻，為什麼會這樣。日日反思，日日磨練，通過「少欲」，驅除不必要的欲望，讓自己過上淡然、極簡、高質量的生活。

第四大箴言，有志

「志」表明志向，但對於什麼是志向，其實很多人都不明白，包括我自己。如果我們問現在的00後、10後：你的志向是什麼。很多回答都是：我要做科學家、作家、明星等，但這只是夢想，並不是志向。以前我也不了解志向這兩個字的真正含義，也經常把夢想當做志向，比如要賺很多錢、要環遊世界。

但當我讀完曾氏文集，我明白「志」，不僅是志向，還有志氣，敢做天下人不敢做、不能做、不屑於做之事。比如我想環遊世界，很多人也都想環遊世界，這並不是志向。而如果你能夠通過環遊世界，寫出一本遊記，並對後來的環球旅行者產生影響，如《孤獨星球》，這就是「志」。

或者用更加清晰的語言闡釋就是：志向並不是我想、我能或我願意怎麼樣，而是我打算做的事對他人帶來了什麼影響和價值，這才是真正的志向。

有志，並不要求我們變成超人，什麼技能都樣樣精通，而是要能通過一個特點的點來影響他人，並將他人也加入到追求和實現自己志向的道路上。

比如漢高祖劉邦、三國的劉備、明朝的朱元璋，他們論謀略不如謀臣、論軍事能力不如手下將領，但卻通過志向吸引了一批優秀的人。這可能是一個不恰當的例子，但卻讓我對志向有了更深層次的 理解。

所以，第四大箴言是「有志」，我明白「志」並不是一小時、一天、一月、甚至一年就能確立的，但我會每天摸索和探尋、直至找到並確立自己的志向，我要做一個怎樣的、對別人有用的人，並在這個過程中實現自己的價值。

第五大箴言，有識

「識」可以理解為識別、知識等，本質是要做一個有獨立思考、判斷能力的人。能夠識己、識人、識事，既要看透自己、看明白事情、看懂道理，也要看透他人及任何虛實。比如我所領悟到的這自勵九大箴言，我個人認為就是一種識己的行為。

我知道自己是一個什麼樣的人、有什麼用的優勢、劣勢，我不知道自己想變成一個什麼樣的人，但我願意全面剖析自己，在思考、反思、修煉的過程中尋找突破口。

包括這篇約6000字長文、這自勵九大箴言都是一種「識」的形式。可能這篇文章、這九大箴言對你沒有用處，也可能過一段時間我會調整內容，但這種對自己兩年來自我修煉的總結性反思經歷，對我自己今後的修煉卻極有裨益。

或許你也可以發現你自己的「識」，比如對同樣一件事，看破不說破，也是一種「識」，對人、對物，也是類似的道理。

所以，今後我將堅持自己目前的一些習慣或行為，比如堅持每天讀書、堅持寫讀書筆記、堅持每日反思、堅持每天做工作計畫、周度計畫、月度計畫、堅持每天早起、鍛鍊等，讓自己更加「有識」。

培養「識」的過程也及其漫長，但不論結果如何，至少能做到對任何人、事有自己的判斷和思考。謀事在人、成事在天，莫問收穫、但問耕耘。

第六大箴言，有恆

恆，表示恆心。我非常敬佩曾國藩在28歲時開始寫日記，一連堅持30多年，直至去世前一天還在寫日記的行為。常言：做個好人不難，難的是做一輩子好人；做一件好事不能，難的是一輩子做好事。

為什麼我們對身邊長期堅持做某件事的人總會產生崇高的敬意，認為他們很厲害，或許根本原因就是他們「有恆」，做到了我們常人本來也可以做到，但卻沒有做到的事。

我自己也在反思自己的「恆」，堅持每天讀書，堅持了兩年，這一點我做到了。但我為什麼在早起、跑步、寫反思日記等事情卻屢屢失敗。比如前面提到的早起，此前失敗總是有那麼幾次因為熬夜趕Deadline、聚會喝酒、放縱慾望刷新聞等等，要麼當天晚上沒寫反思日記、第二天計畫，要麼第二天早起失敗、晨練失敗，最終整個培養習慣的計畫徹底泡湯。

我之後總是會後悔和反思為什麼沒有堅持下去，但下次碰到類似事情的時候，同樣還會發生，本質就是自己缺乏恆心。但又有意思的是，為什麼讀書卻可以堅持下來，這時候矛盾就出現了。兩相比較，我認為自己在某些事情上沒有確立自己要「有恆」的信念。

所以，第六大箴言就是「有恆」，既然我能堅持做到每天讀書兩年從未間斷，那就表明對早起、跑步、日記等任何其他需要長期堅持的事情上，我依然可以做到有恆，需要堅定這種恆心，方能真正做到堅持不怠。

第七大箴言，宜勤

「勤」和前面的「惰」有關聯，但並不一樣。「惰」可以說是懶惰、拖延，它所指的事情是我們必須要完成的，比如大學裡的期末考試，非要等到最後的考試周了，希望一周突擊考個好成績，這就是懶惰、拖延導致的，但考試這事是逃不掉的、是必須做的。

而「勤」，則是勤快、積極主動。不僅要提前在日常每天、每周學習和複習知識，不至於在考試周緊張突擊，而且還要在每周去主動查閱更多的書籍，學習教材以外的知識，甚至學完某個課程順道考一個證書，這就是勤。勤是指這些事是可做可不做的，不做，對你的期末考試並沒有特別大的影響，但做了，對你自身成長則會有幫助。

曾國藩說：一勤天下無難事。在高效能人士的七個習慣裡面，勤就是第一個習慣：積極主動。如果在任何事情上，我們能夠做到積極主動，則我們不僅能完成必須完成的任務，而且還會獲得比預期收益更大的收益和成長。比如不僅通過了考試，而且還徹底弄懂了這門課程，更順道考了一個證書，日積月累，積石成山，未來一定會有幫助。

宜勤，是我領悟到的第七大箴言。我也會將它加入到我的每晚上的反思日記中，每天都會反思自己今天是否有做到「勤」字，每天都會問自己是否有在我目前的主業、副業、家庭、自我修煉中有積極主動，是否有追求以達到更高、更好的成就。

第八大箴言，宜靜

我最開始確立箴言的時候，並沒有想到「靜」這個箴言，只是為了湊一個三三三的結構，才想到了靜這個字，但後來發現這個「靜」於我是如此重要。我說話比較快、處事行為較為急躁，自我評價是一個偏「動」的人。

雖然經過兩年來的修煉，已經多少做到了一些少言、少辯、不好為人師，但遇事仍無法做到完全的「靜」字訣。在一些突發性的大事、有切實利害的事情上仍然是焦躁不安、心煩意亂，甚至影響到既定的計畫，更會導致情緒的波動、處事行為過激。

所以，「靜」其實才是我陶冶心性最需要的金玉良言。以前，我只了解像「關公刮骨療傷」這種程度或類似情況的、自若坦然的「靜」。但讀了曾國藩的書以後，我發現，曾國藩即使在被太平軍圍困、朝不保夕的時候，依然每天堅持讀史10頁、練字一貼、與人下棋一局、打坐一炷香。

試想，外面火急火燎的敵人就在攻打你，說不定啥時候就打進來了，你的性命就沒了，這份「靜」或者「定力」，比刮骨療傷的境界要高出數個檔位。

而且，我也突然明白了我最喜歡的一本書《小沙彌》中第一節故事裡，藏傳佛教達普活佛在涅槃前的作為，他知道自己病入膏肓，人之生老病死將至。但他每天睡前都會把自己的衣服、碗筷、經書、物品的收拾妥當。

他說：不管來世與明日哪個先來，但我今天的事已經做的非常圓滿了。這本書我讀了不下10次，此時方才領悟佛家的修行與儒家的修身之間的關係，「靜」是人生修行的基石。所以，即使是生死關頭，也要時刻謹記第八大箴言「宜靜」。

第九大箴言，宜簡

簡指簡單、簡約。這個箴言有斷舍離、極簡生活的意思，不要給自己增加不必要的困擾，和前面的「欲」有些聯繫，但又有不同。比如想買太多衣服是「欲」，但每天起來光做選擇穿哪件就要耗費很多精力，而且萬一有人評價說不好看，自己還會鬱悶一整天，這整個過程就是沒有做到「簡」。

與其生活在他人的評價或世界裡，不如安心打造自己的軀體、磨練自己的心智，讓自己內有與人不同的氣質、外有積極強健的體魄。

簡化自己的物品，簡化不必要的聚會、行為、欲望，把自己的時間、精力、生命用在真正有價值的事情上。為什麼不丹比較貧窮，但卻是世界上幸福指數最高的國家，這個世界上沒有什麼比「自己覺得自己過得的幸福」而更讓人幸福的事情了。

幾個月前集中捐掉了我50%的衣服、賣掉了90%的紙質書、集中清理了一批囤積的物品，並開始逐漸推掉一些可有可無也不傷感情的活動等等，一周中竟然多出了5-8個小時的時間、精力也變得更加充沛、效率也得到了提高，也沒有影響原來的生活和關係，對「簡」字箴言，受益頗多。

同時，簡還有勤儉、儉樸的意思。能看到這篇文章的你和我一定不會有吃不上飯、沒衣服穿的困難，但並不代表我們要放棄勤儉節約的美德。時刻保持一顆「末日心態」，如果這是我生命中的最後一天、這是我最後的一頓飯、這是地球上最後一杯水，我該如何去「享受」，而不是丟棄、浪費。當然，這個境界有點虛和高了，估計我自己都做不到，但以此為一個標準，僅作為參考。

所以，第九大箴言就是「宜簡」，今後我會每天反思哪些事情、物品、信念可以被簡化，在不降低生活質量的情況下儘量簡約，讓自己過上一個看似簡單但實際並不簡單的生活。

在經過兩年的自我修行，於門徑中初窺人生修煉的殿堂，但深知以後的道路將充滿了更多的孤獨、面臨更大的困難、存在更高的挑戰和瓶頸，但兩年來的經歷告訴我，這是一條值得我義無反顧、終生為之而努力的道路。

雖然我們無法像古代先賢大哲那樣成為聖人，但卻可以通過努力，讓自己成為永遠比昨天的自己要優秀一點點的人。少惰少傲少欲，有志有識有恆，宜勤宜靜宜簡。

登古寺，蒼蒼星月清韻遠；

上高樓，蕩蕩花風暗香輕。

於2018年5月，是為人生修業之新開始。